{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP SE JAWA.jpg\rSusuk digital\rSupranatural, dunia ini adalah dunia dengan nuansa berbeda sama sekali, dan juga termasuk kultur yang sangat tua keberadaannya di muka bumi. Realisasi moderenisasi dengan laju yang sangat kencang pun terkadang hanya menjadi sebuah bingkai digital dari icon klasikal yang bisa membuat manusia berdebar. Bahkan tidak jarang icon-icon clasikal menjadi sebuah kendaraan untuk mencapai keglamouran modern yang seolah menjanjikan.\rNamun biasanya nuansa klasik tersebut tidak lepas dari mediator-mediator, seperti keris, boneka kembang, susuk dan lain sebagainya. Yang menarik ternyata dalam dunia digitalpun ada istilah classic yang dipakai, seperti merubah foto wajah atau bodi dengan perangkat computer atau yang sering kita dengar dengan “edit foto”. Hal ini mereka sebut dengan susuk digital karena bisa menambah kecantikan pada foto wajah atau body, seperti halnya khasiat-khasiat susuk clasik.\rPertanyaan\rBagaimanakah hokum memasangkan susuk digital jika di tinjau dari sudut tashwir.?\rTerlepas dari konsep tashwir, bagaimanakah hokum memasangkan susuk digital? Baik dengan izin yang punya ataupun tidak.\rJawab :\rHokum foto\rKhilaf, menurut Wahbah Zuhailiy dan As- Shobuni boleh dan menurut Sayyid Muhammad haram\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 220","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"أما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين، كالسواعد والسيقان والشعور، وهذا ينطبق أيضاً على صور التلفاز وما يعرض فيه من رقص وتمثيل وغناء مغنيات، كل ذلك حرام في رأيي. والسبب في إباحة الصور الخيالية: أن تصويرها لا يسمى تصويراً لغة ولا شرعاً، لما تقدم من بيان معنى التصوير في عهد النبوة، ولأن هذا التصوير يعد حبساً للظل أو الصورة، مثل الصورة في المرآة والصورة في الماء، كل مافي الأمر أن صورة المرآة أو الماء متحركة غير ثابتة، والصور الخيالية تثبَّت بالأحماض الكيمياوية ونحوها، وهذا لا يسمى تصويراً في الحقيقة، فإن الحمض هو المانع من الانتقال والتحرك (1) .\rتفسير آيات الأحكام - (ج 1 / ص 505\rفإطلاق الإباحة في التصوير الفوتوغرافي ، وأنه ليس بتصوير وإنما هو حبس للظلّ ، مما لا ينبغي أن يقال ، بل يقتصر فيه على حد الضرورة ، كإثبات الشخصية ، وكلِّ ما فيه مصلحة دنيوية مما يحتاج الناس إليه والله تعالى أعلم .\rفتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب و الترهيب 198\rأما القدوم علي تصوير الحيوان فالاصح تحريمه مطلقا سواء كان للصورة ظل ام لا وسواء كانت الصورة كاملة او ناقصة, ممتهنة ام لا, وسواء كان التصوير باليد او بألة : كالتصوير الشمسي. ولا تغتر بمن اباحه : فإن الاحاديث الدالة على تحريم التصوير عامة, كما لا يخفى على من نظر فى فحواها وتأمل معناها بعين الانصاف والتبصر. وقد جاء على الناس زمان عدوا فيه التصوير من الفنون الجميلة وعظموا فاعلها مع ان التصوير من الكبائر .\rPengertian tashwir\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 217)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"التصوير في أصل اللغة العربية: معناه الإنشاء والترتيب والتمييز، ومنه «المصوِّر» أحد أسماء الله تعالى: وهو الذي صوَّر جميع الموجودات ورتَّبها، فأعطى كلَّ شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها (5) . ومنه قوله تعالى: {ثم صوَّرناكم} [الأعراف:7/11] {وصوَّركم فأحسن صوركم} [التغابن:3/64] {في أي صورة ما شاء ركَّبك} [الانفطار:8/82] {هو الذي يصوِّركم في الأرحام} [آل عمران:6/3]. ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم : «خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً» (1) . قال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن: فالصورة: أراد بها ما خُصَّ الإنسان بها من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضَّله على كثير من خلقه (2) .\rوكان التصوير الموجود في عهد النبوة الذي اتجه إليه النهي والتحريم هو الذي توافر فيه صفات ثلاث : صورة ماله روح من الإنسان والحيوان، وقصد التعظيم، ومضاهاة أو محاكاة خلق الله تعالى وفعله. والحكمة من التحريم: منع التشبه بعبادة الأوثان والأصنام، ومحاربة الشرك، وتوفير التعظيم لله وحده.