{"pages":[{"id":1,"text":"8\r3235. SUNNAH MENGANGKAT KEDUA TANGAN KETIKA BERDIRI DARI TASYAHUD AWWAL\rPERTANYAAN :\r> Arief Al Badi\rassalamu'alaikum,akhi wa ukhti, teman ana ada yang mau tanya dalam MazhabSyafi'i. Apakah disunahkan mengangkat tangan saat berdiri untuk roka'at ketiga / berdiri dari tasyahud awal ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Menurut Syafi'iyyah : Termasuk sunah hay-aat adalah Mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ihrom,ketika hendak ruku', ketika berdiri dari ruku', dan ketika berdiri dari Tasyahud awal. Wallahu a'lam\rالفقه على المذاهب الأربعة -1/224\rالشافعية قالوا: الأكمل في السنة هو رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، والركوع والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول حتى تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه، وتحاذي إبهاماه شحمتي أذنيه؛ وتحاذي راحتاه منكبيه؛ للرجل والمرأة، أما أصل السنة فتحصل ببعض ذلك.\r> Ghufron Bkl\rKetika bangun dari tasyahud awal sunah mengangkat kedua tangan, lihat At-Taqrirot As-Sadidah Fi Masa'ilil Mufidah :\rثانيا السنن التي في اثناء الصلاة كثرة.وقد تقدم أنها تنقسم إلى قسمين:هيىأت و أبعاض 1.رفع اليدين: ويسن في أربعة مواضع:عند تكبيرة الإحرام, عند الركوع, عند الإعتدال, عند القيام من التشهد الأول. و يفوت وقتها بانتهاء التكبير.\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/764116843611126/\r3258. HADITS TENTANG DO'A SAAT DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD\rPERTANYAAN :\rMohon share ilmu:adakah hadist tentang : BACAAN DO'A DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD YANG MASYHUR INI : ALLAHUMMAGHFIRLI WARHAMNI WAJBURNI WARFA'NI WARZUQNI WAHDINI WA 'AAFINII WA'FU 'ANNII. SILAHKAN... [ Pak Rudi Haryatno ]","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"اللَّهُمَّ اغْفِرلي وَارْحَمْنِى واجبرني وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِى وَاهْدِنِى وَعَافِنِى وَاعْفُ عَنِّى\rJAWABAN :\rTersebut pada Kitab muhadzab imam as sairozy fairus abady :\rويستحب أن يقول في جلوسه اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني لما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك بين السجدتين.\rPenjelasan dalam kitab majmu' imam nawawi :\rوأما حديث ابن عباس فرواه أبو داود والترمذي وغيرهما بإسناد جيد ، ورواه الحاكم في المستدرك وقال : صحيح الإسناد ، ولفظ أبي داود { اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني } ولفظ الترمذي : مثله لكنه ذكر \" { وأجرني وعافني } \" وفي رواية ابن ماجه ( وارفعني ) بدل ( واهدني ) ، وفي رواية البيهقي { رب اغفر لي وارحمني وأجرني وارفعني وارزقني واهدني } فالاحتياط والاختيار : أن يجمع بين الروايات ويأتي بجميع ألفاظها وهي سبعة { اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وأجرني وارفعني واهدني وارزقني } وقوله : ( يفرش هو بفتح الياء وضم الراء على المشهور ) ، وحكي كسر الراء .\r- Fathul Wahhab I / 45 :\r(قائلاً رب اغفر لي الخ) تتمته كما في الأصل وارحمني وأجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روى بعضه أبو داود وباقية ابن ماجه\r- Kasifatus Saja ,Hal - 146 :\rقال الشبراملسي: وقد جزم ابن المقري بعدم وجوب ا?عتدال والجلوس بين السجدتين في النفل اهـ وأكمله أن يقول: رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني واعف عني. قوله : رب اغفر لي أي استر ما وقع من ذنوبي وما سيقع منها. وقوله: وارحمني أي رحمة واسعة. وقوله: واجبرني أي أغنني واعطني ما?ً كثيراً وهو من باب قتل. وقوله: وارفعني أي في الدنيا وا?خرة. وقوله: وارزقني أي رزقاً واسعاً، ومحل جواز الدعاء بذلك إن قصد الرزق من الح?ل أو أطلق وإ? حرم","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Berikut beberapa kitab yang menjelaskan do'a tersebut :\r1. Musnad Imam Syafi'i, halaman 287:\rعن علي كرم اللَّه وجهه : كان النبي صلى اللَّه عليه وسلم يقول بين السسجدتين : اللهمّ اغْفِرْ لِي وارْحمْنِي واهْدِنِي واجْبُرْنِي\r2. Musnad Imam Ahmad 5/73:\rعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي\r3. Sunan Tirmidzi 2/76:\rعن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني\r4. Sunan Abu Dawud 1/316:\rعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى وَارْحَمْنِى وَعَافِنِى وَاهْدِنِى وَارْزُقْنِى ».\r5. Sunan Ibn Majah 1/290:\rعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل ( رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني )\r6. Mustadrak 2/477:\rعن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين : « اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، وعافني ، وارزقني »\r7. Sunan Kubro, Lil Baihaqi, 2/122:\rعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : بِتُّ عِنْدَ خَالَتِى مَيْمُونَةَ ، فَقَامَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ نَوْمِهِ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِى صَلاَةِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَفِيهِ : وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ قَالَ :« رَبِّ اغْفِرْ لِى وَارْحَمْنِى ، وَاجْبُرْنِى وَارْفَعْنِى وَارْزُقْنِى وَاهْدِنِى ثُمَّ سَجَدَ ». تَابَعَهُ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ كَامِلٍ وَقِيلَ عَنْ زَيْدٍ وَعَافِنِى دُونَ قَوْلِهِ وَاجْبُرْنِى وَارْفَعْنِى.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِى طَالِبٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ قَالَ : بَلَغَنِى أَنَّ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : رَبِّ اغْفِرْ لِى وَارْحَمْنِى ، وَارْفَعْنِى وَاجْبُرْنِى. {ت} وَرَوَاهُ الْحَارِثُ الأَعْوَرُ عَنْ عَلِىٍّ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ : وَاهْدِنِى. بَدَلَ : وَارْفَعْنِى.\r8. Mushonnaf Ibn Abi Syaibah 5/234:\rحَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي.\rحَدَّثَنَا مُعْتَمِر بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْزُقْنِي.\rحَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، عَنْ أَبِي هِلاَلٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ ، أَوِ السَّجْدَتَيْنِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَاهْدِ السَّبِيلَ الأَقْوَمَ.\r9. Mushonnaf Abdurrozzaq 2/187:\rعن علي أنه كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وبه يأخذ عبد الرزاق\rKalimat :\rواعف عني\rWA'FU 'ANNII adalah tambahan Imam Ghazali, lihat Referensi Dalam I'anah 1/196 :\r(قوله: وعافني) أي ادفع عني كل ما أكره من بلاء الدنيا والآخرة. زاد الغزالي: واعف عني.\rMUJAWWIB : Yai Abdullah Afif, Toni Imam Tontowi, Mas Hamzah, Najib Bagaskara\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/764724630217014/","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"3516. TASBIH DALAM RUKU' DAN SUJUD BOLEH DIBACA SATU KALI SAJA\rPERTANYAAN\r> Socieb Najamuddin\rAssalamu'alaikum, tanya sedikit tadz, apakah bacaan sujud dan ruku' itu boleh dibaca 1 x dan apakah bacaan duduk di antara 2 sujud itu boleh tidak dibaca ?\rJAWABAN :\r> Penawar Rinduku\rWa'alaikumsalam\ra. Apakah bacaan sujud dan ruku' itu boleh dibaca 1 x ? Boleh. Lihat kasyifatus saja hal. 54 :\r؛{ واعلم }؛ أنه يجب في الركوع أن لا يقصد به غيره فقط ، ويسن أن يقول فيه سبحان ربي العظيم وبحمده ، وأقله مرة واحدة ، والاقتصار عليها خلاف الأولى ، ويأتي بالثلاث وإن لم يرض المأمومون فإذا زاد عليها بغير رضاهم كره ، والأكمل منها خمس إلى إحدى عشرة .. الخ\rKetahuilah : bahwa sesungguhnya diwajibkan di dalam ruku' untuk tidak menyengaja dengan ruku' terhadap selainnya ruku'. Dan disunnahkan di dalam ruku' agar seseorang mengucapkan :\rسبحان ربي العظيم وبحمده\rPaling sedikit 1 x, namun ketika hanya meringkas 1 x hukumnya khilaful aula (menyalahi yang lebih utama). Ketika seseorang berposisi sebagai imam, maka bacalah 3 x, meskipun para ma'mum tidak ada yang rela. apabila menambahi lebih dari tiga tanpa kerelaan para ma'mum hukumnya makruh. Yang paling sempurna adalah dibaca 5 x hingga 11 x.\r- kasyifatus saja hal. 55 :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"؛{ التاسع السجود مرتين }؛ أي في كل ركعة ، ويسن أن يقول فيه سبحان ربي الأعلى وبحمده ، فقد وردت عن عتبة بن عامر أنه قال : لما نزلت \" فسبح باسم ربك العظيم \" قال صلى الله عليه وسلم : اجعلوها في ركوعكم ، ولم نزلت \" سبح اسم ربك الأعلى \" قال : اجعلوها في سجودكم ، ويحصل أصل السنة بمرة ، وأدنى الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدى عشرة ، ولا يزيد أحد على ذلك سوى المنفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل\rfokus :\rويحصل أصل السنة بمرة\rDan mendapatkan asal kesunatan hanya dengan 1 kali bacaan.\rb. Apakah bacaan duduk di antara 2 sujud itu boleh tidak dibaca ? Boleh. Hukum membaca : \"robbigh fir lii warcham nii wajbur warfa' nii nii warzuq nii wahdi nii wa 'aafi nii wa'fu 'annii.\" itu sunnah dan yang paling sempurna. Minimal dalam duduk di antara dua sujud itu harus tuma'ninah yakni keadaan diam setelah geraknya anggota-anggota tubuh.\r- fathul qarib hal. 14 :\r؛{ و } الحادي عشر { الجلوس بين السجدتين } في كل ركعة سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا ، وأقله سكون بعد حركة أعضائه ، وأكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه ، فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار إلى الجلوس أقرب . . لم يصح\r- kasyifatus saja hal. 55 :\rوأكمله أن يقول : رب اغفر لي وارحمني واجبر ني وارفعني وارزقني واهدني وعافني واعف عني\rItu bacaan duduk di antara dua sujud.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/835996116423198/\r3577. MEMBACA AMIN KETIKA IMAM BACA SHOLAWAT DALAM QUNUT\rPERTANYAAN :\r> Hasan Qosim\rAssalamu'alaikum, tanya lagi ; apakah wajib menjawab shawat dalam qunut shalat shubuh.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, menjawab sholawat imam saat qunut hukumnya tidak wajib, bahkan sunnah membaca aamiin saat imam baca sholawat dalam qunut, lihat kitab hasiyah sybromalisi alan nihayah :\r( و ) الصحيح ( أنه ) ( يؤمن المأموم للدعاء ) جهرا كما في الكافي ، واقتضاه كلام التهذيب إذا جهر إمامه ، ومنه الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤمن كما صرح به المحب الطبري وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى ، خلافا للغزي والجوجري ، ولا يعارضه خبر { رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي } لأن طلب استجابة الصلاة عليه بآمين في معنى الصلاة عليه\r( قوله : ولا يعارضه خبر رغم أنف إلخ ) وجه المعارضة أن الخبر يدل على طلب الصلاة من المأموم عند إتيان الإمام بها ، والتأمين ليس صلاة .\rويمكن الجواب بأنه وإن لم يكن صلاة لكنه في معناها ، لأن قوله آمين عند صلاة الإمام عليه في قوة أن يقول : استجب يا رب صلاة الإمام كما أشار إليه الشارح بقوله لأن طلب استجابة إلخ\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/849824198373723/\r3581. TAHIYAT AWAL PADA SHOLAT SUNNAH 4 ROKA'AT\rPERTANYAAN :\r> Badriyyah Az Zaman\rAssalamu'alaikum, kalau sholat sunah yang langsung 4 rokaat niku nopo mbten ngagem tahiyat awal ngeh (tidak pakai tahiyat awwal ) ?, nyuwun referensine nek wonten.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Pakai tasyahud awwal boleh, nggak pake juga boleh, yang afdholnya pake, bahkan tasyahud setiap rokaatpun boleh menurut imam haromain dan muridnya, menurut qoul mukhtar imam nawawi tidak boleh tasyahud setiap rokaatnya. Lihat kitab roudhoh :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ثُمَّ إِنْ تَطَوَّعَ بِرَكْعَةٍ ، فَلَا بُدَّ مِنَ التَّشَهُّدِ . وَإِنْ زَادَ عَلَى رَكْعَةٍ ، فَلَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى تَشَهُّدٍ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ . وَهَذَا التَّشَهُّدُ رُكْنٌ . وَلَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ، كَمَا فِي الْفَرَائِضِ الرُّبَاعِيَّةِ . فَإِنْ كَانَ الْعَدَدُ وَتْرًا ، فَلَا بُدَّ مِنَ التَّشَهُّدِ فِي الْأَخِيرَةِ أَيْضًا . وَهَلْ لَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ؟ قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ : فِيهِ احْتِمَالٌ ، وَالظَّاهِرُ جَوَازُهُ . وَاعْلَمْ أَنَّ تَجْوِيزَ التَّشَهُّدِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، لَمْ يَذْكُرْهُ غَيْرُ الْإِمَامِ ، وَالْغَزَالِيُّ . وَفِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنَ الْأَصْحَابِ مَا يَقْتَضِي مَنْعَهُ .\rقُلْتُ : ( الصَّحِيحُ الْمُخْتَارُ ) ، مَنْعُهُ ، فَإِنَّهُ اخْتِرَاعُ صُورَةٍ فِي الصَّلَاةِ لَا عَهْدَ بِهَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\rوَأَمَّا الِاقْتِصَارُ عَلَى تَشَهُّدٍ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ ، فَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِهِ . وَأَمَّا التَّشَهُّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ، فَذَكَرَهُ الْعِرَاقِيُّونَ وَغَيْرُهُمْ ، وَقَالُوا : هُوَ الْأَفْضَلُ ، وَإِنْ جَازَ الِاقْتِصَارُ عَلَى تَشَهُّدٍ\r> Badriyyah Az Zaman\rBoleh, tahiyyat akhir saja juga boleh tahiyyat di rokaat kedua / genap dan terakhir\rحواشي الشرواني والعبادي ج 2 ص232\rقوله: )والافضل إلخ( ويجوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار على تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين أو أربع وهل يجوز تشهد بعد ثلاث أو خمس ثم آخر في الاخيرة أو تشهد بعد الثالثة وآخر بعد السادسة وآخر بعد الاخيرة فيه نظر سم على حج ا هشوبري أقول قياس كلامهم الآتي في النقل المطلق الجواز\r> Ghufron Bkl\rIdem dengan Mas Hamzah dan Badriyah Az Zaman :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ص 92 ـ93\rـ{ النفل }ـ ـ{ مسئلة }ـ أحرم بالوتر ولم ينو عددا جاز واقتصر على ما شاء من ركعة إلى إحدى عشرة ، قلت وافقه ابن حجر وقال م ر يقتصر على ثلاث اهـ وكذا لو نوى عددا فله الزيادة والنقص بشرط تغيير النية قبله ، ومثل الوتر الرواتب والضحى في المسئلتين أي إن قلنا بجواز جمع أربع منها بتسليمة على ما أفتى به النووي لكن الذي اعتمده السبكي أنه لا يجوز جمع أربع منها بتسليمة ووافقه عبد الله بن أحمد مخرمة في الرواتب واختار الجواز في الضحى ، قلت خالفه ابن حجر و م ر فقالا يجوز في غير التراويح الجمع بتسليمة في جمع النوافل ، بل قال م ر يجوز جمع القبلية والبعدية بتسليمة واحدة ورجحا أيضا عدم جواز الزيادة والنقص في غير النفل المطلق اهـ\rعمدة السالك وعدة الناسك ص 61\rـ (قيام الليل والتهجد) ـوالنفل في الليل متأكدٌ وإن قلَّ، والنفل المطلق في الليل أفضل من المطلق في النهار، وأفضله السدس الرابع والخامس إن قسمه أسداساً، فإن قسمه نصفين فأفضله الأخير، أو أثلاثاً فالأوسط.ويكره قيام كل الليل دائماً.ويندب افتتاح التهجد بركعتين خفيفتين، وينوي التهجد عند نومه، ولا يعتاد منه إلا ما يمكنه الدوام عليه بلا ضرر.ويسلم من كل ركعتين، فإن جمع ركعات بتسليمة -أو تَطَوَّع بركعة- جاز. وله التشهد في كل ركعتين أو ثلاث أو أربع وإن كثرت التشهدات، وله أن يقتصر على تشهد واحد في الأخيرة، ولا يجوز في كل ركعة\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/845789172110559/\r3611. BOLEH MEMBACA SETENGAH AYAT DALAM SATU RAKAAT\rPERTANYAAN :\r> Syamsuddin Muhammad Nur Aini\rAssalaamu 'alaikum warahmatullaaaah! Nanya serius karena tak tahu. Bolehkah di dalam sholat, membaca ayat dain (idzaa tadaayantum bidainin), dibagi dua, setiap rakaat, setengah ayat ?Terimakasih!\rJAWABAN :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"> Mas Hamzah\rSetengah ayat asalkan berfaedah maka sudah bisa mendapatkan asal kesunahan. Lihat kitab tuhfah :\rويحصل أصل سنتها بآية بل ببعضها إن أفاد على الأوجه والأفضل ثلاث\rWALLAHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/867258086630334/\r3915. SUNAH AB'AD SHALAT DAN KETENTUANNYA\rPERTANYAAN :\r> Dede Risdiandi\rAssalamu'alaikum. Mau nanya :\r1. Benarkah sujud sahwi tidak bisa menggantikan perkara yang lupa dilaksanakan dalam shalat, semisal do'a qunut / tahiyat awal ?\r2. Apakah berjualan di bulan ramadhan dapat membatalkan puasa / pahalanya ?\r3. Apakah berburuk sangka/suudzon (suudzon di dalam hati) termasuk ke dalam fitnah ? Terimakasih.Wassalamu'alaikum.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam\r1. Qunut dan tasyahud awal adalah sunah ab'ad. Sujud sahwi tidak berperan sebagai pengganti namun ijbar/penambal artinya jika qunut atau tasyahud awal terlewat karena lupa maka sujud sahwi menambalnya\r- Al Mausu'ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyah :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وأبعاض الصّلاة في اصطلاح الشّافعيّة : هي السّنن الّتي تجبر بسجود السّهو ، وهي القنوت في الصّبح ، أو في وتر نصف رمضان ، والقيام له ، والتّشهّد الأوّل ، وقعوده ، والصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم على الأظهر . وسمّيت أبعاضاً ، لأنّها لمّا تأكّدت بالجبر بالسّجود أشبهت الأبعاض الحقيقيّة ، وهي الأركان . وما عداها من السّنن يسمّى هيئاتٍ لا تجبر بسجود السّهو ، ولا يشرع لها . ويتميّز البعض من الهيئة عند الشّافعيّة بعدّة أمورٍ . أوّلها : أنّ البعض يجبر بسجود السّهو بخلاف الهيئة ، فإنّها لا تجبر بسجود السّهو ، لعدم وروده فيها . ثانيها : أنّ البعض سنّة مستقلّة وليست تابعةً لغيرها ، بخلاف الهيئات ، فإنّها ليست مستقلّةً ، بل هي تابعة للأركان ، كالتّكبيرات والتّسبيحات والأدعية الواقعة إمّا في القيام ، أو الرّكوع ، أو الاعتدال منها ، أو السّجود ، أو الجلوس بين السّجدتين . ثالثها : الأبعاض لها محلّ خاصّ بها من الصّلاة لا يشاركها غيرها ، بخلاف الهيئات فليس لها محلّ خاصّ بها ، بل تقع في داخل الأركان ، كما ذكرنا آنفاً . رابعها : أنّ الأبعاض لا يطلب الإتيان بها خارج الصّلاة إلاّ الصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم بخلاف الهيئات ، فالتّكبيرات والتّسبيحات وغيرها من الأذكار مطلوبة في الصّلاة وخارج الصّلاة . ويكره ترك البعض عمداً عند الشّافعيّة ، ولا تبطل الصّلاة به ، ويسجد للسّهو ندباً بتركه ، كما يسجد كذلك بتركه نسياناً في المعتمد عندهم ، لأنّ الخلل حاصل في الحالتين ، بل خلل العمد أكثر ، فكان للجبر أحوج . والمرجوح لديهم أنّه إن ترك عمداً فلا يسجد لتقصيره بتفويت السّنّة على نفسه ، بخلاف النّاسي فإنّه معذور\rhttp://islamport.com/w/fqh/Web/3441/2873.htm\r2. Silahkan kunjungi dokumen BERJUALAN MAKANAN SAAT PUASA RAMADHAN","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"3. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW pernah berpesan kepada umat Islam untuk menjauhi prasangka buruk, karena prasangka buruk termasuk sedusta-dusta perkataan.\rHadits Riwayat Muttafaq Alaih\rعَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَاِنَّ الظَّنَّ اَكْذَبُ الْحَدِيث (متفق عليه)\r“Dari Abu Hurairah ia berkata telah bersabda Rasululloh.” Jauhkanlah diri kamu daripada sangka (jahat) karena sangka (jahat) itu sedusta-dusta omongan,(hati)”. (HR. Muttafaq Alaih).\rHadits Riwayat Bukhori\rإِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَاِنَّ الظَّنَّ اَكْذَبُ الْحَدِيث ،وَلاَتَحَسَّسُوا وَلآتَجَسَّسُوْا وَلآتَحَاسَدُوا وَلآتَدَابَرُوا وَلآتَبَاغَضُوا وَكُوْنُوْا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا (رواه البخارى)\r“Jauhilah sifat berprasangka karena sifat berprasangka itu adalah sedusta-dusta pembicaraan. Dan janganlah kamu mencari kesalahan, memata-matai,janganlah kamu berdengki-dengkian, janganlah kamu belakang-membelakangi dan janganlah kamu benci-bencian. Dan hendaklah kamu semua wahai hamba-hamba Allah bersaudara.” (HR. Bukhori).\rPenjelasan hadits di atas adalah sebagai berikut :","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Buruk sangka di dalam agama Islam disebut su`uzhon. Kebalikannya adalah Husnuzhon artinya baik sangka. Buruk sangka hukumnya haram, karena akan merusak keharmonisan rumah tangga, keluarga, maupun keharmonisan kehidupan masyarakat. Allah SWTmenyerukan kepada orang-orang yang beriman agar menjauhi prasangka, karena prasangka itu termasuk dosa dan kesombongan. Hadits tersebut memberi peringatan dan pelajaran kepada kita semua banyak terjadi persengketaan dalam bermasyarakat karena sikap buruk sangka. Kadang-kadang masalah kecil bisa menjadi besar sehingga timbul rasa dengki dan dendam yang berkepanjangan. Oleh sebab itu, setiap orang yang ingin mendapat ridha Allah hendaklah selalu berprasangkabaik (husnuzon). Wallahu a'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/820760907946719/\rwww.fb.com/notes/931409413548534\r3958. SUNAH MEMAKAI SURBAN KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Nafa Fauz\rAssalamu alaikum para asatidz. Saya ada tugas dari dosen untuk mencari hukum-hukum tentang memakai ridak/rida' beserta penjelasannya, tapi saya bingung nyarinya dimana. mau tanya, kira kira di kitab apa ya ? dan di bab apa yang menjelaskan panjang lebar tentang hukum memakai ridak. Trimakasih atas jawabannya.\rJAWABAN :\r> Dewi Rosita\rWa'alaikum salam. Memakai ridak/sorban hukumnya sunnah adapun pemakaian sorban/selendang/ridak disunnahkan dalam dua tempat :\r1.…pertama disunahkan dipakai antara tengah tengah punggung dan pemakaian ini adalah yangg afdhol\r2.…kedua di pakai sebelah kanan.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Adapun orang orang sufi/tasowuf memilih memakai di sebelah kiri di karenakan supaya lebih menambah khusu' dan kosongnya hati dari selain mengingat Alloh sebab sebelah kiri itu searah dengan hati sehingga hati dapat terkosongkan dari mengingat selain Alloh.\rReferensi : Tuhfatul Muhtaj jilid 3 halaman 37 , kalau di i'anah ada di jilid 2 halaman 82-83\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Hukum memakai surban ketika shalat adalah sunah :\rو تعمم لخبر إن الله و ملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة و يسن لسائر الصلوات . اعانة الطالبين 2/82\rTa'bir dari mba' Dewi , kitab I'anah al Thalibin 2/82 :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قوله: وتعمم) معطوف على غسل، أي وسن لمريدها تعمم. (قوله: لخبر: إن الله وملائكته إلخ) أي ولخبر: صلاة بعمامة أفضل من خمس وعشرين بغير عمامة، وجمعة بعمامة أفضل من سبعين بغير عمامة وعن علي - رضي الله عنه -: العمائم تيجان العرب. وكانت عمائم الملائكة يوم بدر بيضاء، ويوم حنين حمراء. (قوله: ويسن) أي التعميم. وعبارة التحفة: وتسن العمامة للصلاة، ولقصد التجمل، للاحاديث الكثيرة فيها، واشتداد ضعف كثير منها يجبره كثرة طرقها، وزعم وضع كثير منها تساهل، كما هو عادة ابن الجوزي هنا، والحاكم في التصحيح - ألا ترى إلى حديث: اعتموا تزدادوا حلما. حيث حكم ابن الجوزي بوضعه، والحاكم بصحته، استرواحا منهما على عادتهما ؟ وتحصل السنة بكونها على الرأس أو نحو قلنسوة تحتها. اه. (قوله: وورد في حديث ضعيف إلخ) قال في التحفة: لكنه شديد الضعف، وهو وحده لا يحتج به ولا في فضائل الاعمال. اه. (قوله: وينبغي ضبط طولها وعرضها إلخ) هذا تقييد لما يدل عليه الحديث الصحيح من أفضلية كبرها، فكأنه قال: محله إن كان الكبر يليق به، وإلا فليفعل اللائق به. قال ابن القيم: لم تكن عمامته (ص) كبيرة يؤذي الرأس حملها، ولا صغيرة تقصر عن وقاية الرأس من نحو حر أو برد، بل كانت وسطا بين ذلك، وخير الامور الوسط. اه. (قوله: فإن زاد فيها) أي العمامة على ذلك، أي على ما يليق به. (قوله: كره) أي الزائد. وفي فتاوي ابن حجر ما نصه: (سئل) هل العمامة الكبيرة والتي بلا عذبة مكروهة أو لا ؟ (فأجاب): إن كان كبرها لعذر، كبرد ونحوه، أو لكون كبرها من شعار علماء تلك الناحية وهو منهم، ولا يعرف ويقتدى بقوله ويمتثل أمره إلا إن كان عليه شعارهم، فلا كراهة في كبرها، بل هو حينئذ بقصد العذر سنة أو واجب، لان التوقي عن الآفات والمهالك مندوب، بل واجب إن انحصر ذلك التوقي في شئ بعينه، ولان اتخاذ شعار العلماء لمن هو منهم وتوقفت معرفة كونه منهم على ذلك سنة مؤكدة، لانا مأمورون","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"بنشر العلم، وهداية الضالين، وإرشاد المسترشدين إلخ. اه. (قوله: وتنحرم مروءة فقيه بلبس عمامة سوقي لا تليق إلخ) ومثل العمامة غيرها من سائر الثياب، فتنخرم مروءة فقيه يلبس ثياب سوقي، وكذا عكسه. وكتب ع ش على قول م ر: نعم، ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا ما (2/95) نصه، أي ويحرم على غيرهم التشبيه بهم فيه ليلحقوا بهم. وعبارة طب في ليلة النصف. وبحث الزركشي أنه يحرم على غير الصالح التزيي به إن غر به غيره حتى يظن صلاحه فيعطيه، قال بعضهم: وهو ظاهر، إن قصد به هذا التغرير. فليتأمل. ومثله من تزيا بزي العالم، وقد كثر في زماننا. اه. (قوله: قال الحفاظ: لم يتحرر إلخ) قال حجر: وما وقع للطبري من أن طولها نحو سبعة أذرع، ولغيره أن طولها سبعة أذرع في عرض ذراع، لا أصل له، لكن ذكر النووي أنه كان له (ص) عمامة قصيرة، وكانت ستة أذرع، وعمامة طويلة وكانت اثني عشر ذراعا. ولا يسن تحنيك العمامة عند الشافعية، وهو تحديق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة. واختار بعض الحفاظ ما عليه كثيرون، أنه يسن. وأطالوا في الاستدلال له بما رد عليهم. (قوله: فعل العذبة) هي اسم لقطعة من القماش تغرز في مؤخر العمامة. وينبغي أن يقوم مقامها إرخاء جزء من طرف العمامة من محلها. اه. ع ش. (قوله: وتركها) أي وله ترك العذبة. (قوله: لا كراهة في واحد منهما) أي الفعل والترك. (قوله: زاد النووي) أي علة عدم الكراهة، وهي لانه إلخ. (قوله: لكن قد ورد إلخ) استدراك مما يفيده قول الشيخين فله فعل. إلخ. من أن ذلك جائز جوازا مستوي الطرفين. وأفاد به أن المراد بالجواز ما يشمل الندب. وعبارة التحفة: وجاء في العذبة أحاديث كثيرة، منها صحيح، ومنها حسن، ناصة على فعله (ص) لها لنفسه ولجماعة من أصحابه وعلى أمره بها، ولاجل هذا تعين تأويل قول الشيخين وغيرهما من تعمم فله إلخ: بأن المراد من فعل العذبة الجواز الشامل للندب. وتركه (ص) لها في بعض الاحيان","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"إنما يدل على عدم وجوبها، أو عدم تأكد ندبها. اه. (وقوله: أحاديث صحيحة) منها ما روى عن نافع ابن عمر: كان النبي (ص) إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. أي إذا لف عمامته على رأسه أرخى طرفها بين كتفيه. قال بعض\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/746871488668995/\rwww.fb.com/notes/933520166670792\r4341. DEFINISI SUNNAH AB'AD DAN SUNNAH HAY'AT\rPERTANYAAN :\r> Abdus Syakur\rAssalamualaikum warohmatullah wabarokatuh. Apa definisi dari sunnah ab'ad dan haiat ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikumsalam warohmatullah wabarokatuh. Lihat Riyadhul badi'ah hal. 38 :\r- Sunah Ab'ad :\rAdalah sunah yang apabila terlewat atau lupa,tidak membatalkan sholat namun sunah melakukan (bisa ditambal) dengan sujud sahwi\rوأبعاض الصّلاة في اصطلاح الشّافعيّة : هي السّنن الّتي تجبر بسجود السّهو\r- Sunah hay`at :\rSunah hay`at adalah sunah yang tidak perlu melakukan sujud sahwi ketika meninggalkannya,walaupun dengan sengaja. Wallohu a'lam.\rوالهيئات لا يسجد لها ان تركها عمدا\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/976076559081819/\rhttps://m.facebook.com/notes/983085458380929/\r4376. SURAT YANG DIBACA KETIKA SHOLAT WITIR-DHUHA & JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Achmad Jauhar\rAssalamu'alaikum Ustadz mau Tanya : kalau Sholat Wittir, Sholat Dhuha, nd Sholat Jum'at Sunnahnya baca surat Apa ?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam wr.wb. Sholat witir :\r1. Jika solatnya 1 rokaat maka sunnah membaca : al ikhlas, al falaq dan an nas.\r2. Jika solatnya 3 rokaat maka sunnah membaca :\r?…pada rokaat 1 membaca : al a'la.\r?…pada rokaat ke 2 membaca : al kafirun.\r?…pada rokaat ke 3 membaca : al ikhlas , al falaq dan an nas.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"3. Jika solatnya lebih dari 3 rokaat maka :\rSunnah membaca di setiap awal rokaat : surat al qodar. dan di rokaat ke 2 nya membaca : al kafirun. Terkecuali 3 rokaat sebelum selesai melaksanakannya. Misal dia hendak solat witir 11 rokaat maka delapan rokaat seperti cara yang di atas yaitu : sunnah membaca di setiap awal rokaat : surat al qodar. Dan di rokaat ke 2 nya membaca : al kafirun. Maka yang tersisa tinggal 3 rokaat witir nah ketika memasuki rokaat ke 9 maka ikuti cara di atas yaitu : Jika solatnya 3 rokaat maka sunnah membaca :\r1.…Pada rokaat 1 membaca : al a'la.\r2.…Pada rokaat ke 2 membaca : al kafirun.\r3.…Pada rokaat ke 3 membaca : al ikhlas, al falaq dan an nas.\rفتح العلام ج 2 ص 37.\rو يسن لمن أوتر بواحدة فقط أن يقرأ فيها بعد الفاتحة سورة الإخلاص و المعوذتين و لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى سورة الأعلى و في الثانية سورة الكافرون و في الثالثة الأخلاص و المعوذتين.\rو لمن زاد على الثلاث أن يقرأ في الأولى من كل ركعتين سورة إنا أنزلناه و في الثانية سورة الكافرون و ما عدا الأخيرتين و ما عدا ركعة الوتر أما هذه الثلاثة فيقرأ فيها ما تقدم .أفاده العلامة أبو حضير. و الله أعلم.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 284\rو يقرأ فيهما ما شاء و الأفضل سورتا : الشمس و الضحى و الكافرون و الإخلاص.\rSholat duha sunnah membaca : di rokaat pertama : asy syamsi dan ad duha pada rokaat ke 2. atau surat al kafirun roka'at pertama dan al ikhlas rokaat ke 2.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 338.\rأن يقرأ في الصلاة جهرا سورتي الجمعة و المنافقين أو الأعلى و الغاشية . و الله أعلم.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Sholat jumat sunnah membaca : rokaat pertama : suratul jum'ah dan rokaat ke 2 membaca surat al munafiqun atau pada rokaat 1 membaca surat al a'la dan surat al gosyiyah pada rokaat ke 2.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/989069744449167/\rwww.fb.com/notes/989282324427909\r4555. MUNFARID MEMBACA JAHR DALAM SHOLAT JAHRIYAH ?\rPERTANYAAN :\r> Polem Useuman\rAssalamu'alaikum, bolehkah si munfarid menjiharkan shalat jihar?\rJAWABAN :\r> Syams\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, munfarid sunnah membaca jahr pada sholat jahriyah.\rالمجموع شرح المهذب. ج 3 ص 39\rأَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَالسُّنَّةُ الْجَهْرُ فِي رَكْعَتِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَفِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَالْإِسْرَارُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَثَالِثَةِ المغرب والثالة وَالرَّابِعَةِ مِنْ الْعِشَاءِ وَهَذَا كُلُّهُ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ مَعَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمُتَظَاهِرَةِ عَلَى ذَلِكَ هَذَا حُكْمُ الْإِمَامِ وَأَمَّا الْمُنْفَرِدُ فَيُسَنُّ لَهُ الْجَهْرُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ قَالَ الْعَبْدَرِيُّ هُوَ مَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً إلَّا أَبَا حَنِيفَةَ فَقَالَ جَهْرُ المنفرد وَإِسْرَارُهُ سَوَاءٌ دَلِيلُنَا أَنَّ الْمُنْفَرِدَ كَالْإِمَامِ فِي الْحَاجَةِ إلَى الْجَهْرِ لِلتَّدَبُّرِ فَسُنَّ لَهُ الْجَهْرُ كَالْإِمَامِ وَأَوْلَى لِأَنَّهُ أَكْثَرُ تَدَبُّرًا لِقِرَاءَتِهِ لِعَدَمِ ارْتِبَاطِ غَيْرِهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى إطَاقَةِ الْقِرَاءَةِ وَيَجْهَرُ بِهَا لِلتَّدَبُّرِ كَيْفَ شَاءَ\rfokus :\rوَأَمَّا الْمُنْفَرِدُ فَيُسَنُّ لَهُ الْجَهْرُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Sedangkan orang yang sholat sendirian maka disunnahkan baginya mengeraskan suara menurut kita (ashhabus syafi'i) dan mayoritas ulama'.\r> Mas Hamzah\rMunfarid dianjurkan membaca jahr pada sholat jahr karena munfarid tidak diperintah untuk mendengarkan bacaan, jadi dia menyerupai imam. Wallohu a'lam bis showab\r- kitab kifayatul akhyar (1/114) :\r(والجهر فِي مَوْضِعه والاسرار فِي مَوْضِعه والتأمين)الْجَهْر بِالْقِرَاءَةِ فِي الصُّبْح والأولتين من الْمغرب وَالْعشَاء مُسْتَحبّ للْإِمَام بِالْإِجْمَاع الْمُسْتَفَاد من نقل الْخلف عَن السّلف وَأما الْمُنْفَرد فَيُسْتَحَب لَهُ أَيْضا لِأَنَّهُ غير مَأْمُور بالإنصات فَأشبه الإِمَام\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1035443329811808/\rMAKRUH SHALAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan kemakruhan shalat.\r0158. Hukum Menahan Kentut Saat Shalat\rHukum Menahan kentut Makruh, jika hendak melakukan shalat. Apabila dalam keadaan shalat, menahan kentut hukumnya wajib, karena membatalkan fardlu hukumnya haram. [ Mbah Jenggot ].\rReferensi:\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 226 مكتبة دار الفكر)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(وَ) كُرِهَ (صَلاَةٌ بِمُدَافَعَةِ حَدَثٍ) كَبَوْلٍ وَغَائِطٍ وَرِيْحٍ لِلْخَبَرِ اْلآتِيْ وَِلأَنَّهَا تُخِلُّ بِالْخُشُوْعِ بَلْ قَالَ جَمْعٌ إِنْ ذَهَبَ بِهَا بَطَلَتْ وَيُسَنُّ لَهُ تَفْرِيْغُ نَفْسِهِ قَبْلَ الصَّلاَةِ وَإِنْ فَاتَتِ الْجَمَاعَةُ وَلَيْسَ لَهُ الْخُرُوْجُ مِنَ الْفَرْضِ إِذَا طَرَأَتْ لَهُ فِيْهِ وَلاَ تَأْخِيْرُهُ إِذَا ضَاقَ وَقْتُهُ وَالْعِبْرَةُ فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ بِوُجُوْدِهَا عِنْدَ التَّحَرُّمِ .وَيَنْبَغِيْ أَنْ يُلْحَقَ بِهِ مَا لَوْ عَرَضَتْ لَهُ قَبْلَ التَّحَرُّمِ فَزَالَتْ وَعَلِمَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهَا تَعُوْدُ إِلَيْهِ فِي الصَّلاَةِ (قَوْلُهُ بَلْ قَالَ جَمْعٌ إِلَخْ) عِبَارَةُ الْمُغْنِيْ وَنَقَلَ عَنِ الْقَاضِي حُسَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا انْتَهَى بِهِ مُدَافَعَةُ اْلاَخْبَثَيْنِ إِلَى أَنْ يَذْهَبَ خُشُوعُهُ لَمْ تَصِحَّ صَلاَتُهُ اهـ\r0938. SHOLAT ATAU MAKAN YANG DIDAHULUKAN\rPERTANYAAN :\rMezut Oziel\raslm, istirahat kerja jam 12,nasi sudah dibagi,perut kroncongan,wktunya slt dhuhur,pertanyaanya,sholat atau mkan dulu ? wslm.\rJAWABAN :\rIsmael Kholilie\rMakan dulu\rعن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم إذا وضع العشاء و أقيمت الصلاة فابدءو بالعشاء\rقوله فابدءو بالعشاء حمل الجمهور على الندب ثم اختلفوا فمنهم من يقيده بمن كان محتاجا إلى الأكل و هو المشهور عند الشافعية و محل ذلك إذا اتسع الوقت ...و اشتد التوقان إلى الأكل و استنبط من ذلك كلااهة الصلاة حينئذ لما في الصلاة مع حضرة الطعام من إشتغال القلب به عن الخشوع المقصود من الصلاة,~شرح أبي جمرة 60","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Diriwayatkan dari aisyah nabi saw bersabda : \"ketika sudah masuk waktu shalat sedang makanan sudah dihidangkan,maka dahulukanlah makanan\". Mayoritas ulama berpendapat sunnah mendahulukan makan daripada shalat ketika orng tersebut sangat kuat keinginannya untuk makan dan waktu shalat masih panjang, jika ia mendahulukan shalat dan shalat dalam keadaan lapar maka shalatnya dihukumi makruh karena bisa merusak kekhusuan shalatnya. [ syarh abi jamroh 60 ].\r1039. SHOLAT DENGAN MEMEJAMKAN MATA\rPERTANYAAN :\rHady Wantoro\rPak, assalamualaikum...ada titipan prtnyaan gmn hukumnya slt dengan merem memejamkan mt...blh kah..trus kalau g blh adakah dalil yang melarang hal itu...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Hukumnya MAKRUH, terkecuali ada kepentingan dalam memejamkan matanya seperti agar dapat lebih khusyu’, tidak terganggu dengan pandangan matanya, khawatir melihat hal-hal yang haram maka tidak lagi makruh bahkan lebih baik ketimbang matanya terbuka.\rSHALAT DENGAN MEMEJAMKAN MATA\r89 - ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ - إِلَى كَرَاهَةِ تَغْمِيضِ الْعَيْنَيْنِ فِي الصَّلاَةِ لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاَةِ فَلاَ يُغْمِضُ عَيْنَيْهِ (4) .\rوَاحْتَجَّ لَهُ - أَيْضًا - بِأَنَّهُ فِعْل الْيَهُودِ ، وَمَظِنَّةُ النَّوْمِ . وَعَلَّل فِي الْبَدَائِعِ : بِأَنَّ السُّنَّةَ أَنْ يَرْمِيَ بِبَصَرِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَفِي التَّغْمِيضِ تَرْكُهَا . وَالْكَرَاهَةُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ تَنْزِيهِيَّةٌ .","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"وَاسْتَثْنَوْا مِنْ ذَلِكَ التَّغْمِيضَ لِكَمَال الْخُشُوعِ ، بِأَنْ خَافَ فَوْتَ الْخُشُوعِ بِسَبَبِ رُؤْيَةِ مَا يُفَرِّقُ الْخَاطِرَ فَلاَ يُكْرَهُ حِينَئِذٍ ، بَل قَال بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ الأَْوْلَى . قَال ابْنُ عَابِدِينَ : وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ .\rقَال الْمَالِكِيَّةُ : وَمَحَل كَرَاهَةِ التَّغْمِيضِ مَا لَمْ يَخَفِ النَّظَرَ لِمُحَرَّمٍ ، أَوْ يَكُونُ فَتْحُ بَصَرِهِ يُشَوِّشُهُ ، وَإِلاَّ فَلاَ يُكْرَهُ التَّغْمِيضُ حِينَئِذٍ .\rوَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ : أَنَّهُ لاَ يُكْرَهُ - أَيْ تَغْمِيضُ الْعَيْنَيْنِ - إِنْ لَمْ يَخَفْ مِنْهُ ضَرَرًا عَلَى نَفْسِهِ ، أَوْ غَيْرِهِ فَإِنْ خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا كُرِهَ (1)\r__________\r(1) حاشية ابن عابدين 1 / 434 ، حاشية الدسوقي 1 / 254 ، مغني المحتاج 1 / 181 ، شرح روض الطالب 1 / 169 ، كشاف القناع 1 / 370 .\r(4) حديث : \" إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه \" . أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ( 11 / 34 - ط وزارة الأوقاف العراقية ) من حديث ابن عباس ، وأورده الهيثمي في ( مجمع الزوائد 2 / 83 - ط . اقدسي ) وقال : فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد عنعنه .\rMayoritas Ulama Fiqh (Hanafiyyah, Malikiyyah, Hanabilah dan sebagian Syafi’iiyyah) menilai makruhnya shalat dengan memejamkan kedua mata berdasarkan sabda Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Bila salah seorang diantara kalian berdiri menjalankan shalat, maka janganlah memejamkan kedua matanya”. (HR. at-Thabrany dalam Mu’jam al-Kabiir XI/34).","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Alasan kemakruhan diatas karena disinyalir memejamkan mata saat ibadah merupakan perbuatan orang-orang Yahudi, dapat kebablasan ketiduran dan disebutkan dalam al-Badaa-I’ (juga kebanyakan kitab fiqih lainnya) bahwa yang sunah adalah mengarahkan pandangan pada tempat sujudnya dan dengan terpejam berarti meninggalkannya.\rKemakruhannya menurut kalangan Hanafiyyah tergolong MAKRUH TANZIIH\rDikecualikan dari ketentuan diatas memejamkan mata untuk menggapai sempurnanya kekhusyuan, dalam arti mengkhawatirkan hilangnya kekhusyuan saat matanya terbuka sebab melihat hal-hal yang dapat mencerai beraikan konsentrasi maka yang demikian tidak lagi makruh hukumnya bahkan sebagian ulama fiqh mengisyaratkan memejamkan mata dalam kondisi semacam ini justru lebih baik, Ibn ‘Abidiin berkata “Hal demikian tidaklah jauh (dari kebenaran)”\rKalangan Malikiyyah berpendapat : Kemakruhan memejamkan mata tersebut bila tidak dikhawatirkan saat matanya terbuka akan melihat hal-hal yang haram atau mengacaukan kekhusyuannya bila demikian maka memejamkan mata baginya tidak lagi dimakruhkan.\rImam an-Nawaawy cenderung memilih “Memejamkan mata saat shalat tidaklah makruh bila tidak dikhawatirkan berdampak dharar (bahaya0 dalam dirinya atau orang lainnya, bila dikhawatirkan maka makruh. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 27/105 ].