{"pages":[{"id":1,"text":"\"المُرَاجَعَات\" في مجموعة العبارات للكتاب المسمى برسالة رمضان للأستاذ أنوار شداد\rجمعها و نقلها محمد حمدي بن أحمد بشيري طالب معهد التربية الإسلامية السنية في كنجوع جمبر\r“Kumpulan Ibarot Tentang Pernak-Pernik Romadhon”\rPENGANTAR PENYUSUN\r…Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan semesta alam yang senantiasa memberi ni’mat kepada kita terutama ni’mat bisa memperdalam ilmu agama Islam di Pondok Pesantren. Sebab kalau semua orang tau dan bisa merasakan lezat dan ni’matnya belajar agama Islam terutama di Pesantren maka saya yakin mereka semua akan berbondong-bondong ke Pesantren. Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan keharibaan baginda kita Nabi Muhammad SAW yang telah memperjuangkan agama Islam sampai titik terakhir sehingga bisa kita rasakan hingga sekarang. Tapi agaknya orang islam sekarang belum sadar akan hasil perjuangan tersebut yakni ilmu agama Islam, buktinya Pondok-pondok Pesantren sepi peminat. Padahal Pesantren merupakan center pendidikan Islam terutama di Indonesia.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"…Syukur Alhamdulillah yang tiada terhingga patut saya sampaikan kepada Allah SWT atas selesainya risalah yang berisi kumpulan ibarot atau referensi ini. Ta’bir-ta’bir ( nama untuk keterangan para Ulama’ didalam kitabnya ) ini secara khusus menerangkan tentang ritual-ritual ibadah yang di laksanakan pada Bulan suci Romadhon, seperti puasa, zakat, tadarus al Qur’an, Sholat witir dan tradisi-tradisi lain yang dilaksanakan pada Bulan tersebut. Ta’bir-ta’bir ini merupakan pijakan atau dalil sebuah buku kecil yang bernama Risalah Romadhon karangan Ustadz Anwar Syaddad bin Ahmad Manshur. Sebuah buku yang menerangkan masalah Romadhon dengan sajian Tanya jawab sehingga cukup menarik untuk dibaca. Namun setelah saya baca berkali-kali agaknya ada yang kurang dari buku itu. Kekurangan tersebut adalah tidak dicantumkannya dalil para Ulama’ yang menjadi pijakan jawabannya. Meskipun tertera nama kitab/referensi dan halamannya, namun kayaknya masih belum mantap kalau belum tau redaksi aslinya. Ternyata, setelah saya bincang-bincang dengan penulisnya ( yang kebetulan Beliau adalah senior saya sendiri di Ponpes Assunniyyah ), Beliau juga merasakan hal yang sama dengan saya. Beliau sebenarnya mengutarakan keinginannya untuk mengumpulkan ibarot-ibarotnya tapi masih belum sempat karena sibuk. Sehingga, karena pada waktu itu saya merasa punya waktu luang yakni liburan pesantren, maka saya mengutarakan niat saya untuk membantu mengumpulkan ibarot-ibarot tersebut dalam satu buku. Dan Alhamdulillah Beliau mengidzinkannya","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"dan merasa senang. Dan dengan idzin Allah pengumpulan ini bisa saya selesaikan pada awal-awal Romadhon. Ya, itung-itung bisa dibuat menghadapi Bulan Romadhon agar tidak salah dalam beribadah.\r…Tapi, saya yakin dalam penyusunan ini masih banyak pula kekurangan yang harus di benahi. Sehingga kami sangat mengharapkan koreksi ulang dari para pembaca.\r………………………PENYUSUN\r………………………Muhammad Hamdi\r…\rPUASA\rNiat puasa 1 bulan pada tanggal 1 Romadlon\rفتح المعين - (ج 2 / ص 221)\r( وفرضه ) أي الصوم ( نية ) بالقلب ولا يشترط التلفظ بها بل يندب ولا يجزىء عنها التسحر وإن قصد به التقوي على الصوم ولا الامتناع من تناول مفطر خوف الفجر ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض له في النية ( لكل يوم ) فلو نوى أول ليلة رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الأول قال شيخنا لكن ينبغي ذلك ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند مالك كما تسن له أول اليوم الذي نسيهافيه ليحصل له صومه عند أبي حنيفة وواضح أن محله إن قلد وإلا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده\rDispensasi puasa bagi yang selalu bepergian\rفتح الوهاب - (ج 1 / ص 131)\r( وبفجر حرم على من لزمته ) بأن كان من أهلها ( سفر تفوت به ) كأن ظن أنه لم يدركها في طريقه أو مقصده ولو كان السفر طاعة وقبل الزوال ( لا إن خشي ) من عدم سفره ( ضررا ) كانقطاعه عن الرفقة فلا يحرم ولو بعد الزوال وإنما حرم قبل الزوال وإن لم يدخل وقتها لأنه مضافة إلى اليوم ولذلك يجب السعي إليها قبل الزوال على بعيد الدار\rSikat gigi memakai odol ketika ber puasa\rروضة الطالبين - (ج 2 / ص 368)\rوأن يترك السواك بعد الزوال وإذا استاك فلا فرق بين الرطب واليابس بشرط أن يحترز عن ابتلاع شىء منه أو من رطوبته","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Qodlo puasa Romadlon bersamaan niat puasa sunnah\rفتح المعين - (ج 2 / ص 271)\r( فرع ) أفتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة وما بعده بوقوع صوم فرض فيها خلاف للمجموع وتبعه الأسنوي فقال إن نواهما لم يحصل له شيء منهما قال شيخنا كشيخه والذي يتجه أن القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فإن نوى التطوع أيضا حصلا وإلا سقط عنه الطلب\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 235)\rظاهر حديث : \"وأتبعه ستاً من شوّال\" وغيره من الأحاديث عدم حصول الست إذا نواها مع قضاء رمضان ، لكن صرح ابن حجر بحصول أصل الثواب لإكماله إذا نواها كغيرها من عرفة وعاشوراء ، بل رجح (م ر) حصول أصل ثواب سائر التطوعات مع الفرض وإن لم ينوها ، ما لم يصرفه عنها صارف ، كأن قضى رمضان في شوّال ، وقصد قضاء الست من ذي القعدة\rKewajiban puasa bagi orang pikun\rحاشية عميرة - (ج 2 / ص 82)\rقول المتن : ( دون الكفر الأصلي ) عبارة الروض كل مفطر بعذر أو غيره يقضي لا صبي ومجنون وكافر أصلي ا هـ . ولا يرد الهرم ونحوه ,لأنهما خوطبا بالفدية دون الصوم\rPuasa bagi wanita istihadloh\rفتح الوهاب - (ج 1 / ص 50)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"( والاستحاضة كسلس ) أي كسلس بول أو مذى فيما يأتي ( فلا تمنع ما يمنعه الحيض ) من صلاة وغيرها للضرورة وتعبيري بذلك أعم من قوله فلا تمنع الصوم والصلاة وإن كان في المتحيرة تفصيل يأتي ( فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه ) بنحو قطنة ( فتعصبه ) بأن تشده بعد حشوه بذلك بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج أحدهما أمامها والآخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسط كالتكة ( بشرطهما ) أي الحشو والعصب أي بشرط وجوبهما بأن احتاجتهما ولم تتأذ بهما ولم تكن في الحشو صائمة وإلا فلا يجب بل يجب على الصائمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر أو لتقصيرها فيه ضر ( فتطهر ) بأن تتوضأ أو تتيمم وتفعل جميع ما ذكر ( لكل فرض )\rBersenggama sampai waktu imsak\rالباجوري ص 290 ج 1\rو لو كان مجامعا عند طلوع الفجر فنزع حالا صح صومه و إن أنزل لتولده من المباشرة المباحة و إن لم ينزع حالا لم يصح صومه .