{"pages":[{"id":1,"text":"Karangmangu Sarang Rembang 59261\rTelp 0356-411278 Faks 0356-411580\rRUMUSAN JAWABAN AS'ILAH\rNADWAH FIQHIYYAH XXXIV\rPONDOK PESANTREN AL-ANWAR\rKarangmangu Sarang Rembang 59274\r1. Diskripsi mas'alah\rDi atas adalah beberapa contoh logo-logo yang tak asing lagi keberadaannya disekeliling kita,dari kiri ke kekanan adalah logo AC Milan dan logo karya group band dewa,jika kita cermati logo yang pertama tampak jelas gambar SALIB di dalamnya, sedangkan logo kedua adalah lafald jalalah yang pernah di gunakan oleh salahsatu group band untuk menghina Allah Subhanahu Wa Ta'ala, yakni dengan menggunakan logo tersebut sebagai aksesoris gitar,drum dan bahkan digunakan sebagai alas dan digunakan layaknya sarung yang menutupi bagian bawah tubuh pada salah satu konser\rmereka.\rPertanyaan\ra.Bagaimana hukum memasang atau mengenakan pakaian yang bergambar logo-logo semisal diatas ?\rb.Bagaimanakah hukum mengidolakaan kedua pemilik logo diatas ?\rc.Jika hukum mengidolakan tersebut haram, sebatas manakah seorang di sebut sebagai seorang pengidola, apakah dengaan semisal menjagokan tim mereka dalam sebuah permainan, atau dengan menyukai lagu-lagu mereka sudah termasuk katagoripengidola?\r………… ……(DEMU MGS)\rJawaban\ra.Haram dengan alasan : -Tasabbuh bil kuffar\r- Tasabbuh bi ahlil ma'aasy\r- I' anah alal ma'siyat\rوفى بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 2 / ص 15)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(مسألة: ي): حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\rوفى اسعاد الرفيق - ( ج 2/ ص 127)\r(و)منها(الاعانة على المعصية)اى معصية من معاصى الله بقول او فعل او ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذلك كما فى الزواجر.قال فيها :وذكرى لهذين اى الرضا بها والاعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتتى فى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر .\rوفى فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 8 / ص 277)\rالسؤال الأول من الفتوى رقم (2393)\r{ س } : توجد جماعة من المسلمين في مدينة عانتا في ولاية جورجيا في الولايات الأمريكية ، وترغب في إقامة مسجد لأداء الصلوات الخمس والجمعة، وكانت هناك كنيسة معروضة للبيع، فهل يجوز لهم شراء هذه الكنيسة وتحويلها إلى مسجد بعد إزالة الأصلبة الموجودة، وكذلك الصور المعلقة والمنقوشة؟\r{ ج } : نعم, يجوز شراؤها وجعلها مسجدًا وتجب إزالة الصلبان والصور المعلقة والمنقوشة فيها، وكل ما يشعر بأنها كنيسة، ولا نعلم مانعًا يمنع من ذلك.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.\rووفى الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 93)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"فقد أفتى الإمام ابن الصلاح بأنه لا يجوز كتابة شيء من القرآن على الكفن صيانة له عن صديد الموتى ومثل ذلك الكتاب الذي يسمونه كتاب العهدة ينبغي أن لا يجوز وأقر ابن الصلاح على ذلك الأئمة بعده وهو ظاهر المعنى جدا فإن القرآن وكل اسم معظم كاسم الله أو اسم نبي له يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه ولا شك أن كتابته وجعله في كفن الميت فيه غاية الإهانة له إذ لا إهانة كالإهانة بالتنجيس ونحن نعلم بالضرورة أن ما في كفن الميت لا بد وأن يصيبه بعض دمه أو صديده أو غيرهما من الأعيان النجسة التي بجوفه فكان تحريم وضع ما كتب فيه اسم معظم في كفن الميت مما لا ينبغي التوقف فيه .\rوفى حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 148)\rمسألة: وقع السؤال عن خزانتين من خشب إحداهما فوق الاخرى كما في خزائن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلى فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فأجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد إخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة أن يوضع المصحف في رفها الاسفل ونحو النعال في رف آخر فوقه سم على حج قلت وينبغي أن مثل ذلك في الجواز ما لو وضع النعل في الخزانة وفوقه حائل كفروة ثم وضع المصحف فوق الحائل كما لو صلى على ثوب مفروش على نجاسة أمالو وضع المصحف على خشب الخزانة ثم وضع عليه حائلا ثم وضع النعل فوقه فمحل نظر ولا يبعد الحرمة لان ذلك يعد إهانة للمصحف ع ش.\rb.Haram karena termasuk mawaddah bilkuffar dan juga ridho bilma'siyat\rوفى حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 80)\rخاتمة : تحرم مودة الكافر لقوله تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } ، فإن قيل : قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي .\rفإن قيل : الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"أجيب : بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل : إن الإساءة تقطع عروق المحبة .\rوفى حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 81)\rقوله : ( تحرم مودة الكافر ) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه\rوألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر .\rقوله : ( الميل القلبي ) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها . ينبغي السعي في دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر . قوله : ( الإساءة إلخ ) أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة .\rوفى اسعاد الرفيق - (ج 2 / ص 22)\r(و)منها:اى الواجبات القلبيه(بغضاهل المعاصى)من حيث المعصية التى هى قذر ورجس ودنس لأنه سبحانه وتعالى لم يبلبها الا اعداءهالأشقياء المطرودين والمبعدين الذين حقت عليهم الكلمة وتخلفت عنهم العناية.\rc.sebatas kecendrungan hati merasakan ni'mat dan senang\rوفى إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 389)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ثم المدركات في انقسامها تنقسم إلى ما يوافق طبع المدرك ويلائمه ويلذه، وإلى ما ينافيه وينافره ويؤلمه، وإلى ما لا يؤثر فيه بإيلام وإلذاذ. فكل ما في إدراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك، وما في إدراكه ألم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب ألم ولذة لا يوصف بكونه محبوباً ولا مكروهاً، فإذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به، ومعنى كونه محبوباً أن في الطبع ميلاً إليه، ومعنى كونه مبغوضاً أن في الطبع نفرة عنه. فالحب عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء الملذ، فإن تأكد ذلك الميل وقوي سمي عشقاً، والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب، فإذا قوي سمي مقتاً فهذا أصل في حقيقة معنى الحب لا بد من معرفته.\rوفى حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 81)\rقوله : ( تحرم مودة الكافر ) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما\rTa'bir-ta'bir tambahan\rوفى الإقناع - (ج 1 / ص 95)\rويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام، ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى، فإنه يحرم عليه ولا يكره كتب شئ من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء، خلافا لما وقع لا ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم وأكل الطعام كشرب الماء لا كراهة فيه، ويكره إحراق خشب نقش بالقرآن إلا إن قصد به صيانته فلا يكره\rوفى حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 1 / ص 237)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فرع لو كان بيده خاتم عليه لفظ الجلالة واستنجى بها بحيث تصيب النجاسة اسم الله حرم هذا إن قصد بنقش الجلالة التبرك فإن قصد مجرد تمييز الخاتم فهو نظير ما لو وسم نعم الصدقة بلفظ الجلالة وقد دل كلامهم على جوازه وإن كانت تتمرغ في النجاسات وعللوه بأنه إنما قصد به التمييز فلو ذكر مع لفظ الجلالة ما يصرفها إلى التبرك كأن نقش عليه عبد الله فينبغي الامتناع هكذا قرره م ر وفي الناشري بعضه وقد يتجه التحريم هنا مطلقا ويفرق بأن الوسم مطلوب وبأن التنجيس غير محقق وقد لا يوجد وبأنه يفرق بين التنجيس والتعريض للتنجيس\rوفى الحواشى المدانية - ( ص 113)\rوجوزوا لبس الثوب المكتوب فيه قرأن على المعتمد ولو لنحو جنب قال فى الايعاب:نعم يتجه الجزم بالحرمة ان لزم من لبسه تلوثه بنجاسة.