{"pages":[{"id":1,"text":"BAHTSUL MASA’IL KUBRO SE-JAWA DAN MADURA\rPP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\rDALAM RANGKA MEMPERINGATI HAUL NYAI HJ. ZUHRIYYAH KE-47\rRABU – KAMIS 03 – 04 DESEMBER 2025 M.\rKOMISI A\rDEWAN MUSHOHHIH…DEWAN MUHARRIR\r•…Ky. Laiq Atho’illah\r•…KH. Khoruzzad Maddah…•…Agus Iqbal Muhammad Rodli\r•…Ust. Muhammad Taufiq\r•…Ust. Asnawi\r•…Ust. Zaini Dahlan\r…\rMODERATOR…NOTULEN\r•…Ust. Ahmad Zaini\r•…Ust. Muhammad Hamdi\r•…Ust. Ahmad Subhan…•…Ust. Chasanul Mujtab\r•…Bpk. Osama Hikam Ganesta\rDELEGASI\r1.…PP. FATIHUL ULUM…17.…PP. AL-HALIMY CABANG MHI\r2.…PP. DARUL ARIFIN…18.…PP. ZAINUL HASANAIN\r3.…PP. MIFTAHUL ULUM SUREN…19.…PP. AL BIDAYAH\r4.…PP. NURUL QORNAIN SUKOWONO…20.…PP. SALAFIYYAH SYAFI’IYYAH\r5.…PP. AL-KHOLAFIYAH…21.…PP. NURUL JADID\r6.…PP. SALAFIYYAH KHOLIDIYYAH…22.…PP. AL-ANWAR\r7.…PP. HIDAYATUL MUBTADIIN KLAKAH…23.…PP. MUS\r8.…PP. SYARIFUDDIN…24.…PP. SYAIKHONA KHOLIL\r9.…PP. ROUDLOTUL ULUM BESUK…25.…PP. AL-HAMIDY BANYUANYAR\r10.…PP. AL FALAH LEBAK…26.…PP AL ASSAHLIYYIN MADURA\r11.…PP. NURUL QODIM…27.…PCNU CABANG KENCONG\r12.…PP. MAHIR AR-RIYADH…28.…FMAA\r13.…PP. SALAFIYAH SA’IDIYYAH ARUSBAYA…29.…PP DARUSSALAM SUMBERSARI\r14.…PP. LANGITAN…30.…PP. LIRBOYO INDUK\r15.…PP. AN NUR TEMPEH…31.…PP. ALI BA’ALAWY\r16.…PP. KARANG PANAS PASURUAN…32.…PP. SIDOGIRI\r17.…TAKHOSSUS…33.…PP. DALWA\r18.…FATHUL MUIN (2)…34.…PP AL FALAH PLOSO\r19.…FATHUL QORIB (2)…35.…PP. ASSUNNIYYAH (2)\r20.…LBM ASSUNNIYYAH…36.…MA’HAD ALY ASSUNNIYYAH (2)\r21.…ALMAS…37.…UAS\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKy. Laiq Atho’illah…Agus Iqbal Muhammad Rodli…Ust. Akhmad Zaeni\rKH. Khoruzzad Maddah…Ust. Muhammad Taufiq…\r…Ust. Asnawi…NOTULEN","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"…Ust. Zaini Dahlan…Ust. Chasanul Mujatab\r……Bpk. Osama Hikam Ganesta\rJALSAH I\rMemutuskan:\r1.…KRONOLOGI AFFAN TEWAS | MA’HAD ALY ASSUNNIYYAH\rDeskripsi Masalah:\rPeristiwa nahas yang menewaskan Affan terjadi pada Kamis (28/8) malam di kawasan Pejompongan, Jakarta Pusat. Rantis Brimob sempat menabrak Affan, berhenti sejenak, lalu melaju kembali hingga melindas korban yang sudah tergeletak di jalan.\rInsiden ini memicu kemarahan massa. Pengemudi ojol dan warga mendatangi Mako Brimob Kwitang, Jakarta Pusat. Massa yang mengamuk bahkan sempat membakar pos polisi di bawah flyover Senen.\rKapolri Jenderal Listyo Sigit Prabowo menyampaikan permintaan maaf kepada keluarga korban dan menegaskan kasus diusut transparan. Presiden Prabowo Subianto juga mengekspresikan kekecewaannya terhadap tindakan personel Brimob. Ia meminta kasus ini diusut tuntas dan pelaku dihukum sekeras-kerasnya.\rDalam sidang etik, Kompol Kosmas mengaku tidak menduga Affan terlindas rantis. Ia mengaku baru mengetahui peristiwa itu dari video viral di media sosial.\r\"Sungguh-sungguh di luar dugaan. Dan saya mengetahui ketika korban meninggal ketika video viral,\" kata Kosmas.\r\"Dan kami tidak mengetahui sama sekali pada peristiwa dan waktu kejadian tersebut. Setelah kejadian video viral, kami ketahui setelah beberapa jam berikutnya melalui medsos,\" lanjutnya.\rKosmas juga menyampaikan permintaan maaf kepada pimpinan Polri dan mengaku tidak berniat mencelakakan korban.\r\"Dengan kejadian atau peristiwa bukan menjadi niat, sungguh-sungguh demi Tuhan, bukan ada niat untuk membuat orang celaka, namun sebaliknya,\" ucapnya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"\"Namun peristiwa itu telah terjadi, dalam kesempatan ini saya juga mau menyampaikan dukacita yang mendalam kepada korban Affan Kurniawan serta keluarga besar,\" imbuhnya.\rKosmas mengatakan akan berdiskusi dengan keluarga terkait langkah setelah keputusan sidang etik.\rSetelah dipecat, Kompol Kosmas juga dijatuhi sanksi administratif berupa penempatan khusus (patsus).\r\"Sanksi administratif yaitu penempatan pada tempat khusus,\" kata Ketua Komisi Sidang Etik.\rKosmas menjalani patsus selama enam hari, sejak 29 Agustus hingga 3 September 2025, di ruang Patsus Biro Provost Divpropam Polri .\rKronologi : Liputan6.com, Jakarta Satu per satu persidangan etik di balik tragedi kematian Affan Kurniawan, driver ojol, rampung digelar. Affan tewas usai ditabrak dan dilindas kendaraan taktis atau rantis Brimob.\rPeristiwa itu terjadi pada saat demo 28 Agustus 2025. Tepat di saat unjuk rasa pembubaran DPR yang semula berjalan kondusif berubah menjadi anarkis. Massa dalam jumlah banyak turun ke jalan meski sudah memasuki batas waktu unjuk rasa. Mereka terlibat saling serang dengan petugas yang berjaga. Petugas coba melakukan pembubaran dengan melepaskan tembakan gas air mata.\rMassa bukannya mundur teratur. Mereka memecah konsentrasi dengan lari kocar kacir ke banyak tempat. Salah satu titik konsentrasi massa di kawasan Pejompongan, Tanah Abang, Jakarta Pusat.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Saling serang terus terjadi. Dalam keadaan sengit di malam mencekam itulah, Affan yang disebut-sebut sedang mengantarkan pesanan makanan malah menjadi korban. Padahal, dia sama sekali tak ada kaitan dengan ketegangan malam itu. Hanya berniat tetap menjalankan tugasnya meski sadar kondisi mengancam nyawa.\rAffan berada di tengah kekacauan di Jalan Pejompongan malam itu. Tidak terlalu jelas kepada siapa pesanan itu akan diantarkan. Tetapi saat berusaha menyeberang jalan, ketika itulah mobil rantis Brimob yang hendak membubarkan massa melaju kencang. Tubuh Affan yang mengenakan jaket ojek online ditabrak. Kendaraan rantis sempat berhenti ketika ban depan mengenai tubuh Affan. Sayang, tidak ada pertolongan yang dilakukan, malah terus melaju hingga melindas badan Affan dan menjauh dari lokasi kejadian.yang dilindas rantis Brimob. (Istimewa)\rKejadian ini menyita perhatian masyarakat luas. Kapolri Jenderal Listyo Sigit langsung menyampaikan permintaan maaf atas ulah anak buahnya. Dia juga sempat menemui keluarga Affan di rumah sakit. Menyampaikan duka cita secara langsung.\r“Saya menyesali terhadap peristiwa yang terjadi dan mohon maaf sedalam-dalamnya,” tutur Listyo saat dikonfirmasi wartawan.\rTak hanya Kapolri, Presiden Prabowo Subianto juga memberikan perhatian serius pada peristiwa tersebut. Dia menyampaikan keprihatinan mendalam atas yang terjadi. Prabowo juga memastikan kehidupan keluarga Affan akan ditanggung negara mengingat pemuda tersebut adalah tulang punggung keluarganya.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"\"Saya atas nama pribadi dan atas nama pemerintah Republik Indonesia mengucapkan turut berduka cita dan menyampaikan bela sungkawa yang sedalam-dalamnya,\" kata Prabowo kala itu.\rPresiden bahkan menyampatkan waktu melayat ke rumah duka Affan.\rTak hanya menyampaikan duka cita, peristiwa yang menyita perhatian publik ini juga dipastikan diproses. Propam Mabes Polri langsung bekerja melakukan penyelidikan. Diketahui, ada tujuh orang di dalam mobil rantis yang menabrak Affan. Mereka adalah Kompol Kosmas, Bripka Rohmad, Aipda Rohyani, Briptu Danang Setiawan, Briptu Mardin, Bharaka Jana Edi, dan Bharaka Yohanes David.\rPertanyaan:\ra)…Apakah pemecatan dan sanksi administratif sudah cukup untuk menghukum brimob menurut pandangan syariat sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban: Tidak di anggap mencukupi, karena di anggap mukholafah dengan aturan syariat.\rReferensi:\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - المبحث الخامس علاقة الأحكام الشرعية بأحكام القوانين - المكتبة الشاملة – ص 253\rوحق ولي الأمر في تخصيص القضاء مقيد بعدم الخروج على نصوص الشريعة، أو مبادئها العامة، وروحها التشريعية، فإن خرج عن هذه الحدود فأمره باطل لا يقيد القضاة، ولا يمنعهم من النظر فيما حرمه عليهم الأمر الباطل.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فمثلاً لولي الأمر أن يخصص قاضياً معيناً بنظر جريمة السرقة، وآخر بنظر جريمة القتل، ولكن ليس له أن يمنع القضاة من نظر هذه الجرائم أو من نظر جرائم أكل الميتة، أو شرب الخمر، أو الردة، أو منع الزكاة. ولولي الأمر أن يخصص قاضياً لنظر جرائم الربا أو المقامرة المراهنة، ولكن ليس له أن يمنع القاضي من نظرها على الوجه الذي حرمته الشريعة. ولولي الأمر أن يحدد العقوبات التي يملك القاضي توقيعها في جرائم التعازير ويلزمه أن لا يوقع غيرها، ولكن ليس له أن يلزمه توقيع عقوبات غير العقوبات الشرعية في جرائم الحدود، أو جرائم القصاص والدية.\rويعتبر القاضي مختصاً بنظر الجريمة إذا كانت مما نصت عليه الشريعة ولم ينص عليه القانون، ما دامت عقوباتها تماثل العقوبات المفروضة على الجرائم التي خُصَّ قانوناً بنظرها، ولا عبرة بسكوت ولي الأمر عن هذه الجرائم؛ لأنالشريعة نصت عليها وأوجبت عقاب مرتكبيها؛ ولأن الشريعة لا تبيح بحال لولي الأمر أن يعطل نصوصها، فإذا عطلها لم يكن للقضاء أن يسايره، وكان على القاضي أن يطبق نصوص الشريعة؛ ويحكم بالعقوبة التي قررتها الشريعة ما دام مختصاً بتوقيع مثل هذه العقوبة أو بنظر مثل الجريمة المعطلة.\rويعتبر القاضي مختصاً بنظر الجريمة طبقاً لما نصت عليه الشريعة إذا كان القانون قد نص عليها على وجه يخالف أحكام الشريعة. والعلة في اختصاص القاضي هنا هي نفس العلة في اختصاصه بالجرائم التي أهملها القانون ولم ينص عليها.\rوإذا كانت الجريمة مما نص عليه القانون دون الشريعة؛ فالقاضي يختص بنظرها إذا لم يكن هناك خروج على نصوص الشريعة أو مبادئها العامة أو روحها التشريعية. فإذا تحقق هذا الخروج كان القاضي غير مختص بنظر الجريمة؛ لأنه ليس له أن ينظر إلا ما يتفق مع الشريعة، أو كان عليه أن يقضي بالبراءة لبطلان النص الذي حرم الفعل.\r?…متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب (ص: 37)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"كتاب الجنايات : القتل على ثلاثة أضرب عمد محض وخطأ محض وعمد خطأ. فالعمد المحض أن يعمد إلى ضربه بما يقتل غالبا ويقصد قتله بذلك فيجب القود عليه فإن عفا عنه وجبت دية مغلظة حالة في مال القاتل والخطأ المحض أن يرمي إلى شيء فيصيب رجلا فيقتله فلا قود عليه بل تجب عليه دية مخففة على العاقلة مؤجلة في ثلاث سنين وعمد الخطأ أن يقصد ضربه بما لا يقتل غالبا فيموت فلا قود عليه بل تجب دية مغلظة على العاقلة مؤجلة في ثلاث سنين\r?…الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ج 2 ص 496\r(والخطأ المحض) هو أن يقصد الفعل دون الشخص كأن (يرمي إلى شئ) كشجرة أو صيد (فيصيب) إنسانا (رجلا) أي ذكرا أو غيره (فيقتله) أو يرمي به زيدا فيصيب عمرا كما مر ولم يقصد أصل الفعل كأن زلق فسقط على غيره فمات كما مر أيضا. (فلا قود عليه) لقوله تعالى: * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله)\r?…شرح ياقوت النفيس (687 – 689)\rوالقتل الخطأ هو : ألا يقصده ؛ كمن أراد أن يصطاد حيوانا ، وعندما أطلق بندقيته مر شخص فأصيب ومات .. هذا قتل خطأ ؛ لأنه ما كان مقصوده قتله ، ولكن القضاء والقدر سبق إليه فأصيب ومات . ويدخل في قتل الخطأ : الدعس بالسيارة من غير أن يتعمده الداعس.\r?…ص5658 - كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - الركن الثالث القصد الجنائي - المكتبة الشاملة\rلا يكون القتل عمداً عند جمهور الفقهاء (الحنفية (1) والشافعية (2) والحنابلة (3)) إلا إذا قصد الجاني قتل المجني عليه، أو ضربه بفعل مزهق (أي قصد الفعل العدوان بما يقتل غالباً). فإن لم يتوافر القصد الجنائي، فلا يعد الفعل قتلاً عمداً. ولو قصد الجاني مجرد الاعتداء على المجني عليه، دون إزهاق روحه، بما لا يقتل غالباً، كان القتل شبه عمد.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وبما أن هذا القصد أو النية أمر باطني خفي لا يمكن الاطلاع عليه، أناط الفقهاء حكم القتل العمد بوصف ظاهر يمكن معرفته، وهو استعمال أداة القتل المناسبة؛ لأن الجاني غالباً يختار الآلة المناسبة لتنفيذه قصده الجرمي. فاستعمال الآلة القاتلة غالباً هو المظهر الخارجي لنية الجاني، وهو الدليل المادي الذي لا يكذب في الغالب؛ لأنه من صنع الجاني، لا من صنع غيره. ومن ثم اشترط الفقهاء أن تكون الآلة قاتلة غالباً؛ لأنها دليل على قصد القتل عند الجاني (4).\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين — البكري الدمياطي (ت 1310)\r)قوله: فلو عفا المستحق) عنه أي عن القود أو عن الجاني، وقوله مجانا: أي بلا مال.\rوالمراد صرح له بذلك بأن قال له عفوت عنك بلا شئ، وقوله أو مطلقا: أي أو عفا عنه مطلقا: أي من غير تعرض للدية بأن قال له عفوت عنك وأطلق (قوله: فلا شئ) أي يجب على الجاني (قوله: وهي) مبتدأ خبره مائة بعير (قوله: لقتل حر) خرج به الرقيق ففيه القيمة بلغت ما بلغت تشبيها له بالدواب بجامع الملكية.\r?…كتاب التنبيه في الفقه الشافعي - باب العفو عن القصاص – ص. 217.\rإذا قتل من له وارث وجب القصاص للوارث، وهو بالخيار بين أن يقتصّ وبين أن يعفو، فإن عفا على الدية وجبت الدية، وإن عفا مطلقًا ففيه قولان: أحدهما: لا تجب. والثاني: تجب، وهو الأصحّ، وإن اختار القصاص ثم اختار الدية لم يكن له على المنصوص. وقيل: له ذلك.\r?…كتاب تفسير الطبري جامع البيان ط دار التربية والتراث – ص. 30\rالقول في تأويل قوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا}","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ثم أخبر جل ثناؤه عباده بحكم من قُتل من المؤمنين خطأ، فقال:\"ومن قتل مؤمنًا خطأ فتحرير\"، يقول: فعليه تحرير =\"رقبة مؤمنة\"، في ماله =\"ودية مسلمة\"، تؤديها عاقلته (3) =\"إلى أهله إلا أن يصدقوا\"، يقول: إلا أن يصدق أهل القتيل خطأ على من لزمته دية قتيلهم، فيعفوا عنه ويتجاوزوا عن ذنبه، فيسقط عنه.\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKy. Laiq Atho’illah…Agus Iqbal Muhammad Rodli…Ust. Ahmad Subhan\rKH. Khoruzzad Maddah…Ust. Muhammad Taufiq…\r…Ust. Asnawi…NOTULEN\r…Ust. Zaini Dahlan…Ust. Chasanul Mujatab\r……Bpk. Osama Hikam Ganesta\rJALSAH II\rMemutuskan:\r2.…DILEMA ORANG TUA | PP FATIHUL ULUM TANGGUL\rDeskripsi Masalah:\rViral Dua Bersaudara Titipkan Ibu ke Panti Jompo, Setuju Tak Dikabari Jika Meninggal: Netizen Murka Suara.com - Sebuah kisah yang membuat publik geger datang dari Sidoarjo, Jawa Timur. Dua bersaudara mendapat sorotan tajam dari warganet setelah diketahui menitipkan ibu kandung mereka yang telah berusia 74 tahun ke sebuah panti jompo khusus lansia terlantar di Malang, yakni Griya Jompo Husnul Khatimah.\rKisah ini mencuat setelah video momen penyerahan ibu mereka, Nasikah, diunggah oleh Ketua Yayasan panti tersebut, Arief Camra, melalui akun TikTok miliknya. Dalam video tersebut, tampak sang ibu duduk diam ditemani kedua anaknya, berhadapan langsung dengan Arief yang menjelaskan konsekuensi dari keputusan yang mereka ambil.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Griya lansia itu tidak diperuntukkan bagi orang tua yang masih punya keluarga, apalagi anak dua. Tapi karena tidak ada titik temu soal siapa yang mau merawat, maka ibu bisa diserahkan secara total. Total artinya, anak-anaknya tidak akan lagi bertemu sang ibu, bahkan jika beliau meninggal dunia pun tidak akan dikabari,” tegas Arief dalam video tersebut.\rPernyataan ini jelas menunjukkan bahwa Griya Lansia memiliki ketentuan tegas: hanya menerima lansia yang benar-benar terlantar, tanpa keluarga atau orang yang bersedia merawat. Ini bukan semata-mata keputusan institusional, tetapi juga bentuk tanggung jawab kepada para donatur yang sejak awal mendukung operasional panti untuk lansia yang benar-benar tak memiliki siapa-siapa.\rYang mengejutkan, kedua anak Nasikah menyatakan persetujuan mereka dengan ketentuan tersebut, termasuk menyepakati syarat tidak akan diberi kabar jika sang ibu meninggal. Respons tersebut memicu kemarahan publik. Banyak yang mempertanyakan bagaimana mungkin seorang anak bisa sepenuhnya melepas tanggung jawab terhadap orang tua yang telah membesarkannya.\rNasikah sendiri dalam wawancara terpisah mengaku bahwa ia telah membesarkan ketiga anaknya seorang diri sejak suaminya meninggal dunia. Anak ketiga telah lebih dulu wafat, menyisakan dua anak yang kini justru menitipkannya ke panti. Ia mengaku tidak menyangka anak-anaknya tega melakukan hal tersebut.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Unggahan video itu pun viral dan memicu gelombang empati serta kemarahan dari warganet. Komentar demi komentar berdatangan, salah satunya dari pengguna bernama @Pra**** yang mengatakan, “Saya sudah lihat videonya tanpa skip. Griya Lansia itu bukan tempat titipan, tapi tempat bagi lansia terlantar. Makanya disampaikan kalau penyerahan harus total, dan anehnya anak-anaknya setuju begitu saja.”\rNetizen lain seperti @Tr*** menyoroti sikap Ketua Yayasan yang menyampaikan kata “tega” dalam bahasa Jawa, “tegel”. Saat itu sambil tersenyum kecil, kedua anak si lansia menjawabnya, \"tega\" sebab kondisi yang harus mereka hadapi.\r\"Ingatlah bahwa SURGA ADA DITELAPAK KAKI IBU,ridho ALLAH karena ridho orang tua,murka ALLAH karena murka orang tua,jangan sampe ALLAH SWT murka,sebelum terlambat,\" ungkap @hai**.\r\"Ketawa pula pas blg tegaaa, binatang aja ga tega ini manusia pnya akal bs bs nya,\" ucap @mrs**.\rViralnya kisah ini pun akhirnya membawa perubahan. Kedua anak Nasikah diketahui menjemput kembali sang ibu dari Griya Lansia.\rDalam pernyataannya, sang anak mengaku bahwa selama ini ia bekerja dan tinggal di rumah berukuran kecil 4x4 meter. Karena kesibukan dan keterbatasan fasilitas, sang ibu yang menderita stroke kerap harus bergerak dengan ngesot saat anaknya tak berada di rumah.\rPertanyaan:\ra)…Bagaimana hukum menyerah kan orang tua ke panti jompo sesuai deskripsi di atas...?\rPertimbangan:\r1.…tidak memiliki keluarga lain\r2.…anak mengetahui aturan panti jompo\r3.…anak tidak begitu merawat orang tua\r4.…orang tua merasa tidak tega","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"5.…apabila di tinggalkan di rumah maka ada kemungkinan semakin tidak terawat\rJawaban: diperbolehkan ketika benar benar tidak mampu dan tidak ada panti lansia lain yang memungkinkan.\rReferensi:\r?…الزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 2 / ص 402)\rمسألة قد ابتلي الناس بها واحتيج إلى بسط الكلام عليها وإلى تفاريعها ليحصل المقصود في ضمن ذلك وهي السؤال عن ضابط الحد الذي يعرف به عقوق الوالدين. إذ الإحالة على العرف من غير مثال لا يحصل به المقصود، إذ الناس أغراضهم تحملهم على أن يجعلوا ما ليس بعرف عرفا. لا سيما إن كان قصدهم تنقيص شخص أو أذاه، فلا بد من مثال ينسج على منواله، وهو أنه مثلا لو كان له على أبيه حق شرعي فاختار أن يرفعه إلى الحاكم ليأخذ حقه منه فلو حبسه فهل يكون ذلك عقوقا أم لا؟ أجاب: هذا الموضع قال فيه بعض العلماء الأكابر إنه يعسر ضبطه. وقد فتح الله - سبحانه وتعالى - بضابط أرجو من فضل الفتاح العليم أن يكون حسنا. فأقول: العقوق لأحد الوالدين هو أن يؤذي الولد أحد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغائر، فينتقل بالنسبة إلى أحد الوالدين إلى الكبائر أو يخالف أمره أو نهيه فيما يدخل فيه الخوف على الولد فوات نفسه أو عضو من أعضائه ما لم يتهم الولد في ذلك أو أن يخالفه في سفر يشق على الوالد وليس بفرض على الولد أو في غيبة طويلة فيما ليس بعلم نافع ولا كسب أو فيه وقيعة في العرض لها وقع. وبيان هذا الضابط أن قولنا أن يؤذي الولد أحد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما.\r?…اسعاد الرفيق ج 2 ص 114 - 115","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(فصل) (ومن معاصي كل البدن حقوق الوالين وهو ما يتأذيان) او احدهما اذاء ليس بالهين في العرف وان لم يكن محرما لو فعله مع الغير كان يلقاه فيقطب في وجهه او يقدم عليه في ملأ فلا يقوم له ولا يعبى به ونحو ذلك مما يقضي اهل العقل والمروءة من اهل العرف بانه مؤذ تأذيا عظيما الى ان قال ... وعليه لو أمره بطلاق من يحبها فلم يمتثل امره لم يأثم والافضل الامتثال اهـ\r?…المفاتيح في شرح المصابيح (????) الحسين بن محمود بن الحسن الحنفي (المتوفى: 727 هـ)\r\"العقوق\": مخالفة من حقه واجب، \"الوالدين\": الأب والأم، و\"عقوق الوالدين\": عصيان أمرهما وترك خدمتهما، فكلُّ أمرٍ يأمر به الأب أو الأم الولد واجب على الولد الإتيان بذلك الأمر إن لم يكن فيه إثم، مثل أن يأمر الأب أو الأم الولد بالسرقة أو قتل أحدٍ أو شتمه وما أشبه ذلك، فلا يجوز الإتيان بهذا الأمر؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ويجب على الولد خدمة الوالدين بقدر ما يُطيق، ويجب عليه نفقتهما وكسوتهما إن كانا فقيرين، إن كان يقدر على نفقتهما وكسوتهما.\r?…كتاب الدرر البهية من الفتاوى الكويتية - إيداع الوالدين أو أحدهما في دار للمسنين - المكتبة الشاملة ص 228.