\rOrang Malaysia berangkat ke Irian Jaya\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 365)\rقال ح ل : ولو غربت الشمس في بلد فصلى بها المغرب ثم سافر إلى بلد فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه إعادة المغرب كما أفتى به والد شيخنا .\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 138)\rولو غربت الشمس في بلد فصلى المغرب ثم سافر إلى بلد أخرى فوجدها لم تغرب فيها وجبت الاعادة\rKebiasaan Muntah saat naik bus\rنهاية المحتاج - (ج 3 / ص 173)\rقال الأذرعي : فلو علم من نفسه أنه إذا حكه أنزل فالقياس الفطر\r( قوله : فالقياس الفطر ) معتمد وهو ظاهر حيث لم يصل إلى حد لم يقدر معه على ترك الحك\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 2 / ص 58)\rقوله : ( وكذا خروج المني بلمس ) أي بحيث ينسب خروجه إليه وإن تأخر عنه ، نعم لو لمس قبل الفجر وأنزل بعده لم يفطر\rMenjual Makanan disiang hari bulan Romadlon","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فتح المعين - (ج 3 / ص 23)\r( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح لأن الأصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذلك يصح البيع\rPuasa batal ketika mengqodlo’I puasa fardlu\rروضة الطالبين - (ج 2 / ص 371)\rفصل في الإمساك تشبها بالصائمين وهو من خواص رمضان كالكفارة فلا إمساك على متعد بالفطر في نذر أو قضاء ثم من أمسك تشبها ليس في صوم بخلاف المحرم إذا أفسد إحرامه ويظهر أثره في أن المحرم لو ارتكب محظورا لزمه الفدية ولو ارتكب الممسك محظورا لا شىء عليه سوى الاثم ثم الامساك يجب على كل متعد بالفطر في رمضان سواء أكل أو ارتد أو نوى الخروج من الصوم وقلنا يخرج ويجب على من نسي النية من الليل\rMerokok ketika berpuasa\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 3 / ص 110)\rوأما الدخان الحادث الآن المسمى بالنتن لعن الله من أحدثه فإنه من البدع القبيحة ، فقد أفتى شيخنا الزيادي أوّلاً بأنه لا يفطر لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته ، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر اه م د .\rCara mengqodlo’I puasa\rإحياء علوم الدين - (ج 4 / ص 35)\rوأما الصوم فإن كان قد تركه في سفر ولم يقضه أو أفطر عمدا أو نسى النية بالليل ولم يقض فيتعرف مجموع ذلك بالتحرى والاجتهاد ويشتغل بقضائه\rMengakhirkan qodlo’ wajib bayar fidyah\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 446)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الثالث عليهم القضاء والفدية وهم الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا على الولد ومن أفطر لإنقاذ غريق ونحوه ومؤخر قضاء رمضان مع الإمكان حتى يدخل رمضان آخر\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 192)\rفمن عليه شيء من رمضان فأخر قضاءه بغير عذر حتى دخل رمضان حرم عليه ولزمه فدية التأخير لكل يوم مد طعام وإلى ذلك أشار بقوله ( وعلى مؤخر قضاء بلا عذر ) أي في التأخير بأن أمكنه القضاء في تلك السنة ( مد )\rHukum puasa orang idiot\rحاشية الباجوري ص 287 ج 1\rوشرائط وجوب الصيام ثلاثة أشياء : الاسلام و البلوغ و العقل و القدرة على الصوم\rPuasa kafarat yang dipisah hari raya\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 4 / ص 25-26)\r( ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ) فيجب الاستئناف ولو كان الفائت اليوم الأخير ، أو اليوم الذي نسيت النية له والنسيان لا يجعل عذرا في ترك المأمورات ، وهل يبطل ماض ، أو ينقلب نفلا فيه قولان\rقوله : ( وهل يبطل إلخ ) أي إذا وقع صحيحا ولو شرع في وقت يعلم أن في المدة يوما لا يصح صومه كالعيد فشروعه باطل .\rQodlo’ puasa dengan niat hati-hati\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 89)\rوسئل نفع الله به عمن نوى احتياطا في الليل الصوم عن قضاء رمضان إن كان عليه قضاء رمضان وإلا فعن الفدية فإذا لم يكن عليه قضاء فهل يكون عن الفدية أو لا وإذا كان عليه ( ( ( عليها ) ) ) قضاء في الحقيقة فهل يحصل القضاء مع هذا التردد وعدم الجزم أو لا وهل الأفضل للمتطوع بالصيام أن ينوي القضاء احتياطا أو التطوع فإذا نوى القضاء فهل يحصل التطوع إن لم يكن عليه قضاء أم لا وإذا نوى بصوم القضاء في الأثانين ( ( ( الاثنين ) ) ) والخميس مثلا فهل تحصل له السنة أيضا أم لا ؟\rفأجاب بقوله ذكر النووي رحمه الله في مجموعه أنه :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"لو علم أن عليه صوما وجهل سببه من كونه قضاء عن رمضان أو نذرا أو كفارة كفاه أن ينوي الصوم الواجب عليه للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فإنه يصلي الخمس وتجزئه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وإنما لم يلزمه هنا صوم ثلاثة أيام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة لأن الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والأصل بعد الإتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس فإن ذمته اشتغلت بجميعهن يقينا والأصل بقاء كل منها أشار إليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته أنه لو فرض هنا أن ذمته اشتغلت بصوم الثلاث وأتى باثنين منها ونسي الثالث لزمه الثلاثة وهو متجه وإنما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كما هنا لأن ما هنا أوسع ألا ترى أنه لا يشترط هنا نية الفرضية ولا مقارنة النية للصوم ولا يخرج منه بنية تركه بخلاف الصلاة نعم لو علم أن عليه صلاة واجبة ولم يدر هل هي مكتوبة أو منذورة كفاه نية صلاة واجبة كما بحثه بعضهم قياسا على ما تقرر في الصوم .\rإذا تقرر ذلك علم منه أن من علم أن عليه صوما واجبا وشك هل هو قضاء أو كفارة جاز له أن ينوي الصوم الواجب وإن لم يعينه للضرورة وإذا جاز له هذا الإبهام جاز له أن ينوي القضاء إن كان وإلا فالكفارة ولا يضر هذا التردد لما تقرر من الضرورة ومما يصرح بذلك قولهم في الزكاة لو نوى زكاة ماله الغائب إن كان باقيا وإلا فعن الحاضر صح ووقعت عن الحاضر إن بان الغائب تالفا قالوا ولا نظر للتردد في عين المال بعد الجزم بكونه زكاة ماله\rوهذا بعينه يأتي في مسألتنا فيقال :\rأولا… : لا نظر للتردد في عين الصوم بعد ( ( ( وبعد ) ) ) الجزم بكون أحدهما واجبا عليه .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وثانيا… : لو علم أن عليه الفدية وإنما الشك في القضاء كما هو ظاهر السؤال إن بان أن عليه القضاء وقع عنه وإلا وقع عن الفدية .\rUcapan seseorang yang mengatakan bahwa puasa itu hanya bagi orang yang tidak mempunyai makanan.\rإسعاد الرفيق ص 61\r( و حاصل أكثر تلك العبارات ) التي ذكرها ذانك الامامان ( يرجع إلى أن كل عقد ) بفتح أوله و سكون ثانيه أي إعتقاد ( أو فعل أو قول ) موصوف كل واحد منها بكونه ( يدل على استهانة ) مما صدر منه ( أو استخفاف بالله ) سبحانه و تعالى ( أو ) بشيء من ( كتبه ) المائة و الأربعة المارة ( أو بأحد من ( أنبيائه ) و في نسخة بخط المؤلف أو رسله , و الأولى أعم ( أو ملائكته ) المجمع عليهم كما مر ( أو ) بشيء من ( شعائره ) جمع شعيرة , وهي العلامة أي علامات دينه كالكعبة و المساجد , فقوله رحم الله تعالى ( أو معالم دينه ) بمعنى الشعائر كما قال السيوطي ( أو ) بشيء من ( أحكامه ) تعالى أي أحكام دينه كالصلاة و الصوم و الحج و الزكاة ( أو ) بشيء من ( وعده ) بالثواب للمطيع ( أو ) من ( وعيده ) بالعفاب لمن كفر به و عصاه ( كفر ) خبر أنّ أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الإستهزاء بذلك ( أو معصية ) محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك و على كل ( فليحذر الانسان من ذلك جهده ) أي طاقته\rبغية المسترشدين - (ص 248)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(مسألة : ش) : حكم عليه حاكم فتبرم فقال استهزاء : ليس هذا الشرع بشيء قط كفر ، كما لو قال لفتوى : أيّ شيء هذا الشرع ، أو قيل له احضر مجلس العلم فقال : ما هذا بشيء ، أو قال : قصعة من ثريد خير من العلم ، فحينئذ تجري عليه أحكام المرتدين من الاستتابة وغيرها ، نعم إن قال : لم أرد الشرع بل أردت الحكم عليّ ظننته غير مستند إلى جهة تقتضيه عزر تعزيراً بليغاً زاجراً لمثله عن إطلاق مثل هذا القول ، ومن تأمل أحوال أهل الزمان لم يشك في استخفافهم بالشرع وحملته وبالفقه وخدمته.