{"pages":[{"id":1,"text":"المستخرج على المستدرك للحاكم\r\rوهو أمالي الحافط عبد الرحيم العراقي","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"فصل شرف علم الحديث وأهله\rإن علم الحديث وتفهم معناه هو علم عذب المشرب رفيع المطلب متدفق الينبوع متشعب الفصول والفروع فهو علم رفيع القدر عظيم الفخر شريف الذكر لا يعتني به إلا كل حبر ولا يحرمه الا كل غمر ولا تفنى محاسنه على ممر الدهر إذ به يعرف المراد من كلام رب العالمين ويظهر المقصود من حبله المتصل المتين ومنه يدري شمائل من سما ذاتا ووصفا وإسما وحسب الراوي للحديث شرفا وفضلا وجلالة ونبلا أن يكون أول سلسلة آخرها الرسول وإلى مقامه الشريف بها الإنتهاء والوصول يقول الإمام الخطيب في مقدمة الكفاية أما بعد فإن الله تبارك وتعالى أنقذ الخلق من نائرة الجهل وخلص الورى من زخارف الضلالة بالكتاب الناطق والوحي الصادق المنزلين على سيد الورى نبينا محمد المصطفى ثم أوجب النجاة من النار وأبعد عن منزل الذل والخسار لمن أطاعه في امتثال ما أمر والكف عما عنه نهى وزجر فقال ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويثقه أحمد فأولئك هم الفائزون وطاعة الله في طاعة رسوله وطاعة رسوله في اتباع سنته إذ هي النور البهي والأمر الجلي والحجة الواضحة والمحجة اللائحة من تمسك بها اهتدى ومن عدل عنها ضل وغوى ا ه","part":1,"page":1},{"id":3,"text":"قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة وهو حديث متواتر روى من حديث ستة عشر صحابيا وقد نص على تواتره الإمام ابن تيمية في كتابه إقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أوائله أثناء كلام ونصه بل قد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال وذكر الحديث وكذلك نص على تواتره الكتاني في النظم المتناثر والحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم\rولقد ثبت عن أهل العلم أن المراد بهذه الطائفة هم أهل الحديث منهم عبد الله بن المبارك قال هم عندي أصحاب الحديث وعلي بن المديني قال هم أصحاب الحديث وأحمد بن حنبل قال إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصاب الحديث فلا ادري من هم وأحمد بن سنان الثقة الحافظ روى الخطيب عن ابي حاتم قال سمعت احمد بن سنان وذكر الحديث فقال هم أهل العلم وأصحاب الأثر والبخاري روى الخطيب عن اسحاق بن احمد قال ثنا محمد بن اسماعيل البخاري وذكر الحديث فقال البخاري يعني أصحاب الحديث وقال في صحيحه وقد علق الحديث وجعله بابا وهم اهل العلم ولا منافاة بينه وبين ما قبله كما هو ظاهر لأن أهل العلم هم أهل الحديث وكلما كان المرء أعلم بالحديث كان أعلم في العلم ممن هو دونه في الحديث كما لا يخفى","part":1,"page":2},{"id":4,"text":"وقال في كتابه خلق أفعال العباد وقد ذكر بسنده حديث أبي سعيد الخدري في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس قال البخاري هم الطائفة التي قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الحديث قال الشيخ الألباني حفظه الله في الصحيحة وقد يستغرب بعض الناس تفسير هؤلاء الأئمة للطائفة الظاهرة والفرقة الناجية بأنهم أهل الحديث ولا غرابة في ذلك إذا تذكرنا ما يأتي أولا إن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة وما يتعلق من معرفة تراجم الرواة وعلل الحديث وطرقه أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وهديه وأخلاقه وغزواته وما يتصل به ثانيا إن الأمة قد انقسمت إلى فرق ومذاهب لم تكن في القرن الأول ولكل مذهب أصوله وفروعه وأحاديثه التي يستدل بها ويعتمد عليها وإن المتمذهب بواحد منها يتعصب له ويتمسك بكل ما فيه دون أن يلتفت إلى المذاهب الأخرى وينظر لعله يجد فيها من الأحاديث ما لا يجده في مذهبه الذي قلده فإن من الثابت لدى أهل العلم أن في كل مذهب من السنة والأحاديث ما لا يوجد في المذهب الآخر فالمتمسك بالمذهب الواحد يضل ولا بد عن قسم عظيم من السنة المحفوظة لدى المذاهب الأخرى وليس على هذا أهل الحديث فإنهم يأخذون بكل حديث صح إسناده في أي مذهب كان ومن أي طائفة كان راويه ما دام أنه مسلم ثقة حتى لو كان شيعيا أو قدريا أو خارجيا فضلا عن أن يكون حنفيا أو مالكيا أو غير ذلك وقد صرح بهذا الإمام الشافعي رضي الله عنه حين خاطب الإمام احمد بقوله أنتم أعلم بالحديث مني فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأخبرني به حتى اذهب إليه سواء كان حجازيا أم كوفيا أم مصريا","part":1,"page":3},{"id":5,"text":"فأهل الحديث حشرنا الله معهم لا يتعصبون لقول شخص معين مهما علا وسما حاشا محمدا صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم ممن لا ينتمي إلى الحديث والعمل به فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم وقد نهوهم عن ذلك كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم فلا عجب بعد هذا البيان أن يكون أهل الحديث هم الطائفة الظاهرة والفرقة الناجية بل والأمة الوسط الشهداء على الخلق ا ه\rوقال الخطيب في مقدمة الكفاية منكرا على أهل الرأي منتصرا لأهل الحديث أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرقى أنا احمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلى قال حدثنا أبو العباس احمد بن علي الأبار قال رأيت بالأهواز رجلا حف شاربه وأظنه قد اشترى كتبا وتعبأ للفتيا فذكر أصحاب الحديث فقال ليسوا بشئ وليس يسوون شيئا فقلت له أنت لا تحسن تصلى قال أنا فقلت نعم قلت إيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحت الصلاة ورفعت يديك فسكت فقلت وإيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضعت يديك على ركبتيك فسكت قلت إيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجدت فسكت قلت مالك لا تتكلم ألم أقل لك إنك لا تحسن تصلى إنما قيل لك تصلي الغداة ركعتين والظهر أربعا فالزم ذا خير لك من أن تذكر أصحاب الحديث فلست بشئ ولا تحسن شيئا ثم قال رحمه الله تعالى في أهل الحديث وأما المحققون فيه المتخصصون به فهم الأئمة العلماء والسادة الفقهاء أهل الفضل والفضيلة والمرتبة الرفيعة حفظوا على الأمة احكام الرسول وأخبروا عن أنباء التنزيل وأثبتوا ناسخه ومنسوخه وميزوا محكمه ومتشابهه ودونوا أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وضبطوا على اختلاف الأمور أحواله في يقظته ومنامه وتعوده وقيامه وملبسه ومركبه ومأكله ومشربه حتى القلامة من ظفره ما كان يصنع بها والنخامة من فيه كيف كان يلفظها وقوله عند كل فعل يحدثه ولدى كل موقف يشهده تعظيما لقدره صلى الله عليه وسلم ومعرفة بشرف ما ذكر عنه وعزى إليه","part":1,"page":4},{"id":6,"text":"وحفظوا مناقب صحابته ومآثر عشيرته وجاءوا بسير الأنبياء ومقامات الأولياء واختلاف الفقهاء ولولا عناية اصحاب الحديث يضبط السنن وجمعها واستنباطها من معادنها والنظر في طرقها لبطلت الشريعة وتعطلت احكامها إذ كانت مستخرجة من الأثار المحفوظة ومستفادة من السنن المنقولة فمن عرف للإسلام حقه وأوجب للدين حرمته أكبر أن يحتقر من عظم الله شأنه وأعلى مكانه وأظهر حجته وأبان فضيلته ولم يرتق بطعنه الى حزب الرسول واتباع الوحي وأوعية الدين وخزنة العلم الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه فقال والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم رضوا عنه وكفى المحدث شرفا أن يكون اسمه مقرونا باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره متصلا بذكره ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ا ه","part":1,"page":5},{"id":7,"text":"وقال رحمه الله تعالى في مقدمة كتاب شرف أصحاب الحديث لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين والإخبار عن صفة الجنة والنار وما أعد الله فيهما للمتقين والفجار وما خلق الله في الأرضين والسماوات وصنوف العجائب وعظيم الأيات وذكر الملائكة المقربين ونعت الصافين والمسبحين بعد وفي الحديث قصص الأنبياء وأخبار الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء وكلام الفقهاء وسير ملوك العرب والعجم واقاصيص يقول المتقدمين من الأمم وشرح مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه وجمل احكامه وقضاياه وخطبه وعظاته واعلامه ومعجزاته وعدة ازواجه واولاده واصهاره واصحابه وذكر فضائلهم ومآثرهم وشرح اخبارهم ومناقبهم ومبلغ اعمارهم وبيان انسابهم وفيه تفسير القرآن العظيم وما فيه من النبأ والذكر الحكيم وأقاويل الصحابة في الآحكام المحفوظة عنهم وتسمية من ذهب الى قول كل واحد منهم من الأئمة الخالفين والفقهاء المجتهدين وقد جعل الله اهله اركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة فهم أمناء الله في خليقته والواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمجتهدون في حفظ ملته أنوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة وآياتهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحججهم قاهرة وكل فئة تتحيز الى هوى ترجع إليه وتستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم وإليه نسبتهم لا يعرجون على الاهواء ولا يلتفتون إلى الآراء يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه العدول حفظة الدين وخزنته وأوعية العلم وحملته إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع فما حكموا به فهو المقبول المسموع منهم كل عالم فقيه وامام رفيع نبيه وزاهد في قبيلة ومخصوص بفضلية الذي وقارئ متقن وخطيب محسن وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر وعلى الإفصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر من\rكادهم قصمه الله ومن عاندهم خذله الله لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط لدينه الى ارشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير وإن الله على نصرهم لقدير اه","part":1,"page":6},{"id":8,"text":"فصل طالب العلم\rيقول الشاعر:\rرأيت العلم صاحبه شريف * وإن ولدته آباء لئام\rوليس يزال يرفعه إلى أن * يعظم قدره القوم الكرام\rويتبعونه في كل أمر * كراع الضأن تتبعه السوام\rويحمل قوله في كل أفق * ومن يك عالما فهو الإمام\rفلولا العلم ما سعدت نفوس * ولا عرف الحلال ولا الحرام\rفبالعلم النجاة من المخازي وبالجهل المذلة والرغام\rهو الهادي الدليل إلى المعالي * ومصباح يضئ به الظلام\rكذاك عن الرسول اتى عليه * من الله التحية والسلام\rوقال بعض السلف في قوله تعالى:{ يوم ندعو كل أناس بإمامهم } هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي في بيان فضل أهل الحديث أنهم أكثر الناس حظاً من فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يخلدون ذكره في كتبهم ويجددون الصلاة والتسليم عليه في معظم الأوقات في مجالس مذكراتهم وقد ودروسهم فهم إن شاء الله تعالى الفرقة الناجية جعلنا الله منهم وحشرنا في زمرتهم فكفى خادم الحديث فضلا دخوله في دعوته صلى الله عليه وسلم حيث قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها وهو حديث متواتر روي بألفاظ مختلفة متقاربة وقد نص على تواتره غير واحد من العلماء وهو مخرج عندي في تحقيقي لرسائل علي ابن عتيق يسر الله طبعها وانتشارها","part":1,"page":7},{"id":9,"text":"قال القاري: خص مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله وهذا يدل على شرف الحديث وفضله ودرجه طلابه حيث خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء لم يشرك فيه أحد من الأمة ولو لم يكن في طلب الحديث وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفى ذلك فائدة وغنما وجل في الدارين حظا وقسما انتهى قال سفيان بن عيينة ليس من أهل الحديث أحد إلا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث وقال القاضي أبو بكر بن العربي وقال علماء الحديث ما من رجل يطلب الحديث إلا كان على وجهه نضرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها الحديث قال وهذا دعاء منه عليه السلام لحملة علمه ولا بد بفضل الله تعالى من نيل بركته انتهى وإلى هذه النضرة أشار أبو العباس العزفي بقوله أهل الحديث عصابة الحق * فازوا بدعوة سيد الخلق فوجوههم زهر منضرة حتى * لألاؤها كتألق البرق يا ليتني معهم فيدركني * ما أدركوه بها من السبق وكان الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لولا اهل المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر وقال ايضا أهل الحديث في كل زمان كالصحابة في زمانهم","part":1,"page":8},{"id":10,"text":"وقال أيضا إذا رأيت صاحب حديث فكأني رأيت احدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احمد بن سريج يقول أهل الحديث أعظم درجة من الفقهاء لاعتنائهم بضبط الأصول وكان أبو بكر بن عياش يقول أهل الحديث في كل زمان كأهل الإسلام مع أهل الأديان وكان الأعمش يقول عليكم بملازمة السنة وعلموها للأطفال فإنهم يحفظون على الناس دينهم إذا جاء وقتهم وكان وكيع يقول عليكم باتباع الأئمة المجتهدين والمحدثين فإنهم يكتبون ما لهم وما عليهم بخلاف أهل الأهواء والرأى فإنهم لا يكتبون قط ما عليهم وكان الشعبي وعبد الرحمن بن مهدي يزجران كل من رأياه يتدين بالرأي وينشدان عمر دين النبي محمد أخبار * نعم المطية للفتى الأثار لا ترغبن عن الحديث وأهله * فالرأى ليل والحديث نهار وكان مجاهد يقول لأصحابه لا تكتبوا عنى كل ما أفتيت به وإنما يكتب الحديث ولعل كل شئ افتيتكم به اليوم أرجع عنه غدا وكان أبو عاصم يقول إذا تبحر الرجل في الحديث كان الناس عنده كالبقر وقال الزهري لا يطلب الحديث من الرجال الا ذكرانها ولا يزهد فيه الا اناثها وفي غير هذه الرواية الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال وقال سفيان الثوري ما شئ اخوف عندي من الحديث ولا شئ أفضل منه لمن اراد به ما عند الله","part":1,"page":9},{"id":11,"text":"وجاء عن الأئمة الأربعة وغيرهم مثل ذلك فكان الإمام أبو حنيفة يقول اياكم والقول في دين الله تعالى بالرأي عليكم باتباع السنة فمن خرج عنها ضل ودخل عليه مرة رجل من أهل الكوفة والحديث يقرأ عنده فقال الرجل دعونا من هذه الأحاديث فزجره أبو حنيفة أشد الزجر وقال له لولا السنة ما فهم احد منا القرآن وقيل له مرة قد ترك الناس العمل بالحديث وأقبلوا على سماعه فقال نفس سماعهم للحديث عمل به وكان يقول لم تزل الناس في صلاح ما دام فيهم من يطلب الحديث فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا وجاء في حاشية ابن عابدين في رسالة رسم المفتي وفي إيقاظ الهمم للفلاني وإن ونقل ابن عابدين عن شرح الهداية لابن الشحنة الكبير شيخ ابن الهمام ما نصه إذا صح الحديث وكان على خلاف المذهب عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح عن ابي حنيفة انه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي وقد حكى ذلك الإمام ابن عبد البر عن ابي حنيفة وغيره من الأئمة وأما الإمام مالك رحمه الله فقال إنما أنا بشر اخطئ وأصيب فانظروا في رأيى فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وقد اشتهر عند المتأخرين قول الإمام مالك ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد صحح هذا القول عنه ابن عبد الهادي في إرشاد السالك ورواه ابن عبد البر في الجامع وابن حزم في أصول الأحكام من قول الحكم بن عتيبة ومجاهد وأورده السبكي في الفتاوي من قول ابن عباس متعجباً من حسنه ثم قال : وأخذ هذه الكلمة من ابن عباس مجاهد وأخذها منهما مالك واشتهرت عنه ا ه","part":1,"page":10},{"id":12,"text":"ثم اخذها عنهم الإمام احمد بعد ذلك وأما الامام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك اكثر وأطيب وأتباعه اكثر عملا بها وأسعد فمنها ما روى الحاكم والبيهقي عنه أنه كان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي قال ابن حزم أي صح عنده أو عند غيره من الأئمة وفي رواية اخرى إذا رأيتم كلامي يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعملوا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واضربوا بكلامي الحائط وروى عنه أنه قال إذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب وروى البيهقي عن الإمام احمد أنه كان إذا سئل عن مسألة يقول أو لأحد كلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتبرأ كثيرا من رأى الرجال ويقول لا ترى احدا ينظر في كتب الرأي غالبا إلا وفي قلبه دخل وكان ولده عبد الله يقول سألت الإمام احمد عن الرجل يكون في بلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه وصاحب رأى فمن يسأل منهما عن دينه فقال يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأى ونقل ابن القيم عنه قوله لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا اه\rفطوبى لمن جد فيه وحصل منه على تنويه يملك من العلوم النواصي ويقرب من اطرافها البعيد القاصي ومن لم يرضع من دره ولم يخض في بحره ولم يقتطف من زهره ثم تعرض للكلام في المسائل والأحكام فقد جار فيما حكم وقال على الله تعالى ما لم يعلم كيف وهو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول اشرف الخلق كلهم اجمعين وقد اوتى جوامع الكلم وسواطع الحكم من عند رب العالمين فكلامه اشرف الكلم وأفضلها واجمع الحكم واكملها","part":1,"page":11},{"id":13,"text":"أثر لطيف رواه القاضي عياض (ص 29) من الالماع بسند فيه أبو عصمة نوح ابن نصر وكذلك المقرى (622) من نفح الطيب والقسطلاني في مقدمة شرح البخاري (115) وضعفها الحافظ ابن حجر كما جاء في نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني (ص 87) ورواه السيوطي في تدريب الراوي (156 و 157 و 158) بسند آخر ظاهره الصحة والله اعلم ثنتاهم كما اي الطريقين قالا سمعنا أبا ذر عمار بن محمد بن مخلد التميمي يقول سمعت أبا المظفر محمد بن احمد بن حامد البخاري يقول لما عزل أبو العباس الوليد بن ابراهيم بن زيد الهمداني عن قضاء الرى ورد بخارى لتجديد مودة كانت بينة وبين ابي الفضل البلعمي فنزل في جوارنا فحملني معلمي أبو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم الختلي إليه وقال له أسألك أن تحدث هذا الصبي بما سمعت من مشايخك فقال ما لي سماع قال فكيف وأنت فقيه فما هذا","part":1,"page":12},{"id":14,"text":"قال لأني لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسي الى معرفة الحديث ومعرفة الرجال ودراية الاخبار وسماعها فقصدت محمد بن اسماعيل البخاري ببخارى صاحب التاريخ والمنظور إليه في معرفة الحديث وأعلمته مرادى وسألته الإقبال على في ذلك فقال لي يا بني لا تدخل في أمر الا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره فقلت له عرفني رحمك الله حدود ما قصدتك له ومقادير ما سألتك عنه فقال لي اعلم أن الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه إلا بعد أن يكتب أربعا مع اربع كأربع مثل اربع في اربع عند اربع بأربع على أربع عن أربع لأربع وكل هذه الرباعيات لا تتم له إلا بأربع مع أربع فإذا تمت له كلها هان عليه اربع وابتلى بأربع فإذا صبر على ذلك أكرمه الله في الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع قلت له فسر لي رحمك الله ما ذكرت من أحوال هذه الرباعيات من قلب صاف بشرح كاف وبيان شاف طلبا للأجر الوافى فقال نعم أما الأربعة التي تحتاج الى كتبتها هي أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرائعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين واحوالهم وسائر العلماء وتواريخهم\r(مع أربع) مع أسماء رجالهم وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم (كأربع) كالتحميد مع الخطب والدعاء مع الترسل والبسملة مع السورة والتكبير مع الصلوات (مثل أربع) مثل المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات (في اربع) في صغره وفي إدراكه وفي شبابه وفي كهولته (عند أربع) عند فراغه وعند شغله وعند فقره وعند غناه بأربع بالجبال والبحار والبلدان والبراري (على أربع) على الأحجار والأصداف والجلود والاكتاف الى الوقت الذي يمكنه نقلها إلى الأوراق عن أربع عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب ابيه يتيقن أنه بخط أبيه دون غيره (لأربع هو)","part":1,"page":13},{"id":15,"text":"لوجه الله تعالى طالبا لمرضاته والعمل بما وافق كتاب الله تعالى منها ونشرها بين طالبيها ومحبيها والتأليف في إحياء ذكره بعده ثم لا تتم له هذه الأشياء الا بأربع من كسب العبد معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو مع اربع هن من عطاء الله تعالى الصحة والقدرة والحرص والحفظ فإذا تمت له هذه الأشياء هان عليه أربع الأهل والولد والمال والوطن وابتلى بأربع شماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء فإذا صبر على هذه المحن اكرمه الله تعالى في الدنيا بأربع بعز القناعة وبهيبة اليقين وبلذة العلم وبحياة الأبد وأثابه في الآخرة بأربع بالشفاعة لمن أراد من إخونه وسلم وبظل العرش يوم لا ظل إلا ظله وبسقي من أراد من حوض محمد صلى الله عليه وسلم وبجوار النبيين في اعلى عليين في الجنة فقد أعلمتك يا بني بمجملات جميع ما اكنت سمعته من مشايخي متفرقا في هذا الباب فأقبل الآن على قصدتني له أو دع أ ه","part":1,"page":14},{"id":16,"text":"ترجمة الحافظ اللبودي\rكاتب المخطوطة احمد بن خليل بن احمد بن ابراهيم بن ابي بكر الشهاب الدمشقي الصالحي الشافعي سبط الجمال يوسف بن محمد بن احمد الحجيني احد المسندين الآتى في محله ويعرف بابن اللبودي وابن عرعر ولكنه بالأولى اشهر ولد في سابع عشر شعبان سنة اربع وثلاثين وثمانمائة بسفح قاسيون من دمشق ونشأ بها فحفظ القرآن وكتبا واشتغل في فنون ومن شيوخه في الفقه البدر بن قاض شهبة والزين عبد الرحمن بن النشاوى وفي العربية الشهاب زيد وطلب الحديث وتخرج بالخيضري عنه فيما قيل وسمع على الشهاب احمد بن حسن بن عبد الهادي خاتمة أصحاب الصلاح بن أبي عمر بالسماع ومجير الدين بن الذهبي وآخرين أولهم مؤدبه شعبان بن محمد بن جميل الصالحي الحنبلي سمع عليه بقراءة الخيضري معظم السيرة لابن هشام وتميز وتعاني نظم الشعر فبرع وتكسب بالشهادة بباب البريد ولما دخلت دمشق بقراءتي على جمع من شيوخها وكنت استفهمه عمن بها من المسندين إذ ذاك فلا يكاد يفصح واوقفني على مصنف له جمع فيه الأواخر ظريف في بابه وعلى تاريخه استفتحه من سنة مولده استمد فيه من تاريخ التقى ابن قاضي شهبة وغيره وأظنه خرج الأربعين والمعجم وكذا خرج الأربعين لشيخه البدر ابن قاضي شهبة بل ارسل الى يذكر أنه جمع قضاة دمشق ثم رأيت نظمه في ذلك أرسل به للعز بن فهد وبالجملة فما رأيت بدمشق طالبا لهذا الشأن غيره وقد كتبت من نظمه ونثره وأكثر الاستمداد مني على يد صاحبنا البرهان القادري ومن ذلك الخصال المستوجبة للظلال وبعد أن فارقته حج ولقى صاحبنا ابن فهد وسمع منه ومن غيره بعض الشئ ظنا بل قرأ على التقى ابن فهد وكتب له وأنا بمكة بإبلاغي سلامه وتعريفي بكثرة اشواقه إن واستمراره على نشر ألوية","part":1,"page":15},{"id":17,"text":"الدعاء والثناء وأنه لولا ما يراه من استصغار نفسه لكتب الى فإنه من أكبر المحبين ثم أنه كتب الى بعد ذلك طائفة مشتملة على نظم ونثر وأدب كبير وتكررت مكاتباته الى وفي بعضها السؤال عن مؤلفي في الرحمة ونعم هو ذكاء وفضلا وتواضعا وتوددا ولطافة ومما كتب عنه العز بن فهد قوله قلت لوجه الحبيب يوما * والقلب قد مل منه صده قد كنت تروى عن ابن بشر * واليوم تروي عن ابن عقده مات في يوم الجمعة قبل العصر سادس المحرم سنة ست وتسعين وصلى عليه بالجامع الاموي ثم بالجامع المظفري ثم دفن بتربة الموفق ابن قدامة عند أبيه رحمه الله وإيانا ا ه من الضوء اللامع\rقلت ذكر صاحب ايضاح المكنون (101) أن له منظومة إعلام الأعلام بمن ولى قضاء الشام قام بشرحها شمس الدين محمد بن علي المعروف بابن طولون الدمشقي في مجلد\rترجمة الحافظ العراقي","part":1,"page":16},{"id":18,"text":"إسمه ومولده ونشأته عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابراهيم الزين أبو الفضل الكردي الرازناني إلا الأصل المصري الشافعي والد الولى احمد وجويرية وزينب ويعرف بالعراقي انتاسبا فيه لعراق العرب وهو القطر الأعم وإلا فهو كردي الأصل تحول والده لمصر وهو صغير مع بعض اقربائه فاختص بالشيخ الشريف تقي الدين محمد بن جعفر بن الشيخ عبد الرحيم بن احمد بن حجون القناوي الشافعي شيخ خانقاه رسلان بمنشية المهراني على شاطئ النيل ولازم أبوه خدمة الشيخ تقي وتزوج بأم الحافظ العراقي وهي قرينة صالحة عابدة صابرة قانعة مجتهدة في أنواع القربات فولدت له صاحب الترجمة وسماه بإسم جد الشيخ تقي الأعلى توفي والده وعمره ثلاث سنين فنشأ يتيما وكان كثير التردد على صديق والده الشيخ تقى فيحنو ويعطف عليه ويكرمه واتجهت همته لحفظ القرآن فحفظه وهو ابن ثمان سنين واشتغل بعلم القراءات والعربية فأخذ ذلك عن جماعة منهم الشيخ ناصر الدين محمود بن شمعون وانهمك انهماكا بينا في القراءات فنهاه عن ذلك القاضي عز الدين ابن جماعة قائلا له أنه علم كثير التعب قليل الجدوى وأشار إليه بالإشتغال بعلم الحديث لما رأى من قوة ذكائه وتوقد ذهنه رحلاته قام برحلة الى دمشق وسمع عن علمائها منهم تقي الدين السبكي ومحمد ابن اسماعيل الحموي وارتحل الى حلب وحماة وسمع من جماعة من علمائهما وإلى طرابلس وبعلبك وغزة وبيت المقدس ومكة والمدينة شرفهما الله وسمع عن عدد كبير من علماء هذه البلدان التي جال فيها ومن وقت أن ارتحل إلى الشام في سنة أربع وخمسين وسبعمائة مكث مدة لا تخلو له سنة في الغالب من الرحلة في الحج أو طلب الحديث وفي مدة اقامته في وطنه لم يكن له هم سوى السماع والتصنيف والإفادة فتوغل في ذلك حتى أن غالب أوقاته أو جميعها لا يصرفها في غير الإشتغال في العلوم","part":1,"page":17},{"id":19,"text":"وكان له ذكاء مفرط وسرعة حافظة من الإلمام اربعمائة سطر في يوم واحد شيوخه أحضره أبوه الى الشيخ الشريف تقي الدين محمد بن جعفر بن محمد بن الشيخ عبد الرحيم بن احمد بن حجون القناوي الشافعي شيخ خانقاه رسلان بمنشية المهراني على شاطئ النيل بمصر وسمع في سنة سبع وثلاثين من الأمير سنجر الجاولي والقاضي تقي الدين الأخنائي المالكي وسمع من ابن شاهد الجيش وابن عبد الهادي وحفظ القرآن وهو ابن ثمان والتنبيه وأكثر الحاوي وكان رام حفظه جميعه في شهر فمل بعد إثني عشر يوما وعد ذلك في كرامات البرهان الرشيدي فإنه لما استشاره فيه قال إنه غير ممكن فقال لا بد لي منه فقال افعل ما بدالك ولكنك لا تتمه وكذا حفظ الإلمام لابن دقيق العيد ومن شيوخه أيضا الحافظ عماد الدين ابن كثير صاحب التفسير وحمد بن موسى الشقراوي وعبد الله بن محمد بن المهندس وابن قيم الضيائية عبد الله بن محمد بن إبراهيم المقدسي وأبو بكر بن عبد العزيز بن احمد بن رمضان ومحمد بن محمد بن عبد الغني الحراني تلامذته انفرد الحافظ العراقي في عصره بالإملاء فقصده لأجل ذلك ولغيره الناس من أقطار العالم الإسلامي للسماع عليه والأخذ عنه فأخذ عنه الجم الغفير والعدد الكثير حتى أن بعض شيوخه كان يأخذ عنه فمنهم ولده قاضي القضاة أبو زرعة ولي الدين العراقي ومنهم الحافظ الإمام احمد بن علي بن حجر العسقلاني لازمه عشر سنين ومنهم الحافظ نور الدين أبو بكر الهيثمي لازمه اكثر حياته صفاته وثناء العلماء عليه قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر (275) الشيخ زين الدين العراقي حافظ العصر ونقل السخاوي عن الحافظ ابن حجر في الضوء اللامع (175) وقال في صدر اسئلة له سألت سيدنا وقدوتنا ومعلمنا ومفيدنا ومخرجنا شيخ الإسلام اوحد الأعلام حسنة الأيام حافظ الوقت وقال التقي الفاسي في ذيل التقييد كان حافظا متقنا عارفا بفنون الحديث والفقه والعربية وغير ذلك كثير الفضائل والمحاسن متواضعا ظريفا","part":1,"page":18},{"id":20,"text":"وذكره ابن الجزري في طبقات القراء فقال حافظ الديار المصرية ومحدثها وشيخها ونقل الحافظ ابن عبد الهادي عن الحافظ ابن ناصر الدين قال حافظ الوقت وقال القاضي عز الدين بن جماعة كل من يدعي الحديث في الديار المصرية سواه فهو مدع\rقال تلميذه الحافظ ابن حجر كان منور الشيبة جميل الصورة كثير الوقار نزر الكلام طارحا للتكلف ضيق العيش شديد التوقى في الطهارة لا يعتمد إلا على نفسه أو على الهيثمي وكان رفيقه وصهره لطيف المزاج سليم الصدر كثير الحياء قل أن يواجه احدا بما يكرهه ولو أذاه متواضعا منجمعا حسن النادرة والفكاهة قال وقد لازمته مدة فلم أره ترك قيام الليل بل صار له كالمألوف وإذا صلى الصبح استمر غالبا في مجلسه مستقبل القبلة تاليا ذاكرا الى أن تطلع الشمس ويتطوع بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وستة شوال كثير التلاوة إذا ركب وقال ابن فهد المكي وكان رحمه الله صالحا دينا ورعا عفيفا صينا متواضعا حسن النادرة والفاكهة وكان الإمام جمال الدين الأسنوي وهو من شيوخه يستحسن كلامه ويصغي إليه ويقول ان ذهنه صحيح لا يقبل الخطأ وكان يثني على فهمه ويمدحه بذلك وكان يحث الناس على الإشتغال عليه وعلى كتابة مؤلفاته وينقل عنه في مصنفاته وقال التقى الفاسي في ذيل التقييد كان حافظا متقنا عارفا بفنون الحديث والفقه والعربية وغير ذلك كثير الفضائل والمحاسن متواضعا ظريفا ومسموعاته وشيوخه في غاية الكثرة وأخذ عنه علماء الديار المصرية وغيرهم وأثنوا عليه خيرا\rوفاته\rمات الشيخ رحمه الله تعالى عقب خروجه من الحمام في ثامن شعبان وله احدى وثمانون سنة وربع سنة