\r11ً - تغميض العينين إلا لخوف وقوع بصره على ما يشغله عن صلاته، روى ابن عدي في حديث بسند ضعيف: «إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه» لأن السنة النظر إلى موضع سجوده وفي التغميض تركها، والكراهة تنزيهية بالاتفاق.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"No. 11. Dari kemakruhan-kemakruhan saat shalat. Memejamkan mata kecuali saat dikhawatirkan mengarahnya pandangan pada hal yang dapat membuatnya terlena dari shalatnya. Diriwayatkan dari Ibn ‘Ady dalam hadits dengan sanad dho’if “Bila salah seorang diantara kalian berdiri menjalankan shalat, maka janganlah memejamkan kedua matanya” karena sunahnya memandang tempat sujud dan memejamkan mata berarti meninggalkan kesunahannya, kemakruhannya tergolong makruh tanzih dengan kesepakatan ulama. [ Al-Fiqh al-Islaam II/135 ].\rوَيُكْرَهُ أَيْضًا فِي الصَّلاَةِ تَغْمِيضُ الْعَيْنَيْنِ إِلاَّ لِحَاجَةٍ ، وَلاَ يُعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلاَفٌ\rKalangan Malikiyyah berpendapat “Dimakruhkan juga memejamkan kedua mata saat shalat kecuali ada kepentingan, dan tidak diketahui dalam hal tersebut terjadi perbedaan pendapat”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah VIII/99 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r1165. WAKTU-WAKTU YANG DIMAKRUHKAN MENJALANKAN SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Umi Af-idah\rCah baGUS, Cah Ayu, Si Mbah, Ust. ? Assalamu'alaykum, Si Mbok ajarin ngaji ya…? Tolong jelaskan waktu2 yang di haramkan untuk melaksanakan sholat. karena si mbok masih bingung. Sbelumnya si mbok ucapkan trimakasih= matornuwon= syukron= Thank'u. ^-^\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rMbok nderek urun rembug\r1.kadose mah wekdal ba'da ashar sampai matahari terbenam\r2. Ba'da subuh sampai matahari bersinar\r3.ketikam matahari berada di tengah-tengah kecuali hari jumat.\rSemua dengan catatan bi laa sababin..\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam.\rBAHASAN WAKTU-WAKTU YANG DIMAKRUHKAN UNTUK MENJALANKANKAN SHALAT","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"القول في الأوقات التي تكره فيها الصلاة وكره كراهة تحريم كما صححه في الروضة في غير حرم مكة صلاة عند استواء الشمس إلا يوم الجمعة وعند طلوعها وبعد صلاة الصبح حتى ترتفع كرمح وبعد صلاة العصر أداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار الشمس حتى تغرب إلا صلاة لسبب غير متأخر عنها كفائتة لم يقصد تأخيرها إليها وصلاة كسوف وتحية لم يدخل إليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا يكره في هذه الأوقات وخرج بحرم مكة حرم المدينة فإنه كغيره\rDimakruhkan secara makruh Tahriim selain ditanah haram menjalankan shalat pada waktu-waktu tertentu :\r1. Saat ISTIWAA (matahari tepat ditengah yang tidak menimbulkan bayangan) kecuali dihari Jumah\r2. Saat terbitnya matahari\r3. Setelah shalat Shubuh hingga matahari naik ukuran sepenggalah\r4. Setelah menjalankan shalat Ashar meskipun dijama’ dan dilakukan diwaktu shalat Dhuhur\r5. Saat terlihat matahari kekuning-kuningan hingga ia tenggelam\rKetentuan diatas tidak berlaku pada Shalat-shalat yang memiliki sebab yang memperkenankan ia menjalani shalat pada waktu yang akhir seperti shalat yang terlewat yang tidak disengaja melewatkannya, shalat gerhana, shalat Tahiyyat Masjid yang tidak disengaja memasuki masjid dengan niatan menjalani shalat pada waktu-waktu di atas.\rMenjalani sujud syukur diwaktu-waktu diatas tidak dimakruhkan, dan dikecualikan dari Tanah haram adalah tanah haramnya kota madinah maka tanah haram madinah seperti tempat-tempat lainnya. [ Iqnaa Li as-Syarbiiny I/112 ].\r> Harum Merekah\rIni hanya menambah saja dari iqna' lis syarbini juz hal 161-162 :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"فصل في بيان الأوقات التي تكره فيها الصلاة بلا سبب وهي كراهة تحريم كما صححه في الروضة والمجموع هنا وإن صحح في التحقيق وفي الطهارة من المجموع أنها كراهة تنزيه ( و ) هي ( خمسة أوقات لا يصلى فيها ) أي في غير حرم مكة ( إلا صلاة لها سبب ) غير متأخر فإنها تصح كفائتة وصلاة كسوف واستسقاء وطواف وتحية وسنة وضوء وسجدة تلاوة وشكر وصلاة جنازة وسواء أكانت فائتة فرضا أم نفلا لأنه صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر أما ما له سبب متأخر كركعتي الاستخارة والإحرام فإنها لا تنعقد كالصلاة التي لا سبب لهاتنبيه هل المراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة إلى الصلاة كما في المجموع أو إلى الأوقات المكروهة كما في أصل الروضة رأيان أظهرهما كما قاله الإسنوي الأول وعليه جرى ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة ونحوها كركعتي الطواف سببها متقدم وعلى الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت ومحل ما ذكر إذا لم يتحر به وقت الكراهة ليوقعها فيه وإلا بأن قصد تأخير الفائتة أو الجنازة ليوقعها فيه أو دخل المسجد وقت الكراهة بنية التحية فقط أو قرأ آية سجدة ليسجد لها فيه ولو قرأها قبل الوقت لم تصح للأخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ثم أخذ المصنف في بيان الأوقات المذكورة فقال مبتدئا بأولها ( بعد صلاة الصبح ) أداء ( حتى تطلع الشمس ) وترتفع للنهي عنه في الصحيحين ( و ) ثانيها ( عند ) مقارنة ( طلوعها ) سواء أصلى الصبح أم لا ( حتى تتكامل ) في الطلوع ( وترتفع ) بعد ذلك ( قدر رمح ) في رأي العين وإلا فالمسافة بعيدة ( و ) ثالثها ( عند الاستواء حتى تزول ) لما روى مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب فالظهيرة شدة الحر","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وقائمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الأرض وتضيف بتاء مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة أي تميل والمراد بالدفن في هذه الأوقات أن يترقب الشخص هذه الأوقات لأجل الدفن وسبب الكراهة ما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها رواه الشافعي بسنده واختلف في المراد بقرن الشيطان فقيل قوهه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الأوقات وقيل إن الشيطان يدني رأسه من الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجد لها ساجدا له وقيل غير ذلك وتزول الكراهة بالزوال ووقت الاستواء لطيف لا يسع الصلاة ولا يكاد يشعر به حتى تزول الشمسإلا أن التحرم يمكن إيقاعه فيه فلا تصح الصلاة فيه إلا يوم الجمعة فيستثنى من كلامه لاستثنائه في خبر أبي داود وغيره والأصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء أحضر إلى الجمعة أم لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة ( و ) رابعها ( بعد ) صلاة ( العصر ) أداء ولو مجموعة في وقت الظهر ( حتى تغرب الشمس ) بكمالها للنهي عنه في الصحيحين ( و ) خامسها ( عند ) مقارنة ( الغروب حتى يتكامل غروبها ) للنهي عنه في خبر مسلم القول في أقسام الأوقات المكروهة باعتبار الوقت وباعتبار الفعل تنبيه قد علم مما تقرر انقسام النهي في هذه الأوقات إلى ما يتعلق بالزمان وهو ثلاثة أوقات عند الطلوع وعند الاستواء وعند الغروب وإلى ما يتعلق بالفعل وهو وقتان بعد الصبح أداء وبعد العصر كذلك\r1266. BAGAIMANA HUKUMNYA SHOLAT DI KAMAR MANDI / WC\rPERTANYAAN :\rKhoeroul Aenamae\rAssalamualaikum, qu pngen tanya bgaimana hukumnya sholat tetapi tmptnya dkt ddpan wc, suwun. Ditunggu jawabnya..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"( و ) تكره ( الصلاة في ) الأسواق .. وفي ( الحمام ) ولو في مسلخه لحديث صحيح أسنده ابن حبان : الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام واختلف في علة النهي على أقوال : أصحها لأنه مأوى الشياطين وقيل : خوف النجاسة وقيل : لاشتغال المصلي بدخول الناس وقيل غير ذلك\rDan dimakruhkan shalat dipasar... dan dikamar mandi meskipun hanya dipintu lewatnya berdasarkan hadits shahih yang disanadkan oleh Ibn Hibbaan “Segala bumi adalah masjid kecuali kuburan dan kamar mandi”. Terdapat perbedaan pendapat alasan kemakruhannya, yang paling shahih karena kamar mandi adalah tempat syetan, pendapat lain karena dikhawatirkan najisnya, pendapat lain karena dapat terganggunya kekhusyuan akibat masuknya orang kedalamnya, pendapat lain karena selain alasan diatas. [ Mughni al-Muhtaaj I/203 ]. Wallahu A'lam Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367329323289882/\r1275. MEMBACA \"WA 'ALAA AALI\" PADA TASYAHUD AWAL\rPERTANYAAN :\rHikma TwiZhe CuTez\rAssalamualaikum.., numpang tanya, kenpa takhiat awal dalam shlat bacanya cma nympe allahummasholli'alaasayyidina muhammad,dn ga diteruskan wa'alaa alisayyidina muhammad... mohon pencrahanya.sukron\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam wr.wb. Membaca sholwat nabi wajib ketika duduk tahyat ahir dan bacaan sholawat paling sedikit adalah Allahumma sholli ala muhammad dan membaca sholawat kepada keluarganya tidak diwajibkan tetapi sunah. Adapun dalam tahyat awal hukum membaca sholawat kepada keluarganya tidak disunahkan karena alasan li tholabi takhfif (meringankan).","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"و الخامس عشر الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم فيه اى الجلوس الاخير بعد الفراغ من التشهد و اقل الصلاة على النبى : اللهم صل على محمد. واشعر كلا م المصنف ان الصلاة على الال لا تجب و هو كذلك بل هي سنة\rقوله بل هي سنة اى فى الجلوس الاخر دون الاول فلا تسن فيه لانه يطلب تخفيفه\rالبيجورى 1 ص235\r> Alif Jum'an Azend\rMembaca \"wa'alaa aali...\" memang menurut qoul shohih tidak disunnatkan dalam tasyahud awwal, karena tasyahud awwal berada pada tempat yang harusnya cepat/ringan, sehingga dicukupkan hanya membaca shalawat pada Nabi. namun menurut sebagian ulama mutaakhirin membaca \"wa'alaa aaali\" tersebut tetap sunnat...\rوأما التشهد الأول، فلا تجب فيه الصلاة على النبي بلا خلاف، وهل تستحب؟ فيه قولان: أصحهما: تستحب. ولا تستحب الصلاة على الآل على الصحيح، وقيل: تستحب، ولا يستحب الدعاء في التشهد الأول عندنا، بل قال أصحابنا: يكره لأنه مبني على التخفيف، بخلاف التشهد الأخير، والله أعلم.\r[ al-adzkar linnawawiy ].\rBetul karena littahfif, tambahan ibaroh dari fathul bari :\rقال البيهقي: وفي الأحاديث الثابتة دلالة على صحة ما قال. قلت: وفي كلام الطحاوي في مشكله مايدل على أن حرملة نقله عن الشافعي استدل به على مشروعية الصلاة على النبي وآله في التشهد الأول، والمصحح عند الشافعية استحباب الصلاة عليه فقط لأنه مبني على التخفيف، وأما الأول فبناه الأصحاب على حكم ذلك في التشهد الأخير إن قلنا بالوجوب.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367996569889824/\r2225. KEMAKRUHAN MELUDAH KETIKA SHALAT\rPERTANYAAN :\rMbah Kusangkan\rAsalamualaikum. Mau tanya, bolehkah meludah sa,at sholat..? yang ke dua, apa saja yang menyebabkan sahnya Nadzar. matur suwun.\rJAWABAN :\r1. Brojol Gemblung","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Wa'alaikumussalam... Tak awali sundulan untuk No. 1. Hadits Bukhari 1137 :\rحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَتَغَيَّظَ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قِبَلَ أَحَدِكُمْ فَإِذَا كَانَ فِي صَلَاتِهِ فَلَا يَبْزُقَنَّ أَوْ قَالَ لَا يَتَنَخَّمَنَّ ثُمَّ نَزَلَ فَحَتَّهَا بِيَدِهِ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْزُقْ عَلَى يَسَارِهِ\rSesungguhnya Allah berada di hadapan setiap orang dari kalian (saat shalat). Maka bila sedang shalat janganlah seseorang meludah atau sabdanya: janganlah dia membuang dahak. Kemudian Beliau turun lalu menggosok ludah tersebut dengan tangannya. Dan berkata, Ibnu'Umar radhiyallahu'anhuma: Jika seorang dari kalian meludah, maka meludahlah kearah kirinya.\rKalau bahasa fiqhnya begini :\rفتح الوهاب - زكريا ا?نصاري - ج - 1 الصفحة 94-93\rوبصق أماما ويمينا ? يسارا لخبر الشيخين إذا كان أحدكم في الص?ة فإنه يناجي ربه عز وجل ف? يبزق بين يديه و? عن يمينه. ولكن عن يساره أي ولو تحت قدميه وهذا كما في المجموع في غير المسجد أما في المسجد فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها، بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه ا?يسر ويحك بعضه ببعض ويبصق بالصاد والزاي والسين.\r2. Sunde Pati\rإعانة الطالبين (1/ 192\r( قوله لخبر الشيخين ) دليل لكراهة البصق أماما ويمينا لا يسارا في خصوص الصلاة ( قوله فإنه يناجي ربه ) مأخوذ من المناجاة وهي بحسب الأصل المساررة بين اثنين والمراد بها هنا المخاطبة","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"أي فإنما يخاطب ربه ( قوله فلا يبزقن إلخ ) أي وإذا كان يناجي ربه فلا ينبغي أن يبزق أمامه ولا عن يمينه بل يكون على أحسن الحالات وأكملها من إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله\r( قوله بل عن يساره إلخ ) عبارة المغنى فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه زاد البخاري فإن عن يمينه ملكا ولكن عن يساره أو تحت قدمه انتهى وظاهرها أن ما ذكره الشارح من قوله بل عن يساره إلى قوله وهو أولى ليس من الحديث ولعله سرى له من عبارة التحفة المرتبطة بالمتن فانظرها وعبارة مختصر ابن أبي جمرة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فحكها بيده ورؤي منه كراهية أو رؤي كراهيته لذلك وشدته عليه وقال إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه أو ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه\rثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض وقال أو يفعل هكذا اه ( قوله وهو أولى ) أي البصق في ثوب من جهة يساره أولى من البصق لا في ثوب عن اليسار أو تحت القدم\r( قوله قال شيخنا ولا بعد في مراعاة إلخ ) عبارة التحفة ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار إظهارا لشرف الأول وقضية كلامهم أن الطائف يراعي ملك اليمين دون الكعبة وهو محتمل\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/539461966076616/\r2251. HUKUM BACAAN SHALAT PELAN DIBACA KERAS DAN SEBALIKNYA\rPERTANYAAN :\rRestu Iboe\rAssalamu'alaikum bagaimana hukumnya bacaan sholat dhuhur Dibaca jahr ?\rJAWABAN :\r1. Toni Imam Tontowi\rWa'alaikumussalaam. Hukumnya makruh, lihat minhajul qowim :\r(و) يكره (الجهر في موضع الأسرار والأسرار في موضع الجهر، والجهر) للمأموم (خلف الإمام)، لمخالفته للاتباع المتأكد في ذلك","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"\"Dan makruh mengeraskan bacaan sholat pada sholat sholat yang disunnahkan bacaan pelan, juga sebaliknya, dan juga makruh bagi makmum mengeraskan bacaan sholat dikarenakan menyelisihi kesunahan pada masalah ini\".\r2. Sunde Pati\rYupp, setuju. Di antara yang dimakruhkan pada sholat adalah membaca nyaring pada tempatnya pelan (sholat yang disunnahkan pelan bacaannya) dan juga dimakruhkan membaca pelan pada tempat yang nyaring (sholat yang disunnahkan nyaring bacaannya) begitu juga makruh bagi makmum membaca nyaring dibelakang imam.\rالمقدمة الحضرمية (ص: 80)\rفصل في مكروهات الصلاة ويكره الالتفات بوجهه إلا لحاجة ورفع البصر إلى السماء وكف شعره أو ثوبه ووضع يده على فمه بلا حاجة ومسح غبار جبهته وتسوية الحصى في مكان سجوده والقيام على رجل وتقديمها ولصقها بالأخرى والصلاة حاقنا أو حاقبا أو حازقا إن وسع الوقت ومع توقان الطعام إن وسع أيضا وأن يبصق في غير المسجد عن يمينه أو قبالته ويحرم في المسجد ويكره أن يضع يده على خاصرته وأن يخفض رأسه في ركوعه وقراءة السورة في الثالثة والرابعة إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها في الأخيرتين\rوالاستناد إلى ما يسقط بسقوطه والزيادة في جلسة الاستراحة على قدر الجلوس بين السجدتين وإطالة التشهد الأول والدعاء فيه وترك الدعاء في التشهد الأخير ومقارنة الإمام في أفعال الصلاة والجهر في موضع الإسرار والإسرار في موضع الجهر والجهر خلف الإمام\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/556696114353201/\r2299. KEMAKRUHAN MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\rOpick Syahreza\rAssalamu'alaiku m,Paruntn asatidz-asatidzah mau tanya apa hukumnya kita sholat memakai baju bergambar apa lagi gambar artis waduh kan keganggu .. mohon pejelasanya & ibarohnya..wasa lamualaikum","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"JAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaykum salam, Hukum memakai pakaian bergambar dalam sholat adalah makruh\rو يكره يصلى فى ثوب فيه صورة نهاية الزين 48\rو منها ان يكون بين يديه ما يشغله من صورة حيوان او غيرها فاذا لن يشغله لا تكره الصلاة اليها و هذا عند المالكية و الشافعية الفقه على مذاهب الاربعة 1/252\rDiantara kemakruhan sholat adalah sholat yang dihadapanya terdapat sesuatu yang bisa menjadi pusat perhatiannya seperti gambar hewan atau lainnya. Namun bila gambar-gambar tersebut tidak menarik perhatian maka tidaklah makruh. Ini adalah pendapat dari madzhab Malikiyah dan Syafi'iyah. Walloohu A'lam bishshawaab..\r> Sunde Pati\rMakruh pakai baju yang bergambar atau ada ukiran waktu melakukan sholat\rإعانة الطالبين (1/ 114) ويكره أن يصلي في ثوب فيه صورة أو نقش لأنه ربما شغله عن صلاته\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/571472532875559\r2507. HUKUM MEMBACA SURAT AL-QUR'AN PADA ROKAAT KETIGA DAN KEEMPAT\rPERTANYAAN :\r> Aura Cuantik\rAssalamu alaikum,mohon jawaban nya. Apa hukumnya membaca surat pendek pada rakaat ke 3 dan ke 4 pada solat fardhu ?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rMembaca surat setelah membaca surat fatihah pada roka'at ke tiga dan ke empat hukumnya makruh kecuali bagi yang masbuq 2 roka'at maka sunnah membaca surat pada roka'at ke 3 dan ke 4 , jika masbuq 1 roka'at maka sunat membacanya pada roka'at ke dua dan ke tiga. Lihat al-Muqoddimah al-Hadlromiyah Matan Minhaj al-qowimi hal 60 :\rفصل: في مكروهات الصلاة\"ويكره .................. وقراءة السورة في الثالثة والرابعة إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها في الأخيرتين","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Namun menurut syarahnya yaitu Minhaj al-qowim ibnu hajar al-haitam hal 60 hukumnya tidak sunnat (bukan khilaful aula dan bukan khilafussunnah) :\r\"وقراءة السورة في\" الركعة \"الثالثة والرابعة\" من الرباعية والثالثة من المغرب وهذا ضعيف، والمعتمد أن قراءتها فيهما ليست خلاف الأولى بل ولا خلاف السنة وإنما هي ليست بسنة، وفرق بين ما ليس بسنة وما هو خلاف السنة. \"إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها\" أي السورة \"في الأخيرتين\" من صلاة الإمام لأنهما أولياه إذ ما أدركه المأموم أول صلاته فإن لم يمكنه قراءتها فيهما قرأها في الأخيرتين لئلا تخلو صلاته من السورة، ولو سبق بالأولى فقط قرأها في الثانية والثالثة.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593508310671981/\r2570. QOUL JADID : SUNNAH BACA SURAT DI ROKA'AT 3 DAN 4 ?\rPERTANYAAN :\r> Azid Al-faruq\rMohon bantuan pencarian letak 'ibarot masalah ane terdapat di kitab apa?... Tentang masalah bahwasanya qoul qodim mengatakan tidak dsunnahkan membaca surat pada roka't ke 3 & 4 sedangkan qoul jadid mengatakan yang seperti itu disunnahkan,. . Terimakasih...\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rSilahkan dibaca dari Majmu' An-Nawawi - Marji'ul Akbar, yang paling ashoh adalah tidak disunnahkan.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى: وإذا كانت الصلاة تزيد على ركعتين فهل يقرأ السورة فيما زاد على الركعتين؟ فيه قولان: قال في «القديم»: (لا يستحب) لما روى أبو قتادة رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة، وكان يسمعنا الآية أحياناً، وكان يطيل في الأولى ما لا يطيل في الثانية، وكان يقرأ في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب (في كل ركعة) وقال في «الأم»: يستحب لما رويناه من حديث أبي سعيد الخدري ولأنها ركعة يشرع فيها الفاتحة فيشرع فيها السورة كالأوليين ولا يفضل الركعة الأولى على الثانية في القراءة وقال أبو الحسن الماسرجسي رحمه الله: يستحب أن تكون قراءته في الأولى من كل صلاة أطول لما رويناه من حديث أبي قتادة، وظاهر قوله في «الأم» أنه لا يفضل لما رويناه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديث أبي قتادة يحتمل أن يكون أطال لأنه أحسن بداخل.\rأما الأحكام: فهل يسن قراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة؟ فيه قولان مشهوران أحدهما: وهو قوله في «القديم» لا يستحب، قال القاضي أبو الطيب ونقله البويطي والمزني عن الشافعي والثاني: يستحب وهو نصه في «الأم» ونقله الشيخ أبو حامد وصاحب «الحاوي» عن «الإملاء» أيضاً، واختلف الأصحاب في الأصح منهما، فقال أكثر العراقيين: الأصح الاستحباب، ممن صححه الشيخ أبو حامد والمحاملي وصاحب «العدة» والشيخ نصر المقدسي والشاشي ، وصححت طائفة عدم الاستحباب وهو الأصح، وبه أفتى الأكثرون وجعلوا المسألة من المسائل التي يفتى فيها على «القديم» قلت: وليس هو قديماً فقط، بل معه نصان في «الجديد» كما حكيناه عن القاضي أبي الطيب واتفق أصحابنا لحديث أبي سعيد رضي الله عنه،\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/594290400593772/\r2917. HUKUM MEMBALIKKAN TELAPAK TANGAN SAAT SALAM\rPERTANYAAN\r> Zibib Oha","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Assalamu'alaikum warokhmatulloh wabarokaatuh. Bagaimana hukumnya membalikkan tangan kanan ke kanan, kiri ke kiri, ktika mengakhiri solat ( salam) ?\rMohon penjelasanya beserta ibarot nya, Wassalamu alaikum warohmatullohi wabarokaatuh.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam warohmatullah wabarokaatuh. Hukumnya membalikkan kedua telapak tangan ketika salam adalah makruh.\rإرشاد العباد إلى سبيل الرشاد للشيخ زين الدين المليبارى - فصل في أحكام الصلاة\rومكروهاتها: ترك كشف يديه عند تحرّمه وسجوده وإلصاق قدميه، وتقديم إحداهما واعتماد عليها في القيام وجهر بمحل إسرار وعكسه، وخفض رأس في ركوع، ومخالفة ترتيب ذكرناه في وضع أعضاء السجود، وبسط الذراعين على الأرض، وترك وضع الأنف فيه وترك رجل مجافاة فيه وفي الركوع، وترك تعوّذ وسورة وتكبير انتقال، وأقلّ تسبيح ركوع وسجود، وذكر اعتدال وجلوس بين السجدتين، وتعوذ بعد تشهد أخير، وإسراع وتخصيص إمام نفسه بالدعاء، وتخلف مأموم لجلسة استراحة تركها الإمام وكفّ شعر وثوب، ومسح وجهه من نحو غبار، وترويح على نفسه وبصق أماماً ويميناً وإشارة مفهمة وتثاؤب واختصار واعتماد على اليد اليسرى في الجلوس، وتقليب اليدين عند التسليمتين.\rfokus pada kalimat :\r\"وتقليب اليدين عند التسليمتين\"\rPada Irsyadul 'Ibad Ila Sabili Ar-Rosyad Karya Gusti Kanjeng Syaikh Zainuddin Al-MalibariPada bab Ahkamus Sholat diterangkan : Adapun di antara makruhnya sholat adalah :\r- Tidak membuka kedua telapak tangan (nggegem : jawa) saat takbirotul ihrom, ketika sujud, dan tidak meletakkan kedua telapak kaki ke tempat sholat\r- Mendahulukan salah satu dari kedua tangan dan bertumpu padanya ketika bangun dari sujud (untuk berdiri)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"- Mengeraskan bacaan pada tampat yang seharusnya pelan dan juga sebaliknya\r- Merendahkan kepala dari yang semestinya ketika ruku'\r- Menyalahi urut urutan yang telah ditentukan saat meletakkan anggota badan ketika sujud\r- Melebarkan kedua tangan (mbeber, ndaplang:jawa) ketika sujud\r- Tidak meletakkan hidung di tempat sujud ketika sujud\r- Tidak menjejakkan kaki ketika sujud, dan ketika ruku'\r- Tidak membaca ta'awudz, tidak membaca surat, dan tidak takbir intiqol\r- Meninggalkan sedikitnya membaca tasbih ketika ruku' dan sujud\r- Meninggalkan sedikitnya membaca dzikir ketika i'tidal dan duduk diantara dua sujud\r- Meninggalkan baca ta'awudz setelah baca tasyahud akhir\r- Tergesa gesa dan mengkhususkan do'a untuk dirinya sendiri bagi imam\r- Melakukan duduk istirohah bagi makmum, sedang imam tidak melakukannya\r- Memegangi rambut dan baju\r- Mengusap wajah untuk menghilangkan sesuatu semisal debu\r- Menyamankan / memanjakan diri sendiri ketika sholat\r- Meludah kearah depan dan kanan\r- Mengisyarahkan sesuatu yang memberi kefahaman\r- Menguap (angop : jawa)\r- Mempercepat sholat (cekat-ceket : jawa)\r- Bertumpu pada tangan kiri ketika duduk\r- Membalikkan kedua tangan ketika salam\rLink Diskusi\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/703044536385024/\r2960. HUKUM SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN\rPERTANYAAN :\r> Ali Asy'ari\rAsslm.. Mohon pencerahan, Bagaimana hukum sholat dengan memakai sarung tangan?\rJAWABAN :\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rWA ALAIKUM SALAM WA ROHMATULLOHI WA BAROKAATUHU\rالكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"ويسن كشف اليدين والرجلين أي في حق الرجل إذ المرأة يجب عليها ستر قدميها ، ويكره كشف كفيها كما يؤخذ من علة كشف الركبتين ق ل .\rوقوله : إذ المرأة يجب عليها ستر قدميها أي الحرة كما مر ، وقوله ويكره كشف كفيها ضعيف ، وعبارة الرحماني قوله : ويسن كشف اليدين في حق الذكر وغيره وكشف قدمي الذكر ، وأما غيره فيجب ستر قدميه ، ويسن ستر الركبتين للذكر والأمة :\rDan disunnahkan untuk membuka telapak kedua tangan dan kedua kaki. Maksudnya bagi seorang laki-laki. Karena wanita wajib baginya untuk menutup kedua telapak kakinya. Dan makruh baginya untuk membuka kedua telapak tangannya sebagaimana yang diambil dari alasan membuka kedua lutut. Imam Qoffal.\rUngkapan mushonnif : \" Karena wanita wajib baginya untuk menutup kedua telapak kakinya \" maksudnya adalah wanita merdeka sebagaiman keterangan yang telah lewat.\rUngkapan mushonnif : \" Dan makruh baginya untuk membuka kedua telapak tangannya \" ini adalah pendapat yang lemah.\rDan redaksinya Ar-Rohmani yakni ungkapan : \" Dan disunnahkan membuka telapak kedua tangan bagi laki-laki dan lainnya. Dan sunnah membuka kedua telapak kakinya laki-laki. Sedang untuk yang lain wajib untuk menutup kedua telapak kakinya. Dan juga disunnahkan menutup kedua lutut bagi laki-laki dan wanita hamba sahaya .\"\rKESIMPULAN\rMemakai kaos tangan hukumnya makruh menurut pendapat yang kuat baik bagi laki-laki ataupun wanita.\rSedang menurut pendapat yang lemah hukumnya sunnah bagi wanita untuk menutup kedua telapak tangannya dengan menggunakan semisal kaos tangan. Karena menurut pendapat ini makruh bagi wanita untuk membuka kedua telapak tangannya.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"IBAROT TAMBAHAN YANG MENEGASKAN KEMAKRUHAN MEMAKAI KAOS TANGAN\rحواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج 2 - الصفحة 72\r(قوله ويسن كشفها الخ) قال في شرح العباب: وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رأيت الشافعي رضي الله تعالى عنه نص على ذلك فإنه كره الصلاة وبإبهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس بل قضيته كراهة الصلاة وبيده خاتم أو نحوه انتهى.\rIbnu Hajar berkata dalam Syarh kitab Al-'Ubab : \" Dan sebaiknya dimakruhkan untuk menutup kedua telapak tangan karena terdapat perbedaan pendapat perihal ketidakbolehannya menutup. Kemudian saya melihat imam Syafii menjelaskan hal tersebut. Karena sesungguhnya Baliau tidak suka sholat dalam keadaan ibu jari tangannya terdapat kulit yang dipakai untuk membantu menarik tali busur panah. Bahkan tuntutan dari pandangan beliau tersebut makruhnya sholat dengan keadaan jari tangannya terdapat cincin atau yang lainnya\". Telah selasai penjelasannya Ibnu Hajar.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724567830899361/\r3050. HUKUM SHALAT MEMAKAI KAOS KAKI DAN ATAU SARUNG TANGAN\rPERTANYAAN :\r> Herman Afandi\rAssalamualaikum ustadz, ustadzah. Mohon pencerahannya, bagaimana hukumnya sholat memakai kaos kaki atau kaos tangan ? Atas ilmunya saya ucapkan terimakasih\rJAWABAN :\r> Umar Paroq\rWa'alaikumussalaam warohmatulloh. Sah tetapi makruh, karena yang sunnah adalah membukanya.\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 179)\rويسنّ كشف اليدين والرجلين أي في حق الرجل إذ المرأة يجب عليها ستر قدميها ، ويكره كشف كفيها كما يؤخذ من علة كشف الركبتين ق ل\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Shalat berkaos kaki atau berkaos tangan hukum shalatnya sah karena membuka kaki dan tangan ketika sujud hukumnya sunah :\rالباجوري 1/153\r.قوله مباشرة الخ فيجب كشف الجبهة و يسن كشف اليدين والرجلين و يكره كشف الركبتين ما عدا ما يجب ستره منهما مع العورة.\rالشرقاوي 1/189-190\r: و ثامنها سجود للأمر به في الكتاب والخبر السابق بوضع الجبهة مكشوفة و وضع اليدين والركبتين و أطراف القدمين ولو مستورة لخبر الصحيحين أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين و أطراف القدمين و يكفي وضع جزء من كل واحد منها والإعتبار في اليد بباطن الكف سواء الأصابع والراحة و في الرجل ببطون الأصابع و يسن كشف اليدين والرجلين و يكره كشف الركبتين.\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/744675688888575/\r3217. KETIKA SALAM PERTAMA NENGOK KE KIRI BATALKAH SHOLATNYA ?\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAssalaamu alaikum, mau tanya , kalau ketika sholat salam pertama nengok ke kiri tidak ke kanan apakah batal ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, salam pertama kekiri hukumnya jawaz ma'al karohah. Lihat kitab Nihayatuz zain mbah nawawi :\rوَلَو سلم الأولى عَن يسَاره وَالثَّانيَِة عَن يَمِينه أَو جَعلهمَا مَعًا عَن يَمِينه أَو عَن يسَاره جَازَ مَعَ الْكَرَاهَة وَلَو أَرَادَ الِاقْتِصَار على وَاحِدَة أَتَى بهَا قبل وَجهه فَلَو الْتفت فِيهَا يَمِينا أَو يسارا كَانَ خلاف الْمَطْلُوب وَحَيْثُ نوى الْمُصَلِّي بِالسَّلَامِ الِابْتِدَاء لَا يجب الرَّد على أحد وَلَو سَمِعُوهُ وَعَلمُوا بنيته\r> Ghufron Bkl\rSefakat tidak batal tapi makruh :\rالشرقاوي 2/211.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(قوله في الأولى يمينا الخ) فلو عكس جاز مع الكراهة وقوله وفي الثانية شمالا نعم لو سلمها شمالا على اعتقاد أنه سلم الأولى لم يعتد بها ويعيدهما معا.\rالباجوري 1/158\r: فلو سلم الأولى على يساره سلم الثانية على يساره أيضا وقيل على يمينه وسلم الثانية معتقدا أنه سلم الأولى لم يكفه ويسلم الأولى وجوبا ويعيد الثانية ندبا وسجد للسهو.\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rBerarti ndak batal njeh.. kalo salam keduanya nengok ke mana ? kanan apa ke kiri lagi ? Jawabannya pada ta'bir dari kang ghufron\rفلو سلم الأولى على يساره سلم الثانية على يساره أيضا وقيل على يمينه\rJika musholli salam pertama ke kiri maka salam kedua juga kekiri, ada pendapat ke kanan. Wallohu a'lam bis showab .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/779641542058656/\r3439. MAKRUH MENGERASKAN BACAAN BAGI SELAIN IMAM\r> PERTANYAAN :\rLukman Hakiem\rAssalamu 'alaikum, bagaimana hukum makmum mengikuti bacaan takbir disetiap perpindahan gerakan imam sholat secara keras/jahr menyaingi suara imam, syukron.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rAdapun selain imam (bagi munfarid dan ma'mum) sunah memelankan suara takbir,baik takbirotul ihrom atau takbir intiqol. Dan minimal \"suara pelan\" adalah suara yang bisa didengar oleh sendirinya,jika ia termasuk yang sehat pendengarannya atau tidak bising dengan suara yang lain. Dan hukum sunah memelankan suara ini bersifat umum ketika :\r1.…melakukan pembacaan yang sifatnya wajid/rukun atau sunah,\r2.…takbir (takbirotul irom dan takbir intiqol),\r3.…tasm'i (membaca \"sami'allahu liman hamidah\" ),\r4.…tasbih (dalam ruku' dan sujud)\r5.…dll seperti ketika membaca tasyahud, uluk salam dan do'a","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Jika pendengarannya tidak normal atau ada suara bising,maka boleh mengeraskan suara sampai bisa terdengar oleh dirinya.\rJika keadaan normal,ma'mum mengeraskan suaranya lebih dari terdengar oleh dirinya maka hukumnya makruh.\r- Al-majmu Syarah Muhadzdzab\rقال المصنف - رحمه الله تعالى\r( ويستحب للإمام أن يجهر بالتكبير ليسمع من خلفه ، ويستحب لغيره أن يسر به وأدناه أن يسمع نفسه ) .الحاشية رقم: 1( الشرح ) يستحب للإمام أن يجهر بتكبيرة الإحرام وبتكبيرات الانتقالات ليسمع المأمومين فيعلموا صحة صلاته . فإن كان المسجد كبيرا لا يبلغ صوته إلى جميع أهله أو كان ضعيف الصوت لمرض ونحوه أو من أصل خلقته بلغ عنه بعض المأمومين أو جماعة منهم على حسب الحاجة ، للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم { صلى في مرضه بالناس وأبو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير } رواه البخاري ومسلم من رواية عائشة وسأبسط هذه المسألة في أول فصل الركوع - إن شاء الله تعالى -\rوأما غير الإمام فالسنة الإسرار بالتكبير سواء المأموم والمنفرد ، وأدنى الإسرار أن يسمع [ نفسه ] إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لفظ وغيره . وهذا عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره ، والتشهد والسلام والدعاء ، سواء واجبها ونفلها لا يحسب شيء منها حتى يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض ، فإن لم يكن كذلك رفع بحيث يسمع لو كان كذلك لا يجزيه غير ذلك ، هكذا نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب . قال أصحابنا ويستحب أن لا يزيد على إسماع نفسه ، قال الشافعي في الأم : يسمع نفسه ومن يليه لا يتجاوزه .\rJika ma'mum mengeraskan suara \"TABLIGH\" hukumnya makruh jika tidak ada hajat seperti jama'ah sholat dalam dua bangunan,imam tidak terlihat dan tidak terdengar,perpindahan imam hanya bisa diketahui jika dibantu adanya muballigh.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"واتفق الأئمة الأربعة على أن التبليغ عند عدم الحاجة إليه، -بأن يبلغهم صوت الإمام- بدعة منكرة أي مكروهة\rReferensi :\r- الفقه الإسلامي: (2/914) وحاشية الطحاوي على المراقي(2/256).\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/818876118135198/\rwww.fb.com/notes/826126897410120\r3749. MEMBUNYIKAN JARI-JARI TANGAN SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Pa'onk Rohmanovic\rAssalaamu alaikum, mau nanya ustadz, bagaimna hukum solat kita ketika dalam qunut membunyikan jari-jari kita (dipatah patahin gitu.), mengingat di masyarakat biasa dilakukan\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, membunyikan jari-jari ( tot cettot madura red ) ketika shalat hukumnya makruh :\rكاشفة السجا : وسابع عشرها: أى مكروهات الصلاة تفرقع الأصابع والتفرقع هو مصدر تفرقع على وزن تدحرج، قال في القاموس: فرقع الأصابع أي نفضها وضرب بها لتصوت.\rTetapi kalau bertujuan bermain-main / tala'ub maka batal shalatnya, lihat Hasyiyah Al Bayjuri 1/ 343 :\rأما العمل القليل فلا تبطل الصلاة بهقوله فلا تبطل الصلاة به : اي بالعمل القليل ولو عمدا, وعمده كسهوه في عدم ابطال الصلاة, نعم ان قصد به اللعب بطلت صلاته\rFokus pada kalimat terakhir\rان قصد به اللعب بطلت صلاته\rJika gerakan sedikit tersebut bertujuan bermain-main/dolanan maka batal sholatnya\rDalam fathul mu'in dan i'anah juga dijelaskan :\rلا تبطل بحركات خفيفة وإن كثرت وتوالت بل تكره كتحريك أصبع أو أصابع في حك أو سبحة مع قرار كفه أو جفن أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"( قوله لا تبطل بحركات خفيفة ) معطوف على قوله تبطل الصلاة بنية قطعهاوهو كالتقييد للبطلان بالفعلالكثيرفكأنه قال ومحل البطلان بذلك إن كان بعضو ثقيل كاليد والرجل فإن كان بعضو خفيف كما لو حرك أصابعه في سبحة من غير تحريك كفه ولو مرارا متعددة فلا بطلان إذ لا يخل بهيئة الخشوع والتعظيم فأشبه الفعل القليل\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/907634595926016\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884964228193053/\r3942. MAKRUH ISYAROH DENGAN JARI TELUNJUK KIRI SAAT TASYAHUD\rPERTANYAAN :\r> Tehbotol Sosro\rAssalamu'alaikum..Ustad.. bagaimana jika ada seseorang yang tangan kanannya terputus, apakah masih mendapat kesunahan mengacungkan jari telunjuk tangan kiri dalam tahiyat ??? makasih..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rSeseorang yang tangan kanannya terputus tidak disunahkan mengacungkan jari telunjuk tangan kiri dalam tahiyat, bahkan melakukan hal tersebut hukumnya makruh.\r: اللجيرمي على الخطيب :\r: وفي م ر : ولو قطعت يمناه أو سبابتها كرهت إشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لأن فيه ترك سنة في محلها لأجل سنة في غير محلها\r> Masaji Antoro\rWa’alaikumsalam. Makruh karena sama halnya meninggalkan kesunahan (menggenggan tangan kiri) demi meraih kesunahan lain (membeber tangan kanan) yang bukan pada tempatnya.\rوَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَلَوْ قُطِعَتْ يُمْنَاهُ أَوْ سَبَّابَتُهَا كُرِهَتْ إشَارَتُهُبِيُسْرَاهُ لِفَوَاتِ سُنَّةِ بَسْطِهَا ؛ لِأَنَّ فِيهِ تَرْكَ سُنَّةٍ فِي مَحَلِّهَالِأَجْلِ سُنَّةٍ فِي غَيْرِ مَحَلِّهَا","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Redaksi dalam Syarah ar-Ramli as-Shaghiir “Apabila tangan kanannya atau jari telunjukknya terpotong maka dimakruhkan berisyarahsaat tasyahhudnya memakai tangan kirinya akibat kehilangkan kesunahan membeber tangan kanannya sebab yang demikian sama halnya meninggalkan kesunahan (menggenggam tangan kiri) demi meraih kesunahan lain (membeber tangan kanan) padahal bukan pada tempatnya”. [Hasyiyah al-Jamal III/416]. Wallaahu a'lam. (Di)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/926236450732497/\rwww.fb.com/notes/932438123445663\r4474. HUKUM MENIUP SAAT SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Seful Bahtiar\rAssalaamu alaikum bagaimana hukumnya ketika shalat ( mulut kita ) sambil meniup - niup, baik pakai hidung maupun mulut ?? Contoh seseorang hendak sujud namun tempat sujud nya penuh debu lalu meniupnya biar bersih. Karena Saya nemu ibarot ini kang di kitab kasyifatussaja, saya masih ragu dalam memahaminya maka ta tanyakan di sini yang saya paham dari ibarot di bawah ini adalah :\r''Yang membatalkan shalat adalah brkata dgn dua huruf yang susul menyusul (tanpa putus/ muwalah) meskipun tidak bisa dipaham seperti AN dan MIN atau dari ayat yang dinusakh bacaannya atau untuk kemaslahatannya shalat seperti berkata kepada imam QUM atau dehem, tertawa, menangis, merintih meskipun sebab sakit ATAU MENIUP DENGAN MEMAKAI HIDUNG, MULUT DLL MAKA BATALNYA SHALAT DI SEBABKAN YANG TELAH DI SEBUTKAN TADI ITU KARENA TERMASUK KALAM'', mohon koreksi nya. Terima kasih.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ورابعها بالنطق بحرفين متوالين و ان لم يفهما كعن و من او كانا من اية نسخت تلاوتها و من متعلقات القران المحذوفة و إن قصد أنها متعلق اللفظ او لمصلحة الصلاة كقوله لإمامه قم او كان في تنحنح ونحوه كضحك و بكاء ولو من خوف الاخرة و أنين ولو من شدة مرض و نفخ بأنف او فم و سعال و عطاس فالبطلان فيها من جهة الكلام ولو غلبه الضحك لم تبطل صلاته\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMeniup niup dalam sholat hukumnya makruh dan jika menimbulkan dua huruf ( contohnya uf dan tuf ) maka sholatnya batal (bukan karena meniupnya tapi dari arah kalamnya ).