\rQodlo’ puasa untuk orang mati\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 192)\rومن مات وعليه صيام رمضان أو نذر أو كفارة قبل إمكان فعله بأن استمر مرضه الذي لا يرجى برؤه أو سفره المباح إلى موته فلا تدارك للفائت بالفدية ولا بالقضاء ولا إثم عليه لعدم تقصيره فإن تعدى بالإفطار ثم مات قبل التمكن وبعده أو أفطر بعذر ومات بعد التمكن أطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته مد طعام من غالب قوت البلد فإن لم يكن له تركة لم يلزم الولي إطعام ولا صوم بل يسن له ذلك لخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه ويجوز لقريبه أن يصوم عنه ولو بغير إذنه وإن لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال ويجوز ذلك للأجنبي بإذن القريب\rSuntik dan infuse saat berpuasa\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 318)\r( قوله : جوف من مر ) خرج بالجوف ما لو داوى جرحه على لحم الساق أو الفخذ فوصل الدواء إلى داخل المخ ، أو اللحم أو غرز فيه حديدة فإنه لا يفطر لانتفاء الجوف ا هـ . شرح م ر\rTelinga kemasukan air mandi saat berpuasa\rفتح المعين - (ج 2 / ص 233)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن ) نحو ( جنابة ) كحيض ونفاس إذا كان ال ( بلا انغماس ) في الماء فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق الماء من إحداهما لجوفه لم يفطر وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل الفجر كما إذا سبق الماء إلى الداخل للمبالغة في غسل الفم المتنجس لوجوبها بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الأذن أو الأنف فإنه يفطر ولو في الغسل الواجب لكراهة الانغماس كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعيتها بخلافه بلا مبالغة وخرج بقولي عن نحو جنابة الغسل المسنون وغسل التبرد فيفطر بسبق ماء فيه\rMengobati mata saat berpuasa\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 5 / ص 286)\r( و ) الإمساك ( عن وصول العين إلى ما يسمى جوفا ، وقيل : يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء ) بكسر الغين وبالذال المعجمة ( أو الدواء ) وألحق بالجوف على الأول الحلق قال الإمام ومجاوزا الحلقوم ، ( فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء ) .المصارين جمع معى بوزن رضا .( والمثانة ) بالمثلثة وهي مجمع البول .( مفطر بالإسعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة ) بالبطن ( أو مأمومة ) بالرأس ( ونحوهما ) وإن لم يكن الوصول من الجائفة إلى باطن الأمعاء وكذا لو كان الوصول من المأمومة إلى خريطة الدماغ المسماة أم الرأس دون باطنها المسمى باطن الدماغ . ( والتقطير في باطن الأذن والإحليل ) أي الذكر ( مفطر في الأصح ) من الوجهين المذكورين كما في المحرر لأنه في جوف غير محيل ، ولو أوصل الدواء لجراحة على الساق إلى داخل اللحم ، أو غرز فيه سكينا وصلت مخه لم يفطر لأنه ليس بجوف ، ولو طعن نفسه أو طعنه غيره بأذنه فوصل السكين جوفه أفطر .","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"( وشرط الواصل كونه من منفذ ) بفتح الفاء ( مفتوح فلا يضر وصول الدهن ) إلى الجوف ( بتشرب المسام ) كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء ، وإن وجد له أثرا في باطنه .\rMenelan ludah atau menyedot ingus saat berpuasa\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 5 / ص 293)\r( ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه ) لأنه لا يمكن الاحتراز عنه .( فلو خرج عن الفم ) لأعلى اللسان ( ثم رده ) إليه بلسانه أو غيره .( وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه ) كما يعتاد عند الفتل ( وعليه رطوبة تنفصل ) وابتلعها ( أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره ) الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه .( أو متنجسا ) كمن دميت لثته أو أكل شيئا نجسا ولم يغسل فمه حتى أصبح ( أفطر ) في المسائل الأربع لأنه لا حاجة إلى رد الريق وابتلاعه ، ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ، ولو أخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الأصح ، لأن اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه . ( ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح ) لأنه لم يخرج عن معدنه ، والثاني يفطر لأن الاحتراز عنه هين .\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 94)\rولا يفطر ببلع ريقه الطاهر الخالص من معدنه (وهو الفم جميعه الذي فيه قراره ومنه ينبع) ولو بعد جمْعه ثم ابتلاعه في الأصح وإن أخرجه على لسانه لعسر الاحتراز عنه، ولأنه في حال جمعه لم يخرج عن معدنه، فهوكابتلاعه متفرقاً من معدنه. فإن خرج الريق عن فمه ثم رده وابتلعه؛ أو بلّ خيطاً بريقه، ورده إلى فمه، وعليه رطوبة تنفصل، وابتلعها؛ أو ابتلع ريقه مخلوطاً بغيره، أو متنجساً، أفطر في الحالات الثلاث، أما الأولى فلخروجه عن معدنه فصار كالأعيان الخارجة،\rMembatalkan puasa sebab pusing karena meninggalkan rokok","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 17 / ص 170)\rوفي الشرع بلوغ الإنسان حدا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب ، وهذا يبيح تناول الحرام . وتعتبر حالة الضرورة من أعلى أنواع الحرج الموجبة للتخفيف (2) .وتفصيل ذلك في مصطلح : ( ضرورة ) والملحق الأصولي .\rEjakulasi karena nonoton film porno\r)مغني المحتاج - (ج 5 / ص 216)\rوعن الاستمناء فيفطر به ، وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لا فكر ونظر بشهوة .\rMencium istri ketika berpuasa\r)مغني المحتاج - (ج 5 / ص 219)\rوتكره القبلة لمن حركت شهوته ، والأولى لغيره قلت : هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم .\rPuasa dengan memperlambat haidl\rتلخيص المراد ص 247\rو في فتاوي القماط ما حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض\rالبحر المحيط في أصول الفقه - (ج 1 / ص 128)\rأن الأصل في المنافع هو الإباحة على الصحيح\rPekerja berat disaat bulan Romadlon\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 79)\rصاحب العمل الشاق: قال أبو بكر الآجري (1) : من صنعته شاقة، فإن خاف بالصوم تلفاً، أفطر وقضى إن ضره ترك الصنعة، فإن لم يضره تركها، أثم بالفطر، وإن لم ينتف التضرر بتركها، فلا إثم عليه بالفطر للعذر. وقرر جمهور الفقهاء أنه يجب على صاحب العمل الشاق كالحصاد والخباز والحداد وعمال المناجم أن يتسحر وينوي الصوم، فإن حصل له عطش شديد أو جوع شديد يخاف منه الضرر، جاز له الفطر، وعليه القضاء، فإن تحقق الضرر وجب الفطر، لقوله تعالى: {ولاتقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً} [النساء:29/4].