{"pages":[{"id":1,"text":"Semangat Toleransi dalam pendidikan (LBM PP. MIS)\rDeskripsi Masalah\rPada akhir 2021, Pemerintah Republik Indonesia mencanangkan tahun 2022 sebagai tahun Toleransi. Pencanangan itu diteruskan oleh lembaga dan kementerian negara, termasuk Kementerian Agama. Menteri Agama Yaqut Cholil Qoumas bahkan menjadikan Tahun Toleransi ini sebagai program prioritas.\rDengan dua wilayah kerja, yakni pelayanan agama dan pendidikan agama, Kementerian Agama sangat strategis dalam pencanangan tahun toleransi. Kedua wilayah kerja tersebut memiliki peluang besar untuk mem-promote toleransi.\rPerkembangan yang sangat baik itu, paling tidak, bisa dilihat dari dua hal. Pertama, kualitas pendidikan dan animo masyarakat. Peningkatan kualitas madrasah terbukti dengan meningkatnya animo masyarakat. Masyarakat berbondong-bondong menyekolahkan anak-anaknya di madrasah. Di kota-kota besar di Indonesia, muslim kelas menengah mengirimkan anak-anaknya ke madrasah-madrasah (baik yang negeri maupun swasta). Mereka ingin, akhlak dan moral anak-anaknya terjaga. Dan madrasah menawarkan itu, selain sisi akademiknya. Perhatikanlah MAN 4 Jakarta, MAN 2 Malang, MAN Insan Cendekia yang tersebar di seluruh Indonesia, MAN 2 Mataram, MAN 2 Kudus, MTsN 2 Kediri, MTsN 1 Tangerang Selatan, Madrasah Pembangunan Ciputat, Madrasah Amanatul Ummah Pacet Jawa Timur, Madrasah Technonatura Depok dan madrasah-madrasah swasta lainnya yang memiliki program unggulan seperti tahfid al-Qur’an, bahasa, riset dan teknologi, dapat dipastikan akan menjadi incaran orangtua.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Kedua, prestasi. Kualitas pendidikan yang meningkat dan juga dukungan dari stakeholder madrasah termasuk orangtua, guru, kepala madrasah dan juga Direktorat KSKK Madrasah—sangat mendongkrak prestasi dan achievement (pencapaian) siswa-siswi madrasah. Sudah sering kita mendengar siswa-siswi madrasah mendapatkan juara di berbagai bidang (riset, teknologi robotik, olimpiade, olahraga, akademik, pertukaran pelajar dan sebagainya) baik tingkat nasional maupun internasional. Saya tidak bisa menyebutkan satu persatu prestasi tersebut. Belum lagi alumni-alumninya yang berkiprah di dunia politik, bisnis, riset, dan sebagainya.\rKualitas pendidikan madrasah dan hadirnya madrasah yang tersebar di berbagai dari di Indonesia memberikan warna dan sumbangsih tersendiri bagi pencerdasan bangsa. Dalam konteks tersebut, madrasah menjadi magnet tersendiri bagi masyarakat sekitar. Bahkan tidak sedikit madrasah yang menerima siswa-siswinya yang non-muslim.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Siswa-siswi non-muslim diperlakukan sama secara administrasi dan hak-hak pendidikannya, tetapi tidak memaksakan untuk mengikuti pelajaran-pelajaran agama Islam. Kepala MAN Keeroom, Papua pernah menceritakan ke saya. MAN ini memiliki siswa-siswi dari beragam agama. Ada yang Katolik, Kristen, dan Hindu. Wilayah Keerom termasuk daerah transmigrasi. Kepala MAN Keerom memiliki prinsip: “Mereka mau sekolah cari ilmu, ya silahkan masuk. Tidak ada pemaksaan dalam pembelajaran agama. Yang mau ikut silahkan. Yang tidak ya silahkan. Nanti dicarikan guru sesuai dengan agamanya.” Bahkan ada siswa-siswi non-muslim yang rela ikut belajar pendidikan agama Islam hingga bisa mengaji. Sedangkan, misalnya Raudlatul Athfal Darul Athfal, di Way Panji Lampung Selatan, memberikan pelajaran khusus sesuai agama siswa-siswi non-muslim. Begitu juga yang terjadi di Madrasah Ibtidaiyah Swasta Miftahul Ulum di Mesuji Lampung, dan beberapa madrasah lainnya.\rPada dasarnya, madrasah itu semacam komunitas yang sangat plural. Madrasah-madrasah yang memiliki kualitas yang bagus, akhir-akhir ini ‘diserbu’ oleh anak-anak cerdas dari berbagai wilayah di Indonesia dengan keragaman etnits, suku, bahasa, ras, budaya dan bahkan agama.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Berdasarkan survey, ketika orangtua/wali murid non-muslim ditanya “apakah anak bapak/ibu diperlakukan sama di madrasah”, 100% mereka menjawab ya. Bahkan ada yang menambahi “diperlakukan dengan baik dan dengan kasih sayang.” Sedangkan ketika ditanya “apakah ada perlakuan khusus untuk anak bapak/ibu, terkait dengan pelajaran agama dan ibadah,” jawabannya adalah 69% menjawab bahwa madrasah memberikan perlakukan khusus terkait pelajaran agama dan ibadah mereka sebagai bentuk penghormatan keagamaan. 38% menyatakan tidak mendapatkan perlakukan khusus tersebut dan sisanya 22% tidak menjawab.\rDari sinilah, madrasah sebetulnya sudah sangat familiar dengan praktik-praktik toleransi. Mereka memahami agama untuk kemanusiaan. Bukan untuk agama itu sendiri. Oleh sebab itu, yang dikedepankan bukanlah fanatisme agama tetapi kemanusiaan, yakni hak kemanusiaan untuk mendapatkan pendidikan. Hal ini biasanya terjadi di daerah-daerah yang indeks toleransinya cukup tinggi.\rDi tahun toleransi ini, menurut hemat saya, kita musti banyak belajar kepada madrasah-madrasah tersebut yang telah memberikan pelayanan pendidikan terbaik tanpa diskriminasi bagi generasi bangsa ke depan. Saya bercita-cita akan membuatkan acara tersendiri untuk merayakan toleransi ala madrasah. Saya sangat berterima kasih kepada para pejuang toleransi dari madrasah. Merekalah ujung tombak perjuangan toleransi di Indonesia.\rPertanyaan:\rBolehkah menerima non-muslim bersekolah di Lembaga Pendidikan islam atas dasar toleransi?\rJawaban:","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Boleh apabila tidak berpotensi menimbulkan hal yang melanggar berupa memfasilitasi peribadatan dan mendapat keistimewaan khusus.\rReferensi:\rنهاية المحتاج، ج 3 ص 389،\rومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولى من الاثار الاتية وكتب العلم التى بها اثر السلف بتعريضها للامتهان بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلافا لبعضهم، ويمنع الكافر من وضع يده على المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجى اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما فى تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة. (قوله لتجليده) ظاهره وان احتيج للتجليد وانحصر فى الكافر وهو ظاهر لان غاية ما يترتب على عدم تمكينه منه نقصان ورقه او تلفه ولم ينظرواله فى غير هذه الصورة. (قوله بخلاف تمكينه من القراءة) اى اذا رجى اسلامه بان فهم ذلك بحاله. اما اذا لم يرج سلامه فانه يمنع منها والمخاطب بالمنع الحاكم لا الآحد لما فيه من الفتنة. اهـ\rقواعد الأحكام جزء 1.\rولكن قد تجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة لتحصيل المصلحة الراجحة, وكذلك اذا حصل بالإعانة مصلحة تربى على تفويت المصلحة كما تبذل الأموال فى فداء الأسرى الأحرار من المسلمين من ايدي الكافرين الفجرة . ويقول فى موضع آخر : وقد تجوز المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان لامن جهة كونه معصية بل من جهة كونه وسيلة الى المصلحة - الى ان قال - وليس هذا على التحقيق معاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان وانما هو اعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق العصيان فيها تبعا لامقصودا . اهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 4 صحـ : 248 مكتبة دار الفكر","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"( سُئِلَ ) عَنْ كَافِرٍ ضَلَّ عَنْ طَرِيقِ صَنَمِهِ فَسَأَلَ مُسْلِمًا عَنْ الطَّرِيقِ إلَيْهِ فَهَلْ لَهُ أَنْ يَدُلَّهُ الطَّرِيقَ إلَيْهِ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَدُلَّهُ لِذَلِكَ لِأَنَّا لَا نُقِرُّ عَابِدِي الْأَصْنَامِ عَلَى عِبَادَتِهَا فَإِرْشَادُهُ لِلطَّرِيقِ إلَيْهِ إعَانَةٌ لَهُ عَلَى مَعْصِيَةٍ عَظِيمَةٍ فَحَرُمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 30)…\r(قوله: وكذا بيع نحو المسك إلخ) أي وكذا يحرم بيع نحو مسك من كل طيب يتطيب به على كافر يشتريه لأجل تطييب الصنم. (قوله: والحيوان لكافر إلخ) أي وكذا يحرم بيع الحيوان على كافر علم البائع أنه يأكله بلا ذبح شرعي. (قوله: لأن الأصح إلخ) تعليل لما بعد، وكذا قوله كالمسلمين: أي كما أن المسلمين مخاطبون بها. (وقوله: عندنا) متعلق بمخاطبون، أي مخاطبون بذلك عندنا معاشر الشافعية (قوله: خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه) أي فإنه يقول لا يخاطبون بذلك، وهذا محترز التقييد بعندنا. (قوله: فلا يجوز) هذا من جملة التعليل، وهو محطه: أي وإذا كان الكفار مخاطبين بذلك فيحرم عليهم ما ذكر - من تطييب الصنم، وأكل الحيوان من غير ذبح - ولا يجوز لنا إعانتهم على ذلك ببيع ما ذكر عليهم. (وقوله: عليهما) أي على تطييب الصنم، وعلى أكل الحيوان بلا ذبح (قوله: ونحو ذلك) بالرفع معطوف على بيع نحو المسك إلخ، أي وكذا يحرم نحو ذلك. (وقوله: من كل تصرف يفضي إلى معصية) بيان لنحو، وذلك كبيع الدابة لمن يكلفها فوق طاقتها، والأمة على من يتخذها لغناء محرم، والخشب على من يتخذه آلة لهو، وكإطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان، وكذا بيعه طعاما علم أو ظن أنه يأكله نهارا.\rBagaimana hukum seorang muslim bersekolah dipendidikan non muslim ?