\r- kitab sunan tirmidzi bab makruhnya meniup dalam sholat\rباب ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة\r381 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عباد بن العوام أخبرنا ميمون أبو حمزة عن أبي صالح مولى طلحة عن أم سلمة قالت رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له أفلح إذا سجد نفخ فقال يا أفلح ترب وجهك قال أحمد بن منيع وكره عباد بن العوام النفخ في الصلاة وقال إن نفخ لم يقطع صلاته قال أحمد بن منيع وبه نأخذ قال أبو عيسى وروى بعضهم عن أبي حمزة هذا الحديث وقال مولى لنا يقال له رباح حدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد عن ميمون أبي حمزة بهذا الإسناد نحوه وقال غلام لنا يقال له رباح قال أبو عيسى وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم واختلف أهل العلم في النفخ في الصلاة فقال بعضهم إن نفخ في الصلاة استقبل الصلاة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وإن نفخ في صلاته لم تفسد صلاته وهو قول أحمد وإسحق\rMeniup dalam sholat saat sujud hukumnya makruh\r- kitab syarah sunan tirmidzi , bab yang sama dengan ta'bir di atas","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"قوله : ( فقال بعضهم إن نفخ في الصلاة استقبل الصلاة ) أي استأنف ( وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة ) واستدلوا بحديث الباب هو حديث ضعيف ، قال الحافظ في الفتح : ولو صح لم يكن فيه حجة على إبطال الصلاة بالنفخ ؛ لأنه لم يأمره بإعادة الصلاة وإنما استفاد من قوله ترب وجهك استحباب السجود على الأرض فهو نحو النهي عن مسح الحصى . قال وفي الباب عن أبي هريرة في الأوسط للطبراني ، وعن زيد بن ثابت عند البيهقي ، وعن أنس وبريدة عند البزار ، وأسانيد الجميع ضعيفة جدا . وثبت كراهة النفخ عن ابن عباس كما رواه ابن أبي شيبة ، والرخصة فيه عن قدامة بن عبد الله أخرجه البيهقي ، انتهى . واستدلوا أيضا بأحاديث النهي عن الكلام في الصلاة وقالوا : إن النفخ كلام واحتجوا على كون النفخ كلاما بأثر ابن عباس رضي الله عنه قال : النفخ في الصلاة كلام ، رواه سعيد بن منصور في سننه ، وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عباس أنه كان يخشى أن يكون النفخ كلاما . واستدلوا أيضا بأحاديث تدل على كراهة النفخ في السجود ، فمنها ما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ، ولا تقوم به حجة لأن في إسناده خالد بن إلياس وهو متروك : ومنها ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا أنه كره أن ينفخ بين يديه في الصلاة أو في شرابه . قال العراقي : وفي إسناده غير واحد متكلم فيه . ومنها ما رواه البزار في مسنده عن أنس بن مالك رفعه قال : ثلاثة من الجفاء : أن ينفخ الرجل في سجوده ، الحديث ، وفي إسناده خالد بن أيوب وهو ضعيف . وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الشوكاني في النيل مع بيان ما فيها من الكلام ( وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وإن نفخ في صلاته لم تفسد صلاته ، وهو قول أحمد وإسحاق ) واستدلوا بما رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"نفخ في صلاة الكسوف ، وذكره البخاري تعليقا ، وأجابوا بمنع كون النفخ من الكلام لأن الكلام متركب من الحروف المعتمدة على المخارج ولا اعتماد في النفخ ، وأيضا الكلام المنهي عنه في الصلاة هو المكالمة ، قالوا : ولو سلم صدق اسم الكلام على النفخ كما قال ابن عباس لكان فعله صلى الله عليه وسلم لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الكلام كذا في النيل\rMeniup hukumnya makruh karena termasuk bermain main.\r- kitab mughnil muhtaj (3/45)\rقال في المجموع : ويكره التثاؤب في غير الصلاة أيضا ، ويكره النفخ لأنه عبث ومسح الحصى ونحوه حيث يسجد لخبر أبي داود بإسناد على شرط الشيخين { لا تمسح الحصى وأنت تصلي ، فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصى } ولأنه يخالف التواضع والخشوع\rTa'bir serupa dengan kitab mughni dari kitab nihayatul muhtaj (2/59). Meniup dalam sholat hukumnya makruh karena termasuk bermain main.\rويكره التثاؤب لخبر مسلم { إذا تثاءب أحدكم ، وهو في الصلاة فليرده ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال ها ها ضحك الشيطان منه } ولا تختص الكراهة بالصلاة بل خارجها كذلك ، ويكره النفخ فيها ; لأنه عبث ، ومسح نحو الحصى بسجوده عليه للنهي عن ذلك ولمخالفته التواضع والخشوع\rMemang menurut imam sufyan astauri batal shalatnya, tapi dalil mereka lemah, kalaupun hadis tsb shohih maka tidak bisa dijadikan hujjah atas batalnya sholat sebab orang tsb tdk diperintah mengulangi sholatnya.\rقوله : ( فقال بعضهم إن نفخ في الصلاة استقبل الصلاة ) أي استأنف ( وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة ) واستدلوا بحديث الباب هو حديث ضعيف ، قال الحافظ في الفتح : ولو صح لم يكن فيه حجة على إبطال الصلاة بالنفخ ؛ لأنه لم يأمره بإعادة الصلاة\r> Ichsan Nafarin\rMeniup itu membatalkan shalat jika menimbulkan suara 2 huruf. Lihat kitab Umdatussalik :","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"والنفخ والتأوه ونحوها يبطل الصلاة، إن بان حرفان\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rب- النفخ في الصلاة 5 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن النفخ عمدا في الصلاة مبطل لها في الجملة ، واختلفوا في بعض التفاصيل فقال الحنفية إن كان النفخ مسموعا تبطل الصلاة به وإلا فلا تبطل به . والمسموع عند بعض مشايخ الحنفية هو ما له حروف مهجأة مثل \"أف\" \"تف\" ، وغير المسموع بخلافه . وإليه مال الحلواني . ولم يشترط بعضهم للنفخ المسموع أن يكون له حروف مهجأة ، وإليه مال جوهر زادة . وذهب المالكية إلى أن النفخ من الفم مبطل للصلاة إن كان عامدا ، سواء كان عالما أم جاهلا ، وسواء أظهر منه حرف أم لم يظهر ، أما إذا كان ساهيا سجد للسهو . أما النفخ من الأنف فلا تبطل به إذا نفخ عند الامتخاط عندهم . وقال الشافعية في الأصح إنه مبطل للصلاة إن فعله عامدا عالما بالتحريم وظهر فيه حرفان ، فإن كان جاهلا بالتحريم بأن كان قريب عهد في الإسلام ، أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء أو لم يظهر منه حرفان فلا تبطل الصلاة به . ومقابل الأصح لا تبطل بالنفخ مطلقا ، ظهر منه حرفان أم لم يظهر ، جاهلا كان 41 25 النافخ أم عالما ، لأنه لا يسمى كلاما في اللغة ، والنص ورد في الكلام ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس \" ) ولأنه لا يبين من النفخ حرف محقق فأشبه الصوت الغفل . وقال الحنابلة يكره النفخ في الصلاة إذا لم يظهر فيه حرفان ، فإن ظهر فيه حرفان بطلت الصلاة","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"ص: 31 ] قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( ويكره أن يمسح الحصى في الصلاة ; لما روى معيقيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا تمسح الحصى وأنت تصلي ، فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصى } ) الحاشية رقم: 1 ( الشرح ) هذا الحديث صحيح رواه أبو داود بلفظه بإسناد على شرط البخاري ومسلم ورواه البخاري ومسلم بمعناه ، ولفظهما عن معيقيب قال : النبي صلى الله عليه وسلم { قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : إن كنت فاعلا فواحدة } ، ومعنى الحديث لا تمسح ، وإن مسحت فلا تزد على واحدة ، وهذا نهي كراهة تنزيه ، واتفق العلماء على كراهته إذا لم يكن عذر لهذا الحديث ، ولحديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فإن المرحمة تواجهه } \" رواه أحمد بن حنبل في مسنده وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وإسناده جيد ، لكن فيه رجل لم يبينوا لكن لم يضعفه أبو داود وقد سبق أن ما لم يضعفه فهو حسن عنده . قال أصحابنا : ولأنه يخالف التواضع والخشوع ، وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف مما يتعلق بها من غبار ونحوه . ومعيقيب هذا الراوي يقال له معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة ; ثم إلى المدينة وشهد بدرا وكان على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على بيت المال توفي آخر خلافة عثمان رضي الله عنه .\rTranslate ta'bir yang dari syafi'iyahnya saja :\rوقال الشافعية في الأصح إنه مبطل للصلاة إن فعله عامدا عالما بالتحريم وظهر فيه حرفان ، فإن كان جاهلا بالتحريم بأن كان قريب عهد في الإسلام ، أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء أو لم يظهر منه حرفان فلا تبطل الصلاة به . ومقابل الأصح لا تبطل بالنفخ مطلقا ، ظهر منه حرفان أم لم يظهر ، جاهلا كان النافخ أم عالما ، لأنه لا يسمى كلاما في اللغة","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Menurut as syafi'iyah, pendapat yg ashoh bahwa meniup dalam sholat bisa membatalkan sholat jika melakukannya dengan sengaja, tahu keharamannya dan jelas adanya dua huruf, Jika tidak tahu keharamannya misal sebab dia baru masuk islam, atau hidup di pedalaman yang jauh dari ulama' , atau tidak jelas adanya dua huruf maka sholatnya tidak batal. Pendapat muqobilul ashoh sholatnya tidak batal sebab meniup secara mutlak, baik jelas adanya dua huruf ataupun tidak, tidak tahu keharamannya ataupun tahu, karena meniup tidak disebut kalam dalam segi bahasa. Wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1025446004144874/\rwww.fb.com/notes/1044371748918966\rBATAL SHALAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan batalnya shalat.\r2713. Tuntunan Shalat : Bab VI Shalat (Bagian 3)\rBab VI Shalat (Bagian 3)\rHal-hal yang Membatalkan Shalat\rShalat bisa batal disebabkan beberapa hal:\r1. Hadas, baik besar maupun kecil.\r2. Mengucapkan kata-kata sampai dua huruf walaupun tidak bisa dipaham (tidak memiliki makna), atau satu huruf namun bisa dipaham.\r3. Terbukanya aurat. Apabila auratnya terbuka disebabkan angin, maka harus ditutup dengan seketika. Jika dibiarkan terbuka maka shalatnya batal.\r4. Terkena najis.\r5. Menelan makanan atau air walaupun sedikit.\r6. Tertawa terbahak-bahak, atau menangis sesegukan sampai mengeluarkan suara dua huruf walaupun menangisnya karena takut kepada Allah.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"7. Mengubah niat dari fardhu ke sunnat. Kecuali ketika menemukan shalat jamaah dan berkeyakinan dirinya tidak akan ketinggalan. Maka, dia diperboleh merubah shalatnya menjadi shalat sunnat lalu mengikuti shalat jamaah.\r8. Niat menghentikan shalat atau bermaksud menghentikan shalat.\r9. Mendahului dua rukun dari imam secara berturutan.\r10. Ragu-ragu untuk memutuskan shalat.\r11. Ragu-ragu dalam niat, atau salah satu rukun (niat dan lamanya kira-kira satu thuma’nînah).\r12. Terlambat dua rukun dari imam secara berurutan dengan sengaja atau tiga rukun karena ada udzur.[1]\r13. Bergerak tiga kali berturut-turut selain gerakan shalat. Gerakan yang dilakukan dengan tujuan main-main sekalipun sedikit (tidak berturut-turut) juga dapat membatalkan pada shalat.\r14. Menambah atau mengulang-ulangi rukun fi’li (rukun shalat yang berupa gerakan), kecuali jika mengikuti gerakan imam dalam shalat jamaah.\rImam Ibnu Hajar menganggap batal bila ada orang yang tasyahhud akhir dengan duduk iftirasy lalu ketika mengubah posisi duduknya (untuk memperoleh kesunnatan) menjadi duduk tawarruk, ia menjongkokkan badan sehingga dahi melurusi depan lutut. Hal ini dianggap menambah rukun, karena jongkokan itu menyamai rukû’-nya orang yang melaksanakan shalat dengan cara duduk. Namun menurut Imam Ramli, tidak batal jika tidak disertai niatan menambah rukun[2].\r15. Murtad, atau keluar dari Islam.","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"16. Meninggalkan satu rukun dengan sengaja. Apabila meninggalkan satu rukun karena lupa, maka tidak membatalkan shalat. Dan jika ingat bahwa dirinya meninggalkan salah satu rukun shalat, maka dia harus kembali lagi untuk mengerjakan rukun yang ditinggalkannya. Hal itu jika dia ingat sebelum mengerjakan rukun yang sama.\rJika ingatnya terjadi pada waktu mengerjakan rukun yang sama dengan rukun yang ditinggalkan —semisal lupa meninggalkan ruku’ dan ingat pada waktu mengerjakan ruku’ di rakaat selanjutnya— maka dia tidak perlu kembali, namun harus menambah satu rakaat, karena rakaatnya tidak dianggap (tidak dihitung).\r17. Bermakmum pada orang yang tidak sah jadi imam.\r18. Berpaling dari arah Kiblat dengan dada.\r19. Memperlama rukun-rukun pendek. Termasuk rukun pendek adalah i’tidal dan duduk di antara dua sujud menurut pendapat Ashah.\rMakruh-makruh Shalat\r1.…Shalat dalam keadaan menahan hadas seperti menahan kentut dan kencing, karena dapat mengganggu pada kekhusyu’an.\r2.…Memejamkan mata. Kecuali jika dapat menambah khusyu’.\r3.…Mengarahkan pandangan pada selain tempat sujud.\r4.…Menoleh dengan wajah. Kalau menoleh menye-babkan dadanya ikut berpaling dari kiblat maka shalatnya batal\r5.…Duduk iq’â (jongkok) seperti duduknya anjing. Duduk iq’â ada dua macam: pertama, duduk sendekul dengan menegakkan kedua paha hingga menempel pada perut seperti duduknya anjing; kedua, meletakkan ujung jari-jari kaki dan kedua lutut pada tanah (lantai) sedangkan pantat menempel pada tumit. Duduk iq’a yang kedua ini sunnat dilakukan ketika duduk di antara dua sujud.[3]","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"6.…Shalat dengan kepala terbuka.\r7.…Berkacak pinggang\r8.…Shalat ketika mengantuk.\r9.…Shalat di saat lapar.\r10.…Shalat di pinggir makanan yang menarik selera.\r11.…Melakukan sesuatu yang dapat menghilangkan kekhusyuan.\r12.…Meletakkan kedua tangan pada lengan ketika takbîrat al-ihrâm dan sujud.\r13.…Mengeraskan suara pada saat disunnatkan untuk bersuara pelan.\r14.…Mengeraskan bacaan di belakang imam. Kecuali untuk membaca amîn setelah Fâtihahnya imam dan dan di sela-sela bacaan qunutnya imam.\r15.…Memberi isyarat yang bisa dimengerti oleh orang lain, seperti isyarat dengan mata, alis atau bibir, tanpa ada hajat dan tidak bertujuan main-main. Sebenarnya, isyarat dengan alis atau bibir masih menjadi perdebatan di kalangan ulama fikih. Bahkan ada yang mengatakan batal. baik bertujuan main-main atau tidak[4].\r16.…Selalu menempati satu tempat saja, kecuali bagi imam di mihrab.\r17.…Menyingsingkan lengan baju.\r18.…Membentangkan kedua tangan ketika sujud, seperti hewan buas yang mengendap-endap hendak menerkam buruan.\r19.…Mengerjakan shalat dengan cepat karena dapat menghilangkan kekhusyu’an.\r20.…Meninggalkan bacaan-bacaan yang disunnatkan.\rWaktu Diam (Saktah) dalam Shalat.\rAda beberapa tempat yang disunnatkan diam dalam shalat, yaitu:\r1.…Diam sebentar antara takbîr dan membaca doa iftitâh.\r2.…Diam sebentar setelah membaca iftitâh dan akan membaca Fâtihah.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"3.…Diam cukup panjang bagi imam setelah membaca Fâtihah sebelum membaca surat. Hal ini untuk memberi kesempatan bagi makmum agar leluasa membaca Fâtihah. Ketika ini imam disunnatkan membaca satu surat dari al-Quran dengan pelan. Adapun surat yang dibaca sunnat berurutan dengan surat selanjutnya yang dibaca dengan suara keras. Diam sebentar setelah membaca surat dan akan rukû‘.\rPerbedaan antara Laki-laki dan Perempuan\rAda lima perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam bentuk dan sifat shalatnya :[5]\rPertama, ketika rukû’.\r?…Laki-laki: kedua siku direnggangkan dari lambung, perut diangkat dari paha, kedua lutut dan telapak kaki dipisah kira-kira satu jengkal.\r?…Perempuan: kedua siku dipertemukan dengan lambung; sebagian perut dipertemukan dengan sebagian paha sementara kedua lutut dan kedua telapak kakinya dirapatkan.\rKedua, suara bacaan.\r?…Laki-laki: sunnat mengeraskan suara dalam shalat yang disunnatkan bersuara keras.\r?…Perempuan: harus dengan suara pelan ketika shalat di dekat laki-laki yang bukan mahramnya. Kalau shalat sendirian (Tidak ada laki-laki lain yang bukan mahram) boleh mengeraskan suara.\rKetiga, ketika terjadi sesuatu dalam shalat, seperti mengingatkan imam yang lupa, memberi izin pada orang yang meminta izin masuk ke rumahnya atau memperingati orang buta yang akan terjadi bahaya.\r?…Laki-laki: memberitahu dengan cara membaca tasbîh : subhanalloh. Membaca tasbîh ini harus dengan bertujuan dzikir atau bertujuan dzikir disertai tujuan memberi tahu, atau tidak berniat apa-apa. Sebab, bila tujuannya hanya untuk menegor imam, shalatnya bisa batal.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"?…Perempuan: memberitahunya dengan cara menepukkan telapak tangan kanan ke punggung tangan kiri. Jika yang ditepukkan adalah telapak tangan kanan ke telapak tangan kiri dengan tujuan main-main, dan tahu akan keharamannya, maka shalatnya batal.\rKeempat, mengenai aurat yang harus ditutupi pada saat shalat.\r?…Laki-laki: bagian tubuh antara pusar dan lutut tidak termasuk aurat, namun wajib menutupi sebagian pusar dan lututnya agar yakin bahwa semua auratnya tertutup.\r?…Perempuan: seluruh badannya harus tertutup kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Hal ini bila di waktu mengerjakan shalat. Adapun di luar shalat, maka wajib menutupi seluruh badan.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[1] Lihat Sullam at-Tawfîq hlm.35.\r[2] Lihat I’anatu al-Thlmibin juz 1 hlm. 260\r[3] Lihat Hasyiyat al-Syarqowi Juz.1. hlm. 230\r[4] Ibid hlm. 209\r[5] Lihat Tawsyîh alâ Ibni Qâsim hlm.64-65.\r1651. HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT DALAM MADZHAB SYAFI'I\roleh : Sayyidul Istighfar\rHAL HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT\rYang membatalkan sholat sangat banyak, di antaranya diketahui secara umum melalui syarat sah sholat sebagaimana yang telah kita ketahui dari syarat dan rukun sholat, adapun pada tulisan ini insyallah akan menyebutkan lima belas (15) hal hal yang membatalkan sholat.\r1. Berkata kata (dengan huruf dan suara) dengan sengaja,","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"yaitu perkataan yang memberi kefahaman atau pun tidak memberi faham sekalipun satu huruf, misal mengtakan huruf (qaf) (ain)dan ( lam) karena dalam bahasa Arab huruf qaf singkatan dari wiqayah, ain singkatan dari ri’ayah dan lam singkatan dari wilayah atau hurf tha’ singkataan dari wat’ie.\rBerkata kata dengan huruf dan suara dapat di bagi menjadi kepada bagian\r1.…Batuk, menguap, sendawa (cekluan) (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main)\r2.…Bersin (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main)\r3.…Berdehem (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main dan di perbolehkan berdehem pada tempat yang diwajibkan rukun qauli yang lima, takbiratul ikhram, al fatihaah, tahyat terakhir, sholawat pada tahyat akhir dan salam yang pertama)\rReferensi :","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"الكتاب : المجموع شرح المهذب ج 4 - الصفحة 79-80المؤلف : أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى : 676هـ)وأما التنحنح فحاصل المنقول فيه ثلاثة أوجه الصحيح الذى قطع به المصنف والاكثرون ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثانى لا تبطل وان بان حرفان قال الرافعي وحكى هذا عن نص الشافعي والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل مطلقا والا فان بان حرفان بطلت والا فلا وبهذا قطع المتولي وحيث ابطلنا بالتنحنح فهو ان كان مختارا بلا حاجة فان كان مغلوبا لم تبطل قطعاولو تعذرت قراءة الفاتحة الا بالتنحنح فيتنحنح ولا يضره لانه معذور وان أمكنته القراءة وتعذر الجهر الا بالتنحنح فليس بعذر علي أصح الوجهين لانه ليس بواجب ولو تنحنح امامه وظهر منه حرفان فوجهان حكاهما القاضى حسين والمتولي والبغوي وغيرهم أحدهما يلزمه مفارقته لانه فعل ما يبطل الصلاة ظاهرا واصحهما ان له الدوام على متابعته لان الاصل بقاء صلاته والظاهر أنه معذور والله اعلم\r4. Mendengus dengan hidung (membatalkan sholat)\r5. Mengembus dengan mulut (membatalkan sholat)\r6. Tertawa (membatalkan sholat jikaterbahak bahak, boleh hanya sekedar tersenyum)\rMenangis\r(وَأَمَّا عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، فَإِنَّ الْبُكَاءَ فِي الصَّلاَةِ عَلَى الْوَجْهِ الأَْصَحِّ إِنْ ظَهَرَ بِهِ حَرْفَانِ فَإِنَّهُ يُبْطِل الصَّلاَةَ ؛ لِوُجُودِ مَا يُنَافِيهَا ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبُكَاءُ مِنْ خَوْفِ الآْخِرَةِ . وَعَلَى مُقَابِل الأَْصَحِّ :\rلاَ يُبْطِل لأَِنَّهُ لاَ يُسَمَّى كَلاَمًا فِي اللُّغَةِ ، وَلاَ يُفْهَمُ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَكَانَ أَشْبَهَ بِالصَّوْتِ الْمُجَرَّدِ","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Tangisan dalam sholat menurut pendapat yang shahih bila sampai keluar dua huruf dalam tangisannya membatalkan sholat karena adanya hal yang menafikan sholat walau tangisan takut akan akhirat sekalipun, sedang menurut Muqaabil pendapat yang shahih tidak membatalkan karena tangisan tidak tergolong pembicaraan serta tidak dapat difahami, tangisan hanyalah serupa dengan suara murni. (Nihayah almuhtaaaj II/34, Hasyiyah Qolyubi I/187, Mughni alMuhtaaj I/195).\rMaka dapat difahami batal sholat jika makmum mengingatkan imam yang salah dalam sholat dengan semata mengingkatkan imam yang salah, adapun jika memperingatkan imam dengan lafadz (subhanallah) dengan niat dzikir, maka tidak membatalkan sholat. Dan tidak batal jika mengucapkan “Alhamdulillah” saat mendengarkan orang bersin.\r2. Sengaja menambah satu rukun dari rukun fi’li (perbuatan) ruku’. Sujud dll\rHukum tahyat pertama (imam tahyat, maka makmum boleh tidak tahyat dengan senagaja, jika makmum berdiri tanpa ada unsur kesengajaan, maka wajib makmum duduk kembali, dan apabila imam tidak tahyat pertama, maka wajib makmum tidak melakukan tahyat (wajib mengikuti Imam).\rHukum sujud sahwi (jika imam sujud sahwi, maka makmum wajib sujud sahwi, dan jika imam tidak sujud sahwi, maka makmumoleh melakukan sujud sahwi)\rAdapun jika lupa (ragu) rakaat dalam sholat, (dua rakaatkah atau tiga rakaat) maka wajib mengambil keyakinan dua rakaat (mengambil yang terkecil, dan menyempurnakan rakaat yang tertinggal, dan di sunnahkan sujud sahwi).","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"فلو شك في عدد ما أتى به من الركعات أهي ثلاثة أو أربعة بنى على اليقين وهو الأقل وأتى وجوباً بما بقي وسجد للسهو للتردد في الزيادة\r: نهاية الزين شرح قرة العين رقم الجزء: 1 رقم الصفحة:84\r3. Sengaja memanajangkan rukun pendek : yaitu i’tidal dan duduk diantara dua sujud, adapun batasan rukun pendek adalah sekedar membaca tasyahut pertama, jika di lebihkannya masa i’tidal dan duduk dintara dua sujud, mak batallah sholatnya.\r4. Melakukan perbuatan yang keji : melompat dengan langkah yang pnjang maka batallah sholatnya sekalipun dilakukan karena lupa.\r5. Mengerjakan perbuatan selain dari jenis sholat :\rJika perbuatan tersebut dianggap banyak dan dilakukan beberapa kali yang bersambung sambung kecuali pada sholat khauf (ketakutan) seperti melangkah, jongkok, mengaruk dengan mengerakkan seluruh tangan, adapun menggaruk dengan jari jari tangan maka tidak membatalkan sholat dengan syarat tangan tidak ikut bergerak, MADZHAB SYAFI’I berpendapat bahwa gerakan yang tidak berhubungan dengan shalat dapat membatalkan shalat dengan syarat gerakan tersebut:\r• Dilakukan tiga kali lebih secara berturut-turut\r• Atau dilakukan sekali tapi melampaui batas seperti meloncat memukul dengan keras\r• Atau dilakukan sekali tapi diniati bergerak tiga kali\r• Atau dilakukan sekali tapi bertujuan mempermainkan shalat","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Bila tidak sesuai ketentuan diatas seperti bergerak sekali atau dua kali atau tiga kali secara terputus-putus atau bergerak tiga kali hanya saja dengan memakai anggauta tubuh ringan seperti pelapuk mata, lisan, kemaluan, jemari yang menggaruk dengan tidak mengikut sertakan telapak tangannya tetap (tangannya tetap, tidak ikut bergerak) maka tidak membatalkan shalat asalkan gerkannya tidak dimaksudkan untuk mempermainkan, meremehkan shalat.\r(الرابع) أن يتحرك حركه واحده مفرطة أو ثلاث حركات متوالية عمدا كان أو سهوا أو جهلا\rYang ke 4 dari hal-hal yang membatalkan shalat, bila ia bergerak dengn satu kerakan yang sangat melampaui batas atau dengan tiga kali gerakan berturut-turut baik sengaja atau lupa atau karena bodoh”. [ Matan Safiinah Hal. 16 ].","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"( أو فعل ثلاثة أفعال متوالية ) بأن لا يعد عرفا كل منها منقطعا عما قبله ( كثلاث خطوات ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة أو مضغات ثلاث ( أو حكات ) متوالية مع تحريك اليد ( في غير الجرب ) وكأن حرك يديه ورأسه ولو معا أو خطا خطوة واحدة ناويا فعل الثلاث وإنم لم يزد على الواحدة ( أو وثب وثبة ) ولا تكون الوثبة إلا ( فاحشة أو ضرب ضربة مفرطة ) أو صفق تصفيقة أو خطا خطوة بقصد اللعب وإن كانت التصفيقة بغير ضرب الراحتين ( بطلت ) صلاته في جميع ما ذكر ( سواء كان عامدا أو ناسيا ) لمنافاة ذلك لكثرته أو فحشه للصلاة وإشعاره بالإعراض عنها والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد هنا إذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتى يكون نقل الأخرى إلى أبعد عنها أو أقرب خطوة أخرى بخلاف نقلها إلى مساواتها وذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة أما في الجرب الذي لا يصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك لأجله وإن كثر لاضطراره إليه ( ولا يضر الفعل القليل ) الذي ليس بفاحش ومنه الخطوتان وإن اتسعتا واللبس الخفيف وفتح كتاب وفهم ما فيه لكنه مكروه ( ولا حركات خفيفات وإن كثرت ) وتوالت لكنها خلاف الأولى وذلك ( كتحريك الأصابع ) في نحو سبحة وحكة فلا بطلان بجميع ذلك وإن تعمده ما لم يقصد به منافاتها وإنما لم يعف عن قليل الكلام عمدا لأنه لا يحتاج إليه فيها بخلاف الفعل فيعفى عما يتعسر الاحتراز عنه مما لا يخل بها والأجفان واللسان كالأصابع وقد يسن الفعل القليل كقتل نحو الحية","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"“... Atau batal shalat seseorang akibat menjalani tiga pekerjaan secara berturut-turut (sekira menurut pandangan kebanyakan orang antara gerakan yang satu dan gerakan berikutnya tidak dianggap terputus) seperti tiga kali melangkah (meskipun langkah yang diampuni oleh syara’, seperti makmum dibelakang imam yang mengganti imam yang berhalangan ditengah-tengah shalat) atau tiga kali kunyahan atau tiga kali garukan berturut-turut dengan mengikutkan tangan ikut bergerak diselain kudis, dan seperti dengan menggerakkan kedua tangan dan kepalanya dengan secara bersama-sama atau bergerak dengan satu gerakan dengan diniati tiga gerakan sekaligus meski praktiknya dia hanya bergerak sekali, atau dengan melompat yang sangat, memukul keras, bertepuk tangan atau melangkah dengan tujuan bermain-main meskipun tepukan tangannya dengan tanpa menepukkan kedua telapak tangannya, kesemua yang tersebut diatas dapat berakibat membatalkan shalatnya baik sengaja atau lupa (karena menjalankannya dengan berturut-turut menafikan dan mencelakan shalat sekaligus tanda ia berpaling dari shalat....","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Sedang dalam masalah kudis yang tidak dianggap bahaya dan membatalkan shalat dan diampuni menggaruknya karena adanya unsur darurat (terpaksa).Juga tidak berbahaya dan membatalkan shalat perbuatan sedikit/tidak sampai tiga kali berturut-turut asalkan perbuatan sedikit tersebut bukan karena maksud mencelakan shalat, diantara contohnya melangkah dua kali meskipun langkahnya lebar-lebar, mengenakan pakaian ringan, membuka kitab hanya saja yang demikian makruh hukumnya.Juga tidak berbahaya dan membatalkan shalat gerakan-gerakan berturut meskipun dilakuakan secara berulang-ulang yang dikerjalan dengan anggauta tubuh yang ringan seperti menggerakkan jemari semacam jari telunjuk dan dan dibuat menggaruk-garuk hanya saja hukumnya hilaaf al-Uala (menyalahi keutamaan) asalkan gerakannya tidak dimaksudkan untuk mengerjalkan hal-hal yang menaikan shalat, dibedakan antara hukum berbicara sedikit dalam shalat yang berakibat batalnya shalat dengan hukum bergerak sedikit dalam shalat yang berakibat hukum diampuni dan tidak membatalkan shalat karena pembicaraan dalam shalat tidak dibutuhkan sedang bergerak dalam shalat hal yang sulit dihindari karenanya asalkan masih tergolong sedikit maka diampuni, dan pelapuk mata, lisan gerakannya seperti gerakan jemari tangan bahkan terkadang justru disunahkan menjalani perbuatan sedikit dalam shalat seperti saat membunuh semacam ular\". [ Al-Minhaj al-Qawiim I/248-249 ].\rلا ) تبطل ( بحركات خفيفة ) وإن كثرت وتوالت بل تكره ( كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Dan tidak batal shalat akibat gerakan-gerakan ringan meskipun banyak dan berulang-ulang namun hukumnya makruh seperti gerakan jari atau jemari saat menggaruk dengan syarat telapak tangannya tetap (tidak ikut bergerak) atau gerakan pelupuk mata, bibir, zakar atau lisannya karena kesemuanya masih mengikuti (menempel dengan tidak bergerak) pada tempat pokoknya yang diam dan kokoh seperti halnya jari-jemari. (Fath al-Mu’in I/215-216).\rAPAKAH KAGET TERMASUK HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT?\rBila kagetnya sudah sampai pada batas ‘hilangnya akal’ seseorang maka membatalkan wudhunya, bila belum maka tidak batal.\r( و ) ثامنها ( جلوس بينهما ) أي السجدتين ولو في نفل على المعتمد ويجب أن لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب أعاد السجود\rYang No. 8 (dari rukun-rukunnya shalat) Duduk diantara dua sujud meskipun pada shalat sunah menurut pendapat yang dapat dijadikan pegangan (mu’tamad). Dan diwajibkan agar tidak punya tujuan selain duduk diantara dua sujud saat ia bangun dari sujudnya, bila ia bangun dari sujud karena kaget semacam oleh sengatan kalajengking maka ulangilah bersujud. [ Fath al-Mu’iin I’aanah at-Thoolibiin I/116 ].\rLihat ‘ibarah dalam Fath al-Mu’iin diatas, ia cukup mengulangi sujudnya yang karena kaget oleh sengatan kalajengking, bukan batal shalatnya karena kagetnya tentu masih dalam taraf normal. Maka jika kaget sampai melangkah lebih tiga langkah (tiga pergerakan berturut2 maka dapat membatalkan sholat)\r6. Makan dan minum sekalipun sedikit","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Melainkan makan atau minum yang sedikit karena lupa bahwa ia dalam keadaan sholat atau tidak mengetahui keharaman makan dan minum di dalam sholat seperti baru masuk islam. jika yang ditelan hanya rasanya saja (BUKAN SISA MAKANAN) maka tidak membatalkan sholat,misal sebelum sholat sudah berkumur tetapi masih ada rasa manis/pedas dalam mulut maka menelan ludah tidak batal,tp jika ada WUJUDNYA (`Ain) meski hanya sedikit/kecil maka batal jika di telan,solusinya sikatan/siwakan dulu sebelum sholat.\rحاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 436 مكتبة دار الفكرأَمَّا مُجَرَّدُ الطَّعْمِ الْبَاقِي مِنْ أَثَرِ الطَّعَامِ فَلا أَثَرَ لَهُ لانْتِفَاءِ وُصُولِ الْعَيْنِ إلَى جَوْفِهِ وَلَيْسَ مِثْلُ ذَلِكَ الأَثَرُ الْبَاقِي بَعْدَ الْقَهْوَةِ مِمَّا يُغَيِّرُ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ فَيَضُرُّ ابْتِلَاعُهُ لأَنَّ تَغَيُّرَ لَوْنِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بِهِ عَيْنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِعَدَمِ الضَّرَرِ لأَنَّ مُجَرَّدَ اللَّوْنِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اكْتَسَبَهُ الرِّيقُ مِنْ مُجَاوَرَتِهِ لِلأَسْوَدِ مَثَلا وَهَذَا هُوَ الأَقْرَبُ أُخِذَ مِمَّا قَالُوهُ فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ إذَا تَغَيَّرَ بِمُجَاوِرٍ اهـ\r\" al-uklu wasy-syurbu katsiiron kaana al-ma'kuulu wal masyruubu au qoliilan\"...\rMakan dan minum.baik sedikit maupun banyak keduanya membatalkan sholat\r\"wa lau minal riiqil mukhtalithi bi ghoirihi\".....\rDan walaupun ludah/lendir yang bercampur dengan selainnya\r\"illaa an yakuuna asy-syakhshu fii hadzihish shuuroti jaahilan tahriimi dzaalik \".......","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Lain halnya bagi yang benar-benar tidak mengerti sama sekali bahwa yang demikian itu terlarang dalam melakukan sholat. (Tausyeh 'Ala Ibni Qoosim, hal 66).\r7. Telah lewat (tertinggal) satu rukun qauli :\rSeperti surah Al Fatihaah atau rukun fi’li seperti i’tidal atau ragu dalam niat takbiratul ikhram atau dapat difahami\rولو سها غير مأموم بترك ركن أو شك أتى به إن كان قبل فعل مثله وإلا أجزأه وتدارك.\rولو سها غير مأموم في الترتيب بترك ركن كأن سجد قبل الركوع أو ركع قبل الفاتحة لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتىبه وإلا فسيأتي بيانه.أو شك هو أي غير المأموم في ركن هل فعل أم لا كأن شك راكعا هل قرأ الفاتحة أو ساجدا هل ركع أو اعتدل أتى به فورا وجوبا إن كان الشك قبل فعله مثله أي مثل المشكوك فيه من ركعة أخرى وإلا أي وإن لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة أخرى أجزأه عن متروكة ولغا ما بينهما.هذا كله إن علم عين المتروك ومحله فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو تكبيرة الإحرام بطلت صلاته.ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن.\r[ fathul mu'in 1/124 ].\r(قوله: فإن جهل عينه الخ) مفهوم قوله: إن علم عين المتروك.وسكت عن مفهوم قوله: وعلم محله، وهو ما إذا جهل محله وعلم عينه.وحاصله أنه يأخذ فيه بالأحوط، فإذا علم أنه ترك سجدة ولم يعلم أهي من الركعة الأخيرة أم من غيرها جعلها منه وأتى بركعة، أو علم ترك سجدتين وجهل محلهما أتى بركعتين، فإنه يقدر أنه ترك سجدة من الأولى وسجدة من الثانية فيجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما.\r[ I’anah 1/209 ].\rBila ghoer mamum (imam dan munfarid) lupa atau ragu meninggalkan salah satu rukun dan dia mengetahui bagian yang tertinggalnya, maka ada beberapa kemungkinan :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"1.…Bila baru ingat sebelum sampai pada pekerjaan sejenis pada rokaat berikutnya, maka langsung ke posisi RUKUN YANG TERTINGGAL. Missal, ketika sujud dia teringat tidak membaca fatihah, maka langsung berdiri dan membaca fatihah.\r2.…Bila baru ingat setelah sampai pada pekerjaan sejenis pada rokaat berikutnya, maka teruskan saja rokaat itu, adapun pekerjaan (rokaat) yang tidak sempurna sebelumnya menjadi lagho, dan harus ditambah.\r3.…Bila tidak mengetahui mana dan dimana bagian yang tertinggal, maka ditambah saja satu rokaat.\rTermasuk juga dalam masalah ini, bila ingat ada bagian yang tertinggal tetapi lupa apakah pada rokaat terakhir atau rokaat sebelumnya, maka tambah saja satu rokaat. Semua permasalah di atas, menyangkut rukun solat selain NIAT dan TAKBIROTUL IHROM. Bila menyangkut keduanya, artinya lupa atau ragu terhadap niat atau takbirotul ihrom maka solatnya BATAL.\rSebagai tambahan.jika RAGU SETELAH SALAM menurut pendapat yang Masyhur tidak berpengaruh, karena dengan selesainya shalat, semua masalah dianggap selesai.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 231 مكتبة دار الكتب العربية(وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ فِي تَرْكِ فَرْضٍ لَمْ يُؤَثِّرْ عَلَى الْمَشْهُورِ) ِلأَنَّ الظَّاهِرَ وُقُوعُ السَّلاَمِ عَنْ تَمَامٍ وَالثَّانِيْ يُؤَثِّرُ ِلأَنَّ اْلأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ فَيَبْنِيْ عَلَى الْمُتَيَقَّنِ وَيَسْجُدُ كَمَا فِي صُلْبِ الصَّلاَةِ إنْ لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ فَإِنْ طَالَ اسْتَأْنَفَ كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَمَرْجِعُ الطُّولِ الْعُرْفُ وَلاَ فَرْقَ فِي الْبِنَاءِ بَيْنَ أَنْ يَتَكَلَّمَ وَيَمْشِيَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ وَبَيْنَ أَنْ لاَ يَفْعَلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ) أَيْ طَرَأَ لَهُ بَعْدَ سَلاَمِهِ التَّرَدُّدُ فِي حَالِهِ قَبْلَ صَلاَتِهِ أَوْ فِيهَا وَخَرَجَ بِالتَّرَدُّدِ تَذَكُّرُ حَالِهِ وَإِخْبَارُ عَدَدٍ بِالتَّوَاتُرِ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَا ظَنُّهُ بِخَبَرِ عَدْلٍ ِلأَنَّ الظَّنَّ مَعَهُ كَالْيَقِينِ قَوْلُهُ (فِي تَرْكِ فَرْضٍ) عَدَلَ عَنْ أَنْ يَقُولَ فِي تَرْكِ رُكْنٍ لِيَشْمَلَ الرُّكْنَ وَبَعْضَهُ وَالشَّرْطَ وَبَعْضَهُ وَالْمُعَيَّنَ مِنْهُمَا وَالْمُبْهَمَ كَتَرْكِ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ طُمَأْنِينَتِهِ أَوْ بَعْضِ اْلأَرْكَانِ اه\r8. Menukarkan niat sholat fardhu kepada sholat sunnat :\rContoh di saat melaksanakan sholat dzuhur, mengantikan niat sholat dzuhur menjadi sholat sunnat qabliyah dzuhur. Maka hal ini membatalkan sholat.\r9. Berniat memutuskan (menghentikan) sholat :\rKarena menghilangkan rasa yakin dalam niat ( berniat keluar dari sholat sebelum salam)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":". (بنية قطعها) وهي نية الخروج من الصلاة قبل مجيء محلها، وهو مقارنتها للسلام إما حالا أو بعد ركعة مثلاً فإنها تبطل حالاً كما لو نوى أنه يكفر غداً فإنه يكفر حالاً: نهاية الزين شرح قرة العين 89.\rفصل و من المنافي نية القطع و في ذلك فروع : نوى قطع الإيمان و العياذ بالله تعالى صار مرتدا في الحال نوى قطع الصلاة بعد الفراغ منها لم تبطل بالإجماع و كذا سائر العبادات و في الطهارة وجه لأن حكمها باق بعد الفراغ نوى قطع الطهارة أثناءها لم يبطل ما مضى في الأصح لكن يجب تجديد النية لما بقي نوى قطع الصلاة أثناءها بطلت بلا خلاف لأنها شبيهة بالإيمان نوى قطع الصوم و الاعتكاف لم يبطلا في الأصح لأن الصلاة مخصوصة من بين سائر العبادات بوجوه من الربط و مناجاة العبد ربه نوى الأكل أو الجماع في الصوم لم يضره نوى فعل مناف في الصلاة كالأكل و الفعل الكثير لم تبطل قبل فعله نوى الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لأن ترك النية ضد النية بخلاف ما لو أكل بعدها لا تبطل لأن الأكل ليس ضدها نوى قطع الحج و العمرة لم يبطلا بلا خلاف لأنه لا يخرج منهما بالإفساد نوى قطع الجماعة بطلت ثم في الصلاة قولان إذا لم يكن عذر : أصحهما لا تبطل.\r[ PASAL ] Diantara yang dapat menafikan adanya niat adalah “Niat memutus ibadah”, dan dalam hal ini terdapat beberapa macam bahasan :\r?…Niat memutus iman, seketika menjadi murtad ‘Na’uudzu billaah min dzaalik’\r?…Niat memutus sholat setelah rampung sholat, Ulama sepakat ibadah sholatnya tidak batal begitu juga ibadah-ibadah yang lain kecuali dalam ibadah bersuci (wudhu, mandi dan tayammum), terdapat pendapat ulama yang menyatakan batal karena hukumnya masih berkaitan dengan ibadah selanjutnya.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"?…Niat memutus bersuci saat menjalaninya, menurut pendapat yang paling shahih (kuat/benar) tidak membatalkan anngauta badan yang telah di basuh/diusap hanya saja wajib memperbaharui niat pada basuhan/usapan anggauta setelahnya.\r?…Niat memutus sholat saat menjalaninya, Ulama sepakat batal sholatnya karena sholat menyerupai iman.\r?