\r)بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 234)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":")مسألة) : لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث إلا إن اجتمعت فيه الشروط. وحاصلها كما يعلم من كلامهم ستة : أن لا يمكن تأخير العمل إلى شوّال ، وأن يتعذر العمل ليلاً ، أو لم يغنه ذلك فيؤدي إلى تلفه أو نقصه نقصاً لا يتغابن به ، وأن يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس في الفرض خلافاً لابن حجر ، وأن ينوي ليلاً ويصحب صائماً فلا يفطر إلا عند وجود العذر ، وأن ينوي الترخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره ، كمريض أراد الفطر للمرض فلا بد أن ينوي بفطره الرخصة أيضاً ، وأن لا يقصد ذلك العمل وتكليف نفسه لمحض الترخص بالفطر وإلا امتنع ، كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة ، فحيث وجدت هذه الشروط أبيح الفطر ، سواء كان لنفسه أو لغيره وإن لم يتعين ووجد غيره ، وإن فقد شرط أثم إثماً عظيماً ووجب نهيه وتعزيره لما ورد أن : \"من أفطر يوماً من رمضان بغير عذر لم يغنه عنه صوم الدهر\".\rفتح المعين - (ج 2 / ص 237)\rوأفتى الأذرعي بأنه يلزم الحصادين أي ونحوهم تبييت النية كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا\r2. ZAKAT\r1. Memberikan zakat pada Masjid\r)بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 220)\r)مسألة) : لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً ، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم ، وليست الزكاة كالوصية ، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ : (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة.\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص 99-100\rهل يجوز أن تصرف زكاة الفطر لبناء المسجد أو لا ؟\rالجواب و الله الموفق للصواب : ان ذلك لا يجوز لأن لزكاة الفطر و غيرها من الزكوات مصرفا خاصا . هذا مذهب الشافعية و عند بعض العلماء يجوز ذلك و يعتبر داخلا تحت قوله و في سبيل الله و الله أعلم","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"2. Memberikan zakat pada yatim piatu\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 190)\r& باب أهل الزكاة &\r( فصل وتدفع الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه بقوله سبحانه { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل } أو إلى من يوجد منهم )\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 194)\r( وخمسة لا يجوز دفعها إليهم الغني بمال أو كسب ) لقوله صلى الله عليه وسلم ( ولا حظ فيها لغني ولا لذي مرة سوى وهي القوة ) نعم لو لم يجد من يستكسبه أعطى فلا يعطي هؤلاء الحرافشة ولا أهل البطالات من المتصوفة كمن بسط له جلدا في زاوية من زوايا الجامع ولبس مرطا دلس به على الأغنياء من أهل الدنيا الذين لا حظ لهم في العلم يعطون بجهالتهم من لا يستحق ويذرون المستحق والله أعلم قال ( والعبد ) أي لا يجوز صرف الزكاة إلى العبيد لأنهم أغنياء بنفقة مواليهم أو لأنهم لا يملكون قال ( وبنو هاشم وبنو المطلب )\r3. Status panitia zakat bukanlah amil\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 190)\rالعامل من نصبه الإمام في أخذ العمالة من الصدقات\rفتح المعين - (ج 2 / ص 183)\rوقال القفال لو قال لغيره أقرضني خمسة أؤدها عن زكاتي ففعل صح قال شيخنا وهو مبني على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض\rمواهب ذي الفضل ترمسي ص 130 ج 4\rقوله و العاملون عليها \" اي الزكاة يعني من نصبه الامام في اخذ العمالة من الزكوات –الى ان قال- و مقتضاه ان من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة\r4. Niat zakat dilisan, tidak dihati\rمرقاة صعود التصديق ص 42\rفقال صاحب إفشاء السر المصون في شرح منهاج الراغبين لابن قاضي عجلون الأصح أن محل نية الزكاة القلب كما في غيرها و قيل يكفي اللسان لشبه الزكاة بالمعاوضة اه\r5. Memberi bonus pelanggan dengan niat zakat","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(نهاية الزين - (ج 1 / ص 178)\rفلو دفع مالا إلى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض إن كان القابض مستحقا\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 5 / ص 332)\rولو نوى الدافع الزكاة والآخذ غيرها كصدقة تطوع ، أو هدية ، أو غيرها فالعبرة بقصد الدافع ولا يضر صرف الآخذ لها عن الزكاة إن كان من المستحقين فإن كان الإمام ، أو نائبه ضر صرفهما عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يؤخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد ويؤيده إفتاء ابن الرداد شوبري أي ؛ لأن ما يأخذونه من ذلك لا يصرفونه مصرف الزكاة كما قرره شيخنا ح ف\r6. Orang luar negeri bayar zakat di Indonesia\rحاشية الجمل - (ج 8 / ص 93)\rوأما المالك فلا بد أن يكون بصفة الوجوب جميع الحول ا هـ خضري وأجهوري على التحرير ولا بد من العلم بكون الآخذ مستحقا في آخر الحول أي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الحول أو قبله ولم تعلم حياته أو احتياجه أجزأ المعجل كما في فتاوى الحناطي وهو أقرب الوجهين في البحر ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فإن المدفوع يجزئ عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالى إذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتأخرين ا هـ .شرح م ر وهل يجري ذلك في البدن في الفطرة حتى لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد آخر أجزأ أو لا ولا بد من الإخراج ثانيا إذا كان عند الوجوب ببلد آخر فيه نظر ا هـ .سم على حج والأقرب الأول للعلة المذكورة في كلام الشارح فإن قضيتها أنه لا فرق بين زكاة المال ، والبدن ا هـ .ع ش عليه\rإثمد العين هامش بغية المسترشدين ص 51","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"( مسئلة ) لو غاب المالك او الآخذ عن بلد الوجوب لم يجز المعجل عند حج خلافا لمر قال الشرقاوي قرر الحفني أن عيبة الدفع لا تضر في زكاة الفطر و لو مات المدفوع له مثلا لزم المالك الدفع ثانيا ولا يجزئ دفع المعجل لغير مستحق و قت القبض و إن استحقه وقت الوجوب إه\r7. Tempat wajib mengeluarkan zakat\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 182)\rومحل الوجوب شامل للبلد والقرية والبحر والبر حتى لو حال الحول والمال في البحر حرم نقله إلى البر والمراد بمحل الوجوب المحل الذي حال الحول والمال فيه بالنسبة لزكاة المال أما زكاة الفطر فمحل الوجوب هو الذي غربت شمس آخر يوم من رمضان والشخص فيه\rإثمد العين هامش بغية المسترشدين ص 113\r(مسئلة) تجب زكاة الفطر في الموضع الذي كان الشخص فيه عند الغروب فيصرفها لمن كان هناك من المستحقين و إلا نقلها إلى أقرب موضع إلى ذلك المكان و لا يجزئه المعجل لو كان قد عجلها و الحالة هذه بل يخرج ثانيا نعم لو كان حين الغروب بموضع لا فقراء فيه و كان المكان المعجلة هي فيه اقرب المواضع اليه اجزأه حينئذ\r8. Zakat fitrah dengan makanan pokok tak terbiasa\rمغني المحتاج - (ج 4 / ص 406)\rيجب من قوت بلده ، وقيل قوته ، وقيل يتخير بين الأقوات ، ويجزئ الأعلى عن الأدنى ، ولا عكس ، والاعتبار بالقيمة في وجه ، وبزيادة الاقتيات في الأصح ، فالبر خير من التمر والأرز ، والأصح أن الشعير خير من التمر ، وأن التمر خير من الزبيب .