{"pages":[{"id":1,"text":"… PWNU\rJAWA TIMUR\rKEPUTUSAN\rKOMISI BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\rMUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rPondok Pesantren Mojosari Nganjuk\rSabtu-Ahad | 01-02 J. Tsani 1444 | 24-25 Desember 2022\rPETUGAS KOMISI BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\rMUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rSabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\rPerumus dan Mushahih: Tim Ahli:\r[KOMISI WAQI’IYAH] [KOMISI MAUDLU’IYAH]\r.1 KH. A. Asyhar Shofwan, M.Pd.I. Dr. M. Hadi Subhan, S.H., M.H.\r.2 KH. Suhairi Badrus [KOMISI QONUNIYAH] 3. KH. Ali Saudi Dr. KH. Amanulloh S.Ag., M.H.I.\r.4 KH. M. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I.\rModerator:\r.5 KH. M. Syihabuddin Sholeh, S.Ag.\r[KOMISI WAQI’IYAH]\r.6 K. M. Masykur Junaidi\rK. Ali Romzi\r.7 K. Masruhan\r[KOMISI MAUDLU’IYAH]\r.8 K. Ali Ramzi\rK. Muhammad Hamim HR\r.9 K. Lukmanul Hakim, S.Pd.I.\r[KOMISI QONUNIYAH]\r.01 K. Anang Darun Naja\r.1 K. Zahro Wardi\r[KOMISI MAUDLU’IYAH]\r.2 KH. A. Shampton Masduqi M.H.I.\r.1 KH. Sadid Jauhari\r.2 KH. Muhibbul Aman Aly Notulen:\r.3 K. Ahmad Fauzi Hamzah Syam [KOMISI WAQI’IYAH] 4. KH. M. Adibussholeh, M.Pd. K. Lukmanul Hakim, S.Pd.I.\r.5 K. M. Samsudin, S.Si. [KOMISI MAUDLU’IYAH]\r.6 Dr. KH. Mujab Masyhudi M. Umar Faruq\r.7 KH. Ahmad Jazuli Sholeh [KOMISI QONUNIYAH]\r.8 K. Saiful Anwar K. Muh. Anas\r.9 K. M. Tohari Muslim\r[KOMISI QONUNIYAH]\r.1 KH. Azizi Hasbulloh\r.2 KH. Mukhlis Dimyati\r.3 KH. A. Asyhar Shofwan, M.Pd.I.\r.4 KH. Fathoni Muhammad, Lc. M.Si.\r.5 KH. A. Shampton Masduqi M.H.I.\r.6 K. Zahro Wardi\r…\rDAFTAR ISI\r2…PETUGAS KOMISI BAHTSUL MASAIL SYURIYAH ...................................................","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"3…DAFTAR ISI ...........................................................................................................\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH [KOMISI WAQI’IYAH] .................... 5\r.1 Fenomena Pesulap dan Paranormal (Kab. Nganjuk, Kab. Blitar) .............5\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH [KOMISI MAUDLU’IYAH] ..............22\r.1 Mafia Tanah ....................................................................................... 22\rA. Pengertian Mafia Tanah .....................................................................22 B. Landasan Dalil terkait Praktik Mafia Tanah ........................................22 C. Status Kejahatan Mafia Tanah dalam Fikih .........................................23\rD.…Status Kepemilikan Aset yang dikuasai dari menjalankan Praktik\rMafia Tanah ........................................................................................24\rE.…Rekomendasi ......................................................................................25\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH [KOMISI QONUNIYAH] .................28\r.1 Dualisme Hukum (Terkait dengan Perceraian) di Indonesia .................. 28\r.2 UU PDKRT dalam Tinjauan (Kab. Bojonegoro) ...................................... 43\r…\rKEPUTUSAN PWNU JAWA TIMUR\rBAHTSUL MASAIL SYURIYAH\rKOMISI A (WAQI’IYAH)\rMUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rSabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\rPembahasan:\r.1 Fenomena Pesulap dan Paranormal KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\r[KOMISI WAQI’IYAH] MUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Sabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\r.1 Fenomena Pesulap dan Paranormal (Kab. Nganjuk, Kab. Blitar)\rBaru-baru ini viral perseteruan antara Pesulap Merah/Marcel Radhival (PM) dan Samsudin Jadab (SJ), seorang paranormal dan pengobatan supranatural serta pemimpin Padepokan Nur Dzat\rSejati.\rBermula dari aksi PM yang berupaya membongkar praktik-praktik yang ditampilkan SJ. Menurut PM, semua kehebatan yang dilakukan oleh SJ adalah sekian dari banyaknya trik-trik sulap, bukan sesuatu yang sebenarnya/asli. Bahkan hal tersebut merupakan penipuan pembodohan publik (ketika tidak ada konfirmasi dihasilkan dari suatu trik atau rekayasa).\rDapat disimpulkan bahwa PM menyangkal keberadaan secara nyata/asli atas suatu kehebatan yang tidak nalar, diluar kebiasaan atau aneh. Seperti menembus alam jin, melihat jin, tidak mempan senjata, mengambil benda tajam dari perut seseorang tanpa oprasi, santet, sihir dll.\rJika dilanjutkan, maka mungkin pula merembet dengan tidak adanya kepercayaan terhadap karomah, ma'unah, asror, tenung, sihir dan semisalnya.\rBerbeda dengan keyakinan SJ. Menurutnya, kehebatan2 tersebut nyata adanya dan dapat dihasilkan dengan beberapa cara, diantaranya dengan riyadhoh, tirakat, atau melakukan amalan2 tertentu.\rDalam suatu pernyataannya, SJ mengklaim bahwa ilmunya ia peroleh dari kiai dan dari sumber yang jelas, diantaranya dari kitab Syamsul Ma'arif Kubro dan kitab-kitab hikmah lainya.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Menurut SJ, ilmu Hikmah termasuk perkara yang gaib dan tidak bisa diranah oleh akal. Sama halnya dengan surga dan neraka, keduanya tidak bisa diranah oleh akal.\rDalam salah satu konten Youtube Denny Sumargo, SJ menyampaikan :\r“Jangan sampai ketika ada seorang pesulap lalu mengomentari ilmu al-Hikmah. Ini sama sekali gak nyambung. Kalau ilmu sulap itu berhubungan dengan fikiran, dengan trik. Tentunya dengan sains, ilmiah. Sedangkan ilmu al-Hikmah itu berhubungan dengan gaibiyah. Gaibiyah itu tentang keimanan, tentang kepercayaan, sesuatu hal yang dipercaya.”\rPada perkembangannya, polemik antara PM & SJ menimbulkan prokontra.\rDiantara pendukung PM adalah Muhammad Faizar, seorang praktisi ruqyah Muhammadiah. Ia mengatakan bahwa kitab-kitab hikmah yang menjadi rujukan ilmu SJ, seperti Syamsul Ma'arif Kubro, Manba' Ushul Hikmah, Al Aufaq, Mujarrobat Ad Dairobi dll, merupakan kitab-kitab sihir.\rLantas dalam vidio lain, Faizar mengutip ungkapan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin yang menyebutkan haramnya mempelajari sihir. Meskipun sebenarnya dalam kitab tersebut juga dijelaskan bahwa sulap termasuk dari kategori ilmu sihir.\rPM & Faizar juga menyitir sabda sebagian Ulama (al-Syafi'iy dll) yang menyatakan: Bahwa barang siapa mengaku dapat melihat jin dalam bentuk aslinya, maka dia telah keluar dari Islam.\rPertanyaan\ra. Apakah diperbolehkan membuat konten di medsos dengan dalih membuka kesesatan praktek perdukunan?\rJawaban a. …Membuat konten tersebut termasuk menggunjing orang lain","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(ghibah) yang hukumnya tidak boleh (haram) kecuali bertujuan menghindarkan masyarakat dari hal yang negatif dengan\rsyarat;\r?…Dilakukan sesuai dengan tahapannya, yaitu jika bisa dengan cara halus maka tidak boleh dengan cara yang\rkasar (blak-blakan)\r?…Merupakan satu-satunya cara.\r…?? Secara Motifasinya adalah murni terukur sesuai kebutuhan.li wajhillah …, yakni tidak\rbertujuan mencari ketenaran atau keuntungan pribadi.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر) 2/ 23 (\rومنها: الأصل في الغيبة الحرمة وقد تجب أو تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل إليه إلا بها، وتنحصر في صحته أبواب: ....الى أن قال الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين لإفتاء أو إقراء مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة، وهم دعاة إليها ولو سرا فيجوز إجماعا بل يجب وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزوج أو مخالطة لغيره في أمر ديني أو دنيوي، وقد علم في ذلك الغير قبيحا منفرا كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك كفقر في الزوج لما يأتي في معاوية - رضي الله عنه - بترك تزويجه أو مخالطته، ثم إن اكتفى بنحو لا يصلح لك لم يزد عليه وإن توقف على ذكر عيب ذكره، ولا تجوز الزيادة عليه أو عيبين اقتصر عليهما وهكذا؛ لأن ذلك كإباحة الميتة للمضطر فلا يجوز تناول شيء منها إلا بقدر الضرورة. نعم الشرط أن يقصد بذلك بذل النصيحة لوجه الله - تعالى - دون حظ آخر، وكثيرا ما يغفل الإنسان عن ذلك فيلبس عليه الشيطان ويحمله على التكلم به حينئذ لا نصحا ويزين له أنه نصح وخير.