{"pages":[{"id":1,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\rالحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين .\rأما بعد ؛ فهذا تجريد لطيف للمرفوعات من الأحاديث النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية المسندة والمرسلة كذا الموقوفة التي لها حكم الرفع التي في موطأ إمام دار الهجرة الإمام الجليل مالك بن أنس الأصبحي رضي الله عنه ونفعنا به وبكتابه الذي قال فيه إمامنا الشافعي : ما تحت أديم السماء كتاب أصح من موطأ مالك .\rرتبته على ترتيب الأبواب وتراجمها التي وضعها الإمام ولي الله الدهلوي صاحب المصفى شرح الموطأ ، وقدمته ببحوث حول السنة وبترجمة الإمام مالك وبعض مزايا وخصائص كتابه الموطأ وسميته بـ (التجريد المصفى لمرفوعات الموطا إلىالمصطفى صلىالله عليه وسلم).\rأسأل الله تعالى أن يجعل هذا التجريد نافعا لي ولطلاب العلم وقراء الحديث النبوي كما نفع بأصله إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير ولا أنسى أن الفضل والمنة عليّ في هذا الجمع والتجريد إنما هو بواسطة سيدي الوالد العلامة المحدث المسند الحبيب السيد محمد بن علوي المالكي الحسني المكي - حفظه الله وجزاه عني خيرا - الذي علمنا بمكة المكرمة صناعة الحديث رواية ودراية والعلوم المتعلقة بالسنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم . فأرجو من الله تعالى قبول هذا العمل والنفع به للخاصة والعامة بجاه خير البرية وبركة الأصل وصاحبه وشروحه وشارحيه وحافظيه الذين منهم إمامنا الشافعي رحمهم الله.\rوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .\rكتبه المفتقر إلى فضل الله جل جلاله\rمحمد نجيح بن ميمون زبير الساراني\r\rالبحث الأول\rفي بيان منزلة السنة النبوية في الدين","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"السنة النبوية وحي من الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهي أصل من أصول الدين وركن من أركان بنائه القويم يجب اتباعها وتحرم مخالفتها على ذلك أجمع المسلمون وتضافرت الآيات على وجه لا يدع مجالا للشك فمن أنكر ذلك فقد نابذ الأدلة القطعية واتبع غير سبيل المؤمنين .\rومن الآيات في ذلك :\rقوله تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )\rقوله تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله)\rقوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)\rقوله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)\rقوله تعالى : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا)\rقوله تعالى : ( فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)\rقوله تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)\rقال ابن الصلاح : من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ، إن كملت له آلة الاجتهاد مطلقا أو في ذلك الباب أو المسألة كان له الاستقلال بالعمل به . وإن لم يكمل له آلة الاجتهاد وشق عليه مخالفة الحديث بعد أن يبحث فلم يجد للمخالف جوابا شافيا عنه فله العمل به إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب إمامه ههنا . وحسنه النووي قاله الدهلوي في حجة الله البالغة (1-158) .","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قال الإمام الشعراني في الميزان : فإن قلت فما أصنع بالأحاديث التي صحت بعد موت إمامي ولم يأخذ بها ؟ فالجواب : ينبغي لك أن تعمل بها فإن إمامك لو ظفر بها وصحت عنده لربما كان أمرك بها وإن الأئمة كلّهم أسرى في يد الشريعة ومن فعل ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه ومن قال : لا أعمل بالحديث إلا إن أخذ به إمامي فاته خير كثير كما عليه كثير من المقلدين لأئمة المذاهب وكان الأولى لهم العمل بكلّ حديث صح بعد إمامهم تنفيذا لوصية الأئمة فان اعتقادنا فيهم أنهم لو عاشوا وظفروا بتلك الأحاديث التي صحت بعدهم لأخذوا بها وعملوا بها وتركوا كلّ قياس كانوا قاسوه وكلّ قول كانوا قالوه . وقد بلغنا من طرق صحيحة أن الإمام الشافعي أرسل يقول للإمام أحمد بن حنبل : إذا صح عندكم حديث فأعلمونا به لنأخذ به ونترك كلّ قول قلناه قبل ذلك أو قاله غيرنا فإنكم أحفظ للحديث و نحن أعلم به . اهـ","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قال الإمام السندي الحنفي : تقرر أن الصحابة ما كانوا كلّهم مجتهدين على اصطلاح العلماء فان فيهم القروي والبدوي ومن سمع منه صلى الله عليه وسلم حديثا أو صحبه مرة ولاشك أن من سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم كان يعمل به حسب فهمه مجتهدا كان أو لا ولم يعرف ان غير المجتهد منهم كلّف بالرجوع الى المجتهد فيما سمعه من الحديث لا في زمانه صلى الله عليه وسلم ولا بعده في زمان الصحابة رضي الله عنهم . وهذا تقرير منه صلى الله عليه وسلم بجواز العمل بالحديث لغير المجتهد وإجماع من الصحابة عليه ، ولو لا ذلك لأمر الخلفاء غير المجتهد منهم سيما أهل البوادي أن لا يعملوا بما بلغهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مشافهة أو بواسطة حتى يعرضوا على المجتهدين منهم ولم يرد في هذا عين ولا أثر ، وهذا هو ظاهر قوله تعالى : ٍ(وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا( ونحوه من الآيات حيث لم يقيد بأن ذلك على فهم الفقهاء . ومن هنا عرفت أنه لايتوقف العمل بعد وصول الحديث الصحيح على معرفة عدم الناسخ أو عدم الإجماع على خلافه أو عدم المعارض بل ينبغي العمل به الى أن يظهر شيء من الموانع فينظر ذلك ويكفي في العمل كون الأصل عدم هذه العوارض المانعة عن العمل . وقد بنى الفقهاء على اعتبار الأصل في شيء أحكاما كثيرة في الماء ونحوه لا تخفى على المتتبع لكتبهم . ومعلوم أن من أهل البوادي والقرى البعيدة من كان يجيء اليه صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين ويسمع شيئا ثم يرجع الى بلاده ويعمل به والوقت كان وقت نسخ وتبديل ولم يعرف أنه صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من هؤلاء بالمراجعة ليعرف الناسخ من المنسوخ بل أنه صلى الله عليه وسلم قرر من قال : لا أزيد على هذا ولا أنقص . على ما قال ولم ينكر عليه بأنه يحتمل النسخ بل قال : دخل الجنة إن صدق . وكذلك ما أمر الصحابة أهل البوادي وغيرهم بالعرض على","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"مجتهد ليميز له الناسخ من المنسوخ فظهر أن المعتبر في النسخ ونحوه بلوغ الناسخ لا وجوده ويدل على أن المعتبر البلوغ لا الوجود أن المكلف مأمور بالعمل على وفق المنسوخ بل صحح ذلك حديث نسخ القبلة الى الكعبة المشرفة فإن خبره وصل الى أطراف المدينة المنورة كأهل قباء وغيرهم بعد ما صلوا على وفق القبلة المنسوخة فمنهم من وصله الخبر في أثناء الصلاة ومنهم من وصله بعد أن صلى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قررهم على ذلك ولم يأمر أحدا منهم بالإعادة فلا عبرة لما قيل : لايجوز العمل قبل البحث عن المعارض والمخصص وان ادعي عليه الإجماع ، فانه لو سلم فاجماع الصحابة وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على إجماع من بعدهم على أن ما ادعي من الإجماع قد علم خلافه كما ذكر في بحر الزركشي في الأصول.اهـ ملخصا.\rوكلام من ذكرنا كلامه في هذا البحث آنفا محله في الأمور المعلومة شرعا وفي أهل القرون الأولى قبل النتشار الكتب الحديثية وقبل تدوين المذاهب المعتبرة. أما من عاش بعد ذلك كأمثالنا فإما أن يكون مجتهدا والأمر واضح وهو أن يبحث بين الأدلة ويرجح بينها، وإما أن يكون متعلما أي عالما غير مجتهد فعليه أن يتتبع الأدلة والأقوال ويتبع الأقوى عند الأئمة منها، وإما أن يكون عاميا فعليه أن يسأل أحد المفتين بأحد المذاهب المعتبرة. والله أعلم.\r***\rالبحث الثاني\rفي أن السنة النبوية مبينة للقرآن","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"أنزل الله القرآن الكريم هداية للناس في أمور دينهم ودنياهم ولكن بأسلوب إجماليّ في الغالب لا يمكن الوقوف منه على مراد الله تعالى بطريق الوضوح وقد وكل الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يبلغ القرآن الكريم للناس وأن يبين لهم بقوله وفعله ما يحتاج الى البيان فقال : (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم( وهو صلى الله عليه وسلم إذ يبين للناس كتاب الله لايصدر عن نفسه ولكنه يتبع ما يوحى إليه من ربه (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى( (من يطع الرسول فقد أطاع الله(. فالسنة النبوية وظيفتها تفسير القرآن الكريم والكشف عن اسراره وتوضيح مراد الله تعالى من أوامره وأحكامه . ونحن إذا تتبعنا السنة من حيث دلالتها على الأحكام التي اشتمل عليها القرآن إجمالا أو تفصيلا وجدناها ترد على هذه الوجوه الأربعة .\rالأول - أن تكون موافقة لما جاء في القرآن فتكون واردة حينئذ مورد التأكيد . ومن أمثلة هذا النوع :\rقوله صلى الله عليه وسلم : لايحل مال امرئ مسلم الا بطيب من نفسه . رواه الديلمي ، فانه يوافق قوله تعالى : (ياأيها الّذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل(\rقوله صلى الله عليه وسلم : اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله . فانه يوافق قوله تعالى : (وعاشروهن بالمعروف(.\rقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته . يوافق قوله تعالى : (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة( .\rالثاني - أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن . ومن أمثلة هذا النوع :\rبيان المجمل في مثل الأحاديث التي جاء فيها تفصيل أحكام الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها .\rتقييد المطلق كالأحاديث التي بيّنت المراد من اليد في قوله تعالى : (والسارق والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما( أنها اليمنى وان القطع من الكوع لا من المرفق.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"تخصيص العام كالحديث الذي بيّن أنّ المراد من الظلم في قوله تعالى في سورة البقرة : (الّذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( هو الشرك فان بعض الصحابة فهم منه العموم حتى قال : أيّنا لم يظلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس بذاك إنما هو الشرك.\rتوضيح المشكل كالحديث الذي بيّن المراد من الخيطين في قوله تعالى :(وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر( فهم منه بعض الصحابة العقال الأبيض والعقال الأسود فقال صلى الله عليه وسلم : هما بياض النهار وسواد الليل.\rالثالث - أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن . ومن أمثلة هذا النوع :\rقوله صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه الحل ميتته .\rقوله صلى الله عليه وسلم في الجنين الخارج ميتا من بطن أمه المذكاة : ذكاة الجنين ذكاة أمه .\rالأحاديث الواردة في تحريم ربا الفضل .\rالأحاديث الواردة في تحريم كلّ ذي ناب من السباع وكلّ ذي مخلب من الطير وتحريم لحوم الحمر الأهلية .\rالرابع ـ أنها تكون ناسخة لحكم ثبت بالكتاب على رأي من يجوّز نسخ الكتاب بالسنّة. ومثال ذلك حديث : لا وصيّة لوارث ، فانّه ناسخ لحكم الوصية للوالدين والأقربين الوارثين الثابت بقوله تعالى في سورة البقرة : (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين). والمعتمد أن هذه الآية منسوخة بآيات المواريث لا بذلك الحديث. وحديث : البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، فهو ناسخ لآية النساء: (واللاتي يأتين الفاحشة من نساءكم ….) الآية. والصواب أن هذه الآية منسوخة بآية: ( الزانية والزاني فاجلدوهما مائة جلدة) لا بذلك الحديث.\rوبيان السنّة للقرآن في غير الأحكام يقع على ثلاثة أضرب :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ما يرد موافقا لما في القرآن فيكون مؤكدا له ولا يخلو مع ذلك عن شرح وبيان كحديث الخضر مع موسى عليه السلام في البخاري وغيره فانه يوافق القصة المذكورة عنهما في سورة الكهف .\rما يرد مورد التوضيح والشرح . ومثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم : يدعى نوح فيقال : هل بلغت ؟ فيقول : نعم . فيدعى قومه فيقال : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير و ما أتانا من أحد فيقال : من شهودك ؟ فيقول : محمد وأمته ، قال : فيؤتى بكم تشهدون أنه قد بلغ . فذلك قول الله تعالى : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا( أخرجه البخاري والترمذي\rما يرد على طريق الاستقلال . ومن أمثلته حديث جريج العابد وحديث الأبرص والأقرع والأعمى وحديث الصخرة . فهذه الأحاديث وما في معناها مؤكدة للمقاصد التي جاء بها القرآن وحكمتها تنشيط المكلّفين وتنبيه الغافلين .\rالبحث الثالث\rفي ترجمة الإمام مالك بن أنس","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"هو الإمام الجليل مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر . ينتهي نسبه الى ذي أصبح - قبيلة باليمن -قدم أحد أجداده الى المدينة وسكنها . وجده أبو عامر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد معه المغازي كلّها ما خلا بدرا . ولد مالك بالمدينة سنة ثلاث وتسعين وأخذ العلم عن علماء المدينة وأول من لازمه منهم عبدالرحمن بن هرمز الذي أقام معه مدة طويلة من الزمان لم يشركه بغيره وسمع نافعا مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وأبا الزبير والزهري وكثيرا من التابعين وتابعيهم بلغ عددهم على ما يقال تسعمائة شيخ ، من التابعين ثلثمائة ومن تابعيهم ستمائة وكلّهم ممن اختاره مالك وارتضى دينه وفقهه وقيامه بحق الرواية وشروطها وخلصت الثقة به كما ترك الرواية عن أهل دين وصلاح لايعرفون الرواية . وأخذ عنه الحديث يحيى الأنصاري والزهري وهما من شيوخه وينازع ابن عبد البر في رواية الزهري عن مالك . وكذلك أخذ عنه ابن جريج ويزيد بن عبدالله بن الهادي والأوزعي والثوري وابن عيينة وشعبة والليث وابن المبارك والشافعي وابن علية وابن وهب وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن مهدي ومعن بن عيسى وخلائق لايحصون غيرهم . أجمع العلماء على إمامته وجلالته في الحديث ونقد الرواة واستخراج الأحكام من الكتاب والسنة وشهد له بذلك أقرانه وعلماء عصره . فهذا حبيب الوراق يقول : دخلت على مالك فسألته عن ثلاثة رجال : لم لم يرو عنهم ؟ قال فأطرق ثم رفع رأسه وقال : ما شاء الله لاقوة الا بالله – وكان كثيرا ما يقولها- فقال : يا حبيب أدركت هذا المسجد وفيه سبعون شيخا ممن أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن التابعين ولم نحمل الحديث الا عن أهله . وكان مالك يقول : ربما جلس الينا الشيخ فيحدث جل نهاره ما نأخذ عنه حديثا واحدا ما بنا أن نتهمه ولكن لم يكن من أهل الحديث .","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وكان مالك ثبتا في الحديث عالما بالرجال موثوقا به في كلّ ذلك حتى أخذ الحديث عنه شيوخه وأقرانه . ولما كانت المدينة هي منبع الحديث ومهبط الوحي لم يرحل مالك عنها لذا تجد معظم روايته عن أهل الحجاز وقلما تجد في موطأه ذكرا لغيرهم . ورحل اليه الناس من الأقطار البعيدة يتلقون عنه الحديث والمسائل لما سمعوا عن علمه ونباهة شأنه في علوم الحديث والفقه. وكانوا يزدحمون على بابه ويقتتلون عليه من الزحام لطلب العلم .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"امتحن مالك سنة 147 وضرب بالسياط . واختلف الناس في سبب ذلك ، فقيل انه أفتى بعدم وقوع طلاق المكره وقد كانوا يكرهون الناس على الحلف بالطلاق عند البيعة فرأوا أن فتوى مالك تجعل الناس في حل من نقض البيعة وقيل إن ابن القاسم سأل مالكا عن البغاة يجوز قتالهم ، فقال : إن خرجوا على مثل عمر بن عبد العزيز . قال : فإن لم يكن مثله ؟ فقال : دعهم ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما. فكانت هذه الفتوى سبب محنته فضربه عامل المنصور بالمدينة سبعين سوطا. ولما بلغ ذلك المنصور غضب على عامله وعزله ثم لقي المنصور مالكا من قابل في موسم الحج فاعتذر اليه وفاتحه في كثير من مسائل الدين وطلب اليه أن يجمع ما ثبت لديه من الأحاديث والآثار ويدونها في كتاب يوطئه للناس . فاعتذر الإمام عن ذلك فلم يقبل المنصور عذره ، فألف كتاب الموطأ . ولما جاء المهدي حاجا بعد ذلك سمعه منه. ولم يزل مالك رحمه الله محل احترام الخلفاء وإجلالهم وتقدير العلماء وتعظيمهم . وقد سمع منه الرشيد وأولاده الموطأ في موسم الحج وقال له الرشيد : أردت أن أعلق كتابك هذا في الكعبة وأفرقه في الأمصار وأحمل الناس عليه . فقال له مالك : لا تفعل ، فان الصحابة تفرقوا في الآفاق ورووا أحاديث غير أحاديث أهل الحجاز واخذ الناس بها فاتركهم وما هم عليه . فقال له الرشيد : جزاك الله خيرا يا ابا عبد الله . وكان مالك رحمه الله كثير التواضع جم الحياء عظيم الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان لايركب دابة في المدينة إجلالا لأرض ضمت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي رحمه الله سنة مائة وتسعة وسبعين بالمدينة ودفن بالبقيع .\r\rالبحث الرابع\rفي سبب تأليف موطأ الإمام مالك","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"الموطأ كتاب ألفه الإمام مالك مشتملا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وفتاوى التابعين . طلب أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي الى الإمام مالك أن يجمع ما ثبت لديه ويدونه في كتاب ويوطئه للناس ، فألف كتابه هذا وسماه الموطأ وقيل إن سبب تسميته بذلك أنه لما ألفه عرضه على شيوخه فواطؤوه عليه فسماه الموطأ.\rذكر السيوطي في مقدمته لشرح الموطأ أن مالكا قال : عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء المدينة فكلّهم واطأني عليه فسميته الموطأ .\rتحرى مالك في موطئه القوى من حديث أهل الحجاز حتى قالوا انه مكث في تأليفه أربعين سنة كاملة ينقحه ويهذبه . روى السيوطي في مقدمته لشرح الموطأ عن عمر بن عبد العزيز صاحب الأوزاعي انه قال : عرضنا على مالك الموطأ في أربعين يوما ، فقال : كتاب الفته في أربعين سنة أخذتموه في أربعين يوما ؟ ما أقل ما تفقهون فيه .\rومن عادة مالك في موطإه أن يذكر في مقدمة الموضوع ما جاء فيه من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما ورد فيه من الآثار عن الصحابة والتابعين وندر أن يكونوا من غير أهل المدينة لأن مالكا لم يرحل عنها . وأحيانا يذكر ما عليه العمل أو الأمر المجتمع عليه في المدينة ، وأحيانا يتبع الحديث بتفسير كلمة لغوي أو بيان المراد من بعض الجمل.\rدرجة أحاديث الموطأ","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"المتتبع لسيرة مالك في الحديث يجد أنه كان يتحرى في المتون وينتقي في الأسانيد ، شهد له بذلك العلماء قديما و حديثا. ولما كان الموطأ هو خلاصة لجهود هذا المحدث الكبير والإمام القدير في أربعين عاما جاء كتابا عظيما متقنا في بابه غاية في المتانة .وقد بين العلماء سلفا وخلفا أن أحاديث الموطأ كلّها صحيحة وأن اسانيده وردت جميعها متصلة. أما ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني : إن كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما فهو يعبر عن رأيه الخاص ولكن يرى غيره من العلماء أنه ليس في الموطأ حديث مرسل ولامنقطع الا قد اتصل سنده من طرق أخرى ، وعليه فأحاديثه صحيحة من هذا الوجه . وقد تناول الناس أحاديث الموطأ بالتخريج حتى في زمان مؤلفه ووصلوا ما فيه من مرسلات ومنقطعات. ومن هؤلاء من شارك مالكا في شيوخه كالسفيانين وابن أبي ذئب وغيرهم. وهذا هو الحافظ ابن عبد البر أحد علماء القرن الخامس يصنف كتابا حافلا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال : وجميع ما فيه من قوله : (بلغني) ومن قوله : (عن الثقة) عنده مما لم يسنده أحد وستون حديثا كلّها مسندة من غير طريق مالك الا أربعة أحاديث لا تعرف ، أحدها : وهو في باب العمل في السهو: إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن . (والثاني) : وهو في باب ما جاء في ليلة القدر من كتاب الاعتكاف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار امته ألايبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر ، فاعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر (والثالث): وهو في كتاب الجامع قول معاذ: آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضعت رجلي في الغرز أن قال : حسن خلقك للناس . (والرابع): وهو في باب الاستمطار بالنجوم في أواخر كتاب الصلاة : إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة . اهـ.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وهذه الأحاديث الأربعة ثبت ما يشهد بوصلها أيضا . قال ابن عبد البر في الحديث الأول ان معناه صحيح في الأصول(1) وقد قال سفيان : إذا قال مالك : بلغني فهو إسناد صحيح . وأما الحديث الثاني فقال السيوطي في كتابه تنوير الحوالك : له شواهد من حيث المعنى مرسلة ، ثم سردها . وأما الثالث فقد ورد معناه عند الترمذي . وأما الحديث الرابع فيشهد له ما ذكره الشافعي في الأم بسنده من غير طريق مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أنشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو أمطرلها.\rهذا ، وقد تناول العلماء تلك الأحاديث الأربعة بالبحث والتمحيص وحكموا بوصلها فأفردها الحافظ ابن الصلاح في تاليف وحكم بوصلها وكذلك الحافظ ابن مرزوق المعروف بالخطيب افرد جزأ في أسانيدهاوكذلك ابن أبي الدنيا أسند اثنين منها في أقليد التقليد .\rومما يدل على أن هذه الأحاديث الأربعة متصلة كغيرها من احاديث الموطأ قول سفيان بن عيينة : كان مالك لايبلغ من الحديث الا صحيحا ولايحدث الا عن ثقات الناس . وبناء على شهادة العلماء من السلف والخلف لهذا الكتاب بالصحة والاتصال في جميع أحاديثه لايسعنا الا ان نتبعهم في ذلك ولاينبغي أن يظن غير هذا بمثل الإمام الكبير والمحدث النقادة الجليل إمام دار الهجرة وعالم أهل الحجاز .\rعدد أحاديث الموطأ\r__________\r(1) . أي في أصول العقيدة وعلم الكلام أما من حيث الحديث فلا يعرف.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"اختلف العلماء في عدد أحاديثه فابن الهباب يقول : إن مالكا روى مائة ألف حديث جمع منها في الموطأ عشرة آلاف حديث ثم لم يزل يعرضها على الكتاب والسنة ويختبرها بالآثار حتى رجعت الى خمسمائة . وأبوبكر الأبهري يقول : جملة ما في الموطأ من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمائة وعشرون حديثا ، المسند منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنتان وعشرون حديثا والموقوف ستمائة وثلاثة عشر ومن قول التابعين مائتان وخمسة وثمانون . وابن حزم يقول : أحصيت ما في الموطأ لمالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كلّ منهما من المسند خمسمائة حديث ونيفا وثلاثمائة ونيف مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك\rنفسه العمل بها وفيه أحاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء .اهـ\rوهذا الخلاف بينهم إنما هو راجع لاختلاف آخر في روايات الموطأ فالعادون لحديثه إنما قال كل منهم على حسب الرواية التي وقعت له . فقد نقل السيوطي في تدريبه عن الحافظ صلاح الدين العلائي أنه قال : روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص، ومن أكثرها زيادات رواية ابن مصعب . قال ابن حزم في موطأ ابن مصعب : هذا زيادة على سائر الموطآت نحو مائة حديث . كذلك في رواية محمد بن الحسن مائة وخمسة وسبعون حديثا زادها من غير طريق مالك منها ثلاثة عشر عن أبي حنيفة وأربعة عن أبي يوسف والباقي عن غيرهما. ومن ذلك اختلفت أقوال الناس في عد أحاديث الموطأ ، وكلّ حكم بما علم.\rروايات الموطأ\rنسخ الموطأ كثيرة والذي اشتهر منها يبلغ نحو الثلاثين نسخة وكثيرا ما يقع بينها الاختلاف بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان حسب تزيد الرواة فيها . وقد ذكر السيوطي أن المشتهر عن الرواة أربع عشرة نسخة ثم سردها، منها :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"نسخة يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي ، سمع الموطأ أولا عن عبدالرحمن المعروف بشبطون ثم رحل الى مالك مرتين وسمع منه الموطأ بلاواسطة الا ثلاثة أبواب في آخر كتاب الاعتكاف .\rنسخة ابي مصعب أحمد بن أبي بكر القاسم قاضي المدينة. قالوا : إن موطأه آخر الموطآت التي عرضت على مالك ويوجد في موطأه زيادة نحو مائة حديث عن سائر الموطآت .\rنسخة الإمام محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ، وهو من أجل أصحاب مالك في الحديث كما أنه من اعظم أصحاب حنيفة في الفقه . ونسخته تزيد كثيرا على نسخة يحيى الليثي لكنه شحنها بآثار من غير طريق مالك يحتج بها لفقه أبي حنيفة وهي مطبوعة في الهند وإيران ولها هناك و في الحرمين شهرة عظيمة ، وقال في كشف الظنون: قال ابو القاسم محمد بن حسين الشافعي : الموطآت المعروفة عن مالك أحد عشر موطأ معناها متقارب والمستعمل منها اربعة : موطأ يحيى بن يحيى وموطأ ابن بكير وأبي مصعب الزهري و ابن وهب ثم ضعف الاستعمال الا في موطأ يحيى ثم موطأ ابن بكير .\rشروح الموطأ\rشرح الموطأ خلق كثير منهم :\rالحافظ أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463 هـ ، وله عليه شرحان ، أولها التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد رتبه على أسماء شيوخ مالك على حروف المعجم وهو كتاب لم يتقدمه أحد إلى مثله . قال ابن حزم : لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله، فكيف أحسن منه ؟ وقال ابن عبد البر في وصف هذا الكتاب.\rسمير فؤادي من ثلاثين حجة * وصاقل ذهني والمفرج عن همي\rبسطت لهم فيه كلام نبيهم * لما في معانيه من الفقه والعلم\rوفيه من الآداب ما يهتدي به * إلى البر والتقوى ونهي عن الظلم\rوالثاني كتاب الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار شرح فيه الموطأ على وجهه وكان أبو عمر رضي الله عنه موفقا في التأليف معانا عليه .","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ومنهم جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ وسمى شرحه \" كشف المغطى في شرح الموطأ واختصره في شرحه تنوير الحوالك وطبع هذا الأخير مع الشرح بمصر في ثلاثة أجزاء صغيرة .\rومحمد ابن عبد الباقي الزرقاني المصري المالكي المتوفى سنة 1014هـ شرحه شرحا وسطا في ثلاثة مجلدات.\rوعبد الحي بن محمد اللكنوي الهندي المولود سنة 1264 هـ في كتابه التعليق الممجد على موطأ الإمام محمد وقد طبع بالهند .\rكما شرح الموطأ قطب الدين أحمد بن عبد الرحيم المحدث الحنفي الدهلوي المتوفى سنة 1176 هـ شرحه في شرحين أحدهما باللسان الفارسي وسماه \"المصفى \" جرد فيه الأحاديث والآثار وحذف أقوال مالك وبعض بلاغاته وتكلّم فيه كلام المجتهدين ، وثانيهما بالعربية وسماه المسوى اكتفى فيه بذكر اختلافات المذاهب وعلى شيء من شرح الغريب وغيره مما لابد منه وهو الذي بنيت عليه هذا التجريد المبارك.\r\rمختصرات الموطأ\rاختصره كثير من العلماء منهم الإمام أبو سليمان الخطابي المتوفى سنة 288 وأبو الوليد الباجي المتوفى سنة 474 وابن رشيق القيرواني المتوفى 456 وابن عبد البر وسمى كتابه التقصي في مسند الموطأ ومرسله وأبو القاسم عبد الرحمن الغافقي الجوهري المتوفى سنة 385 هـ اشتمل مختصره على ستمائة وستة وستين حديثا مسندا .\r\rعناية الناس بالموطأ\rمنذ ألف مالك الموطأ والعلماء يضربون أكباد الإبل إلى المدينة يسمعونه منه حتى لقد رواه عن مالك بغير واسطة أكثر من ألف رجل فكان ذلك مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي : يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فما يجدون أعلم من عالم المدينة . قال عبدالرزاق : هو مالك بن أنس .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"عني الناس بالموطأ على اختلاف مشاربهم فكان منهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وعبد الرزاق بن همام, ومنهم الملوك والأمراء كالرشيد وابنيه الأمين والمأمون . وبذلك اشتهر الموطأ في عصر مؤلفه فانكب الناس جميعا عليه من جميع ديار الإسلام القاصي منهم والداني ثم لم يأت زمان الا ازداد الموطأ فيه شهرة على شهرة واشتدت عناية الناس به . ولاعجب فعليه بنى فقهاء الأمصار مذاهبهم حتى أهل العراق في بعض أمورهم . ولم يزل العلماء يخرجون أحاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله كما لم يزل الخلفاء يعرفون له قدره . فهذا ابو نعيم يروي في الحلية عن مالك ابن أنس أنه قال : شاورني هارون الرشيد أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه ، فقلت : لا تفعل ، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكلّ مصيب . فقال : وفقك الله يا أبا عبدالله . وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله : ما اعلم أن لملك رحلة في طلب العلم الا للرشيد فانه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك . وكان أصل الموطأ بسماع الرشيد بخزانة المصريين ثم رحل لسماعه صلاح الدين الأيوبي الى الاسكندرية فسمعه على ابن طاهر بن عوف.\rانتهت البحوث الأربعة ولنشرع الآن في المقصود من تجريد الأحاديث المرفوعة في الموطأ متوكلين على الله سبحانه مستعينين بفضله تعالى متوسلين برسوله صلى الله عليه وسلم وراجين مدد أوليائه من العلماء والصالحين خصوصا شيوخنا وشيوخهم وشيوخ شيوخهم إلى التابعين والصحابة الكرام رضي الله عنهم ونفعنا بهم.\r\rسند روايتي","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"قد اتصلت إلي رواية الموطأ الإمام مالك برواية يحيى بن يحيى الليثي من عموم إجازة شيخنا العلامة السيد محمد بن علوي المالكي الحسنى عن والده السيد علوي المالكي أخبر به عن العلامة الشيخ محمد عابد المالكي عن السيد أحمد بن زيني دحلان عن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن سراج المكي عن محمد بن هاشم الفلاني عن الشيخ صالح بن محمد بن نوح ابن عبد الله العمرى المعروف بالفلانى المدنى توفي سنة 1218 هـ ، (أنا) شيخنا المعمر محمد بن سنة العمرى الفلانى توفي سن 1186 هـ ، (أنا) مولاي الشريف محمد بن عبد الله الوَلاَتىِ ، (أنا) الشيخ سعيد بن إبراهيم الجزائرى ، (أنا) عثمان سعيد بن أحمد المقرى مفتى تلمسانى ستين سنة ، (أنا) أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله الجليل التنسي, (أنا) والدي أنا الإمام محمد بن مرزوق الحفيد عن أبيه عن جده, (أنا) محمد بن جابر شمس الدين أبو عبد الله بن محمد بن قاسم القيسى الوادياشى توفي سنة 749 هـ أنا عبد الله بن محمد الطائى القرطبى آخر من حدث عنه أنا القاضى أبو العباس أحمد بن يزيد القرطبي . توفي سنة 625 هـ آخر من حدث عنه أنا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق الخزرجي آخر من حدث عنه (أنا) محمد بن فرج ، توفي سنة 497 هـ مولى ابن الطلاع القرطبى آخر من حدث عنه, (أنا) يونس بن عبد الله بن مغيث الصفار القرطبى آخر من حدث عنه, (أنا) أبو عيسى يحيى بن عبد الله القرطبى آخر من حدث عنه, (ني) عم والدي أبو مروان عبيد الله بن يحيى ، (نى) والدي يحيى بن يحيى الليثى القرطبى آخر من حدث عنه, (أنا) إمام دار الهجرة مالك بن أنس سماعا لجميعه إلا أبوابا ثلاثا من آخر الاعتكاف فعن زياد بن عبد الرحمن شبطون عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس بن مالك الأصبحى الحميري ، توفي سنة 179 هـ.وبهذا السند أروي هذا الكتاب إلى مؤلفه رحمه الله تعالى قال:\rباب الصلوات الخمس أحد أركان الإسلام","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(مالك) عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول : جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولانفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمس صلوات في اليوم والليلة ، قال : هل علي غيرهن ؟ ، قال : لا إلا أن تطوع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وصيام شهر رمضان ، فقال : هل علي غيره ؟ قال : لا الا أن تطوع ، قال : وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال : هل علي غيرها ؟ قال : لا الا أن تطوع، قال: فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفلح الرجل إن صدق .\r(قوله : دوي) بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وهو صوت مرتفع متكرر لا يفهم (قوله : إلا أن تطوع) بتشديد الطاء والواو وأصله تتطوع .\rباب فضل الوضوء\r(مالك) عن سهيل بن ابي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ العبد المسلم - أو المؤمن - فغسل وجهه خرجت من وجهه كلّ خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء - أو نحو هذا فإذا غسل يديه خرجت من يديه كلّ خطيئة بطشتها يداه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء - حتى يخرج نقيا من الذنوب .\r\rباب يجب الوضوء من المذي","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(مالك) عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود أن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ، ماذا عليه ؟ قال علي : فإن عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أستحي أن أسأله . قال المقداد : فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : إذا وجد ذلك أحدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة .\rباب الوضوء من مس الفرج\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن عمر بن حزم أنه سمع عروة بن زبير يقول : دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء . فقال مروان : ومن مس الذكر الوضوء ، فقال عروة : ما علمت هذا، فقال مروان بن الحكم : أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ .\rباب ترك الوضوء مما مسته النار\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ .\rقال محمد عبد الباقي : هذا نص في أن لا وضوء مما مسته النار .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى بني حارثة عن سويد بن النعمان أنه أخبره أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء - وهي من أدنى خيبر – نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا بالأزواد فلم يؤت الا بالسويق فأمر به فثري فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ .\r(السويق) الناعم من دقيق الحنطة والشعير (ثري) بلّ بالماء لما لحقه من اليبس .\r(مالك) عن محمد بن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب إليه خبز ولحم فأكل منه ثم توضأ ثم صلى ثم أتي بفضل ذلك الطعام فأكل منه ثم صلى ولم يتوضأ .\rباب يكفي الاستنجاء بثلاثة أحجار","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال : أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار ؟ .\r(الاستطابة) طلب الطيب قال أهل اللغة وهي والاستنجاء والاستجمار بمعنى واحد إلا أن الاستجمار لا يكون إلا بالأحجار والآخران يكونان بالماء ويكونان بالأحجار .\rباب يستحب الإيتار في الاستنجاء\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر ومن استجمر فليوتر.\rباب النهي عن استقبال القبلة واستدبارها\rعند قضاء الحاجة واختلافهم في ذلك في مكان معد لقضاء الحاجة\r(مالك) عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن رافع بن إسحاق مولى لآل الشفاء وكان يقال له مولى أبي طلحة أنه سمع أبا أيوب الأنصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول : والله ما أدري كيف أصنع بهذه الكرائيس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا ذهب أحدكم الغائط أو البول فلا يستقبل القبلة ولايستدبرها بفرجه .\r(مالك) عن نافع عن رجل من الأنصار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تستقبل القبلة لبول أو لغائط .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبدالله بن عمر أنه كان يقول : إن ناسا يقولون : إذا قعدت على على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولابيت المقدس . قال عبدالله بن عمر : لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته .\r(الكرائيس) جمع كرياس بكسر الكاف وسكون الراء وفتح التحتانية وسين مهملة: المراحيض المتخذة على السطوح خاصة من الكرس بمعنى الجمع.\rباب صفة الوضوء","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(مالك) عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى و المازني كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ؟ فقال عبدالله بن زيد: نعم، فدعا بوضوء فأفرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه .\rقال الإمام الدهلوي : كذا وقع في رواية يحيى أنه قال لعبدالله : والصواب رواية الأكثرين أن رجلا قال لعبدالله، وضمير هو راجع الى الرجل, وعمرو هذا هو ابن يحيى بن عمارة بن أبي حسن وجده السائل هو أبو حسن أو عمرو بن أبي حسن سماه جدا لأن عم أبيه في منزلة جده - قولان - وعلى هذا أهل العلم في صفة الوضوء إلا أنهم مختلفون في بعض التفاصيل .\rباب تجب النية في الوضوء والغسل\rقال الله تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )\rوروى مالك بإسناده في غير رواية يحيى بن يحيى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما الأعمال بالنية .\rباب يسن غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوءه فإن أحدكم لايدري أين باتت يده .\rقال السيوطي : قال الشافعي : كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم إذا نام فيحتمل أن تطوف يده على المحل أو على بشرة أو دم حيوان أو قذر غير ذلك .\rباب يستحب الاستنشاق والاستنثار من غير وجوب\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر .\rباب يسن السواك","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك .\r(مالك) عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه قال : لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كلّ وضوء .\rقال الدهلوي : المعنى لأمرتهم أمر وجوب . قال أهل العلم : السواك في الوضوء سنة . قال السيوطي : في الحديث اختصار من أثنائه وآخره وقد أخرجه الشافعي في الأم عن سفيان عن أبي الزناد بسنده بلفظ : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كلّ صلاة .\rباب إطالة الغرة والتحجيل\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - في أمته - : إنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء .\rقال السيوطي : زاد مسلم وغيره : سيما أمتي ليس لأحد غيرها. فاستدل بذلك طائفة على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة. وقال آخرون: ليس مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل واحتجوا بحديث : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي. وأجاب الأولون بأنه حديث ضعيف ولو صح احتمل أن يكون الأنبياء اختصت به دون أممهم . وعند ابن عبد البر من حديث عبد الله بن بسر: أمتي يوم القيامة غر من السجود ومحجلون من الوضوء .\rباب الاستيعاب ووجوب غسل الرجلين\r(مالك) أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد بن أبي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عائشة : يا عبدالرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ويل للأعقاب من النار .\rباب يجوز المسح على الخفين","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه عن أبيه المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك - قال المغيرة : فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فأخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين - وفي الحديث قصة .\rقال الدهلوي : كان في الأصل عن عباد بن زياد عن عروة وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه موافقا لما رواه الشافعي ومسلم عن ابن جريج فسقط لفظ عن عروة من نسخة يحيى ورواه ابن وهب على الصحيح أو كان مالك تارة يقول : عن ابن شهاب عن عباد بن زياد عن المغيرة كما هو ظاهر كلام النسائي ، وتارة يقول عن ابن شهاب عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه كما نقل القاضي عياض عن البخاري فظنهما يحيى واحدا .\rباب صفة المسح على الخفين\r(مالك) عن هشام بن عروة انه رأى أباه يمسح على الخفين قال : وكان لايزيد إذا مسح على الخفين على أن يمسح ظهورهما ولايمسح بطونهما.\rقلت : كذا رواه مالك موقوفا على عروة وقد أخرج أبو داود بإسناد حسن عن علي رضي الله عنه أنه قال : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه\rباب إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون : إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا عليهم وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل . زاد مسلم : وإن لم ينزل .\rباب إذا نسي الجنب فصلى ولم يغتسل إن تذكر\rفي الصلاة أو بعدها استأنفها","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(مالك) عن اسماعيل بن أبي حكيم أن عطاء بن يسار أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار اليهم بيده : أن امكثوا ، فذهب ثم رجع وعلى جلده أثر الماء .\rقال السيوطي : قال ابن عبدالبر : هذا مرسل ، وقد روى متصلا مسندا من حديث ابي هريرة وأبي بكرة . قال السيوطي : حديث أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وحديث أبي بكرة أخرجه أبو داود وفيه انها صلاة الفجر .\rقلت : وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم تذكر قبل التكبير . والله أعلم\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب صلى بالناس الصبح ثم غدا إلى أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال : إن لما أصبنا الودك لانت العروق . فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته .\r(مالك) عن إسماعيل بن أبي حكيم عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب غدا إلى أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال : لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت أمر الناس . فاغتسل وغسل منا رأى في ثوبه من الاحتلام ثم صلى بعد أن طلعت الشمس .\rقلت : وظاهر أن هذين الأثرين موقوفان على عمر ولكن في حكم المرفوع فإنه مما لا مجال للرأي فيه .\rقال الدهلوي : وعلى هذا أهل العلم في الجنب إذا صلى ناسيا .\r(قوله : الجرف) موضع عى ثلاثة أميال من المدينة من جانب الشام (قوله : الودك) بفتحتين دسم اللحم والشحم وهو ما يتحلب من ذلك .\rقال الزرقاني: (قوله: وعاد لصلاته) أي أعادها لبطلانها وفي إعادته وحده دون من صلى خلفه دليل على أنه لا إعادة على من صلى خلف جنب أو محدث إذا لم يعلموا وكان الإمام ناسيا فإن كان عالما بطلت صلاتهم\rباب إذا رأت المرأة مثل ما يرى الرجل اغتسلت","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن أم سليم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ، المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل ، أتغتسل ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، فلتغتسل ، فقالت لها عائشة : أف لك ، وهل ترى ذلك المرأة ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : تربت يمينك ومن أين يكون الشبه ؟ .\rقال السيوطي : (فقالت لها عائشة) في حديث آخر ان أم سلمة هي القائلة ذلك . قال القاضي عياض : ويحتمل أن عائشة وأم سلمة كلتاهما أنكرتا عليها فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم كلّ واحدة بما أجابها وإن كان أهل الحديث يقولون : إن الصحيح هنا أم سلمة لا عائشة . قال الحافظ ابن حجر : وهو جمع حسن ، لأنه لا يمتنع حضور أم سلمة وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد .","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(تربت يمينك) قال الباجي : قال عيسى بن دينار : ما أراه أراد بذلك الا خيرا وما الإتراب الا الغنى . قال الباجي : فرأى أن ترب من الإتراب وليس منه إنما هو من التراب . وقال ابن نافع : معناه ضعف عقلك الجهني هذا . وقيل معناه : افتقرت يداك من العلم أي إذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معنى قول ابن كيسان وقال الأصمعي معناه الحض على تعلم مثل هذا كما يقال ابخ ثكلتك أمك لايريد أن تثكل . وقال أبو عمرو : معنى تربت يمينك أصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الباجي والأظهر أنه صلى الله عليه وسلم خاطبها على عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه اللفظة عند الإنكار لمن لايريدون فقره وإن كان معناه افتقرت يداك يقال ترب فلان إذا افتقر فلصق بالتراب وأترب إذا استغنى وصار ماله كالتراب كثرة . وقال النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف كلّها والأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناها أنها كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولاأم له ولاأب لك وثكلته أمه وويل أمه وما أشبه هذا من ألفاظهم يقولونها عند إنكار الشيء والزجر عنه أو الذم عليه أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به وقال صاحب النهاية : هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لايريدون بها الدعاء على المخاطب ولاوقوع الأمر بها كما يقولون قاتله الله .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت : جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقالت : يارسول الله ، ان الله لايستحيي من الحق ، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ فقال: نعم، إذا رأت الماء.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قال السيوطي : (إن الله لايستحيي من الحق( قال الباجي : يحتمل أن تريد لايأمر أن يستحيي من الحق ويحتمل أن تريد لايمتنع من ذكره امتناع المستحي ، قال : وانما قدمت ذلك بين يدي قولها لما احتاجت اليه من السؤال عن أمر يستحيي النساء من ذكره ولم يكن لها بد . وقال الرافعي : معناه لايتركه فان من يستحيي من الشر يتركه والمعنى أن الحياء لاينبغي أن يمنع من طلب الحق ومعرفته .\r(قال : نعم إذا رأت الماء) زاد البخاري من طريق آخر عن هشام : فغطت أم سلمة يعني وجهها وقالت : يا رسول الله وتحتلم المرأة ؟ قال: نعم ، تربت يمينك فبم يشبهها ولدها . ولأحمد أنها قالت : وهل للمرأة ماء ؟ فقال : هن شقائق الرجال . قال الرافعي : أي نظائرهم وأمثالهم في الخلق .\rباب صفة الغسل\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كلّه .\rباب إذا أراد الجنب أن ينام أو يطعم قبل الغسل\rاستحب له الوضوء\r(مالك) عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر أنه قال : ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصيبه جنابة من الليل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : توضأ واغسل ذكرك ثم نم .\r(أنه قال : ذكر عمر) قال الحافظ ابن حجر : مقتضاه أنه من مسند ابن عمر وكذا هو عند أكثر الرواة ورواه أبو نوح عن مالك فزاد عن عمر وقد بين النسائي سبب ذلك في رواية من طريق ابن عون عن نافع قال : أصاب ابن عمر جنابة فأتى عمر فذكر ذلك له فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاستخبره فقال : ليتوضأ ويرقد . قال الحافظ : وعلى هذا فالضمير في قوله (انه يصيبه) يعود على ابن عمر لا على عمر .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(توضأ واغسل ذكرك ثم نم) قال ابن الجوزي : الحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة وأن الشياطين تقرب من ذلك . وقال النووي : اختلف في حكمة هذا الوضوء فقال أصحابنا : لأنه يخفف الحدث وقيل : لعله أن ينشط الى الغسل إذا بل أعضاءه ، وقيل : ليبيت على إحدى الطهارتين خشية أن يموت في منامه . قال السيوطي أخرج الطبراني في الكبير بسند لا بأس به عن ميمونة بنت سعد قالت : قلت : يارسول الله صلى الله عليه وسلم هل يأكل أحدنا وهو جنب ؟ قال : لايأكل حتى يتوضأ. قلت : يا رسول الله هل يرقد الجنب ؟ قال : ما أحب أن يرقد وهو جنب حتى يتوضأ فإني أخشى أن يتوفى فلايحضره جبريل عليه السلام .\rباب لايمس المصحف محدث و لا جنب\r(مالك) عن عبدالله بن أبي بكر بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم : أن لايمس القرآن إلا طاهر .","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قال السيوطي : أخرج البيهقي في دلائل النبوة من طريق ابن إسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر عن أبيه أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه الى اليمن يفقه أهلما ويعلمهم السنة ويأخذ صدقاتهم فكتب له كتابا وعهدا وأمره فيهم أمره فكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، ياايها الّذين آمنوا أوفوا بالعقود عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى الله في أمره كلّه فإن الله مع الّذين اتقوا والّذين هم محسنون وأمره أن يأخذ الحق كما أمره وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس أحد القرآن إلا وهو طاهر يخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم ويلين لهم في الحق ويشتد عليهم في الظلم فإن الله كره الظلم ونهى عنه وقال : ألا لعنة الله على الظالمين ويبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر الناس النار وعملها ويستألف الناس حتى يفقهوا في الدين ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه وينهى الناس أن يصلي الرجل في ثوب واحد صغير إلا أن يكون واسعا فيخالف بين طرفيه على عاتقيه وينهى أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ويفضي إلى السماء بفرجه ولايعقص شعر رأسه إذا عفا في قفاه وينهى الناس إن كان بينهم هيج أن يدعوا إلى القبائل والعشائر وليكن دعاؤهم الى الله وحده لاشريك له فمن لم يدع الى الله ودعا الى العشائر والقبائل فليعطفوا فيه بالسيف حتى يكون دعاؤهم الى الله وحده لاشريك له ويأمر الناس بإسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم الى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين وأن يمسحوا رءوسهم كما أمرهم الله وأمره بالصلاة لوقتها وإتمام الركوع والخشوع وأن يغلس بالصبح ويهجر بالهاجرة حتى تميل الشمس وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة والمغرب حين يقبل الليل لاتؤخر حتى تبدو النجوم في السماء والعشاء أول الليل وأمرهم بالسعي إلى","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"الجمعة إذا نودي بها والغسل عند الرواح اليها وأمره أن يأخذ من الغنائم خمس الله وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار فيما سقت السماء العشر وفيما سقت القرب نصف العشر وفي كلّ عشر من الابل شاتان وفي كلّ عشرين أربع وفي كلّ ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة جذع او جذعة وفي كلّ أربعين من الغنم سائمة شاة فانها فريضة الله التي افترض على المؤمنين في الصدقة فمن زاد فهو خير له وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه فدان دين الإسلام فانه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم ومن كان على نصرانية او يهودية فانه لايغير عنها وعلى كلّ حالم ذكر أو أنثى حر او عبد دينار واف أو عرضه من الثياب فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله وذمة رسوله فمن منع ذلك فانه عدو الله ورسوله والمؤمنين جميعا صلوات الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله وبركاته .\r\r*********\rباب يجوز للمحدث أن يقرأ القرآن من ظهر القلب دون الجنب\r(مالك) عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرؤون القرآن فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرأ القرآن فقال له رجل : يا أمير المؤمنين ، أتقرأ ولست على وضوء ؟ فقال عمر : من أفتاك بهذا أمسيلمة ؟\rقلت : هكذا رواه الإمام مالك موقوفا على عمر وقد أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عليّ رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن مالم يكن جنبا. وصححه الترمذي وحسنه ابن حبان.\rباب قدر ماء الغسل\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء وهو الفرق من الجنابة .\rقال السيوطي : (الفرق) بفتح الراء على الأفصح الأشهر وحكي إسكانه ونقل أبو عبيد الاتفاق على أنه ثلاثة آصع وأنه ستة عشر رطلا .\rباب ماء البحرطهور","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(مالك) عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق عن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أنه أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه الحل ميتته .\rقال السيوطي : (جاء رجل) قال الرافعي يذكر أنه كان من بني مدلج قال السيوطي كذا في مسند أحمد عند الطبراني ان اسمه عبدالله المدلجي وفي رواية عنده العركي أي الملاح وعند ابن عبد البر أنه الفراش .\r\rباب جواز الوضوء مع النساء\r(مالك) عن نافع أن عبدالله بن عمر كان يقول إن كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتوضئون جميعا.\rقال السيوطي : قال الرافعي : يريد كل رجل مع امرأته وأنهما كانا يأخذان من إناء واحد . قال : ومثل هذا اللفظ يراد به أنه كان مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره .\rباب سؤر الهرة طاهر\r(مالك) عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة الأنصاري عن حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة الأنصاري أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر اليه فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ قالت : فقلت : نعم فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات .\rقال مالك : لابأس بها إلا أن ترى في فيها نجاسة .\rقال الدهلوي : قال يحيى بن يحيى : حميدة بفتح الحاء وكسر الميم والصواب ما قاله أكثر رواة الموطأ ، حميدة بالتصغير : وقال يحيى بن يحيى : بنت أبي عبيدة بن فروة وهو وهم والصواب ما قاله سائر رواة الموطأ بنت عبيد بن رفاعة .","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"باب سؤر الكلب نجس يغسل منه الإناء سبعا\rعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات.\rباب كيف يغسل دم الحيض\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها قالت : سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت احدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصل فيه .\rقال الدهلوي : كذا قال يحيى عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة وهو وهم والصواب إسقاط لفظة عن أبيه (القرص) هو أن يقبض على موضع النجاسة بالأصبع ويغمزه غمزا جيدا ويدلكه حتى ينحل ما تشربه من الدم والمراد بالنضح هو الغسل .\rباب تطهر الأرض من البول بصب ذنوب من الماء\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : دخل أعرابيّ المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتى علا الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتركوه ! فتركوه فبال ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على ذلك المكان .\rباب يطهر الثوب من بول الصبي الذي لم يطعم يالنضح\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبيّ فبال على ثوبه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فأتبعه إياه .\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله .","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"قلت : أخرج أبو داود والنسائي وصححه الحاكم عن أبي السمح رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام .\rباب طين الشارع المتيقن نجاسته\rيعفى منه عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا\r(مالك) عن محمد بن عمارة عن محمد بن إبراهيم عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر . قالت : أم سلمة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يطهره ما بعده .\rقال الدهلوي : في المنهاج وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفى منه عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن .\rباب سبب نزول التيمم\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء، وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة ؟ أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء ، قالت عائشة : فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال : حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ، وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة : فعاتبني أبو بكر فقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي . فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله تعالى آية التيمم ، فقال أسيد بن حضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ، قالت : فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته .","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"قال السيوطي (فأنزل الله آية التيمم) قال ابن العربي : هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لانعلم أي الآيتين عنت عائشة وقال ابن بطال : هي آية النساء أو آية المائدة وقال القرطبي : هي آية النساء ووجهه بأن آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصها بآية التيمم وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضا قال الحافظ ابن حجر : وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ صرح فيها بقوله فنزلت : ( ياأيها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة … الآية ).\r(فوجدنا العقد تحته) لأبي داود من حديث عمار بن ياسر في آخره زيادة فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط .\rباب المتيمم إذا وجد الماء لايعيد الصلاة التي صلاها بالتيمم\r(مالك) عن عبدالرحمن بن حرملة أن رجلا سأل سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد : إذا أدرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا على سعيد وقد أخرج أبو داود والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي صلى بالتيمم لعدم الماء ثم وجد الماء في الوقت فلم يعد الصلاة والوضوء : أصبت السنة وأجزأتك صلاتك.\rباب الحائض تكف عن الصلاة وليس عليها قضاء\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة : فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي .\rباب المستحاضة تصلي وتصوم وتتوضأ لكلّ صلاة","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"(مالك) عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة كانت تهراق الدماء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لتنظر إلى عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : كذا رواه مالك وأيوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبيدالله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة فأدخلوا بين سليمان وبين أم سلمة رجلا .\r(ان امرأة) قال الباجي : يقال : هي فاطمة بنت أبي حبيش قال : وقد بين ذلك حماد بن زيد وسفيان بن عيينة في حديثهما عن أيوب عن سليمان بن يسار .\r(لتستثفر) قال في النهاية : هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم.\rقال أحمد بن حنبل : في الحيض ثلاثة أحاديث حديثان ليس في نفسي شيء منهما حديث عائشة في قضية فاطمة بنت أبي حبيش وحديث أم سلمة والثالث في قلبي منه شيء وهو حديث حمنة بنت جحش قال ابو داود : وما عدا هذه الثلاثة أحاديث ففيها اختلاف واضطراب وقال أبو محمد الاشبيلي : حديث فاطمة اصح حديث يروى في الاستحاضة .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : قالت فاطمة بنت أبي حبيش : يا رسول الله اني لااطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: انما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي .\rقال الدهلوي : قال أبو حنيفة : إن المستحاضة ترد إلى عادتها ولا اعتبار بالتمييز وظاهر مذهب الشافعي انه اعتبر التمييز لقولهصلى الله عليه وسلم: فانه دم أسود يعرف .","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قلت أنا المجرد : أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم واستنكره أبو حاتم . قال الدهلوي: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم : فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة . واعتبر العادة لحديث أم سلمة لتنظر إلى عدد الأيام والليالي . ثم رتب بين الأمرين بأنه إن كانت لها عادة وتمييز يقدم التمييز وإن لم يكن تمييز رد أمرها إلى العادة .\rباب الصلوات الخمس تكفر ما بينها\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى عثمان بن عفان أن عثمان بن عفان جلس على المقاعد فجاءه المؤذن فآذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال : والله لأحدثنكم حديثا لولا أنه في كتاب الله عز وجل ماحدثتكموه ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها .\rقال يحيى : قال مالك : أراه يريد هذه الآية : (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين(.\rباب نزول جبريل عليه السلام وتعيينه\rأوقات الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم\r(مالك) عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال : ما هذا يا مغيرة ؟ أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : بهذا أمرت ، فقال عمر بن عبد العزيز : اعلم ماتحدث به يا عروة ! أو إن جبريل هو الذي أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة ؟ قال عروة : كذلك كان بشير بن أبي مسعود الأنصاري يحدث عن أبيه .","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"قال الدهلوي : هذا حديث مختصر طوله ابن عباس وجابر وغيرهما وبه يتجه الإنكار على تأخير العصر .\rباب الأوقات التي يستحب فيها أداء الصلوات الخمس\rوهي أوائل أوقاتها\rقال الله تعالى : ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجركان مشهودا ).\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها .\r(مالك) عن داود بن الحصين قال : أخبرني مخبر أن عبدالله بن عباس كان يقول : دلوك الشمس إذا فاء الفيء وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته .\rوتتميما للإفادة أنقل من الموطإ هذين الأثرين لعمر رضي الله عنه :\r(مالك) عن نافع مولى عبدالله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله : إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ، ثم كتب : أنْ صلوا الظهر إذا كان الفيء ذراعا إلى أن يكون ظل أحدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة .\rقال مالك : الشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب .\r(مالك) عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أنْ صل الظهر إذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل أن تدخلها صفرة والمغرب إذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل .","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"قال السيوطي : (مشتبكة) في النهاية اشتبكت النجوم أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وشاهد هذه الجملة من المرفوع ما أخرجه أحمد عن أبي عبد الرحمن الصنابحي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن تزال أمتي بخير مالم يؤخروا المغرب انتظار الأظلام مضاهاة لليهود ومالم يؤخروا الفجر انمحاق النجوم مضاهاة للنصرانية .\rوروى مسلم من حديث عبدالله بن عمر وبريدة وأبي موسى بيان النبي صلى الله عليه وسلم لأوقات الصلوات الخمس قولا وروى الشيخان من حديث أبي برزة الأسلمي وجابر بيانه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوقات فعلا فراجع أحاديثهم في بلوغ المرام وأمثاله.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس .\rقال السيوطي : (متلففات) قال ابن عبد البر : رواية يحيى بفاءين وتبعه جماعة ورواه كثير منهم بفاء ثم عين مهملة وعزاه القاضي عياض لأكثر رواة الموطأ قال الأصمعي : التلفع أن يشتمل بالثوب حتى يجل به جسده وقال صاحب النهاية : اللفاع ثوب يجلل به الجسد كلّه كساء كان او غيره وتلفع بالثوب إذا اشتمل به وقال عبد الملك بن حبيب في شرح الموطأ : التلفع أن يلقى الثوب على رأسه ثم يلتف به لايكون الالتفاع إلا بتغطية الرأس وقد أخطأ من قال : الالتفاع مثل الاشتمال وأما التلفف فيكون مع تغطية الرأس وكشفه.\r(ما يعرفن) قال الباجي : هذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه لا الغلس .\r(الغلس) قال الرافعي : هو ظلمة آخر الليل وقيل : اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل . اهـ وقال السيوطي : والأول هو المجزوم به في الصحاح وأنشد عليه قول الأخطل :\rلدبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(فوائد) الأولى قد يعارض هذا الحديث ما أخرجه الشيخان عن أبي برزة : أنه صلى الله عليه وسلم كان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وقال القاضي عياض في الجواب عنه : لعل هذا مع التأمل له أو في حال دون حال وذاك في نساء مغطّاة الرؤوس بعيدات عن الرجال (الثانية) قد يعارضه أيضا ما أخرجه الأربعة وصححه الترمذي عن رافع بن خديج قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أسفروا بالفجر فهو أعظم للأجر وقال الرافعي في الجواب عنه : قد حمله حاملون على الليالي المقمرة فإن الصبح لايتبين فيها فأمر بالاحتياط وقال التّرمذي في جامعه عقب روايته الحديث: قال الشّافعي وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار أن يصح الفجر فلايشكّ فيه ولم يروا أن معنى الاسفار تأخير الصّلاة (الثّالثة) أخرج ابن ماجه عن مغيث بن سمي قال: صلّيت مع عبدالله بن الزّبير الصّبح بغلس فلمّاسلّمت أقبلت على ابن عمر فقلت: ماهذه الصّلاة ؟ قال : هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلمّا طعن عمر أسفر بها عثمان .\r(مالك) عن ابن شهاب قال عروة : ولقد حدّثتني عائشة زوج النّبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلّي العصر والشّمس في حجرتها قبل أن تظهر .\rقال السيوطي : أخرج الدّارقطني من طريق مصعب بن محمّد عن رجل قال : أخّر طاوس العصر جدّا فقيل له في ذلك فقال : إنّما سمّيت العصر لتعصر أي ليبطأ بها (قبل أن تظهر) أي ترتفع قال في المواعيب : ظهر فلانا الصّبح إذا علاه ، وفي رواية ابن عيينة عن ابن شهاب عند البخاري ومسلم : كان يصلّي صلاة العصر والشّمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد . قال الحافظ ابن حجر : فجعل الظّهور للفيء .\r(مالك) عن اسحق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال : كنّا نصلّي العصر ثمّ يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلّون العصر .","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(ثمّ يخرج الانسان إلى بني عمرو بن عوف) قال النّووي : قال العلماء : كانت منازلهم على ميلين من المدينة (فيجدهم يصلّون العصر) قال النّووي : كانت صلاتهم في وسط الوقت ولعلّ تأخيرهم لكونهم أهل أعمال في حروثهم وزروعهم وحوائطهم فإذا فرغوا من أعمالهم تأهّبوا للصّلاة ثمّ اجتمعوا اليها فتتأخّر صلاتهم لهذا المعنى .\r(مالك) عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال : كنا نصلّي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة .\r(ثم يذهب الذاهب) قال الحافظ ابن حجر : أراد نفسه لما أخرجه النسائي والطحاوي من طريق أبي الأبيض عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إلى قباء) قال النووي : يمد ويقصر ويصرف ولايصرف ويذكر ويؤنث والأفصح فيه التذكير والصرف والمد وهو على ثلاثة أميال من المدينة .\rقلت : هكذا رواه مالك بلفظ كنا نصلّي وبلفظ قباء ورواه الجماعة إلا الترمذي بلفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة .\rباب استحباب الإبراد بالظهر في أيام الصيف\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتدّ الحر فأبردوا عن الصلاة ؛ وقال : اشتكت النار إلى ربّها فقالت : ياربّ أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين في كلّ عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف .","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"قال السيوطي : (فأبردوا عن الصلاة) قال القاضي عياض : وقد تكون عن هنا زائدة أي أبردوا الصلاة يقال أبرد الرجل كذا إذا فعله في برد النهار وهذا ما اختاره ابن العربي في القبس وقال الخطابي : معناه تأخروا عن الصلاة مبردين أي داخلين في وقت البرد وقال السفاقسي : أبردوا أي ادخلوا في وقت الإبراد مثل أظلم دخل في الظلام والمراد بالصلاة الظهر كما صرح به في حديث أبي سعيد في الصحيح وغيره . قال ابن العربي في القبس : ليس للإبراد تحديد في الشريعة الشريفة الا ما ورد في حديث ابن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام أخرجه أبو داود والنسائي قال : وذلك بعد طرح ظل الزوال فلعل الإبراد كان ريثما يكون للجدار ظل يأوي اليه المجتاز وقال القاضي عياض والنووي : اختلف العلماء في الجمع بين هذا الحديث ونحوه وبين حديث خباب : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال بعضهم : الإبراد رخصة والتقديم أفضل وقال بعضهم : حديث خباب منسوخ بأحاديث الابراد وقال الآخرون : الإبراد مستحب وحديث خباب محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الابراد وهذا هو الصحيح اهـ\r(اشتكت النّار) اختلف أيضا هل هو حقيقة بلسان القال أو مجاز بلسان الحال أو تكلّم عنها خازنها أو من شاء الله عنها والأرجح حمله على الحقيقة كذا رجّحه ابن عبد البرّ وقال : أنطقها الله الّذي أنطق كلّ شيء والقاضي عياض وقال : إنّ الله قادر على خلق الحياة بجزء منها حتى تتكلّم أو يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال البيضاوي : شكواها مجاز عن غليانها وأكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام أجزاءها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها .","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(فأذن لها) قال ابن العربيّ : في الحديث إشارة إلى أنّ جهنّم مطبقة محاط عليها بجسم يكتنفها من جميع نواحيها قال : والحكمة في التنفيس عنها إعلام الخلق بأنموذج منها . قال السيوطي : وقد روى الطبراني في الكبير بسند حسن عن ابن مسعود قال : تطلع الشمس من جهنّم في قرن شيطان وبين قرني شيطان فما ترتفع من قصبة الا فتح باب من أبواب النار فإذا اشتدّ الحر فتحت أبوابها كلّها. وهذا يدلّ أنّ التّنفّس يقع من أبوابها وعلى أنّ شدّة الحرّ من فيح جهنّم حقيقة .\r(نفس في الشتاء ونفس في الصيف) قال القاضي عياض : قيل معناه : أنّها إذا تنفّست في الصيف قوى لهب تنفّسها حرّ الشمس وإذا تنفّست في الشّتاء دفع حرّها شدّة البرد إلى الأرض .وقال ابن عبدالبرّ : لفظ الحديث يدلّ على أنّ نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وقال ابن التين : فإن قيل : كيف يجمع البرد والحرّ في النّار ؟ فالجواب : أنّ جهنّم فيها زوايا فيها نار وزوايا فيها زمهرير وليست محلاّ واحدا يستحيل أن يجتمعا فيه . وقال مغلطاي : لقائل أن يقول : الّذي خلق الملك من ثلج ونار قادر على جمع الضّدّين في محلّ واحد قال وأيضا فالنّار من أمور الآخرة والآخرة لاتقاس على أمر الدنيا .\r(مالك) عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا عن الصلاة فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنّم . وذكر : أنّ النّار اشتكت إلى ربّها فأذن لها في كلّ عام بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف .\rباب أواخر أوقات الصّلاة","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"(مالك) عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أنّه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصّبح قال : فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد صلّى الصّبح حين طلع الفجر ثم صلّى الصّبح بعد أن أسفر ثم قال : أين السّائل عن وقت الصّلاة ؟ فقال : ها أنا ذا يا رسول الله قال : ما بين هذين وقت .\rقال السّيوطي : (فائدة) في هذا الحديث انّ السّائل سأل عن وقت صلاة الصّبح خاصّة وورد السّؤال عن أوقات كلّ الصّلوات فأخرج مسلم وأبو داود والنّسائي والدارقطني عن أبي موسى الأشعري أنّ سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصّلاة فلم يرد عليه شيأ حتى أمر بلالا فأقام الفجر حين انشقّ الفجر ثم أمر بلالا فأقام الظهر حين زالت الشّمس ثم أمر بلالا فأقام العصر والشّمس بيضاء مرتفعة فأمر بلالا فأقام المغرب حين غابت الشّمس وأمر بلالا فأقام العشاء حين غاب الشّفق فلمّا كان الغدّ صلّى الفجر فانصرف فقلت : اطلعت الشّمس وأقام الظّهر في وقت العصر الّذي كان قبله وصلّى العصر وقد اصفرت الشّمس وقال : أمسى وصلّى المغرب قبل أن يغيب الشّفق وصلّى العشاء إلى ثلث اللّيل ثم قال : أين السّائل عن وقت الصّلاة ؟ الوقت فيما بين هذين . ورد مثل ذلك أيضا من حديث بريدة أخرجه مسلم والتّرمذي والنّسائي وابن ماجه ومن حديث جابر بن عبدالله أخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط ومن حديث مجمع بن جارية أخرجه الدارقطني ومن حديث البراء بن عازب أخرجه أبو يعلى ، وحينئذ فحديث الموطّأ إمّا مختصر من هذه الواقعة أو هو قضيّة أخرى وقع السّؤال فيها عن صلاة الصّبح خاصّة .\r(مالك) عن أبي الزّناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا عن الصّلاة فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنّم .","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"(مالك) عن العلاء بن عبدالرّحمن أنّه قال : دخلنا على أنس بن مالك بعد الظّهر فقام يصلّي العصر فلمّا فرغ من صلاته ذكرناه تعجيل الصّلاة أو ذكرها فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس أحدهم حتّى إذا اصفرت الشّمس وكانت بين قرني الشّيطان أو على قرن الشيطان قام فنقر أربعا لايذكر الله فيها الاّ قليلا .\rوفي الأثر الّذي رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنّ عمر بن الخطّاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن صلّ العصر والشّمس بيضاء نقيّة قدر ما يسير الرّاكب ثلاثة فراسخ ، وأن صلّ العشاء ما بينك وبين ثلث اللّيل فإن أخّرت فإلى شطر اللّيل ولاتكن من الغافلين .\rقال الدّهلوي : قال الشّافعي : آخر وقت الظّهر أن يكون ظلّ كلّ شيء مثله وآخر الوقت المختار للعصر أن يكون ظلّ كلّ شيء مثليه وقيل إلى أن تصفر الشّمس وآخر وقت الضّرورة مغيب الشّمس وفي المغرب له قولان الّذي صحّحه أصحابه أن آخره قريب غيوبة الشّفق ولايؤخّر اليه الاّ لعذر وآخر الوقت المختار للعشاء ثلث اللّيل وقيل شطره ولايفوت وقتها حتّى يصير قضاء مالم يطلع الفجر وآخر الوقت المختار للصّبح الإسفار وفي حقّ المعذور قريب طلوع الشّمس .\rباب من أدرك ركعة من الصّبح فقد أدرك الصّبح\rومن أدرك ركعة من العصر فقد أدرك العصر\rوكذلك سائر الصّلوات ويحرم التّأخير بغير ضرورة إلى هذا الحدّ\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلّهم يحدّثونه عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أدرك ركعة من الصّبح قبل أن تطلع الشّمس فقد أدرك الصّبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشّمس فقد أدرك العصر .\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أدرك ركعة من الصّلاة فقد أدرك الصّلاة .","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"(مالك) عن نافع عن عبدالله بن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الّذي تفوته صلاة العصر كأنّما وتر أهله وماله .\rباب جمع العصرين والعشاءين لمن به عذر\r(مالك) عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عبّاس أنّه قال صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظّهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غيرخوف ولاسفر . قال يحيى : قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.\rقال الدهلوي : والأظهر عندي أنّ ابن عبّاس أراد حكاية ما فعله النبيّ صلى الله عليه وسلم في تبوك من الجمع . وقوله : (في غير خوف ولاسفر) معناه : ما بيّنه ابن ماجه فقال : في السّفر من غير أن يعجله شيء ولايظله عدو أي أراد بالسفر حالة السّير . وأما من قال في حديثه بالمدينة أو ثمانيا جميعا وسبعا جميعا فمحمول على الوهم من لفظ السفر فروى بالمعنى وحقّق وهمه فهذه العلّة هي التي منعتهم من العمل على ظاهر الحديث مع كون رواته ثقات .والله أعلم .\rباب من نام عن صلاة فليصلّها إذا ذكرها\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيّب أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر أسريى حتى إذا كان من آخر الليل عرس وقال لبلال : اكلأ لنا الصبح. ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكلأ بلال ما قدر له ثم استند إلى راحلته وهو مقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابلال ولاأحد من الركب حتى ضربتهم الشمس ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال : يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتادوا, فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الصلاة فصلّى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضى الصلاة : من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها ، فانّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه : (أقم الصّلاة لذكري(.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم أنّه قال: عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكّة ووكّل بلالا أن يوقظهم للصّلاة فرقد بلال ورقدوا حتّى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركبوا حتّى يخرجوا من ذلك الوادي وقال : إنّ هذا واد به شيطان فركبوا حتّى خرجوا من ذلك الوادي ثم أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلوا وأن يتوضّؤوا وأمر بلالا أن ينادي بالصّلاة أو يقيم فصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنّاس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال : يا أيّها النّاس إنّ الله قبض أرواحنا ولو شاء لردّها إلينا في حين غير هذا فإذا رقد أحدكم عن الصّلاة أو نسيها ثم فزع اليها فليصلّها كما كان يصلّيها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال : إنّ الشّيطان أتى بلالا وهو قائم يصلّي فأضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصّبيّ حتّى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الّذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال أبو بكر: أشهد أنّك رسول الله.\rقال الدهلوي : على هذا أهل العلم وقاسوا المفوت قصدا على النائم.\rباب الصّلاة الوسطى ، أيّة صلاة هي ؟\rقال الله تعالى : ( حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى ).\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن القعقاع عن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أمّ المؤمنين أنّه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ثمّ قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني : ( حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) فلمّا بلغتها آذنتها فأملت عليّ : ( حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى - وصلاة العصر - وقوموا لله قانتين ) ثم قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rباب فضل صلاة الفجر وصلاة العصر","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"(مالك) عن أبي الزّناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتعاقبون فيكم ملائكة باللّيل وملائكة بالنّهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الّذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلّون وأتيناهم وهم يصلّون.\rباب بدء الأذان\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنّه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أراد أن يتّخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع النّاس للصّلاة فأري عبدالله بن زيد الأنصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النّوم فقال : إنّ هاتين لنحو ممّا يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له : ألا تؤذّنون للصّلاة ؟ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان .\rقال السيوطي : قال الحافظ ابن حجر : قد استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد لأنّ رؤيا غير الأنبياء لاينبني عليها حكم شرعيّ وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويؤيّده ما رواه عبد الرزاق وأبو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي أحد كبار التابعين : إنّ عمر لمّا رأى الأذان جاء ليخبر النبيّ صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : سبقك بذلك الوحي . قال الحافظ : وهذا أصحّ مما حكاه الداودي عن ابن إسحاق انّ جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيّام اهـ .","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"وفي كتاب الأذان لأبي الشيخ عن ابن عبّاس قال : الأذان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة : ( ياأيها الّذين آمنوا إذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع( قال الحافظ مغلطاي أي مع فرض الجمعة . وأخرج ابن عبّاس قال : علم النبي صلى الله عليه وسلم الأذان حين أسري به وأخرج ابن شاهين عن زيد بن المنذر قال : حدّثني العلاء قال : قلت لابن الحنفيّة : كنّا نتحدّث أنّ الأذان رؤيا رآها رجل من الأنصار ففزع وقال : عمدتم إلى أحسن دينكم فزعمتم أنّه كان رؤيا ، هذا والله باطل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا عرج به انتهى إلى مكان من السماء وقف وبعث الله ملكا ما رآه أحد في السماء قبل ذلك اليوم فعلمه الأذان .\rباب فضل الأذان\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لايسمع النداء فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه ، يقول : اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظلّ الرجل إن يدري كم صلّى .","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"قال السيوطي : (له ضراط) قال القاضي عياض : يمكن حمله على ظاهره لأنّه جسم منفذ يصحّ منه خروج الريح ويحتمل أنّه عبارة عن شدّة خوفه ونفاره (حتّى لا يسمع النداء) قال النووي : قال العلماء : وإنّما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا يسمعه فيضطرّ إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة ، وقيل لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد وإظهار شعار الإسلام وإعلانه ، وقيل ليأسه من وسوسته للإنسان عند الإعلان بالتوحيد . قال ابن الجوزي : فإن قيل : كيف يهرب الشيطان من الأذان ويدنو في الصلاة وفيها القرآن ومناجاة الحقّ عزّ وجلّ ؟ فالجواب : إنّ بعده من الأذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحقّ وعلى الأذان هيبة يشتدّ انزعاجه لها ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به لأنّ النفس لا تحضره وأمّا الصلاة فإنّ النفس تحضر فيفتح لها الشيطان أبواب الوسواس . وقال ابن أبي جمرة : الأذان إعلام بالصلاة التي هي أفضل الأعمال بألفاظ هي من أفضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع على وفق الأمر فيفرّ من سماعها وأمّا الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكّن من المفرّط فلو قدر أنّ المصلّي بجميع ما أمر به فيها لم يقربه إذا كان وحده وهو نادر وكذا إذا انضمّ إليه مثله فإنّه يكون أندر . (لما لم يكن يذكر) زاد مسلم من قبل أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة . ومن هنا استنبط أبو حنيفة للذي شكا اليه أنّه دفن مالا ثمّ لم يهتد لمكانه أن يصلّي ويحرص على أن لا يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال .\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو يعلم الناس ما في النداء والصفّ الأوّل ثمّ لم يجدوا إلاّ أن يستهموا عليه لاستهموا .","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"قال السيوطي : قال الباجي : اختلف في الصفّ الأوّل ، هل هو الذي يلي الإمام أو المبكّر ؟ قال القرطبي : والصحيح أنّه الذي يلي الإمام . قالا : فإن كان بين الإمام والناس حائل كما أحدث الناس المقاصير فالصفّ الأوّل الذي يلي المقصورة (عليه) أي على ما ذكر من الأمرين وقال ابن عبد البرّ : الهاء عائدة على الصفّ الأوّل لا على النداء وهو وجه الكلام لأنّ الضمير يعود لأقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال : إنّه يلزم منه أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له . قال الحافظ ابن حجر :وقد رواه عبد الرزّاق عن مالك بلفظ : لاستهموا عليهما وهو مفصح بالمراد من غير تكلّف .\rباب فضل رفع الصوت بالأذان\r(مالك) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنّه أخبره أنّ أبا سعيد الخدريّ قال له : إنّي أراك تحبّ الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذّنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنّه لا يسمع مدى صوت المؤذّن جنّ ولا إنس ولاشيء الاّ شهد له يوم القيامة . قال أبو سعيد : إنّي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"قال السيوطي : (جنّ) قال الرافعي : يشبه أن يريد مؤمن الجنّ وأمّا غيرهم فلايشهدون للمؤذّن بل يغيرون وينفرون من الأذان (ولاإنس) قال القاضي عياض : قيل : هو خاصّ بالمؤمنين فأمّا الكافر فلاشهادة له . قال : وهذا لايسلّم لقائله لما جاء في الآثار من خلافه (ولاشيء) قال الباجي : يحتمل أن يريد به سائر الحيوانات لأنّه الّذي يصحّ أن يسمع صوته . وقالت طائفة : الحديث على عمومه في سائر الحيوانات والجماد وأنّ الله تعالى يخلق لها إدراكا للأذان وعقلا ومعرفة كقوله تعالى : (وإن من شيء الاّ ويسبّح بحمده(. قال السيوطي : ويشهد له ما في رواية ابن خزيمة : لايسمع صوته شجر ولامدر ولاحجر ولاجنّ ولا إنس . وله ولأبي داود والنسائي من حديث أبي هريرة : المؤذّن يغفر له مدى صوته ويشهد له كلّ رطب ويابس . ونحوه للنسائي من حديث البراء وصحّحه ابن السكن .