\rJawaban:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Tidak diperbolehkan karna dikhawatirkan merusak akidah dan memperbanyak golongan mereka kecuali tidak ada instansi pendidikan islam.\rReferensi:\rإرشاد الحيارى صحيفة 33\rفإن قلت إن للنصارى مدارس لم يشترطوا فيها تعليم أولاد المسلمين دين النصرانية ودخولهم مع أولاد النصارى إلى الكنائس بل يعلمون فى هذه المدارس اللغات والعلوم الدنيوية فقط فكيف الحكم فى هذه فاعلم انه لايجوز دخول أولاد المسلمين وتربيتهم فى هذه المدارس أيضا لأنهم يتركون الصلوات والأداب الإسلامية ولا يتعلمون شيئا من عقائد دينهم وأحكامه التى هم فى غاية الإحتجاج إليها فى أول عمرهم بل يضيعون ما تعلموه منها فإذا ربوا فى هذه المدارس يتعلمون الآداب النصرانية نحو عدم الإستنجاء والتضمخ بالنجاسات وتدخل فى محادثاتهم ومحاوراتهم مع أولاد النصارى والمعلمين لهم جمل كثيرة تحل بعقائدهم ادراجا فى أثناء العبارات وهم لا يشعرون بذلك -إلى أن قال- وهذا بحسب الغالب فى أولاد هذه المدارس والا فقد يلم الله تعالى من أراد سلامته ولكن ليس المخطر محمودا وان سلما\rاعلم ان فى وضع ولدك أيها المسلم فى مدارس النصارى تكثيرا لسوادهم فضلا عما يترتب عليه من الإخلال بعقيدته وذلك منهى عنه شرعا قال البخارى فى كتاب التفسير -إلى أن قال - قال الحفظ ابن حجر فى شرحه فتح البارى وعرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لايريدون بقلوبهم موافقتهم.\rتحذير المسلمين من مدارس النصارى ص 53","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ويلزم مدارس المسلمين ان لا تعلم شيئا مما يخالف عقائد اهل السنة والجماعة ولو كان المقصود من الكتاب المقروء شيئا آخر غير العقائد ككتاب نهج البلاغة فان بعض المدارس تقرؤه للتلامذ بقصد تدريهم على البلاغة والفصاحة ويخشى عليهم ان يثبت فى نفوسهم لصغارهم شيئ من معانى التشيع والرفض والاعتراض على بعض الصحابة والميل الى البعض منهم دون البعض وابدال حب كثير منهم والعياذ بالله تعالى بالبغض.\rحواشي الشرواني الجزء الأول صحـ 178-179\rويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما قوله: (ويحرم الخ) وفي فتاوى الجمال الرملي سئل عما قال العلامة ابن حجر من جواز قراءة التوراة المبدلة للعالم المتبحر دون غيره فهل ما قاله معتمد أو لا فأجاب بأنه لا يجوز مطلقا اهـ كردي قوله: (علم تبديلها) يفيد الجواز في غير المبدلة سم وفي الكردي عن الايعاب بين غير واحد من الائمة أن ما بأيديهم الآن من التوراة والانجيل مبدل جميعه قطعا لفظا ومعنى وبينوا ذلك بما يطول ذكره لكن الحق أن فيهما ما يظن عدم تبديله لموافقته ما علمناه من شرعنا ويجب حمل كلام الروضة كأصلها في السير من أنه يحرم الانتفاع بكتبهم يعني بالمطالعة ونقل الزركشي كالسبكي الاجماع علي على ما علم تبديله أو شك فيه لكن رجح بعضهم جواز مطالعتها للعالم الراسخ لا سيما عند الاحتياج للرد على المخالف وهو جلي فليحمل الاجماع على ما عدا هذه الحالة إذ كلام الائمة مشحون بالنقل عنها للرد عليهم اهـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 32 / ص 73)\rثَالِثًا - فِدَاءُ الأَْسْرَى : الاِفْتِدَاءُ بِالْمَال :\r23 - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الأَْسِيرَ الْمُسْلِمَ فِي أَيْدِي الْكُفَّارِ يَجِبُ فِدَاؤُهُ وَمِمَّا يُفْدَى بِهِ الْمَال ،","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وَيَكُونُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ مِنْ بَيْتِ مَال الْمُسْلِمِينَ ، وَإِلاَّ فَمِنْ مَال الْمُسْلِمِينَ عَلَى قَدْرِ وُسْعِهِمْ ، وَالأَْسِيرُ كَأَحَدِهِمْ ، وَهُوَ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ . وَقَال الشَّافِعِيَّةُ يَجِبُ الْمَال الَّذِي يُفْدَى بِهِ الأَْسِيرُ عَلَى الأَْسِيرِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ ، وَإِلاَّ وَجَبَ فِي بَيْتِ مَال الْمُسْلِمِينَ إِنْ كَانَ يُعَذَّبُ ، وَإِلاَّ نُدِبَ . وَالتَّفْصِيل فِي مُصْطَلَحِ ( أَسْرَى ف 56 )\rالاِفْتِدَاءُ بِتَعْلِيمِ الْمُسْلِمِينَ مَا يُفِيدُهُمْ :\r24 - يَجُوزُ افْتِدَاءُ أَسْرَى الْكُفَّارِ ، بِتَعْلِيمِهِمُ الْمُسْلِمِينَ مَا يَنْفَعُهُمْ كَتَعْلِيمِ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ أَوْ تَعْلِيمِهِمْ حِرْفَةً كَالْحِدَادَةِ وَالنِّجَارَةِ ، أَوْ صِنَاعَةً مِنَ الصِّنَاعَاتِ النَّافِعَةِ ، لأَِنَّ تَعْلِيمَ مِثْل هَذِهِ الْحِرَفِ وَالصِّنَاعَاتِ يَقُومُ مَقَامَ الْمَال وَيُقَوَّمُ بِهِ ، وَقَدْ وَرَدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَال : كَانَ نَاسٌ مِنَ الأَْسْرَى يَوْمَ بَدْرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِدَاءٌ ، فَجَعَل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِدَاءَهُمْ أَنْ يُعَلِّمُوا أَوْلاَدَ الأَْنْصَارِ الْكِتَابَةَ (1) .\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (10 / 90)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"( و ) الضرب ( الخامس النظر للمداواة ) كفصد وحجامة وعلاج ولو في فرج ( فيجوز إلى المواضع التي يحتاج إليها فقط ) ؛ لأن في التحريم حينئذ حرجا فللرجل مداواة المرأة وعكسه ، وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين وهو الراجح .ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة ، وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قاله الأذرعي أن لا تكون كافرة أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح ولو لم يجد لعلاج المرأة إلا كفارة ومسلما فالظاهر أن الكفارة تقدم ؛ لأن نظرها ومسها أخف من الرجل ، بل الأشبه عن الشيخين أنها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل .وقيد في الكافي الطبيب بالأمين فلا يعدل إلى غيره مع وجوده .وشرط الماوردي أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة ، وفي معنى ما ذكر نظر الخاتن إلى فرج من يختنه ونظر القابلة إلى فرج التي تولدها ، ويعتبر في النظر إلى الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السوأتين تأكدها بأن يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا ، وفي السوأتين مزيد تأكدها بأن لا يعد الكشف بسببها هتكا للمروءة.\rPenetapan Hari Raya (PP. Al Anwar Sarang)\rDeskripsi Masalah\rSemarak bulan romadhon ialah moment yang sangat dinanti oleh umat islam. Berbagai aktivitas ibadah dilakukan dengan penuh antusias. Kajian kelimuan berkumandangan dipojok-pojok masjid dan surau. Lantunan ayat suci Al-Qur’an menggema disetiap malam mengiringi gemerlapnya bintang. Para pencari takjil bertebaran menjelang terbenamnya cahaya matahari. Di aula-aula pesantren bergumul para santri yang sedang fokus menyimak mutiara hikmah dari para masyayikh. Itulah beberapa kenangan yang sangat dirindukan oleh umat baginda Nabi di bulan Suci.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Fenomena lain yang mungkin ditemukan dipenghujung romadhon ialah tentang polemik penetuan hari raya ‘idhul fitri. Hal itu disebabkan oleh beberapa kelompok umat islam yang lebih dahulu merayakan hari raya. Metode yang digunakan oleh mereka bervarian. Pasang surut laut, fenomena bintang dan hisab ialah diantara metode yang mereka tempuh. Lain halnya dengan pemerintah, mereka menetapkan ru’yatul Hilal sebagai penentu kapan umat islam indonesia bisa merayakan euforia ‘idul fitri.\rBulan Romadhon tahun ini ialah diantara masa polemik itu terjadi. Jam’iyyah Naqsabandiyyah dan Muhammadiyah sebagai Organisasi Masyarakat terbesar kedua mengumumkan hari raya’ sebelum pemerintah menetapakannya pada sidang Itsbat. Meski demikian, hal itu tidak menjadikan kegaduhan masyarakat yang menjadi-jadi. Sebagaimana yang terjadi pada 10 tahun kebelakang.\rPertanyann:\rBagaimana hukum suatu organisasi mengumumkan penetapan hari raya sebelum pengumuman resmi dari pemerintah?\rJawaban: Tidak diperbolehkan karena itsbat adalah wewenang pemerintah.\rReferensi:\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 403)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وَبِهَا يُعْلَمُ أَنَّ الْمَدَارَ فِي الصَّوْمِ وَالْفِطْرِ بِالنِّسْبَةِ لِسَائِرِ النَّاسِ عَلَى الْعُمُومِ بِالثُّبُوتِ عِنْد الْحَاكِمِ وَهُوَ بِعَدْلٍ فِي الصَّوْمِ وَبِعَدْلَيْنِ فِي الْفِطْرِ أَوْ بِعَدَدِ التَّوَاتُرِ وَبِالنِّسْبَةِ لِبَعْضِ النَّاسِ عَلَى الرُّؤْيَةِ أَوْ الِاعْتِقَادِ الْجَازِمِ بِإِخْبَارِ عَدْلٍ أَوْ فَاسِقٍ وَقَعَ فِي الْقَلْبِ صِدْقُهُ أَوْ بِقَرِينَةٍ لَا تَتَخَلَّفُ عَادَةً كَالْقَنَادِيلِ السَّابِقِ ذِكْرُهَا وَكَرُقْعَةِ الْقَاضِي الْمَذْكُورَة آخِرَ السُّؤَالِ إذَا اسْتَحَالَ عَادَةً تَزْوِيرُهَا أَوْ نَحْوِهِ .\rفتاوي النافعة ص : 34- 36 ( للإمام أبي بكر بن أحمد بن عبد الله الخطيب الأنصاري التريمي الحضرمي الشافعي)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(وسئل نفع الله به) عن رجلين سمعا سماعا مطلقا ليلة الثلاثين من رمضان أنه وصل خط لقاضى بلدهما من بلدة أخري بينهما نحو من مرحلة إعلاما للقاضي المذكور بثبوت شهر شوال تلك الليلة ثم انهما أرسلا للقاضى المذكور رسولا يستخبره عن ثبوت الشهر المذكور ووصول الخط المذكور فأجاب القاضى : إن الشهر لم يثبت عنده ولم يصدق بما تضمنه الخط المذكور فأعلما بالتكبير في الطرق والشوارع والمساجد وأشاعا عند العوام أن الشهر ثبت وأن العيد بكرة وألزما بعض الناس بالفطر وأشاعا أن الصوم غدا حرام والحال أنهما مستندان في جميع ما ذكر على السماع المذكور أعلاه لا غير مع أن جمعا كثيرين أكثر من عدد التواتر رأوه يوم التاسع والعشرين صباحا قبل طلوع الشمس بنحو ثلث ساعة وتعرض ليلة الثلاثين جمع كثيرون أيضا منأهل حاسة النظر لرؤيته من أهل تلك البلدة وغيرها فلم يروه فهل يجوز لرجلين المذكورين الإقدام على الفطر اعتمادا على ما ذكر ؟ وهل يسوغ لهما الإلزام بالفطر والتشييع والإعلان اعتمادا على ما ذكر ؟ وإا قلتم بعدم الجواز لهما وأنهما آثمان بذلك فهل لولي الأمر زجرهما وردعهما وتأبيدهما والحال ما ذكر ؟ (فأجاب بقوله) والله أعلم بالصواب إنه لا يجوز لهما إظهار الفطر فضلا عن إظهار شعار العيد من تكبير وصلاة والحال ما ذكر قال الشيخ ابن حجر في فتاويه وحيث قلنا بجواز الفطر أو وجوبه ولم يثبت عند الحاكم وجب إخفاؤه لئلا يتعرض لمخالفته وعقوبته اهـ فإذا كان هذا في مجرد إظهار الفطر فما بالك بإظهار شعار العيد من التكبير والصلاة فعلى ولي الأمر أيده الله زجرهما وردعهما وكذا تأديبهما وتعزيرهما بما يليق ككل معصية لا حد فيها ولا كفارة وأشنع من ذلك وأفظع إلزامهما الغير الفطر وكأنهما طالبان منصب القضاء ومسترشفان على مركزه للفصل والإمضاء إذ الإلزام لا يكون إلا للولاة ونوابهم لا لآحاد ولعمري لقد ارتكبا أمرا فظيعا وفعلا فعلا شنيعا فلا حول ولا قوة إلا بالله","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وأما مجرد الإقدام على الفطر من غير إظهار فإن علم ما تضمنه الخط من الثبوت أو أخبرا بمضمونه أو بثبوته في بلدة متحدة المطلع هي وبلدتهما واعتقداه في الكل اعتقادا جازما جاز بل وجب الفطر على المعتمد لكن جاز سرا كما تقدم وبقبول الشهادة وثبوته بها والحال ما ذكر من طلوعه يوم التاسع والعشرين أمام الشمس ورؤية عدد التواتر له خلاف منتشر جدا بين العلماء ولكن الأكثرين قائلون بردها وإلغاء الحكم المترتب عليها قال في البراهين العقلية : قال العلامة إبراهيم بن علي الأصبحي في كتابه (اليواقيت في معرفة المواقيت) ولا يمكن أن يرى قبل طلوع الشمس وبعد غروبها في يوم واحد ومن شهد بها فهو شاهد زور اهـ : وشاهد الزور ترد شهادته كما هو معلوم وممن أفتى برد الشهادة ونقض الحكم المترتب عليها محمد بن علي علان وعبد العزيز الزمزمي وأحمد مؤذن بإجمال وتبعهم الحبيب العلامة علوي ابن عبد الله باحسن والحبيب العلامة طاهر ابن محمد بن هاشم وعبدون بن قطنة والشيخ علي بن قاضي وغير هؤلاء ولم يبالوا بمخالفة الشمس الرملي وإن تبعه البرزنجي والحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه وردوا عليهم ردا بليغا وصنفوا في الرد عليهم رسائل متعددة وفي التحفة ووقع تردد لهؤلاء وغيرهم فيما لو دل الحساب على كذب الشاهد بالرؤية : والذي يتجه منه أن الحساب إن اتفق أهله على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم عدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا اهـ قال سيدنا العلامة عبد الرحمن بن محمد العيدروس سألت بعض مشايخي من المالكية عن مثل هذه المسألة وهل استحالتها قطعية لديهم أي الحسّاب أو لا ؟ فأجاب بأنه قطعية وإن نقل كلام الأئمة وإفراده بتصنيف ضائع لأنه ضروري عادي لهم اهـ ونقل الشيخ العلامة عبد الله بن قطنة عن السيد العارف بالله علوي باحسن بأنه إن وجد في عصر خمسة من أهل الفلك واجتمع كلامهم في تحرير تلك المسألة كفى وإن لم يوجدوا فكتبهم تغني عنهم وإذا وجد اجتماع","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"كلام خمسة في تصانيفهم كان ذلك من الخبر المتواتر اهـ بمعناه وقال الشيخ عبد الله بن قطنة المذكور (تنبيه) الذي يظهر ويتبادر من كلام ابن حجر في قوله : ولو دل الحساب إلخ أنه مفروض في استحالة لا تعلم إلا من قول أهل الحساب أما ما سبق تقريره في هذه الرسالة من المنع عند ظهور الهلال أمام الشمس بكرة التاسع والعشرين فهو مدلول نصوص المفسرين والفقهاء والأئمة المجتهدين فلا حاجة فيه إلى الرجوع إلى أهل الحساب ولا إلى تواترهم ولا يشمله كلام الشيخ في اشتراط التواتر وعلى التنازل في أن كلام الشيخ يشمله فما اشتراطه من إخبار عدد التواتر باستحالة حاصل بتواتر الكتب ونقله في جملة منها وقد تقرر نقل الاستحالة في كثير من الكتب الشرعية فضلا عن الكتب الحسابية كما عرفته مما سبق نقله عن الأئمة وتواتر الكتب معتبر كما نص على ذلك الشيخ ابن حجر في تحفته في كتاب السير ولفظه : تواتر الكتب معتد به كما صرحوا به.\rرسالة على موقفنا حول الصوم والافطار لليشيخ كياهي ميمون زبير الحاج ص5\rوَمَعْلُومٌ قَطْعًا أَنَّ إِثْبَاتَ أَوَّلَ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ لاَسِيَّمَا رَمَضَانَ وَالشَّوَّالِ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ الْقَاضِي أَوْ وَزِيْرِ الشُّؤُونِ الدِّيْنِيَّةِ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ وَلاَهَيْئَة مِنَ الْهَيْئَاتِ حَقُّ اْلإِثْبَاتِ وَإِنْ سَمُّوهُ بِاسْمِ اْلإِخْبَارِ، وَلاَ يَجُوزُ لِأَحَدٍ مُخَالَفَةُ ذَلِكَ لِمَا فِيْهِ مِنْ إِيْقَاعِ الْفِتْنَةِ وَالتَّفَرُّقِ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ فِي أُمُورِ دِيْنِيْهِمْ.\rأحكام الفقهاء","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ما حكم إعلان أول رمضان أو شوال على عموم المسلمين بالحساب للحاسب أو من صدقه قبل إثبات الحاكم وقبل إعلان وزارة الدينية هل هو جائز أم لا ؟ (فرع بايو واعي) . ج : إن إثبات أول رمضان أو شوال بالحساب لايوجد من الأحاديث أو الأثار شيء وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده من الخلفاء الراشدين لا يثبتونه بالحساب وان أول من أجاز الإثبات بالحساب هو مطرف شيخ الإمام بخاري . وأما إعلان الإثبات قبل إعلان وزارة الدينية الذي يؤدي إلى الإختلاف (1)والتخاصم من بين مصدق ومكذب من المسلمين فقرر المؤتمرون بعدم الجواز دفعا للمفسدة فينبغي بل يجب على الحكومة (الوزارة الدينية) منعه . إهـ\rWajibkan bagi anggota organisasi tersebut mengikuti hari raya yang diumumkan olehnya?\rJawaban:\rWajib bagi yang mempercayainya.\rReferensi:\rحاشية الباجوري ج1 ص 552\rلا يجب الصوم بقول المنجم وهم من يرى ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني لكن له بل عليه ان يعمل بقوله وكذالك من صدقه\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 244)\r(قوله: وكالثبوت عند القاضي: الخبر المتواتر إلخ) عبارة التحفة: وكهذين - أي إكمال عدة شعبان، والرؤية - الخبر المتواتر برؤيته، ولو من كفار، لافادته العلم الضروري، وظن دخوله بالاجتهاد - كما يأتي - أو بالامارة الظاهرة الدالة التي لا تتخلف عادة - كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر - ومخالفة جمع في هذه غير صحيحة، لانها أقوى من الاجتهاد المصرح فيه بوجوب العمل به، لا قول منجم - وهو من يعتمد النجم - وحاسب - وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره - ولا يجوز لاحد تقليدهما. نعم، لهما العمل بعلمها، ولكن لا يجزئهما عن رمضان - كما صححه في المجموع وإن أطال جمع في رده - ولا برؤية النبي (ص) في النوم قائلا غدا من رمضان، لبعد ضبط الرائي، لا للشك في الرؤية. اه.\rحاشية قليوبي وعميرة جز 2 ص : 80 / دار الكتب العلمية","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"قَوْلُهُ : ( أَفْطَرْنَا ) أَيْ وُجُوبًا وَإِنْ كَانَتْ السَّمَاءُ مُصْحِيَةً وَلَمْ يُرَ الْهِلَالُ أَوْ دَلَّ الْحِسَابُ عَلَى رُؤْيَتِهِ عَلَى مَا مَرَّ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ كَمَا مَرَّ مَنْ صَامَ بِخَبَرِ مَنْ يَثِقُ بِهِ أَوْ مَنْ صَدَّقَهُ وَلَوْ فَاسِقًا أَوْ بِحِسَابِهِ أَوْ مَنْ صَدَّقَهُ ، أَوْ رَأَى هِلَالَ شَوَّالٍ وَحْدَهُ لَكِنْ يُنْدَبُ لِهَؤُلَاءِ إخْفَاءُ فِطْرِهِمْ . وَلِلْحَاكِمِ تَعْزِيرُ مَا أَظْهَرَهُ إنْ اطَّلَعَ عَلَيْهِ . وَإِذَا ظَنَّ هَذَا وَجَبَ الْإِخْفَاءُ كَمَا قَالَهُ الْعَبَّادِيُّ . إهـ\rMenggugat Al Zaytun (Forum Musyawarah Fathul Qorib)\rDeskripsi Masalah\rIndramayu, Beritasatu.com - Jelang aksi unjuk rasa dari berbagai massa gabungan, yang akan digelar di depan Ponpes Al Zaytun, Kecamatan Gantar, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat, petugas kepolisian dari Batalyon C Brimob Polda Jawa Barat, tengah mempersiapkan pengamanan di gerbang masuk Ponpes Al Zaytun, Kamis (22/6/2023).\rAnggota Batalyon C Brimob Polda Jabar, memasang kawat berduri di sepanjang gerbang masuk Ponpes Al Zaytun.\rDari pantauan Beritasatu.com, pengamanan tidak hanya dilakukan oleh petugas kepolisian, bahkan pihak Ponpes Al Zaytun pun melakukan pengamanan di sekitar gerbang masuk, terlihat pihak keamanan dari Al Zaytun membawa anjing herder.\rDiketahui, dalam aksi unjuk rasa kali ini, Polres Indramayu telah menyiagakan 1.200 personil untuk mengamankan jalannya demo di kawasan Al Zaytun.\rDiketahui, ada lima tuntutan dari aksi unjuk rasa yang dilakukan Forum Indramayu Menggugat,yakni:\rMengusut tuntas dugaan adanya ajaran sesat di Ponpes Al Zaytun.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Usut tuntas dugaan tindak pemerkosaan terhadap Kartini.\rTegakan UPPA tentang kepemilikan tanah dan tindak pidana penguasaan tanah diduga Al-Zaytun merampas tanah rakyat dan menguasai ribuan hektare tidak jelas izin peruntukannya (lidik pencucian uang).\rHentikan pembuatan Dersus (Dermaga Khusus Al-Zaytun) di Desa Eretan, Kec Kandanghaur dan jalan khusus atau jalan pribadi yang sedang dibuat di Desa Lonyod Wanguk, disambungkan lurus dengan Al-Zaytun sangat berbahaya jika dimanfaatkan praktik penyelundupan senjata, narkoba, dan perdagangan manusia.\rAl-Zaytun tidak ada manfaatnya sama sekali untuk masyarakat sekitar tidak ada tenaga kerja, santri asal Indramayu dan tertutup tidak bisa diakses secara umum.\rSebelumnya, Wakil Menteri Agama, Zainut Tauhid Sa'adi meminta pimpinan Pondok Pesantren Al-Zaytun terbuka serta kooperatif dalam melakukan komunikasi dan dialog dengan Ormas Islam. Permintaan ini buntut munculnya dugaan ajaran menyimpang di Ponpes Al-Zaytun\rpertanyaan:\rApa upaya yang tepat di lakukan oleh pemerintah dalam menangani kasus Al Zaytun?\rJawban:\rPemerintah harus menindak tegas sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan\rMeliputi: Administrasi, tindak pidana dan sosial.