\rإحياء لعلوم الدين مع اتحاف السادة المتقين 9/331-332","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الرابع تحذير المسلم من الشر فإذا رأيت فقيهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا غيره وذلك موضع الغرور إذ قد يكون الحسد هو الباعث ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق وكذلك\rقوله )حتى يعرفه الناس( فلا يغترون به، وبين بقوله بما فيه أنه لا يجوز ذكر فاسق بغير ما فيه ولا بما لم يلعن به ، وأشار بقوله يحذره الناس إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الإحتساب وإرادة النصيحة دفعا للإضرار ونحوه ، فمن ذكر أحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه أو انتقاما لنفسه أو نحو ذلك من الحظوظ النفسانية ، فهو آثم صرح بذلك التاج السبكي عن والده قال : كنت جالسا بدهليز دارنا فأقبل كلب ، فقلت : اخسأ كلب ابن كلب فزجرني الوالد من داخل البيت، فقلت : أليس هو كلب ابن كلب ؟ قال : شرط الجواز عدم قصد التحقير.\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية) 7/ 4 (\rومنه ا إذا استشار ك إنسان في مصاهرته، أو مشاركته، أو إيداعه، أو الإيداع عنده، أو معاملته بغير ذلك، وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة، فإن حصل الغر ض بمجر د قولك: لا تصلح لك معاملته، أو مصاهرته، أو لا تفع ل هذا، أو نحو ذلك، لم تجزئه الزيادة بذكر المساويء وإن لم يحصل الغر ض إلا بالتصريح بعينه فاذكر ه بصريحه.\rقوله: )وإن لم يحصل الغر ض إلا بذك ر عيبه فاذكر ه بصريحه( أي إ ن عل م إفادة الذك ر وإلا أمس ك وعلى الأول فإن حصل الغر ض بذكر عي ب واح د من عيوب ه ف لا تز د عليه أو عيبين اقتصر عليهم ا لأن ذلك كإباحة الميتة للمضطر بقدر الحاج ة والضرورة.\rPertanyaan\r…b. …Apakah jimat, wifiq, ruqyah, dan rajah termasuk sihir?\rJawaban\rb. Termasuk sihir apabila berdampak membahayakan orang lain (Dhoror) dan dilakukan oleh pelaku yang fasiq","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Ruqyah dengan menggunakan kalimat yang tidak diketahui maknanya hukumnya adalah haram, kecuali disampaikan oleh orang yang terpercaya dan memerintahkannya untuk diamalkan.\rRajah (Thilasm) dengan menggunakan kalimat yang tidak diketahui maknanya termasuk sihir dan hukumnya haram, kecuali menurut imam Nawawi yang menghukumi makruh apabila digunakan untuk hal-hal yang bermanfaat.\rالميزان الكبر ى الجزء الثانى ص : 151 سليمان المراعى سنقافور ة\rأجمع الأئمة على تحريم السح ر وهو عزائم والرقى وعقد تؤث ر فى الأبدان والنفو س والقلو ب فيمر ض ويقتل وفر ق بين المر ء وزوجه قال إمام الحرمين ولا يظهر السحر إلا على ي د فاسق كم ا لا تطهر الكرامة إلا على ي د ولى .\rفتاوى النووي )ص: 278 (\rمسألة: هذه الطلسمات التي تكتب للمنافع، وهي مجهولة المعنى، هل تحل كتابتها أم لا؟.\rالجواب: تكره، ولا تحرم) 1( .\r__________\r)1( نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقُدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه. سئل شهاب الدين ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها، والتوسلِ بها هل ذلك مكروه أو حرام؟ .\rفأجاب بقوله: الذي أفتى به \"العز بن عبد السلام، كما ذكرته عنه في \"شرح العباب\" أن كَتبَْ الحروف المجهولة للأمراض، لا يجوز الاسترقاء بها، ولا الرقي؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن \"الرقى\" قال: \"أعرضوا عليَّ رقاكم فعرضوها فقال: لا بأس\"، وإنما لم يأمر بذلك؛ لأن من الرقى ما يكون كفرًا، وإذا حرم كتبها، حرم التوسل بها؛ نعم إن وجدناها في كتاب منْ يوثق به \"علمًا ودينًا\" فإن أمر بكتابتها أو قراءتها، احتمل القول بالجواز حينئذ، لَأن أمره بذلك، الظاهرُ أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها، وأنه لا محذور في ذلك.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك، أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها، ولا تعرَّض لمعناها، فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله.\rومجرد ذكر إمِام لها لا يقتضي أنه عرف معناها، فكثيرًا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه، ولا تجربة لمبناه، وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به، ولذلك نجد في ورد الإمام اليافعي أشياءَ كثيرةً لها منافع وخواص لا يجد مستعْملهُا معها شيئًا وإن تزكت أعماله، وصفت سريرته.\rفعلمنا أنه لم يضع جميع ما فيه عن تجربة؛ بل ذكر فيه ما قيل فيه شيء من المنافع والخو اص، كما فعل الدميري في \"حياة الحيوان\" في ذكره لخواصها ومنافعها ومع ذلك نجد المائة ما يصح منها واحد. والله سبحانه وتعالى أعلم. اه. الفتاوي الحديثية: .47\rالدر الفريد في شرح جوهر التوحيد للشيخ أبي فضل السنوري صـ 320 الثامن : من السحر السعى القيمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شائع في الناس فهنا جملة الكلام وإحكام السحر و شرح أنواعه وأصنافه إهـ\rوقال المجريطي في كتابه غاية الحكيم : اعلم ان السحر علمى و عملى، فالعلمى هو معرفة مواضع الكواكب الثابتة وموضوعها محل الصور وكيفية القاء اشعتها على السيارة وهيئات بنسب الفلك عند طلب كون المراد . وتحت هذا جميع ما وضعته الاوائل من الاختيارات والطلسمات.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"والعملى هو الموقو ف على المولدات الثلاث وما اثبتت فيها من قوى الكواكب السيارة وهي المعبر عنها بالخواص عند القائلين بها ولايعلمون لها علة ولاحقيقة الكشف سر الاوائل ثم مزاج بعضها مع بعض بالعمل ويتوخى لها حرارة عنصرية فذلك قبيل الدخنات كي يستعان بالقوى الكاملة على الناقصة او يتوخى بها حرارة طبيعية فذلك قسم المطعومات وماكان منه لا يتعدى بها ولا يستعان الا بالنفس الانسانية وأحيوانية وأحيل المسماة نيرنجات احسن انواع السحر العملى ولم يكن للحكماء قدرة على هذا العام إلا بمعرفة علم الفلك إهـ\rوإذا عرفت ذلك أن علم الطلسمات والشبعبذة والنيرنجات من جملة عام السحر\rبغية المسترشدين صحـ 298 – 29\rخوارق العادة على اربعة اقسام المعجزة المقرونة بدعوى النبوة المعجوز عن معارضتها الحاصلة بغير اكتساب وتعلم والكراهة وهى ما تظهر على يد كامل المتابعة لنيته من غير تعلم ومباشرة اعمال مخصوصة وتنقسم الى ما هو يظهر على يد النبى قبل النبوة وما هو معنوية وهو ما يظهر على يد المؤمن الذى لم يفسق ولم يغنتر به والاستدراج وهو ما يظهر على يد الفاسق المغتر والسحر هو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق او كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالاعمال وحمل الحية ولدغها له واللب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك\rالدر الفريد للشيخ أبي الفضل السنوري (صـ 326-327)\rالسابع: تقدم أن الطلسم من أنواع السحر، ومن صوره هذه الأحرف: ? ااآم # ااااهي ق ?، فما زعموه من أن واضعها سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كذب صراح.\rPertanyaan c. Apakah kitab seperti al Aufaq, Syamsul Ma’arif dan sejenisnya termasuk kategori kitab sihir?","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Jawaban c. Kitab Al-aufaq belum ditemukan ibarat shorih bahwa kitab tersebut merupakan kitab sihir atau bukan, akan tetapi keterangan di dalam kitab tersebut banyak petunjuk untuk berbuat hal yang membahayakan orang lain. Sedangkan penisbatannya pada imam Al-Ghozali terdapat banyak kejanggalan. Adapun Kitab Syamsul Ma'arif al-Kubro karya Al-Buni menurut beberapa ulama termasuk kitab sihir diantaranya; .\r1Syekh Abi al-Fadhol dalam kitab Addurrul Farid\r.2 Syekh Mutawalli al-Sya’rowi dalam kitab Fatwa Syekh AlSya’rawi\r.3 Al-Hafidz Abi Al-Fadhol Abdulloh Al-Ghimari dalam kitab Al-Hawi fi Fatawa Al-Ghimari\r.4 Syekh Abdulloh Al-Harori dalam kitab Bughyah al-Tholib.\rالدر الفريد للشيخ أبي فضل السنوري صـ 326-327","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"السادس . قال الإمام الشعراني في لواقع الأنوار : أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرجع في مهماتنا لانصاف وشدائدنا في الدنيا والآخرة إلى الله تع الى وندعو ربنا بم ا دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عند الكرب و أمر به أمته ولا نخترع دعاء من عن د انفسنا ما امكن . قال وينبغى لكل دا ع أن يدعو بما ورد لا كما عليه البوني وأضر ا به فإن كلام النبوة أفصح و أك ث أدبا فإذا دعونا بدعائه صلى الله عليه وسلم الذي فعله أ و أمرنا به كان أقرب إلى الإجابة ، وما أمرنا صلى الله عليه وسلم أن ندعو بشئ أو بحصول شئ إلا وقد مهد لنا عند ر ب ه طريق الإجابة. و ك من في قلبه تعظيم للشارع صلى الله عليه وسلم يستعظم أن يسلك طريقا لايرى فيها قدم الإتباع لنبيه صلى الله عليه وسلم بل لو كشف له لرأها طريقا وعرة مظلمة كثيرة المهالك قليلة الانس وقد ترك اقوام كثيرون من المباشرين و أركان ا لد ولة الأدعية الواردة في السنة واستعملوا أدعية مخترعة لها شروط كترك أكل الزفر والجوع والبخورات ونحو ذلك فازدادوا مقتا وطردا و أين نفس البون مثلا من نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم إهـ","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وقال أيضا في الطبقات الصوفية : وكان الشيخ ابراهيم المتبولي رضى الله عنه يحط على من يسلك برياضات الب وني وغيره ويقول وعزة ربي إن عباد الأصنام أحسن من هؤلاء ف إن الله ع ز وج ل أخبر عنهم أن هم كانوا يقولون م ا نعبدهم إ لا ليقربونا إلى الله زلفى وهؤلاء اتخذوا أسماء الله تعالى المشرفة المعظمة لحصول أغر اض خسيسة من مناصب الدنيا لو عرضت على عاقل ب لا سؤال كان من الأدب ردها فكيف من يطلبها بمعصار التوجه والجوع ليلا ونهار ا حتى يخف دماغه ، وبعضهم يحصل له الماليخوليا والجنون . وكان إذا فارقه إنسان من مريديه إلى أصحاب الخلوات والرياضات يهجره ويقول له يا و لدي أنا أريد أن أجعلك رجلا و أنت تريد أن تصير كالبومة العمياء لا تنفع ا حدا إهـ .\rالسابع : تقدم أن ال طلسم من أنواع السحر ومن صوره هذه الاحرف ?