\rإيداع الوالدين أو أحدهما في دارٍ للمسنّين\r3210 - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مجدي، ونصُّه: نرجو الإفادة عن الحكم الشرعي لإيداع الوالدين - أحدهما أو كلاهما - في دار المسنين.\r[أجابت اللجنة بما يلي]","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"واجب الولد إذا كان له أبوان مُسِنّان عاجزان أو واحد منهما أن يَبِرَّهما ويقوم بواجباتهما بنفسه، فإن عجز عن ذلك كان عليه أن يؤمِّن لهما من يخدمهما في منزل خاص بهما أو في منزله هو ما دام ذلك ممكناً، فإن عجز عن ذلك جاز له أن يضعهما في دار المسنّين إذا كانت هذه الدار تؤمّن لهما حاجاتهما على وجه مُرْضٍ، وفي هذه الحال عليه أن يديم زيارتهما والقيام بأمرهما بنفسه كلّما أمكنه ذلك، وعلى قدر طاقته، لقوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا} [الإسراء: 23]. والله أعلم.\r?…كتاب الفتاوى الكبرى الفقهية - كتاب الحج ص 129.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(وَسُئِلَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ رَجُلٍ لَهُ وَلَدٌ عَاقِلٌ بَالِغٌ رَشِيدٌ فَأَرَادَ الْوَلَدُ التَّرَدُّدَ إلَى الْفُقَهَاءِ لِقِرَاءَةِ الْعِلْمِ وَاسْتِعَارَةِ الْكُتُبِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ طَالِبُ الْعِلْمِ وَكَذَا الْخُرُوجُ لِقَضَاءِ حَوَائِجِهِ أَوْ زِيَارَةِ الصَّالِحِينَ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْقُرْبِ فَمَنَعَهُ الْوَالِدُ مِنْ ذَلِكَ وَأَمَرَهُ بِالْقُعُودِ فِي الْبَيْتِ وَعُلِّلَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ يَخْشَى عَلَيْهِ مِنْ صُحْبَةِ الْأَشْرَارِ وَالْوَلَدُ لَا يَرْتَابُ فِي حَالِهِ أَنَّهُ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَيَحْتَرِزُ مِنْهُ فَهَلْ لِلْوَلَدِ ذَلِكَ أَمْ لَا وَإِذَا أَرَادَ الْوَلَدُ السَّفَرِ لِطَلَبِ الْعِلْمِ لِمَا لَا يَخْفَى أَنَّ مُعَاشَرَةَ الْأَهْلِ وَنَحْوِهِمْ تُخِلُّ بِهِ وَالْوَالِدُ تَشُقُّ عَلَيْهِ الْمُفَارِقَةُ فَهَلْ لِلْوَلَدِ ذَلِكَ أَمْ لَا وَإِذَا أَرَادَ الْوَلَدُ التَّقَشُّفَ وَالزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا فَكَرِهَ الْوَالِدُ ذَلِكَ فَهَلْ لِلْوَلَدِ ذَلِكَ أَمْ لَا وَإِذَا أَمَرَهُ وَالِدُهُ بِأَمْرٍ مُبَاحٍ لَا يَتَعَلَّقُ بِالْوَالِدِ فَهَلْ يَلْزَمُ الْوَلَدَ امْتِثَالُهُ وَإِذَا أَمَرَهُ بِمَا فِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ وَكَانَتْ عَقِيدَةُ الْوَلَدِ فِي ذَلِكَ مُخَالِفَةٌ لِعَقِيدَةِ وَالِدِهِ فَهَلْ يَلْزَمُهُ امْتِثَالُهُ اعْتِبَارًا بِعَقِيدَةِ الْوَالِدِ أَمْ يَحْرُمُ اعْتِبَارًا بِعَقِيدَةِ نَفْسِهِ فَإِنْ قُلْتُمْ يَجِبُ فَهَلْيَفْعَلُهُ مَعَ اعْتِقَادِ خِلَافِهِ أَمْ يَلْزَمُهُ اعْتِقَادُ حَلِّ ذَلِكَ وَمَا حَدُّ الْبِرِّ وَالْعُقُوقِ.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ إذَا ثَبَتَ رُشْدُ الْوَلَدِ الَّذِي هُوَ صَلَاحُ الدِّينِ وَالْمَالِ مَعًا لَمْ يَكُنْ لِلْأَبِ مَنْعِهِ مِنْ السَّعْيِ فِيمَا يَنْفَعُهُ دِينًا أَوْ دُنْيَا وَلَا عِبْرَةَ بِرِيبَةٍ يَتَخَيَّلُهَا الْأَبُ مَعَ الْعِلْمِ بِصَلَاحِ دِينِ وَلَدِهِ وَكَمَالِ عَقْلِهِ نَعَمْ إنْ كَانَ فِي الْبَلَدِ فَجَرَةٌ يَأْخُذُونَ مَنْ خَرَجَ مِنْ الْمُرْدِ إلَى السُّوقِ مَثَلًا قَهْرًا عَلَيْهِمْ تَأَكَّدَ عَلَى الْوَلَدِ إذَا كَانَ كَذَلِكَ أَنْ لَا يَخْرُجَ حِينَئِذٍ وَحْدَهُ لِنَهْيِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ الْوُقُوعِ فِي مَوَاطِنِ التُّهَمِ فَأَمْرُ الْوَالِدِ لَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ بِعَدَمِ الْخُرُوجِ مَعَ الْخَوْفِ يُعْذَرُ فِيهِ فَلَا يَجُوزُ لِلْوَلَدِ مُخَالَفَتُهُ إذَا تَأَذَّى الْوَالِدُ بِذَلِكَ تَأَذِّيًا لَيْسَ بِالْهَيِّنِ وَلَمْ يَضْطَرَّ الْوَلَدُ لِلْخُرُوجِ وَلَا يَجُوزُ لِلْأَمْرَدِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا يَأْتِي فِي قَطْعِ صَلَاةِ النَّفْلِ السَّفَرَ وَلَوْ لِلْعِلْمِ إلَّا مَعَ نَحْوِ مَحْرَمٍ وَرَجَاءِ حُصُولِ تَعَلُّمٍ أَوْ زِيَادَةٍ فِيهِ وَحِينَئِذٍ لَا نَظَرَ لِكَرَاهَةِ الْوَالِدِ لَهُ حَيْثُ لَا حَامِلَ عَلَيْهَا إلَّا مُجَرَّدَ فِرَاقِ الْوَلَدِ لِأَنَّ ذَلِكَ حُمْقٌ مِنْهُ وَحَيْثُ نَشَأَ أَمْرُ الْوَالِدِ أَوْ نَهْيُهُ عَنْ مُجَرَّدِ الْحُمْقِ لَمْ يُلْتَفَتْ إلَيْهِ أَخْذًا مِمَّا ذَكَرَهُ الْأَئِمَّةُ فِي أَمْرِهِ لِوَلَدِهِ بِطَلَاقِ زَوْجَتِهِ.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وَكَذَا يُقَالُ فِي إرَادَةِ الْوَلَدِ لِنَحْوِ الزُّهْدِ وَمَنْعِ الْوَالِدِ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ إنْ كَانَ لِمُجَرَّدِ شَفَقَةِ الْأُبُوَّةِ فَهُوَ حُمْقٌ وَغَبَاوَةٌ فَلَا يَلْتَفِتُ لَهُ الْوَلَدُ فِي ذَلِكَ وَأَمْرُهُ لِوَلَدِهِ بِفِعْلٍ مُبَاحٍ لَا مَشَقَّةَ عَلَى الْوَلَدِ فِيهِ يَتَعَيَّنُ عَلَى الْوَلَدِ امْتِثَالُ أَمْرِهِ إنْ تَأَذَّى أَذًى لَيْسَ بِالْهَيِّنِ إنْ لَمْ يَمْتَثِلْ أَمْرَهُ وَمَحَلَّهُ أَيْضًا حَيْثُ لَمْ يَقْطَعْ كُلُّ عَاقِلٍ بِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْأَبِ مُجَرَّدَ حُمْقٍ وَقِلَّةِ عَقْلٍ لِأَنِّي أُقَيِّدُ حِلّ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ لِلْعُقُوقِ بِأَنْ يَفْعَلَ مَعَ وَالِدِهِ مَا يَتَأَذَّى بِهِ إيذَاءً لَيْسَ بِالْهَيِّنِ بِمَا إذَا كَانَ قَدْ يُعْذِرُ عُرْفًا بِتَأَذِّيه بِهِ أَمَّا إذَا كَانَ تَأَذِّيه بِهِ لَا يَعْذُرُهُ أَحَدٌ بِهِ لِإِطْبَاقِهِمْ عَلَى أَنَّهُ إنَّمَا نَشَأَ عَنْ سُوءِ خُلُقٍ وَحِدَةِ حُمْقٍ وَقِلَّةِ عَقْلٍ فَلَا أَثَرَ لِذَلِكَ التَّأَذِّي وَإِلَّا لَوَجَبَ طَلَاقُ زَوْجَتِهِ لَوْ أَمَرَهُ بِهِ وَلَمْ يَقُولُوا بِهِ.\r?…الدرر البهية من الفتاوى الكويتية 228/11\rإيداع الوالدين أو أحدهما في دار للمستين\r3210 - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مجدي، ونضه نرجو الإفادة عن الحكم الشرعي لإبداع الوالدين - أحدهما أو كلاهما - في دار المسنين.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"أجابت اللجنة بما يلي: واجب الولد إذا كان له أبوان مينان عاجزان أو واحد منهما أن يبرهما ويقوم بواجباتهما بنفسه، فإن عجز عن ذلك كان عليه أن يؤمن لهما من يخدمهما في منزل خاص بهما أو في منزله هو ما دام ذلك ممكنا، فإن عجز عن ذلك جاز له أن يضعهما في دار المسنين إذا كانت هذه الدار تؤمن لهما حاجاتهما على وجه مرض، وفي هذه الحال عليه أن يديم زيارتهما والقيام بأمرهما بنفسه كلما أمكنه ذلك، وعلى قدر طاقته، لقوله تعالى (وقضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا) [الإسراء: 23) والله أعلم.\rb)…Apakah dengan menyerah kan kepada pihak panti jompo nafaqohnya anak kepada orang tua bisa gugur…?\rJawaban: gugur ketika ada yang menanggung baik mampu atau tidak mampu.\r?…فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي (10/ 364)\r…وضمان نفقة القريب للمدة المستقبلة لا يجوز وفى ضمان نفقة اليوم وجهان والفرق أن سبيلها سبيل البر والصلة لاسبيل الديون ولهذا تسقط بمضي الزمان وضيافة الغير\r?…كفاية الأخيار (ص: 440)\r(فرع) نفقة القريب لا تقدر بل هي بقدر الكفاية وتختلف بالكبر والصغر والزهادة والرغبة لأنها لتجزية الوقت ولا يشترط انتهاء المنفق عليه إلى حد الضرورة ويعطيه ما يستقل به دون ما يسد الرمق وتجب له الكسوة والسكنى ولو احتاج إلى خادم وجب ولو اندفعت هذه الأمور بضيافة وتبرع سقطت ولا يجب عليه بدلها فلو سلم النفقة إلى القريب فتلفت في يده أو أتلفها وجب الإبدال لكن إذا أتلفها لزمه الإبدال إذا أيسر فلو ترك الإنفاق على قريبه حتى مضى زمان لم تصر دينا سواء تعدى أم لا لأنها شرعت على سبيل المواساة بخلاف نفقة الزوجة لأنها عوض والله أعلم","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"?…الوضوح شرح المحرر (شيخ ابن هداية الله أبي بكر) ج 6 ص 744-745\r(ومن له مال يكفيه لنفقته لا تجب نفقته على القريب، صغيراً كان القريب (أو كبيراً) إلى أن قال..... ( ونفقة القريب) أصلاً كان أو فرعاً ( على الكفاية) فلا يقدر كنفقة الزوجات، بل يعتبر فيها أصل الحاجة، وذلك قد يقل وقد يكثر، وذلك لأنه ليس في مقابلة عوض بل هو معاونة ومواساة، فلو استغنى بعض الأيام لضيافة ونحوها لم تجب؛ لكفايته بغيره. ولا يقتصر على سد الرمق، بل يعطيه ما يقوى به على التردد وأداء العبادات. ويجب الإدام على الخلاف، (?) والكسوة والسكنى على ما يليق بحاله. ولو كان ممن يحتاج إلى الخادم وجبت نفقته أيضاً؛ تتميماً للمواساة. ( وتسقط بمضي الزمان)؛ لأن الواجب فيها الإمتاع دون التمليك؛ لما مر أنه مواساة ومعاونة، ولا فرق بين أن يكون الامتناع منها بعذر أو بالتعدي. ولا يصير ديناً في الذمة؛ لأنه ليس في مقابلة عوض، إلا أن يفرض) أي: يقدر (القاضي) النفقة، (أو يأذن للقريب في الاستقراض لغيبة أو امتناع\r?…حاشية الجمل الجزء 5 ص 324\rوشأن فرض الكفاية أنه ( إذا فعله من فيه كفاية سقط ) عنه وعن الباقين وفروضها كثيرة ( كقيام بحجج الدين-الى ان قال -( ودفع ضرر معصوم ) من مسلم وغيره ككسوة عار وإطعام جائع إذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة وبيت مال من سهم المصالح وهذا في حق الأغنياء وتعبيري بالمعصوم أولى من تعبيره بالمسلمين\r?…النجم الوهاج في شرح المنهاج (8/ 280):","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه ويباع فيها ما يباع في الدين. ويلزم كسوبا كسبها في الأصح ولا تجب لمالك كفايته ولا بمكتسبها. وتجب لفقير غير مكتسب إن كان زمنا أو صغيرا أو مجنونا، وإلا .. فأقوال، أحسنها: تجب، والثالث: لأصل لا فرع. قلت: الثالث أظهر، والله أعلم. وهي الكفاية، وتسقط بفواتها، ولا تصير دينا إلا بفرض أو إذنه في افتراض لغيبة قال: (ولا تصير دينا)؛لأنها من باب المواساة، فإذا اندفعت الحاجة من غير جهة القريب .. حصل المقصود. ولا يثبت في ذمة القريب شيء وإن تعدى بامتناع الإنفاق عليه. قال الإمام: ومن ثمرة ذلك: أنها لا يجب عليه تسليم النفقة له، فلو قال: كل معي .. وإن أعطاه نفقة أو كسوة .. لم يجز أن يملكها لغيره.\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKy. Laiq Atho’illah…Agus Iqbal Muhammad Rodli…Ust. M. Hamdi\rKH. Khoruzzad Maddah…Ust. Muhammad Taufiq…\r…Ust. Asnawi…NOTULEN\r…Ust. Zaini Dahlan…Ust. Chasanul Mujatab\r……Bpk. Osama Hikam Ganesta\rJALSAH III\rMemutuskan:\r3.