\rوأهم الأحاديث الواردة في التصوير ما يلي:\rحديث القرام: أخرج مسلم أيضاً عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأنا متسترة بِقرَام (1) فيه صورة، فتلوَّن وجهه، ثم تناول الستر فهتكه، ثم قال: «إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يُشَبِّهون بخَلْق الله » (2) وهذا الحكم المتعلق بالقرام كان في أول الأمر، ثم رُخِّص فيه بعدئذ، بدليل رواية أخرى كما ذكرها مسلم لخالد الجهني فيها زيادة: «إلا ما كان رقماً في ثوب» وكذلك رواه الخمسة (أحمد وأصحاب السنن) في حديث أبي طلحة: «إلا رقماً في ثوب» .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ويؤيد الترخيص المتأخرحديث آخر: هو ما أخرجه مسلم عن عائشة قالت: «كان لنا ستْر فيه تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم :حوِّلي هذا، فإني كلما دخلت فرأيته، ذكرت الدنيا» قالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول: عَلَمُها حرير، فكنا نَلْبَسُها. قال الطحاوي: إنما نهى الشارع أولاً عن الصور كلها، وإن كانت رقماً؛ لأنهم كانوا حديث عهد بعبادة الصور، فنهى عن ذلك جملة، ثم لما تقرر نهيه عن ذلك، أباح ما كان رقماً في ثوب للضرورة إلى اتخاذ الثياب، وأباح ما يمتهن؛ لأنه يأمن على الجاهل تعظيم ما يمتهن، وبقي النهي فيما لا يمتهن.\rKhilafiyah Hukum Tashwir dan beda antara menggambar dengan memasang gambar { { اتخاذ الصورة\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 220\rآراء العلماء في التصوير :\rقال النووي مبيناً آراء العلماء (4) : تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها. وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان، فليس بحرام. هذا حكم التصوير نفسه. - - -إلى ان قال - - -","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان، أي تعليقه ونصبه في المنازل وغيرها، فإن كان معلقاً على حائط أو ثوباً ملبوساً أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهناً، فهو حرام. وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن، فليس بحرام، ولافرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. وهذا رأي الشافعية وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. قال القاضي عياض: إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات، والرخصة في ذلك.\rونقل ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري عن ابن العربي رأيه في اتخاذ الصور قائلاً: حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع. وإن كانت رقماً فأربعة أقوال:الأول ـ يجوز مطلقاً، عملاً بحديث: «إلا رقماً في ثوب » .الثاني ـ المنع مطلقاً. الثالث ـ إن كانت الصورة باقية الهيئة، قائمة الشكل حرم، وإن كانت مقطوعة الرأس أو تفرقت الأجزاء، جاز، قال ابن حجر: وهو الأصح. الرابع ـ إن كانت مما يمتهن جاز، وإلا لم يجز.\rخلاصة الرأي في التصوير :\rتحرم الصور ذات الظل وكل الصور المجسَّدة والتماثيل لكل ذي روح من إنسان أو حيوان، لإجماع العلماء على ذلك، ويحرم صنع التماثيل ونصبها في أي مكان، لما أخرجه الشيخان أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه تماثيل» ، وتباح صور النباتات والمناظر الطبيعية الكونية من السماء والأرض والحدائق والجبال والبحار والأنهار، والأشياء الجامدة من طائرات وسيارات وغير ذلك من الكائنات المخلوقة وليست بذات روح؛ لأنها ليست مما تناولها النص النبوي بإشارة « يشبِّهون بخلق الله » وبإشارة «يقال لهم: أحيوا ما خلقتم» .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"أما الصور المجسَّمة على المخاد والوسائد والستائر والبسط والفرش والبطائن فلا مانع منها، لأنها ممتهنة. وتباح عند بعض العلماء اللوحات الزيتية ونقوش الحيطان، والرسوم على الورق، والصور المطبوعة أو المنسوجة في الملابس والستور، والمطرزات والموشّاة والمشغولة بأنواع الخيوط ونحو ذلك مما لا ظل له.\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 100- 102\rاختلف العلماء في حكم تصوير ذوات الأرواح من الإنسان أو الحيوان على ثلاثة أقوال :\rالقول الأول :إن ذلك غير حرام . ولا يحرم منه إلا أن يصنع صنما يعبد من دون الله\rالقول الثاني :وهو مذهب المالكية وبعض السلف ، ووافقهم ابن حمدان من الحنابلة ، أنه لا يحرم من التصاوير إلا ما جمع الشروط الآتية :\rالشرط الأول : أن تكون صورة الإنسان أو الحيوان مما له ظل ، أي تكون تمثالا مجسدا ، فإن كانت مسطحة لم يحرم عملها ، وذلك كالمنقوش في جدار ، أو ورق ، أو قماش . بل يكون مكروها . ومن هنا نقل ابن العربي الإجماع على أن تصوير ما له ظل حرام .