ااا م# اااا هے و ? فما زعموه من أن واضعها سيدن ا ع لي بن أبو طالب كرم الله وجهه كذب صراح فإذا تأملت بالإنصاف ما ذكرناه من أول مبحث السحر الى هذا الموضع علمت أن شمس المعارف ومنبع أصول الحكمة اللذين هما للشيخ البونى وامثالها داخلة في حملة كتب السحر وأيق ينت أن القائل بأن نظم الجلجلوتية لسيدنا علي بن أبى طالب كرم الله وج هه كاذب، والله أ علم ، وإذ قد انتهى بنا الغرض بالاستطراد ببيان السحر فلنرجع الى ما نحن بصدده من شرح كلم المصنف .\rالحاوي في فتاوى الحافظ أبي الفضل عبد الله الصديق الغماري صـ33 ط/دار الأنصار","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"س: ما حكم تحضير الأرواح وعمل تمائم سحرية توجب محبة بين الزوجين أو كراهية بين جماعة مجتمعين على الفساد؟ وما حكم أخذ الأجرة على ذلك مع العلم بأن هذه الأمور مذكورة في كثير من كتب المسلمين كالبوني وابن سينا وغيرهما ؟ ج: عمل السحر حرام وكبيرة من الكبائر ورد فيه الآيات والأحاديث الصحيحة والمالكية يوجبون قتل الساحر. وعمل محبة بين الزوجين أو نحو ذلك مما فيه مصلحة ولا ضرر فيه إذا كان بآيات وأذكار فقد أفتى بعض متأخري المالكية بجوازه واستنادا إلى حديث )من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل( وأما عمل الكراهة فلا يجوز لأنه إضرار بالناس وإيداء لهم ، والشخص غير مكلف بالتفريق بين جماعة مجتمعة على الفساد ولو كان ذلك سائغا لأرشد الشارع إليه : وذكر السحر في الكتب التي ذكرها السائل ليس دليلا على جوار السحر وما إلى ذلك لأن أولئك المشايخ أنفسهم الذين ألفوا تلك الكتب ، وذكروا فيها تلك الأشياء خالفوا الشرع وتكلموا فيما لا يعنيهم بل تحملوا إثم من يأخذ بكلامهم من بعدهم ، فدعك من الإحتجاج بفلان وفلان ، وليس البوني ولا ابن سينا و لا أبو معشر ولا ابن ا لحاج الكبير بأئمة يقتدى بهم ، وأخذ الأجرة على عمل هذه الأشياء حرام إلا إذا كان الشيخ يكتب عزائم من القرآن أو الأذكار الواردة على سبيل التبرك أو لعمل محبة بين الزوجين فلا بأس بأخذ الحرة حينئذ . والله أعلم.\rبغية الطالب بشرح سلم التوفيق 2/137-139","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وَمِنَ الكُْ تُبِ التَِِّ يسَْتَعِينُ بهَِا بَعْضُ هَؤُلاءِ كتَِابٌ يُقَالُ لهَُ شَمْسُ المَْعَارفِِ الكُْبْرَى وَفيِهِ كُفْرٌ مُنْذُ نحَوِْ خََْسِمِائةَِ سَنَةٍ نشُِرَ بيَْنَ النَّاسِ فيِهِ كَهَانةٌَ وَفيِهِ دَعْوَةُ الكَْوَاكبِِ ابلهَِسَّذِبْه عَالةِ طَّزرِحَُيقَلَ ةِ وتعَُطَكَُاوردَِنُ وَاعَلمِمِْل رِ يتَْخِ مَوَاعَل امُْلشْشَّمْتَرىِ سِ وَات غَصَِيْرِاهَا لًا ، وَفيِفِى هِي وَْعِمِبَ اكَدَةُذَ اا لفِىشَّ مْسَاسِعَ ةِوَا لكَقَْذَمَا رِت يَلَبْقُوسَُلُ مِنَ اِلث يَِاَبِ مَا شَكلْهُُ كَذَا وَتُُبَ خِرُ كَذَا وَكَذَا وَ تَقُولُ للِشَّمْسِ وَتسَْتَقْبِلهَُا السَّلامُ عَلَيكِْ أيَّتُهَا السَّيِ دَةُ المُْنِيرَةُ أرِيدُ مِْنكِْ أنَْ تَفْعَلِى لِى كَذَا وَكَذَا. ثُمَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ جُنوُّا بسَِببَِهَِ يَقُولُ إِذَا اخْتلَيَتَْ وَقَرَأتََ كَذَا بعَِدَدِ كَذَا وَكَذَا وَ كَذَا يوَْمًا يأَتِيكَ رُوحَانٌِِّ وَقَدْ يَقُولُ أنتَْ يصَِيرُ لكََ جَاهٌ كَبِيرٌ أوْ بهَِذِهِ الطَّرِيقَةِ تَفْتَحُ كُنوُزً\rPertanyaan d. …Bagaimana hukum belajar kitab-kitab tersebut dan melakukan\rijazahan kitab tersebut?\rJawaban d. …Haram kecuali ada tujuan yang dibenarkan semisal;\r?…Untuk membedakan antara sihir dan yang bukan sihir\r?…Menggunakannya untuk memisahkan antara orang yang\rberzina Referensi? Me …nggunakannya untuk menghancurkan tentara kafir\r: )أنوار البروق في أنواع الفروق) الفرق 242 ( 4 / 157 ) عالم الكتب","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وقد قال بعض العلماء إن كان تعلم السحر ليفرق بينه وبين المعجزات كان ذلك قربة وكذلك نقول إن عمل السحر بأمر مباح ليفرق به بين المجتمعين على الزنا أو قطع الطريق بالبغضاء والشحناء أو يفعل ذلك بجيش الكفر فيقتلون به ملكهم . فهذا كله قربة أو يصنعه محبة بين الزوجين أو الملك مع جيش الإسلام فتأمل هذه المباحث كلها فالموضع مشكل جدا\rتحفة المحتاج 9 / 63 ) دار إحياء التراثي العربي(\r) تنبيه ( تعلم السحر وتعليمه حرامان مفسقان مطلقا على الأصح ومحل الخلاف حيث لم يكن فعل مكفر ولا اعتقاده ويحرم فعله ويفسق به أيضا ولا يظهر إلا على فاسق إجماعا فيهم ا نعم سئل الإمام أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال لا بأس به وأخذ منه حل فعله لهذا الغرض وفيه نظر بل لا يصح إذ إبطاله لا يتوقف على فعله بل يكون بالرقى الجائزة ونحوها مما ليس بسحر\rمختصر الفوائد المكية صـ 17\rوليحذر الطالب أن يكون لنفسه نزوع إلى شيء من العلوم المحرمة كالسحر، فضلاً عن مطالعتها ، وكذا التنجيم ، والرمل ، والشعبده ونحوها ، أو المكروهة ، كعلم أشعار المولدين ، المشتملة على البطالة ، أو المباحة كعلم الحساب الذي لا يحتاج إليه في أحكام الدين. أهل الإسلام سواء كان من طلبة العلم أو من العوام.\rفوائد المكية ص 20-19 الهداية\rوالحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعي ( في شرح الوجيز : كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب ، أو نهي عن الشرع فهو حرام\rإسعاد الرفيق 2 / 92 ) الهداية(","part":1,"page":15},{"id":16,"text":") و ( منها ) تعليم ( الشخص غيره كل علم مضر له في دينه و دنياه ) و ( كذا) تعلم ( الشخص كل ) علم مضر ( له أو لغيره إذ العلم لا يذم الا لأحد أسباب ثلاثة : الأول المؤدي لضرر صاحبه أو غيره كالسحر و الطلسمات و قد شهد القرآن بأنه يفرق بين المرء و زوجه الثاني المؤدي لضرر صاحبه في الغالب كعلم النجوم فإنه في نفسه غير مذموم إذ هو حسابي وقد نطق به القرآن في قوله تعالى الشمس و القمر بحسبان – الثالث ما يستدل به على ما يحدث من مرض و نازلة و نحوهما\rالزواجر 1 / 153 ) دار الفكر(\rوالحاصل : أن التعليم وسيلة إلى العلم فيجب في الواجب عينا في العين وكفاية فيما هو على الكفاية , ويندب في المندوب كالعروض ويحرم في الحرام كالسحر والشعبذ ة\rالشرقاوي على التحرير 2 / 385 – 386 ? الحرمين:\r) فصل في القتل بالسحر( – الى أن قال – و مذهب العلماء أنه حق و له حقيقة خلافا للمعتزلة حيث قالوا أنه تخييل و تمويه و أنه يقتل و يمرض و يفرق و يجمع و غير ذلك و تأثيره ذلك من الله تعالى و ذمه بالنسبة لمن ظهر على يديه و أن تعلمه و تعليمه حرام الا لغرض شرعي و تسميته كفرا في قوله تعالى و ما كفر سليمان باعتبار أنه يجر اليه أو أنه محمول على مستحله أو من اعتقد تأثيره بنفسه و تعلمه لغرض شرعي كأن يتعلمه ليجتنبه لا يقتضي الكفر و لا الحرمة بل هو جائز حينئذ كما قال أبو نواس:\rعرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ? و من لا يعرف الشر ? من الناس يقع فيه و كذا تعلم ما يعمل للمحبة بين الزوجين بخلاف قياس الأثر فإنه من السحر الحرام.\rحاشيتا قليوبي وعميرة) 2/ 198 (\rقول المتن: )وآلة اللهو( قال الرافعي: الوجهان فيهما يجريان في الأصنام والصور. اه. ثم الحكم ثابت ولو كانت من جواهر نفيسة ثم لا يخفى أن من الصور ما يجعل من الحلوى بمصر على صور الحيوان، و قد عمت البلوى ببيع ذلك وهو باطل قال في شرح المهذب، وكتب الكفر والسحر والفلسفة يحرم بيعها ويجب إتلافها.\r…","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JAWA TIMUR\rKOMISI B (MAUDLU’IYAH)\rMUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rSabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\rPembahasan:\r.1 Mafia Tanah\r…\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH [KOMISI MAUDLU’IYAH]\rMUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rSabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\r.1 Mafia Tanah\rA. Pengertian Mafia Tanah\rMafia tanah merupakan kejahatan pertanahan yang melibatkan sekelompok orang yang saling bekerja sama untuk memiliki ataupun menguasai tanah milik orang lain secara tidak sah. (Dian Cahyaningrum, Pemberantasan Mafia Tanah, Jurnal Info Singkat Bidang Hukum DPR RI, Volume XIII, No.23/ I/ Puslit/ Desember/ 2021).\rPara pelaku menggunakan cara-cara yang melanggar hukum yang dilakukan secara terencana, rapi, dan sistematis.\rTujuan para pelaku Mafia Tanah ini adalah untuk melakukan pemilikan dan penguasaan tanah secara tidak sah.\rB. Landasan Dalil terkait Praktik Mafia Tanah\rPraktik mafia tanah merupakan upaya penguasaan tanah milik orang lain dengan prosedur yang tidak dibenarkan secara syara’. Tindakan seperti ini termasuk yang dimaksud dalam dalil berikut ini: مَنِ اقْتَطَعَ شِبْرًا مِنَ الْأَرضِْ ظُلمًْا طَوَّقهَُ اللهُ إيِاَّهُ يوَْمَ القِْيَامَةِ مِنْ سَبعِْ أرَضَِ ينَ\r“Barang siapa yang mengambil sejengkal tanah secara dzalim maka Allah akan membebaninya dengan tanah tujuh lapis pada hari qiyamat nanti” HR. Muslim ) 864 تفسير الجلالين 1 /39 — المحلي، جلال الدين )ت","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"?ولا تأَكُْلوُا أمْوالكُمْ بيَنْكُمْ? أيْ يأَكُْل بَعْضكُمْ مال بَعْض ?بِالباطِلِ? الحرَام شَرعْاً كالسََِّّقةَِ والغَصْب ?وْ? لا ?تدُْلوُا? تلُقُْوا ?بهِا? أيْ بِحكُُومَتِها أوْ بِالأمْوالِ رشِْوَة ?إلى ا لح كُام لتَِأكُلوُا? بِالتَّحاكُمِ ?فرَِيقًا? طائفَِة ?مِن أمْوال الن اس? مُتَلَبسِِّينَ ?بِالإثمِْ وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ? أنكَُّمْ مُبطِْلُونَ\rC. Status Kejahatan Mafia Tanah dalam Fikih Mafia tanah merupakan aksi persekongkolan untuk menguasai harta pihak lain secara tidak sah dan melalui cara-cara yang tidak dibenarkan secara syara’. Tujuan utama dari mafia tanah adalah penguasaan harta milik orang lain.