\rPemerintah harus mencegah masyarakat untuk tidak mengikuti aliran yang diajarkan, apalagi memondokan anaknya.\rReferensi:\rالإمامة العظمى الجزء الأول صـ 73","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فعلى الدولة الإسلامية أن تعمل بشتى الوسائل على نشر شريعة الإسلام وتبليغها لمن لم تصل إليه . فإذا لم يستجب المجتمع الذي أبلغ بها فتعرض عليه الجزية - إن كانوا من أهلها - فيكونون في ذمة المسلمين عليهم الحماية لهم ، وتبيين حقائق الدين لهم ، حتى يدخل من يدخل في الإسلام منهم عن طواعية ورغبة وقناعة ، لأنه لا إكراه في الدين . فإذا رفض المجتمع هذين الأمرين فلا سبيل إلا الحرب ، فعلى الدولة مقاتلتهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ، كما قال عز وجل { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ } . الى ان قال .... دفع الشبه والبدع والأباطيل ومحاربتها . ومن مقاصد الإمامة أيضًا العمل بشتى الوسائل على أن يكون الدين مصونًا عن كل ما يسيء إليه سواء في هذا ما يتعلق بالعقيدة الإسلامية أو غيرها ، وقد أشار الفقهاء إلى هذا المعنى ، فقال أبو يعلى : ( إن على الإمام حفظ الدين على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمة ، فإن زاغ ذو شبهة عنه بَيَّن له الحجة ، وأوضح له الصواب ، وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، ليكون الدين محروسًا من خلل ، والأمة ممنوعة من الزلل. فعلى الدولة الإسلامية محاربة البدع ، ودحض الشبه والمفتريات والأباطيل التي يروجها أعداء الإسلام ، وعليها محاربة الأفكار الهدامة بشتى الوسائل ، وتبيين ما فيها من أباطيل ، حتى يبقى الناس في سلامة وأمن في دينهم وأفكارهم ، وإن من أخطر الأمور أن يتبنى الولاة هذه البدع والأفكار ، وفي ذلك من فساد الدين ما فيه . يقول الفضيل رضي الله عنه : ( من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ) . ويقول ابن الأزرق : ( ركون المبتدع إلى الولاة من أعظم ما يخل بهذا الحفظ - أي حفظ الدين - لأمرين : أحدهما : لما فيه من الإخافة لمن أبى من الإجابة له سجنًا وضربًا وقتلاً ...الثاني : ما ينشأ عن ذلك من كثرة المجيبين للدعوة ، لأن سوق أكثر النفوس لما","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"يراد منها بوازع السلطان أمكن مما هو بمجرد الباعث الديني ... وعند ذلك فيجب على ولاة الأمر إبعاد هذا الصنف المشؤوم وإسلامهم لإجراء أحكام السنة عليهم مخافة الفتنة بهم أولاً ، وإدخال الضرر بهم على الدين ثانيًا ). ووسائل دفاع ذلك كثيرة ، منها التعليم لهم ، لحجة عليهم ، كما فعل علي رضي الله عنه مع الخوارج حينما بعث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لمناظرتهم فرجع منهم خلق كثير . ومنها تعزير المتعنت منهم وتغريبه وهجره ، كما فعل عمر رضي الله عنه بصبيغ الذي أخذ يسأل عن متشابه القرآن فضربه عمر وقال : احملوه على قتب ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلاده ، ثم ليقم خطيبًا ، ثم ليقل إن صبيغًا طلب العلم فأخطأه ) . ومنها القتل ، كما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج . والواقع أن الوسيلة تختلف باختلاف البدعة والداعي إليها والظروف المحيطة بأصحابها . فالمقصود أن صيانة الأفكار من غبش البدع والأفكار الهدامة من مقاصد الإمامة ، ومن مسئوليات الإمام نشر الدين وتوعية المجتمع وتثقيفهم بأمور دينهم حتى يكونوا في حصن منيع من الأفكار الهدامة ، وعليه ألا يدع لها مجالاً للوصول إلى أفكارهم وأن يحاربها بكل وسيلة تجدي .\rالغياثي للحرمين ص: 104","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"\"الحكم في أهل البدعة\" ومما أحلناه على هذا الفصل مما تقدم القول في أهل البدع إذا كثروا فيدعوهم الإمام إلى الحق فإن أبوا زجرهم ونهاهم عن إظهار البدع وإن أصروا سطا بهم عند امتناعهم عن قبول الطاعة و قاتلهم مقاتلة البغاة وهذا يطرد في كل جمع يعتزون إلى أهل الإسلام إذا سلوا أيديهم عن ربقة الطاعة. وصمنوا للإمام ألا يظهروا البدع وعلم الإمام أنهم سيبثون الدعوة سرا ويجرون إلى عامة الخلق شرا وإن لم يتظاهروا بها جهرا فيحرص الإمام أن يظهر منهم على خافية بعد تقديم الإنذار إليهم ثم يتناهى في تعزير من كان كذلك فإن جانبوا الائتلاف وأبدوا صفحة الخلاف وتميزوا عن الجماعة وتجمعوا للخروج عن ربط الطاعة نصب عليهم القتال إذا امتنعوا وإن علم أنهم لكثرتهم وعظم شوكتهم لا يطاقون فالقول فيهم كالقول في الباغي إذا استفحل شأنه وتمادى زمانه وغلب على ظن الإمام أنه لو صادفه ودافعه من معه لاصطلم الباغي أتباعه وأشياعه ولم يستفد بلقائه إلا فرط عنائه واستئصال أوليائه فالوجه أن يداري ويستعد جهده فإن سقطت منة أي القوة الإمام بالكلية فهذا إمام سقطت شوكته وقد تقدم الكلام في ذلك في صفات الأئمة.\rفتاوى ابن الصلاح (1/ 211)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وأما استعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية فمن المنكرات المستبشعة والرقاعات المستحدثة وليس بالأحكام الشرعية والحمد الله فالافتقار إلى المنطق أصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من أمر الحد والبرهان فقعاقع قد أغنى الله عنها بالطريق الأقوم والسبيل الأسلم الأطهر كل صحيح الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية ولقد تمت الشريعة وعلومها وخاض في بحار الحقائق والدقائق علماؤها حيث لا منطق ولا فلسفة ولا فلاسفة ومن زعم أنه يشتغل مع نفسه بالمنطق والفلسفة لفائدة يزعمها فقد خدعه الشيطان ومكر به فالواجب على السلطان أعزه الله وأعز به الإسلام وأهله أن يدفع عن المسملين شر هؤلاء المشائيم ويخرجهم من المدارس ويبعدهم ويعاقب على الاشتغال بفنهم ويعرض من ظهر منه اعتقاد عقائد الفلاسفة على السيف أو الاسلام لتخمد نارهم وتنمحي آثارها وآثارهم يسر الله ذلك وعجله ومن أوجب هذا الواجب عزل من كان مدرس مدرسة من أهل الفلسفة والتصنيف فيها والإقراء لها ثم سجنه وألزامه منزله ومن زعم أنه غير معتقد لعقائدهم فإن حاله يكذبه والطريق في قلع الشر قلع أصوله وانتصاب مثله مدرسا من العظائم جملة والله تبارك وتعالى ولي التوفيق والعصمة وهو أعلم\rأحكام السلطانية ص19","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"والذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء: أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل-إلى أن قال-العاشر: أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح الأحوال لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملة ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة أو عبادة فقد يخون الأمين ويغش الناصح وقد قال الله تعالى: \"يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله\" فلم يقتصر الله سبحانه على التفويض دون المباشرة ولا عذره في الاتباع حتى وصفه بالضلال وهذا وإن كان مستحقا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترع قال النبي عليه الصلاة والسلام: \"كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته\" ولقد أصاب الشاعر فيما وصف به الزعيم المدبر حيث يقول ( من البسيط) : وقلدوا أمركم لله دركم رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ولا إذا عض مكروه به خشعا ما زال يحلب در الدهر أشطره يكون متبعا يوما ومتبعا حتى استمر على شزر مريرته مستحكم الرأي لا فخما ولا ضرعا. وقال محمد بن يزداد للمأمون - وكان وزيره - من البسيط: من كان حارس دنيا إنه قمن أن لا ينام وكل الناس نوام وكيف ترقد عينا من تضيفه همان من أمره حل وإبرام. ( فصل) وإذا قام الإمام بما ذكرناه من حقوق الأمة فقد أدى حق الله تعالى فيما لهم وعليهم ووجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة ما لم يتغير حاله\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 2 / ص 248)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الرَّابِعُ : تَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الشَّرِّ وَنَصِيحَتُهُمْ كَجَرْحِ الرُّوَاةِ وَالشُّهُودِ وَالْمُصَنِّفِينَ وَالْمُتَصَدِّينَ لِإِفْتَاءٍ أَوْ إقْرَاءٍ مَعَ عَدَمِ أَهْلِيَّةٍ أَوْ مَعَ نَحْوِ فِسْقٍ أَوْ بِدْعَةٍ ، وَهُمْ دُعَاةٌ إلَيْهَا وَلَوْ سِرًّا فَيَجُوزُ إجْمَاعًا بَلْ يَجِبُ وَكَأَنْ يُشِيرَ وَإِنْ لَمْ يُسْتَشَرْ عَلَى مُرِيدِ تَزَوُّجٍ أَوْ مُخَالَطَةٍ لِغَيْرِهِ فِي أَمْرٍ دِينِيٍّ أَوْ دُنْيَوِيٍّ ، وَقَدْ عَلِمَ فِي ذَلِكَ الْغَيْرِ قَبِيحًا مُنَفِّرًا كَفِسْقٍ أَوْ بِدْعَةٍ أَوْ طَمَعٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ كَفَقْرٍ فِي الزَّوْجِ لِمَا يَأْتِي فِي مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِتَرْكِ تَزْوِيجِهِ أَوْ مُخَالَطَتِهِ ، ثُمَّ إنْ اكْتَفَى بِنَحْوِ لَا يَصْلُحُ لَك لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ وَإِنْ تَوَقَّفَ عَلَى ذِكْرِ عَيْبٍ ذَكَرَهُ ، وَلَا تَجُوزُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهِ أَوْ عَيْبَيْنِ اقْتَصَرَ عَلَيْهِمَا وَهَكَذَا ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ كَإِبَاحَةِ الْمَيْتَةِ لِلْمُضْطَرِّ فَلَا يَجُوزُ تَنَاوُلُ شَيْءٍ مِنْهَا إلَّا بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ . نَعَمْ الشَّرْطُ أَنْ يَقْصِدَ بِذَلِكَ بَذْلَ النَّصِيحَةِ لِوَجْهِ اللَّهِ - تَعَالَى - دُونَ حَظٍّ آخَرَ ، وَكَثِيرًا مَا يَغْفُلُ الْإِنْسَانُ عَنْ ذَلِكَ فَيُلَبِّسُ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ وَيَحْمِلُهُ عَلَى التَّكَلُّمِ بِهِ حِينَئِذٍ لَا نُصْحًا وَيُزَيِّنُ لَهُ أَنَّهُ نُصْحٌ وَخَيْرٌ . وَمِنْ هَذَا أَنْ يَعْلَمَ مِنْ ذِي وِلَايَةٍ قَادِحًا فِيهَا كَفِسْقٍ أَوْ تَغَفُّلٍ فَيَجِبُ ذِكْرُ ذَلِكَ لِمَنْ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى عَزْلِهِ وَتَوْلِيَةِ غَيْرِهِ أَوْ عَلَى نُصْحِهِ وَحَثِّهِ عَلَى الِاسْتِقَامَةِ\rBolehkah pemerintah melindungi Al Zaytun (dari amukan masa)?\rJawaban:","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Diperbolehkan, bahkan wajib agar tidak menimbulkan mafsadah yang lebih besar.