…Niat memutus puasa dan I’tikaf saat menjalaninya, pendapat yang lebih shahih tidak batal (beda dengan sholat) karena sholat memiliki kekhususan diantara ibadah-ibadah lainnya di dalamnya terdapat hubungan, persambungan dan munajat langsung antara hamba dan Tuhannya.\r?…Niat makan, senggama saat menjalani puasa, tidak membatalkan puasa.\r?…Niat melakukan hal yang membatalkan sholat seperti makan, perbuatan banyak saat menjalani sholat, tidak membatalkan sebelum ia benar-benar melakukannya.\r?…Niat puasa di malam hari kemudian ia ‘memutus’nya sebelum datangnya fajar, niatnya rusak karena telah menjalani hal yang merusak niat berbeda dengan melakukan semacam makan sebelum fajar, niatnya tidak menjadi rusak.\r?…Niat memutus haji dan umroh saat menjalaninya, Ulama sepakat ibadahnya tidak batal.\r?…Niat memutus sholat jamaah saat menjalaninya, jamaahnya batal.\rBagaimana dengan sholatnya ? Terdapat dua pendapat : Bila memutus sholat jamaahnya karena udzur (alasan), sholatnya tidak batal (ulama sepakat), bila tidak karena udzur, sholatnya juga tidak batal (pendapat yang lebih shahih). [ Asybah wa An-Nazhoo-ir I/91 ].\r10. Mengaitkan putusnya sholat :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Yaitu mengaitkan memberhentikan sholat dengan sesuatu, contoh di saat hendak melaksanakan sholat atau di dalam sholat berniat memberhentika (membatalkan sholat) jika ada tamu di saat menunggu datangnya tamu, maka sholat seprti ini di hitung batal (tidak sah) ekalipun tamu tidak datang di karenakan hilangnya keyakinan niat atas sholatnya,\r11. Berhadats ( hadats besar atau kecil) :\rMaka dapat membatalkan sholat jika di saat sholat keluar sesuatu dari dua jalan (ubur dan qubul), hilang akal (tidur,mabuk, pitam) tersentuh (berentuhan) kulit laki laki dengan wanita yang ajnabi (yang halal dinikahi) tanpa lapik dan menyentuh kemaluan dengan telapak tangan tanpa lapik,\r(الثاني ) زوال العقل بنوم أو غيره إلا نوم قاعد ، ممكن مقعده من الأرض\rYang No. 2 (dari hal-hal yang membatalkan wudhu adalah hilangnya akal disebabkan karena tidur atau ‘lainnya’ kecuali tidurnya orang yang menetapkan pantatnya pada tanah. ( Matan Safiinah an-Najaa Hal 2). Atau dengan sebab hadas besar (janabah “keluar sperma”, haid, nifas).\r12. Keguguran najis yang tidak di maafkan :\rKedatangan najis yang tidak dimaafkan pada tubuh, pakaiannya, maka batallah sholatnya, kecuali jika segera di hilangkannya jika terkena najis kering. Maka dapat di fahami, batal sholat jika menyentuh atau membawa bangkai binatang yang bernajis ( bangkai binatang yang tidak bisa di makan atau bagian dari anggota tubuh bangkai binatang yang tidak bisa di makan) contoh : bangkai lalat, bangkai semut, bulu kucing, bangkai kecoak, bangkai laron dll.\rHukum binatang\r1.…Suci ketika hidup dan matinya ( ikan dan belalang)","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"2.…Najis ketika hidup dan matinya (anjing dan babi)\r3.…Suci ketika hidup dan najis ketika matinya (hewan yang tidak halal dimakan)\r4.…Suci ketika hidup dan matinya dengan syarat di sembelih sesuai syari’at (hewan yang halal dimakan)\rBegitu juga darah, nanah, kotoran manusia.\rKalau darah nyamuknya banyak tidak dima’fu (diampuni) kalau sedikit menurut pendapat yang shahih masih diampuni\rويعفى عن دم نحو برغوث ) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل لا عن جلده\r( قوله عن دم نحو برغوث ) الإضافة فيه لأدنى ملابسة لأنه ليس له دم في نفسه وإنما دمه رشحات يمصها من بدن الإنسان ثم يمجها\r… ( بغير فعله )\rفإن كثر بفعله قصدا كأن قتل نحو برغوث في ثوبه أو عصر نحو دمل أو حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل فلا يعفى إلا عن القليل على الأصح كما في التحقيق والمجموع\rDan dima’fu (diampuni) darah yang keluar dari binatang semacam kutu, nyamuk yaitu binatang-binatang yang pada dasarnya tidak memiliki darah yang mengalir melainkan berasal dari yang ia hisap dari badan manusia kemudian ia muntahkan tapi tidak kulit binatang tersebut… bila darah tersebut bukan akibat pekerjaannya.\rBila keluarnya akibat ulahnya seperti ia sengaja membunuh kutu di bajunya atau sengaja memencet bisulnya atau ia shalat dengan memakai pakaian atau beralaskan perkara yang ada darah kutunya atau ia mengenakan pakaian berlebih tanpa ada tujuan maka darah-darah yang semacam ini tidak lagi diampuni kecuali bila sedikit menurut pendapat yang shahih seperti keterangan dalam kitab at-Tahqiiq dan al-Majmuu’ . [ I’aanah at-Thoolibiin I/100 ].","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"وَيَبْقَى الْكَلَامُ فِيمَا إذَا مَرَّتْ الْقَمْلَةُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ هَلْ يُعْفَى عَنْهُ أَوْ لَا وَالْأَقْرَبُ عَدَمُ الْعَفْوِ لِكَثْرَةِ مُخَالَطَةِ الدَّمِ لِلْجِلْدِ ع ش وَفِي الْكُرْدِيِّ عَنْ الْإِرْشَادِ وَلَا تَبْطُلُ بِدَمِ نَحْوِ بُرْغُوثٍ وَبَثْرَتِهِ مَا لَمْ يَكْثُرْ بِقَتْلٍ وَعَصْرٍ ا هـ .\rPembahasan yang tersisa mengenai masalah bila seekor nyamuk hinggap diantara jemari orang shalat apakah najisnya diampuni ? Pendapat yang mendekati kebenaran tidak dimaafkan karena bercampurnya darah pada kulit, dan dalam al-Kurdy dari al-Irsyad dijelaskan dan shalat tidak batal akibat darah semacam kutu atau jerawat selagi tidak banyak yang bukan akibat ia bunuh (kutunya) atau pencet (jerawatnya). [ Tuhfah al-Muhtaaj VI/340 ].\rAdapun darah mimisan, bisul Ditafsil : Bila darahnya sedikit, maka tidak membatalkan shalat. Apabila darah yang keluar banyak dan mengenai sebagian dari badan dan pakaiannya, maka wajib membatalkan shalatnya, meskipun shalat jumat.\rفائدة : قال في التحفة : ولو رعف في الصلاة ولم يصبه إلا القليل لم يقطعها ، وإن كثر نزوله على منفصل عنه ، فإن كثر ما أصابه لزمه قطعها ولو جمعة ، وإن رعف قبلها واستمر فإن رجى انقطاعه والوقت متسع انتظره وإلا تحفظ كالسلس اهـ.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"\"Faidah: Mushannif (pengarang kitab) berkata dalam kitab Tuhfah: “Andai seseorang mimisan didalam shalat, dan darah yang keluar hanya sedikit, maka tidak membatalkan shalatnya. Apabila darah yang keluar banyak hingga mengenai bagian badan yang lain. Apabila darah yang mengenai bagian badan lain sangat banyak, maka seseorang yang sedang shalat itu harus membatalkan shalatnya meski dia sedang shalat jumat. Bila mimisan keluar sebelum shalat dan keluar terus, namun dimungkinkan mimisan berhenti dan waktu shalat masih cukup, maka dianjurkan untuk ditunggu hingga berhenti, apabila tidak mungkin ditunggu hingga berhenti, maka hidung disumpal saat shalat sebagaimana orang yang beser\". [ Bughyat al Musytarsyidin Halaman 53 ].\rولو رعف في الصلاة لم تبطل و إن لوث بدنه مالم يكثر بشرى الكريم 1/91\rKeluar darah dari hidung/mimisan pada waktu shalat tidak membatalkan shalat sekalipun mengenai anggota badan. Dengan sarat darah yang keluar tidak banyak. [ Busyral karim 1/91 ].\rSaat Shalat Bersentuhan Dengan Anak Yang Belum Khitan apakah membatalkan sholat?\rSebenarnya dalam mas'alah Qulfah (kemaluan laki laki yang belum di khitan) terjadi hilaf. Menurut qaul ashoh Qulfah dihukumi sebagai anggota dhohir sehingga wajib disucikn. Dan menurut muqobilnya Qulfah dihukumi sebagai anggota batin sehingga tidak wajib disucikan. Dengan demikian berpijak pada dua qaul ini sholat orang tersebut dihukumi sah. Sebab meskipun berpijak pada qaul yang mengatakan anggota dlohir, kalau hanya bersentuhan atau menempel pada sesuatu(bayi)yang membawa najis tidak sampai membatalkan solat..\rCatatan","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Berpijak pada qaul ashoh, yang dapat membatalkan sholat dalam mas'alah ini adalah mengendong, mengikat, memegang merankul, dan memangku anak kecil tersebut.(, MAKA MEMBATALKAN SHOLAT, KARENA DIHITUNG MENANGGUNG NAJIS,KECUALI JIKA DI YAKINI KEBERSIHANNYA, sama halnya dengan anak yang memakai pampers.\rReferensi\r1.…Al-Majmu'. Juz II hal. 199.\r2.…I'anah al-Thalibin juz I hal. 92 dan 183\r3.…Al- Asybah wa al- Nadhoir hal 86\r4.…Al-Bujairimi 'Ala al-Khathib juz I hal. 53\r5.…Fath al- Bari juz I hal. 779\r6.…Qurroh al- 'Ain hal. 55.\r7.…Al-Fiqh al-Islami juz I hal. 725.\rالمجموع الجزء الثاني ص 199\rولو كان غير مختون فهل يلزمه في غسل الجنابة غسل ما تحت الجلدة التى تقطع في الختان فيه وجهان حكاهما المتولي والروياني وآخرون أصحهما يجب صححه الروياني والرافعي لأن تلك الجلدة مستحقة الإزالة ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمن وإذا كانت مستحقة الإزالة فما تحتها كالظاهر والثاني لا يجب وبه جزم الشيخ أبو عاصم العبادي في الفتاوى لانه يجب غسل تلك الجلدة ولا يكفي غسل ما تحتها فلو كانت كالمعدومة لم يجب غسلها فبقى ما تحتها باطنا.\rإعانة الطالبين الجزء الأول ص 92\r(قوله وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف فهو معطوف على مدخول حتى. وإنما وجب غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا لأنها مستحقة الإزالة. ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها. ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها وإلا وجبت إزالتها. فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين. وهذا التفصيل في الحي وأما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به ويدفن بلا صلاة.\rالأشباه والنظائر الجزء الثالث ص 86","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"فائدة الفم والأنف لهما حكم الظاهر في الصوم وإزالة النجاسة والجائفة وحكم الباطن في الغسل ونظير ذلك القلفة فالأصح أنه يجب غسل ما تحتها في الغسل والاستنجاء إجراء لها مجرى الظاهر ومقابله يجريها مجرى الباطن.\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص 55\rسؤال: ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟\rالجواب: إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله أعلم.\rحاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص 53\r(فرع) لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي ولا يحكم بنجاسة ما أصاب منفذهما كالهرة إذا أكلت فأرة ثم غابت غيبة يمكن طهر فمها فيها ا هـ ع ش على م ر. فلا تنجس ما أصابه فمها وقد يقال النجاسة متيقنة والطهر مشكوك فيه فمقتضاه نجاسة ما أصابه فمها.\rفتح الباري لابن حجرالجزء الأول ص 779","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض. وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وأناإلخ)في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو أصابت المرأة بعض ثياب المصلي وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو أصابها بعض جسده.\rالفقه الإسلامى الجزء الأول ص 725\rحمل صبي في الصلاة: لو حمل المصلي صبيا صغيرا عليه نجس تبطل صلاته عند الحنفية لم يتمسك بنفسه لأنه يعد حاملا للنجاسة ويشترط عندهم طهارة ما يعد حاملا له باستثنائه ما يكون في الجوف كمسئلة الكلب والبيضة السابقة وتصح لأنه إن كان الصغير يتمسك بنفسه لأنه لا يعد حاملا للنجاسة وقال الشافعية كالحنفية وغيره إتفاقا لا خلاف فيه لا يضر حمل الصبى الذي لا تظهر عليه نجاسة لو حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته لأن النبى حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته ولأن ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة هو كالنجاسة التي في جوف المصلي.\rإعانة الطالبين الجزء الأول ص 183\r(قوله ولا صلاة قابض إلخ) أي ولا تصح صلاة قابض، أي أو شاد أو حامل ولو بلا قبض، ولا شدة طرف متصل بنجس.وحاصل المعتمد في هذه المسألة-كما في الكردي-أنه إن وضع طرف الحبل بغير شد على جزء طاهر من شئ متنجس كسفينة متنجسة أو على شئ طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر ذلك مطلقا.أو وضعه على نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وإن شده على الطاهر المتصل بالنجس نظر إن انجز بجره ضر وإلا فلا وخرج بقابض وما بعده ما لو جعله المصلي تحت قدمه فلا يضر وإن تحرك بحركته، كما لو صلى على بساط مفروش على نجس أو بعضه الذي لا يماسه نجس\r13. Terbuka aurat di dalam sholat :","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Maka batallah sholatnya jika terbuka aurat kecuali jika terbukanya sebentar karena ditiup angin dan segera di tutupnya seketika itu juga, maka tidaklah batal sholatnya.\r14. Memalingkan dada atau setengahnya dari arah kiblat :\rDalam sholat fardhu kecuali pada saat sholat khauf (ketakutan) atau di dalam sholat sunnat di atas kendaraan.\r15. Murtad :\rKeluar dari agama islam, dengan merusak aqidah ( meyakini Allah di atas, bawah, samping, depan belakang maka dikategorikan murtad. Tidak mempercayai salah satu rukun Iman yang enam,\rHUKUM JAMA`AH IMAM DAN MAKMUM BEDA MADZHAB\rاحكام الجماعة: الكراهة كخلف مبتدع ومخالف في المذهب كحنفي\r\"Hukum2 jam'ah :makruh, seperti di belakang ahli bid'ah n dibelakang orang yang berlainan madzhabnya seperti madzhab hanafy. (Syamsul muniroh juz1:342-343).\rو مع الكراهة لا تفوت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل كما في الكردي(فتح العلام)\rMengenai sholat di mekah, bisa di lihat dalam kitab (taqrirotussadidah :291).\rالجماعة الكثيرة افضل من الجماعة القليلة الا في مسائل منها اذا كان امام الجماعة الكثيرة مخالفا للمذهب كحنفي\r(و العمل علي خلافه لمصلحة وحدة المسلمين)\rTAMBAHAN\rKetika terjadi perbedaan madzhab antara Imam dan makmum, sedangkan imam melakukan hal-hal yang menurut keyakinan makmum bisa membatalkan shalat, maka hukum berjamaah dengan imam tersebut diperinci sebagai berikut :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"1. Jika perbedaannya pada furu’ ijtihadiyyah yaitu hasil istimbath para imam. Misal, imam bermadzhab Maliki dimana tidak membaca Basmalah dalam Fatihahnya sedangkan makmumnya bermadzhab Syafi’i yang menyatakan basmalah wajib dalam Fatihah, atau tidak meyakini kewajiban tertib dalam wudhu’nya sedangkan makmumnya bermadzhab Syafi’i yang mewajibkan untuk tertib, dan misal-misal lain sekiranya sah menurut pandangan Imam namun batal menurut pandangan makmum atau sebaliknya, maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama’ sebagai berikut :\ra.…Menurut pendapat Imam Qoffal memandang pada keyakinan Imam, sehingga apabila menurut keyakinannya (dalam madzhab imam) sah maka sah juga bagi makmum untuk bermakmum dengannya secara mutlak.\rb.…Menurut pendapat Abu Ishaq al-Isfiroyini tidak sah secara mutlak.\rc.…Jika Imam melakukan persyaratan kesahannya shalat menurut keyakinan makmum, maka sah, tapi jika meninggalkannya, maka tidak sah.\rd.…Menurut pendapat Imam Abu Ishaq al-Mirwazi, Abu Hamid, Al-Bandaniji, Qadhi Abu Thayyib dan dan mayoritas ulama’ sekaligus sebagai pendapat yang paling kuat dari pendapat-pendapat sebelumnya mendasarkan pada keyakinan makmum. Apabila makmum mengetahui secara pasti bahwa imamnya melakukan sesuatu yang berakibat tidak sahnya shalat imam, maka tidak sah. Namun jika mengetahui bahwa imam telah sesuai dengan persyaratan sahnya shalat dalam keyakinan makmum atau meragukannya, maka tetap sah.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"2. Jika perbedaannya bukan furu’ ijtihadiyyah melainkan pada perkara lainnya seperti perbedaan antara imam dan makmum dalam penentuan arah kiblat¸maka tidak diperbolehkan satu sama lain untuk shalat berjamaah.\rKetika dinyatakan berjamaahnya tidak sah, maka konsekuensinya adalah tidak diperbolehkan bagi makmum bahkan membatalkan shalatnya jika mengikuti imam disertai menunggu yang lama tanpa melakukan apapun. Namun jika tidak mengikutinya atau mengikuti tanpa menunggu yang lama, maka shalatnya tetap sah dan terhitung sebagai shalat munfarid (sendirian).\r0024. Saat Shalat Bersentuhan Dengan Anak Yang Belum Khitan\rPERTANYAAN :\rApakah anak kecil yang belum dikhitan dapat menyebabkan batal terhadap sholatnya orang dewasa ketika bersentuhan / menempel.?\rJAWABAN :\rSebenarnya dalam mas'alah Qulfah terjaadi hilaf. Menurut qaul ashoh Qulfah dihukumi sebagai anggota dhohir sehingga wajib disucikan. Dan menurut muqobilnya Qulfah dihukumi sebagai anggota batin sehingga tidak wajib disucikan. Dengan demikian berpijak pada dua qaul ini sholat orang tersebut dihukumi sah. Sebab meskipun berpijak pada qaul yang mengatakan anggota dlohir, kalau hanya bersentuhan atau menempel pada sesuatu (bayi) yang membawa najis tidak sampai membatalkan solat.\rCatatan : Berpijak pada qaul ashoh, yang dapat membatalkan sholat dalam mas'alah ini adalah menggendong, mengikat, memegang merangkul, dan memangku anak kecil tersebut. [ Mbah Jenggot ]\rReferensi :\r1.…Al-Majmu'. Juz II hal. 199.\r2.…I'anah al-Thalibin juz I hal. 92 dan 183\r3.…Al- Asybah wa al- Nadhoir hal 86","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"4.…Al-Bujairimi 'Ala al-Khathib juz I hal. 53\r5.…Fath al- Bari juz I hal. 779\r6.…Qurroh al- 'Ain hal. 55.\r7.…Al-Fiqh al-Islami juz I hal. 725.\r1.…المجموع الجزء الثاني ص 199\rولو كان غير مختون فهل يلزمه في غسل الجنابة غسل ما تحت الجلدة التى تقطع في الختان فيه وجهان حكاهما المتولي والروياني وآخرون أصحهما يجب صححه الروياني والرافعي لأن تلك الجلدة مستحقة الإزالة ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمن وإذا كانت مستحقة الإزالة فما تحتها كالظاهر والثاني لا يجب وبه جزم الشيخ أبو عاصم العبادي في الفتاوى لانه يجب غسل تلك الجلدة ولا يكفي غسل ما تحتها فلو كانت كالمعدومة لم يجب غسلها فبقى ما تحتها باطنا.\r1.…إعانة الطالبين الجزء الأول ص 92\r(قوله وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف فهو معطوف على مدخول حتى. وإنما وجب غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا لأنها مستحقة الإزالة. ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها. ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها وإلا وجبت إزالتها. فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين. وهذا التفصيل في الحي وأما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به ويدفن بلا صلاة.\r1.…الأشباه والنظائر الجزء الثالث ص 86\rفائدة الفم والأنف لهما حكم الظاهر في الصوم وإزالة النجاسة والجائفة وحكم الباطن في الغسل ونظير ذلك القلفة فالأصح أنه يجب غسل ما تحتها في الغسل والاستنجاء إجراء لها مجرى الظاهر ومقابله يجريها مجرى الباطن.\r1.…قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص 55\rسؤال: ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"الجواب: إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله أعلم.\r1.…حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص 53\r(فرع) لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي ولا يحكم بنجاسة ما أصاب منفذهما كالهرة إذا أكلت فأرة ثم غابت غيبة يمكن طهر فمها فيها ا هـ ع ش على م ر. فلا تنجس ما أصابه فمها وقد يقال النجاسة متيقنة والطهر مشكوك فيه فمقتضاه نجاسة ما أصابه فمها.\r1.…فتح الباري لابن حجرالجزء الأول ص 779","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض. وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وأنا حائض قوله (باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض) أي هل يكره أو لا؟ وحديث الباب يدل على أن لا كراهة. وقال الكرماني جواب إذا محذوف تقديره صحت صلاته أو معناه باب حكم المسألة الفلانية وقد تقدم الكلام عليه في أبواب ستر العورة في \"باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته\" وهذه الترجمة أخص من تلك وتقدمت له طريق أخرى في آخر كتاب الحيض -الى أن قال- والظاهر أن المصنف قصد بيان صحة الصلاة ولو كانت الحائض بجنب المصلي ولو أصابتها ثيابه لا كون الحائض بين المصلي وبين القبلة. وتعبيره بقوله \"إلى\" أعم من أن تكون بينه وبين القبلة فإن الانتهاء يصدق على ما إذا كانت أمامه أو عن يمينه أو عن شماله وقد صرح في الحديث بكونها كانت إلى جنبه. قوله (باب هل يغمز الرجل امرأته إلخ)في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو أصابت المرأة بعض ثياب المصلي وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو أصابها بعض جسده.\r1.…الفقه الإسلامى الجزء الأول ص 725\rحمل صبي في الصلاة: لو حمل المصلي صبيا صغيرا عليه نجس تبطل صلاته عند الحنفية لم يتمسك بنفسه لأنه يعد حاملا للنجاسة ويشترط عندهم طهارة ما يعد حاملا له باستثنائه ما يكون في الجوف كمسئلة الكلب والبيضة السابقة وتصح لأنه إن كان الصغير يتمسك بنفسه لأنه لا يعد حاملا للنجاسة وقال الشافعية كالحنفية وغيره إتفاقا لا خلاف فيه لا يضر حمل الصبى الذي لا تظهر عليه نجاسة لو حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته لأن النبى حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته ولأن ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة هو كالنجاسة التي في جوف المصلي.\r1.…إعانة الطالبين الجزء الأول ص 183","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"(قوله ولا صلاة قابض إلخ) أي ولا تصح صلاة قابض، أي أو شاد أو حامل ولو بلا قبض، ولا شدة طرف متصل بنجس.وحاصل المعتمد في هذه المسألة-كما في الكردي-أنه إن وضع طرف الحبل بغير شد على جزء طاهر من شئ متنجس كسفينة متنجسة أو على شئ طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر ذلك مطلقا.أو وضعه على نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وإن شده على الطاهر المتصل بالنجس نظر إن انجز بجره ضر وإلا فلا وخرج بقابض وما بعده ما لو جعله المصلي تحت قدمه فلا يضر وإن تحرك بحركته، كما لو صلى على بساط مفروش على نجس أو بعضه الذي لا يماسه نجس\r0026. Kentut Setelah Salam Pertama\rMbah Jenggot\rHukum Sholat orang yang buang angin (kentut) SETELAH SALAM YANG PERTAMA, Sholatnya sah, karena hukum SALAM YANG KEDUA itu bukan rukun, tapi sunah. [ Dasar dalil: “Iqna’” halaman 129 ].\rMasaji Antoro\r( قوله وتحرم إن عرض إلخ ) أي ولا تبطل صلاته لفراغها بالأولى وإنما حرمت الثانية حينئذ لأنه انتقل إلى حالة لا تقبل فيها الصلاة فلا تقبل فيها توابعها\rSholatnya tidak batal Kang, karena sholatnya telah usai dengan adanya salam pertama, tetapi diharamkan menjalankan salam kedua karena berarti dia melakukan tindakan yang tidak di perkenankan dalam sholat (kentut, berbicara, makan, minum dll. Hal-hal yang tidak boleh dilakukan dalam sholat) maka tidak di perkenankan pula tindakan tersebut. Dilakukan dalam hal-hal yang mengikuti sholat (sunnah2nya sholat, salam kedua termasuk sunah dalam sholat) [ Ianah I/176 ].\r0087. Mimisen (Keluar Darah Dari Hidung) Saat Shalat\rPERTANYAAN :\rAhmad Hanafi\rAssalamu alaikum. Titipan p'tanyaan : Sewaktu shalat mimisan (keluar darah dari hidung), batalkah shalatnya ? Mohon berikut kitab rujukannya...\rJAWABAN :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Masaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Ditafsil hukumnya : Bila darahnya sedikit, maka tidak membatalkan shalat. Apabila darah yang keluar banyak dan mengenai sebagian dari badan dan pakaiannya, maka wajib membatalkan shalatnya, meskipun shalat jumat.\rفائدة : قال في التحفة : ولو رعف في الصلاة ولم يصبه إلا القليل لم يقطعها ، وإن كثر نزوله على منفصل عنه ، فإن كثر ما أصابه لزمه قطعها ولو جمعة ، وإن رعف قبلها واستمر فإن رجى انقطاعه والوقت متسع انتظره وإلا تحفظ كالسلس اهـ.\r\"Faidah: Mushannif (pengarang kitab) berkata dalam kitab Tuhfah: “Andai seseorang mimisan didalam shalat, dan darah yang keluar hanya sedikit, maka tidak membatalkan shalatnya. Apabila darah yang keluar banyak hingga mengenai bagian badan yang lain. Apabila darah yang mengenai bagian badan lain sangat banyak, maka seseorang yang sedang shalat itu harus membatalkan shalatnya meski dia sedang shalat jumat. Bila mimisan keluar sebelum shalat dan keluar terus, namun dimungkinkan mimisan berhenti dan waktu shalat masih cukup, maka dianjurkan untuk ditunggu hingga berhenti, apabila tidak mungkin ditunggu hingga berhenti, maka hidung disumpal saat shalat sebagaimana orang yang beser\". [ Bughyat al Musytarsyidin Halaman 53 ].\rA Nafik Halim\r.ولو رعف في الصلاة لم تبطل و إن لوث بدنه مالم يكثر بشرى الكريم 1/91\rKeluar darah dari hidung/mimisan pada waktu shalat tidak membatalkan shalat sekalipun mengenai anggota badan. Dengan sarat darah yang keluar tidak banyak. [ Busyral karim 1/91 ]. Tambahan : untuk ukuran banyak dan sedikitnya darah yang keluar dikembalikan pada 'Urf (adat kebiasaan).","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"0153. Ada Najis yang Baru Diketahui Setelah Sholat\rPERTANYAAN :\rOppie di ortega laka'laka\rAssalamu'alaikum. pada waktu sholat ada najis yang menempel di bajuku .dan aku tahu itu setelah selesai sholat .. Apakah sholatnya tetap sah / diulangi ?? Mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\rMas Iyung-ganteng\rKalau musholli mengetahui di bajunya ada najis setelah selesai sholat. .maka musholli wajib mengulang sholatnya karena sholat tadi menjadi tidak sah\". Fala tashihhu as-sholatu ma'ahu walau nasian aw jahilan biwujudihi. . [ Fathul mu'in hal 11 ].\rNur Hasyim S. Anam\rSuci badan termasuk syarat sahnya shalat. Maka kalau tidak suci walau tahunya setelah shalat, shalatnya tidak sah, walaw sholla binajisin la yu'fa 'anhu bitsawbihi awbadanihi aw makan?hi lam ya'lamhu 'inda taharrumihi tsumma ba'da faroghiha 'alima wujudahu fiiha wajaba 'alayhil qodo u fil jadid.\rMaksud dari ta'bir di atas : jika sholat dengan membawa najis yang tidak dima'fu di pakeanx, atau badanx atau tempatnya yang tidak ia ketahui saat takbiratul ihrom kemudian setelah selesai dia baru tau jika ada najis. Maka dia wajib mengulang shalatnya menurut qoul jadid.\rAnnan nabiya dakholas sholata wana'lahu fi rijlayhi tsumma khola'ahuma, fakhola'an nasu ni'alahum. Falamma inshorofa qola lahum: lima khola'tum ni'alakum? Qoluu : lamma ro'aynaka khola'ta khola'na. Faqola innama khola'tuhuma li anna jibrila akhbaroni anna fiha qodzarun","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Nabi shalat dan terompahnya dipakai di kakinya. Kemudian (di tengah2 shalat) beliau melepas terompahnya. Maka smua orang melepas sandalnya. Setelah selesai shalat nabi bertanya kepada mereka, \"mengapa kalian melepas sendal kalian?\" Mereka menjawab, \"ketika kami melihat panjenengan melepas sandal maka kami juga melepas sandal kami\". Kemudian nabi berkata, \"Aku melepas sandalku hanyalah karena jibril mengabarkan kepadaku bahwa pada sandalku ada kotoran\".\r0185. Ulasan Terbukanya Aurat Secara Tiba-Tiba Saat Shalat\rPERTANYAAN :\rMansyur Elzaztrow\rKarena waktu Njahitin celana wan Abud kekurangan bahan, maka ketika Shalat pas waktu sujud...terjadilah malapetaka,..kreekk..kreekk.. Celana bagian pantatnya sobek...... Terus bagaimanakah Shalatnya.?l\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBERIKUT ULASAN TERBUKANYA AURAT SECARA TIBA-TIBA MENURUT MADZHAB ARBA'AH\rانكشاف العورة فجأة: إن انكشفت عورة المصلي فجأة بالريح مثلاً عن غير عمد، فستره في الحال، لم تبطل صلاته عند الشافعية والحنابلة لانتفاء المحذور، وإن قصر أو طال الزمان، بطلت بسبب تقصيره، ولأن الكثير يفحش انكشاف العورة فيه، ويمكن التحرز منه، فلم... يعف عنه(4) .\rوقال المالكية: تبطل الصلاة مطلقاً بانكشاف العورة المغلظة.\rوقال الحنفية: إذا انكشف ربع العضو من أعضاء العورة، فسدت الصلاة إن استمر بمقدار أداء ركن، بلا صنعه، فإن كان بصنعه فسدت في الحال.\r__________\r(4) مغني المحتاج:188/1، المغني:580/1....\rTERBUKANYA AURAT SECARA TIBA-TIBA","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Bila aurat orang yang sholat terbuka secara tiba-tiba dengan tanpa kesengajaan karena angin misalnya, kemudian ia tutupi seketika, sholatnya tidak batal menurut Syafi’iyyah dan Hanabilah. Bila terbukanya di sengaja atau memakan waktu lama batal sholatnya sebab sembrononya dan sholat dengan terbuka aurat dalam waktu lama adalah hal yang buruk sementara memungkinkan baginya untuk menghindarinya, maka tiada ampunan baginya. ( Mughni al-Muhtaaj I/188, alMughni I/580 ).\rMenurut kalangan Malikiyah terbukanya aurat mughallazhoh (aurat berat –jalan depan dan belakang- pen.) membatalkan sholat secara mutlak (di sengaja atau tidak).\rMenurut kalangan Hanafiyyah bila terbukanya aurat tanpa kesengajaan seukuran seperempat anggauta auratnya sholat mengakibatkan batal sholat, itu bila terjadinya berlangsung selama ukuran waktu mengerjakan satu rukun sholat. Bila ada unsur kesengajaan batal seketika. [ Fiqh al-Islaam wa Adillatuh I/653 ].\rولا بد من دوام ستر العورة ( الحنابلة قالوا : إذا انكشف شيء من العورة من غير قصد فإن كان يسيرا لا تبطل به الصلاة وإن طال زمن الانكشاف وإن كان كثيرا كما لو كشفها ريح ونحوه ولو كلها فإن سترها في الحال بدون عمل كثير لم تبطل وإن طال كشفها عرفا بطلبت أما إن كشفها بقصد فإنها تبطل مطلقا\rالحنفية قالوا : إذا انكشف ربع العضو من العورة المغلظة وهي القبل والدبر وما حولهما أو المخففة وهي ما عدا ذلك من الرجل والمرأة في أثناء الصلاة بمقدار أداء ركن بلا عمل منه كأن هبت ريح رفعت ثوبه فسدت الصلاة أما إن انكشف ذلك أو أقل منه بعمله فإنها تفسد في الحال مطلقا . ولو كان زمن انكشافها أقل من أداء ركن أما إذا انكشف ربع العضو قبل الدخول في الصلاة فإنه يمنع من انعقادها","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"المالكية قالوا : إن انكشاف العورة المغلظة في الصلاة مبطل لها مطلقا فلو دخلها مستورا فسقط الساتر في أثنائها بطلت ويعيد الصلاة أبدا على المشهور\rAl-Fiqh ‘Alaa Madzaahib al-Arbaah I/196\rوأما انكشاف العورة فإن كشفها عمدا بطلت صلاته وإن أعادها في الحال لأن الستر شرط وقد أزاله بفعله فأشبه لو أحدث وإن كشفها الريح فاستتر في الحال فلا تبطل وكذا لو انحل الإزار أو تكة اللباس فأعاده عن قرب فلا تبطل\rKifaayah al-Akhyaar I/120\rCatatan :\r* Untuk menutupi aurat yang terbuka saat sholat boleh menggunakan apa saja hingga tangannya sendiri asalkan tidak sampai membuat gerakan yang dapat membatalkan sholat (tiga kali secara terus menerus) Syafi'iyyah.\r* Bila terbukanya saat duduk, dianggap cukup tertutupnya aurat oleh tanah/alas sholat.\rDianggap cukup memakai benda yang mampu menutup aurat dalam sholat walaupun masih menampakkan lekuk tubuhnya hanya saja bagi laki-laki hukumnya Khilaaf aula (tabu), bagi wanita dan banci hukumnya makruh. [ Iaanah at-Thoolibiin I/113 ].\r1. Kewajiban menutup aurat dalam sholat itu MIN A'LAA WA JAWAANIB 'dari sisi atas dan seputarnya -kanan, kiri, depan dan belakang' tidak dari sisi bawah sehingga bila terlihat dari bawah semisal sholat ditempat tinggi (dan tanpa pengaman) atau terlihat saat sujudnya tidak masalah\r( قوله لا من الأسفل ) أي فلو رؤيت من ذيله كأن كان بعلو والرائي بسفل لم يضر\rأو رؤيت حال سجوده فكذلك لا يضر كما في حجر\rIaanah at-Thoolibiin I/113\r2. Ini masalah SATR AL-AURAT FI ASSHOLAAT menutup aurat dalam sholat..,","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Kalau di luar sholat terlihatnya lekuk tubuh meskipun sudah tertutup rapat tidak dikatakan menutup aurat, berarti pakaian PRESS BODY tidak termasuk menutup aurat, tapi termasuk pakaian yang membahagiakan lawan jenis,,, Hehehe\rوقوله بذلك أي بما لا يصف لون البشرة في خصوص مجلس التخاطب\r( قوله ويكفي ما يحكي لحجم الأعضاء ) أي ويكفي جرم يدرك الناس منه قدر الأعضاء كسراويل ضيقة\rوقوله لكنه خلاف الأولى أي للرجل وأما المرأة والخنثى فيكره لهما\rBolongan pakaian kain dsb di seputar aurat pasti terlihat warna kulit bila ditilik dari lubang pakaian tersebut.. maka harus bagaimanakah ? Asalkan tidak kelihatan dalam ukuran MAJLIS ATTAKHOTTHUB 'jarak biasa dalam berbincang' tidak masalah Kang, meskipun bila diperhatikan seksama atau dipandang dari jarak lebih dekat memang bolong.\rوقوله: في مجلس التخاطب قال ع ش: هو يقتضي أن ما منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تأمل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر.\rHasyiyah I’aanah at-Thoolibiin I/134\r0435. Gerakan Tubuh Yang Tidak Membatalkan Sholat\rPERTANYAAN :\rSulis Saja Imuet\rJika pas sholat trus \"itu\"nya gerak-gerak (intisyar) batal endak shalatnya ?\rJAWABAN :\rKhoirun Najwa Anam\rTidak batal neng, karena hukumnya diqiyaskan ketika kita waktu sholat garuk-garuk cuma pake 1 jari-jari yang laen dan tapak tangan tertempel pada pinggir bagian yang gatal..\rArwandi Arwan\rTIDAK BATAL. Berikut Anggota tubuh yang bergrak dalam shalat tidak batal : Telinga, kelopak mata, lidah, Bibir, Dzakar dan jari. Keterangannya ada dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin dan Taqriratus Sadidah.\rMasaji Antoro","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"ASALKAN GERAKNYA SECARA NATURAL MAKA TIDAK BATAL TAPI MAKRUH KARENA TERGOLONG PERGERAKAN ANGGOTA RINGAN DALAM SHALAT, NAMUN BILA ADA UNSUR KESENGAJAAN UNTUK MEMPERMAINKAN SHOLAT MAKA BATAL\r( لا ) تبطل ( بحركات خفيفة ) وإن كثرت وتوالت بل تكره ( كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع\rDan tidak batal shalat akibat gerakan-gerakan ringan meskipun banyak dan berulang-ulang namun hukumnya makruh seperti gerakan jari atau jemari saat menggaruk dengan syarat telapak tangannya tetap (tidak ikut bergerak) atau gerakan pelupuk mata, bibir, zakar atau lisannya karena kesemuanya masih mengikuti (menempel dengan tidak bergerak) pada tempat pokoknya yang diam dan kokoh seperti halnya jari-jemari. [ Fath al-Mu’in I/215-216 ].\rوخرج بالثقيل الخفيف كما قال ( لا بحركات خفيفة ) فلا بطلان بذلك ما لم يكن على وجه اللعب فإن كان كذلك بطلت الصلاة ( كتحريك أصابع ) في سبحة بلا تحريك الكف ( أو جفن ) أو لسان أو شفتين أو ذكر أو أنثيين\r[ Nihaayah az-Zain I/91 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0453. DARAH NYAMUK MENEMPEL DI BAJU KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAdhi Chunk\rAssalamualaikum.... darah yang ada pada nyamuk lalu kita pukul serta menempel pada baju waktu sholat apakah hukum darah itu najis dan bisa menggugurkan sholat kita ??\rJAWABAN :\rGofarona Subhan\rMa'fuww kalau ukuran darah yang terlihat sangat kecil sekali tapi masih bisa dilihat mata,kalo darahnya banyak ( nyamuknya sudah kenyang dan kelihatan merahnya--biasanya geraknya lambat) maka tidak ma'fuww...\rMasaji Antoro","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Wa'alaikumsalam.. Kalau darah nyamuknya banyak tidak dima’fu (diampuni) kalau sedikit menurut pendapat yang shahih masih diampuni\rويعفى عن دم نحو برغوث ) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل لا عن جلده ( قوله عن دم نحو برغوث ) الإضافة فيه لأدنى ملابسة لأنه ليس له دم في نفسه وإنما دمه رشحات يمصها من بدن الإنسان ثم يمجها\r( بغير فعله )\rفإن كثر بفعله قصدا كأن قتل نحو برغوث في ثوبه أو عصر نحو دمل أو حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل فلا يعفى إلا عن القليل على الأصح كما في التحقيق والمجموع\rDan dima’fu (diampuni) darah yang keluar dari binatang semacam kutu, nyamuk yaitu binatang-binatang yang pada dasarnya tidak memiliki darah yang mengalir melainkan berasal dari yang ia hisap dari badan manusia kemudian ia muntahkan tapi tidak kulit binatang tersebut… bila darah tersebut bukan akibat pekerjaannya. Bila keluarnya akibat ulahnya seperti ia sengaja membunuh kutu di bajunya atau sengaja memencet bisulnya atau ia shalat dengan memakai pakaian atau beralaskan perkara yang ada darah kutunya atau ia mengenakan pakaian berlebih tanpa ada tujuan maka darah-darah yang semacam ini tidak lagi diampuni kecuali bila sedikit menurut pendapat yang shahih seperti keterangan dalam kitab at-Tahqiiq dan al-Majmuu’. [ I’aanah at-Thoolibiin I/100 ].\rوَيَبْقَى الْكَلَامُ فِيمَا إذَا مَرَّتْ الْقَمْلَةُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ هَلْ يُعْفَى عَنْهُ أَوْ لَا وَالْأَقْرَبُ عَدَمُ الْعَفْوِ لِكَثْرَةِ مُخَالَطَةِ الدَّمِ لِلْجِلْدِ ع ش وَفِي الْكُرْدِيِّ عَنْ الْإِرْشَادِ وَلَا تَبْطُلُ بِدَمِ نَحْوِ بُرْغُوثٍ وَبَثْرَتِهِ مَا لَمْ يَكْثُرْ بِقَتْلٍ وَعَصْرٍ ا هـ .","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Pembahasan yang tersisa mengenai masalah bila seekor nyamuk hinggap diantara jemari orang shalat apakah najisnya diampuni ? Pendapat yang mendekati kebenaran tidak dimaafkan karena bercampurnya darah pada kulit, dan dalam al-Kurdy dari al-Irsyad dijelaskan dan shalat tidak batal akibat darah semacam kutu atau jerawat selagi tidak banyak yang bukan akibat ia bunuh (kutunya) atau pencet (jerawatnya). [ Tuhfah al-Muhtaaj VI/340 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0533. Sarung Berlobang Kecil Saat Sholat\rPERTANYAAN :\rAfif Yang Khoir\rBerapa ukuran maksimal lubang/bolong yang ada pada pakaian yang dapat membatalkan shalat ?\rJAWABAN :\rTrustmaju Antique Furniture\rYang benar adalah sama seperti di bughyatul murtasyidin lubang yang kecil seperti lubang dari percikan rokok (sebesar ujung pensil atau setitik) belum membatalkan tapi kalau sudah keliatan kulitnya di bagian yang termasuk aurat maka batal, silahkan lihat sulamun taufiq, bughyatul murtasyidin, ianatut tholibin dan fathul muin.\r0893. Membatalkan Shalat Karena Dipanggil Ibu\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rPada waktu kita sedang melkukan sholat sunnah, tiba-tiba ibu memanggil, apa yang harus kita lakukan ? Berhenti sholat atau meneruskannya tanpa menghiraukan panggilan tersebut ?\rJAWABAN :\rAwan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Menjawab orang tua diharomkan dalam sholat fardlu karena memutuskanya adalah harom, namun diperbolehkan dalam sholat sunnah. Kemudian jika merasa berat apabila tidak menjawabnya maka yang lebih utama adalah menjawabnya dan batal sholatnya .menurut imam Muhsyi yang ittiba' kepada imam Qulyubi adalah diperbolehkan, jika merasa berat apabila tidak menjawabnya, tapi jika tidak merasa berat untuk tidak menajawbnya maka tidak boleh menjawabnya. berbeda dalam hal sholat sunnah, dalam sholat sunnah boleh memutuskan sholat sunnah walau tanpa sebab sekalipun.\rJadi menurut qoul yang dibenarkan (ash-showab), lebih utama menjawab orang tua jika merasa berat, jika tidak menjawab seperti apa yang diibarotkan imam ar-Romli dan selainya. [Hasyah el bajuri1/176].\rMasaji Antoro\rASLI COPAS KITAB BAJUURI\rواجابة الوالدين حرام في الفرض لان قطعه حرام جائزة في النفل ثم ان شق عليهما عدمها فالاولي الاجابة وتبطل بها الصلاة وتقييد المحشي تبعا للقليوبي الجواز بقوله ان شق عليهما عدمها يقتضي انه لم يشق عليهما عدمها لا تجوز الاجابة وليس كذلك لان قطع النفل جائز ولو بلا سبب فكان الصواب ان يقول والاولي الاجابة ان شق عليهما عدمها كما في عبارة الرملي\rHasyiyah al-Bajuuri I/183 (Daar el-Fikr).