\rKarena tindakan menguasai harta orang lain secara tidak sah dalam bentuk apapun adalah haram, maka tindakan pengembaliannya kepada pemilik asli merupakan yang wajib dilakukan berdasarkan nash\r.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين 5/3 — النووي )ت 676 (\rالغَصْ بِ …..إحْداه ا: أن هَُّ أخْذُ ما لِ الغَيْرِ علَى جُِهَ ةِ التَّعَدِّي، ورُبَّم ا قِي لَ: الِاسْتِيلا ءُ علَى ما لِ الغَيْرِ الث انِيةَُ: وهِيَ أعَمُّ مِنَ الأولى: أنهَُّ الِاسْتيِلاءُ علَى مالِ الغَيْرِ بغَِيْرِ حَق\rروضة الطالبين وعمدة المفتين 5/3 — النووي )ت 676 (\rوقَدْ تظَاهَرَتْ نصُُوصُ الكِتابِ والسُّنةَِّ وإجمْاعُ الأمَُّةِ علَى تحَرِْيمِ الغَصْبِ، وفِيهِ بابانِ. الأوَّلُ: فِي الضَّمانِ، وفِيهِ أرْبَعَةُ أطْرافٍ .\rكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار 1 /282 — تقِيَ الدِّين الحصِْني )ت 829 (","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وحد الغَصْب فِي اللغَُّة اخذ الشََّّْء ظلما مجاهرة فَإن أخذه سرا من حرز مثله سمي سَرقةَ وإن أخذه مُكابرََة سمى محاربة وإن أخذه اسْتيِلاء سمي اختلاسًا وإن أخذه مِ ما كانَ مؤتمنًا عَليَهِْ سمي خِيانةَ وحده فِي الشَّرْع هُوَ الِاسْتيِلاء على مال الغَيْر على وجه التَّعَدِّي كَذا قالهَ ال ر اف عِِي وفِيه شَيْء ولهَِذا قالَ النوََّوِ ي هُوَ الِاسْتيِلاء على حق الغَيْر عُدْواناً عدل عَن قوَل ال راف عِِي مال الغَيْر إلى قوَْله حق الغَيْر لِأن الحق يشَْمَل ما ليَسَْ بِمال كالكلَبِْ والزبل وجلد الميتةَ والمَنافِع والحقوق كإقامة شخص من مَكان مُباح كالطريق والمَسْجِ د واحْترز بالعدوان عَ ما إذا انتزع مال المُسلم من الحْرَْ بِي ليَردُهُ على المُسلم أو من غاصِب مُسلم على وجه ثمَّ الِاسْتيِلاء بِحَسب المَأخُوذ والرجُُّوع فِيهِ إلى تسَْمِيتَه غصبا\rD. Status Kepemilikan Aset yang dikuasai dari menjalankan Praktik Mafia Tanah\rSebagaimana pengertian ghashab di atas maka segala status tanah atau status hak milik tanah tidak akan berpindah tangan kecuali dengan cara-cara yang benar secara fikih. Oleh karena itu, status kepemilikan tanah harus dikembalikan dalam bentuk\raslinya atau ganti rugi apabila terjadi kerusakan (talaf)\r.\rالفقه المنهجي على مذهب الإُمام الشافعي 7 /217 — مجموعة من المؤلف… ين يترتب على الغصب حكم أخروي وحكم دنيوي:\rأما الحكم الأخُروي: فهو الإثم واستحقاق المؤاخذة والعقاب في الآخرة، إذا تعدى على حقوق غيره عالمًا متعمدًا، لأن ذلك معصية كبيرة كما علمت، وفعل المعصية عالمًا متعمدًا يستوجب العقاب والمؤاخذة عند الله إذا لم يتب منها قبل فوات أوان التوبة.\rوأما الحكم الدنيوي: فإنه يتناول ما يلي:\r1…- تأديب الحاكم للغاصب:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وتعزيره بما يراه رادعاً له ولغيره عن مثل هذه المعصية، بالضرب أو السجن ونحو ذلك، حتى ولو عفا المغصوب منه عن الغاصب. لأن ذلك حق لله تعالى، وحسم لل شر، وإغلاق لباب الظلم والاعتداء .\r2…- الكف عن الغصب فورًا:\rوذلك بر د المغصوب - إذا كان عنيًا - ما دام قائمًا، لأن الغصب معصة كما علمنا وا لخروج عن المعصية واجب فوري قدر الإمكان.\rودليل ذلك: قوله ?: «لا يأخذ ن أحدكم متاع أخيه جادًّا ولا لاعبًا، وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فلير دها عليه» )أخرجه الترمذي في الفتن، باب: ما جاء لا يح ل لمسلم أن يروِّع مسلمًا، رقم: 1612. وأبو داود في الأدب: باب: مَن يأخذ الشئ على المزاح، رقم: 5003(.\rكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار 1 /282 — ت قَِ الدِّين الحصِْني )ت 829 ( واعْلَم أنه كَما يجب رد المَغْصُوب كَذَلكِ يجب أرش نقَصه ولا فرق بيَن نقص ال صفة ونقص العين مِثال نقص ال صفة بأِن غصب دابةَّ سَمِينةَ فهزلت ثمَّ سمنت فَإنهَُّ يردها وأرش ال سمن الأول لِأن الثانِي غير الأول حَتى لوَ هزلت مر ة\rE. Rekomendasi Pertama, mempertegas penjagaan hak-hak kepemilikan atas tanah oleh masyarakat dengan mempermudah dan menertibkan biaya murah administrasi sertipikasi tanah sesuai dengan aturan yang berlaku\rKedua, menindak tegas para pelaku mafia tanah dan menutup setiap ruang yang memungkinkan terjadinya praktik mafia tanah dalam pengurusan sertipikat tanah\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ\r193 ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر ع ن مرؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r…\rKEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JAWA TIMUR\rKOMISI C (QONUNIYAH)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"MUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rSabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\rPembahasan:\r.1 Dualisme Hukum (Terkait dengan Perceraian) di Indonesia .2 UU PDKRT dalam Tinjauan KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\r[KOMISI QONUNIYAH] MUSKERWIL NU JAWA TIMUR II 2022\rSabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 di PP. Mojosari Loceret Nganjuk\r.1 Dualisme Hukum (Terkait dengan Perceraian) di Indonesia\rDalam cita-cita Pancasila, manusia, perempuan, dan laki-laki, diciptakan oleh Tuhan yang Maha Esa, dan bangsa Indonesia mengarahkaan diri pada kehidupan berbangsa dan bernegara yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, musyawarah dan mufakat, serta keberadaban. Oleh karena itu, sebagai negara hukum, Indonesia telah menjamin hak asasi manusia (HAM) dalam UUD 1945 sebagai konstitusi Negara. HAM adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat dan keberadaan manusia, perempuan dan laki-laki, sebagai makhluk bermartabat, yang telah dimiliki sejak lahir hingga akhir hayat. Karenanya HAM wajib dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara, hukum, dan setiap orang.\rPembukaan UUD 1945 mengakui bahwa setiap individu atau warga negara adalah manusia merdeka dan tidak boleh mendapatkan diskriminasi berdasarkan apapun termasuk berdasarkan perbedaan jenis kelamin. Dengan disahkannya perubahan kedua pada tahun 2000, UUD 1945 memuat ketentuan dasar mengenai HAM dalam Bab XA, Pasal 28 A sampai dengan pasal 28 J ayat (2). Secara khusus pasal-pasal ini memberi jaminan hak yang sama pada semua warga negara tanpa memandang jenis kelamin, suku atau agama.\rPasal 28D","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Setiap orang berhak atas pengakuan, jaminan, perlindungan, dan kepastian hukum yang adil serta perlakuan yang sama dihadapan hukum.\rPasal 28I\r(1) Hak untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak untuk kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui sebagai pribadi dihadapan hukum, dan hak untuk tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun.\r()2 Setiap orang bebas dari perlakuan yang bersifat diskriminatif atas dasar apapun dan berhak mendapatkan perlindungan terhadap perlakuan yang bersifat diskriminatif itu.\rPasal 28J\r(1)…Setiap orang wajib menghormati hak asasi manusia orang lain dalam tertib kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.\r(2)…Dalam menjalankan hak dan kebebasannya, setiap orang wajib tunduk kepada pembatasan yang ditetapkan dengan undangundang dengan maksud semata-mata untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain dan untuk memenuhi tuntutan yang adil sesuai dengan pertimbangan moral, nilai-nilai agama, keamanan, dan ketertiban umum dalam suatu masyarakat demokratis.\rUpaya menjaga asas persamaan hak hukum tanpa melihat faktor kelamin, kesukuan, agama terkadang tidak selaras dengan tujuan dan maksud umumnya yang ada dalam kutub turats terutama yang berkait dengan perceraian.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Karenanya dalam pasal 39 KHI disebutkan bahwa Perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang pengadilan setelah pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak. Dalam prakteknya, hakim juga dapat menolak memutus talak yang sudah dijatuhkan suami.\rTidak itu saja, Ketentuan dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 148 yang berisi :\r.1 Seorang isteri yang mengajukan gugatan perceraian dengan jalan khuluk, menyanpaikan permohonannya kepada Pengadilan Agama yang mewilayahi tempat tinggalnya disertai alasan atau alasan-alasannya.\r.2 Pengadilan Agama selambat-lambatnya satu bulan memanggil isteri dan suaminya untuk didengar keterangannya masingmasing.\r.3 Dalam persidangan tersebut Pengadilan Agama memberikan penjelasan tentang akibat khuluk, dan memberikan nasehatnasehatnya.\r.4 Setelah kedua belah pihak sepakat tentang besarnya iwadl atau tebusan, maka Pengadilan Agama memberikan penetapan tentang izin bagi suami untuk mengikrarkan talaknya di depan sidang Pengadilan Agama. Terhadap penetapan itu tidak dapat dilakukan upaya banding dan kasasi.\r.5 Penyelesaian selanjutnya ditempuh sebagaimana yang diatur dalam pasal 131 ayat (5)\r.6 Dalam hal tidak tercapai kesepakatan tentang besarnya tebusan atau iwadl Pengadilan Agama memeriksa dan memutuskan sebagai perkara biasa.