\rReferensi:\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 163)\rفإن قلت: فمهما اعترضت على القدري في قوله: الشر ليس من الله، اعترض عليك القدري أيضاً في قولك: الشر من الله، وكذلك في قولك: إن الله يرى، وفي سائر المسائل. إذ المبتدع محق عند نفسه، والمحق مبتدع عند المبتدع، وكل يعي أنه محق ونكير كونه مبتدعاً. فكيف يتم الاحتساب؟ فاعلم أنا لأجل هذا التعارض نقول: ينظر إلى البلدة التي فيها أظهرت تلك البدعة؛ فإن كانت البدعة غريبة والناس كلهم على السنة فلهم الحسبة عليه بغير إذن السلطان، وإن انقسم أهل البلد إلى أهل البدعة وأهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة فليس للآحاد الحسبة في المذاهب إلا بنصب السلطان. فإذا رأى السلطان الرأي الحق ونصره وأذن لواحد أن يزجر المبتدعة عن إظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره. فإن ما يكون بإذن السلطان لا يتقابل، وما يكون من جهة المبتدعة عن إظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره. فإن ما يكون بإذن السلطان لتا يتقابل، وما يكون من جهة الآحاد فيتقابل الأمر فيه. وعلى الجملة فالحسبة في البدعة أهم من الحسبة في كل المنكرات، ولكن ينبغي أن يراعى فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الأمر ولا ينجو إلى تحريك الفتنة. بل لو أذن السلطان مطلقاً في منع كل من يصرح بأن القرآن مخلوق، أو أن الله لا يرى، أو أنه مستقر على العرش مماس له، أو غير ذلك من البدع لتسلط الآحاد على المنع منه ولم يتقابل الأمر فيه وإنما يتقابل عند عدم إذن السلطان فقط.\rفتاوى معاصرة - (1 / 496)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"إن من واجبات الحكومة المسلمة أن تنظم علاقات الناس على أسس سليمة، فتضع من الأنظمة والقوانين ما يحقق العدل ويرفع الظلم، ويشيع الطمأنينة والاستقرار بين الناس، ويزيل أسباب النزاع والخصام من بينهم، وفقًا لما أوجبه الشرع من إقامة المصالح، ودرء المفاسد عن الخلق . ولا يجوز أن تنحاز الحكومة لفئة من المجتمع ضد أخرى، بل يكون عدلها للجميع\rحاشية إعانة الطالبين (4/ 145)\rولا يستوفي المستحق القود في نفس أو غيرها إلا بإذن الامام أو نائبه فإن استقل به عزر. (قوله: ولا يستوفي الخ) أي لخطره واحتياجه إلى النظر لاختلاف العلماء في شروطه. قال في شرح المنهج: نعم لا يحتاج مالك رقيق في رقيقه إلى الاذن ولا مضطر لاكل من له عليه قود ولا منفردا لا يراه أحد وعجز عن الاثبات اه. (وقوله: إلا بإذن الامام) ويتعين عليه أن لا يأذن إلا لعارف بالاستيفاء أهل له أما غير العارف أو غير الاهل كالشيخ والزمن والمرأة فلا يأذن له في الاستيفاء. (وقوله: أو نائبه) أي الذي تنالت ولايته إقامة الحدود عليه اه. م ر (قوله: فإن استقل) أي المستحق. (وقوله: به) أي القود (وقوله: عزر) أي عزره الامام التعزير اللائق به على حسب ما يراه.\rMerebaknya Stunting (PP.Mus Sarang)\rDeskripsi Masalah\rStunting adalah kondisi gagal tumbuh secara normal pada anak yang ditandai dengan pertumbuhan fisik dan perkembangan yang terhambat. Di Indonesia, masalah stunting merupakan salah satu tantangan serius dalam bidang kesehatan masyarakat. Berikut ini adalah beberapa permasalahan terkait stunting di Indonesia:","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Gizi buruk: Gizi buruk, termasuk kekurangan gizi kronis dan akut, merupakan salah satu penyebab utama stunting. Banyak anak di Indonesia yang tidak mendapatkan asupan gizi yang cukup dan seimbang, terutama dalam hal kecukupan protein, energi, zat besi, vitamin A, dan zat gizi mikro lainnya.\rKurangnya akses terhadap makanan bergizi: Di beberapa daerah di Indonesia, terutama di daerah pedesaan dan terpencil, akses terhadap makanan bergizi yang berkualitas masih terbatas. Beberapa faktor yang mempengaruhi akses tersebut meliputi infrastruktur yang buruk, keterbatasan ekonomi, dan kurangnya pengetahuan tentang gizi yang baik.\rPraktik pemberian makan yang buruk: Pola pemberian makan yang buruk juga berkontribusi terhadap stunting. Beberapa faktor yang memengaruhi pola pemberian makan buruk antara lain kurangnya pengetahuan dan pemahaman mengenai nutrisi yang tepat, praktik pemberian makan yang tidak sesuai dengan kebutuhan anak, dan ketidaktersediaan makanan bergizi di rumah.\rInfeksi dan penyakit: Infeksi berulang, terutama infeksi saluran pernapasan atas dan diare, dapat menyebabkan anak kehilangan nafsu makan, menurunkan absorbsi nutrisi, dan memengaruhi pertumbuhan dan perkembangan mereka. Tingginya angka infeksi dan penyakit di Indonesia juga berkontribusi terhadap tingginya prevalensi stunting.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Praktik sanitasi yang buruk: Kurangnya akses terhadap fasilitas sanitasi yang memadai, seperti akses terhadap air bersih dan sanitasi yang baik, dapat meningkatkan risiko infeksi dan penyakit pada anak-anak. Infeksi dan penyakit yang berulang akibat praktik sanitasi yang buruk dapat menyebabkan stunting.\rFaktor sosial dan ekonomi: Kemiskinan, rendahnya pendidikan ibu, dan rendahnya status sosial ekonomi merupakan faktor-faktor sosial dan ekonomi yang berperan dalam masalah stunting. Keluarga dengan kondisi sosial dan ekonomi yang rendah cenderung memiliki akses yang terbatas terhadap pangan bergizi, layanan kesehatan yang berkualitas, dan informasi gizi yang tepat.\rUntuk mengatasi masalah stunting di Indonesia, diperlukan upaya yang komprehensif dan terkoordinasi antara pemerintah, masyarakat, dan berbagai pihak terkait. Upaya-upaya tersebut meliputi peningkatan akses terhadap gizi yang baik, pendidikan gizi, perbaikan sanitasi, peningkatan kesadaran masyarakat, serta penguatan kebijakan dan program-program yang mendukung penanggulangan stunting.\rOrang tua memiliki peran yang sangat penting dalam menanggulangi stunting pada anak-anak. Berikut adalah beberapa kewajiban orang tua dalam upaya tersebut:\rPemberian ASI (Air Susu Ibu) eksklusif.\rPola makan yang sehat dan seimbang.\rPemberian makanan tambahan yang tepat.\rPerhatian terhadap kebersihan dan sanitasi.\rPemeriksaan kesehatan rutin.\rPendidikan dan pengetahuan tentang gizi dan kesehatan anak.\rMendukung perkembangan anak secara holistik.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Dengan memenuhi kewajiban-kewajiban ini, orang tua dapat memberikan kontribusi besar dalam mencegah dan mengatasi stunting pada anak-anak mereka.\rPertanyaan:\rApa (ketentuan kadar & komposisinya) ketentuan kewajiban nafakoh orang tua kepada anaknya dalam fikih memandang merebaknya kasus stunting di indonesia?\rJawaban:\rSesuai dengan kadar kebutuhan anak dan memandang kemampuan finansial dari orang yang wajib menafkahinya yang disesuikan dengan kebiasaan yang berlaku.\rReferensi:\rنهاية المطلب في دراية المذهب (15/ 515)\rونقول: لا خلاف أن نفقة القريب مبناها على الكفاية، وليست متقدَّرة، بخلاف نفقة الزوجية، فإن اكتفى في يومٍ ولم يحتج لعارضٍ، فلا نفقة له، وإن كان رغيباً، لزمت كفايته، وإن كان زهيداً، فعلى قدر حاجته. ولا يضرّ أن نصرف الاهتمامَ إلى بيان الكفاية، فنقول: لا ينتهي الإنفاق إلى رد النهم والقَرَم وحَسْم الشهوة، ولكن الكفاية المطلقة ما [يقي] البدنَ ويدرأ عنه الضرار في الحال والمآل. وبيان ذلك أنه إذا كان يغضُّ المقدارَ النزرَ من كفايته، فقد لا يظهر أثر هذا في يوم، ولكن لو فرض التمادي عليه، لظهر إضراره. فالذي أراه أنه لو كان يسد جوعته ويستأصل نَهْمتَه، ثم أراد في بعض الأيام أن يقتصر على ما يقع به الإقلالُ في اليوم، ثم يتداركه في غده - أن هذا غيرُ سائغ؛ فإن هذا جزء من الضرر، والغدُ غيب. ثم يجب أن يُطعَم ما يأتدم به؛ فإن الخبز القفار يحُلّ القوى، والمرعي في الأُدم الأصل الممهّد في نفقة الزوجات، غير أن المرعي في القوت الكفاية [فالأُدْم] على قدرها.\rفقه الإسلامي 7/828 دار الفكر طبعة جديدة","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"المطلب الرابع مقدار نفقة الأولاد وصيرورتها دينا وسقوطها وتعجيلها: اتفق الفقهاء على أن نفقة القريب من ولد وولد ولد مقدرة بقدر الكفاية من الخبز والأدم والمشرب والكسوة والسكنى والرضاع إن كان رضيعا على قدر حال المنفق وعوائد البلاد لأنها وجبت للحاجة فتقدر بقدر الحاجة.\rتربية الأولاد في الإسلام ص 213 عبد الله ناصح العلوان\rالفصل الثالث مسؤولية التربية الجسمية\rومن المسؤولية الكبرى التي أوجبها الإسلام على المربين من آباء وأمهات ومعلمين...... مسؤولية التربية الجسمية لينشأ الأولاد على خير ما ينشئون عليه من قوة الجسم وسلامة البدن ومظاهر الصحة والحيوية وانشاط وإليكم أيها المربين المنهج العلمي الذي رسمه الإسلام في تربية الأولاد الجسميه لتعلمو ضخامة الأمانة الملقاة على عاتكم ومعالم هذه المسئولية أوجبها الله عليكم 1 وجوب النفقة على الأهل والولد لقوله تعالى وعلى المولود رزقهن وكسوتهن بالمعروف إلى أن قال ......... ومن النفقة على العيال تهيئة الأب لأهله وعياله الغداء الصالح والمسكن الصالح والكساء الصالح حتى لاتتعرض أجسامهم لأسقام وتنهك أبدانهم الأوبئة والأمراض 2 إتباع القواعد الصحية في المأكل والمشرب والنوم 3 .التحرز من الأمراض السارية المعدية 4 . معالجة المرض بالتداوى 5 تطبيق مبداء لاضرر ولا ضرار وبناء على هذه القاعدة وجب على المربين ولاسيما الأمهات أن يرشدوا أولادهم إلى التقيد بالتعالم الصحية والوسائل الوقاية في الحفاظ على صحة الولد وتنمية قوة الجسدية وعليهم كذلك أن يستعنوا بالمختصين فيما يجب إتخاذة لوقاية الجسم من الآفات المرضية والأمراض السارية فإذا كان أكل الفواكه فجة تؤذي الجسم وتسبب المرض فعلى المربين أن يرشدوا الأولاد الى أن يعتادوا أكل الفواكه ناضجة فإذا كان أكل الحضار والثمار قبل غسلها يؤدي إلى أفات مرضية فعلى المربين أن يرشدوا الأولاد الى أن يعتادوا أكل الحضار والثمار بعد غسلها.