الشرط الثاني : أن تكون كاملة الأعضاء ، فإن كانت ناقصة عضو مما لا يعيش الحيوان مع فقده لم يحرم ، كما لو صور الحيوان مقطوع الرأس أو مخروق البطن أو الصدر .\rالشرط الثالث : أن يصنع الصورة مما يدوم من الحديد أو النحاس أو الحجارة أو الخشب أو نحو ذلك ، فإن صنعها مما لا يدوم كقشر بطيخ أو عجين لم يحرم ؛ لأنه إذا نشف تقطع . على أن في هذا النوع عندهم خلافا ، فقد قال الأكثر منهم : يحرم ولو كان مما لا يدوم. ونقل قصر التحريم على ذوات الظل عن بعض السلف أيضا كما ذكره النووي . وقال ابن حمدان من الحنابلة : المراد بالصورة أي : المحرمة ما كان لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"القول الثالث : أنه يحرم تصوير ذوات الأرواح مطلقا ، أي سواء أكان للصورة ظل أو لم يكن . وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة . وتشدد النووي حتى ادعى الإجماع عليه . وفي دعوى الإجماع نظر يعلم مما يأتي . وقد شكك في صحة الإجماع ابن نجيم كما في الطحطاوي على الدر ، وهو ظاهر ، لما تقدم من أن المالكية لا يرون تحريم الصور المسطحة . لا يختلف المذهب عندهم في ذلك . وهذا التحريم عند الجمهور هو من حيث الجملة . ويستثنى عندهم بعض الحالات المتفق عليها أو المختلف فيها مما سيذكر فيما بعد . (1) - والتصوير المحرم صرح الحنابلة بأنه من الكبائر . قالوا : لما في الحديث من التوعد عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 3 / ص 688)\rالثاني: التصوير بالآلة الفوتوغرافية، وقد حصل فيه الخلاف بين العلماء المعاصرين، فقال بعضهم: هو داخل في عموم الأدلة، وقال آخرون ليس هذا بتصوير وإنما هو حبس للظل، وعكس لخلق الله، كالصورة في المرآة والماء. وعليه، فإن كانت ألعاب الفيديو أو الكمبيوتر تحتوي على صور لذوات الأرواح، وكانت برسم اليد، فلا تجوز إلا إذا كانت فيها مصلحة للطفل في دينه وأخلاقه. وإن كانت بالآلة الفتوغرافية، فإن الأمر فيها أخف، وراجع الفتوى رقم: 10539 . والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rTafsil Ketika halal boleh dan Ketika haram, maka haram\rHukum Menggambar Tidak sempurna\rمغني المحتاج - ث - (ج 3 / ص 248","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"و ) يجوز مرتفع ( مقطوع الرأس وصورة شجر ) ونحوه مما لا روح فيه كشمس وقمر لما روى البخاري عن ابن عباس لما قال له المصور لا أعرف صنعة غيرها قال إن لم يكن فصور من الأشجار وما لا نفس له ويحرم تصوير حيوان للحديث المار ولما فيه من مضاهاة خلق الله تعالى قال المتولي وسواء أعمل لها رأسا أم لا خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وقال الأذرعي إن المشهور عندنا جواز التصوير إذا لم يكن له رأس لما أشار إليه الحديث من قطع رؤوسها اه وهذا هو الظاهر تنبيه قضية إطلاق المصنف أنه لا فرق في تصويره على الحيطان أو الأرض أو نسج الثياب وهو الصحيح في زيادة الروضة\rKetika haram, maka haram sebab menyempurnakan perkara yang haram dan dianggap ridlo\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 15 / ص 414\r( فلو كان منكر ) كفرش الحرير في دعوة اتخذت للرجال وفرش جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره ( وصورة الحيوان المرفوعة ) كأن كانت على سقف أو جدار أو ثياب ملبوسة أو وسادة منصوبة ( لا ) صور ( الشجر والقمرين حرم الحضور ) لأن الحضور حينئذ كالرضا بالمنكر وللنهي عن ذلك في الأخبار الصحيحة بخلاف صور الشجر والقمرين لأنه يحل تصويرها كما سيأتي هذا ( إن لم يزل ) أي المنكر ( لأجله ) أي المدعو فإن كان يزول لأجله وجبت إجابته إجابة للدعوة وإزالة للمنكر\rتلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية - (ج 3 / ص 21\rلقاعدة الثانية : ( ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام وتركه واجب ) : ومعناها : أن جميع الوسائل المفضية إلى الحرام حرام لأن بها يتحقق الحرام ولا يمكن أبدًا أن تحرم الشريعة شيئًا وتفتح الأبواب التي تفضي إليه ؛ لأن هذا ينافي الحكمة ، والشارع حكيم عليم ، فكان من مقتضى الحكمة أنه إذا حرم شيئًا حماه بسياجٍ منيع وذلك بسد جميع الأبواب المفضية إليه، فوسائل الحرام حرام وإذا كانت حرامًا فتركها حينئذٍ واجب.