\rdiabaikan pelaksanaannya sebagaimana dijelaskan dalam pedoman pelaksanaan tugas dan administrasi peradilan agama (buku II) yang diterbitkan oleh Mahkamah Agung RI tahun 2014 pada halaman 151 dinyatakan:","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"a.…talak khuluk merupakan gugatan isteri untuk bercerai dari suaminya dengan tebusan. Proses penyelesaian gugatan tersebut dilakukan sesuai dengan prosedur cerai gugat dan harus diputus oleh hakim.\rb.…amar putusan talak khuluk berbunyi: “menjatuhkan talak satu khul’I tergugat nama… bin… terhadap penggugat nama…. Binti… dengan iwadh berupa uang sejumlah…. (keterangan: iwadh tersebut dapat pula berupa uang, rumah atau benda lainnya secara bersama.\rc.…terhadap putusan talak khuluk dapat diajukan upaya hukum banding dan kasasi.\rd.…ketentuan khuluk sebagaimana tersebut dalam pasal 148 KHI harus dikesampingkan pelaksanaannya. Gugatan khuluk tetap dilaksanakan sesuai ketentuan huruf a.b.c\rBerdasar penjelasan Ketua Pengadilan Agama Bawean, Achmad Kadarisman MH, pada prakteknya pengajuan khuluk hampir tidak ada lagi, isteri mengajukan cerai gugat dengan diputus oleh Hakim tanpa harus mengeluarkan iwadh.\rMasalah\r.1 Terhadap ketentuan negara yang berlawanan dengan “fikih” yang telah berulang kali dibahas, sebenarnya mungkinkah upaya perlindungan rakyat yang dilakukan negara dengan prinsip kesamaan hak atas rakyat tanpa memandang perbedaan kelamin, suku dan ras dapat dibenarkan sebagai “ijtihad negara” yang bisa sepenuhnya dipatuhi dengan mengabaikan ijtihad ulama yang selama ini ada? Dualisme hukum ini menciptakan “kegaduhan” dan “keresahan” dikalangan masyarakat. Mungkinkah dilakukan legitimasi fikih atas kebijakan negara ini mengingat kebijakan negara sulit dilawan sebagaimana dalam masalah KHI selama ini?\rJawaban","part":1,"page":24},{"id":25,"text":".1 Aturan/Ketentuan Negara yang berlawanan dengan \"Fiqih\" yang mujma' alaih (disepakati semua ulama) tidak bisa diterima. Sedangkan bila aturan Negara yang masih mukhtalaf fih di kalangan ulama (tidak disepakati) bisa diterima, selama aturan tersebut berdasarkan pendapat ahli fikih yang mu'tabar. Sebab ijtihad Negara dalam suatu produk hukum dapat menghilangkan perselisihan ulama (رفع الخلاف).\rSedangkan tentang undang-undang yang ada dalam diskripsi masalah dapat kita jelaskan sebagai berikut:\r)1 Bahwa dalam hal perceraian yang berhak menceraikan istri adalah suami atau hakim melalui Fasakh.\r)2 ijtihad negara (hakim) yang menyatakan “perceraian tidak sah kecuali di depan hakim” harus diartikan tidak sah secara administratif, sehingga secara syar'i talak tetap sah meskipun tidak di hadapan hakim sebagaimana nikah siri\r)3 Pengabaian khulu' dalam KHI oleh sebagian hakim pada hakikatnya ia tetep menjalankan khulu' bila putusan cerai ditetapkan berdasarkan pada alasan alasan yg terdapat pada Ta'lik Tolak yang telah di tanda tangani suami di Surat Nikah.\r)4 Upaya banding maupun kasasi terhadap putusan talak tetep diperbolehkan bila ia berasumsi bahwa putusan hakim pertama tidak sesuai dengan aturan syari'at..\rReferensi\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - )ج 1 / ص 384 (","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ولو اقتضى لفظ الوصية الصرف للأقارب ولم يصرح به الموصي كان الصرف لهم أولى، بل قال الشيخان وابن حجر بلزوم الصرف إليهم حينئذ، وهذا إن لم يحكم حاكم الصرف لهم وإلا لزم قطعاً، لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف المذهبي وغيره، حاشية الجَمل - )ج 15 / ص 1 ( وَصََرَّحَ الْأصْحَابُ بأِنََّ حُكْمَ الحْاَكِمِ فِي المَْسَائلِِ الخِْلَافِيةَِّ يرَْفَعُ الخِْلَافَ وَيَصِيرُ الْأمْرُ مُتَّفَقًا عَلَيهِْ ا هـ .\rفتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي - )ج 1 / ص 115 (\r)فصل(: في حكم طلاق الحر والعبد وغير ذلك )ويملك( الزوج )الحر( على زوجتهولو كانت أمة )ثلاث تطليقات\rنهاية الزين شرح قرة العين - )ج 2 / ص 154 (\rوالحاصل أن المثبت للفسخ خمسة قيود: الإعسار، وكونه بالنفقة، وكونها نفقة الزوجة وماضية، وكونها نفقة معسَّ، لكن مثل النفقة الكسوة والمسكن فلا فسخ بالإعسار عن الأواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وإن لزم أن تنام على البلاط والرخام المضر. )و( لا فسخ بإعسار بمهر أو نحو نفقة )قبل ثبوت إعساره( أي الزوج )عند قاض( أو محكم بشرط أن يكون مجتهداً ولو مع وجود قاض أو مقلداً وليس في البلد قاضي ضرورة فلا بد من الرفع إليه، ويثبت إعسار الصغير بالبينة كغيره وإعسار غيره بها إن عرف له مال وإلا كفى اليمين على المعتمد. )فـ( ـإذا ثبت الإعسار )يمهل( أي القاضي أو المحكم وجوباً )ثلاثة( من الأيام بلياليها ولو في المهر على المعتمد وإن لم يطلب الزوج الإمهال ليتحقق عجزه فإنه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض أو غيره، ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلاً بكسب أو سؤال وعليها رجوع إلى مسكنها ليلاً لأنه وقت الراحة، وليس لها منعه من التمتع في غير أوقات التحصيل\rحاشية الدسوقي على الشرح الكبير - )ج 8 / ص 468 (","part":1,"page":26},{"id":27,"text":") فَصْلٌ ( جَازَ الخْلُعُْ فِي الكْلَاَمِ علَىَ الخْلُعِْ وَمَا يَتعََلقَُّ بِهِ مِنْ الْأحَْكاَمِ وَهِيَ لغَُةً النََّّْعُ وَشَرعْاً طَلَاقٌ بعِِوَضٍ وَالطَّلَاقَُ لغَُةً الْإِرسَْالُ وَإزَِالةَُ القَْيدِْ كَيفَْ كاَنَ وَشَرعْاً إزَالةَُ عِصْمَةِ الزَّوجَْةِ بصَِرِيحِ لفَْظٍ أوْ كِنَايةٍَ ظَاهِرَةٍ أوَْ بلَِفْظٍ مَا مَعَ نِيةٍَّ ) جَازَ الخْلُعُْ ( بِضَمِّ الخْاَءِ علَىَ المَْشْهُورِ وَقِيلَ يكُْرَهُ ) وَهُوَ ( ) الطَّلَاقُ بعِِوَضٍ ( هَذَا هُوَ الْأصَْلُ فِيهِ وَقَدْ يكَُونُ بِلَاَ عِوَضٍ إذَا كاَنَ بلَِفْظِ الخْلُعِْ كَمَا يأَتِْي ) وَبلَِا حَاكِمٍ ( عَطْفٌ مُقَدَّرٌ حَالٌمِنْ ا لخْلُعِْ أيْ جَازَ الخْلُعُْ حَالةََ كَوْنهِِ بِحَاكِمٍ وَبلَِا حَاكِمٍ\rروضة الطالبين - )ج 7 / ص 374 (\rكتاب الخلع هو الفرقة بعوض يأخذه الزوج وأصل الخلع مجمع على جوازه وسواء في جوازه خالع على الصداق أو بعضه أو مال آخر أقل من الصداق أو أكثر ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وخصه ابن المنذر بالشقاق ثم لا كراهة فيه إن جرى في حال الشقاق أو كانت تكره صحبته لسوء خلقه أو دينه أو تحرجت من الإخلال ببعض حقوقه أو ضربها تأديبا فافتدت وألحق الشيخ أبو حامد به ما إذا منعها نفقة أو غيرها فافتدت لتتخلص منه وإن كان الزوج يكره صحبتها فأساء عشرتها ومنعها بعض حقها حتى ضجرت وافتدت كره الخلع وإن كان نافذا ويأثم الزوج بفعله\rبغية المسترشدين ص: 276 - 277","part":1,"page":27},{"id":28,"text":")مسألة ك( لا يحتج بقوائم القسامة الممهورة بمهر القاضى حيث لم تشهد بما فيها بينة بل لا يجوز العمل بها لنفس كاتبها أو شاهد أو قاض إذا لم يتذكر الواقعة بتفصيلها وبه يعلم أن فائدة كتابة نحو الحجج والقوائم والتمسكات إنما هو لتكون سببا لتذكر ما فيها بالتفصيل حتى يجوز الحكم والشهادة عليه لا غير اهـ وعبارة س ليس للقاضى أن يقبل الشهادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه أو خط موثوق به أم لا احتياطا للحكم الذى فيه إلزام الخصم مع احتمال التزوير هذا مذهب الشافعى الذى عليه جمهور أصحابه ولنا وجه أنه يجوز للحاكم إذا رأى خطه بشىء أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة وأشار الإصطخري إلى قبول الخط من حاكم إلى حاكم آخر من غير بينة وقال ابن أبي ليلى وأبي يوسف يجوز أن يحكم بخطه إذا عرف صحته وإن لم يتذكرقال الماوردي وهو عرف القضاة عندنا ولا بأس بترجيح الوجه القائل باعتماد خطه إذا كان محفوظا عنده ولم تداخله ريبة ومثل خطه على هذا الوجه خط غيره لأن المدار على كونه ظن ذلك ظنا قويا مؤكدا فمتى وجد أنيط الحكم به من غير فرق بين خطه وخط غيره ومذهب الحنابلة جواز الشهادة بخطه إذا وثق به وإن لم يتذكر الواقعة وحكى عن الحسن وسوار القاضى وعبد الله العنبرى أن للقاضى إذا كان يعرف خط الكاتب وختمه له أن يقبله وحكاه فى المهذب عن أبى ثور والإصطخرى وأبى يوسف وإحدى الروايتين عن مالك وقال فى الخادم وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصليه فإن كان عن تقليد لمذهب الشافعى فممنوع إهـ وسبيل الاحتياط لا يخفى اهـ وعبارة ي لا يجوز لحاكم أن يحكم بمجرد الخط وإن جوزنا الحلف عليه بشرطه كما عليه الشيخان ورجحه المتأخرون إذ ليس ذلك بحجة شرعية إذ القاضي لا يحكم إلا حيث يشهد والأصل في الشهادة إعتماد اليقين أو الظن القوي القريب من العلم المشار إليه بالظن المؤكد بخلاف الحلف يكتفى فيه بمجرد الظن على","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"المعتمد والفرق أن بابهما أضيق من باب الحلف وخطرهما أعظم مع قوله عليه الصلاة والسلام \"على مثلها يعني الشمس فاشهد\" فعلم بذلك أن القاضي والشاهد لو رأى خطه وفيه حكمه أو شهادته لا يجوز له أن يحكم أو يشهد معتمدا عليه وإن كان محفوظا عنده حفظا تاما مقطوعا بأنه لا يمكن تزويره أو شيء منه بل وإن قطع بذلك حتى يتذكر الواقعة لضعف دلالته ومثل خطه خط غيره المجرد عن القرائن المفيدة للعلم أو الظن القريب وما نقل عن الإمام مالك من جواز الشهادة والحكم بالخط فشاذ بل قد ثبت رجوعه عنه نعم مر فى الصوم عن با جمل جواز