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"(الفقه الإسلامي: جـ:7/صـ:794).\rويظهر لدي أن المداواة لمكنفي الماضي حاجة أساسية فلا يحتاج الإنسان غالبا إلى العلاج لأنه يلتزم قواعد الصحة والوقاية فاجتهاد الفقهاء مبني على عرف قائم في عصرهم أما الآن فقد أصبحت الحاجة إلى العلاج كالحاجة إلى الطعام والغداء بل الأهم لأن المريض يفضل غالبا ما يتداوي به على كل شيء وهل يمكنه تناول الطعام وهو يشكو ويتوجع من الآلام والأوجع التي تبرح به وتجهده وتهدده بالموت لذا فإنا نرى وجوب نفقة الواء على الزوج وغيرها من النفقات الضرورية, وكما تجب على الوالد نفقة الدواء الأزم للولد بالإجماع.\rApa hukum mempelajari ilmu tentang makanan bergizi bagi orang tua?\rJawaban:\rFardlu kifayah\rReferensi:\rإحياء علوم الدين (1/ 16)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه وأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما يجري مجراه\rسبعة كتب مفيدة ص: 14 – 15","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(والثاني وهو فرض الكفاية) ما إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين إن حصل المقصود بفعل البعض رخصة وتخفيفا ومن ثم كان القائم به أفضل من القائم بفرض العين على الأصح قال ابن أبي شارف واعلم أن التكليف في فرض الكفاية موقوف على حصول الظن الغالب فإن غلب على ظنه جماعة أن غيرهم يقوم بذلك سقط عنها الطلب وإن غلب أن كل طائفة لا تقوم به وجب على كل طائفة به - إلى أن قال - ومنه أي ومن فرض الكفاية من العلم ما تدعو إليه ضرورة مما لا يتم أمر المعاشي والمعاد بدونه من الأحكام الشرعية بحيث يصلح من تعلمه من المكلفين للقضاء والإفتاء - إلى أن قال - ومنه أي ومن فروض الكفاية علم الطب وهو علم أي قانون يعرف به حفظ الحاصل من صحة جسم الإنسان ورد الزائل منها وهو علم شريف شرعا وعقلا وقد اختلف مبدأ هذا العلم على أقوال كثيرة والمختار أن بعضه علم بالوحي إلى بعض الأنبياء وسائره بالتجرب. اهـ.\rE POLICE (PP. Mamba’ul Ulum Pakis)\rDeskripsi Masalah\rPolisi merupakan aparat keamanan indonesia, maka dari itu sudah selayaknya para anggotanya menunjukan sikap yang baik agar bisa dicontoh masyarakat. Sebut saja pak kisman seorang anggota kepolisian resor xxx. Pak kisman merupakan orang yang jujur dan amanah. Namun hal mengejutkan baru di ketahui pak kisman bahwa dalam organisasinya sudah biasa ketika seorang melakukan pelannggaran kecil kecilan seperti minta uang ketika menilang, meloloskan membuat SIM dll. Bahkan atasan pak kisman pun juga sama.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Hingga suatu ketika pak kisman ikut melakukan salah satu pelanggaran tersebut , pak kisman meminta uang kepada pengendara yang terkena tilang, dan membiarkannya pergi, pak kisman beralasan kasihan dan ingin menolong orang tersebut, karena orang tersebut dari jauh hingga kasihan kalau misal harus menjalani sidang.\rPak kisman pun sedikit demi sedikit ikut terus melakukan pelanggaran-pelanggaran seperti anggota yang lain. Pak kisman melakukannya dengan alasan karena memang sudah seperti itu ( piye neh )\rPertanyaan :\rBenarkah tindakan pak kisman kepada pelanggar lalu lintas dengan alasan di atas?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, karena Pak Kisman mengambil harta orang dengan cara yang tidak benar.\rReferensi:\rروضة الطالبين الجزء السابع صحيفة 129:\rفرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة Sوصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة. اهـ.\rسلم التوفيق ص: 74\r(وأخذ الرشوة) بكسر الراء وهو ما يعطيه الشخص لحاكم أو غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد.\rاتحاف السادة المتقين / 6 / 157 - 160 /:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(مسألة) سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى (فقلت) باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما أجل كالثواب وإما عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة - إلى أن قال - (الثالث) أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها - إلى أن فال - (الرابع) ما يقصد به المحبة وجلبها من قبل المهدى إليه لا لغرض معين ولكن طلبا للاستئناس وتأكيدا للصحبة وتوددا إلى القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب إليه في الشرع قال تهادوا تحابوا وعلى الجملة فلا يقصد الإنسان في الغالب أيضا محبة غيره لعين المحبة بل لفائدة في محبته ولكن إذا لم تتعين تلك الفائدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين يبعثه في الحال أو المآل سمي ذلك هدية وحلّ أخذها.\rالأحكام السلطانية. ص 240- 241,","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الحسبة : هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله, قال الله تعالى : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ). وهذا وان صح من كل مسلم فالفرق فيه بين المتطوع والمحتسب من تسعة اوجه : أحدها أن فرضه متعين على المحتسب بحكم الولاية وفرضه على غيره داخل في فروض الكفاية والثاني أن قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز أن يتشاغل عنه بغيره . والثالث انه منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء . والرابع أن المحتسب إجابة من استعداه وليس على المتطوع إجابته - ألى أن قال - ( فصل) واعلم ان الحسبة واسطة أحكام القضاء وأحكام المظالم.\rشرح بغية المسترشدين | جـ 4 صـ 317\r(مسألة:ب): لطم رقيق آخر كان التعزير على العبد اللاطم لا سيده بما يراه الحاكم أو المحكم من حبس أو ضرب أو إركابه حماراً معكوساً ونحوه، ولا يتولاه المظلوم، ولا يجوز التعزير بأخذ المال عندنا، هذا إن ثبت ببينة، وإلا فعلى العبد لاسيده أيضاً يمين الإنكار حيث لم يقرّ قوله: (ولا يجوز التعزير بأخذ المال) في محتصر فتاوي با مخرمة لابن قاضي : مسئلة : لا يجوز للقاضي التعزير بأخذ المال باتفاق المذاهب الأربعة خلافا للفقيه عبد القادر بن احمد وإنما يحكي عن الزيدية اهـ\rBenarkah tindakan pak kisman melakukan pelanggaran terus menerus karena sudah menjadi kebiasaan dari organisasinya?\rJawaban:\rTidak dibenarkan karena kebiasaan tersebut bertentangan dengan norma-norma syare’at\rReferensi:\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (16 / 261)\rثانيا : الأخذ بالأعراف والعادات :","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"25 - قد تقتضي مصالح الناس وحوائجهم الأخذ بالعادات والأعراف . لكن المقصود هو العرف الصحيح ، وهو ما تعارفه الناس دون أن يحرم حلالا أو يحل حراما . ولذلك يقول الفقهاء : الثابت بالعرف كالثابت بالنص .\rومن القواعد الفقهية : العادة محكمة ، أي معمول بها شرعا . ويقول الشاطبي : العوائد الجارية ضرورية الاعتبار شرعا ، كانت شرعية في أصلها أو غير شرعية ، أي سواء أكانت مقررة بالدليل شرعا - أمرا أو نهيا أو إذنا - أم لا ، أما المقررة بالدليل فأمرها ظاهر ، وأما غيرها فلا يستقيم إقامة التكليف إلا بذلك . ثم علل ذلك فقال : لأن الشارع باعتباره المصالح كما هو معلوم قطعا لزم القطع بأنه لا بد من اعتباره العوائد ؛ لأن أصل التشريع سبب للمصالح ، والتشريع دائم فالمصالح كذلك ، وهو معنى اعتباره للعادات في التشريع ، ووجه آخر ، وهو أن العوائد لو لم تعتبر لأدى إلى تكليف ما لا يطاق ، وهو غير جائز أو غير واقع . (1)\rالوجيز ص256\rوالمقصود بالعرف المخالف للنص، ما كان مخالفا له من كل وجه بحيث يترتب علي الأخذ به إبطال العمل بالنص بالكلية ،كما في الأمثلة التي ضربناها أما إذا لم يكن بهذه الكيفية فلا يعد مخالفا للنص، فيعمل به في دائرته ،ويعمل بالنص فيما عدا ما قضي به العرف،كما في عقد المستصناع، فهو في الحقيقة بيع معدوم ،وبيع المعدوم في الشريعة لا يجوز ،ولكن جاز الإستصناع لتعامل الناس بدون إنكار،فيعمل به العرف،ويمنع ما عداه آخذا بقاعدةالمعدوم لايجوز.اهـ\rبلغة الطلاب للشيخ طيفور علي وفا المدوري ص 91\r(مسألة ك ) لا يصح الإستدلال لتجويز ما عمت به البلوى في بلدنا من خروج النساء كاشفات عاريات عند الأجانب بالقاعدة المشهورة : الضرورة تبيح المحظورة : لأن الضرورة التي تبيح المحظورة هي التي أدت إن لم تفعل المحظورة إلى الهلاك أو ما يقاربه وليس الأمر كذلك فيما شاهدنا في هذه الأزمنة .\rمطالب أولي النهى - (2/ 367)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(قال ابن عقيل: لا ينبغي الخروج من عادات الناس) مراعاة لهم وتأليفا لقلوبهم، (إلا في الحرام إذا) جرت عادتهم بفعله أو عدم المبالاة به، فتجب مخالفتهم، رضوا بذلك أو سخطوا.\rSiapakah yang berhak menertibkan organisasi tersebut jika atasannya saja juga ikut melakukan pelanggaran?\rJawaban:\rSemua pihak yang memiliki wewenang untuk menertibkan sesuai dengan dengan kapasitasnya masing-masing.\rReferensi:\rالفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (8/ 275)\rفإن علاقة الإمام بالناس قائمة على الأُسس التالية:\r- الإمام هو الذي يباشر الإشراف على عمل من دونه من الولاة والوزراء والقضاة، فيما وكّل إليهم من الخدمات المختلفة للأُمة، فهو مرجعها فيما قد يكون لها من شكوى أو ظلامة عند أحد من ولاته أو موظفيه، وليس له أن يفوّض الأمور إلى من دونه، ثم ينصرف إلى شؤونه وملاذه، أو مصالحه الخاصة. يقول الإمام الماوردي في الأحكام السلطانية: (عليه أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور، وتصفّح الأحوال، لينهض بسياسة الأمة وحراسة الملّة، ولا يعّول على التفويض تشاغلاً بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين، ويغش الناصح).