…POLEMIK KELANGKAAN BBM DI JEMBER AKIBAT PENUTUPAN JALUR GUMITIR | PP AL BIDAYAH JEMBER\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Penutupan Jalur Gumitir bermula dari terjadinya serangkaian pergeseran tanah dan retakan serius pada badan jalan nasional yang membentang di wilayah perbukitan antara Kabupaten Jember dan Banyuwangi, yang semakin parah sejak awal Juli 2025. Intensitas curah hujan yang tinggi mempercepat proses pelapukan tanah dan mengaktifkan potensi longsor, khususnya di sejumlah titik rawan yang berada di lereng curam dengan struktur tanah yang tidak stabil. Sebagai langkah darurat, Balai Besar Pelaksanaan Jalan Nasional (BBPJN) VIII Kementerian PUPR menetapkan penutupan total akses kendaraan untuk mencegah korban jiwa dan kerusakan lebih lanjut. Keputusan ini juga didasarkan pada hasil kajian geoteknik yang menunjukkan ancaman kelongsoran aktif dan bahaya amblas, sehingga diperlukan penanganan struktur jangka panjang. Penutupan total jalan tersebut akibat longsor dan risiko geoteknik lain pada bulan Juli 2025 mengakibatkan gangguan signifikan terhadap distribusi BBM dari depot Pertamina Banyuwangi menuju Stasiun Pengisian Bahan Bakar Umum (SPBU) di Jember dan sekitarnya. Dampaknya bukan semata keterlambatan, melainkan stagnasi pengiriman bahan bakar yang mengakibatkan antrean panjang, kelumpuhan sektor transportasi, dan bahkan disrupsi ekonomi mikro di sektor informal.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Fenomena antrian panjang kendaraan bermotor di berbagai SPBU di Kota Jember sebagai imbas dari kelangkaan pasokan BBM bukan sekadar gejala teknis dari kekosongan logistik, melainkan simbol visual dari rapuhnya infrastruktur keadilan distribusi energi di tingkat lokal. Antrean yang menjalar hingga ratusan meter, dengan waktu tunggu mencapai 2–5 jam, merefleksikan keterputusan antara kebutuhan rakyat dan kapasitas negara dalam menjalankan prinsip distributive equity yang adil dan proporsional.\rKelangkaan BBM di Kota Jember tidak hanya menimbulkan krisis pasokan, tetapi juga menciptakan distorsi pasar di tingkat hilir dalam bentuk lonjakan harga BBM eceran yang tak terkendali. Di luar jaringan resmi Stasiun Pengisian Bahan Bakar Umum (SPBU), harga BBM jenis Pertalite dan Solar di tingkat pengecer tradisional mengalami inflasi yang bersifat spekulatif dan eksploitatif, dengan selisih harga mencapai hingga dua kali lipat dari harga eceran tertinggi (HET) yang ditetapkan oleh pemerintah.\rPertanyaan:\ra)…Apakah tindakan penutupan jalur Gumitir yang berdampak pada keterlambatan pengiriman BBM dapat dibenarkan?\rJawaban: Dibenarkan karena termasuk kewajiban dari Waliyul Amri adalah menjaga maslahat umat.\rReferensi:\r?…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (5/ 343):","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"…[ فرع] وقع السؤال عما يقع بمصرنا كثيرا من المناداة من جانب السلطنة بقطع الطرقات القدر الفلاني هل ذلك جائز، وهل هو من الأمور التي يترتب عليها مصلحة لعامة المسلمين فتجب على الإمام ثم على مياسير المسلمين أم لا؟ والجواب أن الظاهر الجواز، بل الوجوب حيث ترتب عليه مصلحة، والظاهر الوجوب على الإمام فيجب صرفه أجرة ذلك من أموال بيت المال، فإن لم يتيسر ذلك لظلم متوليه فعلى مياسير المسلمين.\r?…الحاوي للفتاوي للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي 1 / 153-154 ( ط/دار الفكر )\rالْأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ: وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَا اخْتَصَّ بِأَفْنِيَةِ الشَّوَارِعِ وَالطُّرُقَاتِ فَهُوَ مَوْقُوفٌ عَلَى نَظَرِ السُّلْطَانِ، وَفِي حُكْمِ نَظَرِهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ نَظَرَهُ فِيهِ مَقْصُورٌ عَلَى كَفِّهِمْ عَنِ التَّعَدِّي وَمَنْعِهِمْ مِنِ الْإِضْرَارِ وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَهُمْ عِنْدَ التَّشَاجُرِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُقِيمَ جَالِسًا، وَلَا أَنْ يُقَدِّمَ مُؤَخَّرًا، وَيَكُونُ السَّابِقُ إِلَى الْمَكَانِ أَحَقَّ بِهِ مِنَ الْمَسْبُوقِ.\rوَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ نَظَرَهُ فِيهِ نَظَرُ مُجْتَهِدٍ فِيمَا يَرَاهُ صَلَاحًا مِنْ إِجْلَاسِ مَنْ يُجْلِسُهُ وَمَنْعِ مَنْ يَمْنَعُهُ وَتَقْدِيمِ مَنْ يُقَدِّمُهُ كَمَا يَجْتَهِدُ فِي أَمْوَالِ بَيْتِ الْمَالِ وَإِقْطَاعِ الْمَوَاتِ، وَلَا يَجْعَلُ السَّابِقَ أَحَقَّ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَلَيْسَ لَهُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ\rأَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ عَلَى الْجُلُوسِ أَجْرًا، وَإِذَا تَارَكَهُمْ عَلَى التَّرَاضِي كَانَ السَّابِقُ إِلَى الْمَكَانِ أَحَقَّ مِنَ الْمَسْبُوقِ انْتَهَى.\r?…الضرورة الشرعية للشيخ وهبة الزحيلي صـ 312","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"للحاكم تقييد او منع المباح الذي ينتج عنه مفسدة بسببه ويصادم المصلحة وله بمقتضى السياسة الشرعية مسايرة الاوضاع الملائمة للناس فيما يحقق مصالحهم وتدفع عنهم المفاسد والسياسة الشرعية هي الاحكام والتصرفات التي تدير شؤون الامة في حكومتها وتشريعها وقضائها وفي جميع سلطاتها التنفيذية والادارية وفي علاقتها الخارجية التي تربطها بغيرها من الامم\r?…أحكام السلطانية ص: 237\rوأما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرق فهو موقوف على نظر السلطان وفي نظره وجهان: أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح بينهم عند التشاجر وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا ويكون السابق إلى المكان أحق به من المسبوق. والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا في إجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا.\r?…الأحكام السلطانية للماوردي (ص: 372)\rوللمحتسب أن يمنع أرباب السفن من حمل ما لا تسعه ويخاف منه غرقها، وكذلك يمنعهم من المسير عند اشتداد الريح، وإذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحائل.\rb)…Apakah penjualan bensin eceran diatas harga normal dalam kondisi tersebut dapat dibenarkan?\rJawaban: Hukum asal menjual barang dengan harga tinggi sah karena bebas menjual barang dengan harga yang di sepakati dan tidak ada ihtikat namun tidak boleh karena melanggar peraturan larangan menjual eceran bensin dan aturan tersebut dibenarkan karena larangan pemerintah berdasarkan maslahat umum.\rReferensi:\r?…أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 446)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"…فرع لو اتخذ داره المتلاصقة بالمساكن حماما أو طاحونة أو حانوت حداد وأحكم جدرانه بحيث تليق بما يقصده أو اتخذها مدبغة جاز وإن تضرر جاره بالرائحة وانزعاج السمع وأفضى ذلك إلى تلف لأنه متصرف في خالص ملكه وفي منعه إضرار به فلو خالف العادة بأن أضرت النداوة والدق الحاصلان بمخالفته بجدار الجار منع وضمن ما تلف به لتعديه وبذلك ظهر أنه يمنع مما يضر الملك دون المالك\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (4/ 2864)\rاستعمال الحق بوجه مشروع: على الإنسان أن يستعمل حقه وفقاً لما أمر به الشرع وأذن به. فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب علىه الإضرار بالغير، فرداً أو جماعةً، سواء أقصد الإضرار أم لا. وليس له إتلاف شيء من أمواله أو تبذيره لأن ذلك غير مشروع. فحق الملكية يبيح للإنسان أن يبني في ملكه ما يشاء وكيف يشاء،\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 5/ 3371 — وهبة الزحيلي (ت 1436)\rالفرق بين الثمن والقيمة والدين: الثمن: لا يتحقق إلا في عقد، فهو ما يتراضى عليه المتبايعان، سواء أكان أكثر من القيمة أم أقل أم مساويا. وقيمة الشيء: هي ما يساويه بين الناس. والثمن: هو ما تراضى عليه المتبايعان مقابلا للمبيع.\r?…شرواني","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(تَنْبِيهٌ) لَوْ اشْتَرَاهُ فِي وَقْتِ الْغَلَاءِ لِيَبِيعَهُ بِبَلَدٍ آخَرَ سِعْرُهَا أَغْلَى يَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ مِنْ الِاحْتِكَارِ الْمُحَرَّمِ لِأَنَّ سِعْرَ الْبَلَدِ الْآخَرِ الْأَغْلَى غُلُوُّهُ مُتَحَقِّقٌ فِي الْحَالِ فَلَمْ يُمْسِكْهُ لِيَحْصُلَ الْغُلُوُّ لِوُجُودِهِ فِي الْحَالِ وَالتَّأْخِيرُ إنَّمَا هُوَ مِنْ ضَرُورَةِ النَّقْلِ إلَيْهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ بَاعَهُ عَقِبَ شِرَائِهِ بِأَغْلَى وَقَدْ قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ بِخِلَافِ مَا لَا إمْسَاك فِيهِ كَأَنْ يَشْتَرِيَهُ وَقْتَ الْغَلَاءِ طَالِبًا لِرِبْحِهِ مِنْ غَيْرِ إمْسَاكٍ فَلَا يَحْرُمُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ اهـ\r?…إحياء علوم الدين\rوَالْإِحْسَانُ سَبَبُ الْفَوْزِ وَنَيْلِ السَّعَادَةِ وَهُوَ يَجْرِي مِنَ التِّجَارَةِ مَجْرَى الرِّبْحِ وَلَا يعد من الغفلاء مَنْ قَنَعَ فِي مُعَامَلَاتِ الدُّنْيَا بِرَأْسِ مَالِهِ فكذا في معاملات الآخرة فلا يَنْبَغِي لِلْمُتَدَيِّنِ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى الْعَدْلِ وَاجْتِنَابِ الظُّلْمِ وَيَدَعَ أَبْوَابَ الْإِحْسَانِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ وأحسن كما أحسن الله إليك وَقَالَ ? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والإحسان وقال سبحانه إن رحمت الله قريب من المحسنين ونعني بالإحسان فعل ما ينتفع به المعامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فإن الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم وقد ذكرناه وتنال رُتْبَةَ الْإِحْسَانِ بِوَاحِدٍ مِنْ سِتَّةِ أُمُورٍ","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"الْأَوَّلُ فِي الْمُغَابَنَةِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَغِبْنَ صَاحِبَهُ بِمَا لَا يَتَغَابَنُ بِهِ فِي الْعَادَةِ فَأَمَّا أَصْلُ الْمُغَابَنَةِ فَمَأْذُونٌ فِيهِ لِأَنَّ الْبَيْعَ لِلرِّبْحِ ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فإن بذل المشتري زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليه فينبغي أن يمتنع من قبوله فذلك من الإحسان ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلمًا وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الغبن بما يزيد على الثلث يوجب الخيار ولسنا نرى ذلك ولكن من الإحسان أن يحط ذلك الغبن\r?…ص236 - كتاب الفتاوى الكبرى الفقهية - الفصل الثاني فيما ينقض فيه قضاء القاضي وما لا ينقض - المكتبة الشاملة\rوَاَلَّذِي يُتَّجَهُ اعْتِمَادُهُ أَنَّهُ حَيْثُ كَانَ الْإِمَامُ يَرَى جَوَازَ التَّسْعِيرِ وَجَبَتْ طَاعَتُهُ وَلَوْ فِي السِّرِّ وَحَيْثُ لَا وَجَبَتْ طَاعَتُهُ فِي الْجَهْرِ خَوْفًا مِنْ الْفِتْنَةِ لَا فِي السِّرِّ لِأَنَّ أَمَرَهُ بِمُحَرَّمٍ فِي اعْتِقَادِهِ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ حُرْمَةٌ إلَّا فِي الْجَهْرِ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يُخْشَى مِنْ عَدَمِ طَاعَتِهِ قِيَامُ الْفِتْنَةِ وَوُقُوعُ مَفْسَدَةٍ أَعْظَمَ\r?