\r0944. APAKAH KAGET TERMASUK HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT?\rPERTANYAAN :\rDimas Abdullah\rPertanyaan titipan : apakah kaget termasuk hilang akal dan membatalkan wudhu/sholat?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBila kagetnya sudah sampai pada batas ‘hilangnya akal’ seseorang maka membatalkan wudhunya, bila belum maka tidak batal.\r(الثاني ) زوال العقل بنوم أو غيره إلا نوم قاعد ، ممكن مقعده من الأرض","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Yang No. 2 (dari hal-hal yang membatalkan wudhu adalah hilangnya akal disebabkan karena tidur atau ‘lainnya’ kecuali tidurnya orang yang menetapkan pantatnya pada tanah. [ Matan Safiinah an-Najaa Hal 2 ].\r( و ) ثامنها ( جلوس بينهما ) أي السجدتين ولو في نفل على المعتمد ويجب أن لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب أعاد السجود\rYang No. 8 (dari rukun-rukunnya shalat) itu Duduk diantara dua sujud meskipun pada shalat sunah menurut pendapat yang dapat dijadikan pegangan (mu’tamad). Dan diwajibkan agar tidak punya tujuan selain duduk diantara dua sujud saat ia bangun dari sujudnya, bila ia bangun dari sujud karena kaget semacam oleh sengatan kalajengking maka ulangilah bersujud. [ Fath al-Mu’iin I’aanah at-Thoolibiin I/116 ].\rNB : Lihat ‘ibarah dalam Fath al-Mu’iin di atas, ia cukup mengulangi sujudnya yang karena kaget oleh sengatan kalajengking, bukan batal shalatnya karena kagetnya tentu masih dalam taraf normal.\r1066. APAKAH \"DEHEM\" MEMBATALKAN SHOLAT ?\rPERTANYAAN :\rKanjengPutri NariRatih\rPak, assalamu'alaikum wr wbApakah ''dehem'' itu bisa membatalkan sholat? * Ketika sedang sholat suara mendadak jadi serak & tenggorokan terasa tersumbat, kemudian ''dehem'' bbrp kali untuk melonggarkan tenggorokan.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bila dehemnya tidak dapat ia kuasai tidak batal secara mutlak (baik keluar dua huruf dari dehemnya atau tidak), bila dapat ia kuasai ulama berbeda pendapat seperti keterangan dibawah ini :","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"الكتاب : المجموع شرح المهذب ج 4 - الصفحة 79-80المؤلف : أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى : 676هـ)وأما التنحنح فحاصل المنقول فيه ثلاثة أوجه الصحيح الذى قطع به المصنف والاكثرون ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثانى لا تبطل وان بان حرفان قال الرافعي وحكى هذا عن نص الشافعي والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل مطلقا والا فان بان حرفان بطلت والا فلا وبهذا قطع المتولي وحيث ابطلنا بالتنحنح فهو ان كان مختارا بلا حاجة فان كان مغلوبا لم تبطل قطعاولو تعذرت قراءة الفاتحة الا بالتنحنح فيتنحنح ولا يضره لانه معذور وان أمكنته القراءة وتعذر الجهر الا بالتنحنح فليس بعذر علي أصح الوجهين لانه ليس بواجب ولو تنحنح امامه وظهر منه حرفان فوجهان حكاهما القاضى حسين والمتولي والبغوي وغيرهم أحدهما يلزمه مفارقته لانه فعل ما يبطل الصلاة ظاهرا واصحهما ان له الدوام على متابعته لان الاصل بقاء صلاته والظاهر أنه معذور والله اعلم\r“Sedang dalam masalah berdehem dalam shalat maka didalamnya terdapat tiga pendapat :\r1.…Menurut pendapat yang shahih yang diputuskan oleh an-Nawaawy dan kebanyakan ulama fiqh, bila sampai keluar dari dehemnya dua huruf maka batal, bila tidak keluar tidak batal\r2.…Menurut ar-Rofi’i dengan menghikayahkan bahwa ini pendapat as-Syaafi’i “Tidak batal meskipun keluar darinya dua huruf”\r3.…Pendapat ketiga “Bila saat berdehem, bibirnya tertutup maka tidak batal secara mutlak (baik keluar dua huruf atau tidak) bila bibirnya terbuka bila sampai keluar dari dehemnya dua huruf maka batal, bila tidak keluar tidak batal” pendapat ini dipilih oleh al-Mutawally.","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Berdehem dengan ketentuan hukum diatas bila memang bersifat ikhtiyaari (masih dapat ia kuasai) sedang bila berdehem yang bersifat ‘tidak dapat ia kuasai’ maka tidak membatalkan shalat secara mutlak.\r• Bila seseorang berhalangan membaca surat fatihah kecuali dengan berdehem maka dehemnya tidak membahayakan (membatalkan) shalatnya karena hal tersebut tergolong udzur baginya.• Bila memungkinkan baginya membaca fatihah hanya saja tidak dapat mengeraskan bacaannya kecuali saat disertai dehem maka bukan tergolong udzur baginya menurut yang paling shahih dari dua pendapat karena mengeraskan bacaan dalam shalat bukan hal yang wajib.• Bila seorang makmum mendengar imam shalatnya berdehem hingga nampak dua huruf didalamnya, menurut al-Qaadhy Husen, al-Mutawally, al-Baghoowy dan lainnya dalam hal ini terdapat dua pendapat :\rWajib mufaaraqah (memisahkan diri dari imam) karena imamnya menjalankan hal-hal yang dapat membatalkan shalat secara lahiriyahnya>> Menurut pendapat yang paling shahih, tetap mengikuti imamnya karena kadah asal “shalat imamnya tetap dihukumi sah, dan dhahirnya dehemnya udzur baginya”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab IV/79-80 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r1105. HAL-HAL YANG MEMPERBOLEHKAN MUSHOLLI MEMBATALKAN SHOLAT\rPERTANYAAN :\rNur Hupi\rAsslamaulaikum.. Dumateng Poro Asatidz..Mau bertanya.. Hal-hal apa sajakah yang membolehkan seseorang membatalkan sholatnya.??? Baik Fardlu maupun Sunnah ?? Matur nuwun..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"الكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج 34 - الصفحة 51صادر عن : وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويتعدد الأجزاء : 45 جزءاقَطْعُ الْعِبَادَةِ :2 - قَطْعُ الْعِبَادَةِ الْوَاجِبَةِ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِيهَا بِلاَ مُسَوِّغٍ شَرْعِيٍّ غَيْرُ جَائِزٍ بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ ، لأَِنَّ قَطْعَهَا بِلاَ مُسَوِّغٍ شَرْعِيٍّ عَبَثٌ يَتَنَافَى مَعَ حُرْمَةِ الْعِبَادَةِ ، وَوَرَدَ النَّهْيُ عَنْ إِفْسَادِ الْعِبَادَةِ ، قَال تَعَالَى : { وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } (1) ، أَمَّا قَطْعُهَا بِمُسَوِّغٍ شَرْعِيٍّ فَمَشْرُوعٌ ، فَتُقْطَعُ الصَّلاَةُ لِقَتْل حَيَّةٍ وَنَحْوِهَا لِلأَْمْرِ بِقَتْلِهَا ، وَخَوْفِ ضَيَاعِ مَالٍ لَهُ قِيمَةٌ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ ، وَلإِِغَاثَةِ مَلْهُوفٍ ، وَتَنْبِيهِ غَافِلٍ أَوْ نَائِمٍ قَصَدَتْ إِلَيْهِ نَحْوَ حَيَّةٍ ، وَلاَ يُمْكِنُ تَنْبِيهُهُ بِتَسْبِيحٍ ، وَيُقْطَعُ الصَّوْمُ لإِِنْقَاذِ غَرِيقٍ ، وَخَوْفٍ عَلَى نَفْسٍ ، أَوْ رَضِيعٍ (2) .أَمَّا قَطْعُ التَّطَوُّعِ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِيهِ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِهِ فَقَال الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ : لاَ يَجُوزُ قَطْعُهُ بَعْدَ الشُّرُوعِ بِلاَ عُذْرٍ كَالْفَرْضِ وَيَجِبُ إِتْمَامُهُ ، لأَِنَّهُ عِبَادَةٌ ، وَيَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ فِيهِ ، وَلاَ يَجُوزُ إِبْطَالُهُ ، لأَِنَّهُ عِبَادَةٌ .وَقَال الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ : يَجُوزُ قَطْعُ التَّطَوُّعِ ، عَدَا الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ، لِحَدِيثِ الْمُتَنَفِّل أَمِيرُ نَفْسِهِ (3) وَلَكِنْ يُسْتَحَبُّ إِتْمَامُهُ ، أَمَّا الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ فَيَجِبُ إِتْمَامُهُمَا ، وَإِنْ فَسَدَا إِذَا شَرَعَ فِيهِمَا ، لأَِنَّ نَفْلَهُمَا كَفَرْضِهِمَا ( ر : تَطَوُّعٌ ف 21 ) .__________(1) سورة محمد / 33 .(2) رد المحتار 1 / 440 ، بدائع","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"الصنائع 1 / 281 ، حاشية الدسوقي 1 / 281 ، المغني 2 / 49 ، 249 ، المجموع 4 / 81 وما بعدها 94 - 105 ، 106 وما بعدها .(3) ( 1 ) حديث : \" المتنقل أمير نفسه \" . أخرجه الترمذي ( 3 / 100 ) من حديث أم هانئ بلفظ \" الصائم أمير أو أمين نفسه \" . وأخرجه الحاكم ( 1 / 439 ) وصححه ووافقه الذهبي .\rMEMUTUS IBADAH\r• Memutus ibadah wajib setelah masuk didalamnya dengan tanpa adanya MUSAWWIGH (hal yang memperbolehkannya secara syar’i) hukumnya TIDAK DIPERKENANKAN menurut kesepakan ulama fiqh karena memutusnya tanpa alasan berarti mempermainkan kemuliaan suatu ibadah sebagaimana firman Allah “Dan janganlah kalian membatalkan amal-amal kalian” (QS. Muhammad, 33).Sedang memutuskannya disertai MUSAWWIGH (hal yang memperbolehkannya secara syar’i) maka diperbolehkan menurut syariat, maka boleh memutus shalat sebab hendak membunuh ular karena ada perintah membunuhnya, menyelamatkan harta benda yang bernilai baik miliknya sendiri atau orang lain, menolong orang yang mengaduh meminta bantuan, memperingatkan orang yang tidak tahu atau tidur yang hendak dicelakai semacam ular dan tidak memungkinkan baginya hanya peringatan dengan bacaan tasbih.Ibadah PUASA boleh diputuskan demi menyelamatkan orang yang tenggelam, mengkhawatirkan keselamatan diri, atau karena sedeng menyusui.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"• Sedang memutus ibadah sunah setelah masuk didalamnya maka terdapat perbedaan pendapat diantara para ulama fiqh, kalangan Hanafiyyah dan malikiyyah menilai juga tidak diperbolehkan tanpa adanya udzur seperti halnya ibadah wajib diatas dengan alasan karena meskipun berbentuk sunnah ia juga merupakan ibadah yang wajib disempurnakan saat seseorang tengah menunaikannya dan tidak boleh dibatalkan ditengah jalan.\rKalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah berpendapat selain dalam ibadah haji dan umrah boleh memutuskannya berdasarkan hadits “Ibadah sunnah pengendali dirnya (bila berkehendak silahkan diteruskan atau diputuskan)” HR. at-Tirmidzi, namun yang lebih utama adalah menyempurnakannya.Sedang dalam ibadah Haji dan umrah maka wajib disempurnakan meski ibadahnya telah dianggap rusak karena nilai sunnah dalam haji dan umrah seperti nilai fardhunya. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 34/51 ].","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"الكتاب : الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ ج 2 - الصفحة 220الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجهاثالثاً ـ ما تقطع الصلاة لأجله:قد يجب قطع الصلاة لضرورة، وقد يباح لعذر (2) .أما ما يجب قطع الصلاة له لضرورة فهو ما يأتي:1ً - تقطع الصلاة ولو فرضاً باستغاثة شخص ملهوف، ولو لم يستغث بالمصلي بعينه، كما لو شاهد إنساناً وقع في الماء، أو صال عليه حيوان، أو اعتدى عليه ظالم، وهو قادر على إغاثته.ولا يجب عند الحنفية قطع الصلاة بنداء أحد الأبوين من غير استغاثة؛ لأن قطع الصلاة لا يجوز إلا لضرورة.2ً - وتقطع الصلاة أيضاً إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى، أو صغير أو غيرهما في بئر ونحوه. كما تقطع الصلاة خوف اندلاع النار واحتراق المتاع ومهاجمة الذئب الغنم؛ لما في ذلك من إحياء النفس أوالمال، وإمكان تدارك الصلاة بعد قطعها، لأن أداء حق الله تعالى مبني على المسامحة.وأما ما يجوز قطع الصلاة له ولو فرضاً لعذر فهو ما يأتي:1ً - سرقة المتاع، ولو كان المسروق لغيره، إذا كان المسروق يساوي درهماً فأكثر.2ً - خوف المرأة على ولدها، أو خوف فوران القدر، أواحتراق الطعام على النار. ولو خافت القابلة (الداية) موت الولد أو تلف عضو منه، أو تلف أمه بتركها، وجب عليها تأخير الصلاة عن وقتها، وقطعها لو كانت فيها.3ً - مخافة المسافر من اللصوص أو قطاع الطرق.4ً - قتل الحيوان المؤذي إذا احتاج قتله إلى عمل كثير.5ً - رد الدابة إذا شردت.6ً - مدافعة الأخبثين (البول والغائط) وإن فاتته الجماعة.7ً - نداء أحد الأبوين في صلاة النافلة، وهولا يعلم أنه في الصلاة، أما في الفريضة فلا يجيبه إلا للضرر، وهذا متفق عليه.(2) مراقي الفلاح: ص60.\r2. HAL YANG KARENANYA DIPUTUSKAN SHALAT.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Memutus shalat terkadang wajib karena situasi darurat dan terkadang boleh karena adanya udzur. Memutus shalat wajib karena situasi darurat, diantaranya :\r1.…Shalat boleh diputus meskipun shalat wajib karena minta tolongnya seseorang yang mengaduh meskipun tidak minta pertolongan pada orang yang tengah shalat, seperti saat ia melihat seseorang jatuh didalam air, diterkam binatang, dianiaya orang dhalim dan ia mampu memberi pertolongan.Menurut Hanafiyyah memutus shalat karena akibat panggilan salah satu dari kedua orang tua bila bukan karena meminta pertolongan (seperti contoh diatas) hukumnya tidak boleh karena memutus shalat tanpa darurat tidak diperbolehkan.\r2.…Shalat juga boleh diputus bila seorang yang tengah shalat memiliki praduga akan terjatuhnya orang yang buta, anak kecil atau selain mereka berdua dalam semacam sumur atau lainnya, seperti bolehnya memutus shalat saat melihat akan terlalap dan terbakarnya harta benda oleh kobaran api, diserngnya kambing oleh anjing hutan, karena didalamnya terdapat unsure menyelamatkan jiwa dan harta benda dan masih memungkinkannya menjalankan shalat setelah memutusnya sebab “Hak-hak Allah dibangun berdasarkan kemurahan”\rHal-hal yang dianggap udzur yang membolehkan seseorang memutus shalat meskipun shalat wajib:\r1.…Pencurian harta benda meski pun milik orang lain bila harta yang dicuri bernilai satu dirham keatas.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"2.…Kekhawatiran seorang ibu akan anaknya, hangusnya masakan, membludaknya panci masakan.Seorang dukun bayi bila mengkhawatirkan matinya atau cacatnya anak yang hendak dilahirkan atau cacatnya ibu yang sedang melahirkan maka ia wajib mengakhirkan shalatnya atau memutuskannya saat sedang menjalaninya.\r3.…Kekhawatiran musafir dari seorang pencuri atau begal.\r4.…Membunuh binatang buas bila membutuhkan perbuatan banyak saat membunuhnya.\r5.…Menembalikan hewan tunggangan yang lepas.\r6.…Menahan dua hal yang menjijikkan (yang keluar dari qubul dan dubur) meskipun akan hilang darinya berjamaah.\r7.…Panggilan salah seorang dari kedua orang tua dalam shalat sunnah, yang mereka tidak mengetahui bahwa ia tengah shalat, sedang dalam shalat wajib maka tidak boleh menjawabnya kecuali dalam keadaan darurat, hal ni menjadi kesepakatan ulama (keterangan dari kitab Muraaqi al-falaah hal 60, kitab hanafiyyah). [ Al-Fiqh al-Islaam II/220 ]. Wallahu a'lam bis showaab\r1163. APAKAH TIDUR MEMBATALKAN SHOLAT\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum...apakah tidur ddalam sholat itu bisa membathalkan shalatnya?contohnya:pada wktu sholat tarawih,karna Ayatnya/surah pnjang dan imamnya mmbaca terlalu perlahan sehingga makmum sampai tertidur kira-kira 5 menitan ,nah apakah sholatnya bathal?terimakasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bila tidur dalam shalatnya dalam posisi duduk dengan menetapkan pantatnya maka tidak membatalkan wudhu, bila tidak dalam posisi tersebut (seperti saat berdiri, rukuk, sujud) maka menurut Qaul JADID dan pendapat yang benar membatalkan wudhunya.","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"وان نام راكعا أو ساجدا أو قائما في الصلاة ففيه قولان قال في الجديد ينتقض لحديث علي رضي الله عنه ولانه نام زائلا عن مستوى الجلوس فاشبه المضطجع وقال في القديم لا ينتقض لقوله صلى الله عليه وسلم (إذا نام العبد في صلاته باهى الله به ملائكته يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجدا بين يدى) فلو انتقض وضوءه لما جعله ساجدا...(الرابعة) في الاحكام وحاصل المنقول في النوم خمسة اقوال للشافعي الصحيح منها من حيث المذهب ونصه في كتبه ونقل الاصحاب والدليل انه ان نام ممكنا مقعده من الارض أو نحوها لم ينتقض وان لم يكن ممكنا انتقض علي أي هيئة كان في الصلاة وغيرها: والثاني انه ينقض بكل حال وهذا نصه في البويطي: والثالث ان نام في الصلاة لم ينتقض على أي هيئة كان وان نام في غيرها غير ممكن مقعده انتقض والا فلا وهذه الاقوال ذكرها المصنف: والرابع ان نام ممكنا أو غير ممكن وهو على هيئة من هيئات الصلاة سواء كان في الصلاة أو في غيرها لم ينتقض والا انتقض: والخامس ان نام ممكنا أو قائما لم ينتقض والا انتقض حكى هذين القولين الرافعي وغيره وحكي اولهما القفال في شرح التلخيص والصواب القول الاول من الخمسة وما سواه ليس بشئ\rBila seseorang tidur dalam keadaan ruku’, sujud atau berdiri dalam shalat maka terdapat dua pendapat :\r1. Qaul JADID menyatakan batal wudhunya berdasarkan hadits riwayat Ali ra dan karena ia tidur bergeser dari posisi selain duduk maka disamakan dengan tidur dalam keadaan berbaring\r2. Qaul QADIM menyatakan tidak batal wudhunya berdasarkan hadits “Bila seorang hamba tidur dalam shalatnya, Allah memperingatkan malaikatNya seraya berkata : Ruh hambaKu ada pada-Ku dan jasadnya sujud dihadapanKu” Bila wudhunya dinyatakan batal niscaya tidak Allah nyatakan sujud dihadapanNya...","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"3. Kesimpulan hukum yang terjadi dalam masalah TIDUR terdapat beberapa penrnyataan milik as-Syafi’i :\r1.…Tidur dengan posisi menetapkan pantatnya pada tanah atau sejenisnya tidak membatalkan shalat, bila tidak menetapkan maka membatalkan disetiap kondisi, dalam shalat atau diluar shalat\r2.…Membatalkan wudhu disetiap posisi dan kondisi, ini yang jadikan hukum oleh al-Buwaythy\r3.…Tidur dalam kondisi shalat tidak membatalkan wudhu disetiap posisi apapun, tidur diluar shalat bila dalam posisi menetapkan pantatnya tidak membatalkan wudhu, bila tidak maka batal\r4.…Tidur dalam posisi-posisi shalat baik menetapkan pantat atau tidak dalam kondisi shalat atau tidak maka tidak membatalkan wudhu\r5.…Tidur dalam posisi menetapkan pantat atau berdiri tidak membatalkan wudhu, bila tidak dalam kedua posisi ini membatalkan.\rPendapat yang ke 4 dan 5 adalah pendapat yang dihikayahkan oleh ar-Rafi’i dan lainnya sedang pendapat yang ke 2 dan 3 dihikayahkan oleh al-Qaffaal dalam kitab Syarh at-Talkhiish.Pendapat yang benar dari kelima diatas adalah pendapat pertama sedang selainnya bukanlah sesuatu. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab II/13-14 ].\rIBARAH PENDUKUNG :","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"الثاني زوال العقل باغماء أو جنون أو سكر أو نوم كل ذلك ينقض الطهارة الا النوم قاعدا ممكنا مقعده من الارض.... لما روى انه صلى الله عليه وسلم قال (العينان وكاء السه فإذا نام العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ) (1) وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال (من استجمع نوما فعليه الوضوء) (1) وتفصيله بأن يقال النوم اما أن يكون في غير الصلاة وفي الصلاة: ان كان في غير الصلاة فنظر ان نام قاعدا ممكنا مقعده من مقره فلا ينتقض وضوءه لانه يأمن استطلاق الوكاء إذا نام على هذه الحالة وقد روى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (كانو ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضئون) (1) وان نام على غير هيئة العقود بالصفة المذكورة بطل الوضوء سواء كان مضطجعا أو مستلقيا أو قائما أو على هيئة الساجدين أو الراكعين وفى قول لا ينتقض الوضوء بالنوم على أي هيئة كانت من هيآت المصلين عند الاختيار وان لم يكن في الصلاة وبه قال أبو حنيفة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال (لا وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا) (1) لكن أئمة الحديث ضعفوه فعلى هذين القولين لا ينحصر الاستثناء في حالة العقود على خلاف ما ذكره صاحب الكتاب","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"وعن الشافعي رضى الله عنه قول آخر أن تلك الحالة أيضا لا تستثنى بل النوم في عينه حدث لاطلاق ما سبق من الاخبار وكما في سائر الاحداث لا فرق فيها بين حالتى العقود وغيرها والى هذا القول صار المزني: وعن مالك أنه ان نام جالسا قليلا لم ينتقض وضوءه وان نام كثيرا انتقض هذا كله إذا كان في غير الصلاة أما إذا كان في الصلاة فقولان القديم أنه لا ينتقض وضوئه لما روي أنه صلى الله عليه وسلم (قال إذا نام العبد في صلاته باهى الله به ملائكته يقول انظروا إلى عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدى) والجديد أن حكمه كما لو كان خارج الصلاة لما سبق من الاخبار وللقياس علي سائر الاحداث ولان النوم انما أثر لانه قد يخرج منه الشئ من غير شعوره به وهذا المعني لا يختلف بين أن يكون في الصلاة أو خارج الصلاة\r[ Al-‘Aziiz Syah al-Wajiiz II/18-27 ].","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"( وَمِنْهَا ) النَّوْمُ مُضْطَجِعًا فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِي غَيْرِهَا بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ ، وَحُكِيَ عَنْ النَّظَّامُ أَنَّهُ لَيْسَ بِحَدَثٍ ، وَلَا عِبْرَةَ بِخِلَافِهِ لِمُخَالَفَتِهِ الْإِجْمَاعَ ، وَخُرُوجِهِ عَنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ { النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ فِي صَلَاتِهِ حَتَّى غَطَّ ، وَنَفَخَ ، ثُمَّ قَالَ : لَا وُضُوءَ عَلَى مَنْ نَامَ قَائِمًا ، أَوْ قَاعِدًا ، أَوْ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا إنَّمَا الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَإِنَّهُ إذَا نَامَ مُضْطَجِعًا اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ } نَصَّ عَلَى الْحُكْمِ ، وَعَلَّلَ بِاسْتِرْخَاءِ الْمَفَاصِلِ ، وَكَذَا النَّوْمُ مُتَوَرِّكًا بِأَنْ نَامَ عَلَى أَحَدِ وِرْكَيْهِ ؛ لِأَنَّ مَقْعَدَهُ يَكُونُ مُتَجَافِيًا عَنْ الْأَرْضِ فَكَانَ فِي مَعْنَى النَّوْمِ مُضْطَجِعًا فِي كَوْنِهِ سَبَبًا لِوُجُودِ الْحَدَثِ بِوَاسِطَةِ اسْتِرْخَاءِ الْمَفَاصِلِ ، وَزَوَالُ مَسْكَةُ الْيَقَظَةِ فَأَمَّا النَّوْمُ فِي غَيْرِ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ فَأَمَّا إنْ كَانَ فِي الصَّلَاةِ .وَأَمَّا إنْ كَانَ فِي غَيْرِهَا فَإِنْ كَانَ فِي الصَّلَاةِ لَا يَكُونُ حَدَثًا سَوَاءٌ غَلَبَهُ النَّوْمُ ، أَوْ تَعَمَّدَ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ .وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ قَالَ سَأَلْت أَبَا حَنِيفَةَ عَنْ النَّوْمِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَلَا أَدْرِي أَسَأَلْته عَنْ الْعَمْدِ ، أَوْ الْغَلَبَةِ ، وَعِنْدِي أَنَّهُ إنْ نَامَ مُتَعَمِّدًا يُنْتَقَضُ وُضُوءُهُ .وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ أَنَّ النَّوْمَ حَدَثٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ إلَّا إذَا كَانَ قَاعِدًا مُسْتَقِرًّا عَلَى الْأَرْضِ فَلَهُ","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"فِيهِ قَوْلَانِ احْتَجَّ بِمَا رُوِيَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ أَنَّهُ قَالَ { كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَلَيَالِيَهَا إذَا كُنَّا سَفْرًا إلَّا مِنْ جَنَابَةٍ لَكِنْ مِنْ نَوْمٍ ، أَوْ بَوْلٍ ، أَوْ غَائِطٍ } فَقَدْ جُعِلَ النَّوْمُ حَدَثًا عَلَى الْإِطْلَاقِ .\r[ Badaa-i’ as-Shonaa-i’ I/140 ].\rNB :\r1. Qaul Qadim\rYaitu perkataan lama Imam Syafi’I yang berdasarkan kajiannya dari sumber Alqur’an, Hadits Nabi, atau nash-nash yang lain, yang pernah dikeluarkan sewaktu beliau menetap di Baghdad pada zaman pemerintahan Khalifah Harun Ar-Rasyid\r2. Qaul Jadid\rYaitu perkataan baru Imam Syafi’I yang dikeluarkan di Mesir setelah dikaji semula semua qaul-qaul beliau yang lama sewaktu di Baghdad (qaul qodim). Dalam penetapan Ashhab Syafi’I, ulama Syafi’iyyah, bahwa qaul jadid (perkataan yang baru) itulah yang lebih kuat untuk diikuti dalam fatwa hukum-hukum agama. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rSunde Pati\rMasaji Antoro@ idem.... tetapi ini si sail bilang antara tdur dan tidak tdr,,berarti masuk pada ta'rif annu'as,,,yang namanya nu'as kan msh dgr suara2 sempriwing wlopun gk faham,,jd kasus ini tidak membatalkan sholat... ini ibaroh saya...","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"( قوله وخرج بزوال العقل النعاس ) هو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ فتغطي العين ولا تصل إلى القلب فإن وصلت إليه كان نوما ( قوله وأوائل نشوة السكر ) أي أوائل مقدمات السكر وهي بالواو على الأفصح بخلاف نشأة الصبا فإنها بالهمزة لا غير ( قوله فلا نقض بهما ) أي بالنعاس وأوائل نشوة السكر وذلك لبقاء نوع من التمييز معهما ( قوله كما إذا شك إلخ ) أي فإنه لا نقض به وقوله أو نعس قال في شرح الروض بفتح العين ( قوله وإن لم يفهمه ) الواو للحال وإن زائدة أي والحال أنه لم يفهمه\r[ ianatut tholibin juz 1 hal 60 ].\r1193. GERAKAN YANG MEMBATALKAN SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAnggota Dpr RI Fraksi IV\rSebenarnya batalnya solat yang bergerak 3x tu gmn? Apa bener saat gatal boleh digaruk2 asal tidak pake kuku?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rMADZHAB SYAFI’I berpendapat bahwa gerakan yang tidak berhubungan dengan shalat dapat membatalkan shalat dengan syarat gerakan tersebut:\r• Dilakukan tiga kali lebih secara berturut-turut\r• Atau dilakukan sekali tapi melampaui batas seperti meloncat memukul dengan keras\r• Atau dilakukan sekali tapi diniati bergerak tiga kali\r• Atau dilakukan sekali tapi bertujuan mempermainkan shalat\rBila tidak sesuao ketentuan diatas seperti bergerak sekali atau dua kali atau tiga kali secara terputus-putus atau bergerak tiga kali hanya saja dengan memakai anggauta tubuh ringan seperti pelapuk mata, lisan, kemaluan, jemari yang menggaruk dengan tidak mengikut sertakan telapak tangannya tetap (tangannya tetap, tidak ikut bergerak) maka tidak membatalkan shalat asalkan gerkannya tidak dimaksudkan untuk mempermainkan, meremehkan shalat.","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"(الرابع) أن يتحرك حركه واحده مفرطة أو ثلاث حركات متوالية عمدا كان أو سهوا أو جهلا\rYang ke 4 dari hal-hal yang membatalkan shalat, bila ia bergerak dengn satu kerakan yang sangat melampaui batas atau dengan tiga kali gerakan berturut-turut baik sengaja atau lupa atau karena bodoh”. [ Matan Safiinah Hal. 16 ].\r( أو فعل ثلاثة أفعال متوالية ) بأن لا يعد عرفا كل منها منقطعا عما قبله ( كثلاث خطوات ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة أو مضغات ثلاث ( أو حكات ) متوالية مع تحريك اليد ( في غير الجرب ) وكأن حرك يديه ورأسه ولو معا أو خطا خطوة واحدة ناويا فعل الثلاث وإنم لم يزد على الواحدة ( أو وثب وثبة ) ولا تكون الوثبة إلا ( فاحشة أو ضرب ضربة مفرطة ) أو صفق تصفيقة أو خطا خطوة بقصد اللعب وإن كانت التصفيقة بغير ضرب الراحتين ( بطلت ) صلاته في جميع ما ذكر ( سواء كان عامدا أو ناسيا ) لمنافاة ذلك لكثرته أو فحشه للصلاة وإشعاره بالإعراض عنها والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد هنا إذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتى يكون نقل الأخرى إلى أبعد عنها أو أقرب خطوة أخرى بخلاف نقلها إلى مساواتها وذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة أما في الجرب الذي لا يصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك لأجله وإن كثر لاضطراره إليه ( ولا يضر الفعل القليل ) الذي ليس بفاحش ومنه الخطوتان وإن اتسعتا واللبس الخفيف وفتح كتاب وفهم ما فيه لكنه مكروه ( ولا حركات خفيفات وإن كثرت ) وتوالت لكنها خلاف الأولى وذلك ( كتحريك الأصابع ) في نحو سبحة وحكة فلا بطلان بجميع ذلك وإن تعمده ما لم يقصد به منافاتها وإنما لم يعف عن قليل الكلام عمدا لأنه لا يحتاج إليه فيها بخلاف الفعل فيعفى عما يتعسر الاحتراز عنه مما لا يخل بها والأجفان واللسان كالأصابع وقد يسن الفعل القليل كقتل نحو الحية","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"“... Atau batal shalat seseorang akibat menjalani tiga pekerjaan secara berturut-turut (sekira menurut pandangan kebanyakan orang antara gerakan yang satu dan gerakan berikutnya tidak dianggap terputus) seperti tiga kali melangkah (meskipun langkah yang diampuni oleh syara’, seperti makmum dibelakang imam yang mengganti imam yang berhalangan ditengah-tengah shalat) atau tiga kali kunyahan atau tiga kali garukan berturut-turut dengan mengikutkan tangan ikut bergerak diselain kudis, dan seperti dengan menggerakkan kedua tangan dan kepalanya dengan secara bersama-sama atau bergerak dengan satu gerakan dengan diniati tiga gerakan sekaligus meski praktiknya dia hanya bergerak sekali, atau dengan melompat yang sangat, memukul keras, bertepuk tangan atau melangkah dengan tujuan bermain-main meskipun tepukan tangannya dengan tanpa menepukkan kedua telapak tangannya, kesemua yang tersebut diatas dapat berakibat membatalkan shalatnya baik sengaja atau lupa (karena menjalankannya dengan berturut-turut menafikan dan mencelakan shalat sekaligus tanda ia berpaling dari shalat....","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Sedang dalam masalah kudis yang tidak dianggap bahaya dan membatalkan shalat dan diampuni menggaruknya karena adanya unsur darurat (terpaksa).Juga tidak berbahaya dan membatalkan shalat perbuatan sedikit/tidak sampai tiga kali berturut-turut asalkan perbuatan sedikit tersebut bukan karena maksud mencelakan shalat, diantara contohnya melangkah dua kali meskipun langkahnya lebar-lebar, mengenakan pakaian ringan, membuka kitab hanya saja yang demikian makruh hukumnya.Juga tidak berbahaya dan membatalkan shalat gerakan-gerakan berturut meskipun dilakuakan secara berulang-ulang yang dikerjalan dengan anggauta tubuh yang ringan seperti menggerakkan jemari semacam jari telunjuk dan dan dibuat menggaruk-garuk hanya saja hukumnya hilaaf al-Uala (menyalahi keutamaan) asalkan gerakannya tidak dimaksudkan untuk mengerjalkan hal-hal yang menaikan shalat, dibedakan antara hukum berbicara sedikit dalam shalat yang berakibat batalnya shalat dengan hukum bergerak sedikit dalam shalat yang berakibat hukum diampuni dan tidak membatalkan shalat karena pembicaraan dalam shalat tidak dibutuhkan sedang bergerak dalam shalat hal yang sulit dihindari karenanya asalkan masih tergolong sedikit maka diampuni, dan pelapuk mata, lisan gerakannya seperti gerakan jemari tangan bahkan terkadang justru disunahkan menjalani perbuatan sedikit dalam shalat seperti saat membunuh semacam ular\". [ Al-Minhaj al-Qawiim I/248-249 ].\rلا ) تبطل ( بحركات خفيفة ) وإن كثرت وتوالت بل تكره ( كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Dan tidak batal shalat akibat gerakan-gerakan ringan meskipun banyak dan berulang-ulang namun hukumnya makruh seperti gerakan jari atau jemari saat menggaruk dengan syarat telapak tangannya tetap (tidak ikut bergerak) atau gerakan pelupuk mata, bibir, zakar atau lisannya karena kesemuanya masih mengikuti (menempel dengan tidak bergerak) pada tempat pokoknya yang diam dan kokoh seperti halnya jari-jemari. [ Fath al-Mu’in I/215-216 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/350387201650761/\r1032. SYAHKAH SUJUD DENGAN KERIKIL MENEMPEL PADA DAHI ?\rPERTANYAAN :\rZaky Aza\rPak, pas ketika selsai shalat ketika mengusap wajah setelah mengucap salam ternyata di dahi ada kerikil yang nempel. Apakah shalatnya harus diulang?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rKang Zaky Aza__Ini ibarah keterangan saya di atas.... SHALATNYA TIDAK DIULANG karena yang menjadi ketentuan saat sujud asalkan sebagian anggota dari dahinya telah menempel pada tempat sujudnya. Keterangan diambil dari :\rولو سجد على شيء فالتصق بجبهته صح ووجب إزالته للسجود الثاني\rوقوله فالتصق بجبهته قال ع ش ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة محل السجود\rBila ia sujud pada suatu benda kemudian menempel pada dengan dahinya sujudnya sah, dan wajib menghilangkannya pada sujud yang kedua (sujud berikutnya). (Keterangan kemudian menempel pada dengan dahinya) termasuk debu bila dapat mencegah bertemunya ‘semua bagian dahinya’ pada tempat sujudnya. [ I’aanah at-Thoolibiin I/164 ].","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"( و ) سابعها ( سجود مرتين ) كل ركعة… ( مع تنكيس ) بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه ( بوضع بعض جبهته بكشف ) أي مع كشف فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح ( و ) مع ( تحامل ) بجبهته فقط على مصلاه بأن ينال ثقل رأسه خلافا للإمام ( و ) وضع بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف الأصابع وظهرهما\rYang no. 7 sujud dua kali dalam setiap rakaat dengan cara :\r?…Menundukkan kepala (dengan cara mengangkat pantat dan anggauta tunuh sekitarnya diatas kepala dan kedua pundaknya karena Itbaa’ pada Nabi, bila dibalik (kepala dan pundak diatas diatas pantat) atau sejajar maka tidak mencukupi sujudnya kecuali bila ia sakit yang tidak memungkinkan baginya sujud kecuali dengan demikian maka mencukupi\r?…Meletakkan sebagian dahinya denga terbuka (bila didahinya terdapat ishabah (serban, atau ikat kepala, atau perban) yang menghalangi dahinya maka tidak sah kecuali bila terdapat luka yang bila dihilangkan akan terdapati masyaqqat (kesulitan) yang teramat sangat maka sah\r?…Dan harus dengan menekankan dahinya (bukan anggauta lainnya) pada tempat shalatnya sekira didahinya terasakan berat\r?…Meletakkan sebagian kedua lututnya\r?…Meletakkan sebagian perut telapak tangannya (perut tapak tangan dan perut jemarinya)\r?…Meletakkan sebagian perut jemari kakinya (bukan anggauta lainnya seperti tepi, ujung jemari dan perut telapak kaki)\r[ Fath al-Mu’in Hamisy I’aanah I/164 ].","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"( و ) كما يجب السجود على بعض جبهته يجب على بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع دون ما عداهما ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين\rDan sebagaimana wajibnya sujud dengan (meletakkan) sebagian dahinya wajib juga dengan sebagian kedua lututnya, sebagian perut kedua telapak tangannya (baik telapak tangan dan perut jemari-jemarinya bukan selain keduanya), sebagian perut jemari telapak kakinya berdasarkan sabda nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Aku diperintahkan untuk bersujud dengan menggunakan 7 anggota badan yaitu dahi, kedua tangan, dua lutut, ujung kedua telapak kaki”.(HR Bukhari dan Muslim). [ Nihaayah az-Zain I/69 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rMasaji Antoro\r\"walau hanya sehelai rambut, apa benar?\"\rPernyataan ini buat kaum hawa karena rambut bagi mereka saat shalat adalah aurat tidak untuk pria. Kang Ashim Zubair\rقال ابن السني : أخبرنا سلام بن معاذ ، حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة ، حدثنا أبو عمر الحوضي ، حدثنا سلام المدائني ، عن زيد العمي ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا... قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ، ثم قال : : أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الحزن »","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Ibnu Sinny berkata : Bercerita kepadaku salam Bin Mu’adz, dari Hammad bin Hasan Bin ‘Anbasah dari Abu Umar al-Khoudhy dari Salam al-madaa-iny dari Zaid ‘Amy dari Mu’awiyah Bin Qurroh dari Sahabat Anas Bin Malik Ra dia berkata “Adalah Rosulullah shallallahu alaihi wa sallam saat usai sholatnya mengusap dahi dengan tangan kanan beliau seraya berdoa “Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan dariku”. [ Majallah albuhuus islaamiyyah 65/360 ].\rفائدة ) قال النووي في الأذكار وروينا في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح وجهه بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن اه\r[ FAEDAH ] Imam Nawawy berkata dalam kitab Al-Adzkaar : Aku melihat dalam kitab Imam Ibnu Sinny dari riwayat Sahabat Anas Bin Malik Ra dia berkata “Adalah Rosulullah shallallahu alaihi wa sallam saat usai sholatnya mengusap wajah dengan tangan kanan beliau seraya berdoa “Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan dan kegelisahan dariku”. [ Iaanah atThoolibin I/184 ].\rفائدة : روى ابن منصور : أنه كان إذا قضى صلاته مسح جبهته بكفه اليمنى ثم أمرَّها على وجهه حتى يأتي بها على لحيته الشريفة وقال : \"بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الهم والحزن والغم ، اللهم بحمدك انصرفت ، وبذنبي اعترفت ، أعوذ بك من شرِّ ما اقترفت ، وأعوذ بك من جهد بلاء الدنيا وعذاب الآخرة\".","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"[ FAEDAH ] Ibnu Mansyur meriwayatkan bahwa beliau saat usai sholat mengusap dahi dengan telapak tangan kanan kemudian beliau gerakkan kearah wajah hingga sampai pada jenggotnya yang muia seraya berdoa “Dengan menyebut asma Allah yang tiada Tuhan selainNya, Yang Mengetahui yang Ghoib dan nyata Yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan, kegelisahan dan kesusahan dariku, Ya Allah dengan memujiMu aku berpaling (selesai dari sholat), dengan dosaku aku mengakui, aku berlindung kepadaMu dari kejelekan yang telah aku perbuat dan aku berlindung kepadaMu dari keadaan berat dunia dan siksa akhirat”. [ Bughyah alMustarsyidiin I/99 ].\rCoba njenengan cek ibaroh ini :\rولو سجد على شيء في موضع سجوده كورقة فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وإن نحاها ثم سجد لم يضر\rBila seseorang sujud pada secarik kertas ditempat sujudnya kemudian menempel pada dahinya dan terangkat bersamanya dan ia sujud padanya untuk yang kedua kalinya maka berbahaya tapi bila ia menyingkirkannya dan kemudian ia sujud maka tidak bahaya. [ Iqnaa I/136 ].\rوَلَوْ سَجَدَ عَلَى شَيْءٍ فِي مَوْضِعِ سُجُودِهِ كَوَرَقَةٍ فَالْتَصَقَتْ بِجَبْهَتِهِ وَارْتَفَعَتْ مَعَهُ وَسَجَدَ عَلَيْهَا ثَانِيًا ضَرَّ ، وَإِنْ نَحَاهَا ثُمَّ سَجَدَ لَمْ يَضُرَّ .\rالشَّرْحُ قَوْلُهُ : ( ضَرَّ ) أَيْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ إنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا وَإِلَّا فَلَا تَبْطُلُ ،","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Bila seseorang sujud pada secarik kertas ditempat sujudnya kemudian menempel pada dahinya dan terangkat bersamanya dan ia sujud padanya untuk yang kedua kalinya maka berbahaya tapi bila ia menyingkirkannya dan kemudian ia sujud maka tidak bahaya. (keterangan maka berbahaya) artinya batal shalatnya bila ia sengaja dan tahu bila tidak maka tidak batal. [ Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khothiib IV/258 ].\rHasanul Zain\rWah, sip yai masaji maaf yai nambah pertanyaan bagaimana dengan peci yang jatuh di tempat sujud apakah harus dipindah juga...?