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"فمنها : شراء السلاح الأصل فيه الحل والإباحة لكن يحرم بيعه في الفتنة ؛ لأنه حينئذٍ سيكون ذريعة لقتل المسلمين بعضهم بعضًا ، فلما كان بيع السلاح في هذه الحالة مفضيًا إلى حرام وهو إزهاق النفس بغير حق ، صار بيعه حرامًا ؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد ، وقس على ذلك جميع المباحات إذا جعلت وسائل يتوصل بها إلى الحرام ، فإنها تكون حرامًا كشراء السكين لقتل مسلم ، وشراء الكوب ليشرب فيه خمرًا ، والسفر لبلد لمواقعة الفواحش ، والمشي إلى مواضع المنكرات وغيرها ، كل ذلك يكون حرامًا ؛ لأنه صار وسيلة للحرام .\rGhosob\rAhkamul fuqoha’\rاحكام الفقهاء\rما حكم التصوير الانسان بالكتابة او بالة فتوغرافية بغير إذن المصور اذا لم يرض المصور فحرم لانه إيذأ الا ان يكون التصوير محتاجا حكما. اهـ\rالإقناع للشربيني - (ج 2 / ص 332\rفصل في الغصب وهو لغة أخذ الشيء ظلما وقيل أخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء على حق الغير بلا حق\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 386\rأما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة ( وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس ) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً.\rIdzaa’\rحواشي الشرواني - (ج 5 / ص 255)\rولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنى ونحوهما أنه يعفو إلا ببذل ماله فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رأيت الغزالي قال فيمن خانه في أهله أو ولده أو نحوه لا وجه للاستحلال والإظهار فإنه يولد فتنة وغيظا بل يفزع إلى الله تعالى ليرضيه عنه ا هـ\rAnsuransi pendidikan","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Pada zaman yang penuh persaingan ini, banyak sekali produk ansuransi yang dikeluarkan oleh perusahaan –perusahaan ansuransi, yang salah satunya adalah ansuransi pendidikan.\rAnsuransi pendidikan adalah jaminan atau ketersewdiaan dana disaat anak membutuhkan dana disaat masuk sekolah atau perguruan tinggi. Sedangka salah satu prakteknya adalah:\rPengansuransi membayar sejumlah uang yang ditentukan dalam tempo Sembilan tahun.\rAnsuransi bisa bibayar tiap bulan dalam Sembilan tahun.\rApabila pengansuransi tidak mampu untuk melanjutkan pembayaran tersebut, maka pihak ansuran akan mengembalikan sejumlah uang yang telah dibayar.\rTapi bila pengansuransi mampu membayar sampai selesai, maka pengansuransi akan mendapat jaminan tiga tahun untuk kejenjang sekolah yang lebih tinggi lagi.\rPertanyaan\rDinamakan akaq apakah praktek ansuransi pendidikan dan bagaimana hukumnya menurut konsep fiqih syafi’iyah\rDan bagaimana pula jika dipandang menurut konsep fiqih lintas madzhab?\rJawab :\rAkaq Ta’min yang ghoror dan hukumnya haram seperti halnya judi dg memandang poin terakhir\rPengertian qimar\rفتاوى الأزهر - (ج 6 / ص 88\rكل من يدفع شيئا لا يدرى عين المبيع الذى يأخذه أو لا يدرى شيئا عما إذا كان يأخذ نظير ما دفع أم لا فهو فى حكم القمار\rTa'min\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 5 / ص 106-1.7)\rالتأمين وإعادة التأمين","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"تعريف عقد التأمين: عرَّف القانون المصري (م 747) والقانون السوري (م 713) وغيرهما التأمين بأنه «عقد يلتزم المؤمِّن بمقتضاه أن يؤدي إلى المؤمَّن له ـ المستأمن ـ أو إلى المستفيد الذي اشترط التأمين لصالحه مبلغاً من المال، أو إيراداً مرتباً، أو أي عوض مالي آخر، في حالة وقوع الحادث، أو تحقق خطر مبين في العقد، وذلك في مقابل قسط، أو أية دفعة أخرى يؤديها المؤمَّن له إلى المؤمِّن» .\rيظهر من هذا التعريف اتجاهه إلى بيان عقد التأمين التجاري التبادلي الذي يقوم بين عاقدين: المؤمِّن وهو شركة التأمين، والمستأمن وهو المتعامل مع الشركة، مقابل قسط ثابت هو قسط التأمين وأخذ عوض هو عوض التأمين عند حصول الخطر أو الحادث المؤمن عليه، وهو من العقود الاحتمالية وعقود المعاوضات المالية. لكن لايلزم في العقد الاحتمالي الحصول على العوض أحياناً، وليس العوض تبرعاً من المؤمن.\rويتبين من التعريف أيضاً أن التأمين من عقود الغرر، إذ لا يعرف وقت العقد مقدار ما يعطي كل من العاقدين أو يأخذ، فقد يدفع المستأمن قسطاً واحداً من الأقساط، ثم يقع الحادث، وقد يدفع جميع الأقساط، ولا يقع الحادث.\rوهو كذلك عقد من عقود التراضي، وملزم للطرفين، ومن عقود المدة، فلا بد من زمن لتنفيذ التزامات الطرفين، وعقد من عقود الإذعان؛ لأن المستأمن يخضع لشروط وقيود محددة سلفاً من قبل شركات التأمين.