\r2 Diskripsi masalah :\rBerdasarkan sumber dari Jawa pos pemerintah Arab saudi merencanakan untuk membongkar tempat - tempat bersejarah di Makkah termasuk tempat lahirnya Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi لَاa Sallam dengan alasan untuk perluasan Area Masjidil haram dan takut tempat itu dikeramatkan, bahkan Maqam ibrohim yang terletak didekat Ka'bahpun diwacanakan akan dihilangkan dengan alasan tempat itu kerap menjadi biang kemacetan sehingga menghambat para Jamaah haji yang towaf, khusus untuk wacana menghilangkan Maqam ibrohim pemerintah Arab saudi menyiapkan sekenario \" Nanti Maqom ibrohim akan dibikin seakan dihilangkan tapi tidak dihilangkan\" jelasnya ketika Jamaah yang towaf padat sekali Maqam ibrohim akan dihilangkan dengan cara ditenggelamkan dan ketika Jamaah towaf sedikit قَالَ تَعَالَى:an longgar Maqam ibrohim akan di munculkan lagi.\rPertanyaan :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"a.Adakah dalam Islam apresiasi khusus untuk situs - situs bersejarah / 3 M (menjaga, memelihara dan mengembangkan ) ?\rb.Sejauh manakah Fiqih memberi batasan Tashoroful Imam Manutun Bil Maslahah?\rc.Bagaimana perspektif fikih tentang membuat muncul dan tenggelam maqam ibrohim dengan alasan diatas ?\r(PP MUS dan Fathul Qorib PP Al Anwar)\r3. Diskripsi Masalah\rSebagaimana tertulis dalam kitab kitab fiqih bahwa salah satu keharaman ketika ihram adalah mengganggu hewan liar (صيد مأكول برى وحشى ) semisal : Ahmad adalah pemilik peternakan burung yang sukses di Jawa, sebut saja aset peternakan tersebut senilai 300 juta rupiah . قَالَ تَعَالَى:an adiknya bernama Zaid juga pemilik peternakan ayam yang sukses,sebut saja bernilai 200 juta rupiah. Musim haji tahun ini mereka bermaksud melaksanakan haji.\rPertanyaan\ra.apa mereka wajib melepaskan kepemilikan atas peternakan tersebut?\rb.Kalau wajib,apa sudah mencukupi jika mereka melepaskan kepemilikan dengan cara memberikan peternakan tadi kepada anak mereka yangnantinya bisa di tarik kembali setelah haji?\rc.Jika mereka tidak mau melepaskan kepemilikan, apakah wajib membayar denda?Berupa apa?\r(PP Manbaul Ulum Pakis)\rJawaban\ra.Khilaf, wajib menurut qoul al adzhar قَالَ تَعَالَى:an tidak wajib menurut muqobilnya dan bahkan sunnah hukumnya.\rوفى المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 310)\r(المسألة الثالثة) إذا كان في ملكه صيد فاحرم ففى زوال ملكه عنه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما نص الشافعي عليهما في الام ومنهم من يقول انما نص في الاملاء على انه لا يزول ممن حكي هذا الشيخ أبو حامد والماوردي (والاصح) من القولين انه يزول","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ممن صححه القاضي أبو الطيب في تعليقه وفى المجرد والعبد رى والرافعي وغيرهم وخالفهم الجرجاني فقال في كتابه التحرير الاصح لا يزول ملكه والمشهور تصحيح زوال ملكه قال الرافعى هل يلزمه ارساله فيه قولان (الاظهر) يلزمه ارساله (وقيل) لا يلزمه ارساله قولا واحدا بليستحب\rوفى حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 2 / ص203)\r( قوله : ولو أحرم من في ملكه صيد ) أي : مأكول بري وحشي ولو كان في بلده ومنه الإوز لأن أصله بري وحشي ودجاج الحبش والحمام أصله وحشي ، أو لا ؟ انظره ح ل ، أقول : قول المصنف بعد : وفي حمام شاة صريح في أنه وحشي ومثل الصيد نحو بيضه فيما يظهر إعطاء للتابع حكم المتبوع حج .( قوله : زال ملكه عنه ) ويصير مباحا لآخذه فلا غرم له إذا قتله الغير ، أو أرسله ومن أخذه ولو قبل إرسال مالكه له وليس الآخذ محرما ملكه ؛ لأنه لا يراد للدوام فتحرم استدامته بإحرام مالكه شرح م ر فلا غرم بإرسال غيره له ، أو قتله .ا هـ\rوفى المجموع - ( ج 7 ص 495 - 496)\rوان أوجبنا الإرسال فهل يزول ملكه عنه؟ فيه قولان أحدهما وبه قال مالك وأبو حنيفة: لا، كما لايبين زوجته، والثانى نعم كما يزول حل الطيب واللباس وهذا أصح عند العراقيين -إلى أن قال- (التفريع) ان قلنا يزول ملكه فارسله غيره أو قتله فلا شيئ عليه ولو أرسله المحرم فاخذه غيره ملكه -إلى أن قال- وان قلنا لايزول ملكه عنه فليس لغيره أخذه ولو أخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وهو بمثابة المنفلت من يده وعلى القولين جميعا لو مات الصيد فى يده بعد إمكان الإرسال وهو مقضى بالإمساك ولو مات الصيد قبل إمكان الإرسال فقد حكم الإمام رحمه الله وجهين فى وجوب الضمان وقال المذهب وجوبه ولا خلاف فى انه لايجب تقديم الإرسال على الإحرام. اهـ\rوفيه المجموع - ( ج 7 ص 310 )","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قال أصحابنا فإن لم نوجب الإرسال فهو باق على ملكه له بيعه وهبته لكن لايجوز له قتله فإن قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو أرسله غيره أو قتله لزمه قيمته للمالك ولا شيئ على المالك. اهـ\rb.Sudah mencukupi\rوفى فتح العلام بشرح مرشد الأنام - (ج 4 ص395)\rوهذاالمسئلة مما تعم به البلوى فينبغى التفطن لها اذ كثير من الناس يحرمان وفى ملكهم حمام او أوز او دجاج رومى والمخلص لهم من ذلك ان يبيعو ما ذكر قبل سفرهم او يهبوه لزوجة او ولد.\rوفى مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 10 / ص 224)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"( وللأب الرجوع ) على التراخي ( في هبة ولده ) الشاملة للهدية والصدقة وكذا لبعضها كما فهم بالأولى من دون حكم حاكم ( وكذا لسائر الأصول ) من الجهتين ولو مع اختلاف الدين ( على المشهور ) سواء أقبضها الولد أم لا ، غنيا كان أو فقيرا ، صغيرا أو كبيرا ، لخبر { لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده } رواه الترمذي والحاكم وصححاه .والوالد يشمل كل الأصول إن حمل اللفظ على حقيقته ومجازه وإلا ألحق به بقية الأصول بجامع أن لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود والثاني : لا رجوع لغير الأب مستدلا بالحديث المتقدم ، وقصر الوالد على الأب وعممه الأول ، وعبد الولد غير المكاتب كالولد ؛ لأن الهبة لعبد الولد هبة للولد بخلاف عبده المكاتب لأنه كالأجنبي .نعم إن انفسخت الكتابة فقد بان بآخر الأمر أن الملك للولد فهو كهبة اثنين لولد تنازعا فيه ثم ألحق بأحدهما فإنه يرجع لثبوت بنوته ، وهبته لمكاتب نفسه كالأجنبي ، ولو وهب شيئا لولده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به ، وإنما ورثه جد الولد لم يرجع في الهبة الجد الحائز للميراث ؛ لأن الحقوق لا تورث وحدها إنما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه .ويكره للوالد أن يرجع في هبته لأولاده إن عدل بينهم إلا لمصلحة كأن يستعينوا بما أعطاه لهم على معصية وأصروا عليها بعد إنذاره لهم بالرجوع فلا يكره\rc. Bila tidak melepaskannya, tidak wajib membayar dam (denda) namun berdosa, selama tidak sampai mati. Apabila sampai mati, maka wajib membayar dam. Dan damnya berupa dam yang sifat longgar (takhyir wat ta'dil).\rوفى بغية المسترشدين - ( ص 118)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(فائدة) محرمات الإحرام على أربعة أقسام -إلى أن قال- ثانيها ما فيه إثم ولا فدية وهو خمسة عشر -إلى أن قال- وتملك الصيد بنحو شراء أو هبة مع القبض ولم يتلف واصطياده إذا لم يتلف أيضا وتنفيره إذا لم يمت أو مات بآفاة سماوية وإمساك صيد المحرم وفعل شيئ من محرمات الإحرام بميت محرم.