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( ويجب ) الصاع ( من ) غالب ( قوت بلده ) إن كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله ؛ لأن ذلك يختلف باختلاف النواحي ( وقيل ) من غالب ( قوته ) على الخصوص ( وقيل يتخير بين ) جميع ( الأقوات ) فأوفى الخبرين السابقين على الأولين للتنويع ، وعلى الثالث للتخيير ، والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه .\rتنبيه : لو قال من غالب قوت بلده كما قدرت غالب في عبارته لكان أولى ، فإنه لو كان للبلد أقوات وغلب بعضها وجب من الغالب وليحسن قوله بعد ذلك : ولو كان في البلد أقوات لا غالب فيها تخير ( ويجزئ ) على الأولين القوت ( الأعلى عن ) القوت ( الأدنى ) ؛ لأنه زاد خيرا فأشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض ، وقيل : لا يجزئ كالحنطة عن الشعير ، والذهب عن الفضة ، وفرق الأول بأن الزكوات المالية تتعلق بالمال ، فأمر أن يواسي المستحقين بما أعطاه الله تعالى ، والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها إلى ما هو غذاء البدن وبه قوامه ، والأعلى يحصل به هذا الغرض وزيادة ( ولا عكس ) لنقصه عن الحق ففيه ضرر على المستحقين ( والاعتبار ) في الأعلى والأدنى ( بالقيمة في وجه ) رفقا بالمساكين ( وبزيادة الاقتيات في الأصح ) ؛ لأنه المقصود\r9. Memberikan zakat pada anaknya sendiri\rبغية المسترشدين - (ص 106)\r(مسألة : ب ك) : يجوز دفع زكاته لولده المكلف بشرطه إذ لا تلزمه نفقته ولإتمامها على الراجح ، وإن كان فقيراً ذا عيلة ، وكان ينفق عليه تبرعاً ، بخلاف من لا يستقل بنفسه كصبي وعاجز عن الكسب بمرض أو زمانة أو عمى لوجوب نفقته على الوالد ، فلا يعطيه المنفق قطعاً ولا غيره على الراجح ، حيث كفته نفقة المنفق ، وإلا كأكول لم يكفه ما يعطاه فيجوز أخذ ما يحتاج إليه ، ومثله في ذلك الزوجة ، وكالزكاة كل واجب كالكفارة","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"10. Zakat pada orang yang bukan santri\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 36)\rوسئل أعاد الله علينا من بركاته عن الجبابرة والرماة للبندق ونحوهم المتصفين بصفات أهل الزكاة هل يعطون منها وهل يعطون مع ترك الحرفة اللائقة أم لا ؟\rفأجاب بأن النووي وغيره صرحوا بأنه يجوز إعطاء الزكاة للفسقة كتاركي الصلاة إن وجد فيهم شرط استحقاقها لكن من بلغ منهم غير مصلح لدينه وماله لا يجوز إعطاؤها له بل لوليه ثم تركهم الحرف اللائقة بهم إن كان لاستغنائهم بما هو أهم كقتال الكفار أعطوا من الفيء والغنيمة لا من الزكاة أو كقتال البغي جاز إعطاؤهم من الزكاة وإن كان لغير ذلك كاستغنائهم بالمعاصي ومحاربة المسلمين فضلا عن المباحات فلا يجوز إعطاؤهم شيئا من الزكاة ومن أعطاهم منها شيئا لم تبرأ به ذمته ويجب على كل ذي قدرة منعه وزجره عن ذلك بيده ثم لسانه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب\r11. Zakat fitrah anak kecil yang kaya raya\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 275)\r( فرع ) الولد القادر على الكسب ولو صغيرا لا يجب على الأب فطرته .وعبارة الروض وشرحه ولا تجب فطرة ولد ملك قوت يوم العيد وليلته أو قدر على كسبه ولو صغيرا لسقوط نفقته عنه بذلك وتسقط عن الولد أيضا لإعساره ا هـ .انتهى سم\r12. Zakat ke daerah lain\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 217)\r(مسألة : ي ك) : لا يجوز نقل الزكاة والفطرة على الأظهر من أقوال الشافعي ، نعم استثنى في التحفة والنهاية ما يقرب من الموضع ويعد معه بلداً واحداً وإن خرج عن السور ، زاد ك و ح : فالموضع الذي حال الحول والمال فيه هو محل إخراج زكاته هذا إن كان قارًّا ببلد ، فإن كان سائراً ولم يكن نحو المالك معه جاز تأخيرها حتى يصل إليها ، والموضع الذي غربت الشمس والشخص به هو محل إخراج فطرته.\r13. Zakat fitroh dengan uang","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 283)\r2 - دفع القيمة في الزكاة:\rأ ـ قال الحنفية (1) تفريعاً على مبدئهم أن الواجب في الزكاة جزء من النصاب إما صورة ومعنى، أو معنى فقط: يجوز دفع القيمة في الزكاة، وكذا في العشر والخراج وزكاة الفطرة والنذر والكفارة غير الإعتاق، وتعتبر القيمة يوم الوجوب عند الإمام أبي حنيفة، وعند الصاحبين: يوم الأداء، وفي السوائم يوم الأداء بالاتفاق بينهم، ويُقوَّم الواجب في البلد الذي فيه المال، فإن كان في مفازة ففي أقرب الأمصار إليه. ودليلهم أن الواجب أداء جزء من النصاب من حيث المعنى، وهو المالية، وأداء القيمة مثل أداء الجزء من النصاب من حيث إنه مال، ولأن في ذلك تيسيراً على المزكي، وتوفيراً لحرية الفقير في التصرف بالمال بحسب الحاجة. وقد روي أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء (2) ، فغضب على المصدِّق (العامل)، وقال: ألم أنهكم عن أخذ كرائم أموال الناس (3) ؟ فقالأخذتها ببعيرين من إبل الصدقة، وفي رواية: ارتجعتها، فسكت رسول الله صلّى الله عليه وسلم . فأخذ البعير ببعيرين يكون باعتبار القيمة (1) .","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"ب ـ وقال الجمهور (2) : لا يجزئ إخراج القيمة في شيء من الزكاة؛ لأن الحق لله تعالى، وقد علقه على ما نص عليه، فلا يجوز نقل ذلك إلى غيره، كالأضحية لما علقها على الأنعام، لم يجز نقلها إلى غيرها. وبعبارة أخرى: إن الزكاة قربة لله تعالى، وكل ما كان كذلك، فسبيله أن يتبع فيه أمر الله تعالى. وقال النبي صلّى الله عليه وسلم : «في أربعين شاة شاة، وفي مئتي درهم خمسة دراهم» وهو وارد بياناً لمجمل قوله تعالى: {وآتوا الزكاة} [البقرة:277/2] فتكون الشاة المذكورة هي الزكاة المأمور بها، والأمر يقتضي الوجوب، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: «خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقرة من البقر» (3) وهو نص يجب التزامه، ولا يتجاوز عنه إلى القيمة؛ لأنه يكون أخذاً من غير المأمور به في الحديث، ولأن مخرج القيمة قد عدل عن المنصوص، فلم يجزئه، كما لو أخرج الرديء مكان الجيد، وهذا كله يدل على أن الزكاة واجبة في العين.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"قال الشافعية: لا يجوز أخذ القيمة في الزكاة إلا في خمس مسائل: زكاة التجارة، والجُبران (وهو شاتان أوعشرون درهماً في الإبل في حال عدم وجود الواجب)، وفي حالة إخراج الشاة عن الإبل دون الخمسة والعشرين، علماً بأن الشاة وإن لم تكن قيمة فهي بمعناها، وفي حالة جبر التفاوت بين الأغبط وغيره بنقد أو جزء من الأغبط فيما لو أخذ الساعي في اجتماع فرضين غير الأغبط باجتهاده بلا تقصير منه، ولا تدليس من المالك. وفي حالة صرف الإمام للمستحقين ما أخذه من النقد من المستحق الذي استغنى بدلاً عن زكاة تعجلها، ولم يقع المعجل الموقع المطلوب لاستغناء المستحقين. وأرجح رأي الحنفية؛ لأن المقصود من الزكاة إغناء الفقير وسد حاجة المحتاج، وهذا يتحقق بأداء القيمة، كما يحصل بأداء جزء من عين المال المزكى، ولأن الفقير يرغب الآن في القيمة أكثر من رغبته في أعيان الأموال، ولأن إعطاء القيمة أهون على الناس وأيسر في الحساب.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 2044)\rدفع القيمة عندهم: يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوساً أو عروضاً أو ما شاء؛ لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» والإغناء يحصل بالقيمة، بل أتم وأوفر وأيسر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة، فيتبين أن النص معلل بالإغناء.