نظير عمر شيخ الإسلام سراج الدين سنة ست وثمانمائة بالقاهرة ورثاه جماعة من تلامذته منهم الحافظ ابن حجر في قصيدة أطال فيها النفس منها\rمصاب لم ينفس للخناق * أصاد الدمع جار للمآقي\rفيا اهل الشام ومصر فابكوا * على عبد الرحيم بن العراقي\rعلى الحبر الذي شهدت قروم * له بالإنفراد على اتفاق","part":1,"page":19},{"id":21,"text":"ومن فتحت له قدما علوم * غدت عن غيره ذات انغلاق\rمصنفاته\rإخبار الأحياء بأخبار الإحياء وهو تخريجه الكبير لإحياء علوم الدين الغزالي ذكره ابن فهد في لحظ الألحاظ وقال إنه في أربع مجلدات المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار اختصره من أصل كتابه الإخبار وهو مطبوع مع احياء علوم الدين الكشف المبين عن تخريج احياء علوم الدين وهو وسط بين كتابيه اخبار الأحياء والمغني عن حمل الأسفار إكمال شرح الترمذي لابن سيد الناس اليعمري الدرر السنية في نظم السيرة الزكية وهن الفية في السيرة النبوية طبع في القاهرة ثم طبع مع شرح الحافظ المناوي لها في الرياض طرح التثريب في شرح التقريب واكمله ولده الحافظ أبو زرعة وهو مطبوع في اربعة مجلدات كبار التقييد والإيضاح لما اطلق وأغلق في كتاب ابن الصلاح ألفية الحديث وشرحها فتح المغيث النكت على مقدمة ابن الصلاح الأحاديث المخرجة في الصحيحين اربعون تساعية اربعون عشارية اربعون بلدانية الاستعاذة بالواحد من اقامة جمعتين في مكان واحد الفية غريب القرآن الذيل على ذيل العبر للذهني وغيرها من الكتب الكثيرة النافعة\rالأمالي\rقال صاحب كشف الظنون (161) هو جمع الإملاء وهو أن يقعد عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس فيتكلم العالم بما فتح الله سبحانه وتعالى عليه من العلم ويكتبه التلامذة فيصير كتابا ويسمونه الإملاء والأمالي وكذلك كان السلف من الفقهاء والمحدثين وأهل العربية وغيرها في علومهم فاندرست لذهاب العلم والعلماء وإلى الله المصير وعلماء الشافعية يسمون مثله التعليق ا ه","part":1,"page":20},{"id":22,"text":"وقال السخاوي في فتح المغيث (295) يقال أمليت الكتاب املاء وأمللت املالا أنه وجاء القرآن بهما جميعا قال تعالى فليملل وليه فهذا من أمل وقال تعالى فهي تملى عليه فهذا من املى فيجوز أن يكون اللغتان بمعنى واحد ويجوز أن يكون أصل أمليت أمليت فاستثقل الجمع بين حرفين في لفظ واحد فأبدلوا احداهما ياء وكأنه من قولهم أملى الله له أي أطال عمره فمعنى أمليت الكتاب على فلان أطلت قرآني عليه قاله النحاس في صناعة الكتاب وهي طريقة مسلوكة في القديم والحديث لا يقوم بها إلا أهل المعرفة وقال السيوطي في المزهر (313) جمع املاء على غير قياس وطريقة الإملاء أعلى وظائف حفاظ الحديث وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة (ص 159) ومنها كتب تعرف بكتب الأمالي جمع املاء وهو من وظائف العلماء قديما خصوصا الحفاظ من أهل الحديث في يوم من أيام الأسبوع يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة وهو المستحب كما يستحب أن يكون في المسجد لشرفهما وطريقهم فيه أن يكتب المستملى في أول القائمة هذا مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي بأسانيده أحاديث وآثار ثم يفسر غريبها ويورد من الفوائد المتعلقة بها بإسناد أو بدونه ما يختاره ويتيسر له وقد كان هذا في الصدر الأول غالبا كثيرا ثم ماتت الحفاظ وقل الإملاء وقد شرع الحافظ السيوطي في الإملاء بمصر سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة وجدده بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ ابن حجر على ما قاله في المزهر قلت قال السيوطي في تدريب الراوي (139) جرت عادتنا بتخريج الإملاء وتحريره في كراسة ثم نملي حفظا وإذا نجز قابله المملى معنا على الأصل الذي حررناه وذلك غاية الإتقان وقد كان الإملاء درس بعد ابن الصلاح الى اواخر ايام الحافظ ابي الفضل العراقي فافتتحه سنة ست وتسعين وسبعمائة فأملى اربعمائة مجلس وبضعة عشر مجلسا الى سنة موته سنة ست وثمانمائة ثم املى ولده الى أن مات سنة ثنتين وخمسين أكثر","part":1,"page":21},{"id":23,"text":"من ألف مجلس وكسرا ثم أملى شيخ الإسلام ابن حجر الى أن مات سنة ثنتين وخمسين أكثر من ألف مجلس ثم درس تسع عشرة سنة فافتتحته أول سنة ثنتين وسبعين فأمليت ثمانين مجلسا ثم خمسين اخرى ا ه\rثم قال الكتاني وكتبه كثيرة منها ثم عد من أملى من الحفاظ ثم قال ولأبي الفضل زين الدين والحفاظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي الاثري الامام الكبير حافظ العصر وصاحب المصنفات البديعة في الحديث المتوفي سنة ست وثمانمائة وهي تنوف عن اربعمائة مجلس قال تلميذه ابن حجر شرع في املاء الحديث من سنة ست وتسعين فأحيا الله به السنة بعد أن كانت دائرة فأملى أكثر من أربعمائة مجلس غالبها من حفظه متقنة مهذبة محررة كثيرة الفوائد الحديثية ا ه\rوقال ابن فهد في لحظ الألحاظ (ص 233) في الكلام على الحافظ العراقي رحمه الله تعالى وشرع في الإملاء من سنة خمس وتسعين الى أن مات فأملى أولا أشياء مفرقة ثم على الأربعين للنواوي ثم على امالي الرافعي ثم شرع يملى من تخريج المستدرك فكتب منه الى اثناء كتاب الصلاة قريبا من مجلد ثلاثمائة مجلس ومجلس واحد وذلك من أول السادس عشر بعد المائة الى آخر السادس عشر بعد الأربعمائة لكن الثامن بعد الأربعمائة املاه فيما يتعلق بغلاء السعر وتغيير السكة وغير ذلك مما كان حدث وذلك في شهر ربيع اخر سنة خمس وثمانمائة والثالث عشر بعده املاه فيما يتعلق بطول العمر وختمه بقصيدة تزيد على عشرين بيتا منها قوله بلغته في ذا اليوم سن الهرم * تهدم العمر كسيل العرم والرابع عشر والخامس عشر املاهما وهو من الأحاديث العشاريات الستين التي خرجها له الحافظ أبو الفضل بن حجر من مسموعاته صلة للأربعين التي خرجها هو لنفسه والسادس عشر فيما يتعلق بالاستسقاء ختمه بقصيدة أولها اقول لمن يشكو توقف نيلنا * سل الله يمدده بفضل وتأييد","part":1,"page":22},{"id":24,"text":"وآخرها وأنت فغفار الذنوب وساتر ال‍ * - عيوب وكشاف الكروب إذا نودي وفي أثناء ذلك استسقى به أهل الديار المصرية فصلى بهم وخطبهم بخطبة بليغة ضمنها أحاديث المجلس المذكور وغيرها فرأوا البركة بعد ذلك من تراجع الأشياء بعد اشتدادها ولم تطل حياته بعد ذلك ا ه\rتوثيق النص\rبمراجعة بسيطة لأرقام أي المجالس المحققة مع ما ذكر من ارقام المجالس التي املاها العراقي رحمه الله من تخريج المستدرك وتواريخ تلك المجالس نجد أنها داخلة ضمن مجالس الحافظ العراقي أهمية الأمالي تعتبر أعلى مراتب الرواية وأجل وظائف الحفاظ وقد نص على ذلك العديد من الحفاظ منهم الحافظ العراقي نفسه فقال في ألفيته (ص 288) وأعقد للأملا مجلسا فذاك من * أرفع الاسماع والأخذ ثم إن تكثر جموع فاتخذ مستمليا * ومحصلا ذا يقظة مستويا بعال أو فقائما يتبع ما * يسمعه مبلغا أو مفهما وقال رحمه الله في شرحها يستحب للمحدث العارف أي يعقد مجلسا لاملاء الحديث فإنه من اعلى مراتب الإسماع والتحمل فإن كثر الجمع فليتخذ مستمليا يبغ عنه فقد فعل ذلك مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كبير من الحفاظ والمحدثين فإن تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستملين فأكثر وليكن المستملي محصلا متيقظا فهما لا كمستملي يزيد بن هارون حيث سئل يزيد بن هارون عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح المستملي يا ابا خالد عدة بن من\rفقال له عدة بن فقدتك وليكن المستملي على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه وإلا فقائما على قدميه ليكون أبلغ للسامعين وقال الخطيب البغدادي في الجامع (255) يستحب عقد المجالس لاملاء الحديث لأن ذلك أعلى مراتب الراوين ومن أحسن مذاهب المحدثين مع ما فيه من جمال الدين والإقتداء بسنن السلف الصالحين ا ه","part":1,"page":23},{"id":25,"text":"قال الحافظ السلفي واظب على كتب الأمالي جاهدا * من ألسن الحفاظ والفضلا فأجل أنواع العلوم بأسرها * ما يكتب الإنسان في الإملا قال الخليفة المأمون أمير المؤمنين ما أشتهي من لذات الدنيا الا أن يجتمع أصحاب الحديث عندي ومجئ المستملي فيقول من ذكرت اصلحك الله\rفائدة\rقال النووي في التقريب يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية وقال السيوطي في شرحها (132 و 133) يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية والسماع وفيه احسن وجوه التحمل وأقواها وقال ابن الصلاح في مقدمته يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الرواية والسماع فيه احسن وجوه التحمل وأقواها","part":1,"page":24},{"id":26,"text":"قلت وكتب الأمالي في الحديث كثيرة فمنها أمالي ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الحافظ المتوفي سنة 852 اكثرها حديث املاه بمدينة حلب امالي ابن شمعون هو أبو الحسين محمد بن احمد املاه في الحديث ورتب على اجزاء امالي ابن عساكر في الحديث وهو أبو القاسم علي بن الحسين ابن هبة الله الدمشقي صاحب التاريخ الكبير المتوفي سنة 571 امالي ابي بكر يوسف بن القاسم بن يوسف بن فارس القاضي في الحديث امالي ابي جعفر محمد بن القاسم البختري في الحديث أمالي أبي طاهر محمد بن محمد بن مخمش الزيادي في الحديث أمالي ابي طاهر المخلص في الحديث امالي ابي عبد الله حسين بن هارون بن جعفر الضبي في الحديث أمالي ابي عثمان اسماعيل بن محمد بن احمد الأصفهاني الحافظ امالي ابي الفضل محمد بن ناصر السلامي وهي في الحديث أيضا امالي ابي القاسم ابن بشران وهي في الحديث أمالي ابي القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة البزار في الحديث ايضا امالي الجوهري في الحديث وهو أبو محمد الحسن بن علي الحافظ أمالي الزعفراني في الحديث هو الإمام أبو عبد الله حسن بن احمد قال الذهبي رأيت مجلدا من أماليه من سنة (607) وسنة (589) الآمالي الشارحة على مفردات الفاتحة للإمام ابي القاسم عبد الكريم ابن محمد الرافعي الشافعي المتوفي (623) وهي ثلاثون مجلسا املاها احاديث بأسانيدها عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم عليها أمالي القاضي المارستاني في الحديث هو أبو بكر محمد بن عبد الباقي أمالي القضاعي في الحديث هو أبو عبد الله محمد بن سلامة الشافعي المتوفي سنة (454) أمالي المنذري في الحديث أمالي نظام الملك في الحديث هو أبو علي الحسين بن علي بن اسحاق أمالي النقاش في الحديث هو أبو سعيد أمالي ولي الدين ابي زرعة احمد بن عبد الرحيم العراقي الحافظ المتوفي سنة (826)\rفوائد الإملاء","part":1,"page":25},{"id":27,"text":"قال السخاوي ومن فوائد اعنتاء ثنا الراوي بطرق الحديث وشواهده ومتابعه وعاضده بحيث بها يتقوى ويثبت لأجلها حكمه بالصحة أو غيرها ولا ينزوي ويترتب عليها إظهار الخفي من العلل ويهذب اللفظ من الخطأ والزلل ويتضح ما لعله يكون غامضا في بعض الروايات ويفصح بتعيين ما ابهم أو اهمل أو ادرج فيصير من الجليات وحرصه على ضبط غريب المتن والسند وفحصه عن المعاني التي فيها نشاط النفس ويبعد السماع فيها عن الخطأ والتصحيف الذي قل أن يعرى عنه لبيب أو حصيف وزيادة التفهم والتفهيم لكل من حضر من اجل تكرر المراجعة في تضاعيف الاملاء والكتابة والمقابلة على الوجه المعتبر وحوز فضيلتي التبليغ والكتابة والفرز بغير ذلك من الفوائد المستطابة كما قرره الرافعي وبينه ونشره وعينه ا ه\rالأصل المعتمد للتحقيق\rأبرزت هذه الطبعة إعتمادا على نسخة مصورة لمخطوطة به ليدن وهي مكتوبة بخط الحافظ اللبودي بخط واضح جميل وهي عبارة عن سبعة مجالس في الحديث من أمالي الحافظ العراقي ويوجد نسخة من المجالس السبعة مخطوطة في مكتبة البلدية في الإسكندرية رقم (2436) أشار إليها الشيخ صبحي البدري السامرائي أثناء تخرجه لأحاديث مختصر المنهاج في اصول الفقه للحافظ العراقي عمل فصل مفيد ضمن المقدمة في شرف الحديث وأهله والتعريف بالأمالي هذا وآدابها وأهميتها وفوائدها وتوثيق الأصل المعتمد عمل ترجمة لكاتب المخطوطة الحافظ ابن اللبودي وعمل ترجمة مستوفية إن شاء الله للحافظ العراقي تحقيق النصوص الواردة في متن الأمالي وتصحيح الأخطاء وإحالة كل قول إلى مصدره وتخريج الأحاديث وبيان درجاتها من الصحة أو الحسن أو الضعف\rبسم الله الرحمن الرحيم وبه أثق\rالمجلس الأول","part":1,"page":26},{"id":28,"text":"أخبرنا الشيخ العلامة القدوة شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن عبد الرزاق بن عبد القادر الأريحي الشافعي قراءة على وأنا أسمع قال ثنا الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم ابن الحسين عبد الرحمن العراقي املاء يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة أربع وثمانمائة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة المعزية\rقال وأختلف على المعتمر بن سليمان وعلى محمد بن أبي السري في إسناد الحديث المتقدم ومتنه وقيل عن ابن ابي السري وإبراهيم بن محمد الذراع عن المعتمر عن أبيه عن أنس في الجهر بها كما تقدم\rوقيل عن ابن أبي السري عن المعتمر عن أبيه عن الحسن عن أنس في الإسرار بها وقيل عن ابن ابي السري عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن حميد عن أنس في الجهر بها وقيل عن المعتمر عن حماد بن ابي سليمان عن ابي خالد عن ابن عباس في الجهر بها\rأخبرنا الإمام أبو محمد عبد القادر بن محمد بن محمد القرشي رحمه الله أنا محمد بن عبد الحميد المهلبي وعبد الله ابن علي الصنهاجي قالا أنا اسمعيل بن عبد القوي بن ابي العز ابن عزون\rوأخبرنا عاليا محمد بن محمد بن ابراهيم الميدومي مشافهة عن ابن عزون قال أتنا فاطمة بنت سعد الخير أتنا فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية أنا أبو بكر بن ريدة أنا أبو القاسم الطبراني ثنا عبد الله بن وهيب الغزي ثنا محمد بن ابي السري ثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر\rورجاله ثقات وهو دال على انقطاع رواية سليمان التيمي عن أنس وأما رواية المعتمر عن حماد بن أبي سليمان","part":1,"page":27},{"id":29,"text":"فأخبرني بها أبو الفضل محمد بن اسمعيل بن عمر بن الحموي رحمه الله بقراءتي عليه بجامع دمشق عمرها الله أنا علي بن احمد بن البخاري أنا منصور بن عبد المنعم في كتابه أنا محمد بن اسمعيل الفارسي أنا الحافظ أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي أنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو احمد الحسين ابن علي التميمي أنا أبو العباس احمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي ثنا اسحق بن ابرهيم الحنظلي ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت اسمعيل بن حماد بن ابي سليمان يحدث عن ابي خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة يعني كان يجهر بها\rورواه يحيى بن معين عن المعتمر عن اسمعيل بن حماد بن أبي سليمان عن ابي خالد عن ابن عباس رواه البيهقي أيضا ويحتمل أن هذا ليس اختلافا على المعتمر وإنما كان عنده حديث آخر من حديث ابن عباس في ذلك ثم روى الحاكم بالإسناد المتقدم إليه قال حدثني أبو بكر مكي بن احمد البردعي ثنا أبو الفضل العباس بن عمران القاضي ثنا أبو جابر سيف بن عمرو ثنا محمد بن ابي السري ثنا اسمعيل بن ابي أويس ثنا مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم","part":1,"page":28},{"id":30,"text":"قال الحاكم إنما ذكرت هذا الحديث شاهدا لما تقدمه خالف في هذه الأخبار التي ذكرناها معارضة لحديث قتادة الذي يرويه أئمتنا عنه قلت وقد انكر الحافظ أبو عبد الله الذهبي في مختصر المستدرك اخراجه لهذا الطريق الأخير فقال أما استحى المؤلف أن يورد هذا الموضوع فأشهد بالله ولله بأنه كذب قلت لم يبين الذهبي مستنده في أنه موضوع كذب فإن كان لمخالفته لرواية الموطأ عن حميد عن أنس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وعلى تقدير كونه مردودا فنهاية ما يمكن أن يقال أنه شاذ ولا يلزم بالشذوذ الحكم بأنه كذب موضوع وقد أعل الشافعي رواية حميد هذه بأنه قد خالف مالكا فيها سبعة أو ثمانية لقيهم هو يعني منهم سفيان بن عيينة والدراوردي والثقفي قال والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد انتهى\rواسمعيل بن ابي اويس احتح به الشيخان ولكن فيه تغفل قال احمد لا بأس به وقال ابن معين صدوق ضعيف العقل وقال أبو حاتم محله الصدق مغفل وقد قال الحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق وقد قيل أن الحديث صحيح ثابت عن مالك لكن سقط منه لفظ لا ثم قال الحاكم وقد بقي في الباب عن أمير المؤمنين عثمان وعلي وطلحة بن عبيد الله وجابر وعبد الله ابن عمر والحكم بن عمر الثمالي والنعمان بن بشير وسمرة بن جندب وعائشة كلها مخرجة عندي في الباب قلت الذي صح من حديث هؤلاء العشرة على وسمرة فحديث علي رواه الدارقطني وقال هذا اسناد علوي لا باس به وحديث سمرة رواه الدارقطني والبيهقي وقالا أن رواته كلهم ثقات وقد صحح علي بن المديني سماع الحسن من سمرة\rآخر المجلس (25)\rالمجلس الثاني","part":1,"page":29},{"id":31,"text":"وأخبرنا الشيخ شمس الدين الأريحي قال ثنا الحافظ أبو الفضل العراقي املاء يوم الثلاثاء تاسع عشر جمادى الآخرة سنة اربع وثمانمائة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة المعزية قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن اسمعيل عن ابراهيم الدمشقي رحمه الله بقراءتي عليه بها اخبرني المسلم بن محمد أنا حنبل أنا هبة الله بن محمد الشيباني أنا الحسن بن علي التميمي أنا احمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه\rح وبه قال احمد ثنا يحيى بن سعيد عن مسعر حدثني عمرو بن مرة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة التطوع الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات الحديث\rح وبه قال أحمد ثنا عبد الله بن محمد يعني ابن ابي شيبة قال عبد الله بن احمد وسمعته من عبد الله بن محمد قال ثنا عبد الله ابن إدريس عن حصين عن عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع بن جبير عن ابيه وفيه أن ذلك في صلاة الصبح ح وأخبرني عاليا الشيخ الصالح أبو محمد عبد الله ابن محمد بن ابراهيم بن نصر المقدسي رحمه الله بقراءتي\rعليه بصالحية دمشق أنا علي بن احمد بن البخاري ثنا محمد ابن ابي زيد الكراني أنا محمود بن اسمعيل الصيرفي أنا أبو الحسين بن فإذ شاه أنا أبو القاسم الطبراني ثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم رجل من عنزة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاته فقال الله أكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه","part":1,"page":30},{"id":32,"text":"وهمزة قال في معجمه الكبير ونفثه الشعر وهمزه الموتة واللفظ للطبراني هذا حديث حسن مشهور من رواية عمرو بن مرة اخرجه أبو داود عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وعن مسدد عن يحيى ابن سعيد وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر فوقع لنا بدلا لهما وعاليا بالنسبة لراوية أبي دواد الثانية وعاليا من طريقنا الثاني بالنسبة لرواية ابن ماجه\rورواه ابن حبان في صحيحه ورواه الحاكم من ثلاث طرق احدها عن القطيعي فوقع لنا موافقة له عالية بطريقنا\rالأول وعاليا بدرجتين من طريقا الثاني ورواه أيضا من رواية وهب بن جرير وآدم بن أبي إياس كلاهما عن شعبة وقال وفي حديث وهب بن جرير عن نافع بن جبير بن مطعم وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه قلت وأورد البخاري في تاريخه في ترجمة عاصم بن عمير العنزي طرق هذا الحديث وذكر الإختلاف فيه على عمرو ابن مرة في اسم الرجل العنزي فقال شعبة عاصم