\rوفى الحواشى المدنية - ( ج 2 ص 283)\rومن المستثنى أيضا عقد النكاح والإصطياد إذا أرسل الصيد والتسبب فى إمساك ونحوه حتى قبل غيره الصيد (قوله إذا أرسل الصيد الخ) اما إذا امسكه حتى تلف أو اتلفه فتجب فيه الفدية مع الإثم. اهـ\rوفى إعانة الطالبين - ( ج 2 ص 283)\rوالقسم الرابع كدم جزاء الصيد والشجر فهو دم تخيير وتعديل بمعنى انه بالخيار ان شاء فعل الأول وهو الذبح أو الثانى وهو التقويم أو الثالث وهو الصيام. اهـ\rJawaban alternatif,tidak wajib melepaskan mengingat ayam ternak diatas tidak termasuk صيد yang di haramkan dalam bab Haji karena termasuk hewan yang jinak.\rوفى الحاوي في فقه الشافعي - (ج 4 / ص 290)\rقال الماوردي : وهذا كما قال : الحيوان كله ضربان : إنسي ووحشي . فأما الإنسي الأصلي فحكم المحرم فيه كحكم المحل ، وأما الوحشي فضربان : هو مأكول ، وغير مأكول : فأما غير المأكول فيأتي ، وأما المأكول فضربان : بري وبحري . فأما البحري فيأتي وأما البري فضربان : دواب وطائر :فأما الطائر فيأتي ، وأما الدواب ففيها مثلها من النعم ، وهو أن ينظر أقرب الأشياء من المقتول شبها من النعم فيفتدي به ، وإذا كان كذلك لم يخل من أن يكون قد تقدم للصحابة فيه حكم أم لا . فإن تقدم حكم الصحابة فيه بشيء فلا اجتهاد لنا فيه ، وحكم الصحابة مقدم على قولنا\rوفى فتح العلام بشرح مرشد الأنام - (ج 4 ص392)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"الوحشي:اى المتوحش الذى لايمكن اخذه الا بحيلة طيرا كان او دابة مباحا كان او مملوكا,وخرج به الانسى كا لنعم والدجاج الاهلى فلا يحرم التعرض له, ولا اثر لتوحش طارىء على الا نسى ولا لتأنس طارىء على الوحشى فيجو ز التعرض له. ومنه بعير ند اى نفر ويحرم التعرض للثانى ومنه غزال استأنس ومنه ايضا الحمام والدجاج الرومى وكذا الأوز البلدى كما فى الشرقاوى قال:اما البط فلا جزاء فيه لأنه ليس بصيد وهو نوع من الأوز فانه يطير طيرا خفيفا اه\r4. Diskripsi masalah\rDi era globalisasi ini kita di hadapkan berbagai macam cobaan baik spirituil,moril, ataupun materil,dan termasuk salah satu penyebab kesesatan umat adalahbebasnya pemasaran buku-buku yang belum jelas kebenarannya menurut Syar'I, tanpa ada kejelasan dari pemerintah tentang pelegalan buku-buku yang mereka kehendaki. Dan halitu juga yang melatarbelakangi tindakan tegas MUI dalam memvonis sesat suatu buku.\rPertanyaan\ra.wajibkah pemerintah untuk mensensor buku-buku yang akan di pasarkan? Memandang hal itu sangat riskan sekali bagi Aqidah orang awam?\rb.Bagaimana setandarisasi boleh tidaknya dipasarkannya sebuah buku (karya)?\rc.Sebatas manakah peran MUI dalam hal ini?\r(Fathul Qorib PP. Al Anwar)\rJawaban\ra.Wajib,karena termasuk bentuk mencegah kemungkaran,antisipasi adanya kemungkaran dan merupakan bagian dari pada bentuk tasorroful imam yang berdasarkan atas maslahah\rوفى الأحكام السلطانية - (ج 1 / ص26 )\rوالذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء : أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وفى تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 / ص389)\rوليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون ، نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ، ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك وتغريم المال قاله ابن القشيري وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه ، ثم رأيت كلام الروضة وغيرها صريحا فيه\rوفى غاية تلحيص المراد - ( ص263 )\rيجب على الحاكم الوقوف على الاحكام السرعيةالتى اقيم لهاولايتعداه الى الاحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا\rوفى الفوائد الجنية - (ص 395- 396)\r(تصرف الامام) اى الاعظمومثله نوابه من قاض وغيره(على الرعية)المولى هو عليهم(منوط)مقترن جوازه(باالمصلحة) قوله:(وغيره) اى وغير القاضى وذالك كاالمحتسب وهو من يجب على الامام نصبه للامر باالمعروف والنهى عن المنكار,فعليه ان يأمربما يعم نفعه كعما رة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين,ويجب ذالك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلى من فيه قدرة على ذالك,وينهى عن كل ما يعم ضرره كمن تصدى للتدريس والوعظ وليس هو من اهله فيشهر امره لئلا يغتر به.\rb.Standarnya adalah buku-buku yang tidak ada manfaatnya menurut syara'\rوفى المجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص253)\r(فرع) قال اصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والادب والشعر المباح المنتفع به وكتب الطب والحساب وغيرهما مما فيه منفعة مباح قال اصحابنا ولا يجوز بيع كتب الكفر لانه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتلافها وقد ذكر المصنف المسألة في اواخر كتاب السير وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة فبيعها باطل لانه ليس فيها منفعة مباحة والله تعالى أعلم\rوفى مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 6 / ص261 )","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ولا يصح بيع كتب الكفر والسحر والتنجيم والشعبذة والفلسفة كما جزم به في المجموع. قال : بل يجب إتلافها لتحريم الاشتغال بها .\rوفى حاشية الجمل - (ج 10 / ص194)\rوقوله فإن نفع قليله إلخ قضيته الحرمة فيما لو لم ينفع قليله وأضر كثيره والظاهر أنها غير مرادة لأنه لا معنى للحرمة مع انتفاء الضرر نعم قد يقال بفساد البيع وبالحرمة لعدم الانتفاع به كالحشرات وحبتي الحنطة فإن بيعها باطل لعدم النفع وإن انتفى الضرر فما هنا أولى لوجود الضرر فيه وهل العبرة بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني ا هـ .\rc.Amar ma'ruf nahi munkar,dengan memberikan batasan-batasan buku-buku yang layak di baca masyarakat .\rوفى بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 2 / ص23 )","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(مسألة: ج): ونحوه ي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين، فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد، وله أركان: الأوّل المحتسب وشرطه الإسلام والتمييز، ويشترط لوجوبه التكليف، فيشمل الحر والعبد، والغني والفقير، والقوي والضعيف، والدنيء والشريف، والكبير والصغير، ولم ينقل عن أحد أن الصغير لا ينكر على الكبير وأنه إساءة أدب معه، بل ذلك عادة أهل الكتاب، نعم شرط قوم كونه عدلاً، ورده آخرون، وفصل بعضهم بين أن يعلم قبول كلامه أو تكون الحسبة باليد فيلزمه وإلا فلا وهو الحق، ولا يشترط إذن السلطان. الثاني: ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد في الحال الحاضر، ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم، كونه منكراً عند فاعله، فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت، نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظه، ولا يجوز التجسس إلا إن ظهرت المعصية، كأصوات المزامير من وراء الحيطان، ولا لشافعي على حنفي في شربه النبيذ، ولا لحنفي على شافعي في أكل الضب مثلاً. الثالث: المحتسب عليه ويكفي في ذلك كونه إنساناً ولو صبياً ومجنوناً. الرابع: نفس الاحتساب وله درجات: التعريف، ثم الوعظ بالكلام اللطيف، ثم السب والتعنيف، ثم المنع بالقهر، والأولان يعمان سائر المسلمين، والأخيران مخصوصان بولاة الأمور، زاد ج: وينبغي كون المرشد عالماً ورعاً وحسن الخلق، إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات، وإلا لم يقبل منه، بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حدّ الشرع، وليكن المحتسب صالح النية، قاصداً بذلك إعلاء كلمة الله تعالى، وليوطن نفسه على الصبر، ويثق بالثواب من الله تعالى.