\rمغني المحتاج - (ج 2 / ص 407)\r)قُلْتُ : الْوَاجِبُ الْحَبُّ ) حَيْثُ تَعَيَّنَ فَلَا تُجْزِئُ الْقِيمَةُ اتِّفَاقًا\r14. Zakat kepada Kiai atau ustadz\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 1958)\rرابعاً ـ هل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف؟","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"اتفق جماهير فقهاء المذاهب (1) على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والجسور والقناطر والسقايات وكري الأنهار وإصلاح الطرقات، وتكفين الموتى، وقضاء الدين، والتوسعة على الأضياف، وبناء الأسوار وإعداد وسائل الجهاد، كصناعة السفن الحربية وشراء السلاح، ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة:60/9] وكلمة «إنما» للحصر والإثبات، تثبت المذكور وتنفي ماعداه، فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه؛ لأنه لم يوجد التمليك أصلاً. لكن فسر الكاساني في البدائع سبيل ا لله . بجميع القرب، فيدخل فيه كل من سعى في طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجاً؛ لأن «في سبيل الله » عام في الملك، أي يشمل عمارة المساجد ونحوها مما ذكر، وفسر بعض الحنفية «سبيل الله بطلب العلم ولو كان الطالب غنياً » . قال أنس والحسن: «ما أعطيت في الجسور والطرق، فهي صدقة ماضية» .وقال مالك: سبل الله كثيرة، ولكني لا أعلم خلافاً في أن المراد بسبيل الله ههنا الغزو.\r15. Hukum zakat fitrah bayi yang keluar separo saat terbenamnya matahari\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 66-67)\rويؤخذ من كلامه أنه و لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده فلا وجوب ؛ لأنه جنين ، ما لم يتم انفصاله م ر وسم أ ج .\rحاشية الشرقاوي ص 369 ج 1\rو لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده فلا وجوب ؛ لأنه جنين ، ما لم يتم انفصاله\r16. Zakat fitrah dengan memotong gaji ( bayaran )\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 214)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة : ي) : يجوز للمؤدى عنه إخراج فطرته من ماله بغير إذن المؤدي ، وتسقط عن المؤدي لا من مال المؤدي بل يضمنها ، ولا تجزئه إلا بإذنه اهـ ، ونحوه ك وزاد : وكإذنه ظن رضاه ، وليس له مطالبة المؤدي بالإخراج ولو موسراً ، فلو غاب المؤدي جاز اقتراض النفقة للضرورة لا الفطرة ، ولا يجوز إخراجها إلا من غالب قوت البلد المؤدى عنه ، فيدفعها المخرج إلى الحاكم أو لمن يخرجها ، ثم فإن عجز عنهما عذر في التأخير فيخرجها قضاء هناك اهـ. وعبارة ي : لا يجوز إخراج الفطرة إلا من غالب قوت بلد المؤدى عنه ، وعلى مستحقيه مطلقاً كما في التحفة و (م ر) وغيرهما ، لكن ظاهر عبارة الفتح والإمداد أنه يلزم في غير المكلف أن تكون من غالب قوت بلد المؤدي وعلى مستحقيه. حاشية الجمل - (ج 2 / ص 284)\r( قوله : لا يجوز إخراجها عنه إلا بإذنه ) فإن لم يأذن لم يجزه وإن كان المخرج عنه ممن ينفق عليه المخرج مروءة وحيث لم تجز لا تسقط عمن أخرج عنه وله استردادها من الآخذ وإن لم يعلم بأنه أخرج عن غيره .ا هـ .ع ش على م ر .\r17. Hukum zakat bagi wira swastawan yang bangkrut\rفتح المعين –هامش إعانة الطالبين ص (ج 2 / ص 171)\rوتجب الفطرة على من مر عمن ذكر ( إن فضل عن قوت ممون ) له تلزمه مؤنتة من نفسه وغيره ( يوم عيد وليلته ) وعن ملبس ومسكن وخادم يحتاج إليهما هو أو ممونه ( وعن دين ) على المعتمد خلافا للمجموع ولو مؤجلا وإن رضي صاحبه بالتأخير ( ما يخرجه فيها ) أي الفطرة ( وهي ) أي زكاة الفطر ( صاع ) وهو أربعة أمداد والمد رطل وثلث وقدره جماعة بحفنة بكفين معتدلين عن كل واحد ( من غالب قوت بلده )\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 210)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(و) الثالث من الشروط (وجود الفضل) أي الفاضل (عن قوته وقوت) من تلزمه نفقته من (عياله) من زوجية أو بعضية أو ملكية (في ذلك اليوم) أي يوم العيد (وليلته) ويشترط أيضا أن يكون فاضلا عن مسكن وخادم لائقين به يحتاج إليهما كما في الكفارة.\rنهاية المحتاج - (ج 3 / ص 114)\r( ويشترط ) فيما يؤديه في الفطرة ( كونه فاضلا ) أيضا ابتداء ( عن ) ما يليق به من ( مسكن ) له ولممونه ( وخادم يحتاج إليه في الأصح ) كالكفارة ولأنهما من الحوائج المهمة كالثوب\r18. Mengeluarkan zakat fitrah setelah sholat idul fitri\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 67)\rويسن أن تخرج قبل صلاة العيد للاتباع ، وهذا جري على الغالب من فعل الصلاة أول النهار ، فإن أخرت استحب الأداء أول النهار ويحرم تأخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله أو المستحقين .\rقوله : ( ويسن أن تخرج إلخ ) الحاصل أن لها خمسة أوقات : وقت جواز ، ووقت وجوب ، ووقت فضيلة ، ووقت كراهة ، ووقت حرمة .فوقت الجواز أول الشهر والوجوب إذا غربت الشمس ، والفضيلة قبل الخروج لصلاة العيد والكراهة تأخيرها عن صلاته إلا لعذر من انتظار قريب أو أحوج والحرمة تأخيرها عن يوم العيد ا هـ ا ط ف .\r19. Pelajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya\rبغية المسترشدين - (ص 106)\r(مسألة : ب ك) : يجوز دفع زكاته لولده المكلف بشرطه إذ لا تلزمه نفقته ولإتمامها على الراجح ، وإن كان فقيراً ذا عيلة ، وكان ينفق عليه تبرعاً ، بخلاف من لا يستقل بنفسه كصبي وعاجز عن الكسب بمرض أو زمانة أو عمى لوجوب نفقته على الوالد ، فلا يعطيه المنفق قطعاً ولا غيره على الراجح ، حيث كفته نفقة المنفق ، وإلا كأكول لم يكفه ما يعطاه فيجوز أخذ ما يحتاج إليه ، ومثله في ذلك الزوجة ، وكالزكاة كل واجب كالكفارة\rنهاية الزين - (ص 180)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ولو كان له كسب لائق به لكنه كان مشتغلا بالعلم الشرعي الذي يتأتى منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الأخذ من الزكاة قال بعضهم وحينئذ تجب نفقته على والده والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث وآلاتها\r20. Zakat atas nama anaknya yang berpuasa dan berhari raya di pondok pesantren\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 217)\r(مسألة : ي ك) : لا يجوز نقل الزكاة والفطرة على الأظهر من أقوال الشافعي ، نعم استثنى في التحفة والنهاية ما يقرب من الموضع ويعد معه بلداً واحداً وإن خرج عن السور ، زاد ك و ح : فالموضع الذي حال الحول والمال فيه هو محل إخراج زكاته هذا إن كان قارًّا ببلد ، فإن كان سائراً ولم يكن نحو المالك معه جاز تأخيرها حتى يصل إليها ، والموضع الذي غربت الشمس والشخص به هو محل إخراج فطرته.