\rMasaji Antoro\rKang Hasanul Zain ~ Sama kang sekiranya ia menghalangi pertemuan dahi dengan tempat sujud, bila tidak menghalangi biarkan saja karena mengambil songkok yang terjatuh saat shalat hukumnya makruh sebab dapat meniadakan kekhusyuan\rقال الغزالي في الإحياء لا يرد رداءه إذا سقط أي إلا لعذر ومثله العمامة ونحوها… ( قوله قال الغزالي في الإحياء لا يرد إلخ ) أي فلو رده كره لأنه ينافي الخشوع وقوله أي إلا لعذر أي كشدة حر أو برد أو خوف ضياع لو تركه ملقى في الأرض ( قوله ومثله ) أي الرداء وقوله ونحوها أي نحو العمامة كالطيلسان والطاقية","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Berkata al-Ghozali dalam Kitab al-Ihyaa’ “Janganlah mengambil selendangnya saat jatuh kecuali saat ada udzur begitu juga serban dan sejenisnya”. (Keterangan Janganlah mengambil) bila ia mengambilnya hukumnya makruh karena dapat meniadakan kekhusu’an. (Keterangan kecuali saat ada udzur) seperti terlalu panas, terlalu dingin, khawatir hilang saat ia tidak mengambilnya sebab dianggap telah dibuang diatas tanah. (Keterangan dan sejenisnya) seperti jubah hijau dan jenis penutup kepala semacam songkok. [ I’aanah at-Thoolibiin I/194 ]. Wallahu A'lam bish-showaab.\r0042. Lengan Wanita Kelihatan Saat Shalat\rPERTANYAAN :\rNur Hasyim Juragan EsKrim\rAssalamu'alaikum wr wb. Lengan wnta terliat ktka takbir. Juga paha pria yang terlihat saat sujud apakah membatalkan shalat ? silahkan dikupas\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rKalau memang terlihatnya dari arah atas dan sisinya maka BATAL bila terlihat dari arah bawahnya TIDAK BATAL\rويجب ستر العورة من أعلاها وجوانبها لا من أسفلها ولو كان المصلي امرأة فلو رؤيت عورته من جيبه أي طوق قميصه لسعته في ركوعه أو غيره ضر\rDiwajibkan menutup aurat dari sebelah atas dan sebelah sisi-sisinya (kana, kiri, depan belakang), tidak dari sebelah bawahnya sehingga apabila ada orang sholat bila auratnya terlihat dari kerah atau lengan baju nya yang lebar maka sholatnya batal. [Al-Iqnaa’ Li Assyarbiiny I/124].\r0181. Menangis Dalam Shalat\rPERTANYAAN :\rMazidatul Khoir","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"Assalamu'alaikum. . . .syukron akhii. . . hmm. . .ada prtanyaan dari ana, . .mohon shbat bisa bantu dengan jwbn'ny, . . pernah ana secara ga sadar, .pas sholat, air mata ana keluar dengan sndiri'nya, . .ky orang nangis. . .itu kenapa yaa. ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBerikut beberapa pendapat Ulama Madzaahib al-Arba'ah tentang menangis dan segala jenisnya dalam SHOLAT :\rالْبُكَاءُ فِي الصَّلاَةِ :\r12 - يَرَى الْحَنَفِيَّةُ أَنَّ الْبُكَاءَ فِي الصَّلاَةِ إِنْ كَانَ سَبَبُهُ أَلَمًا أَوْ مُصِيبَةً فَإِنَّهُ يُفْسِدُ الصَّلاَةَ ؛ لأَِنَّهُ يُعْتَبَرُ م...ِنْ كَلاَمِ النَّاسِ ، وَإِنْ كَانَ سَبَبُهُ ذِكْرَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ فَإِنَّهُ لاَ يُفْسِدُهَا ؛ لأَِنَّهُ يَدُل عَلَى زِيَادَةِ الْخُشُوعِ ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ فِي الصَّلاَةِ ، فَكَانَ فِي مَعْنَى التَّسْبِيحِ أَوِ الدُّعَاءِ . وَيَدُل عَلَى هَذَا حَدِيثُ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْل وَلَهُ\rأَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَل مِنَ الْبُكَاءِ . (1)\rوَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّ هَذَا التَّفْصِيل فِيمَا إِذَا كَانَ عَلَى أَكْثَرِ مِنْ حَرْفَيْنِ ، أَوْ عَلَى حَرْفَيْنِ أَصْلِيَّيْنِ ، أَمَّا إِذَا كَانَ عَلَى حَرْفَيْنِ مِنْ حُرُوفِ الزِّيَادَةِ ، أَوْ أَحَدُهَا مِنْ حُرُوفِ الزِّيَادَةِ وَالآْخَرُ أَصْلِيٌّ ، لاَ تَفْسُدُ فِي الْوَجْهَيْنِ مَعًا ، وَحُرُوفُ الزِّيَادَةِ عَشَرَةٌ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ : أَمَانٌ وَتَسْهِيلٌ (2) .","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"وَحَاصِل مَذْهَبِ الْمَالِكِيَّةِ فِي هَذَا : أَنَّ الْبُكَاءَ فِي الصَّلاَةِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِصَوْتٍ ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِلاَ صَوْتٍ ، فَإِنْ كَانَ الْبُكَاءُ بِلاَ صَوْتٍ فَإِنَّهُ لاَ يُبْطِل الصَّلاَةَ ، سَوَاءٌ أَكَانَ بِغَيْرِ اخْتِيَارٍ ، بِأَنْ غَلَبَهُ الْبُكَاءُ تَخَشُّعًا أَوْ لِمُصِيبَةٍ ، أَمْ كَانَ اخْتِيَارِيًّا مَا لَمْ يَكْثُرْ ذَلِكَ فِي الاِخْتِيَارِيِّ .\rوَأَمَّا إِذَا كَانَ الْبُكَاءُ بِصَوْتٍ ، فَإِنْ كَانَ اخْتِيَارِيًّا فَإِنَّهُ يُبْطِل الصَّلاَةَ ، سَوَاءٌ كَانَ لِمُصِيبَةٍ أَمْ لِتَخَشُّعٍ ، وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ ، بِأَنْ غَلَبَهُ الْبُكَاءُ تَخَشُّعًا لَمْ يُبْطِل ، وَإِنْ كَثُرَ ، وَإِنْ غَلَبَهُ الْبُكَاءُ بِغَيْرِ تَخَشُّعٍ أَبْطَل (3) .\r__________\r(1) حديث : \" كان يصلي بالليل وله أزيز . . . \" أخرجه أبو داود ( 1 / 557 ـ ط عزت عبيد دعاس ) والنسائي ( 3 / 13 ـ ط المكتبة التجارية ) .\r(2) تبيين الحقائق 1 / 155 ، 156 ط دائرة المعرفة ، وفتح القدير 1 / 281 ، 282 ـ ط دار صادر .\r(3) حاشية الشيخ علي العدوي على مختصر خليل ، وهي بهامش الخرشي 1 / 325 ، ط دار صادر ، وجواهر الإكليل 1 / 63 ، ومواهب الجليل 2 / 33 .\rهَذَا وَقَدْ ذَكَرَ الدُّسُوقِيُّ أَنَّ الْبُكَاءَ بِصَوْتٍ ، إِنْ كَانَ لِمُصِيبَةٍ أَوْ لِوَجَعٍ مِنْ غَيْرِ غَلَبَةٍ أَوْ لِخُشُوعٍ فَهُوَ حِينَئِذٍ كَالْكَلاَمِ ، يُفَرَّقُ بَيْنَ عَمْدِهِ وَسَهْوِهِ ، أَيْ فَالْعَمْدُ مُبْطِلٌ مُطْلَقًا ، قَل أَوْ كَثُرَ ، وَالسَّهْوُ يُبْطِل إِنْ كَانَ كَثِيرًا ، وَيُسْجَدُ لَهُ إِنْ قَل (1) .","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"وَأَمَّا عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، فَإِنَّ الْبُكَاءَ فِي الصَّلاَةِ عَلَى الْوَجْهِ الأَْصَحِّ إِنْ ظَهَرَ بِهِ حَرْفَانِ فَإِنَّهُ يُبْطِل الصَّلاَةَ ؛ لِوُجُودِ مَا يُنَافِيهَا ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبُكَاءُ مِنْ خَوْفِ الآْخِرَةِ . وَعَلَى مُقَابِل الأَْصَحِّ :\rلاَ يُبْطِل لأَِنَّهُ لاَ يُسَمَّى كَلاَمًا فِي اللُّغَةِ ، وَلاَ يُفْهَمُ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَكَانَ أَشْبَهَ بِالصَّوْتِ الْمُجَرَّدِ (2) .\rوَأَمَّا الْحَنَابِلَةُ فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهُ إِنْ بَانَ حَرْفَانِ مِنْ بُكَاءٍ ، أَوْ تَأَوُّهِ خَشْيَةٍ ، أَوْ أَنِينٍ فِي الصَّلاَةِ لَمْ تَبْطُل ؛ لأَِنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى الذِّكْرِ ، وَقِيل : إِنْ غَلَبَهُ وَإِلاَّ بَطَلَتْ ، كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ خَشْيَةً ؛ لأَِنَّهُ يَقَعُ عَلَى الْهِجَاءِ ، وَيَدُل بِنَفْسِهِ عَلَى الْمَعْنَى كَالْكَلاَمِ ، قَال أَحْمَدُ فِي الأَْنِينِ : إِذَا كَانَ غَالِبًا أَكْرَهُهُ ، أَيْ مِنْ وَجَعٍ ، وَإِنِ اسْتَدْعَى الْبُكَاءَ فِيهَا كُرِهَ كَالضَّحِكِ وَإِلاَّ فَلاَ . (3)\r__________\r(1) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1 / 284 ـ ط دار الفكر .\r(2) نهاية المحتاج 2 / 34 ، وحاشية قليوبي وعميرة1 / 187 ، ومغني المحتاج 1 / 195 .\r(3) الفروع 1 / 370 ، 371 .\rMENANGIS SAAT SHOLAT","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"KALANGAN HANAFIYYAH BERPENDAPAT : Bila sebab tangisannya kepedihan dan musibah batal sholatnya karena tangisan dianggap pembicaraan manusia, bila sebabnya ingat surga dan neraka tidak membatalkan sholat karena berarti menunjukkan tambahnya khusyu’ yang menjadi tujuan dalam sholat, tangisan seperti ini menduduki makna tasbih dan doa. Menurut Abu Yusuf perincian di atas bila suara isak tersebut lebih dari dua huruf atau berupa dua huruf yang asal, sedang bila terdiri dari dua huruf tambahan atau salah satunya huruf asal dan lainnya huruf tambahan maka tidak membatalkan sholat baik tangisannya karena kepedihan atau mengingat akhirat. Yang dimaksud huruf tambahan adalah huruf-huruf yang terkumpul dalam lafadz “AMAANUN WA TASHIILUN”. ( Tabyiin alhaqaaiq I/155, Fath alQadiir I/281-282 ).","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"KESIMPULAN DI KALANGAN MALIKIYYAH : Tangisan dalam sholat adakalanya berupa suara adakalanya tidak, Tangisan tanpa suara tidak membatalkan sholat, baik tangisan yang tidak mampu ia kendalikan seperti dirinya dikuasai oleh kekhusyuan atau musibah atau tangisan yang mampu ia kendalikan selagi tidak banyak. Tangisan yang bersuara bila mampu ia kendalikan membatalkan sholat baik karena khusyu atau musibah sedang yang tidak mampu ia kendalikan bila karena rasa khusyu’ meskipun banyak tidak membatalkan, bila bukan karena rasa khusyu’ membatalkan. ( Hasyiyah as-Syaikh ‘alii al-‘Adawy ala Mukhtashor Kholil I/325, Jawaahir al-ikliil I/63, Mawaahib aljalil II/33 ). Sedang menurut adDasuuQy tangisan dengan suara karena musibah/kepedihan atau karena kekhusyuan bila tanpa ia kendalikan hukumnya seperti halnya berbicara saat sholat dalam arti dibedakan hukumnya antara kesengajaan dan tidaknya, bila sengaja membatalkan sedikit ataupun banyak, sedang bila lalai/tanpa sengaja juga membatalkan bila tangisannya banyak dan disunahkan sujud bila sedikit. ( Hasyiyah adDasuuqy alaa Syarh alkabiir I/284 ).\rKALANGAN SYAFI'IYYAH BERPENDAPAT : Tangisan dalam sholat menurut pendapat yang shahih bila sampai keluar dua huruf dalam tangisannya membatalkan sholat karena adanya hal yang menafikan sholat walau tangisan takut akan akhirat sekalipun, sedang menurut Muqaabil pendapat yang shahih tidak membatalkan karena tangisan tidak tergolong pembicaraan serta tidak dapat difahami, tangisan hanyalah serupa dengan suara murni. ( Nihayah almuhtaaaj II/34, Hasyiyah Qolyubi I/187, Mughni alMuhtaaj I/195 ).","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"KALANGAN HANABILAH BERPENDAPAT : Mereka berpendapat bila tampak dua huruf dari tangisan, aduhan ketakutan atau rintihan dalam sholat tidak membatalkan karena dihukumi sebagaimana dzikiran. Ada pendapat “hal itu bila menguasainya/tidak terkendali, bila mampu dikendalikan membatalkan seperti bila tangisannya tidak karena ketakutan (akhirat) karena berarti ia mengejek dalam sholatnya dan artinya dirinya mengerjakan pembicaraan. Imam ahmad berkata dalam masalah rintihan “Bila menguasainya/tidak terkendali, aku membencinya, sedang bila dapat terkendali aku tidak membencinya. ( al-Furuu’ I/370-371 ). [ al-Mausuu’ah alFiqhiyyah VIII/181 ]. Wallaahu A'lamu bis showaab\r1208. APAKAH KEPUTIHAN MEMBATALKAN SHOLAT\rPERTANYAAN :\rThiyah RizQie\rBagaimana hukumnya apabila seorang wanita sedang keputihan, waktu ia berwudu keputihannya tidak kluar. Tapi ketika sholat baru dapat 1 atau 2 rokaat keputihannya kluar sdikit. Itu sholatnya batal tidak ya ???Di hentikan wudu lagi atau dilanjutkan ???\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rDa’imul hadats yang hendak salat fardlu, wudlunya wajib dilaksanakan setelah masuknya waktu salat. Setiap akan bersesuci (wudlu/tayamum), wajib membersihkan kemaluannya dengan air atau istinja’ dengan benda padat dsb. Lalu menyumbat lubang kemaluannya dengan sejenis kapas yang suci.Bila setelah disumbat hadasnya (darah/kencing) masih merembes keluar, ia wajib memakai pembalut dan bercelana dalam yang kuat.Untuk pria hal ini dilakukan dengan cara membalut kepala penis lalu mengikatnya.\rSemua ini dilakukan bila memang;","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"1. Tidak membahayakan diri; misalnya menimbulkan rasa sakit atau panas dengan terhentinya aliran darah. Bila hal itu dirasa membahayakan / menyakitkan, maka boleh tidak melakukan penyumbatan atau pembalutan.\r2. Tidak berpuasa. Bagi mereka yang berpuasa tidak boleh melakukan penyumbatan. Sebab bisa membatalkan puasa.\rJika setelah disumbat atau memakai pembalut hadasnya masih merembes keluar karena darah/kencingnya sangat kuat –bukan karena kurang kuat dalam membalut-, tidak menjadi masalah. Artinya salatnya sah, karena wudlunya tidak batal. Berbeda halnya jika hadas tersebut merembes karena kurang kuat dalam membalut.\rKetika menyumbat tidak boleh ada bagian kain/kapas penyumbat yang keluar, atau berada pada vagina/penis bagian luar. Meskipun sedikit. Sebab bila ada penyumbat yang keluar ke vagina/penis luar –walaupun hanya sehelai benang-, maka salatnya tidak sah. Sebab dianggap membawa barang najis. Yang dimaksud vagina bagian luar adalah daerah yang tampak ketika sedang jongkok buang air.\rSemua hal di atas (membasuh kelamin, menyumbat sampai dengan salat) harus dilaksanakan setelah masuknya waktu dan tidak boleh lamban. Bila setelah wudlu, ia tidak langsung salat, maka wudlunya batal. Kecuali jika kelambanannya tersebut untuk kemaslahatan salat, semisal untuk menutup aurat, menunggu adzan /iqamah, mencari arah qiblat atau menunggu jamaah.\rPerlu diketahui bahwa, wudlu bagi orang yang selalu berhadas (termasuk mustahadhah) hukumnya sama dengan orang bertayammum. Dalam artian, niat wudlunya sama dengan niat tayammum. Tidak boleh niat wudlu sebagaimana biasa.","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Contoh niat wudlu bagi mustahadhah adalah;\ra) niat wudlu agar diperbolehkan salat Ashar,\rb) niat wudlu agar diperbolehkan membaca al-Qur’an, atau lainnya.\rSatu kali wudlu yang diniatkan untuk salat fardlu hanya dapat dipakai untuk satu kali salat fardlu dan beberapa salat atau ibadah sunnat, sampai dengan keluarnya waktu salat. Jadi misalkan wudlunya untuk salat Zuhur, maka setelah melakukan salat Zuhur ia boleh melaksanakan ibadah-ibadah sunnah yang lain –tanpa mengulangi wudlunya– sampai keluarnya waktu Zuhur. Setelah itu wudlunya dianggap batal.\rDa’imul hadats yang setelah wudlu hadasnya (darah/kencing) berhenti cukup lama (cukup untuk salat dan wudlu), maka wudlunya batal. Demikian juga sebaliknya, wudlu yang dilaksanakan saat darahnya berhenti (lama) tersebut batal dengan keluarnya darah.Mustahadhah yang memiliki kebiasaan kadang-kadang darahnya bersih (yang lama) dan kadang-kadang keluar, wajib melaksanakan salat dan wudlu pada saat masa bersih. Kecuali bila khawatir kehabisan waktu salat. Maka wajib wudlu dan salat pada saat darahnya mengalir, tanpa menunggu masa bersih.Mustahadhah yang jika melaksanakan shalat berdiri darahnya lebih deras daripada saat duduk, maka harus shalat dengan duduk.\rWallahu A’lam.\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/335696603119821/\r1362. MENELAN SISA MAKANAN KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAldy Maula\rAssalamu'alaikum,... Mau tanya,.. apakah menelan sisa makanan ketika sholat itu haram,dan membatalkan sholat,...?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Jika yang ditelan hanya rasanya saja (BUKAN SISA MAKANAN) maka tidak membatalkan sholat,misal sebelum sholat sudah berkumur tetapi masih ada rasa manis/pedas dalam mulut maka menelan ludah tidak batal,tp jika ada WUJUDNYA (`Ain) meski hanya sedikit/kecil maka batal jika di telan,solusinya sikatan/siwakan dulu sebelum sholat.\r? حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 436 مكتبة دار الفكرأَمَّا مُجَرَّدُ الطَّعْمِ الْبَاقِي مِنْ أَثَرِ الطَّعَامِ فَلا أَثَرَ لَهُ لانْتِفَاءِ وُصُولِ الْعَيْنِ إلَى جَوْفِهِ وَلَيْسَ مِثْلُ ذَلِكَ الأَثَرُ الْبَاقِي بَعْدَ الْقَهْوَةِ مِمَّا يُغَيِّرُ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ فَيَضُرُّ ابْتِلَاعُهُ لأَنَّ تَغَيُّرَ لَوْنِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بِهِ عَيْنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِعَدَمِ الضَّرَرِ لأَنَّ مُجَرَّدَ اللَّوْنِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اكْتَسَبَهُ الرِّيقُ مِنْ مُجَاوَرَتِهِ لِلأَسْوَدِ مَثَلا وَهَذَا هُوَ الأَقْرَبُ أُخِذَ مِمَّا قَالُوهُ فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ إذَا تَغَيَّرَ بِمُجَاوِرٍ اهـ\r> Abdullah Al-Bughisy\r?… \"wa ats-tsaaminu al-uklu wasy-syurbu\"...... Dan perkara yang membatalkan sholat ke delapan adalah makan dan minum\r?…\"katsiiron kaana al-ma'kuulu wal masyruubu au qoliilan\"....baik sedikit maupun banyak keduanya membatalkan sholat\r?…\"wa lau minal riiqil mukhtalithi bi ghoirihi\".....dan walaupun ludah/lendir yang bercampur dengan selainnya\r?…\"illaa an yakuuna asy-syakhshu fii hadzihish shuuroti jaahilan tahriimi dzaalik \".......lain halnya bagi yang benar-benar tidak mengerti sama sekali bahwa yang demikian itu terlarang dalam melakukan sholat. intaha. [ Tausyeh 'Ala Ibni Qoosim, hal 66 ]. Wallahu a'lam bishwab.","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Link Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/368687849820696/\r1460. SHOLAT TIDAK KHUSYU', SYAH ATAU TIDAK\rPERTANYAAN :\rSenja Kalanienk\rAssalamualikum, sebenarnya, sholat tidak khusyu' itu sah atau tidak ya? Apakah dengan sholat yang tidak khusyu', kewajiban sholat sudah bisa dianggap gugur?\rJAWABAN :\rKhodim Piss-ktb\rWa'alaikumussalaam... Shalat tanpa disertai khusuk tetap sah dan bisa menggugurkan kewajiban shalat yang bersangkutan, meski pahala nya tentunya berkurang atau bahkan hilang, karena Khusyuk itu hukumnya sunnat dalam setiap shalat.","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"(وَ) يُسَنُّ (الْخُشُوعُ) فِي كُلِّ صَلاتِهِ بِقَلْبِهِ بِأَنْ لا يَحْضُرَ فِيهِ غَيْرُ مَا هُوَ فِيهِ وَإِنْ تَعَلَّقَ بِالآخِرَةِ وَبِجَوَارِحِهِ بِأَنْ لا يَعْبَثَ بِأَحَدِهَا وَظَاهِرٌ أَنَّ هَذَا هُوَ مُرَادُهُ لأَنَّهُ سَيَذْكُرُ الأَوَّلَ بِقَوْلِهِ وَفَرَغَ قَلْبٌ إلا أَنْ يَجْعَلَ ذَاكَ سَبَبًا لَهُ وَلِذَا خَصَّهُ بِحَالَةِ الدُّخُولِ وَفِي الآيَةِ الْمُرَادُ كُلٌّ مِنْهُمَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ أَيْضًا وَذَلِكَ لِثَنَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ عَلَى فَاعِلِيهِ وَلانْتِفَاءِ ثَوَابِ الصَّلاةِ بِانْتِفَائِهِ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ وَلأَنَّ لَنَا وَجْهًا اخْتَارَهُ جَمْعٌ أَنَّهُ شَرْطُ الصِّحَّةِ لَكِنْ فِي الْبَعْضِ فَيُكْرَهُ الاسْتِرْسَالُ مَعَ حَدِيثِ النَّفْسِ وَالْعَبَثِ كَتَسْوِيَةِ رِدَائِهِ أَوْ عِمَامَتِهِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ مِنْ تَحَصُّلِ سُنَّةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَّةٍ, وَقِيلَ يَحْرُمُ وَمِمَّا يُحَصِّلُ الْخُشُوعَ اسْتِحْضَارُهُ أَنَّهُ بَيْنَ يَدَيْ مِلْكِ الْمُلُوكِ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى يُنَاجِيهِ وَأَنَّهُ رُبَّمَا تَجَلَّى عَلَيْهِ بِالْقَهْرِ لِعَدَمِ قِيَامِهِ بِحَقِّ رُبُوبِيَّتِهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ صَلاتَهُ.\r[Tuhfatul Muhtaj syarah minhaj]\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/375267972496017/\r1546. BOLEHKAH MENDO'AKAN ORANG YANG BERSIN SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\rHasan Bashori\rAssalamu'alaikum.. Pertanyaan titipan, ketika umar sedang sholat ada seseorang yang bersin. Bolehkah umar mendo'akan orang bersin tersebut? Jika tidak, bagaimana yang harus dlkukan umar?\rJAWABAN:\r> Alvin Hadi\rMenurut imam zarkasy boleh mendo'akan dengan khitob dalam 3 hal...\r1. buat yang tidak berakal ..","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"2. bila ada syetan ..\r3. khitob pada sholat mayit\rوَلَا تَبْطُلُ بِالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ إلَّا أَنْ يُخَاطِبَ كَقَوْلِهِ لِعَاطِسٍ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ .{مغني المحتاج\r( إلَّا أَنْ يُخَاطِبَ ) بِهِ ( كَقَوْلِهِ لِعَاطِسٍ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ ) وَنَحْوَ ذَلِكَ كَسُبْحَانَ رَبِّي وَرَبِّكَ ، أَوْ قَالَ لِعَبْدِهِ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُعْتِقَكَ فَتَبْطُلُ بِهِ {مغني المحتاج}\rوَاسْتَثْنَى الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ مَسَائِلَ : إحْدَاهَا : دُعَاءٌ فِيهِ خِطَابٌ لِمَا لَا يَعْقِلُ كَقَوْلِهِ : يَا أَرْضُ رَبِّي ، وَرَبُّك اللَّهُ ، أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّك ، وَشَرِّ مَا فِيك ، وَشَرِّ مَا دَبَّ عَلَيْك ، وَكَقَوْلِهِ إذَا رَأَى الْهِلَالَ : آمَنْتُ بِاَللَّهِ الَّذِي خَلَقَكَ رَبِّي وَرَبُّك اللَّهُ .ثَانِيهَا : إذَا أَحَسَّ بِالشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُخَاطِبَهُ بِقَوْلِهِ أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْكَ ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ .ثَالِثُهَا : لَوْ خَاطَبَ الْمَيِّتَ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَقَالَ : رَحِمَك اللَّهُ ، غَفَرَ اللَّهُ لَك ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ خِطَابًا {مغني المحتاج}\r> Abdurrahman As-syafi'i\rIdem-idem.. Melengkapi jawaban kg ghufron Bkl (boleh tapi jangan pake dlomir mukhotob)\rو من الكلام المبطل تشميت العاطس فاذا شمت المصلى عاطسا بحضرته بطلت صلاته بشرط ان يقول له \" يرحمك الله \" بكاف الخطاباما اذا قال له \" يرحمه الله \" او \" يرحمنا الله \" فان صلاته لا تبطل بذلك عندالشافعية والحنابلة اما المالكية و الحنفية بطلت صلاته الفقه على المذاهب الاربعه 1/275","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Dan termasuk sebagian dari perkataan yang membatalkan sholat adalah mendoakan orang yang bersin.Apabila ada seseorang yang sedang sholat kemudian ia mendoakan kepada orang yang bersin dihadapannya maka batalah sholatnya dengdn syarat ucapan do'anya adalah yarkhamukalloh dengan memakai huruf kaf mukhotob (bermakna kamu) adapun jika menggunakan lafadz yarhamuhulloh atau yarkhamunaalloh menurut imam syafi'i dan hambali tidak batal.Tetapi menurut imam malik dan imam khanafi batal. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/410039902352157/\r1609. HUKUM BATUK DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\rRiezal A'zab Lc\rAss...wr.wb numpang nanya nich... batuk dalam sholat itu,gimana sich hukumnya? tolong ya boleh ga ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa’alaikumsalam\r?…Bila sakit batuknya berlangsung secara terus-menerus hingga tidak terdapati waktu yang cukup dia gunakan untuk shalat tanpa batuk didalamnya maka dima’fu\r?…Bila batuknya tidak terus-menerus kemudian dalam shalatnya ia mengalami batuk yang berulang-ulang maka menurut Imam Ali Syibra Malisy (Ulama dari Madzhab Syafi’iyyah) maka batal shalatnya.\rولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن لوقت يسع الصلاة بلا سعال مبطل فالذي يظهر العفو عنه ولا قضاء عليه لو شفي\rBila seseorang diuji mengalami semacam batuk secara terus-menerus sekira tidak terdapati waktu sedikitpun yang cukup ia gunakan untuk menjalani shalat tanpa batuk yang membatalkan maka dzahirnya batuk tersebut dima’fu (diampuni) dan tidak ada qadha baginya bila ia telah sembuh dari batuknya. [ Kaasyifah as-Sajaa I/187 ].","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"ولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا سعال مبطل قال شيخنا الذي يظهر العفو عنه ولا قضاء عليه لو شفي وقوله لم يخل زمن إلخ قال ع ش فإن خلا من الوقت زمن يسعها بطلت بعروض السعال الكثير فيها\rBila seseorang diuji mengalami semacam batuk secara terus-menerus sekira tidak terdapati waktu sedikitpun yang cukup ia gunakan untuk menjalani shalat tanpa batuk yang membatalkan maka dzahirnya batuk tersebut dima’fu (diampuni) dan tidak ada qadha baginya bila ia telah sembuh dari batuknya.\r(Keterangan sekira tidak terdapati waktu sedikitpun yang cukup ia gunakan untuk menjalani shalat tanpa batuk) Berkata Ali Syibra Malisy “Bila terdapati waktu yang sekiranya cukup digunakan shalat tanpa batuk maka batallah shalatnya bila terjadi batuk yang banyak dalam shalatnya”. [ I’aanah at-Thoolibiin I/219 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/433221286700685/\r1649. MENYALAKAN KIPAS ANGIN SAAT SHALAT\rPRTANYAAN :\rAby Batavia\rAssalamu alaikum lagi om....Misalnya saya sedang solat terus ditengah-tengah solat saya merasa sangat gerah sehingga saya tidak bisa khusyuk,,kebetulan di pinggir saya ada skakel(pencetan kipas) yang sangat dekat sekali dan saya menggerakkan tangan saya dengan pelan skali untuk memencetnya dan kipaspun hidup dan akhirnya saya bisa khusyuk lagi... Pertanyaan bagaimna hukum solat saya om ??? Syukron^_^\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rJika tidak melakukan gerakan 3 x beruntun ya tidak membatalkan sholat\r> Wiro Sableng","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"Kalo \"gerah\" itu termasuk dlorurot ya tidak apa2 tetap sah sholatny, tapi kalau tidak termasuk dlorurot bergerak 3 x berturut2 \"batholat sholatuhu\"...\rبغية المسترشدين - ص 54\rولو كثر البعوض ولم يمكن دفعه إ? بتحريك اليد ث?ثاً متوالية لم تبطل للضرورة اهـ فتاوى ابن حجر.\rSalah satu dari hal-hal yang membatalkan sholat adalah menggerakkan anggota badan tiga kali serta berturut-turut. Ini berpotensi membatalkan sholat baik dilakukan secara sengaja atau lupa. Akan tetapi hukum ini bisa berubah ( sholatnya tidak batal ) ketika gerakan tersebut dilakukan karena ada unsur dhorurot.\rKaidah fiqh dikatakan :\rالضرورات تبيح المحظورات\r“ Keadaan-keadaan dhorurot memperbolehkan perkara-perkara yang dilarang “. Wallahu a'lamu bish-showaab\r> Hanya Ingin Ridlo Robby\rBetul kata sunde kalau tidak sampe melakukan gerakan 3x\rكفاية الاخيار\rالشرط السابع الكف عن الأفعال أعلم أن الفعل الزائد على الصلاة إن كان من جنسها كالركوع والسجود وزيادة ركعة إن تعمد ذلك بطلت سواء قل الزائد أو كثر وإن كان الفعل من غير جنس الصلاة فاتفق الأصحاب على أن القليل لا يبطل والكثير يبطل وفي ضبط القليل والكثير أوجه الصحيح الرجوع فيه إلى العادة فلا يضر ما عده ى الناس قليلا كالإشارة برد السلام وخلع النعل ونحوهما ثم قالوا الفعلة الواحدة كالخطوة والصربة قليل قطعا والثلاث كثيرة قطعا والاثنتان قليل على الأصح واتفق الأصحاب على أن الكثير إنما يبطل إذا توالى فإن تفرق بأن خطا خطوة ثم بعد زمن خطوة أخرى وكرر ذلك مرات فلا يضر قطعا قاله في الروضة ويشهد له حديث أمامة رضي الله عنها فلو تردد في فعل هل وصل إلى حد الكثرة أم لا قال الإمام الأظهر أنه لا يؤثر لأن الأصل\r____________________\r(1/97)","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"عدم الكثرة وعدم بطلان الصلاة ثم حد التفريق أن يعد الثاني منقطعا عن الأول\rواعلم أن شرط الفعلة الواحدة التي لا تبطل أن لا تتفاحش فإن أفرطت كالوثبة الفاحشة أبطلت قطعا قاله في الروضة لأنها منافية للصلاة\rواعلم أن الحركات الخفيفة كتحريك الأصابع في حكة لا تضر على الأصح وإن كثرت وتوالت لأنها لا تخل بهيئة تعظيم الصلاة ولا بالخشوع أما لو حرك كفه ثلاثا على بدنه يهترش فإن صلاتة تبطل قال في الكافي إلا أن يكون به جرب لا يقدر معه على عدم الحك فيعذر\rواعلم أن كثير الفعل حيث أبطل عند العمد فكذا يبطل عند فعله سهوا على المذهب لأنه يقطع نظم الصلاة والله أعلم\rAsal jangan terus menerus menurut keterangan diatas mnt aku gk apa, misal melangkah 2 x trs diam, melangkah lagi diam, angkat tangan diam dulu trs hidupkan kipas. yang penting jangan bergerak 3x terus menerus, Kukur ma'fu kalau gk sanggup nahan getel.\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rSah asalkan tidak melakukan gerakan banyak yaitu 3 kali atau lebih serta berturut2, jika di lakukan maka batal. Hal seperti deskripsi di atas bisa di lakukan dengan cara yang tidak sampai trjadi gerakan 3 kali brturut2,yaitu dengan gerekan yang bnyak tapi terpisah antara gerakan ke 2 dengan grakan pertama,dan gerakan yang ketiga trpisah dengan gerakan ke 2.\rJadi, jika pertanyaanya seperti deskripsi, maka bisa dilakukan dengan cara:\r1.…-letakan tangai pada saklar kpas angin tersebut,kmdian diam yang skiraya bisa mmisahkan 2 gerakan.\r2.…-lalu gerakan saklar tersebut shingga nyala,stlah itu kmdian diam sbentar lagi yang sekiraya bisa memisahkan 2 gerakan.","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"3.…-setelah langkah2 di atas tlah di lakukan,kmudian kmblikan tangan k tmpt semula dengan mletakan tangan k tempatya. yang demikian adlah gerakan yang banyak,tap tidak membatalkan shalat krena gerakan tersebut terpisah-pisah. [ tausyikh ala ibnil qosim 66 hasyiyah al bajuri 1/178 ].\rLink Asal :>\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/417353894954091/\r1811. SHALAT TANPA KOPYAH DAN MENGUAP KETIKA SHALAT\rPERTANYAAN :\rOdie Ali Baba\rAssalamu'alaikum.. Meneruskan Pertanya'an SEMALAM...\r1. Kalau orang laki-laki Sholat. dan dia tidak Pake' PECI/KOPYAH..sedangkn RAMBUT nya LEBAT..itu sebaik nya Rambut di Apain yaa..?? kalau di Biarin Waktu SuJud nya Takut Menghalangi Dahi Pada Tempat SuJud nya.. itu MenJadi tidak SAH Sholat nya.. Kalau diSINGKAP..berarti Nambah gerakan Lebih 3X Dan itu Bisa Batal.. CARA NYA BAGAI MANA YAA Biar tidak BATAL..??\r2. Kalau Orang Lgi SHOLAT terus Menguap NGANTUK.apa Perlu di TUTUPI MULUT nya..?? munggo..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam, selagi ada bagian dari dahi (batuk. Jw) menempel tempat sujud maka tidak apa-apa, berbeda jika seluruh dahi tertutup maka tidak sah sujudnya.. dalam kitab Taqrib / Hamisy Bajuri 1/153 :\rوأقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضع سجوده من الأرض أو غيرها\rWA AQALLUHUU MUBAASYARATU BA'DHI JABHATIL MUSHALLII MAUDHI'A SUJUUDIHII MINAL ARDHI AU GHAIRIHAA\rJawaban untuk nomor 2 : Sunnah menutup mulut. Ta'bir dari kitab Asnal Mathaalib 1/179 (Maktabah Syamilah) :","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"وَيُكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُتَلَثِّمًا وَالْمَرْأَةُ مُتَنَقِّبَةً أو مُغَطِّيًا الْمُصَلِّي فَاهُ لِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم نهى أَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ في الصَّلَاةِ رَوَاهُ أبو دَاوُد وَقِيسَ بِالرَّجُلِ غَيْرُهُ فَإِنْ تَثَاءَبَ الْمُصَلِّي سُنَّ له أَنْ يُغَطِّيَ فَاهُ وفي نُسْخَةٍ سَدَّ أَيْ فَاهُ بيده لِخَبَرِ مُسْلِمٍ إذَا تَثَاءَبَ أحدكم فَلْيُمْسِك بيده على فيه فإن الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ وَهَذِهِ أَعَادَهَا في السِّيَرِ\rFokus:\rفَإِنْ تَثَاءَبَ الْمُصَلِّي سُنَّ له أَنْ يُغَطِّيَ فَاهُ\rFA IN TATSAA`ABA SUNNA LAHUU AN YUGHATHTHIYA FAAHU\r[ Sumber link : http://www.islamicbook.ws/asol/shafi/asna-almtalb-shrh-rwdh-altalb-007.html ]\rWallaahu A'lam\r> Masaji Antoro\r1. SHALATNYA SAH\rKarena yang menjadi ketentuan saat sujud asalkan sebagian anggauta dari dahinya telah menempel pada tempat sujudnya. Keterangan diambil dari :\rولو سجد على شيء فالتصق بجبهته صح ووجب إزالته للسجود الثاني وقوله فالتصق بجبهته قال ع ش ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة محل السجود\rBila ia sujud pada suatu benda kemudian menempel pada dengan dahinya sujudnya sah, dan wajib menghilangkannya pada sujud yang kedua (sujud berikutnya). (Keterangan kemudian menempel pada dengan dahinya) termasuk debu bila dapat mencegah bertemunya ‘semua bagian dahinya’ pada tempat sujudnya. [ I’aanah at-Thoolibiin I/164 ].","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"( و ) سابعها ( سجود مرتين ) كل ركعة… ( مع تنكيس ) بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه ( بوضع بعض جبهته بكشف ) أي مع كشف فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح ( و ) مع ( تحامل ) بجبهته فقط على مصلاه بأن ينال ثقل رأسه خلافا للإمام ( و ) وضع بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف الأصابع وظهرهما\rYang ketujuh sujud dua kali dalam setiap rakaat dengan cara :\r?…Menundukkan kepala (dengan cara mengangkat pantat dan anggauta tunuh sekitarnya diatas kepala dan kedua pundaknya karena Itbaa’ pada Nabi, bila dibalik (kepala dan pundak diatas diatas pantat) atau sejajar maka tidak mencukupi sujudnya kecuali bila ia sakit yang tidak memungkinkan baginya sujud kecuali dengan demikian maka mencukupi\r?…Meletakkan sebagian dahinya denga terbuka (bila didahinya terdapat ishabah (serban, atau ikat kepala, atau perban) yang menghalangi dahinya maka tidak sah kecuali bila terdapat luka yang bila dihilangkan akan terdapati masyaqqat (kesulitan) yang teramat sangat maka sah\r?…Dan harus dengan menekankan dahinya (bukan anggauta lainnya) pada tempat shalatnya sekira didahinya terasakan berat\r?…Meletakkan sebagian kedua lututnya\r?…Meletakkan sebagian perut telapak tangannya (perut tapak tangan dan perut jemarinya)\r?…Meletakkan sebagian perut jemari kakinya (bukan anggauta lainnya seperti tepi, ujung jemari dan perut telapak kaki)\r[ Fath al-Mu’in Hamisy I’aanah I/164 ].","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"( و ) كما يجب السجود على بعض جبهته يجب على بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع دون ما عداهما ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين\rDan sebagaimana wajibnya sujud dengan (meletakkan) sebagian dahinya wajib juga dengan sebagian kedua lututnya, sebagian perut kedua telapak tangannya (baik telapak tangan dan perut jemari-jemarinya bukan selain keduanya), sebagian perut jemari telapak kakinya berdasarkan sabda nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Aku diperintahkan untuk bersujud dengan menggunakan 7 anggota badan yaitu dahi, kedua tangan, dua lutut, ujung kedua telapak kaki”.(HR Bukhari dan Muslim). [ Nihaayah az-Zain I/69 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r2. Sunah menolaknya semamponya dan menutup mulutnya dengan tangan kirinya...\rويسن للمتثائب رد التثاؤب طاقته وستر فيه ولو في الصلاة بيده اليسرى\r( قوله ويسن للمتثائت الخ ) أي للحديث المتقدم\r( قوله وستر فيه الخ ) أي ويسن له ستر فمه عند الت\rثاؤب لما روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل\r( وقوله ولو في الصلاة ) أي ولو كان التثاؤب في الصلاة ولا ينافيه ما تقدم في باب الصلاة من أنه يكره للمصلي وضع يده على فمه لأن محله إذا لم تكن حاجة كالتثاؤب وشبهه\rDan disunahkan bagi orang yang menguap menolak semampunya serta menutup mulutnya meskipun saat dalam shalat dengan tangan kirinya\r(Keterangan Dan disunahkan bagi orang yang menguap) verdasarkan hadits Nabi yang telah lewat.","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"(Keterangan serta menutup mulutnya) Rasulullah bersabda “Bila salah seorang diantara kalian menguap maka jagalah muluynya dengan tangannya karena sesungguhnya syetan memasukinya.\r(Keterangan meskipun dalam shalat) dan keterangan ini todak bertentangan dengan kemakruhan meletakkan tangan bagi orang yang sedang shalat dalam penjelasan terdahulu sebab kemakruhan tersebut bila tidak terdapat kepentingan didalamnya seperti menguap dan sejenisnya. [ Hasyiyah I’anah at-Thoolibiin IV/194 ].\rKESIMPULAN :\r> Didy Humaidy\r1. kalau cuma sedikit menghalangi dahi sebenarnya tidak apa-apa asal masih ada bagian dahi yang tak terhalangi. Disingkap tangan juga tidak apa-apa asal tidak bergerak 3 kali berturut-turut.\r> Abdullah Afif\rUntuk jawaban pertanyaan no. 2 :\rفَإِنْ تَثَاءَبَ الْمُصَلِّي سُنَّ له أَنْ يُغَطِّيَ فَاهُ\rFA IN TATSAA`ABA SUNNA LAHUU AN YUGHATHTHIYA FAAHU. Maka jika orang shalat menguap, maka disunnahkan baginya untuk menutup mulutnya\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452130454809768/\r2063. MENDO'AKAN SESEORANG DALAM SHALAT DENGAN NAMA SELAIN ARAB\rPERTANYAAN :\rSi Trexz\rAssalamu`alaykum... Mau tanya, pernah dengar tentang riwayat Imam Ahmad bin Hanbal Rah yang slalu mendoakan Imam Syafi'i RA...\r1. Itu dalam shalat atau setelah shalat ?\r2. Kalau dalam shalat,apakah boleh berdoa dengan mengucapkan nama seseorg ?","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"3. Untuk kasus Imam Syafi'i, mungkin namanya masih ada unsur bahasa Arab'nya, lalu bagaimanaa jika nama tersebut bkn dari nama Arab, misal : doa dalam sujud terakhir \" Allaahumaghfurli wa li ustadz Tukijo\", apakah itu termasuk mengucap kata2 selain bacaan shalat yang berpotensi membatalkan shalat ? Mohon pencerahan... ^^\rJAWABAN :\r> Susilo Bambang Yudhoyono\rيقول الإمام احمد بن حنبل : ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي رحمه الله\r> Ibnu Toha\rBerdo'a di dalam sholat, hukumnya boleh dan tidak membatalkan sholat... boleh untuk semua do'a-doa yang diperbolehkan di luar waktu sholat, baik baik urusan dunia ataupun urusan akhirat. Ibarot (AL-MAJMU') :\rفرع: قد سبق في فصل تكبيرة الإحرام بيان حكم الدعاء بغير العربية فيما يجوز الدعاء به في الصلاة. مذهبنا أنه يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز الدعاء به خارج الصلاة من أمور الدين والدنيا وله: اللهم ارزقني كسباً طيباً وولداً وداراً وجارية حسناء يصفها، واللهم خلص فلاناً من السجن وأهلك فلاناً وغير ذلك. ولا يبطل صلاته شيء من ذلك عندنا،\r> Abdullah Afif\rImam Muslim dalam kitab shahihnya (juz II halaman 134, hadits nomor 1572) meriwayatkan :","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ حِينَ يَفْرُغُ مِنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ». ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ « اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِى رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِى يُوسُفَ اللَّهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ». ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ\r......Adalah Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam ketika selesai membaca (Al Fatihah....) dalam shalat fajar, beliau bertakbir, beliau mengangkat kepalanya, maka beliau mengucapkan : SAMI'ALLAAHU LIMAN HAMIDAH RABBANAA WALAKAL HAMD\rKemudian beliau mengucapkan dalam keadaan berdiri : ALLAAHUMMA ANJI AL WALIID IBN AL WALIID WA SALAMAH IBN HISYAAM WA 'AYYAASY IBN ABII RABII'AH..... (ya Allah, selamatkanlah Walid bin Walid, Salamah bin Hiysam dan Ayyasy bin Abu Rabi'ah............).