\rوفى الأنوار السنية - ( ص 119)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(فرع)يحرم كتابة شىءمن القرأن اواسم من الأسماء المعظمة كأسماء الله تعالى وأسماء الأنبياء والملائكة على الكفن او على نحو ورقة تو ضع فيه او بجواره او فى قصبة توضع فيه او بجانبه بمداد من كل ما يبق جرمه كمسك وزعفران صيانة لما ذكر عن صديد الموتي - إلي أن قال - وعليه فما نقل عن بعضهم أنه وجد نصا في شمس المعارف وغيره من الكتب المؤلفة في نحو الطب والأوفاق والتمائم والكتب المؤلفة في نحو القصص والفوائد كنزهة المجالس ومشارق الأنوار والكتب المؤلفة في نحو الترغيب والترهيب كتنبيه الغافلين بجواز كتابة ما ذكر علي الكفن بنحو المداد من كل ما يبقي جره لا يعتبر فلا يجوز النقل ولاالأخذ بمثل هذا منها لأنها لاتخلو من الأحاديث الموضوعة والرواية المنامية التي لاتثبت بها الأحكام الشرعيةوانما العبرة بمن يعتد بكلامهم فى المدهب كما بيّنّا.\r5. Deskripsi masalah\rRossulillah telah bersabda bahwa islam akan terpecah menjadi 73 golongan. Cukup sebagai bukti akhir-akhir ini marak sekali munculnya aliran-aliran Islam diberbagai daerah, mereka (pengikut aliran ini) mengeklaim bahwa aliran merekalah yang paling lurus danpaling berhak menyandang status Islam, yang ada ujungnya mereka berani memusyrikkan atau mengkafirkan aliran lain yang tidak sepaham. Disuatu daerah terdapat aliran semacam ini dan telah di fatwakan olehsebagian Ulama' bahwa pengikutnya adalah pengikut aliran yang sesat (sebut saja LDII).","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Pada hari raya Idul adha kemarin pengikut aliran ini berupaya menarik simpati masyarakat dengan cara ikut serta membagikan daging qurban yang sudah di masak. Sebagian masyarakat menerima daging qurban dengan senang hati. Namun sebagian yang lain menolak. Karena masih meragukakan sah tidaknya qurban tadi,mengingat existensi dari aliran ini masih dipertanyakan.\rPertanyaan\ra.sesat atau tidakkah aliran LDII itu?\rb.Sebatas manakah suatu aliran bisa قَالَ تَعَالَى:i katakan sest?\rc.Bolehkah menerimadan mengkonsumsi daging qurban tersebut?\rd.Bolehkah membagikan daging qurban dalam keadan matang?\r(PP MIS Sarang)\rJawaban\ra. Sesat\rb. Sebatas aliran tersebut keluar dari ahlussunnah wal jama'ah\rوفى الفتاوي الحدثيية- ( ص : 200)\rوفي الحديث الصحيح شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلا لة والمراد باصحاب البدع من كان علي خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة والمراد بهم اتباع الشيخ ابي الحسن الأشعري وابي منصور الماتوردي امامي اهل السنة ويدخل فى المبتدعة كل من احدث في الا سلام حدثا لم يشهدالشرع بحسنه كالمكوس والمظالم.\rوفى الوافي شرح الأربعين - ( ص : 31- 32)\rوالضلال كل الضلال ان تخرج الأعمال عن نطاق أحكام الشريعة فلا تتقيد بها وأن تشبه الأعمال حاكمة على الشريعة لا محكومة لها ومن واجب كل مسلم حينئذ أن يحكم عليها بأنها أعمال باطلة ومردودة. وهي قسمان: عبادات ومعاملات\rأ. أما العبادات: فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود على صاحبه, وهو داخل تحت قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ (الشورى : 21 ) ومثال ذلك ان يتقرب الى الله تعالى بسماع الأغاني او بالرقص او بالنظر الى وجوه النساء او بكشف الرأس في غير الإحرام.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"ب. وأما المعاملات: كالعقود والفسوخ فما كان منافيا للشرع بالكلية فهو باطل ومردود. دليل ذلك ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه سلم.\rوفى الإبداع في مضار الإبتداع,- ( ص: 154)\rوالبدعة التي يعد بها صاحبها من أهل الأهواء ما اشتهر عند أهل العلم بالسنة : مخالفتها للكتاب والسنة, كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والمشبهة والمجسمة.\rوفى سبعة كتب مفيدة - (ص: 104)\rإعلم, أنه لا بد للمكلف غير المجتهد المطلق من التزام التقليد لمذهب معين من مذاهب الأئمة الأربعة في الفروع الإجتهادية - ألى ان قال - ومع ذلك فقد صرح جمع من أصحابنا بأنه ولا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة وعللوا ذلك بعدم الثقة بنسبتها الى أربابها لعدم الأسانيد المانعة من التحريف والتبديل بخلاف المذاهب الأربعة فأن أئمتها بذلوا أنفسهم في تحرير الأقوال وبيان ما ثبت عن قائله وما لم يثبت.\rوالحاصل أن كل ما وافق الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس فهو سنة, وما خرج عن ذلك فهو بدعة مذمومة.\rوفى الفرق بين الفرق - (ص 11)\rوالصحيح عندنا أن أمة الإسلام تجمع المقرين بحدوث العالم وتوحيد صانعه وقدمه وصفاته وعدله وحكمته ونفي التشبيه عنه وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته إلى الكافة وبتأييد شريعته وبأن كل ما جاء به حق وبأن القرآن منبع أحكام الشريعة وأن الكعبة هي القبلة التى تجب الصلاة إليها فكل من أقر بذلك كله ولم يشبه ببدعة تؤدي إلى الكفر فهو السني الموحد.\rوإن ضم إلى الأقوال بما ذكرناه بدعة شنعاء نظر.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فإن كان على بدعة الباطنية أو البيانية أو المغيرية أو الخطابية الذين يعتقدون إلهية الأئمة او إلهية بعض الأئمة أو كان على مذهب الحلول اوعلى بعض مذاهب أهل التناسخ او على مذهب الميمونية من الخوارج الذين أباحوا نكاح بنات البنات وبنات البنين أوعلى مذهب اليزيدية من الإباضية في قولها بأن شريعة الإسلام تنسخ في آخر الزمان او أباح ما نص القرآن على تحريمه او حرم ما أباحه القرآن نصا لا يحتمل التأويل فليس هو من أمة الإسلام ولا كرامة له. وإن كانت بدعته من جنس بدع المعتزلة أو الخوارج أو الرافضة الإمامية أو الزيدية او الجَهمية أو الضرارية او المجسمة فهو من الأمة في بعض الأحكام وهو جواز دفنه في مقابر المسلمين وفي أن لا يمنع حظه من الفيء والغنيمة إن غزا مع المسلمين من الصلاة في المساجد وليس من الأمة في أحكام سواها. وذلك أن لا تجوز الصلاة عليه ولا خلفه ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه لامرأة سنية ولا يحل للسنيّ أن يتزوج المرأة منهم إذا كانت على اعتقادهم. وقد قال على بن أبي طالب رضي الله عنه للخوارج : علينا ثلاث : لا نبدؤكم بقتال ولانمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولانمنعكم من الفيئ ما دامت أيديكم مع أيدينا والله أعلم.\rوفى تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي - (ج 7 / ص 390)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"قوله : \"أيما رجل قال لأخيه كافر\" بضم الراء على البناء فإنه منادي حذف حرف ندائه كما ذكره ميرك ويؤيده ما جاء في رواية: بالنداء، ويجوز تنوينه على أنه خبر محذوف تقديره أنت أو هو \"فقد باء به\" أي رجع بتلك المقالة. قال الطيبي: لأنه إذا قال القائل لصاحبه يا كافر مثلا فإن صدق رجع إليه كلمة الكفر الصادر منه مقتضاها، وإن كذب واعتقد بطلان دين الإسلام رجعت إليه هذه الكلمة. قال النووي: اختلف في تأويل هذا الرجوع، فقيل رجع عليه الكفرإن كان مستحلا وهذا يعيد من سياق الخبر، وقيل محمول على الخوارج لأنهم يكفرون المؤمنين، هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف، لأن الصحيح عند الأكثرين أن الخوارج لا يكفرون ببدعتهم. قال الحافظ: ولما قاله مالك وجه وهو أن منهم من يكفر كثيراً من الصحابة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالإيمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتأويل. والتحقيق أن الحديث سبق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك لأخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم. وقيل معناه رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره، وهذا لا بأس به. وقيل يخشى عليه أن يؤول به ذلك إلى الكفر كما قيل المعاصي يريد الكفر فيخاف على من أدامها وأصر عليها سوء الخاتمة وأرجح من الجميع أن من قال ذلك لمن يعرف منه الإسلام ولم يقم له شبهة في زعمه أنه كافر فإنه يكفر بذلك، فمعنى الحديث: فقد رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله. ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام، ويؤيده أن في بعض طرقه وجب الكفر على أحدهما.\rقوله : \"هذا حديث صحيح\" وأخرجه أحمد والشيخان.\rc.Tidak boleh\rوفى نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 27 / ص 103)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"( وشرط ذابح وصائد حل مناكحته ) بأن يكون مسلما أو كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح فتحرم ذبيحة مجوسي ومرتد وعابد وثن ، ولو أكره مجوسي مسلما على الذبح أو محرم حلالا حل ، وشمل كلامه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فتحل ذبيحتهن لحلهن له صلى الله عليه وسلم وهو رأس المسلمين ( وتحل ذكاة أمة كتابية ) وإن حرمت مناكحتها لعموم الآية ، ولأن الرق لا أثر له في الذبيحة بخلاف المناكحة\rوفى الفقه الاسلامى وأدلته - (ج 3 ص 649)\rفالذابح الذي لا تؤكل ذبيحته وتحرم بالاتفاق: هو الكافر من غير أهل الكتاب، كالمشرك أو الوثني عابد الأصنام، والملحد الذي لا يدين بدين، والمرتد وإن تدين بدين أهل الكتاب، والزنديق، لقوله تعالى: { وما ذُبح على النُّصُب } [المائدة:3/5] وقوله: { وما أهل لغير الله به } [المائدة:3/5] لأنه يحرم الاتجاه فالذابح الذي لا تؤكل ذبيحته وتحرم بالاتفاق: هو الكافر من غير أهل الكتاب، كالمشرك أو الوثني عابد الأصنام، والملحد الذي لا يدين بدين، والمرتد وإن تدين بدين أهل الكتاب، والزنديق، لقوله تعالى: { وما ذُبح على النُّصُب } [المائدة:3/5] وقوله: { وما أهل لغير الله به } [المائدة:3/5] لأنه يحرم الاتجاه\rd.Tidak boleh\rوفى مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 18 / ص 137)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"( والأصح وجوب التصدق ببعضها ) ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم على الفقراء ، ولو واحدا بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لأقل من ثلاثة ؛ لأنه يجوز هنا الاقتصار على جزء يسير لا يمكن صرفه لأكثر من واحد ، ويشترط في اللحم أن يكون نيئا ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات ، فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء إليه ؛ لأن حقهم في تملكه لا في أكله ، ولا تمليكهم له مطبوخا ، ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها ، ولا الهدية عن التصدق ، ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي : ولا كونه قديدا كما قاله البلقيني\r6.Deskripsi masalah\rNegara indonesia adalah negara subur yang mempunyai tanah loh jinawe, oleh karenanya kebanyakan masyarakat indonesia penghasilannya dari bercocok tanam. Tapi bagi pak prapto yang hidupnya sudah mapan dan berkecukupan, petani adalah sebagai profesi sampingan.oleh karenanya kebanyakan pak prapto lebih senang menggarapkan sawahnya pada orang lain.dengan aqad hasil panen dibagi 50%-50% serta zakatnya ditanggung secara bersama-sama.\rPertanyaan\rBolehkah mengeluarkan zakat sebagaimana praktek diatas?\r(PP Lirboyo Kediri)\rJawaban\rBoleh kalau diawali dengan aqad mukhobaroh / muzaro'ah yang di khilah,dan tidak boleh kalau diawali aqad ijaroh.\rوفى فتح المعين - (ج 2 / ص 185)\r( تنبيه) قال الجلال البلقيني في حاشية الروضة، تبعا للمجموع: إن غلة الارض المملوكة أو الموقوفة على معين، إن كان البذر من مال مالكها أو الموقوف عليه: فتجب عليه الزكاة فيما أخرجته الارض فإن كان البذر من مال العامل وجوزنا المخابرة، فتجب الزكاة على العامل، ولا شئ على صاحب الارض، لان الحاصل له أجرة أرضه\rوفى فتح المعين - (ج 3 / ص149 )","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"وطريق جعل الغلة لهما ولا أجرة أن يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع آلاته، أو بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع إن كان البذر منه، فإن كان من المالك استأجرة بنصف البذر ليزرع له النصف الآخر من البذر في نصف الارض، ويعيره نصفها\rوفى حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 149)\r( قوله: وطريق جعل الغلة لهما الخ) أشار بذلك لحيلة تسقط الاجرة، وتجعل الغلة مشتركة بين المالك والعامل في إفراد المزارعة وفي المخابرة وعبارة الروض مع شرحه، فإن أراد صحة ذلك فليستأجر العامل من المالك نصف الارض بنصف منافعه، ومنافع آلاته، ونصف البذر إن كان منه. قال في الاصل: أو يستأجره بنصف البذر، ويتبرع بالعمل والمنافع، أو يقرض المالك نصف البذر، ويستأجر منه نصف الارض بنصف عمله وعمل آلاته. وإن كان البذر من المالك استأجره، أي المالك، العامل بنصف البذر ليرزع له نصف الارض، ويعيره نصف الارض الآخر وإن شاء استأجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له باقيه في باقيها.\rوفى المجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص450 )\rقال اصحابنا هل تؤثر الخلطة في غير الماشية وهى الثمار والزروع والنقدان وعروض التجارة (أما) خلطة الاشتراك (ففيها) القولان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما (القديم) لا تثبت (والجديد) الصحيح تثبت (وأما) خلطة الجوار ففيها طرق قال المصنف وآخرون فيها القولان وقال آخرون لا تثبت في القديم وفى ثبوتها في الجديد قولان وقال بعضهم وجهان وقال القفال والصيدلاني والشيخ أبو محمد الجوينى لا تثبت خلطة الجوار في النقد والتجارة وفي ثبوتها في الزرع والثمار القولان والجمهور علي ترجيح ثبوتها وصحح الماوردى عدم ثبوتها\rوفى حاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص186)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"قوله: وتجب الزكاة لنبات الارض المستأجرة) مثلها الارض الخراجية، فتجب الزكاة فيها مع الخراج وعبارة الروض: وتجب وإن كانت الارض مستأجرة أو ذات خراج وقال في شرحه: فتجب الزكاة مع الاجرة أو الخراج. ثم قال: وأما خبر: لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم فضعيف، قاله في المجموع، وعبارة التحفة: لو أجر الخراجية، فالخراج على المالك، ولا يحل لمؤجر أرض أخذ أجرتها من حبها قبل أداء زكاته، فإن فعل لم يملك قدر الزكاة، فيؤخذ منه عشر ما بيده، أو نصفه، كما لو اشترى زكوبا لم تخرج زكاته\rوفى اسعاد الرفيق - (ج 1 / ص 110)\r(ومال) الشخصين (الخليطين) المعينين (أو الخلطاء) كذالك الثلاثة فأكثر إذا اختلطا أو اختلطوا فى نصاب من جنس وإن اختلف النوع ولو غير ماشية أو فى أقل منه ولأحدهما نصاب ولو بضمه للمشترك بشرط كوننهم من أهل الزكاة يكون حكمه (كمال المنفرد فى النصاب و) قدر (المخرج) فتجب الزكاة عليهما كزكاة المال الواحد (إذا) وجدت الشروط المارةّ و (كملت شروط الخلطة) وهي دوامها حولا فى الحوليّ-إلى أن قال- وماء سقي وحارس وملقح وجداد وحصاد وحمال وحافظ وجريم فى الشجر والزرع.\r7.Deskripsi masalah\rFenomena aktual fiqhiyyah dikalangan masyarakat awam yang sering kali disepelekan oleh intelektualfiqih menyebabkan problematika-problematika yang masih belum terjawab. Fenomena itu terjadi pada penjual ES batu yang seringkali mereka tidak berhati-hati dalam melakukan sesuatu, akibatnya es batu yang mereka jual dijatuhi bend najis atau bahkan jatuh pada tempat yang terdapat najis, namun ironisnya penjual tidak mempermsalahkan hal tersebut, penjual hanya mengusap bagian es yang terkena najis tanpa menyirami dan membiarkannya sejenak untuk proses melelehnya es tersebut.\rPertanyaan:","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Sucikah es batu yang mutanajjis yang hanya diabiarkan meleleh tanpa dibasuk terlebih dahulu ?