\rAkad ta’min mengandung goror\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 5 / ص 105","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"والحقيقة أن عقد التأمين من عقود الغرر ـ العقود الاحتمالية المترددة بين وجود المعقود عليه وعدمه، وقد نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم عن بيع الغرر. ويقاس عليه عقود المعاوضات المالية، فيؤثر الغرر فيها كما يؤثر في عقد البيع. وعقد التأمين مع الشركات من عقود المعاوضات المالية، فيؤثر فيه الغرر، كما يؤثر في سائر عقود المعاوضات المالية. وقد وضعه رجال القانون تحت عنوان «عقود الغرر» ؛ لأن التأمين لا يكون إلا من حادث مستقبل غير محقق الوقوع، أو غير معروف وقوعه، فالغرر عنصر لازم لعقد التأمين. والغرر في التأمين كثير، لا يسير، ولا متوسط، لأن من أركان التأمين: «الخطر» والخطر هو حادث محتمل لا يتوقف على إرادة العاقدين (1) . والحاجة التي من أجلها يجوز العقد المشتمل على الغرر ولو كان كثيراً: (وهي أن يصل المرء إلى حالة بحيث لو لم يتناول الممنوع يكون في جهد ومشقة، ولكنه لا يهلك) (2) يشترط فيها أن تكون عامة، أو خاصة بفئة، وأن تكون متعينة. والحاجة العامة: هي ما يكون الاحتياج فيها شاملاً لجميع الناس. والحاجة الخاصة: هي ما يكون الاحتياج فيها خاصاً بطائفة من الناس كأهل بلد، أو حرفة. ومعنى كون الحاجة متعينة: أن تسد جميع الطرق المشروعة للوصول للغرض، سوى ذلك العقد الذي فيه الغرر. ولو سلمنا بوجود حاجة عامة للتأمين في الوقت الحاضر، فإن الحاجة إليه غير متعينة، إذ يمكن تحقيق الهدف منه بطريق التأمين التعاوني القائم على التبرع، وإلغاء الوسيط المستغل لحاجة الناس الذي يسعى إلى الربح، وهو شركة الضمان. فيكون التأمين عقد معاوضة مشتملاً على غرر كثير من غير حاجة، فيمنع في الإسلام. وبناء عليه لا يحل للتاجر وغيره من المستأمنين أخذ بدل الهالك من مال السوكرة؛ لأنه مال لا يلزم من التزم به، ولأن اشتراط الضمان على الأمين باطل.\rMacam-macam dan hukum ta'min\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 5 / ص 107-1.8)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"أنواع التأمين : التأمين من حيث الشكل نوعان:\r1ً - تأمين تعاوني: وهوأن يشترك مجموعة من الأشخاص بدفع مبلغ معين، ثم يؤدى من الاشتراكات تعويض لمن يصيبه ضرر.\r2ً - تأمين تجاري أو التأمين ذو القسط الثابت، وهو المراد عادة عند إطلاق كلمة التأمين، وفيه يلتزم المستأمن بدفع قسط معين إلى شركة التأمين القائمة على المساهمة، على أن يتحمل المؤمِّن (الشركة) تعويض الضرر الذي يصيب المؤمَّن له أو المستأمن. فإن لم يقع الحادث فَقَد المستأمن حقه في الأقساط، وصارت حقاً للمؤمِّن. وهذا النوع ينقسم من حيث موضوعه إلى:\r1ً - تأمين الأضرار: وهو يتناول المخاطر التي تؤثر في ذمة المؤمَّن له، لتعويضه عن الخسارة التي تلحقه. وهذا يشمل: التأمين من المسؤولية: وهو ضمان المؤمَّن له ضد مسؤوليته عن الغير الذي أصيب بضرر، مثل حوادث السير، والعمل. والتأمين على الأشياء: وهو تعويض المؤمَّن له عن الخسارة التي تلحقه في ماله، بسبب السرقة أو الحريق أو الفيضان، أو الآفات الزراعية ونحو ذلك.\r2ً - وتأمين الأشخاص: وهو يشمل: التأمين على الحياة: وهو أن يلتزم المؤمّن بدفع مبلغ لشخص المستأمن أو للورثة عند الوفاة، أو الشيخوخة، أو المرض أو العاهة، بحسب مقدار الإصابة. والتأمين من الحوادث الجسمانية: وهو أن يلتزم المؤمّن بدفع مبلغ معين إلى المؤمن له في حالة إصابته أثناء المدة المؤمن فيها بحادث جسماني، أو إلى مستفيد آخر إذا مات المستأمن. والتأمين من حيث العموم والخصوص ينقسم إلى قسمين: 1ً - تأمين خاص أو فردي: خاص بشخص المستأمن من خطر معين. 2ً - تأمين اجتماعي أو عام: يشمل مجموعة من الأفراد يعتمدون على كسب عملهم، من أخطار معينة، كالمرض والشيخوخة والبطالة والعجز، وهذا في الغالب يكون إجبارياً، ومنه التأمينات الاجتماعية، والصحية والتقاعدية.