اعتماد خط الحاكمالثقة الذى لا يعرف تهوره فى قبول شهادة الفاسق قال وهو الذى انشرح به الصدربالمصادقة وعليه العمل لانتفاء التهمة ا ه\rالموسوعة الفقهية الجزء 29 صحـ : 11-12 وزارة الأوقاف الكويتية\rمََنْ لهَُ حَقُّ الطَّلاَقِ - الطَّلاَقُ نوَْعٌ مِنْ أنَوَْاعِ الفَْرقِ وَهُوَ مِلكٌْ للِزَّوْجِ وحَْدَهُ ذَلكَِ أنَّ الرجَُّلَ يَمْلِكُ مُفَارَقةََ زَوجَْتِهِ إذَا وجََدَ مَا يدَْعُوهُْ إلَى ذَلكَِ بعِِبَارَتهِِ وَإرَِادَتهِِ المُْنفَْرِ دَةِ كَمَا تَمْلِكُ الزَّوجَْةُ طَلبََ إِنْهَاءِ عَلاقََتِهَا الزَّوْجَِيةَِّ إذَا وجُِدَ مَا يبَُرِّرُ ذَلكَِ كَإِعْسَارِ الزَّوْجِ بِالنَّفَقَةِ وَغَيبْةَِ الزَّوْجِ وَمَا إلَى ذَلكَِ مِنْ أسْبَابٍ اخْتلَفََ الفُْقَهَاءُ فَِيهَا توَسِْعَةً وَتضَْيِيقًا وَلكَِنَّ ذَلكَِ لاَ يكَُوْنُ بعِِبَارَتِ هَا وَإِنَّمَا بَِقَضَاءِ القَْاضِيْ إلِاَّ أنْ يُفَوضَِّهَا الزَّوْجُ بِالطَّلاَقِ فَإِنَّهَا فِيْ هَذِهِ الحْاَلِ تَمْلِكُهُ بِقَوْلهَِا أيضًْ\rا الفقه الإسلامي الجزء التاسع ص: 7041","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"التفريق القضائي قد يكون طلاقا وهو التفريق بسبب عدم الإنفاق أو الإيلاء أ و للعلل أو للشقاق بين الزوجين أو للغيبة أو للحبس أو للتعسف وقد يكون فسخا للعقد من أصله كما هو حال التفريق بالعقد الفاسد كالتفريق بسبب الردة وإسلام أحد الزوجين والفرق بين الطلاق والفسخ في رأي الحنفية أن الطلاق هو إنهاء الزواج وتقرير الحقوق السابقة من المهر ونحوه ويحتسب من الطلقات الثلاث التي يملكها الرجل على امرأته وهو لا يكون إلا في العقد الصحيح وأما الفسخ فهو نقض العقد من أصله أو منع استمراره ولا يحتسب من عدد الطلاق ويكون غالب في العقد الفاسد أو غير اللازم. إه.\rالموسوعة الفقهية الجزء 12 صحـ : 41 مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"الحْقَُّ الوَْاجَِبُ دِياَنةًَ وَالحْقَُّ الوَْاجِبُ قَضََاءً 45 - الحْقَُّ الوَْاجِبُ دِياَنةًَ هُوَ مَا كاَنَوَاجِبَ الْأدَاءِ فِي الذِّمَّةِ بِحكُْمٍ شَرَْ عِي أوْ بِالْالتِْزَامِ وَليَسَْ هُنَاكَ دَلِيلٌْ يثُبِْتهُُ عِندَْالتَّقَاضِي مِثلُْ الطَّلاَقِ بِغَيْرِ شُهُوْدٍ أوْ بِطَرِيقٍْ غَيْرَ رسَْ مِي وَقدَْ يكَُونُ حَقًّا ليَسَْ لهَُ مُطَالِبٌ مِنْ جِهَةِ العِْبَادِ وَلاَ يدَْخُلُ تحََتَْ وِلاََيةَِ القَْضَاءِ كاَلحْجَِّ وَالوَْفَاءِ بِالنَّذْرِ .وَالَحْقَُّ الوَْاجِبُ قَضَاءً هُوَ مَا كاَنَ وَاجِبَ الْأ دَاءِ وَأمْكَنَ إثبَْاتهُُ بِالدَّلِيلِ مِثَلُْ الطَّلاَقِ أمَامَ الشُّهُودِْ أوَْ بوَِثِيقَْةٍ رسَْمِيةٍَّ فَإِنْ رَاجَعَهَا الزَّوْجُ بِطَرِيقٍْ غَيْرَ رسَْ مِي أوْ لاَ دَلِيلَ عَليَهِْ فَحُكْمُ الطَّلاَقِ مََا زَالَ قَائمًِا قَضَاءً فَقَطْ لاَ دِيَ اَنةًَ .وَالحْقَُّ الوَْاجِبُ دِياَنةًَ وَقَضَاءً هُوَ مَا كاَنَ وَاجِبَ الْأدَاءِ فِيَ الذَِّمَّةِ بِحُكْمٍ شَرْ عِي أوِ التِْزَامٍ وَيُمْكِنُ إثبَْاتهُُ بِالدَّلِيلِ مِثلُْ الطَّلاَقِ بوَِثِيقَْةٍ رسَْمِيةٍَّ أوْ أمَامَ الشُّهُودِْ وَلمَْ يرَُاجِعْهَا الزَّوْجُ فهََِِ مُطَلَّقَةٌ دِياَنةًَ وَقَضَاءً .ا ه\rشرح رياض الصالحين - )ج 1 / ص 252 (","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ،فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار... . وفي قوله: أقضي بنحو ما أسمع فسحة كبيرة للقضاة، وأنهم لا يكلفون بشَّء غاب عنهم، بل يقضون حسب البيانات التي بين أيديهم، فإن أخطأوا فلهم أجر، وإن أصابوا فلهم أجران، ولا يكلفون ما وراء ذلك، بل ولا يحل لهم أن يحكموا خلا ف الظاهر ؛ لأنهم لو حكموا بخلاف الظاهر لأدى ذلك إلى الفوضى، وأدى ذلك إلى الاشتباه وإلى التهمة، ولقيل القاضي يحكم بخلاف الظاهر لسبب من الأسباب .لهذا كان الواجب على القاضي أن يحكم بالظاهر، والباطن يتولاه الله عز وجل، فلو ادعى شخص على آخر بمائة ريال، وأتى المدعي بشهود اثنين فعلى القاضي أن يحكم بثبوت المائة في ذمة المدعى عليه، وإن كان يشتبه في الشهود، إلا أنه في حالالاشتباه يجب أن يتحرى، لكن إذا لم يوجد قدح ظاهر فإنه يجب عليه أن يحكم ،وإن غلب على ظنه أن الأمر بخلاف ذلك، لقوله: إنما أقضي بنحو مما أسمع.\rولكن النبي صلى الله عليه وسلم توعد من قضى له بغير حق، فقال: فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار يعني أن حكم الحاكم لا يبيح الحرام، فلو أن الحاكم حكم للمبطل بمقتضى ظاهر الدعوى، فإن ذلك لا يحل له ما حكم له به، بل إنه يزداد إثماً ؛ لأنه توصل إلى الباطل بطريق باطلة، فيكون أعظم ممن أخذه بغير هذه الطريق.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وفي هذا: الحديث التحذير الشديد من حكم الحاكم بغير ما بين يديه من الوثائق، مهما كان الأمر، ولو كان أقرب قريب لك، واختلف العلماء - رحمهم الله -: هل يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه أم لا ؟ فقيل: لا يجوز ؛ لأنه قال: فأقضي له بنحو ما أسمع، ولأنه لو قضى بعلمه لأدى ذلك إلى التهمة ؛ لأنه العلم ليس شيئاً ظاهراً يعرفه الناس حتى يحكم له به، وقال بعض العلماء: بل يحكم بعلمه، وقال آخرون: بل يتوقف إذا وصلت البينة إلى ما يخالف علمه.\rالطرق الحكمية فى السياسة الشرعية ص: 14 - 13\rوقال ابن عقيل فى االفنون جرى فى جواز العمل فى السلطنة بالسياسة الشرعية انه هو الحزم ولا يخلو من القول به إمام فقال الشافعى لا سياسة الا ما وافق الشرع فقال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس اقرب الى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول ولا نزل به وحى, فان أردت لا سياسة الا ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل مالا يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن الا تحريق عثمان المصاحف فانهكان رأي ا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة , فلا يقال ان السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع بل هى موافقة لما جاء به بل هى جزء من أجزائه ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحكم وانما هى عدل الله ورسول الله ظهر بهذه الأمارات والعلامات فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فى تهمة\rمعين الحكام ص: 177 الحنفي","part":1,"page":33},{"id":34,"text":")فصل( قال القرافي واعلم أن التوسعة على الحكام في الأحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له الأدلة المتقدمة وتشهد له أيضا القواعد الشرعية من وجوه. أحدها: أن الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الأول ومقتضى ذلك اختلاف الأحكام بحيث لا تخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلى الله عليه وسلم \" }لا ضرر ولا ضرار{ وترك هذه القوانين يؤدي إلى الضرر ويؤكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيها أن المصلحة المرسلة قال بها جمع العلماء وهي المصلحة التي لم يشهد الشرع باعتبارها ولا بإلغائها ويؤكد العمل بالمصالح المرسلة أن الصح ابة رضوان الله عليهم أجمعين عملوا أمورا لمطلق المصلحة لا لتقدم شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيه أمر ولا نظير وولاية العهد من أبي بكر لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيها أمر ولا نظير وكذلك ترك الخلافة شورى بين ستة وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن وغير ذلك مما فعله عمر رضي الله عنه وهدم الأوقاف التي بإزاء المسجد يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه وحرق المصاحف وجمعهم على مصحف واحد وتجديد أذان في الجمعة بالسوق مما فعله عثمان رضي الله عنه وغير ذلك كثير جدا فعل لمطلق المصلحة وثالثها أن الشرع شدد في الشهادة أكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في كثير من العقود للضرورةكالعرايا والمساقاة والقراض وغيرها من العقود المستثناة وضيق في الشهادة في الزنا فلم يقبل فيه إلا أربعة يشهدون بالزنا كالمرود في المكحلة وقبل في القتل اثنين والدماء أعظم لكن المقصود الستر ولم يحوج الزوج الملاعن إلى بينة غير أيمانه ولم يوجه عليه حد القذف بخلاف سائر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الإنسان وصون العيال والفرش عن أسباب الارتياب وهذه المباينات والاختلافات كثيرة في الشرع لاختلاف الأحوال فلذلك ينبغي أن يراعى اختلاف الأحوال في","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"الأزمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين السياسية مما شهدت لها القواعد بالاعتبار فلا تكون من المصالح المرسلة بل أعلى رتبة فتلحق بالقواعد الأصلية ورابعها أن كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخصه أو أصل يقاس عليه كما تقدم في أدلة الباب وقد تقدم ذكرنا لكلام بعض العلماء وهو المذهب على أنه قال إن لم نجد في جهة إلا غير العدول أقمنا أصلحهم وأقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لئلا تضيع المصالح وتتعطل الحقوق والأحكام وما أظن أنه يخالفه أحد في هذا فإن التكليف مشروط بالإمكان وإذا جاز نصب الشهود فسقة لأجل عموم الفساد جاز التوسع في الأحكام السياسية لأجل كثرة فساد الزمان وأهله.\rMasalah\r.2 Dalam hal cerai gugat yang disamakan dengan gugat secara umum yang keputusannya tidak lagi ada pada suami tetapi diambil alih oleh hakim sehingga memungkinkan dijatuhkan tanpa persetujuan dan sepengetahuan suami, dapatkah pendapat hakim ini diakui secara syar’i hingga perceraian tetap\rdianggap terjadi atas dasar putusan pengadilan?\rJawaban\r.2 Putusan pengadilan/hakim dalam masalah cerai gugat tanpa persetujuan dan sepengetahuan suami sebagai pihak tergugat bisa diakui sah secara syar'i bila didasarkan pada bukti-bukti yang kuat untuk diputuskan cerai (fasakh). Bahkan menurut Abi Hanifah keputusan hakim berkaitan dengan fasakh bersifat mengikat\rsekalipun berdasarkan saksi yang tidak adil.