العنزي وقال حصين عباد بن عاصم وقال أبو عوانة عن حصين عمار بن عاصم قال ولا يصح وذكره أيضا في ترجمة عبد الرحمن بن عاصم سمع ما في ترجمته بنحوه كذا ذكر أبو بكر البزار الإختلاف المذكور في اسمه قال والرجل ليس بمعروف وقال أبو بكر بن المنذر عباد بن عاصم وعاصم العنزي مجهولان لا يدري من هما وذكره الدارقطني في العلل أبسط من ذلك وأن بعضهم أسقط الرجل من الإسناد قال والصواب قول من قال عن عاصم العنزي عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ابن حبان فذكر عاصما العنزي في الثقات وروى له هذا الحديث في صحيحه ووهم ابن عساكر في الأطراف فجعله من رواية محمد بن جيبر بن مطعم عن ابيه وما ذكر في آخر الحديث في تفسير نفخه ونفثه وهمزه هو مدرج فيه وهو من قول عمرو بن مرة كما هو مصرح به في مسند البزار من رواية شعبة وحصين وفي سنن البيهقي من رواية ابي الوليد الطيالسي عن شعبة والله أعلم","part":1,"page":31},{"id":33,"text":"آخر المجلس الحادي والثمانين بعد الثلثمائة من الأمالي وهو 65 بعد 2 من المستخرج على المستدرك\rالمجلس الثالث\rوأخبرنا الشيخ شمس الدين الأريحي أعاد الله من بركته قال ثنا الحافظ أبو الفضل العراقي املاء يوم الثلاثاء سادس وعشرين جمادى الآخرة سنة اربع وثمانمائة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة قال أخبرني أبو الفتح محمد بن محمد بن ابراهيم الميدومي رحمه الله بقراءتي عليه أنا عبد الرحيم بن يوسف الدمشقي أنا عمر بن محمد بن معمر أنا ابراهيم بن محمد بن منصور أنا الحافظ أبو بكر احمد بن علي الخطيب أنا القاسم بن جعفر أنا محمد بن احمد بن عمرو اللؤلؤي ثنا الإمام أبو داود سليمان ابن الأشعث ثنا حسين بن عيسى وأخبرني عاليا محمد بن اسمعيل بن عمر بن الحموي رحمه الله بقراءتي عليه بجامع دمشق أنا علي بن احمد ابن البخاري أنا عبد الله بن عمر الصفار في كتابه أنا زاهر بن طاهر أنا الحافظ أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي\rأنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري قالا ثنا طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك هذا حديث رجاله ثقات اخرجه أبو داود هكذا\rوقال هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام قال وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئا من هذا وقال الحاكم هذا\rحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال وله شاهد من حديث حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أخبرني محمد بن اسمعيل بن ابراهيم الدمشقي رحمه الله بقراءتي عليه بها أنا المسلم بن محمد أنا حنبل أنا ابن الحصين أنا أبو علي ابن المذهب أنا احمد بن جعفر القطيعي","part":1,"page":32},{"id":34,"text":"ثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي ثنا أبو معاوية ثنا حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه فيكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا حديث فيه ضعف اخرجه الترمذي عن الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى وابن ماجه عن علي بن محمد الطنافسي وعبد الله بن عمران اربعتهم عن ابي معاوية فوقع لنا بدلا لهما عاليا","part":1,"page":33},{"id":35,"text":"قال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحارثة بن محمد قد تكلم فيه من قبل حفظه ولم يسق الحاكم اسناد هذا الشاهد وقال بعد ذكر متنه هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه قال وكان مالك بن انس رحمه الله لا يرضى حارثة بن محمد وقد رضيه اقرانه من الأئمة قال ولا احفظ في قوله صلى الله عليه وسلم عند افتتاح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك أصح من هذين الحديثين قلت حارثة هذا متفق على ضعفه احمد وابن معين والبخاري وابو زرعة وأبو حاتم وابن المديني والنسائي وابن عدي والدارقطني والبيهقي وقول الحاكم أنه رضيه اقران مالك من الأئمة فيه نظر من حيث إنه لم يرو عنه احد من الأئمة الذين لا يروون إلا عن الثقات كمالك وإنما روى عنه من الأئمة سفيان الثوري وهو يروي عن الثقات والضعفاء وقد اعترض الحافظ أبو الحجاج المزي على قول الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه بأن الطبراني رواه من رواية عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها وهو كما ذكر رويناه في الدعاء للطبراني وفي سنن الدارقطني من رواية سهل بن عامر البجلي عن مالك بن مغول عن عطاء لكن سهل بن عامر كذبه أبو حاتم وقال البخاري منكر الحديث ثم قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقوله اخبرني الأمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن ابي بكر الأموي رحمه الله أنا احمد بن علي بن الزبير أنا الإمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح أنا منصور بن عبد المنعم وأخبرني عاليا محمد بن اسمعيل بن عمر بن الحموي بقراءتي أنا علي بن احمد بن البخاري عن منصور أنا محمد بن اسمعيل الفارسي أنا الحافظ أبو بكر احمد ابن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم","part":1,"page":34},{"id":36,"text":"ثنا يزيد يعني ابن هرون أنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الأسود أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين افتتح الصلاة كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وهو عند مسلم من رواية عبدة بن ابي لبابة عن\rعمر ولم يسمع منه وعزاه ابن العربي في العارضة للصحيحين وليس عند البخاري ورواه الحاكم من رواية الأعمش عن ابراهيم قال وقد اسند هذ الحديث عن عمر ولا يصح قلت رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الرحمن بن عمر بن شيبة عن ابيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا وقال\rرفعه هذا الشيخ عن ابيه والمحفوظ عن عمر من قوله قال ابن الجوزي في التحقيق عبد الرحمن ثقة قد اخرج عنه البخاري في صحيحه قلت كلا لم يرو عنه البخاري في صحيحه بل هو مجهول والله أعلم\rآخر المجلس 82 بعد 3 وهو 66 بعد 2 من المستخرج على المستدرك\rالمجلس الرابع\rوأخبرنا الشيخ شمس الدين الأريحي قال ثنا الحافظ أبو الفضل العراقي يوم الثلاثاء رابع رجب سنة أربع وثمانمائة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة المحروسة قال ذكر الحاكم رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فلما سلم نادى رجلا كان في آخر الصفوف فقال يا فلان ألا تتقي الله الا تنظر كيف تصلي الحديث من رواية محمد بن اسحق ثنا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة قلت بل قد خرجه مسلم من رواية الوليد بن كثير قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري مع خلف في بعض ألفاظه وليس\rفي رواية الحاكم زيادة الا قوله ان احدكم إذا قام يصلي انما يقوم يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه وهذه الزيادة عند البخاري من رواية معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق امامه فإنما يناجي الله عز وجل ما دام في مصلاه الحديث فلا حاجه لاستدراكه","part":1,"page":35},{"id":37,"text":"أخبرني أبو الحرم محمد بن محمد بن محمد بن ابي الحرم القلانسي رحمه الله بقراءتي عليه وسماعا عليه عودا على بدء أنا احمد بن اسحق الأبرقوهي أنا الحسن بن علي الأسدي أنا جدي الحسين بن الحسن الأسدي أنا سهل بن بشر الإسفراييني أنا عبد الوهاب بن الحسن بن عمر بن برهان أنا اسحق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي أنا جدي ثنا حبان بن موسى أنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري سمعت أبا الأحوص مولى بني ليث يحدثنا في مجلس ابن المسيب وابن المسيب جالس أنه سمع أبا ذر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه انصرف عنه هذا حديث حسن اخرجه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك فوقع لنا بدلا له واخرجه أبو داود عن احمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس ورواه الحاكم من رواية الليث ابن سعد عن يونس وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأبو الأحوص هذا مولى بني ليث تابعي من أهل المدينة وثقة الزهري وروى عنه وجرت بينه وبين سعد بن ابراهيم مناظرة في معناه قلت قال فيه ابن معين ليس بشئ وقال النسائي في الكنى لم نقف على اسمه ولا نعرفه ولا نعلم أن احدا روى عنه غير ابن شهاب الزهري وقال أبو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وقال ابن القطان لا يعرف له حال ولا قضى له بالثقة قول الزهري سمعت أبا الأحوص في مجلس سعيد بن المسيب وذكره ابن حبان في الثقات وأما المناظرة التي وقعت بين الزهري وبين سعد بن ابراهيم فذكرها الحميدي عن ابن عيينة أن سعد بن ابراهيم قال للزهري من أبو الأحوص كالمغضب حين حدث عن رجل مجهول فقال الزهري أما تعرف الشيخ مولى بني غفار المدني كان يصلي في الروضة الذي وجعل يصف له وسعد لا يعرفه أخبرنا الإمام أبو محمد عبد القادر بن محمد القرشي رحمه الله تعالى أنا محمد بن عبد الحميد المهلبي أنا اسمعيل بن عبد القوي ح واخبرنا عاليا محمد بن محمد بن ابراهيم","part":1,"page":36},{"id":38,"text":"الميدومي مشافهة عن اسماعيل بن عبد القوي أنا فاطمة بنت سعد الخير أنا فاطمة الجوزدانية أنا أبو بكر بن ريذة أنا أبو القاسم الطبراني ثنا محمد بن عبدة المصيصي ثنا أبو توبة\rالربيع بن نافع ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام عن ابي سلام حدثني الحارث الأشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فوعظ الناس ثم قال وإن الله عز وجل امركم بالصلاة فإذا نصبتم وجوهكم فلا تلتفتوا فإن الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده إذا قام يصلي فلا يصرف وجهه عنه حتى يكون