\rImam Nawawi dalam Syarah Muslim menjelaskan:","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"قوله : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ثم يقول : اللهم أنج الوليد بن الوليد ) إلى آخره فيه استحباب القنوت والجهر به ، وأنه بعد الركوع ، وأنه يجمع بين قوله : ( سمع الله لمن حمده ) ( وربنا لك الحمد ) . وفيه : جواز الدعاء لإنسان معين وغير معين\r.......WA FIIHI JAWAAZUDDU'AA`I LI INSAANIN MU'AYYANIN WA GHAIRI MU'AYYANIN. .... dan didalam ucapan KAANA RASUULULLAAH SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM ........ALLAAHUMMA ANJI AL WALIIDA IBNA AL WALIIDI ...... diperbolehkannya berdoa untuk orang yang ditentukan dan yang tidak ditentukan. Wallaahu A'lam. Sumber link :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=281&idfrom=1858&idto=1876&bookid=53&startno=0\rKESIMPULAN :\r> Si Trexz\rBerdoa dalam shalat (dalam kasus sya adalah ktka sujud terakhir),dengan menyebutkan nama seseorang,baik nama Arab maupun Ajam adalah dibolehkan dan tidak membatalkan shalat...karena penyebutan nama tersebut tidak termasak kata2 diluar bacaan shalat...\r> Ibnu Toha\rDoa di dalam sholat ada dua macam :\r1. Do'a yang ma'tsur.\r2. Do'a ghairu ma'tsur.\rDo'a do'a tersebut tidak membatalkan sholat.... sebagaiman contoh2 dalam ibarot MAJMU' diatas dan juga contoh dalam Hadits Yai Afif diatas. Kalau di luar konteks doa, maka menyebut nama orang baik bhs arab atau bhs ajam.. tetap batal. Kemudian Nama orang yang Ajami dalam bahasa Arab tetap dilafazhkan sebagaimana nama Ajami, karena dalam kaidah bahasa arab disebut ISIM 'ALAM yang tak bisa dirubah.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/494591147230365/","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"2106. SAAT SHOLAT DZAKAR BERGERAK BATALKAH ?\rPERTANYAAN :\rRampak Naung\rBab sholat : Budi setiap subuh dzakarnya selalu intistar, kalau nunggu layu, waktu subuh habis dan kadang dzakarnya bergoyang lebih 3 x. Apa sholat budi Batal ??\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rلا ) تبطل ( بحركات خفيفة ) وإن كثرت وتوالت بل تكره ( كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع\rDan tidak batal shalat akibat gerakan-gerakan ringan meskipun banyak dan berulang-ulang namun hukumnya makruh seperti gerakan jari atau jemari saat menggaruk dengan syarat telapak tangannya tetap (tidak ikut bergerak) atau gerakan pelupuk mata, bibir, zakar atau lisannya karena kesemuanya masih mengikuti (menempel dengan tidak bergerak) pada tempat pokoknya yang diam dan kokoh seperti halnya jari-jemari. [ Fath al-Mu’in I/215-216 ].\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1193-gerakan-yang-membatalkan-sholat.html\r> Khodim Piss-ktb II\rSholatnya tidak batal, tapi makruh saja, ibarot dalam Fathul Muin 1/216 :\r( لا ) تبطل ( بحركات خفيفة ) وإن كثرت وتوالت بل تكره ( كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة أو ذكر\r> Ghufron Bkl\rMenggerak-nggerakkan dzakar walaupun berulang-ulang tidak membatalkan shalat [ Lihat bajuri 1/178 ], tapi kalau dengan menggerak-nggerakkan dzakar tersebut bertujuan main-main maka shalatnya batal. [ kasyifah al sajaa hlm 77 - 78 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/503478116341668/\r2459. HUKUM MENELAN LUDAH KETIKA SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Asyrorishesyecher ManiaChyntha Indeach","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Bagaimana Hukumnya kalau sHolat meneLan Ludah ??? toLong jawabannYa\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rSholatnya tidak batal jika ludahnya tak tercampur barang lain jika tercampur maka batal\rمغني المحتاج (1/ 200)( فلو كان بفمه سكرة )فذابت ( فبلع ) بكسر اللام وحكي\rفتحها ( ذوبها ) بمص ونحوه لا بمضغ ( بطلت ) صلاته ( في الأصح ) لمنافاته للصلاة كما مر والثاني : لا تبطل لعدم المضغ\rSeumpama di mulut orang sholat ada manisan dan ditelan cairan manisan tersebut dengan sesapan tidak dengan mengunyah maka batal sholatnya menurut pendapat yang ashohdan pendapat yang ke-2 sholatnya tidak batal karena tidak adanya mengunyah.\rالإقناع للشربيني (1/ 152)( و )التاسع ( الشرب ) وهو كالأكل فيما مر ومثل الشرب ابتلاع الريق المختلط بغيره إذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة\rYang ke 9 dari perkara yang membatalkan sholat adalah minum dan minum hukumnya sama dengan makan sebagaimana keterangan yang telah lewat,disamakan minum adalah menelan ludah yang bercampur dengan sesuatu yang lain karena ada qoidah sesungguhnya setiap sesuatu yang membatalkan puasa itu juga membatalkan sholat.\rالإقناع للشربيني (1/ 237)ولا يضر وصول ريقه من معدنه جوفه أو وصول ذباب أو بعوض أو غبار طريق أو غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه\rdan tidak masalah masuknya ludah kedalam perut atau kemasukan lalat atau nyamuk atau hamburan debu dijalan atau hamburan tepung yang sampai kedalam perut karena sulitnya untuk menjaga/menghindari hal tersebut. WALLOHU A'LAM.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/612366358786176/\r2589. BATALKAH SHALAT SAMBIL MEMANGKU ANAK KECIL PAKAI POPOK ?\rPERTANYAAN :\r> Ning Ain Mata","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"Di tengah tengah sholat pas duduk tahiyat akhir tiba tiba keponakanku usia 2 tahun duduk di pangkuanku. Seketika teringat kalau dia selalu pake popok, dan kemungkinan besar popok pasti ada najisnya. Sholat saya lanjutkan walau dalam keadaan ragu antara sah dan batal. Setelah salam saya cek pampers / popoknya sudah tebal. Bagaimana sholat saya ??\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rPada mulanya popok itu dalam keadaan suci. Oleh karena itu, selama belum dapat dipastikan di dalamnya ada najis, maka hukum tersebut masih berlaku (tetap suci)\rOleh karena itu selama belum pasti bahwa popok tersebut sudah ada najisnya maka sholat anda tidak batal. Silakan baca di doc, keterngannya, SAAT SHOLAT BERSENTUHAN DENGAN ANAK YANG BELUM DIKHITAN :\rwww.fb.com/notes/204600359562780\rKalo sekedar tangan anak diletakkan di atas pundak, berarti tangannya juga mahmul, dan apapun yang bersambung dengan mahmul bila terkena najis membatalkan sholat.\r> Ghufron Bkl\rKalau anak tersebut belum dikhitan maka jawabannya sudah ada di document di atas. Kalau anak tersebut sudah dikhitan atau anak tersebut adalah wanita, bila jelas-jelas di popoknya najis dengan dipangku tersebut shalatnya batal, kalau tidak jelas / tidak nyata di popoknya ada najis maka shalatnya sah. [ ianah 1/106, alfqh al islamiy 1/725, qurroh al 'ain syaikh Ismail Zain hlm 55, hasyiyah bujairimiy ala al khothib 1/444, tausyeh ala Ibnu Qosim hlm 53 dan Al Mahalliy Hamisy Qulyubiy 1/183 ].\r> Ulilalbab Hafas","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Dalam pertanyaan yaitu duduk di pangkuannya. Jadi itu sudah pasti mahmul. Sehingga dalam masalah ini kalau memang popoknya najis, maka shalanyat batal\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rCoba diperiksa kalau popoknya suci atau najis, kalau najis dalam popoknya yng luarnya suci / celananya suci maka dilihat dulu apa duduk itu termasuk hamel / membawa ? maka menurut saya bukan maka kalau seperti demikian sah-sah saja sholatnya.\rDuduk dipangkuan bukanlah hamlu menurut saya, karena yang dimaksud haml itu ikut bergerak ketika musholli bergerak seperti anak yang gendong dari belakang dengan merangkul musholli.\rNur Hasyim S. Anam > Beda kang yang ada syarat harus bergerak itu adalah dalam masalah pakaian yang disujudi, dalammasalah najis tidak seperti itu.\rحاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (1/ 443)وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ مُتَّصِلٌ بِنَجَسٍ مَا لَوْ كَانَ الطَّرَفُ الْآخَرُ مُتَّصِلًا بِشَيْءٍ طَاهِرٍ، وَذَلِكَ الطَّاهِرُ مُتَّصِلٌ بِالنَّجَسِ فَيَفْصِلُ، وَيُقَالُ: إنْ كَانَ النَّجَسُ يَنْجَرُّ بِجَرِّ الْمُصَلِّي وَاتَّصَلَ الطَّرَفُ الْآخَرُ بِالْمُتَّصِلِ بِهِ عَلَى وَجْهِ الرَّبْطِ ضَرَّ، وَإِنْ لَمْ يَنْجَرَّ بِجَرِّهِ أَوْ كَانَ الِاتِّصَالُ لَا عَلَى وَجْهِ الرَّبْطِ لَمْ يَضُرَّ. مِثَالُ ذَلِكَ إذَا رَبَطَ حَبْلًا بِطَوْقِ كَلْبٍ أَوْ بِوَتَدِ سَفِينَةٍ فِيهَا نَجَاسَةٌ، وَكَانَتْ تَنْجَرُّ بِجَرِّهِ فَإِنَّ الصَّلَاةَ تَبْطُلُ، وَأَمَّا إذَا كَانَ الْحَبْلُ مَرْمِيًّا عَلَى طَوْقِ الْكَلْبِ مِنْ غَيْرِ رَبْطٍ أَوْ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ الطَّاهِرِ، فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ. أَوْ كَانَ الِاتِّصَالُ لَا عَلَى وَجْهِ الرَّبْطِ لَمْ يَضُرَّ","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Menurut yang saya fahami dari ibaroh di atas menyentuh anak yang belum sunnat ditafsil, kalau hanya nyentuh bajunya sedang baju anak itu suci, tidak termasuk gendong / ta'alluq maka tidak apa-apa, kalau gendong maka batal.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/576359619053517\rLINKTERKAIT :\rwww.fb.com/notes/204600359562780\r2664. MENGANTUK TIDAK MEMBATALKAN SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Titik NUr Hidayatulloh\rAssalamu'alaykum Warohmah, saya mau tanya : Apakah melamun atau ngantuk pada waktu Sujud (sholat) Itu Dapat dikategorikan seperti orang mabuk karena orang tersbut tidak sadar apa yang diucapkannya ? atas jawabannya terimakasih.\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rMengantuk tidak membatal wudhu, sehingga shalat tak batal saat kita mengantuk. Ngantuk adalah angin yang halus yang datang dari belakang otak dan menutupi mata dan tidak menyambung pada hati, kalau menyambung pada hati maka disebut tidur. Kalau masih mendengarkan suara-suara tidak disebut tidur.\rاعانة الطالبين 1 /20\rوخرج بزوال العقل النعاس وهو ريح لطيفة تأت قبل الدماغ فتغطى العين ولا تصل الى القلب فإن وصلت اليه كان نوما\r> Nabilah Az-Zahrah","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Ngantuk tidak membatalkan wudlu. Ngantuk tidak membatalkan wudlu karena ngantuk lebih ringan dari pada tidur karena yang menyebabkan tidur adalah angin yang datang dari arah otak sehingga menutupi hati, namun jika angin tersebut tidak sampai ke hati namun hanya menyebabkan mata tertutup saja maka ini di sebut mengantuk (النعاس), untuk lebih mudah diketahui lagi apakah tidur atau ngantuk maka dengan melihat dari tanda-tandanya, tanda dari pada tidur adalah mimpi, sedang tanda-tanda dari pada ngantuk adalah mendengar suara di sekitarnya namun tidak dapat di fahami, oleh karena itu jika di ketahui seseorang bermimpi maka hal itu dapat di pastikan bahwa ia tidur, sedang jika ragu-ragu apakah tidur atau hanya mengantuk saja maka hal itu tidak membatalkan wudlu.\rالنهاية الزين ص 26\rولا ينقض النعاس لأنه أخف من النوم لأن سبب النوم ريح تأتي من قبل الدماغ فتغطي القلب فإن لم تصل إلى القلب بل غطت العين فقط كان نعاساً. ومن علامات النوم الرؤيا، ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين مع عدم فهمه، فلو رأى رؤيا علم أن ذلك نوم ولو شك هل نام أو نعس وأن الذي خطر بباله رؤيا، أو حديث نفس فلا نقض.\rمنهاج القويم ص 16\r(الثاني: زوال العقل) أي التمييز إما بارتفاعه (بجنون أو) انغماره بنحو صرع أو سكر أو (إغماء) ولو مُمَكِّناً، (أو) استتاره بسبب (نوم) لخبر («فمن نام فليتوضأ» ) وخرج بذلك النعاس ، ومن علاماته سماع كلام لا يفهمه، وأوائل نشوة السكر لبقاء الشعور معهما.\r> Sunde Pati\rMenngantuk, ngobrol sendiri (membatin) dan permulaan sukacita mabuk tidak membatalkan shalat.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 56)","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"وَخَرَجَ بِزَوَالِ الْعَقْلِ النُّعَاسُ وَحَدِيثُ النَّفْسِ وَأَوَائِلُ نَشْوَةِ الشُّكْرِ فَلَا نَقْضَ بها\r> Ahmed Machfudh\rKalau hanya dikategorikan seperti orang mabuk boleh-boleh saja, tetapi tidak dalam hukum syar'i yang dibebankan, sebab orang yang mabuk tidak diperkenankan salat sebagaimana dawuh pengeran :\rولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى\rSedangkan ia sedang dalam menghadap pengeran, jika ada orang yang demikian, berarti hatinya tidak hudlur dan khudlu' sehingga ia lalai. bagi orang tasawuf, salat yang demikian sudah diwarning dengan dawuh pengeran ;\rفويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون\rApalagi jika hal tersebut dilakukan saat sujud dalam shalat, saat kedekatan antara kawula dan pengerannya. karena itu, ada hadits yang menjelaskan bahwa ketika sedang ngantuk berat boleh mengakhirkan salat agar saat menghadap dan berkomunikasi atau dialog dengan pengeran hatinya bisa hudlur, bagaimana seseorang berdialog dengan kekasihnya tapi hatinya mblayang ke mana-mana atau bahkan ditinggal ngantuk.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/569793076376838/\r2738. KETIKA SI BISUL PECAH SAAT SHALAT, BATALKAH ?\rPERTANYAAN :\r> Opick Syahreza\rAsalamualaikum.Wr.Wb. Mau tanya ketika sholat bisul kita meletus apa batal sholatnya... Wasalamualaikum.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rKejadian tersebut tidak membatalkan shalat, dengan catatan pecah sendiri dan tidak bercampur dengan lainnya\rو يعفى عن دم نحو برغوث و دمل و ان كثر بغير فعله\r\"Dima'fu dari darah kutu dan bisul walaupun banyak tanpa dilakukan oleh dirinya sendiri\"...\rنهاية الزين 42","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"قوله (ودمل) و فصد و حجم و قروح و بواسير و نحو ذلك (و ان كثر) الدم في ذلك و لو تفاحش فى الصورة الاولى على المعتمد مالم يختلط باجنبي مطلقا هذا اذا كان الكثير ( بغير فعله) فلا يعفى عن ذلك اذا كان بفعله\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575883662434446/\r3011. ADA SEMUT MASUK KE DALAM KEMALUAN, BATALKAH SHALATNYA ?\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum, seperti biasa, saya menerima titipan .Ustadz : Bagaimana ketika seorang wanita sedang sholat ada semut yang masuk kemaluannya. Kalau dia mengeluarkannya batal sholatnya, tapi ketika dibiarkan sangat menggangu. Pertanyaan : Apa dibatalkan apa diteruskan sholatnya ? Kalau semut itu masuk dan keluar lagi batalkah sholat dan wuduknya ? [ Rampak Naung ]\rJAWABAN :\r> Muhammad Fawwaz Kurniawan\rPertanyaan no 1. : Bagaimana ketika seorang wanita sedang sholat ada semut yang masuk kemaluannya. Kalau dia mengeluarkannya batal sholatnya, tapi ketika dibiarkan sangat menggangu ? Apa dibatalkan apa diteruskan sholatnya ?\rJawab : Tidak batal Wudlu dan Sholatnya, dan dalam hal ini, Saya rasa diqiyaskan ke masalah menahan BAB dan BAK, jadi Tidak boleh / Haram membatalkan / memutuskan sholat fardlunya selagi bisa menahanya dan tidak membahayakannya, namun jika tidak bisa menahannya dan khawatir akan berbahaya maka boleh memutuskan sholatnya bahkan terkadang wajib.","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Hal pertama yang membatalkan wudlu adalah keluarnya sesuatu (Baik dari dubur maupun dubur) dikecualikan Masuknya sesuatu (ad dukhul) maka TIDAK MEMBATALKAN, jika seseorang/mutawadli' melihat basahan (teles-teles:java) pada dzakarnya maka tidak membatalkan wudlunya jika ada kemungkinan datangnya basahan tersebut dari luar,jika tidak ada kemungkinan maka batal wudlunya.seperti jika keluar dari dzakarnya basahan dan ragu-ragu apakah basahan tersebut dari dalam atau luar maka hal ini tidak membatalkan wudlunya,seperti qoul yang di nash imam Ibnu Hajar pada kitab Syarah AL irsyahu Al kabir.\rIbarat:\r(قوله: أحدها) أي الأربعة. (قوله: خروج شيء) خرج الدخول فلا ينقض. ولو رأى على ذكره بللاً لم ينتقض وضوءه إن احتمل طروه من خارج، فإن لم يحتمل ذلك انتقض. كما لو خرجت منه رطوبة وشك أنها من الظاهر أو الباطن فإنها لا تنقض، كما نص عليه ابن حجر في شرح الإِرشاد الكبير.\rFokus :\r(قوله: أحدها) أي الأربعة. (قوله: خروج شيء) خرج الدخول فلا ينقض. ولو رأى على ذكره بللاً لم ينتقض وضوءه إن احتمل طروه من خارج، فإن لم يحتمل ذلك انتقض.إعانة الطالبين ج 1 ص 59\rواحترز بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرجحاشية الباجوري ج 1 ص 67\rMushonif mengecualikan dari ucapanya \"sesuatu yang keluar\" yaitu \"dari sesuatu yang masuk, kemudian maka jika seseorang memasukan kayu ke dalam duburnya maka tidak membatalkan wudlunya sehingga ia mengeluarkannya.\rBegitu juga teks ibarat di nihayatul muhtaj :","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"(قَوْلُهُ: أَحَدُهَا خُرُوجُ شَيْءٍ) خَرَجَ الدُّخُولُ, وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا ابْنِ حَجَرٍ لِلْإِرْشَادِ: وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَوْ رَأَى عَلَى ذَكَرِهِ بَلَلًا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ إلا إذَا لَمْ يَحْتَمِلْ طُرُوُّهُ لَمْ مِنْ خَارِجٍ خِلَافًا لِلْغَزِّيِّ, كَمَا لَوْ خَرَجَتْ مِنْهُ رُطُوبَةٌ وَشَكَّ أَنَّهَا مِنْ الظَّاهِرِ أَوْ الْبَاطِنِ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ. وَلَا يُكَلَّفُ إزَالَتُهَا: أَيْ وَإِنْ أَدَّى ذَلِكَ إلَى الْتِصَاقِ رَأْسِ ذَكَرِهِ بِثَوْبِهِ ; لِأَنَّا لَمْ نَحْكُمْ بِنَجَاسَتِهَا (قَوْلُهُ: انْفَصَلَ أَوْ لَا) وَشَمِلَ ذَلِكَ أَيْضًا خُرُوجُ عُودٍ أَدْخَلَهُ مَلْفُوفًا فِي نَحْوِ خِرْقَةٍ دُونَهَا بِأَنْ سَلَّهُ مِنْهَا وِفَاقًا ل م رَحِمَهُ اللَّهُ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ (قَوْلُهُ: فِي ذَكَرِهِ مِيلًا) أَيْ مِرْوَدًا (قَوْلُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ} الْآيَةُ) فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ: أَيْ وَحَذْفٌ: أَيْ إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ مِنْ النَّوْمِ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَاغْسِلُوا إلَى قَوْلِهِ {عَلَى سَفَرٍ} فَيُقَالُ عَقِبَهُ {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ, وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ تَوْقِيفٌ مَعَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ, فَإِنَّ نَظْمَهَا يَقْتَضِي أَنَّ الْمَرَضَ وَالسَّفَرَ حَدَثَانِ وَلَا قَائِلَ بِهِ, وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: إنَّ \" أَوْ \" فِي \" أَوْ جَاءَ \" بِمَعْنَى الْوَاوِ الْحَالِيَّةِ, وَيُغْنِي عَنْ تَكَلُّفِ ذَلِكَ أَنْ يُقَدِّرَ جُنُبًا فِي قَوْلِهِ {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} انْتَهَى شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِابْنِ حَجَرٍنهاية المحتاج ج 1 ص 110","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Dalam masalah memutus shalat di 'ianah disebutkan :\r(قوله: ومدافعة حدث) بالرفع، معطوف أيضاً على مطر، أي وعذر الجماعة مدافعة حدث ـ أي غلبته ـ. ومحل كون المدافعة عذراً في ترك الجماعة: إن لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة، فإن تمكن من ذلك ولم يفعله لا تكون عذراً في ذلك. ومثلها: مدافعة كل خارج من الجوف، كغلبة القيء، ودم القروح، وكل مشوّش للخشوع. (قوله: من بول إلخ) بيان للحدث. فالمراد بالحدث هنا: ما يخرج من أحد السبيلين. (قوله: فتكره الصلاة معها) أي المدافعة، أي وإذا كرهت الصلاة فالجماعة أولى. والأصل في ذلك خبر مسلم: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا صلاة وهو يدافعه الأخبثان» أي البول والغائط. (قوله: وإن خاف إلخ) غاية في الكراهة، أي تكره الصلاة مع المدافعة المذكورة. وإن خاف أن الجماعة تفوته لو فرغ نفسه من الحدث، فالسنة في حقه أن يتخلف عن الجماعة ليفرغ نفسه. (قوله: وحدوثها) أي المدافعة. (وقوله: في الفرض) أي في أثناء الصلاة المفروضة. (وقوله: لا يجوز قطعه) أي الفرض، أي فيحرم عليه ذلك. نعم؛ إن اشتد الحال وخاف ضرراً يبيح التيمم بكتمه إلى تمام الصلاة فله القطع، بل قد يجب.\rFokus:\rإعانة الطالبين ج 1 ص 49\r(قوله: وحدوثها) أي المدافعة. (وقوله: في الفرض) أي في أثناء الصلاة المفروضة. (وقوله: لا يجوز قطعه) أي الفرض، أي فيحرم عليه ذلك. نعم؛ إن اشتد الحال وخاف ضرراً يبيح التيمم بكتمه إلى تمام الصلاة فله القطع، بل قد يجب.\rPertanyaan no 2. : Kalau semut itu masuk dan keluar lagi batalkah sholat dan wudhunya ?","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"Jawab : Batal Wudlunya jika si semut keluar kembali. Batal wudlu dan sholatnya jika semut itu masuk dan keluar lagi karena masuk ke kategori batal wudlunya sebab keluarnya sesuatu.yaitu masuknya (tidak membatalkan sesuai ibarat di no 1) semut ke dalam kelaminya wanita lalu semut tersebut keluar (membatalkan) lagi maka hal ini membatalkan sebab keluarnya sesuatu dari kelaminnya kecuali mani namun wajib mandi.\rIbarat batalnya wudlu sebab keluarnya sesuatu dari dubur maupun qubul :\r(ونواقِضه) أي أسباب نواقض الوضوءِ أربعة: أحدها: (تيقّنُ خروجِ شيء) غير مَنِيّه، عَيْناً كان أو ريحاً، رَطِباً أو جافاً، معتاداً كَبَوْلٍ أو نادِراً كَدَمِ باسورٍ أو غيرِه، انفصَل أو لاـ كَدُودَةٍ أخْرَجَت رأسَها ثم رَجَعَتْ ــــ (من أحدِ سَبيلَيْ) المُتَوضّىء (الحيّ) دُبُراً كان أو قُبُلاً. (ولو) كان الخارج (باسوراً) نابتاً داخل الدُّبر فخرجَ أو زادَ خروجه. لكن أفتى العلاّمة الكمالُ الردّادُ بعدم النقضِ بخروجِ الباسورِ نفسه بل بالخارجِ منه كالدم. وعن مالك : لا ينتقضُ الوضوءُ بالنادِرِ.حاشية إعانة الطالبين ج 1 ص 59","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"(نواقض الوضوء أربعة أشياء) أي أحد هذه الأشياء. (الأول: الخارج من أحد السبيلين من قبل أو دبر) هذا بيان للسبيلين أو من أي ثقب كان إذا كان أحدهما منسداً انسداداً خلقياً وكان الخارج من الثقبة مناسباً للمنسد كأن انسد القبل فخرج منها بول أو الدبر فخرج منها غائط، وكذا إذا كان غير مناسب لواحد منهما كالدم، وأما إن كان مناسباً للمنفتح فقط فلا نقض، وأما إن كان أحدهما منسداً انسداداً عارضاً فلا بد أن تكون الثقبة قريبة من المعدة، فإن كان في رجله أو نحوها لم ينقض الخارج منها (ريح) هذا بدل من قوله الخارج أي سواء خرج ذلك الريح من القبل أو الدبر. وسئل أبو هريرة رضي الله عنه عن الحدث فقال: فساء أو ضراط رواه البخاري، قال في المصباح: الفساء ريح يخرج بغير صوت يسمع. وقال الصاوي: فإن كان الريح الخارج من الدبر بلا صوت شديد سمي فسوة، وإن كان خفيفاً سمي فسية بالتصغير، وإن كان بصوت سمي ضراطاً اهـ. (أو غيره) أي سواء كان الخارج عيناً أو ريحاً طاهراً أو نجساً جافاً أو رطباً معتاداً كبول أو نادراً كدم انفصل أولا كدودة أخرجت رأسها وإن رجعت ، وإذا ألقت المرأة جزء ولد فإنه ينتقض الوضوء، أما لو ألقت ولداً تاماً بلا بلل فلا ينتقض الوضوء وإن وجب الغسل. (إلا المني) أي الموجب للغسل فلا نقض به كأن أمني بمجرد نظره وهو التأمل برؤية العين لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخصوص كونه منياً فلا يوجب أدونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجاً.كاشفة السجا ص 29\rواحترز بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرجحاشية الباجوري ج 1 ص 67\rMushonif mengecualikan dari ucapanya \"sesuatu yang keluar\" yaitu \"dari sesuatu yang masuk,kemudian maka jika seseorang memasukan kayu ke dalam duburnya maka tidak membatalkan wudlunya sehingga ia mengeluarkanya.\r> April Lathifa","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Banyak yang memberikan saran untuk membatalkan shalat meskipun beralasan kekhusyu'an, seolah membatalkan shalat fardlu itu tidak ada konsekuensinya. Padahal membatalkan shalat itu \"HARAM\" jika tidak ada udzur yang memenuhi syarat. Jawaban bang Muhammad Fawwaz Kurniawan yang terakhir sudah pas menjawab pertanyaan no.1 sedang pertanyaan no. 2 sudah jelas jawabannya batal seperti cacing yang keluar kepalanya kemudian masuk lagi.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/699902433365901/\rwww.fb.com/notes/747438621945615\r3084. BATALKAH KETIKA SHOLAT MENELAN LUDAH ?\rPERTANYAAN :\r> Asyrorishesyecher Mania'ne AFc\rBagaimana hukumnya jika dalam sholat menelan ludah ? tolong jwaban nya\rJAWABAN\r> Sunde Pati\rTidak batal jika ludahnya tak tercampur barang lain, jika tercampur maka batal.\rمغني المحتاج (1/ 200)\r( فلو كان بفمه سكرة )\rفذابت ( فبلع ) بكسر اللام وحكي فتحها ( ذوبها ) بمص ونحوه لا بمضغ ( بطلت ) صلاته ( في الأصح ) لمنافاته للصلاة كما مر والثاني : لا تبطل لعدم المضغ\rSeumpama di mulut orang sholat ada manisan dan ditelan cairan manisan tersebut dengan sesapan tidak dengan mengunyah maka batal sholatnya menurut pendapat yang ashoh, dan pendapat yang ke-2 sholatnya tidak batal karena tidak adanya mengunyah\rالإقناع للشربيني (1/ 152)\r( و ) التاسع ( الشرب ) وهو كالأكل فيما مر ومثل الشرب ابتلاع الريق المختلط بغيره إذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Yang ke 9 dari perkara yang membatalkan sholat adalah minum dan minum hukumnya sama dengan makan sebagaimana keterangan yang telah lewat,disamakan minum adalah menelan ludah yang bercampur dengan sesuatu yang lain karena ada qoidah sesungguhnya setiap sesuatu yang membatalkan puasa itu juga membatalkan sholat\rالإقناع للشربيني (1/ 237)\rولا يضر وصول ريقه من معدنه جوفه أو وصول ذباب أو بعوض أو غبار طريق أو غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه\rDan tidak masalah masuknya ludah kedalam perut atau kemasukan lalat atau nyamuk atau hamburan debu dijalan atau hamburan tepung yang sampai kedalam perut karena sulitnya untuk menjaga/menghindari hal tersebut\r> Ghufron Bkl\rshalatnya tdk batal asalkn ludahnya murni/ tdk bercampur dgn sesuatu baik suci maupun najis dan belum keluar dari mulut walawpun masih ada di bibir klw tdk demikian maka shalatnya batal. Menelan ludah yang masih ada di lidah tdk membatalkan shalat walawpun lidahnya di keluarkan dari mulut :\rإعانة الطالبين 2/231\r.لا يفطر بريق طاهر صرف أى خالص ابتلعه من معدنه وهو جميع الفم ولو بعد جمعه على الأصح____وخرج بالطاهر المتنجس___وبالصرف المختلط بطاهر آخر فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل وإن تعسر إزالتها أو بصبغ خيط فتله بفمه وبمن معدنه ما إذا خرج من الفم لا على لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه أو بل خيطا أو سواكا بريقه أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها فيفطر.\rإعانة الطالبين 1/224\rو تبطل بمفطر وصل لجوفه وإن قل وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم.\rLINK DISKUSI\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/612366358786176\r3097. BATALKAH JIKA MENELAN DAHAK KETIKA SHOLAT ?\rPERTANYAAN :\r> 'Abdus Syakur","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Assalamualaikum..... bagaimana hukumnya menelan kerak (dahak) saat sholat ? terima kasih\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam. Batal sholatnya, jika menelan dahak yang berada di batas dzohir (makhroj \"KHO\") dan bisa untuk dikeluarkan / diludahkan. Tidak batal sholatnya,menelan dahak yang sudah berada di batas dzohir jika ia tidak mampu mengeluarkannya dengan meludah (MAGHLUB). Wallahu a'lam. Lihat I'anatu Al-Tholibin :\r(و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن قل، وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم، فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه، أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته، وإن ابيض، أو متغيرا بحمرة نحو تنبل، بطلت. أما الاكل القليل عرفا - ولا يتقيد بنحو سمسمة - من ناس، أو جاهل معذور، ومن مغلوب، كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها، أو جرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه، فلا يضر للعذر\r> Ghufron Bkl\rMenelan dahak / lendir bila sudah ada di makhroj nya kho' menurut imam Nawawi dan ada di makhrojnya ha' menurut imam Rofi'i membatalkan shalat bila dahak / lendir tersebut mampu untuk diludahkan.","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"(و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن قل، وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم، فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه، أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته، وإن ابيض، أو متغيرا بحمرة نحو تنبل، بطلت. أما الاكل القليل عرفا - ولا يتقيد بنحو سمسمة - من ناس، أو جاهل معذور، ومن مغلوب، كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها، أو جرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه، فلا يضر للعذر. (و) تبطل الثانية أيضا. وكتب الكردي ما نصه: قوله: وكالجاهل من جهل تحريم ما أتى به إلخ، قضيته اشتراط كونه قريب عهد بالإسلام، أو نشأ بعيدا عن العلماء، وهو كذلك في بعض نسخ شرح الروض. ويصرح به كلام شرح المنهج. وظاهر كلام أصل الروضة عدم اشتراط ذلك. وبحث في التحفة الجمع بينهما بحمل الثاني على أن يكون ما أتى به مما يجهله أكثر العوام فيعذر مطلقا، والأول على أن يكون مما يعرفه أكثرهم فلا يعذر إلا بأحد الشرطين المتقدمين. اه. واقتصر في المغني على المسألة الأخيرة، وعللها بالتعليل المذكور. ونص عبارته: لو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه تحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه على العوام. اه. وذلك مؤيدا لما قلناه، فتفطن. (قوله: وتبطل بمفطر وصل لجوفه) أي لشدة منافاته لها، لأن ذلك يشعر بالإعراض عنها. وتبطل بذلك ولو بلا حركة فم إذ هي وحدها فعل يبطل كثيره. (قوله: وإن قل) أي المفطر، كسمسمة، وكأن نكش أذنه بشئ فوصل باطنها فتبطل الصلاة به. والغاية للرد على القائل بعدم بطلانها القليل كسائر الأفعال القليلة. : اعانة ااطالبين 1/259\r.... Dan seterusnya\r> Ibnu Al-Ihsany\r- kasyifah as-saja syarh safinah an-naja hal. 77 cet. nur al-huda","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"وخامسها { بالمفطر } أي للصائم { عمدا } لتلاعبه ، والمفطر بفتح الفاء وكسر الطاء مع تشديده ، معناه المفسد على الصائم صومه كأن أدخل عودا أو نحوه وإن قل في فمه أو أذنه أو دبره إن وصل لجوفه ولو بلا حركة فمه لأن الحركة وحدها فعل يبطل كثيره * والحاصل أن كل ما أبطل الصلاة إلا الأكل الكثير فيبطلها دونه . . . الخ\rYang kelima. Termasuk perkara yang membatalkan shalat yaitu perkara yang membatalkan puasa yang dilakukan dengan sengaja, المفطر dibaca dengan mengharokati fathah fa' dan mengkasroh tho' serta ditasydid. Artinya perkara yang membatalkan puasanya orang yang puasa seperti halnya memasukkan kayu atau semisalnya, meskipun hanya sedikit, ke dalam mulut atau telinga atau dubur, jika sampai pada bagian dalam (jauf), meskipun tanpa gerakan mulut, karena gerakan itu sendiri, yakni banyaknya gerakan merupakan perkara yang membatalkan.\rKesimpulan (al-hasil) : setiap perkara yang membatalkan puasa itu juga membatalkan shalat kecuali makan yang banyak yang terjadi dalam keadaan lupa itu dapat membatalkan shalat bukan puasa.\rBerkaitan dengan sebagian dari perkara yang membatalkan puasa, dan batasan dhohir dan batin, dijelaskan dalam busyrol karim juz 2, hal. 68. al-haramain :","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"الرابع الإمساك عن دخول عين جوفا كباطن الأذن والإحليل بشرط دخوله من منفذ مفتوح ولا يضر تشرب المسام بالدهن والكحل والاغتسال ، فإن أكل أو شرب ناسيا أو جاهلا قليلا أو كثيرا لم يفطر ؛{ بشرط إدخاله أو { دخوله } أي دخول ما ذكر من العين المذكورة إلى الجوف من ظاهر إلى باطن و { من منفذ مفتوح } مع العلم والعمد والاختيار . فخرج بالعين الأثر كطعم وريح . . . . إلى أن قال . . . . ؛ وبمن ظاهر لباطن ما لو ابتلع نخامة من رأسه لبطنه ، لأنه من باطن إلى باطن ؛ ومثله بلع ريقه الصرف من فمه لأنهم عدوه في ذلك من باطن إلى باطن ؛\rقال في الشرح مخرج الهاء والهمزة باطن ، ومخرج الخاء والحاء ظاهر ؛\rثم داخل الفم إلى منتهى الغلصمة والأنف إلى منتهى الخيثوم له حكم الظاهر في الإفطار بإخراج القيء إليه وابتلاع النخامة منه ، وفي عدم الإفطار بدخول شيء فيه ، ووجوب غسله إذا تنجس ، وله حكم الباطن في عدم الإفطار ببلع الريق منه وسقوط غسله عن نحو الجنب ، وإنما وجب غسل النجاسة عنه لغلظها اهـ\r؛{ بالدهن والكحل والاغتسال } فلا يفطر بذلك ، وإن وصل لجوفه ووجد لونه في نحو نخامة ، لأنه لما لم يصل من منفتح كان في حيز العفو ، لكنه خلاف الأولى لخلاف مالك وبمع العلم الخ الناسي والجاهل والمكره .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/748918121797665\r3151. KETIKA SHOLAT MERASA ADA YANG KELUAR DARI QUBUL\rPERTANYAAN\r> Cesc Hakim Khoir\rAssalamu'alaikum warohmatullahi wabarokatuh. Poro mbah yai, lan ustadz, ku ikut nanya,.. pasti kita kadang mengalami buang air kecil anyang anyangen (crit-crit), itu hukumnya gimana ? karena kadang waktu sholat, kaya ngerasa netes sisa, diterusin sholatnya apa batalin / bersuci kembali ? Terima kasih sebelumnya. Wassalamu'alaikum wr wb.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Hukum wudlu'nya tidak batal, sebab keluarnya sesuatu tersebut tidak yaqin tapi bila kenyataannya benar-benar ada sesuatu yang keluar dari kemaluannya maka wudlu'nya batal. Shalatnya sah jika wudlu'nya dianggap sah, begitu juga sebaliknya. :\rترشيح المستفيدين : ص : 218\rان العبرة في العقود بما في نفس الامر وفي العبادة بذلك وبما في ظن المكلف\rروضة الطالبين 1/187\rمن القواعد التي يبنى عليها كثير من الأحكام ، استصحاب حكم اليقين ، والإعراض عن الشك ، فلو تيقن الطهارة ، وشك في الحدث ، أو عكسه ، عمل باليقين فيهما . ولو ظن الحدث بعد يقين الطهارة ، فكالشك ، فله الصلاة . ولنا وجه : أنه إذا شك في الحدث خارج الصلاة ، وجب الوضوء ، وهذا شاذ ، بل غلط .\rالبجيرمي على الخطيب 1/180\r{ اشتكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة . قال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا } . والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه ، وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ، ويقاس بما في الآية والأخبار كل خارج مما ذكر ، وإن لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد أن دخل فيه .\rالاشباه والنظائر : ص : 106","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"القاعدة الثالثة والثلاثون \" لا عبرة بالظن البين خطؤه \" من فروعها : لو ظن المكلف ، في الواجب الموسع أنه لا يعيش إلى آخر الوقت . تضيق عليه ، فلو لم يفعله ، ثم عاش وفعله : فأداء على الصحيح . ولو ظن أنه متطهر ، فصلى ، ثم بان حدثه . أو ظن دخول الوقت ، فصلى ، ثم بان أنه لم يدخل . أو طهارة الماء ، فتوضأ به ، ثم بان نجاسته . أو ظن أن إمامه مسلم ، أو رجل قارئ ، فبان كافرا ، أو امرأة ، أو أميا . أو بقاء الليل ، أو غروب الشمس ، فأكل ، ثم بان خلافه . أو دفع الزكاة إلى من ظنه من أهلها ، فبان خلافه ، أو رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ، فبان خلافه ، أو بان أن هناك خندقا ، أو استناب على الحج ، ظانا أنه لا يرجى برؤه ، فبرئ : لم يجز في الصور كلها\r> Abu Misbah Ibnu Kasyad\rTips Menghilangkan Anyang-anyangen :\r1. Dibekam\r2. Minum Air Putih Yang Banyak Dan Coba Jempol Kaki Diikat Boleh Pake Karet Gelang Atau Yang Lain. Saran Jangan Minum Air Campuran Panas Dan Dingin. Anyang-anyang Bisa Terjadi Karena Radang, kurang Minum, ginjal Kotor Dan Godaan Setan. Semoga Bermanfaat.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/774427342580076\r3182. JIKA ADA NAJIS YANG DIKETAHUI SETELAH SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Khaconk Cilik","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Assalamu'alaikum. Mau curhat ya ustadz/dzah.. Sekalian mohon masukan beserta ta'biran syafi'iyahnya. Di musholla banyak anak anak ngaji terus nginap di musholla itu.. Lalu ada anak kencing di musholla itu, namun si anak tadi tidak memberi tau pada teman-temannya bahwa ia telah kencing di situ.. Selang beberapa hari anak itu pun ketahuan karna bau pesing di selimut yang biasa di pakainya, dan ahirnya anak itu pun mengaku bahwa ia pernah kencing saat tidurnya di tempat itu.. Bagaima hukumnya semua sholat teman temannya yang berhari hari dilakukan di musholla yang baru ketahuan najis ? Sah atau batal ? Apakah harus khodo' / diganti ? Syukron.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rAda dua pendapat :\r1. wajib mengulangi sholatnya, ini pendapat ashoh dalam madzhab Syafi'i.\r2. tidak wajib mengulangi sholatnya, ini pendapat terpilh / qoul mukhtar Imam Nawawi.\r: المجموع شرح المهذب للإمام النووى:\r(فَرْعٌ) فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيمَنْ صَلَّى بِنَجَاسَةٍ نَسِيَهَا أَوْ جَهِلَهَا: ذَكَرْنَا أَنَّ الْأَصَحَّ فِي مَذْهَبِنَا وُجُوبُ الْإِعَادَةِ وَبِهِ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ وَأَحْمَدُ وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ وَطَاوُسٍ وَعَطَاءٍ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَمُجَاهِدٍ وَالشُّعَبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَيَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ واسحق وأبو ثَوْرٍ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَبِهِ أَقُولُ وَهُوَ مَذْهَبُ رَبِيعَةَ وَمَالِكٍ وَهُوَ قَوِيٌّ فِي الدَّلِيلِ وهو المختار","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Sub bab : madzhab ulama' tentang orang yang sholat dengan adanya najis yang terlupa atau tidak diketahui. Kami menyebutkan bahwa pendapat yang ashoh dalam madzhab kami (Syafi'i) adalah wajib mengulangi sholatnya, ini juga pendapatnya Abu Qilabah dan Imam Ahmad.\rSedangkan menurut pendapat jumhur ulama' yang di ceritakan oleh Ibnu Mundzir dari Ibnu Umar, Ibnu Musayyib, Towus, Atho', Salim bin Abdillah, Mujahid, As sya'bi, Zuhry, Yahya al anshori, Al auza'i, Ishaq dan Abu Tsaur adalah tidak wajib mengulangi sholatnya, ini juga menjadi pendapatnya Ibnu mundzir, madzhabnya Robi'ah dan Malik, pendapat ini kuat dalam dalilnya dan ini adalah pendapat terpilih. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/776843499005127/\r3445. TUMIT WANITA TERBUKA KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Ayatul Husna\rAssalamu'alaikum wr wb. Numpang nanya : Saat sholat dzuhur di masjid saya melihat muslimah Afrika sholat namun ada sebagian aurat yang tidak tertutupi, namun dikarenakan keterbatasannya bahasa obrolan kami pun tidak bisa secara detail. Petanyaan saya :\r1. Sah kah sholatnya ?\r2. Adakah dalil, hadist atao Madzhab yang membolehkan / mensahkan?. Jazakumullah khoiron katsir\rJAWABAN :\r> Nimas","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Wa'alaykumussalaam...wr.wb. Wanita Shalat Telapak Kakinya Terlihat. Salah satu syarat sahnya shalat adalah menutup aurat. Sedangkan aurat wanita merdeka (bukan budak) ketika menunaikan shalat adalah seluruh tubuhnya, selain wajah dan telapak tangan. Telapak kaki, bagian dalam maupun luar merupakan aurat. Jadi jika auratnya terbuka dengan sengaja, menurut pendapat yang kuat para ulama Madzhab Syâfi'î, Mâlikî dan Hambâlî, shalat wanita tersebut batal. Sedangkan jika auratnya terbuka (tersingkap) tanpa sengaja, semisal karena terpaan angin dan ia segera (langsung) menutupnya kembali, maka shalatnya tidak batal. Akan tetapi jika ia tidak segera (langsung) menutupnya, maka shalatnya batal.