\rأنوار البروق في أنواع الفروق (جـ 5 صـ 258)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"كل مسألة دخل فيها حكم حاكم من هذه الثمانية فهي أقرب إلى التفويت بالدخول من الصورة التي لم يدخل فيها حكم حاكم، بسبب أن حكم الحاكم يتنزل منزلة فسخ النكاح من حيث الجملة، ألا ترى أن أبا حنيفة رضي الله عنه قال: إن الحاكم إذا حكم بالطلاق بشهادة زور نفذ الطلاق في الظاهر والباطن؛ لأن حكم الحاكم يتنزل منزلة الطلاق والنكاح، ولهذا المدرك عمم نفوذ الأحكام بشهادة الزور في العقود والفسوخ دون الديون وغيرها من القضايا، فإن الدين ونحوه لا يدخل حكم الحاكم في ذاته؛ لأنه لا يستقل بنفسه بل يتعلق بالذمة، فلا يتنزل حكم الحاكم فيه منزلة العقد. ونحن وإن لم نقل بهذا المدرك وقلنا لا ينفذ هذا الحكم، غير أنه يبقى فارقًا من حيث الجملة بين ما فيه حكم حاكم وما ليس فيه حكم حاكم، فيكون ما فيه حكم حاكم أقرب إلى الفوات بالدخول. فأقول: الذي دخل فيه حكم الحاكم منها مسألة المفقود، ومسألة المرأة تطلق بسبب طول الغيبة، ومسألة المرأة تسلم ثم يتبين تقدم إسلام زوجها، فهذه الثلاث المسائل فيها حكم الحاكم يوجب الفرق بينها وبين غيرها. والخمس المسائل الباقية منها ما بني فيها على ظاهر فانكشف خلافه، ومنها ما لا يبنى فيها على ظاهر، فالتي يبنى فيها على ظاهر فانكشف خلافه المرأة فيها معذورة بسبب الظاهر مأذون لها في الإقدام على العقد الثاني بسبب الظاهر، وكذلك وليها، بخلاف ما لا ظاهر فيه يقتضي بطلان العقد الأول. والتي فيها ظاهر هي المرأة الحرة تعلم بالطلاق دون الرجعة، فإن ظاهر الطلاق يبيح العقد، والأمة يطلقها زوجها كما تقدم، وامرأة المرتد فإن ظاهر الكفر يبيح العقد، والرجل يسلم على كثير نسوة فإن ظاهر حاله يقتضي الاختيار، وتزوجهن بني على ظاهر الاختيار فهن معذورات. فهذه أربع فيها عذر يبيح، وفي مسألة الوليين ليس فيها حكم حاكم ولا ظاهر، فهي أبعد المسائل عن الفوات بالدخول. وأما الأربع وهي المرأة يُنعى لها زوجها، فالفرق بينها وبين مسألة","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"الوليين أن الموت شأنه الشهرة والظهور، والخطأ فيه نادر، فيضعف العذر.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - )ج 1 / ص 384 (\rولو اقتضى لفظ الوصية الصرف للأقارب ولم يصرح به الموصي كان الصرف لهم أولى، بل قال الشيخان وابن حجر بلزوم الصرف إليهم حينئذ، وهذا إن لم يحكم حاكم الصرف لهم وإلا لزم قطعاً، لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف المذهبي وغيره،\rحاشية الجَمل - )ج 15 / ص 1\r( وَصََرَّحَ الْأصْحَابُ بأِنََّ حُكْمَ الحْاَكِمِ فِي المَْسَائلِِ الخِْلَافِيةَِّ يرَْفَعُ الخِْلَافَ وَيَصِيرُ الْأمْرُ مُتَّفَقًا عَليَهِْ ا هـ .\r.2 UU PDKRT dalam Tinjauan (Kab. Bojonegoro)\rDeskripsi masalah\rRamai diberitakan di media-media tentang kasus KDRT yang dialami oleh artis Lesty Kejora. Sehingga akibat apa yang dialaminya tersebut, Lesty melaporkan suaminya (Rizky Billar) ke pihak kepolisian dengan tuduhan melakukan KDRT. Namun selang beberapa waktu Lesty berdamai dengan suaminya dan mencabut laporannya.\rDalam UU sudah diatur mengenai larangan melakukan tindakan kekerasan dalam rumah tangga. Seperti yang diatur dalam UU PKDRT. Dalam Pasal 5-8 UU No. 23 Tahun 2004 UU PKDRT disebutkan bahwa setiap orang dilarang melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang dalam lingkup rumah tangganya dengan cara atau bentuk kekerasan berikut ini.\rTermasuk tindakan KDRT adalah:\r.1 Kekerasan fisik: perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jatuh sakit, atau luka berat.\r.2 Kekerasan psikis: perbuatan yang mengakibatkan ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya, dan/atau penderitaan psikis berat pada seseorang.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":".3 Kekerasan seksual: pemaksaan hubungan seksual dalam lingkup rumah tangga.\r.4 Penelantaran rumah tangga: perbuatan yang mengakibatkan ketergantungan ekonomi dengan cara membatasi dan/atau melarang untuk bekerja yang layak di dalam atau di luar rumah sehingga korban berada di bawah kendali orang tersebut.\rDemikian penjelasan tentang isi Pasal 5-8 UU PKDRT serta informasi terkait tindak pidana KDRT sebagaimana diatur dalam UU No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan KDRT.\rMengenai sanksi pelanggaran KDRT di atur dalam Pasal 44 UU KDRT adalah tentang ketentuan pidana bagi pelaku kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Dalam Pasal 44 UU No. 23 Tahun 2004 tentang PKDRT ini memuat aturan terkait hukuman atau sanksi bagi pelaku tindak pidana KDRT dengan perbuatan kekerasan secara fisik. Berikut ini isi pasal 44 UU No. 23 Tahun 2004 tentang PKDRT.\rIsi Pasal 44 Ayat (1) UU PKDRT:\rSetiap orang yang melakukan perbuatan kekerasan fisik dalam lingkup rumah tangga sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5 huruf a dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun atau denda paling banyak Rp 15.000.000,00 (lima belas juta rupiah).\rIsi Pasal 44 Ayat (2) UU PKDRT:\rDalam hal perbuatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) mengakibatkan korban mendapat jatuh sakit atau luka berat, dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun atau denda paling banyak Rp 30.000.000,00 (tiga puluh juta rupiah). Isi Pasal 44 Ayat (3) UU PKDRT:","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Dalam hal perbuatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) mengakibatkan matinya korban, dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 (lima belas) tahun atau denda paling banyak Rp 45.000.000,00 (empat puluh lima juta rupiah).\rIsi Pasal 44 Ayat (4) UU PKDRT:\rDalam hal perbuatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh suami terhadap isteri atau sebaliknya yang tidak menimbulkan penyakit atau halangan untuk menjalankan pekerjaan jabatan atau mata pencaharian atau kegiatan sehari-hari, dipidana dengan ppaling banyak Rp 5.000.000,00 (lima juta rupiah).idana penjara paling lama 4 (empat) bulan atau denda\rPertanyaan a. Apakah UU PKDRT (Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga) sudah sesuai dengan aturan fiqih?\rJawaban a. Pada dasarnya UU PKDRT sudah sesuai dengan tujuan yang ada dalam fiqh, namun pada tataran prakteknya ada beberapa aturan yang belum sesuai, seperti pemaksaan hubungan seksual pada istri yang tidak mempunyai udzur dianggap sebagai kekerasan, membatasi kerja istri dianggap sebagai\rsarana suami untuk menguasai seorang istri, dll.\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 2 / ص 208 (","part":1,"page":39},{"id":40,"text":") تنَبِْيهٌ ( هَلْ للِزَّوْجِ ضَرْبُ زَوجَْتِهِ علَىَ ترَْكِ الصَّلَاةِ وَنحَوْهَِا قَضِيةَُّ كَلَمِ الشَّيخِْ فِي باَبِ التَّعْزِيرِ مِنْ الرَّوضَْةِ المَْنعُْ فَإِنهَُّ قَالَ يُعَزِّرهَُا فِي النشُُّوزِ وَمَا يَتعََلقَُّ بهِِ وَلَا يُعَ زِّرهَُا فِيمَا يَ تعََلقََُّ بِحَقِّ اللهَِّ تَعَالَى وَقَالَ الدَّارِمُِِّ فِي باَبِ النشَُُّوزِ ليََسَْ لهَُ ضَرَْبهَُا فِي غََيْرِ مَنعِْ حُقُوقهَِِ وَرَأيتْ فِي فَتَاوَى جَمََالِ الْإسِْلَامِ ابنِْ البَََْرِيِّ أحَدَ أئمَِّتنَِا المُْتأَخِّرِيَنَ أنهَُّ يجَِ بَُ عَليَهِْ أ مْرُهَا بِالصَّلَاةِ فِي أوْقَاتِهَا وَضَرْبهَُا عَليَهَْا وَقَدْ سَبقََ عَنْ بَعْضِ أصْحَابنَِاَ أنهَُّ يضَْرِبُ الِابْنَ البَْالِغَ علَىَ ترَْكِهَا غ وَقوََْلهُُ قضَِيَةَُّ كَلَمِ الشَّيخِْ فَِي باَبِ التَّعْزِيرِ إلخَْ أشَارَ إلَى تصَْحِيحِهِ ) قوَْ لهُُ وَقَضِيَةَُّ كََلَمِهِ كَأصْلِهِ أنََّ السَّبعَْ إلخَْ ( أشَارَ إلَى تصَْحِيحِهِ ) قوَْلهُُ وجَْهَانِ ( ذَكَرَ فِي البَْحْرِ أنَّ أصَحَّ الوْجَْهَيْنِ أنَّهَا لَا تصَِحُّ مِنهُْ جَالسًِا مَعَ القُْدْرَةِ علَىَ القِْيَامِ ت ) قوَْلهُُ أوَجَْهُهَُمَا مَ ا اقْتَضَاهُ كَلَمُهُمْ ( أشََارَ إلَى تصَْحِيحِهِ ) قوَْلهُُ وَبهِِ صَرََّحَ ابْنُ عَبدِْ السَّلَامِ فِي الْأمْرِ ( فِي مخُتْصََرِ النهَِّايةَِ ) قوَْلهُُ وَإِنَّهَا لَا تصَِحُّ مِنهُْ قَاعِدًا ( أشَ ارَ إلَى تصَْحِيحِهِ ) قوَْلهُُ وَبهِِ صَرَّحَ الصَّي مَْرِيَُّ فِي الْأُولَى ( وَجَزَمَ بِهِ المَْاوَردِْيُّ وَالفُْورَانِيُّفِي العَْمْدِ فِي الصَّبِيةَِّ لِتسِْعٍ وحََكاَهُ عَنْ الْأصْحَابِ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 39 / ص 205 (","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وَالمُْعْتَمَدُ عَدَمُ جَوَازِ ضَرْبهَِا علَىَ ترَْكِ الصَّلَاةِ ا هـ بجَُيْرِمٌِِّ عَنْ م ر عِبَارَةُ المُْغْنِي وَللِزَّوْجِ ضَرْبَُ زَوجَْتِهِ لِنشُُوزهَِا وَلمَِا يَتعَََلقَُّ بهِِ مِنْ حُقُوقهِِ عَليَهَْا وَليَسَْ لهَُ ذَلكَِ لَحِقَِّ اللهَِّ تَعَالَى ؛ لِأنَهَُّ لَا يَتعََلقَُّ بهِِ وَقَضَِيتَّهُُ أنهَُّ ليَسَْ لهَُ ضَرْبهَُ ا علَىَ ترَْكِ الصَّلَاةِ وَإِنْ أفتَْى ابْنُ البََْْرِيُّ بأَِنهَُّ يجَِبُ علَىَ الزَّوْجِ أمْرُ زَوجَْتِهِ بِالصَّلَاةِ فِي أوَْقَاتهَِا وَيجَِبُ عَليَهِْ ضَرْبهَُ ا علَىَ ذَلكَِ ، وَأمَّا أمَْرُهُ لهََا بِالصَّلَاةِ فَمُسَلَّمٌ ا ه\rالمجموع شرح المهذب - )ج 16 / ص 449 (\rوأما الضرب فقال الشافعي: لا يضربها ضربا مبرحا لا مدميا ولا مدمنا ويتقَ الوجه.