{"pages":[{"id":1,"text":"RUMUSAN BAHSTUL MASA’IL KUBRO\rSE JAWA MADURA KE XIV\rPP. ZAINUL HASANAIN GENGGONG PAJARAKAN PROBOLINGGO\rKOMISI A\rJALSAH ULA\rNOTULEN ... MODERATOR ... PERUMUS ... MUSHOHIH\rUst. Ilzamul Haqqih\rUst. Nauvael Malikil Izzah ... Ust. Moh. Hasan ... Ust. M. Shodiqin ... KH. Muhammad Amin Qutbi\rKyai. Roy Fadli\rMENYIKAPI NO VIRAL NO JUSTICE |Pp Zainul Hasan Genggong\rDeskripsi Masalah :\rKapolri Jendral Listyo Sigit Prabowo mengakui belakangan ini muncul fenomena No Viral No Justice di media sosial. “Jadi ini sudah melekat di masyarakat bahwa suatu kasus harus viral dulu, kalau tidak viral maka prosesnya tidak akan berjalan dengan baik,” kata Listyo dalam acaa Rakor Anev Itwasum Polri 2021 yang disiarkan secara virtual (Jum’at, 17/12/2021).\rDilansir dari Kompas.com, setidaknya ada empat kasus yang terimbas fenomena ini :\rPelecehan Seksual Pegawai Komisi Penyiaran Indonesia (KPI);\rKematian NWR;\rPemerkosaan tiga anak di Luwu Utara;\rLaporan pencurian yang justru mendapat cibiran.\rFenomena ini juga beriringan dengan kemunculan sejumlah tagar yang mengkritik kepolisian seperti #PercumaLaporPolisi, #NoViralNoJustice. Tagar ini kemudian terus menjadi sorotan di media sosial setiap kali ada kasus – kasus laporan yang tidak ditindaklanjuti oleh pihak kepolisian. “Polri tetap merespon positif sebagai pembenahan internal sebagai evaluasi sehingga harapan masyarakat terhadap polri bisa diwujudkan” ucap Kabag Penum Divhumas Polri Ahmad Ramadhan.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Disisi lain, saat para pengguna media sosial membagikan beberepa kasus, secara tidak langsung berarti dia juga mencoreng nama baik dari pelaku, ataupun instansi yang terikat dengannya. Selain itu, para pelaku juga akan terkena imbas dari kasus tersebut berupa mutasi jabatan, atau bahkan pemecatan.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum pengguna media sosial ikut memviralkan kasus – kasus supaya ditindak lanjuti sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban : Tidak di perbolehkan karena tidak sesuai dengan konsep ghibah yang mubihah. Dan dalam rof’u juga tidak sesuai karena laporan ini tidak di ajukan langsung kepada pemerintah.\rكشاف اصطلاحات الفنون والعلوم 2/ 1257 — محمد أعلى التهانوي (ت 1191)\rويرخّص للمتظلّم أن يذكر ظلم الظالم عند سلطانه ليدفع ظلمه. فأمّا عند غير السلطان وغير من يعين على الدفع فلا كذا في شرح الأوراد «1». رجل اغتاب أهل قرية لم يكن غيبة حتى يسمّي قوما بعينه كذا في الظهيرية. سئل بعض المتكلّمين عن الغيبة فقال إنّما يكون غيبة إذا قصد به الإضرار والشماتة.\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (7/ 2)\rباب بيان ما يباح من الغيبة: اعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة. والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب. الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه، فيذكر أن فلانا ظلمني، وفعل بي كذا، وأخذ لي كذا، ونحو ذلك. الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.\rإحياء علوم الدين 3/ 152 — أبو حامد الغزالي (ت 505)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"اعلم أن المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمورالأول التظلم فإن من ذكر قاضيًا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابًا عاصيًا إن لم يكن مظلومًا أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 2 / ص 458)\rفرع يجوز الصدق في ذكر مساوئ الخاطب ليحذر وكذا من أراد نصيحة غيره ليحترز عن مشاركته ونحوها وليس هذا من الغيبة المحرمة قلت الغيبة تباح بستة أسباب قد أوضحتها بدلائلها وما يتعلق بها وطرق مخارجها في آخر كتاب الأذكار أحدها التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه ممن ظلمه فيقول ظلمني فلان وفعل بي كذا الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي بكذا فهل له ذلك أم لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جائز للحاجة والأحوط أن يقول ما تقول في رجل أو زوج أو والد من أمره كذا ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند في الصحيحين إن أبا سفيان شحيح الحديث الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالإجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها إذا رأيت من يشتري شيئاً معيبا أو عبدا سارقا أو زانيا أو شاربا تذكره للمشتري إذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الإيذاء والإفساد ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"بها على وجهها لعدم أهليته أو فسقه فتذكره لمن عليه ولاية ليستبدل به أو يعرف حاله فلا يعتبر به أو يلزمه الإستقامة الخامس أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر السادس التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى هذا مختصر ما تباح به الغيبة والله أعلم.\rإسعاد الرفيق (ج 1 / ص 421)\rالثانى قد يتوهم من حدها أنها تختص باللسان وليس كذلك إذ علة التحريم الإيذاء وهذا موجود حيث أفهمت الغير ما يكرهه المغتاب ولو بتعريض وفعل وإشارة وإيماء وغمز ورمز وكتابة بلا خلاف كما قاله النووى وكذا سائر ما يتوصل به إلى فهم المقصود كأن يمشى مشيته بل هو أعظم قاله الغزالى لأنه أبلغ من التصريح والتفهيم وأنكى للقلب والغيبة بالقلب هى أن تظن به السوء وتصمم عليه بقلبك من غير أن تستند فى ذلك إلى مسوّغ شرعى فهذا هو الذى يتعين أن يكون مرادهم بالغيبة بالقلب وأما مجرد الحكاية عن مبهم لمخاطبك لكنه معين عندك فليس فيه ذلك الاعتقاد والتصميم فافترقا\rرياض الصالحين تحقيق الدكتور الفحل) - (ج 2 / ص (???)\rباب ما يباح من الغيبة\rاعْلَمْ أَنَّ الغِيبة تُبَاحُ لِغَرَض صحيح شرْعِيّ لا يُمْكِنُ الوُصُولُ إِلَيْهِ إِلا بِهَا ، وَهُوَ سِتَّةُ أَسْبَابٍ :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الأول : التَّظْلَمُ ، فَيَجُوزُ لِلمَظْلُومِ أَنْ يَتَظَلَّمَ إِلَى السُّلْطَانِ والقَاضِي وغيرهما مِمَّنْ لَهُ وِلَايَةٌ ، أَوْ قُدْرَةً عَلَى إِنْصَافِهِ مِنْ ظَالِمِهِ ، فيقول : ظَلَمَنِي فُلان بكذا الثاني : الاستعانةُ عَلَى تَغيير المُنْكَرِ ، وَرَدَّ العَاصِي إِلَى الصَّوابِ ، فيقولُ لِمَنْ يَرْجُو قُدْرَتَهُ عَلَى إِزالَةِ المُنْكَرِ : فُلانٌ يَعْمَلُ كذا ، فازْجُرْهُ عَنْهُ ونحو ذلك ويكونُ مَقْصُودُهُ التَّوَصُّلُ إِلَى إِزالَةِ الْمُنْكَرِ ، فَإِنْ لَمْ يقْصِدُ ذَلِكَ كَانَ حَرَاماً .الثالث : الاسْتِفْتَاءُ ، فَيَقُولُ لِلْمُفْتِي : ظَلَمَنِي أبي أو أخي ، أزوجي ، أو فُلانٌ بِكَذَا فَهَلْ لَهُ ذَلِكَ ؟ وَمَا طريقي في الخلاص مِنْهُ ، وتحصيل حَقِّي ، وَدَفْعِ الظُّلْمِ ؟ وَنَحْو ذَلِكَ ، فهذا جَائِزٌ لِلْحَاجَةِ ، وَلَكِنَّ الْأَحُوطَ والأفضل أن يقول : ما تقولُ في رَجُلٍ أَوْ شَخْصِ ، أَوْ زَوْجٍ ، كَانَ مِنْ أَمْرِهِ كَذَا ؟ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ الْغَرَضُ مِنْ غَيرِ تَغيينٍ ، وَمَعَ ذَلِكَ ، فَالتَّعْيِينُ جَائِزٌ كَمَا سَتَذْكُرُهُ في حَدِيثِ ((?)) هِنْدٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . الرابع : تَحْذِيرُ المُسْلِمِينَ مِنَ الشَّرِّ وَنَصِيحَتُهُمْ ، وَذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ : مِنْهَا جَرْحُ المَجْرُوحِينَ مِنَ الرُّواةِ والشُّهُودِ وذلك جَائِزٌ بِإِجْمَاعِ المُسْلِمِينَ ، بَلْ وَاجِبٌ لِّلْحَاجَةِ . ومنها : المُسَاوَرَةُ فِي مُصاهَرَةِ إنسانٍ أو مشاركته ، أو إيداعهِ ، أَوْ مُعامَلَتِهِ ، أَوْ غيرِ ذَلِكَ ، أَوْ مُجَاوَرَتِهِ ، ويجبُ عَلَى المُشاوَر أَنْ لا يُخْفِي حَالَهُ ، بَلْ يَذْكُرُ المَسَاوِي الَّتِي فِيهِ بِنِيَّةِ النَّصِيحَةِ . ومنها : إذا رأى مُتَفَقِّها يَتَرَدَّدُ إِلَى مُبْتَدِع ، أَوْ فَاسِقٍ يَأْخُذُ عَنْهُ العِلْمَ ، َوخَافَ أَنْ يَتَصَرَّرَ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الْمُتَفَقَّهُ بِذَلِكَ ، فَعَلَيْهِ نَصِيحَتُهُ بِبَيانِ حَالِهِ ، بِشَرْطِ أَنْ يَقْصِدَ النَّصِيحَةَ ، وَهَذا مِمَّا يُعْلَطُ فِيهِ . وَقَدْ يَحْمِلُ الْمُتَكَلَّمَ بِذلِكَ الْحَسَدُ ، وَيُلَبِّسُ الشَّيطانُ عَلَيْهِ ذَلِكَ ، وَيُخَيِّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ نَصِيحَةٌ فَلْيُتَفَكَّنْ لِذلِكَ.