(الاّ شهد له يوم القيامة) قال الزين بن المنير: السر في هذه الشهادة مع أنّها تقع عند عالم الغيب والشهادة انّ أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوى والجواب والشهادة . وقال التوربشتي : المراد من هذه الشهادة إشهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلوّ الدرجة وكما أنّ الله يفضّح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة آخرين . وقال الباجي : فائدة ذلك أنّ من يشهد له يكون أعظم أجرا في الآخرة ممّن أذّن فلم يسمعه من يشهد له .\rباب يستحبّ أن يقول السامع مثل ما يقول المؤذّن\r(مالك) عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذّن .\rقال الدهلوي : وبه قال أهل العلم الاّ في الحيعلتين فيقول : لاحول ولاقوّة إلاّ بالله .\rباب يستحبّ الدعاء عقيب الأذان","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"(مال ) عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أنّه قال : ساعتان تفتح لهما أبواب السماء وقلّ داع تردّ عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البرّ : ومثل هذا الأثر لايقال من جهة الرأي وروي من طرق متعدّدة مرفوعا عن سهل بن سعد .\rباب في الاقامة للفائتة\rفيه حديثا ابن شهاب وزيد بن أسلم في قصّة التعريس وقد تقدّما في باب من نام عن صلاة فليصلّها إذا ذكرها .\rباب وجوب استقبال الكعبة في الصلاة\rقال تعالى : ( قد نرى تقلّب وجهك في السماء فلنولّينّك قبلة ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولّوا وجوهكم شطره ).\r(مالك) عن عبدالله بن دينار عبد الله بن عمر أنّه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة .\rقال السيوطي: (إذا جاءهم آت) هو عباد بن بشر وقيل عباد بن نهيك.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة سنة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هكذا هو في الموطأ مرسلا ورواه محمد بن خالد بن عتبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مسندا .\rقال الدهلوي : القبلة هي الجهة التي يشترط استقبالها في الصلاة فلما نزل :(فلنولينك قبلة ترضاها( كان إستقبال الكعبة شرطا . وفي الحديث دليل على أن حكم النسخ لا يلزم الإنسان قبل بلوغ الخبر إليه وعلى أن من صلى إلى جهة بالإجتهاد ثم بان له يقين الخطأ فإنه لا يعيد . وهو قول أكثر أهل العلم وأحد قولى الشافعى .\rباب قبلة من غاب عن مكة جهتها\r(مالك) عن نافع أن بن عمر بن الخطاب قال : ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجه قبل البيت .","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"قلت : هكذا رواه مالك في الموطأ موقوفا ورواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقواه الترمذي وهذا الحديث بالنسبة إلى أهل المدينة.\rباب تسقط فرضية القبلة عن الخائف\rوعن المسافر المتنفل على الدابة\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على راحلته في السفر حيثما توجهت به\rباب فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبى صلى الله عليه وسلم.\r(مالك) عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبى عبد الله عن أبى عبد الله سلمان الأغر عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.\r(مالك) عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبى هريرة أو عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ومنبرى على حوضى .\rقال السيوطي : (روضة من رياض الجنة) قال النووي : ذكروا فى معناه قولين أحدهما: أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة والثانى أن العبادة فيه تؤدى إلى الجنة . (ومنبرى على حوضي) قال القاضى عياض قال اكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ينقل يوم القيامة فيينصب على الحوض قال وهذا هو الأظهر وانكر كثير منهم غيره وقيل معناه إن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضى شربه منه .\r(مالك) عن عبد الله بن أبى بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة.\rباب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"(مالك) عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال : لقيت بصرة بن أبى بصرة الغفارى فقال : من أين أقبلت ؟ فقلت : من الطور . فقال : لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت , سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد : إلى المسجد الحرام , وإلى مسجدى هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس يشك .\rباب فضل القعود في المسجد لانتظار الصلاة والمشى إليه\r(مالك) عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الملائكة تصلى على أحدكم ما دام فى مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه . قال يحيى : قال مالك : لا أرى قوله مالم يحدث إلا الإحداث الذي ينقض الوضوء .\rقال السيوطي : (الملائكة تصلى على أحدكم) هل المراد بهم الحفظة او السيارة أو أعم من ذلك كلّ محتمل ذكره العراقى فى شرح الترمذى .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة.\rقال السيوطي : (ما دامت الصلاة تحبسه) قال الباجى سواء انتظر وقتها أم أقامتها في الجماعة.\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"قال السيوطي : (وكثرة الخطا إلى المساجد) قال الباجى : وهو يكون ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرر عليه (وانتظار الصلاة بعد الصلاة) قال الباجى : هذا إنما يكون فى صلاتين العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب. وأما انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل الناس وكذا انتظار الظهر بعد الصبح وأما انتظار المغرب بعد العصر فلا أذكر فيه نصا قال وحكمه عندى حكم انتظار الصبح بعد العشاء والظهر بعد الصبح لأن الذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التى صلى إشتراك فى وقت. (فذلكم الرباط) قال الباجى : يعنى أنه من الرباط المرغب فيه لأنه قد ربط نفسه على هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل أن يريد تفضيل هذا الرباط على غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط أى أنه أفضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد أي أنه أفضله ويحتمل أنه يريد أنه الرباط المتيسر وقد قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازى أن ذلك من ألفاظ الحصر وكرره ثلاثا على معنى التعظيم لشأنه انتهى.\rباب استحباب أن يصلي ركعتين قبل دخول المسجد\r(مالك) عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس . ... ...\rباب كراهية البزاق في المسجد ونحو القبلة\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فى جدار القبلة بصاقا أو مخاطا أو نخامة فحكه رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rباب كراهة دخول المسجد لمن أكل الثوم\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله قال : من أكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم\rباب جواز النوم في المسجد إذا لم يؤذ المصلين\rوجواز الإستلقاء واضعا إحدى رجليه على الأخرى إذا لم يخش انكشاف العورة","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى .\rباب لا تمنع النساء من المساجد إذا لم يكن خوف فتنة\r(مالك) أنه بلغه عن عبد الله بن عمر أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت : لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بنى إسرائيل. قال يحيى بن سعيد: فقلت لعمرة: أو منع نساء بنى إسرائيل المسجد ؟ قالت : نعم .\rقال السيوطي (ما أحدث النساء) قال الباجى : تعنى الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن إلى المناكر (لمنعهن المساجد كما منعه نساء بنر إسرائيل) قال الباجى : يحتمل أن يكون فى شريعة بنى إسرائيل منع النساء من المساجد ويحتمل أنهن منعن بعد الاباحة لمثل هذا ، قال السيوطي : أخرج عبد الرزاق عن عائشة رضي الله عنها قالت : كانت نساء بنى إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشوقن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة .\rباب التى تريد المسجد لا تمس طيبا\r(مالك) أنه بلغه عن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا .\rباب استحباب اتخاذ مساجد البيت\r(مالك) عن ابن شهاب عن محمود بن لبيد الأنصارى أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى , وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله فى بيتى مكانا أتخذه مصلى ؟ قال : فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أين تحب أن أصلي ، فأشار له إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اجعلوا من صلاتكم فى بيوتكم .\rقال الدهلوي : كذا قال يحيى بن يحيى : محمود بن لبيد وهو وهم , وانما هو محمود بن الربيع .\rباب كراهية الصلاة فى أعطان الإبل وجوازها فى مرابض الغنم\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل من المهاجرين لم يربه بأسا أنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص : أأصلى فى عطن الإبل ؟ فقال عبد الله : لا ولكن صل فى مراح الغنم .\rقال الدهلوي : العطن مبرك الإبل حول الماء. مربض الغنم محل جلوسها, المراح بالضم الموضع الذي تروح إليه الماشية أو تأوى إليه ليلا. قال ابن عبد البر : مثل هذا من الفرق بين الغنم والإبل لا يدرك بالرأي والنظر أى فحكمه الرفع . وقد رواه يونس بن بكير عن هشام مرفوعا. قال : وأصح ما قيل في الفرق أن الإبل لا تكاد تهدأ ولا تقر في العطن بل تثور فربما تقطع صلاة المصلي وجاء في الحديث أنها خلقت من جن .\rباب كراهية اتخاذ القبر مسجدا\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد, اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.\rقال السيد محمد بن علوى : ومعنى الحديث الشريف على ما تعطيه رواياته من جميع طرقه النهى عن أن يقصد القبر بالصلاة عليه أو إليه تعظيما لصاحب القبر أو للقبر فإن ذلك كان ذريعة لمن سبق من الأمم إلى الشرك وعبادة القبور وأهلها. وقد اعتبر الشارع بهذا النهى هذه الذريعة فسدها على أمته لئلا يقعوا فيما وقع فيه الأمم قبلهم. وقد حقق الله رجاءه واستجاب دعاءه فليس في المسلمين من يعظم قبره صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه أو إليه .\rباب الصلاة في الثوب الواحد\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى ثوب واحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولكلكم ثوبان ؟.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"قال السيوطي : (أولكلكم ثوبان) قال الخطابى لفظه استخبار ومعناه الإخبار عما هم عليه من قلة الثوب ووقع فى ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه يقول : إذا علمتم أن سترة العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكلّ واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة.\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبى سلمة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فى ثوب واحد مشتملا به فى بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه.\rقال السيوطي : (واضعا طرفيه على عاتقيه) قال الباجى يريد أنه أخذ طرف ثوبه تحت يده اليمنى ووضعه على كتفه اليسرى وأخذ الطرف الأخر تحت يده اليسرى فوضعه على كتفه اليمنى وهذا نوع من الإشتمال يسمى التوشيح ويسمى الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لأنه يمكنه إخراج يده للسجود وغيره دون كشف عورته .\rباب كيف يصلى في الثوب الواحد\r(مالك) أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\rمن لم يجد ثوبين فليصل فى ثوب واحد ملتحفا به فان كان الثوب قصيرا فليتزر به .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هذا الحديث محفوظ عن جابر من رواية أهل المدينة أخرجه البخارى من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن أبى حرزة عن عبادة بن الوليد عن جابر .\rقال الدهلوي : أراد بالإلتحاف الإشتمال به مخالفا بين طرفيه على عاتقيه قال الباجى : قال البخارى قال الزهرى الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه فجعل الإلتحاف هو التوشح والمشهور من لغة العرب أن الالتحاف هو الالتفاف في الثوب على أى وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء .\rباب أقل ما يجوز للمرأة أن تصلي فيه","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"(مالك) عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ماذا تصلى فيه المرأة من الثياب ؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها .\rقلت : وهكذا رواه مالك موقوفا عليها وقد رواه أبو داود مرفوعا وعلى كلّ فمثله لا يقال من جهة الرأى وروى الخمسة إلا النسائي وصححه ابن خزيمة عن عائشة رضي الله عنها أن النبى ( قال: لايقبل الله صلاة حائض إلا بخمار والمراد بالحائض المكلّفة والخمار هو ما يغطى به الرأس والعنق . قال السيوطي أخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة فى درع وخمار ليس عليها ازار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهر قدميها . ...\rباب كراهية الصلاة فى ثوب يشغل المصلى بحسنه\r(مالك) عن علقمة بن أبى علقمة أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت: أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة , فلما انصرف قال : ردي هذه الخميصة إلى أبى جهم فإنى نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتننى .\rقال السيوطي : (عن علقمة بن أبى علقمة أن عائشة) قال ابن عبد البر رواه جماعة الرواة عن مالك في الموطأ عن علقمة عن أمه عن عائشة وسقط ليحيى عن أمه وهو مما عد عليه ولم يتابعه على ذلك أحد من الرواة .\r(أبو جهم بن حذيفة) اسمه عبيد ويقال عامر قرشي عدوى صحابى مشهور ويقال فيه ابو جهيم بالتصغير (خميصة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم أعطاها أبا جهم وأخذ من أبى جهم انبجانية له فقال : يا رسول الله ولم ؟ قال : إنى نظرت إلى علمها في الصلاة .","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"قال الدهلوي : الخميصة ثوب من خز أو صوف معلم , الإنبجانية بكسر الباء كساء انبجانى منسوب إلى منبج مدينة وهى مكسورة الباء .\rقال السيوطي : انبجانى كساء غليظ لا علم له. قال أبو موسى المدينى: منسوب إلى موضع يقال له أنبجان وتعقب بذلك قول ابى حاتم السجستانى لا يقال كساء انبجانى وانما يقال مبجانى نسبة إلى منبج موضع أعجمى .\rباب النهي عن المرور بين يدي المصلي والامر بدرء المار\r(مالك) عن أبى النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهنى أرسله إلى أبى جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي ؟ فقال أبو جهيم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ؟ لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ، قال أبو النضر : لا أدرى أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة.\rقال السيوطي : قال الحافظ بن حجر : هكذا روى مالك هذا الحديث لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد وأن المرسل إليه هو أبو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الهاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصارى الصحابى. (بين يدي المصلي) أي أمامه بالقرب منه واختلف فى ضبط ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبينه ثلاثة أذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر ووقع عند السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن أبى النضر بين يدى المصلي والمصلى اى السترة.\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدرى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع, فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان .","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"قال السيوطي : (فإن أبى فليقاتله) هو عندنا على حقيقته وهو أمر ندب وقال ابن العربى المراد بالمقاتلة المدافعة وعند الإسماعيلى فإن أبى فليجعل يده فى صدره وليدفعه (فإنما هو شيطان) أي فعله فعل الشيطان أو المراد شيطان من الإنس وفى رواية الإسماعيلى فإن معه الشيطان قال البغوى : إتفق أهل العلم على كراهة المرور بين يدى المصلى فمن فعل فللمصلى دفعه ولا يزيد فى أول الأمر على الدفع فإن أبى ولج عنف وهو المراد من المقاتلة فإن لم يكن بين يديه سترة فليس له دفع المار.\rباب الرخصة فى مرور المراهق بين يدي المصلي\rوأن مروره لا يقطع صلاة المصلين\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أنه قال : أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد .\rقال السيوطي : (عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود) هو أحد الفقهاء السبعة قال ابن عبدالبر لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا هذا مما علمت فقيه أشعر منه وقد أجمع الزبير بن بكار أشعاره فى كتاب مفرد .(يصلى للناس بمنى) كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهرى ولمسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال ابن حجر وهى شاذة وفيه أن ذلك كان فى حجة الوداع .\rباب وجوب طهارة بدن المصلي وثوبه ومحل صلاته\rقال الله تعالى : ( وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) قال مالك بإسناده : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي فيه .\rباب لايصلى وهو حاقب أو حاقن\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن الأرقم كان يؤم أصحابه فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال : إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة .","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"باب تجب النية فى ابتداء الصلاة\rقال الله تعالى : ( وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) وروى مالك بإسناده فى غير رواية يحيى بن يحيى عن النبى صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات.\rباب يجب القيام على القادر في الفريضة ورخص القعود فيها لمن لا يقدر\rقال الله تعالى : (وقوموا لله قانتين( أي مطيعين أو داعين .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جالسا – الحديث .\r(مالك) عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد - الحديث .\rقال السيوطي : (فجحش شقه) بضم الجيم ثم حاء مهملة مكسورة أي خدش قاله النووي وقال ابن عبد البر الجحش فوق الخدش وقال الرافعى يقال جحش فهو مجحوش إذا أصابه مثل الخدش أو أكثر وانسجع جلده وكانت قدمه انفكت من الصرعة وأفاد ابن حبان أن هذه القصة كانت فى ذى الحجة سنة خمس من الهجرة .\rباب يجوز أن يقعد القادر في النافلة\r(مالك) عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبى وداعة السهمى عن حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فى سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي فى سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها .\rقال السيوطي : (عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبى وداعة السهمى عن حفصة) هؤلاء ثلاثة صحابة فى نسق واحد يروى بعضهم عن بعض واسم أبى وداعة الحارث بن صبيرة .\rباب يجوز في النافلة أن يصلى جالسا فإذا بقى\rمن القرأة شىء قليل قام وقرأ ثم ركع","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع .\r(مالك) عن عبد الله بن يزيد المدني وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم كان يصلى جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين أية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك.\rباب فضل القائم على القاعد في النافلة\r(مالك) عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عن مولى لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلاة أحدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم .\rقال السيوطي : رواه ابن ماجه من طريق الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عبد الله بن باباه المكي عن عبد الله بن عمرو ورواه النسائي من طريق سفيان الثورى عن حبيب عن أبى موسى الحذاء عن عبد الله بن عمرو .\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون فى سبحتهم قعودا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم .\rقال الدهلوي : نال أى أصاب , الوعك هو الحمى وقيل ألمه .\rباب يستحب رفع اليدين حذو المنكبين\rعند الإفتتاح والركوع والقيام منه","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال : سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد , وكان لا يفعل ذلك في السجود.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة .\rقال الدهلوي : سقط فى رواية يحيى بن يحيى وجماعة لفظة وإذا ركع وهي ثابتة عند آخرين من رواة الموطأ وعند سائر أصحاب الزهري وبه قال أكثر أهل العلم إنه يرفع يديه عند الافتتاح وعند الركوع وعند القيام منه .\rباب يسن أن يضع يمينه على شماله في القيام\r(مالك) عن أبى حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدى أنه قال : كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم : ولا أعلم إلا أنه ينمي ذلك .\r(مالك) عن عبد الكريم بن أبى المخارق البصري أنه قال من كلام النبوّة : إذا لم تستح فافعل ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور .\rباب تجب قراءة الفاتحة في كلّ ركعة\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم يقول : من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام .\rقال السيوطي : (خداج) أي ذات خداج أي نقصان يقال : خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تامّ الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة ، هذا قول الخليل والأصمعي وأبي حاتم وآخرين. وقال جماعة من أهل اللغة : خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام .\rباب لايقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"(مالك) عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلّهم كان لايقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتحوا الصلاة .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا ورواه الشيخان مرفوعا ورواه أحمد والنسائي وابن خزيمة بلفظ لايجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن حجر العسقلانى وعلى هذا يحمل النفي .\rقال السيوطي : قد كثرت الأحاديث الواردة في البسملة إثباتا ونفيا وكلا الأمرين صحيح انه صلى الله عليه وسلم قرأبها وترك قراءتها وجهر بها وأخفاها والذي يوضح صحة الأمرين ويزيل اشكال من شكك على الفريقين معا أعني من أثبت كونها آية من أول الفاتحة وكلّ سورة ومن نفى ذلك قائلا إن القرأن لايثبت بالظن ولاينفى بالظنّ ما أشار إليه طائفة من المتأخرين أن إثباتها ونفيها كلاهما قطعي ولا يستغرب ذلك فإن القرآن نزل على سبعة أحرف ونزل مرات متكررة فنزل فى بعضها بزيادة وبعضها بحذف كقراءة ملك ومالك وتجري تحتها ومن تحتها فى براءة وإن الله هو لغني الحميد وإن الله الغني فى سورة الحديد فلا يشك أحد ولا يرتاب فى أن القراءة بإثبات الألف ومن وهو ونحو ذلك متواترة قطعية الإثبات وأن القراءة بحذف ذلك أيضا متواترة قطعية الحذف وأن ميزان الاثبات والحذف فى ذلك سواء وكذلك نقول في البسملة إنها نزلت فى بعض الأحرف ولم تنزل فى بعضها فإثباتها قطعي وحذفها قطعي وكلّ متواتر وكلّ في السبع فإن نصف القراء السبعة قرؤوا باثباتها وبعضهم قرؤوا بحذفها وقراءة السبعة كلّها متواترة فمن قرأ بها فهي ثابتة فى حرفه متواترة إليه ثم منه إلينا ومن قرأ بحذفها فحذفها في حرفه متواترة إليه ثم منه إلينا . وألطف من ذلك أن نافعا له راويان قرأ أحدهما عنه بها والأخر بحذفها فدل على أن الامرين تواترا عنده بأن قرأ بالحرفين معا كلّ بأسانيد متواترة فبهذا التقرير اجتمعت الأحاديث المختلفة على كثرة كلّ جانب منها وانجلى اشكال وزاح التشكيك ولايستغرب الإثبات ممن أثبت","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"ولا النفي ممن نفى وقد أشار إلى بعض ما ذكره استاذ القراء المتأخرين الإمام شمس الدين بن الجزري فقال فى كتابه النشر بعد أن حكى في المسئلة خمسة أقوال ما نصه : قلت : وهذه الأقوال ترجع إلى النفي والإثبات والذي نعتقده أن كليهما صحيح وأن كلّ ذلك حق فيكون الإختلاف فيها كاختلاف القرأة هذا لفظه وقرره أيضا بأبسط من كلام ابن الجزري الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه تلميذه الشيخ برهان الدين البقاعى فى معجمه .\r( فائدة ) قال الحافظ ابن حجر فى نكته على ابن الصلاح : سمع حميد هذا الحديث من أنس ومن قتادة عن أنس إلا أنه سمع من أنس الموقوف ومن قتادة عنه المرفوع قال أبو سعيد بن الأعرابي في معجمه حدثنا محمد ابن إسحاق الصغانى حدثنا يحيى بن معين عن ابن أبي عدي عن حميد عن قتادة عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال ابن معين قال ابن عدي وكان حميد إذا قال عن قتادة عن أنس رفعه وإذا قال عن أنس لم يرفعه.\rباب النهي عن منازعة الإمام في القراءة\r(مالك) عن ابن شهاب عن ابن أكيمة اللّيثى عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال : هل قرأ معي منكم أحدآنفا ؟ فقال رجل : نعم أنا يارسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أقول مالي أنازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rقال الدهلوي : اتفق أهل العلم على انّ الجهر على الإمام بحيث ينازعه القراءة منهى عنه وإنّما اختلافهم في الإسرار.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"قال السيوطي : (ابن أكيمة) اسمه عمارة وقيل عمرو وكنيته أبو الوليد (إني أقول : مالي أنازع القرآن) هو بمعنى التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال الباجى : ومعنى منازعتهم له ألا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعنى التجاذب .\rباب القراءة خلف الإمام\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول : قلت يا أبا هريرة إني أحيانا أكون وراء الإمام قال : فغمز ذراعى ثم قال : اقرأ بها فى نفسك يا فارسيّ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى ما سأل .\rقال السيوطي : قال الله تعالى: (قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين( قال العلماء أراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لاتصح إلا بها كقوله : الحج عرفة . والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثانى سؤال وتضرع وافتقار واحتج القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من أوضح ما احتجوا به لأنها سبع آيات بالإجماع فثلاث فى أولها ثناء أولها الحمد لله وثلاث دعاء أولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي إياك نعبد وإياك نستعين قالوا ولأنه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها وأجيب بأن التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لاإلى الفاتحة , هذا حقيقة اللفظ أو عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة وبأن معنى قوله يقول العبد الحمد لله أى إذا انتهى فى قراءته إلى ذلك .\rباب يستحب التأمين للإمام والمأموم","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أمّن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين .\rقال السيوطي : قال الحافظ ابن حجر : المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع . وقال ابن المنير : الحكمة فى إيثار الموافقة في القول والزمان أن يكون المأموم على يقظة للإتيان بالوظيفة فى محلها لأن الملائكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة ممن في الأرض أو في السماء للحديث الآتي إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت احداهما الاخرى وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لايقال بالرأي فالمصير إليه أولى . قال السيوطي : وقد أخرجه سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال أخبرنى الحكم بن أبان أنه سمع عكرمة يقول إذا أقيمت الصلاة فصف أهل الأرض صف أهل السماء فإذا قال قارئ الأرض : ولا الضالين ، قالت الملائكة : آمين فإذا وافقت آمين أهل الأرض آمين أهل السماء غفر لأهل الأرض ما تقدم من ذنبهم .\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا قال الإمام : (غير المغضوب عليهم ولا الضالين( فقولوا : آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه .","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه .\rباب القراءة في أوليي المغرب والعشاء وفي أوليي الظّهر والعصر\r(مالك) عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب .\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت له : يابنيّ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخرما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب .\r(مالك) عن يحي بن سعيد عن عديّ بن ثابت الأنصاري عن البراء بن عازب أنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون .\rقال الدهلوي : أكثر اهل العلم على أنه يسنّ للصبح والظهر طوال المفصّل وللعصر والعشاء أوساطه وللمغرب قصاره . وقال ابو عيسى الترمذى : ويروى عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين أنهم قرأوا بأكثر من هذا وأقل كان الأمر عندهم واسعا وقال الشافعي في قراءة نحو : الطور والمرسلات في المغرب : لا أكره ذلك بل استحبه .\rباب يسنّ التكبير في كلّ خفض ورفع\r(مالك) عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبى طالب أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلّما خفض ورفع فلم تزل صلاته تلك حتى لقي الله عزّ وجلّ .\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة كان يصلي لهم فيكبر كلّما خفض ورفع فإذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : ورفع) اى رأسه من السجود لا من الركوع (لأشبهكم) : في تكبيرة الإنتقالات والإتيان بها.\rباب يجب الإطمئنان في الركوع والسجود.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما ترون في الشارب والسارق والزاني ، وذلك قبل أن ينزل فيهم قالوا : الله ورسوله أعلم قال : هن فواحش وفيهن عقوبة وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته قالوا : وكيف يسرق صلاته يا رسول الله ؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها.\rباب النهي عن قراءة القرآن في الركوع\r(مالك) عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في الركوع -اختصر_.\rباب يستحب للإمام أن يقول إذا رفع رأسه من الركوع\rسمع الله لمن حمده وللمأموم اللهم ربنا لك الحمد\r(مالك) عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه .\rقال السيد محمد بن علوى : (قوله : سمع الله لمن حمده) بإجابة دعائه قال الباجى الأظهر عندي أنّ معناه الترغيب في التحميد وقال ابن عبد البر معناه تقبل الله حمد من حمده ومنه قولهم سمع الله دعاءك اى اجابه وتقبله (قوله: اللهم ربنا) أي يا الله ربنا ففيه تكرار النداء .\rباب كيفية السجود\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول من وضع جبهته بالأرض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته ثم إذا رفع فليرفعهما فإن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا على ابن عمر وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين .\rباب يجلس بين السجدتين كجلسة الصلاة ولا يجلس\rعلى صدور قدميه إلا لضرورة","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"(مالك) عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم أنه رأى عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة على صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك فقال: إنها ليست سنة الصلاة وإنما أفعل هذا من أجل أني أشتكي\rقلت : مفهوم قوله (ليست سنة الصلاة) أن السنة في الجلوس بين السجدتين هي الافتراش كما في الحديث الذي يلي .\rباب صفة الجلوس في الصلاة\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة إذا جلس قال : ففعلته وانا يومئذ حديث السن , فنهاني عبد الله بن عمر وقال : إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى فقلت له : فإنك تفعل ذلك ؟ فقال : إن رجليّ لا تحملاني .\rقال السيوطي في تنوير الحوالك : هذه الصفة حكمها الرفع.\rباب صيغ التشهد وكلّها كاف شاف\r( مالك ) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول: قولوا : التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"قال السيوطي في تنوير الحوالك : قال في الإستذكار ما أورده مالك في التشهد عن عمر وابن عمر وعائشة حكمه الرفع لأن من المعلوم أنه لا يقال بالرأي ولو كان رأيا لم يكن ذلك القول من الذكر أولى من غيره من سائر الذكر. (التحيات لله) فسرها بعضهم بالملك وبعضهم بالبقاء وبعضهم بالسلام وعن العتبى أن الجمع في لفظ التحيات سببه أنهم كانوا يحيون الملوك بأثنية مختلفة كقولهم أنعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة فقيل استحقاق الأثنية كلّها لله تعالى وقيل المعنى أن التحيات بالأسماء الحسنى كلّها لله تعالى (الزاكيات) قال ابن حبيب هي صالح الأعمال (الطيبات) هي طيبات القول (الصلوات الله) قال القاضي أبو الوليد معناه انها لا ينبغي أن يراد بها غير الله وقال الرافعي معناه الرحمة لله على العباد (السلام علينا) قيل السلام هو الله تعالى ومعناه الله علينا أي على حفظنا وقيل هو جمع سلامة .\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يتشهد فيقول : بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شهدت أن لا إله إلا الله شهدت أن محمدا رسول الله - يقول هذا في الركعتين الأوليين ويدعو إذا قضى تشهده بما بدا له فإذا جلس في أخر صلاته تشهد كذلك أيضا إلا أنه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له فإذا قضى تشهده وأراد أن يسلم قال : السلام على النبي ورحمة الله وبركاته, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم عن يمينه ثم يرد على الإمام فإن سلم عليه أحد عن يساره رد عليه .","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول إذا تشهدت : التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول إذا تشهدت : التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم.\rقال الدهلوي : اختار أبو حنيفة تشهد ابن مسعود والشافعي تشهد ابن عباس ومالك تشهد عمر. واختلافهم في المختار لا في الإجزاء.\rقال في الاستذكار : ما أورده مالك في التشهد عن عمر وابن عمر وعائشة حكمه الرفع لأن من المعلوم أنه لا يقال بالرأي .\rباب الاشارة بالمسبحة في التشهد\r(مالك) عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال : رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال : اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ، فقلت : وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ؟ قال : كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلّها وأشار بأصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى , وقال هكذا كان يفعل.\rقال الباجي : روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن أبي مريم وزاد فيه قال : هي مذبة الشيطان لايسهو أحدكم مادام يشير بأصبعه .\rقال الباجي : ففيه انّ معنى الاشارة دفع السهو وقمع الشيطان الذي يوسوس وقيل انّ الاشارة معناها التوحيد.\rباب صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"(مالك) عن عبدالله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال : أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟ فقال : قولوا : اللهمّ صلّ على محمّد وأزواجه وذريّته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : كيف نصلي عليك) أي كيف اللفظ الذي يليق أن نصلي به عليك (قوله : وذريته) من كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولادة عليه من ولده وولد ولده (قوله : وبارك على محمد) قال العلماء البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة (قوله : حميد) فعيل من الحمد بمعنى مفعول وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق لذلك او بمعنى حامد اى يحمد افعال عباده حول للمبالغة (قوله : مجيد) بمعنى ماجد من المجد وهو الشرف .\r(مالك) عن نعيم بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصارى أنه أخبره عن أبي مسعود الأنصارى أنه قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلى عليك يا رسول الله فكيف نصلى عليك ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم .\rباب الدعاء قبل السلام\r(مالك) عن أبى الزبير المكى عن طاوس اليمان عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول : اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"قال الدهلوي : أخرج أبو داود عن أبى هريرة : إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع . فذكر نحوا من حديث الباب وهو قول أهل العلم أن الدعاء قبل السلام مستحب.\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : الفتنة) امتحان و اختبار (قوله : المسيح) يطلق على الدجال وعلى عيسى عليه السلام لكن إذا أريد الأول قيد كما قال لقب بذلك لأنه ممسوح العين او لأن احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او لأنه يمسح الأرض إذا خرج (قوله : فتنة المحيا) هي ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت (قوله : الممات) هي فتنة القبر.\rباب ينصرف من الصلاة إلى أي جهة شاء\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان أنه قال : كنت أصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره إلى جدار القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت إليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر : ما منعك ان تنصرف عن يمينك ؟ قال فقلت رأيتك فانصرفت إليك . فقال عبد الله : فإنك قد أصبت إن قائلا يقول : انصرف عن يمينك فإذا كنت تصلى فانصرف حيث شئت إن شئت عن يمينك وإن شئت عن يسارك .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا وقد رواه الجماعة إلا الترمذى مرفوعا عن ابن مسعود وأنس وقبيصة بن هلب عن أبيه .\rباب الذكر بعد السلام\r(مالك) عن أبى عبيد مولى سليمان بن عبد الملك هن عطاء ابن يزيد الليثى عن أبى هريرة أنه قال : من سبح دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كلّ شئ قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا ورواه مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعا.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"قال السيوطي فى تنوير الحوالك : قال ابن عبد البر : هكذا هو الحديث موقوف في الموطاء ومثله لايدرك بالرأي وهو مرفو ع صحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة من حديث أبى هريرة وعلي بن أبى طالب وعبد الله بن عمرو وكعب بن عجرة وغيرهم .\rباب من سلم ركعتين ساهيا أتم وسجد سجدتين بعد التسليم\r(مالك) عن أيوب بن أبى تميمة السختيانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين ؟ فقال له الناس : نعم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع.\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : ذو اليدين) اسمه الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة فالف فقاف ابن عمرو السلمى .\rقال السيوطي : قال النووي : فإن قيل كيف تكلّم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة لأنهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين و الثانى أن هذا كان خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة وفى رواية لأبى داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومأوا أي نعم فعلى تلك الرواية لم يتكلّموا فإن قيل كيف رجع النبى صلى الله عليه وسلم إلى قول الجماعة وعندكم لايجوز للمصلي الرجوع فى قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان او مأموما ولا يعمل إلا على يقين نفسه فجوابه أن النبى صلى الله عليه وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم .","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"(مالك) عن بن شهاب عن أبى بكر بن سليمان بن أبى حثمة قال بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين من إحدى صلاتي النهار - الظهر أو العصر- فسلم من اثنين فقال له ذو الشمالين : أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما قصرت الصلاة وما نسيت ، فقال له ذو الشمالين : قد كان بعض ذلك يا رسول الله, فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال : أصدق ذو الشمالين ؟ قالوا : نعم . فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم.\rقال الدهلوي : وأما محل سجود السهو فاختلفوا فيه, قال الشافعي في الجديد : محله بين التشهد والسلام أبدا . وقال أبو حنيفة : محله بعد السلام أبدا, وقال مالك : إن سها بنقص سجد قبل السلام أو بزيادة فبعده وهو القول القديم للشافعي. وقال أحمد : كلّ حديث ورد في سجود السهو يستعمل في موضعه فإن ترك التشهد الاول فقبل السلام وإن صلى الظهر خمسا أو سلم عن الركعتين فبعد السلام.\rوقد اتفق الحفاظ على أن الزهري وهم في هذا الحديث فقال : ذو الشمالين ، وإنما هو ذو اليدين ولم يذكر السجدة وقد ذكرها غيره من رواة هذه القصة.\rقال الحافظ ابن حجر : اتفقوا على تغليط الزهري في قوله ذو الشمالين لانه قتل ببدر وذو اليدين عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم مدة وحدث بهذا الحديث ولقب بذلك لأنه كان في يده طول وقيل كان يعمل بيديه جميعا.\rباب من قام من ركعتين ولم يجلس ساهيا سجد سجدتين قبل التسليم\r(مالك) عن ابن شهاب عن الأعرج عن عبد الله ابن بحينة أنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم.\rقال السيوطي (قوله : عن عبد الله ابن بحينة) هي أمه واسم أبيه مالك ابن قشب الأزدي (قوله : ونظرنا) أي انتظرنا .","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن بحينة أنه قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك.\rقال الدهلوي : وعليه أهل العلم . وقاس الشافعي عليه ترك القنوت وقاس أبو حنيفة عليه كلّ ترك للواجب كترك الفاتحة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين.\rباب من شك في صلاته هل صلى ثلاثا أو أربعا فليصل ركعة أخرى ثم ليسجد سجدتين قبل التسليم\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس .\rقال السيد محمد بن علوي : (فلبس عليه) اى خلط عليه أمر صلاته (قوله : فليسجد سجدتين) ترغيما للشيطان فلا لبس عليه.\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا ؟ فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن كانت الركعة التى صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"قال السيوطي فى تنوير الحوالك : قال ابن عبد البر هكذا روى حديث مالك جميع الرواة مرسلا ولا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم فإنه وصله عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم وقد تابع مالكا على إرساله الثوري وحفص بن ميسرة الصنعانى ومحمد بن جعفر وداود بن قيس وتابع الوليد على وصله جماعة عن زيد بن أسلم . قال السيوطي : وصله مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طرق عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد الخدري وأخرجه النسائي أيضا من طريق عبدالعزيز الداروردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال ابن حبان في صحيحه وهم عبد العزيز في قوله عن ابن عباس وإنما هو عن أبي سعيد (قوله : شفعها) ردها إلى الشفع (قوله : ترغيم للشيطان) أي إغاظة له وإذلال . قال النووي : المعنى أن الشيطان لبس عليه صلاته وتدارك ما لبس عليه فرغم الشيطان ورده خاسئا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن آدم وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به إبليس من امتناعه عن السجود .\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني لأنسى أو أنسّى لأسن .\rقلت : هذا الحديث من أربعة الأحاديث المنقطعة في الموطأ التي لم يصلها ابن عبد البر وقد وصلها كلّها غيره كابن الصلاح كما تقدم في المقدمة .\rباب العمل اليسير لايبطل الصلاة\r(مالك) عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس ، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها .\rقال الدهلوي : كذا قال يحيى بن يحيى : ولأبي العاص بن ربيعة والصواب ابن ربيع .\rقال السيد محمد بن علوي : ( قوله : أمامة ) بضم الهمزة وتخفيف الميمين ، كانت صغيرة في عهده صلى الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد فاطمة بوصية منها ولم تعقب.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"(مالك) عن أبي النصر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما ، قالت : والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : في قبلته) أي في مكان سجوده (قوله : غمزني) أي طعن بأصبعه فيّ لأقبض رجليّ من قبلته . (والبيوت يومئذ) إذ لو كانت لقبضت رجليّ وما أحوجته للغمز قالت ذلك اعتذارا .\rباب إذا سلم على المصلي لايرد كلاما بل يشير بيده\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر مرّ على رجل وهو يصلي فسلم عليه فردّ الرجل كلاما فرجع إليه عبد الله بن عمر فقال له : إذا سلم على أحدكم وهو يصلي فلايتكلّم وليشر بيده .\rقلت : كذا رواه مالك في الموطأ موقوفا وقد رواه أبو داود والترمذي وصححه عن بن عمر عن بلال مرفوعا .\rباب إذا ناب شيء مما يقتضي تنبيه الإمام وغيره\rفليسبح الرجال وليصفق النساء","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"(مالك) عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر الصديق فقال : أتصلي للناس فأقيم ؟ فقال : نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لايلتفت في صلاته فلما أكثر الناس من التصفيق التفت أبو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أن امكث مكانك ! ، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال : يا أبابكر مامنعك أن تثبت إذ أمرتك ؟ فقال أبو بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مالي رأيتكم أكثرتم من التصفيح من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيح للنساء.\rقال الدهلوي : في هذا الحديث جواز أن يكون في بعض صلاته إماما وفي بعضها مأموما وجواز الصلاة بإمامين . وفي هذا الحديث جواز أن يحمد الله إذا حدثت نعمة في الصلاة ، وجواز الإشارة المفهمة لأن التصفيق فعل مفهم وجواز أن يذكر الله تعالى في الصلاة ويقرأ القرآن وينوي التلاوة والذكر وينوي مع ذلك إعلام شخص آخر ، ذكر البغوي كلّ ذلك .\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : (ليصلح بينهم) لأن رجلين منهم تشاجرا (في الصف) أي الأول فأل للعهد (من ذلك) الوجاهة في الدين (حتى استوى في الصف) الذي يليه (أبي قحافة) بضم القاف وخفة الحاء المهملة (من التصفيق) حكى عياض أنه بالقاف ضرب ظاهرها على الأخرى (نابه) أصابه (فليسبح) أي فليقل سبحان الله .\rباب لاتفسد الصلاة بالكلمة أو الكلمتين إذا كانت\rخطاء أو سهوا أو لمصلحة الصلاة","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"(مالك) عن داود بن الحصين عن أبى سفيان مولى بن أبى أحمد أنه قال : سمعت أبا هريرة يقول : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم ركعتين فقام ذو اليدين فقال : أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلّ ذلك لم يكن فقال : قد كان بعض ذلك يا رسول الله ؟ فأقبل رسول الله على الناس فقال : أصدق ذو اليدين فقالوا : نعم , فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس.\rقال السيد محمد بن علوي : (ذو اليدين ) إسمه الخرباق وكان طويل اليدين . قال إبن حجر : أسلم فى أواخر زمن النبى صلى الله عليه وسلم وعاش حتى روى عنه متأخرو التابعين (لم يكن) أي لم أنس ولم تقصر .\rباب جواز مسح الحصباء مسحا خفيفا واستحباب تركه\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول : مسح الحصباء في الصلاة مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم.\rقلت : كذا رواه مالك موقوفا وقد رواه الخمسة أحمد وابو داود والترمذى والنسائي وابن ماجة بإسناد صحيح عن أبى ذر مرفوعا بلفظ إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه زاد أحمد واحدة أو دع وفي الصحيح نحوه عن معيقيب بغير تعليل.\rقال ابن عبد البر : الحمر بتسكين الميم لا غير هى الحمر من الإبل وهى أحسن ألوانها عندهم .\rباب التأكيد فى حضور الجماعة\r(مالك) عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم , والذي نفسى بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"قال السيد محمد بن علوي : (لقد هممت) اللام جواب القسم والهم العزم (ثم أخالف إلى رجال) اى آتيهم من خلفهم (مرماتين) بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة هى ما بين ظلفي الشاة من اللحم (حسنتين) أى مليحتين . ليكون ثم باعث نفساني على تحصيلها .قال السيوطي : ومعناه أن أحدهم لو علم أنه يجد عظما قليل المنفعة لتسارع إليه فكيف يتكاسل عن الصلاة على عظم فائدتها وإن احدهم يسعى فى إحراز سبق الدنيا فكيف يرضى بإهمال سبق الأخرة وتخصيص العشاء فى قوله (لشهد العشاء) أشار إلى أنه يسعى إلى الشيء الحقير فى ظلمة الليل فكيف يرعب عن الصلاة . قال الدهلوي : المرماة ما بين ظلفي الشاة بكسر الميم وفتحها وقيل المرماة عظم بلا لحم , والمراد التوبيخ على أن يجيب إلى الحقير من منافع الدنيا ولا يجيب إلى الصلاة.\rباب الرخصة فى ترك الجماعة عند المطر\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر أذن بالصلاة فى ليلة ذات برد وريح فقال , ألا صلوا في الرحال. ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول : ألا صلوا في الرحال.\rباب فضل الصلاة في الجماعة\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع و عشرين درجة .\rقال السيد محمد بن علوي : (تفضل صلاة الفذ) أي تزيد على صلاة الفذ والفذ بالمعجمة المنفرد يفذ يقال فذ رجل من أصحابه إذا بقي وحده .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة و عشرين جزءا.","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"قال النووي فى شرح مسلم : الجمع بين رواية سبع و عشرين و خمس وعشرين من ثلاثة أوجه أحدها أنه لامنافاة بينهما فذكر القليل لاينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين والثانى أن بكون أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها الثالث أنه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيئاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الأجوبة المعتمدة .\rقال السيوطي فى تنوير الحوالك : وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس قال : فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس وعشرون درجة فإن كانوا أكثر فعلى عدد من في المسجد فقال رجل وإن كان عشرة آلاف قال نعم وإن كانوا أربعين ألفا وأخرج عن كعب قال : هلى عدد من في المسجد. وهذا يدل على أن التضعيف المذكور مرتب على أقل عدد تحصل به الجماعة وأنه يزيد بزيادة المصلين.\rباب فضل حضور الجماعة في العتمة والصبح\r(مالك) عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما أو نحو هذا.\rقال السيوطي فى تنوير الحوالمك : (عن عبد الرحمن بن حرملة) قال ابن عبد البر : هو مدني صالح الحديث ولم يكن بالحافظ ولحرملة والده صحبة ورواية مات هو في خلافة السفاح وقيل سنة خمس وأربعين ومائة ( بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح ) قال الرافعي : يعني الآية والعلامة فإنهم لا يشهدون إمتثالا للأمر ولا احتسابا للأجر ويثقل عليهم الحضور في وقتهما فيتخلفون قال ابن عبد البر : وهذا الحديث مرسل لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ومعناه محفوظ من وجوه ثابتة ( أو نحو هذا) شك من الراوي أو توق في العبارة قاله الباجي.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"(مالك) عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوها ولو حبوا .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أنه قال : جاء عثمان بن عفان إلى صلاة العشاء فرأى أهل المسجد قليلا فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس أن يكثروا فأتاه ابن أبي عمرة فجلس إليه فسأله من هو ؟ فأخبره فقال له : ما معك من القرآن فأخبره فقال له عثمان : من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة.\rقال ابن عبد البر : هذا لا يكون رأيا وقد روي مرفوعا قال السيوطي أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي.\rباب يجب اتباع الإمام في جميع الحالات ونسخ قوله صلى الله عليه وسلم :\r(وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا)\r(مالك) عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصر فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا لك الحمد وإذا صلى جلوسا فصلوا جلوسا أجمعون .\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : قوله : (فصرع) بضم الصاد وكسر الراء أي سقط عن ظهر الفرس (فجحش شقه) بضم الجيم وكسر الحاء المهملة بأن قشر جلده (ليؤتم به) ليقتدى به ويتبع (سمع الله) أي أجاب الدعاء.\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا .\rقال السيوطي : قوله : (وهو شاك) بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فأتى المسجد فوجد أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كما أنت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر.\rقال ابن عبد البر : لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد أسنده جماعة عن هشام عن أبيه عن عائشة منهم حماد بن سلمة وابن نمير وأبو أسامة.\rقال السيوطي : من طريق ابن نمير أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه ومن طريق حماد بن سلمة أخرجه الشافعي في الأم . (قوله : وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر) أي يتعرفون به ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن أن يسمع الناس تكبير الانتقال فكان أبو بكر يسمعهم ذلك.\rقال الدهلوي : هو كذلك عند الجمهور إنه يجب اتباع الإمام في جميع الحالات وقوله : إذا صلى جلوسا فصلوا جلوسا منسوخ ومعنى كان الناس يصلون بصلاة أبي بكر على الصحيح أنه كان مسمعا لمن خلفه.\rباب النهي عن أن يرفع رأسه قبل الإمام أو يخفض\r(مالك) عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان.\rقلت : كذا رواه مالك موقوفا بهذا اللفظ ونحوه عند جماعة الأئمة عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ أما يخشي أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو يحول الله صورته صورة حمار .\rقال السيوطي : وقال الباجي : معناه الوعيد لمن فعل ذلك وإخبار أن ذلك من فعل الشيطان به وأن انقياده له وطاعته إياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل إمامه انقياد من كانت ناصيته بيده .\rباب على الإمام أن يخفف صلاته","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير , وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء .\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : (قوله : إذا صلى أحدكم بالناس) إماما (قوله : فليخفف) مع التمام (قوله : السقيم) من به مرض (قوله : الضعيف) خلقة قال السيوطي : (قوله : والكبير) . قال ابن عبد البر : أكثر الرواة للموطأ لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقال جماعة منهم يحيى وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه أخر عن أبي الزناد (والصغير والكبير) وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص (والحامل والمرضع) ومن حديث عدي بن حاتم (والعابر السبيل) والبخاري من حديث أبي مسعود وذا الحاجة .\rباب يقف المأموم الواحد على يمين الإمام والاثنان خلفه .\r(مالك) عن أبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه أنه قال : دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذائه عن يمينه فلما جاء يرفأ تأخرت فصففنا وراءه .\rقلت : كذا رواه مالك موقوفا وقد روى نحوه الشيخان عن أنس مرفوعا.\rباب التأكيد في تسوية الصفوف\r(مالك) عن أبي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن مالك بن أبي عامر أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قلما يدع ذلك إذا خطب : فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلّهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أن قد استوت فيكبر . مختصر .\rقلت : كذا رواه مالك موقوفا الأمر بتسوية الصفوف وقد روى أبو داود والنسائي وصححه عن أنس مرفوعا وروى أبو داود عن النعمان بن بشير قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوى صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة فإذا استوينا كبر. وإنما روى مالك في ذلك هذا الأثر المنقول عن عثمان رضي الله عنه .\rباب فضل الصف الأول","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"(مالك) عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.\rباب إذا صلى وحده ثم أدرك مع الإمام أعاد الصلاة\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن جالس في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم ؟ فقال : بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت .\rقال السيد محمد بن علوي : ( قوله ألست برجل مسلم ) يحتمل الاستفهام ويحتمل التوبيخ وهو الأظهر . ولا يقتضي أن من لم يصل مع الناس ليس بمسلم إذ هذا لا يقوله أحد .\rباب لا يسعى إلى الإمام فما أدرك صلاه وما فاته أتمه\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه وإسحاق بن عبد الله أنهما أخبراه أنهما سمعا أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فان أحدكم فى صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : إذا ثوب) أي أقيم واصل ثاب رجع يقال ثاب إلى المريض جسمه فكأن المؤذن رجع إلى ضرب من الأذان للصلاة (قوله : تسعون) تمشون بسرعة (يعمد) أى يقصد إى أنه فى حكم المصلى .","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه المغيرة بن شعبة قال : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلى لهم ركعة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التى بقيت عليهم ففزغ الناس فلما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أحسنتم . مختصر . قلت : تقدم هذه الحديث في باب المسح على الخفين .\rباب من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة .\rقال الدهلوي : هذا الحديث يحتمل وجوها :\rأحدها : من أدرك ركعة من الصلاة في الوقت فالجميع أداء وإلا فقضاء وهو الأصح عند الشافعية وقال أبو حنيفة بذلك في العصر خاصة .\rوثانيها : من أدرك من المعذورين من الوقت ما يسع ركعة من الصلاة فقد وجبت عليه تلك الصلاة وهو مذهب أبي حنيفة وقول للشافعي .\rوثالثها : إن الجماعة تدرك بركعة وهو وجه للشافعية . وقال أبو حنيفة. لو أدرك التشهد كان مدركا للجماعة .\rباب قصر الصلاة في السفر\r(مالك) عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال عبد الله بن عمر يا ابن أخي إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل .","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"قال الدهلوي : مذهب الأكثرين أن القصر واجب وقال الشافعي : إن شاء أتم وإن شاء قصر والقصر أفضل . وقال السيوطي فى تنوير الحوالك : قال ابن عبد البر : هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك ولم يقل مالك إسناد هذا الحديث لأنه لم يسم الرجل الذي سأل ابن عمر وأسقط من الإسناد رجلا والرجل الذي لم يسمه وهو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية وهذا الحديث يرويه ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أمية بن عبد الله بن خالد عن ابن عمر كذلك رواه معمر والليث بن سعد ويونس بن يزيد قال السيوطي : أخرجه النسائي وابن ماجه من طريق الليث عن ابن شهاب به .\rباب الركعتان في السفر تمام غير قصر\r(مالك) عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : فرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد فى صلاة الحضر .\rقال السيوطي : (قوله : فرضت الصلاة ركعتين) زاد أحمد فى مسنده إلا المغرب فكأنها كانت ثلاثا (قوله : وزيد في صلاة الحضر) لابن حزيمة وابن حبان : فلما قدم المدينة زيد فى صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار .\rباب جواز التنفل على الدابة في السفر حيثما توجهت به\r(مالك) عن عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وهو على حمار وهو متوجه إلى خيبر .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : يصلي) أي التطوع . قال السيوطي (قوله : يصلي وهو على حمار) وقال ابن عبد البر : انفرد بذكر الحمار فيه عمرو بن يحيى (وهو متوجه إلى خيبر) زاد الحنينى عن مالك خارج الموطأ ويومى ايماء .","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"(مالك) عن مالك بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على راحلته في السفر حيث توجهت به . قال عبد الله ابن دينار وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : كذا رواه جماعة رواة الموطأ ورواه يحيى بن مسلمة عن قعنب عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال : والصواب ما في الموطأ .\rباب المسافر يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء\r(مالك) عن داود بن الحصين عن الأعرج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر فى سفره إلى تبوك .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هكذا رواه أصحاب مالك مرسلا إلا أبا مصعب فى غير الموطأ ومحمد بن مبارك الصودي ومحمد بن خالد بن عتمة ومطرفا والحنيني وإسماعيل بن داود المخرافي فإنهم قالوا عن مالك عن داود عن الأعرج عن أبي هريرة مسندا ثم أسند طرقهم قال وذكر أحمد بن خالد أن يحيى بن يحيى رواه في الموطأ كذلك مسندا وقال أصحاب مالك على إرساله قال : وأما نحن فلم نجده عند جماعة شيوخنا إلا مرسلا في نسخة يحيى وروايته وقد يمكن أن يكون ابن وضاح طرح أبا هريرة من روايته عن يحيى لأنه رأى ابن القاسم وغيره ممن انتهت إليه روايته عن مالك في الموطأ قد أرسل الحديث فظن أن رواية يحيى غلط لم يتابع عليه فرمى أبا هريرة وأرسل الحديث اهـ .\r(مالك) عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن وائلة أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال : فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء -جميعا- الحديث مختصر .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : عام تبوك) في السنة التاسعة من الهجرة (قوله : يجمع الخ) أي جمع تأخير .","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : إذا عجل) بفتح العين وكسر الجيم أسرع وحضر ونسبة الفعل إلى السير مجاز وتوسع (قوله : يجمع بين المغرب والعشاء) جمع تأخير .\r(مالك) أنه بلغه عن علي بن الحسين أنه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يسير يومه جمع بين الظهر والعصر وإذا أراد أن يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء.\rباب صلاة الخوف\r(مالك) عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وصفت طائفة وجاه العدو فصلى بالتى معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التى بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : ذات الرقاع) وسميت ذات الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلفون عليها الخرق أو لأنهم رقعوا راياتهم فيها أو لأن أرضها ذات ألوان تشبه الرقاع أو الشجرة نزلوا تحتها أو غيرها (قوله : وجاه العدو) بكسر الواو وضمها أى مقابل العدو .\rقال السيوطي : (قوله : ذات الرقاع) هي غزوة معروفة قال الباجي كانت سنة خمس من الهجرة وبها نزلت صلاة الخوف فيما ذكره ابن الماجشون وسميت بذلك لأنهم مشوا على أقدامهم فنقبت فشدوها بالخرق\rوالرقاع وقيل الرقاع جبل هناك فيه بياض وحمرة وسواد . اهـ مختصر .","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة الأنصاري حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة للعدو فيركع الإمام ركعة ويسجد بالّذين معه ثم يقوم فإذا استوى قائما ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والإمام قائم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الآخرون الّذين لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون .\rقلت : حكم هذه الصفة الرفع.\rقال ابن عبد البر : هذا الحديث موقوف على سهل في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك ومثله لا يقال من جهة الرأي وقد روى مرفوعا مسندا بهذا الإسناد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه وعبد الرحمن أسن من يحيى بن سعيد وأجل رواه شعبة عن عبد الرحمن كذلك .\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال : يتقدّم الإمام وطائفة من الناس فيصلّي بهم الإمام ركعة وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلّوا فإذا صلّى الذي معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلّوا ولا يسلّمون ويتقدّم الّذين لم يصلوا فيصلّون معه ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلّى ركعتين فتقوم كلّ واحدة من الطائفتين فيصلّون لأنفسهم ركعة ركعة بعد أن ينصرف الإمام فيكون كلّ واحدة من الطائفتين قد صلّوا ركعتين فإن كان خوفا هو أشدّ من ذلك صلّوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها . قال مالك : قال نافع : لا أرى عبد الله بن عمر حدّثه إلاّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"قال السيوطي : قال ابن عبد البرّ : هكذا روى مالك هذا الحديث عن نافع على الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة ولم يشكّوا في رفعه منهم ابن أبي ذئب وموسى بن عقبة وأيوب بن موسى وكذا رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر مرفوعا ورواه خالد بن معدان عن ابن عمر مرفوعا .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيّب أنه قال : ما صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غابت الشمس .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البرّ : هذا السند من حديث ابن مسعود وأبي سعيد وجابر وذكر الباجي أن ذلك للشغل بالقتال وأنه نسخ بصلاة الخوف وكانت غزوة الخندق في ذي القعدة سنة خمس .\rباب التشديد على من ترك الجمعة بغير عذر\r(مالك) عن صفوان بن سليم قال مالك : لا أدري أعن النبيّ صلى الله عليه وسلم أم لا ، أنه قال : من ترك الجمعة ثلاث مرّات من غير عذر ولا علّة طبع الله على قلبه .\rقال الدهلوي : وصله أصحاب السنن بلفظه إلاّ أنهم قالوا (تهاونا بها) مكان (من غير عذر ولا علّة) وجماعات بمعناه واتفقت الأمة على فرضيّة الجمعة وأكثرهم على أنها من فروض الأعيان .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البرّ : هذا الحديث يسند من وجوه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أحسنها إسنادا حديث أبي الجعد الضمري أخرجه الشافعي في الأم وأصحاب السنن الأربعة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرّات تهاونا بها طبع الله على قلبه.\rقال الباجي : معنى الطبع على القلب أن يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل إليه شيء من الخير .\rباب لا جمعة في العوالي ومن حضر المدينة منهم\rفله الرجوع قبل أن يصلّي\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال : شهدت العيد مع عثمان بن عفّان فجاء فصلّى ثم انصرف فخطب وقال : إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحبّ من أهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحبّ أن يرجع فقد آذنت له – مختصر.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"قلت : رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائ وابن ماجه عن زيد بن أرقم مرفوعا.\rباب لاجمعة على مريض ولامسافر فإن صلاها أحدهما\rوقعت عن الفرض وإن أمّ فيها جاز\rمرّ حديث مالك عن صفوان : من ترك الجمعة ثلاث مرّات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه.\rقلت : أخرجه ابو داود عن طارق بن شهاب رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض .\rوروى الطبراني باسناد ضعيف عن ابن عمر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس على مسافر جمعة .\rباب يسنّ الغسل يوم الجمعة\r(مالك) عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كلّ محتلم .\rقال السيد محمّد بن علوي : (قوله : واجب) أي مسنون متأكد قال ابن عبد البر : ليس المراد أنه واجب فرضا بل هو مؤول أي واجب في السنّة أو في المروءة أو في الأخلاق الجميلة (قوله : كل محتلم) أي بالغ وانما ذكر االإحتلام لكونه الغالب. وجاء في رواية عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة بزيادة كغسل الجنابة أي في الصفة لا في الواجب .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"قال السيوطي : (قوله : اذا جاء أحدكم) أي إذا أراد ان يجئ كما في رواية الليث عن نافع عند مسلم اذا اراد أحدكم أن يأتي. (قوله : فليغتسل) قال الحافظ ابن حجر : رواية نافع عن ابن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرقه أبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع قال : وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسا فمما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية إسماعيل بن أميّة عن نافع عند أبي عوانة كان الناس يغدون في أعمالهم فإذا كان الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : من جاء منكم الجمعة فليغتسل .\r(مالك) عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال : دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر : أية ساعة هذه فقال : يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت . فقال عمر : والوضوء أيضا ؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : كذا رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك مرسلالم يقولوا عن أبيه ووصله عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه روح بن عبادة وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن طهمان وعثمان بن الحكم الجذامي وأبو عاصم النبيل وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن مالك بن أنس وعبد الرحمن بن مهدي والوليد بن مسلم وعبد العزيز بن عمران ومحمّد بن عمر الواقدي وإسحق بن ابرهيم الحنيني والقعنبي في رواية إسماعيل بن إسحاق عنه وزاد الدرقطني في الموطآت و يحيى بن محمّد الشجري وخالد بن حميد زاد في العلل وأبو قرة قال : وكذلك رواه أصحاب الزهري عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر وهو الصواب .","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"قال السيوطي : (قوله : فقال عمر أية ساعة هذه) بتشديد الياء التحتية تأنيث اى استفهام انكار وتوبيخ على تأخره إلى هذه الساعة وفى رواية أبي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة (قوله : انقلبت من السوق) روى اشهب عن مالك في العتبية أن الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة على نحو تعظيم اليهود السبت والنصارى الأحد (قوله : والوضوء أيضا) قال النووي : هو منصوب أي توضاءت الوضوء فقط قاله الزهرى وقال ابن حجر: أي والوضوء أيضا اقتصرت عليه أو اخترته دون الغسل والمعنى ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على الوضوء وجوز القرطبى الرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف أى والوضوء أيضا تقتصر عليه .\rباب يستحب أن يلبس من أحسن الثياب للجمعة .\r(مالك) عن يحيى ابن سعيد انه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبى مهنته ؟ .\rقال السيوطي : وصله ابن عبد البر من طريق إبرهيم بن سعيد الجوهري عن يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة قال : وأكثر رواة الموطأ رووه هكذا عن يحيى فقط قال السيوطي : وقد ورد هذا المتن من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا : لا يضر أحدكم أن يتخذ ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته . ومن طريق آخر عن يوسف عن أبيه قال : خطبنا رسول الله يوم جمعة فقال : وما على أحدكم لو اشترى ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته أخرجها ابن عبد البر .\rقال ابن عبد البر : والمراد بثوبين قميص و رداء أو جبة ورداء . والمهنة بفتح الميم الخدمة .\rباب يستحب التطيب والتسوك للجمعة\r(مالك) عن ابن شهاب عن ابن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى جمعة من الجمع : يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك .\rباب فضل التبكير يوم الجمعة","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح فى الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر.\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : (قوله : غسل الجنابة) بالنصب نعت لمقدر محذوف اى غسلا كغسل الجنابة وهو قول الأكثر (قوله : قرب بدنة) أي تصدق بها مقربا إلى الله تعالى (قوله : كبشا أقرن) قال النووي : وصفه به لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به (قوله : حضرت الملائكة) وهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة (قوله : الذكر) ما فى الخطبة من المواعظ وغيرها .\rباب النهي عن تخطي الرقاب يوم الجمعة\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عمن حدثه عن أبي هريرة أنه كان يقول : لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة خير له من أن يقعد حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا وروى أحمد عن أرقم بن أبي الأرقم المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الذى يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين اثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه فى النار .\rباب للجمعة خطبتان يجلس بينهما\r(مالك) عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبين يوم الجمعة وجلس بينهما .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : كذا رواه جماعة رواة الموطأ مرسلا وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير حديث مالك ففى الصحيحين من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس .\rباب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : أنصت) اسكت عن الكلام مطلقا (قوله : لغوت) قال النضر بن شميل معنى لغوت خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وصارت جمعتك ظهرا .\rقال السيوطي : وفي حديث ابن عمر مرفوعا : ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا أخرجه ، أبو داود وابن خزيمة قال ابن وهب أحد رواته : معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولأحمد من حديث علي مرفوعا : ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له .\rباب القراءة فى صلاة الجمعة\r(مالك) عن ضمرة بن سعيد المازنى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على أثر سورة الجمعة ؟ قال : كان يقرأ : (هل اتاك حديث الغاشية(.\rقال السيوطي : (قوله : على أثر سورة الجمعة) أي في الركعة الثانية .\rباب من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليصل إليها أخرى\r(مالك) عن ابن شهاب أنه كان يقول : من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل إليها ركعة أخرى .\rقلت : هكذا رواه مالك موقوفا ورواه النسائى وابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا.\rباب فضل يوم الجمعة والساعة التي ترجى فيها\rومناظرة أبي هريرة مع كعب الأحبار وعبدالله بن سلام في تعيينها\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال : فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا اعطاه إياه وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها.\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : (قوله : لا يوافقها) أي لا يصادفها (قوله : يقللها) ترغيبا فيها وحضا عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"(مالك) عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة أنه قال: خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن النبى صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثته أن قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة , فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهى مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لايصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه . قال كعب ذلك فى كل سنة يوم فقلت : بل فى كل جمعة فقرأ كعب التوراة فقال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو هريرة : فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال : من أين أقبلت ؟ فقلت : من الطور ، فقال : لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : لاتعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد : إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء – أو بيت المقدس – يشك. قال أبو هريرة : ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وماحدثته به فى يوم الجمعة فقلت : قال كعب : ذلك فى كل سنة يوم . قال : فقال عبد الله بن سلام : كذب كعب . فقلت: ثم قرأ كعب التوراة فقال : بل هي فى كل جمعة فقال عبد الله بن سلام : صدق كعب . ثم قال عبد الله بن سلام : قد علمت أية ساعة هى ؟ قال أبو هريرة : فقلت له : أخبرنى بها ولا تضن عليّ . فقال عبد الله بن سلام : هي آخر ساعة فى يوم الجمعة قال أبو هريرة : فقلت : وكيف تكون هى آخر ساعة فى يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لايصادفها عبد مسلم وهو يصلي ، وتلك الساعة ساعة لايصلى فيها. فقال عبد الله بن سلام : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر فيه","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"الصلاة فهو فى الصلاة حتى يصلي ؟ قال أبو هريرة : فقلت : بلى ، قال : فهو ذلك .\rقال السيوطى : (قوله : فلقيت بصرة) قال إبن عبد البر : الصواب أبا بصرة واسمه جميل بن بصرة قال : والغلط ممن يزيد لامن مالك (قوله : قال عبد الله بن سلام كذب كعب) قال ابن عبد البر : فيه أن من سمع الخطأ وجب عليه إنكاره ورده على من سمعه منه إذا كان عنده فى رده أصح صحيح ( قال عبد الله بن سلام : قد علمت أية ساعة هي) قال ابن عبد البر : فيه دليل على أن للعالم أن يقول أنا أعلم كذا إذا لم يكن على سبيل الفخر والسمعة (قوله : آخر ساعة في يوم الجمعة) وقيل عند إقامة الصلاة لحديث الطبرانى عن ميمونة بنت سعد أنها قالت : يارسول الله أفتنا عن صلاة الجمعة, قال : فيها ساعة لايدعو العبد فيها ربه إلا استجاب له ، قلت : أية ساعة هى يا رسول الله ؟ قال : ذلك حين يقوم الإمام . وقيل : من إقامة الصلاة إلى الانصراف منها . رواه الترمذى من حديث عمرو بن عوف مرفوعا وحسنه وقيل : ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة . رواه مسلم عن أبي موسى مرفوعا .قال المحب الطبري : أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى فى مسلم وأشهر الأقوال فيها قول عبد بن سلام . قال الحافظ ابن حجر : وما عداهما إما ضعيف الاسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف أي القولين المذكورين أرجح فرجح كلا مرجحون فرجح ما في حديث أبى موسى البيهقى وإبن العربى والقرطبى وقال النووي : إنه الصحيح أو الصواب ورجح قول ابن سلام أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن عبد البر والطرطوشى وابن الزملكانى من الشافعية. وأقول أي السيوطى: ها هنا أمر وذلك أن ما أورده أبو هريرة على ابن سلام من أنها ليست ساعة صلاة وارد على حديث أبى موسى أيضا لأن حال الخطبة ليست ساعة صلاة ويتميز ما بعد العصر بأنها ساعة دعاء وقد قال فى الحديث يسأل الله شيئا وليس حال الخطبة ساعة دعاء لأنه مأمور","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"فيها بالإنصات وكذلك غالب الصلاة وقت الدعاء منها إما عند الإقامة أو فى السجود أو فى التشهد فإن حمل الحديث على هذه الأوقات اتضح ويحمل قوله وهو قائم يصلي على حقيقته فى هذين الموضوعين وعلى مجازه فى الإقامة أي قائم يريد الصلاة وهذا تحقيق حسن فتح الله به وبه يظهر ترجيح رواية أبى موسى على قول ابن سلام لإبقاء الحديث على ظاهره من قوله يصلي ويسأل فإنه أولى من حمله على انتظار الصلاة لأنه مجاز بعيد وموهم أن انتظار الصلاة شرط فى الإجابة ولأنه لايقال في منتظر الصلاة قائم يصلي وإن صدق أنه في الصلاة لأن لفظ قائم يشعر بملابسة الفعل والذى أختاره أنا من هذه الأقوال انها عند اقامة الصلاة.\rباب النوافل المندوب إليها قبل الفرائض وبعدها\r(مالك) عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين فى بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لايصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيركع ركعتين .\rقال الدهلوى : وعليه أهل العلم إلا أنه يسن قبل الظهر عند أكثرهم أربع ركعات لحديث مسلم عن عائشة وفى المنهاج تصحيح ركعتين قبلها واختلفوا فيما بعد الجمعة ، فقال الشافعى : ركعتان ، وقال أبو حنيفة : أربع, قال البغوى : هو من الاختلاف المباح .\rباب استحباب ركعتي الفجر وتخفيفهما\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن عن الأذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة .\rقال ابن عبد البر : فيه رواية الصحابي عن مثله .\rقال السيوطى : والأخ عن أخيه .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : قبل أن تقام) بضم الفوقية أي قبل قيام فرض صلاة الصبح .","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتى إنى لأقول : أفقرأ بأم القرآن أم لا ؟.\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة الموطأ وقد رواه ابن عيينة وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة .\rقال السيوطى : أخرجه البخارى من طريق زهير بن معاوية ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنسائي من طريق جرير ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة به.\rباب إذا أقيمت الصلاة ترك ركعتي الفجر وغيرهما من النوافل\r(مالك) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال : سمع قوم الإقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أصلاتان معا ؟ أصلاتان معا ؟ وذلك فى صلاة الصبح فى الركعتين اللتين قبل الصبح .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : لم يختلف الرواة عن مالك فى إرسال هذا الحديث إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن شريك عن أنس ورواه الداروردى عن شريك فأسنده عن أبي سلمة عن عائشة (قوله : أصلاتان معا) قال الباجي إنكار وتوبيخ .\rباب الذكر المندوب إليه فى كل يوم\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك .","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"قال السيد محمد بن علوي المالكي : (قوله : كانت له عدل الخ) بفتح العين أى مثل ثواب إعتاق عشر رقاب (قوله : حرزا) بكسر الحاء وسكون الراء وبالزاي حصنا (قوله : إلا أحد عمل أكثر من ذلك) قال الباجي : إنما قال هذا لئلا يظن السامع أن الزيادة على ذلك ممنوعة كتكرار العمل فى الوضوء .\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال سبحان الله وبحمده فى يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر .\r(قوله : حطت عنه خطاياه) قال الباجى يريد أن يكون فى ذلك كفارة له كقوله تعالى: ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) (قوله : مثل زبد البحر) قال السيد محمد بن علوي : كناية عن المبالغة فى الكثرة نحو ما طلعت عليه الشمس .\rباب استحباب صلاة الضحى\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : مارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى سبحة الضحى قط وإنى لأسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل بالشيء وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم .\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : (قوله : سبحة الضحى) أي نافلته (قوله : لأسبحها) بضم الهمزة وكسر الموحدة الثقيلة أى أتنفل بها ورواه غير يحيى بلفظ لأستحبها من الاستحباب (قوله : وان كان) إن مخففة من الثقيلة أي وإنه (قوله : ليدع) ليترك .","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"قال السيوطي : قال ابن عبد البر : ليس أحد من الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره والإحاطة ممتنعة فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى من حديث أم هانئ . قال السيوطى : وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى من حديث أنس وجابر وعثمان بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وجبير بن مطعم وحذيفة بن اليمان وأبي سعيد الخدري وعابد بن عمرو وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن بشر وقيامة وحنظلة الثقفيين وعبد الله بن عباس وغيرهم بل ورد من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا فأخرج مسلم عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء والعجب من ابن عبد البركيف أورد هذا الحديث وقال إنه حديث منكر غير صحيح مردود لحديث الباب فإن الحديث مخرج فى صحيح مسلم فلا سبيل إلى الحكم عليه بعدم الصحة ولا منافاة بينه وبين حديث الباب فإن النووي جمع بينهما فى شرح مسلم بأن حديث الباب ليس فيه إلا نفي الرؤية وهو إنما كان يكون عندها فى وقت الضحى فى نادر من الأوقات لكونه فى المسجد أو فى موضع آخر أو عند سائر نسائه فلم تره وأما حديث الإثبات فقد تكون علته بخبره أو خبر غيره أنه صلاها وورد فى الأمر بها والترغيب فيها أحاديث كثيرة وهل يتصور أن توجد سنة أمر بها صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها .\r(مالك) عن موسى بن ميسرة عن أبى مرة مولى عقيل بن أبي طالب أن أم هانئ بنت أبى طالب أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد.\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : عام الفتح) لمكة فى رمضان سنة ثمان .","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا مرة مولى عقيل بن أبى طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول : ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب ، قالت: فسلمت عليه فقال : من هذه ؟ فقلت : أم هانئ بنت أبى طالب فقال : مرحبا بأم هانئ . فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت : يارسول الله زعم ابن أمي عليّ أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ. قالت أم هانئ : وذلك ضحى .\rقال السيوطي : قال الباجي هذا أصل فى صلاة الضحى على أنه يحتمل أن يكون فعل ذلك لما اغتسل وجدد طهارته لا لقصده للوقت إلا أنه قد روى أنها سألته فقالت : ما هذه الصلاة فقال صلاة الضحى فأضافها إلى الوقت . قال السيوطى : أخرجه ابن عبد البر من طريق عكرمة بن خالد عن أم هانئ بنت أبى طالب قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فتح مكة فنزل بأعلى مكة فصلى ثمان ركعات فقلت يا رسول الله ما هذه الصلاة قال : صلاة الضحى .\rباب الأفضل في نافلة الليل والنهار أن تكون مثنى مثنى .\r(مالك) أنه بلغه أن عمر بن الخطاب كان يقول : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين .\rقلت : مثل هذا لايقال من جهة الرأي وقد أخرجه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا بدون ذكر لفظ النهار ولأحمد وأبي داود والترمذى والنسائى وابن ماجة وصححه ابن حبان بلفظ النهار .\rباب الأفضل للنافلة أن تكون فى البيوت\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد أن زيد بن ثابت قال : أفضل الصلوات صلاتكم فى بيوتكم إلا الصلاة المكتوبة . قلت : رواه الأئمة إلا ابن ماجة مرفوعا .\rباب جواز الجماعة فى النافلة","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن ابي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام فأكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا فلأصلي لكم . قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر (قوله : إن جدته مليكة) تصغير ملك والضمير في جدته عائد على إسحق وهي جدة إسحق أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك كانت تحت أبيه مالك بن النصر (قوله : واليتيم) اسمه ضمية بن سعيد الحميري (والعجوز) قال النووي : هي أم أنس أم سليم .\rقال السيد محمد بن علوي المالكي : (قوله : فنضحته بماء) ليلين لا لنجاسته .\rباب صلاة الوتر سنة وليست بواجبة\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز أن رجلا من بنى كنانة يدعى المخدجى سمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد يقول إن الوتر واجب . فقال المخدجى : فرحت إلى عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد فأخبرته بالذى قال أبو محمد ، قال عبادة: كذب أبو محمد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة .","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"قال السيد محمد بن علوي : (قوله : المخدجى) بميم مضمومة ومعجمة ساكنة وفتح الدال وكسرها بعدها جيم تحتية آخره منسوب إلى المخدج بن الحارث (إن الوتر واجب) وبه قال ابن المسيب ولأبي عبيدة وابن عبد الله بن مسعود والضحاك (قوله : فاعترضت له) أي تصديت له وتطلبته (قوله : كذب أبو محمد) قال الباجى أي وهم وغلط (قوله : كان له عهد) وهو الأمان والميثاق (قوله: إن شاء عذبه) عدلا (قوله : أدخله الجنة) برحمته فضلا.\rقال ابن عبد البر : (قوله : يكنى أبا محمد) أنه سعد بن أوس الأنصارى (قوله : لم يضيع منهن شيئا) ذهبت طائفة إلى أن التضييع للصلاة المشار إليه هنا ألا يقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة وإتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها .\r(مالك) أنه بلغه أن رجلا سأل عبد الله بن عمر عن الوتر أواجب هو ؟ فقال عبد الله بن عمر : قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون . قال فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله بن عمر يقول : قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون .\rقلت : أخرج الترمذى والنسائى وحسنه الحاكم وصححه عن علي رضي الله عنه أنه قال : ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rباب جواز الوتر على الدابة فى السفر\r(مالك) عن أبي بكر بن عمرو عن سعيد بن يسار أنه قال : كنت أسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة ، قال سعيد : فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت ثم أدركته فقال لي عبد الله بن عمر : أين كنت ؟ فقلت له : خشيت الصبح فنزلت فأوترت . فقال عبد الله : أليس لك في رسول الله أسوة حسنة ؟ فقلت : بلى والله قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير .\rقال الدهلوى : كذا وقع فى أصلنا عن أبي بكر بن عمرو والصواب عن أبي بكر بن عمر وبه قال أكثرهم . قال ابن عبد البر : وهو أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب .","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"باب الوتر أن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي واحدة توتر له ما قد صلى\r(مالك) عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : مثنى مثنى) أي اثنتين اثنتين (قوله : خشي أحدكم الصبح) أي طلوع الفجر بفوات صلاته وآخر وقت الوتر هو الفجر كصلوات الليل .\rباب جواز الوتر أوّل الليل وآخره\r(مالك) أنه بلغه أن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم كانت تقول : من خشي أن ينام حتى يصبح فليوتر قبل أن ينام ومن رجا أن يستيقظ آخر الليل فليؤخّر وتره .\rقلت : قد أخرج مسلم نحوه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا بزيادة وذلك أفضل أي صلاة آخر الليل .\rباب كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلّي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ اضطجع على شقه الأيمن .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين .\rقال السيد محمد بن علوي : النداء أي الأذان .","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"(مالك) عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس أن عبدالله بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال: فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها, فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلق فتوضأ منه فأحسن وضوءه ثم قام يصلي ، قال ابن عباس : فقمت فصنعت مثل ماصنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح .\r(مالك) عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه أن عبدالله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : لأرمقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهماثم أوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة .\rقال الدهلوي : انفرد يحيى بن يحيى في هذا الحديث بأمرين قال في الأولين طويلتين والمحفوظات في الأولين أنهما خفيفتان وقال : طويلتين ثلاث مرات وقال غيره : مرتين والمراد بذلك المبالغة في الطول . ومعنى الأحاديث عند الشافعي أن أكثر الوتر إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة وكل ذلك وتر .\rباب الدعاء الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به\rإذا قام إلى الصلاة من جوف الليل","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"(مالك) عن أبي الزبير المكى عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك أمنت وعليك توكلت واليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفرلي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : نور السموات والارض) أي منورهما (قوله : أنت الحق) أي المتحقق الوجود الثابت بلا شك (قوله : وقولك الحق) أي مدلوله ثابت (قوله : ووعدك الحق) لايدخله خلف ولا شك فى وقوعه (قوله : ولقاؤك) المرادبه البعث بعد الموت وقيل معناه رؤيتك فى الآخرة حيث لا مانع وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا (قوله : الجنة حق والنارحق) أي كل منهما موجود (قوله : والساعة) أي يوم القيامة .\rباب القصد في العمل\r(مالك) عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي فقال : من هذه ؟ فقيل له : هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى عرفت الكراهية فى وجهه ثم قال: إن الله تبارك وتعالى لايمل حتى تملوا أكلفوا من العمل ما لكم به طاقة.\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لايدرى لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : إذا نعس) بفتح العين وغلط من ضمها وأما المضارع فبضمها والنعاس أول النوم (قوله : فليرقد) والرقاد المستطاب من النوم (قوله : فيسب نفسه) أي يدعو عليها.","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"باب أحب العمل ماداوم عليه صاحبه\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى يدوم عليه صاحبه .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : يدوم) أي يواظبه .\rباب من غلب عليه النوم عن حزبه\r(مالك) عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا أنه أخبره أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : يغلبه عليها النوم) هو على وجهين أحدهما أن يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني أن يستيقظ ويمنعه غلبة النوم عن الصلاة .\rباب من فاته حزبه من الليل فليقرأه فى النهار\r(مالك) عن داود بن الحصين عن الأعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارى أن عمر بن الخطاب قال : من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فإنه لم يفته أو كأنه أدركه .\rقلت : رواه الأئمة إلا البخارى مرفوعا بلفظ من نام عن حزبه من الليل أو عن شئ منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل.\rباب بدء قيام ليالي رمضان\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب فى قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة فيقول : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه . قال إبن شهاب : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك فى خلافة أبى بكر وصدرا من خلافة عمر بن الخطاب.","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"قال السيد محمد بن علوي : (قوله : من قام رمضان) صلاة التراويح وغيرها مما يحصل به إحياء الليل (قوله : إيمانا) تصديقا بأنه حق معتقدا أفضليته (قوله : واحتسابا) طلبا لثواب الآخرة لا لرياء وغيره (قوله : ما تقدم من ذنبه) أي ذنبه المتقدم منه من الصغائرفمن للبيان لا للتبعيض.\rقال الحافظ بن حجر : ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم ابن المنذر (قوله : والأمر على ذلك) أي على ترك الجماعة في التراويح .\rعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فى المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى الليلة القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال : قد رأيت الذى صنعتم فلم يمنعنى من الخروج إليكم إلا أنى خشبت أن يفرض عليكم . وذلك فى رمضان .\rقال السيد محمد بن علوي : (قوله : الذى صنعتم) أي حرصكم على الصلاة معي . قال القاضى أبو بكر : يحتمل أن يكون الله أوحى إليه أنه إن واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بأن ما داومه عليه على وجه الاجتماع من القرب فرض على أمته ويحتمل أن يريد بذلك أنه خاف أن يظن أحد من أمته بعده إذا داوم عليها وجوبها.\rباب القيام بإحدى عشرة ركعة مع طول القراءة","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سأل عائشة زوج النّبي صلى الله عليه وسلم : كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ؟ فقالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة يصلّي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فقالت عائشة : فقلت : يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ فقال : يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي.\rباب يأكل يوم الفطر قبل ان يغدو\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه أخبره أن الناس كانوا يؤمرون بالأكل يوم الفطر قبل الغدو .\rقلت : روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات يأكلهن وترات .\rباب لا نداء ولا إقامة في العيدين\r(مالك) أنه سمع غير واحد من علمائهم يقول : لم يكن في عيد الفطر و لا في الأضحى نداء ولا إقامة منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم .\rقال الباجى : هذا وإن لم يسنده مالك إلا أنه يجري عنده مجرى المتواتر وهو أقوى من المسند .\rباب الصلاة قبل الخطبة فى العيدين\r(مالك) عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الأضحى قبل الخطبة.","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن أبى عبيد مولى ابن أزهر أنه قال : شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال : إن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطر كم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم . قال أبو عبيد : ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب وقال : إنه قد اجتمع لكم فى يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له . قال أبو عبيد : ثم شهدت العيد مع على بن أبى طالب - وعثمان محصور- فجاء فصلى ثم انصرف فخطب.\rباب يكبر فى الأولى سبعا وفي الثانية خمسا قبل القراءة\r(مالك) عن نافع مولى عبد الله بن عمر أنه قال : شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة . قال مالك: وهو الأمر عندنا. قلت : رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قول النبى صلى الله عليه وسلم ونقل الترمذى عن البخاري تصحيحه . اهـ\rباب ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فى العيدين\r(مالك) عن ضمرة بن سعيد المازنى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر . فقال : كان يقرأ بـ (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت الساعة) و (انشق القمر) .\rقال السيوطي : قلت : (قوله : عن عبيد الله أن عمر بن الخطاب إلخ) قال النووي في شرح مسلم : هذه الرواية مرسلة لأن عبيد الله لم يدرك عمر وفي رواية لمسلم عن عبيد الله عن أبي واقد قال : سألني عمر وهذه متصلة فإنه أدرك أبا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف .\rباب حكم التطوع قبل صلاة العيد وبعدها .","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر لم يكن يصلى يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها . أخرج الأئمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما .\rباب التضحية سنة كفاية لكل أهل بيت\r(مالك) عن عمارة بن يسار أن عطاء بن يسار أخبره أن أبا أيوب الأنصارى أخبره قال : كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة .\rقلت : رواه ابن ماجه والترمذي وصححه بزيادة لفظ فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .\r(مالك) عن ابن شهاب أنه قال : ما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وعن أهل بيته إلا بدنة واحدة أو بقرة واحدة . قال مالك : لا أدري أيتهما قال ابن شهاب .\rقال السيوطى : رواه جويرية عن مالك عن الزهري قال اخبرنى من لا أتهم عن عائشة أنها قالت فذكره على الشك ورواه معمر ويونس والزبيرى عن الزهرى عن عمرة عن عائشة قالت : ما ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آل محمد فى حجة الوداع إلا بقرة ورواه ابن أخي الزهري عن عمه قال حدثنى من لا أتهم عن عمرة عن عائشة فذكره .\rباب يصح اشتراك سبعة فى بدنة أو بقرة\r(مالك) عن ابي الزبير المكى عن جابر بن عبد الله أنه قال : نحر نا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة .\rباب ما يتقي من الضحايا\r(مالك) عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما ذا يتقى من الضحايا ؟ فاشار بيده وقال : اربعا . وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول : يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التى لا تنقي .\rباب لا يضحي قبل انصراف الإمام","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن أبا بردة بن نيار ذبح ضحيته قبل أن يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى فزعم أن رسول الله أمره أن يعود بضحية أخرى. فقال أبو بردة : لا أجد إلا جذعا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وإن لم تجد إلا جذعا فاذبح .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح ضحيته قبل أن يغدو يوم الأضحى وأنه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعود بضحية أخرى .\rباب تصح التضحية يوم النحر ويومين بعده\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر قال : الأضحى يومان بعد يوم الأضحى.\r(مالك) أنه بلغه عن علي بن أبي طالب مثل ذلك .\rقلت : روى أحمد عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كل أيام التشريق ذبح .\rباب سنة التضحية\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر ضحى مرة بالمدينة . قال نافع : فأمرني أن أشتري له كبشا فحيلا أقرن ثم أذبحه يوم الأضحى فى مصلى الناس . قال نافع : ففعلت . ثم حمل إلى عبد الله بن عمر فحلق رأسه حين ذبح الكبش وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس . قال نافع : وكان عبد الله بن عمر يقول : ليس حلاق رأس بواجب على من ضحى وقد فعله عبد الله بن عمر . قلت : روى الأربعة عن أبي سعيد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن فحيل وصححه الترمذى .\rباب انتساخ النهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة\r(مالك) عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام ثم قال بعد ذلك : كلوا وتصدقوا وتزودوا وادخروا .","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن واقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام. قال عبد الله بن أبي بكر : فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت : صدق . سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحي فى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي . قالت : فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك ؟ او كما قال . قالوا يا رسول الله نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت عليكم حضرة الأضحى فكلوا و تصدقوا وادخروا يعنى بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة .\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدرى أنه قدم من سفر فقدم إليه أهله لحما فقال : انظروا أن يكون هذا من لحوم الأضاحي فقالوا : هو منها فقال أبو سعيد : ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ؟ قالوا : انه قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بعدك أمر فخرج أبو سعيد فسأل عن ذلك فأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا يعني لا تقولوا سوءا .\rقال ابن عبد البر : لم يسمع ربيعة من أبي سعيد والحديث صحيح محفوظ رواه عن أبي سعيدجماعة .\r\rباب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الكسوف","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : خسفت الشمس فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم ركع فسجد ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لايخسقان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا. ثم قال : يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحتكم قليلا ولبكيتم كثيرا .\r(قوله : ما من أحد أغير من الله) قال النووي : قالوا : معناه ليس أحد أمنع من المعاصي من الله تعالى ولا أشدّ كراهة لها منه سبحانه وتعالى . (قوله: يا أمة محمد) قال الباجي : ناداهم بذلك على معنى إظهار الإشفاق عليهم والرأفة بهم كما يقول الرجل لابنه : يا بنيّ .","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس أنه قال : خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة . قال : ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف . وقد تجلت الشمس فقال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله . قالوا : يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت . فقال : إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء . قالوا : لم يا رسول الله ؟ قال : لكفرهن . قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : ويكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهنّ الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط .\rقال السيوطي : (قوله : إني رأيت الجنة) هي رؤية عين على حقيقتها . قال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله : الأنبياء يطالعون بحقائق الأشياء والأولياء يطالعون بمثالها .\rباب الدعاء صلى الله عليه وسلم عند الاستسقاء\r(مالك) عن يحي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى قال : اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هكذا رواه مالك وجماعة عن يحيى مرسلا ورواه آخرون عن يحيى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مسندا منهم سفيان الثوري قال السيوطي : أخرجه أبو داود من طريقه .","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه سمع عباد بن تميم يقول : سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة .\rباب أنزل القرآن على سبعة أحرف\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرسله . ثم قال : اقرأ يا هشام . فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هكذا أنزلت . ثم قال لي : اقرأ . فقرأتها . فقال : هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه .\rقال السيوطي : اختلف الناس في المراد بسبعة أحرف على أربعين قولا سقتها في كتاب الإتقان وأرجحها عندي قول من قال إن هذا من المتشابه الذي لايدرى تأويله فإن الحديث كالقرآن منه المحكم والمتشابه .\rباب تعاهد القرآن\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت .\rباب لايجهر البعض على البعض بالقرآن\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهم بن الحارث التيمى عن أبى حازم التمار عن البياضى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراة فقال : إن المصلي يناجى ربه فلينظر بماذا يناجيه به ولايجهر بعضكم على البعض بالقرآن.\rباب الأيات التى يؤثر السجود فيها وإذا قرأها في الصلاة سجد فيها","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"(مالك) عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قرأ لهم (إذا السماء انشقت) فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها .\r(مالك) عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن الخطاب قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال : إن هذه السورة فضلت بسجدتين .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار أنه قال : رأيت عبد الله بن عمر سجد فى سورة الحج سجدتين.\r(مالك) عن أبن شهاب عن الأعرج أن عمر بن الخاطب قرأ : ( والنجم إذا هوى) فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى .\rقلت : الظاهر من هذه الأثار أنها فى حكم الرفع لأن سجدة التلاوة من الأمور التوقيفية ولهذه الاثار شواهد مرفوعة تقويها .\rباب خمس ساعات يكره الصلاة فيها\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابجي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها . ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى تلك الساعات .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا بدأ حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايتحر أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها .\rباب صفة غسل الميت","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"(مالك) عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية أنها قالت : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال : اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا – أو شيئا من كافور - فإذا فرغتن فآذنّنى . قالت: فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال : أشعرنها إياه . تعنى بحقوه إزاره .\rقال السيوطي : قال النووي : (قوله : إن رأيتن ذلك) هو بكسر الكاف خطابا لأم عطية ومعناه إن احتجن إلى ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهوتهن وكانت أم عطية غاسلة للبنات وكانت من فاضلات الصحابيات واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه التي غسلتها رضي الله عنها فهي زينب هكذا قاله الجمهور كما صرح به في رواية مسلم . اهـ\rوقال أهل السير : إن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي شهدت أم عطية غسلها هي أم كلثوم .\rقال الدهلوى : الحقو معقد الإزار سمي الإزار حقوا لأنه يشد على الحقو (قوله : اشعرنها إياه) يريد اجعلنه شعارا لها والشعار الثوب الذى يلى الجسد .\rقال النووي : وأصل الحقو معقد الإزار وسمي به الإزار مجازا لأنه يشد فيه وقال : والحكمة في إشعارها به التبرك .\rباب غسل الميت فى القميص\r(مالك) عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسّل فى قميص .\rقال الباجي : يحتمل أن ذلك خاصا به لأن السنة عند مالك وأبي حنيفة والجمهور أن يجرد الميت و لا يغسل في قميصه .\rباب السنة في الكفن أن يلف في ثلاثة أو يقمص ويؤزر ويلف\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن فى ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة .","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"قال السيوطي : (قوله سحولية) قال النووي : بفتح السين وضمها والفتح أشهر . قال ابن الأعرابي وغيره : هي ثياب بيضة نقية لا تكون إلا من القطن . وقال ابن قتيبة : ثياب بيض ولم يخصها بالقطن . وقال آخرون : هي منسوبة إلى سحول مدينة باليمن عمل منها هذه الثياب .\r(قوله : ليس فيها قميص ولا عمامة) قال النووي : أي كفن في ثلاثة أثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شيء آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث .\rباب الأفضل أن يمشي الناس أمام الجنازة\r(مالك) عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الصديق وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة والخلفاء هلم جرا وعبد الله بن عمر .\rباب نسخ القيام للجنائز\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فى الجنائز ثم جلس بعد .\rقال السيوطي : (قوله ثم جلس بعد) قال الباجي : القيام والجلوس في موضعين أحدهما لمن مرت به والثاني لمن يشيعها يقوم لها حين توضع والجلوس ناسخ للقيام في موضعين.\rباب يسرع بالجنازة من غير خبب ولا إزعاج\r(مالك) عن نافع أن أبا هريرة قال : أسرعوا بجنائزكم فإنما هو خير تقدمونه إليه أو شر تضعونه عن رقابكم .\rقلت : أخرجه الشيخان مرفوعا .\rباب لايجلس أحد حتى توضع الجنازة من أعناق الرجال\r(مالك) عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف أنه سمع أبا أمامة بن سهل بن حنيف يقول : كنا نشهد الجنائز فما يجلس آخر الناس حتى يؤذنوا .\rقلت : أخرج الشيخان عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع .\rباب لا تتبع الجنازة بنار\r(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بعد موته بنار . قال يحيى سمعت مالكا يكره ذلك .","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"قلت : أخرج مثله أحمد وإبن ماجه عن ابن عمر وأبي موسى مرفوعا .\rباب يتقدم الإمام ويصف الناس خلفه ويكبرون\rأربع تكبيرات ولو على القبر أو الغائب\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره أن مسكينة مرضت فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم – فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا ماتت فآذنونى بها . فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا أن يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بالذى كان من شأنها فقال : ألم أمركم أن تؤذنونى بها . فقالوا : يا رسول الله كرهنا أن نخرجك ليلا ونوقظك . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : وروى هذا الحديث من وجوه كثيرة كلها ثابتة من حديث أبي هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وأنس ويزيد بن ثابت الأنصاري . وفي حديث أبي هريرة أنها امرأة سوداء كانت تنقى المسجد من الأذى وفي لفظ تقم المسجد أخرجه الشيخان وغيرهما .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشى للناس فى اليوم الذى مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف وكبر أربع تكبيرات .\rقال السيوطي : (قوله : نعى النجاشي) قال ابن عبد البر : هو اسم لكل من ملك الحبشة واسمه أصحمة وهي باللغة العربية عطية وكان نعيه في رجب سنة تسع من الهجرة .\rباب يصلى على الجنازة فى المسجد\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أمرت أن يمر عليها بسعد بن أبي وقاص فى المسجد حين مات لتدعو له فأنكر ذلك الناس عليها فقالت عائشة : ما أسرع الناس ! ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء إلا فى المسجد .","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"قال السيوطي : (قوله : ما أسرع الناس) أي إلى إنكار ما لا يعرفون والعيب والطعن (قوله : على سهيل ابن بيضاء) هي أمه واسمها دعد والبيضاء وصف لها وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري كان سهيل قديم الإسلام شهد بدرا وغيرها ومات سنة تسع من الهجرة .\rباب اللحد أحب من الشق\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقالوا : أيهما جاء أولا عمل عمله ؟ فجاء الذى يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم .\rقال السيوطي : وأخرج ابن سعد وابن ماجه عن ابن عباس قال : لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان كان أبو عبيدة الجراح يضرح كحفر أهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لأحدهما : اذهب إلى أبي عبيدة . وقال للآخر : اذهب إلى أبي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فألحده له .\rباب ما يقوله المصاب\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أصابته مصيبة فقال كما أمره الله عز وجل إنا لله وإنا اليه راجعون اللهم اؤجرنى فى مصيبتى وأعقبنى خيرا منها إلا فعل الله ذلك به فقالت أم سلمة : فلما توفي أبو سلمة قلت ذلك , ثم قلت : ومن خير من أبي سلمة ؟ فأعقبها الله رسوله صلى الله عليه وسلم فتزوجها .\rباب تحرم النوحة على الميت","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"(مالك) عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر أبو أمه أنه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : غلبنا عليك يا أبا الربيع ؟ فصاح النسوة وبكين فجعل جابر بن عتيك يسكتهن . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا : يا رسول الله وما الوجوب ؟ قال : إذا مات .مختصر .\rقال السيوطي : (قوله : قد غلب عليه) أي غلبه الألم حتى منعه مجاوبة النبي صلى الله عليه وسلم .\rباب هل يعذب الميت ببكاء الحي عليه\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول (وذكرلها أن عبد الله بن عمر يقول : إن الميت ليعذب ببكاء الحي) فقالت عائشة : يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكن نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها أهلها فقال : إنكم لتبكون عليها وإنها لتعذب فى قبرها .\rقال السيوطي : (قوله : إن الميت يعذب ببكاء الحي) قال النووي : تأوله الجمهور على من أوصى أن يبكى عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته وكان من عادة العرب الوصية بذلك . وقالت عائشة : معناه أن الكافر يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائه. قال : والصحيح قول الجمهور . وأجمعوا على أن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين.\rباب صدقة الأحياء عن الموتى تنفعهم\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت, أفأتصدق عنها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم .","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"قال السيوطي : (قوله : افتلتت) بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة (قوله: لو تكلمت) لما علم من حرصها على الخير ومن رغبتها في الوصية .\rباب استحباب زيارة القبور وانتساخ النهي عنها\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا يعنى لا تقولوا سوءا .\rباب ما يقوله الزائر\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .\rباب يحرم اتخاذ القبور مساجد\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .\rباب تحريم النبش\r(مالك) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه سمعها تقول : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفى والمختفية . يعنى نباش القبور .\r(مالك) أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي . تعني في الإثم .\rقلت : رواه أبو داود على شرط مسلم مرفوعا .\rباب الشهداء لا يغسلون ولا يصلى عليهم ويدفنون فى ثيابهم\r(مالك) أنه بلغه عن أهل العلم أنهم كانوا يقولون : الشهداء فى سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي عليهم وأنهم يدفنون فى الثياب التى قتلوا فيها .\rقلت : هذا مروي عن أنس بن مالك وابن عباس رضى الله عنهم فى شهداء أحد رواه أحمد وأبو داود .\r( كتاب الزكاة )\rباب إثم مانع الزكاة","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"قال الله تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم . يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ) وقال تعالى : ( ولايحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شرّ لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السّموات والأرض والله بما تعملون خبير ) .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة أنه كان يقول : من كان عنده مال لم يؤدّ زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطلبه حتى يمكنه يقول : أنا كنزك .\rقلت : هذا مرفوع حكما وقد رواه الشيخان مرفوعا تصريحا .\rقال السيوطي : (قوله : مثل له) قال القاضي عياض : ظاهره أن الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه ومثل مثل أي نصب أو صير بمعنى أن ماله يصير على صورة الشجاع\r(قوله : حتى يمكنه) في رواية النسائي والبخاري : فلا يزال يتبعه حتى يلقمه اصبعه .\rقال الدهلوى : الشجاع الحية الذكر والأقرع الذىانحسر الشّعر عن رأسه من كثرة سمه والزّبيبتان هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه وقيل هما الزبدتان تكونان فى الشدقين إذا غضب الإنسان أوكثر كلامه.\rباب أنواع الزكاة\r(مالك) أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله على دمشق فى الصدقة إنما الصدقة فى الحرث والعين والماشية .\rقلت : هذا لايقال من قبل الرأي ويؤ يده الحديث التالى .\rباب القدر الذي لاتجب فى أقلّ منه الزكاة\r(مالك) عن عمرو بن يحيى المازنى عن أبيه أنه قال : سمعت أبا سعيد الخدرى يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة .","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"قال السيوطي : (قوله : خمسة ذود) قال النووي : الرواية المشهورة بإضافة خمس إلى ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه . قال أهل اللغة : الذود من الثلاثة إلى العشرة لا واحد له من لفظه إنما يقال في الواحد بعير . (قوله : أوسق) جمع وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا (قوله : أواق) بتشديد الياء وتخفيفها جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي أربعون درهما\r(مالك) عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة الأنصارى ثمّ المازنى عن أبيه عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس فيمادون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة .\rقال السيوطي : (قوله : من الورق) بكسر الراء وإسكانها وهي هنا الفضة مضروبها وغيره .\rباب لاتجب فى مال زكاة حتى يحول عليه الحول\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : لاتجب فى مال زكاة حتى يحول عليه الحول .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر في الاستذكار : وقد روي هذا مرفوعا من حديث عائشة . قال السيوطي : أخرجه ابن ماجة .\r(مالك) عن محمد بن عقبة مولى الزّبير عن القاسم بن محمّد أنّ أبا بكر الصّديق لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول .\rقلت : هذان الأثران من قبيل المرفوع الحكمى وتؤيدهما شواهد أخر اختلفوا فى رفعها.\rباب كتاب عمر رضي الله عنه فى الصدقة","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"(مالك) أنه قرأ كتاب عمر بن خطاب فى الصدقة قال : فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقة ، في أربع وعشرين من الإبل فدونها الغنم ، فى كل خمس شاة ، وفيما فوق ذلك إلى خمس وثلاثين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر ، وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين ابنة لبون ، وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الفحل وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك إلى تسعين بنتا لبون وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة حقتان طروقتا الفحل فمازاد على ذلك من الإبل ففى كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفى سائمة الغنم إذا بلغت أربعين إلى عشرين ومائة شاة وفيما فوق ذلك إلى مئتين شاتان وفيما فوق ذلك إلى ثلاثمائة ثلاث شياه فما زاد على ذلك ففى كل مائة شاة ولايخرج فى الصدقة تيس ولا هرمة ولاذات عوار إلاّ ماشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفترق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنما يتراجعان بالسوية وفى الرقة إذا بلغت خمس اواق ربع العشر .\rقال السيوطي : أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من طريق سفيان بن حسين عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض فعمل به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الإبل شاة فذكره . قال الترمذي : وقد روى يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وإنما رفعه سفيان بن حسين. (قوله : طروقة الفحل) قال الباجي : يريد أن الفحل قد يضربها وهي تلقح (قوله : تيس) الذكر من المعز (ولاهرمة) هي التي قد أضربها الكبر (قوله : وفي الرقة) وهي الورق .","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"(مالك) عن حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني أن معاذ بن جبل الأنصارى أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين بقرة مسنة وأتي بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال : لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا حتى ألقاه فأسأله فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل .\rقلت : هذان الأثران أيضا مرفوعان حكما ويؤيد الأول كتاب أبي بكر الصديق وفيه هذه فريضة الصدقة التى فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخارى ويؤيد الثانى حديث معاذ نفسه رواه أحمد والأربعة .\rقال الدهلوي : (ابنة المخاض) من الإبل هى التى أتى عليها حول وطعنت فى السنة الثانية لأن امهاتمخض بولد آخر أي تحمل .(وابنة اللبون) هي التى أتى عليها حولان وطعنت فى الثالثة لأن أمها تصير لبونا . (والحقة) هي التى اتى عليها ثلاث سنين وطعنت فى الرابعة لأنها تستحق الحمل والضراب (والجذعة) هي التى تمت لها أربع سنين وطعنت فى الخامسة لأنها تجذع السن أي تسقطه (وطروقة الفحل) هي التى طرقها الفحل أي نزا عليها .(والتبيعة) من البقر التى طعنت فى الثانية (والمسنة) التى طعنت فى الثالثة, ذكر فى هذا الكتاب قيد السوم فى الغنم دون الإبل ولذلك أوجب مالك الزكاة في نواضح الإبل , وقال عامة أهل العلم : إن السوم معتبر فى الغنم والإبل لحديث أبى داود فى كل سائمة إبل فى اربعين بنت لبون .\rباب يعتد بالسخل ولا ياءخذ إلاّ الجذعة والثنية","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"(مالك) عن ثور بن زيد الديلى عن ابن عبد الله بن سفيان ب الثقّفى عن جدّه سفيان بن عبد الله أن عمر بن الخطاّب بعثه مصدقا فكان يعد على الناس بالسخل فقالوا : أتعد علينا بالسخل ولاتأخذ منه شيئا ؟ فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر ذلك له فقال عمر : نعم نعد عليهم بالسخلة يحملها الراعى ولا نأخذها ولا نأخذ الأكولةولا الربى ولا الماخض ولا فحل الغنم ونأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره ، قال مالك : السخلة الصغيرة حين تنتج والربى التى قد وضعت فهى تربي ولدها و الماخض هي الحامل والأكولة هي شاة اللحم التي تسمن لتؤكل .\rقال الكندهلوي : (قوله : مصدقا) أي جابيا للصدقة (قوله : نعم نعد) بالتاء على صيغة الخطاب في النسخ المصرية وفي النسخ الهندية على صيغة الجمع للمتكلم وهكذا في الأفعال الثلاثة الآتية .\rوأثر عمر رضي الله عنه هذا أخرجه البيهقي في سننه بسنده إلى عبيد الله بن عمر بن بشير بن عاصم عن أبيه عن جده وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عيينة عن بشر بن عاصم بن سفيان عن ابن عمر رضي الله عنه استعمل أباه على الطائف الحديث .\rقلت : هذا الأثر ايضا لايقال من قبل الرأي فلعله فى حكم الرفع وقد رفعه ابن ابي شيبة وأغرب فيه وتؤيده شواهد كثيرة مرفوعة .\rباب تجب الزكاة في مال الصّبي\r(مالك) أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال : اتجروا في أموال اليتامى لاتأكلها الزكاة .\rقلت : هذا وان كان موقوفا لكنه فى حكم الرفع وقد روى نحوه الترمذى والدارقطنى بإسناد ضعيف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا .\rباب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض\r(مالك) عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وماسقي بالنضح نصف العشر .","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"قال الكندهلوي : (قوله : السماء) أي المطر ويدخل فيه السيل والأنهار (والعيون) أي الجارية على وجه الأرض التي لايتكلف في رفع مائها لآلة (والبعل) بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة هو ما شرب بعروقه من الأرض ولم يحتج إلى سقي سماء ولا آلة . قال الزرقاني: هذا هو المعبر عنه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما بقوله : أو كان عثريا فقد فسره الخطابي بأنه الذي يشرب بعروقه من غير سقي .\rباب زكاة الركاز\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فى الركاز الخمس .\rقال السيوطي في تنوير الحوالك : وقع في زمن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له : اذهب إلى موضع كذا فاحفره فإن فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه . فلما أصبح ذهب إلى ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتى علماء عصره فأفتاه بأنه لا خمس عليه لصحة الرؤيا وأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام بأن عليه الخمس وقال أكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي بإسناد صحيح وقد عارضه ما هو أصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين : في الركاز الخمس ، فيقدم عليه .\rباب زكاة المعدن\r(مالك) عن ربيعة بن ابى عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لايؤخذ منها إلى اليوم إلاّ الزكاة .\rقال السيوطي : وأخرجه أبو داود من طريق ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس قال ابن الأثير في النهاية : القبلية منسوبة إلى قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة . هذا هو المحفوظ في الحديث .\rباب كراهية اشتراء الصدقة","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن ابيه أنه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول : حملت على فرس عتيق فى سبيل الله وكان الرجل الذى هو عنده قد أضاعه فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص قال : فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن العائد فى صدقته كالكلب يعود فى قيئه .\rقال السيوطي : (قوله : حملت على فرس) أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله (قوله : عتيق) هو الكريم السابق والجمع عتاق (قوله : أضاعه) قال الباجي : يحتمل أن يريد لم يحسن القيام عليه أو صيره ضائعا من الهزال لفرط مباشرة الجهاد والإتعاب له في سبيل الله (قوله : لاتشتره) هو نهي تنزيه وقيل تحريم (فإن العائد إلخ) وجه التشبيه أنه أخرج في الصدقة أوساخه وأدناسه فأشبه تغير الطعام إلى حال القيء .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب حمل على فرس فى سبيل الله فأراد أن يبتاعه فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا تبتعه ولا تعد فى صدقتك .\rباب زكاة الفطر فريضة وعلى من تجب وكم مكيلتها وما جنسها ؟\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامرى أنه سمع أبا سعيد الخدرى يقول : كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلى الله عليه وسلم .\rباب لا تحل الصدقة لآل محمد صلى الله عليه وسلم\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تحل الصدقة لآل محمد صلى الله عليه وسلم إنما هى أوساخ الناس .","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"قال السيوطي : وصله مسلم من طريق جويرية بن أسماء عن ابن شهاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم مطولا وتابعه سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك أخرجه قاسم بن أصبع قال الباجي : والمراد بهم عند مالك بنو هاشم فقط وعند الشافعي بنو هاشم والمطلب .\rباب لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطأ بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز فى سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني .\rقال السيوطي : وصله أبو داود وابن ماجه من طريق معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن أبي سعيد الخدري .\rقال الكندهلوي : (قوله : لغاز في سبيل الله) هذا أحد التفاسير في قوله تعالى في مصارف الصدقة وفي سبيل الله . قال الباجي : هو الغزو والجهاد وقاله مالك وجمهور الفقهاء . وقال ابن حجر : هو الحج (قوله : لعامل عليها) أي على الصدقة قال تعالى : {والعاملين عليها} قال الكساني : هم الذين نصبهم الإمام لجباية الصدقة وقال أيضا : الساعي هو الذي يسعى في القبائل ليأخذ صدقة المواشي في أماكنها والعاشر هو الذي يأخذ الصدقة من التاجر الذي يمر عليه والمصدق اسم جنس اهـ وهذا كله في صدقة الواجب أما صدقة التطوع فهي بمنزلة الهدية تحل للغني والفقير .\rباب النهي عن السؤال لمن يقدر على الكسب أو عنده نحو أوقية","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على الصدقة فلما قدم سأله إبلا من الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب فى وجهه - وكان مما يعرف به الغضب فى وجهه أن تحمر عيناه - ثم قال : إن الرجل ليسألني ما لايصلح لي ولا له فإن منعته كرهت المنع وإن أعطيته أعطيته ما لا يصلح لي ولا له . فقال الرجل : يا رسول الله لا أسألك منها شيئا أبدا .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذى نفسى بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله , أعطاه أو منعه .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطأ بن يسار عن رجل من بنى أسد أنه قال : نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلى : إذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا أجد ما أعطيك فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول : لعمري إنك لتعطي من شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ليغضب علي ألا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا .\rقال الأسدى : فقلت : للقحة خير لنا من أوقية قال مالك : والأوقية أربعون درهما قال : فرجعت ولم أسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتى أغنانا الله عز وجل .\rباب ثواب الصدقة\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعيد بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا كان إنما يضعها فى كف الرحمن يربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل .","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"قال السيوطي: (فلوه) بفتح الفاء وضم اللام وتشديد اللام قال الباجي: هو ولد أنثى الخيل من ذكور الحمير (أو فصيله) هو ولد الناقة (حتى يكون مثل الجبل) قال الباجي : أي ثوابها .\r( كتاب الصيام )\rباب فضل الصوم\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسى بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصيام لي وأنا أجزى به كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي أجزى به .\rقال الدهلوي : الخلوف تغير طعم الفم وريحه يسبب الجوع ومعنى كونه أطيب عند الله رضا الله تعالى به ، ومعنى قوله وأنا أجزى به إختصاص التشريف والتعظيم .\rقال السيوطي : (قوله : لخلوف) بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وقاله بعضهم بفتح الخاء فقيل : هو خطأ وقيل : لغة قليلة وهو تغير رائحة الفم (قوله : وأنا أجزي به) اختلف العلماء في معنى هذا الكلام مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزي بها على أقوال أظهرها قولان أحدهما أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره ويؤيده حديث : الصيام لا رياء فيه رواه البيهقي من حديث أبي هريرة وسنده ضعيف والثاني أن جميع العبادات يوفى منها مظالم العباد إلا الصيام ويؤيده حديث : كل العمل كفارة إلا الصوم الصوم لي وأنا أجزي به رواه أحمد .\rباب فضل شهر رمضان\r(مالك) عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أبى هريرة أنه قال : إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين .","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"قال السيوطي : قال ابن عبد البر : هذا لا يكون رأيا إلا توقيفا وقد روي مرفوعا من حديث أبي سهيل قال السيوطي : أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من طريق الزهري وغيره عن أبي سهيل به مرفوعا. قال القاضي عياض : يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته ويحتمل أنه على المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم . رجح القرطبي الأول وقال : فإن قيل : فكيف ترى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تغل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه والمصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما ورد في رواية الترمذي وغيره : صفدت الشياطين مردة الجن ، والمقصود تقليل الشرور فيه أو لا يلزم من تفصيد جميعهم ألا يقع شر ولا معصية لأن لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية .\rباب يجب الصوم والفطر برؤية الهلال فإن غم\rأكملوا ثلاثين ثم صاموا و أفطروا\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له.\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له .\r(مالك) عن ثور بن زيد الديلى عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدد ثلاثين .\rقال الدهلوي : وعليه أهل العلم ، قوله (غم) أى أخفى ، يقال غممت الشيء أي غطيته . ومعنى (فاقدروا) على الصحيح من المذهبين أكملوا العدد ثلاثين وقيل : فاقدروا بحساب منازل القمر وهو ضعيف .","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"قال السيوطي : (قوله : فاقدروا له) قال النووي : اختلف في معناه فقالت طائفة : معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال أحمد بن حنبل وقال ابن سريج وجماعة إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما كما في الرواية الأخرى .\rباب لاصوم لمن لم يبيت الصوم\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : لايصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر.\r(مالك) عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك .\rقال السيوطي : (قوله من أجمع إلخ) قال الباجي : الإجماع للصيام هو العزم عليه والقصد له.\rقلت : هذان الأثران وإن كاناموقوفين لكنهما في حكم الرفع وقد أخرج أحمد والأربعة عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له.\rباب يأكل ويشرب حتى يتبين الصبح المستطير\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن بلالا ينادى بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم .قال وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادى حتى يقال له أصبحت أصبحت .","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"قال السيوطي : (قوله : حتى ينادي ابن أم مكتوم) قال الحافظ ابن حجر في صحيح ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما من حديث أنيسة مرفوعا : إن ابن أم مكتوم ينادي بليل : فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال . وادعى ابن عبد البر وجماعة من الأمة أنه مقلوب وأن الصواب حديث الباب . قال الحافظ : وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في صحيح ابن خزيمة من طريقين آخرين عن عائشة رضي الله عنها . قالت عائشة : وكان بلال لايؤذن حتى يبصر الفجر قال : وكانت عائشة غلط ابن عمر . وقد جمع ابن خزيمة والصفي بين الحديثين بما حاصله أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوبا بين بلال وابن أم مكتوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أن الأذان الأول منهما لا يحرم على الصائم شيئا ولا يدل على دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني .\r(قوله حتى يقال له : اصبحت أصبحت) قال الحافظ ابن حجر : الأولى قول من قال معنى أصبحت قاربت الصباح وهو الذي اعتمده ابن حبيب وابن عبد البر والأصيلي وجماعة ولا يلزم وقوع أذانه قبل الفجر لاحتمال أن يكون قولهم ذلك يقع في آخر جزء من الليل .\rباب يستحب تعجيل الفطر وتأخير السحور\r(مالك) عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر .\r(مالك) عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر .\r(مالك) عن عبد الكريم بن أبي المخارق أنه قال : من كلام النبوة تعجيل الفطر والاستيناء بالسحور .\rقلت : تقدم هذا فى باب سن وضع اليمين على الشمال فى قيام الصلاة .\rباب يصح صوم من أصبح جنبا\r(مالك) عن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم .","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"(مالك) عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير إحتلام فى رمضان ثم يصوم .\rقال السيوطي : (قوله : من غير احتلام) قصدت بذلك المبالغة في الرد والمنفي على إطلاقه لا مفهوم له لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحتلم إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه.\r(مالك) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصارى عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا أسمع : يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم ، فقال له الرجل : يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتّقى .\rوفي الباب حديث عائشة وأم سلمة من طريق سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وفيه قصة.\rباب اختلفوا فى القبلة للصائم والملخص بعد تطبيق الأقوال\rإنها تكره لمن تحرك شهوته كراهية تحريم وإلا كان تركها\rأولى إلا لمن أراد بيان الجواز أو أنكر الترخص","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قبل امرأته وهو صائم فى رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فرجعت فأخبرت زوجها فزاده ذلك شرا وقال : لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الله يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء . ثم رجعت امرأته إلى أم سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لهذه المرأة ؟ فأخبرته أم سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبرتها أنى أفعل ذلك ؟ فقالت : قد أخبرتيها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا . وقال : لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما شاء ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : والله إنى لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت .\r(قوله : ثم تضحك) قال السيوطي : زاد ابن أبي شيبة من طريق شريك عن هشام في هذا الحديث فظننا أنها هي وبذلك عرفنا حكمة ضحكها إشارة إلى أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بها .\r(مالك) أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول: وأيكم أملك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟\rقال السيوطي : وصله مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة ومن طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن عائشة رضي الله عنها .\rباب في صوم المسافر وإفطاره أيهما أفضل","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر فأفطر الناس معه وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rقال السيوطي : قال القابسي : هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن ابن عباس كان في هذا السفر مقيما مع أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكأنه سمعها من غيره من الصحابة .\r(قوله : الكديد) بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد (قوله : وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث) هو قول ابن شهاب كما بين في رواية البخاري ومسلم . قال الحافظ ابن حجر : وظاهره أنه ذهب إلى أن الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق على ذلك .\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس في سفره عام القتح بالفطر وقال : (تقووا لعدوكم) وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو بكر : قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء من العطش أو من الحر ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن طائفة من الناس قد صاموا حين صمت . قال : فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعابقدح فشرب فأفطر الناس.\rقال السيوطي : (قوله : بالعرج) قال في النهاية : هو بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من عمل الفرع على أيام من المدينة .\r(مالك) عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال : سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم .","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن حمزة بن عمرو الأسلمى قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إنى رجل أصوم أفأصوم فى السفر ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت فصم وإن شئت فأفطر .\rباب من أصاب أهله فى رمضان وهو صائم قضى وكفر\r(مالك) عن ابن هشاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا فقال : لا أجد . فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال : خذ هذا فتصدق به . فقال : يا رسول الله ما أحد أحوج منى . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال : كله .\rقال السيوطي : (قوله : بعرق) بفتح العين المهملة والراء والقاف وروي بإسكان الراء والفتح أشهر رواية ولغة وقد فسره الزهري في رواية الصحيحين بأنه المكتل قال الأخفش : سمي المكتل عرقا لأنه يضفر عرقه والعرق جمع عرقة كعلق علقة والعرق الضفيرة من الخوص .\r(مالك) عن عطاء بن عبد الله الخراسانى عن سعيد بن المسيب أنه قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول : هلك الأبعد . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما ذاك ؟ قال : أصبت أهلي وأنا صائم فى رمضان . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تستطيع أن تعتق رقبة ؟ قال: لا . قال : هل تستطيع أن تهدي بدنة ؟ قال : لا . قال : فاجلس فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال : خذ هذا فتصدق به فقال : ما أحد أحوج منّى يا رسول الله . فقال : كله وصم يوما مكان ما أصبت .\rقال مالك : قال عطاء : فسألت سعيد بن المسيب : كم في ذلك العرق من التمر فقال : ما بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين .","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"(قوله: فهل تستطيع أن تهدى بدنة) قال السيوطي : قال ابن عبد البر: جميع ما ذكره في هذا الحديث محفوظ من رواية الثقات الأثبات إلا هذه الجملة فإنها غير محفوظة .\rباب لا بأس بتأخير القضاء إلى شعبان\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم تقول : إن كان ليكون علي الصيام من رمضان فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان .\rقال السيوطي : (قوله : حتى يأتي شعبان) زاد البخاري : للشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم وللترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهني عن عائشة قالت : ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rباب يتأكد تنزيه الصوم من الرفث والشتم والغيبة\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل : إني صائم إني صائم .\rقال السيوطي : (الصيام جنة) زاد سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد من النار ، قال ابن العربي : إنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات (فلا يرفث) والرفث الكلام القبيح (ولايجهل) أي لايفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك .\rباب من استقاء في الصوم فعليه القضاء لا من ذرعه القيء\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء .\rقلت : أخرجه أحمد والأربعة مرفوعا .\rباب يستحب صوم عاشوراء","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه .\r(قوله : يوما تصومه قريش في الجاهلية) قال السيوطي في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير : عن عكرمة أنه سئل عن صوم قريش عاشوراء ؟ فقال : أذنبت قريش في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم : صوموا عاشوراء يكفره .\r(مالك) عن ابن شهاب عن حميد بن عيد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر يقول : يا أهل المدينة أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم : (هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر) .\rباب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام منى\r(مالك) عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الأضحى .\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر عن عمر بن الخطاب قال : إن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم .\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى .\r(مالك) عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة أيام منى يطوف يقول : (إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله) .","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"(مالك) عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي مرة مولى أم هانئ أخت عقيل بن أبي طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه أخبره أنه دخل على أبيه عمرو بن العاص فوجده يأكل قال : فدعاني ، فقلت له : إني صائم, فقال : هذه الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهن وأمرنا بفطرهن . قال مالك : وهي أيام التشريق .\rباب النهي عن الوصال\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا : يا رسول الله فإنك تواصل ؟ فقال : إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى .\r(قوله : نهى عن الوصال) قال السيوطي : هو إمساك الليل مع النهار .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إياكم والوصال إياكم والوصال ، قالوا : فإنك تواصل يا رسول الله . قال : إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني .\r(قوله : إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني) قال السيوطي : اختلف في ذلك فقيل هو على حقيقته وأنه صلى الله عليه وسلم يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابه لا يجري عليه أحكام التكليف. قال ابن المنير: اليذي يفطر شرعا هو الطعام المعتاد وأما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير هذا المعنى وليس تعاطيه من جنس الأعمال وإنما هو من جنس الثواب كأكل أهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذالك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص أجره .\rوجنح ابن القيم إلى أن المراد أنه يشغله بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والإقبال عليه عن الطعام والشراب . قال : وقد يكون هذا الغذاء أعظم من غذاء الأجساد ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني .\rباب من أفطر صوم التطوع قضى","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"(مالك) عن ابن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أصبحتا صائمتين متطوعتين فأهدي لهما طعام فأفطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة : فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها : يا رسول الله إنني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقضيا مكانه يوما آخر .\rقال الدهلوي : عورض بحديث أبي داود والحاكم (الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر) فقال الشافعي : لا قضاء عليه . وقال أبو حنيفة : عليه القضاء. وقال مالك: إن أفطر من غير علة يلزمه القضاء وإلا فلا . وفي حكمه صلاة النافلة . قال الخطابي : الأشبه أنه صلى الله عليه وسلم إنما أمرهما استحبابا لأن بدل الشيء في أكثر أحكام الأصول يحل محل أصله وهو في الأصل مخير فكذلك في البدل .\rباب كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تطوعا\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان.\rباب استحباب اعتكاف العشر الأواخر\rمن رمضان طلبا لليلة القدر","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"(مالك) عن يزيد بن عبدالله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة اللتي يخرج فيها من صبيحتها من اعتكافه قال : من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر . قال أبو سعيد : فأمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد . قال أبو سعيد : فابصرت عيناي رسول الله انصرف وعلى جبينه وانفه أثر الماء والطين من صبح ليلة إحدى وعشرين.\rقال الدهلوي : وعليه أهل العلم . وفي هذا الحديث أن من أراد اعتكاف العشر الأواخر يدخل قبل غروب الشمس من يوم العشرين وعليه الشافعي وأبو حنيفة .\rباب أرجى الليالي العشر بكونها ليلة القدر\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن عبدالله بن أنيس الجهني قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إني رجل شاسع الدار فمرني ليلة أنزل لها . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان.\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هذا منقطع فإن أبا النضر لم يلق عبد الله بن أنيس ولارآه وقد وصله مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس بلفظ حديث أبي سعيد ووصله أبو داود من طريق ابن إسحق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن أبيه بنحو حديثه في الموطأ .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تحروا ليلة القدر فى العشر الأواخر من رمضان .","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"(مالك) حمبد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال : إنى أريت هذه الليلة في رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت فالتمسوها فى التاسعة والسابعة والخامسة .\r(مالك) أنه بلغه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنى أرى رؤياكم قد تواطأت فى السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها فى السبع الأواخر .\rقال ابن عبد البر : هكذا رواه يحيى وقوم وأكثر الرواة عن مالك عن نافع عن ابن عمر .\rباب فضل ليلة القدر\rقال الله تعالى : ( إنا أنزلناه فى ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هى حتى مطلع الفجر ).\r(مالك) أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته عن أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر .\rقلت : هذا أحد الأحاديث الأربعة التي انفرد بها مالك فلا يعرف في غير الموطأ لامسندا ولامرسلا كما تقدمت الإشارة إليه في المقدمة .قال السيوطي : لكن له شواهد من حيث المعنى مرسلة .\rباب لايخرج المعتكف من المسجد إلا لحاجة الإنسان\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان .\rباب قضاء الإعتكاف إذا فات في رمضان","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي اراد أن يعتكف فيه وجد أخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب . فلما رآها سأل عنها فقيل له : هذا خباء عائشة وحفصة وزينب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : آلبر تقولون بهن ؟ ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال .\r( كتاب الحج )\rباب فضل الحج والعمرة\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة .\rقال الدهلوي : الحج المبرور الذي لا يخالطه شيء من المآثم.\rباب مواقيت الإهلال\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن . قال عبد الله بن عمر : وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ويهل أهل اليمن من يلملم .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن . قال عبد الله بن عمر : أما هؤلاء الثلاثة فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ويهل أهل اليمن من يلملم .\rباب صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد ذي الحليفة ركعتين\rفلما استوت به راحلته أهلّ\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فإذا استوت به راحلته أهلّ .\r(مالك) عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه سمع أباه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله إلا من عند المسجد - يعني مسجد ذي الحليفة .","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال : وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. – مختصر .\rباب صفة التلبية\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك . قال : وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها : لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء إليك والعمل .\rباب يستحب رفع الصوت بالتلبية\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أو من معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية.\rباب يستحب الاغتسال للإحرام ولدخول مكة ولوقوف عرفة\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه فبل أن يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة .\rقلت : المرفوع تصريحا في حديث ابن عمر هو الإغتسال للإحرام فقط رواه الترمذي وحسنه وهل الباقي في حكم المرفوع أم في حكم المستنبط محل استفهام .\rباب الحائض والنفساء تغتسل وتلبي\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء ، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : مرها فلتغتسل ثم لتهل .\rباب التطيب عند الإحرام\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت .","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"(مالك) عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحنين وعلى الأعرابي قميص وبه أثر صفرة فقال : يارسول الله صلى الله عليه وسلم إني أهللت بعمرة فكيف تأمرني أن أصنع ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل فى عمرتك ما تفعل فى حجك.\rباب أنواع النسك\r(مالك) عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وكان يتيما في حجر عروة بن الزبير عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام جحة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وحده وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بعمرة فحل وأما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر .\r(مالك) عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج إلى الحج فمن أصحابه من أهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من أهل بعمرة فقط فأما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلل وأما من كان أهل بعمرة فحلوا .\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة .\rقال السيوطي : وصله جبار من حديث جابر .\r(مالك) عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب أنه حدثه أنه سمع سعد بن أبى وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك قيس : لايصنع ذلك إلا من جهل أمر الله عز وجل . فقال سعد : بئس ما قلت يا ابن أخي . فقال الضحاك : فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك . فقال سعد : قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه .","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"قال السيوطي : قال النووي : قد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا أم قارنا أم متمتعا ؟ وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى الإفراد فهو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفتق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها .\rباب إذا ساق الهدي كيف يفعل\r(مالك) عن نافع عن عبد الله عن حفصة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك ؟ فقال : إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر .\rباب كيف يطوف المتمتع والقارن\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا - مختصر .\rباب إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم أكان مفردا بالحج أو متمتعا أو قارنا\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج .\r(مالك) عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن - قال : وكان يتيما في حجر عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد بالحج .\r(مالك) عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث أن سعد بن أبي وقاص قال : قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه يعني التمتع بالعمرة إلى الحج – مختصر .\rقلت : وقد تقدم في انواع النسك .","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"ومر حديث حفصة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما شأن الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك ؟ فقال : إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر\rباب أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي من أصحابه أن يجعلوها عمرة\r(مالك) عن يحي بن سعيد قال : أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل . قالت عائشة : فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت: ماهذا ؟ فقالوا: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه . قال يحي : فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد ، فقال : أتتك والله بالحديث على وجهه .\rقال الدهلوي : قال البغوي : اختلفوا في أمره لهم بالإحلال فمنهم من قال : كان إحرامهم مبهما موقوفا على انتظار القضاء فأمرهم أن يجعلوه عمرة ويحرموا بالحج بعد التحلل منها إلى العمرة وكان ذلك خاصا بهم . وسببه أن أهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صرفا لهم عن سنة الجاهلية .\rقال السيوطي : هذا فسخ الحج إلى العمرة والأكثر على أنه مخصوص بالصحابة أو منسوخ .\rباب هل يهل أهل مكة إذا رأوا الهلال أو يوم التروية ؟\r(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر : رأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية ؟ فقال ابن عمر : أما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته - مختصر .\rقال السيوطي : هذا فسخ الحج إلى العمرة والأكثر على أنه مخصوص بالصحابة أو منسوخ .\rباب من قلد الهدي ولم يحرم لا يحرم عليه شيء من محظورات الإحرام","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن عباس قال : من أهدي هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي إلي بأمرك أومري صاحب الهدي . قالت عمرة : فقالت عائشة : ليس كما قال ابن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي .\r(مالك) أنه سمع بعض أهل العلم يقولون : من أهل بعمرة ثم بدا له أن يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة ، وقد صنع ذلك عبد الله بن عمر حين قال : إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت إلى أصحابه فقال : ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة . قال مالك : وقد أهل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا .\rباب الذي حرم على المحرم من اللباس\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس وقال : من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين .","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"باب لا تنتقب المرأة ولا تلبس قفازين\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين .\rقلت : رواه أحمد والبخاري والترمذي مرفوعا .\rباب المحرم يغسل رأسه ويغتسل\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن نافع عن إبراهم بن عبد الله بن حنين عن أبيه, أن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس : يغسل المحرم رأسه . وقال المسور بن مخرمة : لايغسل المحرم رأسه . قال : فأرسلني عبد الله بن عباس إلى أبى أيوب الأنصارى قال: فوجدته يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب فسلمت عليه فقال: من هذا ؟ فقلت : أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ؟ قال فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء : اصبب . فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وادبر ثم قال : هكذا رأيت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يفعل .\rباب المحرم يحتجم\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق رأسه وهو يومئذ بلحي جمل مكان بطريق مكة .\rباب المحرم لا ينكح ولا ينكح\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج.\rعن نافع عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار أن عمر بن عبد الله أرسل إلى أبان بن عثمان وأبان يومئذ أمير الحاج وهما محرمان : إني قد أردت أن أنكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير وأردت أن تحضر فأنكر ذلك عليه أبان وقال : سمعت عثمان بن عفان يقول : قال صلى الله عليه وسلم :لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب .","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"قال الشافعي : نكاح المحرم فاسد ، وقال أبو حنيفة : صحيح . واختلفوا في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة والأكثرون على أنه تزوجها حلالا عام عمرة القضاء وظهر أمر تزويجها وهو محرم ثم بنى بها وهو حلال بسرف وهو قول الشافعي .\rباب يأكل المحرم لحم صيد اصطاده الحلال لا لأجله ولا بإشارته –\rوإلا لا يأكل ويأكل لحم صيد ذبحه قبل الإحرام\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلمسألوه عن ذلك فقال : إنما هي طعمة أطعمكموها الله .\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره عن أبي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث أبي النضر إلا أن في حديث زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : هل معكم من لحمه شيء ؟ .","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة وهو الضمري أنه أخبره عن البهزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه . فجاء البهزي وهو صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى إذا كان بالاثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزه.\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أوبودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال : إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم .\rباب خمس يقتلن في الحل والحرم ويقتلهن المحرم\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح : الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الدواب قتلهن وهومحرم فلا جناح عليه : العقرب والفأرة والغراب والحدأة والكلب العقور.\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم : الفأرة والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور .\rباب لا يحلق المحرم رأسه حتى يجيء وقت الذبح إلا من ضرورة\rومن حلق قبله فعليه فدية من صيام أو صدقة أونسك","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"قال الله تعالى : ( ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أونسك ).\r(مالك) عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب عجرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فآذاه القمل في رأسه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق رأسه وقال : صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين لكل إنسان أو انسك بشاة أي ذلك فعلت أجزأ عنك .\r(مالك) عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد أبي الحجاج عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : لعلك آذاك هوامك؟ فقلت : نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أوأنسك بشاة .\r(مالك) عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال :حدثني شيخ بسوق البرم بالكوفة عن كعب بن عجرة أنه قال : جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابي وقد امتلأ رأسي ولحيتي قملا فأخذ بجبهتي ثم قال : احلق هذا الشعر وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أنه ليس عندي ما أنسك به .\rباب الإحصار بعدو\rقال الله تعالى : ( وأتموا الحج والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ) الآية .\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيئ قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إليه الهدي ثم لم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا يعودوا لشيء .","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية ثم إن عبد الله بن عمر نظر في أمره فقال : ما أمرهما إلا واحد . فالتفت إلى أصحابه فقال : ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة. ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف طوافا واحدا ورأى ذلك مجزئا عنه وأهدى .\rباب استسمان الهدايا واختيار أحسنها\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمر بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى جملا كان لأبي جهل بن هشام فى حج أو عمرة.\rقلت : ومعلوم أن جمل أبي جهل اشتهر سمنه وعرف كبره وعظمه وفي إهدائه إغاظة للأعداء وتفريح للمسلمين وإشباع للمساكين وقد ذكر مالك رحمه الله تعالى آثارا في استسمان البدنة عن ابن عمر وأئمة التابعين منها قول عروة لبنيه : يا بني لا يهدين أحدكم لله من البدن شيئا يستحيي أن يهديه لكريمه فإنه أكرم الكرماء وأحق من اختير له . وعليه أهل العلم .\rباب كيف يفعل بما عطب من الهدي في الطريق\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من العدي ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم ألق قلائدها في دمها ثم خلّ بينها وبين الناس يأكلونها .\r(مالك) عن هشام بن عروة أن أباه قال : إذا اضطررت إلى بدنتك فاركبها ركوبا غير قادح وإذا اضطررت إلى لبنها فاشرب بعد ما يروى فصيلها فإذا نحرتها فانحر فصيلها معها .\rقال الدهلوي : وعليه الشافعي أنه يجوز الركوب غير مضر بها ويجوز شرب لبنها بعد ري ولدها . وقال أبو حنيفة : لا يركب إلا لضرورة ولا يحلب لبنها ويقطعه بنضح ضرعها بماء بارد .","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"قلت : وأثر عروة بلا شك في حكم المرفوع فإنه مما لا مجال للرأي فيه.\rباب هل يركب بدنة أو يشرب لبنها\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال : اركبها . فقال : يا رسول الله إنها بدنة فقال : اركبها ويلك . في الثانية أو الثالثة.\rباب يسن تقبيل الحجر الأسود\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الأسود : إنما أنت حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبّلك ما قبلتك . ثم قبله .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف : كيف صنعت يا أبا محمد في استلام الركن الأسود ؟ فقال عبد الرحمن : استلمت وتركت . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أصبت .\rقال السيوطي : قال ابن عبد البر : هذا الحديث مرسل وهو يستند من وجوه صحاح منها طريق الزهري عن سالم عن أبيه (إنما أنت حجر) زاد في رواية الصحيحين لاتضر ولاتنفع .\rباب الصحيح أن يستلم الركنين اليمانيين فقط","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر : يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها . قال : ما هن يا ابن جريج ؟ قال : رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهلل أنت حتى كان يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر : أما الأركان فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس منها إلا اليمانيين وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم . قالت : فقلت : يا رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت . قال : فقال عبد الله بن عمر : لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم .\rباب يجوز الطواف راكبا","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"(مالك) عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال : طوفي من وراء الناس وأنت راكبة . قالت : فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جانب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور .\rباب يستلم الركن الأسود يعد الركعتين ثم يخرج إلى الصفا\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى طوافه بالبيت وركع الركعتين وأراد أن يخرج إلى الصفا والمروة استلم الركن الأسود قبل أن يخرج .\rقال السيوطي : هو موصول في حديث جابر في صفة حجه صلى الله عليه وسلم عند مسلم.\rباب وجوب السعى بين الصفا والمروة\rقال الله تعالى : ( إن الصفا والمروة من شعائرالله ، فمن حج البيت أو اعتمرفلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ) .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : قلت لعائشة أم المؤمنين وأنا يومئذ حديث السن : أرأيت قول الله تبارك وتعالى : (إن الصفا والمروة من شعائرالله ، فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما( فما على الرجل شيء ألا يطوف بهما ؟ قالت عائشة : كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن لايطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية فى الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذوقديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى : ( إن الصفا والمروة من شعائرالله ، فمن حج البيت أو اعتمرفلا جناح عليه أن يطوف بهما ).\rباب البداية بالصفا\r(مالك) عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول : نبدأ بما بدأ الله به . فبدأ بالصفا .","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"باب ما يستحب من الذكر والدعاء على الصفا والمروة\r(مالك) عن جعفر بن محمدبن على عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول : لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك .\rباب يستحب السعى فى بطن الوادى\r(مالك) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل من الصفا والمروة مشى حتى إذا انصبت قدماه فى بطن الوادي سعى حتى يخرج منه .\rقال الدهلوي : وفي الهداية فإذا بلغ بطن الوادي يسعى بين الميلين الأخضرين وفي الأنوار يستحب في الذهاب أن يمشي على عادته إلى أن يبقى بينه وبين الميل الأخضر قدر ستة أذرع فيسعى إلى أن يتوسط بين الميلين فيمشي .\rباب من اعتمر أو تمتع حلق بعد السعى ومن أفرد الحج\rأو قارن أخر ذلك إلى يوم النحر\r(مالك) عن يحيى بن سعيد قال : أخبرتنى عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل . قالت عائشة : فدخل علينا يوم النحر بلحم فقلت : ما هذا ؟ فقالوا : نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه . قال يحيى : فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال : أتتك – والله - بالحديث على وجهه .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك ؟ فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أنحر حتى أنحر .","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"قال الدهلوي : وعليه أهل العلم وجعل أبو حنيفة التمتع على نوعين : فما كان بسوق الهدي فإنه لايحل منه إلى يوم النحر وما لم يكن بسوق الهدي فإنه يحل منه بعد السعى .\rباب يستحب تقصير الخطبة في نمرة وتعجيل الرواح إلى عرفة\r(مالك) عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال : كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف أن لا يخالف عبد الله بن عمر في شيء من أمر الحج قال : فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وأنا معه فصاح به عند سرادقه أين هذا ؟ فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال : مالك يا أبا عبد الرحمن ؟ فقال : الرواح إن كنت تريد السنة . فقال : أهذه الساعة ؟ فقال : نعم قال : فانظرنى حتى أفيض عليّ ماء ثم أخرج . فنزل عبد الله حتى خرج الحجاج فسار بينى وبين أبي فقلت له : إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة . فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمركى يسمع ذلك منه ، فلما رأى ذلك عبد الله بن عمر قال : صدق سالم .\rباب فضل يوم عرفة وفضل الدعاء فيه\r(مالك) عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك يا رسول الله إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أرى يوم بدر . قيل : وما رأى يوم بدر ؟ قال : أما إنه قد رأى جبرائيل يزع الملائكة .\rقال السيوطي : (قوله : أدحر) أي أبعد عن الخير (قوله : يزع) أي يصفهم للقتال ويكفهم عن أن يشف بعضهم على بعض في الصف .\r(مالك) عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي عن طلحة بن عبد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له .\rباب عرفة كلها موقف إلا بطن عُرَنَة","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"ومزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر .\rقلت : روى أحمد ومسلم وأبو داود عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف وجمع هي المزدلفة .\r(قوله : عرنة) موضع بين منى وعرفة (قوله : محسر) بين منى ومزدلفة .\rباب هل يصوم عرفة واقف عرفات\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بعضهم هو صائم . وقال بعضهم : ليس بصائم . فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه .\rباب من لم يقف بعرفة حتى طلع الصبح يوم النحر فقد فاته الحج\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج .\rقلت : هذا الموقوف في حكم المرفوع وقد روى أحمد والأربعة عن عروة بن مضرس رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم بمنطوق الجملة الثانية التي مفهومها هو منطوق الأولى. (قوله : ليلة المزدلفة) هي ليلة العيد .\rباب كيف يسير إذا دفع\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : سئل أسامة بن زيد وأنا جالس معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع ؟ فقال : كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نصّ .\rقال محمد فؤاد عبد الباقي : (قوله : دفع) انصرف منها إلى المزدلفة سمي دفعا لازدحامهم إذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا (قوله : العنق) سير من الإبطاء والإسراع (فجوة) مكانا متسعا (نص) أسرع .\rباب يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا .\r(مالك) عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول : دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء فقلت له : الصلاة يا رسول الله . فقال : الصلاة أمامك . فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت الأنصاري أن عبد الله بن يزيد الخطمي أخبره أن أباأيوب الأنصاري أخبره أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا .\rباب تقديم الضعفة من جمع\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنّ مولاة لأسماء بنت أبي بكر الصّديق اخبرته قالت : جئنا مع أسماء بنت أبي بكر منى بغلس قالت : فقلت لها : لقد جئنا منى بغلس فقالت : قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك .\rباب متى قطع التّلبية\r(مالك) عن محمد بن أبي بكر الثقفي انه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة : كيف كنتم تصنعون في مثل هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال : كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه . ... ...\rباب رخص للرعاء ان يجمعوا رمي يومين\r(مالك) عن عبد الله بن أبى بكر بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدى أخبره عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لرعاء الإبل فى البيتوتة خارجين عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر .\rباب من قدم شيئا من محله أو أخر من وظائف يوم النحر لا شيء عليه","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"(مالك) عن أبى شهاب عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع للناس بمنى والناس يسألونه فجاءه رجل فقال له : يا رسول الله إنى لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انحر ولا حرج . ثم جاءه آخر فقال : يا رسول الله إني لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ارم ولا حرج . فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : افعل ولا حرج .\rباب كل منى منحر\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى : هذا المنحر وكل منى منحر ، وقال في العمرة : هذا المنحر - يعني المروة – وكل فجاج مكة وطرقها منحر .\rقال السيوطي : أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث جابر.\rباب كيف ينحر\r(مالك) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ونحر غيره بعضه .\rباب الحلق أفضل من التقصير\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم ارحم المحلقين . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال : اللهم ارحم المحلقين . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال : والمقصرين .\rباب من رمى الجمرة وحلق حل له كل شيء\rإلا النساء واختلفوا في الطيب\r(مالك) عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج وقال لهم فيما قال : إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له ما حرم على الحاج إلا النساء والطيب لا يمس أحد نساء ولا طيبا حتى يطوف بالبيت .\rقلت : هذا في حكم المرفوع وقد روى أحمد وأبو داود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيئ إلا النكاح فرجح الجمهور حل الطيب لهذا الحديث .\rباب هل يجوز رمي التشريق بالليل","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنه سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل ، يقول : في الزمان الاول .\rقلت : يؤيده حديث عاصم بن عدي مرفوعا رواه أحمد والأربعة .\rباب يستحب أن يقف عند الجمرتين الأوليين\rيذكر الله تعالى دون جمرة العقبة\r(مالك) أنه بلغه أن عمر بن الخطاب كان يقف عند الجمرتين الأوليين وقوفا طويلا حتى يمل القائم .\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الأوليين وقوفا طويلا يكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة .\rقلت : رفع هذا العمل ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري عنه.\rباب هل يتم الصلاة بمنى أو يقصر\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة بمنى ركعتين,وأن أبا بكر الصديق صلاها بمنى ركعتين وأن عمر بن الخطاب صلاها بمنى ركعتين وأن عثمان بن عفان صلاها بمنى ركعتين شطر أمارته ثم أتمها بعد .\rباب طواف الوداع\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رد رجلا من (مر الظهران) لم يكن ودع البيت حتى ودع .\rقلت : يؤيد هذين الأثرين حديث ابن عباس الذي أخرجه الشيخان ولفظه أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المريض وظاهره الرفع .\rباب رخص للحائض في ترك طواف الوداع إن كانت قد أفاضت\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن صفية بنت حيي حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أحابستنا هي ؟ فقيل : إنها قد أفاضت ، فقال : فلا إذا .","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن صفية بنت حيي قد حاضت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعلها تحبسنا ألم تكن طافت معكن بالبيت ؟ قلن : بلى يا رسول الله ، قال : فاخرجن .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقيل له : إنها قد حاضت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعلها حابستنا . فقالوا : يا رسول الله إنها قد طافت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا إذا . قال مالك : قال هشام : قال عروة : قالت عائشة : ونحن نذكر ذلك فلم يقدم الناس نساءهم إن كان ذلك لا ينفعهن ؟ ولو كان الذي يقولون لأصبح بمنى أكثر من ستة آلاف امرأة حائض كلهن قد أفاضت .\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن أم سليم بنت ملحان استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حاضت أو ولدت بعد ما أفاضت يوم النحر فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت .\r(مالك) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة أم المؤمنين كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن يحضن قدمتهن يوم النحر فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظرهن تنفر بهن وهن حيض إذا كن قد أفضن .\rباب ما تفعل المرأة إذا حاضت قبل الإفاضة ؟\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : افعلي ما يفعل الحاج غير أن لاتطوفي بالبيت ولابين الصفا والمروة حتى تطهري .\rباب المرأة تهل بالعمرة ثم تحيض وتقرب الحج فلا تستطيع ان تعتمر","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشه أم المؤمنين انها قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا . قالت : فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : انقضي رأسك وامتشطي وأهلّي بالحج ودعي العمرة . قالت : ففعلت فلما قضينا الحج أرسلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إلى التنعيم فاعتمرت فقال : هذا مكان عمرتك ، فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم . وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا .\rباب التعريس بذى الحليفة إذا قفل\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء التى بذى الحليفة فصلى بها . قال نافع : وكان عبد الله بن عمر : يفعل ذلك .\rباب ما يستحب من الذكر إذا قفل من حج أو عمرة\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده .\rباب يصح الحج من الصبي\r(مالك) عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهو في محفتها فقيل لها : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخذت بضبعي صبي كان معها فقالت : ألهذا حج يا رسول الله ؟ فقال : نعم ولك أجر.\rباب الحج عمن لا يستطيع أن يثبت على الراحلة","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال : كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال : نعم . وذلك في حجة الوداع .\rباب يجوز أن يدخل مكة غير محرم إذا لم يرد حجا ولا عمرة\r(مالك) عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال : يا رسول الله ابن خطل متعلق بأستار الكعبة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتلوه .\rقال مالك : ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما .\rباب العمرة سنة\r(مالك) عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما .\rقال مالك : العمرة سنة ولا نعلم أحدا من المسلمين أرخص في تركها.\rباب فضل العمرة في شهر رمضان\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي . فقال لها رسول الله : اعتمري في رمضان فإن عمرة فيه كحجة.\rباب كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا : عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر إلا ثلاثا إحداهن فى شوال واثنتان في ذي القعدة .\rباب يجوز أن يعتمرقبل أن يحج حجة الإسلام","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"(مالك) عن عبد الرحمن عن أبي حرملة الأسلامي أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال : أعتمر قبل أن أحج ؟ فقال سعيد بن المسيب : نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج .\rباب دخول الكعبة والصلاة فيها\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه ومكث فيها . قال عبد الله : فسألت بلالا حين خرج : ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة أعمدة وراءه . وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى .\rباب المواضع المتبركة بمكة\r(مالك) عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه أنه قال : عدل عبد الله بن عمر وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال : ما أنزلك تحت هذه السرحة ؟ فقلت: أردت ظلها. فقال : هل غير ذلك ؟ فقلت : لا ما أنزلني إلا ذلك . فقال عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كنت بين الأخشبين من منى - ونفخ بيده نحو المشرق - فان هنالك واديا يقال له السرر به شجرة سُرَّ تحتها سبعون نبيا .\rقال السيوطي : (قوله : سرحة) هي الشجرة الطويلة التي بها شعب (الأخشبين) هما الجبلان تحت عقبة منى (ونفخ بيده) أي أشار بها مادا (سر تحتها سبعون نبيا) أي قطعت سرتهم إذا ولدوا تحتها .\rباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم\r(مالك) عن عبد الله بن دينار أنه قال : رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبى بكر وعمر .\rباب إتيان قباء\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا .\rباب حرم المدينة حرسها الله تعالى","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"(مالك) عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال : هذا جبل يحبّنا ونحبه ، اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابَتَيْها.\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يقول : لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بين لابَتَيْها حرام .\r( كتاب البيوع والمعاملات )\rباب يحرم بيع الطعام بجنسه والنقد بجنسه إلا يدا بيد سواء بسواء\rفإن اختلفت الأجناس وكان طعام بطعام أو نقد بنقد اشترط التقابض لا المساواة\rوإن كان طعام بنقد لم يشترط التقابض أيضا\r(مالك) عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري أنه التمس صرفا بمائة دينار قال : فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف منى وأخذ الذهب يقلبها فى يده ثم قال : حتى يأتيني خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع ، فقال عمر : لا والله لاتفارقه حتى تأخذ منه . ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء .\r(وقوله : هاء وهاء) معناه هاك وهات أي خذ وأعط أراد بذلك أن يكون يدا بيد . (قوله: تراوضنا) أي تجاذتنا في البيع والشراء .\r(مالك) عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لاتبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز .\r(قوله : لاتشفوا) أي لا تفضلوا والشف من الأضداد يجيء بمعنى الزيادة والنقصان والناجز الحاضر يقال : أنجز الوعد إذا أحضره .\rعن موسى بن أبى تميم عن أبى الحباب سعيد بن يسار عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما .","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل . فقال له معاوية : ما أرى بمثل هذا بأسا. فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا أساكنك بأرض أنت بها . ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر له ذلك فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية بن أبي سفيان ألا تبع مثل ذلك إلا مثلا بمثل وزنا بوزن .\r(قوله : من يعذرني) أي من ينصرني والعذير النصير .\r(مالك) أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر أن عثمان بن عفان قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : لاتبيعوا الدينار بالدينارين ولاتبيعوا الدرهم بالدرهمين .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين أن يبيعا آنية من المغانم من ذهب أو فضة فباع كل ثلاثة بأربعة عينا أو كل أربعة بثلاثة عينا. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربيتما فردّا .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثل بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالذهب أحدهما غائب والآخر ناجز وإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره إني أخاف عليكم الرماء . (والرماء هو الربا) .\rباب يجوز أن يحتال للخلاص من الربا ببيع مستأنف\rوقبص يتخللان فى ذلك","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"(مالك) عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد المسيب عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكل تمر خيبر هكذا ؟ فقال : لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بثلاثة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : التمر بالتمر مثلا بمثل . فقيل له : إن عاملك على خيبر يأخذ الصاع بالصاعين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعوه لي . فدعوه له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتأخذ الصاع بالصاعين ؟ فقال : يا رسول الله لا تبيعوني الجنيب بالجمع صاعا بصاع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا.\rقال الدهلوي : الجنيب نوع من التمر هو أجود تمورهم ، والجمع الدقل ويقال : هو أخلاط رديئة من التمر.\rباب النهي عن بيع الرطب بالتمر\r(مالك) عن عبد الله بن يزيد أن زيدا أباعياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد : أيتهما أفضل ؟ فقال: البيضاء . فنهاه عن ذلك وقال سعد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أينقص الرطب إذا يبس ؟ فقالوا : نعم ، فنهى عن ذلك .","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"قال الدهلوي : وعليه الشافعي ، في شرح السنة : البيضاء نوع من البر أبيض اللون وفيه رخاوة تكون ببلاد مصر ، والسلت نوع آخر غير البر . وقال بعضهم : البيضاء الرطب من السلت وهذا أليق بمعنى الحديث بدليل أنه شبهه بالرطب مع التمر ولو اختلف الجنس لم يصح التشبيه . وقوله : أينقص الرطب إذا يبس ، تنبيه على علة الحكم . وهذا الحديث أصل في أنه لا يجوز بيع شيء من المطعوم بجنسه أحدهما رطب والآخر يابس مثل بيع الرطب بالتمر وبيع العنب بالزبيب وبيع اللحم الرطب بالقديد وهذا قول أكثر أهل العلم وإليه ذهب مالك والشافعي وصاحبا أبى حنيفة وجوزه أبو حنيفة وحده.\rباب بيع اللحم بالحيوان\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم .\rباب يحرم بيع المزابنة والمحاقلة\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة . والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا .\r(مالك) عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة . والمزابنة اشتراء الثمر بالثمر في رؤوس النخل والمحاقلة كراء الأرض بالحنطة .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة . والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر ، والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة وستكراء الأرض بالحنطة . قال ابن شهاب : فسألت سعيد بن المسيب عن استكراء الأرض بالذهب والورق ، فقال : لا بأس بذلك .","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"قال في شرح السنة : والعمل على هذا عند عامة أهل العلم . فالمزابنة بيع الثمر على الشجر بجنسه على الأرض والمحاقلة بيع الزرع بعد اشتداد الحب بجنسه نقيا والعلة في النهي أن المساواة بينهما شرط وما على الشجر لا يحرز بكيل ولا وزن وإنما يكون تقديره بالخرص وهو حدس وظن لا يؤمن فيه من التفاوت فأما إذا باع بجنس آخر من الثمار على الأرض أو على الشجر فيجوز لأن المماثلة بينهما غير شرط والتقابض شرط في المجلس وقبض ما على الأرض بالنقل وقبض ما على الشجر بالتخلية .\rأقول : ومعنى هذا الكلام أن سبب التحريم هو شبهة الربا ، ومعنى قول مالك : أن سبب التحريم معنى القمار وكلا الأمرين صحيح .\rباب الرخصة في العرايا\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر بن يزيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها .\r(مالك) عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع العريا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق . يشك داود قال : بخمسة أوسق أو دون خمسة .\rقال البخاري : وقال مالك : العرية أن يعرى الرجل الرجل ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له أن يشتريها منه بتمر . وقال ابن إدريس : العرية لا تكون إلا بالكيل من التمر يدا بيد ولا تكون بالجزاف . ويقويه قول سهل بن أبي حثمة بالأوسق الموسقة . وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين : العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها فرخص لهم أن يبيعوها بما شاءوا من التمر . اهـ كلام البخاري .\rباب من باع نخلا وقد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع .\rباب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ، نهى البائع والمشتري .\r(مالك) عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي . قالوا : يا رسول الله وما تزهي ؟ قال : حتى تحمر أو تصفر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه ؟ .\r(مالك) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة .\rباب وضع الجائحة\r(مالك) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه سمعها تقول : ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع له أو يقيله فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تألى أن لا يفعل خيرا . فسمع ذلك رب الحائط فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هو له .\rباب لا يجوز بيع ما ليس عنده إلا أن يكون بيع السلم وصفا\r(مالك) أنه بلغه أن رجلا أراد أن يبتاع طعاما من رجل إلى أجل فذهب به الرجل الذي يريد أن يبيعه الطعام إلى السوق فجعل يريه الصبر ويقول له: من أيها تحب أن أبتاع لك ؟ فقال المبتاع : أتبيعني ما ليس عندك؟ فأتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع : لا تبتع منه ما ليس عنده . وقال للبائع : لا تبع منه ما ليس عندك . الصبر جمع صبرة بضم الصاد.\rقلت : روى أحمد والأربعة عن حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تبع ما ليس عندك .\rباب لا يجوز بيع طعام اشتراه قبل قبضه","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال : كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه .\rباب النهي عن بيع حبل الحبلة وعن بيع المضامين والملاقيح\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها.\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال : لا ربا في الحيوان وإنما نهى من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة . فالمضامين ما في بطون إناث الإبل والملاقيح ما في ظهور الجمل .\rقلت : هذا فى حكم المرفوع أما حبل الحبلة فقد سبق حديثه وأما المضامين والملاقيح فروى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه باسناد ضعيف حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما .\rباب النهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن . يعنى بمهر البغي ما تعطى المرأة على الزنا وحلوان الكاهن رشوته وما يعطى على أن يتكاهن .\rقال الدهلوي : كذا وقع ليحيى وعن أبي مسعود والصحيح إسقاط الواو .\rباب النهي عن بيع الخمر","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن ابن وعلة المصري أنه سأل عبد الله بن عباس عما يعصر عن العنب فقال ابن عباس : أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رواية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما علمت أن الله حرمها ؟ قال : لا . فساره إنسان إلى جنبه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بم سررته ؟ فقال : أمرته بان يبيعها . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما .\rباب كرهية كسب الحجام من غير تحريم\r(مالك) عن ابن شهاب عن ابن محيصة الأنصاري أحد بني حارثة أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام فنهى عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال : أعلفه نضاحك يعني رقيقك .\r(مالك) عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال : احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمرله بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه .\rقال الدهلوي : وعليه أهل العلم كذا وقع ليحي عن ابن محيصة أنه استأذن والصواب ما عند الآخرين عن ابن محيصة عن أبيه ومعناه عن جده لأنه حرام بن سعد بن محيصة وليس لسعد هذا صحبة والذي استأذن إنما هو محيصة ورواية حرام عن محيصة مرسلة .\rباب النهي عن بيع وسلف\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن بيع وسلف .وفي شرح السنة : هو أن يقول : أبيعك هذا الثوب بعشرة دراهم على أن تقرضنى عشرة دراهم. والمراد بالسلف القرض فهذا فاسد لأنه جعل العشرة ورفق القرض ثمنا للثوب فإذا بطل الشرط سقط بعض الثمن وصار ما يبقى من المبيع بمقابلة الباقي مجهولا .\rباب النهي عن بيعتين فى بيعة\r(مالك) إنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين فى بيعة .","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"وفي شرح السنة : فسروا البيعتين فى بيعة على وجهين : أحدهما : أن يقول : بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة إلى سنة فهو فاسد عند أكثر أهل العلم فإذا باته على أحد الأمرين فى المجلس فهو صحيح لا خلاف فيه . والآخر : أن يقول : بعتك عبدي هذا بعشرين دينارا على أن تبيعنى جاريتك فهذا فاسد لأنه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط بيع الجارية وذلك شرط لا يلزم وإذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما بقي من المبيع فى مقابلة الباقي مجهولا . أما إذا جمع بين شيئين في صفقة واحدة بأن باع دارا وعبدا بثمن واحد فهو جائز وليس من باب البيعتين في بيعة إنما هي صفقة واحدة جمعت شيئين .\rباب النهي عن بيع وشرط\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أما بعد ، فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وانما الولاء لمن أعتق . مختصر .\rوفي المنهاج : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط ويستثنى صور كالبيع بشرط الخيار والبراءة من العيب والأجل والرهن والكفيل ولو شرط مقتضى العقد أو ما لا غرض فيه أو شرط وصفا يقصد صح . قال المحلى : لغى شرط في الثاني .\rباب هل يجوز شراء العبد بشرط الإعتاق\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها : نبيعكها على أن يكون ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا يمنعك ذلك إنما الولاء لمن أعتق .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمرة في هذه القصة جاءت بريرة تستعين عائشة فقالت عائشة : إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة واعتقك فعلت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشتريها وأعتقيها إنما الولاء لمن أعتق . مختصر.","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"وفي المنهاج: ولو باع عبدا بشرط إعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط. قال المحلي : والثانى بطلانهما والثالث صحة البيع وبطلان الشرط . وفي المنهاج والأصح أنه لو شرط مع العتق الولاء له أو شرط تدبيره أو كتابته أو إعتاقه بعد شهر لم يصح البيع قال المحلي: والثانى يصح البيع وبطل الشرط.\rباب النهي عن بيع الغرر\r(مالك) عن أبي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر .\rقلت : والغرر هو استتار عاقبة الشيء وتردده بين جهتين ممكنتين .\rباب النهي عن الملامسة والمنابذة\r(مالك) عن محمد بن يحيى بن حبان وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة .\rوفي المنهاج : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه على أن لا خيار له إذا رآه أو يقول إذا لمسته : فقد بعتك . والمنابذة بان يجعل النبذ بيعا . قال المحلي : والبطلان فيها لعدم الرؤية أو عدم الصيغة أو الشرط الفاسد .\rباب النهي عن البيع على البيع\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يبع بعضكم على بعض .\rباب النهي عن النجش\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النجس . قال : والنجش أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراؤها فيقتدي بك غيرك .\rباب النهي عن تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم على بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الإبل والغنم .\rباب النهي عن التصرية وحكم المصراة","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطهاردها وصاعا من تمر . مختصر .\rباب النهي عن بيع العربان\r( مالك ) عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان .\rفي المنهاج : ولا يصح بيع العربون بأن يشتري ويعطيه دراهم ليكون من الثمن إن رضي السلعة وإلا فهبة . قال المحلي : وعدم صحته لاشتماله على شرط الرد والهبة إن لم يرض السلعة .\rباب يجوز الاستثناء في البيع إذا كان معلوما\rذكر مالك في هذا الباب آثارا منقولة عن بعض التابعين أنهم يبيعون ويستثنون وقد ورد فى سنن الترمذى بإسناد صحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا إلا ان تعلم رواه أحمد والأربعة إلا ابن حاجة .\rباب النهي عن الإحتكار\rذكر مالك في هذا الباب أثرين منقولين عن عمر وعثمان نهيا عن الحكرة وقد ورد في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتكر إلا خاطئ .\rباب خيار المجلس\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه مالم يفترقا إلا بيع الخيار .\rوعليه الشافعي ، وفي المنهاج ثبت خيار المجلس في أنواع البيع وينقطع بالتخاير بأن يختارا لزومه وبالتفرق بينهم .\rباب خيار الشرط\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع فى البيوع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا بايعت فقل لا خلابة . فكان الرجل إذا بايع يقول : لاخلابة .","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"قال المحلي عن الروضة قال : لاخلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة أيام . قال : وفي رواية البيهقى وابن ماجة : ثم أنت بالخيار فى سلعة ابتعتها ثلاث ليال . وقال محمد : نرى أن هذا كان لذلك الرجل خاصة يريد أنه خيار الغبن وليس بمطرد . وفي شرح السنة عن أحمد : الخبر عام في كافة الناس إذا ذكر هذه الكلمة فى البيع كان له الرد إذا ظهر الغبن في بيعه وسبيله من باع واشترى بشرط الخيار .\rباب اختلاف المتبايعين\r(مالك) أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيما بيعين تبايعا فالقول ما قال البائع أو يترادان .\rوفي شرح السنة : ولا فرق عند الشافعي بين أن تكون السلعة قائمة أو تالفة في أنهما يتحالفان ويرد قيمة السلعة وإليه رجع محمد ابن الحسن . وذهب أبو حنيفة إلى أنهما لا يتحالفان بعد هلاك السلعة عند المشترى بل القول قول المشترى مع يمينه فإذا اختلفا فى الأجل والخيار أو الرهن أو الضمين فهو عند الشافعي كالاختلاف في الثمن يتحالفان . وقال أبو حنيفة : القول قول من ينفيها ولا تحالف عنده إلا عند اختلاف الثمن .\rباب مال العبد للبائع إلا أن يشترط المبتاع\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخاطب قال: من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع .\rقلت : رواه الأئمة غير مالك مرفوعا.\rباب من أسلف سلفا فلا يشترط أفضل منه وما كان بغير شرط جاز","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"( مالك ) أنه بلغه أن رجلا أتى عبد الله بن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن إني أسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه أفضل مما أسلفته . فقال عبد الله بن عمر : فذلك الربا . فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن ؟ فقال عبد الله بن عمر : السلف على ثلاثة أوجه : سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك الربا . قال : فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : أرى أن تشق الصحيفة فإن أعطاك مثل الذي أسلفته قبلته وإن أعطاك دون الذي أسلفته فأخذته أجرت وإن أعطاك أفضل مما أسلفته طيبة فيه نفسه فذلك شكر شكره لك ولك أجرما أنظرته .\r(مالك) عن نافع أنه سمع عبد الله بن عمر يقول : من أسلف سلفا فلا يشترط إلا قضاءه .\r(مالك) أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول : من أسلف سلفا فلا يشترط أفضل منه وإن كان قبضة من علف فهو الربا.\r(مالك) عن حميد بن قيس المكى عن مجاهد أنه قال : استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فقال الرجل : يا أبا عبد الرحمن : هذه خير من دراهمي التى أسلفتك . فقال عبد الله بن عمر: قد علمت ذلك ولكن نفسي بذلك طيبة .\rقلت : هذه الآثار المنقولة عن هؤلاء الصحابة الكرام التي لاتقال بالرأي فحكمها حكم الرفع تدل على حرمة القرض الذي جر منفعة إذا اشترط ذلك في مجلس العقد عند اللزوم أو قبله سواء كان الشرط بالصيغة أم بالكتابة كما في الآثر الأول وهي تؤيد حديث كل قرض جر منفعة فهو ربا فهلا سمع الأثر مع آية الربا التى نزلت في ربا القرض هؤلاء المرابون والمتعاملون معهم بغير ضرورة .\rباب يجوز أن يستسلف بكرا فيقضى بكرا مثله او أفضل منه من غير شرط","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته إبل الصدقة. قال أبو رافع : فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكره فقلت : لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا . فقال رسول الله (: أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء .\r(البكر) في الإبل بمنزلة الغلام من بني آدم واذا طلعت رباعية البعير قيل للذكر رباعي والأنثى رباعية وذلك اذا أتت عليه ست سنين ودخل فى السابعة يقال : جمل خيار أي مختار حسن .\rباب يجوز أن يسلف في طعام موصوف بسعر معلوم إلى أجل مسمى\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال : لابأس أن يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل مسمى مالم يكن في زرع لم يبد صلاحه أو ثمر لم يبد صلاحه .\rقلت : هذا الموقوف في حكم المرفوع وقد أخرج الشيخان المرفوع من حديث ابن عباس بدون هذا القيد : مالم يكن في زرع لم يبد صلاحه الخ .\rباب من لزمه دين وهو موسر حرم عليه المطل\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مطل الغني ظلم .وسيأتى هذا الحديث في باب الحوالة .\rباب من أفلس وقد كان ابتاع متاعا\rفللبائع الخيار في أخذه بعينه أو يكون أسوة للغرماء\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن أبى بكر بن محمد بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره .\rومعنى أسوة الغرماء أي مثلهم يأخذ كما يأخذون على قدر حصصهم.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"باب الحوالة\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع .\rوفي شرح السنة : (قوله : أتبع أحدكم) بالتخفيف معناه أحيل أحدكم ( على مليء فليتبع ) أي فليحتل . يقال : أتبعت غريمي على فلان فتبعه اىأحلته فاحتال . (قوله : فليتبع) ليس ذلك على طريق الوجوب بل على طريق الإباحة إن اختار قبل الحوالة وإن شاء لم يقبل.\rباب المساقاة\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر : أقركم على ما أقركم الله عليه على أن الثمر بيننا وبينكم . قال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول : إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي . فكانو يأخذونه .\rقال النووي : استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتأوله الجمهور على أنه عائد إلى مدة العهد لأنه ( كان عازما على إخراج الكفار من الجزيرة العرب ، وقيل جاز ذلك في أول الإسلام خاصة للنبي ) .\rباب كراء الأرض بالذهب والورق\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع . قال حنظلة : فسألت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال : أما بالذهب والورق فلا بأس به .\rباب الشفعة\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء فإذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه .\rباب الرهن لا يغلق\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايغلق الرهن .","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"وفي شرح السنة : معناه لا يستغلق بحيث لا يعود إلى الراهن بل متى أدى الحق المرهون به افتك . وروى الشافعي هذا الحديث مع زيادة ولفظه : لا يغلق الراهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه . قال الشافعي : غنمه زيادته وغرمه هلاكه . وفيه دليل على أنه إذا هلك فى يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولايسقط بهلاكه شيء من حق المرتهن وعليه الشافعي .\rباب من أحيا مواتا فهو له\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق .\r(وقوله : ليس لعرق ظالم حق) هو أن يغتصب أرض الغير فيغرس فيها أو يزرع فلا حق له ويقلع غراسه وزرعه .\rباب لايختص أحد بالمعدن الظاهر\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابى هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايمنع فضل الماء ليمنع به الكلاء .\rقال الدهلوي : وعليه الشافعي . ففي المنهاج : المعدن الظاهر هو ما خرج بلا علاج لايثبت فيه اختصاص المتحجر ولا الاقطاع .\rباب المعدن الباطن يجوز إقطاعه\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم أقطع لبلال المزني معادن القبلية .\rفي المنهاج : والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج إلا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الأظهر . قال المحلي : (والثانى) يملك بذلك وللسلطان إقطاعه على الملك وكذا على عدمه في الأظهر إلا قدرا يتأتى العمل عليه .\rباب ماء الأودية يشترك فيه الناس يمسك الأعلى حتى الكعبين ثم يرسل\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فى سيل مهزور ومذينب يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل .","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"قال الدهلوي وفى المنهاج : والمياه المباحة من الأودية والعيون والسيول والأمطار يستوى الناس فيها ، فإن أراد الناس سقي أرضهم منها فضاق سقي الأعلى فالأعلى وحبس كل واحد الماء حتى يسلع الكعبين .\rباب لا يمنع ماء البئر ممن اراد شربه أو سقى بهائمه\r(مالك) عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يمنع نقع بئر .ومعنى نقع بئر فضل مائها .\rوفي المنهاج : وحافر بئر بموات للارتفاق أولى بمائها حتى يرتحل والمحفورة للتملك أو في ملك يتملك ماؤها في الأصح وسواء ملكه أم لا لايلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية . قال المحلي : في المحفورة للارتقاء وقبل ارتحال ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج إليه للشرب إذا استقى بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره لسقي الزرع .\rباب من سبق إلى مكان مباح فهو أحق به حتى يفارقه\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : لايقم أحدكم الرجل من مجلسه فيجلس فيه .\rقال الدهلوي : وفي المنهاج لو سبق رجل إلى موضع من رباط مسبل أوفقيه إلى مدرسة أو صوفي إلى خانقاه لم يزعج منه ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه .\rباب يكره أن يؤثر بعض أولاده بالنحل دون الآخرين\r(مالك) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف , وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير أنه قال : إن أباه بشيرا أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكل ولدك نحلته مثل هذا ؟ فقال : لا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فارتجعه .","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"قال في شرح السنة : ذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أن تفضيل بعض الأولاد على بعض فى النحل مكروه ولو فعل نفذ . وقد فضل أبو بكر عائشة بجداد عشرين وسقا نحلها إياها دون سائر أولاده . وفى الحديث دليل على أن الوالد إذا وهب لولده شيئا جاز له الرجوع فيه وكذلك الأمهات والأجداد . وأما غير الوالدين فلا رجوع لهم فيما وهبوا وسلموا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : العائد في هبته كالعائد في قيئه . وهو قول الشافعي . وقال أبو حنيفة : لارجوع له فيما وهب لولده .\rباب يرجع فى العمرى إذا لم يقل هي لك ولعقبك\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أعمر عمرى له ولعقبه فانها للذي يعطاها لاترجع إلى الذي أعطاها أبدا لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث .\rوأخرج الشيخان من طريق آخر عن أبى سلمة عن جابر قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت له . وأخرج الشافعي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لاتعمروا أو لا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو سبيل الميراث . فذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى هذا .\rوفي شرح السنة : إذا قال الآخر أعمرتك هذا الدار وجعلتها لك عمرك فهي كالهبة إذا اتصل بها القبض ملكها المعمر ونفذ تصرفه فيها وإذا مات تورث عنه سواء قال : هي لك ولعقبك من بعدك أو لورثتك أو لم يقل وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وقال مالك : إذا لم يقل هي لعقبك من بعدك فإذا مات تعود إلى الأول .","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"قال الدهلوي : خاف الشافعي أن لا يكون حديث مالك محفوظا لكونه مخالفا لما روى جابر من طرق وفيه نظر لأن رجاله فقهاء ثقات وهو مفسر لما رواه الشيخان وليس بمخالف . والمعنى أن العمرى فى حديث الشيخين عبارة عما إذا قال : هي لك ولعقبك ، يوضح ذلك رواية معمر باسناد مالك أن جابرا قال : إنما العمرى التى أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول : هي لك ولعقبك . فأما إذا قال : هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها . قال معمر : وكان الزهري يفتى به .\rباب اللقطة والضوال\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال : أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها . قال : فضالة الغنم . قال : هي لك أو لأخيك أو للذئب . قال : فضالة الإبل . قال : مالك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقها ربها .\r(قوله : شأنك بها) عليه الشافعي أنه يملك اللقطة بعد التعريف إذا اختار التملك وخص منه لقطة الحرم لحديث : ولا يلتقط لقطته إلا معرف . (قوله : فضالة الغنم الخ) عليه الشافعي وخص منه ما يجده فى القرية أو يلتقطه القاضي للحفظ لأثر حديث عمر رضي الله عنه. (وقوله : ولها معها سقاؤها وحذاؤها) أراد بالسقاء أنها إذا وردت الماء شربت منه ما يكون فيه ريها لما يكفيه لأيام وأراد بالحذاء أخفافها وأنها تقوى بها على السير وقطع البلاد الشاسعة.\rباب لا تنفذ الوصية إلا في ثلث المال","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه أنه قال : جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت : يا رسول الله قد بلغني من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولايرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا . فقلت : فالشطر . قال : لا . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لا تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك . قال : فقلت : أأخلف بعد أصحابي ؟ فقال رسول الله : إنك لم تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون . اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولاتردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله أن مات بمكة .\rباب في الحث على تعجيل الوصية\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده .\rباب لا وصية لوارث\rقال يحيى : سمعت مالكا يقول : السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها أنه لاتجوز وصية لوارث إلا أن يجيز له ذلك ورثة الميت .\rقال الدهلوي : وعليه أهل العلم .\rقلت : روى أحمد والأربعة إلا الترمذي وحسنه أحمد والترمذي عن أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا وصية لوارث . زاد الدارقطني إلا أن يشاء الورثة .\rكتاب الفرائض","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"ذكر مالك في أبواب الفرائض ومسائلها وكذا في أبواب مسائل النكاح والطلاق كما يأتى آثارا وسننا ثابتة قال في بعضها : الأمر عندنا ، وقال في بعضها : اتفق على هذا أهل العلم فالإجماع حجة من حجج الشرع وكذا عمل أهل المدينة عند المالكية وبعض مسائل التي ذكر تستند إلى الآيات القرآنية أو الآحاديث المرفوعة فراجع أصل الموطأ لتكون ملما بالمسائل الفقهية عن طرقها الصحيحة ولا تترك أقوال العلماء وإجماعاتهم وقياساتهم واختلافاتهم التي فيها وجه النظر لأجل أن بعضها ليس فيه نص مرفوع مثلا فإن الحجة ليست في قوله صلى الله عليه وسلم فقط بل الاحتجاج ثابت أيضا بأعماله وأفعاله التي نقلها العلماء خلفا عن سلف وخصوصا منهم أهل المدينة المنورة مهبط الوحي ومتنزل الأنوار وبمقاصد الشريعة التي فهموها من روح شرع الله الحكيم .\rباب ميراث الإخوة لأب وأم\rقال الله تعالى : ( يستفنوتك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ماترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مماترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم ).\r(مالك) عن زيدبن أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلاله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكفيك من ذلك الآية التي أنزلت في آخر سورة النساء .\rباب ميراث الجدة","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحق بن خرشة عن قبيصة بن ذويب أنه قال : جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر : مالك في كتاب الله شيء وما علمت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس. فسأل الناس فقال المغيرة ابن شعبة : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس . فقال أبو بكر: هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب تسأله ميراثها فقال لها : ما لك في كتاب الله شيء وما كان القضاء الذي قضى به إلا لغيرك وما أنا بزائد فى الفرائض شيئا ولكنه ذلك السدس فإن اجتمعتا فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها.\rباب لايرث المسلم الكافر\r(مالك) عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايرث المسلم الكافر .\rباب القاتل لا يرث\r(مالك) بإسناده في قصة قتل الأب ابنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : القاتل لا يرث .\r( كتاب النكاح )\rباب لايخطب على خطبة أخيه\r(مالك) عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه .\rباب لا نكاح إلا بولي\r(مالك) أنه بلغه عن سعيد بن المسيب أنه قال : قال عمر بن الخطاب : لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذوي الرأي من أهلها أو السلطان .","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"قلت : يؤيد هذا الأثر مارواه أحمد والأربعة وصححه ابن المدين والترمذى وابن حبان عن أبي موسى الأشعرى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا نكاح إلا بولي . وكذا مارواه الأربعة إلا النسائي عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل .\rباب لا ينعقد نكاح الثيب إلا بإذنها وينبغي للأب استئذان البكر\r(مالك) عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها .\r(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري عن خنساء بنت خدام أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه .\rباب لا يحل نكاح الشغار\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار . والشغار أن يزوج الرجل ابنته للرجل على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق.\rباب لايحل نكاح المتعة\r(مالك) عن ابن الشهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن على عن أبيهما عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية .\rباب الجمع بين المرأة وعمتها أوخالتها\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايحمع بين المرأة وعتها ولا بين المرأة وخالتها .\rباب نكاح المشرك إذا أسلمت زوجته قبله","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"(مالك) عن ابن شهاب أنه بلغه أن نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وأن يقدم عليه فان رضي أمرا قبله وإلا سيره شهرين فلما قدم صفوان بن أمية على رسول الله صلى الله عليه وسلم برداءه نادى على رؤوس الناس فقال : يا محمد إن هذا وهب بن عمير جأني بردائك وزعم أنك دعوتني إلى القدوم عليك فإن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انزل أبا وهب . فقال : لا ، والله لا أنزل حتى تبين لى . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل لك تسيير أربعة أشهر . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فأرسل إلى صفوان بن أميه يستعيره أداة وسلاحا عنده فقال صفوان : أطوعا أم كرها ؟ فقال : بل طوعا . فأعاره الأداة والسلاح التي عنده ثم خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته حتى أسلم صفوان واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح .\r(مالك) عن ابن شهاب أنه قال : كان بين إسلام صفوان وبين إسلام امرأته نحوا من شهر.\r(مالك) قال ابن شهاب : ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها .","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"(مالك) عن ابن شهاب ان أم حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة ابن أبي جهل فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن . فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه باليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وثب عليه فرحا وما عليه رداء حتى بايعه فثبتا على نكاحهما ذلك .\rباب من أسلم وتحته أكثر من أربع يختار أربعا واندفع سائرهن\r(مالك) عن ابن هشام أنه قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة حين أسلم الثقفي : أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن .\rباب الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة\r(مالك) عن عبد الله بن ابى بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة أم المؤمنين أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة . قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل يستأذن في بيتك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أراه فلانا . لعم لحفصة من الرضاعة . فقالت عائشة : يارسول الله لو كان فلان حيا يعمها من الرضاعة دخل علي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة .\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن أنزل الحجاب . قالت : فأبيت أن آذن له علي . فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له علي .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة .\rباب حرمة الرضاع تكون بالرجال كما تكون بالنساء","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي فأبيت أن آذن له علي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك ، فقال : إنه عمك فأذني له . قالت : فقلت : يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل ، فقال : أنه عمك فليلج عليك . قالت عائشة : وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب . وقالت عائشة : يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة .\rباب رضاعة الكبير لاتحرم","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"(مالك) عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير فقال : أخبرني عروة بن الزبير أن أباحذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان قد تبنى سالما الذي كان يقال له سالم مولى أبى حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه أنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من مهاجرات الأول وهي من أفضل أيامى قريش فلما أنزل الله تبارك وتعالى في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل فقال : (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا أبائهم فإخوانكم في الدين ومواليكم(رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يارسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فُضُل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى فى شأنه ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرضعيه خمس رضعات . فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن لها من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن: لا ، والله ما نرى الذى أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لايدخل علينا بهذه الرضاعة أحد من الناس . فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير.\rباب هل تحرم مصة ومصتان أولا تحرم إلا خمس رضاعات أو عشر رضاعات ؟","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات تحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيما يقرأ من القرآن .\rقال البغوي : قول عائشة : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيما يقرأ من القرآن. أرادت به قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرأ على الرسم الأول لأن النسخ لا يتصور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجوز بقاء الحكم مع نسخ التلاوة كالرجم في الزنى باق مع ارتفاع التلاوة في القرآن أو أن الحكم يثبت بأخبار الآحاد ويجب العمل به والقرآن لا يثبت بأخبار الآحاد فلم يجز كتابته بين الدفتين .\rباب نكاح المحرم باطل\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب .\rباب يصلح مهرا ما يصلح ثمنا\r(مالك) عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله جاءته امرأة فقالت : يا رسول الله إني قد وهبت نفسى لك . فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل عندك من شيء تصدقها إياه ؟ فقال : ما عندي إلا إزاري هذا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أعطيتها إياه جلست لاإزار لك فالتمس شيئا . فقال : ما أجد شيئا قال: فالتمس ولو خاتما من حديد . فالتمس فلم يجد شيئا . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل معك من القرآن شيء ؟ فقال : نعم ، معي سورة كذا وسورة كذا . لسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد أنكحتكها بما معك من القرآن .\rباب الدعاء إذا تزوج امرأة","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا تزوج أحدكم المرأة او اشترى الجارية فليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة وإذا اشترى البعير فليأخذ بذروة سنامة وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم .\rباب تسن الوليمة\r(مالك) عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم سقت إليها ؟ فقال : زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أولم ولو بشاة .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : لقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولالحم .\rباب يتأكد إجابة الدعوة فى الوليمة\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها .\rباب يكره أن يدعى الأغنياء ويترك المساكين\r(مالك) عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول: شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله .\rقلت : روى هذا الحديث مسلم عن أبي هريرة مرفوعا .\rباب ترجيل الحائض رأس زوجها\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض .\rباب جواز مضاجعة الحائض\r(مالك) عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد وأنها وقد وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لَكِ لعلك نفستِ ؟ يعني الحيضة . قالت : نعم . قال : شدي على نفسك إزارك ثم عودي إلى مضطجعك .\rباب جواز مباشرة الحائض فوق الإزار","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما يحل لي من امرأتي وهي حائض ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها .\r(مالك) عن نافع عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يسألها ؛ هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض ؟ فقالت : لتشد إزارها على أسفلها يباشرها إن شاء .\rباب الغيلة\r(مالك) عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه قال : أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين عن جُدامة بنت وهب الأسدية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم .\rقال مالك : الغيلة أن يمس الرجل امرأته وهي ترضع .\rباب خيار العتق\r(مالك) عن ريبعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : كانت فى بريرة ثلاث سنن وكانت إحدى السنن الثلاث أنها أعتقت فخيرت فى زوجها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الولاء لمن أعتق . ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب عليه خبز وأدم من أدم البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم أر برمة فيها لحم . فقالوا : بلى يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لاتأكل الصدقة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو عليها صدقة وهو لنا هدية .\rباب اللعان\rقال الله تعالى : ( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ).","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"(مالك) عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له : يا عاصم أرأيت رجلا وجد مع امراته رجلا أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل ؟ سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال : يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لعويمر : لم يأتنى بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها. فقال عويمر : والله لا أنتهي حتى أسأله عنها . فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال : يارسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها . قال سهل : فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن شهاب : وكانت تلك بعد سنة المتلاعنين .\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة .\rباب الخلع","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لايحل لكم أن ترثوا النساء ولاتعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلاتأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ).\rوقال تعالى : ( ولايحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ).\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة الأنصاري أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصاري أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذه ؟ فقالت : أنا حبيبة بنت سهل يارسول الله . قال : ما شأنكِ ؟ قالت : لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها . فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر . فقال حبيبة : يا رسول الله كل ما أعطاني عندي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت : خذ منها . فأخذ منها وجلست في بيت أهلها.\rباب لاتحل المطلقة ثلاثا للأول حتى تذوق العسيلة من الآخر\r(مالك) عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير إن رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت وهب فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنحكت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن تزوجها وقال : لاتحل لك حتى تذوق العسيلة .","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"قال الدهلوي : (سموال) بكسر السين المهملة ويقال بفتحها وسكون الميم وتخفيف الواو وباللام (الزبير) والد عبد الرحمن بفتح الزاي وكسر الموحدة وابنه بضم الزاي وفتح الموحدة (العسيلة) تصغير العسل شبه لذة الجماع بالعسل وإنما أدخل الهاء في التصغير علىنية اللذة وقيل : على معنى القطعة يريد قطعة من عسل وقيل : معنى الوحدة وقيل العسل يذكر ويؤنث فإذا أنث فى تصغيره عسيلة .\rباب إن طلق بكلمة واحدة ثلاثا أو أكثر وقعت الثلاث\r(مالك) أنه بلغه أن رجلا قال لعبد الله بن عباس : إني طلقت امرأتي مائة تطليقة فماذا ترى علي ؟ فقال له ابن عباس : طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا .\r(مالك) أنه بلغه أن رجلا جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال : إني طلقت امرأتي ثماني تطليقات فقال ابن مسعود : فماذا قيل لك ؟ قال : قيل لي إنها قد بانت مني . فقال ابن مسعود : صدقوا من طلق كما أمره الله فقد بين الله له وما لبس على نفسه لبسا جعلنا لبسه به لاتلبسوا على أنفسكم ونتحمله عنكم هو كما تقولون .\rقلت : هذان الأثران وان كان ليس فيهما ما يدل على الرفع لكنهما فهم دقيق من هذين الصحابيين الجليلين الفقيهين استنبطاه من روح الشريعة المحمدية ومقاصدها السامية الحكيمة كما قال الشارح الدهلوي وعليه أكثر أهل العلم وقول ابن مسعود غامض يحتاج إلى بيان .","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"(فأقول) الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات فإن طلق ثلاث تطليقات متفرقات كان حكمه واضحا وكذا إن طلق طلقة واحدة فإن جمع بين التطليقات الثلاث أو أكثر في كلمة واحدة تعارض في ذلك وجهان : أحدها : أنه أرسلها دفعة وأتى بها مرة فتكون طلقة واحدة رجعية لقوله تعالى : ( الطلاق مرتان ) وثانيهما : أنه أجمل الطلقات الثلاث في كلامه وأراد اختصار ما كان بيده من التطليقات فإنه قال : أنت طالق ثلاث مرات . وهو معنى قول ابن عباس : إنك أرسلت من يدك ماكان لك من فضل فتكون محرمة لاتحل إلا بزوج . فهذا هو اللبس الذى اقترفه على نفسه ثم نظرنا في القياسين فوجدنا الثاني أرجحهما لأنه صريح كلامه ومنطوق خطابه فتركنا التأويل البعيد ,فرجعنا إلى المنطوق فجعلناها ثلاثا وهو قوله كما تقولون . (قوله : لاتلبسوا على أنفسكم ونتحمله عنكم) يريد به أن ارتكاب التأويل البعيد لا يحسن بالمفتي . وهو حمل يتحمل عنهم .\rوبهذا كله نعلم أن هذا المذهب المفتى به لدى الجمهور ليس فيه مخالفة للشريعة الإسلامية البتة بل هو روحها وعين الحكمة التي ينبغى أن يقف الإفتاء عندها مسايرة لأحوال الناس التى اتخذت آيات الله هزوا وأما الأولون فهم تورعوا واحتاطوا وقصدوا بتكرير لفظ التأكيد فقط الطلاق ثلاثا في مجلس واحد وعظموا قول الله تعالى : الطلاق مرتان حق تعظيمه وكرموا أنفسهم ان يخالفوه بأدنى مخالفة .\rباب يحرم أن يطلقها وهي حائض ومن فعل ذلك فليراجع\r(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسكها بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء .","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"قال الدهلوي : (قوله صلى الله عليه وسلم : فليراجعها) فيه دلالة على أن الطلاق في حالة الحيض بدعة وعلى أن هذا الطلاق واقع مع كونه بدعيا ولولاه لم يحتج إلى المراجعة وعلى أن من طلق زوجته المدخول بها في حال الحيض يؤمر بمراجعتها وعلى هذا كله اهل العلم .\rباب طلاق الهازل\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال : ثلاث ليس فيهن لعب : النكاح والطلاق والعتق .\rقلت : روى أحمد والأربعة إلا النسائي وقال الترمذى : حسن غريب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاث جدهن وهزلهن جد النكاح والطلاق والرضعة .وفى رواية لابن عدي بسند ضعيف : الطلاق والعتاق والنكاح .\rباب المبتوتة لها السكنى ولانفقة لها إلا أن تكون حاملا\r(مالك) عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس أن ابن عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال : والله ما لكِ علينا من شيء فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت من ذلك له فقال : ليس لكِ عليه نفقة . وأمرها أن تعتدّ في بيت أم شريك ثم قال : تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند عبد الله بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني . قالت : فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم بن هشام يخطفان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أبو جهم فلايضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لامال له ,انكحي أسامة بن زيد . قالت : فكرهته . ثم قال : انكحي أسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به.\rباب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا أن تضع حملها","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"(مالك) عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال : سئل عبد الله بن عباس وأبو هريرة عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها فقال ابن عباس آخر الأجلين . وقال أبو هريرة : إذا ولدت فقد حلت . فدخل أبو سلمة بن عبد الرحمن على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت أم سلمة : ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان أحدهما شهاب والآخر كهل فحطت إلى الشاب فقال الكهل : لم تحلي بعد وكان أهلها غيبا ورجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال : قد حللت فانكحي من شئت .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال . فقال أبو سلمة : إذا وضعت ما في بطنها فقد حلت . وقال ابن عباس : آخر الأجلين . فجاء أبو هريرة فقال : أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة بن عبد الرحمن فبعثوا كريبا مولى عبد الله بن عباس إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يسألها عن ذلك فجاءهم فأخبرهم أنها قالت : ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : قد حللت فانكحي من شئت .\rقال مالك: وهذا الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا .\r(قال مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد حللت فانكحي من شئت .\rباب يجب أن تبيت المتوفى عنها زوجها فى بيته\rحتى تحل ويجوز لها أن تخرج نهارا","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"(مالك) عن سعيد بن إسحاق بن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهى أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بنى خدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم . قالت : فانصرفت حتى إذا كنت فى الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي . فنوديت له فقال : كيف قلت ؟ فرددت عليه القصة التى ذكرت له من شأن زوجي فقال : امكُثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله . قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا . قالت : فلما كان عثمان بن عفان أرسل إليّ فسألني عن ذلك فأخبرته فأتبعه وقضى به .\rباب الإحداد على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة . قالت زينب : دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهبت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت : والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا . قالت زينب : ثم دخلت على زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت : والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول : لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا . قالت زينب : وسمعت أمي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول إن بنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا. مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول : لا . ثم قال : إنما هي أربعة أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى بالبعرة على رأس الحول ). قال حميد بن نافع : فقلت: لزينب : وما (ترمي بالبعرة على رأس الحول) فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شرّ ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره .\rقال مالك : والحفش البيت الرديء وتفتض تمسح به جلدها كالمنشرة .\rباب تستحب العقيقة","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال : لا أحب العقوق . وكأنه إنما كره الاسم. وقال: من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل .\r(مالك) أنه بلغه أنه عُق عن حسن وحسين ابني علي بن أبى طالب .\rباب يستحب أن يتصدق بزنة شعر المولود فضة\r(مالك) عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال : وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة.\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن علي بن حسين أنه قال : وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين فتصدقت بزنته فضة .\rباب تجب نفقة المماليك\rولايجوز أن يكلفوا مالايطيقون ويتعهد الإمام ذلك\r(مالك) أنه بلغه أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولايكلف من العمل إلا ما يطيق .\rباب ثواب ا لمملوك إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين .\rباب يحرم وطء الأمة الحامل من غيره\r(مالك) باسناده عن سعيد بن المسيب كان يقول ينهى أن يطأ الرجل وليدة في بطنها جنين لغيره .\rقال الدهلوي : أصله حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس : لاتوطأ حامل حتى تضع ولاغير ذات حمل حتى تحيض حيضة . وعلى هذا أهل العلم .\rباب العزل","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"(مالك) عن ربيعة بن أبي عيد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان و عن ابن محيريز أنه قال : دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست إليه فسألته عن العزل فقال أبو سعيد الخدري : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبى العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا الفداء فأردنا أن نعزل فقلنا : نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه عن ذلك فقال : ما عليكم أن تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة .\rباب لايحل نفي الولد بشبهة مالم يتيقن\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رجلا من أهل البادية جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن امرأتي ولدت غلاما اسود . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل لك من إبل . قال : نعم . قال : ما ألوانها ؟ قال : حمر . قال : فهل فيها من أورق ؟ قال : نعم . قال : أنى ترى ذلك ؟ قال : نزعة عرق . قال : فلعل هذا نزعة عرق .\rباب الولد للفراش وللعاهر الحجر\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي أنها قالت :كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فأقبضه إليك ؟ قالت : فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص وقال : ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقام إليه عبد بن زمعة فقال أخي: وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد : يا رسول الله ابن أخي قد كان عهد إلي فيه . فقال عبد بن زمعة : أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة: احتجبي منه. لما رأى من شبهه بعتبة. قالت: فما رآها حتى لقي الله عز و جل .","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"(قوله : الولد للفراش) يعني لصاحب الفراش وهو الزوج أو مالك الأمة لأنه يفترشها بحق . (قوله : للعاهر الحجر) العاهر الزاني قيل : أراد بالحجر الرجم بالحجارة وقيل : الخيبة والحرمان .\rباب من أعتق شركا له في عبد وكان موسرا عتق عليه\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوّم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق .\rباب إذا أعتق عبيده عند موته وليس له مال غيرهم\rعتق ثلثهم وأخرج الثلث بالقرعة\r(مالك) عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق عبيدا له ستة عند موته فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق ثلث تلك العبيد .\rقال مالك : وبلغني أنه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم .\rباب الإعتقاق عن الميت\r(مالك) عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أن أمه أرادت أن توصي ثم أخرت ذلك إلى أن تصبح فهلكت وقد كانت همت بأن تعتق فقال عبد الرحمن : فقلت للقاسم بن محمد : أينفعها أن أعتق عنه ؟ فقال القاسم بن محمد : إن سعد بن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم .\rباب أيّ الرقاب أفضل\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقاب الواجبة أيها أفضل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها .\rباب بماذا يعرف إيمان الرقبة المؤمنة","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"(مالك) عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت منها شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت : أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بنى آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين الله ؟ قالت : في السماء . فقال : من أنا ؟ فقالت : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعتقها .\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال : يا رسول إن عليّ رقبة مؤمنة أفأعتق هذه فإن كنت تراها مؤمنة أعتقها . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت : نعم . قال : أتشهدين أن محمدا رسول الله . قالت : نعم . قال : أتوقنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت : نعم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعتقها\rقال الدهلوي : هكذا قال مالك عن عمر بن الحكم . قال ابن عبد البر وغيره : هو وهم والصواب معاوية بن الحكم هكذا قال كل من روى الحديث عن هلال وغيره إلا مالكا خاصة . (قوله : أسفت عليها) أي غضبت . (قوله: وعليّ رقبة أفأعتقها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين الله الخ) قال البغوي : فيه دليل على أن شرط الرقبة في جميع الكفارات أن تكون مؤمنة لأن الرجل لما قال عليّ رقبة فأعتقها ؟ لم يطلق له النبي صلى الله عليه وسلم الجواب بإعتاقها حتى امتحنها بالإيمان ولم يسأل عن جهة وجوبها فثبت أن جميع الكفارات فيه سواء .\rباب ما يروى من أن العبد إذا أعتق تبعه ماله\r(مالك) عن ابن شهاب أنه سمعه يقول : مضت السنة أن العبد إذا أعتق تبعه ماله .","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"قال البغوي في شرح حديث (من باع عبدا وله مال فماله للبائع) : لو أعتق عبدا وله مال فمذهب النخعي والزهري ومالك أن المال للعبد إذا أعتقه المولى إن لم يشترطه السيد لنفسه وذهب الأكثرون إلى أن المال للمولى كما في البيع لايتبعه المال وحملوا الحديث في العتق على الندب والاستحباب .\rباب الولاء لمن أعتق ولايجوز إشترطه للبائع\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : جاءت يريرة فقالت : إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني . فقالت عائشة : إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها ويكون لي ولاؤك فعلت . فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت لعائشة : إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا على ذلك إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق . ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد ؛ فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ؟ ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق .\r(مالك) عن يحي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة أم المؤمنين فقالت عائشة : إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة واعتقك فعلت . فذكرت ذلك بريرة لأهلها فقالوا : لا ، إلا أن يكون لنا ولاؤك .\rقال مالك : قال يحيى بن سعيد : فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق .","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها : نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لايمنعك ذلك إنما الولاء لمن أعتق .\rقال الدهلوي : عليه أهل العلم أن من أعتق عبدا يثبت له عليه الولاء ويرثه به وفي الحديث دليل على أن المولى الأسفل لايرث ولايثبت الولاء بالحلف والموالاة وبأن يسلم رجل على يدي رجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أضاف الولاء إلى المعتق بالألف واللام فأوجب ذلك قطعه عن غيره كما يقال الدار لزيد فيه إيجاب الملك فيها لزيد وقطعها عن غيره وعليه الشافعي وقال أبو حنيفة : يثبت الولاء بعقد الموالاة .\rباب الولاء لا يباع ولا يوهب\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته .\rباب إن لم يكن المعتق حيا يوم مات العتيق فولاؤه لعصابات المعتق\rنقل مالك في الباب آثارا ثلاثة منقولة عن عثمان بن عفان وعن أبان بن عثمان وسعيد بن المسيب وقد روى في معناها ابن ماجة وابو داود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أخرز الوالد أو الولد فهو لعصبة من كان .\rباب المكاتب عبد ما بقي عليه شيء\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول : المكابت عبد ما بقى عليه من كتابته شيء .\r(مالك) أنه بلغه أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان: المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء .\rروى أبو داوود قول النبي صلى الله عليه وسلم : المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم وفي رواية أحمد والأربعة إلا النسائي : أيما عبد كوتب بمائة أوقية فأداها إلا عشر أوقيات فهو رقيق .\r( كتاب أحكام الخلافة )\rباب البيعة على أركان الإسلام وترك الكبائر وغير ذلك من أحكام الشرع","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"قال الله تعالى : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولايسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولايأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولايعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم ).\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى اليسر والعسر والمنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول - أو نقوم – بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم .\r(مالك) عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة أنها قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة بايعنه على الإسلام فقلن له : يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولانزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيما استطعتن وأطقتن . قال : فقلن : الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يارسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أصافح النساء وإنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة .\rقال الدهلوي : فيه دليل على وجوب قبول أحكام الخلفاء فيما وافق الشرع وفيه دليل على فضيلة أمر الأمراء بالمعروف ونهيهم عن المنكر وفيه دليل على أن البيعة غير مقصورة على قبول الخلافة . والذى يتعاهده مشائخ الصوفية له وجه فى الشرع .\rباب البيعة على قبول الخلافة\r(مالك) عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر قال : كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيما استطعتم .\rباب قضاء القاضي ينفذ ظاهرا لا باطنا","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقصي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار .\rقال الدهلوي : اللحن مفتوحة الحاء الفطنة يقال : لحنت للشيء بكسر الحاء ألحن له لحنا أي فطنت . وأما اللحن بسكون الحاء فهو الخطأ .\rواتفق أهل العلم على أن القضاء في الدماء والأملاك المطلقة لاينفذ إلا ظاهرا .\rواختلفوا في العقود والفسوخ فذهب أبو حنيفة إلى أنه ينفذ القضاء فيها ظاهرا وباطنا حتى لو شهد شاهدان زورا أن فلانا طلق امرأته فقضى به القاضي وقعت الفرقة بينهما بقضائه ويجوز لكل من الشاهدين أن ينكحها . وقال الشافعي : لا ينفذ باطنا .\rباب خير الشهداء الذي يشهد قبل أن يسأل\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتى بشهادته قبل أن يسألها أو يخبر بشهادته قبل أن يسألها .\rقال الدهلوي : صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولايستشهدون ويحلفون ولا يستحلفون. واختلفوا في وجه الجمع بين الحديثين فقيل :\r(الأول) أن يكون عند رجل شهادة لرجل ولايعلم بها صاحب الحق فيخبره بها ولايكتمه.\r(الثاني) إذا كان صاحب الحق عالما به فشهد الشاهد به قبل الاستشهاد .","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"وقيل المعنى (الأول): سرعة إجابة الشاهدة إذا استشهد لايمنعها ولا يؤخرها لقوله تعالى : (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا). (الثاني): أراد به شهادة الزور. وقيل: (الأول) فيما تقبل فيه شهادة الحسبة من الزكوات والكفارات ورؤية هلال رمضان. (والثاني) في حقوق العباد من البيوع والأقارير وحد القذف فلا يصح شهادة الشاهد فيه إلا بعد تقديم الدعوى ومسألة الحاكم شهادته بعد طلب صاحب الدعوى . قال البغوي : إذا ادعى رجل حقا على آخر فشهد به رجل قبل أن يستشهد الحاكم بطلب صاحب الحق فلا حكم بشهادته ولا يحكم بها الحاكم كما لايحتسب بيمينه في قطع الحقوق قبل استحلاف الحاكم .\rباب شهود الزنى أربعة وشهود سائر الحقوق اثنان\rوشهود الأموال رجلان أو رجل وامرأتان\rفإن لم يتيسر قضى بيمين المدعي مع الشاهد الواحد\rقال الله تعالى في حد القذف : ( فإن لم يأتوا بأربعة شهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) وقال في الطلاق ونحوه : ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) وقال في الاموال : ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر احداهما الأخرى ).\r(مالك) عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد .\rباب اليمين الغموس حرام\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد ابن كعب السلمي عن أخيه عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار . قالوا : وإن كان شيئا يسيرا يا رسوا الله ؟ قال : وإن كان قضيبا من أراك وإن كان قضيبا من أراك وإن كان قضيبا من أراك . قالها ثلاث مرات .\rباب تغليظ اليمين في الأمور العظام بأن يحلف على منبر النبي صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"(مالك) عن هشام بن هشام بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حلف على منبري آثما تبوأ مقعده من النار .\rباب تحريم قتل من أظهر الإسلام\rوالتزم أركانه وإن كان هناك ريب وظنون\r(مالك) عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس إذ جاءه رجل فساره فلم ندر ما ساره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟ قال الرجل : بلى ، ولا شهادة له : قال : أليس يصلي ؟ قال: بلى ، ولا صلاة له . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أولئك الذين نهانى الله عنهم.\rقلت : ذكر مالك في مسائل الجنايات والدحود والدعاوى آثارا منقولة عن السلف فلينظرها من أراد التفقه في الدين فإن تلك الآثار والمفاهيم ذخائر إسلامية وتراث شريعتنا الغراء فكما يجب على المفتى معرفة النصوص القرآنية والنبوية كذلك يجب عليه معرفة المذاهب الفقهية والنظر إليها كلها نظر اعتبار واحتكام إلى أحدها الأرجح دليلا أو الأوفق الأنسب للبيئة والزمان والمكان . وقدتكفل سنن أبي داود السجسناني رحمه الله ببيان كثير من النصوص الحديثية فى أصول الأحكام فالكتب الستة خدام الموطأ في فصل ما قطعه ورفع ما وقفه كما سبق في مقدمة هذا الكتاب الذي أرجو من الله تعالى أن ينفعني به وسائر المسلمين نفعا عاما بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم آمين .\rباب الديات","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول : أن في النفس مائة من الإبل وفي الأنف إذا أوعي جدعا مائة من الإبل وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس .\rقلت : في الحديث الذي أخرجه أبو داود في المراسيل والنسائي وابن خريمة وابن الجارود عن هذا الكتاب بيان ديات الشجاج والأعضاء الأخر والمأمومة هي السجة التي بلغت أم الرأس وهي الدماغ والجائفة هي الطعنة التي تبلغ الجوف والموضحة التي توضح العظم .\r(مالك) أنه بلغه أن في كل زوج من الإنسان الدية كاملة وأن في اللسان الدية كاملة وأن في الأذنين إذا ذهب سمعها الدية كاملة اصطلمتا أم لم تصطلما وفي ذكر الرجل الدية وفي الأنثيين الدية كاملة .\r(مالك) أنه بلغه أن في ثديي المرأة الدية كاملة .\rباب دية الجنين\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة . فقال الذي قضى عليه : كيف أغرم ما لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ؟ ومثل ذلك بطل : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هذا من إخوان الكهان .\rباب القسامة","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"(مالك) عن أبى ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة وأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح فى فقير بئر أو عين فأتى يهود فقال : أنتم والله قتلتموه ؟ فقالوا : والله ما قتلناه . فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم على ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم – وهو الذي كان بخيبر – فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كبر كبر . يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب . فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا : إنا والله ما قتلناه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن : تحلفون وتستحقون دم صاحبكم . فقالوا : لا . قال : أفتحلف لكم يهود ؟ قالوا : ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار . قال سهل : لقد ركضتني منها ناقة حمراء\rقال مالك : الفقير هو البئر.","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أنه أخبره أن عبد الله بن سهل الأنصاري ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا في حوائجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة وأتى هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل إلى النبيصلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من أخيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : كبر كبر . فتكلم محيصة وحويصة فذكرا شأن عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم. قالوا : يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتبرئكم يهود بخمسين يمينا. فقالوا : يا رسول الله كيف نقبل إيمان قوم كفار ؟ قال يحيى بن سعيد : فزعم بشير بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عنده .\rباب يرث الدية ورثة المقتول من امرأة وغيرها\r(مالك) عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى من كان عنده علم من الدية أن يخبرني . فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال : كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها . فقال له عمر بن الخطاب : أدخل الخباء حتى آتيك . فلما نزل عمر بن الخطاب أخبره الضحاك فقضى بذلك عمر بن الخطاب. فقال ابن شهاب : وكان قتل اشيم خطأ .\rباب إذا قتل رجل رجلا وجدته مع امرأتي كيف يقضى فيه ؟\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال لرسول للهصلى الله عليه وسلم : أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء ؟ فقال رسول للهصلى الله عليه وسلم : نعم .\rباب ما يهدر من الدماء\r(مالك) عن ابى شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : جرح العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس .","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"(العجماء) البهيمة (جبار) أي هدر وهذا مخصوص منه ما إذا كان مالكها يسوقها فعليه ضمان من أتلفت بالاتفاق بين الشافعي وأبي حنيفة . (قوله : المعدن جبار والبئر جبار) معناه أن يستأجر رجلا ليعمل في معدن له فانهار المعدن عليه أو استأجر رجلا ليحفر له بئرا في ملكه فانهارت عليه فدماؤهم هدر لأنهم أعانوا على أنفسهم . وقيل : أراد بالبئر أن يحفر الرجل بئرا في ملك نفسه أو في موات فتردى فيها إنسان فهلك فهو هدر .\rباب إذا أتلفت الماشية حائط قوم أوزرعهم فان كان ذلك ليلا\rضمنه رب الماشية وإن كان نهارا فلا\r(مالك) عن أبى شهاب عن حرام بن سعيد بن المحيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وإن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها .\rباب لا يجوز حلب ماشية الغير بغير إذنه\r(مالك) عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحتلبن أحد ماشية أحد بغير إذنه أيحب أحدكم أن يؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه ؟ وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم فلا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه .\rالمشربة كالغرفة يوضع فيها المتاع .\rوفي الحديث إثبات القياس ورد الشيء على نظيره حيث شبه النبيصلى الله عليه وسلم ضروع المواشي في حفظ اللبن بالغرفة التي يحفظ فيها الانسان متاعه .\rباب من ارتد عن الإسلام قتل\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من غير دينه فاضربوا عنقه .\rباب حكم الخوارج والقدرية وأشباههم","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبى سعيد الخدري أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتامرى في الفوق .\rقال الشافعي : ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا الجماعات وأكفروهم لم يحل بذلك قتالهم . بلغنا أن عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا إله إلا الله في ناحية المسجد فقال علي : كلمة حق أريد به باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه لا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال . وقال أهل الحديث من الحنابلة : يجوز قتلهم .\rباب من أتى حدا من حدود الله تعالى ولم يطلع عليه الناس\rاستحب له أن لا يبدي ذلك لهم ويتوب فيما بينه وبين الله تعالى\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله من أصاب شيئا من هذه القاذورة فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله .- مختصر .","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم جاء إلى أبي بكر الصديق فقال له : إن الآخر زنى . فقال له أبو بكر : هل ذكرت هذا لأحد غيري ؟ فقال : لا . فقال له أبو بكر : فتب إلى الله واستتر بستر الله فإن لله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له عمر مثل ما قال أبو بكر . قال : فلم تقرره نفسه حتى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : إن الآخر زنى . قال سعيد : فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا أكثر عليه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال : أيشتكي أم به جنة ؟ فقالوا : يا رسول الله والله إنه لصحيح . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبكر أم ثيب ؟ قالوا : بل ثيب يا رسول الله . فأمر به رسول الله فرجم .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من بني أسلم يقال له هزال : يا هزال لو سترته بردائك لكان خيرا لك . قال يحيى بن سعيد : فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال يزيد : هزال جدي وهذا الحديث حق .\rباب الزاني الحر البكر يجلد مائة كتاب الله ويغرب سنة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم\rقال الله تعالى :( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولاتأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر . وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ).","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : اقض بيننا بكتاب الله . وقال الآخر وهو أفقههما : أجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم قال : تكلم . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت بمائة شاة وبجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأخبروني إنما الرجم على امراته . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها . : فاعترفت فرجمها .\rقال مالك : العسيف الأجير .\r(قوله : سالت أهل العلم) يدل على الرخصة لمن هو من أهل الفتوى أن يفتي وإن كان ثم من هو أعلم منه لأنه عليه السلام لم ينكر على الرجل قوله : سألت أهل العلم ، مع كونه صلى الله عليه وسلم مقيما بين ظهرانيهم وكذا يدل على جواز الفتوى فى زمانه صلى الله عليه وسلم .\rقوله : (لأقضين بينكما بكتاب الله) قيل : معناه بحكم الله لأن الجلد مذكور في الكتاب وأما التغريب والرجم فليس مذكورين فيه .\rباب الزاني المحصن يرجم\r(مالك) بإسناده عن عمر رضي الله عنه أنه قال : الرجم في كتاب الله تعالى حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن . – مختصر.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال : إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل : إنا لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها : (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) فإنا قد قرأناها.- مختصر.","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"باب الحامل يؤخر رجمها إلى أن تضع\r(مالك) عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد ابن طلحة عن عبد الله بن أبي مليكة أنه أخبره أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذهبي حتى تضعي . فلما وضعت جاءته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذهبي حتى ترضعيه . فلما أرضعته جاءته فقال : اذهبي فاستودعيه ثم جاءت فأمر بها فرجمت .\rباب رجم الذمي\r(مالك) عن نافع عن عبدالله بن عمر أنه قال : جاءت اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟ فقالوا : نفضحهم ويجلدون . فقال عبد الله بن سلام : كذبتم إن فيها الرجم . فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم ثم قرأ ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام : ارفع يدك . فرفع يده فإذا فيها آية الرجم . فقالوا: صدق محمد إن فيها آية الرجم فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما . فقال عبد الله بن عمر : فرأيت الرجل يجنى على المرأة ويقيها الحجارة .\rقال مالك معنى يحني : يكب عليها حتى تقع الحجارة عليه.\rباب حد العبد والإماء\rقال الله تعالى:( فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب).\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال : إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شهاب : لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة ؟\rقال يحيى : سمعت مالكا يقول : والضفير الحبل .\rباب يثبت الزنى بالإقرار أو بأربعة شهداء","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"قال الله تعالى : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ).\r(مالك) عن ابن شهاب أنه أخبره أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد على نفسه أربع مرات فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم . قال ابن شهاب : فمن أجل ذلك يؤخذ الرجل باعترافه على نفسه .\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : الرجم في كتاب الله عز وجل حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت عليه البينة أو كان الحبل أو الاعتراف .\r(مالك) بإسناده أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : إن الآخر زنى . فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا أكثر عليه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال : أيشتكي أم به جنة ؟ فقالوا : يا رسول الله إنه بصحيح . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبكر أم ثيب ؟ فقالوا : بل ثيب يا رسول الله . فأمر به رسول الله فرجم . – مختصر.\rقال الدهلوي : (قول عمر : أو الحبل) ذهب مالك إلى أن الحبلى إذا لم يكن لها زوج ترجم وإن لم تعترف ولم تقم على زناها بينة . ويتجه على قول الأكثرين أن معنى التقسيم أن يكون الاعتراف ابتداء من غير ظهور الحبل والبينة ابتداء من غير ظهوره أو يكون هناك حبل يريب الناس فيفتشون لأجله حتى تعترف أو تقوم بينة .\rباب لا قطع إلا فى سرقة ما تبلغ قيمته ربع دينار\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا.","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع فى مجن ثمنه ثلاث دراهم .\rباب لا قطع إلا في السرقة من مال محرز\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن عبدا سرق وديا من حائط رجل فغرس في حائط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدى على العبد مروان بن الحكم فسجن مروان بن الحكم العبد وأراد قطع يده فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج فسأله عن ذلك فأخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا قطع في ثمر ولا كثر . والكثر الجمار . فقال الرجل : فإن مروان بن الحكم أخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وأنا أحب ان تمشي معي إليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فمشى معه رافع إلى مروان بن الحكم فقال : أخذت غلاما لهذا ؟ فقال : نعم . فقال: فما أنت صانع به ؟ قال : أردت قطع يده . فقال له رافع : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا قطع في ثمر ولا كثر . فأمر مروان بالعبد فأرسل .\r(مالك) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن .\rباب إذا توسد الرداء ونام أو أراح الغنم في البيت\rأو آوى الثمر في الجرين فذلك حرز\r(مالك) عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن صفوان بن أمية قيل له : إنه من لم يهاجر هلك . فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداء فجاء سارق فأخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به إلى رسول الله فقال له رسول الله ( : أسرقت رداء هذا ؟ قال نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع يده . فقال له صفوان : إني لم أرد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : فهلا قبل أن تأتيني به ؟.","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"(مالك) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن .\rباب لا تقطع يد مختلس\rذكر مالك في هذا الباب آثارا مروية عن السلف أن ليس في الخلسة قطع وقد روى أحمد والأربعة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس على خائن ولا مختلس ولا منتهب قطع . صححه الترمذى وابن حبان .\rباب شرب الخمر كبيرة\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال : من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة .\rباب الخمر ماذا\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال : كل شراب أسكر فهو حرام .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الغبيراء فقال : لا خير فيها . ونهى عنها .\rقلت : البتع هو نبيذ العسل وهو خمر أهل اليمن والغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر وتسمى السُّكُرْكَة .\rباب الأمر بالرمي ورباط الخيل وتعاهدها وفضل إعانة الغزاة\rقال الله تعالى : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم . وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوفّ إليكم وأنتم لا تظلمون).\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( قال: الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رئي وهو يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك فقال : إني عوتبت الليلة في الخيل .\rقال الدهلوي : ورد في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألا إن القوة الرمي . وليس المراد بذلك الحصر بل بيان الفرد الكامل من أفراده .\rباب استحباب المسابقة على الخيل","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التى لم تضمر من الثنية إلى مسجد بنى زريق وأن عبد الله بن عمر ماكان ممن سابق بها .\rقال الدهلوي : على هذا أهل العلم أن أنواع اللهو منهي عنها إلا ثلاثا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته لكونها ذريعة إلى الحق .\rباب أخذ المال على المسابقة وإذا دخل محلل بين شرطين فليس بميسر\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : ليس برهان الخيل بأس إذا دخل فيهما محلل فإن سبق أخذ السبق وإن سبق لم يكن عليه شيء .\rقلت : هذا الأثر يؤيده المرفوع الذي أخرجه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الأثر .\rباب لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو\r(مالك) عن نافع عن ابن عمر أنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو .\rقال مالك : وإنما ذلك مخافة أن يناله العدو.\rباب النهي عن قتل النساء والولدان\r(مالك) عن نافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فأنكر ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان .\rباب النهي عن قتل النساء والصبيان في حال التبييت\r(مالك) عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك أنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان . قال : فكان رجل منهم يقول : برحت بنا امرأة ابن أبي الحقيق بالصياح فأرفع عليها السيف ثم أذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكف ولو لا ذلك لاسترحنا منها.","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"قال الدهلوي : تعقبه الشافعي بحديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم منهم . فقال الشافعي : النهي عن قتل نسائهم وصبيانهم إنما هو في حال التمييز والتفرد وأما البيات فيجوز وإن كان فيه إصابة ذراريهم ونسائهم .\rباب النهي عن الغلول والغدر والمثلة وقتل الرهبان والصبيان والنساء والهرم\r(مالك) أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله : أنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية يقول لهم : اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا امرأة . وقل ذلك لجيوشك وسراياك إن شاء الله . السلام عليكم .\rباب تحريم الغلول والتشديد فيه\rويستثنى من ذلك الطعام يصاب بأرض الحرب\rقال الله تعالى : ( وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ).\r(مالك) عن عبد رحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة سأله الناس حتى دنت به ناقته من شجرة فتشبكت بردائه حتى نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ردوا عليّ ردائي أتخافون على أن لا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم ؟ والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدونني بخيلا ولاجبانا ولاكذابا . فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس فقال : أدوا الخياط والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة . قال : ثم تناول من الأرض وبرة من بعير أو شيئا ثم قال: والذي نفسي بيده ما لي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم.","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"(مالك) عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة أنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال والثياب والمتاع . قال : فأهدى رفاعة بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما أسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى حتى إذا كنا بوادي القرى بينما مدعم يحط رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر فأصابه فقتله فقال الناس : هنيئا له الجنة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا . فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : شراك أو شراكان من نار .\rباب إذا وجد في الغنيمة قبل القسمة مال لمسلم\rقد استولى عليه الكفار رد على صاحبه\r(مالك) أنه بلغه أن عبدا لعبد الله بن عمر أبق وأن فرسا له عار فأصابمها المشركون ثم غنمها المسلمون فردا على عبد الله بن عمر وذلك قبل أن يصيبهما المقاسم .\rرواه البخاري وأبو داود وابن ماجه بزيادة فرد عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في قضية الفرس وأما العبد فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم .\rباب السلب للقاتل","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمر ابن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة بن ربعي أنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة. قال : فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين. قال : فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي قضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني .قال : فلقيت عمر بن الخطاب فقلت له : ما بال الناس ؟ فقال : أمر الله ثم إن الناس رجعوا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قال : فقمت ثم قلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه . قال : فقمت ثم قلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ثم قال ذلك في الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لك يا أبا قتادة ؟ فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم : صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه عنه يا رسول الله . فقال أبو بكر : لاهاء الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق فأعطه إياه . فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام .\r( لاهاء الله إذا ) معناه لا والله يجعلون الهاء مكان الواو (المخرق) بفتح الميم البستان يريد حائط نخل يخترف منه الثمر أي يجتنى (تأثلته) جعلته أصل مال .\rباب إذا رأى الإمام بعض الجيش قد تحمل عناء في الحرب\rنفلهم بما شاء ثم يجعلهم أسوة الجماعة في سهمان الغنيمة\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة وكان سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا .\rباب أخذ الجزية من المجوس","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"(مالك) عن ابن شهاب قال : بلغني أن رسول الله أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس فارس وأن عثمان بن عفان أخذها من البربر .\r(مالك) عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم ؟ فقال عبد الرحمن بن عوف : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سنوا بهم سنة أهل الكتاب .\rباب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب\r(مالك) عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول : كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال : قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب .\rقال مالك : قال ابن شهاب : فنفحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج واليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يجتمع دينان في جزيرة العرب . فأجلى يهود خيبر.\rباب ما فرى الأوداج وأنهر الدم جاز به الذبح وإن كان حجرا أو خشبا\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا من الأنصار من بني حارثة كان يرعى لقحة له بأحد فأصابها الموت فذكاها بشظاظ فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ليس بها بأس فكلوها .\r(مالك) عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد - أو عن سعد بن معاذ - أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما لها بسلع فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: لا بأس بها فكلوها.\rباب إذا ترك التسمية هل يحل المذبوح\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له : يا رسول الله إن ناسا من أهل البادية يأتوننا بلحمان ولاندري هل سموا الله عليها أم لا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سموا الله عليها ثم كلوها .\rباب يحل الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان أعطاها مولى لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أفلا انتفعتم بجلدها ؟ فقالوا : يا رسول الله إنها ميتة . فقال : إنما حرم عليكم أكلها .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن ابن وعلة المصري عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا دبغ الإهاب فقد طهر .\r(مالك) عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت .\rباب الفأرة تموت في السمن\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن قال : انزعوها وما حولها فاطرحوه .\rباب الصيد والذبائح\r(مالك) في قصة البهزي بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر فقسم لحم الحمار الوحشي بين الرفاق .- مختصر .\rباب يحرم أكل كل ذي ناب من السباع\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع .\r(مالك) عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيد بن أبي سفيان الحضرمي عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أكل كل ذي ناب من السباع حرام .\rباب يحرم لحوم الحمر الإنسية\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم الحمر الإنسية . – مختصر .\rباب يحل الضب","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد بن المغيرة أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة : أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل منه . فقيل : هو ضبّ يا رسول الله . فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقلت : أحرام هو يا رسول الله ؟ فقال : لا ، و لكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه . قال خالد : فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما ترى في الضب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لست بآكله ولا بمحرمه .\r(المحنوذ) المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة . أعافه أي أقذره .\rباب حيوانات البحر\rقال الله تعالى : ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ).\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر : هو الطهور ماؤه والحل ميتته .\r(مالك) عن وهاب بن كيسان عن جابر بن عبد الله أنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة قال : وأنا فيهم . قال : فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق في الزاد فأمر أبو عبيدة بن الجراح بأزواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر . قال : فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى فني ولم تصبنا إلا تمرة تمرة . فقلت : وما تغني ثمرة ؟ فقال : لقد وجدنا فقدها حيث فنيت ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب فأكل منه ذلك الجيش ثمان عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبتا ثم أمر براحلة فرحلت فمرت تحتها ولم تصبهما .\rقال مالك : الظرب الجبيل .","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"باب سنة الأكل أن يسمى الله تعالى ويأكل مما يليه\r(مالك) عن أبي نعيم وهب بن كيسان قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بنت أبي سلمة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : سم الله وكل مما يليك .\rباب لا يأكل بشماله ولا يشرب بشماله\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله .\rباب من أخلاق النبوة إجابة دعوة الخياط ونحوه تواضعا إلى الله\r(مالك) عن إسحاق بن عبد الله عن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول : إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه له . قال أنس : فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء . قال أنس : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصعة فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم .\rباب قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معا واحد\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأكل المسلم في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء .\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أخرى فشربه ثم أخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب خلابها ثم أمر له بأخرى فلم يستتمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المؤمن يشرب في معا واحد والكافر في سبعة امعاء .","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"قال الدهلوي : في هذا الحديث أقوال ؛ أحدها : كان خاصا بهذا الرجل لأنك ترى من المسلمين من يكثر أكله ومن الكفار من يقل أكله . وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا خلف فيه . وثانيها : المؤمن يسمي الله تعالى عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لايسمي فلا يبارك له . وثالثها : هو مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه في الدنيا .\rباب الأمر بإكرام الضيف\r(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة وضيافته ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه .- مختصر.\rباب الخليطين\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا .\r(مالك) عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا .\rباب النهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت\rوما جاء من الرخصة في ذلك\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه . قال عبدالله بن عمر : فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه ، فسألت ماذا قال ؟ قال : فقيل لي : نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت .\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت .\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام .\rباب يحرم الشرب في آنية الفضة","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"(مالك) عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم .\rالجرجرة : صوت وقوع الماء في الجوف .\rوعليه أهل العلم وفي حكمه الذهب ورخص الشافعي في تضبيب الإناء بقليل من الفضة عند الحاجة لحديث أنس : أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة .\rباب كراهية التنفس في الإناء والنفخ في الشراب\r(مالك) عن أيوب بن حبيب مولى سعد بن أبي وقاص عن أبي المثنى الجهني أنه قال: كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه أبو سعيد الخدري وقال له مروان بن الحكم : أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النفخ في الشراب ؟ فقال له أبو سعيد الخدري : نعم . فقال له رجل : يا رسول الله إني لا أروي من نفس واحد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأبن القدح عن فيك ثم تنفس . قال : فإني أرى القذاة فيه . قال: فأهرقها .\rباب يستحب البداءة بالأيمن فالأيمن\rوإن كان في الجانب الأيسر أفضل من الأيمن\r(مالك) عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر الصديق فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال : الأيمن فالأيمن .\r(مالك) عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشباخ فقال للغلام : أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ؟ فقال : لا والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فقال : فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده .","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"(قوله : الأيمن فالأيمن) في إعرابه وجهان نصب النون على إضمار قدم الأيمن أو عليك بالأيمن ورفعها على معنى الابتداء أي الأيمن أولى . (قوله : فتله) أي فدفعه إليه وأصل التل الإلقاء والصرع ومنه قوله تعالى : ( وتله للجبين ).\rباب الأمر بإغلاق الباب وإيكاء السقاء وتخمير الإناء\rوإطفاء المصباح عند إرادة النوم\r(مالك) عن أبى الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفوا الإناء أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم .\rالإيكاء شد الوكاء وهو الخيط الذي يشد به السقاء والإكفاء القلب والإمالة والتخمير التغطية .\rباب يحرم لبس الحرير على الرجل\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه من لاخلاق له في الآخرة . ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم أكسكها لتلبسها . فكساها عمر أخا له مشركا بمكة .\r(مالك) عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع .\rالحلة السيراء التى فيها خطوط كالسيور وهي برود من الحرير أو الغالب فيها الحرير والقسي ثياب مضلعة من الحرير قيل : نسبة إلى قس قرية بساحل البحر وقيل القز بالزاي فأبدل من الزاي السين .","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"وعلى هذا أهل العلم أن الحرير حرام على الرجال دون النساء ويرخص في موضع أصبع أو أصبعين أو ثلاث أو أربع من أعلام الحرير ورخص بعضهم في لبسه لأجل الحكة والقمل .\rباب يحرم جر الإزار على الرجال\rورخص للنساء أن يرخين شبرا أو ذراعا لايزدن على ذلك\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا ينظر الله يوم القيامة إلى من يجر إزاره بطرا .\r(مالك) عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا ينظر الله يوم القيامة إلى من يجر ثوبه خيلاء .\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه قال : سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال : أنا أخبرك بعلم سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أزرة المسلم إلى أنصاف ساقية لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا .\r(مالك ) عن أبي بكر بن نافع مولى ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت حين ذكر الإزار : فالمرأة يا رسول الله ؟ ( ترخيه شبرا ) قالت أم سلمة : إذا ينكشف عنها . قال : فذراعا لا تزيد عليه .\rباب يحرم أن تخرج المرأة فى ثوب رقيق يصف ما تحته\r(مالك) عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه قال : نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها توجد مسيرة خمسمائة سنة .\rقلت : هذا الحديث رفعه الإمام مسلم في صحيحه .\rباب النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين وعن الملامسة وعن المنابذة وعن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وعن أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه .\r(مالك) عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحد وأن يشتمل الصماء وأن يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه .\rقال الدهلوي : من كان له ثوب واحد فقط سن له التوشح وكره له اشتماله الصماء هو أن يتحلل بثوبه فلا يترك ليديه منافذ لأنه إذا اشتمل لم يخل من إحدى المفسدين إما أن لا يخرج يديه عند عروض ما يقتضي ذلك فيتضرر أو يخرج فيكشف عورته إلا أن يعتني بذلك اعتناء شديدا يمنعه عن كثير من حاجته .\rباب استحباب أن يرى أثر نعمة الله تعالى\rعلى الرجل واستحباب ترقيع الثياب والبذاذة","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار ، قال جابر : فبينا أنا نازل تحت شجرة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فقلت : يا رسول الله هلم إلى الظل. قال: فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى غرارة لنا فالتمست فيها فوجدت فيها جر وقثاء فكسرته ثم قربته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أين لكم هذا ؟ قال : فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة . قال جابر : وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يرعى ظهرنا . قال : فجهزته ثم أدبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا . قال : فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فقال له : أما له ثوبان غير هذين ؟ فقلت : بلى يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته إيا هما . قال : فادعه فمره فليلبسهما . قال : فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما له ضرب الله عنقه أليس هذا خيرا ؟ قال : فسمعه الرجل فقال : يا رسول الله فى سبيل الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : في سبيل الله . قال : فقتل الرجل في سبيل الله.\rباب يحرم تزيين البيوت بالثياب المصورة وافتراشها ولبسها\r(مالك) عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت الكراهية فى وجهه وقالت : يا رسول الله أتوب إلى الله ورسوله فماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مابال هذه النمرقة ؟ قالت : اشتريتها لك تعقد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أهل هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لها : حيوا ما خلقتم . ثم قال : إن البيت الذي فيه هذه الصور لا تدخله الملائكة .","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة أن رافع بن إسحق مولى الشفاء أخبره أنه قال: دخلت أنا وعبد الله بن أبي طلحة على أبي سعيد الخدري نعوده فقال لنا أبو سعيد: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه ثماثيل أوتصاوير . يشك إسحق لا يدرى أيتهما قال أبو سعيد .\r(مالك) عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده . قال : فوجدت عنده سهل بن حنيف فدعا أبو طلحة إنسانا لينزع نمطا من تحته فقال له سهل بن حنيف : لم تنزعه ؟ قال : لأن فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت . فقال سهل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان رقما في ثوب ؟ قال : بلى ، ولكنه أطيب لنفسي .\rباب خمس من الفطرة\r(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: خمس من الفطرة تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة والاختتان .\rقلت : رفعه جماعة الحفاظ من أئمة الحديث .\rباب الأمر بقص الشارب وإعفاء اللحى وكراهية نتف الشيب\r(مالك) عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى .\rباب النهي عن وصل الشعر\r(مالك) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرشي يقول : يا أهل المدينة أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه يقول : إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم .\rباب يستحب أن يرجل شعر الرأس ويكره أن يدعه ثائرا","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان .\rباب هل يدهن جمته كل يوم\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن أبا قتادة الأنصاري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لي جمة أفأرجلها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم وأكرمها . فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكرمها .\rباب يستحب الفرق\r(مالك) عن زياد بن سعد عن ابن شهاب أنه سمعه يقول لرجل : سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد .\rباب النهي عن خاتم الذهب للرجال\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبذه وقال : لا ألبسه أبدا. قال : فنبذ الناس خواتيمهم .\rباب تسن البداية باليمنى إذا انتعل وباليسرى إذا نزع\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا انتعل أحدكم فليبدأ بيمينه فإذا نزع فليبدأ بشماله ولتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع .\rباب لا يمشي في نعل واحد\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايمشين أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا .\rباب يحرم اللعب بالنرد وما في معناه\r(مالك) عن موسى بن ميسرة عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله .\rباب يحرم اقتناء الكلب إلا لصيد أو حراسة","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان .\r(قوله : ضاريا) قال الباجى : يحتمل أن يريد الكلب المعلم للصيد .\r(مالك) عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان بن زهير وهو رجل من شنوءة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط . قال : أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : إي ورب هذا المسجد .\rباب ما جاء في قتل الكلاب\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب .\rقال الدهلوي : كان هذا فى صدر الإسلام لعموم البلوى باقتنائها فكانوا لا يتركون اقتنائها إلا بالقتل وقيل : خصت المدينة بقتل ما فيها من الكلاب من حيث إن المدينة كانت مهبط الملائكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ثم نسخ وقال : إنها أمة من الأمم . وأوجب يى ولغها تسبيع الغسل .\rباب ما جاء في قتل الحيات\r(مالك) عن نافع عن أبى لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي في البيوت .\r(مالك) عن نافع عن سائبة مولاة لعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي في البيوت إلا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء .","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"(مالك) عن صيفي مولى ابن أفلح عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه قال : دخلت على أبي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى قضى صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فإذا حية فقمت لأقتلها فأشار إلي أبو سعيد أن أجلس . فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال : أترى هذا البيت ؟ قلت : نعم . فقال : إنه قد كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فبينا هو به إذ أتاه الفتى ليستأذنه فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن لي أحدث بأهلي عهدا. فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك بنى قريظة . فانطلق الفتى إلى أهله فوجد امرأته قائمة بين البابين فأهوى الفتى إليها بالرمح ليطعنها وأدركته غيره . فقالت : لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك . فدخل فأذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الفتى ميتا فما يدري أيهما كان أسرع موتا الفتى أم الحية ؟ فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو الشيطان .\rباب جواز معالحة المرض بالدواء\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وأن الرجل دعا رجلين من بني أنمار فنظرا إليه فزعما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما : أيكما أطب . فقالا : أفي الطب خير يا رسول الله ؟ فزعم زيد أن رسول الله قال : أنزل الدواء والذي أنزل الأدواء .\rباب الترغيب في الحجامة\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :إن كان دواء يبلغ الداء فإن الحجامة تبلغه .\rباب يجوز العلاج بالكي عند الضرورة","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"(مالك) عن يحي بن سعيد قال : بلغني أن أسعد بن زرارة اكتوى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات .\rقلت : روى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة . والشوكة خمرة تعلو الوجه والجسم .\rالذبح بفتح الباء وقد تسكن وجع في الحلق من الدم وقيل : قرحة تظهر فيه فينسدّ معها وينقطع النفس .\rباب إذا وقع الوباء بأرض فلا تدخلها ولا تخرج منها\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله ابن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام . قال ابن عباس : فقال عمر بن الخطاب : ادع لي المهاجرين الأولين . فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم : قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه . وقال بعضهم : معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء . فقال : ارتفعوا عني . ثم قال : ادع لي الأنصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. فقال : ارتفعوا عني . ثم قال : ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان . فقالوا : نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فنادى عمر بن الخطاب : أني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه . فقال أبو عبيدة : أفرار من قدر الله ؟ فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة . نعم ، نفر من قدر الله إلى قدر الله ، أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما مخصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله ؟ قال : فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غائبا في بعض حاجته فقال : إن عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"يقول : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه . قال : فحمد الله عمر ثم انصرف .\r(مالك) عن محمد بن المنكدر وعن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون ؟ فقال أسامة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال يحيى : سمعت مالكا يقول : قال أبو النضر : لايحرجكم إلا فرار منه.\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمعتم به بأرض فلاتقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه . فرجع عمر بن الخطاب من سرغ .\rباب ما جاء في تبريد الحمى بالماء\r(مالك) عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذرأن أسماء بنت أبي بكر الصديق كانت إذا أتيت بالمرأة وقد حمت تدعو لها أخذت الماء فصببته بينها وبين جبينها وقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نبردها بالماء .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء .\rقال الدهلوي : فيه قولان : أحدهما أن هذا الخطاب جرى مجرى الغالب فإن الحجاز قطر حار وغالب حماهم حمى اليوم والغسل بالماء البارد ينفع من ذلك وثانيهما : أنه ليس ذلك على قوانين الطب بل أمر مفوض معرفة كنهه إلى الشارع .\rباب جواز الاسترقاء من الشكوى والعين وبيان أن العين حق","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"(مالك) عن حميد بن قيس المكي أنه قال : دُخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما : ما لي أراهما ضارعين ؟ فقالت حاضنتهما: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عروة بن الزبير حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له أن به العين . قال عروة : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاتسترقون له من العين ؟.\rباب الرقية من عفاريت الجن\r(مالك) عن يحي بن سعيد أنه قال : أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من النار كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال له جبرائيل : أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا أنت قلتهن طفئت شعلته وحريقته ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى . فقال جبرائيل قل : أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن .\rباب الأمر بغسل العائن وصب غسالته على المعين","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول : اغتسل أبو سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر . قال : وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد . قال : فقال له عامر بن ربيعة : ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء . فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أن سهلا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله وأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شأن عامر . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علام يقتل أحدكم اخاه ؟ ألاّ بركت عليه أن العين حق توضأ له . فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال : ما رأيت كاليوم ولا جلد مخباة . فلبط سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل : يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف ؟ والله ما يرفع رأسه . فقال : هل تتهمون به أحدا ؟ قالوا : نتهم عامر بن ربيعة . قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال : علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت ؟ اغتسل له . فغسل عامرا وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدم ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس .\rالخرار بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء الأولى موضع قريب الجحفة . برك عليه دعا له بالبركة . مخباة مستورة في الخيمة كنى بها عن العذراء . لبط به أي صرع وسقط إلى الأرض.\rباب الرقية من العقرب\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا من أسلم قال : مانمت هذه الليلة . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أي شيء ؟ فقال : لذغتنى عقرب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما إنك لوقلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق لم تضرك .\rباب ما يقوله من يروع في منامه","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : بلغني أن خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني أروع في منامي . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشاطين وأن يحضرون .\rباب لا عدوى ولا هام ولاصفر ولا يحل الممرض على المصح\r(مالك) أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا عدوى ولا هام ولا صفر ويحلل الممرض على المصح وليحلل المصح حيث شاء . فقالوا : يا رسول الله وما ذاك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه أذى.\rقال الدهلوى : (قوله : لا عدوى) العدوى أن يكون ببعير جرب أو بإنسان برص أو جذام فتتقى مخالطته حذرا أن يعدو ما به إليك فيصيبك ما أصابه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا عدوى ينفي ذلك . وسئل صلى الله عليه وسلم عن تطبيق هذا النفي بما في الشاهد من تعدي المرض . فقال : من أعدى الأول ؟ . يريد أن أول بعير جرب منها كان جربه بقضاء الله وقدره بلا عدوى فكذلك ما ظهر لسائر الإبل من بعد . وأما النهي عن إيراد الممرض على المصح فليس معناه أن المرض يتعدى ولكن الصحاح إذا مرضت بإذن الله وتقديره وقع في نفسه أن ذلك إنما من قبيل العدوى فيقع في الفتنة فأمره بالاجتناب لهذا المعنى .","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"(قوله : ولا هام) كانت العرب تقول : إن عظام الموتى تصير هامة فتطير وتقول : لا يدفن ميت إلا ويخرج من قبره هامة . وكانوا يسمون ذلك الصدى ومن ذلك تطير العامة بصوت الهامة فأبطل الشرع ذلك . (قوله : ولاصفر) كانت العرب تقول : الصفر داء يكون في البطن يصيب الإنسان والماشية يؤذيه وهي أعدى من الجرب . فأبطل الشرع أنها تعدى . وقيل : نفي تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر . وقيل : كان أهل الجاهلية يتشاءمون بصفر فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . (قوله : لا يورد ممرض على مصح) الممرض الذي مرضت ماشيته والمصح صاحب الصحاح كما يقال : مضعف لمن ضعفت دوابه ومقو لمن كانت دوابه قوية . والمعنى لا يحل صاحب الإبل المراض إبله في وادى هناك صاحب الإبل الصحاح .\rباب ما يتقى من الشؤوم\r(مالك) عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن كان ففي الفرس والمرأة والمسكن . يعنى الشؤم .\r(مالك) عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الشؤم في الدار والمرأة والفرس.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعوها ذميمة .\rقال الدهلوى : قيل : سبيل هذا الكلام سبيل الخروج من كلام إلى غيره كأنه يقول : إن كان لأحدهم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لايعجبه فليفارق كل ذلك حتى يزول عنه ما يجد في نفسه من الكراهة فأطلق على ذلك الشؤم كما أطلق السحر على الكلام البليغ المؤثر في النفوس وعندي أن المعنى أن هذه أسباب خفية تتقى إذا رأى أمارتها بتجربة ونحوها .\rباب الفال","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب : من يحلب هذه ؟ فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اسمك ؟ فقال له الرجل : مرة . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجلس . ثم قال : من يحلب هذه ؟ فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اسمك ؟ فقال له : حرب . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجلس . ثم قال : من يحلب هذه ؟ فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اسمك ؟ فقال : يعيش . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : احلب .\rباب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك .\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن زفر بن صعصعة بن(مالك) عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول : هل رأى أحدكم من الليلة رؤيا ؟ ويقول : ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لن يبقى بعدي من النبوة إلا المبشرات . فقالوا : وما المبشرات يا رسول الله ؟ قال : الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة .\rباب إذا رأى في منامه ما يكره فلينفث ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: سمعت أبا قتادة بن ربعي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره إن شاء الله . قال أبو سلمة : إن كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت أباليها .\rقال الدهلوى : (قوله : الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان) فيه بيان أنه ليس كل ما يراه الإنسان في منامه يكون صحيحا . إنما الصحيح منه ما كان من الله يأتيك به ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب وما سوى ذلك أضغاث أحلام ولاتأويل لها . وهي على أنواع قد تكون من فعل الشيطان يلعب بالإنسان أو يريه ما يحزنه . وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بأن يبصق عن يساره ويتعوذ بالله منه كأنه يقصد به طرده وإخزاءه . وقد تكون من حديث النفس كمن يكون في أمر أو حرفة يرى نفسه في ذلك الأمر والعاشق يرى معشوقه. وقد يكون ذلك من مزاج الطبيعة كمن غلب عليه الدم يرى الفصد والرعاف والحمرة ومن غلب عليه الصفراء يرى النار والأشياء الصفر ومن غلب عليه السوداء يرى الظلمة والأشياء السود والأهوال والموت ومن غلب عليه البلغم يرى البياض والمياه والثلج . ولاتأويل لشيء من هذه الأقسام .\rباب يستحب الاستئذان إذا دخل بيت نفسه\rأو بيت واحد من محارمه\r(مالك) عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال : يا رسول الله أأستأذن على أمي ؟ فقال : نعم . فقال الرجل: إني معها في البيت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استأذن عليها . فقال الرجل : إني خادمها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة ؟ قال: لا . قال : فاستأذن عليها .\rباب الاستئذان ثلاث فإن إذن دخل وإلا رجع","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"(مالك) عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأسج عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى الأشعري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الاستئذان ثلاث فان إذن لك فادخل وإلا فارجع .\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى الأشعري جاء يستأذن على عمر بن الخطاب فاستأذن ثلاثا ثم رجع فأرسل عمر بن الخطاب في أثره فقال : ما لك لم تدخل ؟ فقال أبو موسى الأشعري : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الاستئذان ثلاث فان أذن لك فادخل وإلا فارجع . فقال عمر بن الخطاب : ومن يعلم هذا ؟ لئن لم تأتني بمن يعلم ذلك لأفعلن بك كذا وكذا . فخرج أبو موسى حتى جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الأنصار فقال : إني أخبرت عمر بن الخطاب أني سمعت ىسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الاستئذان ثلاث فان أذن لك فادخل وإلا فارجع . فقال : لئن لم تأتنى بمن يعلم هذا لأفعلن بك كذا وكذا فإن سمع ذلك أحد منكم فليقم معي . فقالوا لأبي سعيد الخدرى : قم معه . فكان أبو سعيد أصغرهم فقام معه فأخبر ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر لأبى موسى: أما أني لم اتهمك ولكنى خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم .\rيتقول أي يفترى . وفيه تمسك لما ذهب إليه المحدثون من طلب المتابعات والشواهد تبرئة للحديث عن الأوهام .\rباب يسلّم الراكب على الماشي\rوإذا أجاب واحد من الجماعة أجزأ عنهم\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم \".\rباب إذا سلم اليهودي كيف يجيبه\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم إنما يقول السام عليكم فقل: عليك .","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"قال الدهلوى : قد روي وعليكم . واختلف العلماء فيه فذهب قوم إلى أن الصواب فيه حذف الواو حتى يصير قولهم بعينه مردودا عليهم وبإدخال الواو يقع الاشتراك . وقال آخرون : يجوز إدخال الواو كأنه يقول : الموت أمر مشترك بيننا وبينكم . والسام الموت .\rباب يستحب المصافحة والهدية\r(مالك) عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال : قال رسول الله ?صلى الله عليه وسلم: تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء .\rباب الأمر بتشميت العاطس الحامد غير المزكوم\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فشمته ثم إن عطس فقل : أنت مضنوك . قال عبد الله بن أبي بكر: لا أدري أبعد الثلاثة أو الأربعة .\rباب التأكيد في حفظ المنطق\r(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت. – مختصر .\r(مالك) عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه .\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان أنه أخبره أن أبا هريرة قال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقى لها بالا يهوي بها في نار جهنم وإن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة .\rقلت : رفعه البخاري والنسائي والحاكم .","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة . فقال رجل : يا رسول الله لا تخيرنا ؟ فسكتصلى الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك أيضا مثل مقالته الأولى فقال له الرجل : لا تخيرنا يا رسول الله ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا فقال الرجل : لا تخيرنا يا رسول الله ؟ ثم قال رسول الله مثل ذلك أيضا ثم ذهب الرجل يقوله مثل مقالته الأولى فأسكته رجل إلى جنبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ؛ ما بين لحييه وما بين رجليه ، ما بين لحييه وما بين رجليه ، ما بين لحييه وما بين رجليه .\rباب يحرم الكذب\r(مالك) عن صفوان بن سليم أنه قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أيكون المؤمن جبانا ؟ فقال : نعم . فقيل له : أيكون المؤمن بخيلا ؟ فقال : نعم . فقيل له : أيكون المؤمن كذابا ؟ قال : لا .\r(مالك) أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول : عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ، ألا ترى أنه يقال : صدق وبر وكذب وفجر.\rقلت : رفعه الشيخان وأبو داود والترمذي .\r(مالك) أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول : لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين .\rقلت : هذا الموقوف بمعنى الذي قبله والصحابي واحد .\rباب رخص في وعد الرجل امرأته بما ليس عنده\r(مالك) عن صفوان بن سليم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أكذب امرأتي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا خير في الكذب . فقال الرجل : أعدها وأقول لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا جناح عليك .\rباب تحريم الغيبة","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"(مالك) عن الوليد بن عبد الله بن صياد أن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي أخبره أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع . قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان حقا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قلت باطلا فذلك البهتان .\rباب يحرم ذكر محاسن النساء عند الرجال\rويخرج من البيوت من يفعل ذلك\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن مخنثا كان عند أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن أبي أمية ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع : يا عبد الله إن فتح الله عليكم الطائف غدا فأنا أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" لا يدخلن هؤلاء عليكم \".\rباب لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال\rإلا لغرض شرعي من نهى منكر ونحوه\r(مالك) عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام \".\r(مالك) عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال .\rباب النهي عن سب الدهر\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لايقل أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر .\rباب يحرم مخاطبة المسلم بيا كافر\r(مالك) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما .","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"قال الدهلوى : على هذا أهل العلم . (قوله : فقد باء بها) أي يرجع بهذه الكلمة أحدهما لأنه إن كان صادقا فقد رجع بوخيمة الكفر المقول فيه وإن كان كاذبا رجع بوبال هذه الكلمة القائل .\rباب ما جاء من ذم قوله : هلك الناس\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمعت الرجل يقول : هلك الناس ، فهو أهلكهم .\rقال الدهلوى : المشهور ضمة الكاف من أهلكهم على صيغة اسم التفضيل . قال أبو داود عن قتيبة عن مالك في معنى هذا الحديث : إذا قال ذلك تحزنا لما يرى في الناس يعنى من التهاون في أمر دينهم فلا أرى به بأسا وإذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهى عنه .\rقال : وعندي له معنى آخر وهو أن يخالف جمهور المسلمين وعامة حملة العلم ويخترع قولا غير قولهم ثم يقدم على الإنكار عليهم والطعن فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : عليكم بالسواد الأعظم . وقال ابن مسعود : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن .\rباب لا يتناجى اثنان دون ثالث\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا كان ثلاثة نفر فلا يتناجى اثنان دون واحد .\r(مالك) عن عبد الله دينار كنت أنا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق فجاءه وجل يريد أن يناجيه وليس مع عبد الله بن عمر أحد غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا آخر حتى كنا أربعة فقال لي وللرجل الذي دعا : استرخيا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يتناجى اثنان دون واحد فان ذلك يحزنه .\rباب ذم ذي الوجهين\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه \".\rباب قول النبي صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم أنه قال : قدم رجلان من المشرق وخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحرا .\rقال الدهلوى : اختلف أهل العلم في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم هذا فمنهم من حمله علي الذم يقول : إن من البيان ما يكتسب به صاحبه من الإثم ما يكتسب الساحر بسحره وذلك أن يتصنع في الكلام من غير حاجة فيدخل فيه الرياء ويخالطه الكذب ويرى الباطل حقا ومنهم من حمله علي المدح يقول : هو بمنزلة السحر في التأثير إلا أن هذا حلال والسحر حرام ، يدل على هذا قرينة في حديث آخر : إن من الشعر حكما\rباب الحلف بغير اسم الله تعالى\r(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في الركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت .\rقال الشافعي : من حلف بغير الله فهو يمين مكروهة وأخشى أن يكون معصية فإن قيل : أليس قد أقسم الله ببعض مخلوقاته ؟ فقال : (والسماء ذات البروج( (والشمس وضحاها( أليس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الأعربي : أفلح وأبيه ، إن صدق . فالجواب يكون بوجهين أحدهما أن فيه إضمارا ومعناه ورب السماء ورب الشمس ورب أبيه ونحو ذلك حيثما وقع . وثانيهما وهو الأصح أن النهي إنما وقع عما كان على قصد التعظيم للمحلوف باسمه كالحالف بالله يقصد بذكره التعظيم دون ماكانت العرب تستعمله تؤكد به كلامها من غير ذلك التعظيم .\rباب صيغ الحلف ذكر الله تعالى في القرآن العظيم بالله ووالله وتالله\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا ، ومقلب القلوب.\rقال الدهلوى : اليمين تنعقد بالله وباسم من أسماء الله أو بصفة من صفات ذاته\rباب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها يتحلل ويكفر","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"(مالك) عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حلف بيمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير .\rباب من نذر قربة وغير قربة ترك ما لا قربة فيه\rولا كفارة في تركه\r(مالك) عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي أنهما أخبراه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدهما يزيد في الحديث على صاحبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال : ما بال هذا ؟ قالوا : نذر أن لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس ويصوم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه . قال يحيى : قال مالك : ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة وقد أمره رسول الله أن يتم ما كان لله طاعة ويترك ما كان لله معصية .\rباب قضاء النذر عن الميت\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أمي قد ماتت وعليها نذر ولم تقضه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\" اقضه عنها \".\rباب لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم ممن أراد أن ينخلع من ماله صدقة إلى الله ورسوله\rإرادته تلك وأشار إلى التصدق بثلث ماله\r(مالك) عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة عن ابن شهاب أنه بلغه أن أبا لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال : يا رسول الله أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأجاورك وأتخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجزئك من ذلك الثلث .\rباب يحرم مسافرة المرأة إلا مع ذي محرم منها\r(مالك) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها \".\rباب كراهية وحدة في السفر","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"(مالك) عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب \".\r(مالك) عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم.\rباب قطع القلائد والأوتار من أعناق الإبل\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره . قال : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا . قال عبد الله بن أبي بكر : حسبت أنه قال والناس في مقيلهم أن لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت. قال يحيى : سمعت مالكا يقول : أرى ذلك من العين .\rقال الدهلوي : والأظهر عندي أن المراد هو قطع التمائم التي فيها شرك وتلك كانت تمائمهم في الجاهلية حتى نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم . فالأمر في هذا الحديث كما مر في وجه الجمع بين أحاديث النهي عن الرقي والأمر بها. وقال غير مالك : إنما أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس . وقيل إنما نهي عن تعليق الأوتار خاصة لئلا يختنق بها عند شدة الرقص فأما القطن والصوف فلا بأس به لحديث أبي وهب الجشمي : وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار .\rباب الأمر بالرفق بالإبل والترغيب في السير بالليل\rوالنهي عن التعريس على الطريق\r(مالك) عن أبي عبيدة مولى سليمان عن خالد بن معدان يرفعه قال : إن الله تبارك وتعالى رفيق يحب الرفق ويرضى به ويعين عليه ما لا يعين على العنف إذا ركبتم هذه الدواب العجم فأنزلوها منازلها فإن كانت الأرض جدبة فأنجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار وإياكم والتعريس على الطرق فإنها طرق الدواب ومأوى الحيات .\rباب الدعاء إذا أراد الخروج إلى السفر","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول : باسم الله اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ، اللهم ازو لنا الأرض وهوّن علينا السفر ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن سوء المنظر في الأهل والمال .\rباب الدعاء إذا نزل منزلا\r(مالك) عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله ابن الأشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن أبي وقاض عن حولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من نزل منزلا فليقل : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل .\rباب إذا قضى حاجته فليعجل الرجوع إلى أهله\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله .\r( كتاب الرقائق )\rباب كل شيء بقدر\r(مالك) عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني أنه قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : كل شيء بقدر قال طاووس : وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز .\rباب احتجاج آدم وموسى في القدر\r(مالك) عن أبي زناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تحاج آدم وموسى فحاج آدم موسى . فقال له موسى : أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة ؟ فقال له آدم : أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته ؟ قال : نعم . قال : أفتلومني على أمر قد قدر عليّ قبل أن أخلق .\rباب أخذ الميثاق من ذرية آدم عليه السلام","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"(مالك) عن زيد بن أنيسة عن عبد الحميد بن عبد ا لرحمن بن زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية : (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ، أليست بربكم قالوا : بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين( فقال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون . ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون . فقال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تبارك وتعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة : وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار .\rباب كل مولود يولد على فطرة الإسلام\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء ؟ قالوا : يا رسول الله أريت الذي يموت وهو صغير ؟ قال : الله أعلم بما كانوا عاملين .\rباب كل ما يكون فهو بإرادة الله تعالى وخلقه ولا يقال مطرنا بنوء كذا","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"(مالك) عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل . فلما انصرف أقبل على الناس فقال : أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي . فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب . وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب .\rباب لا مانع لما أعطى الله وكل شيء عنده بمقدار\r(مالك) عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي أنه قال : قال معاوية بن أبي سفيان وهو على المنبر : أيها الناس لا مانع لما أعطى الله ولامعطي لما منع الله ولاينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين . ثم قال : سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأعواد.\rباب الإجمال في طلب الرزق.\r(مالك) أنه بلغه أنه كان يقال : إن أحدا لن يموت حتى يستكمل رزقه فأجملوا في الطلب .\rقال الحافظ أبو عمر: هذا حديث مرفوع روي من وجوه حسان . ومعنى الإجمال في الطلب أنه إن هاجت داعية في قلبه لشيء من المكاسب نظر بصريح عقله هل يوافق الشريعة أم لا ؟ فإن وافقها أخذ به وإلا ترك .\rباب لا يعتد بعمل شرعا حتى يخلص نيته لله ولا يعمله برياء أو عادة","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الخيل ؛ لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر . فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كان له حسنات ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له أجر . ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر . ورجل ربطها فخرا ورياء ونواءا لأهل الإسلام فهي علي ذلك وزر . وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال : لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ).\rالمرج الأرض الواسعة ذات نبات كثير . الطويل والطيل بالكسر الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيها ويرعى . استن الفرس أي عدا لمرحه ونشاطه شرفا أو شوطا . النواء والمناواة المعاداة الغريزة الطبيعة والخلق والجمع غرائز يؤوب يرجع .\rباب ثواب الوضوء\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا . قالوا : يا رسول الله ألسنا بإخوانك ؟ قال : بل أنتم أصحابى وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم علي الحوض . فقالوا : يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك ؟ قال : أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دُهم بُهم ألا يعرف خيله؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء. - مختصر .","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"قال القاضي عياض والنووي : لم ينف بذلك أخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة واختصاصهم بها . وإنما منع أن يسموا بذلك لأن التسمية والوصف علي سبيل الثناء والمدح يجب أن يكون بأرفع حالات المسمى وللصحابة بالصحبة درجة لا يلحقهم فيها أحد فأحب أن يوصفوا بها .\r(قال الدهلوى) هذا الوجه يأباه ظاهر الحديث فإن الأخوة أرفع من الصحبة في العرف ولكنه صلى الله عليه وسلم أثبت لمن يأتي بعده من أمته فضلا جزئيا وإن كان لمن رآه وصحبه الفضل الكلي لأنهم أنفذ بصيرة وأطوع لحكم العقل الصراح من حيث إنهم آمنوا ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشاهدوا مواقع الوحي وذلك كما يقال للمبتدئ الذي يدرك المسألة بالنظر أنه أعقل من العالم المجتهد من حيث أن هذا أدرك مع عدم آلات الاجتهاد عنده والمجتهد إنما أدرك لجمعه آلات الاجتهاد فالأول يتعجب منه الناس ويذكرون شأنه في المحافل لا الثاني (الفرط) من يتقدم القوم ليرتاد لهم الماء ويهيئ لهم الرشاء والدلاء (غر) جمع أغر والغرة بياض في وجه الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه (دهم) جمع أدهم وهو الأسود والدهمة السواد (والبهم) جمع البهيم وهو الأسود الذي لا يخالطه لون سواه .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابخي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه وإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من أظفار يديه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه . قال : ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له .","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء – أو نحو هذا – فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب .\rباب ثواب من خرج من بيته يريد الصلاة\r(مالك) عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول : من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى الصلاة فإنه في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإحدى خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى سيئة فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا يسع فإن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا قالوا : لم يا أبا هريرة ؟ قال : من أجل كثرة الخطى .\rقلت : رفع غير مالك من الأئمة هذا الحديث مفرقا .\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر أن أبا بكر بن عبد الرحمن كان يقول : من غدا أو راح إلى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا أو ليعلمه ثم رجع إلى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما .\rقلت : رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به مرفوعا عن أبي أمامة كان له كأجر حاج تام حجته . وأخرج الترمذي وقال : حديث حسن مرفوعا : من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع . وروى الطبراني في الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الغدو والرواح إلى المسجد من الجهاد في سبيل الله .\rباب مثل الصلاة في تكفيرها الخطايا","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"(مالك) أنه بلغه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال: كان رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة فذكرت فضيلة الأول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم يكن الأخر مسلما ؟ قالوا : بلى يا رسول الله وكان لا بأس به . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما يدريكم ما بلغت به صلاته ؟ إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه ؟ فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته .\r(غمر) هو الكثير الماء (درن) وسخه .\rقلت : رواه الطبراني في الأوسط عن أنس وعبد الله بن قرط مرفوعا .\rباب خير أعمالكم الصلاة\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : استقيموا ولن تحصوا واعلموا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا المؤمن .\rباب فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد\r(مالك) عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول : إذا صلى أحدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه ، اللهم اغفر له اللهم ارحمه ، فإن قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي .\rباب اجتماع ملائكة الليل والنهار في صلاتي الفجر والعصر\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون .\rباب فضل خصال مما يتعلق بالصلاة","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا .\r(أن يستهموا) أي يقترعوا (التهجير) التبكير إلى الصلاة في الهاجرة ، ثم قيل لمطلق التبكير (حبوا) بسكون الباء أي مشيا على اليدين والركبتين .\rباب فضل سورة الفاتحة\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي ابن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد أن يخرج من باب المسجد فقال : إني لأرجو أن لاتخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها . قال أبي : فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك ثم قلت : يا رسول الله ، السورة التي وعدتني . فقال : كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ قال : فقرأت عليه (الحمد لله رب العالمين) حتى أتيت على آخرها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت \".","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ما سأل . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرؤوا ، يقول العبد : الحمد لله رب العالمين . يقول الله : حمدني عبدي . يقول العبد : الرحمن الرحيم . يقول الله : أثنى علي عبدي . يقول العبد : مالك يوم الدين . يقول الله : مجدني عبدي . يقول العبد : إياك نعبد وإياك نستعين . فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . يقول العبد : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل .\rسميت السبع المثاني لأنها سبع آيات وهي تثنى أي تكرر في كل صلاة . (قسمت الصلاة) يعني الفاتحة لأن الصلاة لا تصح إلا بها كقوله صلى الله عليه وسلم : الحج عرفة . (نصفين) يعني أن ثلاث آيات منها تمجيد لله تعالى وواحدة مشتملة على تعظيم الباري واستعانة العبد به وإقراره بالعبادة له وثلاث منها سؤال ودعاء .\rباب فضل ( قل هو الله أحد )\r(مالك) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رجلا يقرأ (قل هو الله أحد( يرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن \".","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"(مالك) عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد بن الخطاب أنه قال : سمعت أبا هريرة يقول : أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ ( قل هو الله أحد ). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجبت . فسألته ماذا يا رسول الله ؟ فقال : الجنة . قال أبو هريرة : فأردت أن أذهب إليه فأبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب .\r(يتقالها) بتشديد اللام أي يعتقد أنها قليلة ز (فرقت) أي خفت (آثرت) أي اخترت .\rباب فضل ( تبارك الذي بيده الملك )\r(مالك) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن ( قل هو الله أحد ) تعدل ثلث القرآن وأن ( تبارك الذي بيده الملك ) تجادل عن صاحبها .\rقال الدهلوي : تجادل أي تجادل الملائكة في القبر وفي القيامة لتدفع عنه العذب .\rباب فضل ( إنا فتحنا لك )\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر : ثكلتك أمك عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك . قال عمر : فحركت بعيري حتى إذا كنت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن قال : فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي . قال : فقلت : لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرح بي قال : فقلت : لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن قال : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال : لقد أنزلت علي في هذه الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس . ثم قرأ: ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ).","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"(ثكلتك) بكسر الكاف أي فقدتك أمك دعاء على نفسه ومعناه التحسر والندامة (نزرت) بزاي ثم راء مخففا أي ألححت عليه حتى ثقل عليه ذلك . (ما نشبت( بكسر الشين المعجمة ثم موحدة ساكنة أي لم أتعلق بشيء غير ما ذكرت والمعنى لم ألبث ولم أمكث .\rباب فضل ذكر الله تعالى\r(مالك) عن زياد بن أبي زياد قال : قال أبو الدرداء : ألا أخبركم بخير أعمالكم وأرفعها في درجتكم وأزكاها عند مليككم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا : بلى . قال : ذكر الله . وقال زياد بن أبي زياد : قال أبو عبد الرحمن معاذ بن حبل : ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله .\rقلت : روى الأثر الأول أحمد بإسناد حسن وابن أبي الدنيا والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقى مرفوعا . وروى الأثر الثاني الطبراني في الأوسط والصغير ورجالهما رجال الصحيح عن جابر رضي الله عنه مرفوعا .\rباب الباقيات الصالحات\rقال تعالى : ( والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ).\rعن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في الباقيات الصالحات إنها قول العبد : الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.\rقلت : نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن هذه الكلمات الطيبات هي الباقيات الصالحات في أحاديث كثيرة رواها الأئمة كأحمد وأبي يعلى والنسائي وابن حبان والحاكم .\rباب فضل الحمد لله تعالى","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"(مالك) عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيى الزرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع الزرقي أنه قال : كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه : ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه . فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من المتكلم آنفا ؟ قال الرجل : أنا يا رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد رأيت بضعة وثلا ثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبهن أولا .\rباب فضل الدعاء\rقال الله تعالى : ( أدعوني أستجب لكم ).\r(مالك) عن زيد بن أسلم أنه كان يقول : ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث : إما أن يستجاب وإما أن يدخر له وإما إن يكفر عنه.\rقلت : رواه بمعناه أحمد بإسناد لابأس فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه وكذا بمعناه أحمد والبزار عن أبي سعيد الخدري مرفوعين .\rباب العزم في المسألة\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفرلي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة فإنه لا مكروه له .