\rموقف الفقه الإسلامي من التأمين :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"لا شك كما تبين سابقاً في جواز التأمين التعاوني في منظار الفقهاء المسلمين المعاصرين؛ لأنه يدخل في عقود التبرعات، ومن قبيل التعاون المطلوب شرعاً على البر والخير؛ لأن كل مشترك يدفع اشتراكه بطيب نفس، لتخفيف آثار المخاطر وترميم الأضرار التي تصيب أحد المشتركين، أياً كان نوع الضرر، سواء في التأمين على الحياة، أو الحوادث الجسدية، أو على الأشياء بسبب الحريق أو السرقة أو موت الحيوان، أو ضد المسؤولية من حوادث السير، أو حوادث العمل، ولأنه لا يستهدف تحقيق الأرباح. وعلى هذا الأساس نشأت شركات التأمين التعاوني في السودان وغيره، ونجحت في مهامها وأعمالها، بالرغم من وصف القانونيين لها بأنها بدائية. كذلك يجوز التأمين الإجباري أو الإلزامي الذي تفرضه الدولة؛ لأنه بمثابة دفع ضريبة للدولة، كالتأمين المفروض على السيارات ضد الغير. ولا مانع من جواز التأمين الاجتماعي ضد طوارئ العجز والشيخوخة والمرض والبطالة والتقاعد عن العمل الوظيفي، لأن الدولة مطالبة برعاية رعاياها في مثل هذه الأحوال، ولخلوه من الربا، والغرر، والمقامرة. وقد أجاز مؤتمر علماء المسلمين الثاني في القاهرة عام (1385هـ/1965م)، ومؤتمر علماء المسلمين السابع عام (1392هـ/1972م) كلاً من التأمين الاجتماعي والتأمين التعاوني، وهو ما قرره مجمع الفقه الإسلامي في مكة المكرمة عام (1398هـ/1978م.\rPanggilan hati","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Ada sebuah permasalahan, sebut saja kang dudung. Belum begitu puas denga tidur lelapnya. Tiba-tiba dikejutkan oleh berita kematian teteangga sebelah rumahnya. Iapun berduka cita atas musibah itu. Setelah bangun iapun bergegas ikut membantu proses tajhis jenazah tetangganya. Mulai memandikan, mengkafanim dan hal-hal lain yang sekira diperlukan. Namun saying ia tidak bisa ikut menyolati tetangganya tersebut.karena ia harus segera pergi ke luar kota untuk menyelesaikan tugasnya. Sesampainya di kota tujuan. Ia ditelfon oleh tetangganya kalau sama sekali tidak ada yang menyolati jenazah tersebut. Kemudian iapun berisiatif melakukan shalat ghaib, ia beranggapan bahwa shalat ghaib sudah bisa menggugurkan kewajiban shalat jenazah. Sebab ia mengetahui kematian si mayyit tersebut.\rPertanyaan:\rapakah shalat ghaib yang dilakukan oleh kang dudung sudah bisa menggugurkan kewajiban shalat jenazah bagi masyarakat dikampungnya?\rBagaiman hukum pergi meninggalkan kampong halamannya, sementara ia telah terkena khitob menyolati mayyit?\rJawab:\rKhilaf, Al-Mu’tamad dapat menggugurkan\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 310)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"( فصل تجوز الصلاة على الغائب عن البلد ) ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها { ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة } رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قال الزركشي ووجهه أن فيه إزراء وتهاونا بالميت لكن الأقرب السقوط لحصول الغرض وظاهر أن محله إذا علم الحاضرون قال الأذرعي وينبغي أنها لا تجوز على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل إلا أن يقال تقديم الغسل شرط عند الإمكان فقط على ما مر أو يقال ينوي الصلاة عليه إن كان قد غسل فيعلق النية ( لا ) على الغائب ( فيها ) أي البلد ، وإن كبرت لتيسر الحضور وشبهوه بالقضاء على من بالبلد مع إمكان إحضاره فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي وأقره ولو تعذر على من في البلد الحضور لحبس أو مرض ففيه احتمال ذكره ابن أبي الدم وجزم في موضع بالجواز للمحبوس .\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 4\rوسئل رضي الله عنه مات من تجب عليه الصلاة بقرية فدفن بغير صلاة ثم خرج رجل ممن وجبت عليهم منها إلى أخرى فصلى فيها على الميت ثم رجع إلى قريته فهل يسقط الفرض عنه وعن أهل قريته أم لا وإذا كان يشتغل بالصلاة على أموات أهل قريته عن حوائجه لكون أهل قريته لا يبالون بترك الصلاة على الميت بل ولا بترك الفرض المعين فهل له أن يصلي عليه في منزله صلاة غائب أم لا ؟ فأجاب بقوله في فروع ابن القطان أن الصلاة على الغائب جائزة غير أنه لا تسقط الفرض وإنما نتكلم على أنه يجوز هذا لفظه وهو كالصريح في أن الصلاة على الغائب لا تسقط الفرض عن أهل بلده مطلقا لكن تعقبه بعض المتأخرين فقال ولك أن تقول المخاطب بفروض الكفاية جميع الأمة عند الجمهور فينبغي أن يسقط الفرض بذلك ا هـ\rوجرى على هذا الزركشي أيضا فقال والأقرب سقوط الفرض عنهم أي عن أهل بلده لحصول الفرض ا هـ","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وكذلك جرى عليه شيخنا شيخ الإسلام زكريا سقى الله عهده فقال والأوجه حمل ما ذكره ابن القطان على ما إذا لم يعلم أهل موضعه بصلاة الغيبة فإن علموا سقط الفرض عنهم لأن فرض الكفاية إذا قام به بعض سقط الفرض عن الباقين ا هـ وبذلك علم أن المعتمد سقوط الصلاة عن أهل البلد بصلاة الغائب سواء أكان منهم أو من غيرهم لكن إثمهم بتأخير الصلاة عليه إلى أن صلى عنه لا مسقط له كما هو ظاهر لأن الفرض يتوجه إليهم أولا فإذا تباطئوا عنه أثموا بهذا التباطؤ وإن قام بالفرض غيرهم ولا يجوز أن يصلى على غائب في البلد مطلقا سواء كان له حوائج تشغله أم لا قالوا لتيسر الحضور قال في الخادم وقضيته أن المعذور لمرض أو زمانة أو حبس له الصلاة وقال المحب الطبري يتجه الجواز لا سيما إذا اتسعت خطة البلد حتى صار ما بين طرفيها مسافة قصر ا هـ وأخذه من كلام شيخه الأذرعي لكن تعقب ذلك شيخه بأن الأقرب إلى كلامهم المنع وكذا قال غيره وإطلاقهم صريح في المنع من ذلك ا هـ\rوهو كما قالوه ففي شرح المهذب وغيره لا تجوز على من في البلد للاتباع ولتيسر الحضور كبرت البلد أم صغرت وشبهوه بالقضاء على من بالبلد لإمكان حضوره ا هـ وإذا كان كلامهم صريحا في المنع حتى لنحو المريض والمحبوس فما بالك بمن يشتغل بالصلاة عن حوائجه على أنا لو قلنا بما بحثه جمع من الجواز لنحو المريض والمحبوس فالذي يتجه أنا لا نقول للمشتغل المذكور لأن مانع أولئك اضطراري ومانع هذا اختياري ولأن المشقة هنا ليست كالمشقة ثم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب\ridem.\rSafari poo paper factory","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Siapa sangka kotoran gajah yang baud an terlihat menjijikkan bisa bermanfaat bagi manusia. Di Bali Safari and Marine Park, kabupaten gianjar, Bali, kotoran gajah bisa diolah menjadi kertas. “Kotoran gajah masih berupa serat karena gajah tidak dapat mengolah semua makanan di perutnya.” Kata General Manajer “Park Hans Manansang”. Ila anqooooolll…….!\rProses pembuatan kertas tersebut mirip proses pembuatan kertas daur ulang pada umumnya. Prosesnya pun membutuhkan kertas-kertas bekas. Perbedaanya hanya ada campuran kotoran gajah untuk member kesan artistic pada kertas. Yaitu berupa serat-serat halus. Namun kotoran yang akan digunakan harus diproses dulu. Yaitu dengan dicuci dan di rebus. Setelah kertas jadi, kertas tidak lagi berbau dan beracun. Untuk sementara ini hanya memproduksi untuk tujuan pendidikan, tidak massal.\rPertanyaan:\rbagaimana hokum kertas hasil daur diatas?\rLegalkah mendaur ulang kotoran hewan menjadi kertas?\rBagaimana hokum menulis ayat-ayat Al-Qur’an di atas kertas tersebut?\rJawab:\ra.\ra. kertas najis = bata\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 95\rوقال في المغني واللبن بكسر الموحدة إن خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وإن طبخ بأن صار آجرا لوجود عين النجاسة وإن خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه إن نقع في الماء ولو مطبوخا إن كان رخوا يصله الماء كالعجين أو مدقوقا بحيث يصير ترابا\rBiji yg keluar dari perut\rفتح المعين - (ج 1 / ص 82\rولو راثت أو قاءت بهيمة حيا فإن كان صلبا بحيث لو زرع نبت فمتنجس يغسل ويؤكل وإلا فنجس ولم يبينوا حكم غير الحب قال شيخنا والذي يظهر أنه إن تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس وإلا فمتنجس\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 82","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"قوله فإن كان صلبا إلخ ) أي فإن كان الحب الذي راثته أو قاءته صلبا أي جامدا صحيحا وعبارة النهاية نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا ويحمل كلام من أطلق نجاسته على ما إذا لم يبق فيه تلك القوة ومن أطلق كونه متنجسا على بقائها فيه كما في نظيره من الروث اه وقوله حكم غير الحب أي كالبيض واللوز والجوز ونحو ذلك إذا قاءته البهيمة أو راثته قال في النهاية وقياسه أي الحب في البيض لو خرج منه صحيحا بعد ابتلاعه بحيث تكون فيه قوة خروج الفرخ أن يكون متنجسا لا نجسا\rقوله إن تغير عن حاله قبل البلع ) أي تغير عن صفته الكائنة قبل البلع ( قوله وإلا فمتنجس ) أي وإن لم يتغير عن حاله فهو متنجس كالحب\rالمجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 573\rإذا اكلت البهيمة حبا وخرج من بطنها صحيحا فان كانت صلابته باقية بحيث لو زرع نبت فعينه طاهرة لكن يجب غسل ظاهره لملاقاة النجاسة لانه وان صار غذاءا