…بغية المسترشدين (فتاوى المشهور) - (ج 1 / ص 180)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(مسألة: ك): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 10 / ص 260)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"تَجِبُ طَاعَةُ الْإِمَامِ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ مَا لَمْ يُخَالِفْ الشَّرْعَ أَيْ بِأَنْ لَمْ يَأْمُرْ بِمُحَرَّمٍ وَهُوَ هُنَا لَمْ يُخَالِفْهُ ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا أَمَرَ بِمَا نَدَبَ إلَيْهِ الشَّرْعُ وَقَوْلُهُمْ يَجِبُ امْتِثَالُ أَمْرِهِ فِي التَّسْعِيرِ إنْ جَوَّزْنَاهُ أَيْ كَمَا هُوَ رَأْيٌ ضَعِيفٌ نَعَمْ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ مَا أَمَرَ بِهِ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ لَا يَجِبُ امْتِثَالُهُ إلَّا ظَاهِرًا فَقَطْ بِخِلَافِ مَا فِيهِ ذَلِكَ يَجِبُ بَاطِنًا أَيْضًا، وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ وَأَنَّ الْوُجُوبَ فِي ذَلِكَ عَلَى كُلِّ صَالِحٍ لَهُ عَيْنًا لَا كِفَايَةً إلَّا إنْ خَصَّصَ أَمْرَهُ بِطَائِفَةٍ فَيَخْتَصُّ بِهِمْ\rBAHTSUL MASA’IL KUBRO SE-JAWA DAN MADURA\rPP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\rDALAM RANGKA MEMPERINGATI HAUL NYAI HJ. ZUHRIYYAH KE-47\rRABU – KAMIS 03 – 04 DESEMBER 2025 M.\rKOMISI B\rDEWAN MUSHOHHIH…DEWAN MUHARRIR\r•…KH. Abdulloh Bahij\r•…Ky. Muhammad Irsyad\r•…KH. Abdul Haris…•…Agus Bahauddin Zuhair\r•…H. Muhammad Idris\r•…Ust. Misbah\r•…Ust. Ibni Hasan Abdillah\r…\rMODERATOR…NOTULEN\r•…Ust. Ahmad Subhan\r•…Ust. Muhammad Hamdi\r•…Ust. Shodiq Masduq…•…Ust. Muhammad Fadlullah\r•…Bpk. Nur Kholid Machmud\rDELEGASI\r22.…PP. AN-NUR H.A…38.…PP. DARUS SALAM BLOKAGUNG\r23.…PP. MHI…39.…PP. HM CERIA\r24.…PP. ROUDLOTUT THOLABAH…40.…PP. AL-KHOZINY BUDURAN\r25.…PP. BAHRUL ULUM…41.…PP. AL-MUBAROK LANBULAN\r26.…PP. YASINAT…42.…MADRASAH MATHOLI’UL FALAH\r27.…PP. DARMAS…43.…PP. ZAINUL HASAN GENGGONG\r28.…PP. MANBAUL ULUM…44.…PP AL MAIMUNIYYAH KUDUS\r29.…PP. DARUL MAFATIHIL ULUM PODOKATON…45.…PP. AL-JAUHARI\r30.…PP. RIYADLOTUT THULAB LEKOK…46.…PP. LIRBOYO INDUK","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"31.…PP. HIDAYATUL MUBTADIIN NGUNUT…47.…PP. ALI BA’ALAWY\r32.…AL FALAH TRENCENG…48.…PP. SIDOGIRI\r33.…PP. MANBA’UL ULUM BATA-BATA…49.…PP. DALWA\r34.…PP. SUNAN DRAJAT…50.…PP AL FALAH PLOSO\r35.…PP. HAJI YA’QUBKEDIRI…51.…PP. ASSUNNIYYAH\r36.…PP. ROUDLOTUT THOLIBIN…52.…MA’HAD ALY ASSUNNIYYAH\r37.…PP. DARUT TAUHID AL HASANIYAH…53.…TAKHOSSUS\r38.…PP. MIFTAHUL ULUM KEBUN BARU…54.…FATHUL MUIN\r39.…PP TASWHIRUL AFKAR …55.…FATHUL QORIB\r40.…PP. ROUDLOTUT THOLIBIN…56.…LBM ASSUNNIYYAH\r41.…PP. NURUL KHOLIL BANGKALAN…57.…ALMAS\r42.…PP. MIS…58.…UAS\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKH. Abdulloh Bahij…Agus Bahauddin Zuhair…Ust. Ahmad Subhan\rKy. Muhammad Irsyad…H. Muhammad Idris…\rKH. Abdul Haris…Ust. Misbah…NOTULEN\r…Ust. Ibni Hasan…Ust. Muhammad Fadlullah\r……Bpk. Nur Kholid Machmud\rJALSAH I\rMemutuskan:\r4.…WAKAF BUKAN HANYA KUBURAN: KINI JADI RUMAH HARAPAN (PROBLEMATIKA RUMAH DI ATAS TANAH WAKAF) | PP. Lirboyo\rDeskripsi Masalah:…\rPemanfaatan tanah wakaf yang produktif menjadi bagan dari program nasional penyediaan hunian bagi masyarakat berpenghasilan rendah (MBR), yang kini tengah menjadi pembahasan pemerintah Sebagaimana diberitakan dalam harian Jawa Pos edisi Selasa, 3 Juni 2025, pemerintah berencana menggandeng para nazir dan pengembang kawasan pemukiman untuk membangun hunian di atas lahan wakaf yang selama ini terbengkalat. Tanah wakaf yang tercatat di Kementerian Agama (Kemenag), jumlahnya mencapai 440.512 titik dengan luas 57.263 hektate Schaguan di antarancs tanah wakaf itu kondisinya menganggur atau tidak produktif.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Kementerian Agama (Kemenag) dan Kementerian Perumahan dan Kawasan Permukiman (Kementerian PKP) sedang mempelajari wacana kerja sama pemanfaatan aset wakaf untuk mendukung program pembangunan tiga juta rumah bagi MBR. Program ini mendukung Asta Cita Presiden Prabowo Subianto-delapan program prioritas nasional yang menjadi visi dan misi pemerintahan Prabowo Subianto-Gibran Rakabuming Raka dalam pengembangan infrastruktur, pemerataan ekonomi dari desa, serta penguatan toleransi antarumat beragama.\rSebelumnya, dalam audiensi Dirjen Tata Kelola dan Pengendalian Risiko Kementerian PKP, Aziz Andriansyah menyampaikan bahwasanya program ini bukan rumah gratis yang sering kali disalahpahami masyarakat, tetapi wujud kerjasama sejumlah pihak. Mulai dari pemerintah, pengembang, lembaga keuangan, hingga masyarakat. Skema pembiayaan akan dirancang agar tetap terjangkau oleh kelompok MBR. Di sisi lain, tetap menjaga kelayakan dan keberlanjotan pembangunan.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Namun, tanah wakaf itu tidak diperjualbelikan, Skemanya bisa dengan sewa atau hak guna bangunan (HGB), Kedua skema itu memungkinkan fleksibilitas kepemilikan atau penggunaan lahan wakaf, sehingga status aset wakafnya tetap terjaga. Pengelolaan tanah wakaf tetap berada pada Naz?r dengan tanda bukti hak berupa Sertifikat Tanah Wakaf yang diterbitkan oleh Badan Pertanahan Nasional (BPN), sedangkan kepemilikan atas unit-unit bangunan gedung oleh individu-individu ditandai dengan tanda bukti hak berupa SKBG atau Surat Kepemilikan Bangunan Gedung yang diterbitkan oleh instansi yang berwenang di bidang Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat(Kementerian PUPERA)\rPada tahapan selanjutnya, dana yang dibayarkan oleh MBR atau penghum dalam skema diatas dislokasikan untuk pengembalian modal kepada mitra pengembang kawasan pemukiman yang memberikan pembiayaan. Selain nu, juga ada alokasi untuk pembagian hasil kepada nazir sebagai pengelola wakaf.\rBagi Kemenag skema sepern itu bukan hanya membantu penyediaan huntan terjangkau atau murah. Tetapi juga memperkuat tata kelola wakaf produktif dalam sektor permukiman. Menurat Abu, pemanfaatan wakaf untuk membargun hutian layak dan terjangkau bagi MBR dapat meningkatkan kualitas hidup. Sekaligus memperkuat nilai ekonomi dan sosial umat atau masyarakat. Dia mengakui saat ini, kebutuhan pemenuhan hunian layak sering terbentur oleh tingginya harga tanah dan properti. Akibatnya, banyak keluarga terpaksa tinggal di lingkungan tidak memadai.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Hal ini akan merujuk pada Dara Tunggal Sosial Ekonomi Nasional sebagai dasar penentuan kategori MBR. Pemanfaatan tanah wakaf untuk perumahan memiliki dasar hukum yang kuat, sebagaimana tercantum dalam Pasal 45 BAB V Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006 Yang berisikan:\r1. Nazhir wajib mengelola dan mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan peruntukan yang tercannam dalam ATW (Akta Ikrar Wakaf).\r2. Dalam mengelola dan mengembangkan harta benda wakaf sebagaimana dimaksud pada ayat (1) untuk memajukan kesejahteraan umum, Nazhir dapat bekerjasama dengan pihak lain sesuai dengan prinsip syariah.\rSecara garis besar, skema kerja sama ini melibatkan beberapa unsur, yaitu:\r1. Nazir sebagai pihak pengelola aset wakaf;\r2. Pengembang sebagai pihak pelaksana pembangunan dan penyedia modal,\r3. MBR sebagai penerima manfaat yang menempati hunian dengan sistem sewa atau HGB,\r4. Pemerintah sebagai fasilitator dan pemberi regulasi (Aturan atau ketentuan hukum).\rNamun demikian, perlu diperhatikan bahwa kealwahan program ini tetap berpijak pada ikrar wakaf yang telah ditetapkan oleh wakif dan apabila program tersebut tidak sesuai dengan ikrar yang ditetapkan oleh wakif seperti untuk ibadah atau pendidikan, maka pemanfaatan tanah wakaf untuk hunian MBR harus memperoleh persetujuan dari nazir atau pihak terkait.\rPertimbangan:\rBanyaknya lahan wakaf yang terbengkalai dan dijadikan sebagai sasaran program pemerintah;\rBeda-bedanya ikrar wakif terkait tujuan pewakafan;\rHunian dibangun di atas tanah wakaf;","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Program ini mendukung Asta Cita Presiden Prabowo Subianto untuk menyediakan hunian yang murah dan layak bagi MBR;\rSkema ini menjadikan wakaf sebagai aset produktif (alih fungsi dari \"menganggur\" menjadi hunian layak);\rPendistribusian sebagian keuntungan dari dana sewa dan HGB diberikan kepada nazir, dan pengembang.\rPertanyaan:\rc)…Bagaimana pandangan fiqih terkait program pemanfaatan lahan wakaf sesuai skema dalam deskripsi di atas?\rJawaban: Menurut madzhab syafi’i, Dalam konteks waqof mutlak, maka program Pemerintah dapat dibenarkan apabila sesuai dengan Urf yang berlaku, akan tetapi dalam konteks waqof yang muayyan (waqaf yang diperuntukkan untuk tujuan atau fungsi tertentu), Maka program pemerintah tidak dapat dibenarkan, karena Nadzir sama sekali tidak memiliki hak untuk mengubah syartil waqif yang tertera dalam ikrar waqaf, kecuali syarat yang dapat menyebabkan ta’thil terhadap manfat waqaf (merugikan terhadap pemanfaatan waqaf).\r…Apabila pemerintah kemudian menetapkan regulasi yang berbeda dengan rumusan diatas, maka perlu dikaji dengan meninjau madzhab selain syafi’iyyah.\rReferensi:\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 273)\r(ومنافعه ملك للموقوف عليه) ؛ لأن ذلك مقصوده (يستوفيها بنفسه وبغيره بإعارة وإجارة) إن كان له النظر وإلا لم يتعاط نحو الإجارة إلا الناظر أو نائبه وذلك كسائر الأملاك ومحله إن لم يشترط ما يخالف ذلك ومنه وقف داره على أن يسكنها معلم الصبيان، أو الموقوف عليهم، أو على أن يعطي أجرتها فيمتنع غير سكناها في الأولى،\r?…الفيوضات الربانية / 73","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وأما المملوك أو الموقوف المطلق بغير شرط الواقف فيجوز للمالك أو الناظر تغييره الى ما هو أكثر مصلحة فإن كان الذي يغير مسجدا هو المصلى الموقوف الذي شرطه الواقف بأن لا يغير فلا يصير مسجدا حقيقة ولو كان على صورة المسجد.\r?…حاشية الباجوري\rوإنما عمل بشرط الواقف مع خروج الموقوف عن ملكه نظرا للوفاء بغرضه الذي مكنه الشارع فيه فلذلك يقولون شرط الواقف كنص الشارع.