\rومنها : أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلايَةٌ لا يقومُ بِهَا عَلَى وَجْهها : إما بأن لا يكون صالحاً لها ، وإما بأن يكونَ فَاسِقاً ، أَوْ مُغَفَّلاً ، وَنَحوَ ذَلِكَ فَيَجِبُ ذِكْرُ ذَلِكَ لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ ولايةٌ عامَّةٌ لِيُزيلَهُ ، وَيُوَلِّي مَنْ يُصْلِحُ ، أَوْ يَعْلَمَ ذَلِكَ مِنْهُ لِيُعَامِلَهُ بِمُقْتَضَى حالِهِ ، وَلا يَغْتَرَّ به وأنْ يَسْعَى في أنْ يَحُبُّهُ عَلَى الاسْتِقَامَةِ أَوْ يَسْتَبْدِلَ بِهِ.\rالخامِسُ : أَنْ يَكُونَ مُجَاهِراً بفسقه أو بِدْعَتِهِ كَالمُجاهر بشرْبِ الخَمْر ، ومُصَادَرَةِ النَّاسِ ، وَأَخْذِ المَكْسِ ((?)) ، وجباية الأمْوَالِ ظُلماً ، وَتَوَلَّي الأمور الباطِلَةِ ، فَيَجُوزُ ذِكْرُهُ بِمَا يُجَاهِرُ بِهِ ، وَيَحْرُمُ ذِكْرُهُ بِغَيْرِهِ مِنَ العيوب ، إلا أن يكون لجوازه سَبَبٌ آخَرُ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ السَّادِسُ : التعريف ، فإذا كَانَ الإِنْسانُ مَعْرُوفاً بِلَقَب ، كالأَعْمَشِ ، والأعرج ، والأصم ، والأعمى ، والأحْوَلِ ، وغَيْرِهِمْ جاز تَعْرِيفُهُمْ بِذلِكَ ، وَيَحْرُمُ إطلاقه على جهة التنقيص ، ولو أمكن تَعْرِيقُهُ بِغَيرِ ذَلِكَ كان أولى ، فهذه سنة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مُجْمَعٌ عَلَيْهِ ، وَدَلائِلُهَا مِنَ الأحاديث الصحيحة مشهورة\rPerlukah merepost postingan yang bertagar kritikan sebagai bentuk usaha memperbaiki citra kepolisan Indonesia ?","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Catatan : ini repost dengan komentar yang menjelaskan bahwa polisi sudah menangani kasusnya juga sebagai himbauan agar netizen tidak mendesak pihak kepolisian.\rJawaban : Jika tidak sesuai fakta maka hukumnya tidak boleh\r… Jika sesuai dengan fakta maka hukumnya boleh.\rالتشريع الجنائي في الإسلام جـ 1 صـ 328-329\rفكل إنسان يستطيع أن يطعن في أعمال الموظفين العموميين والنواب والمكلفين بخدمات عامة وينسب إليهم عيوبهم ما دام يستطيع إثبات مطاعنه، وله أن يتعدى أعمالهم العامة إلى أعمالهم وحياتهم الخاصة ما دام يستطيع إثبات مطاعنه، وليس لهم أن يتضرروا من عيوبهم ولا من الصفات القائمة في أعمالهم أو أشخاصهم. ولم تحم الشريعة الإسلامية الحياة الخاصة للموظفين العموميين ومن في حكمهم كما تفعل القوانين الوضعية؛ لأن الشريعة لا تحمي النفاق والرياء والكذب، ولأن الشخص الذي لا يستطيع أن يسير سيرة حسنة في حياته الخاصة ليس أهلاً - في نظر الشريعة - لأن يتولى شيئاً من أمور الناس في حياتهم العامة. وكل إنسان في وقت الانتخاب وفي غير وقت الانتخاب يستطيع طبقاً للشريعة أن يقول للمحسن هذا محسن، وللمسيء هذا مسيء، ما دام يستطيع أن يثبت إساءة المسيء، وكل إنسان سواء كان عضواً في البرلمان أو في أي هيئة أخرى، أو كان عاطلاً من عضوية الهيئات على الإطلاق، له الحق في أن ينسب ما يشاء إلى من شاء، ما دام يستطيع أن يثبت ما ينسبه إلى هؤلاء. فليس في الشريعة كما في القانون ما يدعو إلى تحليل الصدق في وقت الانتخاب، وتحريمه في غير ذلك من الأوقات؛ لأن الشريعة توجب الصدق على الدوام، ولا تحرمه في أي ظرف من الظروف أو زمن من الأزمان\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 67)\rوالدعاء للسلطان بخصوصه لا يسن اتفاقا إلا مع خشية فتنة فيجب ومع عدمها لا بأس به حيث لا مجازفة في وصفه ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة إلا لضرورة","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"( قوله حيث لا مجارفة ) أي مبالغة وخروجا عن الحد كالعادل المعطى كل ذي حق حقه الذي لا يظلم فإن وجدت المجازفة يكون مكروها إن كان أصل الوصف فيه وإلا حرم كما يستفاد من قوله بعد ولا يجوز إلخ ( قوله وصفه بصفة كاذبة ) أي كالسلطان الغازي والحال أنه لم يغز أصلا ( قوله إلا لضرورة ) أي إلا إذا لم يصفه بتلك الصفة الكاذبة يحصل به ضرر أي أو تحدث فتنة فيكون لا بأس به ( والحاصل ) لا بأس بالدعاء للسلطان بعينه بلا مجازفة أما معها فيكره إذا كان أصل الوصف فيه وإلا حرم إن لم يترتب على عدم الإتيان به محذور وإلا فلا بأس به لكن يستعمل التورية فيه\rJALSAH TSANIYAH\rNOTULEN ... MODERATOR ... PERUMUS ... MUSHOHIH\rUst. Ilzamul Haqqih\rUst. Nauvael Malikil Izzah ... Ust. Moh. Hasan ... Ust. M. Shodiqin ... KH. Muhammad Amin Qutbi\rKyai. Roy Fadli\rPENYEDOTAN AIR PDAM|Pp. Zainul Hasanain\rDeskripsi Masalah :\rPerusahaan Daerah Air Minum (PDAM) merupakan lembaga resmi yang diberi wewenang untuk mengelola, menyalurkan, dan menjual air bersih kepada masyarakat. Setiap pelanggan PDAM seharusnya menggunakan sambungan resmi yang dilengkapi dengan meteran air (water meter), sehingga penggunaan air dapat terukur dan dibayarkan sesuai ketentuan.\rNamun, dalam praktiknya sering muncul keluhan dari pelanggan, seperti air yang tidak mengalir dengan lancar, tekanan air yang lemah, atau bahkan tidak mengalir sama sekali pada waktu-waktu tertentu. Walaudemikian, PDAM tetap melakukan penagihan terhadap sebagian pelanggan, bahkan ketika aliran air tidak maksimal. Kondisi ini menimbulkan keresahan dan pertanyaan di masyarakat mengenai keadilan serta tanggung jawab pelayanan PDAM.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Situasi ini juga mendorong sebagian warga mencari jalan pintas dengan menyedot air langsung dari pipa PDAM menggunakan pompa. Ada yang melakukannya setelah meteran (untuk memperkuat tekanan), namun ada pula yang sebelum meteran atau bahkan langsung dari pipa utama di jalan. Akibatnya, aliran air ke rumah-rumah lain terganggu, dan sebagian pelanggan yang semula mendapatkan air dengan lancar justru tidak mendapat air sama sekali.\rPara pelaku biasanya beralasan bahwa tindakan tersebut dilakukan karena kebutuhan mendesak — air sulit mengalir tanpa bantuan pompa. Namun, alasan ini tidak menghapus unsur pelanggaran yang terjadi, baik secara hukum maupun secara moral.\rPertanyaan :\rA. Bagaimana hukum memasang alat pompa tersebut?\rB. Bagaimana hukum menyedot air PDAM mengguanakan alat pompa seperti deskripsi diatas?\rJawaban : Tidak diperbolehkan memasang dan menyedot air PDAM, karena tidak sesuai izin dari PDAM.\rالفتاوى الكبرى الفقهية 4/ 116 — ابن حجر الهيتمي (ت 974)\r(وَسُئِلَ) بِمَا لَفْظُهُ هَلْ جَوَازُ الْأَخْذ بِعِلْمِ الرِّضَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَمْ مَخْصُوصٌ بِطَعَامِ الضِّيَافَةِ؟\r(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ أَنَّهُ غَيْر مَخْصُوصٍ بِذَلِكَ وَصَرَّحُوا بِأَنَّ غَلَبَةَ الظَّنِّ كَالْعِلْمِ فِي ذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَمَتَى غَلَبَ ظَنُّهُ أَنَّ الْمَالِكَ يَسْمَحُ لَهُ بِأَخْذِ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مِنْ مَالِهِ جَازَ لَهُ أَخْذُهُ ثُمَّ إنْ بَانَ خِلَافُ ظَنّه لَزِمَهُ ضَمَانُهُ وَإِلَّا فَلَا.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 3/ 419 — البكري الدمياطي (ت 1310)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وقوله في حكم العارية: أي وهي مضمومة (قوله: ويجوز للإنسان أخذ من نحو صديقه) أي يجوزله أن يأخذ من طعام صديقه وشرابه ويحمله إلى بيته.