لها فمما تغير إلى الفساد فصار كما لو ابتلع نواة وخرجت فان باطنها طاهر ويطهر قشرها بالغسل وان كانت صلابته قد زالت بحيث لو زرع لم ينبت فهو نجس ذكر هذا التفصيل هكذا القاضى حسين والمتولي والبغوى وغيرهم\rTidak boleh, sebab masih belum sampai taraf hajat yg mmperbolehkan tadlommukh binnajasah\rtalwis\rنهاية المحتاج - (ج 1 / ص 248\r( قوله : في حال الحلب ) يؤخذ من جعل سبب العفو المشقة أن مثل ذلك ما لو أصاب الحالب شيء من بولها أو روثها حال حلبها حيث شق الاحتراز عنه وقت الحلب ، وأنه لا فرق بين كونه جرت عادته بالحلب أم لا .","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وقد يفرق بأنه إنما عفي عنه في اللبن ؛ لأنه لو لم نقل به لأدى إلى فساد اللبن ، وقد يتكرر ذلك في المحلوبة فيفوت الانتفاع بلبنها ، بخلاف الحالب فإنه يمكنه غسل ما أصابه من النجاسة ، ومثل ذلك في العفو أيضا تلويث ضرع الدابة بنجاسة تتمرغ فيها أو توضع عليه لمنع ولدها من شربها ؛ لأن محل منع التضمخ بالنجاسة ما لم يكن لحاجة وما هنا من ذلك ، ومثله في العفو ما لو وضع اللبن في إناء ووضع الإناء في الرماد أو التنور لتسخينه فتطاير منه رماد ووصل لما في الإناء لمشقة الاحتراز عن ذلك\rحواشي الشرواني - (ج 8 / ص 441\rويوجه بأن التضمخ بالنجاسة حرام لا تباح بحال إلا لضرورة فكان كشرب البول اه سم على حج ع ش\rMaqbaroh sodidil mauta\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 38 / ص 346\rوفصل الشافعية الكلام فقالوا : لا تصح الصلاة في المقبرة التي تحقق نبشها بلا خلاف في المذهب ، لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى ، هذا إذا لم يبسط تحته شيء ، وإن بسط تحته شيء تكره .وأما إن تحقق عدم نبشها صحت الصلاة بلا خلاف لأن الجزء الذي باشره بالصلاة طاهر ، ولكنها مكروهة كراهة تنزيه لأنها مدفن النجاسة .وأما إن شك في نبشها فقولان : أصحهما : تصح الصلاة مع الكراهة ، لأن الأصل طهارة الأرض فلا يحكم بنجاستها بالشك ، وفي مقابل الأصح : لا تصح الصلاة لأن الأصل بقاء الفرض في ذمته ، وهو يشك في إسقاطه ، والفرض لا يسقط بالشك (2\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 43\rواعلم أن الفسيخ وهو ما ملح من سمك وطبق بعضه على بعض نجس نجاسة العين لا يطهر بالغسل لاختلاط أجزائه بصديد أجنبي وذلك في غير الطبقة العليا أما هي فطاهرة وهذا إذا طبق في إناء بخلاف ما إذا جعل في أرض محفورة فإنه طاهر لأن الصديد يغور في الأرض\rالشرح الكبير للرافعي - (ج 2 / ص 311)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"فلا يجوز التيمم بالتر اب النجس كما لا يجوز الوضوء بالماء النجس والتراب النجس هو الذى أصابه مائع نجس أما إذا اختلط به جامد نجس كأجزاء الروث فلا مؤثر في أجزائه بالنجاسة لكن لا يجوز التيمم به أيضا لانه إذا استعمله كان الواصل إلى بعض أجزائه ترابا والى بعضها روثا والنجس لا يطهر ولو تيمم بتراب المقابر التي عم فيها النبش وغلب اختلاط صديد الموتي به ففى جوازه قولا تقابل الاصل والغالب الظاهر كما تقدم\rJamid\rالمجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 587\r(السادسة) لو ولغ الكلب في أناء فيه طعام جامد القى ما أصابه وما حوله وبقى الباقي علي طهارته السابقة وينتفع به كما كان كما في الفارة تموت في السمن ونحوه قاله اصحابنا وممن صرح به صاحب الشامل والبيان وآخرون: قال اصحابنا ضابط الجامد انه إذا اخذ منه قطعة لايتراد من الباقي ما يملا موضع القطعة على القرب فان تراد فهو مائع\rPerbedaan antara hajat dan dlorurot\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 24\rوالضرورة: هي التي تهدد المرء بهلاك نفسه أو نسله، أو تلف ماله، أو ذهاب عقله إذا لم يقدم على الشيء الممنوع. والحاجة: ما يترتب على عدم استعمال الشيء الممنوع من حرج ومشقة تصيب الإنسان في نفسه أو ولده أو ماله أو عقله.\rMENULIS AL-QUR’AN DIATAS KERTAS NAJIS\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 165)\rيحرم كتب القرآن أو اسم الله\rتعالى أي أو اسم رسوله [ ] أو كل اسم معظم كما هو ظاهر بنجس أو متنجس لم يعف عنه أو وضعه على نجس\rأو متنجس كذلك ومسه بلا حائل وإن كتب بنحو جدار ومن ذلك ما أفتى به ابن الصلاح من حرمة كتابة\rبعض القرآن وأسماء الله على بعض الأكفان لتنجسها بالصديد ومسه بطاهر من بدن تنجس باقيه خلاف\rالأولى وقيل يحرم ورد بأنه خرق للإجماع","part":1,"page":21}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK MIS 2013","lvl":1,"sub":0}]}