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 274)\rوَلَوْ وَقَفَ أَرْضًا غَيْرَ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مُعَيَّنٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ غَرْسُهَا إلَّا إنْ نَصَّ الْوَاقِفُ عَلَيْهِ أَوْ شَرَطَ لَهُ جَمِيعَ الِانْتِفَاعَاتِ كَمَا رَجَّحَهُ السُّبْكِيُّ وَكَذَا الْبِنَاءُ وَلَا يَبْنِي مَا كَانَ مَغْرُوسًا وَعَكْسُهُ.\r?…إعانة الطالبين (3/17)\r( قوله ولا يباع موقوف ) أي ولا يوهب للخبر المار أول الباب وكما يمتنع بيعه وهبته يمتنع تغيير هيئته جعل البستان دارا وقال السبكي يجوز بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا يغيره مسماه وعدم إزالة شيء من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر وأن يكون فيه مصلحة للوقف أفاده م ر ( قوله وإن خرب ) أي الموقوف وخالف في هذا الإمام أبو حنيفة فأجاز بيع المحل الخراب بشرط أن يكون قد آل إلى السقوط ويبدل بمحل آخر أحسن منه وأن يكون بعد حكم حاكم يرى صحته ( قوله فلو الخ ) تفريع على عدم جواز بيع الموقوف الخراب.\r?…فتح المعين - (ج 3 / ص 199)\r(ولو شرط) أي الواقف (شيئا) يقصد كشرط أن لا يؤجر مطلقا، أو إلا كذا: كسنة، أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض - أو أنثى على ذكر - أو يسوى بينهم، أو اختصاص نحو مسجد - كمدرسة ومقبرة - بطائفة كشافعية: (اتبع) شرطه - في غير حالة الضرورة - كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع.\r?…إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 200)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(قوله: اتبع شرطه) أي الواقف، وهو جواب لو، وإنما اتبع شرطه، مع خروج الموقوف عن ملكه، نظرا للوفاء بغرضه الذي مكنه الشارع فيه، فلذلك يقولون شرط الواقف كنص الشارع (قوله: في غير حالة الضرورة) متعلق باتبع، وسيذكر محترزه (قوله: كسائر شروطه) أي الواقف، فإنه يجب اتباعها (قوله: وذلك الخ) أي اتباع شرط الواقف ثابت، لما فيه من وجوه المصلحة العائدة على الواقف، وعبارة النهاية: من وجود - بالدال بدل الهاء (قوله: أما ما خالف) أي أما الشرط الذي يخالف الشرع. (قوله: فلا يصح) أي الشرط المذكور.قال في التحفة: كما أفتى به البلقيني، وعلله بأنه مخالف للكتاب والسنة والاجماع: أي من الحض على التزوج وذم العزوبة. ويؤخذ من قوله لا يصح المستلزم لعدم صحة الوقف، عدم صحته أيضا فيما لو وقف كافر على أولاده إلا من يسلم منهم.\r?…المجموع شرح المهذب - (ج 15 / ص 361)\rولو وقف أرضا للزراعة فتعذرت وانحصر النفع في الغرس أو البناء فعل الناظر أحدهما أو آجرها كذلك، وقد أفتى البلقينى في أرض موقوفة لتزرع حناء فآجرها لتغرس كرما، فإن قوله لتزرع حناء متضمن لاشتراط أن لا يزرع غيره لان من المعلوم أنه يغتفر في الضمنى مالا يغتفر في المنطوق، على أن الفرض في مسألتنا أن لا يقصد تعطيل وقفه وثوابه، ومسألة البلقينى ليس فيها ضرورة فاحتاج إلى التقييد.\r?…فتح المعين - (ج 3 / ص 202)\rتنبيه حيث أجمل الواقف شرطه، اتبع فيه العرف المطرد في زمنه - لانه بمنزلة شرطه - ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين - كما يدل عليه كلامهم - ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب.\r?…إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 202)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"(قوله: حيث أجمل الواقف شرطه) أي جعله مجملا، أي غير واضح الدلالة، كما إذا قال وقفت هذا على من يقرأ على قبر أبي الميت، وأطلق القراءة ولم يعينها بقدر معلوم ولا بسورة معينة، فيعمل بالعرف المطرد في زمنه، كما تقدم (قوله: اتبع فيه) أي في شرطه المجمل أو في الوقف، فالضمير يصح رجوعه للاول وللثاني، وقوله في زمنه، أي الواقف. وفي التحفة، وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن في شئ فيعمل به، لان الظاهر وجوده في زمن الواقف، وإنما يقرب العمل به، حيث انتفى كل من الاولين.اه.\rوالمراد بالاولين، العرف المطرد في زمنه، وما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين (قوله: لانه) أي العرف المطرد في زمنه، (وقوله: بمنزلة شرطه) أي الواقف (قوله: ثم ما كان أقرب الخ) أي ثم إذا فقد العرف المطرد، اتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين (قوله: ومن ثم امتنع الخ) أي من أجل أنه يتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين إذا فقد العرف المطرد: امتنع في السقايات، أي التي لم يعلم فيها قصد الواقف غير الشرب، وامتنع نقل الماء منها، ولو للشرب، وذلك لان الاقرب إلى قصد الواقفين، الشرب فيها فقط\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKH. Abdulloh Bahij…Agus Bahauddin Zuhair…Ust. M. Hamdi\rKy. Muhammad Irsyad…H. Muhammad Idris…\rKH. Abdul Haris…Ust. Misbah…NOTULEN\r…Ust. Ibni Hasan…Ust. Muhammad Fadlullah\r……Bpk. Nur Kholid Machmud\rJALSAH II\rMemutuskan:\r5.…KURBAN DI SHOPEE | PP. LANBULAN\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Perusahaan E-commerce seperti Shopee menawarkan layanan kurban online bagi umat muslim yang ingin merayakan Hari Raya Idul Adha 1443 H dengan mudah dan aman. Kurban online menjadi salah satu solusi bagi masyarakat yang ingin berkurban dengan cara yang praktis, efeektif dan efisien. Diantara tujuannya ialah agar fitur qurban ini bisa membantu lebih banyak masyarakat yang membutuhkan di berbagai pelosok negeri, termasuk yatim dan duafa, sekaligus turut membantu pertumbuhan dan perkembangan ekonomi para peternak lokal.\rSelain mudah dan aman, pengguna juga tidak perlu khawatir atas penyaluran daging kurban yang dibeli melalui Shopee, karena Shoopee telah bekerja sama dengan mitra penyalur kurban yang cukup terpercaya. Ada sekitar 10 mitra lembaga penyalur kurban yang telah digandeng Shopee, antara lain: Baznas, Dompet Dhuafa, Rumah Zakat, EcoQurban (Kita Bisa), Inisiatif Zakat Indonesia, LAZ Al-Azhar, NU-Care Lazisnu, PKPU Human Initiative, Yayasan Berkah Nusantara dan Rumah Yatim untuk mengoptimalkan kurban online ini.\rCara Beli Hewan Kurban Online di Shopee:\r•…Buka aplikasi Shopee di HP, login dengan akun yang terdaftar.\r•…Pilih menu “Pulsa, Tagihan, dan Tiket”.\r•…Pada menu Keuangan, pilih “Kurban”\r•…Pilih hewan kurban yang ingin dibeli dengan pilihan kambing standar (23-28 kg), kambing medium (27-30 kg), 1/7 sapi, seluruh sapi (190-300 kg).\r•…memilih lembaga penyalur kurban, seperti Baznas, Dompet Dhuafa dll.\r•…Lengkapi data yang diminta, seperti nama pelanggan, email, dan nomor HP. Klik “Checkout”.\r•…Pilih metode pembayaran, lalu klik “Bayar Sekarang”.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"•…Setelah transaksi selesai, mitra Shopee akan mengirimkan bukti bayar dan sertifikat digital melalui email.\r•…Disamping itu Shopee dengan seluruh mitra lembaga terpercaya memastikan seluruh hewan kurban dalam keadaan sehat dan optimal. Hal ini dilakukan dengan cara melakukan pemeriksaan hewan kurban secara rutin terlebih dulu sebelum proses penyembelihan.\r•…Semua kegiatan kurban akan didokumentasikan secara rinci, mulai dari pengecekan kesehatan hewan kurban, proses pemotongan hingga daerah distribusi.\rPertanyaan:\ra)…Bagaimana hukum berkurban melalui aplikasi Shopee sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban: sah, dengan status aqad wakalah dengan catatan tidak ada ketentuan syara’ yang dilanggar.\rReferensi\r?…إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 381)\r(سئل) رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا ؟ أفتونا. (الجواب) نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الاضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته. ولا يجب. وألحقوا العقيقة في الاحكام بالاضحية، إلا ما استثني، وليس هذا مما استثنوه، فيكون حكمه حكم الاضحية في ذلك. وبينوا تفاريع هذه المسألة في كل من باب الوكالة والاجارة فراجعه.\r?…فتح المعين - (ج 3 / ص 8)\rوصورتها: أن يتفقا على ثمن ومثمن - وإن لم يوجد لفظ من واحد - ولو قال متوسط للبائع: بعت ؟ فقال: نعم، أو إي، وقال للمشتري، إشتريت ؟ فقال: نعم.صح. ويصح أيضا بنعم منهما، لجواب قول المشتري بعت، والبائع اشتريت.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"?…فتاوى الرملي : ج 2 ص 211\r( سئل ) عن شخص وكل شخصا في بيع كذا وكل مسلم هل هو صحيح ويبقى لكل بيع ذلك وإذا قلتم بصحته فهل هو مستغنى من شرط أن يكون الوكيل معينا أمْ لا وَهَلْ هي كمسألة ما لو قال وكلتك في بيع كذا وكل أموري في أنه لا يصح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد بحث صحة التوكيل بعض المتأخرين وهي المعتمد وَعَلَيْهَا فيصح من عيد المعين كما يصح منه وَهُوَ قياس صحة بيع عبده وَمَا سَيَمْلكه كما ذكرها الشيخ أبو حامد وغيره بجامع التبعية فيهما والوكيل المتبوع في مسألتنا معين والتابع فيها غَيْرُ مُعين وهو مستغنى من أن يكون معينا وليست كمسألة ما لو قال شخص لشخص وكلتك في بيع كذا وكل أمورى فإنها لا تصح لكثرة القرر في التابع فيها .\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 21 / ص 453)\r( كِتَابُ الْوَكَالَةِ ) هِيَ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا لُغَةً التَّفْوِيضُ وَالْمُرَاعَاةُ وَالْحِفْظُ وَاصْطِلَاحًا تَفْوِيضُ شَخْصٍ لِغَيْرِهِ مَا يَفْعَلُهُ عَنْهُ فِي حَيَاتِهِ مِمَّا يَقْبَلُ النِّيَابَةَ أَيْ شَرْعًا إذْ التَّقْدِيرُ حِينَئِذٍ مِمَّا لَيْسَ بِعِبَادَةٍ وَنَحْوِهِ فَلَا دَوْرَ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ وَأَصْلُهَا قَبْلَ الْإِجْمَاعِ قَوْله تَعَالَى { فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ } بِنَاءً عَلَى الْأَصَحِّ الْآتِي أَنَّهُ وَكِيلٌ { وَتَوْكِيلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيَّ فِي نِكَاحِ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبَا رَافِعٍ فِي نِكَاحِ مَيْمُونَةَ وَعُرْوَةَ الْبَارِقِيَّ فِي شِرَاءِ شَاةٍ بِدِينَارٍ\r?…فتح الوهاب - (ج 1 / ص 376)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(ولوكيل توكيل بلا إذن فيما لا يتأتى منه) لكونه لا يليق به أو كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه، فلا يوكل العاجز إلا في القدر الذي عجز عنه، ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولو وكله فيما يطيقه فعجز عنه لمرض أو غيره لم يوكل فيه.\r?…بغية المسترشدين ص: 150 دار الفكر\r( مسألة ى ) لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه إلا أن يأذن له الموكل أو لا يليق به مباشرته أو لا يحسنه أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه وعلمه الموكل فى الكل - ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شىء من ذلك لزمه العمل بالأحوط اهـ.\r?…مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 18 / ص 138)\rوَيُشْتَرَطُ فِي اللَّحْمِ أَنْ يَكُونَ نِيئًا لِيَتَصَرَّفَ فِيهِ مَنْ يَأْخُذُهُ بِمَا شَاءَ مِنْ بَيْعٍ وَغَيْرِهِ كَمَا فِي الْكَفَّارَاتِ ، فَلَا يَكْفِي جَعْلُهُ طَعَامًا وَدُعَاءُ الْفُقَرَاءِ إلَيْهِ ؛ لِأَنَّ حَقَّهُمْ فِي تَمَلُّكِهِ لَا فِي أَكْلِهِ ، وَلَا تَمْلِيكُهُمْ لَهُ مَطْبُوخًا ، وَلَا تَمْلِيكُهُمْ غَيْرَ اللَّحْمِ مِنْ جِلْدٍ وَكِرْشٍ وَكَبِدٍ وَطِحَالٍ وَنَحْوِهَا ، وَلَا الْهَدِيَّةُ عَنْ التَّصَدُّقِ ، وَلَا الْقَدْرُ التَّافِهُ مِنْ اللَّحْمِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْمَاوَرْدِيُّ : وَلَا كَوْنُهُ قَدِيدًا كَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُّ ،\r?…الفقه الإسلامي الجزء الرابع ?صـ 11-12","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"ويقر الفقه الإسلامي ما يسمى قانونا : الشخصية الإعتبارية أو المعنوية أو الشخصية المجردة عن طريق الإعتراف لبعض الجهات العامة كالمسسات والجمعيات والشركات والمساجد بوجود شخصية تشبه شخصية الأفراد الطبيعيين في أهلية التملك وثبوت الحقوق والإلتزام بالواجبات وافتراض وجود ذمة مستقلة للجهات العامة بقطع النظر عن ذمم الأفراد التابعين أو المكونين. والأدلة كثيرة على هذا الإقرار سواء من النصوص أو من الإجتهادات الفقهيات فمن النصوص الحديث النبوي ” ذمة المسلم واحدة يسعى بها أدناهم” أي أن الأمان الصادر والعدو من أحدهم يسري على جماعة المسلمين ومنها نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\r6.…BLOKIR MEDIA SOSIAL | LBM PP. ASSUNNIYYAH\rDeskripsi Masalah:\rPemblokiran media sosial di Indonesia menjadi salah satu isu yang kerap muncul dalam dinamika sosial-politik. Pemerintah berulang kali mengambil langkah ini dengan alasan menjaga stabilitas dan keamanan nasional, khususnya saat terjadi gejolak politik atau maraknya penyebaran hoax. Misalnya pada tahun 2019, ketika terjadi kerusuhan pasca pemilu, akses ke WhatsApp, Instagram, dan Facebook sempat dibatasi untuk menekan arus provokasi daring Mencegah penyebaran hoax, ujaran kebencian, dan provokasi Menjaga stabilitas politik dan keamanan nasional atau penegakan regulasi","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Namun dengan adanya pemblokiran tersebut muncul efek negatif diantaranya menimbulkan ketidakpercayaan publik. Masyarakat jadi lebih banyak memakai VPN, yang justru membuat kontrol pemerintah lemah. Banyak pelaku usaha online (UMKM, freelancer, kreator digital) sangat bergantung pada Instagram, WhatsApp, atau PayPal. Pemblokiran langsung memukul aktivitas ekonomi mereka. Pemblokiran sering ditafsirkan sebagai bentuk pembungkaman kebebasan berekspresi.\rPertanyaan:\rb)…Bagaimana syariat menanggapi kasus di atas ?\rJawaban: Kebijakan pemerintah dalam pemblokiran media sosial dapat dibenarkan dengan catatan harus mempertimbangkan pencegahan mafsadah yang lebih besar dan terverifikasi melalui kajian yang obyektif.\rReferensi:\r?…المنثور في القواعد - (ج 1 / ص 348)\rقاعدة تعارض المفسدتين قال ابن عبد السلام اجمعوا على دفع العظمى في ارتكاب الدنيا وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية أن تدرأ أعظم المفسدتين بأحتمال أيسرهما إذا تعين وقوع إحداهما بدليل حديث بول الأعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلى الله عليه و سلم عن زجره وان يحصل اعظم المصلحتين بترك أخفهما إذا تعين عدم احداهما قال واعنى ان ذلك في الجملة لا أنه عام مطلقا حيث كان ووجد وقال الشيخ عز الدين إذا تعارض مصلحتان حصلت العليا منهما بتفويت الدنيا\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 745)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"على فساد الحرام وضرره عندي فيه نظر ، ويترتب على هذا سؤال فيقال : إذا تعارض مفسدتان صغرى قطعية وكبرى ظنية فأيتهما أولى بالدفع وإذا حصل الغرض من التخريب بمكروه فلا يجوز بحرام انتهى كلام اليافعي رضي الله عنه . وتوقفه في تعارض المفسدتين المذكورتين فيه نظر ، وقضية قولهم : درء المفاسد مقدم على جلب المصالح تقديم دفع المفسدة القطعية صغرت أو كبرت كما يعلم من كلام الأئمة في المضطر يأخذ طعام الغير المستغني عنه قهرا عليه ويقتله إن امتنع من إعطائه ، وتعيين القتل طريقا لتحصيله ، ومع ذلك لا يأخذه مجانا بل يبدله حالا إن قدر عليه وإلا فحتى يقدر\r?…الفقه على المذاهب الأربعة\rقوله صلى الله عليه و سلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) والضرار هو الضرر ومعناه إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه\r?…مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (6/ 2628)\rقَالَ: وَفِيهِ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَعْقِدَ الصُّلْحَ عَلَى مَا رَآهُ مَصْلَحَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ لَا يَظْهَرُ ذَلِكَ لِبَعْضِ النَّاسِ فِي بَادِئِ الرَّأْيِ، وَفِي احْتِمَالِ الْمَفْسَدَةِ الْيَسِيرَةِ لِدَفْعِ مَضَرَّةٍ كَثِيرَةٍ، أَوْ لِجَلْبِ مَصْلَحَةٍ أَعْظَمَ مِنْهَا. قُلْتُ: وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ الْحِكَمِ وَالْمَصَالِحِ فِي هَذِهِ الْمُصَالَحَةِ فَتَدَبَّرْ.\r?…ضوابط المصلحة للشيخ البوطي/ 253 ما نصه:","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"اما اذا كانت المصلحتان المتعارضتان المتعلقان بكلى واحد, كالدين او النفس او العقلى فعلى المجتهد ان ينتقل حينئذ الى الجانب الثاني من النظر, وهو كما قلنا : جانب النظر اليهما من حيث مقدر شمولهما . وبيان ذلك ان المصالح وان اتتفقت فيما هي مصلحة له, وفي مدى الحاجة اليها, ولكنها كثيرا ما تختلف في مقدار شمولها للناس ومدى انتشار ثمرتها بينهم فيقدم حينئذ اعم المصلحتين شمولا علي اضيقهما في ذلك اذ لايعقل اهدار ما تتحقق به فائدة جمهرة من الناس, من اجل حفظ ما تتحقق واحد او فئة قليلة من الناس على ان الفرد لايتضرر بترجيح مصلحة الجماعة عليه, لدخوله غالبا فيهم, واليك امثلة لذلك.-الى أن قال-…المثال الثالث ترحيح مصلحة حفظ عقول الناس من زيغ على مصلحة الفرد في ممارسة حرية الرأي والكتابة عند تعارضهما, لان اللأولى اعم اثرا وشمولا من الثانية وبتعبير اخر: لان المفسدة المترتبة على اهمال المصلحة اللأولى اشد خطرا من المفسدة المترتبة على اهمال الثانية, لسعة انتشار تلك دون هذه, مع العلم لان كلا مصلحتين في رتبة الحاجية.\r?…الطرق الحكمية (22/ 32)\rومسألة وضع الكتب فيها تفصيل ليس هذا موضعه وإنما كره أحمد ذلك ومنع منه لما فيه من الاشتغال به والإعراض عن القرآن والسنة والذب عنهما واما كتب إبطال الآراء والمذاهب المخالفة لهما فلا بأس بها وقد تكون واجبة ومستحبة ومباحة بحسب اقتضاء الحال والله أعلم والمقصود أن هذه الكتب المشتملة على الكذب والبدعة يجب إتلافها وإعدامها وهي أولى بذلك من إتلاف آلات اللهو والمعازف وإتلاف آنية الخمر فإن ضررها أعظم من ضرر هذه ولا ضمان فيها كما لا ضمان في كسر أواني الخمر وشق زقاقها\r?…الضرورة الشرعية للشيخ وهبة الزحيلي صـ 312","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"للحاكم تقييد او منع المباح الذي ينتج عنه مفسدة بسببه ويصادم المصلحة وله بمقتضى السياسة الشرعية مسايرة الاوضاع الملائمة للناس فيما يحقق مصالحهم وتدفع عنهم المفاسد والسياسة الشرعية هي الاحكام والتصرفات التي تدير شؤون الامة في حكومتها وتشريعها وقضائها وفي جميع سلطاتها التنفيذية والادارية وفي علاقتها الخارجية التي تربطها بغيرها من الامم.\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKH. Abdulloh Bahij…H. Muhammad Idris…Ust. Shodiq Masduq\rKy. Muhammad Irsyad…Ust. Misbah…\rKH. Abdul Haris…Ust. Ibni Hasan…NOTULEN\r……Ust. Muhammad Fadlullah\r……Bpk. Nur Kholid Machmud\rJALSAH III\rMemutuskan:\r7.…ISTIHADLOH YANG MEMBINGUNGKAN | PP. Riyadlatut Thullab Lekok\rDeskripsi Masalah:\rSebut saja hindun,ia mengalami nifas untuk pertama kalinya,dan nifasnya melebihi 60 hari. Juga di akhir masa nifasnya ,ia masih melihat bercak darah keluar terus menerus (istihadhoh). karna ia kurang begitu faham dengan ilmu kewanitaan,ia mengabaikan dan tidak mencatat detail berapa hari dari masing-masing darah itu keluar,seingatnya dia melihat 3 macam warna darah secara berurutan ( merah,coklat,dan kuning). Namun dia masih bisa memperkirakan berapa hari dari masing-masing darah itu keluar\rSebenarnya hal yang serupa juga banyak dialami oleh kaum hawa yang awam akan ilmu kewanitaan bahkan mereka tidak memperdulikan sama sekali ( tidak mencatat detail akan warna warna darah dan tidak bisa memperkirakan berapa hari dari masing-masing darah itu keluar) sehingga ketika mereka mengalami istihadloh untuk pertama kalinya,kita kebingungan untuk menghukumi status istihadloh mereka ( apakah mumayyizah atau ghoiru mumayyizah )\rPertanyaan :","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"a)…Dalam kacamata fiqih, masuk kategori apakah status hindun seperti dalam deskripsi di atas ( mumayyizah atau ghoiru mumayyizah ) ?\rJawaban: ghoiru mumayyizah. Sedangkan darah yang dihukumi nifas adalah hanya majjah (sekali keluar). Sehingga harus mengqodlo’i sholat selama 60 hari.\rReferensi:\r?…المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 403)\rقال اصحابنا والمميزة هي التى ترى الدم علي نوعين أو انواع بعضها قوى وبعضها ضعيف أو بعضها اقوى من بعض فالقوى أو الاقوى حيض والباقى طهر وبماذا يعرف تغير القوة والضعف فيه وجهان احدهما ان الاعتبار باللون وحده فالاسود قوى بالنسبة إلى الاحمر والاحمر قوى بالنسبة إلى الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر والاكدر إذا جعلناهما حيضا وبهذا الوجه قطع امام الحرمين والغزالي وادعي الامام انه متفق عليه وقال لو رأت خمسة سوادا مع الرائحة وخمسة سوادا بلا رائحة فهما دم واحد بالاتفاق والوجه الثاني ان القوة تحصل بثلاث خصال وهى اللون والرائحة الكريهة والثخانة فاللون معتبر كما سبق وماله رائحة كريهة اقوى مما لا رائحة له والثخين اقوى من الرقيق قال الرافعى هذا الوجه هو الذى قطع به العراقيون وغيرهم قال وهو الاصح الا ترى ان الشافعي رحمه الله قال في صفة دم الحيض انه محتدم ثخين له رائحة وورد في الحديث التعرض لغير اللون كما ورد التعرض للون فعلي هذا ان كان بعض دمها باحدى الصفات الثلاث والبعض خاليا من جميعها فالقوى هو الموصوف بها وان كان للبعض صفة وللبعض صفتان فالقوى ماله صفتان وان كان للبعض صفتان وللبعض ثلاث فالقوى ماله ثلاث وان كان للبعض صفة وللبعض صفة أخرى فالقوى السابق هكذا ذكر هذا التفصيل صاحب التتمة قال الرافعي وهو موضع تأمل وهذه صفة التمييز\r?…الإبانة والافاضة","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"ثانيا : المُبْتَدَأَةُ غيرُ المُمَيِّزة المُبْتَدَأَةُ هي : التي لم يَسْبِقُ لها نفاس، وقولنا : «غير مميزة» أي : أنها رَأَتِ الدَّمَ بصفة واحدة، أو فَقَدَتْ شرط التمييز : بأن زادَ الدَّمُ القَوِيُّ على ستين يوما . وحُكْمُها : أن نفاسها هو أَقَلُّ النَّفاسِ، وهو مَجَةً،\rثُمَّ تَنْظُرُ هل هي مُعتادة في الحيض أمْ مُبْتَدَأَةٌ ؟ : 1- فَإِن كَانَتْ مُعْتَادَةً فِي الحيض طَهُرَتْ بعدَ المَجةِ عادةَ طُهْرِهَا مِن الحيض، ثُمَّ تَحِيضُ عادة حيضها، 2- وإن كانَتْ مُبْتَدَأَةً في الحيضِ طَهُرَتْ بعدَ المَجةِ تسعة وعشرين، ثم حاضَتْ يوما وليلةً، ثُمَّ تَطْهُرُ تسعةً وعشرين، وهكذ.\r?…المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 531)\rأما المبتدأة في النفاس غير المميزة إذا جاوز دمها الستين وهى غير مميزة ففيها القولان السابقان في الحيض اصحهما الرد الي أقل النفاس وهو لحظة لطيفة نحو مجة والثاني الرد الي غالبه وهو أربعون يوما هكذا قاله الجمهور وزاد صاحب العدة قولا ثالثا وهو انها ترد إلى اكثر النفاس وهو ستون يوما وهذا غريب عن الشافعي وانما نقله الاصحاب عن المزني مذهبنا للمزني وحكاه الشيخ أبو حامد وغيره وجها لبعض اصحابنا وحكى المحاملي في المجموع وغيره من اصحابنا طريقا آخر عن ابن سريج وابي اسحق وهى الرد الي الاقل قولا واحدا فحصل ثلاثة طرق والصحيح المشهور ما سبق من القولين فإذا علم حالها في مردها في النفاس فلها في الحيض حالتان احداهما أن تكون معتادة فيجعل لها بعد مرد النفاس قدر عادتها في الطهر طهرا ثم بعده قدر عادتها في الحيض حيضا ثم تستمر كذلك\ra)…Andai dia mengalami istihadoh lagi dalam nifas berikutnya,maka apa statusnya ?\rJawaban: tetap mengikuti kelahiran yang pertama. Yaitu ghoiru mumayyizah. (idem).\rIbarot idem\r8.…SAHRONI | Ma’had Aly Assunniyyah\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Jakarta - Sejumlah warga menggeruduk rumah anggota DPR RI Ahmad Sahroni di Tanjung Priok, Jakarta Utara, Sabtu (30/8/2025). Dalam kejadian yang terekam video viral, massa tidak hanya merusak rumah Sahroni, tetapi juga menjarah perabotan, mobil mewah, hingga barang berharga lainnya, termasuk patung Ironman milik Sahroni.\rDilansir dari detikNews, dalam video yang beredar, terlihat sejumlah massa memasuki rumah Sahroni dengan membawa patung action figure Ironman. Mereka juga merusak patung tersebut dan mengambil bagian kepala patung.\rSelain itu, berbagai perabotan rumah seperti meja, kursi, kulkas, mesin cuci, serta pakaian dan dokumen penting seperti ijazah dan sertifikat tanah turut dijarah. Massa melemparkan pakaian dari dalam rumah ke warga yang berada di luar.\rMassa juga merusak mobil-mobil mewah milik Sahroni, memukulinya hingga menyebabkan kaca mobil pecah dan penyok di berbagai sisi.\rLurah Kebon Bawang Suratno Widodo mengonfirmasi kejadian tersebut dan mengungkapkan bahwa situasi keramaian masih berlangsung di sekitar rumah Sahroni.\r\"Saya di lokasi, benar (warga menggeruduk rumah Sahroni). Ini saya lagi crowded,\" ujar Suratno.\rSementara itu, Sari (nama samaran), seorang warga sekitar, mengatakan bahwa massa yang melakukan penjarahan bukan berasal dari lingkungan setempat. Menurutnya, massa datang dari daerah lain, seperti Bahari, Cilincing, dan Kemayoran.\r\"Kami tadinya cuma ngedemo doang, nggak kayak gini. Cuma demo aja, bukan orang-orang sini nih,\" katanya.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Sari menjelaskan awalnya warga hanya ingin melakukan unjuk rasa di rumah Sahroni, namun sejumlah massa yang datang kemudian merusak dan menjarah rumah tersebut. \"Kalau kayak gini emang udah niat penjarahan,\" ucapnya.\rKata Sahroni soal Tunjangan DPR:\rSebelumnya, Ahmad Sahroni sempat menanggapi isu mengenai tunjangan anggota DPR yang menjadi sorotan publik belakangan ini. Ia setuju dengan adanya evaluasi terhadap tunjangan yang diterima oleh anggota DPR. \"Saya dukung evaluasi tunjangan yang diterima anggota DPR RI, setuju evaluasi secara total,\" ujar Sahroni. Politikus NasDem ini juga menegaskan bahwa seluruh gaji dan tunjangan yang diterimanya akan dikembalikan kepada masyarakat. \"Semua gaji dan tunjangan yang saya terima, meski nanti dievaluasi, tetap akan saya kembalikan ke masyarakat,\" kata Sahroni.\rPertanyaan:\ra)…Apakah dibenarkan tindakan warga dalam menggeruduk dan mengambil barang barang milik sahroni ?\rJawaban: tidak dibenarkan, dengan pertimbangan:\r•…Karena masuk rumah orang lain tanpa izin\r•…mengambil barang orang lain tanpa ada hak\r•…merusak harta orang lain tanpa hak\rCatatan: Semua harta yang diambil harus dikembalikan (wajib dloman)\rReferensi:\r?…فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ص: 189)\r{فصل} في أحكام الغصب. وهو لغةً أخذ الشيء ظُلمًا مجاهرة، وشرعا الاستيلاء على حق الغير عُدْوانًا. ويُرجع في الاستيلاء للعرف. ودخل في حق الغير ما يصح غصبه مما ليس بمال كجلد ميتة. وخرج بعُدوانا الاستيلاء على مال الغير بعقد\r?…البيان في مذهب الإمام الشافعي 12/ 83 — العمراني (ت 558)","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"فإن دخل رجل دار غيره بغير إذنه.. أمره صاحب الدار بالخروج، فإن لم يخرج.. خوفه بالله تَعالَى، فإن لم يخرج.. استغاث عليه بالناس، فإن لم يخرج بالغوث.. فله أن يدفعه باليد، فإن لم يخرج.. فله ضربه، فإن لم يخرج إلا بضرب يودي إلى قتله، فقتله.. فلا شيء عليه، كما قلنا فيمن قصد نفسه أو ماله، وبأي عضو يبدأ بضربه؟ فيه وجهان، حكاهما المسعودي [في «الإبانة»]:\rأحدهما: يبدأ بضرب رجله؛ لأنها هي الجانية، فبدأ بإتلافها، كما يبدأ بإتلاف عين الناظر؛ لأنها هي الجانية.والثاني: له أن يبدأ بأي عضو أمكنه من بدنه؛ لأنه دخل بجميع بدنه، فجميع بدنه في تحريم الدخول سواء.\r?…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 5/ 354\rفإن طرح مال غيره بلا إذن) منه ولو في حال الخوف (ضمنه) لأنه أتلف مال غيره بغير إذنه من غير أن يلجئه إلى إتلافه فصار كما لو أكل المضطر طعام غيره بغير إذنه (وإلا) أي بأن طرحه بإذنه، أو ألقى مال نفسه، ولو اختص الخوف بغيره بأن كان بالشط أو بزورق (فلا) ضمان للإذن المبيح في الأولى، ولإلقائه مال نفسه في الثانية، ويشترط مع الإذن أن لا يتعلق به حق الغير كما مر، وفارقت هذه حينئذ مسألة المضطر إذا أطعمه مالك الطعام قهرا بأن المطعم ثم دافع للتلف لا محالة، بخلاف الملقي.\rb)… Apakah sahroni harus mengembalikan gaji dan tunjangan pada Masyarakat ?\rJawaban: Tidak wajib kecuali jika ia nadzar.\r?…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 27 / ص 497)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"كِتَابُ النَّذْرِ عَقَّبَ الْأَيْمَانَ بِهِ لِأَنَّ أَحَدَ وَاجِبَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ أَوْ التَّخْيِيرُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَا الْتَزَمَ بِهِ وَهُوَ بِالْمُعْجَمَةِ لُغَةً : الْوَعْدُ بِخَيْرٍ أَوْ شَرٍّ ، وَشَرْعًا : الْوَعْدُ بِخَيْرٍ بِالْتِزَامِ قُرْبَةٍ عَلَى وَجْهٍ يَأْتِي ، فَلَا يَلْزَمُ بِالنِّيَّةِ وَحْدَهَا وَإِنْ تَأَكَّدَ فِي حَقِّهِ أَيْضًا مَا نَوَاهُ وَالْأَصْلُ فِيهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ فِي اللَّجَاجِ الْآتِي مَكْرُوهٌ ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ إطْلَاقُ الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ هُنَا قَالَ لِصِحَّةِ النَّهْيِ عَنْهُ وَأَنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ ، وَفِي التَّبَرُّرِ عَدَمُ الْكَرَاهَةِ لِأَنَّهُ قُرْبَةٌ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمُعَلَّقُ وَغَيْرُهُ إذْ هُوَ وَسِيلَةٌ لِطَاعَةٍ ، وَالْوَسَائِلُ تُعْطَى حُكْمَ الْمَقَاصِدِ ، وَأَرْكَانُهُ : نَاذِرٌ ، وَمَنْذُورٌ ، وَصِيغَةٌ\r?…مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (6/ 120)\r[فَرَعٌ ارْتِزَاق الْقَاضِي مِنْ بَيْت الْمَال]","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"(فُرُوعٌ الْأَوَّلُ) قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ فِي تَبْصِرَتِهِ، قَالَ الْمَازِرِيُّ: أَمَّا الِارْتِزَاقُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ فَإِنَّ مَنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ الِارْتِزَاقِ فَإِنَّهُ يُنْهَى عَنْ أَخْذِ الْعِوَضِ عَلَى الْقَضَاءِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْمَهَابَةِ وَأَدْعَى لِلنُّفُوسِ عَلَى اعْتِقَادِ التَّعْظِيمِ وَالْجَلَالَةِ وَإِنْ كَانَ الْقَضَاءُ لَمْ يَتَعَيَّنْ عَلَيْهِ وَهُوَ مُحْتَاجٌ إلَى طَلَبِ الرِّزْقِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ سَاغَ لَهُ أَخْذُ ذَلِكَ (الثَّانِي) ، قَالَ فِي مُعِينِ الْحُكَّامِ، قَالَ أَصْبَغُ: وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَأْخُذَ رِزْقَهُ إلَّا مِنْ الْخُمُسِ وَالْجِزْيَةِ وَعُشُورِ أَهْلِ الذِّمَّةِ، انْتَهَى مِنْ ابْنِ فَرْحُونٍ.","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ فِي آخِرِ سَمَاعِ سَحْنُونٍ مِنْ كِتَابِ الشَّهَادَاتِ: وَأَمَّا الْقُضَاةُ وَالْحُكَّامُ وَالْأَجْنَادُ فَلَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا أَرْزَاقَهُمْ مِنْ الْعُمَّالِ الْمَضْرُوبِ عَلَى أَيْدِيهِمْ، أَعْنِي الْعُمَّالَ الَّذِينَ فَوَّضَ إلَيْهِمْ النَّظَرَ فِي ذَلِكَ وَضَرَبَ عَلَى أَيْدِيهِمْ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ إعْطَاءِ مَالِ اللَّهِ لِمَنْ يَرَوْنَهُ بِوَجْهِ اجْتِهَادِهِمْ وَأَطَالَ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ فَرَاجِعْهُ، وَسَيَأْتِي مِنْ كَلَامِهِ فِي بَابِ الشَّهَادَاتِ عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ وَلَا إنْ أَخَذَ مِنْ الْعُمَّالِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (الثَّالِثُ) قَالَ فِي التَّوْضِيحِ، قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَيَأْخُذُ الْإِمَامُ مِنْ قُضَاتِهِ وَعُمَّالِهِ مَا وَجَدَهُ فِي أَيْدِيهِمْ زَائِدًا عَلَى مَا ارْتَزَقُوهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَيُحْصِي مَا عِنْدَ الْقَاضِي حِينَ وِلَايَتِهِ وَيَأْخُذُ مَا اكْتَسَبَهُ زَائِدًا عَلَى رِزْقِهِ وَقَدَّرَ أَنَّ هَذَا الْمُكْتَسَبَ إنَّمَا اكْتَسَبَهُ بِجَاهِ الْقَضَاءِ وَتَأَوَّلَ أَنَّ مُقَاسَمَةَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَمُشَاطَرَتَهُ لِعُمَّالِهِ كَأَبِي مُوسَى وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِمَا إنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لَمَّا أَشْكَلَ عَلَيْهِ مِقْدَارُ مَا اكْتَسَبُوهُ مِنْ الْقَضَاءِ وَالْعِمَالَةِ، انْتَهَى. وَنَقَلَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنُ عَرَفَةَ وَنَصَّهُ ابْنُ حَبِيبٍ: لِلْإِمَامِ أَخْذُ مَا أَفَادَهُ الْعُمَّالُ وَيَضُمُّهُ","part":1,"page":54}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Assunniyyah Kencong Jember_2025","lvl":1,"sub":0}]}