العبد هو يصرف\rهذا حديث صحيح أخرجه الترمذي عن محمد بن اسمعيل البخاري عن موسى بن اسماعيل عن أبان بن يزيد عن يحيى بن ابي كثير عن زيد بن سلام فوقع لنا عاليا بدرجتين من الطريق الأول وعاليا من طريقنا الثاني بثلاث درجات قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب قال محمد بن اسمعيل الحارث الأشعري له صحبة وله غير هذا الحديث ورواه الحاكم عن ابي النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه عن عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي توبة فوقع لنا عاليا من الطريق الثاني وقال قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم ولم نجد\rللحارث الأشعري راويا غير ممطور ابي سلام فتركاه قال والحديث على شرط الائمة صحيح محفوظ قلت إن كان الحارث الأشعري هو أبو مالك الأشعري كما فعل الطبراني في المعجم الكبير فقد روي عنه جماعة كثيرون واخرج له مسلم وكذا البخاري في المتن الذي قال فيه قال هشام بن عمار فذكر حديث المعازف\rآخر المجلس 83 بعد 3 وهو 67 بعد 2 من المستخرج على المستدرك\rالمجلس الخامس","part":1,"page":37},{"id":39,"text":"وأخبرنا الشيخ شمس الدين الأريحي قال ثنا الحافظ أبو الفضل العراقي املاء يوم الثلاثاء الحادي عشر من رجب سنة اربع وثمانمائة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد بن ابي الفضل ابن ابي القاسم الربعي رحمه الله تعالى بقراءتي عليه أنا عبد الله بن غلام الله بن اسمعيل بن الشمعة أنا عبد العزيز بن احمد بن عمر بن باقا أنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي أنا عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا احمد بن الحسين الكسار أنا احمد بن محمد بن اسحاق السني أنا أبو عبد الرحمن احمد ابن شعيب أنا الحسين بن حريث ثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته\rيمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره هذا حديث حسن اخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان عن الفضل بن موسى السيناني بلفظ كان يلحظ في الصلاة الحديث وقال هذا حديث غريب وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته ثم رواه عن محمود بن غيلان عن وكيع عن عبد الله","part":1,"page":38},{"id":40,"text":"ابن سعيد بن ابي هند عن بعض اصحاب عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة قال فذكر نحوه ولم يقل فيه عن عكرمة فهو معضل واخرجه أبو داود في رواية ابي الطيب بن الأشناني عن ابي داود عن احمد بن محمد بن ثابت المروزي عن الفضل بن موسى فيما ذكره المزي في الأطراف وليس في رواية اللؤلؤي ولا رواية ابن داسة ورواه أيضا في رواية ابن الأشناني عن هناد عن وكيع عن عبد الله ابن سعيد عن رجل عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال وهذا أصح ورواه ابن حبان في صحيحه عن محمد ابن إسحاق بن خزيمة عن الحسين بن حريث فوقع لنا بدلا له عاليا ورواه الحاكم عن الحسن بن حكيم المروزي عن أبي الموجه عن يوسف بن عيسى وأبي عمار الحسين بن حريث وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه قال وقد اتفقا على حديث عائشة رضي الله عنها أن الإلتفات\rفي الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد قال وهذا الإلتفات غير ذاك فإن الالتفات المباح أن يلحظ بعينه يمينا وشمالا قال وله شاهد بإسناد صحيح أخبرنا شيخ الإسلام تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي السبكي رحمه الله مشافهة بدمشق اخبرني اسحق بن ابي بكر بن ابراهيم الأسدي ح وأخبرني أبو الحسن علي بن عبد القادر الهمذاني رحمه الله مشافهة أنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ قالا أنا يوسف بن خليل الحافظ أنا محمد بن ابي زيد ابن حمد الكراني ح وأخبرنا عاليا محمد بن ابراهيم الخزرجي اجازة معينة عن علي بن احمد بن البخاري عن الكراني أنا محمود بن اسماعيل الصيرفي أنا أبو الحسن بن فاذشاه","part":1,"page":39},{"id":41,"text":"أنا أبو القاسم الطبراني ثنا احمد بن خالد الحلبي ثنا أبو توبة الربيع بن نافع ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام حدثني أبو كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين الحديث وفيه ثم قال من يحرسنا الليلة فقال أنس بن ابي مرثد الغنوي أنا يا رسول الله قال اركب فركب فرسا فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل هذا الشعب حتى تكون في اعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم فقال رجل يا رسول الله ما حسسناه فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة يلتفت الى الشعب حتى إذا قضى صلاته قال أبشروا فقد جاء فارسكم فجعلنا ننظر الى خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قد انطلقت حتى كنت في اعلا هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم أر أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت فقال لا إلا مصليا أو قاضيا حاجة فقال له رسول\rالله صلى الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها هذا حديث صحيح اخرجه أبو داود في الجهاد بطوله عن ابي توبة وفي الصلاة مقتصرا على التفاته الى الشعب فوقع لنا موافقة له وعاليا من طريقنا الأخير وأخرجه النسائي في السير","part":1,"page":40},{"id":42,"text":"عن محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني عن ابي توبة فوقع لنا بدلا له عاليا بدرجتين من طريقنا الأخير ورواه الحاكم عن ابي جعفر احمد بن عبيد بن ابراهيم الحافظ عن ابراهيم بن الحسين عن ابي توبة فوقع لنا عاليا من طريقنا الأخير وأبو كبشة السلولي قال فيه عبد الحق أنه مجهول واخطأ في ذلك بل هو ثقة معروف وثقة العجلي وابن حبان واحتج بن البخاري وروي عنه جماعة وذكر الحاكم في المدخل أن اسمه البراء بن قيس وخطأه عند الغثي الأزدي في ذلك وقال أن البراء بن قيس كنيته أبو كيسة بالياء المثناة من تحت والسين المهملة وأما أبو كبشة السلولي فإنه لا يسمى كما قال أبو حاتم والبخاري ومسلم وما قاله عبد الغني في كنية البراء أنها بالياء المثناة من تحت السين المهملة جزم الدارقطني وابن ما كولا بخلافه فقالا أن كنية ابي كبشة بالموحدة والمعجمة والله اعلم\rآخر المجلس 84 بعد 3 من الأمالي وهو 68 بعد 2 من المستخرج على المستدرك\rالمجلس السادس\rوأخبرنا الشيخ شمس الدين الأريحي أعاد الله من بركته قال ثنا الحافظ أبو الفضل العراقي يوم الثلاثاء 2 شعبان سنة 804 بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة قال أخبرني أبو العباس احمد بن محمد بن ابي الكراني العطار رحمه الله بقراءتي عليه أنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ أنا يوسف بن خليل الحافظ أنا ناصر بن محمد الويري أنا اسمعيل بن الفضل الإخشيد أنا أبو طاهر بن عبد الرحيم ح وأخبرنا عالبا محمد بن ابراهيم بن محمد الخزرجي اجازة معينة عن علي بن احمد بن البخاري أنا عبد الله بن عمر الصفار في كتابه أنا الفضل بن محمد الأبيوردي أنا محمد بن محمد بن احمد النوقاني قالا أنا الحافظ أبو الحسن علي ابن عمر الدارقطني ثنا محمد بن مخلد حدثني ابراهيم بن محمد بن مروان","part":1,"page":41},{"id":43,"text":"العتيق ثنا اسحق بن سليمان الرازي عن معاوية بن يحيى عن اسحق بن عبد الله بن ابي فروة عن عبد الله بن عمرو بن الحارث عن محمود بن الربيع الأنصاري قال قام الى جنبي عبادة بن الصامت فقرأ مع الإمام وهو يقرأ قلت له يا ابا الوليد تقرأ وتسمع وهو يجهر بالقراءة قال نعم إنا قرأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سبح فقال لنا حين انصرف هل قرأ معي أحد قلنا نعم قال قد عجبت قلت من هذا الذي ينازعني القرآن إذا قرأ الإمام فلا تقرءوا معه إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وبه قال الدارقطني ابن ابي فروة ضعيف رواه الحاكم عن عبد الرحمن بن حمدان الجلاب عن اسحق بن احمد بن مهران عن اسحق بن سليمان الرازي اورده\rفي احاديث شواهد لحديث عبادة بن الصامت وقال أن أسانيدها مستقيمة وقال هذا متابع لمكحول في رواية اسحق ابن ابي فروة فإني ذكرته شاهدا واعترض عليه الذهبي في مختصر المستدرك بقوله ابن ابي فروة هالك أخبرني محمد بن اسمعيل بن ابراهيم بن سالم الدمشقي رحمه الله تعالى بقراءتي عليه بها أنا المسلم بن محمد القيسي أنا حنبل المكبر أنا هبة الله بن محمد الشيباني أنا الحسن بن علي التميمي أنا احمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي ثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادي لاصلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد","part":1,"page":42},{"id":44,"text":"هذا حديث صحيح أو حسن أخرجه أبو داود عن محمد ابن بشار عن يحيى بن سعيد فوقع لنا بدلا له عاليا وسكت عليه فهو عنده صالح ورواه ايضا عن ابراهيم بن موسى الرازي عن عيسى بن يونس عن جعفر بن ميمون ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع العاشر من القسم الثالث عن عبد الله بن محمد الأزدي عن اسحق بن ابراهيم عن عيسى بن يونس فوقع لنا عاليا بدرجتين ورواه الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى بن سعيد فوقع لنا عاليا ورواه الحاكم عن ابي بكر بن اسحق الفقيه عن احمد ابن سلمة عن عبد الرحمن بن بشر فوقع لنا عاليا وقال هذا حديث صحيح لا غبار عليه فإن جعفر بن ميمون من ثقات البصريين ويحيى بن سعيد لا يحدث الا عن الثقات قلت اورده ابن عدي في الكامل في ترجمة جعفر بن ميمون وقال لم أر أحاديثه منكرة وأرجو أنه لا بأس به ويكتب حديثه في الضعفاء وأعله ابن الجوزي في التحقيق بجعفر بن\rميمون وحكى فيه قول ابن معين ليس بثقة واورد النووي في الخلاصة حديثه في فصل الضعيف وقال فيه احمد والنسائي ليس بالقوي وقال ابن معين