قال في التحفة: وإذا جوزنا له الأخذ، فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمنيا، أو بلا بدل توقف المالك على ما ظنه.اه (قوله: ويختلف) أي ظن الرضا.وعبارة غيره. وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال.اه. (قوله: وبحال المضيف) أي يسارا إعسارا (قوله: ومع ذلك) أي ظن الرضا. وقوله مراعاة نصفة، بفتحات، العدل (قوله: فلا يأخذ الخ) تفريع على الانبغاء المذكور. وقوله إلا ما يخصه: أي القدر الذي يخصه من الطعام المقدم إليهم. وقوله أو يرضون به: أي أو الذي يرضون بأخذه. وكتب سب ما نصه: قوله إلا ما يخصه أو يرضون به، لعل هذا إذا وكل المالك الأمر إليهم، وإلا فالأوجه جواز ما رضي به بإذن أو قرينة. اه. وقوله عن طيب نفس: أي نفوسهم كلهم.\rمناهل العرفان من فتاوى وفوائد الشيخ فضل بن عبد الرحمن بافضل ص 247-249 ط دار المنهاج\rما يقول سادتنا علماء الشرع الشريف في جلب الماء للحاجة إليه من المساجد وذلك أن بعض الناس ينقطع عندهم في بيوتهم الماء اللازم للشرب وللاستخدام المعتاد عند الناس من وضوء واستنجاء ونحوه ، علما أنهم يأخذون هذا الماء من مواسير الماء ( أي القصب ) التي هي معدة لوضوء المصلين في المساجد. ولا يأخذونه من الجوابي . فهل يجوز هذا الفعل ؟ وهل نعتبر الماء الذي يجري في المواسير ( القصب) ماء موقوفا على المسجد وهو نفس الماء الذي يصب في البيوت وفي غير المسجد ؟ وهل الماء هذا صار موقوفا على المسجد بمجرد جريانه في قصب المسجد أم أنه اعتبر موقوفا لأنه تسدد قيمته من أموال المسجد ؟ الرجاء أن يبين الجواب عن هذه المسألة لأنها واقعة حال . وكثير من الناس واقعون فيها جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( الجواب : ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، وبعد : فقد اطلعنا على السؤال المقدم من الأخ محمد بن أبي بكر باذيب المؤرخ (12/7/1418) هـ (وبعد النظر على ما حواه ظهر لنا في الجواب عليه ما يلي : ليعلم أولا بأن الماء المذكور الجاري في أنابيب المياه في الأصل ملك لشركة المياه بتريم. ويرسل للمساهمين من مساجد وبيوت وغيرها بمقابل مقرر حسب فواتير الشركة من مكتب الشركة فهذا الماء الذي يصب في مواسير الماء ( القصب ( إلى المسجد هو بعوض يدفعه ناظر المسجد أو غيره من أهل الخير ليستعمل ذلك من يتوضأ في محله المشروع له ولمن يشرب كذلك ، ويعتبر ذلك الماء حينئذ حقا من حقوقه . وليس وقفا : إذ لا يصح وقف الماء كما لا يخفى. وقد يطلق على ماء جوابيه بأنه وقف تبعا لمحله كما ذكروا ذلك . إذا عرفت ذلك : فلا يجوز أخذ شيئ من هذا الماء ونقله إلى بيته . لا للوضوء ولا للاغتسال ولا للشرب ; لأنه خلاف ما وضع لأجله وخلاف ما عرف فيه, وبعد نقله إلى البيوت تصرفا في ماء المسجد غير مشروع حينئذ كما هو ظاهر. ومن أخذ شيئا من هذا الماء ..... فعليه ضمانه ورده. نعم : لو فرض أن هذا الماء أباحته الشركة لكل أحد يريد الإنتفاع به ولو بنقله إلى البيوت، أو عرف أن الذي يدفع المقابل للشركة من ناظر وغيره أباحه كذلك .. فلا مانع حينئذ إذا كان هذا غير مضر للمسجد : من نقص للماء لمن يستعمله في المسجد. وغير ذلك من الأضرار التي ليست في مصلحته ولا هي من الضروريات . هذا وقد قرر العلماء : أنه لا يجوز نقل الماء من المياه التي تكون في السقايات إلى غير محله. وعللوا ذلك بأنه مخالف لما هو مطرد في زمن الواقف. فكيف نقول في ماء هو ملك للمسجد وحقه ؟! فهو أولى بمنع النقل هذا ما ظهر لنا في الجواب على هذا السؤال . نعم : لو كان هناك شخص مضطر للشرب وليس معه ماء غيره. ولو تركه تضرر وخاف الهلاك ... فيجوز الشرب له بالخصوص للضرورة . لكن بمقابل يدفعه للمسجد .","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"والله أعلم .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 7/ 436 — ابن حجر الهيتمي (ت 974)\r(وَلَهُ) أَيْ الضَّيْفِ مَثَلًا (أَخْذُ مَا) يَشْمَلُ الطَّعَامَ وَالنَّقْدَ وَغَيْرَهُمَا وَتَخْصِيصُهُ بِالطَّعَامِ رَدَّهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فَتَفَطَّنْ لَهُ وَلَا تَغْتَرَّ بِمَنْ وَهِمَ فِيهِ (يَعْلَمُ) أَوْ يَظُنُّ أَيْ بِقَرِينَةٍ قَوِيَّةٍ بِحَيْثُ لَا يَخْتَلِفُ الرِّضَا عَنْهَا عَادَةً كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ (رِضَاهُ بِهِ)؛ لِأَنَّ الْمَدَارَ عَلَى طِيبِ نَفْسِ الْمَالِكِ فَإِذَا قَضَتْ الْقَرِينَةُ الْقَوِيَّةُ بِهِ حَلَّ وَتَخْتَلِفُ قَرَائِنُ الرِّضَا فِي ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَمَقَادِيرِ الْأَمْوَالِ وَإِذَا جَوَّزْنَا لَهُ الْأَخْذَ فَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ إنْ ظَنَّ الْأَخْذَ بِالْبَدَلِ كَانَ قَرْضًا ضَمِينًا أَوْ بِلَا بَدَلٍ تَوَقَّفَ الْمِلْكُ عَلَى مَا ظَنَّهُ لَا يُقَالُ قِيَاسُ مَا مَرَّ فِي تَوَقُّفِ الْمِلْكِ عَلَى الِازْدِرَادِ أَنَّهُ هُنَا يَتَوَقَّفُ عَلَى التَّصَرُّفِ فِيهِ فَلَا يَمْلِكُهُ بِمُجَرَّدِ قَبْضِهِ لَهُ؛ لِأَنَّا نَقُولُ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ؛ لِأَنَّ قَرِينَةَ التَّقْدِيمِ لِلْأَكْلِ ثَمَّ قَصَرَتْ الْمِلْكَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَلَا يَتِمُّ إلَّا بِالِازْدِرَادِ وَهُنَا الْمَدَارُ عَلَى ظَنِّ الرِّضَا فَأُنِيطَ بِحَسَبِ ذَلِكَ الظَّنِّ فَإِنْ ظَنَّ رِضَاهُ بِأَنَّهُ يَمْلِكُهُ بِالْأَخْذِ أَوْ بِالتَّصَرُّفِ أَوْ بِغَيْرِهِمَا عَمِلَ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 7/ 436 — ابن حجر الهيتمي (ت 974)\rقَوْلُهُ إنْ ظَنَّ الْأَخْذَ) أَيْ الرِّضَا بِالْأَخْذِ.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(قَوْلُهُ إنْ ظَنَّ الْأَخْذَ بِالْبَدَلِ إلَخْ) يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحَلُّهُ إذَا ظَنَّ بِالْمِثْلِ حَقِيقَةً أَوْ صُورَةً أَمَّا إذَا ظَنَّ الْأَخْذَ بِالْقِيمَةِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَيْعًا وَإِذَا كَانَ الِانْتِفَاعُ بِعَيْنٍ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ إجَارَةً ثُمَّ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ كَانَ قَرْضًا حُكْمِيًّا وَعَلَى هَذَا الْقِيَاسِ لَا ضَمِينًا وَيَنْبَغِي أَنَّهُ لَوْ ظَنَّ رِضَا الْمَالِكِ بِدُونِ قِيمَةِ أَوْ أُجْرَةِ الْمِثْلِ وَلَمْ يَرْضَ الْمَالِكُ بِذَلِكَ أَنَّ الْمَدَارَ عَلَى رِضَا الْمَالِكِ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ فَلَا تَغْفُلْ اه\rC. Apakah dibenarkan tagihan atau tidak menagih yang dilakukan PDAM?\rJawaban : Idem\rPENERBANGAN DRONE | Pp. Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah :\rTeknologi drone semakin populer dalam dunia pariwisata, terutama di destinasi alam seperti gunung. Wisatawan maupun pendaki banyak yang ingin mengabadikan momen perjalanan dengan sudut pandang udara yang indah. Hal ini mendorong munculnya praktik penerbangan drone berbayar, baik melalui jasa operator profesional maupun izin khusus untuk penggunaan pribadi.\rNamun, penggunaan drone di kawasan pegunungan tidak dapat dilakukan sembarangan karena berkaitan dengan keamanan, regulasi penerbangan, dan kelestarian lingkungan. Secara nasional, penggunaan drone diatur dalam Peraturan Menteri Perhubungan No.37 Tahun 2020. Drone tidak boleh diterbangkan lebih dari 120 meter tanpa izin khusus, dan wilayah tertentu seperti bandara, kawasan militer, serta taman nasional termasuk dalam kategori area terbatas.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Untuk itu, penerbangan drone di pegunungan yang masuk kawasan konservasi atau taman nasional wajib mendapat izin resmi dari pengelola setempat, selain registrasi di Kementerian Perhubungan. Gunung Bromo yang berada di bawah pengelolaan Taman Nasional Bromo Tengger Semeru (TNBTS) menjadi salah satu contoh nyata regulasi izin drone di kawasan pegunungan.