\r21. Zakat yang belum jelas diterima mustahiq ( orang yang berhak menerima zakat )\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 200)\rوإن أعطى الإمام من ظنه مستحقا فبان غنيا لم يضمن لأنه غير مقصر ويجزىء عن المالك وإن لم يجزىء عن الزكاة كما نقله في المجموع ولهذا يسترد كما سيأتي والإجزاء عن المالك ليس مرتبا على بيان كون المدفوع إليه غنيا بل هو حاصل بقبض الإمام لأنه نائب المستحقين بخلاف إعطاء المالك من ظنه مستحقا فبان غنيا فإنه لا يجزىء\r3. TRADISI RAMADLAN\r1. Membaca surat al Ikhlas dan al Mu’awwidzatain\rفتح المعين –هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 250)\rويسن لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الإخلاص والمعوذتين للاتباع\r2. Membaca al Qur’an tanpa tajwid\rنهاية قول المفيد للشيخ محمد مكي نصر ص 24","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"( التتمة ) في تقسيم الواجب إلى واجب شرعي أو صناعي , قال في شرح قول المفيد : إعلم أن الواجب في علم التجويد ينقسم إلى واجب شرعي و هو ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه أو صناعي و هو ما يحسن فعله و يقبح تركه و يعزر على تركه التعزير اللائق عند أهل تلك الصناعة , فالشرعي ما يحفظ الحروف من تغيير المبني و إفساد المعنى فيأثم تاركه , و الصناعي فيما ذكره العلماء في كتب التجويد كالإدغام و الإخفاء و الإقلاب و الترقيق و التفخيم فلا يأثم تاركه على اختيار المتأخرين إه\r3. Wanita tadarus al qur’an pakai pengeras suara\rإثمد العين ص 15\r( مسئلة ) قراءة المرأة بحضرة أجنبي قال في المغني كأذانها حرام و في النهاية لا يحرم\rحاشية الشرقاوي ص 230 ج 1\r( قوله و مكروهاتها الخ ) علم من كلامه حكمان للأذان كراهته من فاسق الخ و حرمته قبل الوقت و للمرأة و الخنثى ان حصل رفع او تشبه\r4. Membaca al Qur’an dengan cepat\rنهاية قول المفيد للشيخ محمد مكي نصر ص 24\r( التتمة ) في تقسيم الواجب إلى واجب شرعي أو صناعي , قال في شرح قول المفيد : إعلم أن الواجب في علم التجويد ينقسم إلى واجب شرعي و هو ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه أو صناعي و هو ما يحسن فعله و يقبح تركه و يعزر على تركه التعزير اللائق عند أهل تلك الصناعة , فالشرعي ما يحفظ الحروف من تغيير المبني و إفساد المعنى فيأثم تاركه , و الصناعي فيما ذكره العلماء في كتب التجويد كالإدغام و الإخفاء و الإقلاب و الترقيق و التفخيم فلا يأثم تاركه على اختيار المتأخرين إه\r5. Pengertian tartil\rنهاية قول المفيد للشيخ محمد مكي نصر ص 7\rالترتيل هو تجويد الحروف و معرفة الوقوف إه\r6. Niat sholat witir dua rokaat\rإثمد العين ص 16\r( مسئلة ) تصح نية الوتر و تحمل على ما أراده عند حج و على ركعتين عند مر","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"7. Sholat teraweih setiap 4 rokaat salam\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 217)\rقال في الروضة : ولا تصح بنية مطلقة ، بل ينوي ركعتين من التراويح أو من قيام رمضان قال : ولو صلى أربعا بتسليمة لم تصح ، ذكره القاضي حسين لأنه خلاف المشروع ، ومقابل الأصح أن الانفراد بها أفضل كغيرها من صلاة الليل لبعده عن الرياء ورجوع النبي إليه بعد الليالي السابقة .\r8. Membaca al Qur’an didekat orang tidur\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 286)\rالشافعية قالوا : يكره رفع الصوت بالذكر في المسجد إن هوش على مصل أو مدرس أو قارئ أو مطالع أو نائم لا يسن إيقاظه وإلا فر كراهة أما رفع الصوت بالكلام فإن كان بما لا يحل كمطالعة الأحاديث الموضوعة ونحوها فإنه يحرم مطلقا . وإن كان بما يحل لم يكره إلا إذا ترتب عليه تهويش ونحوه\r9. Tadarus al qur’an hingga larut malam\rفتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 2)\rوأن يجهر بها حيث يشرع الجهر بالقراءة. والاسرار بالقراءة أفضل إن خيف الرياء، أو تأذي مصلين أو نيام، وإلا فالجهر أفضل\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 3 / ص 655)\rوقد ورد في الخبر : ( إن أَفْضَلَ الأعمالِ إدْخَالُ السُّرور على المؤمن )\rالتبيان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 107)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وفي إثبات الجهر أحاديث كثيرة وأما الآثار عن الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم فأكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا ولا نحوهما من القبائح ولا يؤذي جماعة يلبس عليهم صلاتهم ويخلطها عليهم وقد نقل عن جماعة السلف اختيار الإخفاء لخوفهم مما ذكرناه فعن الأعمش قال دخلت على إبراهيم وهو يقرأ بالمصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال لا يرى هذا أني أقرأ كل ساعة وعن أبي العالية قال كنت جالسا مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ورضي الله عنهم فقال رجل منهم قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه ويستدل لهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن قال ومعناه أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بها لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية قال وإنما معنى هذا الحديث عند أهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب لأن الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه من العجب كما يخاف عليه من علانيته قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في أول الفصل من التفصيل وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئا مما يكره لم يجهر وإن لم يخف استحب الجهر فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر لما قدمناه ولما يحصل فيه من نفع غيرهم والله أعلم\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 144)\rالقاعدة العشرون : المتعدي أفضل من القاصر\rإيضاح القواعد الفقهية لطلاب المدرسة الصولتية للحجي - (ج 1 / ص 77)\rالقاعدة العشرون « العمل المتعدي أفضل من القاصر »\r10. Bersiwak disetiap akan teraweih\rفتح المعين – هامش ترشيح المستفدين (ص 19)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"( فسواك ) عرضا في الأسنان ظاهرا وباطنا وطولا في اللسان للخبر الصحيح لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أي أمر إيجاب ويحصل ( بكل خشن ) ولو بنحو خرقة أو أشنان والعود أفضل من غيره وأولاه ذو الريح الطيب وأفضله الأراك لا بأصبعه ولو خشنة خلافا لما اختاره النووي وإنما يتأكد السواك ولو لمن لا أسنان له لكل وضوء ( ولكل صلاة ) فرضها ونفلها وإن سلم من كل ركعتين\r11. Sholat witir satu rokaat untuk sholat tahiyyatul Masjid\rحاشية الشرقاوي ص 303-304 ج 1\r( ومنه تحية المسجد ) لداخله إن أراد الجلوس فيه ( بركعتين فأكثر بتسليمة ) واحدة ( قبل جلوسه في أي وقت دخله ) حتى وقت الكراهة\r( فوله بركعتين ) متعلق بمحذوف أي و تحصل بركعتين أي لا بركعة\r12. Merokok, makan dan minum didalam masjid dan majlis al Qur’an\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 14 / ص 224)\r( لَا الْأَكْلُ لِثُومٍ وَنَحْوِهِ ) كَبَصَلٍ وَكُرَّاثٍ فَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ إذْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ مَا يَقْتَضِي تَحْرِيمَهُ وَإِنَّمَا كُرِهَ أَكْلُهُ لِتَأَذِّي الْمَلَائِكَةِ بِرَائِحَتِهِ وَفِي مُسْلِمٍ أَنَّ { أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ صَنَعَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا فِيهِ ثُومٌ } وَفِي رِوَايَةٍ { أَرْسَلَ إلَيْهِ بِطَعَامٍ مِنْ خُضْرَةٍ فِيهِ بَصَلٌ وَكُرَّاثٌ فَرَدَّهُ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ فَقَالَ لَهُ أَحَرَامٌ هُوَ قَالَ لَا وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ }\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 261)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قوله : ( وأكل ذي ريح كريه ) كثوم وكراث وبصل وفجل وأكلها مكروه في حقه صلى الله عليه وسلم على الراجح . وكذا في حقنا ولو في غير المسجد , ويكره دخول المسجد لمن أكلها . نعم قال ابن حجر وشيخ الإسلام لا يكره أكلها لمن قدر على إزالة ريحها ولا لمن لم يرد الاجتماع مع الناس , ويحرم أكلها بقصد إسقاط واجب من ظهور شعار أو جمعة . ويجب السعي في إزالة ريحها ويجب الحضور وإن تأذى الناس به , ويصلي معتزلا وحده . وتقييد الشارح بالنيء تبع فيه الجمهور . وقال ابن حجر وشيخنا الرملي : إن الحكم معلق بظهور ريحها سواء كانت نيئة أو مطبوخة أو مشوية . ( تنبيه ) يلحق بذلك من به ريح كريه في بدنه أو ملبوسه كبخر وصنان وجراح منتنة .