\rفيض القدير شرح الجامع الصغير الجزء الخامس صـ 49","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"(كلكم راع) أي حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان واليا ومن عدم الخيانة إن كان موليا عليه (وكل) راع (مسؤول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شئ فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة (فالإمام) أي الأعظم أو نائبه في رواية فالأمير (راع) فيمن ولي عليهم يقيم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمي البيضة ويجاهد العدو (وهو مسؤول عن رعيته) هل راعى حقوقهم أو لا.\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ 193\rويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\rحاشية البجيرمي (3/ 9)\rقوله ( فلا يخرج فيه مسلم جناحا ) وحيث امتنع الإخراج هدمه الحاكم لا كل أحد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل أحد مطالبته بإزالته لأنه من إزالة المنكر م ر وقوله لا كل أحد الخ فلو خالف وهدم عزر ولا ضمان فيما يظهر لأنه مستحق الإزالة فأشبه المهدر كالزاني المحصن إذا قتله غير الإمام فإنه يعزر لافتياته على الإمام ولا ضمان عليه ع ش\rBagaimana pandangan syara’ ketika pelanggar lalu lintaslah yang meminta damai pada kasus di atas? ( Memberi uang agar dibiarkan pergi )\rJawaban:\rTidak dibenarkan karena terdapat praktek pemberian uang dengan cara yang tidak dibenarkan.\rReferensi:\rسلم التوفيق ص : 74","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"واخذ الرشوة وهو ما يعطيه الشخص لحاكم او غيره او يحمله على ما يريده كذا في المصباح وقال صاحب التعريفات وهو ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل\rحاشية الباجوري ج : 2 ص 3\rويحرم عليه قبول الرشوة وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغيرالحق اوليمتنع من الحكم بالحق لخبر \"لعن الله للراشي والمرتشى في الحكم\" واما لو دفع له شيئا ليحكمه بالحق فليس من الرشوة المحرمة لكن الجوار من جهة الدافع لامن جهة الأخد لأنه لايجور اخد شيئ على الحكم سواء اعطىشيئا من بيت المال ام لا فمايأخدونه من الحصول حرام اهـ\rBocil 4 Tahun Jalani Acara Tunangan (DEMU MGS)\rDeskripsi Masalah\rLiputan6.com, Jakarta Prosesi lamaran atau pertunangan menjadi salah satu momen penting yang digelar sebelum pernikahan. Di momen lamaran ini, pihak pria biasanya akan mengutarakan niatnya untuk mempersunting pujaan hatinya di depan keluarganya.\rAcara pertunangan pun biasanya dilakukan oleh pasangan yang telah memasuki usia dewasa atau matang yang siap untuk menikah. Namun apa jadinya jika momen pertunangan itu dilakukan oleh bocah yang masih berusia 4 tahun? Seperti yang baru-baru ini viral di media sosial.\rPemilik akun TikTok @taniapesekcz, membagikan video seorang bocah berusia 4 tahun menjalani acara tunangan. Tampak bocah menggemaskan itu memakai dress. Seperti lamaran pada umumnya, ia pun juga diiringi oleh keluarga sambil membawa hantaran aneka makanan yang sudah dibungkus rapi.\rTentu saja hal ini membuat netizen heboh melihat bocah tersebut. Siapa yang mengira jika anak perempuan itu sudah menjalani lamaran di usianya yang masih dini. Berikut kisah selengkapnya, dilansir Liputan6.com dari TikTok @taniapesekcz, Rabu (31/8/2022).","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Diketahui, bocah yang menjalani prosesi tunangan itu bernama Fika. Meski belum mengerti apa itu cinta, bocah itu terlihat pasrah dipakaikan cincin yang menjadi tanda pertunangannya. Tak hanya itu, dikalungkan juga selempang yang dibentuk dari uang kertas nominal Rp 5 ribu pada leher Fika.\r\"happy engagement fika kecil Uda tunangan langgeng trus ya syang,\" caption dalam unggahan video TikTok @taniapesekcz.\rPertunangan bocah 4 tahun itu ternyata terjadi di Madura. Rupanya bukan akan segera dinikahkan, pertunangan pada Fika dilakukan sebagai salah satu tradisi. Tradisi perjodohan ketika anak masih kecil, ternyata kerap terjadi di Kabupaten Bangkalan, Madura, Jawa Timur. Bahkan bagi masyarakat setempat, itu sudah menjadi hal yang biasa.\rMeski sudah bertunangan sejaki kecil, namun tidak berjodoh ketika dewasa, maka pertunangan itu tidak menjadi halangan. Ketika sudah dewasa, mereka berhak untuk memilih pasangan hidupnya masing-masing.\rPertanyaan :\rApakah tradisi pertunangan dini dapat dibenarkan, memandang ketika sudah dewasa mereka berhak memilih pasangan hidupnya masing-masing ?\rJawaban:\rHukum asalnya diperbolehkan, namun sebaiknya tidak dilakukan karena berpotensi menimbulkan mafsadat.\rReferensi:\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (10 / 188","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"قوله : ( وهي التماس الخاطب ) من إضافة المصدر لفاعله هذا معناها شرعا ، أما في اللغة فمأخوذة من الخطاب الذي هو اللفظ أو من الخطب بمعنى الشأن والحال أو الأمر المهم ومثل الالتماس النفقة عليها ، وهي التصريح إذا كانت مع قرينة تزويجها . والخطبة ليست بعقد شرعي كما استظهره السيوطي ، قال : وإن تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جائز من الجانبين قطعا كما في سم على حج . قوله : ( من جهة المخطوبة ) قيد بذلك ليشمل المخطوبة وولي المخطوبة وغير ذلك ا هـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (19 / 203)\rسادسا : الرجوع عن الخطبة :\r38 - ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الخطبة ليست بعقد شرعي بل هي وعد ، وإن تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جائز من الجانبين ، ولا يكره للولي الرجوع عن الإجابة إذا رأى المصلحة للمخطوبة في ذلك ؛ لأن الحق لها وهو نائب عنها في النظر لها ، فلا يكره له الرجوع الذي رأى المصلحة فيه ، كما لو ساوم في بيع دارها ثم تبين له المصلحة في تركها ، ولا يكره لها أيضا الرجوع إذا كرهت الخاطب ؛ لأن النكاح عقد عمري يدوم الضرر فيه ، فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها ، وإن رجعا عن ذلك لغير غرض كره لما فيه من إخلاف الوعد والرجوع عن القول ، ولم يحرم لأن الحق بعد لم يلزمهما ، كمن سام سلعة ثم بدا له ألا يبيعها . وقال المالكية . يكره لمن ركنت له امرأة وانقطع عنها الخطاب لركونها إليه أن يتركها (1) .\rالفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 171","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"المبحث الأول أهلية الزوجين: يرى ابن شبرمة وأبو بكر الأصم وعثمان البتي رحمهم الله أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا لقوله تعالى:(حتى إذا بلغوا النكاح) (النساء:6/) فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة ولأنه لا حاجة بهما إلى النكاح ورأى ابن حزم أنه يجوز تزويج الصغيرة عملاً بالآثار المروية في ذلك. أما تزويج الصغير فباطل حتى يبلغ، وإذا وقع فهو مفسوخ (1) ولم يشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الزواج: البلوغ والعقل وقالوا بصحة زواج الصغير والمجنون. الصغر: أما الصغر فقال الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة بل ادعى ابن المنذر الإجماع على جواز تزويج الصغيرة من كفء واستدلوا عليه بما يأتي (2) :\r1 - بيان عدة الصغيرة ـ وهي ثلاثة أشهر ـ في قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم، فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) (الطلاق:4/65) فإنه تعالى حدد عدة الصغيرة التي لم تحض بثلاثة أشهر كاليائسة، ولا تكون العدة إلا بعد زواج وفراق، فدل النص على أنها تزوج وتطلق ولا إذن لها.\rBolehkah orang lain melamar Fika ketika dewasa kelak ?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, kecuali ada I’rod dari salah satu pihak.\rReferensi:\rتحفة المحتاج (ج 7 / ص 211)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(ويحرم) على عالم بالخطبة وبالإجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة على الخطبة (خطبة على خطبة من) جازت خطبته، وإن كرهت و (قد صرح) لفظا (بإجابته) ولو كافرا محترما للنهي الصحيح عن ذلك والتقييد بالأخ فيه للغالب ولما فيه من الإيذاء والقطيعة ويحصل التصريح بالإجابة بأن يقول له المجبر ومنه السيد في أمته غير المكاتبة والسلطان في مجنونة بالغة لا أب لها ولا جد، أو هي والولي ولو مجبرة في غير الكفء، أو غير المجبرة وحدها في الكفء، أو وليها وقد أذنت في إجابته، أو في تزويجها ولو من غير معين كزوجني ممن شئت هذا ما اقتضاه كلامهما، وهو متجه، وإن نازع فيه البلقيني ومن تبعه بالنص على أنه لا تكفي إجابتها وحدها ولا إجابة الولي وقد أذنت له في غير معين وكونها لا تستقل بالنكاح لا يمنع استقلالها بجواب الخطبة لما مر أنه لا تلازم بينهما مكاتبة كتابة صحيحة مع سيدها. وكذا مبعضة لم تجبر وإلا فهو ووليها أجبتك مثلا وذلك؛ لأن القصد إجابة لا يتوقف العقد بعدها على أمر متقدم عليه وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وادعاء أنه لا بد هنا من نطقها؛ لأنها لا تستحيي منه غير صحيح حكما وتعليلا كما هو واضح ورجح بعضهم في رضيتك زوجا أنه تعريض فقط وفيه نظر بل الأوجه أنه صريح كأجبتك (إلا بإذنه) أي الخاطب له من غير خوف ولا حياء، أو إلا أن يترك، أو يعرض عنه المجيب، أو يعرض هو كأن يطول الزمن بعد إجابته حتى تشهد قرائن أحواله بإعراضه ومنه سفره البعيد المنقطع لاستثناء الإذن والترك في الخبر وقيس بهما ما ذكر (فإن لم يجب ولم يرد) صريحا بأن لم يذكر له واحد منهما، أو ذكر له ما أشعر بأحدهما أو بكل منهما (لم يحرم في الأظهر) المقطوع به في السكوت إذ لم يبطل بها شيء مقرر وكذا إن أجيب تعريضا مطلقا، أو تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة أو علم بها ولم يعلم بالإجابة، أو علم بها ولم يعلم كونها بالصريح، أو علم كونها به ولم يعلم بالحرمة، أو علم بها لكن","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وقع إعراض من أحد الجانبين كما مر أو حرمت الخطبة، أو نكح من يحرم جمع المخطوبة معها، أو طال الزمن بعد الإجابة بحيث يعد معرضا كما مر أيضا، أو كان الأول حربيا أو مرتدا لأصل الإباحة مع سقوط حقه بنحو إذنه، أو إعراضه والمرتد لا ينكح فلا يخطب.