\rSejak 30 Oktober 2024, TNBTS menetapkan aturan baru terkait tarif penggunaan drone berdasarkan PP Nomor 36 Tahun 2024 tentang Penerimaan Negara Bukan Pajak (PNBP). Tarif untuk menerbangkan drone di kawasan Bromo ditetapkan sebesar Rp2.000.000 per unit per hari. Angka ini jauh lebih tinggi dibanding tarif sebelumnya yang hanya sekitar Rp300.000.\rSelain itu, bagi penggunaan kamera atau video untuk kepentingan komersial, tarifnya berbeda. Misalnya, untuk warga negara Indonesia yang melakukan pengambilan gambar dengan tujuan komersial, tarif yang dikenakan bisa mencapai Rp10.000.000 per paket, sementara untuk warga asing tarifnya bisa dua kali lipat, yaitu Rp20.000.000.\rJika seorang wisatawan lokal ingin masuk kawasan Bromo pada hari biasa, biaya tiket masuk yang dibayar adalah Rp54.000 per orang. Apabila ia ingin menerbangkan drone pribadinya, ia harus menambah biaya izin sebesar Rp2.000.000. Dengan demikian, total biaya yang harus dikeluarkan mencapai Rp2.054.000 untuk satu hari penggunaan drone, belum termasuk akomodasi, transportasi, dan biaya jasa tambahan seperti editing video.\rKebijakan tarif tinggi ini memiliki beberapa tujuan, antara lain:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Mengendalikan jumlah drone agar tidak mengganggu kenyamanan wisatawan maupun satwa liar.\rMenjaga keamanan penerbangan, terutama di area dengan potensi jalur udara tertentu.\rMeningkatkan kontribusi PNBP, sehingga ada pemasukan yang bisa digunakan untuk perawatan lingkungan kawasan konservasi.\rNamun, kebijakan ini juga menimbulkan pro dan kontra. Di satu sisi, wisatawan yang hanya ingin dokumentasi pribadi mungkin merasa keberatan dengan tarif yang tinggi. Di sisi lain, aturan ini membuat aktivitas drone lebih tertata dan profesional karena hanya pihak yang serius dan siap mengikuti aturan yang akan mengajukan izin.\rPertanyaan :\rApa hukumnya transaksi seperti dalam deskripsi?\rJawaban : Khilaf, dengan kategori bromo sebagai tanah mawat, maka mengambil upah ada yang berpendapat boleh ada yang berpendapat tidak boleh.\rبغية المسترشدين ص: 167 - 168 دار الفكر","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(مسئلة ى) كل أرض حكم بأنها إسلامية لاستيلاء المسلمين عليها أولا وان استولى عليها الكفار لأبعد ومنعوا المسلمين منها كغالب أرض جاوة حكمها حكم الموات فإذا أحياها المسلم لاغيره ولو ذميا أذن له الإمام ملكها سواء علم أنها لم تعمر قط أو شك وليس بها أثر عمارة وكذا لو عمرها كافر قبل استيلاء المسلمين أو بعده ولم تدخل تحت يد مسلم قبل العمارة أو بعدها كما لو شك فى العمارة هل هى إسلامية أو جاهيلية ولم تكن تحت يد أحد وإلا فلذى اليد ولو كافرا وإن حكمنا بعدم صحة إحيائه لها لكونها دار إسلام لأن اليد دليل الملك والأصل وضعها بحق إلى أن يثبت نقيضه ويتصور دخولها فى يده بنحو شراء ونذر لأن الأصل فى الأموال التى الأيدى حلها لمن هى فى يده وقبولها تصرفاتها وجواز التراضى عليها وإن علم أن العمارة إسلامية ولم تكن تحت يد أحد فمال ضائع يحفظ إن رجى مالكه وإلا فلبيت المال اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته - ) 6 / 400)- (6 / 401(\rثانياً أحكام الأراضي في داخل الدولة : الأراضي نوعان: أرض مملوكة وأرض مباحة. والمملوكة نوعان: عامرة وخراب، والمباحة نوعان أيضاً: نوع هو من مرافق البلد للاحتطاب ورعي المواشَ، ونوع ليس من مرافقها وهو الأرض الموات أو ما يسمى الآن أملاك الدولة العامة، والمقصود بالأرض العامرة:هي التي ينتفع بها من سكنى أو زراعة أو غيرها. وأما الأرض الخراب: فهي المعروفة بالأرض المملوكة الغامرة: وهي التي انقطع ماؤها أو لم تستغل بسكنى أو استثمار أو غيرهما. وسنعطي هنا فكرة إجمالية عن حكم كل أرض.\r1 - حكم الأرض المملوكة العامرة: هو أنه لا يجوز لأحد أن يتصرف فيها من غير إذن صاحبه ا\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (5/ 342):\rويحرم على الإمام أخذ عوض ممن يرعى في حمى أو موات، ويحرم عليه أن يحمي الماء العد بكسر أوله، وهو الذي له مادة لا تنقطع كماء عين أو بئر لشرب خيل الجهاد وإبل الصدقة والجزية وغيرهما","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"التدريب في الفقه الشافعي 2/ 255 — سراج الدين البلقيني (ت 805)\rفصل (1) منفعةُ الشَّارعِ الأصليةِ السُّلوكُ، ويَجوزُ الوقوفُ فيه، والجُلوسُ، لاستِراحةٍ (2) ونحوِها، وكذا المُعامَلةُ إنْ لَمْ يُضيِّقْ على المارَّةِ (3). ولَه أن يُظلِّلَ عليه بِمَا لا يَضرُّ، والسابِقُ أَحَقُّ، وإنْ طَالَ عُكوفُه حتى يَتْرُكَ الحِرْفةَ (4) أوْ يَنتقِلَ أوْ يُفارِقَ بِحيثُ تَنقطِعُ عنه (5) الآفَةُ (6). ولا يَبنِي فِي الشارعِ دِكَّةً، ولا يَغرِسُ شَجرةً، وإنْ لَمْ يَضُرَّ على الأصحِّ. ويُقْطِعُ الإمامُ مِنَ الشارعِ لِلارتِفاقِ ما يَراه بِلَا عِوَضٍ (7). وجَوَّزَ أبو إسحاقَ أخْذَ العِوَضِ عَن مَقاعِدِ الأسواقِ، وقال: خَالفتُ (8) أصحابِي فِيه، وفِي أخْذِ العِوَضِ عن حَدِّ القَذْفِ وحَقِّ الشُّفعةِ. وليس لِلمُقْطَعِ أَنْ يَبنِيَ فيه، ولَا يَتملَّكَه؛ خِلافًا لِمَا فِي «الشرحِ»\rMAIN HAKIM SENDIRI |Pp. Darul Mafatihil Ulum\rDeskripsi masalah :\rDi desa bandung marak terjadi pencurian baik sapi atau sepeda motor, tak hanya seperti itu bahkan pencuri membawa senjata tajam dengan tujuan agar tidak ada yg melawannya, namun hal itu tidak menjadikan warga takut bahkan warga sepakat untuk melawan dan membunuh pencuri yang tertangkap sadisnya warga menganiaya sebelum membunuhnya, dan anehnya polisi tidak dapat menghentikan penganiayaan tersebut.\rPertanyaan :…\rBagaimana hukum menganiaya dan membunuh pencuri sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban : Tidak boleh selagi imam masih bisa melaksanakannya, diperbolehkan menghukum sesuai sangsinya jika imam tidak mampu melaksanakan hukumanya.\rالتشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي 2/ 23 — عبد القادر عودة (ت 1373)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"ولمعرفة بداية الاعتداء ونهايته أهمية قصوى؛ لأن الدفاع يتولد عن الاعتداء وينتهي بانتهائه، فلا دفاع قبل الاعتداء ولا دفاع بعد الاعتداء، فإذا ضرب المصول عليه الصائل فانصرف أو جرحه فأعجزه عن الاعتداء فليس للمصول عليه أن يتبعه ليضربه مرة أخرى، وليس له بعد أن يعجزه أن يثنى عليه، فإذا فعل من ذلك شيئًا فهو جرح أو قتل وعليه عقوبته، ولكن يجوز للمصول عليه أن يتبع الصائل ليسترد منه ما هرب به من مال، وتعتبر حالة الدفاع قائمة حتى يسترد من الصائل ما أخذه، وللمصول عليه أن يقتل الصائل ليسترد منه المسروق إذا لم يمكن استرداده بطريقة أخرى.\rإحياء علوم الدين 2/ 331 — أبو حامد الغزالي (ت 505)\rوليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق\rوذلك إلى الولاة لا إلى الرعية\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام 2/ 89 — عز الدين بن عبد السلام (ت 660","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"[فَصْلٌ فِي تَصَرُّفِ الْوُلَاةِ وَنُوَّابِهِمْ] ْ يَتَصَرَّفُ الْوُلَاةُ وَنُوَّابُهُمْ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ التَّصَرُّفَاتِ بِمَا هُوَ الْأَصْلَحُ لِلْمُوَلَّى عَلَيْهِ دَرْءًا لِلضَّرَرِ وَالْفَسَادِ، وَجَلْبًا لِلنَّفْعِ وَالرَّشَادِ،وَلَا يَقْتَصِرُ أَحَدُهُمْ عَلَى الصَّلَاحِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأَصْلَحِ إلَّا أَنْ يُؤَدِّيَ إلَى مَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ، وَلَا يَتَخَيَّرُونَ فِي التَّصَرُّفِ حَسَبَ تَخَيُّرِهِمْ فِي حُقُوقِ أَنْفُسِهِمْ مِثْلَ أَنْ يَبِيعُوا دِرْهَمًا بِدِرْهَمٍ، أَوْ مَكِيلَةَ زَبِيبٍ بِمِثْلِهَا لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ?وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ? [الأنعام: 152]، وَإِنْ كَانَ هَذَا فِي حُقُوقِ الْيَتَامَى فَأَوْلَى أَنْ يَثْبُتَ فِي حُقُوقِ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِيمَا يَتَصَرَّفُ فِيهِ الْأَئِمَّةُ مِنْ الْأَمْوَالِ الْعَامَّةِ؛ لِأَنَّ اعْتِنَاءَ الشَّرْعِ بِالْمَصَالِحِ الْعَامَّةِ أَوْفَرُ وَأَكْثَرُ مِنْ اعْتِنَائِهِ بِالْمَصَالِحِ الْخَاصَّةِ، وَكُلُّ تَصَرُّفٍ جَرَّ فَسَادًا أَوْ دَفَعَ صَلَاحًا فَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُكَإِضَاعَةِ الْمَالِ بِغَيْرِ فَائِدَةٍ، وَإِضْرَارِ الْأَمْزِجَةِ لِغَيْرِ عَائِدَةٍ، وَالْأَكْلُ عَلَى الشِّبَعِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ إتْلَافِ الْأَمْوَالِ، وَإِفْسَادِ الْأَمْزِجَةِ، وَقَدْ يُؤَدِّي إلَى تَفْوِيتِ الْأَرْوَاحِ، وَلَوْ وَقَعَتْ مِثْلَ قِصَّةِ الْخَضِرِ - فِي زَمَانِنَا هَذَا لَجَازَ تَعْيِيبُ الْمَالِ حِفْظًا لِأَصْلِهِ وَلَأَوْجَبَتْ الْوِلَايَةُ ذَلِكَ فِي حَقِّ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ حِفْظًا لِلْأَكْثَرِ بِتَفْوِيتِ الْأَقَلِّ فَإِنَّ الشَّرْعَ يُحَصِّلُ الْأَصْلَحَ بِتَفْوِيتِ الْمَصَالِحِ، كَمَا يَدْرَأُ الْأَفْسَدَ بِارْتِكَابِ الْمَفَاسِدِ، وَمَا","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"لَا فَسَادَ فِيهِ وَلَا صَلَاحَ فَلَا يَتَصَرَّفُ فِيهِ الْوُلَاةُ عَلَى الْمُوَلَّى عَلَيْهِ إذَا أَمْكَنَ الِانْفِكَاكُ عَنْهُ.\rCatatan : boleh membunuh untuk menghentikan tindak kriminalnya.\rRUMUSAN BAHSTUL MASA’IL KUBRO\rSE JAWA MADURA KE XIV\rPP. ZAINUL HASANAIN GENGGONG PAJARAKAN PROBOLINGGO\rKOMISI B\rJALSAH ULA\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR…NOTULEN\rKH. Muhammad Syafrijallah\rGus. Muhammad Falih Abdul Ghoni, Lc.…Kh. Amir Mahmud\rUst. Mas’udin…Ust. Ahmad Ubaidillah…Ust. Moh. Ilham\rUst. Moh. Effendi\r1.…FENOMENA TUKAR ARWAH | Pp. Darul Lughah Wa Da’wah\rDeskripsi Masalah :\rFenomena tukar arwah sering kali muncul dalam kisah-kisah fiksi, film, atau kepercayaan mistik masyarakat, yang menggambarkan pertukaran jiwa antara dua individu yang masih hidup atau antara orang hidup dengan arwah orang yang telah meninggal. Dalam konteks ini, sering kali timbul pertanyaan etis dan teologis mengenai perilaku individu yang mengalami peristiwa tersebut.\rDari sudut pandang ajaran Islam (atau agama lainnya, tergantung sudut pandang yang digunakan), perlu dikaji lebih dalam: Apakah tindakan yang dilakukan oleh orang yang \"tubuhnya dipinjam\" oleh arwah lain dianggap sebagai perbuatan pribadi yang asli, ataukah ia bebas dari tanggung jawab moral? Sebaliknya, apakah arwah yang menempati tubuh orang lain bertanggung jawab atas segala perilaku selama proses tersebut?","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Permasalahan ini menjadi penting ketika harus menentukan mana yang tergolong perbuatan ibadah—yakni amal baik yang berpahala—dan mana yang tergolong kemaksiatan, yakni pelanggaran terhadap ajaran agama. Bagaimana penilaian moral dan agama terhadap tindakan yang terjadi dalam kondisi \"tidak wajar\" seperti pertukaran arwah ini? Apakah tindakan tersebut sah menurut syariat jika dilakukan bukan oleh kesadaran asli tubuh tersebut?\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum agama memandang konsep pertukaran jiwa/arwah.?\rJawaban :\rSecara konsep, dirasuki arwah manusia baik fisiknya yang sudah meninggal atau masih hidup itu tidak bisa dibuktikan kebenarannya. Jika yang dikehendaki adalah kerasukan jin, maka itu bisa dibuktikan kebenarannya menurut ulama. Adapun hukum dari kesurupan jin dengan disengaja itu haram.\r?…فتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 148)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"تحضير الأرواح المفتي عطية صقر. مايو 1997 المبادئ القرآن والسنة السؤال هل تحضير الأرواح صحيح؟ -إلى أن قال- ومن هنا لا يمكن لبشر أن يتسلط على الجن بتحضيره وقهره على عمل معين، لكن الجن يتسلطون على الأنس ويقهرونهم على سلوك معين، إلا من أعطاه الله القوة فنجاه منهم، -إلى أن قال- غير أن الإنسان إذا لم يستطع التسلط على الجن إلا بإذن الله، فليس ذلك بمانع أن يتصل به ويتعاون معه ليحقق له بعض الأغراض وهذا الاتصال يتم بعدة أساليب، ووقع ذلك لبعض الناس فى القديم والحديث، وعرف منهم الكهان والعرافون والسحرة. وكان من هذا الاتصال ما يسمى الآن بتحضير الأرواح. وهذا التحضير كما سبق ذكره لا يكون لأرواح الملائكة ولا الآدميين بعد موتهم، وإنما هو لهذه الأرواح المعروفة بالجن. والقرين من الجن له قدرة على تقليد صاحبه فى صوته وقد يتشكل بشكله، وهو على دراية واسعة بحاله الظاهرة، وقد يكون بحاله الباطنة أيضا مما تدل عليه الظواهر، وللقرناء صلة ببعضهم يعرفون عن طريقها الأخبار التى تحدث للناس، فيمكن لقرين سعد مثلا أن يعرف أحوال سعيد عن طريق سؤال قرينه، ومن هنا يمكن لقرين سعد أن يخبر سعدا بحال سعيد، إما بصوت يسمعه ولا يرى صاحبه، وهو ما يعرف باسم الهاتف، وإما بطريق آخر من طرق الأخبار، وقد يكون هذا القرين مساعدا لصاحبه فى بعض الأعمال فتسهل عليه، وقد يكون على العكس مشاكسا فيضع العراقيل فى طريقه فيحس بالضيق والألم وقد يحصل غير ذلك فإن عالم الجن عالم غريب يخفى علينا الكثير من أحواله. وكل هذه التصرفات فى دائرة الإمكان فإذا قام إنسان -على مواصفات معينة وبطرق مختلفة-بتحضير روح إنسان فهو يحضر روح قرينه، الذى يستطيع أن يقلد صوته ويخبر عن كثير من أحواله، وعن أمور غائبة عرفها القرناء وتبادلوا أخبارها، فيحسب الإنسان أن الروح التى تتكلم هى روح آدمى، وهى روح قرينه، التى لا تستطيع أبدا أن تخبر عن المستقبل فمجالها هو الحاضر","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"الذى يخفى على بعض الناس -إلى أن قال- فالخلاصة أن تحضير الأرواح هو تحضير لأرواح الجن وليس لأرواح الملائكة أو البشر، ولا يجوز الاعتماد على ما تخبر به هذه الأرواح، فقد تكون صادقة وقد تكون كاذبة فيما تقول. وتحضير أرواح الجن أمر ممكن غير مستحيل، لعدم ورود ما يمنعه، ولحدوثه واقعا والذى لا يمكن ويسمى خرافة هو تحضير أرواح الملائكة وأرواح بنى آدم.\r?…الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (5/ 18)\rوَأَمَّا الِاسْتِعَانَةُ بِالْأَرْوَاحِ الْأَرْضِيَّةِ بِوَاسِطَةِ الرِّيَاضَةِ وَقِرَاءَةِ الْعَزَائِمِ إلَى حَيْثُ يَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى عَقِيبَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ جَرْيِ الْعَادَةِ بَعْضَ خَوَارِقَ فَإِنْ كَانَ مَنْ يَتَعَاطَى ذَلِكَ خَيِّرًا مُتَشَرِّعًا فِي كَامِلِ مَا يَأْتِي وَيَذَرُ وَكَانَ مَنْ يَسْتَعِينُ بِهِ مِنْ الْأَرْوَاحِ الْخَيِّرَةِ وَكَانَتْ عَزَائِمُهُ لَا تُخَالِفُ الشَّرْعَ وَلَيْسَ فِيمَا يَظْهَرُ عَلَى يَدِهِ مِنْ الْخَوَارِقِ ضَرَرٌ شَرْعِيٌّ عَلَى أَحَدٍ فَلَيْسَتْ مِنْ السِّحْرِ بَلْ مِنْ الْأَسْرَارِ، وَالْمَعُونَةِ فَإِنْ انْتَفَى شَيْءٌ مِنْ تِلْكَ الْقُيُودِ فَتَعَلُّمُهَا حَرَامٌ إنْ تَعَلَّمَ لِيَعْمَلَ بَلْ كُفْرٌ إنْ اعْتَقَدَ الْحِلَّ فَإِنْ تَعَلَّمَهَا لِيَتَوَقَّاهَا فَمُبَاحٌ أَوَّلًا وَإِلَّا فَمَكْرُوهٌ اهـ\r?…تهافت الفلاسفة لابي حامد الغزالي جزء 1 ص 299\rولا يسلم بالتناسخ وبهذا بطل مذهب التناسخ وهذا المذهب هو عين التناسخ فإنه رجع إلى اشتغال النفس بعد خلاصها من البدن بتدبير بدن آخر غير البدن الأول. فالمسلك الذي يدل على بطلان التناسخ يدل على بطلان هذا المسلك.