\rتلخيص المراد ص 96-97\r( مسئلة ) يستحب عقد حلق العلم في المساجد- إلى ان قال- و كذا لا بأس بالأكل و الشرب و الوضوء إذا لم يتأذ به الناس و لم يكن للمأكول رائحة كريهة كالثوم و إلا كره\rبغية المسترشدين - (ص 65)\rويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين ، وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.\r13. Basmalah diawal surat al Baro’ah\rإثمد العين ص 16\r( مسئلة ) البسملة حرام في أول براءة مكروهة في أثنائها عند حج و مكروهة أولها و مندوبة أثنائها عند مر\rحاشية الصاوي على تفسير الحلالين ص 31 ج 2\r( و لم تكتب فيها البسملة ) إلى أن قال – ثم اختلف العلماء في ابتداء تلك السورة بها, فقال ابن حجر من الشافعية بالحرمة, و قال الرملي بالكراهة , و في الأثناء يكره عند الأول و يجوز عند الثانيو مذهب مالك كذلك\r14. Hukum petasan\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 189)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\r15. Masjid menyediakan hidangan makanan dan kopi\rبغية المسترشدين - (ص 65)\rويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين ، وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.\r16. Mengumandangkan الخليفة الأولى أبو بكر الصديق ( taroddli ) dalam teraweih\rبغية المسترشدين - (ص 65)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وأما الترضي عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات التراويح ، بل هو بدعة إن أتي به يقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه ، لا إن أتي به بقصد كونه سنة من حيث العموم لإجماع المسلمين على سنِّ الترضي عنهم ، ولعل الحكمة في الترضي عنهم وعن العلماء والصلحاء التنويه بعلوِّ شأنهم والتنبيبه بعظم مقامهم.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 172)\r* (فرع) يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الاخيار فيقال رضي الله عنه أو رحمة الله عليه أو رحمه الله ونحو ذلك (وأما) ما قاله بعض العلماء ان قول رضي الله عنه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه الله فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه بل الصحيح الذى عليه الجمهور استحبابه ودلائله أكثر من أن تحصر فان كان المذكور صحابيا ابن صحابي قال قال ابن عمر رضى الله عنهما وكذا ابن عباس وكذا ابن الزبير وابن جعفر واسامة ابن زيد ونحوهم ليشمله واباه جميعا *\r17. Lailatul Qodar\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 356)\r( وميل الشافعي رحمه الله إلى أنها ليلة حاد أو ثالث وعشرين ) منه دل للأول خبر الشيخين وللثاني خبر مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة لها لكن أرجاها ليالي الوتر وأرجاها من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه أنها تلزم ليلة بعينها ، وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما : إنها تنتقل كل سنة إلى ليلة جمعا بين الأخبار قال في الروضة وهو قوي و اختاره في المجموع ، والفتاوى وكلام الشافعي في الجمع بين الأحاديث يقتضيه .\rDaftar Isi\rPengantar\rPUASA\rNiat puasa 1 bulan pada tanggal 1 Romadlon\rDispensasi puasa bagi yang selalu bepergian\rSikat gigi memakai odol ketika ber puasa\rQodlo puasa Romadlon bersamaan niat puasa sunnah\rKewajiban puasa bagi orang pikun","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Puasa bagi wanita istihadloh\rBersenggama sampai waktu imsak\rOrang Malaysia berangkat ke Irian Jaya\rKebiasaan Muntah saat naik bus\rMenjual Makanan disiang hari bulan Romadlon\rPuasa batal ketika mengqodlo’I puasa fardlu\rMerokok ketika berpuasa\rCara mengqodlo’I puasa\rMengakhirkan qodlo’ wajib bayar fidyah\rHukum puasa orang idiot\rPuasa kafarat yang dipisah hari raya\rQodlo’ puasa dengan niat hati-hati\rUcapan seseorang yang mengatakan bahwa puasa itu hanya bagi orang yang tidak punya makanan.\rQodlo’ puasa untuk orang mati\rSuntik dan infuse saat berpuasa\rTelinga kemasukan air mandi saat berpuasa\rMengobati mata saat berpuasa\rMenelan ludah atau menyedot ingus saat berpuasa\rMembatalkan puasa sebab pusing karena meninggalkan rokok\rEjakulasi karena nonoton film porno\rMencium istri ketika berpuasa\rPuasa dengan memperlambat haidl\rPekerja berat disaat bulan Romadlon\r2. ZAKAT\r1. Memberikan zakat pada Masjid\r2. Memberikan zakat pada yatim piatu\r3. Status panitia zakat\r4. Niat zakat dilisan, tidak dihati\r5. Memberi bonus pelanggan dengan niat zakat\r6. Orang luar negeri bayar zakat di Indonesia\r7. Tempat wajib mengeluarkan zakat\r8. Zakat fitrah dengan makanan pokok tak terbiasa\r9. Memberikan zakat pada anaknya sendiri\r10. Zakat pada orang yang bukan santri\r11. Zakat fitrah anak kecil yang kaya raya\r12. Zakat ke daerah lain\r13. Zakat fitroh dengan uang\r14. Zakat kepada Kiai atau ustadz\r15. Hukum zakat fitrah bayi yang keluar separo saat terbenamnya matahari\r16. Zakat fitrah dengan memotong gaji ( bayaran )","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"17. Hukum zakat bagi wira swastawan yang bangkrut\r18. Mengeluarkan zakat fitrah setelah sholat idul fitri\r19. Pelajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya\r20. Zakat atas nama anaknya yang berpuasa dan berhari raya di pondok pesantren\r21. Kadar kewajiban zakat fitrah bagi umat islam\r22. Zakat yang belum jelas diterima mustahiq ( orang yang berhak menerima zakat )\r3. TRADISI RAMADLAN\r1. Membaca surat al Ikhlas dan al Mu’awwidzatain\r2. Membaca al Qur’an tanpa tajwid\r3. Wanita tadarus al qur’an pakai pengeras suara\r4. Membaca al Qur’an dengan cepat\r5. Pengertian tartil\r6. Niat sholat witir dua rokaat\r7. Sholat teraweih setiap 4 rokaat salam\r8. Membaca al Qur’an didekat orang tidur\r9. Tadarus al qur’an hingga larut malam\r10. Bersiwak disetiap akan teraweih\r11. Sholat witir satu rokaat untuk sholat tahiyyatul Masjid\r12. Merokok, makan dan minum didalam masjid dan majlis al Qur’an\r13. Basmalah diawal surat al Baro’ah\r14. Hukum petasan\r15. Masjid menyediakan hidangan makanan dan kopi\r16. Mengumandangkan الخليفة الأولى أبو بكر الصديق ( taroddli ) dalam teraweih\r17. Lailatul Qodar","part":1,"page":35}],"titles":[{"id":1,"title":"PP. ASSUNNIYYAH Ta'bir Risalah Romadlon","lvl":1,"sub":0}]}