وطرو ردته قبل الوطء يفسخ العقد فالخطبة أولى ومن خطب خمسا معا، أو مرتبا لم تجز خطبة إحداهن حتى يحصل نحو إعراض، أو يعقد على أربع ويسن خطبة أهل الفضل من الرجال فمن خطب وأجاب والخاطبة مكملة للعدد الشرعي، أو لم يرد إلا واحدة حرم على امرأة ثانية خطبته بالشروط السابقة فإن لم يكمل العدد ولا أراد الاقتصار على واحدة فلا حرمة مطلقا لإمكان الجمع\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 9 / ص 19)\rالثالث عشر ـ العدول عن الخطبة وأثره :\rبما أن الخطبة ليست زواجاً، وإنما هي وعد بالزواج، فيجوز في رأي أكثر الفقهاء للخاطب أو المخطوبة العدول عن الخطبة (1) ؛ لأنه ما لم يوجد العقد فلا إلزام ولا التزام. ولكن يطلب أدبياً ألا ينقض أحدهما وعده إلا لضرورة أو حاجة شديدة، مراعاة لحرمة البيوت وكرامة الفتاة. وينبغي الحكم على المخطوبة بالموضوعية المجردة، لا بالهوى أو بدون مسوغ معقول، فلا يعدل الخاطب عن عزمه الذي شاءه؛ لأن عدوله هو نقض للعهد أو الوعد، ويستحسن شرعاً وعرفاً التعجيل في العدول إذا بدا سبب واضح يقتضي ذلك، قال الله تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً} [الإسراء:34/17] وقال صلّى الله عليه وسلم : «اضمنوا لي ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدّوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم» (2) . حكم انفساخ الخطبة أو أثره: لا يترتب على انفساخ الخطبة أي أثر ما دام لم يحصل عقد.\rEscrow Service / Rekening Bersama (PP. Lirboyo Kota Kediri)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Pada zaman sekarang jual beli online sudah menjadi sesuatu yang lumrah, bahkan model penggunaannya sangat banyak. Termasuk salah satunya adalah menggunakan jasa rekening bersama. Sebenarnya rekening bersama bukanlah hal yang baru. Metode transaksi ini telah lebih dulu dipraktekkan di luar negeri, yang dikenal dengan istilah Escrow Service (ES). Meski konsepnya sama, namun di Indonesia lebih dikenal dengan istilah rekening bersama. Lantas, siapa yang memiliki otoritas untuk mengelola rekening bersama ini? Pada prinsipnya rekening bersama juga meruakan bisnis yang bergerak di bidang jasa. Jadi , siapa pun bisa menekuni bisnis ini, dan tentunya memiliki otoritas untuk mengelolanya. Modalnya tidaklah banyak. Hanya cukup memiliki rekening bank tertentu. Untuk memberikan lebih banyak alternatif, penyedia layanan rekening bersama bisa memiliki beberapa rekening dari bank yang berbeda.\r…Sebagai bisnis jasa, tentu ada ongkos yang dibebankan pada penggunaan layanan rekening bersama. Berapa besarnya? Hingga saat ini belum ada patokan atau aturan baku yang mengatur besarnya nominal layanan rekening bersama. Artinya penyedia jasa memiliki kebebasan untuk menentukan tarif layanannya. Umumnya tarif layanan ditentukan berdasarkan harga produk yang diperjualbelikan. Sebagai contoh, harga produk di bawah Rp. 100.000 dikenakan biaya Rp. 5.000. Harga produk Rp. 100.000 - Rp.500.000 biayanya Rp. 10.000, dan seterusnya.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"…Begitu sederhana, lalu siapa yang harus membayar biaya rekening bersama? Adanya biaya atas penggunaan jasa rekening bersama dibebankan pada pihak pembeli. Jika memang demikian, bagaimana cara kerja dari rekening bersama ini? Mudah saja, namun untuk memberikan gambaran yang jelas, cara kerjanya dapat dijelaskan dalam bentuk poin-poin yang sekaligus mempresentasikan langkah-langkah transaksi jual beli online sebagai berikut :\rPembeli dan penjual sepakat menunjukkan layanan rekening bersama yang diinginkan;\rSelanjutnya mentransfer uang seharga produk yang diinginkan plus biaya jasa ke rekening bersama yang dipilih;\rPembeli menginformasikan bahwa dana telah ditransfer ke rekening bersama;\rSetelah dana diterima, penyedia layanan rekening bersama menginformasikan kepada pihak penjual agar segera mengirimkan barang ke pihak pembeli;\rJika pembeli telah menerima barang dari penjual, maka segera menginformasikannya kepada pihak penyedia layanan rekening bersama;\rBerikutnya penyedia layanan mentransfer dana ke penjual;\rTerakhir penjual menginformasikan ke penyedia layanan jika telah menerima dananya.\rJika dilihat dari langkah-langkahnya, mekanisme layanan ini cukup sederhana. Meskipun demikian, bukan berarti bebas hambatan. Mengingat transaksi tak hanya melibatkan penjual dan pembeli saja, tapi juga ada pihak ketiga, yakni penyedia jasa rekening bersama itu sendiri, yang menjadikan rantai transaksi menjadi lebih panjang sehingga butuh waktu yang lebih lama. Berkenaan dengan hal tersebut, kendala bisa saja datang dari pembeli, penjual, bahkan penyedia layanan.\rPertanyaan :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Termasuk akad apakah pada deskripsi diatas? Dan bagaimana hukumnya?\rJawaban:\rAkad ijaroh fi dzimmah dan diperbolehkan\rDistatuskan apa orang yang membuat jasa rekening bersama?\rJawaban:\rPihak penyedia jasa disebut ajir dan pembeli adalah penyewa jasa (musta’jir)\rReferensi:\rالطالبين و عمدة المفتين - (ج 1 / ص 236)\rشَرْطُهُمَا كَبَائِعٍ وَمُشْتَرٍ. وَالصِّيغَةُ آجَرْتُك هَذَا أَوْ أَكْرَيْتُكَ أَوْ مَلَّكْتُك مَنَافِعَهُ سَنَةً بِكَذَا فَيَقُولُ: قَبِلْت أَوْ اسْتَأْجَرْت أَوْ اكْتَرَيْت، وَالْأَصَحُّ انْعِقَادُهَا بِقَوْلِهِ: آجَرْتُك مَنْفَعَتَهَا، وَ مَنْعُهَا بِقَوْلِهِ: بِعْتُك مَنْفَعَتَهَا. وَهِيَ قِسْمَانِ: وَارِدَةٌ عَلَى عَيْنٍ كَإِجَارَةِ الْعَقَارِ وَدَابَّةٍ أَوْ شَخْصٍ مُعَيَّنَيْنِ، وَعَلَى الذِّمَّةِ كَاسْتِئْجَارِ دَابَّةٍ مَوْصُوفَةٍ، وَبِأَنْ يُلْزِمَ ذِمَّتَهُ خِيَاطَةً أَوْ بِنَاءً. وَلَوْ قَالَ: اسْتَأْجَرْتُك لِتَعْمَلَ كَذَا فَإِجَارَةُ عَيْنٍ، وَقِيلَ ذِمَّةٍ. وَيُشْتَرَطُ فِي إجَارَةِ الذِّمَّةِ تَسْلِيمُ الْأُجْرَةِ فِي الْمَجْلِسِ، وَإِجَارَةُ الْعَيْنِ لَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ فِيهَا، وَيَجُوزُ فِيهَا التَّعْجِيلُ وَالتَّأْجِيلُ إنْ كَانَتْ فِي الذِّمَّةِ، وَإِذَا أُطْلِقَتْ تَعَجَّلَتْ، وَإِنْ كَانَتْ مُعَيَّنَةً مُلِكَتْ فِي الْحَالِ. وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الْأُجْرَةِ مَعْلُومَةً فَلَا تَصِحُّ بِالْعِمَارَةِ وَالْعَلْفِ وَلَا لِيَسْلُخَ بِالْجِلْدِ وَيَطْحَنَ بِبَعْضِ الدَّقِيقِ أَوْ بِالنُّخَالَةِ، وَلَوْ اسْتَأْجَرَهَا لِتُرْضِعَ رَقِيقًا بِبَعْضِهِ فِي الْحَالِ جَازَ عَلَى الصَّحِيحِ. وَكَوْنُ الْمَنْفَعَةِ مُتَقَوِّمَةً، فَلَا يَصِحُّ اسْتِئْجَارُ بَيَّاعٍ عَلَى كَلِمَةٍ لَا تُتْعِبُ وَإِنْ رَوَّجَتْ السِّلْعَةَ، وَكَذَا دَرَاهِمُ وَدَنَانِيرُ","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"لِلتَّزْيِينِ، وَكَلْبٌ لِلصَّيْدِ فِي الْأَصَحِّ.\rالغرر البهية في شرح البهجة الوردية (3/ 315)\rوَخَرَجَ بِكَوْنِهَا مُتَقَوِّمَةً مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ: (وَبَطَلَتْ) أَيْ: الْإِجَارَةُ (فِي كَلِمَةٍ) أَيْ: لِكَلِمَةِ إيجَابٍ، أَوْ قَبُولٍ، أَوْ غَيْرِهِمَا (بِلَا تَعَبْ) فِيهَا، وَإِنْ رُوِّجَتْ السِّلْعَةَ؛ إذْ لَا قِيمَةَ لَهَا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: هَذَا فِي مُسْتَقِرِّ الْقِيمَةِ كَالْخُبْزِ، وَاللَّحْمِ، أَمَّا الثِّيَابُ، وَالْعَبِيدُ وَمَا يَخْتَلِفُ ثَمَنُهُ بِاخْتِلَافِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ فَلِلْبَيَّاعِ فِيهِ مَزِيدُ نَفْعٍ فَتَجُوزُ الْإِجَارَةُ لَهُ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْكِفَايَةِ، أَمَّا إذَا احْتَاجَ إلَى تَعَبٍ كَحِفْظٍ وَحَمْلٍ إلَى سُوقٍ فَتَصِحُّ الْإِجَارَةُ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا: وَحَيْثُ بَطَلَتْ فَلَا شَيْءَ لِلْأَجِيرِ، إنْ لَمْ يَتْعَبْ، فَإِنْ تَعِبَ بِكَثْرَةِ التَّرَدُّدِ، وَالْكَلَامِ وَتَأْلِيفِ أَمْرِ الْمُعَامَلَةِ فَلَهُ أُجْرَةُ مِثْلِهِ لَا مَا تَوَاطَأَ عَلَيْهِ الْبَيَّاعُونَ انْتَهَى. وَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مَعْقُودٍ عَلَيْهِ فَهُوَ مُتَبَرِّعٌ بِهِ، وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمَعْقُودُ عَلَيْهِ لَا يَتِمُّ، إلَّا بِهِ نُزِّلَ مَنْزِلَتَهُ\rفتح المعين هامش اعانة الطالبين ج: 3 ص: 109-110","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"هي لغة اسم للأجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط آتية( تصح إجارة بإيجاب كآجرتك) هذا أو أكريتك أو ملكتك منافعه سنة (بكذا وقبول كاستأجرته) واكتريت وقبلت قال النووي في شرح المهذب إن خلاف المعاطاة يجري في الإجارة والرهن والهبة وإنما تصح الإجارة (بأجر) صح كونه ثمنا (معلوم) للعاقدين قدرا وجنسا وصفة إن كان في الذمةوإلا كفت معاينته في إجارة العين أو الذمة فلا يصح إجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف ولا استئجار لسلخ شاة بجلد ولطحن نحو بر ببعض دقيق (في منفعة متقومة) أي لها قيمة (معلومة) عينا وقدرا وصفة (واقعة للمكترى غير متضمن لاستيفاء عين قصدا)","part":1,"page":50}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK MIS Sarang Rembang_2023","lvl":1,"sub":0}]}