\r(LP. Al Khozini, Sidoarjo)\rJawaban\rSuci\rوفى المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص143)\rوان كان الماء جاريا وفيه نجاسة جارية كالميتة والجرية المتغيرة فالماء الذى قبلها طاهر لانه لم يصل إلى النجاسة فهو كالماء الذى يصب على النجاسة من ابريق والذى بعدها طاهر أيضا لانه لم يصل إليه النجاسة وأما ما يحيط بها من فوقها وتحتها ويمينها وشمالها فان كان قلتين ولم يتغير فهو طاهر وان كان دونهما فنجس كالراكد: وقال ابن القاص فيه قول آخر قاله في القديم انه لا ينجس الماء الجارى الا بالتغير لانه ماء ورد علي النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء المزال به النجاسة: وان كانت النجاسة واقفة والماء يجرى عليها فان ما قبلها وبعدها طاهر: وما يجرى عليها ان كان قلتين فهو طاهر: وان كان دونه نجس: وكذا كل ما يجري عليها بعدها فهو نجس: ولا يطهر شئ من ذلك حتى يركد في موضع ويبلغ قلتين: وقال أبو اسحق وابو العباس بن القاص والقاضي أبو حامد ما لم يصل إلى الجيفة فهو طاهر: وما بعدها يجوز أن يتوضأ منه إذا كان بينه وبين الجيفة قلتان والاول أصح: لان لكل جرية حكم نفسها فلا يعتبر فيه القلتان.\rوفى المهذب في فقه الإمام الشافعي للإمام أبي إسحاق إبراهيم الشيرازي - (ج 1 / ص 7)\rفصل: وإن كان بعضه جارياً وبعضه راكداً بأن يكون في النهر موضع منخفض يركد فيه الماء، والماء يجري بجنبه والراكد زائد عن سمت الجري، فوقع في الراكد نجاسة وهو دون القلتين، فإن كان مع الجرية التي يحاذيها يبلغ قلتين فهو طاهر، وإن لم يبلغ قلتين فهو نجس، وتنجس كل جرية بجنبها إلى أن يجتمع في موضع قلتان فيطهر.\rوفي كاشفة السجا للشيخ محمد نووي الجاوي - ( ص: 22 )","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"اعلم ان الماء الجاري كالراكد فيما مر لكن العبرة في الجاري نفسها لا مجموع الماء فإن الجارية متفاصلة حكما وإن اتصلت في الحسي لأن كل جرية طالبة لما قبلها هاربة لما بعدها فإن كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حفتي النهر في الأرض دون القلتين تنجس بملاقاة النجاسةسواء تغير ام لا ويكون محل تلك الجريةمن النهر نجسا ويطهر باالجرية بعدها ويكون فى كم غسالة النجا سة حتى لوكانت مغلظة فلا بد منسبع جريات عليها ومن التتريب ايضا فى غير الأرض الترابية هذا فى نجاسة تجرى فى الماء فانكانت جامدة واقفة فذلك المحلنجس وكل جرية تر بها نجسة الى ان يجتمع قلتان منه فى موضع كفسقية مثلا فحينئذ هو طهور اذا لم يتغير بها.\rوفى حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 174)\rقوله : ( وكل جامد ) أي غير نجس العين ، فلو بال كلب على عظم ميتة نحو حمار فغسل سبعا\rإحداها بتراب لم يطهر أي من حيث النجاسة المغلظة حتى لو أصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك فلا بد من تسبيعه سم ا ج\rوقال شيخ الإسلام : يطهر من النجاسة الكلبية فلا يسبع بعد ذلك ما أصابه ، وأما المائع فإن كان غير ماء تعذر تطهيره من سائر النجاسات ، وإن كان ماء أمكن تطهيره بالمكاثرة ولا يحتاج لتتريبه إن كانت نجاسته مغلظة وعبارة المنهج وحواشيه ولو تنجس مائع أي بشيء مما تقدم من المغلظ والمخفف وغيرهما ، وإن جمد بعد ذلك ، كعسل انعقد سكرا ، ولبن انعقد جبنا تعذر تطهيره بخلاف عكسه كدقيق عجن به ، ولو انماع فيطهر بالغسل ، وأما نحو السكر فإن تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل أو بالكشط أو حال انمياعه لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة سم وهو ظاهر\r8. Deskripsi Masalah","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Sering kali kita mendengar istilah rebo wekasan, masyarakat Jawa meyakini pada hari itu diturunkan bermacam-macam bala' banyak pemuka agama yang melaksanakan sholat jamaah dengan kaifiyah yang agak beda dengan sholat yang lain dengan tujuan supaya Allah menjaga dari macam-macam marabahaya.\rPertanyaan:\ra.Adakah nash yang menjelaskan rebo wekasan ?\rb.Apakah ada anjuran melaksanakan ibdah tertentu (misal sholat) pada malam rebo wekasan?\rc.Apakah diperbolehkan mengamalkan sholat sunah dengan ilmu mukasyafah ?\rFathul Mu'in PP. Al anwar\rJawaban\ra.Ada menurut golongan ulama' sufi\rb.Ada menurut golongan ulama' sufi\rوفى عون المعبود - ( ج 8 / ص 439)\rحدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي ما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها قال فمن أعدى الأول (ولا صفر)\rنفي لما يعتقدونه من أنه داء بالباطن يعدي أو حية في البطن تصيب الماشية والناس وهي تعدي أعدى من الجرب ، أو المراد الشهر المعروف كانوا يتشاءمون بدخوله ، أو هو داء في البطن من الجوع ، أو من اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء\rوفى تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 7 / ص 317)\rووقع في عوارف المعارف للإمام السهروردي أن من جلس بعد الصبح يذكر الله إلى طلوع الشمس وارتفاعها كرمح يصلي بعد ذلك ركعتين بنية الاستعاذة بالله من شر يومه وليلته ثم ركعتين بنية الاستخارة لكل عمل يعمله في يومه وليلته قال : وهذه تكون بمعنى الدعاء على الإطلاق وإلا فالاستخارة التي وردت بها الأخبار هي التي يفعلها أمام كل أمر يريده .ا هـ .","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وهذا عجيب منه مع إمامته في الفقه أيضا وكيف راج عليه صحة وحل صلاة بنية مخترعة لم يرد لها أصل في السنة ومن استحضر كلامهم في رد صلوات ذكرت في أيام الأسبوع علم أنه لا تجوز ولا تصح هذه الصلوات بتلك النيات التي استحسنها الصوفية من غير أن يرد لها أصل في السنة نعم إن نوى مطلق الصلاة ثم دعا بعدها بما يتضمن نحو استعاذة أو استخارة مطلقة لم يكن بذلك بأس .\rوفى حواشي الشرواني والعبادي - (ج 2 / ص 238)\rقوله: (نعم إن نوى مطلق الصلاة الخ) الظاهر أنه مراد الشيخ المذكور فمراده بقوله بنية كذا بيان أن ذلك لامر باعث على فعل الصلاة المذكورة لا النية المرادة للفقهاء المقترنة بالتكبير وحمل كلامه عليه أولى من التشنيع ويعضد هذا الاستحسان منهم ما صح عنه (ص) من تقديم الصلاة عند عروض أمر يستدعي الدعاء بصري.\rوفى بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - ( ج 3 / ص469 )","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"( ولا صفر ) بفتحتين وهو تأخير المحرم إلى صفر في النسيء أو دابة في بطن الإنسان تلدغه إذا جاعت قال البيضاوي ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي وعنجواهر الفتاوى سألته عن جماعة لا يسافرون في صفر ولا يبتدئون بالأعمال فيه من النكاح والدخول فيه ويتمسكون بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام { من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة } هل يصح هذا الخبر وهل فيه نحوسة ونهي عن العمل فيه ، وكذا لا يسافرون إذا كان القمر في برج العقرب ، وكذا لا يخيطون الثياب ولا يقطعونها إذا كان القمر في برج الأسد هل الأمر كما زعموا قال أما ما يقولون في صفر فذاك شيء كانت العرب يقولون ذلك ، وأما ما يقولون القمر في العقرب أو في الأسد فإنه شيء يذكره أهل النجوم ولتنفيذ مقالتهم ينسبون إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو كذب محض انتهى قوله كانت العرب إلخ يشعر بإرادة تجويزه وأنت تعلم أن فعل العرب لا يكون طريقا إلى الجواز بل أكثر أفعالهم أفعال زمان الجهالة ، وليس بشيء في الحجج الشرعية ولا يخفى أن هذا الحديث حجة عليه ثم قيل ومن زعمات العرب أن في بطن الإنسان حية تعضه إذا جاع ويسمونها صفرا\rوفى فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 4 / ص139 )\rحكم نافلة يوم الأربعاء من آخر شهر صفر\rالسؤال الرابع من الفتوى رقم (1619)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"س4: إن بعض العلماء في بلادنا يزعمون أن في دين الإسلام نافلة يصليها يوم الأربعاء آخر من شهر صفر وقت صلاة الضحى أربع ركعات بتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة الكوثر سبع عشرة مرة، وسورة الإخلاص خمسين مرة، والمعوذتين مرة مرة تفعل ذلك في كل ركعة وتسلم، وحين تسلم تشرع في قراءة: { وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } (1) ، ثلاثمائة وستين مرة، وجوهرة الكمال ثلاث مرات، واختتم بسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، وتصدق بشيء من الخبز إلى الفقراء، وخاصية هذه الآية لدفع البلاء الذي ينزل في الأربعاء الأخير من شهر صفر، وقولهم: إنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفًا من البليات، وكل ذلك في يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر فيكون ذلك اليوم أصعب الأيام في السنة كلها فمن صلى هذه الصلاة بالكيفية المذكورة حفظه الله بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم ولم يحسم حوله لتكون محوًا يشرب منه من لا يقدر على أداء الكيفية كالصبيان، وهل هذا هو الحل أم لا؟)