\rباب كراهية الاستعجال في الدعاء\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يستجاب لأحدكم مالم يعجل فيقول : قد دعوت فلم يستجب لي .\rباب كلمات مباركات رويت من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول : اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك .","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"(مالك) أنه بلغه أن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول : اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون .\r(مالك) أنه بلغه أن عبد الله بن عمر قال : اللهم اجعلني من أئمة المتقين .\r(مالك) أنه بلغه أن أبا الدرداء كان يقوم من جوف الليل فيقول: نامت العيون وغارت النجوم وأنت الحي القيوم .\rباب فضل الثلث الآخر من الليل\r(مالك) عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له .\rباب تدبير الأمور العظام بالليل\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في أفق السماء فقال : ماذا فتح الله الليل من الخزائن ، وماذا وقع من الفتن ، كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ، أيقظوا صواحب الحجر .\rباب فضل صلاة الليل\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب وكان كل عقدة عليك ليل طويل فأرقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان .\rالقافية : مؤخر الرأس . ثلاث عقد ، قيل : هو على حقيقته وقيل : تشبيه لتأثير الشيطان في النائم بتأثير الساحر في المسحور حين يأخذ خيطا يعقد فيه عقدا ويتكلم على كل عقدة بالسحر : عليك ليل الخ يعني قائلا بذلك .\rباب الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"(مالك) عن عبد الله بن عبد الله بن جابر ابن عتيك عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر أبو أمه أنه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله ؛ المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرِق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيدة. – مختصر .\rالمطعون هو الذي يموت في الطاعون ، والغريق هو الذي يموت غرقا في الماء . ذات الجنب مرض معروف . المبطون صاحب الإسهال وقيل : هو الذي يموت بمرض بطنه فيشمل الاستسقاء والقولنج . الحرق هو الذي يحترق في النار فيموت . بجمع بضم الجيم وكسرها قيل : هي التي تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلد .\rباب المصائب تكفر الذنوب\r(مالك) عن يزيد بن خصيفة عن عروة بن الزبير أنه قال : سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة إلا قص بها أو كفر بها من خطاياه . لايدري يزيد أيهما قال عروة .\r(مالك) عن محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة أنه قال : سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يصب منه .\r(مالك) أنه بلغه عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ما يزال المؤمن يصاب في ولده وحامته حتى يلقى الله وليس له خطيئة .\r(حامته) أي قرابته وخاصته .\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الشهداء خمسة : المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله .\rباب ثواب المريض إذا احتسب وحمد في مرضه","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى إليه ملكين فقال : انظرا ماذا يقول لعواده . فإن هو إذا جاءوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول : لعبدي علي إن أنا توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل : هنيئا له مات ولم يبتل بمرض . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويحك وما يدريك لو أن الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته .\rباب ثواب من مات له الأولاد إذا احتسبهم\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم.\r(مالك) عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي النصر السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار. فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أو اثنان ؟ قال : أو اثنان .\r(فتمسه) بالنصب جوابا للنفي (تحلة القسم) بفتح المثناة وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام أي ما ينحل به القسم وهو اليمين والمراد بالقسم قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها( وبتحلته الجواز على الصراط (السلمي) بفتح السين واللام .\rباب فضل الصوم\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزى به \". – مختصر .","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"(الخلوف) بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وآخره فاء تغير رائحة الفم (قوله : أطيب عند الله) لا شك إن الله تعالى منزه عن استطابة الروائح فلذلك اختلف في معناه وأصح ماقيل فيه أنه مجاز لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا واستحساننا إياها فاستعير لتقريب الصوم من الله تعالى وقبوله إياه بحيث يصير الخلوف به حسنا بمنزلة الروائح الطيبة . وقيل: إن الملائكة يستطيبون ريح الخلوف . (قوله : فالصيام لي) هذه النسبة لإظهار الشرف ولعظم موقعه عند الله وإن كانت الطاعات كلها لله وليس علينا بيان سبب شرفه على سائر العبادات كما أنه ليس علينا بيان سببية الأعمال لمثوباتها.\rباب فضل شهر رمضان\r(مالك) عن عمه أبي سهيل بن(مالك) عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال : إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين .\rقلت : رواه الشيخان مرفوعا .\r(صدفت) أي شدت وأوثقت بالأغلال . وأصح ما قيل في معنى الحديث أنه مجاز أريد به أن رمضان إذا صامه المؤمنون كان ذلك سببا قويا لدخول الجنة والبعد من النار ولعدم قبول وسوسة الشيطان .\rباب فضل قيام رمضان\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :\" من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه \".\rقلت : الاحتساب طلب الثواب والأجر .\rباب فضل ليلة القدر\r(مالك) أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرى أعمار الناس قبله أو ماشاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته عن أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر .\rقال الدهلوي : قد ذكر في الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بعض عباد بني إسرائيل عبد الله ثمانين عاما أو ألف شهر لم يعص الله طرفة عين فعجبت الصحابة من ذلك فنزلت ليلة القدر .\rباب فضل الصدقة","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعيد بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من تصدق بصدقة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا طيبا – كان إنما يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل .\r(من كسب طيب) أي حلال (إنما يضعها في كف الرحمن) يريد بذلك إثابة الله تعالى له عليها وحفظه إياها في كتاب عمله (فلوه) بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو ولد ذات الحافر (وفصيله) هو ولد الناقة .\rباب للسائل حق وإن جاء على فرس\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أعطوا السائل وإن جاء على فرس .\rباب الصدقة بالشيء القليل\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الأشهلي الأنصاري عن جدته أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا نساء المؤمنات لا تحقرن إحداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصاري ثم الحارثي عن جدته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ردوا المساكين ولو بظلف محرق .\r(لا تحقرن إحداكن الخ ) معناه لاتحقرن أن تهدي إلى جارتها شيئا ولو كراع شاة محرق . الكراع يد الشاة .\rباب حق الأقارب\r(مالك) بإسناده في قصة أبي طلحة حين تصدق ببيرحاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني أرى أن تجعله في الأقربين . فقال أبو طلحة : افعل يا رسول الله . فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه .","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"(مالك) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن سليمان بن يسار في قصة ميمونة والضب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيتك جاريتك التي استأمرتني في عتقها ؟ أعطيها أختك وصلي بها رحمك ترعى عليها فإنه خير لك . – مختصر.\rباب فضل كفالة اليتيم\r(مالك) عن صفوان بن سليم أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا وكافل اليتيم له أو لغيره في الجنة كهاتين إذا اتقى. وأشار بأصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام.\rباب لا يأخذ الصدقة إلا من اضطرار\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه .\r(مالك) عن نافع عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة : اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان . قالوا : فمن المسكين يا رسول الله ؟ قال : الذي لايجد غنى يغنيه ولايفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس.\rباب ما نقصت صدقة من مال\r(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمعه يقول : ما نقصت صدقة لله من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع عبد لله إلارفعه الله . قال مالك : لا أدري أيرفع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا .\rباب فضل الصبر والتعفف عن المسألة","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"(مالك) عن أبن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما عنده ثم قال : مايكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله من يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر .\rباب ما جاء من غير مسألة فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم رددته؟ ففال : يا رسول الله أليس قد أخبرتنا أن خيرا لأحدنا أن لايأخذ من أحد شيئا ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما ذلك عن المسألة فأما ما كان من غير مسألة فإنما هو رزق يرزقكه الله . فقال عمر بن الخطاب : أما والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني شيء من غير مسألة إلا أخذته .\rباب ثلاث يرضى بها الله وثلاث يسخط عليها الله\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فال : إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا ؛ يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال .","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"معنى (قوله : أن تعتصموا بحبل الله جميعا) أن تتبعوا كتاب الله وسنة نبيه ولا تختلفوا في العقائد الإسلامية وفيما وضح أمره من الشرع في حديث مستفيض أو أمر مجمع عليه أو قياس جلي . وأما ما كان من محتمل لفظ الحديث أو من وجود التطبيق بين الحديثين أو قياسين محتملين على المنصوص عليه أو حديث اختلف في إسناده فذلك من باب قوله صلى الله عليه وسلم : اختلاف أمتي رحمة . (قوله : قيل وقال) فعلان ماضيان أريد بهما حكاية ما يقوله المكثر من الكلام الخائض فيما لا ينبغي (وإضاعة المال) قيل المراد عدم حفطه وقيل الإنفاق في المعاصي (وكثرة السؤال) قيل هو الإكثار من سؤال الاغلوطات والمسائل التي لم تنزل بعد وقيل هو الإكثار من سؤال المال .\rباب ثواب الحج والعمرة\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة .\rالمبرور الذي لايخالطه إثم وقيل المقبول ، يقال بر حجه وبره الله وأبره برا وإبرارا .\rباب ثواب العمرة في شهر رمضان\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : اعتمري في رمضان فإن عمرة فيه كحجة .\rباب فضل الجهاد في سبيل الله\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع .","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم? قال : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة .\rباب فضل الجهاد في البحر\r(مالك) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : كان رسو الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت (أم حرام) تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجلست تفلي في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك . قالت : فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال : ناس من أمتي عرضوا عليّ غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا إلى الأسرة أو مثل الملوك إلى الأسرة - يشك إسحاق – قالت : فقلت : يا رسول الله ادع الله لي أن يجعلني منهم . فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقط وهو يضحك . قالت : فقلت : يا رسول الله ما يضحكك ؟ قال :ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة كما قال في الأولى . قال : قالت : فقلت : يا رسول الله : ادع الله لي أن يجعلني منهم . قال : أنت من الأولين . قال : فركبت البحر في زمان معاوية بن سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت .\r(تفلي) أي تفتش عن القمل من رأسه (الثبج) الوسط وما بين الكاهل إلى الظهر (الأسرة) جمع سرير .\rباب فضل الشهادة في سبيل الله","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لولا أن أشق على أمتي لأحببت أن لا أختلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكن لا أجد ما أحملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي فوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل . وكان أبو هريرة يقول ثلاثا : أشهد بالله .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال : يضحك الله يوم القيامة إلى رجلين يقتل أحدهما الأخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن يكلم في سبيله - إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الأنصار يأكل تمرات في يده فقال : إني لحريص على الدنيا إن جلست حتى أفرغ منهن . فرمى ما في يده فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل .\rالكلم : الجرح . ثعب جرحه دما : سال .\rباب من قتل في سبيل الله محتسبا مقبلا يكفر عنه الخطايا إلا الدين","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم . فلما أدبر الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فنودي له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف قلت ؟ فأعاد عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، إلا الدين كذلك قال لي جبريل .\rباب وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه \".\rباب فضل من دعا إلى الهدى\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" ما من داع يدعو إلى هدى إلا كان له مثل أجر من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وما من داع يدعو إلى ضلالة إلا كان عليه مثل أوزارهم لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا\".\rباب عذاب العامة بعمل الخاصة إذا قصروا في النهي عن المنكر\r(مالك) أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم إذا كثر الخبيث .\rباب فضل الاعتزال من الناس إذا خاف منهم فتنة\r(مالك) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الحذري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن \".","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"(مالك) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن عطاء بن يسار أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم بخير الناس منزلا, رجل آخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله . ألا أخبركم بخير الناس منزلا بعده ؟ ؛ رجل معتزل في غنيمة يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله (وحده) ولا يشرك به شيئا.\rشفعة : كل شيء أعلاه في غنيمة : بلفظ التصغير أى إشارة إلى قلة المال .\rباب ترك ما يشغله عن ذكر الله\r(مالك) بإسناده : أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فتشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال - يعني لعائشة : ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم فإني نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني.\rالخميصة ثوب خز أو صوف معلم .\rباب سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله\r(مالك) عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصاري عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ؛ إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا من قلبه ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال : إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه .\rباب عقوبة خصال من الإثم\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم في العهد إلا سلط عليهم العدو .\rقلت : رواه بنحوه مرفوعا ابن ماجه والبزار والبيهقي والحاكم من حديث بريدة وقال : صحيح على شرط مسلم . والختر هو نقص العهد .\rباب فضل المتحابين في الله","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"(مالك) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" إن الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون لجلالي ؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي \".\r(مالك) عن أبي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني أنه قال : دخلت مسجد دمشق فإذا فتى شاب براق الثنايا وإذا الناس معه إذا اختلفوا في شيء أسندوا إليه وصدروا عن قوله فسألت عنه فقيل لي : هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قالت : والله إني لأحبك في الله . فقال : آلله . فقلت : آلله . فقال : آلله . فقلت : آلله . قال: فأخذ بحبوة ردائي فجذبني إليه وقال : أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تبارك وتعالى : (أوجبت محبتي للمتحابين فيَّ والمتجالسين فيَّ والمتزاورين فيَّ والمتباذلين فيَّ (.\rالحبوة بالكسر والضم الاسم من الاحتباء .\rباب محبة الله عز وجل وفضل قبول الناس\rإذا كان لصلاح الرجل وتقواه\r(مالك) عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل عليه السلام : يا جبرائيل قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض\rفإذا أبغض الله العبد ، قال مالك : لا أحسبه إلا أنه قال في البغض مثل ذلك .\rباب فضل من طلب القرب من العالم ليتمكن من حفظ علمه\rإذا لم يؤذ أحدا من أهل المجلس","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل نفر ثلاثة فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلما . فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم عن النفر الثلاثة : أما أحدهم فآوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه .\r(آواه الله) يعني أنزله منزلة القرب منه (قوله : فاستحيا) أي ترك المزاحمة حياء من النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين (قوله : فاستحيا الله منه) أي لم يطرده من الخير (قوله : فأعرض الله عنه) أي سخط عليه ولم يجعل له في الخير نصيبا.\rباب الترغيب في الخلق الحسن\r(مالك) أن معاذ بن جبل قال : آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز أنه قال لي : أحسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد انه قال : بلغني أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامئ بالهواجر .\rقلت : رواه أبو داود وابن حبان والحاكم عن عائشة مرفوعا . ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا .\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بعثت لأتمم حسن الأخلاق .\rالخلق الحسن جامع لمعان كثيرة منها حسن المعاشرة في الإخوان والجيران والأهل ومنها الجود ومنها العفو عمن ظلم . الغرز ركاب الجمل . الهاجرة : نصف النهار .\rباب فضل القصد والتؤدة\r(مالك) أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول : القصد والتؤدة وحسن السمت جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة .","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"قلت : هذا الأثر بلاشك في حكم الرفع فإنه لايقال من جهة الرأي وإن لم أجد أنا نص المرفوع تصريحا وفي الخبر المشهور : الحياء شعبة من الإيمان .\rالقصد هو الاقتصاد والتوسط في بذل المال والمحبة وغير ذلك . التؤدة : التأني . السمت : حسن الهيئة والمنظر في الدين .\rباب فضل ترك الرجل ما لا يعنيه\r(مالك) عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .\rما لا يعنيه : أي لا يهمه .\rباب الإقبال على الضعفاء وحسن تعهدهم\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : أنزلت (عبس وتولى) في عبد الله بن أم مكتوم ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول : يا محمد استدتنيني . وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول : يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا ؟ فيقول : لا والدماء ما أرى بما تقول بأسا . فأنزلت : ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى ).\rباب في كل ذات كبد رطبة أجر\r(مالك) عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما رجل يمشي بطريق إذا اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب فخرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله فغفر له . فقالوا : يا رسول الله إن لنا في البهائم لأجرا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : في كل ذات كبد رطبة أجر .\rباب مداراة الناس","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"(مالك) أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة : وأنا معه في البيت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بئس ابن العشيرة ثم أذن له . قالت عائشة : فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت : يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب أن ضحكت معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره .\rباب فضل الحياء\r(مالك) عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعه فإن الحياء من الإيمان .\r(مالك) عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقى عن زيد بن طلحة ابن ركانة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء .\rباب فضل كظم الغيظ\r(مالك) عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب \".\r(مالك) عن ابن سهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله علمني كلمات أعيش بهن ولا تكثر علي فأنسى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" لا تغضب \".\rباب ذم الشحناء والحقد\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء . فقال : انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا \".","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"(مالك) عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال : تعرض أعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا كانت بينه وبين أخيه شحناء ، فيقال : اتركوا هذين حتى يفيئا أو اركوا هذين حتى يفيئا.\rقلت : رواه مرفوعا مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : ألا أخبركم بخبر من كثير من الصلاة والصدقة قالوا : بلى . قال : إصلاح ذات البين وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة .\r(قوله : اركوا هذين) أي أخروهما .\rقلت : رواه مرفوعا أبو هريرة والترمذى وابن حبان في صحيحه . وقال الترمذي : حديث صحيح عن أبي الدرداء رضي الله عنه .\rباب اتقاء دعوة المظلوم\r(مالك) بإسناده أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال: يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابة . – مختصر .\rقلت : نص الرسول صلى الله عليه وسلم على أن دعاء المظلوم مستجاب في أحاديث كثيرة ولعلها بلغت حد التواتر المعنوي . والله أعلم .\rباب ذم إساءة الظن والتجسس والتحاسد والتباغض\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا .\rباب الترغيب فى شكر نعم الله عز وجل","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسألهما فقالا : أخرجنا الجوع . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأنا أخرجني الجوع . فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري فأمر لهم بشعير عنده يعمل وقام فذبح لهم شاة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نكب عن ذات الدر . فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم أتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتسئلن عن نعيم هذا اليوم .\r(قوله : نكب) أي أعرض عن عرض (عن ذات الدر) أي عن الشاة اللبون.\rباب فضل الخوف من الله عز وجل\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فأحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر ، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين . فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم به فأمر الله البر فجمع ما فيه ثم أمر البحر فجمع ما فيه ثم قال : لم فعلت هذا ؟ قال : من خشيتك يا رب وانت أعلم . قال : فغفر له .\r(قوله : ثم اذروا) أي أطيروا واجعلوه في الريح حتى يطير (قوله : لئن قدر) قيل : معناه لئن ضيق إذ لو شك في القدرة لكان كافرا وتحتم عليه العذاب . وفيه نظر إذ لا معنى للتذرية حينئذ بل كان مؤمنا بقدرة الله تعالى على ما يجوز وجوده وأخطأ في اعتقاد أن ما أذري نصفه في البر ونصفه في البحر لا يمكن إعادته . ومثل ذلك كمثل كثير من صفات الله تعالى كالكلام والرؤية نفاها قوم وأثبتها قوم وكلا الفريقين قائلون بتعظيم الله تعالى وتنزيهه عما لا يليق بجنابه .\rباب فضل حب لقاء الله عز وجل","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تبارك وتعالى : إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه وإذا كره لقائي كرهت لقاءه .\rمعنى حب لقاء الله أن يكون حالة الانفكاك عن الحياة الدنيا والوصول إلى ما عند الله أحب عنده وألذ من الدنيا وما فيها ولا يضر ذلك كراهية الموت وخوف أن يعاقب على معاصيه . ومعنى كراهية لقاء الله أن تكون اللذات الدنيوية أحب عنده من تلك الحالة . ومثل ذلك كمثل المؤمن يحب الحج ويعتقد أنه سعادة الإنسان ثم قد يخاف من متاعب السفر .\rباب الإيمان بعذاب القبر\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودية جاءت تسألها فقالت : أعاذك الله من عذاب القبر . فسألت عائشة : أيعذب الناس في قبورهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عائذا بالله من ذلك . ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلى وقام الناس وراءه ثم انصرف فقال ما شاء الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر . - مختصر .\r(قوله : عائذا) الفاعل ههنا في موضع المصدر وهو العياذ .\rباب سؤال منكر ونكير","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أبيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلى . فقلت : ما للناس ؟ فأشارت بيدها نحو السماء وقالت : سبحان الله . فقلت : آية . فأشارت برأسها : أن نعم . قالت : فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي الماء , فحمد الله رسول الله وأثنى عليه ثم قال : ما من شيء كنت لم أره إلا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد أوحى إليّ أنكم تفتنون في القبر مثل أو قريبا من فتنة المسيح الدجال – لا أدري أيتهما قالت أسماء – يؤتى أحدكم فيقال لهم : ما علمك بهذا الرجل ؟ فأما المؤمن أو الموقن – لا أدري أي ذلك قالت أسماء – فيقول : هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا ، فيقال له : ثم نم صالحا قد علمنا أن كنت لمؤمنا . وأما المنافق أو المرتاب – لا أدري أيتهما قالت أسماء – فيقول : لا أدري ، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته .\r(قوله : تجلانى) أي غطاني وأصله تجللني فأبدلت إحدى اللامات ألفا مثل تظني وتمطي (الغشي) هو بفتح الغين وسكون الشين وتخفيف الياء وروي بكسر الشين وتشديد الياء وهما بمعنى واحد ضرب من الإغماء إلا أنه دونه . (قوله : حتى الجنة والنار) ضبط بالحركات الثلاث تغتنون أي تختبرون (قوله: مثل) بترك التنوين لأن تقديره مثل فتنة فحذف المضاف إليه وترك على هيئته قبل الحذف ، والمعنى فتنة مثل فتنة الدجال . وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والعموم (قوله : نم صالحا) أي لا روع عليك (قوله : إن كنت لمؤمنا) إن ههنا هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة .\rباب عرض النجنة والنار على المقبور","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"(مالك) عن نافع أن عبد الله بن عمر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ؛ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، يقال له : هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة \".\rباب نسمة المؤمن طير يعلق من شجرة الجنة\r(مالك) عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري أنه أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما نسمة المؤمن طير يعلق من شجرة الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه .\r(قوله : النسمة) بفتحات الروح والمؤمن هنا هو الشهيد وقيل : الشهيد وغيره إذا لم يحبسه كبيرة ولا دين (يعلق) بفتح اللام ويروى بالضم أي تأكل وترعى .\rباب المستريح والمستراح منه\r(مالك) عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلى عن معبد بن كعب بن(مالك) عن أبي قتادة بن ربعي أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال : مستريح أو مستراح منه . قالوا : يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه ؟ قال : العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب .\r(قوله : نصب الدنيا) أي تعبها (قوله : يستريح منه العباد إلخ) أي لإفساده في الأرض بالقتل والنهب أو لما يترتب على ذنوبه من منع المطر ونحوه .\rباب تغير الناس\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان : إنك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطى يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة ويبدءون أعمالهم قبل أهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده كثير من يسأل قليل من يعطى يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدءون فيه أهوائهم قبل أعمالهم .","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"قلت : هذا لا يقال من جهة الرأي فحكمه الرفع ولم أجد لفظ المرفوع .\r(مالك) عن ابن حماس عن عمه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب أو الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد أو على المنبر . فقالوا : يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان ؟ قال :\" للعوافي الطير والسباع \".\rباب خلق ابن آدم عند الحشر من عجب الذنب\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب \".\rالعجب بالسكون العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز في الحيوان .\rباب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في الآخرة\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة \".\rمعناه لكل نبي دعوة هي من لزوم نبوته فإن النبوة تستلزم التكليف فإن أطاعوه دعا لهم وإن عصوا دعا عليهم . (قوله : أختبئ) أي أدخر .\rباب حوض النبي صلى الله عليه وسلم وذود المرتدين عنه\rوبعث أمة محمد صلى الله عليه وسلم غرا محجلين من آثار الوضوء","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"(مالك) عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وددت أني قد رأيت إخواننا . قالوا : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألسنا بإخوانك ؟ قال : بل أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض. قالوا : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال: أرأيت لو كانت لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض فلا يذادن رجل عن حوضي كما يذاد البعير الضال ، أناديهم ألا هلم ألا هلم ألا هلم فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك فأقول : فسحقا فسحقا فسحقا .\rدار قوم نصب على الاختصاص ، والدار هنا الجماعة والإضافة بيانية ، غر جمع الأغر ، والغرة بياض في وجه الفرس ، ومحجلة من التحجيل وهو بياض في يديه ورجليه ، دهم جمع أدهم وهو الأسود والدهمة السواد ، بهم جمع بهيم الذي لا يخالط لونه لون آخر . قوله : فلا يذادن أي لا يفعلن أحد فعلا يذاد به عن حوضي ، هلم أي تعالوا ، سحقا أي بعدا دعاء عليهم . والمراد من هؤلاء قوم ارتدوا عن الإسلام أيام أبي بكر الصديق . وقال ابن عبد البر: كل من أحدث في الدين كالخوارج والروافض وأصحاب الهوى وكذلك الظلمة والمعلنون بالكبائر يخاف عليهم ممن عنوا بهذا الخبر .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم . فقالوا : إن كانت لكافية . قال : إنها فضلت بتسعة وتسعين جزءا .\r(كتاب سير النبي صلى الله عليه وسلم )\rباب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لي خمسة أسماء ؛ أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر أسوأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب .\rقيل معنى (قوله : على قدمي) أنه أمامهم يوم الحشر يحتاجون إلى شفاعته ، وقيل معناه أنه أول من يشتق عنه الأرض ثم تنشق عن الناس عقيبه . ومعنى العاقب أنه آخر الأنبياء ليس بعده نبي .\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أنه سمعه يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله على رأس أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء .?\r[البائن] هو المفرط طولا لأنه بعد عن قدر الرجال الطوال . [الأمهق] الذي لا يخالط بياضه حمرة [الآدم] فوق الأسمر يعلوه سواد قليل . [القطط] شديد الجعودة . [السبط] هو المسترسل الذي ليس فيه تكسر . وهذا الذي ذكره من كمية عمره قول لطائفة من الصحابة والتابعين . وذهب آخرون إلى أنه أقام بمكة ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين وهذا أصح .\rباب كيف كان يأتيه الوحي\r(مالك) عن هشام بن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" أحيانا يأتيني في صلصلة الجرس وهو أشده عليّ فيفصم عنّي وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول \". قالت عائشة : ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وأن جبينه ليفتصد عرقا .","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"[الصلصلة] في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين ، [والجرس] الجلجل الذي علق على الدواب ، يفصم بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد المهملة أي يقلع وينقطع ، [يتفصد] عرقا أي يسيل عرقه مأخوذ من الفصد وهو شق العرق لإحالة الدم. واختلف في الصلصلة فقيل هو صوت الملك بالوحي وقيل خفق أجنحته.\rقال الدهلوي : الظاهر عندي أنهصلى الله عليه وسلم كان يؤخذ من حسه الظاهر بقوة ملكية تصادم روحه والإنسان إذا أخذ من الحس يظهر له تشويش في سمعه أو بصره فإن ظهر التشويش في السمع يسمع الطنين وإن ظهر في البصر ألوان صفر أو حمر . فمعنى الكلام أنه يغيب أولا عن حسه فيظهر في سمعه كصوت الطنين فيلقى عليه الوحي فيعيه . والله أعلم .\rباب هدي النبي صلى الله عليه وسلم\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تهتك حرمة الله فينتقم الله بها .\r(مالك) بإسناده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. –مختصر .\r(مالك) بإسناده أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه ، قال أنس : فذهبت مع رسول الله إلى ذلك الطعام فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء . – مختصر .\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا .- مختصر .\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من نبي إلا وقد رعى غنما ، قيل : وأنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنا .\rباب اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في عبادة ربه","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبرهيم بن الحارث أن عائشة أم المؤمنين قالت : كنت نائمة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد يقول : أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .\r[الفرق بين العافية والعفو] أنها السلامة من البلاء وأنه محو الذنوب وترك المؤاخذة بها . والمعافاة قد تكون مفاعلة من العافية والمعنى أن يجعله من العافية ويسلمه من أنواع البلاء وقد تكون من العفو والمعنى أن يترك المؤاخذة على ذنوبه .\rباب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته\r(مالك) عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك بن الحارث بن عتيك أنه قال : جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية – وهي قرية من قرى الأنصار – فقال : أتدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدكم هذا ؟ فقلت له : نعم . وأشرت له إلى ناحية منه فقال : هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه ؟ فقلت : نعم . قال : فأخبرني بهن. فقلت : دعا بأن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم وأن لا يهلككم بالسنين فأعطيهما ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها . قال : صدقت . قال عبد الله : فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة .\r(قوله : فأخبرني بهن) يعني بتلك الدعوات . (قوله : لا يظهر عليهم) أي لا يجعل العدو غالبا عليهم. (السنة) القحط . (بأسهم) حربهم (الهرج) القتال.\rباب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن مات من أمته\r(مالك) عن علقمة عن أبي علقمة عن أمه أنها قالت : سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج. قالت : فأمرت جاريتي بريرة تتبعه فاتبعته حتى جاء البقيع فوقف في أدناه ما شاء الله أن يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فأخبرتني فلم أذكر له شيئا حتى أصبح ثم ذكرت ذلك له فقال : إني بعثت لأصلي عليهم .","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"(قوله : أصلي عليهم) أي أدعو لهم .\rباب ما أكرمه الله نبيه صلى الله عليه وسلم بزيادة الماء والطعام بسببه\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فأتى رسول الله بوضوء في إناء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده ثم أمر الناس يتوضئون منه . قال أنس : فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم .","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال أبو طلحة لأم سليم : لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء ؟ فقالت : نعم . فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقالصلى الله عليه وسلم : لطعام؟ قلت : نعم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه : قوموا . فانطلق فانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة : يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم . فقالت : الله ورسوله أعلم . فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله وأبو طلحة معه حتى دخلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلمي يا أم سليم ما عندك. فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فآدمته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال : ائذن لعشرة . فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال : ائذن لعشرة . فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال : ائذن لعشرة . فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال : ائذن لعشرة . فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال: ائذن لعشرة . فأكل القوم وشبعوا ثم خرجوا والقوم سبعون رجلا أو ثمانون رجلا .","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"(مالك) عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا . قال : فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال : إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمسن من مائها شيئا حتى آتي . فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين تبص بشيء من ماء فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل مسستما من مائها شيئا ؟ فقال : نعم . فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ههنا ما قد ملئ جنانا .\r(قوله : حانت) بالحاء المهملة أي قربت (قوله : فالتمس) أي طلب (وضوء) بفتح الواو المهيأ للمتوضئ (ينبع) أي ينفجر ويجري (قوله : دسته) أي أخفته (وردتني) أي جعلت بعضه ردائي (العكة) وعاء من جلود مستدير يوضع فيه السمن والعسل (قوله : آدمته) بالمد والقصر والتشديد جعلت فيه إداما (تبص) بالصاد غير المعجمة أي تبرق كذا رواه يحيى وروي أيضا بالمعجمة أي تقطر وتسيل .\rباب ما أكرمه الله تعالى باستجابة دعائه في طلب الغيث لهم","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"(مالك) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة. قال : فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم ظهور الجبال والإكام وبطون الأودية ومنابت الشجر . قال : فانجابت من المدينة انجياب الثوب .\r(قوله : تقطعت السبل) قيل : لأن الإبل ضعفت فلا تطيق السير وقيل : لأنها لا تجد الكلاء في الطريق وقيل : لأن الطعام نفد فلا يجدون ما يحملونه إلى الأسواق . (الإكام) بكسر الهمزة بوزن الرجال وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات وهي دون الجبل وأعلى من الرابية . (الأودية) جمع الوادي (انجابت) انقطعت (انجياب الثوب) يعني القميص حين يقطع جيبه مدورا .\rباب ما أكرمه الله تعالى بإخبار المغيبات فكان كما أخبر\r(مالك) عن عبد الله بن دينار بن عمر أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق ويقول : ها إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان.\r(مالك) بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرق من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في النسل فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفرق .","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته فجلست تلفي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال : ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة –يشك إسحق . قالت : فقلت : يا رسول الله ادع الله لي أن يجعلني منهم . فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك . قالت : فقلت : يا رسول الله ما يضحكك ؟ قال : ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة . كما قال في الأولى . قال : قالت : فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يجعلني منهم . قال : أنت من الأولين . قال : فركبت البحر زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حتى خرجت من البحر فهلكت .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خيرها لو كانوا يعلمون . وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خيرها لو كانوا يعلمون .","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"(قوله : يبسون) بفتح المثناة ثم باء موحدة تضم وتكسر وروي بضم التحتية مع كسر الموحدة فيكون اللفظ ثلاثية ورباعية معناه يسوقون والبس سوق الإبل والمراد يحملون إبلهم إلى بلاد الخصب . وقد وقع ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خرج جمع كثير من المدينة إلى اليمن والشام والعراق ثم من هذه المواضع إلى أقطار الأرض .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن خالد الجهني قال: توفي رجل يوم حنين وأنهم ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم زيد أنه قال : صلوا على صاحبكم . فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن صاحبكم قد غل في سبيل الله . قال : ففتحنا متاعه فوجدنا فيه خزرات من خرز يهود وما تساوي درهمين .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم يدعو لهم وأنه ترك قبيلة من القبائل . قال : وإن القبيلة وجدوا في بردعة رجل منهم عقد جزع غلولا فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليهم كما كبر على الميت .\rالجزع بالفتح الخزر اليمني واحده خزعة .\rباب ما أكرمه الله برؤية الجنة والنار\rوالمسيح ابن مريم عليه السلام وغير ذلك\r(مالك) بإسناده في صفة صلاة الكسوف قالوا : يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت . فقال : إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا فقط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء . قالوا : لم يا رسول الله ؟ قال : يكفرن . قيل : أيكفرن بالله ؟ يكفرنا العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط .","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"(مالك) عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت رأء من آدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها . فهي تقطر ماء متكأ على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسألت : من هذا ؟ قيل لي : هذا المسيح ابن مريم . ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت : من هذا ؟ فقيل : هذا المسيح الدجال .\r(قوله : تكعكعت) أي تأخرت (الفظيع) الشديد الشنيع (العشير) الزوج (قوله : أراني) بفتح الهمزة والمراد رؤيا المنام (آدم) بالمد أي أسمر (لمة) بكسر اللام شعر الرأس إذا جاوز شحمة الأذنين ولم يجاوز المنكبين (قطط) بفتحتين شديدة جعودة الشعر (طافية) بالياء بلا همزة أي بارزة من طفا الشيء يطفو إذا علا على غيره .\rباب ما أكرمه الله تعالى\rبأنه كان يرى من وراء ظهره كما كان يرى من قبل وجهه\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" أترون قبلتي ههنا ، فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم وإني لأراكم من وراء ظهري \".\rقال الدهلوي : الأظهر لأن يقال : خل قالله تعالى له إدراكا يدرك به ما ليس في العادة إدراكه مما قد كان أو سيكون ومما هو غائب عنه أو ليس في محاذاة بصره بمنزلة رؤية البصر . والله أعلم .\r(مالك) بإسناده قالت عائشة : قلت : يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ فقال : يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي .\rقال الدهلوي : استشكل بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك انقضاء وقت الصلاة ليلة التعريس وأجيب بوجوه أصحها أن ذلك لكلال عرض له وكان قلبه لولا عرض له من الكلال متهيئا لما ينزل عليه من الوحي ولاكتساب السعادة الأخروية وأسبابها .","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"(مالك) أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من نبي يموت حتى يخير. فسمعته وهو يقول :\" اللهم الرفيق الأعلى\". فعرفت أنه ذاهب .\r(قوله : الرفيق الأعلى) أي اخترت الرفيق الأعلى وهم جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين . وقيل هو من أسماء الله تعالى والرفق الرأفة واللطف والرفيق المرافق .\rباب ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم عند موته\r(مالك) عن هاشم بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت وهو مستند إلى صدرها وأصغت إليه يقول : اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الأعلى .\rباب قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم\r(مالك) أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلى عليه الناس أفذاذا لا يؤمهم أحد فقال ناس : يدفن عند المنبر . وقال آخرون : يدفن بالبقيع . فجاء أبو بكر الصديق فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه . فحفر له فيه فلما كان عند غسله أرادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول : لا تنزع القميص. ولم ينزع القميص وغسل فيهصلى الله عليه وسلم .\r(مالك) بإسناده كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقالوا : أيهما جاء أولا عمل عمله . فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم .\r(مالك) أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سولية .\r(الفذ) الواحد المفرد (الكرازين) هو المساحي جمع كرزين (سحولية) بالفتح منسوب إلى سحول قرية باليمن .\rباب شدة موت النبي صلى الله عليه وسلم على أمته","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"(مالك) عن عبد الرحمن بن القاسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي \".\rمعناه أن المؤمن إذا تفكر فيما كان يحصل له لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وصحبه ثم تألم بسبب فقد ذلك وصبر واسترجع حصل له الثوب الجزيل وإذا أصابته مصيبة في أهله وماله فتفكر في هذه المصيبة العامة التي أصيبت بها المسلمون كافتهم أولهم وآخرهم استحقر في جنبها تلك المصيبة وهان عليه وقعها فترك الجزع لها .\rباب حكم تركة النبي صلى الله عليه وسلم\r(مالك) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لهن عائشة رضي الله عنها : أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نورث وما تركناه صدقة .\r(مالك) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة .\rقال الدهلوي : اتفق أهل السنة على هذا الحكم . وقد روى هذا الحديث أكثر من عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس بخبر تفرد به أبو بكر الصديق رضي الله عنه خلافا لمن زعمه .\rباب أداء أبي بكر الصديق رضي الله عنه عدات النبي صلى الله عليه وسلم\r(مالك) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قدم على أبي بكر الصديق مال من البحرين فقال : من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي أوعده فليأتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات .\rالوأي الوعد والفعل وأى يأي والحفنة الحثية .\rباب سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفضائله","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"(مالك) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان. فقال أبو بكر الصديق : يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها ؟ . قال : نعم ، وأرجو أن تكون منهم .\r(مالك) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد عليهم . فقال أبو بكر الصديق : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألسنا بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ، ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي . قال : فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال : أئنا لكائنون بعدك .\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه قال : قال أنس بن مالك : رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ أمير المؤمنين وقد رفع بين كتفيه برقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض .\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ أمير المؤمنين يطرح له صاع من تمر فيأكله حتى يأكل حشفها .\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحائط : عمر أمير المؤمنين بخ بخ يا ابن الخطاب لتتقين الله أو ليعذبنك .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى إذا كان من آخر الليل أيقظ أهله للصلاة يقول لهم : الصلاة والصلاة ثم يقول لهم هذه الآية : {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} .","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم أنه قال : شرب عمر بن الخطاب لبنا فأعجبه فسأل الذي سقاه : من أين هذا اللبن ؟ فأخبره أنه ورد على ماء قد سماه فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لي من ألبانها فجعلته في سقائي فهو هذا . فأدخل عمر بن الخطاب يده فاستقاه .\r(مالك) عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب : إن في الظهر ناقة عمياء . فقال عمر : ادفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها . قال : فقلت : وهي عمياء . قال : يقطرونها بالإبل . قال : فقلت : كيف تأكل من الأرض ؟ قال : فقال عمر : أمن نعم الجزية هي أم من نعم الصدقة ؟ فقلت : بل من نعم الجزية . فقال عمر : أردتم والله أكلها . فقلت : إن عليها وسم نعم الجزية . فأمر بها عمر فنحرت وكانت عنده صحاف تسع ولا تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به إلى حفصة ابنته من آخر ذلك فإن كان فيه نقص كان في حظ حفصة . قال : فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والأنصار.","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"(مالك) عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال : خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا إلى أبي موسى الأشعري وهو أمير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال : لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت . ثم قال : بلى ، هنا مال من مال الله أريد أن أبعثه إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه به فتبتعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما الربح . فقال : وددنا ذلك . ففعل وكتب إلى عمر بن الخطاب قال : أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما . قالا : لا . فقال عمر بن الخطاب : ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما ؟ أديا المال وربحه . فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال : ما ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا لو نقص المال أو هلك لضمناه . فقال عمر : أدياه . فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله . فقال رجل من جلساء عمر : يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا . فقال عمر : جعلته قراضا . فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله نصف ربح المال .\r(مالك) عن زيد بن أسلم قال : كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم يتخوف من أمرهم فكتب إليه عمر ؛ أما بعد ، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن منزل شدة يجعل الله بعده فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وإن الله يقول : (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون(.\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب كان يقول : اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة واحدة يحاجني بها عندك يوم القيامة .\r(مالك) عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب كان يقول : اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك .","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب يأكل خبزا بسمن فدعا رجلا من أهل البادية فجعل يأكل ويتبع باللقمة وضر الصفحة فقال له عمر : كأنك مقفر . فقال : والله ما أكلت سمنا ولا رأيت آكلا به منذ كذا وكذا. فقال عمر : لا آكل السمن حتى يحيا الناس من أول مايحبون.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب أدرك جابر بن عبد الله ومعه حمل لحم فقال : ما هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين قرمنا إلى اللحم فاشتريت بدرهم لحما . فقال عمر : ما يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره وابن عمه ، أين تذهب عنك هذه الآية ؟ : ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها( .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب اختصم إليه مسلم ويهودي فرأى عمر بن الخطاب أن الحق لليهودي فقضى له عمر فقال له اليهودي : والله لقد قضيت بالحق . فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال : وما يدريك ؟ فقال اليهودي : إنا نجد أنه ليس قاض يقضي بالحق إلا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق مادام مع الحق فإذا ترك الحق عرجا وتركاه .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال لرجل : ما اسمك ؟ فقال : جمرة . قال : ابن من ؟ قال : ابن شهاب . قال : ممن ؟ قال: من الحرقة . قال : أين مسكنك ؟ قال : بحرة النار . قال : بأيها ؟ قال : بذات لظى . فقال عمر : أدرك أهلك فقد احترقوا . قال : فكان كما قال عمر بن الخطاب .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على أربعين ألف بعير ؛ يحمل الرجل إلى الشام على بعير ويحمل الرجلين إلى العراق على بعير فجاءه رجل من أهل العراق فقال : احملني وسحيما . فقال له عمر بن الخطاب : أنشدتك بالله أسحيم زق ؟ قال : نعم.","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول : لما صدر عمر بن الخطاب من منى أناخ بالأبطح ثم كوم كومة ثم طرح عليها رداءه واستلقى ثم مد يديه إلى السماء فقال : اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط . ثم قدم المدينة في عقب ذي الحجة فخطب الناس ثم قال : يا أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا . وضرب بإحدى يديه على الأخرى ثم قال : إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل : إنا لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) فإنا قد قرأناها . قال يحيى بن سعيد : قال سعيد بن المسيب : فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر بن الخطاب رحمه الله .\r(مالك) عن نافع أنه سمع أسلم مولى عمر بن الخطاب يحدث عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر : ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة ؟ فقال طلحة : يا أمير المؤمنين مدر . فقال عمر : إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي بكم الناس فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال : إن طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام فلا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة .","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"قلت : (قوله : لبد) أي رقع وخاط بعضها ببعض (الحشف) اليابس الفاسد من التمر (بخ بخ) كلمة تقال عند المدح وتكرر للمبالغة ساكنة فإن وصلت جرت ونونت ، فإن قلت : لم استقاء عمر اللبن حين أخبره من سقاه بأنه من الصدقة ؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة بريرة : هو عليها صدقة ولنا هدية . قلت : يحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر أنه اعتقد عدم إباحة الصدقة على هذا الرجل وكانت بريرة من مستحقي الصدقة وثانيها أن قول النبي صلى الله عليه وسلم محمول على بيان الجواز وفعل عمر على المبالغة في تطهير الباطن وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند بيان الجواز مأمورا بفعل الجائز مثابا عليه لقوله تعالى : (لتبين للناس ما نزل إليهم( وأما غيره فالاحتياط أولى في حقه (قوله : وهي عمياء) حال من محذوف تقديره أينتفعون بها وهي عمياء ؟ (قوله : أردتم والله أكلها) ليس معناه التكذيب والاتهام ولكن المراد المبالغة في تحقيق الناقة من أي نوع هي من أنواع بيت المال ليفعل بها ما هي حكم نوعها وينبغي للخليفة أن يبالغ في التحقيق لئلا يقع في الخطأ والتدليس .","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"(قوله : من آخر ذلك) معناه كان بينه وبين حفصة مباسطة لكونها ابنته بكونها ابنة عمر (قوله : فرحب بهما وسهل) أي قال مرحبا بكما وسهلا (قوله : ابنا أمير المؤمنين) أي أنتما ابناه فأسلفكما لذلك وفي ذلك نوع قصور في حفظ بيت المال ونوع مسامحة مع الخليفة والورع لا يجوز ذلك . فإن قلت. حكم هذه المعاملة أن يكون لهما الربح كله لأنه إن صح الإسلاف من أبي موسى فهو قرض في ذمتهما فصح تصرفهما فيه وإن لم يصح فهو غصب ومنافع المغصوب لا يسترد ثم إن كان الحكم هو الرد فما معنى المشاورة وجعله قراضا ؟ قلت : لم يكن هذا على سبيل الحكم بل أمرهما بذلك استحبابا وحثهما على فعله لما رأى في ذلك من المسامحة (قوله : إنه لن يغلب عسر يسرين) يريد قوله تعالى :( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا( وفيه إشارة إلى أن المنكر إذا أعيد منكرا فهو غير الأول وإذا أعيد معرفا فهو هو (قوله : يحاجني بها) يعني أن المسلمين لهم حق على الخليفة فلو كان القاتل مسلما محتجا ببعض الشبه لم تكن شهادته كاملة (قوله : الوضر الأثر) يعني به ما تعلق بالصفحة من بقية السمن (المقفر) الخالي من الطعام (الحيا) بالقصر الحصى وقيل الخصب والمعنى حتي يجيئهم المطر والخصب (القرم) شدة شهوة اللحم حتى لا يصبر عنه (الغريزة) الطبيعة (يؤب) أي يرجع (الحرقة) بوزن الهمزة بطن من جهينة وهذا الذي قاله عمر محمول على فراسة صادقة حصلت له في ضمن قوله .\r(قوله : أسحيم زق) كان الرجل أراد أن يخدع عمر بقوله : احملني وسحيما أراد بالسحيم الزق من السحمة وهي السواد وأوهم أن له صاحبا اسمه سحيم ليحصل له بعيرا واحدا ونفقته بغير شركة ففطنها عمر ولم ينخدع وفي قصة استلقاء عمر ودعائه بالموت واستجابة دعائه كرامة واضحة له وإنما استلقى لأنه رأى تلك الهيئة أشد ضراعة وخشوعا وفي قصة منعه عن الثوب المصبوغ إشارة إلى أن المقتدى يستحب له أن يترك بعض المباحات إذا خاف من فعله فتنة العوام .","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"كان المناسب ههنا أن نذكر شيئا من سيرة عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لكن من شرط هذا الكتاب أن لا نذكر إلا المرفوع الذي في الموطأ رواية يحيى وليس في الموطأ شيء يصلح أن يذكر من سيرتهم .\rباب سيرة جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين\r(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول : كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب . قال أنس : فلما نزلت هذه الآية : (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون( قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الله تبارك وتعالى يقول : (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون( وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بخ بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه وإني أرى أن تجعله في الأقربين . فقال أبو طلحة : افعل يا رسول الله . فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه .\r(مالك) عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط فطار دبسي فطفق يتردد ويلتمس مخرجا فأعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى فقال : لقد أصابتني في مالي هذا فتنة . فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذدكر له الذي أصابه في حائط من الفتنة وقال : يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت .","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد قال : لما كان يوم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يأتيني بخبر سعد بن الربيع الأنصاري ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله . فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له سعد بن الربيع : ما شأنك ؟ فقال الرجل : بعثني إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك . قال : فاذهب إليه فأقرئه مني السلام وأخبره أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة وأني قد أنفذت مقاتلي وأخبر قومك أن لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد منهم حي .\r(مالك) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمر الأنصاريين ثم المسليين كانا قد حفرا السيل عن قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة .\r(مالك) عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال : فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا : هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم . فقال عبد الله بن رواحة : يا معشر يهود والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي وما ذاك بحاملي أن أحيف عليكم فأما ما عرضتم من الرشوة فإنما هي سحت وإنا لا نأكلها . فقالوا : بهذا قامت السموات والأرض.\r(قوله : بيرحاء) بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر موضع بالمدينة (قوله : ذلك مال رابح) أي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله .\rباب فضل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"(مالك) عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم ، يعني أهل المدينة .\r(مالك) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال : كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم إن إبرهيم عبدك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به مكة ومثله معه ، ثم يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر.\r(مالك) عن قطن بن وهب عن عويمر بن الأجدع أن يحنس مولى الزبير بن العوام أخبره أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة فأتته مولاة له تسلم عليه فقالت: إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان. فقال لها عبد الله بن عمر: اقعدي لكع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة .\r(مالك) عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلني بيعتي ، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي, ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي ، فأبى فخرج الأعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها .\r(مالك) عن يحيى بن سعيد أنه قال : سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد .","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه .\r(مالك) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : لما قدم رسول الله المدينة وعك أبو بكر وبلال ، قالت : فدخلت عليها فقلت : يا أبت كيف تجدك ؟ ويا بلال كيف تجدك ؟ قالت : فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول : كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول :\rألا ليت شعري هل أبيتن ليلة # بواد وحولي إذخر وجليل\rوهل أردن يوما مياه مجنة # وهل يبدون لي شامة وطفيل\rقالت عائشة: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها واجعلها بالجحفة قال مالك : وحدثني يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : وكان عامر بن فهيرة يقول :\rلقد رأيت الموت قبل ذوقه # إن الجبان حتفه من فوقه\r(مالك) عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال.\r(مالك) عن يحيى بن سعيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال : بئس مصجع المؤمن . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بئس ما قلت . فقال الرجل : إني لم أرد هذا يا رسول الله إنما أردت القتل في سبيل الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا مثل القتل في سبيل الله ما على الأرض بقعة هي أحب إلي أن يكون قبري بها منها . قالها ثلاث مرات .","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"(مالك) عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم أن أسلم مولى عمر بن الخطاب أخبره أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة فقال له أسلم : إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب . فحمل عبد الله بن عياش المخزومي قدحا عظيما فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يده فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه فقال عمر : إن هذا الشراب طيب . فشرب منه ثم ناوله رجلا يمينه فلما أدبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب فقال : أنت القائل لمكة خير من المدينة ؟ فقال عبد الله : فقلت : هي حرم الله وأمنه وفيها عبد الله . فقلت : هي حرم الله وأمنه وفيها بيته . فقال عمر : لا أقول في بيت الله ولا في حرمه شيئا . ثم قال عمر : أأنت القائل لمكة خير من المدينة . قال : فقلت : هي حرم الله وأمنه وفيها بيته . فقال عمر : لا أقول في حرم الله ولا في بيته شيئا ثم انصرف .","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"(اللأواء) بالمد الجوع (شفيعا أو شهيدا) المراد بالشفاعة والشهادة ههنا هو الأمر الزائد على ما وعد له صلى الله عليه وسلم في حق كافة أمته مما يقتضي خصوص الكرمات ورفع الدرجات (الوعك) بفتح العين الحمى وقيل ألمها (الإقالة) رد الصفقة وجعلها كأن لم يكن (قوله: ينصع) بفتح الياء والصاد المهملة أي يصفو ويخلص (قوله: أمرت بقرية) أي بالهجرة إليها واستيطانها (قوله : تأكل القرى) أي تغلب جيوشها على أهل القرى فيستجلب منها الغنائم والفيء وتسبى منها الذرية والنساء (ويثرب) اسم جاهلي للمدينة وقد ورد النهي عن استعمال هذا الاسم وما في القرآن حكاية عن المنافقين (قوله: تنفي الناس) ماتوا عن قريب فصدق أنها تنفي وقيل زمن الدجال حين ترجف ثلاث رجفات ويرد عليه أنه حينئذ لا ربط له بقصة الأعرابي (قوله: خبث الحديد) وسخه (قوله: عقيرته) أي صوته (قوله: إذخروجليل) بالجيم شجرتان طيبتان تكونان بأودية مكة (مجنة) بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون موضع بمر الظهران (شامة وطفيل) جبلان من جبل مكة (أنقاب المدينة) طرقها وفجاجها.\r(باب)\rمنتقلٌ فيه ما ذكره الإمام الحجّة يوسف بن عبد البر الأندلسي\rمما لم يذكر في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - مما ذكر في غيره على اختلاف الروايات عن مالك في موطأه ونرسمه على ما وافقنا في ذلك من الأسماء على حروف الهجاء .\r(باب الألف)","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"... حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال : كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد من نجران غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذ بردائه جبذا شديدا قال أنس: حتى نظرت إلى صفحة عنق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك, قال: فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضحك ثم أمر له بعطاء . هذا الحديث في الموطأ عند ابن بكير وسليمان بن برد ومعن ابن عيسى ومصعب الزبيري وهو عند القعنبي خارج الموطأ وليس هو عند يحيى بن يحيى ولا عند ابن وهب ولا عند ابن القاسم ولا ابن عفير ولا أبي مصعب في الموطأ ولا عند القعنبي أيضا في الموطأ .\rحديث مالك عن إسحاق عن أنس قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله, قال أنس: أنزل الله في الذين قتلوا أصحاب بئر معونة قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. وهذا في الموطأ عند معن بن عيسى وأبى المصعب الزهري وابن بكير وابن برد ومحمد بن المبارك الصوري ومصعب الزبيري وعند القعنبي خارج الموطأ وليس هو عند يحيى بن يحيى ولا ابن وهب ولا ابن القاسم ولا ابن عفير ولا القعنبي في الموطأ.\r... حديث مالك عن إسحاق عن أنس أن أعرابيا أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: متى الساعة ؟, قال: \"وما أعددت لها ؟\", قال: لا شيء والله يا رسول الله إني لقليل الصلاة قليل الصيام إلا أني أحب الله ورسوله, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : \"فإنك مع من أحببت\". هذا في الموطأ عند معن بن عيسى وسليمان بن برد وليس في الموطأ عند غيرهما.والله أعلم .وقدروى هذا الحديث والذي قبله جماعة عن مالك في غير الموطأ من رواة الموطأ وغيرهم.\r(باب الثاء)","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"... حديث مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى مطيع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل . هذا في الموطأ عند معن بن عيسى وابن بكبر وسليمان بن برد مسندا وهو عند ابن القاسم وابن وهب وعبد الله بن يوسف وابن عفير موقوف على أبي هريرة وليس هو عند القعنبي ولا يحيى بن يحيى ولا أبي المصعب في الموطأ.\r(باب الطاء)\rحديث مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه, ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه\", ليس عند يحيى بن يحيى في الموطأ وهو عند سائر الرواة .\r(باب الميم)\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت. هذا الحديث عند ابن وهب وابن القاسم ومعن بن عيسى وسعيد بن عفير في الموطأ وهو عند القعنبي في الزيادات خارج الموطأ وهو عند أبي المصعب مرسلا على اختلاف عنه وليس عند يحيى بن يحيى ولا ابن بكير ولا جماعة من رواة الموطأ وعند جميعهم في ذلك حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : \" إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت\".","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"... حديث مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يارسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: \"هل لك من إبل ؟\", قال: نعم , قال: \" ما ألوانها ؟\", قال: حمر, قال: \"هل فيها من أورق؟\", قال: نعم, قال: \" فأنى ترى ذلك جاءها\", قال: أراه عرقا نزعه, فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :\"فلعل ابنك هذا نزعه عرق\" . وهذا الحديث ليس في الموطأ إلا عند معن بن عيسى وأبي المصعب لم يروه غيرهما والله أعلم. وقد رواه عن مالك جماعة من أصحابه في غير الموطأ, منهم ابن وهب وإسماعيل بن أبي أويس وابن مهدي وغيرهم، وقد خولف مالك في إسناده على ابن شهاب. ورواه طائفة من أصحاب الزهري عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وتابع بعضهم مالكا على إسناده هذا عن سعيد والحديث عندي صحيح لابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة والله أعلم .\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" لكل نبي دعوة فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة أمتي يوم القيامة\". هذا الحديث في الموطأ عند ابن وهب وحده بهذا الإسناد وليس عند أحد غيره من رواة الموطأ عن مالك كذلك والله أعلم وهو عندهم في الموطأ عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يارسول الله أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان, قال: \" فلا تأتوا الكهان \", قلت: كنا نتطير, قال:\" ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم \". هذا في الموطأ عند ابن وهب وابن القاسم وابن عفير وعبد الله بن يوسف التنيسي وليس عند يحيى بن يحيى ولا عند القعنبي ولا عند ابن بكير ولا عند أبي المصعب .","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"... حديث مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول لله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه \". وهذا عند جماعة الرواة للموطأ والله أعلم إلا يحيى بن يحيى فإنه ليس عنده وعند يحيى حديث مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن أبي هريرة في هذا مسندا.\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: \" كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض\". هذا في الموطأ عند ابن وهب وابن القاسم ومعن بن عيسى وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير ومحمد بن المبارك الصوري عن مالك عن ابن شهاب وهشام بن عروة جميعاً عن عروة عن عائشة وهو عند يحيى بن يحيى والقعنبي وأبي المصعب عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة وليس عندهم فيه حديث ابن شهاب .\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" لاتطروني كما أطري عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله \". هو عند القعنبي وحده في الموطأ وليس عند غيره وهو محفوظ من حديث ابن شهاب .\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن إسماعيل بن محمد عن ثابت بن قيس بن شماس أنه قال: يارسول الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت, قال: بم؟, قال: نهانا الله أن نحب أن نحمد بما لم نفعل وأجدني أحب الحمد ونهانا الله عن الخيلاء وأنا امرؤ أحب الجمال ونهانا أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهير الصوت, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: \" يا ثابت! أما ترضى أن تعيش حميدا وتموت شهيدا وتدخل الجنة\". هو عند ابن عفير في الموطأ دون غيره وهو محفوظ لابن شهاب قال مالك قتل ثابت بن شماس باليمامة شهيدا.","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"... حديث مالك عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن عروة بن زبير أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيّ الأعمال أفضل؟, قال: \" إيمان بالله\", قال: أيّ العتاقة أفضل؟, قال: \" أنفسها\", قال: وإن لم أجد يا رسول الله؟, قال \" تصنع الصنائع أو تعين أخرق\". قال: فإن لم نستطع يا رسوا الله ؟, قال:\" تدع الناس من شرك فإنها صدقة تتصدق بها عن نفسك \". هذا في الموطأ عند عبد الله بن يوسف التنيسي وابن وهب دون غيرهما والله أعلم .\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"والذي نفس محمد بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجاً أو معتمرا أوليثنينها. هو عند لبن وهب وسعيد بن داود وجويرية وعبد الرحمن بن القاسم ومعن بن عيسى ومحمد بن صدقة والوليد بن مسلم كلهم عن مالك وليس عند غيرهم .\r... حديث مالك عن ابن شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ونحن حادثان عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط قال: فمررنا بالسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط, فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" الله أكبر قلتم والله كما قالت بنو إسرائيل اجعل لنا ألها كما لهم آلهة, قال:\" إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم \". ليس عند القعنبي في الموطأ وهو عنده في الزيادات وليس عند غيره وقد رواه عن مالك بن وهب والزبيري وإبراهم بن طهمان وجويرية بن أسماء وإسحاق بن سليمان .\r... حديث مالك عن محمد بن المنكدر عن جابرأن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى امرأته في قبلها من دبرها جاء ولده أحول فأنزل الله تعالى: ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ). هذا عند معن بن عيسى وحده في الموطأ وليس عند غيره من رواته.\r(باب النون)","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" من حمل علينا السلاح فليس منا\". هو في الموطأ عند ابن وهب وابن بكير وهو عند القعنبي في الزيادات خارج الموطأ وليس عند يحيى بن يحيى ولا عند ابن القاسم ولا أبي المصعب.\r... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النجش. ليس عند القعنبي ولا معن بن عيسى وهو عند غيرهما في الموطأ.\r... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" كل مسكر خمر وكل خمر حرام\". أسنده في الموطأ معن بن عيسى وحده وكذلك رواه عبد الملك بن الماجشون عن مالك مسندا وهو في الموطأ عند سائر الرواة موقوف ولم يوقفه غير مالك وسائر أصحاب نافع يرفعونه.\r... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء \". هذا في الموطأ عند ابن وهب وابن بكير وابن عفير وليس عند ابن القاسم ولا القعنبي ولا معن ولا أبي المصعب ولا يحيى بن يحيى وعند جميعهم لهذا الحديث في الموطأ إسنادان غير هذا أحدهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة والثاني عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة .\r... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء \". ليس عند القعنبي ولا معن ولا ابن بكير ولايحيى بن يحيى ولا أبي المصعب وهو عند ابن وهب وابن القاسم وابن عفير في الموطأ.","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال: يارسول الله ما ترى في الضب؟, فقال: \"لست بآكله ولا محرّمه\" .لم يروه عن مالك من حديث نافع إلا أبو المصعب فإنه رواه عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار جميعا عن ابن عمر وقال فيه وهو على المنبر وسائر رواة الموطأ يروونه عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر .\r... حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" عذبت امرأة في هرّة ربطتها حتى ماتت جوعا فدخلت النار فيها\", قال:\" فيقال لها والله أعلم لا أنت أطعمتها ولا أنت أسقيتها حين حبستها ولا أنت أرسلتها فأكلت من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا \". هو في الموطأ بهذا الإسناد عند معن وحده وهو في الموطأ عند ابن بكير وسليمان بن برد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وليس عند غير هؤلاء في الموطأ بواحد من هذين الإسنادين ولابغيرهما .\r... حديث مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سمع أبا الجراح مولى أم حبيبة يحدث عبد الله بن عمر عن أم حبيبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :\" إن العير التي فيهاالجرس لا تصحبها الملائكة\" هو في الموطأ عند معن بن عيسى وابن القاسم وابن عفير هكذا. ورواه ابن وهب وعبد الله بن يوسف في الموطأ فلم يقولا فيه عن أم حبيبة ورواه ابن وهب خارج الموطأ فقال فيه عن أم حبيبة وليس هذا الحديث في الموطأ عند القعنبي ولا يحيى بن يحيى ولا جماعة من الرواة.\r... حديث مالك عن نافع عن أبي لبابة في الجنان ليس عند ابن بكير ولا أبي المصعب وقال فيه ابن وهب وحده عن مالك عن نافع عن ابن عمر والصواب فيه عن نافع عن أبي لبابة قد سمعه نافع مع ابن عمر من أبي لبابة كما سمع معه أيضاً حديث الصرف من أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"... حديث مالك عن نافع أنه سمع رافع بن خديج يحدث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراع المزارع هو عند ابن عفير وحده في الموطأ وقد رواه من غير الرواة للموطأ جماعة منهم بشر بن عمر وروح بن عبادة .\r(باب العين المهملة)\r... حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال \" إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنهامثل الرجل المسلم أما ترني ما هي؟, قال عبد الله بن عمر: فوقع في الناس في شجر البوادى ووقع بنفسي أنها النخلة فاستحييت أن أقولها, فقالوا: حدثنا يارسول الله ما هي؟, قال: هي النخلة قال عبد الله بن عمر: فحدثت عمر بالذي وقع في نفسي, فقال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا. ليس هذا الحديث عند يحيى بن يحيى ولا عند ابن وهب ولا أبي المصعب في الموطأ وهو في الموطأ عند ابن القاسم وابن بكير وابن عفير وسليمان بن برد وهو عند القعنبي في الزيادات .\r... حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان\" ليس هذا الحديث عند يحيى بن يحيى ولا ابن القاسم ولا مطرف ولا أبي المصعب وهو عند ابن بكير ومعن بن عيسى جميعا في الموطأ ورواه في غير الموطأ جماعة .","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"... حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم وامرأة الرجل راعية على أهل بيتها وهي مسئولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته \". ليس هذا الحديث عند يحيى بن يحيى ولا ابن وهب ولا ابن القاسم ولا أبي المصعب ولا أكثر الرواة في الموطأ وهوعند ابن بكير ومعن بن عيسى في الموطأ وهو عند القعنبي في الزيادات خارج الموطأ .\r... حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أوصيد نقص من عمله كل يوم قيراطان \". هو في الموطأ عند جمهور الرواة يحيى بن يحيى وغيره عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو عند معن بن عيسى وقتيبة بن سعيد في الموطأ عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار جميعا عن ابن عمر .\r... حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال:\" لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم\". هذا الحديث في الموطأ عند ابن بكير ومصعب الزبيري وسليمان بن برد وهو عند القعنبي في الزيادات خارج الموطأ وليس عند غيرهم في الموطأ.\r... حديث مالك عن عبد الله بن بكير عن عمرة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه\". ليس هذا الحديث في الموطأ إلا عند ابن بكير وحده وقد رواه عن مالك جماعة في غيرالموطأ.","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"... حديث مالك عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبرفكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون\". هذا الحديث في الموطأ عند معن بن عيسىدون غيره بهذا الإسناد والله أعلم.\r... حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح, ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر\". وهذا أيضا في الموطأ عند معن بن عيسى وحده ليس عند غيره وهو في الموطأ عنهم عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وبشر بن سعيد والأعرج كلهم يحدثه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .\r... حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :\" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله الا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم وأنفسهم إلا بحقها وحسابهم على الله\". وهذا في الموطأ عند ابن وهب وابن القاسم من رواية الحارث بن مسكين وليس عند غيرهما والله أعلم.\rحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو فيقول: \" اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات \". وهذا الحديث عند ابن وهب وابن القاسم في الموطأ دون سواهما من رواة الموطأ وهو في الموطأ عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه\". ليس عند القعنبي في الموطأ ولا عند عبد الله بن يوسف التنيسي في الموطأ وهو عند غيرهما وعندهم حديث مالك عن نافع عن ابن عمر كذلك.\rحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" جرح العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس\". ليس عند القعنبي ولا يحيى بن يحيى ولا ابن بكير ولا أبي المصعب ولا معن وهو عند ابن وهب وابن القاسم وابن عفير بهذا الإسناد وفي الموطأ عند جميعهم لهذا الحديث إسناد مالك عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .\rحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة \". ليس عند القعنبي ولا عند عبد الله بن يوسف التنيسي .\rحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال:\" نحن الآخرون السابقون يوم القامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم هذا يومهم الذي فرض عليهم فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصارى بعد غد\". وهذا في الموطأ عند ابن القاسم ومعن وابن عفير والشافعى وليس هو في الموطأ عند ابن وهب ولا أبي المصعب ولا يحيى بن يحيى وابن بكير ورواه ابن وهب وغيره عن مالك في غير الموطأ .\rحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" دخلت امرأة في هرة ربطتها فلا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض ولا هي أطعمتها حتى ماتت\". هذا عند ابن بكير ومصعب الزبيري وسليمان بن برد في الموطأ وليس عند يحيى بن يحيى ولا أبي المصعب ولا ابن القاسم ولا القعنبي ولا ابن وهب في الموطأ.","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو بإناء وتروح بإناء\". ليس هذا الحديث عند يحيى بن يحيى ولا أبي المصعب وهو عند غيرهما في الموطأ .\rحديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس\". هو في الموطأ عند معن بن عيسى وابن بكير وسليمان بن برد ومحمد بن المبارك الصوري ومصعب الزبيري وليس عند القعنبي ولا ابن وهب ولا يحيى بن يحيى ولا أبي المصعب.\rحديث مالك بن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \"التثاؤب من الشيطان فأيكم ما تثاءب فليكظم ما استطاع\". هذا الحديث في الموطأ عند ابن القاسم وابن وهب وابن عفير وهو عند القعنبي في الزيادات خارج الموطأ وليس عند غيرهم في الموطأ.\rحديث مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:\" قال الله - عز وجل - من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو له كله أنا أغني الشركاء عن الشرك\" وهو في الموطأ عند ابن عفير وابن القاسم ورواه في غير الموطأ جماعة عن مالك.\r(باب الفاء)","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"حديث مالك عن فضيل بن أبي عبد الله بن دينار عن عروة مولى المهري عن عائشة قالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل من المشركين قد كان يذكر منه جرءة ونجدة ففرح أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه فلما أدركه قال: يا محمد ألا أتبعك فأصيب معك قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :\" أتؤمن بالله ورسوله؟ \", قال: لا, قال:\" فارجع فلن نستعين بمشرك \", ثم مضى حتى إذا كان بالشجرة أدركه, فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال أول مرة , قال: لا ,قال: \" فارجع فلن نستعين بمشرك \" فرجع ثم أدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال أول مرة: \" أتؤمن بالله ورسوله \" قال: نعم \" فانطلق \". هذا الحديث في الموطأ عند معن بن عيسى وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف دون غيرهم .\r(باب السين المهملة)\r... حديث مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يارسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :\" نعم \" (الحديث). هذا الحديث عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد عند معن بن عيسى والقعنبي جميعا في الموطأ وأما سائر الرواة عن مالك للموطأ فرووه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد بإسناد مثله.\r... حديث مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض فإذا سافرتم في الجذب فأسرعوا عليها بنقيها\", هذا الحديث في الموطأ عند ابن عفير وحده لم يروه غيره في الموطأ وقد رواه عن مالك في غير الموطأ جماعة.","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"... حديث مالك عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل فإذا فرغ من صلاته فإن كنت يقظانة تحدث معي وإلا اضطجع حتى يأتيه المؤذن. ليس هذا الحديث في الموطأ عند أحد من رواته، والله أعلم إلا عند معن بن عيسى وحده.\r... حديث مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن جرهد عن أبيه عن جده جرهد قال: وكان جرهد من أصحاب الصفة, قال: جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندنا وفخذي منكشفة, فقال:\" خمر عليك أما علمت أن الفخذ عورة ؟\", هذا في الموطأ عند ابن بكير ومعن بن عيسى وسليمان بن برد وهو عند القعنبي خارج الموطأ في الزيادات وليس عند غيرهم من رواة الموطأ في الموطأ.\r... حديث مالك عن أبي النضر عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر, فقال: \" إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده\", فبكى أبو بكر رضي الله عنه, وقال: نفديك بآبائنا وأمهاتنا يارسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعجبنا له وقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خير وهو يقول نفديك بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به. هذا الحديث عند القعنبي في الزيادات وليس في شيء من الموطآت وقد رواه في غير الموطأ جماعة عن مالك والله أعلم.\r... حديث مالك عن أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد قال ما رأيت منخلا حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل: وكيف كنتم تصنعون؟, قال: كان الشعير ينسف وينفخ. ليس هذا في الموطأ إلا عند معن بن عيسى وحده والله أعلم .\r... (باب الهاء)","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"... حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرقاب أيها أفضل؟, قال: \" أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها\", ليس في الموطأ إلا عند أبي المصعب ويحيى بن يحيى الأندلسي والله أعلم.\r... حديث مالك بن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت لما كان مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة وكانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة فذكرن كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرن من حسنها وتصاويرها فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه فقال:\" إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله\". هذا الحديث في الموطأ عند معن بن عيسى وابن بكير وأبي المصعب وسليمان بن برد ومحمد بن المبارك الصوري ومصعب الزبيري وليس عند القعنبي ولا ابن القاسم ولا ابن وهب ولا ابن عفير ولا يحيى بن يحيى في الموطأ.\rحديث مالك بن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنت أن تنكح فأذن لها فنكحت. ليس عند القعنبي بهذا الإسناد في الموطأ.\rحديث مالك بن هشام بن عروة عن أبيه من عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:\" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا \". ليس هذا في الموطأ إلا عند معن بن عيسى وسليمان بن برد دون غيرهما وقد رواه جماعة في غير موطأ عن مالك.\r(باب الياء)","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة أن بريرة جاءت تستعين عائشة فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبّة واحدة وأعتقك فعلت ويكون ولاؤك لي فذكرت ذلك بريرة لأهلها فقالوا: لا, إلا أن يكون ولاؤك لنا. قال مالك: قال يحيى: فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" لا يمنعك ذلك اشتريها واعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق \". ليس عند ابن بكير في الموطأ ولا عند القعنبي لأنه لم يحدث بكتاب العتق وهذا أيضا عند معن دون غيره .\r... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: \" إنك سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقونى \". هو عند معن بن عيسى في الموطأ وليس عن غيره وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ألا أنبئكم بخير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج وفي كل دور الأنصار خير وهذا أيضا عند معن بن عيسى دون غيره وقد رواه ابن وهب وإسحاق بن عيسى الطباع عن مالك فى غير الموطأ.\r... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال (الحديث). هذا الحديث ليس عند القعنبي ولا ابن بكير وهو عند غيرهما في الموطأ من رواته كلهم إن شاء الله .\r... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا . (الحديث). هكذا رواه أكثر الرواة عن مالك ورواه القعنبي ومعن عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد لم يذكرا يحيى بن سعيد .","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أنه سمعه يقول قالت عائشة: بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرقا ذات ليلة ثم قال: ليت رجلا صالحا يحرسني الليلة قالت: إذ سمعنا صوت السلاح, فقال: من هذا؟, فقال: أنا سعد بن أبي وقاص جئت أحرسك يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , قالت: فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطه . هذا الحديث عند القعنبي وحده في الموطأ وليس عند غيره فيه والله أعلم .\r... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن حصين بن محصن أخبره أن عمة له أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاجة لها وأنه قال لها: \" أذات زوج أنت \", قالت: فزعمت أنه قال لها: كيف أنت؟, قال: ما آلوه إلا ما أعجز عنه, قال: \" فانظري أين أنت منه فانه جئتك ونارك \". وهذا الحديث في الموطأ عند ابن عفير وحده ورواه ابن وهب وغيره عن مالك في غير الموطأ.\r... حديث مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :\" ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه \", وهذا الحديث عند معن وسليمان بن برد ومصعب الزبيري في الموطأ دون غيرهم بهذا الإسناد .\rتمت الزيادات التي لم تقع في الموطأ عند يحيى بن يحيى ورواها غيره في الموطأ.\r(باب مراسيل يحيى بن سعيد المذكورات في موطأ مالك)\rيحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة حديث واحد :","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" ما ترون في الشارب والسارق والزاني \". وذلك قبل أن ينزل فيهم, قالوا: الله ورسوله أعلم قال :\" هن فواحش وفيهن عقوبة وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته \". قالوا: وكيف يسرق صلاته يا سول الله ؟, قال: \" لا يتم ركوعها ولا سجودها \", لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث عن النعمان بن مرة وهو حديث صحيح يستند من وجوه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد .\rيحيى بن سعيد عن الحسن وابن سيرين حديث واحد :\r... مالك عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن وعن محمد بن سيرين أن جلا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتق عبيدا له ستة عند موته فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق ثلث تلك العبيد . هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك عن يحيى عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد وتابعه طائفة من رواة الموطأ وروته جماعة أيضا عن مالك عن يحيى بن سعيد عن غير واحد عن الحسن وابن سيرين مثله مرسلا, وقال مالك: بلغني أنه لم يكن للرجل مال غيرهم. وهذا الحديث يتصل من حديث الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ثابت صحيح مسند من حديث عمران بن حصين من رواية الحسن وابن سيرين عنه والحمد لله وقد ذكر الإمام ابن عبد البر من طرق في التمهيد .\rيحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة حديث واحد:\r... مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم يدعو لهم وأنه ترك قبيلة من القبائل, قال: وإن القبيلة وجدوا في برذعة رجل منهم عقد جزع غلولا فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر على الميت .\rيحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب حديثان :","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى قال :\" اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت \". هكذا رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا وتابعه جماعة على إرساله منهم المعمر بن سليمان وعبد العزيز مسلم القسملي فرووه عن يحيى بن سعيدعن عمرو بن شعيب مرسلا ورواه جماعة عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مسندا منهم حفص بن غياث والثوري وعبد الرحمن بن سليمان وسلام أبو المنذر .\r... مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بسيف فأصاب ساقه فنزى في جرحه فمات فقدم سراق بن جعشم على عمر بن الخطاب فذكر له ذلك فقال عمر: اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك فلما قدم عليه عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة, ثم قال: أين أخو المقتول؟, قال: ها أنا ذا. قال: خذها فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" ليس لقاتل شيء \". لم يختلف عن مالك في هذا الحديث وإرساله وقد رواه ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبيصلى الله عليه وسلم مسندا وقد روى مسندا أيضا من وجوه غير هذه وقد ذكرها الإمام ابن عبد البر في التمهيد .\rيحيى بن سعيد عن ابن شهاب حديثان :\r... مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في أفق السماء فقال: \" ما ذا فتح الليلة من الخزائن وما ذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة أيقظوا صواحب الحجر \". وهذا الحديث يرويه ابن شهاب عن هند بنت الحارث عن أم سلمة .","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"... مالك عن يحي بن سعيد عن ابن شهاب أن أبا قتادة الأنصاري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لي جمة أفأرجلها؟, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" نعم وأكرمها \". فكان أبو قتاة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"وأكرمها \". وهذا الحديث قد روي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن أبي قتادة .\rأول مراسيل يحيى بن سعيد عن نفسه أربعة وعشرون حديثا:\r... مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال دخل أعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتى علا الصوت, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اتركوه\", فتركوه فبال ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على ذلك المكان . هذا حديث مرسل في الموطأ عند جماعة الرواة وقد روي مسندا متصلا عن يحيى بن سعيد عن أنس من وجوه صحاح وهو محفوظ ثابت حديث أنس ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد.\r... مالك عن يحيى بن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أراد أن يتخذ خشبتين يعني عودين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فأرى عبد الله بن زيد الأنصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال إن هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقيل: ألا تؤذنون للصلاة, فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر ذلك له فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان . الآثار في قصة عبد الله بن زيد فى بدء الأذان كثيرة مشهورة مسندة قد ذكر الإمام ابن عبد البر منها في كتاب التمهيد ما يكفي .","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته \". هكذا رواه أكثر الرواة للموطأ عن مالك وذكره ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد وربيعة ابن أبي عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره . وهذا يتصل من وجوه حسان من حديث عائشة وغيرها .\r... مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة زوج النبيصلى الله عليه وسلم قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتى إني لأقول أقرأ بأم القرآن أم لا . وهكذا هذا الحديث عند جماعة الرواة للموطأ وقد رواه ابن عيينة وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة مسندا.\r... مالك عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبيصلى الله عليه وسلم قالت: رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجري فقصصت رؤياي على أبي بكر الصديق قالت: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن فيبيتها قال لها أبو بكر الصديق: هذا أحد أقمارك وهو خيرها . وقد روى ابن سيرين عن عائشة مثله سواء وهو مذكور في التمهيد .\r... مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول: \" اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغثني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك \". لم يختلف الرواة عن مالك في إسناد هذا الحديث ولا في متنه وقد رواه أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وهو يستند من حديث أبي هريرة من طرق حسان, قد ذكرها الإمام ابن عبد البر مع سائر ما وصلت به هذه المراسيل وغيرها في التمهيد .","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا جاءه الموت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: هنيئا له مات ولم يبتلى بمرض, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ويحك وما يدريك لو أن الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته \".\r... مالك عن يحيى بن سعيد قال: بلغني أن أسعد بن زرارة اكتوى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذبحة فمات . وهذا الحديث قد روي مسندا من حديث ابن شهاب عن أنس إلا أنه لم يروه بهذا الإسناد عن ابن شهاب إلا معمر وحده وهو عند أهل العلم بالحديث خطأ يقولون إنه مما أخطأ فيه معمر بالبصرة لأنه حدث بالبصرة إذ نزلها من حفظه فلم تكن معه كتبه فحفظ عليه في ذلك غلط كثير في الأسانيد ويقولون إن الصواب في ذلك حديث ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة .\r... مالك عن يحيى بن سعيد قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" دعوها ذميمة \". وهذا محفوظ من وجوه منها حديث أنس يرويه عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس ومنها حديث ابن عمر إلا أنه لم يروه إلا صالح بن أبي الأحضر عن الزهري فليس بالقوي في الزهري وثقات أصحاب الزهري يروونه عن الزهري عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل أيضا من هذا الوجه .","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب: \" من يحلب هذه؟\", فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما اسمك؟\", فقال الرجل مرة, فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" اجلس !\", ثم قال: \" من يحلب هذه ؟, فقام رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما اسمك ؟\", فقال حرب: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" اجلس\", ثم قال: \" من يحلب هذه ؟\", فقام رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\" ما اسمك؟ \", قال يعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" احلب\" وهذا يستند من وجوه قد ذكرها الإمام ابن عبد البر في التمهيد .\r... مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: إن المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله. وهذا موقوف في الموطأ ويستحيل أن يكون مثله رأيا فكيف وقد روي مرفوعا بإسناد حسن رواه ابن أبي ذئب عن المغيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.\r... مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: بلغني أن أول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فإن قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله. وهذا أيضا لا يكون رأيا ولا اجتهادا وإنما هو توقيف وقد روي مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح من حديث أبي هريرة ومن حديث تميم الداري .\r... مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: بلغني أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامي بالهواجر. وهذا أيضا لا يجوز أن يكون رأيا وإنما هو توقيف وقد روي مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وأبي أمامة وجابر وأبي هريرة ورواه زهير بن معاوية عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم . وهذا الحديث رواه سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن حميدبن أنس ورواه إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن أنس وهو محفوظ من حديث أنس من وجوه .\r... مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية. وهذا حديث مسند من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة من حديث مالك وغيره وقد رواه عن عائشة القاسم وعروة كلاهما سمع منه يحيى بن سعيد .\r... مالك عن يحيى بن سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال: بئس مضجع المؤمن, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بئس ما قلت \", فقال الرجل: إني لم أرد هذا إنما أردت القتل في سبيل الله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا مثل للقتل في سبيل الله ما على الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري بها منها\". ثلاث مرات .\r... مالك عن يحيى بن سعيد قال: لما كان يوم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من يأتيني بخبر سعد بن الربيع الأنصاري ؟\", فقال رجل: أنا يا رسول الله, فذهب الرجل يطوف بين القتلى, فقال له سعد بن الربيع: ما شأنك؟, فقال الرجل: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك فاذهب إليه فاقرأه السلام مني وأخبره أني قدطعنت اثني عشرة طعنة وأني قد أنفذت مقاتلي وأخبر قومك أنهم لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله وواحد منهم حي .\r... مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الأنصار يأكل تمرات في يده, فقال: إني لحريص على الدنيا, إن جلست حتى أفرغ منهن فرمى ما في يده فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل . هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث جابر .","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"... مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك, فقال: \" إني عوتبت الليلة في الخيل \". قد روي هذا الحديث عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس ولا يصح عن مالك إلا كما هو في الموطأ .\rمالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين سعد بن عبادة وسعد بن أبي وقاص أن يبيعا آنية من المغانم من ذهب أو فضة فباعا كل ثلاثة بأربعة عينا وكل أربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أربيتما فردا \".روى هذا الحديث ابن وهب عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة وزعم البخاري أنه والد عبد العزيز بن أبي سلمة .\rمالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: بلغني أن خالد بن الوليد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أروع في منامي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" قل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون \". وهذا حديث مشهور مسند وغير مسند قد ذكر الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد .\rمالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال جبريل عليه السلام: أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بلى \", قال جبريل: فقل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن\". وهذا الحديث قد رواه قوم عن يحيى بن سعيد مسندا كما ذكره الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد .","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع محمد بن المنكدر يقول: أحب الله عبدا سمحا إن باع سمحا إن قضى سمحا إن اقتضى . لم يختلف على مالك في هذا الحديث أنه موقوف على ابن المنكدر ورواه محمد بن مطرف وأبو غسان المدني عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروي عن عثمان موقوفا عليه ومرفوعا عنه أيضا عن النبيصلى الله عليه وسلم وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .\rمالك عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم . وهذا الحديث مسند مرفوع صحيح محفوظ من حديث أبي ذر من رواية الزهري وغيره.\r(باب بلاغات مالك ومرسلاته)\rمما بلغه عن الرجال الثقات ومما أرسله عن نفسه في موطأه ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أحد وستون حديثا قد ذكرها الإمام ابن عبد البر رحمه الله كلها مسندة متصلة في التمهيد حاشى أربعة أحاديث كما تقدم في المقدمة :\r(1). مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر\". وهذا الحديث يتصل من وجوه صحاح ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وجابر معاذ .\r(2). مالك أنه بلغه عن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" إذا شهدت أحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا \". وهذا الحديث مشهور مسند صحيح من رواية بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"(3). مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان . وهكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وتابعه قوم منهم ابن عبد الحكم وقال القعنبي: فيه والتنيسي وجماعة عن مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وسواء قال عن الثقة عنده أوبلغه لأنه كان لا يأخذ ولا يحدث إلا عن ثقة . وقد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع عل ما قد أورده الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد .\r(4). مالك أنه بلغه عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ما يزال المؤمن يصاب في ولده وخاصته حتى يلقي الله عز وجل وليست له خطيئة \". وهذا قد روي عن معن بن عيسى عن مالك عن ربيعة عن أبي الحباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو محفوظ من حديث أبي هريرة .\r(5). مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن سعيد بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق, فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل \". هكذا قال يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن يعقوب وقال القعنبي وابن بكير وابن القاسم وابن وهب عن مالك أنه بلغه عن يعقوب . والمعنى واحد ولم يكن مالك يروي إلا عن ثقة .","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"(6). مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :\" لا عدوى ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض على المصح وليحلل المصح حيث شاء \". قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إنه أذى \". هكذا رواه يحيى وتابعه قوم ورواه القعنبي عن مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن عطية عن أبي هريرة فزاد في الإسناد عن أبي هريرة وتابعه جماعة من أصحاب مالك منهم عبد الله بن يوسف وأبو المصعب ويحيى بن بكير والحديث محفوظ لأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة صحاح من حديث ابن شهاب وغيره .\r(7). مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري عن أبي موسى الأشعري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" الإستئذان ثلاث فإن أذن لك فادخل وإلا فارجع \". يقال إن الثقة ههنا عن بكير هو مخرمة بن بكير ويقال بل وجده مالك في كتب بكير أخذها من مخرمة وأما قوله عن أبي سعيد عن أبي موسى فليس كذلك ومعناه عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى أو في قصة أبي موسى ومثل هذا حديث عمير بن سلمة الضمري عن البهزي في قصة الحمار الوحشي وإنما الحديث لعمير بن سلمة الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمير بن سلمة مشهور في الصحابة والبهزي إنما كان صائد الحمار وقد أوضح ذلك الإمام ابن عبد البر في التمهيد في شواهد الآثار والحمد لله .","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"(8). مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد الرحمن ابن الحباب الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو والرطب جميعا . هكذا روى هذا الحديث عامة رواة الموطأ كما رواه يحيى وممن رواه هكذا ابن عبد الحكم والقعنبي وعبد الله بن يوسف وابن بكير وأبو المصعب وجماعة ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن ابن لهيعة عن بكير بن الأشج باسناده مثله .\r(9). مالك أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر أن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين \". وهذا المعنى يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري وغيره جماعة من الصحابة .\r(10). مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب قال: يقال لا يخرج أحد من المسجد بعد النداء إلا أحد يريد الرجوع إليه إلا منافق. وهذا لا يقال من جهة الرأي ولا يكون إلا توقيفا قد روي معناه مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وقد ذكره الإمام ابن عبد البر في التمهيد ولذلك أدخلناه .\r(11). مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول: يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. هذا وإن لم يكن فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان على ذكر ما لم يسم فاعله فهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهور محفوظ عند أهل الحديث من حديث أبي برزة الأسلمي وغيره .","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"(12). مالك أنه بلغه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال: كان رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة فذكرت فضيلة الأول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" ألم يكن الآخر مسلما؟\", قالوا: بلى يا رسول الله وكان لا بأس به, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" وما يدريك ما بلغت به صلاته إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقى من درنه فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته\". هذا حديث رواه ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عامر بن سعد عن أبيه مثل حديث مالك سواء وهو حديث مالك أخذه عن كتب بكير بن الأشج أو أخبره به مخرمة ابنه أو ابن وهب والله أعلم. فإن هذا حديث انفرد به ابن وهب لم يروه أحد غيره فيما قال جماعة من علماء الحديث وقد ذكر الإمام ابن عبد البر ما في هذا الحديث من الإضطراب في إسناده وما الصحيح في ذلك عند أهل العلم بالحديث في كتاب التمهيد .\r(13).مالك أنه بلغه عن علي بن حسين أنه كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يسير يومه جمع بين الظهر والعصر, وإذا أراد أن يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء. هذا الحديث يتصل من رواية مالك من حديث معاذ بن جبل وابن عمر معناه وهو عند جماعة من الصحابة مسندا .\r(14). مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله أنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية يقول لهم: \" أغدوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله ولا تغلوا ولاتغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك إن شاء الله والسلام عليك\". وهذا الحديث يتصل معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح من حديث بريدة الأسلمي وأنس بن مالك وصفوان بن عسال وأبي موسى الأشعري والنعمان بن مقرن وابن عباس .","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"(15). مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كان يقول: بلغني أن رسول الله قال: \" للفرس سهمان وللرجل سهم \". هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك وهو يستند من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .وقد روي من حديث زيد بن ثابت وحديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.\r(16). مالك أنه سمع غير واحد من علمائهم يقول لم يكن في الفطر والأضحى نداء ولا إقامة منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم . وهذا الحديث يستند من وجوه صحاح وقد ذكرها الإمام ابن عبد البر في التمهيد .\r(17). مالك أنه بلغه عن أهل العلم أنهم كانوا يقولون: الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلى على أحد منهم وأنهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها. قال مالك: وهي السنة فيمن قتل في المعركة فلم يدرك حتى مات, قال: وأما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فإنه يغسل ويصلى عليه كما فعل بعمر بن الخطاب . وهذا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر وغيره .\r(18). مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد بن أبي وقاص فدعا بوضوء, قالت له عائشة: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" ويل للأعقاب من النار \". وهذا الحديث يرويه سالم الدوسي وهو سالم سبلان وأبو سلمة جميعا وهو حديث صحيح يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه شتى من حديث عائشة وهو أثبتها وكذلك حديث أبي هريرة وبعده حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وحديث عبد الله وجابر معلومان .","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"(19). مالك أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وأنا معه في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" بئس ابن العشيرة \". ثم أذن له, قالت عائشة: فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول الله معه, فلما خرج الرجل قلت: يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب عن ضحكت معه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره \". هذا الحديث عند طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عائشة ولم يذكر عن يحيى وجماعة معه في هذا الحديث يحيى بن سعيد وقد روي عن عائشة من وجوه صحاح من حديث عبد الله بن دينار عن عروة عن عائشة ومن حديث مجاهد عن عائشة ومن حديث ابن المنكدر عن عروة عن عائشة وهو حديث مجتمع على صحته وأصح أسانيده رواية سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة .\r(20). مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا ذكرت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبّل وهو صائم تقول: وأيكم أملك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهذا الحديث يتصل ويستند عن عائشة من وجوه صحاح ثابتة والحمد لله .\r(21).مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"ما من نبي يموت حتى يخير \", قالت: فسمعته وهو يقول: \" اللهم الرفيق الأعلى \" فعلمت أنه ذاهب . ومعنى هذا الحديث يتصل من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ومن حديث سعد بن إبراهيم عن عروة عن عائشة .\r(22). مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال: \" من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد ملتحفا به فإن كان الثوب قصيرا فليأتزر به \". وهذا الحديث محفوظ عن جابر بن عبد الله من رواية أهل المدينة .","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"(23). مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتى إذا قعد عنده قرت فيه , أو نحو هذا\" . وهذا حديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر كما قال مالك ويحفظ أيضا من حديث أنس ومن حديث عمرو بن حزم وغيرهم وحديث عمرو بن حزم كحديث جابر سواء .\r(24). مالك أنه بلغه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله \". وهذا الحديث يرويه عن ابن عمر جماعة منهم سالم ونافع وبلال بن عبد الله بن عمر ومجاهد من وجوه متصلة صحاح .\r(25)مالك أنه بلغه أن رجلا سأل عبد الله بن عمر عن الوتر أواجب هو؟, فقال: عبد الله بن عمر قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله بن عمر يقول أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون .\r(26). مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق \". وهذا الحديث رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه على هذا الإسناد الثوري ورواه ابن عيينة وغيره عن ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة, وهذا الإسناد هو الصحيح عند أهل العلم بالنقل والله أعلم.\r(27). مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" أيما بيعين تبايعا فالقول قول البائع أو يترادان \". وهذا الحديث مخفوظ عن ابن مسعود كما قال مالك إلا أن فيه انقطاعا وقد ذكره الإمام ابن عبد البر من طرق في التمهيد .","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"(28). مالك أن معاذ بن جبل قال: آخر ما أو صاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز أن قال: \" حسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل \". هكذا روى يحيى هذا الحديث وتابعه ابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن جبل وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث معاذ بن جبل ولا غيره بهذا اللفظ والله أعلم ولكن معناه صحيح مسند .\r(29). مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟, قال: نعم إذا كثر الخبث. وهذا الحديث لا يعرف لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم إلا من وجه ليس بالقوي يروى عن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن جبير عن أم سلمة وقد روي في معنى هذا الحديث حديث أم سلمة بغير هذا اللفظ وأما هذا اللفظ فإنه معروف لزينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور محفوظ من حديث ابن شهاب وقد اختلف عليه في بعض إسناده وقد ذكر الإمام ابن عبد البر ذلك كله في التمهيد .\r(30). مالك أنه بلغه أن رسول الله قال: \" استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن \". وهذا يستند ويتصل من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق صحاح .","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"(31). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول: \" اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون\". وهذا الحديث قد روته طائفة من رواة الموطأ عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو. (الحديث). ومنهم عبد الله بن يوسف التنيسي وغيره ولا أعرفه بهذه الألفاظ في شيء من الأحاديث في حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي صاحب رسول الله وهو حديث صحيح المعنى رواه الثقات وقدروي من حديث ابن عباس وحديث ثوبان وحديث أبي أمامة الباهلي وروى لأخي أبي أمامة أيضا .\r(32). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ما من داع يدعو إلى هدى إلا كان له مثل أجر من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا, وما من داع يدعو إلى ضلالة إلا كان عليه مثل أوزارهم لاينقص ذلك من أوزارهم شيئا\". وهذا الحديث يستند عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق شتى من حديث أبي هريرة وحديث جابر وحديث عمرو بن عوف المزني وحذيفة وغيرهم .\r(33). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما, كتاب الله وسنة نبيه \". وهذا حديث محفوظ مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد وقد ذكر ه الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد .\r(34). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إنما بعثت لأتمم حسن الأخلاق \". وهذا الحديث يتصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"(35). قال مالك: أكره أن يلبس الغلمان شيئا من الذهب لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تختم الذهب, قال مالك: وأنا أكره للرجال الكبير منهم والصغير قد ثبت النهي عن تختم الذهب وعن لباس الحرير والذهب للرجال من طرق شتى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك الإمام ابن عبد البر في باب نافع وغيره من كتاب التمهيد .\r(36). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسألهما فقالا: أخرجنا الجوع, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"وأنا أخرجني الجوع \", فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري فأمر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" نكب عن ذات الدر\", فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم أتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\" لتسئلن عن نعيم هذا اليوم \" وهذا حديث يستند من وجوه صحاح من حديث أبي هريرة وغيره .\r(37). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" ما من نبي إلا قد رعى الغنم\", قيل: وأنت يا رسول الله؟, قال: \" وأنا \". وهذا الحديث يجعله بعضهم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ويجعله بعضهم عن أبي سلمة مرسلا وبعضهم يجعله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه وبعضهم يجعله عن أبي سلمة عن جابر وقد بين الإمام ابن عبد البر ذلك في كتاب التمهيد .\r(38). مالك أنه بلغه أن رسول الله قال: \" إن كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغه \". وهذا يحفظ معناه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة ومن حديث حميد عن أنس ومن حديث سمرة والألفاظ مختلفة .","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"(39). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول: \" بسم الله اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم ازولنا الأرض وهون علينا السفر اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ومن كآبة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والأهل \". وهذا الحديث يستند من وجوه صحاح من حديث عبد الله بن سرجس والبراء وأبي هريرة وابن عمر .\r(40). مالك أنه بلغه أن رسول الله قال: \" لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هى أوساخ الناس \". وهذا حديث يرويه مالك مسندا رواه عنه سعيد بن داود بن أبي زنبر وجويرية بن أسماء وهو حديث فيه طول يستند من حديث عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .\r(41). مالك أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة وقد جعلت على عينيها صبرا فقال: \" ما هذا يا أم سلمة؟ \", قالت: إنما هو صبر يا رسول الله, قال: \" فاجعليه بالليل وامسحيه بالنهار\", وهذا الحديث معروف عن أم سلمة من حديث بكير بن الأشج وهو حديث فيه طول اختصره مالك وأرسله .\r(42). قال مالك في الذي يرفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود أن يرجع راكعا أو ساجدا ولا يقف ينتظر الإمام وذلك خطأ ممن فعله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه \", وقال أبو هريرة: الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد الشيطان. هذا المعنى يستند من حديث أبي هريرة ويستند قوله لا تختلفوا عليه من حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه معن بن عيسى عن مالك كما ذكره الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد والحمد لله .","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"(43). مالك قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد العكوف في رمضان ثم رجع ولم يعتكف حتى إذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال. هذا الحديث قد مضى معناه في باب ابن شهاب عن عمرة وبينا هناك أن الحديث إنما هو ليحيى بن سعيد عن عمرة وأنه قد روى مسندا عن عائشة .\r(44). مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنما تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر. وهذا أحد الأحاديث التي انفرد بها مالك لا يوجد مسندا ولا مرسلا فيما علمت إلا من الموطأ وهو أحد الأحاديث الأربعة التي لا توجد مسندة ولامرسلة من إرسال تابعي ثقة . والثانى :\r(45). مالك أنه بلغه أن رسول الله قال: \" إني لأنسى أو أنسى لأسن\". وهذا أيضا لا يوجد في غير الموطأ ولا يحفظ بهذا اللفظ مسندا ولا مرسلا من غير رواية مالك هذه المنقطعة والله أعلم والذي يصح في هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود \" إنما أنا بشر أنسى كما تنسون \". والثالث :\r(46). مالك أنه بلغه أن رسول الله كان يقول: \" إذا تشاءمت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة\". وهذا أيضا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح من جهة الإسناد ولا يعرف هذا الحديث بهذا اللفظ في غير الموطأ إلا ما رواه الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيى وإبراهيم متروك الحديث ولفظه إذا نشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو أمطر لها . لم يستمده أيضا وهو منقطع عنده مع ضعفه . والرابع حديث معاذ وقد تقدم وما عدا هذا الأحاديث الأربعة فهي مسندة متصلة من غير رواية مالك في كتاب التمهيد والحمد لله .","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"(47). مالك أنه بلغه أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر \". هكذا روى يحيى هذا الحديث عن مالك وتابعه قوم ورواه القعنبي والشافعي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير وأكثر الرواة عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجالا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكروا الحديث مثله سواء مسندا وهو محفوظ مشهور من حديث نافع عن ابن عمر لمالك وغيره ومحفوظ أيضا لمالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر \" .\r(48). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف . هذا الحديث معروف مشهور من حديث عمرو بن شهيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح لا يختلف أهل العلم في قبوله والعمل به إلا أن للفقهاء في فروع من معناه تنازعا وقد بين ذلك ابن عبد البر في كتاب التمهيد وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مقبول عند أكثر أهل العلم بالنقل. أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان قال: أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضى قال: علي بن المديني قال عمر بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص سمع عمرو بن شعيب من أبيه وسمع أبوه من عبد الله بن عمرو بن العاص .\r(49). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة . وهذا يتصل ويستند من حديث ابن عمرو وأبي هريرة وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح وهو حديث مشهور عند أهل العلم معروف غير مدفوع عند واحد منهم إلا أن الفقهاء اختلفوا في تأويل المراد منه كما في كتاب التمهيد .","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"(50). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلى عليه الناس أفذاذا لا يؤمهم أحد فقال ناس: يدفن عند المنبر, وقال آخرون: يدفن بالبقيع, فجاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه \". فحفر له فيه فلما كان عند غسله أرادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول: لا تنزعوا القميص فلم ينزعوا القميص وغسل وهو عليه - صلى الله عليه وسلم - وهذا الحديث وإن لم يوجد على نسقه في إسناد واحد فإنه صحيح محفوظ بأسانيد ثابتة من حديث أنس وعائشة. ذكرها كلها الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد والحمد لله\r(51). مالك أنه بلغه أن رسول الله كان يقول: \" لا, ومقلب القلوب \", هذا يستند من حديث ابن عمر وغيره من طرق حجازية صحاح ويستند أيضا من حديث أم سلمة وعائشة .\r(52). مالك أنه بلغه أن رجلا من الأنصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق على أبويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: \" قد أجرت في صدقتك وخذها بميراثك \". وهذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أحسنها حديث بريدة الأسلمي .\r(53). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الجعرانة بعمرة . وهذا الحديث إنما أحفظه مسندا من حديث مخرش الكعبي الخزاعي رجل من الصحابة ولايعرف إلا به والله أعلم وهو حديث صحيح من رواية أهل مكة .\r(54). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا, عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة . وهذا أيضا يروى من وجوه كثيرة صحاح قد ذكرها الإمام ابن عبد البر في باب هشام بن عروة من كتاب التمهيد .","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"(55). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى طوافه بالبيت وركع الركعتين وأراد أن يخرج إلى الصفا والمروة استلم الركن الأسود قبل أن يخرج . هكذا الحديث عندرواة الموطأ عن مالك ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وهو محفوظ من حديث جابر من طرق صحاح من رواية مالك وغيره .\r(56). مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر \". وهذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه .\r(57). مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمنى: \" هذا المنحر وكل منى منحر\" وقال في العمرة: \" هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر\". وهذا أيضا يتصل من حديث جابر وعلي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا .\r(58). قال مالك لا ينبغى لأحد أن يجاوز المعرس إذا قفل يعنى من حجته حتى يصلي فيه وإن مر به في غير وقت صلاة فليقم حتى تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا له لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس به وأن عبد الله بن عمر أناخ به وهذا يرويه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية مالك وغيره وروى من حديث أنس وأبي هريرة وابن عباس وعائشة وأبي جحيفة في التحصيب بالأبطح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل به ولكن ابن عباس وعائشة قالا: إن نزوله ليس بسنة وإنما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه وروى معمر عن الزهري عن سالم أن أبا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالأبطح .","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"(59). قال مالك بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا في الصلاة المكتوبة . قال أبو عمر: وروى الدعاء في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه من حديث ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وجبير بن مطعم وعائشة ومعاذ وأبي هريرة وغيرهم وفي حديث ابن مسعود حديث التشهد فإذا قال ذلك فليتخير بعد من الدعاء ما شاء . وهذا إجماع إذا كان الدعاء بما في القرآن وعند أهل المدينة يدعو بما شاء من دين ودنيا مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم .\r(60). مالك أنه بلغه أن أحدا لن يموت حتى يستكمل رزقه فأجملوا في الطلب. وهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود وحديث جابر وحديث أبي أمامة وأبي حميدة الساعدي وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" إن أحدكم لن يموت حتى يستوفي رزقه فاتقوا الله وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم \".","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"(61). مالك أنه بلغه أنه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لا يعجل شيء إناه وقدره حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى . هكذا روى يحيى هذا الخبر وتابعه قوم ورواه القعنبي فقال فيه الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لم يعجل شيئا إناه وقد روى من حديث عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يعوذ به الحسن والحسين \" كفى بسمع الله واعيا لمن دعا لا مرمى وراء أمر الله لرام رمى \". قال: وكان إبراهيم يعوذ بها ابنيه إسماعيل وإسحاق صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم أجمعين . قال مالك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها أنه لا تجوز وصية لوارث وهذا كما قال مالك لا خلاف بين العلماء أن الوصية لا تجوز إذا لم تجزها الورثة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد أنه قال: \" لا وصية لوارث \" من وجوه صالحة من حديث عمرو بن خارجة وخزيمة بن ثابت وأبي أمامة الباهلي . وأما قول مالك لا بأس بأكل صيد المجوسي الحيتان لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر: \" هو الطهور ماؤه الحل ميتته \", فإن هذا الحديث عند مالك عن صفوان بن سليم والله المستعان .\rخاتمة الأبواب في بيان توثيق أئمة الحديث رجال الموطأ","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"قال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة ما كان أشد انتقاد مالك للرجال وأعلمه لشأنهم وقال علي أيضا عن حبيب الوراق كاتب مالك جعل لي الدراوردى وابن أبي حازم وابن كنانة دينارا على أن أسأل مالكا عن ثلاثة رجال لم يرو عنهم فسألته فاطرق ثم رفع رأسه وقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله وكان كثيرا ما يقولها ثم قال يا حبيب أدركت هذا المسجد وفيه سبعون شيخا ممن أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن التابعين ولم نحمل العلم إلا عن أهله . (وقال) بشر بن عمر الزهواني: سألت مالكا عن رجل فقال رأيته في كتبي, قلت: لا, قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي, قال ابن المديني: ولا أعلم مالكا ترك إنسانا إلا إنسانا في حديثه شيء. (وقال) ابن المديني أيضا: إذا أتاك مالك بالحديث عن رجل عن سعيد بن المسيب فهو أحب إلي من سفيان عن رجل عن إبراهيم فإن مالكا لم يكن يروي إلا عن ثقة ولو كان صاحب سفيان فيه شيء لصاح به صياحا. (وقال) يحيى بن معين: كل من روى عنه مالك بن أنس فهو ثقة إلا عبد الكريم البصري أبو أمية. (وقال) أحمد بن صالح: ما أعلم أحدا تنقيا للرجال والعلماء من مالك ما أعلمه روى عن أحد فيه شيء روى عن قوم ليس يترك منهم أحد. (وقال) النسائي أمناء على علم رسوله صلى الله عليه وسلم شعبة بن الحجاج ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان, قال والثوري إمام إلا أنه كان يروي عن الضعفاء وكذلك ابن المبارك من أجل أهل زمانه إلا أنه يروي عن الضعفاء قال: وما أحد عندي بعد التابعين أقبل من مالك بن أنس ولا أجل ولا آمن على الحديث منه ثم يليه شعبة في الحديث ثم يحيى بن سعيد القطان ليس بعد التابعين آمن على الحديث من هؤلاء الثلاثة ولا أقل رواية عن الضعفاء. (وقال) مطرف بن عبد الله عن مالك لقد تركت جماعة من أهل المدينة ما أخذت عنهم من العلم شيئا وأنهم لممن يؤخذ عنهم العلم وكانوا أصنافا فمنهم من كان كذابا في غير علمه تركته لكذبه ومنهم من كان جاهلا","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"بما عنده فلم يكن عندي موضعا للأخذ عنه لجهله ومنهم من كان يؤبن برأي سوء. (قال) معن بن عيسى كان مالك يقول لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ من سوى ذلك لا يؤخذ من سفيه ولا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا من كذاب يكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يتهم على أحاديث رسول لله صلى الله عليه وسلم ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث قال إبراهيم بن المنذر فذكرت هذا الحديث لمطرف بن عبد الله فقال أشهد على مالك لسمعته يقول: أدركت بهذا البلد مشيخة أهل فضل وصلاح يحدثون ما سمعت من أحد منهم شيئا قط, قيل: لم قال كانوا لا يعرفون ما يحدثون. (وقال) إسماعيل بن أبي أويس سمعت خالي مالكا يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لقد أدركت سبعين ممن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه الأساطين فما أخذت عنهم شيئا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشان فقدم علينا ابن شهاب فكنا نزدحم على بابه. (وقال) يحيى بن معين عن سفيان بن عيينة من نحن عند مالك إنما كنا نتبع آثار مالك وننظر إلى الشيخ إن كان مالك كتب عنه وإلا تركناه. (وقال) أشهب سئل مالك أيؤخذ ممن لا يحفظ وهو ثقة صحيح أتؤخذ عنه الأحاديث قال لا فقيل له يأتي يكتب فيقول قد سمعتها وهو ثقة أتؤخذ عنه الأحاديث قال أخاف أن يزاد في كتبه بالليل. (وقال) ابن وهب سمعت مالكا يقول أدركت بهذا البلد من قد بلغ مائة سنة وخمسا ومائة فما يؤخذ عنهم ويعاب على من يأخذ عنهم. (وقال) ابن وهب وأشهب قال مالك: دخلت على عائشة بنت سعد فاستضعفتها فلم آخذ عنها إلا قولها كان لأبي مركن يتوضأ هو وجميع أهله منه. (وقال) مطرف قال لي مالك عطان بن خالد يحدث قلت نعم فاسترجع وقال لقد أدركت أقواما ثقات ما يحدثون قلت لم قال مخافة الزلل. (وقال) ابن وهب: نظر مالك إلى العطان بن خالد فقال: بلغني أنكم تأخذون من هذا, فقلت: بلى,","part":1,"page":375},{"id":376,"text":"فقال: ما كنا نأخذ الحديث إلا من الفقهاء وقال: رأيت أيوب السختياني بمكة حجتين فما كتبت عنه ورأيته في الثالثة قاعدا في فناء زمزم فكان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده بكى حتى أرحمه فلما رأيت ذلك كتبت عنه وقال أبو مصعب: قيل لمالك: لم لم تأخذ عن أهل العراق؟, قال: رأيتهم يقدمون ههنا فيأخذون عن أناس لا يوثق بهم فقلت إنهم هكذا في بلادهم يأخذون عمن لا يوثق بهم. ( وقال) الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب, فقال يزين أمره عندي ان مالكا روى عنه. (وقال) أبو سعيد بن الأعرابي كان يحيى بن معين يوثق الرجل لرواية مالك عنه سئل عن غير واحد فقال ثقة روى عنه مالك. (وقال) يحيى بن معين بلغني عن مالك أنه قال عجبا من شعبة هذا الذي ينتقى الرجال ويحدث عن عاصم بن عبد الله. (وقال) جعفر الفريابي كان من مذهب مالك التقصي والبحث عمن يحمل عنه العلم ويسمع منه. (وقال) عبد الله بن إدريس كنت عند مالك فقال له رجل إن محمد بن إسحاق يقول: اعرضوا على علم مالك فإني أنا بيطاره فقال مالك أنظروا إلى دجال من الدجاجلة يقول اعرضوا على علم مالك, قال ابن إدريس: ما رأيت أحدا جمع الدجال قبله وقال عتيق بن يعقوب الزبيري سمعت مالكا يقول: أتيت عبد الله بن محمد بن عقيل أسأله عن حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء في وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أن بلغ إلى مسح رأسه ومسح أذنيه تركته وخرجت ولم أسمع منه. (وقال) إسحاق بن محمد الفروي سئل مالك أيؤخذ العلم عمن ليس له طلب ولا مجالسة فقال لا فقيل أيؤخذ ممن هو صحيح ثقة غير أنه لا يحفظ ولا يفهم ما يحدث فقال لا يكتب العلم إلا ممن يحفظ ويكون قد طلب وجالس الناس وعرف وعمل ويكون معه ورع وقال يحيى بن سعيد القطان إنما قبلت رواية مالك لتميزه وكثرة بحثه وتركه من لغز فيه وقال معن بن عيسى كنت أسأل مالكا عن الحديث وأكرر عليه أسماء الرجال فأقول لم تركت فلانا وكتبت عن فلان","part":1,"page":376},{"id":377,"text":"فيقول لى لو كتبت عن كل من سمعت لكان هذا البيت ملآنا كتبا يا معن اختر لدينك ولا تكتب في ورقك إلا من تحتج به ولا يحتج به عليك . (وقال) شعبة بن الحجاج كان مالك أحد المميزين ولقد سمعته يقول ليس كل الناس يكتب عنهم وإن كان لهم فضل في أنفسهم إنما هي أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا تؤخذ إلا من أهلها. (وقال) ابن كنانة قال مالك من جعل التمييز رأس ماله عدم الخسران وكان على زيادة وقال قراد أبو نوح ذكر مالك شيئا فقيل له من حدثك قال ما كنا نجالس السفهاء قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر هذا الحرف فقال ما في الدنيا حرف أجل من هذا في فضائل العلماء أن مالك بن أنس ذكر أنه ما جالس سفيها قط ولم يسلم من هذا أحد غير مالك. (وقال) ابن وهب سمعت مالك يقول لقد أدركت بالمدينة أقواما لو استسقى بهم القطر لسقوا وقد سمعوا من العلم والحديث شيئا كثيرا وما أخذت عن واحد منهم وذلك أنهم كانوا قد ألزموا أنفسهم خوف الله والزهد وهذا الشأن يعني الحديث والفتيا يحتاج إلى رجل معه تقي وورع وصيانة وإتقان وعلم وفهم ويعلم ما يخرج من رأسه وما يصل إليه غدا في القيامة فأما زهد بلا اتقان ولا معرفة فلا ينتفع به وليس هو بحجة ولا يحمل عنهم العلم. (وقال) معن بن عيسى سمعت مالك يقول كم أخ لي بالمدينة أرجو دعوته ولا أجيز شهادته. (وقال) سفيان بن حرب قلت لمالك: مالكم لا تحدثون عن أهل العراق فقال لم يحدث أولونا عن أوليهم فلذلك آخرون لا يحدثون عن آخرهم وقال منصور بن سلمة: كنا عند مالك فقال له رجل أني أقمت سبعين يوما فكتبت ستين حديثا فقال مالك ستون حديثا تستكثرها فقال الرجل إنما ربما كتبناها بالكوفة أو بالعراق في مجلس قال مالك: كيف لنا بالعراق تلك بها دار الضرب يضرب باليل ويتفق بالنهار. (وقال) حمزة سمعت مالكا يقول انماكانت العراق تجيش علينا بالدراهيم والثياب ثم صارت تحبيش بالعلم .\r(حرف الهمزة)","part":1,"page":377},{"id":378,"text":"(إبراهيم) بن عبد الله بن حنين الهاشمي مولاهم أبو إسحاق المدني روى عن أبيه وأبي هريرة وعلي ولم يسمع منه وعنه الزهري وزيد بن أسلم ونافع وابن اسحاق وعدة قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث. (إبراهيم) بن أبي عبلة شمر بن يقظان العقيلي المقدسي ويقال الدمشقي روى عن ابن عمر وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وأنس وعنه مالك والليث وابن المبارك وخلق وثقه ابن معين وابن المديني والنسائي وقال أبو حاتم صدوق مات سنة اثنين وخمسين ومائة. (إبراهيم) بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المطرقي المدني عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وكريب وعنه مالك والسفيانان وحماد بن زيد وابن المبارك وثقه أحمد ويحيى والنسائي وقال ابن المديني له عشرة أحاديث. (أسامة) بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه وابن حبه وأمه أم أيمن مولاته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه وبلال وأم سلمة وعنه عروة وأبو عثمان النهدي وأبو وائل وغيرهم أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وأيم الله ان كان لخليقا بالإمارة وفي صحيح البخاري أنه قال له وللحسن اللهم إنى أحبهما فأحبهما وزوجه فاطمة بنت قيس وكان يومئذ بن خمس عشرة سنة وولد له في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا جزم به الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الأحكام وذكره أيضا ابن حجر وقال إن جده حارثة أسلم فهؤلاء أربعة متوالدون صحابة وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع عشرة سنة وفضله عمر على ابنه عبد الله في الفرض وقال هو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك سكن المزة مدة ثم تحول إلى المدينة ومات بها وقيل بوادي القرى سنة أربع وخمسين. (إسحاق) بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني روى عن أبيه وعمه أنس وعنه مالك والأوزاعي وابن عيينة وهمام وثقه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وقال ابن معين ثقة حجة مات سنة أربع وثلاثين ومائة. (أسعد)","part":1,"page":378},{"id":379,"text":"وهو أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المدني ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل عنه وروى عن عمر وعثمان وأبي هريرة وابن عباس وجماعة وعنه ابناه محمد وسهل والزهري ويحيى الأنصاري وخلق مات سنة مائة. (أسلم) المدني والد زيد روى عن مولاه عمر وأبي بكر وعثمان ومعاذ وغيرهم وعنه ابنه ونافع والقاسم ابن محمد قال العجلي ثقة من كبار التابعين مات سنة ثمانين. (إسماعيل) بن أبي حكيم المدني روى عن ابن المسيب وعروة والقاسم وغيرهم وعنه مالك وابن إسحاق وثقه ابن معين والنسائي وقال أبو حاتم يكتب حديثه كان عاملا لعمر ابن عبد العزيز مات سنة ثلاثين ومائة. (إسماعيل) بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماش الأنصاري عن جده ثابت قلت يارسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن أكون قد هلكت الحديث رواه عنه الزهري وهو في موطأ سعيد بن عفير ولم يرو له مالك غيره كذا في التذكرة للحسينى قال ابن حجر إنما تفرد سعيد بن عفير بقوله عن ثابت وإلا فقد تابعه سعيد بن أبى أويس وجويرة بن أسماء لكن قالا عن مالك عن الزهري عن إسماعيل بن محمد بن ثابت إن ثابت بن قيس قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا وبهذا جزم البخاري فقال روى عنه الزهري مرسلا وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن أنس روى عنه أبو ثابت من ولد ثابت بن قيس قال ابن حجر ولم يدرك إسماعيل جده فانه قتل باليمامة وقال الدمياطي في أنساب الخزرج روى عنه ابنه عبد الخبير. (إسماعيل) بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو محمد المدني عن أبيه وعميه عامر ومصعب وأنس وغيرهم وعنه مالك وصالح بن كيسان وابن جريج وابن عيينة قال ابن معين ثقة حجة مات سنة أربع وثلاثين ومائة. (أمية) بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص الأموي المكي روى عن ابن عمر وعنه الزهري وطائفة وثقه العجلي ولاه عبد الملك خراسان ومات سنة سبع وثمانين. (أنس) بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري النجاري","part":1,"page":379},{"id":380,"text":"أبو حمزة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان في آخرين روى عنه أولاده موسى والنضر وأبو بكر وحفيداه ثمامة وحفص سليمان التيمي وحميد الطويل وعاصم الأحول وخلائق لا يحصون خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ودعا له فقال اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة كان يصلى فيطيل القيام حتى تقطر قدماه دما مات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة اثنتين وقيل سنة إحدى وقيل سنة تسعين. (أيوب) بن أبى تميمة كيسان السختياني أبو بكر أحد الأئمة الأعلام رأى أنسا وروى عن الحسن وسعيد بن جبير وخلق وعنه شعبة والسفيانان والحمادان وخلائق وروى عنه من شيوخه ابن سيرين قال الحسن أيوب سيد شباب أهل البصرة وقال شعبة كان سيد الفقهاء وقال ابن عيينة ما لقيت مثله في التابعين وقال ابن معين أيوب أثبت من عون وقال أشعث كان جهبذ العلماء وقال ابن سعد كان ثقة حجة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم ولد سنة ست وستين ومات سنة إحدى وثلاثين ومائة. (أيوب) بن حبيب المدني روى عن أبي المثنى وعنه مالك وفليح قال النسائي ثقة .\r(حرف الباء)","part":1,"page":380},{"id":381,"text":"(البراء) بن عازب بن الحارث بن عدى الأوسي الحارثي أبو عمارة وقيل أبو عمرو وقيل أبو الطفيل نزل الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي وبلال وأبي أيوب في آخرين وعنه عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو إسحاق السبيعي وخلائق شهد أحدا والحديبية وما بعدها قال البراء غزوت معه خمس عشرة غزوة وما قدم علينا المدينة حتى حفظت سورا من المفصل مات سنة إحدى وقيل اثنتين وسبعين. (بسر) بن سعيد المدني الزاهد مولى ابن الحضرمي روى عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وزيد بن ثابت وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم عنه الزهري وبكير ويعقوب ابنا الأشج وزيد بن أسلم وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما وقال أبو حاتم لا يسأل عن مثله مات بالمدينة سنة مائة وهو ابن ثمان وتسعين. (بسر) بن محجن الديلي وقيل بشر روى عن أبيه وله صحبة وعنه زيد بن أسلم. (بشير) بن يسار الحارثي الأنصاري مولاهم المدني روى عن رافع بن خديج وجابر وسهل بن أبي حثمة وعنه يحيى الأنصاري والوليد بن كثير وآخرون وثقه ابن معين وقال ابن سعد كان شيخا كبيرا فقيها أدرك عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قليل الحديث. (بصرة) ابن أبي بصرة جميل بن بصرة الغفاري له ولأبية صحبة له عند النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد رواه عنه أبو هريرة. (بكير) بن عبد الله بن الأشج أبو عبد الله ويقال أبو يوسف المدني نزيل مصر روى عن أبي أمامة بن سهل ومحمود بن تبيد وسعيد بن المسيب وخلق وعنه ابنه مخرمة والليث وابن لهيعة قال ابن المديني لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب ويحيى الأنصاري وبكير بن الأشج وقال النسائي ثقة ثبت وقال ابن حبان من ثقات أهل مصر وقرائهم مات سنة سبع وعشرين ومائة. (بلال) بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولى أبي بكر الصديق يكنى أبا عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو عبد الكريم وقيل أبو عمرو وهو أحد السابقين إلى الإسلام الذين عذبوا في","part":1,"page":381},{"id":382,"text":"الله بمكة وشهد بدرا ولم يؤذن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الخلفاء إلا أن عمر لما قدم الشام حين فتحها اذن فتذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم ير باك أكثر من يومئذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم له ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي وقال عمر أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا وقال أنس بلال سابق الحبشة وورد مرفوعا وسكن بلال داريا من عمل دمشق وبها توفي سنة عشرين وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب .\r(حرف الثاء)\r(ثابت) بن قيس بن شماس الأنصاري الخزرجي خطيب الأنصار شهد أحدا وما بعدها وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وقال نعم الرجل ثابت استشهد باليمامة في خلافة الصديق وكان أمير الأنصار يومئذ روى عنه بنوه إسماعيل وقيس ومحمد وأنس بن مالك وابن أبى ليلى مرسلا. (ثور) بن زيد الديلي مولاهم المدني روى عن عكرمة وجماعة وعنه مالك والداروردى وسليمان بن بلال وآخرون وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي مات سنة خمس وثلاثين ومائة .\r(حرف الجيم)","part":1,"page":382},{"id":383,"text":"(جابر) بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الأنصاري السلمي المدني أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي في آخرين وعنه أولاده محمد وعقيل وعبد الرحمن وعطاء ابن أبي رباح ومحمد بن المنكدر وخلائق غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم يشهد بدرا ولا أحدا منعه أبوه استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة وكانت له حلقة في المسجد يؤخذ عنه ومات بالمدينة وقيل بمكة وقيل بقباء سنة ثمان وسبعين وقيل سنة تسع وقيل سبع وقيل أربع وقيل ثلاث وقيل اثنتين. (جابر) بن عتيك بن النعمان بن عمرو الأنصاري الخزرجي السلمي قيل إنه شهد بدرا ولم يثبت وشهد ما بعدها من المشاهد روى عنه ابناه عبد الرحمن وأبو سفيان وابن أخيه عتيك بن الحارث. (جبير) بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف النوفلي أبو محمد وقيل أبو عدي المدني قدم في فداء أساري بدر ثم أسلم يوم الفتح وقيل قبله وكان أحد الأشراف قال مصعب الزبيري كان من حكماء قريش وساداتهم وكان يؤخذ عنه النسب روى عنه ابناه محمد ونافع وسليمان بن صرد وسعيد بن المسيب وجماعة مات سنة تسع وخمسين. (الجراح) مولى أم حبيبة ويقال له أبو الجراح يأتي في الكنى. (جعفر) بن محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب أبو عبد الله الهاشمي المدني الملقب بالصادق أحد الأعلام روى عن أبيه وعطاء وعروة وابن المنكدر وعنه أبو حنيفة ومالك ويحيى الأنصاري وهو أكبر منه وشعبة والسفيانان وخلق قال ابن معين ثقة مأمون وقال أبو حاتم ثقة لا يسأل عن مثله وقال ابن حبان من سادات أهل البيت وعباد اتباع التابعين وعلماء أهل المدينة ولد سنة ثمانين ومات سنة ثمان وأربعين ومائة. (جميل) بن عبد الرحمن أو ابن عبد الله بن سويد أوسوادة المؤذن المدني أمه من ذرية سعد القرظ وكان يؤذن فيهم ذكره ابن الحذاء في رجال الموطأ فقال سمع سعيد بن","part":1,"page":383},{"id":384,"text":"المسيب وعمر بن عبد العزيز روى عنه مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري ذكره ابن حجر في كتابه وأغفله الحسيني .\r(حرف الحاء)\r(الحارث) بن يعقوب بن أبي فاطمة الدوسي يأتي في ابن معيقيب في المبهمات. (حارثة) بن النعمان بن رافع أو نفيع بن زيد بن عبيد بن ثعلبة الأنصاري أبو عبد الله المدني شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها ورأى جبريل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليهما فردا عليه وكان من الفضلاء روى عنه عبد الله بن رباح وعبد الله بن عامر بن ربيعة وغيرهما يقال توفي في إمارة معاوية. (حرام) بن سعد ويقال ابن ساعدة بن محيصة الأنصاري المدني وقد نسب إلى جده روى عن أبيه والبراء بن عازب وعنه الزهري قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث مات بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومائة. (الحسن) بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو محمد المدني روى عن أبيه ابن الحنفية وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وعنه الزهري وعمرو بن بن دينار قال العجلي تابعي ثقة وهو أول من وضع الأرجاء وقال الدارقطني كان أول من تكلم في الارجاء وهو صحيح الحديث وقال ابن حبان كان من أفاضل أهل البيت وكان من أعلم الناس بالاختلاف وقال ابن دينار ما كان الزهري إلا من علمائه مات سنة خمس وتسعين وقيل سنة إحدى ومائة. (حصين) ابن محصن الأنصاري الخطمى المدني عن عمة له لها صحبة وعن هرمي بن عمرو الواقفي وعنه بشير بن يسار وغيره وثقه ابن حبان. (حفص) بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوى أبو عمر المدني روى عن أبيه وعمه عبد الله وأبي هريرة وغيرهم وعنه بنوه عيسى وعمر ورباح والزهري وثقه النسائي وقال ابن حبان من أفاضل أهل المدينة. (حمران) بن أبان النمرى مولى عثمان بن عفان أدرك أبا بكر وروى عن مولاه ومعاوية وعنه أبو وائل وعروة والحسن وزيد بن أسلم وغيرهم ذكره ابن معين في تابعي أهل المدينة ومحدثيهم ووثقه ابن حبان وكان يصلي خلف عثمان ويفتح عليه وكان صاحب أذنه وكاتبه قدم البصرة فكتب عنه أهلها ومات","part":1,"page":384},{"id":385,"text":"بعد سنة خمس وسبعين. (حمزة) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عمارة المدني روى عن أبيه وعمته حفصة وعائشة وعنه الزهري وجماعة وثقه العجلي وغيره. (حميد) بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري مولى طلحة الطلحات روى عن أنس والحسين عكرمة وغيرهم وعنه مالك وشعبة والحمادان والسفيانان وخلق وثقه ابن معين وأبو حاتم وقال مؤمل بن إسماعيل عن حماد عامة ما يرويه حميد عن أنس سمعه من ثابت مات سنة ثلاث وأربعين ومائة وهو ابن خمس وسبعين. (حميد) ابن عبد الرحمن بن عوف أبو عبد الرحمن المدني روى عن أبيه وأمه أم كلثوم بنت عقبة وعمر وعثمان وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وعنه ابنه عبد الرحمن وابن أخيه سعد بن إبراهيم والزهري وثقه العجلي وأبو زرعة وغيرهما ومات سنة خمس وتسعين وقيل سنة خمس ومائة. (حميد) بن قيس الأعرج المكي أبو صفوان القاري روى عن مجاهد وعكرمة وجماعة وعنه أبو حنيفة ومالك والسفيانان وابن جريج وغيرهم قال ابن سعد كان قارئ أهل مكة وكان ثقة كثير الحديث وقال ابن عيينة كان أفرضهم وأحسبهم يعني أهل مكة وكانوا لا يجتمعون إلا على قراءته ولم يكن بمكة أقرأ منه ومن عبد الله بن كثير وكان متيقظا مات سنة ثلاثين ومائة. (حنظلة) بن قيس بن عمرو الأنصاري الزرقي المدني روى عن رافع بن خديج وأبي هريرة وعنه الزهري وربيعة ويحيى الأنصاري وآخرون قال الواقدي كان ثقة قليل الحديث.\r(حرف الخاء)","part":1,"page":385},{"id":386,"text":"(خالد) بن زيد بن كليب أبو أيوب الأنصاري الخزرجي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبى بن كعب وعنه البراء بن عازب وجابر بن سبرة وابن المسيب وعروة قال الخطيب حضر العقبة وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها ونزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة في الهجرة وحضر مع علي النهروان ومات بالروم غازيا في خلافة معاوية سنة اثنتين وخمسين وقبره في أصل سور القسطنطينية. (خالد) بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أبو سفيان المخزومي سيف الله أسلم قبل الفتح وبعد الحديبية وشهد غزوة مؤتة وكان النصر على يده روى عنه ابن خالته ابن عباس وقيس بن أبي حازم وجبير بن نفيل وأبو وائل وأبو العالية وآخرون واستعمله أبو بكر على قتال أهل الردة ثم وجهه إلى العراق ثم الشام وأمره عليها مات بحمص سنة إحدى وعشرين وقيل بالمدينة. (خبيب) بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري أبو الحرث المدني روى عن أبيه وعمته أنيسة ولها صحبة وحفص بن عاصم وغيرهم وعنه شعبة أحد شيوخه ومالك وثقه ابن معين وغيره ومات زمن مروان بن محمد. (خلاد) بن السائب بن خلاد الأنصاري الخزرجي المدني روى عن أبيه وزيد بن خالد الجهني وعنه ابنه خالد وحبان بن واسع وغيرهما وثقه ابن حبان .\r(حرف الدال)\r(داود) بن الحصين الأموي مولاهم أبو سليمان المدني روى عن عكرمة والأعرج وجماعة وعنه مالك وابن إسحاق وطائفة وثقه ابن معين وضعفه أبو حاتم وقال لولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه وقال أبو داود أحاديثه عن عكرمة مناكير وقال ابن حبان من أهل الحفظ والإتقان مات سنة خمس وثلاثين ومائة عن اثنين وسبعين سنة .\r(حرف الذال)","part":1,"page":386},{"id":387,"text":"(ذكوان) أبوصالح السمان الزيات المدني روى عن سعد وأبي الدرداء وأبي هريرة عائشة وخلق وعنه بنوه سهيل وصالح وعبد الله وعطاء بن أبي رباح والأعمش وخلائق قال أحمد شهد الدار زمن عثمان وكان ثقة من أجل الناس وأوثقهم وقال ابن المديني ثقة ثبت وقال ابن سعد كثير الحديث مات بالمدينة سنة إحدى ومائة .\r(حرف الراء)\r(رافع) بن إسحاق الأنصاري مولاهم المدني روى عن أبي أيوب وأبي سعيد الخدري وعنه إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة وثقه النسائي. (رافع) بن خديج الأنصاري الحارثي أبو عبد الله المدني شهد أحدا وما بعدها وله أحاديث روى عنه ابن عمر وابن المسيب وطائفة وطاوس وعطاء وخلق مات في أول سنة أربع وسبعين عن ست وثمانين سنة. (ربيعة) بن أبى عبد الرحمن فروخ التيمي مولى آل المنكدر أبو عثمان ويقال أبو عبد الرحمن المدني الفقيه أحد الأعلام المعروف بربيعة الرأي شيخ مالك روى عن أنس والسائب بن يزيد وابن المسيب وخلق وعنه مالك ويحيى الأنصاري وشعبة والأوزاعي والليث وخلائق قال أحمد ثقة وأبو الزناد أعلم منه وقال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت أحد مفتى المدينة وقال الخطيب كان فقيها عالما حافظا للفقه والحديث أخذ عنه مالك الفقه وقال ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة أقدمه السفاح ليوليه القضاء فمات بالأنبار سنة ست وثلاثين ومائة. (رفاعة) بن رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري المرزقي أبو معاذ المدني شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وعن أبي بكر عبادة وعنه أبناء معاذ وعبيد وآخرون مات في أول خلافة معاوية .\r(حرف الزاء)","part":1,"page":387},{"id":388,"text":"(زرعة) بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي المدني ويقال اسم أبيه مسلم ولا يصح روى عن أبيه وجده الفخذ عورة وعنه سالم أبو النضر وأبو الزناد وثقه النسائي. (زفر) بن صعصعة بن مالك عن أبي هريرة وقيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو المحفوظ روى عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وثقه النسائي وغيره. (زياد) بن سعد الخراساني أبو عبد الرحمن نزيل مكة ثم اليمن روى عن الزهري وصالح مولى التوأمة وأبي الزبير وعمرو بن دينار وعنه مالك وابن جريج وابن عيينة وقال كان أثبت أصحاب الزهري وثقه أحمد وابن المديني والنسائي وآخرون. (زيد) بن أسلم المدني الفقيه أحد الأعلام مولى عمر أبو أسامة وقيل أبو عبد الله روى عن أبيه وابن عمر وجابر وأبي هريرة وخلق وعنه بنوه أسامة وعبد الرحمن وعبد الله ومالك والسفيانان وخلائق قال يعقوب بن شيبة ثقة من أهل الفقه والعلم وكان عالما بالتفسير له فيه كتاب توفي في العشر الأول من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة. (زيد) ابن أبي أنيسة واسمه زيد أيضا أبو أسامة الجزري روى عن الحكم وشهر ابن حوشب وطلحة بن مصرف وعطاء وعنه مالك وأبو حنيفة وآخرون قال ابن سعد كان ثقة فقيها رواية للعلم كثير الحديث مات سنة خمس وعشرين ومائة. (زيد) بن ثابت بن الضحاك بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك ابن النجار الأنصاري المدني أبو سعيد وقيل أبو خارجة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه ابناه سليمان وخارجة وابن عمر وأنس وعروة وخلائق وكان كاتب الوحي قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعمره إحدى عشرة سنة وكان أبوه قتل يوم بعاث فقرأ زيد سبع عشرة سورة قبل الهجرة فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال يازيد تعلم لي كتاب يهود فتعلم كتاب العبرانية أو السريانية في سبع عشرة ليلة وهو أحد من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه أفرضكم زيد وشهد بيعة الرضوان وندبه أبو بكر لجمع القرآن ثم عثمان وكان عمر إذا حج","part":1,"page":388},{"id":389,"text":"استخلفه على المدينة وأخذ ابن عباس بركابه وقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا رواه الحاكم فى المستدرك وعده مسروق في الستة الذين هم أصحاب الفتوى من الصحابة مات سنة خمس وأربعين وقيل سنة ثمان وأربعين وقيل إحدى وخمسين ولما مات قال أبو هريرة مات خير الأمة. (زيد) بن خالد الجهني المدني أبو عبد الرحمن وقيل أبو طلحة وقيل أبو زرعة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عثمان وأبى طلحة وغيرهما وعنه ابناه خالد وأبو حرب وعطاء بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم وكان صاحب لواء جهينة أبو الفتح مات سنة ثمان وسبعين بالمدينة عن خمس وثمانين سنة وقيل سنة ثمان وستين وقيل سنة خمسين بمصر وعو ابن ثمان وسبعين وقيل سنة اثنتين وسبعين وهو ابن ثمانين وقيل بالكوفة فى آخر خلافة معاوية (زيد) بن رباح المدني روى عن أبى عبد الله الأغر وعنه مالك قال أبو حاتم ما أرى بحديثه بأسا ووثقه ابن عبد البر وابن حبان وقتل سنة إحدى وأربعين ومائة (زيد) بن طلحة بن ركانة يأتي في يزيد (زيد) بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب المدني روى عن أبنه وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وعنه حفيده عمر بن محمد ونافع وثقه ابن حبان (زيد) بن عياش أبو عياش الزرقى المدني روى عن سعد بن أبى وقاص وغيره وعنه عبد الله بن يزيد وعمران بن أبى أنس وغيرهما وثقه الدارقطنى .