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"اعتراضنا أن نختار القسم الثالث وهو لا يخالف الشرع والاعتراض هو أن يقال: بم تنكرون على من يختار القسم الأخير ويرى أن النفس باقية بعد الموت؟ وهو جوهر قائم بنفسه وأن ذلك لا يخالف الشرع بل دل عليه الشرع في قوله: «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم» وبقوله :أرواح الصالحين في حواصل طير خضر معلقة تحت العرش، وبما ورد من الأخبار بشعور الأرواح بالصدقات والخيرات وسؤال منكر ونكير وعذاب القبر وغيره وكل ذلك يدل على البقاء.\rb.…Dalam perspektif agama siapakah yang menanggung pahala atau dosa dari perbuatan yang terjadi dalam kasus tukar arwah—individu yang memiliki tubuh ( tetap dianggap sebagai amal pribadinya), atau arwah yang mengendalikan kesadaran?\rJawaban :\rIdem.\r2.…ADZAN VERSI APLIKASI|Pp. Zainul Hasanain\rDeskripsi Masalah :\rDi era modern yang serba canggih seperti saat ini, kemajuan teknologi telah memberikan kemudahan dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam hal ibadah. Salah satu contoh yang paling umum adalah penggunaan aplikasi adzan di ponsel pintar. Banyak umat Islam kini mengandalkan aplikasi tersebut sebagai patokan utama untuk mengetahui waktu masuk sholat.\rNamun, sering kali masyarakat tidak lagi memeriksa atau meneliti ketepatan waktu yang ditampilkan oleh aplikasi tersebut. Padahal, setiap daerah memiliki perbedaan letak geografis yang dapat memengaruhi geografis yang dapat memengaruhi waktu masuknya sholat. Tidak sedikit pula aplikasi yang waktu adzannya belum disesuaikan secara akurat dengan lokasi pengguna. Akibatnya, tanpa disadari, sebagian orang bisa saja melaksanakan sholat sebelum atau sesudah waktunya yang tepat.\rPertanyaan :","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"a.…Apakah adzan yang berasal dari aplikasi di ponsel dapat dijadikan acuan untuk menentukan masuknya waktu sholat?\rJawaban :\rMenurut imam Romli, boleh dibuat acuan jika sudah di tajribah dan dibuktikan ke-akuratannya, meskipun bisa mengetahui masuknya waktu sholat dengan cara yaqin, sebagaimana hukum dalam صوت الديك\r?…حاشيتا قليوبي وعميرة (1/ 134):\rقوله: (ومن جهل الوقت) أي جهل دخوله لعدم ظنه، فخرج من أخبره به عدل رواية عن علم، أو سمع أذانه في الصحراء، أو أذن مأذونه ولو صبيا مأمونا في ذلك، أو رأى مزولة وضعها عارف ثقة أو أقرها لأنها كالمخبر عن علم ومثلها منكاب مجرب، وأقوى منهما بيت الإبرة المعروف لعارف به\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (1/ 454):\rقوله: (العلم بدخول الوقت) المراد بالعلم ما يشمل الظن ولو بالاجتهاد ق ل، ولا يخفى أن الوقت أهم شروط الصلاة، فكان الأنسب تقديمه على بقية الشروط؛ لأن بدخوله تجب الصلاة وبخروجه تفوت كما قاله خ ض وز ي. قوله: (وعدم ثقة إلخ) جملة فعلية ماضوية حالية بتقدير قد، فإن وجد ثقة يخبر عن علم ولو عدل رواية أو سمع أذانه في صحو أو أذان مأذونه أي الثقة بأن أذن الميقاتي الثقة المؤذن ولو صبيا مأمونا في ذلك، أو رأى مزولة وضعها عارف ثقة؛ لأنه كالمخبر عن علم ومثلها منكاب مجرب، وأقوى منهما بيت الإبرة المعروف لعارف فلا يجتهد مع وجود شيء مما ذكر اج نقلا عن ق ل على الجلال. قوله: (اجتهد) نعم لا يجوز الاجتهاد مع بيت الإبرة المعروف ولا مع المزاول التي وضعها العارفون أو أقروها ق ل. ومثلها منكاب مجرب\r?…الشمس المنيرة قسم العبادات ج : 1 ص : 238 / بشرى الكريم ص : 124\rقال الكردي : الرتب (في معرفة الوقت ) ست :\r1.…امكان معرفة يقين الوقت\r2.…وجود مخبر عن علم\r3.…دون الإخبار عن علم وفوق الإجتهاد ، وهي المناكيب والساعات المجربة أو المؤذن الثقة في الغيم","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"4.…إمكان الإجتهاد من البصير\r5.…إمكانه من الأعمى\r6.…التقليد\rوصاحب الأولى مخير بينها وبين الثانية إن وجدها ، وإلا .... فبينها وبين الثالثة إن وُجِدَتْ ، وإلا ....فبينها وبين الرابعة . وصاحب الثانية لا يعدل لما تحتها ، وصاحب الثالثة مخير بينها وبين الإجتهاد وصاحب الرابعة لا يُقَلِّد ، وصاحب الخامسة مخير بينها وبين التقليد\r?…الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (1/ 250)\rاعْلَمْ أَنَّ مَرَاتِبَ الْوَقْتِ ثَلَاثَةٌ: الْأُولَى الْعِلْمُ بِنَفْسِهِ، وَفِي مَرْتَبَتِهِ إخْبَارُ الثِّقَةِ عَنْ عِلْمٍ، وَالْمُؤَذِّنِ الْعَارِفِ فِي الصَّحْوِ فَيَتَخَيَّرُ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ وَفِي مَعْنَاهَا الْمُزَاوِلُ قَالَ ق ل حَيْثُ وَضَعَهَا عَارِفٌ عَدْلٌ أَوْ أَقَرَّهَا قَالَ ع ش: أَوْ مَضَى عَلَيْهَا زَمَنٌ يُمْكِنُ اطِّلَاعُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَالْعَدْلِ عَلَيْهَا وَلَمْ يَطْعَنُوا فِيهَا إنْ وَضَعَهَا فَاسِقٌ، وَقَالَ: سم إنَّهَا كَالْمِحْرَابِ فِي بَابِ الْقِبْلَةِ فَإِنْ كَانَتْ بِبَلَدٍ كَبِيرٍ أَوْ مَكَان يَكْثُرُ طَارِقُوهُ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ الْإِخْبَارِ عَنْ عِلْمٍ، وَأَمَّا السَّاعَاتُ وَالْمَنَاكِبُ الصَّحِيحَةُ فَاَلَّذِي فِي الْبُجَيْرِمِيِّ عَلَى الْمَنْهَجِ أَنَّهَا مِنْ تِلْكَ الْمَرْتَبَةِ، وَاَلَّذِي اسْتَظْهَرَهُ الشَّيْخُ ح ف وَوُجِدَ بِهَامِشِ م ر أَنَّهَا فِي مَعْنَى صَوْتِ الدِّيكِ، فَيَجْتَهِدُ مَعَهَا؛ لِأَنَّهَا قَدْ تُخْطِئُ، وَمِثْلُهَا فِي الْخِلَافِ الْمَذْكُورِ وَالْمَآذِنِ الْمُعَوَّلِ عَلَيْهَا كَمَا هُوَ الْآنَ، الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ الِاجْتِهَادُ وَالْمُؤَذِّنُ الْعَارِفُ فِي الْغَيْمِ، الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ تَقْلِيدُ الْمُجْتَهِدِ اهـ بُجَيْرِمِيٌّ وَغَيْرُهُ.\rJALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR…NOTULEN\rKH. Muhammad Syafrijallah","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"…Kh. Amir Mahmud\rUst. Mas’udin\r…Ust. Ahmad Ubaidillah…Ust. Moh. Ilham\rUst. Moh. Effendi\rb.…Apakah seseorang masih mendapatkan kesunnahan menjawab adzan ketika adzan tersebut berasal dari aplikasi di ponsel?\rJawaban :\rTidak mendapatkna kesunnahan.\r?…قرة العين في فتاوى الشيخ اسماعيل ص:169\rسؤال: هل يسن جواب الآذان إذا كان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع آذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أو لا؟ بينوا ذلك. الجواب: نعم يسن اجابة المؤذن المذكور. والمكبر غاية ما فيه أنه يقوي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيد. هذا إذا كان الأذان منقولا بواسطة المكبر إن كان مؤذن يؤذن بالفعل. أما إذا كان الأذان في الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكي لايحاكى والله أعلم أهـ.\r3.…TUGAS DAN KEWAJIBAN RUMAH TANGGA |Pp. Darul Mafatihil Ulum\rDeskripsi Masalah :\rKeharmonisan dalam rumah tangga merupakan buah yang indah yang di inginkan oleh suami istri. Salah satu sebabnya ialah saling mengerti, saling percaya dan saling menghormati. Di dalam pernikahan ada hak-hak yang harus di lakukan oleh masing-masing pasutri. Hak istri kepada suami adalah ta'at secara mutlaq di dalam apa yang suami perintah selama itu tidak maksiat, seperti kutipan keterangan dalam kitab Ihya' Ulumiddin Juz 2 Halaman 56 (Maktabah Syamilah)\rاحياء علوم الدين\rالقسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها\rوالقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما ? معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Di dalam keterangan lain di sebutkan bahwa pekerjaan seorang istri itu ada yang hak, ada yang wajib. Pekerjaan yang wajib ialah pekerjaan yang harus di lakukan oleh istri baik ridho atau tidak selama mampu dan tidak ada uzdur syar'i. Sedangkan pekerjaan yang hak ialah pekerjaan yang tidak wajib di lakukan oleh istri. Semisal contoh masak, mencuci ataupun menyusui, sehingga tidak wajib bagi suami untuk menyuruh dan melarang istri. Bahkan jika istri menolak atas perintah suami maka istri tidak termasuk wanita yang durhaka dan nusyuz pada suami. Seperti keterangan dalam kitab di bawah ini.