\rج4: هذه النافلة المذكورة في السؤال لا نعلم لها أصلا من الكتاب ولا من السنة، ولم يثبت لدينا أن أحدًا من سلف هذه الأمة وصالحي خلفها عمل بهذه النافلة، بل هي بدعة منكرة، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد \" وقال: \" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد \" ومن نسب هذه الصلاة وما ذكر معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد من الصحابة رضي الله عنهم فقد أعظم الفرية، وعليه من الله ما يستحق من عقوبة الكذابين.\rوبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.\rاللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء\rعضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //):\rوفى جواهر الخموس - ( ص : 50-51)\r(صلاة صفر) يصلى اليلة الأولى بعد العشاء وقبل الوتر أربع ركعات يقرأ في الأولى بعد الفاتحة \" قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) , وفي الثانية سورة الإخلاص وفي الثالثة الفلق وفي الرابعة الناس يقرأ في كل منها إحدى عشرة مرة ويقول بعد السلام \" سبحان الله والحمد لله ... إلى العظيم \" سبعين مرة. وكذلك ويقول \" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) بعد التسبيح المذكور وأيضا من يقرأ كل يوم من أيام صفر هذا الدعاء حفظه الله تعالى في تلك السنة من الآفات والبليات إلى صفر القابل ولم يصبه فيها بلاء قط-إلى ان قال - قال الشيخ الكامل فريد الدين سكرجنج رأيت في أوراد الخوارجا معين الدين قدس الله سره العزيز إنه ينزل في كل سنة ثلاث مائة ألف وعشرين الفا من البليات وكلها في يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر فيكون ذلك اليوم أصعب ايام تلك السنة فمن صلى في ذلك اليوم أربع ركعات يقراء في كل منها بعد الفاتحة إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) سبعة عشر والإخلاص خمس مرة والمعوذتين مرة ويدعو بهذا الدعاء (بالدعاء المذكور) حفظه الله تعالى بكرمه من جميع البلايا التى تنزل فى ذالك اليوم ولم تحم حوله بلية من تلك البلايا إلى تمام السنة إه\rوفى منهاج السرور ( ص: 17-18)\r(تنبيه) قال العلامة الشيخ زين الدين تلميذ ابن حجر الملكي فى كتابه إرشاد العباد كغيره من علماء المذهب ومن البدع المذمومة التى ياثم فاعلها ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب -الى أن قال-أما أحاديثها فموضوعة باطلة ولا يغتر عن ذكرها .إه.قلت ومثلها صلاة الصفر فمن اراد الصلاةفى وقت هذه الأوقات فلينو النفل المطلق فرادى من غير عدد معين وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب ولا حصر له .إه\rوفى نهاية الزين - (ص 64)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(قوله لنازلة)ونقل بعض الفضلاء انه ورد ان البلايا فى سنة تنقل من الوح اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا في ليلة آخر أربعاء من شهر صفر وإن من كتب هذه اللآيات السبع في إناء ومحاهن بماء وشربه لم يصبه شيئ من تلك البلايا, سلام قولا من رب رحيم , سلام على نوح في العالمين , سلام على إبراهيم ,سلام على موسى وهارون, سلام على إلياسين, سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين, سلام هي حتى مطلع الفجر, وهي سبع سلامات إه.\rc.Boleh menurut sebagian ulama' sufi\rوفى شرح الجلال على متن الجمع الجوامع - ( ج 2 /357 )\r(مسئلة:الالهام ايقاع شيء فى القلب يثلج)بضم الام وحكى فتحها اى يطمئن (له الصدر يخص به الله تعالى بعض اصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره) لانه لايأمن دسيسة الشيطانفيها (خلافا لبعض الصوفية )في قوله : انه حجة فى حقه, اما المعصوم كا النبى صلى الله عليه وسلم فهو حجة فى حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحى.\rFathul Mu'in PP. Al anwar\r9. Deskripsi Masalah\r\" RUWATAN \" adalah sebuah ritual yang dilakukan oleh sebagian orang Jawa sekaligus diyaikini dapat menghilangkan kesialan bagi orang-orang yang menyandang susukerto (nasib orang baik) ritual ini antara lain dari pementasan wayang dengan lakon purwokolo (pertarungan antara titisan wisnu dan Betoro Kolo) dengan disertai sesajen dan yang terpenting adalah acara pemandian oleh seorang dalang terhadap sukerto (orang yang menyandang sial). Ruwatan ini menurut komentar panitia adalah merupakan ikhtiar manusia untul memohon kepada Allah agara supaya sukerto dibebaskan dari kesialan.\rPertanyaan\ra.Apakah hukum ruwatan tersebut ?\rb.Wajibkah menghilangkan tradisi-tradisi ini yang masih tumbuh subur dimasyarakat kita (tidak hanya suku Jawa) ?","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"c.Kalau wajib, siapakah yang harus dan berhak menghilangkannya ? (sumber; JAWA POS, radar Semarang, edisi senin 04 Februari 2008)\rDemu MGS, Sarang Rembang\rJawaban\ra.Haram.\rb.Wajib.\rc.Setiap Mukallaf yang tidak khawatir akan keselamatan dirinya,hartanya,dan tidak punya dugaan kuat bahwa pelakunya tambah menjadi-jadi ketika di inkari.\rوفي بغية المسترشدين - ( ص 249 )\r(مسئلة ك) جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن صار يدعوهم كما يدعو الله فى الأمور ويعتقد تأثيرهم فى شيء من دون الله تعالى فهوكفر. وإن كان التوسل بهم إليه تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر فى الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره, وإن كان فعله قبيحا.اهـ\rوفي بغية المسترشدين - ( ص 249 )\r(فائدة) حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية في كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله. فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك انتهى فتاوى بامحرمة. ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف. وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام. وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله. ولو كان في موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مفتضاه. اهـ\rوفي سراج العارفين - ( ص 57 )\rأما وضع الطعام والأزهار في الطرق والمزارع أو البيوت لروح الميت وغيره في الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما فكل ذلك من الأمور المحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك. اهـ\rوفي سراج الطالبين - (ج 1 ص 110)ا","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ومن الأول أيضا ما عم به الابتلاء من تزيين الشيطان للعامة تخلية حائط أي بأن يخلقوه بالخلوق وهو نوع من الطب أو تخليط عمود وتعظيم نحو عين أو حجر أو شجرة لرجاء شفاء أو قضاء حاجة وقبائحهم في هذا ظاهرة غنية من الإيضاح والبيان. اهـ\rوفي العزيز شرح الوجيز- ( ج 5 ص 72 )\rوصرف المال إلى وجوه الخير في الصداقات وفك الرقاب وبناء المساجد وما أشبهها ليس بتبذير فلا سرف في الخير كما لاخير في السرف. وعن الشيخ أبي محمد أن الصبي إذا بلغ وهو مفرط في الإنفاق في هذه الوجوه وهو مبذر, وإن عرض له ذلك بعد ما بلغ مقتصد لم نحكم بصيرورته مبذرا. وتضييع المال بإلقائه في البحر أو باحتمال الغبن الفاخش في المعاملة نحوها تبذير. وكذا الإنفاق في المحرمات وصرف إلى الأطعمة النفيسة التى لايليق اتخاذها بحاله هل يكون سفها وتبذيرا؟ قال الإمام وصاحب الكتاب: نعم للعادة, وقال الأكثرون: لا, لأن المال يطلب لينتفع به ويلتذ به, وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والإكثار من شراء الغانيات والاستمتاع بهن وما أشبه ذلك. اهـ\rوفي اتحاف السادة المتقين - ( ج 2 ص 286 )\rواتفقوا على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبقة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والنجوم ونحو ذلك فإنه كفر, وهو أعظم أبواب الشر، واتفقوا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك لا يعرف، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا بأس بالرقي مالم تكن شركا. ولا يجوز الإستعانة بالجن في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالإنسي هو تعظيمه إياه واستقامته واستعانته وخضوعه له. اهـ\rوفى شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 131)……","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين ، وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف . ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو أو لا يتمكن من إزالته إلا هو ، وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر أو تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم : ولا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين . وقد قدمنا أن الذي عليه الأمر والنهي لا القبول . وكما قال الله عز وجل : { ما على الرسول إلا البلاغ } ومثل العلماء هذا بمن يرى إنسانا في الحمام أو غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك . والله أعلم . قال العلماء : ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه ، بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما يأمر به ، والنهي وإن كان متلبسا بما ينهى عنه ؛ فإنه يجب عليه شيئان أن يأمر نفسه وينهاها ، ويأمر غيره وينهاه ، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر ؟ قال العلماء : ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات بل ذلك جائز لآحاد المسلمين . قال إمام الحرمين : والدليل عليه إجماع المسلمين ؛ فإن غير الولاة في الصدر الأول ، والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف ، وينهونهم عن المنكر ، مع تقرير المسلمين إياهم ، وترك توبيخهم على التشاغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية . والله أعلم .ثم إنه إنما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه ؛ وذلك يختلف باختلاف الشيء ؛ فإن كان من الواجبات الظاهرة ، والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها ، فكل المسلمين علماء بها ، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ، ولا لهم إنكاره ، بل ذلك للعلماء . ثم العلماء","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب . وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو أكثرهم .\rوفى نهاية الزين شرح قرة العين - (ج 2 / ص 198)\rوشرط وجوب الأمر والنهي على مكلف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كدرهم وعرضه وعلى غيره بأن لم يخف مفسدة عليه أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير مع خوف المفسدة المذكورة ويسنّ مع الخوف على النفس.\rوفى فتح المعين - (ج 4 / ص 207)\r(وأمر بمعروف) أي واجبات الشرع والكف عن محرماته فشمل النهي عن منكر - ي المحرم - لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه، أو في اعتقاد الفاعل والمخاطب به كل مكلف لم يخف على نحو عضو ومال وإن قل ولم يغلب على ظنه أن فاعله يزيد فيه عنادا وإن علم عادة أنه لا يفيده بأن يغيره بكل طريق أمكنه من يد فلسان فاستغاثة بالغير فإن عجز أنكره بقلبه.\r10. Diskripsi Masalah\rVirginitas bagi sebagian orang menjadi hal yang sangat penting dalam pernikahan.sayangnya semakinhari semakin bertambah jumlah wanita yang kehilangan mahkotanya tersebut sebelum nikah.emisal,seorang pria menikahi wanita yang telah hamil satu bulan (baik dari perzinahan atau korban pemerkosaan قَالَ تَعَالَى:an baik hamil tersebut dari pria tadi atau dari pria yang lain) selang delapan bulan wanita tadi melahirkan bayi perempuan.\rPertanyaan\ra.apa hukum pernikahan tersebut? (hukum wadli' atau taklifi).\rb.apa bayi tadi bisa intisab ke suami (dhohir dan batin)?\rc.apa suami wajib melakukan li'an (menafikan nasab),dan bagaimana prakteknya?","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"d.kalau wajib,apa li'an (nafyul walad)mengakibatkan putusnya tali pernikahan?dan kalau benar begitulantas apakah faedah /hikmah dari pernikahan tadi yang menyebabkan perpisahan tadi yang menyebabkan perpisahan abadi?\re. jika suami tidak melakukan li'an tersebut apa imbasnya\rJawaban\ra.Sah tapi makruh\rb.Tidak wajib bahkan haram.\rc.Gugur\re.Gugur\rوفى بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 410)\r(مسألة: ي ش): يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة\rوفى بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 486)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(مسألة: ي ش): نكح حاملاً من الزنا فولدت كاملاً كان له أربعة أحوال، إما منتف عن الزوح ظاهراً وباطناً من غير ملاعنة، وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الاجتماع، وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثاً وغيره ظاهراً، ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين، وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه، أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه، أو لأكثر من أربع سنين منه، أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها، ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة، وورد أن تركه كفر، وإما لاحق به ظاهراً أيضاً، لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة، بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها، إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض، وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة، وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه، أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه، ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة، بل يلحقه بحكم الفراش، كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا، ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي، تارة يجب، وتارة يحرم، وتارة يجوز، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته\rوفى روضة الطالبين - (ج 6 / ص307 )\rالباب الثالث : في ثمرة اللعان وشروطه وصفته وأحكامه، فيه أطراف.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"الأول : في ثمرات اللعان، وهي نفي النسب وقطع النكاح، وتحريمها مؤبدا، ودفع المحذور الذي يلحقه بالقذف، وإثبات حد الزنا عليها. قلت: ومن الثمرات: سقوط حد قذف الزاني بها عن الزوج إن سماه في لعانه، وكذا إن لم يسمه على خلاف فيه. ومنها: سقوط حصانتها في حق الزوج إن لم تلاعن هي كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ومنها: تشطير الصداق قبل الدخول. ومنها: استباحة نكاح أختها وأربع سواها في عدتها. والله أعلم. ولا يشترط لجواز اللعان، تعلق جميع ثمراته به، بل منها ما يستقل بإفادة حق جوازه، ومنها خلافه، فنفي النسب، هو المقصود الاصلي، فيجوز اللعان له وحده.\rPON. PES MUS\rKarangmangu Sarang\rRembang Jawa Tengah\rTelp 0356-411278","part":1,"page":39}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK AL-ANWAR 2008","lvl":1,"sub":0}]}