\r(حرف السين)","part":1,"page":389},{"id":390,"text":"(سالم) بن أبى أمية القرشي أبو النضر المدني روى عن أنس والسائب بن يزيد وسليمان بن يسار وعنه مالك وابن إسحاق والليث والسفيانان وثقه أحمد وجماعة مات سنة تسع وعشرين ومائة. (سالم) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عمر وقيل أبو عبد الله أحد الأئمة الفقهاء السبعة بالدينة روى عن أبيه وأبي هريرة وغيرهما وعنه ابنه أبو بكر وابن شهاب وخلائق قال ابن المسيب كان عبد الله أشبه ولد عمر به وكان سالم أشبه ولد عبد الله به وقال مالك لم يكن أحد في زمان سالم أشبه بمن مضى في الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه وذكر ابن عيينة أن هشام بن عبد الملك دخل الكعبة فاذا هو بسالم فقال سلني حاجة قال إني أستحي من الله أن أسأل في بيته غيره فلما خرج قال له سلني الآن فقال والله ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها مات في ذي القعدة وقيل ذي الحجة سنة ست ومائة وقيل سنة سبع. (سالم) أبو الغيث المدني مولى عبد الله بن مطيع العدوي روى عن أبي هريرة وغيره وعنه ثور بن زيد وصفوان بن سليم وجماعة وثقه النسائي وابن معين. (السائب) بن خلاد بن سويد الأنصاري أبو سهلة له صحبة ورواية روى عنه ابنه خلاد وعطاء بن يسار وغيرهما. (السائب) بن يزيد بن سعيد ابن تمامة الكندي له ولأبيه صحبة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه وخاله العلاء بن الحضرمي وعمر وعثمان وطلحة وسعد وجماعة وعنه ابنه عبد الله والزهري ويحيى الأنصاري وخلق مات سنة إحدى وتسعين وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان وثمانين عن ثمان وثمانين سنة. (سعد) بن إسحاق بن كعب بن عجرة القضاعي ثم البلوي المدني حليف الأنصار روى عن أبيه وعميه عبد الملك وزينب وأنس وأبي سعيد المقبري وعنه مالك وشعبة والثوري وابن جريج وخلق وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما ومات بعد الأربعين ومائة. (سعد) بن عبيد أبو عبيد الزهري المدني مولى عبد الرحمن بن أزهر روى عن عمر وعلي وعثمان وأبي هريرة وعنه الزهري وجماعة","part":1,"page":390},{"id":391,"text":"قال ابن سعد كان من القراء وأهل الفقه ثقة مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين. (سعد) بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف ابن زهرة بن كلاب بن مرة الزهري أبو إسحاق أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله وفارس الإسلام وحارس رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ليث رجلا صالحا يحرسني الليلة وسابع سبعة في الإسلام وأحد الستة أهل الشورى وأحد الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وأحد من فداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمه وأحد مجابي الدعوة وأحد الرماة الذين لا يخطئون دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سدد رميته وأجب دعوته وهو الذي تولى قتال فارس وكوف الكوفة روى عنه بنوه إبراهيم وعمر ومحمد وعامر ومصعب وعائشة وابن عباس وابن عمر وآخرون وكان ممن قعد في الفتنة ولزم بيته وأمر أهله أن لا يخبروه من أخبار الناس بشيء حتى تجتمع الأمة على إمام مات بالعقيق على عشرة أميال من المدينة وحمل على الرقاب إلى البقيع سنة خمس وخمسين وقيل سنة ست وقيل سبع وقيل ثمان وقيل أربع عن ثلاث وثمانين وقيل اثنتين وثمانين وقيل أربع وسبعين. (سعيد) بن جبير بن هشام الوالبي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفى أحد الأئمة الأعلام روى عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبي سعيد وطائفة وعنه الأعمش وسلمة بن كهيل وخلائق وكان يختم القرآن في كل ليلتين وكان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يستفتونه يقول أليس فيكم سعيد بن جبير. قتله الحجاج شهيدا في شعبان سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع وأربعين قال ميمون بن مهران ولقد مات وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه. (سعيد) بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعيد المدني روى عن أبيه وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عمر وأنس وآخرين وعنه مالك والليث وابن أبي ذئيب وخلائق واتفقوا على توثيقه وقال الواقدي كبر واختلط قبل موته بأربع سنين مات سنة ثلاث","part":1,"page":391},{"id":392,"text":"وعشرين ومائة. (سعيد) بن سلمة المخزومي روى عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة حديث البحر هو الطهور ماؤه وعنه صفوان بن سليم والجلاح أبو كثير وثقه النسائي. (سعيد) وقيل سعد بن عمرو بن سليم الأنصاري الزرقي روى عن أبيه والقاسم بن محمد وغيرهما وعنه مالك وجماعة وثقه ابن معين وابن حبان مات سنة أربع وثلاثين ومائة. (سعيد) بن عمرو بن شرحبيل الأنصاري المدني روى عن أبيه عن جده وعنه مالك والدراوردي وآخرون وثقه النسائي. (سعيد) بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائل بن عمران بن مخزوم أبو محمد المخزومي المدني سيد فقهاء التابعين روى عن أبيه وعن عمر واختلف في سماعه منه وعن عثمان وعلي وأبي موسى في آخرين وعنه الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وآخرون قال قتادة ما رأيت أحدا قط أعلم بالحلال والحرام منه وقال مكحول مالقيت أعلم منه وقال سليمان بن موسى إنه أفقه التابعين وقال أحمد إنه أفضل التابعين وقال ابن المديني لا أعلم أحدا في التابعين أوسع علما منه وهو عندي أجل التابعين وقال أبو حاتم ليس في التابعين أنبل منه وقال ابن حبان هو سيد التابعين وقال الشافعي وأحمد وغير واحد مراسيل ابن المسيب صحاح مات سنة ثلاث وقيل أربع وتسعين ومولده سنة خمس عشرة وقيل سبع عشرة وقيل إحدى وعشرين. (سعيد) بن أبي هند الفزاري المدني مولى سمرة روى عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي موسى وطائفة وعنه ابنه عبد الله وابن إسحاق ونافع ويزيد بن أبي حبيب وآخرون وثقه ابن حبان وغيره مات في أول خلافة هشام (سفيان) بن أبي زهير واسمه القرد الأزدي الشنائي له صحبة ورواية روى عنه ابن الزبير والسائب بن يزيد وعروة عداده في أهل المدينة. (سلمة) بن دينار أبو حازم الأعرج الزاهد روى عن سهل بن سعد وعن ابن عمرو وابن عمر ولم يسمع منهما وعن محمد بن المنكدر وسعيد بن المسيب وأم الدرداء الصغرى وأبي إدريس والخولاني وعنه الزهري وهو أكبر منه ومالك والسفيانان والحمادان","part":1,"page":392},{"id":393,"text":"وخلق وكان ثقة كثير الحديث وكان يقص فى مسجد المدينة مات بعد سنة أربعين مائة. (سلمة) بن صفوان بن سلمة الأنصاري الزرقي المدني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ويزيد بن ركانة وعنه مالك وابن إسحاق وفليح وجماعة وثقه النسائي. (سليمان) بن يسار الهلالي أبو أيوب المدني أحد الأعلام روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة وابن عباس والمقداد وجابر ومولاته ميمونة وأم سلمة وطائفة وعنه ابنه عبد الله ومكحول وقتادة والزهري وخلق قال الزهري كان من العلماء وقال النسائي أحد الأئمة وقال أبو زرعة ثقة مأمون فاضل عابد مات سنة سبع ومائة وله ثلاث وسبعون سنة. (سمي) القرشي المخزومي أبو عبد الله المدني عن مولاه أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وسعيد بن المسيب وأبي صالح السمان وغيرهم وعنه مالك وسهيل بن أبي صالح ويحيى الأنصاري وهما من أقرانه والسفيانان وآخرون وثقه أحمد وأبو حاتم قتلته الحرورية يوم قديد. (سهل) بن أبي حثمة واسمه عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الأنصاري المدني له صحبة ورواية روى عنه ابنه محمد وصالح ابن خوات وعروة ونافع بن جبير وجماعة قال أبو حاتم بايع تحت الشجرة وكان دليل النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أحد وشهد المشاهد كلها إلا بدرا. (سهل) بن حنيف بن وهب الأنصاري أبو ثابت شهد بدرا والمشاهد كلها روى عنه ابناه أبو أمامة أسعد وعبد الله وابن أبي ليلى وآخرون قال ابن عبد البر ثبت يوم أحد وشهد مع علي صفين ومات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين. (سهل) بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الساعدي المدني آخر من مات من الصاحابة بالمدينة مات سنة ثمان وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين وهو ابن مائة سنة روى عنه ابنه عياش والزهري وآخرون. (سهيل) بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني روى عن أبيه وابن المسيب وعبد الله بن دينار وطائفة وعنه مالك والأعمش وربيعة وهما من شيوخه وموسى بن عقبة وهو من أقرانه وابن جريج وشعبة والسفيانان والحمادان","part":1,"page":393},{"id":394,"text":"وخلق وثقة ابن عيينة والعجلي وابن عدي وغيرهم. (سويد) بن النعمان بن مالك بن عامر الأنصاري المدني أحد أصحاب الشجرة وقيل انه شهد أحدا وما بعدها روى عنه بشير بن يسار .\r(حرف الشين)\r(شرحبيل) بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري عن أبيه وجده وعنه ابنه عمرو وعبد الله بن محممد بن عقيل وثقه ابن حبان. (شريك) بن عبد الله بن أبي نمر المدني روى عن أنس وابن المسيب وعطاء وطائفة وعنه مالك والثوري وأبو حمزة وآخرون قال ابن سعد ثقة كثير الحديث ووثقه أيضا النسائي وابن معين وابن عدي مات بعد سنة أربعين ومائة. (شعيب) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي وقد نسب إلى جده روى عن أبيه وجده وعن عبادة بن الصامت وابن عمر وابن عباس ومعاوية وعنه ابناه عمر وعمرو وثابت البناني وعطاء الخرساني وغيرهم وثقه ابن حبان .\r(حرف الصاد)","part":1,"page":394},{"id":395,"text":"(صالح) بن خوات بن جبير الأنصاري المدني روى عن أبيه وسهل بن أبي حثمة وعنه ابنه خوات وعامر بن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم وثقه النسائي وغيره. (صالح) بن كيسان المدني مولى غفار عن ابن عمر وابن الزبير وسالم ونافع وطائفة وعنه مالك وابن جريج وعمرو بن دينار وابن إسحاق وابن عيينة وآخرون وثقه أحمد وابن معين وجماعة مات بعد أربعين ومائة وهو ابن مائة ونيف وستين سنة. (صعصعة) بن مالك بصري عن أبي هريرة في الرؤيا وعنه ابنه زفير وابن أخيه صابي بن يسار وثقه النسائي وابن حبان وقال روى عن أبي هريرة وما أظنه لقيه. (صفوان) بن سليم المدني الزهري مولاهم الفقيه روى عن مولاه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن ابن عمر وأنس وعبد الله بن جعفر وجماعة وعنه مالك وزيد بن أسلم وابن المنكدر والليث والسفيانان وخلق قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عابدا وقال أحمد هذا رجل يستشفى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره وقال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت مشهور بالعبادة مات سنة أربع وعشرين ومائة. (وصفوان) بن عبد الله الأكبر ابن صفوان بن أمية الجمحي المكي عن جده وعلي وسعد وأبي الدرداء وابن عمر وحفصة وعنه الزهري وأبو الزبيرر المكي وعمرو بن دينار وغيرهم وثقه العجلي. (صفي) بن زياد الأنصاري أبو زياد المدني مولى أفلح عن أبي سعيد الخدرى وأبي البشر السلمي وابن السائب وعنه مالك وسعيد المقبري وابن أبى ذئب وجماعة وثقه ابن حبان وغيره .\r(حرف الضاد)","part":1,"page":395},{"id":396,"text":"(الضحاك) بن قيس بن خالد القرشي أبو أنيس الفهري مختلف في صحبته روى عنه معاوية وأنس والشعبي وسعيد بن جبير وخلق شهد فتح دمشق وسكنها ثم غلب عليها بعد يزيد ودعا إلى بيعة ابن الزبير ثم دعا إلى نفسه وقتل بمرج راهط في قتاله لمروان بن الحكم سنة أربع أوخمس وستين. (ضمرة) بن سعيد بن أبى حنة –بالنون وقيل بالياء الموحدة – الأنصاري المدني عن عمه حجاج ابن عمر وأبي سعيد وأنس وعنه ابنه موسى ومالك وابن عيينة وفليح وعدة وثقه أحمد ويحيى وغيرهما .\r(حرف الطاء)\r(طاوس) بن كيسان اليمانى أبو عبد الرحمن الحميرى أحد الأئمة الأعلام روى عن أبي هريرة وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم وجابر وابن عمر وابن عباس وعائشة وعنه ابنه عبد الله ومجاهد والزهري وخلائق قال ابن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين حج أربعين حجة وكان مستجاب الدعوة مات سنة ست ومائة (طلحة) بن عبد الملك الأيلى عن القاسم بن محمد وغيره وعنه مالك ويحيى القطان وجماعة وثقه أبو داود والنسائي وجماعة (طلحة) بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي أبو محمد المدني أحمد العشرة المشهود لهم بالجنة شهد أحدا وسائر المشاهد بعدها وأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد فشلت روى عنه بنوه موسى وعيسى ويحيى وعمران وسحاق وقيس بن أبى حازم وأبو عثمان النهدى وعدة قتل يوم الجمل لعشر خلون من جمادى الأخرة سنة ست وثلاثين وله أربع وسبون سنة قال العجلي يقال ان مروان قتله (طلحة) بن عبيد الله بن كريز بن جابر الخزاعى الكعبى عن الحسين وابن عمر وأبي الدرداء وعائشة وغيرهم وعنه مالك وابن إسحاق وحماد بن سلمة وجماعة وثقه أحمد والنسائي .\r(حرف العين)","part":1,"page":396},{"id":397,"text":"(عاصم) ابن عدى المدني العجلانى القضاعى حليف الأنصار شهد أحدا وما بعدها روى عنه ابنه أبو البداح وسهل بن سعد والشعبى مات سنة خمس وأربعين وهو ابن مائة وعشرين سنة وهو ممن له فى بدر بسهم ولم يشهدها (عامر) بن سعد بن أبى وقاص الزهري المدني عن أبيه وعثمان والعباس وعائشة وأبي هريرة وأبي سعيد وجماعة وعنه ابنه داود وابن أخته سعد بن إبراهيم وسالم أبو النضر والزهري وابن المنكدر وعمرو بن دينار وخلق وثقه ابن حبان ومات سنة ست وتسعين ويقال سنة ثلاث ومائة (عامر) بن عبد الله ابن الزبير بن العوام الأسدى أبو الحارث المدني عن أبيه وأنس وجماعة وعنه مالك وفليح وسعيد المقبري وابن عجلان وخلق وثقه النسائي ويحيى وأبو حاتم وقال أحمد ثقة من أوثق الناس (عامر) ابن وأئلة عن عبد الله بن عمر وأبى الطفيل الليثي ولد عام أحد روى عنه قتادة والزهري وأبو الزبير وعمرو بن دينار خلق نزل الكوفة ثم مكة ومات بها سنة مائة ويقال سنة سبع ومائة وهو آخر الصحابة موتا (عائذ الله) بن عبد الله بن عمرو أبو إدريس الخولانى القارئ العابد أبوه صحابى وولد هو فى حياة النبي صلى الله عليه وسلم روى عن عمر ومعاذ وأبى وبلال وأبى ذر وأبي الدرداء وحذيفة وأبي هريرة وعدة وعنه الزهري ومكحول وبشر بن عبيد الله وآخرون قال مكحول مارأيت أعلم من أبى إدريس وقال الزهري كان قاضى أهل الشام وقاضيهم ماتت سنة ثمانين (عباد) بن تميم بن غزية الأنصاري المازنى المدني روى عن أبيه وله صحبة وعن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وأبى بشير الأنصاري وأبي سعيد الخدرى وغيرهم وعنه الزهري ويحيى الأنصاري وجماعة وثقه النسائي وغيره (عباد) بن زياد ابن أبيه أبو حرب الذي استلحق أباه معاوية بن أبى سفيان عن عروة بن المعيرة ابن شعبة وغيره وعنه الزهري مكحول ووثقه ابن حبان ولاه معاوية سجستان فغزا بلاد الهند ومات بقرية جرود سنة مائة (عباد) بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدى المدني عن","part":1,"page":397},{"id":398,"text":"أبيه وجدته أسماء وعائشة عمر بن الخطاب وغيرهم وعنه ابنه يحيى وابن أخيه عبد الواحد بن حمزة وابن عمه هشام بن عروة وابن أبى مليكة وغيرهم وثقه النسائي وقال الزبير بن بكار كان على قضاء أبيه بمكة وكان أصدق الناس لهجة (عبادة) بن الصامت بن قيس بن أهوم الأنصاري الخزرجي أبو الوليد المدني شهد العقبتين وكان أحد النقباء وشهد بدرا وأحدا بيعة الرضوان والمشاهد كلها روى عنه ابنه الوليد وحفيده عبادة بن الوليد وأبو أمامة وأنس وجبير بن نفير وخلق وكان من سادات الصحابة مات بالشام فى خلافة معاوية (عبادة) بن الوليد بن عبادة بن الصامت المدني عن أبيه وجده وجابر بن عبد الله وأبي أيوب وأبي سعيد وعائشة وغيرهم وعنه ابن إسحاق ويحيى الأنصاري وابن عجلان وآخرون وثقه النسائي وأبو زرعة (عبد الله) بن الأرقم بن عبد يغوث الزهري أسلم عام الفتخ وكتب للنبي ثم لأبي بكر وعمر روى عنه أسلم مولى عمر وعبد الله بن عتبة بن مسعود وغيرهما (عبد الله) بن أنيس الجهنى أبو يحيى المدني حليف الأنصار شهد العقبة مع السبعين من الأنصار وشهد أحدا والخندق وما بعدهما وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وحده روى عنه بنوه حمزة وعبد الله وعطية عمرو وجابر بن عبد الله وأبو أمامة بن ثعلبة وعدة مات سنة أربع وخمسين (عبد الله) بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن خرم الأنصاري المدني عن أبيه وأنس وحميد بن نافع وعباد بن تميم وعروة وطائفة وعنه مالك والزهري أحد شيوخه وهشام بن عروة وابن جريج والسفيانان وخلق قال أحمد حديثه شفاء ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عالما مات سنة خمس وثلاثين ويقال سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة (عبد الله) بن حنين الهاشمي مولاهم عن على وبن عمر وابن عباس وأبي أيوب المسور وعنه ابنه إبراهيم وخالد بن معدان ومحمد بن المنكدر وآخرون وثقه ابن حبان (عبد الله) بن دينار أبو عبد الرحمن عن مولاه","part":1,"page":398},{"id":399,"text":"عبد الله بن عمر وأنس وسليمان بن يسار ونافع وحماعة وعنه مالك وأبو حنيفة وسعيد والسفيانان ويحيى الأنصاري وثقه أحمد وغيره مات سنة سبع وعشرين ومائة (عبد الله) ابن ذكوان أبو عبد الرحمن المدني مولى بنى أمية المعروف بأبى الزناد وهو لقبه وكان يغضب منه أحد الأئمة روى عن ابن عمر وأنس وسعيد بن المسيب والأعرج فأكثر وغيرهم وعنه ابناه أبو القاسم وعبد الرحمن ومالك والليث والسفيانان وموسى بن عقبة وابن إسحاق وخلق قال البخاري أصح أسانيد أبي هريرة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال الواقدى مات فحأة فى رمضان سنة ثلاثين ومائة وهو ابن ست وستين سنة (عبد الله) بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد المكي أمه أسماء بن أبي بكر الصديق هاجرت به حملا فولدته بعد الهجرة بعشرين شهرا وهو أول مولود ولد بالمدينة بعد الهجرة وكان فصيحا لسنا شجاعا وكان أكلس لا لحية له روى عنه أولاده ععامر وعباد وأم عمرو وأخوه عروة وثابت البنانى وغيرهم حضر وقعة اليرموك مع أبيه وشهد خطبة عمر بالجابية وبويع له بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية سنة أربع وقيل حمس وستين وغلب على الحجاز والعراقيين واليمن ومصر وأكثر الشام وكانت ولايته بسع ستين ثم جهز له عبد الملك بن مروان الحجاج فحاربه وظفر به فقتله وصلبه وذلك فى سنة ثلاث وسبعين (عبد الله) بن زيد بن عاصم الأنصاري المازنى المدني له ولأبويه صحبة شهد أحدا وروى عنه ابن أخيه عباد بن تميم وسعيد ابن المسيب وطائفة قتل بالحرة فى ذى الحجة سنة ثلاث وستين وهو ابن سبعين سنة (عبد الله) بن سلام بن الحرث الإسرائيلى أبو يوسف أسلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد له النبى صلى الله عليه وسلم بالجنة وأنزل الله فيه وشهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله وقوله قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب روى عنه ابنه يوسف وأنس وأبو هريرة وطائفة وشهد مع عمر بن الخطاب فتح بيت المقدس والحابية","part":1,"page":399},{"id":400,"text":"مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين (عبد الله) بن عامر بن ربيعة العنزى أبو محمد المدني الصحابى روى عنه أمية بن هند والزهري ويحيى الأنصاري وجماعة مات سنة خمس وثمانين (عبد الله) بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي أبو العباس ابن عم رسول الله وترجمان القرآن كان يقال له الحبر والبحر رأى جبريل مرتين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين ورى عنه ابنه على وأنس وأبو أمامة ابن سهل وأبو الشعثاء وأو العالية وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وخلق مات بالطائف سنة ثمان وستين وهو ابن إحدى أو اثنتين وسبعين سنة (عبد الله) بن عبد الله بن جابر ويقال ابن جبر بن عتيك الأنصاري المدني ويقال انهما اثنان وأن الذي يقال له ابن جبر غير الذي يقال له ابن جابر روى عن جده لأمه عتيك بن الحارث وأنس وابن عمر وعنه مالك وشعبة ومسعر وجماعة وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي (عبد الله) بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي أبو يحيى المدني عن أبيه وعبد الرحمن بن عوف وابن على وجماعة وعنه الزهري وغيره وثقه النسائي وقتله السموم سنة تسع وتسعين (عبد الله) بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة الأنصاري المدني عن أبي سعيد الخدرى وعنه ابناه محمد وعبد الرحمن وثقه النسائي (عبد الله) بن عبد الرحمن ابن معمر بن حزم الأنصار أبو طوالة المدني قاضيها عن أنس وسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعدة وعنه مالك والاوزاعى ويحيى الأنصاري وخلق وثقه أحمد ويحيى وغير واحد وتوفى فى آخر أيام بنى أمية (عبد الله) بن أبى قحافة واسمه عثمان القرشي التيمي أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه ووزيره وأول من أسلم روى عنه ولداه عبد الرحمن وعائشة وعمر وعلى وزيد وابن عمر وابن عباس وخلق سبق الناس إلى الإسلام وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها وولى الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وأشهرا وتوفى فى جمادى الأولى سنة ثلاثة عشر وهو ابن ثلاث","part":1,"page":400},{"id":401,"text":"وستين سنة ودفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فى حجرة عائشة (عبد الله) بن عدى الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عن رجل من الأنصار عنه وعنه عبيد الله بن عدى بن الخيار قال بعضهم هو عبد الله بن عدى بن الحمراء الزهري وفرق بينهما بن عبد البر فقال قد جعلهما بعض الناس وأخدا وذلك خطأ وغلط والصواب أنهما اثنان وكذا ذكره ابن حبان فى الصحابة من كتاب الثقات تمييزا بينه وبين ابن وكذا الحفظ أبو الحجاج المدني وحديث هذا فى مسند أحمد وليس له ف الكتب استة رواية وأما ابن الحمراء فحديثه عند الزهري والنسائي وابن ماجه (عبد الله) بن عمر بن الخطاب القرشي العدوى أبو عبد الرحمن المكي أسلم قديما مع أبيه وهو صغير بل روى أنه أول مولود ولد فى الإسلام واستصغر يوم أحد وشهد الخندث وما بعدها وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم إنه رجل صالح وروى عنه بنوه سالم وحمزة وعبد الله وبلال وزيد وعبد الله وعمر وحفيداه محمد بن زيد وأبو بكر بن عبيد الله ومولاه نافع وزيد بن أسلم والزهري وعطاء وخلق ومسنده عنده تقى بن مخلد ألفا حديث وستمائة وثلاثون حديثا قال ابن مسعود ان من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن عمر توفى سنة ثلاث وقيل سنة أربع وسبعين (عبد الله) بن عمرو بن العاصى بن وائل السهمى أسلم قبل أبيه وكان أصغر منه بإحدى عشرة روى عنه ابنه محمد بخلف وحفيده شعيب بن محمد وجبير بن نفير وسعيد بن المسيب وعروة وطاوس وخلق مات ليالى الحرة سنة ثلاث وستين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة (عبد الله) بن عمرو ابن عثمان بن عفان الأموي المعروف بالمطرف لحسنه روى عن أبيه وأمه فاطمة بنت تالحسين ورافع بن خديج وابن عباس والحسن بن على وجماعة وعنه ابنه محمد المعروف بالديباج والزهري وآخرون وثقه النسائي وكان شريفا جوادا ممدحا مات بمصر سنة ست وتسعين (عبد الله) بن الفضل بن العباس بن ربيعة الهاشمي المدني عن أنس والأعرج ونافع بن جبير وعنه مالك","part":1,"page":401},{"id":402,"text":"وموسى بن عقبة وطائفة وثقه النسائي وأبو حاتم وابن معين (عبد الله) بن قيس بن سليم أبو موسى الأشعرى استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن وساحل اليمن واستعمله عمر على الكوفة وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود روى عنه أولاده إبراهيم وأبو بردة وأبو بكر وموسى وأنس بن مالك وسعيد ابن المسيب وخلق مات سنة أربع وأربعين وله نيف وستون سنة (عبد الله) بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني عن أبيه وعثمان وأبي أيوب وجابر وعدة وعنه ابنه عبد الرحمن واخوته محمد وعبد الرحمن ومعبد والزهري وآخرون وثقه أبو زرعة وغيره ومات سنة سبع أو ثمان وتسعين (عبد الله) بن مالك بن العشب واسمه جندب بتن فضلة الأزدى المعروف بابن بحينة وهى أمه الصحابى روى عنه ابنه على وحفص بن عاصم والأعرج وجماعة قال ابن سعد كان فاضلا ناسكا يصوم الدهر (عبد الله) بن محمد بن على بن أبي طالب الهاشمي أبو هاشم المدني عن أبيه وغيره وعنه الزهري وسلم بن الجعد وعمرو بن دينار وعدة وثقه العجلي وابن سعد والنسائي مات سنة ثمان وتسعين (عبد الله) بن يحيى بن حنادة الجمحى نزيل بيت المقدس روى عن أبى محذورة المؤذن عبادة بن الصامت وأبي سعيد وطائفة وعنه عبد الملك بن أبى محذورة ومكحول والزهري وآخرون قال العجلي ثقة من خيار الناس مات فى خلافة عمر بن عبد العزيز (عبد الله) بن نطاس المدني عن حابر وعنه هاشم بن هاشم بن عتبة فقط (عبد الله) بن دينار بن مكرم الأسلمي عن خاله عمرو بن شاس وله صحبة وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعنه محمد ابن إبراهيم التيمي وأبو الزناد وعدة وثقه النسائي (عبد الله) بن واقد بن عبد الله ابن عمر العمرى المدني أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن جده وعائشة وعنه الزهري وعمر بن محمد العمرى وجماعة وثقه ابن حبان مات سنة تسع عشرة ومائة (عبد الله) بن يزيد بن زيد الأنصاري الخطمى شهد مع النبي صلى الله","part":1,"page":402},{"id":403,"text":"عليه وسلم الحديبية وولى امرة الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وحذيفة وأبي أيوب والبراء وعدة وعنه ابنه موسى وسبطه عدى بن ثابت وابن سيرين وأبو إسحاق السبيعى وآخرون أنكر مصعب الزبيري صحبته وأثبتها أبو حاتم وغيره (عبد الله) بن يزيد المخزومي المقرى الأعور عن أبى مسكة بن عبد الرحمن وعروة وعدة وعنه مالك ويحيى بن أبى بشير وآخرون وثقه أحمد ويحيى والنسائي مات سنة ثمان وأربعين ومائة (عبد الله) الصنابحى ويقال أبو عبد الله مختلف فى صحبته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار قال البخاري وهم مالك فى قوله عبد الله الصنابحى إنما هو أبو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عبلة ولم يسمع عنه المدنويون يبه أن تكون له صحبة (عبد الحميد) بن عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب العدوى أبو عمر المدني الأعرج عن أبيه وابن عباس ومسلم بن يسار وجماعة وعنه بنوه زيد وعمرو وعبد الكبير والزهري وقتادة وغيرهم وثقه النسائي والعجل وجماعة وولى الكوفةلعمر بن عبد العزير وكان أبو الزناد كاتبه مات فى خلافة هشام بن عبد الله (عبد ربه) بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني عن أبى أمامة بن سهل وعمرة بنت عبد الرحمن والأعرج وعدة وعنه مالك وعطاء بن رباح وشعبة والسفيان وآخرون وثقه أحمد ويحيى وغير واحد مات سنة تسع وثلاثين ومائة (عبد الرحمن) بن بجيد بن وهيب الأنصاري المدني مختلف فى صحبته روى عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن جدته أم بحيد وعنه سعيد المقبري وزيد بن أسلم ومحمد ابن إبراهيم التيمي وغيرهم ذكره ابن حبان فى التابعين من الثقات (عبد الرحمن) ابن جرهد الأسلمي عن أبيه بحديث الفخذ عورة وعنه ابنه زرعة والزهري وأبو الزنا فى مسند حديثه اختلاف (عبد الرحمن) بن الحارث بن هشام المخزومي أبو محمد المدني عن عمر وعثمان وعلى وأبي هريرة وعائش وحفصة وأم سلمة وعنه بنوه أبو بكر وعكرمة والمغيرة وأبو قلابة","part":1,"page":403},{"id":404,"text":"وجماعة وثقه ابن حبان مات سنة ثلاث وأربعين (عبد الرحمن) بن الحباب الأنصاري السلمي عن أبى قتادة فى النهى عن الخليطين وعنه بكير بن الأشج وغيره وثقه ابن حبان وهو غير عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري السلمي ابن أخى الحر اليسر قال الحافظ المذى ويحتمل أن يكون إياه (عبد الرحمن) بن حرملة بن عمرو الأسلمي أبو حرملة المدني عن سعيد بن المسيب وحنظلة بن على وجماعة وعنه مالك والثوري والأوزاعى ويحيى القطان وآخرون قال النسائي ليس به بأس وقال أبو حابم يكتب حديثه ولا يحتج به مات سنة خمس وأربعين ومائة (عبد الرحمن) بن سعد بن مالك النصارى أبو محمد ابن أبي سعيد الخدرى المدني عن أبيه وعمه قتادة بن النعمان وغيرهما وعنه ابناه ربيح وسعيد وزيد بن أسلم وآخرون وثقه النسائي مات سنة اثنتى عشرة ومائة عن سبع وسبعين سنة (عبد الرحمن) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة الأنصاري المدني عن أبيه والزهري وغيرهما وعنه مالك وابن عيينة ويحيى الأنصاري وآخرون وثقه النسائي وأبو حاتم مات فى خلافة المنصور (عبد الرحمن) ابن أبى عمرة الأنصاري المدني القاضى عن أبيه وجدته نهشة وعثمان وأبي هريرة وعبادة بن الصامت وعدة وعنه مالك وهلال بن على وجماعة وثقه ابن سعد وغيره (عبد الرحمن) بن عوف بن عبد عوف القرشي أبو محمد الزهري أحد السابقين الأولين وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها روى عنه بنوه إبراهيم وحميد وأبو سلمة ومصعب وابن أخيه المسور ابن مخرمة وآخرون مات سنة اثنين وثلاثين عن خمس وسبعين سنة (عبد الرحمن) ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق المدني الفقيه عن أبيه وأسلم مولى عمر وسعيد بن المسيب ومحمد بن جعفر بن الزبير وعدة وعنه مالك وسماك بن حرب وأيوب والزهري وحميد الطويل والسفيانان وخلق وثقه أحمد وغير واحد مات بالشام سنة ست وعشرين ومائة (عبد الرحمن) بن كعب بن مالك الأنصاري أبو الخطاب المدني عن أبيه","part":1,"page":404},{"id":405,"text":"وأخيه عبد الله وعائشة وجابر وغيرهم وعنه ابناه عبد الله وكعب وأبو أمامة بن سمعان والزهري وآخرون وثقه ابن حبان مات فى خلافة هشام (عبد الرحمن) بن أبى ليلى واسمه يسار ويقال بلال الأنصاري الأوسى أبو عيسى الكوفى أرسل عن عمر وروى عن أبيه وعثمان وعلى ومعاذ وبلال وابن مسعود وغيرهم وعنه ابنه عيسى وعمرو بن ميمون الأودى والأعمش وأبو إسحاق السبيعى وآخرون وثقه ابن معين والعحلى مات سنة ثلاث وثمانين (عبد الرحمن) بن هرمز الأعرج أبو داود المدني عن أبي هريرة وابن عباس ومعاوية وأبي سعيد وطائفة وعنه الزهري وأبو الزبير وأبو الزناد وخلق وثقه يحيى والعجلي وغير واحد مات بالإسكندرية سنة سبعة عشر ومائة (عبد الرحمن) بن وعلة السبائى المصرى عن ابن عمر وابن عباس وعنه زيد بن اسلم ويحيى الأنصاري وآخرون وثقه النسائي وابن معين والعجلي (عبد الرحمن) بن يعقوب الجهنى المدني مولى الحرقة عن أبيه وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر وجماعة وعنه ابنه العلاء ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهما قال النسائي ليس به بأس (عبد الكريم) بن مالك الجزرى أبو سعيد الحرانى الأموي مولاهم عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن ابن أبى ليلى وسعيد بنجبير وطاوس وعكرمة وطائفة وعنه مالك وابن جريح والسفيانان وخلق وثقه أحمد والعجلي وغير واحد وقال الحميدىعن سفنان كان حافظا وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث مات سنة سبع وعشرين ومائة (عبد الملك) بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي المدني أرسل عن أبي هريرة وأم سلمة وروى عن أبيه وخارجة بن زيد ونافع وغيرهم وعنه الزهري وأبو حنيفة وابن جريج وآخرون وثقه النسائي وابن سعد (عبد المجيد) بن سهيل ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو محمد المدني عن عمه أبو سلمة وسعيد بن المسيب وأبى صالح ذكوان وعنه مالك والداوردى وآخرون وثقه النسائي وابن معين (عبيد الله) بن سلمان الأغر عن أبيه وعنه مالك وسليمان بن بلال وجماعة وثقه ابن","part":1,"page":405},{"id":406,"text":"معين وأبو داود والنسائي (عبيد الله) بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلى أبو عبد الله المدني الأعمى أحد الفقهاء السبعة بالمدينة روى عن ابيه وابن عباس وابن عمر والنعمان بن بشير وأبي هريرة وأبي سعيد وعائشة وميمونة وأم سلمة وغيرهم وعنه الزهري وسالم أبو النضر وسعد بن إبراهيم وطائفة وثقه أبو زرعة والعجلي وغير واحد مات سنة أربع أو خمس وتسعين وقيل سنة ثمان وتسعين (عبيد الله) بن عبد الرحمن وقيل عبد الله قيل انه ابن أبى ذباب وقيل ابن السائب بن عمر عن عبيد بن حنين عن أبي هريرة فى قراءة قل هو الله أحد وعنه مالك قال أبو حاتم شيخ وحديثه مستقيم (عبيد الله) بن عدى بن الخيار النوفلى المدني عن عمر وعثمان وعل والمقداد وجماعة وعنه عروة وعطاء بن يزيد وغيرهما وثقه العجلي وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث مات بالمدينة فى خلافة الوليد بن عبد الملك (عبيد) بن جريح التيمي مولاهم المدني عن ابن عمرو ابن عباس وعنه سعيد المقبري وزيد بن أسلم وجماعة وثقه النسائي وأبو زرعة (عبيد) بن حنين المدني عن الحسن وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وعنه سلم أبو النضر ويحيى الأنصاري وآخرون قال ابن سعد كان ثقة وليس بكثير الحديث مات بالمدينة سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة (عبيد) بن السباق الثقفى المدني عن زيد ابن ثابت وابن عباس وميمونة وجويرية وعنه ابنه سعيد والزهري وآخرون وثقه ابن حبان (عبيد) بن فيروز الشيبانىمولاهم أبو الضحاك الكوفى عن البراء ابن عازب وعنه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى وثقه النسائي وأبو حاتم (عبيدة) ابن سفيان بن الحارث الحضرمى المدني عن أبي هريرة وأبى الجعد الضمرى وعنه إسماعيل بن أبى حكيم ومحمد بن عمرو بن علقمة وجماعة وثقه النسائي والعجلي (عتبان) بن مالك بن عمر بن العجلان الأنصاري شهد بدرا وروى عنه أنس وغيره قال ابن عبد البر عمر ومات فى خلافة معاوية (عثمان) بن أبى العاص الثقفى أبو عبد الله له صحبة وروية","part":1,"page":406},{"id":407,"text":"استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف ثم أقره أبو بكر وعمر روى عنه الحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب وجماعة مات سنة إحدى وخمسين (عثمان) بن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي أبو عمر وأمير المؤمنين ذو النورين أسلم قديما وهاجر الهجرتين وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وتوفى وهو عنه راض روى عنه بنوه أبان وسعيد وعمرو ومواليه حمران وزيد وأبو سهلة وأبو صالح وخلق بويع بالخلافة بعد قتل عمر وقتل شهيدا ملوما بالمدينة يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذى الحجة سنة خمس وثلاثين (عدى) بن ثابت الأنصاري الكوفى عن أبيه والبراء بن عازب وجماعة وعنه أبو حنيفة والأعمش وأبو إسحاق السبيعى ويحيى الأنصاري وآخرون وثقه احمد والنسائي والعجلي مات سنة ست عشرة ومائة (عراك) بن مالك الغفارى المدني عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وعائشة وجماعة وعنه ابناه خيثم وعبد الله وسليمان ابن يسار وآخرون وثقه أبو زرعة وأبو حاتم مات بالمدينة فى خلافة يزيد بن عبد الملك (عروة) بن الزبير بن العوام الأسدى أبو عبد الله المدني عن أبيه وخيه عبد الله وعلى بن أبي طالب وابنيه الحسن والحسين وزيد بن ثابت وسعيد ابن زيد وعائشة وغيرهم وعنه بنوه عبد الله عبد الله ومحمد وعثمان وهشام ويحيى وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والزهري وخلق قال ابن عيينة أعلم الناس سنة أربع وتسعين (عطاء) بن أبى مسلم واسمه عبد الله ويقال ميسرة الخراسانى أبو أيوب البلخى أحد الأعلام نزل الشام وروى عن الزهري وسعيد بن المسيب وخلق وعنه أبو حنيفة ومالك وشعبة والثوري وحماد بن سلمة وعدة وثقه ابن معين وأبو حاتم والدارقطنى وقال ابن حبان كان ردىء الحفظ كثير الوهم مات سنة خمس وثلاثين ومائة (عطاء) بن يزيد الليثي أبو محمد عن أبي أيوب وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم وعنه ابنه سليمان والزهري وسهيل بن أبى صالح وغيرهم وثقه ابن المديني وغيره","part":1,"page":407},{"id":408,"text":"وكان كثير الحديث مات سنة سبع ومائة عن ثنتين وثمانين سنة (عطاء) بن يسار الهلالى أبو محمد المدني القاضى عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر وأبي هريرة وعائشة ومولاته ميمونة وأم سليم وخلق وعنه أبو حنيفةوزيد ابن أسلم وأبو سلمة بن عبد الرحمن وآخرون وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم مات سنة ثلاث ومائة وقيل سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وثمانين سنة (علقمة) ابن علقمة واسمه بلال المدني عن أمه مرجانة وأنس وجماعة وعنه مالك وسليمان بن بلال وآخرون وثقه أبو داود والنسائي وابن معين وقال ابن سعد له أحاديث صالحة (علقمة) بن وقاص الليثي الفزارى المدني عن عمر وعائشة ومعاوية وغيرهم وعنه ابناه عبد الله وعمرو والزهري ومحمد بن إبراهيم التيمي وآخرون وثقه النسائي وابن سعد مات بالمدينة فى خلافة عبد الملك بن مروان (على) بن الحسين بن على بن أبي طالب الهاشمي أبو الحسين المدني زيد العابدين عن أبيه وعمه الحسن وابن عباس والمسور وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وصفية بنت حيي وطائفة وعنه بنوه محمد وزيد وعبد الله والحكم بن عتيبة وزيد بن أسلم والزهري وطاوس وآخرون قال الزهري مارأيت قراشيا أفضل منه وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا وقال ابن أبى شيبة أصح الأسانيد الزهري عن على بن الحسين عن أبيه عن على مات سنة اثنتين وتسعين (على) بن أبي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب أبو الحسن الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأ عند النبى صلى الله عليه وسلم وصلى معه أول الناس وشهد بدرا والمشاهد سوى تبوك فانه استحلفه فيما على المدينة وبعثه إلى اليمن قاضيا وضرب بيده فىصدره وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه ومنافبه كثيرة روى عنه بنوه الحسن والحسين وعمر ومحمد بن الحنيفية وخلق بويع له بالخلافة يوم قتل عثمان وقتل ليلة الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان سنة أربعين بالكوفة وهو ابن ثلاث وستين سنة (على) بن عبد","part":1,"page":408},{"id":409,"text":"الرحمن المعادى الأنصاري عن جابر وابن عمر وعنه الزهري ومسلم بن أبى مريم وثقه أبو زرعة والنسائي (على) بن يحيى ابن خلاد الأنصاري الزرقى عن أبيه وعم أبيه رفعة بن رافع وغيرهما وعنه ابنه يحيى وإسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة ونعيم المجمر وبكير بن الشج وآخرون وثقه ابن معين والنسائي مات سنة تسع وعشرين مائة (عمارة) بن عبد الله بن سماك الأنصاري أبو أيوب المدني وقد ينسب إلى جده وأبوه الذي قيل عنه انه الدجال روى عن جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء وعنه مالك والضحاك بن عثما وغيرهما وثقه ابن معين والنسائي (عمر) بن الحكم السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله للجارية أين الله وعنه عطاء بن يسار قاله مالك عن عطاء وقال يحيى بن أبى كثير عن هلال عن عطاء عن معاوية بن الحكم السلمي وهو المحفوظ (عمر) بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوى أبو حفص أمير المؤمنين ولد عام ثلاث عشرة من عام الفيل ودعا النيى له أن يعز الله به الاسلام فأجاب الله دعاءه فيه وهاجر وشهد المشاهد وتوفى النيى صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض وولى الخلافة بعد أبي بكر بعهد منه فسار السيرة العمرية التى يضرب بحسنها الأمثال وانزل نفسه من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن استغنى عنه استعف وان احتاج اقترض بالمعروف فإذا أيسر قضى وفتح الفتوح الكثيرة بالشام والعراق ومصر ودون الدواوين فى العطاء وهو أول من سمى أمير المؤمنين وأول من أرخ التاريخ من الهجرة وأول من اتخذ الدرة قتل يوم الأربعاء سنة ثلاث يقين من ذى الحجة سنة ثلاث وعشرين وله ثلاث وستون سنة (عمر) بن أبي سلمة واسمه عبد الله بن عبد الأسد المخزومي المدني ربيب النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه وعن أمه أم سلمة وعنه ثابت البنانى وسعيد ين المسيب وعروة وعطاء وعدة ولد بالحبشة فى السنة الثانية من الهجرة واستعمله على بن أبي طالب على فارس والبحرين مات بالمدينة سنة ثلاث وثمانين (عمر) بن","part":1,"page":409},{"id":410,"text":"عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي المدني ثم الدمشقى أمير المؤمنين والإمام العادل روى عن أنس وصلى أنس خلفه وقال مارأيت أحد أشبة صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى وروى عن الربيع بن سبرة والسائب بن عبد الرحمن والزهري وهما من شيوخه قال ابن سعد كان ثقة مأمونا له فقه وعلم يوم الجمعة لعشر بقين من رجب سنة إحدى ومائة وله اربعون سنة إلا أشهرا (عمر) بن عثمان بن عفان الأموي عن أسامة بن زيد وعنه على زين العابين قاله مالك عن الزهري عنه وقال سائر الرواة عن الزهري عن على بن الحسين عن عمرو بن عثمان قال الحافظ المزى وهو المحفوظ (عمر) بن كثير بن أفلح المدني مولى أبي أيوب عن ابن عمر وكعب بن مالك ونافع مولى أبى قتادة وجماعة وعنه ابن عون ويحيى الأنصاري وغيرهما وثقه النسائي (عمر) بن الحارث بن يعقوب ابن عبد الله الأنصاري أبو أمية المصرى مولىقيس بن سعد عن أبيه والزهري وسلم أبى النضر وخلق وعنه مالك وابن وهب وهو راويته وثقه ابن معين النسائي وغير واحد وقال أبو حاتم كان أحفظ أهل زمانه مات سنة سبع وقيل ثمان وأربعين ومائة وله ست وخمسون سنة (عمرو) بن رافع مولى عمر قال كنت أكتب مصحفا لأم المؤمنين حفصة الحديث وعنه زيد بن أسلم وأبو جعفر الباقر ونافع وثقه ابن حبان ليست له رواية فى الكتب الستة ولامسند أحمد (عمرو) بن سليم بن خلدة الزرقى الأنصاري المدني عن ابن عمر وابن الزبير وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم وعنه ابنه سعيد والزهري وجماعة وثقه النسائي وابن سعد (عمرو) ابن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري عن أبيه عن جده عنه ابناه سعيد وعبد الرحمن وغيرهما وثقه ابن حبان (عمرو) بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص السهمى أبو إبراهيم القرشي عن أبيه وسالم وسعيد بن المسيب ومجاهد وطاوس وعدة وعنه أبو حنيفة والأوزاعى أيوب وابن جريج وخلق قال يحيى القطان اذا روى عنه الثقات فهو ثقة محتج به وقال","part":1,"page":410},{"id":411,"text":"البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلى بن المديني وإسحاق بن راهوية وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين وقال ابن راهوية (وقال) ابن حبان فى روايته عن أبيه عن جده مناكير كثيرة لايجوز عندى الاحتجاج بشىء منهما مات سنة ثمن عشرة ومائة (عمرو) بن العاص بن وائل القرشي السهمى أسلم سنة ثمان قبل الفتح بأشهر وأمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش ذات السلاسل روى عنه ابنه عبد الله ومولاه أبو قيس وعروة وآخرون سكن مصر ومات بها سنة اثنين وأربعين وله سبعون سنة (عمرو) بن عبد الله ابن كعب بن مالك الأنصاري السلمي عن نافع بن جبير وعنه يزيد بن حفصة وثقه النسائي (عمرو) بن علقمة بن وقاص الليثي عن أبيه وبلال بن الحارث وله صحبة وعنه ابنه محمد ثقه ابن حبان (عمرو) بن أبى عمر وميسرة مولى المطلب بن عبد الله حنطب القرشي المخزومي أبو عثمان المدني عن مولاه المطلب وأنس ابن مالك وسعيد بن جبير وعكرمة غيرهم وعنه مالك وابن إسحاق والدراوردى وخلق وثقه أبو زرعة وقال أحمد ليس به بأس وقال ابن معين ليس بحجة (عمرو) ابن معاذ بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلى عن جدته حواء وعنه زيد بن أسلم وثقه ابن حبان وروى له أحمد فى المسند وليس له رواية فى الكتب الستة (عمرو) ابن يحيى بن عمارة بن أبى حسن الأنصاري المازنى المدني عن أبيه وعباد بن سهل وعدة وعنه مالك ويحيى بن أبى كثير والسفيانان والحمادان وشعبة ويحيى الأنصاري وآخرون وثقه النسائي وأبو حاتم (عمران) بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه وعنه ابنه محمد وعثمان بن أبى شيبة وثقه ابن حبان (عمير) بن عبد الله الهلالى مولى العباس بن عبد المطلب ويقال مولى عبد الله بن عباس ويقال مولى أم الفضل المدني عن مولاته أم الفضل وابن عباس وأسامة بن زيد وجماعة وعنه سالم أبو النضر والأعرج وثقه النسائي وابن حبان مات سنة أربع ومائة (عمويمر) بن مالك ويقال","part":1,"page":411},{"id":412,"text":"بن عامر الأنصاري الخزرجي أبو الدرداء أسلم يوم بدر وشهد أحدا فابلى يومئذ روى عنه ابنه بلال وزوجته أم الدرداء وجبير بن نفير وخلق وألحقه عمر بالبدريين فى العطاء مات سنة اثنين وثلاثين (العلاء) بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقى المدني عن أبيه وابن عمر وأنس وطائفة وعنه ابنه شبل ومالك والسفيانان وشعبة وخلق وثقه أحمد وغيره وقال ابن معين ليس حديثه بحجة (عياض) بن عبد الله بن سعد بن أبى سرح القرشي العامرى عن جابر وابن عم وأبي سعيد وأبي هريرة وعنه زيد بن أسلم وبكير بن الأشج وآخرون وثقه النسائي وابن معين وقال ابن يونس ولد بمكة وقدم مصر مع أبيه ثم رجع إلى مكة فمات بها (عيسى) بن طلحة بن عبيد لله التيميعن أبيه وأبي هريرة وعائشة وغيرهم وعنه ابنا أخيه إسحاق وطلحة ابنا يحيى والزهري وآخرونوثقه النسائي وابن معين والعجلي وغيرهم وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث مات فى خلافة عمر بن عبد العزيز\r(حرف الفاء)\r(فضيل) بن أبى عبد الله المدني عن القاسم بن محمد وعبد الله بن دينار وعنه مالك وبكير بن الأشج وثقه ابن حبان .\r(حرف القاف)\r(قبيصة) بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعى المدني ولد عام الفتح وروى عن عثمان وابن عوف وحذيفة وزيد بن ثابت وعئشة وأم سلمة وجماعة وعنه ابنه إسحاق وأبو قلابة والزهري ومكحول وآخرون قال الزهري كان من علماء هذه الأمة وقال مكحول ما رأيت أحدا أعلى منه مات بالشام سنة ست أو سب وثمانين (قطن) ابن وهب بن عويمر المدني عن عبيد بن عمير وغيره وعنه مالك والضحاك بن عثمان وحماعة وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم صالح الحديث (القعقاع) بن حكيم الكنانى المدني عن أبي هريرة وابن عمر وجابر وعائشة وعدة وعنه سعيد المقبري وعمرو بن ديناروآخرون وثقه أحمد ويحيى وغيرهما .\r\r(حرف الكاف)","part":1,"page":412},{"id":413,"text":"(كريب) بن أبى مسلم أبو رشدين الحجازى عن مولاه ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأسامة وعائشة وميمونة وأم سلمة وعنه ابناه رشدين ومحمد وبكير ابن الأشج ومكحول وموسى بن عقبة وآخرون وثقه النسائيوابن معين وابن سعد مات سنة ثمان وتسعين (كعب) بن عجرة الأنصاري المدني أسلم وشهد المشاهد روى عنه بنوه إسحاق والربيع وعبد الملك ومحمد وجماعة مات سنة إحدى وخمسين (كعب) بن نافع الحميرى أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار من مسلمة أهل الكتاب روى عن عمر وصهيب وعنه ابن عمر وابن عباس وآخرون قال أبو الدرداء ان عند أمير الحميدية لعلما كثيرا وقال معارية كان من أصدق هؤلاء الذين يحدثون عن الكتاب قال ابن سعد نزل حمص ومات بها سنة اثنين وثلاثين وقال ابن حبان بلغ مائة سنة وأربع سنين (كعب) بن مالك ابن أبى كعب واسمه عمرو بن القين الأنصاري السلمي أبو عبد الله المنى الشاعر احد الثلاثة الذين خلفوا وأحد السبعين ليلة العقبة روى عنه أولاده عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن ومحمد ومعبد وأبو أمامة الباهلى وجابر وغيرهم قال ابن البرقى وغيره مات بالمدينة قبل الأربعين وقال الواقدى مات سنة خمسين وله سبع وسبعون سنة .\r(حرف الميم)","part":1,"page":413},{"id":414,"text":"(مالك) ابن أوس بن الحدثان النضر المدني مختلف فى صحبته أرسل وروى عن عمر وعثمان وعلى والعباس وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وجماعة وعنه الزهري ومحمد بن المنكدر وآخرون قال البخاري وابن معين وأبو حاتم لاتصح له صحبة وقال ابن فراس ثقة مات سنة اثنين وتسعين عن أربع وتسعين سنة (مالك) بن أبى عامر الاصبحى أبو أنس جد الإمام مالك روى عم عمر وعثمان طلحة وعقيل بن أبى طلب وأبي هريرة عائشة وغيرهم وعنه بنوه أنس والربيع وأبو سهيل نافع وسليمان بن يسار وحماعة وثقه النسائي وغيره مات سنة أربنع وسبعين (محجن) بن أبى محجم الديلي له صحبة ورواية وعنه ابنه بسشر ويقال بسر (محمد) بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني عن جابر ابن عبد الله وأبي سعيد وعائشة وأنس وخلق وعنه ابنه موسى ويحيى الأنصاري والأوزاعى وطائفة وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم وقال أحمد فى حديثه شيء يروى أحاديث مناكير مات سنة تسع عشرة وقيل سنة عشرين ومائة وهو راوى حديث إنما الأعمال بالنية فى روايته محمد بن الحسن (محمد) بن أبي بكر بن عوف الثقفى الحجازى روى عن أنس وعنه مالك وابنه أبو بكر عبد الله وشعبة والضحاك وجماعة وثقه النسائي (محمد) بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري قاضى المدينة روى عن أبيه والزهري وطائفة وعنه مالك وابنه عبد الرحمن وشعبة والسفيانان وآخرون وثقه النسائي وأبو حاتم مات سنة اثنين وثلاثين ومائة عن اثنين وسبعين سنة (محمد) بن جبير بن مطعم القرشي النوفلى أبو سعيد المدني عن أبيه وعمر ومعاوية وابن عباس وعنه بنوه إبراهيم وجبير وسعيد وعمر والزهري وعمرو بن دينار وآخرون وثقه العجلي وابن خراش وغيرهما ومات فى خلافة عمر بن عبد العزيز (محمد) بن سيرين الأنصاري أبو بكر بن عمرة البصري من سبى عين النمر روى عن مولاه أنس وأبى قتادة وأبى قتادة وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وابن وابن عباس وعائشة وخلق وعنه ثابت وأيوب وابن عون","part":1,"page":414},{"id":415,"text":"وعاصم الأحول وقتادة وخلق وثقه أحمد ويحيى وغير واحد وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم ورعا وكان به صمم وقال ابن حبان كان من أورع أهل البصرة ووكان فقيها فاضلا حافظ متقنا يعبر الزؤيا رأى ثلاثين من أصحابن النبي صلى الله عليه وسلم مات فى شوال سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم وهو ابن سبع وسبعين سنة (محمد) بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي عن سعد بن أبى وقاص ومعاوية وغيرهما وعنه الزهري وعمر بن العزيز وثقه ابن حبان (محمد) ابن عبد الله بن زيد الأنصاري المدني عن أبيه وأبى مسعود الأنصاري وعنه ابنه عبد الله ونعيم المجمر وغيرهما وثقه ابن حبان (محمد) بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبى صعصعة الأنصاري أبو عبد الرحمن المازنى المدني عن أبيه وعباد بن تميم وغيرهما وعنه مالك وابن عيينة وابن إسحاق ووثقه مات سنة تسع وثلاثين ومائة (محمد) بن عبد الرحمن بن ثوبان العامرى مولاهم المدني عن زيد بن ثابت وجابر وابن عمر وأبي سعيد وأبي هريرة وعدة وعنه أخوه سلمان والزهري ويحيى الأنصاري وثقه النسائي وابن سعد وأبو زرعة وقال أبو حاتم لايسأل عن مثله (محمد) ابن عبد الرحمن بن نوفل الأسدى أبو الأسود المدني ييم عروة روى عن عروة وسالم ونافع وعكرمة وعلى بن الحسين وعدة وعنه مالك وهشام والزهري وشعبة والليث وآخرون وثقه النسائي وغيره مات فى آخر دوله بنى أمية (محمد) بن على ابن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم المدني المعروف بابن الحنفية واسمها خولة من سبى اليمامة روى عن أبيه وعثمان وعمار وأبي هريرة ومعاوية وابن عباس وعنه بنوه الخمس إبراهيم والحسن وعبد الله وعمر وعون وعطاء بن أبى رباح ومندر الثوري وآخرون وثقه العجلي وغيره وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد لانعلم أحدا أسند عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ولا أصح مما أسند محمد بن الحنفية مات برضوى سنة ثلاث وسبعين عن خمس وستين ودفن بالبقيع","part":1,"page":415},{"id":416,"text":"(محمد) بن عمارة ابن عمرو بن حزم الأنصاري المدني عن محمد بن إبراهيم التيمي ودماعة وعنه مالك وأبو عاصم وغيرهما وثقه ابن معين وابنه أبو حاتم (محمد) بن عمرو بن حلحلة الديلي المدني عن الزهري ومحمد بن عمرو ابن عطاء وجماعة وعنه مالك وابن سحاق والداروردى وآخرون وثقه النسائي وابن معين (محمد) بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني عن أبيه ونافع وأبي سلمة بن عبد الرحمن وخلق وعنه مالك وشعبة والسفيانان وخلق وثقه النسائي وابن المديني وابنه يحيى القطان وأبو حاتم مات سنة أربع وأربعين ومائتين (محمد) بن مسلم تدرس الأسدى أبو الزبير المكي عن جابر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعائشة وخلق وعنه أبو حنيفة ومالك وعقبة والعمش والسفيانان وحماد بن سلمة خلق وثقه ابن المدني وابن معين والنسائي وضعفه ابن عيينة وغيره مات سنة ثمان وعشرين ومائة (محمد) بن مسلم ابن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري أبو بكر المدني أحد الأعلام نزل الشام وروى عن سهل بن سعد وابن عمر وجابر وأنس وغيرهم من الصحابة وخلق ممن بعدهم وعنه أبو حنيفة ومالك وعطاء بن أبى رباح وعمر بن عبد العزيز وهما من شيوخه وعنه ابن دينار وابن عيينة والأوزاعى واللبث وابن جريج وخلق كثير قال أبو بكر بن ميمونة رأى عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقا بمتون الأخبار وكان فقيها فاضلا وقال الليث ما رأبت عالما قط أجمع من ابن شهاب ولا أكثر علما منه قال وكان ابن شهاب يقول ما استودعت قلبى شيئا قط فنسيته مات سنة أربع وعشرين ومائة (محمد) بن مسلمة بن سلمة الأنصاري الحارثى المدني حليف بنى عبد الأشهل شهد بدرا والمشاهد وكان من فضلاء الصحابة واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم فى بعض غزواته وروى عنه ابنه محمود والمسور بن مخرمة وجابر وآخرون مات بالمدينة سنةن اثنين وأربعين (محمد) بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي عن أبيه وجابر","part":1,"page":416},{"id":417,"text":"وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب وأبي هريرة وعائشة وخلق وعنه ابناه يوسف والمنكدروالزهري وأبو حنيفة ومالك وشعبة والسفيانان وخلق وعنه ابناه يوسف والمنكدر والزهري وأبو حنيفة ومالك وشعبة والسفيانان وخلق قال ابن عيينة كان من معادن الصدق وتجتمع اليه الصالحون ووثقه ابن معين وأبو حاتم مات سنة ثلايثن ويقال ينة إحدى وثلاثين ومائة (محمد) ابن النعمان بن بشير الأنصاري أبو سعيد المدني عن أبيته وجده وعنه الزهري وثقه العجلي (محمد) بن يحيى بن حبان بن منقد الأنصاري المازنى المدني عن أبيه وعمه واسع بن حبان وابن عمر ورافع بن خديج وأنس وعدة وعنه مالك وابن إسحاق والليث وخلق وكانت له حلقة فى مسجد النيى صلى الله عليه وسلم وكان يفنى وثقه النسائي وابن معين وأبو حاتم وغيرهم مات بالمدينة سنة إحدى وعشرين ومائة عن أربع وبعين سنة (محمود) بن الزبيع بن سراقة الأنصاري أبو نعيم المدني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي أيوب وعبادة بن الصامت وغيرهم وعنه أنس والزهري ومكحول مات سنة تسع وتسعين وهو ابن ثلاثت وتسعين (محيصة) بن مسعود الأنصاري له صحبة ورواية وعنه ابنه سعد ابن ابنه حرام جماعة (مخرمة) بن بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولاهم أبو المنذر المدني عن أبيه وعامر بن عبدالله بن الزبير عنه مالك وابن لهيعة وابن وهب وآخرون وثقه أحمد وقال لم يسمع من أبيه شيئا وقال النسائي ليس به بأس مات تسع خمسين ومائة (مخرمة) بن سليمان الأسدى المدني عن ابن الزبير واسماء بنا أبي بكر وكريب وعدة وعنه مالك وعياض بن عبد الله الفهرى وآخرون وثقه ابن معين وقال الواقدى قتلته الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة (مسعود) ابن الحكم بن الربيع الزرقى الأنصاري أبو هارون المدني عن عمر وعثمان وعلى وأمه ولها صحبة وعنه بنوه الأربعة إسماعيل وعيسى ويوسف وقيس ومحمد بن المنكدر والزهري وآخرون قال ابن عبد البر كان سرياله قدر وجلاله","part":1,"page":417},{"id":418,"text":"بالمدينة ويعد فى جملة التابعين وكبارهم (مسلم) بن أبى مريم واسمه يسار المدني عن ابن عمر وأبي سعيد الخدرى وجماعة وعنه مالك وشعبة والسفيانان وابن جريج وآخرون وثقه أبو داود والنسائي وابن معين ومات فى خلافة المنصور (المسور) بن رفاعة ابن أبى مالك القرظى المدني عن عمه ثعلبة بن أبى مالك وابن عباس وجماعة وعنه مالك وابن إسحاق وآخرون وثقه ابن حبان ومات سنة ثمان وثلاثين ومائة حديثه فى مسند أحمد وليس له رواية فى الكتب الستة (المسور) بن مخرمة بن نوفل بن أهب بن بد مناف بن زهرة القرشي أبو عبد الرحمن الزهري له ولأبيه صحبة ورواية روى عنه على بن الحسين وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب ومروان بن معاوية وجمعة مات سنة أربع وستين (المطلب) بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني عن أبيه وجابر وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وعدة وعنه ابناه الحكم وعبد العزيز وابن جريج والأوزاعى وطائفة وثقه أبو زرعة والدارقطنى وقال ابن سعد لا يحتج بحديثه (المطلب) بن أبى رداعة واسمه الحارث بن ضيرة القرشي أبو عبد الله السهمى له ولأبيه صحبة ورواية وهما من مسلمة الفتح روى عنه بنوه جعفر وعبد الرحمن وكثير والسائب بن يزيد وغيرهم (معاذ) بن جبل ابن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن المدني شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها وكان أحد الأربعة من الأنصار الذين جمعوا القرآن على عهد النبى صلى الله عليه وسلم روى عنه جابر وابن عمر وابن عباس وأبو موسى وخلق مات فى طاعون عمواس (معاذ) بن سعد أو سعد بن معاذ أحد المجهولين روى حديثه مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أخبره أن جارية له كانت ترعى غنما تسلع الحديث (معاوية) بن الحكم السلمي له صحبة ورواية وعنه ابنه كثير وعطاء بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن (معاوية) بن أبى سفيان واسمه صخر بن حرب الأموي القرشي هو وأبوه من مسلمة الفتح وكتب هو للنبي صلى الله عليه","part":1,"page":418},{"id":419,"text":"وسلم وولاه عمر الشام بعد أخيه يزيد ثم أقره عثمان وتولى الخلافة نزل له عنها الحسن قال ابن إسحاق كان أمير عشرين سنة وخليفة وعشرين سنة روى عنه أبو ذر وأبو سعيد وابن عباس ومحمد بن الحنفية وخلق مات فى رجب سنة ستين ويقال سنة تسع وخمسين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة (معبد) بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني عن أمه كانت صلت إلى القبلتين وعن أخويه عبد الله وعبيد الله وعن جابر بن عبد الله وأبى قتادة وعنه ابن إسحاق ومحمد بن عمر وحلحلة وجماعة وثقه ابن حبان (المغيرة) بن أبى بردة حجازى من بنى عبد الدار عن أبي هريرة وعنه سعيد بن سلمة المخزومي وثقه النسائي (المغيرة) بن شعبة بن أبى عامر أبو عيسى الثقفى أسلم عام الخندق وأول مشاهده الحديبية روى عنه بنوه عروة وحمزة وغفار ووراد كاتبه والشعبى وخلق قال ابن سعد كان يقال له مغيرة الراوى وكان ذادهاء مات سنة خمسين (المقداد) بن عمرو بن ثقلبة الكندى أبو الأسود المعروف بابن الأسود وكان الأسود بن عبد يغوث قد تبناه وهو صغير فعرف به شهد بدرا والمشاهد كلها وكان فارسا يوم بدر ولم يثبت أنه شهدها فارس غيره روى عنه على وابن مسعود وابن عباس وجماعة مات سنة ثلاث وثلاثين (موسى) بن أبى تميم المدني عن سعيد بن يسار وعنه مالك وسليمان بن بلال قال أبو حاتم ثقه ليس به بأس (موسى) بن عقبة بن أبى عياش القرشي مولاهم المدني عن أم خالد بنت خاله ولها صحبة ونافع وسالم والزهري وخلق وعنه مالك وشعبة والسفيانان وابن جريج وخلق وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم وغير واحد وقال معن وغيره كان اذا سئل عن المغازى يقول عليك بمغازى الرجل الصالح موسى بن عقبة فانها أصح المغازى مات سنة إحدى وأربعين ومائة (موسى) بن ميسرة الديلي أبو عروة المدني عن عكرمة وسعيد بن أبى هند وجماعة وعنه مالك وغيره وثقه يحيى والنسائي .\r(حرف النون)","part":1,"page":419},{"id":420,"text":"(نافع) بن جبير بن مطعم القرشي المدني عن أبيه وعلى وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وعدة وعنه الزهري وعروة وعبد الله بن الفضل الهاشمي وآخرون وثقه العجلي وأبو زرعة قال ابن خراش أحد الأئمة وكان يحج ماشيا وياقته تقاد مات سنة تسع وتسعين (نافع) بن عباس ويقال ابن عياش الأفرع أبو محمد مولى أبى قتادة ويقال مولى عقيل بنت طلق الغفارية ويقال مولى أسامة ويقال انهها اثنان روى عن أبى قتادة وأبي هريرة وعنه الزهري وسالم أبو النضر وجماعة وثقه النسائي (نافع) بن مالك بن أبى عامر الأصبحى أبو سهيل المدني عم الإمام مالك عن أبيه وابن عمر وسعيد بن المسيب وعلى بن الحسين وجماعة وعنه مالك والزهري وإسماعيل بن جعفر بن أبى كثير وآخرون وثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي (نافع) بن سرجس الديلمى مولى عبد الله بن عمر أبو عبد الله المدني عن مولاه ورافع بن خديج وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة ائفة وعنه بنوه عبد الله وأبو بكر وعمر والزهري وموسى بن عقبة وأبو حنيفة ومالك والليث وخلق قال البخاري أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وقال مالك كنت اذا سمعت من نافع يحدث عن ابن عمر لا أبالى ان لا أسمعه من غيره مات سنة سبع عشرة ومائة (نبيه) بن وهب بن عثمان بن أبى طلحة الحجبى عن أبي هريرة ومحمد ابن الحنيفة وأبان بن عثمان عبد الأعلى وعبد الدبار وعبد العزيز وأيوب ابن موسى ونافع وابن إسحاق وجماعة وثقه النسائي وغيره (النعمان) بن بشير ابن سعد الأنصاري المدني ولد فى السنة الثانية من الهجرة وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن خاله عبد الله بن رواحة وعمر وعائشة وعنه ابنه محمد ومولاه حبيب بن سالم والشعبى وآخرون ولى الكوفة فى عهد معاوية ثم ولى حمص لابن الزبير فلما تمردت أهلها خرج هاربا فاتبعه خالد بن خلى فقتله وذلك سنة أربع وستين (نعيم) بن عبد الله المجمر أبو عبد الله المدني عن جابر وابن عمر وأبي هريرة وأنس وجماعة وعنه ابنه محمد ومالك","part":1,"page":420},{"id":421,"text":"وسعد بن أبى هلال وآخرون وثقه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما .\r(حرف الهاء)\r(هاشم) بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاص الزهري المدني عن سعيد بن المسيب وعامر بن سعد وجماعة وعنه مالك وابو أسامة وآخرون وثقه يحيى والنسائي (هشام) بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدى المدني عن أبيه وعمه عبد الله بن الزبير وطائفة وعنه أبو حنيفة ومالك وشعبة والسفيانان والحمادان وخلق قال ابن المديني له نحو أربعمائة حديث وقال ابن سعد كان ثقه ثبتا كثير الحديث حجة وثقه أبو حاتم وغيره وقال عبد الرحمن بن خراش كان مالك لايرضاه مات سنة خمس وأربعين ومائة (هلال) بن أسامة هو ابن على بن أسامة العامرى مولاهم المدني وهو ابن أبى يمونة عن أنس وعطاء وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم وعنه مالك وفليح بن سليمان وجماعة وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه .\r(حرف الواو)\r(واسع) بن حبان بن منقذ الأنصاري المدني عن ابن عمر وأبي سعيد وحابر وجماعة وعنه ابن حبان وابن أخيه محمد بن يحيى بن حبان وثقه أبو زرعة (واقد) ابن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري أبو عبد الله المدني عن أنس وجابر ونافع ابن جبير ويحيى الأنصاري وجماعة وثقه أبو زرعة وابن سعد ومات سنة عشرين ومائة (الوليد) بن عبادة بن الصامت الأنصاري أبو عباة المدني عن أبيه وعنه ابنه عبادة وعطاء بن أبى رباح وجماعة وثقه ابن سعد وكان قليل الحديث مات بالشام فى خلافة عبد الملك بن مروان (الوليد) بن عبد الله بن صياد عن المطلب ابن عبد الله بن حنطب وعنه مالك بحديث مرسل فى الغيبة (وهب) بن كيسان الفرشى مولاهم أبو نعيم المدني المعلم عن جابر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير واسماء وعدة وعنه مالك وابن إسحاق وأيوب السختيانى وآخرون وثقه النسائي وابن سعد مات سنة سبع وعشرين ومائة .\r(حرف الياء)","part":1,"page":421},{"id":422,"text":"(يحنس) بن أبى موسى الأسدى مولاهم أبو موسى المدني عن عمر وابن عمر والزبير وأبي هريرة وعائشة وغيرهم وعنه قطن بن وهب ومحمد بن إبراهيم التيمي وحماعة وثقه النسائي (يحيى) بن سعد بن قيس الأنصاري أبو سعيد المدني قاضيها عن أنس وعدى بن ثابت وعلى بن الحسين وخلق وعنه أبو حنيفة ومالك وشعبة والسفيانان والحمادان والليث وخلق قال ابن المديني له نحو ثلاثمائة حديث وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث حجة ثبت وعده السفيانان من الحفاظ وقال أحمد يحيى ابن سعد أثبت الناس مات سنة ثلاث وأربعين ومائة (يحيى) بن عمارة بن أبى حسين الأنصاري المازنى المدني عن أبي سعيد وأنس وغيرهما وعنه ابنه عمرو والزهري وجماعة وثقه النسائي وابن إسحاق (يزيد) بن روكانة ويقال بن طلحة ابن ركانة بن عبد يزيد القرشي المطلبى له صحبة ورواية وعنه ابناه على وعبد الرحمن وأبو جعفر الباقر وسلمة بن صفوان وغيرهم حديثه فى مسند أحمد وليس له فى الكتب الستة رواية (يزيد) بن رومان الأسدى أبو روح المدني عن ابن الزبير وأنس وعدة وعنه مالك وابن إسحاق وثقه النسائي وابن معين وابن سعد وكان عالما كثير الحديث مات سنة ثلاثين ومائة (يزيد) بن زناد ويقال ابن أبى زناد واسمه ميسرة ويقال انهما اثنان عن محمد بن كقب القرظى وعنه مالك وابن إسحاق وغيرهما وثقه النسائي (يزيد) بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني عن عمير أبى اللحم وثعلبة بن أبى مالك وخلق وعنه مالك والثوري وآخرون وثقه ابن معين والنسائي وابن سعد مات بالمدينة سنة تسع وثلاثين ومائة (يزيد) ابن عبد الله حصيفة الكندى المدني وقد نسب الى جده روى عن أبيه والسائب بن يزيد وطائفة وعنه مالك والسفيانان وابن جريج وخلق وثقه النسائي وابن معين وأبو حاتم وغيرهم (يزيد) بن عبد الله بن فسيط الليثي المدني عن ابن عمر وأبي هريرة وعطاء بن يسار وعدة وعنه ابناه عبد الله والقاسم ومالك وابن إسحاق وآخرون وثقه النسائي","part":1,"page":422},{"id":423,"text":"وابن سعد وغيرهما مات سنة اثنين وعشرين ومائة (يزيد) مولى المنبعث مدنى عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهنى وعنه ابنه عبد الله ويحيى الأنصاري وعدة وثقه ابن حبان (يعقوب) بن عبد الله بن الأشج المدني عن سعيد بن المسيب وعطاء بن أبى رباح وكريب وعدة وعنه ابن إسحاق والليث وآخرون وثقه ابن معين والنسائي وابن سعد وقال استشهد فى البحر سنة اثنين وعشرين ومائة (يونس) بن يوسف ويقال يوسف بن يونس وحماس الليثي المدني عن سعيد بن المسيب وغيره وعنه مالك وابن جريج وجماعة وثقه النسائي وكان من العباد مجاب الدعوة .\r(فصل في الكنى)","part":1,"page":423},{"id":424,"text":"(أبو إدريس الخولانى) عائذ بن عبد الله بن عمرو أبو إدريس القارئ العابد أبوه صحابى وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم روى عن عمر ومعاذ وأبي وبلال وأبي ذر وأبي الدرداء وحذيفة وأبي هريرة وعة وعنه الزهري مكحول وبشر بن عبيد الله وآخرون قال مكحول مارأيت أعلم من أبي إدريس وقال الزهري كان قاص أهل الشام وقاضيهم مات سنة ثمانين (أبو أمامة) أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري المخجنى ولج في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل عنه وروى عن عمر وعثمان وأبي هريرة وابن عباس وجماعة وعنه ابناه محمد وسهل والزهرة ويحيى الأنصاري وخلق مات سنة مائة . (أبو أسامة) البلوى الأنصاري اسمه إياس وقال ويقال عبد الله بن ثعلبة له صحبة ورواية وعنه ابنه عبد الله عاصم وغيره قال الواقدي أبو البارح لقب غلب عليه ويكنى أبا عمرو قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث مات سنة عشر مائة وله أربع وثمانون سنة (أبو بردة) بن نيار البلوى اسمه هانى وقيل الحارث بن عمرو خليف الأنصار شهد بدرا والمشاهد كلها روى عنه ابن أخته البراء بن عازب وحابر ابن عبد الله وجماعة مات سنة إحدى أو اثنتين أو خمس وأربعين (أبو بشر) الأنصاري المازنى ويقال الساعدى قال ابن عبد البر لا يوقف له على اسم صحيح ولا سماه من يوثق به له صحبة ورواية شهد بيعة الرضوان وليس في الصحابة أبو بشر غيره روى عنه أولاده وعباد بن تميم ومحمد بن فضالة وعمارة بن غزية وغيرهم مات بعد الحرة (أبو بكر) بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي أحد الفقهاء السبعة قيل اسمه محمد وقيل أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن والصحيح أن اسمه وكنيته واحد وكان مكفوفا روى عن أبيه وأبي مسعود الأنصاري وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وعدة وعنه بنوه سلمة وعبد الله وعمر وعبد الملك ومولاه سمي ومجاهد والزهري والشعبى وطائفة وثقه العجلي وغيره وهو أحد أئمة المسلمين مات سنة ثلاث وتسعين (أبو بكر) بن عبيد الله بن عبد","part":1,"page":424},{"id":425,"text":"الله بن عمر بن الخطاب عن جده وعنه الزهري وغيره وثفه أبو زرعة وقال أبو حاتم لا يسمى (ابو بكر) بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عم أبيه سالم بن عبد الله ونافع وهشام بن عروة وعدة وعنه مالك وإبراهيم بن طهمان وآخرون وثقه اللالكانى وغيره . (أبو بكر) الصديق عبد الله بن أبي قحافة واسمه عثمان القرشي التيمي أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه ووزيره وأول من أسلم روى عنه ولداه عبد الرحمن وعائشة وعمر وعلى وزيد وابن عمر وابن عباس وخلق سبق الناس الى الإسلام وهد بدرا وأخدا والمشاهد كلها وولى الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وأشهر وتوفي فى جمادى الأولى سنة ثلاثة عشر وهو ابن ثلاث وستين سنة ودفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فى حجرة عائشة. (أبو ثعلبة) الخشنى حرثوم بن ناشر ويقال ابن لا شر ويقال غير ذلك قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتجهر إلى سنين فأسلم وضرب له بسهمه وبايع بيعة الرضوان روى عنه جرير بن نفير وأبو إدريس الخولانى وعدة مات بالشام سنة خمس وسبعين (أبو الخراج) عن مولاته أم حبيبة وعثمان بن عفان وعنه سالم بن عبد الله بن عمر وغيره وثقه ابن حبان ويقال اسمه الزبير (أبو جهيم) ابن الحارث بن الصمة الأنصاري له صحبة ورواية روى عنه بسر بن سعد مولى ابن الحضرمى وعمير مولى ابن عباس (أبو حازم) الأعرج سلمة بن دينار الزاهد روى عن سهل بن سعد وعن ابن عمر ولم يسمع منهما وعن محمد بن المنكدر وسعيد بن المسيب وأم درداء الصغرى وأبى إدريس الخولانى وعنه الزهري وهو أكبر منه ومالك والسفيانان والحمادان وخلق وكان ثقة كثير الحديث وكان يقص فى مسجد المدينة مات بعد سنة أربعين ومائة (أبو حميد) الساعدى الأنصاري قيل اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر بن سعد وقال أحمد اسمه عبد الرحمن بن سعد بن المنذر له صحبة ورواية وعنه جابر وعباس ابن سهل وجماعة بقا إلى آخر خلافة معاوية","part":1,"page":425},{"id":426,"text":"(ابو درداء) عويمر بن مالك ويقال بن عامر الأنصاري الخزرجي أبو الدرداء أسلم يوم بدر وشهد أحدا قاتلى يومئذ روى عنه ابنه بلال وزوجته أم الدرداء وجبير بن نفير وخلق وألحقه عمر بالبدر بين فى العطاء مات سنة اثنين وثلاثين (أبو رافع القبطى) مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه إبراهيم وقيل أسلم شهد أحدا والخنذق وما بعدهما روى عنه أولاده الحسن ورافع وعبيد الله وسلمى وعلى بن الحسين وطائفة مات بالمدينة بعد عثمان بيسير (أبو الزبير) محمد بن مسلم بن تدرس الأسدى أبو الزبير المكي عن جابر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعائشة وخلق وعنه أبو حنيفة ومالك وشعبة والأعمش والسفيانان وحماد بن سلمة وخلق وثقه ابن المديني وابن معين والنسائي وضعفه ابن عيينة وغيره مات سنة ثمان وعشرين ومائة (أبو السائب) الأنصاري مولاهم المدني عن أبي سعيد وأبن هريرة والمغيرة بن شعبة وعنه الزهري وشريك وجماعة وثقه ابن حبان (أبو سعيد) الخدري سعد بن مالك الأنصاري أحد علماء الصحابة ومكثرهم وأحد من بايع تحت الشجرة أول مشاهده الخندق وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتى عشرة غزوة وكان ممن حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم سننا كثيرة وعلما جما وكان من نجباء الصحابة وعلمائهم وفضلائهم روى عنه الشعبى وعطاء ونافع وابن المسيب وخلق مات سنة أربع وسبعين وله نيف وسبعون (أبو سعيد) المقبري المدني أحد الأئمة اسمه كيسان عن عمر وعلى وأسامة وعلى وعبد الله ابن سلام وجماعة وعنه ابنه سعد وحفيده عبد الله عمرو ابن أبى عمرو وعدة قال النسائي لا بأس به وقال الواقدى كان ثقة كثير الحديث مات سنة مائة (أبو سفيان) مولى عبد الله بن أبى أحمد بن جحش القرشي الأسدى قال الدارقطنى اسمه وهب وقال غيره اسمه قزمان عن أبي سعيد وأبي هريرة وجماعة وعنه ابنه عبد الله وداود ابن الحصين وغيرهما قال ابن سعد ثقة قليل الحديث (أبو سلمة) بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري قيل اسمه عبد الله","part":1,"page":426},{"id":427,"text":"وقيل إسماعيل وقيل اسمه كنيته عن أبيه وعثمان وجابر وابن عمر وعائشة وأن سلمة وخلق وعنه ابنه عمر وابن أخيه سعد بن إبراهيم والزهري والشعبى ويحيى بن أبى كثير وخلق وثقه ابن سعد وغيره وكان فقيها إماما مات بالمدينة سنة أربع وتسعين عن ثنتين وسبعين سنة (أبوسهل) ابن مالك اسمه نافع بن أبي عامر الأصبحى أبو سهل المدني عم الإمام مالك عن أبيه وابن عمر وسعسد بن المسيب وعلي بن الحسين وجماعة وعنه مالك والزهري وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير وآخرون وثقه أحمد وأبو حاتم والنسائي (أبو شريح) الخزاعى العدوى قيل اسمه خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمر وأسلم يوم الفتح روى عنه نافع بن جبير وسعد المقبري وجماعة مات بالمدينة سنة ثمان وستين (أبو صالح ) السمان ذكوان الزيات المدني روى عن سعد وأبي الدرداء وأبي هريرة وعئشة وخلق وعنه بنوه سهيل وصالح وعبد الله وعطاء بن أبي رباح والأعمش وخلائق قال أحمد شهد الدار زمن عثمان وكان ثقة من أجل الناس واوثقهم وقال ابن المديني ثقى ثبت وقال ابن سعد كثير الحديث مات بالمدينة سنة إحدى ومائة (أبو طفيل) عامر بن وائلة عن عبد الله بن عمر وأبى الطفيل الليثي ولد عام أحد روى عنه قتادة والزهري وأبو الزبير وعمرو بن دينار وخلق نزل الكوفة ثم مكة ومات بها سنة مائة ويقال سنة سبع ومائة وهو آخر الصحابة موتا (أبو طلحة) الأنصاري زيد بن سهل بن الأسود أحد النقباء ليلة العقبة شهد بدرا والمشاهد روى عنه ابنه عبد الله وربيبه أنس ابن مالك وابن عباس وعدة مات سنة أربع وثلاثين (أبو عبد الله) الأغر سلمان المديني عن أبي هريرة وأبى سعد وأبي أيوب وأبي الدرداء وغيرهم وعنه بنوه عبد الله وعبيد الله وعبيد وبكير بن الأشد والزهري وجماعة وثقه شعبة وغيره (أبو عطية) الأشجعى عن أبي هريرة وعنه بكير بن الأشج لا رواية له فى الكتب الستة ولا فى المسند (أبو عمرة) الأنصاري وقيل عبد الرحمن بن أبى عمرة عن زيد بن خالد الجهنى وعنه","part":1,"page":427},{"id":428,"text":"عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أبو الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبيه وجدته نهشة وعثمان وأبي هريرة وعبادة بن الصامت وعدة وعنهمالك وهلال بن على وجماعة وثقه ابن سعد وغيره (أبو قتادة) الأنصاري فارس النبي صلى الله عليه وسلم قيل اسمه الحارث وقيل النعمان وقيل عمرو بن ربعى السلمي شهد أحدا وما بعدها من الشاهد روى عن سبعين سنة (أبو ليلى) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل الأنصاري المديني عن سهل بن أبى حيثمة ورجال من كبراء قومه حديث القسامة وعنه مالك وقال ابن سعد اسمه عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن وكذا هو فى المسند أبو المثنى الجهنى المجنى عن سعد بن أبي وقاص وأبي سعيد وعنه أيوب بن حبيب الزهري وثقه ابن معين وقال ابن المديني مجهول (أبو محمد) الأقرع نافع بن عباس ابو محمد مولى أبى قتادة ويقال مولى عقيل بنت طلق الغفارية ويقال مولى أسامة ويقال انهما اثنان روى عن أبى قتادة وأبي هريرة وعنه الزهري وسالم أبو النصر وجماعة وثقه النسائي (أبو مرة) مولى عقيل بن أبي طالب حجازى مشهور بكنيته واسمه يزيد عن مولاه وعمرو بن العاصى وأبي الدرداء وغيرهم وعنه سالم أبو النضر وأبو جعفر الباقر وآخرون قال الواقدى كان شيخا قديما (أبو مسعود) عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدرى عهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدرا ومن أنكره قال نزل بدرا فنسب إليها روى عنه ابن بشير وربعى بن حراش وأبو وائل وخلق مات سنة أربعين (أبو موسى) الأشعرى عبد الله بن قيس بن سليم أبو موسى الأشعرى استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن وساحل اليمن واستعمله عمر على الكوفة وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود روى عنه أولاد إبراهيم وأبو بردة وأبو بكر وموسى وأنس بن مالك وسعيد ابن المسيب وخلق مات سنة أربع وأربعين وله نيف وستون سنة (أبو النضر) سالم ابن أبي أمية المديني روى عن أنس والسائب بن يزيد وسليمان بن","part":1,"page":428},{"id":429,"text":"يسار وعنه مالك وابن إسحاق والليث والسفيانان وثقه أحمد وجماعة مات سنة تسع وعشرين ومائة (أبو النضر) السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد ثلاثة من الولد صلى الله عليه وسلم رواه محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عنه (أبو هريرة) الدوسي اليمانى حافظ الصحابة فى اسمه واسم أبيه نحو ثلاثين قوى قال النووى وأصحها عبد الرحمن بن صخر روى الكثير وروى عنه خىشق من الصحابة والتابعين وكان اسلامه عام خيبر مات سنة سبع وخمسين قال الشافعى أبو هريرة احفظ من روى الحديث في دهره (أبو واقد) الليثي الصحابى مات ثمان وستين وله سبعون سنة (أبو يونس) عن مولاته عائشة وعنه القعقاع ابن حكيم وغيره وثقه ابن حبان .\r\r(فصل فى الأبناء والأنساب)\r\r(ابن بجيد) عبد الرحمن بن بجيد بن وهيب الأنصاري المدني مختلف فى صحبته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جدته أم بجيد وعنه سعيد المقبري وزيد بن أسلم ومحمد ابن إبراهيم التيمي وغيرهم ذكره ابن حبان فى التابعين من الثقات (ابن أبي عمرة) الأنصاري عن زيد بن خالد الجهنى وعنه عبد الله بن عمرو بن عثمان كذا وقع فى رواية القعنبي وابن عفير وابن بكير وفي رواية غيرهم أبو عمرة وهو الصواب (ابن محيريز) هو عبد الله (ابن محيصة) حرام بن سعد ويقال ابن ساعدة بن محيصة الأنصاري المدني وقد نسب إلى جده روى عن أبيه والبراء بن عازب وعنه الزهري قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث مات بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومائة (ابن وعلة) هو عبد الرحمن تقدم البهزى له صحبة قيل اسمه زيد بن كعب وهو صاحب الظبي الحافظ روى عنه عمير بن سلمة بن عامر الخزرجي عن عبادة بن الصامت وعنه عبد الله بن محيرز قيل اسمه رفيع أبو رفيع وقال ابن عبد البر هو مجهول وصحح حديثه في الوتر.\r\r(فصل في المبهمات)","part":1,"page":429},{"id":430,"text":"(زيد) بن أسلم عن رجل من بنى ضمرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فقال لا أحب العقوق (سعيد) بن جبير عن رجل عنده رضي هو الأسود ابن يزيد بن قيس النخعى الكوفي روى عن أبي بكر وعلي ومعاذ وحذيفة وأبي موسى وعائشة وغيرهم وعنه ابنه عبد الرحمن وابن أخته إبراهيم النخعى وأبو إسحاق السبيعى وآخرون وكان صواما قواما قال أحمد ثقة من أهل الخير وقال غيره حج ثمانين حجة وعمرة لم يجمع بينهما مات ينة أربع وقيل ينة خمس وسبعين (سهل) بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرحا الحديث (صالح) بن خوات بن جبير عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف هو سهل بن حثمة (عباد) بن تميم عن عمه هو ابن زيد بن عاصم وهو عمه أخو أبيه لأمه (عروة) بن الزبير أن صاحب هدى رسول الله قال يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدى الحديث هو ناجية بن كعب بن جندب الأسلمي الخزاعى له صحبة ورواية روى عنه عروة ومجزأة بن زاهر مات بالمدينة زمن معاوية (عطاء) بن يسار عن رجل من بنى أسد فال نزلت أنا وأهلى ببقيع الغرقد فقال لى أهلى اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا الحديث (عطاء) الخراسانى عن شيخ بالكوفة عن كعب بن عجرة حديث الخلق (محمد) بن سيرين أن رجلا أخبره عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمى عجوز كبيرة الحديث (الزهري) عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل ابن عمر الرجل هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد ( نافع ) عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما الحديث (أبو بكر) بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس عام الفتح بالفطر الحديث (مالك) عن الثقة عنه عن بكير بن عبد الله بن الأشج قيل إنه مخرمة بن بكير (مالك) عن الثقة عنه عنده عن","part":1,"page":430},{"id":431,"text":"عمرة بن شعيب عن أبيه عن جده قال ابن عبد البر قد تكلم الناس في هذا المبهم وأشبه ما قيل فيه أنه ابن لهيعة وقيل عبد الله بن عامر الأسلمي فأما ابن لهيعة فهو عبد الله بن لهيعة بن عقبة المصرى الفقيه أبو عبد الرحمن قاضى مصر ومسندها روى عن عطاء بن أبى رباح وعمرو بن دينار والأعرج وخلق وعنه الثوري والأوزاعى وسعبة وماتوا قبله وابن المبارك وخلق وثقه أحمد وغيره وضعفه يحيى بن قطان وغيره مات سنة أربع وسبعين ومائة وأما الأسلمي فهو أبو عامر المدني القارى روى عن الأعرج الزهري ونافع وطائفة وعنه والأوزاعى وابن وهب وابن أبى ذئب وآخرون وضعفه أحمد ويحيى وغير واحد .\r\r(باب النساء)","part":1,"page":431},{"id":432,"text":"(اسماء) بنت أبي بكر الصديق صحابية روى عنها ابنها عبد الله وعروى وابن عباس وجماعة أسلمت قديما وهاجرت إلى المدينة وتوفيت بمكة بعد ابنها بيسير سنة ثلاث وسبعين وقد جاوزت المائة (اسماء) بنت عمير الخثعمية لها صحبة ورواية وعنها ابنها عبد الله بن جعفر بن أبى كالب وابن ابنها القاسم بن محمد بن أبي بكر وابن عباس وآخرون هاجرت الهجرتين وتزوجها جعفر وأبو بكر وعلي (أميمة) بنت رقيقة وهو أمها واسم أبيها عبد ويقال عبد الله بن بجاد بن عمير بن الحارث التيمية وأمها رقيقة بنت خويلد أخت خديجة أم المؤمنين روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أزواجه وعنها ابنتها حكيمة ومحمد بن المنكدر (بسرة) بنت صفوان بن نوفل الأسدية لها صحبة ورواية حديث الوضوء من مس الذكر روى عنها عبد الله ابن عمرو وعروة بن الزبير ومروان بن الحكم وغيرهم (جدامة) بالدال المهملة على الصحيح وقيل بالمعجمة بنت وهب ويقال بنت جندب ويقال بنت جندل الأسدية أخت عكاشة بن محصن لأمه اسلمت وبايعت وهاجرت إلى المدينة روت عنها عائشة حديث النهى عن الغيلة (حبيبة) بنت سهل بن ثعلبة الأنصارية صحابية زوج ثابت بن قيس بن شماس روت عنها عمرة بنت عبد الرحمن (حفصة) بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين ولدت قبل المبعث بخمسة أعمام وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وقيل سنة اثنين من الهجرة وروى عنها أخوها عبد الله وحارث ابن وهب وأم مبشر الأنصارية وجماعة ماتت سنة إحدى وأربعين (حميدة) بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية الزرقية أم يحيى المدينة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وعنها زوجها إسحاق بن عبد الله أبى طلحة وابنها يحيى بن إسحاق وثقها ابن حبان (حواء) بنت رافع بن امرئ القيس الأنصارية لها صحبة وعنها عمرو بن معاذ الاشهلى وهى جدته (خنا) بنت خذام بن خالد الأنصارية الأوسية التى أنكحها أبوها وهى كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها روى عنها ابنها السائب ابن أبى لبابة","part":1,"page":432},{"id":433,"text":"وعبد الرحمن ومجمع ابنا يزيد بن حارثة وغيرهم (خولة) بنت حكيم ابن أمية أم شريك السلمية امرأة عثمان بن ملعون لها صحبة ورواية وعنها سعد ابن أبي وقاص وعروة وسعيد بن المسيب قال ابن عبد البر وهى التى وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم (زينب) بنت جحش بن رباب الأسدية أم المؤمنين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وقيل سنة خمس روى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الرحمن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به (زينب) بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومية ولدت بأرض الحبشة وكان اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أمها أم سلمة وعائشة وغيرهم وعنها ابنها أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعلى بن الحسين والشعبى وغيرهم ماتت سنة ثلاث وسبعين (زينب) بنت كعب بن عجرة عن زوجها أبي سعيد الخدرى وأخبه الفريعة وعنها ابن أخيها سعد بن إسحاق بن كعب وابن أخيها الآخر سليمان بن محمد بن كعب وثقها ابن حبان (صفية) بنت أبى عبيد بن مسعود الثقفية امرأة عبد الله بن عمر روت عن عائشة وحفصة وأم سلمة وعنها سالم ونافع وعدة وثقها العجلي وغيره (عائشة) بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين حبيبة حبيب رب العالمين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهى بنت ست سنين وبنى بها بالمدينة منصرفه من بدر فى شوال سنة اثنين من الهجرة وهى بنت تسع سنين روت الكثير وروى عنها خلائق واستقلت بالفتوى زمن أبي بكر وعمر وهلم جرا قال أبو موسى ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما وقال مسروق رأيت مشيخة أصحاب محمد الأكابر يسألونها عن الفرائض وقال الزهري لو جمع علم عائشة إلى علم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل ماتت سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين (عمرة) بنت فاطمة بنت قيس بن خالد","part":1,"page":433},{"id":434,"text":"الفرسية لها صحبة ورواية وعنها ابن عباس وأبو سلمة بن عبد الرحمن والشعبى وعروة وابن المسيب وآخروا وكانت من المهاجرات الأول ومن ذوات العقل الرأي وفى بيتها اجتمع أصحاب الثوري عند قتل عمر (فاطمة) بنت المنذر بن الزبير الأسدية عن جدتها أسماء بنت أبي بكر وأم سلمة وعنها زوجها هشام بن عروة وابن إسحاق ومحمد بن سوفة وثقها العجلي (الفريعة) بنت مالك الخدرية الأنصارية أخت أبي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان وروى حديثها سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عنها (كبشة) بنت كعب بن مالك الأنصاري عن أبي قتادة ونها بنت أختها أم يحيى حميدة بنت عبيد بن رفاعة وثقها ابن حبان (لبابة) بنت الحارث بن حزن أم الفضل الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب لها صحبة ورواية روى عنها ابنها عبد الله بن عباس ومولاها عمير وأنس بن مالك وعبد الله بن الحارث بن نوفل قال ابن عبد البر يقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم نزورها ويقل عندها (مرجانة) عن معاوية وعائشة وعنها ابنها علقمة وثقها ابن حبان .\r(فصل فى الكنى من النساء)","part":1,"page":434},{"id":435,"text":"(أم بجيد) الأنصارية يقال اسمها حواء لها صحبة روى حديثها عبد لارحمن ابن بجيد عن جدبه أم بجيد (أم حبيبة) بنت أبي سفيان ابن حرب أم المؤمنين اسمها رملة روى عنها أخواها معاوية ونيسة وابنتها حبيبة وعروة بن الزبير وعدة ماتت سنة أربع وأربعين ويقال سنة تسع وخمسين (أم سلمة) هند بنت أبى أمية واسمه حذيفة ويقال سهل بن المغيرة القرشية المخزومية أم المؤمنين وأخت عمار بن ياسر لأمه وقيل من الرضاع تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال عقب وقعة بدر روى عنها ابن عباس وأسامة بن زيد وابنها عمر بن أبي سلمة وابنتها زينب بنت أبي سلمة وخلق ماتت فى شوال سنة تسع وخمسين ويقال سنة اثنتين وستين (أم سليم) بنت ملحان بن خالد الأنصاري أم أنس بن مالك يقال اسمها الغميصاء لها صحبة ورواية روى عنها ولدها أن وابن عباس وغيرهما وكانت من فضلى النساء وعقلائهن (أم عطية) الأنصارية اسمها نسيبة ويقال بنت كعب ويقال بنت الحارث قال ابن عبد البر كانت من كبار نساء الصحابة وكانت تغزو كثيرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تمرض المرضى ويداوى الجرحى روى عنها أنس ومحمد بن سيرين وأخته حفصة وجماعة .\r(أم فضل) بنت الحارث بن حزن أم الفضل الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب لها صحبة ورواية روى عنها ابنها عبد الله بن عباس ومولاها عمير وأنس بن مالك وعبد الله بن الحارث بن نوفل قال ابن عبد البر يقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم نزورها ويقيل عندها. (أم قيس) بنت محصن ابن خرثان الأسدى أخت عكاشة يقال اسمها آمنة أسملت قديما وهاجرت إلى المدينة وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها مولاها عدى بن دينار ووابصة بن معبد وغيرهما (أم هانئ) بنت أبي طالب الهاشمية اسمها فاختة وقيل هند وهى شقيقة على روى عنها ابن عباس ومولساها باذام أبو صالح وأبو مرة ومجاهد والشعبى وآخرون اسلمت عام الفتح وعاشت بعد على دهرا.","part":1,"page":435},{"id":436,"text":"(فصل فى المبهمات)\r(إسماعيل) بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عن مولاة لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو مرفوعا صلاة أحدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم (حصين) بن محصن عن عمته علقمة بن أبى علقمة عن أمه عن عائشة اسم أمه مرجانة (عمرو) بن معاذ الأشهلى عن جدته هى حواء (محمد) بن إبراهيم التيمي عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة انى امرأة ذيلى الحديث (محمد) بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة .\r(فائدة) قال القاضى عياض فى المدارك ذكر أحمد بن عبد الله الكوفى فى تاريخه إن ما أرسله مالك في الموطأ عن ابن مسعود رواه عن عبد الله بن إدريس الأودى وما أرسله عن غيره فهو عن ابن مهدي .","part":1,"page":436}],"titles":[{"id":1,"title":"التجريد المصفى لمرفوعات الموطأ إلى المصطفى","lvl":1,"sub":0}]}