\rالفقه المنهجي ج4 ص204\rوالخ?صة:أن الرضاع حق ل?م تجاب إليها، إن طالبت به. وليس واجبا عليها، ف? تلزم به إن رفضته، إ? إن تعينت له، فعندئذ يجب عليها للضرورة. ما يترتب على كون الرضاع حقا ? واجبا: لعلك أدركت مما أوضحنا، ا?مور التي تترتب على كون الرضاع مجرد حق ل?م، وأنه ليس واجبا عليها. وهذه ا?مور، تتلخص فيما يلي: أو?: ? يجوز للزوج إجبار زوجته على إرضاع طفلها، فإن أجبرها، فلم تستجب ?جباره وأمره، فهي ليست بعاصية، و? تعد ناشزة\r.\rNah hal ini terjadi pada salah satu pasutri saat dia ingin di buatkan kopi oleh istrinya, sedangkan istrinya menolaknya karna itu bukan kewajiban sehingga timbullah perdebatan antara keduanya.\rPertanyaan:\ra.…Sebatas manakah pekerjaan yang wajib di lakukan oleh istri ketika diperintah suami ?\rJawaban :\rMenurut Imam syafi’i istri hanya wajib melayani suami dalam urusan istimta’,dan mulazamatul bait saja.\rSedangkan menurut selain madzhab syafi’i seperti madhzab maliki, berpendapat bahwa membuat kopi dan makanan juga kewajiban sang istri\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية، 288/40-290","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: مِمَّا يَكُونُ بِهِ نُشُوزُ الزَّوْجَةِ خُرُوجُهَا بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا مِنَ الْمَنْزِل لاَ إِلَى الْقَاضِي لِطَلَبِ الْحَقِّ مِنْهُ، وَلاَ إِلَى اكْتِسَابِ النَّفَقَةِ إِذَا أَعْسَرَ بِهَا الزَّوْجُ، وَلاَ إِلَى اسْتِفْتَاءٍ إِنْ لَمْ يَكُنْ زَوْجُهَا فَقِيهًا وَلَمْ يَسْتَفْتِ لَهَا، وَلاَ إِلَى الطَّحْنِ أَوِ الْخُبْزِ أَوْ شِرَاءِ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ، أَوِ الْخَوْفِ مِنَ انْهِدَامِ الْمَنْزِل، أَوْ جَلاَءِ مَنْ حَوْلَهَا مِنَ الْجِيرَانِ فِي غَيْبَةِ الزَّوْجِ، أَوِ انْقِضَاءِ إِجَارَةِ الْمَنْزِل أَوْ رُجُوعِ مُعِيرِهِ، وَكَذَا لَوْ خَرَجَتْ لِحَاجَتِهَا فِي الْبَلَدِ بِإِذْنِهِ كَأَنْ تَكُونَ بَلاَّنَةً أَوْ مَاشِطَةً أَوْ دَايَةً تُوَلِّدُ النِّسَاءَ، فَلاَ تُعْتَبَرُ نَاشِزَةً بِذَلِكَ. وَتَكُونُ الزَّوْجَةُ نَاشِزَةً كَذَلِكَ بِإِغْلاَقِهَا الْبَابَ فِي وَجْهِ زَوْجِهَا، وَعَدَمِ فَتْحِهَا الْبَابَ لِيَدْخُل وَكَانَ قَفْلُهُ مِنْهَا، وَبِمَنْعِهِ مِنْ فَتْحِ الْبَابِ، وَحَبْسِهَا زَوْجَهَا، وَدَعْوَاهَا طَلاَقًا، وَكَوْنِهَا مُعْتَدَّةً عَنْ غَيْرِهِ كَوَطْءِ شُبْهَةٍ. وَتَكُونُ نَاشِزَةً بِمَنْعِهَا الزَّوْجَ مِنَ الاِسْتِمْتَاعِ بِهَا حَيْثُ لاَ عُذْرَ، لاَ مَنْعِهِ مِنْ ذَلِكَ تَدَلُّلاً، وَيَدْخُل فِي الْمَنْعِ مِنَ الاِسْتِمْتَاعِ الَّذِي تَنْشُزُ بِهِ الْمَنْعُ مِنْ نَحْوِ قُبْلَةٍ - وَإِنْ مَكَّنَتْهُ مِنَ الْجِمَاعِ - حَيْثُ لاَ عُذْرَ فِي امْتِنَاعِهَا مِنْهُ، فَإِنْ عُذِرَتْ كَأَنْ كَانَ بِهِ صُنَانٌ مُسْتَحْكِمٌ - مَثَلاً - وَتَأَذَّتْ بِهِ تَأَذِّيًا لاَ يُحْتَمَل لَمْ تَعُدْ نَاشِزَةً، وَتُصَدَّقُ فِي ذَلِكَ إِنْ لَمْ تَدُل قَرِينَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى كَذِبِهَا.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وَقَالُوا: إِنَّ شَتْمَ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا وَإِيذَاءَهَا لَهُ بِنَحْوِ لِسَانِهَا لاَ يَكُونُ نُشُوزًا، بَل تَأْثَمُ بِهِ وَتَسْتَحِقُّ التَّأْدِيبَ عَلَيْهِ. وَيَكُونُ النُّشُوزُ كَذَلِكَ إِذَا دَعَا الزَّوْجُ نِسَاءَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ الَّذِي أَعَدَّهُ لإِِتْيَانِهِنَّ فِيهِ، فَتَمْتَنِعُ إِحْدَاهُنَّ، بِخِلاَفِ مَا لَوْ دَعَا إِحْدَاهُنَّ لِمَنْزِل ضَرَّتِهَا فَلاَ يُعَدُّ امْتِنَاعُهَا نُشُوزًا، وَمَحَل كَوْنِ امْتِنَاعِهَا نُشُوزًا عِنْدَ دُعَائِهَا لِمَنْزِلِهِ إِنْ لَمْ تَكُنْ شَرِيفَةً، وَإِلاَّ فَلاَ يُعَدُّ نُشُوزًا حَيْثُ كَانَ مَنْزِلُهُ فِي بَيْتٍ آخَرَ، فَإِنْ كَانَ فِي الْبَيْتِ الَّذِي هُوَ فِيهِ عُدَّ ذَلِكَ نُشُوزًا. وَتُعَدُّ الزَّوْجَةُ نَاشِزَةً إِذَا سَافَرَتْ بِدُونِ زَوْجِهَا بِلاَ إِذْنِهِ، أَوْ بِإِذْنٍ لِغَيْرِ حَاجَتِهِ بِأَنْ كَانَ لِحَاجَتِهَا، أَوْ لِحَاجَةِ أَجْنَبِيٍّ، أَوْ لِحَاجَتِهِمَا، أَوْ لاَ لِحَاجَةٍ كَنُزْهَةٍ. وَلَوْ سَافَرَتِ الزَّوْجَةُ مَعَ الزَّوْجِ - وَلَوْ بِلاَ إِذْنٍ - فَلاَ تَكُونُ نَاشِزَةً إِنْ لَمْ يَنْهَهَا، فَإِنْ نَهَاهَا كَانَتْ نَاشِزَةً، سَوَاءٌ أَقْدَرَ عَلَى رَدِّهَا أَمْ لاَ. نَعَمْ، إِنِ اسْتَمْتَعَ بِهَا لاَ تَكُونُ بَعْدَ الاِسْتِمْتَاعِ بِهَا نَاشِزَةً؛ لأَِنَّ اسْتِمْتَاعَهُ بِهَا رِضًا بِمُصَاحَبَتِهَا لَهُ.\rوَلَوِ ارْتَحَلَتْ لِخَرَابِ الْبَلَدِ وَارْتَحَل أَهْلُهَا، وَاقْتَصَرَتْ عَلَى قَدْرِ الضَّرُورَةِ لاَ تُعَدُّ نَاشِزَةً. وَقَالُوا: مِنْ أَمَارَاتِ نُشُوزِ الزَّوْجَةِ قَوْلاً أَنْ تُجِيبَ زَوْجَهَا بِكَلاَمٍ خَشِنٍ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ تُجِيبُهُ بِكَلاَمٍ لَيِّنٍ، فَلَوْ كَانَ الْكَلاَمُ الْخَشِنُ عَادَتَهَا لَمْ يَكُنْ نُشُوزًا إِلاَّ إِنْ زَادَ.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وَمِنْ أَمَارَاتِ نُشُوزِهَا فِعْلاً أَنْ يَجِدَ مِنْهَا إِعْرَاضًا وَعُبُوسًا؛ لأَِنَّهُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ عَنْ كَرَاهَةٍ، وَبِذَلِكَ فَارَقَ السَّبَّ وَالشَّتْمَ لأَِنَّهُ قَدْ يَكُونُ لِسُوءِ الْخُلُقِ، لَكِنْ لِلزَّوْجِ تَأْدِيبُهَا عَلَيْهِ وَلَوْ بِلاَ حَاكِم\r?…أسنى المطالب في شرح روض الطالب» (3/ 229):\r(كتاب عشرة النساء والقسم والشقاق وفيه بابان) (الأول في العشرة والقسم) النكاح مناط حقوق الزوج على الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعالى {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] والمراد تماثلهما في وجوب الأداء وقال تعالى {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] (فعلى الزوجين المعاشرة بالمعروف) وتحصل (بكف الأذى والتخرج) بمعنى الخروج (عن الحق بالرضا) بأن يؤديه راضيا طلق الوجه\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (19\\ 44)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"خدمة الزوجة لزوجها وعكسه: لا خلاف بين الفقهاء في أن الزوجة يجوز لها أن تخدم زوجها في البيت، سواء أكانت ممن تخدم نفسها أو ممن لا تخدم نفسها. إلا أنهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمة. فذهب الجمهور (الشافعية والحنابلة وبعض المالكية) إلى أن خدمة الزوج لا تجب عليها لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة به. وذهب الحنفية إلى وجوب خدمة المرأة لزوجها ديانة لا قضاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الأعمال بين علي وفاطمة رضي الله عنهما، فجعل عمل الداخل على فاطمة، وعمل الخارج على علي. ولهذا فلا يجوز للزوجة - عندهم - أن تأخذ من زوجها أجرا من أجل خدمتها له. وذهب جمهور المالكية وأبو ثور، وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني، إلى أن على المرأة خدمة زوجها في الأعمال الباطنة التي جرت العادة بقيام الزوجة بمثلها، لقصة علي وفاطمة رضي الله عنها، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت، وعلى علي بما كان خارج البيت من الأعمال ولحديث: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أنتسجد لزوجها، ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل قال الجوزجاني: فهذه طاعته فيما لا منفعة فيه فكيف بمؤنة معاشه؟ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه بخدمته فيقول: يا عائشة أطعمينا، يا عائشة هلمي المدية واشحذيها بحجر وقال الطبري: إن كل من كانت لها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز، أو طحن، أو غير ذلك أن ذلك لا يلزم الزوج، إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه.\r?…شرح الياقوت النفيس (ص:677)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"والشافعية وإن شددوا على المرأة في ناحية فإنهم شددوا لها وقالوا : لا يجب عليها خدمته في البيت، ولا يلزمها أن تطبخ له، بل قالوا : يجب على الزوج أن يشعرها أنه لا يجب عليها خدمته إنما من غير الشافعية من قال بوجوب خدمتها له حسب العادة ؛ لأن زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يعملن في المنزل ، وكذا زوجات الصحابة ، حتى إن سيدتنا فاطمة رضي الله عنها اشتكت إلى أبيها من أثر الرحى في يدها ، وسألته خادماً يعينها ، والخادم يطلق على الرجل والمرأة.\r?…الفقه الميسر (5/ 68):\rهل من حق الزوج خدمة زوجته له:\rلا خلاف بين الفقهاء في مشروعية خدمة الزوجة لزوجها في بيت الزوجية، ونقل بعض العلماء الإجماع في ذلك (5)، واختلفوا هل يجب ذلك عليها أم لا على قولين (1):\rالقول الأول: أن خدمة الزوجة لزوجها ليست واجبة عليها، ولكن الأولى لها خدمته بما جرت العادة به، وإليه ذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والحنابلة وبعض المالكية. وحجتهم في ذلك أن المعقود عليه هو الاستمتاع بها فلا يلزمها ما سواه، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا} (2).\rالقول الثاني: أن المرأة يجب عليها خدمة زوجها وإليه ذهب الحنفية وجمهور المالكية وبعض الحنابلة، على أن لهم شيء من التفصيل، فالحنفية يقولون بوجوب ذلك ديانة، وأنه لا يجوز لها أن تأخذ من زوجها أجرًا على خدمتها له؛ ويستدلون بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم الأعمال بين علي وفاطمة -رضي الله عنهما-، فجعل عمل الداخل على فاطمة، وعمل الخارج على علي.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وجمهور المالكية يقيدون ذلك بخدمة المثل في الأعمال الباطنة التي جرت العادة بقيام الزوجة بمثلها كالعجن والكنس، والفرش، واستقاء الماء ونحو ذلك، واستدلوا بقوله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (3)، وقد جرى عرف المسلمين في بلدانهم على ذلك. ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر نساءه بخدمته ففي حديث الأضحية عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: \"يا عائشة هلمي المدية\" ثم قال: \"اشحذيها بحجر\" ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه (4) رواه مسلم\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج35/ص491)\r(ويمنعها) إن شاء (صوم) أو نحو صلاة أو اعتكاف (نفل) ابتداء وانتهاء ولو قبل الغروب لأن حقه مقدم عليه لوجوبه عليها، وإن لم يرد التمتع بها على الأوجه؛ لأنه قد يطرأ له إرادته فيجدها صائمة فيتضرر (فإن أبت) وصامت، أو أتمت غير نحو عرفة وعاشوراء، أو صلت غير راتبة (فناشزة في الأظهر) فتسقط جميع مؤن ما صامته لامتناعها من التمكين الواجب عليها، ولا نظر إلى تمكنه من وطئها، ولو مع الصوم؛ لأنه قد يهاب إفساد العبادة فيتضرر، ومن ثم حرم صومها نفلا، أو فرضا موسعا وهو حاضر من غير إذنه، أو علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا إن أضرها، أو ولدها الذي ترضعه، وأخذ أبو زرعة من هذا التعليل أنها لو اشتغلت في بيته بعمل، ولم يمنعه الحياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها. وإن أمرها بتركه فامتنعت إذ لا مانع من تمتعه بها أي وقت أراد بخلاف نحو تعليم صغار؛ لأنه يستحي عادة من أخذها من بينهن، وقضاء وطره منها فإذا لم تنته بنهيه فهي ناشزة.\r(قوله: وإن أمرها بتركه) أي: ما لم يكن أمره بالترك لغرض آخر غير التمتع كريبة تحصل له ممن له الخياطة مثلا كتردده على باب بيته لطلب ما يتعلق به من الخياطة ونحوها اهـ. ع ش.\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 208)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(وسئل) عما إذا طلب الزوج من زوجته عند الجماع رفع الفخذين والتحريك هل يجب عليها ذلك فتكون ناشزة إذا امتنعت؟\r(فأجاب) - رحمه الله تعالى - بقوله الواجب عليها هو التمكين من الوطء بحيث يسهل على الزوج ولا يجب عليها ما وراء ذلك مما هو معروف وإن ترتب عليه مزيد قوة لهمة الرجل وتنشيط للجماع هذا هو الذي يتجه ويحتمل أن يجب عليها ما يتوقف عليه الإنزال، أو ما يترتب على تركه ضرر للرجل وأفتى بعضهم بأنه لو كان به علة لا يقدر معها على الجماع إلا مستلقيا فسألها أن تركبه وتكون هي الفاعلة لم يلزمها ذلك ولا تسقط نفقتها إذا امتنعت وفيه نظر والأوجه خلافه حيث لا ضرر عليها في ذلك.\rb.…Ketika pekerjaan itu tidak wajib, apakah ridho suami tidak menjadi pertimbangan berdosanya seorang istri ketika menolak perintah suami ?\rJawaban :\rIdem\r4.…DILEMA SURAT IZIN | Pp. Roudtotul Mubtadin\rDeskripsi Masalah :\rTak jarang kita temukan berbagai peraturan serta sanksi pada suatu lembaga hususnya pondok pesantren, salah satunya yaitu kewajiban bagi semua santri untuk membeli surat izin ketika hendak liburan pondok, kebijakan ini di latar belakangi sebagai bentuk tanggung jawab, kedisiplinan serta kejujuran santri.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Motifnya seluruh santri membeli surat izin yang sudah tertera jelas tanggal pulang dan waktu kembali ke pondok serta harus di tanda tangani orang tua nya demi mengetahui waktu liburan itu selesai, saat waktu kembali ke pondok tiba, semua santri harus mengembalikan surat izin tersebut ke pihak pengurus dalam rangka meminimalisir santri yang telat dengan sanksi yang sudah di tentukan. Jika surat izin tersebut tidak di kembalikan dengan alasan hilang atau yang lain maka sebagai bentuk tanggung jawab dan kedisiplinan nya harus membayar uang denda sesuai ketetapan pengurus.\rPertanyaan :\ra.…Akad apa yang terjadi antara santri dengan pengurus dan apa hukum nya ?\rJawaban :\rTermasuk akad jual beli yang sah.\r?…فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار – محمد بن قاسم الغزي (163)\rكتاب أحكام البيوع وغيرها من المعاملات كقراض وشركة والبيوع جمع بيع، والبيع لغة مقابلة شيء بشيء، فدخل ما ليس بمال كخمر؛ وأما شرعا فأحسن ما قيل في تعريفه: أنه تمليك عين مالية بمعاوضة بإذن شرعي، أو تمليك منفعة مباحة على التأبيد بثمن مالي. فخرج بمعاوضة القرض، وبإذن شرعي الربا. ودخل في منفعة تمليك حق البناء، وخرج بثمن الأجرة في الإجارة؛ فإنها لا تسمى ثمنا.\r?…الأشباه والنظائر - السيوطي\r[المبحث الثالث: العادة المطردة في ناحية هل تنزل منزلة الشرط]\rالمبحث الثالث العادة المطردة في ناحية، هل تنزل عادتهم منزلة الشرط، فيه صور. منها: لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج، فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط حتى يصح بيعه من غير شرط القطع. وجهان، أصحهما: لا وقال القفال: نعم.\rومنها: لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن، قال الجمهور: لا، وقال القفال: نعم.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ومنها: لو جرت عادة المقترض برد أزيد مما اقترض، فهل ينزل منزلة الشرط، فيحرم إقراضه وجهان، أصحهما: لا.\rومنها: لو اعتاد بيع العينة بأن يشتري مؤجلا بأقل مما باعه نقدا، فهل يحرم ذلك، وجهان، أصحهما: لا. ومنها: لو بارز كافر مسلما وشرط الأمان، لم يجز للمسلم إعانة المسلم فلو لم يشرط ولكن اطردت العادة بالمبارزة بالأمان، فهل هو كالمشروط، وجهان، أصحهما: نعم، فهذه الصور مستثناة.\rومنها: لو دفع ثوبا - مثلا - إلى خياط ليخيطه ولم يذكر أجرة وجرت عادته بالعمل بالأجرة فهل ينزل منزلة شرط الأجرة. خلاف، والأصح في المذهب: لا، واستحسن الرافعي مقابله.","part":1,"page":37}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Zahanain 14 Kraksaan Probolinggo_2021","lvl":1,"sub":0}]}