فالمبرح الفادح الذى يخشى تلف النفس منه أو تلف عضو أو تشويهه، والمدمى الذى يجرح فيخرج الدم، والمدمن أن يوالى الضرب على موضع واحد. .\rفتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي - )ج 1 / ص 113 (\rوليس الشتم للزوج من النشوز، بل تستحق به التأديب من الزوج في الأصح، ولا يرفعها إلى القا ضي\rلتشريع الجنائي في الإسلام ~ جـ 1 صـ 515","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"حد الضرب: وليس للزوج أن يضرب زوجته أي ضرب شاء، فحقه مقيد بضربها ضرباً غير مبرح لقوله عليه الصلاة السلام: \"إن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضرباً غير مبرح\".والضرب غير المبرح هو الضرب غير الشديد، وقد فسَّه البعض بأنه الضرب الذي يؤلمها ولا يكسَّ لها عظماً ولا يدمِ لها جسماً، وقال البعض أنه الضرب الذي لا يسود الجلدولا ينهر الدم وأن يكون مما يعتبر مثله تأديباً. وعرفه البعض بأنه ما كان غير مدمولا مدمن. وقال البعض انه الضرب الذي لا يترك أثراً. وك هذه التفسيرات على اختلاف عباراتها تؤدي معنى واحداً.ويشترط في ضرب التأديب أن لا يكون على الوجه ولا على المواضع المخوفة كالبطن))1ويشترط في الضرب أن يكون بقصد التأديب وأن لا يسَّف فيه وأن يكون مما يعتبر مثله تأديباً، فإن كان كذلك فلا مسئولية على الزوج؛ لأن الفعل حقه فهو مباح له، ويراعى الوسط في الضرب فما يعتبر تأديباً في وسط قد لا يعتبر تأديباً في وسط آخر، وما يخرج عن حدود التأديب في وسط قد لا يصل حد التأديب في وسط آخر.ويصح أن يكون التأديب باليد وبالسوط وبالعصا\rPertanyaan\rb. UU PKDRT seakan-akan ingin melindungi kaum perempuan sebagai kaum lemah, apakah diperbolehkan istri melaporkan suami ke pihak kepolisian atas tindakan melakukan KDRT?\rJawaban\rb. Pada dasarnya diperbolehkan dalam kontek mendapatkan hak atau amar makruf nahi mungkar. Namun demikian hal tersebut harus dilakukan setelah tidak bisa diselesaikan secara internal demi menjaga marwah keluarga.\rإعانة الطالبين - )ج 3 / ص 378 (","part":1,"page":42},{"id":43,"text":") تتمة ( لو منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة ألزمه القاضي توفيته إذا طلبته لعجزها عنه فإن أساء خلقه وآذاها بضرب أو غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فإن عاد إليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وإنما لم يعزره في المرة الأولى وإن كان القياس جوازه إذا طلبته لأن إساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر أولا على النهِلعل الحال يلتئم بينهما فإن عاد عزره وهن قال كل من الزوجين إن صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة بخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فإن عدم أسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهى إليه ما يعرفه فإذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فإن اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من أهله وحكما من أهلها لينظرا في أمرهما والبعث واجب ومن أهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا حكمان من جهة الحاكم فيوك هو حكمه بطلاق أو خلع وتوك هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرقان بينهما إن رأياه صوابا\rروضة الطالبين الجزء السابع ص : 369 - 370 المكتب الإسلا م\r* فرع * ) فيما تصير به ناشزة ( فمنه الخروج من المسكن والامتناع من مساكنته ومنع الاستمتاع بحيث يحتاج فى ردها إلى الطاعة إلى تعب ولا أثر لامتناع الدلال وليس من النشوز الشتم وبذاء اللسان لكنها تأثم بإيذائه وتستحق التأديب وهل يؤدبها الزوج أم يرفع إلى القاضى ليؤدبها وجهان ولو مكنت من الجماع ومنعت من سائر الاستمتاعات فهل هو نشوز يسقط النفقة ؟ وجهان قلت: أصحهما نعم والأصح من الوجهين فى تأديبها أنه يؤدبها بنفسه لأن فى رفعها إلى القاضى مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت أجنبيا والله أعلم\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 32 / ص 69 (","part":1,"page":43},{"id":44,"text":") فَإنِْ أسََاءَ خُلُقُهُ وَأذََاهَا ( بنَِحْوِ ضَرْبٍ ) بِلَا سَببٍَ نَهََاهُ ( مِنْ غَيْرِ تَعْزِيرٍ وَالقِْيَاسُجَوَازهُُ إذَا طَلَبَتهُْ لكَِنْ أجََابَ السُّبكِْيُّ وَمَنْ تبَِعَهُ بأِنَّ إسَاءَةََ الخْلُقُِ بيَْنَ الزَّوجَْيْنِتَغْلِبُ وَالتَّعْزِيرُ عَليَهَْا يوَُرثُِّ وحَْشَةً فَاقْتصََرَ علَىَ نَهْيِهِ رجََاءَ أنْ يلَتْئَِمَ ا لحْاَلُ بيَنَْهُمَا\rشرح ياقوت النفيس ص\rوإذا كان للرجل على الزوجة حقوق - فإن للمرأة على الرجل حقوقاً أيضاً، وعليه أن يحسن معاشرتها ، فإن أساء معاملتها - لها الحق أن تشكو إلى الحاكم، وعلى الحاكم أن ينهاء. الحكمان: فإذا تكررت منه الإساءة عين الحاكم شخصين من أقاربهما ، ليراقبا تصرف كل من الزوجين ، وهو الذي أشار إلَيه القرآن بقوله تعالى : ) وإن لم يقال بيَنِْهِمَا فَابْعَلوُا حَكَمًا مِنْ أهَْلِهِ وحََكَمًا مِّنْ أهْلِهَا\rPertanyaan\rc. Apakah ada aturan dalam fiqih mengenai pencabutan laporan sehingga terdakwa bebas dari jeratan hukum? Dan apakah diperbolehkan?\rJawaban:\rc. Ada. Yakni ampunan dari pelapor terhadap terlapor, dalam kasus delik aduan seperti dalam masalah KDRT. Dan hukumnya diperbolehkan.\rالأحكام السلطانَية - )ج 1 / ص 480 (","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وَالوْجَْهُ الثَّانِي : أنَّ الحْدََّ وَإنِْ لمَْ يجَُزْ العَْفْوُ عَنهُْ وَلَا الشَّفَاعَةُ فِيهِ فَيَجُوزُ فِي التَّعْزِي رِ العَْفْوُ عَنهُْ وَتسَُوغُ الشَّفَاعَةُ فِيهِ ، فَإنَِْ تَفََرَّدَ التَّعْزِيرُ بِحقَِّ السَّلطَْنةَِ وَحَُكْمِ التَّقْوِيمِ وَلمَْ يَتعََلقَّْ بهِِ حَقٌّ لِآدَ مِِ جَازَ لوَِلِِِّ الْأمْرِ أنْ يرَُاعِيَ الْأصَْلَحَ فِي العَْفْوِ أوْ التَّعْزِيرِ وجََا زَ أنَْ يشَْفَعَ فِيهِ مَنْ سَألََ العَْفْوَ عَنْ الذَّنبِْ .رُوِيَ عَنْ النبَِّيِّ صَلىَّ اللهَُّ عَليَهِْ وسََلَّمَ أنَهَُّقَالَ : } اشْفَعُوا إلَيَّ وَيقَْضِي اللهَُّ علَىَ لسَِانِ نبَِيهِِّ مَا يشََاءُ {\rالفقه الإسلام الجزء الرابع ص 13 – 15","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"المبحث الثانِ أنواع الحق: ينقسم الحق عدة تقسيمات باعتبارات مختلفات حسب المعنى الذى يدور عليه الحق و نذكر أهم هذه التقسيمات واحكامها وما يترتب عليها من نتائج التقسيم الأول باعتبار صاحب الحق ينقسم الحق بهذا للإعتبار الى ثلاثة انواع: حق الله وحق الإنسان وحق مشتراك: وهو ما اجيمع فيه الحقان ولكن قد يغلب حق الله او حق الانسان الشخصي 1- حق الله تعالى )او الحق العام(: وهو ما قصد به التقرب الى الله تعاليوتعظيمه واقامة شعائر دينه او تحقيق النفع العام للعالم من غير اختصاص بأحد من النا س وينسب الى الله تعالى لعظم خطره وشمول نفعه اي انه هو حق للمجتمع مثال الاول العبادات المختلفة من الصلاة والصيام والحج والزكاة والجهاد والأمر بال ووالنهِ عن المنكر والنظر واليمين وتسمية الله عند الذبح وك أمر ذى بال ومثال الثانِ الكف عن الجرائم وتطبيق العقوبات من حدود )حد الزنا والقدف والسَّقة والحرابة وشرب المسكرات( وتعزيرات على الجرائم المختلفة وصيانة المرافق العامة من انهار وطروقة ومساجد وغيرها مما لابد منها للمجتمع -إلى أن قال- وأحكام حق الله تعالى هي: لايجوز إسقاطه بعفو او صلح او تنازل ولا يجوز تغيير فلا يسقط حد السَّقة بعفو المسَّوق منه او صلحه مع السارق بعد بلوغ الأمر الى الحاكم ولايسقط حد الزنا بعفو الزوج اوغيره او إباحة المرأة نفسها ولايورث هذاالح ق فلايجب على الورثة ما فات مورثهم من عبادات إلا اذا أوصى بإخراجها ولايسأل الوارث عن جريمة المورث ويجري التداخل فى عقوبة حقوق الله فمن زنا مرارا اوسرق مرارا ولم يعاقب فى كل مرة فيكتفى بعقوبة واحدة لأن المقصود من العقوبةهو الزجر والردع ويتحقق بذلك واستيفاء عقوبة هذه الجرائم للحاكم فهو الذى يؤدب على ترك العبادات اوالتهاون بشأنها وهو الذى يقيم الحدود والتعزيرات على العصاة منعا من الفوضي وتثبتا من وقوع الجريمة: 2- حق الإنسان )او العبد:( وهو ما يقصد منه حماية","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"مصلحة الشخص سواء اكان الحق عاما كالحفاظ على الصحة والأ ولاد والأموال وتحقيق الأمن وقمع الجريمة ورد العدوان والتمتع بالمرافق العامة للدولة ام كان الحق خاصا كرعاية حق الملك فى ملك وحق البائع فى الثمن والمشترى فى المبيع وحق الشخص فى بدل ماله المتلف ورد المال المغصوب وحق الزوجة فى النفقة على زوجها وحق الأم فى حضانة طفلها والأب فى الولاية عليأولاده وحق الإنسان فى مزاولة العمل ونحو ذلك وحكم هذه الحق انه يجوز لصاحبه التنازل عنه وإسقاطه بالعفو اوالصلح او الابراء اوالإباحة ويجرى فيه التوارث ولايقبل التداخل فتتكرر فيه العقوبة على كل جريمة على حدة واستيفاؤه منوط بصاحب الحق اووليه 3- الحق المشترك وهو الحق الذى يجتمع فيه الحقان حق الله وحق الشخص لكن إما ان يغلب فيه حق الله تعالى او حق الشخص مثال الاول عدة المطلقة فيها حق الله: وهو صيانة الأنساب عن الإختلاط وفيها حق الشخص: وهو المحافظة على نسب اولاده لكن حق الله غالب لأن فى صيانة الأنساب نفعا عاما للمجتمع وهو حمايته من الفوضي والانهيار -إلى أن قال- وحكمه انه يلحق بالقسم الأول وهو حق الله تعالى باعتبار أنه هو الغالب ومثال الثانِ حق القصاص الثلبت لولِ المقتول فيه حقان حق لله وهو تطهير المجتمع عن جريمة القتل النكراء وحق للشخص وهو شفاء غيظه وتطييب نفسه بقتل القاتل وهذا الحق هو الغالبلأن مبني القصاص على المماثلة -إلى أن قال- وحكمهأنه يلحق بالقسم الثانِي","part":1,"page":47}],"titles":[{"id":1,"title":"BMS PWNU JATIM_Nganjuk_2022","lvl":1,"sub":0}]}