صالح الحديث وقال أبو حاتم صالح وقال الداقطني يعتبر به ثم قال الحاكم وقد صحت الرواية عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما أنهما كانا يأمران بالقراءة خلف الإمام فأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخبرني به أبو العباس احمد بن يوسف بن احمد التاجر بقراءتي عليه أنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ ح وأخبرنا عاليا محمد بن ابراهيم بن محمد المخزرجي ثم إجازة معينة بالإسناد المتقدم الى الدارقطني ثنا محمد بن القاسم بن زكريا ثنا أبو كريب ثنا حفص ابن غياث عن ابي اسحق الشيباني عن جواب التيمي عن يزيد بن شريك قال سألت عمر رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام فأمرني أن اقرأ قال قلت وإن كنت أنت قال وإن","part":1,"page":43},{"id":45,"text":"كنت أنا قلت وإن جهرت قال وإن جهرت وبه قال الدارقطني هذا اسناد صحيح رواه الحاكم عن ابي بكر بن اسحق عن ابراهيم بن ابي طالب عن ابي كريب وزاد مع قوله ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن الحرث بن سويد عن يزيد بن شريك ورواه البيهقي عن الحاكم قال البيهقي والذي يدل عليه سائر الروايات أن جوابا اخذه عن يزيد بن شريك وابراهيم اخذه عن انحرث رسول بن سويد عن يزيد بن ابي شريك وأما حديث علي بن طالب رضي الله عنه فأخبرني به محمد بن اسماعيل بن عمر بن الحموي رحمه الله بقراءتي عليه بجامع دمشق أنا علي بن احمد بن البخاري أنا عبد الله بن عمر الصفار في كتابه أنا زاهر بن طاهر أنا الحافظ أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي أنا أبو الحسن محمد بن الفضل القطان ببغداد أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفين الفارسي ثنا المعلى عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه أنه كان يأمر أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب قال البيهقي وكذلك رواه عبد الأعلى عن معمر رواه الحاكم من رواية شعبة عن سفين بن حسين عن الزهري عن ابن ابي رافع عن ابيه عن علي رضي الله عنه ولفظه في\rالركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وقال البيهقي ان رواية معمر عن الزهري أصح من رواية شعبة حيث قال عن ابيه عن علي قال ورواه غيره عن سفيان بن حسين نحو رواية معمر ثم رواه من رواية يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين كذلك قال وسماع عبيد الله بن ابي رافع من علي رضي الله عنه ثابت وكان كاتبا له اخر المجلس 87 بعد 3 من الأمالي وهو 71 بعد 2 من المستخرج على المستدرك\rالمجلس السابع","part":1,"page":44},{"id":46,"text":"وأخبرنا الشيخ شمس الدين الأريحي أعاد الله من بركته قال ثنا الحافظ أبو الفضل العراقي املاء يوم الثلاثاء 16 شعبان سنة 804 بالمدرسة الفاضلية قال أخبرني محمد بن اسماعيل بن عمر بن الحموي رحمه الله بقراءتي عليه بجامع دمشق أنا علي بن احمد بن عبد الواحد أنا منصور بن عبد المنعم في كتابه أنا محمد بن اسماعيل الفارسي أنا الحافظ أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا القاضي أبو بكر احمد ابن محمود خرزاذ ثنا موسى بن اسحاق القاضي ثنا محرز بن سلمة ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها فكان يصنع ذلك\rفي كل ركعة فكلمه اصحابه وقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ بأخرى ولا فإما أن تقرأها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها إن احببتم أن اؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا يرونه أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيرهم فلما اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال ما يمنعك مما يأمرك اصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال يا رسول الله إني احبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبها يدخلك الجنة","part":1,"page":45},{"id":47,"text":"وبه قال البيهقي وأنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سختويه ثنا علي بن الصقر ثنا ابراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي فذكره بمعناه هذا حديث صحيح غريب ذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال عبيد الله بن عمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه وأخرجه الترمذي عن البخاري عن اسماعيل بن ابي اويس عن عبد العزيز بن محمد وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت واخرجه الترمذي ايضا عن ابي داود سليمان بن الاشعث عن ابي الوليد الطيالسي عن مبارك بن فضالة عن ثابت مختصرا ورواه ابن خزيمة في صحيحه فقال ثنا محمد بن يحيى بخبر\rغريب قال ثنا ابراهيم بن حمزة ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابي يعلى عن مصعب بن عبد الله الزبيري عن الدراوردي مختصرا ورواه الحاكم في المستدرك عن علي بن حمشاذ وهو ابن سختويه عن علي بن الصقر وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه قال وقد احتج البخاري أيضا مستشهدا بعبد العزيز بن محمد في مواضع من كتابه قلت إنما روى له البخاري مقرونا بغيره فلا يقال احتج به مستشهدا وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله أحد الحديث\rوقال ابن مندة في كتاب التوحيد أن الرجل الذي بعث على السرية كلثوم بن زهدم قاله أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انتهى والصواب ابن هدم وهو شيخ بني عمرو بن عوف وعليه نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء والظاهر أن هذه قصة اخرى فإن هذا كان يختم بها وذاك يفتتح بها ويحتمل انه هو فإنه كان يؤم بني عمرو بن عوف وأنه ربما قدمها وربما اخرها","part":1,"page":46},{"id":48,"text":"أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز رحمه الله بقراءتي عليه بمنزله بدمشق أنا المسلم بن محمد أنا حنبل أنا أبو القاسم بن الحصين أنا أبو علي بن المذهب أنا أبو بكر القطيعي ثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي ثنا يحيى عن قدامة بن عبد الله بن جسرة أنها سمعت أبا ذر رحمة الله عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بآية ليلة يرددها\rهذا حديث حسن اخرجه النسائي عن نوح بن حبيب وابن ماجه عن بكر بن خلف كلاهما عن يحيى بن سعيد فوقع لنا بدلا لهما عاليا وعينا في رواياتهما الآيه التي قام بها وهي إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ورواه الحاكم عن ابي بكر بن اسحق الفقيه عن ابي المثنى عن مسدد عن يحيى بن سعيد فوقع لنا عاليا وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه أخبرني الشيخ الصالح أبو محمد عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن نصر المقدسي رحمه الله بقراءتي عليه بصالحية دمشق أنا علي بن احمد بن البخاري أنا محمد بن ابي زيد بن حمد الكراني في كتابه وهو آخر من حدث عنه أنا محمود بن اسماعيل الصيرفي أنا أبو الحسين بن فاذشاه أنا أبو القاسم الطبراني\rثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا مسعر عن ابراهيم السكسكي عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اني لا استطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني شيئا يجزئني من القرآن قال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فذهب أو قام أو نحو ذا قال هذا لله فما لي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني قال مسعر وربما استفهمه بعضه من ابي خالد","part":1,"page":47},{"id":49,"text":"قلت وأبو خالد هو الدالاني الآتي ذكره هذا حديث حسن اخرجه أبو داود عن ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي خالد الدالاني عن ابراهيم السكسكي فوقع لنا عاليا بثلاث درجات واخرجه النسائي عن يوسف بن عيسى ومحمود بن غيلان كلاهما عن الفضل بن موسى عن مسعر فوقع لنا عاليا بدرجتين ورواه الحاكم عن ابي عبد الله محمد بن محمود بن اسماعيل الصيرفي أنا أبو الحسين بن فاذشاه أنا أبو القاسم الطبراني\rثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا مسعر عن ابراهيم السكسكي عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اني لا استطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني شيئا يجزئني من القرآن قال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فذهب أو قام أو نحو ذا قال هذا لله فما لي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني قال مسعر وربما استفهمه بعضه من ابي خالد\rقلت وأبو خالد هو الدالاني الآتي ذكره هذا حديث حسن اخرجه أبو داود عن ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي خالد الدالاني عن ابراهيم السكسكي فوقع لنا عاليا بثلاث درجات واخرجه النسائي عن يوسف بن عيسى ومحمود بن غيلان كلاهما عن الفضل بن موسى عن مسعر فوقع لنا عاليا بدرجتين ورواه الحاكم عن ابي عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني عن محمد بن عبد الوهاب الفراء عن جعفر بن عون عن مسعر ورواه أيضا عن أبي بكر بن إسحاق الفقيه عن بشر بن موسى عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن مسعر فوقع لنا عاليا بدرجة بالنسبة لطريق الحاكم الأول وعاليا بدرجتين بالنسبة لطريقه الثاني وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في رواية الثوري بلفظ فما يجزئني في صلاتي\rاخر المجلس 89 بعد 3 من الأمالي وهو 73 بعد 2 من المستخرج على المستدرك والحمد لله انهى","part":1,"page":48}],"titles":[{"id":1,"title":"المستخرج على المستدرك","lvl":1,"sub":0},{"id":2,"title":"فصل شرف علم الحديث وأهله","lvl":1,"sub":0},{"id":8,"title":"فصل طالب العلم","lvl":1,"sub":0},{"id":16,"title":"ترجمة الحافظ اللبودي","lvl":1,"sub":0}]}