\r1. Lihat Ahmad bin 'Umar Asy-Syâthirî, Nailur Rajâ`, Dârul Minhâj, hal.129.\r2. Lihat fatwa Haib 'Umar di www.alhabibomar.com\rhttp://www.kyaijawab.com/.../Wanita+Shalat+Telapak...\rMungkin keterangan berikut bisa sedikit membantu menjelaskan aurat dalam madzhab empat :\r1. Mahdzab Maliki\r* Az Zarqaani berkata:\rوعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها . وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"“Aurat wanita di depan lelaki muslim ajnabi adalah seluruh tubuh selain wajah dan telapak tangan. Bahkan suara indahnya juga aurat. Sedangkan wajah, telapak tangan luar dan dalam, boleh dinampakkan dan dilihat oleh laki-laki walaupun wanita tersebut masih muda baik sekedar melihat ataupun untuk tujuan pengobatan. Kecuali jika khawatir timbul fitnah atau lelaki melihat wanita untuk berlezat-lezat, maka hukumnya haram, sebagaimana haramnya melihat amraad. Hal ini juga diungkapkan oleh Al Faakihaani dan Al Qalsyaani” (Syarh Mukhtashar Khalil, 176).\r* Ibnul Arabi berkata:\rوالمرأة كلها عورة ، بدنها ، وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة ، أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها\r“Wanita itu seluruhnya adalah aurat. Baik badannya maupun suaranya. Tidak boleh menampakkan wajahnya kecuali darurat atau ada kebutuhan mendesak seperti persaksian atau pengobatan pada badannya, atau kita dipertanyakan apakah ia adalah orang yang dimaksud (dalam sebuah persoalan)” (Ahkaamul Qur’an, 3/1579).\r* Al Qurthubi berkata:\rقال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ : إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة ، فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها\r“Ibnu Juwaiz Mandad – ia adalah ulama besar Maliki – berkata: Jika seorang wanita itu cantik dan khawatir wajahnya dan telapak tangannya menimbulkan fitnah, hendaknya ia menutup wajahnya. Jika ia wanita tua atau wajahnya jelek, boleh baginya menampakkan wajahnya” (Tafsir Al Qurthubi, 12/229).\r* Al Hathab berkata:","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح\r“Ketahuilah, jika dikhawatirkan terjadi fitnah maka wanita wajib menutup wajah dan telapak tangannya. Ini dikatakan oleh Al Qadhi Abdul Wahhab, juga dinukil oleh Syaikh Ahmad Zarruq dalam Syarhur Risaalah. Dan inilah pendapat yang lebih tepat” (Mawahib Jaliil, 499).\r* Al Allamah Al Banaani, menjelaskan pendapat Az Zarqani di atas:\rوهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا : إنه مشهور المذهب ، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب ، أو لا يجب عليها ذلك ، وإنما على الرجل غض بصره ، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض . وفصَّل الشيخ زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها ، وغيرها فيُستحب\r“Pendapat tersebut juga dikatakan oleh Ibnu Marzuuq dalam kitab Ightimamul Furshah, ia berkata: ‘Inilah pendapat yang masyhur dalam madzhab Maliki’. Al Hathab juga menukil perkataan Al Qadhi Abdul Wahhab bahwa hukumnya wajib. Sebagian ulama Maliki menyebutkan pendapat bahwa hukumnya tidak wajib namun laki-laki wajib menundukkan pandangannya. Pendapat ini dinukil Mawwaq dari Iyadh. Syaikh Zarruq dalam kitab Syarhul Waghlisiyyah merinci, jika cantik maka wajib, jika tidak cantik maka sunnah”. (Hasyiyah ‘Ala Syarh Az Zarqaani, 176).\r2. Madzhab Syafi’i\rPendapat madzhab Syafi’i, aurat wanita di depan lelaki ajnabi (bukan mahram) adalah seluruh tubuh.\r* Asy Syarwani berkata:","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"إن لها ثلاث عورات : عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين . وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها : جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد وعورة في الخلوة وعند المحارم : كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ\r“Wanita memiliki tiga jenis aurat,\r(1) aurat dalam shalat -sebagaimana telah dijelaskan- yaitu seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangan,\r(2) aurat terhadap pandangan lelaki ajnabi, yaitu seluruh tubuh termasuk wajah dan telapak tangan, menurut pendapat yang mu’tamad,\r(3) aurat ketika berdua bersama yang mahram, sama seperti laki-laki, yaitu antara pusar dan paha”. (Hasyiah Asy Syarwani ‘Ala Tuhfatul Muhtaaj, 2/112).\r* Syaikh Sulaiman Al Jamal berkata:\rغير وجه وكفين : وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن\r“Maksud perkataan An Nawawi ‘aurat wanita adalah selain wajah dan telapak tangan’, ini adalah aurat di dalam shalat. Adapun aurat wanita muslimah secara mutlak di hadapan lelaki yang masih mahram adalah antara pusar hingga paha. Sedangkan di hadapan lelaki yang bukan mahram adalah seluruh badan”. (Hasyiatul Jamal Ala’ Syarh Al Minhaj, 411).\r* Syaikh Muhammad bin Qaasim Al Ghazzi, penulis Fathul Qaarib, berkata:\rوجميع بدن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وهذه عورتها في الصلاة ، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها\r“Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat di dalam shalat. Adapun di luar shalat, aurat wanita adalah seluruh badan” (Fathul Qaarib, 19).\r* Ibnu Qaasim Al Abadi berkata:","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"فيجب ما ستر من الأنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفين . ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا\r“Wajib bagi wanita menutup seluruh tubuh selain wajah telapak tangan, walaupun penutupnya tipis. Dan wajib pula menutup wajah dan telapak tangan, bukan karena keduanya adalah aurat, namun karena secara umum keduanya cenderung menimbulkan fitnah” (Hasyiah Ibnu Qaasim ‘Ala Tuhfatul Muhtaaj, 3/115).\r* Taqiyuddin Al Hushni, penulis Kifaayatul Akhyaar, berkata:\rويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل ، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب\r“Makruh hukumnya shalat dengan memakai pakaian yang bergambar atau lukisan. Makruh pula wanita memakai niqab (cadar) ketika shalat. Kecuali jika di masjid kondisinya sulit terjaga dari pandnagan lelaki ajnabi. Jika wanita khawatir dipandang oleh lelaki ajnabi sehingga menimbulkan kerusakan, haram hukumnya melepaskan niqab (cadar)” (Kifaayatul Akhyaar, 181)\r3. Madzhab Hanafi\r* Asy Syaranbalali berkata:\rوجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما في الأصح ، وهو المختار\r“Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam serta telapak tangan luar, ini pendapat yang lebih shahih dan merupakan pilihan madzhab kami“ (Matan Nuurul Iidhah).\r* Al Imam Muhammad ‘Alaa-uddin berkata:\rوجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"“Seluruh badan wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam. Dalam suatu riwayat, juga telapak tangan luar. Demikian juga suaranya. Namun bukan aurat jika dihadapan sesama wanita. Jika cenderung menimbulkan fitnah, dilarang menampakkan wajahnya di hadapan para lelaki” (Ad Durr Al Muntaqa, 81).\r* Al Allamah Al Hashkafi berkata:\rوالمرأة كالرجل ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها ، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز ، بل يندب\r“Aurat wanita dalam shalat itu seperti aurat lelaki. Namun wajah wanita itu dibuka sedangkan kepalanya tidak. Andai seorang wanita memakai sesuatu di wajahnya atau menutupnya, boleh, bahkan dianjurkan” (Ad Durr Al Mukhtar, 2/189).\r* Al Allamah Ibnu Abidin berkata:\rتُمنَعُ من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ، لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة\r“Terlarang bagi wanita menampakan wajahnya karena khawatir akan dilihat oleh para lelaki, kemudian timbullah fitnah. Karena jika wajah dinampakkan, terkadang lelaki melihatnya dengan syahwat”. (Hasyiah ‘Alad Durr Al Mukhtaar, 3/188-189).\r* Al Allamah Ibnu Najiim berkata:\rقال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة\r“Para ulama madzhab kami berkata bahwa terlarang bagi wanita muda untuk menampakkan wajahnya di hadapan para lelaki di zaman kita ini, karena dikhawatirkan menimbulkan fitnah”. (Al Bahr Ar Raaiq, 284).\r* Al Allamah Al Hashkafi berkata:\rوالمرأة كالرجل ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها ، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز ، بل يندب","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"“Aurat wanita dalam shalat itu seperti aurat lelaki. Namun wajah wanita itu dibuka sedangkan kepalanya tidak. Andai seorang wanita memakai sesuatu di wajahnya atau menutupnya, boleh, bahkan dianjurkan”. (Ad Durr Al Mukhtar, 2/189).\rوكذا الرجل له ثلاث عورات : عورة في الصلاة وقد تقدمت وهي أيضاً عورته عند الرجال ومحارمه من النساء ، وعورة النظر وهي جميع بدنه بالنسبة للأجنبية ، وعورة الخلوة السوأتان فقط على المعتمد زي\rSeorang pria, baginya memiliki tiga aurat :\r1. AURAT SHALAT\rIalah aurat yang wajib ditutupinya saat menjalani shalat yakni anggauta tubuhnya antara pusat dan lutut dan ini juga auratnya saat bersama sesama pria dan wanita-wanita mahramnya\r2. AURAT NADHRAH\rIalah aurat yang harus ia tutupi dari pandangan wanita lain yakni keseluruhan tubuhnya dinisbatkan pada wanita lain (bukan mahramnya)\r3. AURAT KHALWAH\rIalah auratnya saat ia sendirian yakni dua anggauta cabulnya (kemaluan dan dubur) menurut pendapat mu’tamad (yang bisa dijadikan pegangan). Tuhfah al-Habiib II/184\r4. Madzhab Hambali\r* Imam Ahmad bin Hambal berkata:\rكل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر\r“Setiap bagian tubuh wanita adalah aurat, termasuk pula kukunya”. (Dinukil dalam Zaadul Masiir, 6/31).\r* Syaikh Abdullah bin Abdil Aziz Al ‘Anqaari, penulis Raudhul Murbi’, berkata:\r« وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"“Setiap bagian tubuh wanita yang baligh adalah aurat, termasuk pula sudut kepalanya. Pendapat ini telah dijelaskan dalam kitab Ar Ri’ayah… kecuali wajah, karena wajah bukanlah aurat di dalam shalat. Adapun di luar shalat, semua bagian tubuh adalah aurat, termasuk pula wajahnya jika di hadapan lelaki atau di hadapan banci. Jika di hadapan sesama wanita, auratnya antara pusar hingga paha”. (Raudhul Murbi’, 140)\r* Ibnu Muflih berkata:\r« قال أحمد : ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية ونقل أبو طالب :ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها ، فإنه يصف القدم ، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها\r“Imam Ahmad berkata: ‘Maksud ayat tersebut adalah, janganlah mereka (wanita) menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada orang yang disebutkan di dalam ayat‘. Abu Thalib menukil penjelasan dari beliau (Imam Ahmad): ‘Kuku wanita termasuk aurat. Jika mereka keluar, tidak boleh menampakkan apapun bahkan khuf (semacam kaus kaki), karena khuf itu masih menampakkan lekuk kaki. Dan aku lebih suka jika mereka membuat semacam kancing tekan di bagian tangan’”. (Al Furu’, 601-602).\r* Syaikh Manshur bin Yunus bin Idris Al Bahuti, ketika menjelaskan matan Al Iqna’ , ia berkata:\r« وهما » أي : الكفان . « والوجه » من الحرة البالغة « عورة خارجها » أي الصلاة « باعتبار النظر كبقية بدنها »\r“’Keduanya, yaitu dua telapak tangan dan wajah adalah aurat di luar shalat karena adanya pandangan, sama seperti anggota badan lainnya”. (Kasyful Qanaa’, 309).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/814062878616522/\r3514. MUFAROQOH TIDAK MEMBATALKAN SHOLAT BAIK DENGAN UDZUR MAUPUN TIDAK\rPERTANYAAN :","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"> Jion Katesputih\rAssalaamu alaikum. Mau tanya sobat apa boleh seorang makmum keluar dari makmumnya dan meneruskan solat sendiri sebab melihat imamnya tadi kena najis\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Boleh, mufaroqoh dari imam itu tidak membatalkan sholat baik mufarokohnya karna ada udzur maupun tidak, wallohu a'lam bis showab. Lihat kitab roudhoh :\rفرع إذا أخرج المأموم نفسه عن متابعة الإمام ، فالمذهب أنه لا تبطل صلاته ، سواء فارق بعذر أو بغيره ، هذا جملته . وتفصيله : أن في بطلان الصلاة بالمفارقة طريقين . أحدهما : لا تبطل . والثاني : على قولين . أصحهما : لا تبطل .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/822684064421070/\r3562. BERBICARA (KALAM) SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Kak Gim\rAssalamu aliakum, mau nanya ustadz yang alim : termasuk hal yang membatalkan sholat adalah kalam, dalam tahiyat ada lafad assalamu alaika ayuhan nabiyu, termasuk kalam atau tidak penggunaan khitob (alaika) tersebut?\rJAWABAN :\r> Muntaqy\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, termasuk kalam tapi tidak membatalkan sholat.\r(قوله: وكذا عند خطاب إلخ) أي وكذلك تبطل الصلاة بالنذر إذا كانا مشتملين على خطاب مخلوق غير النبي من إنس وجن وملك وغيرهم، كقوله لغيره: سبحان ربي وربك. أو لعبده: لله عليَّ أن أعتقك. (قوله: ولو عند سماعه لذكره) هكذا في التحفة، والذي يظهر أن هذه الغاية مرتبطة بمحذوف هو مفهوم قوله غير النبي، تقديره: أما خطاب مخلوق هو النبي فلا يبطل الصلاة، ولو كان ذلك الخطاب عند سماع المصلي لذكره، أي النبي،كأن سمع إنساناً يقول: قال النبي كذا، فقال المصلي: صلى الله وسلَّم عليك يا رسول الله. ويدل على ذلك عبارة حجر على بافضل، ونصها: ولا يبطل خطاب الله وخطاب رسوله ولو في غير التشهد. اهـ.","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"وكتب الكردي : قوله: ولو في غير التشهد، هذا هو المعتمد. اهـ. ونازع الأذرعي في عدم بطلانها بخطاب النبي في غير التشهد. وقال: إن الأرجح بطلانها به من العالم لمنعه من ذلك. وفي إلحاقه بما في التشهد نظر، لأنه خطاب غير مشروع. ورده في المغنى وقال: إن الأوجه عدم البطلان إلحاقاً بما في التشهد. ونص عبارته: أما خطاب الخالق كإياك نعبد، وخطاب النبي كالسلام عليك، في التشهد فلا تبطل به.\rقال الأذرعي : وقضيته أنه لو سمع بذكره فقال: السلام عليك، أو الصلاة عليك يا رسول الله، أو نحوه، لم تبطل صلاته. ويشبه أن يكون الأرجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك. وفي إلحاقه بما في التشهد نظر لأنه خطاب غير مشروع. اهـ. والأوجه عدم البطلان إلحاقاً بما في التشهد. اهـ. ومثله في شرح الروض، ونصه بعد أن ساق كلام الأذرعي السابق وفي قوله: ويشبه أن يكون الأرجح بطلانها إلخ، وقفة. اهـ. وتقدم عن الشارح في مبحث الفاتحة أنه لو قرأ المصلي آية، أو سمع آية، فيها اسم محمد لم تندب الصلاة عليه. وتقدم فيما كتبته عليه أن العجلي قال باستحباب الصلاة عليه عند قراءة آية فيها اسم محمد. فارجع إليه إن شئت.اعانة الطالبين 1 ص\r20أما خطاب مخلوق هو النبي فلا يبطل الصلاة، ولو كان ذلك الخطاب عند سماع المصلي لذكره، أي النبي،كأن سمع إنساناً يقول: قال النبي كذا، فقال المصلي: صلى الله وسلَّم عليك يا رسول الله\rAdapun khitob kepada makhluk yang adalah Nabi muhammad maka sholat tidak batal walau khitob tersebut diucapkan ketika musholli mendengar disebutnya nama Nabi, seperti ketika musholli mendengar seseorang berkata \" bersabda nabi muhammad........\" lalu musholli berkata : \"shollallohu wasallama alaika ya Rosulallah\".\r> Mas Hamzah","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"Ketika Nabi shollallohu alaihi wasallam memanggil sahabat kala sholat, maka sahabat itu boleh menjawabnya, bahkan boleh menjawab dengan fi'li walaupun sampai tidak menghadap kiblat dan sholatnya tidak batal.sebaiknya menjawab tersebut sekedar hajatnya saja tidak boleh berlebihan, jika berlebihan maka batal sholatnya. Lihat kitab kasifah :\rويعذر في إجابة نبينا بالقول فلا تبطل الصلاة بها، ومثله الفعل فلا تبطل بإجابته بالفعل وإن استدبر القبلة، وإذا انتهى غرض النبي صلى الله عليه وسلّم أتم الصلاة فيما وصل إليه وليس له أن يعود إلى مكانه الأول حيث لزم على ذلك أفعال متوالية ما لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلّم بالعود فيه، وينبغي أن تكون إجابته بقدر الحاجة وإلا بطلت، أما غيره من بقية الأنبياء كعيسى عليه الصلاة والسلام فتجب إجابته وتبطل بها الصلاة، ومثل الأنبياء الملائكة\rhttp://www.fatihsyuhud.org/2013/07/mubtilat-shalat-kashifah.html\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/855166071172869/\r3657. JIKA GUSI BERDARAH SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Moch Nuhun\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.\rMaaf mau tanya... Bagaimana jika di tengah sholat tiba-tiba gusi berdarah ? batalkah ? Syukron..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh, sholatnya sah asalkan tidak menelan ludahnya karena darah gusi dima'fu jika dinisbatkan dengan ludah. Wallohu a'lam bis showab. Lihat kitab fath mu'in :\rوتصح صلاة من أدمى لثته قبل غسل الفم اذا لم يبتلع ريقه فيها لأن دم لثته معفو عنه بالنسبة الى الريق\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/860470933975716/\r4362. GUSI BERDARAH SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Aryo Baskoro","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"Assalamualaikum wr.wb. Pak ustadz ketika saya sedang sholat dzuhur tadi tiba-tiba gigi saya berdarah. Bagaimana apakah solat saya batal atau tidak ? Terimakasih.Wassalamu'alaikum wr.wb\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikumussalaam wr. wb. Jika keluar darahnya sedikit tidak apa-apa artinya tidak batal sholatnya dan boleh baginya melanjutkannya. Tapi jikalau banyak (melebihi ukuran uang logam ) maka batal solatnya. Wallaahu A'lam.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 203.\rتفصيل حكم الدم في الصلاة : إن كان لا يدركه الطرف يعفى عنه.و إن كان يدركه ، ننظر : إذا كان من أجنبي يعفى عن قليله فقط و إن كان من نفسه : فننظر :\rإن كان من المنافذ غير السبيلين فلا يعفى عنه عند الرملي و يعفى عند ابن حجر عن قليله.\r> Santriwati Dumay\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج 1 ص 116\rوتصح صلاة من أدمى لثته قبل غسل الفم اذا لم يبتلع ريقه فيها لأن دم لثته معفو عنه بالنسبة الى الريق\rـ (قوله: لثته) نائب فاعل أدمى.وهو بتثليث اللام : ما حول الأسنان.وقيل: هي اللحم المغروز فيه الأسنان. (قوله: قبل غسل الفم) متعلق بتصح. (قوله: إذا لم يبتلع ريقه فيها) أي في الصلاة، وخرج بذلك ما إذا ابتلع ريقه فيها فلا تصح صلاته لأنه مخالط للدم. (قوله: معفو عنه بالنسبة إلى الريق أي فيعفى عن اختلاط الدم بالريق، ولا يعد أجنبيا\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/947871941902281\rwww.fb.com/notes/986382868051188\r3713. HUKUM SHOLAT SAMBIL MENGEJAR PENCURI\rPERTANYAAN :","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Assalamu'alaikum, wr. wb. Kronologi masalah : Temen saya sedang melaksanakan sholat, dan ternyata barang bawaannya berupa tas, Hp, Fulus, dan barang berharga lainnya di gondol maling. Pertanyaannya : Bolehkah saya mengejar maling tersebut padahal saya sedang sholat ? Monggo dibahas beserta ma'khodnya. Suwun.... (Ahmad Muflih Tegal).\rJAWABAN :\rWa'alaikumsalaam wr. wb. Dalam keadaan tertentu, walaupun sedang sholat diperbolehkan mengejar maling, atau mengejar kucing yang telah mengambil ikannya. Menurut Imam Ar-Romli, ketika mengejar pencuri juga boleh menginjak najis yang tidak dima'fu, akan tetapi wajib baginya meng-qodlo sholatnya, ini adalah pendapat yang mu'tamad. Sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar tidak boleh menginjak najis. Lihat Bughyatul Mustarsyidin halaman 179 :\rـ (فائدة) : لو أخذ له مال كأن خطف نعله أو أخذت الهرة لحما وهو يصلي جاز له طلبه ، وصلاة شدة الخوف إن خاف ضياعه ، وله وطء نجس لا يعفى عنه مع القضاء قاله (م ر) واعتمد ابن حجر عدم الجواز لأنه طالب لا خائف لكنه جوز القطع لذلك اهـ باعشن ، وأفتى أحمد الخبيشي بجواز صلاة شدة الخوف لمانع نحو الطير عن زرعه عند ضيق الوقت ، كالدفع عن نفس أو مال أو حريم ، وقد جعلوا ذلك من أعذار الجمعة اهـ\r[ Faidah ] Apabila ada seseorang mengambil hartanya, seperti ada seseorang yang mencuri sandalnya, atau ada kucing yang mengambil daging / ikannya, sedangkan dia dalam keadaan sholat, maka diperbolehkan bagi musholli (orang yang sholat) tersebut mengejarnya, dan diperbolehkan juga Sholat Syiddat Al-Khauf (sholat dalam keadaan takut) jika dikhawatirkan tersia-siakannya harta.","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"Menurut Imam Ar-Romli, bagi musholli diatas diperbolehkan menginjak najis yang tidak dima'fu namun wajib baginya meng-qodlo sholatnya. Sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar tidak boleh menginjak najis yang tidak dima'fu dikarenakan dia mengejar pencuri, bukan sholat Syiddat Al-Khauf, namun demikian musholli tersebut boleh memutus sholatnya. Sedangkan Syaikh Ahmad Al-Khasyibi berfatwa diperbolehkannya sholat Syiddat Al-Khauf ketika waktu sholat sudah hampir habis, bagi orang yang menjaga padi dari serangan burung, seperti halnya ketika menjaga (keselamatan) seseorang, atau hartanya, maupun istrinya, dimana dalam masalah ini para ulama telah menjadikannya sebagai sebagian daripada udzur jum'ah.\r- Hasyiyah Al-Jamal. Bisa juga dilihat di Kitab Hasyiyah Al-Bujairimi 'Alal Minhaj I / 417 :\rـ (قَوْلُهُ: وَذِي مَالٍ لِقَاصِدِ أَخْذِهِ ظُلْمًا ) وَكَذَا لَوْ خُطِفَ نَعْلُهُ مَثَلًا أَوْ نُدَّ بَعِيرُهُ مَثَلًا وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ حَيْثُ خَافَ ضَيَاعَ ذَلِكَ, وَلَا يَضُرُّ وَطْؤُهُ النَّجَاسَةَ لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ إنْ وَطِئَهَا لَا قَصْدًا وَكَانَتْ غَيْرَ مَعْفُوٍّ عَنْهَا. وَفِي النَّاشِرِيِّ إذَا دَخَلَ أَرْضًا مَغْصُوبَةً وَهِيَ كَبِيرَةٌ وَخَشِيَ فَوَاتَ الْوَقْتِ قَبْلَ الْخُرُوجِ مِنْهَا فَإِنَّهُ يُحْرِمُ بِهَا وَيُومِئُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ خَارِجًا مِنْهَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَيَنْبَغِي وُجُوبُ الْإِعَادَةِ لِتَقْصِيرِهِ ـ اهـ ح ل\rMUJAWWIB : Mas Hamzah dan Ro Fie\rBaca juga Artikel terkait :\r1105. SHOLAT : HAL-HAL YANG MEMPERBOLEHKAN SESEORANG MEMBATALKAN SHOLAT\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1105-sholat-hal-hal-yang-memperbolehkan.html\rLink Diskusi :","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/848205868535556/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/879006835455459/\r3812. JIKA KELUAR ANGIN DARI VAGINA KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Fajri Al Ghifari\rAssalamu'alaikum. Mohon pencerahannya, hukum keluar angin dari vagina saat shalat apakah batal shalatnya atau tidak ?\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rSholatnya batal , Ibaroh Kitab Roudoh :\rوإنما ينتقض بأحد أربعة أمور . الأول : الخارج من أحد السبيلين ، عينا كان ، أو ريحا ، من قبل الرجل والمرأة ، أو دبرهما ، نادرا كان ، كالدم والحصى ، أو معتادا ، نجس العين ، أو طاهرها ، كالدود والحصى ، إلا المني ، فلا ينقض الوضوء بخروجه ، وإنما يوجب الغسل\rWudhu menjadi batal dengan salah satu dari empat perkara : Pertama : ada yang keluar dari salah satu jalan ( qubul atau dubur ), yang keluar tersebut berupa 'ain atau berupa angin/gas, dari qubul atau dubur laki-laki maupun wanita. Baik benda yang keluar tersebut jarang/tak lazim keluar seperti darah dan batu, atau benda yang biasa keluar dari keduanya (Air Urine, Madzi, Wadi, kotoran BAB, Angin/Gas). Kecuali air mani, maka tidak membatalkan wudhu, namun mewajibkan mandi. Wallahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/895944060428403/\rwww.fb.com/notes/915896328433176\r3822. BATALKAH JIKA SHOLAT SAMBIL MENULIS SMS ?\rPERTANYAAN :\r> Man Epunk\rAssalaamu'alaikum. Sholat sambil sms bagaimana hukumnya ?\rJAWABAN :\r> Iki Alawiy Rek","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"Wa'alaikumussalaam. Mohon maaf cuma sekadar cerita : Dulu waktu di pesantren pas sholat jama'ah si ma'mum ada yang membunyikan sendi sendi tangannya (menekan sendi tangan sehingga menimbulkan bunyi, biasanya katanya untuk meregangkan sendi sendi) saat sedang sholat, dimana saat itu yang jadi Imam adalah Romo K.H Ahmad Maimun Adnan,setelah sholat selesai Beliau langsung menghadap ma'mum dan mengatakan bahwa membunyikan tangan itu termasuk main main dalam sholat sehingga bisa membatalkan sholat walaupun gerakannya sedikit, jadi kalau sms saya kira lebih parah dari itu. Untuk ibaroh bisa dilihat di Hasyiyah Al Bayjuri I / 343 :\rأما العمل القليل فلا تبطل الصلاة به\r\"Adapun gerakan yang sedikit maka tidak membatalkan sholat\"\rـ (قوله فلا تبطل الصلاة به) اي بالعمل القليل ولو عمدا وعمده كسهوه في عدم ابطال الصلاة نعم ان قصد به اللعب بطلت صلاته\r\"Tidak membatalkan sholat maksudnya gerakan sedikit walaupun disengaja, sebab sengaja dalam masalah ini (gerakan sedikit) hukumnya sama seperti tanpa sengaja (lupa) dalam hal sama sama tidak membatalkan sholat, namun bila gerakan sedikit ini bertujuan main main (dolinan:jw) maka batal sholatnya\".\rDalam Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin I / 215 - 216 dijelaskan :\rـ (لا ) تبطل (بحركاتٍ خفيفَةٍ) وإن كَثُرَت وتوالَتْ، بل تُكْرَه، (كَتَحْرِيكِ) أصْبَعٍ أو (أصابِعٍ) في حَكَ أو سَبْحَةٍ مع قرارِ كَفِّه، (أو جَفْنٍ) أو شَفَةٍ أو ذَكْرٍ أو لِسانٍ، لأنها تابِعَةً لِمَحالِّها المُسْتَقِرَّةَ كالأصابعِ","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"\"Tidak batal, namun makruh sholat sebab gerakan yang ringan walaupun gerakannya banyak dan terus menerus, seperti halnya menggerak gerakkan satu jari atau lebih atau jari telunjuk ketika menggaruk bagiantubuh yang gatal sedang telapak tangannya tidak bergerak, atau seperti menggerakkan kelopak mata ketika berkedip atau menggerakkan bibir, dzakar, ataupun lidah, (semuanya tidak membatalkan sholat) karena mengikuti kepada tempatnya (telapak tangannya) yang tetap tidak bergerak sebagaimana jari jari tangan tadi\"\rـ (قوله لا تبطل بحركات خفيفة) معطوف على قوله تبطل الصلاة بنية قطعها وهو كالتقييد للبطلان بالفعل الكثير فكأنه قال ومحل البطلان بذلك إن كان بعضو ثقيل كاليد والرجل فإن كان بعضو خفيف كما لو حرك أصابعه في سبحة من غير تحريك كفه ولو مرارا متعددة فلا بطلان إذ لا يخل بهيئة الخشوع والتعظيم فأشبه الفعل القليل\rFokus pada kalimat :\rفلا بطلان إذ لا يخل بهيئة الخشوع والتعظيم فأشبه الفعل القليل\r\"Maka gerakan gerakan yang ringan / sedikit itu tidak membatalkan karena tidak merusak kekhusyu'an dan pengagungan kepada Alloh\".\rMafhum mukholafahnya jika gerakan tersebut merusak kekhusyu'an dan pengagungan kepada Alloh maka batal sholatnya. Wallohu a'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884232478266228/\rwww.fb.com/notes/917668301589312\rSHALAT JAMA'AH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan shalat jama'ah.\r2714. Tuntunan Shalat : Bab VII Shalat Jama'ah (Bagian 1)\rBab VII Shalat Jamaah (Bagian 1)","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Shalat berjamaah adalah simbol keutuhan umat Islam. Sekat perbedaan hilang digantikan persatuan dan persaudaraan sesama Muslim. Tidak heran jika shalat yang dikerjakan dengan berjamaah mempunyai pahala yang jauh lebih besar dibanding shalat sendirian. Rasulullah saw bersabda:\rصَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الْفَذِّّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ دَرَجَةً\rArtinya: Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian dengan selisih 27 derajat. (HR. al-Bukhari)\rShalat jamaah bisa didirikan paling sedikit oleh dua orang: seorang imam dan seorang makmum. Hukum melakukan shalat berjamaah dalam shalat lima waktu adalah fardhu kifâyah bagi orang Muslim laki-laki, mukim, merdeka dan tidak ada udzur. Dengan demikian jika dalam satu desa tidak ada yang mengerjakan shalat berjamaah sama sekali, maka semua penduduk desa tersebut berdosa.\rSeseorang masih dianggap mengikuti jamaah selagi imamnya masih belum melafalkan mîm-nya lafal: عَلَيْكُمْ dalam salam pertama, meskipun makmum tidak sempat duduk bersama duduk tasyahud-nya imam.\rSyarat Sahnya Shalat Jamaah\r1. Makmum harus berniat jadi makmum atau berniat berjamaah (mengikuti imam). Sedangkan imam hanya disunnatkan berniat jadi imam agar bisa memperoleh pahala jamaah.","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"Niat berjamaah dilakukan pada saat takbîratul ihrâm. Jika niat berjamaah dilakukan di pertengahan shalat maka hukumnya makruh dan tidak memperoleh fadhilahnya berjamaah. Keabsahan melakukan niat berjamaah di tengah-tengah shalat itu berlaku untuk selain shalat Jum’at. Sebab, shalat Jum’at wajib dikerjakan berjamaah. Imam dan makmum Jum'at wajib niat berjamaah bersamaan dengan takbîratul ihrâm.\r2. Tahu terhadap perpindahan rukun yang dilakukan imam, bisa dengan melihat imamnya, mendengar suaranya, mendengar suara orang yang menyampaikan takbîr intiqâl-nya imam (muballigh), atau melihat sebagian dari makmum.\r3. Makmum harus menyesuaikan dengan imamnya dalam melakukan atau meninggalkan sunnat-sunnat shalat yang jika tidak menyamai imamnya akan menyebabkan terjadinya perbedaan yang mencolok antara gerakan imam dan makmum. Misalnya, jika imam melakukan atau meninggalkan sujud tilâwah, maka makmum harus mengikuti imam.\r4. Posisi makmum tidak boleh berada di depan imam. Boleh lurus dengan imam akan tetapi hukumnya makruh dan menghilangkan fadhilah jamaah. Patokan posisi pada saat berdiri adalah tumit kaki, bukan ujung jari-jari.[1] Jadi, tumit kaki makmum tidak boleh berada di depan tumit kaki imam.\r5. Makmum tidak boleh mendahului atau terlambat dari imam dalam dua rukun fi'li (rukun yang berbentuk gerakan bukan ucapan) secara berurutan.\rSedangkan bersamaan dengan imam hukumnya ada lima:\ra. Haram dan dapat membatalkan shalat, yaitu bersamaan dengan imam dalam takbîratul ihrâm.\rb. Sunnat. Yaitu membaca âmîn setelah Fâtihahnya imam.","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"c. Makruh dan dapat menghilangkan keutamaan jamaah jika dilakukan dengan sengaja, yaitu bersamaan dengan imam dalam melakukan rukun-rukun fi’li dan salam.\rd. Wajib, yaitu jika makmum tahu bahwa kalau tidak membaca Fâtihah bersama imam, maka ia akan tertinggal dua atau tiga rukun dari imam yang menyebabkan batalnya shalat.\re. Mubah (boleh). Yaitu di selain hal-hal di atas.\r6. Antara imam dan makmum harus cocok dalam susunan atau bentuk shalatnya. Maka dari itu, tidak sah melakukan shalat lima waktu dikerjakan berjamaah dengan orang yang shalat khusuf (gerhana) atau jenazah, karena bentuk shalatnya tidak sama.\r7. Imam dan makmum harus berkumpul dalam satu tempat. Mengenai hal ini masih ada beberapa peninjauan:\rPertama, bila imam dan makmum sama-sama di dalam masjid, maka makmum boleh mengikuti imam sekalipun jarak antara makmum dan imamnya lebih dari 300 hasta (183,6 meter) asalkan 1) makmum tahu pada perpindahan rukun imam, 2) tidak ada penghalang yang membuat makmum tidak bisa sampai kepada imam jika misalnya makmum berjalan. Maksudnya, antara makmum dan imam ada jalan (ruang) tembus sekalipun dengan cara berpaling (mundur).","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"Kedua, bila imamnya di masjid sedangkan makmum berada di luar masjid, maka: 1) jarak antara ujung masjid dengan tempat itu tidak boleh melebihi 300 hasta (183, 6 meter) jika barisan shaf jamaah tidak bersambung hingga tempat tersebut; 2) makmum harus tahu perpindahan rukun imam; 3) tidak ada penghalang antara keduanya (harus ada jalan tembus yang menghubungkan makmum dan imam, walaupun dengan cara menyamping). Dalam persoalan kedua ini jalan tembus tidak bisa dengan cara berpaling (mundur).\rKetiga, bila jamaah dilakukan di tempat lapang atau di dalam bangunan yang bukan masjid, maka syaratnya: 1) jarak antara imam dan makmum tidak boleh lebih dari 300 hasta. 2) makmum harus mengetahui perpindahan rukun imamnya. 3) tidak ada penghalang antara keduanya (harus ada jalan tembus yang menghubungkan makmum dan imam, walaupun dengan cara menyamping). Dalam persoalan ketiga ini, juga jalan tembus tidak bisa dengan cara mundur.\r8. Memiliki keyakinan bahwa shalat imamnya sah. Maka, makmum yang bermadzhab Syafii tidak sah bermakmum pada orang yang bermadzhab Maliki yang melarang membaca Basmalah di awal Fâtihah, jika makmum yakin bahwa imamnya tidak membaca Basmalah ketika membaca Fâtihah.\r9. Tidak boleh bermakmum pada perempuan jika makmumnya laki-laki.\r10. Tidak boleh bermakmum kepada orang yang sedang menjadi makmum.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"[1] Lihat Hâsyiyat al-Bujayrami alâ al-Khathîb juz 2 hlm. 319.\r2715. Tuntunan Shalat : Bab VII Shalat Jama'ah (Bagian 2)\rBab VII Shalat Jamaah (Bagian 2) : Kesunnahan dan Kemakruhan dalam Jama'ah\rSunnat-sunnat bagi imam :\r1.…Mengerjakan kewajiban dan kesunnatan seringan mungkin. Ini bukan berarti sunnat memilih yang tidak sempurna, akan tetapi sunnat tidak melebihi kesempurnaan yang telah ditetapkan, semisal membaca tasbîh tiga kali saja. Hal ini karena kondisi makmum bermacam-macam. Bisa jadi di antara mereka ada yang sudah tua atau terburu-buru disebabkan ada urusan.\r2.…Mengeraskan suaranya di setiap takbir baik takbîratul ihrâm atau takbir intiqâl (perpindahan rukun).\r3.…Memanjangkan shalatnya di rakaat pertama. Ini berlaku ketika pada awalnya ia shalat sendirian, lalu berfirasat bahwa akan ada orang yang akan bermakmum pada dirinya.\r4.…Sebelum takbir memerintah makmum agar meluruskan barisannya.\r5.…Memperlama rukû‘ dalam rakaat terakhir. Hal ini bertujuan untuk memberikan kesempatan pada makmum yang baru datang (masbûq) agar memperoleh hitungan rakaat.\r6.…Juga makruh menjadi imam bagi orang-orang yang kebanyakan dari mereka tidak menyukainya karena alasan syariat, semisal penguasa yang tidak disukai karena kedzalimannya atau orang yang tidak disukai karena tidak menjaga diri dari najis.[0]\rSunnat-sunnat bagi makmum :\r1. Tidak berdiri kecuali setelah selesainya iqâmah.[1]","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"2. Meratakan shaf atau barisan. Makruh hukumnya shalat di belakang shaf yang belum penuh dan dapat menghilangkan keutamaan jamaah. Shaf terbilang rata, jika antara lengan makmum saling dempet satu sama lain, berikut juga antara mata kaki makmum.\rSedangkan tatanan shaf yang baik adalah :\r?…Pertama, jika makmumnya satu orang dan laki-laki maka berdiri di sebelah kanan imam, agak mundur sekiranya jari-jari kaki sedikit berada di belakang tumit imam (tidak sampai lebih dari 3 hasta[2]). Jika ada makmum lain datang, maka makmum ini berdiri di sebelah kiri imam lurus dengan makmum yang pertama, lalu setelah takbir, kedua makmum mundur dan merapatkan barisan ke belakang imam, atau imamnya maju. Akan tetapi lebih baik makmum mundur daripada imam maju.\r?…Kedua, jika makmumnya dua orang atau lebih, maka langsung merapatkan barisan di belakang imam.\r?…Ketiga, jika makmumnya perempuan dan imamnya laki-laki maka berdiri di belakang imam.[3]\r?…Keempat, jika shaf pertama sudah sempurna, maka makmum yang baru datang dapat membuat shaf kedua. Jika ia hanya sendirian, maka agar mendapatkan keutamaan jamaah, ia harus mencari teman dalam shaf dengan cara menarik seorang jamaah di depannya. Penarikan itu dilakukan setelah ia takbir. Hal itu jika dia memiliki praduga kuat bahwa orang yang akan ditariknya mau.","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"3. Dalam perpindahan rukun, makmum mulai bergerak pada saat imam sudah sempurna dalam pekerjaan rukunnya. Dalam sujud makmum mulai bergerak ketika imam sudah meletakkan dahinya ke tempat sujud. Dalam rukû‘ makmum baru bergerak ketika imam sudah meluruskan badannya. Dalam duduk, makmum baru bergerak setelah tegaknya imam. Ketika salam makmum baru salam ketika imam selesai melakukan salam yang kedua.\r4. Makmum masbûq tetap disunnatkan membaca bacaan imam, ketika ia ikut dalam rukun itu. Misalnya seseorang ikut pada imam di saat tasyahhud, maka selain ikut tasyahhud ia juga sunnat membaca doa tasyahhud yang disyariatkan.\r5. Makmum mengangkat kedua tangan saat bangun dari tasyahhud awal, walaupun bagi makmum pada saat itu bukan waktu tasyahhud, seperti halnya jika makmum baru ikut di rakaat kedua imam.\rMakruh-makruh dalam Shalat Jamaah :\r1.…Makmum berdiri sejajar dengan imam, atau berada di belakang imam melebihi dari tiga hasta.\r2.…Sendirian dalam shaf, atau berdiri di shaf belakang padahal shaf di depannya belum penuh.\r3.…Shalat di atas imam atau sebaliknya: imam di lantai dasar sedangkan makmum di lantai atas, atau sebaliknya. Hal ini apabila masih bisa shalat di tempat yang datar (tidak bertingkat).\r4.…Orang baligh bermakmum kepada anak kecil yang sudah pintar. Kalau belum pintar maka tidak sah.\r5.…Orang yang adil bermakmum kepada imam yang fasik.\r6.…Orang fasih bermakmum kepada orang yang mengucapkan kata-kata dengan mengulang huruf seperti mengulang-ngulang wau atau fâ’ (seperti bicaranya orang gugup).","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"7.…Orang fasih bermakmum kepada orang lahn (bacaannya tidak tepat) yang tidak merusak makna. Apabila sampai merusak makna dan tidak mau berusaha untuk memperbaiki bacaannya, maka tidak sah bermakmum kepadanya.\r8.…Bermakmum pada makmum masbûq setelah salamnya imam. Maksudnya bermakmum kepada makmum masbûq yang sedang menambah rakaat. Atau, pada saat semua makmum masbûq berdiri (setelah salamnya imam), ada di antara mereka yang maju untuk menjadi imam. Hal ini selain makruh juga dapat menghilangkan keutamaan jamaah.[4]\r9.…Bersamaan dengan imam dalam mengerjakan rukun, baik berupa rukun fi’li atau qauli. Untuk yang qauli adalah seperti membaca Fâtihah: pada saat imam membaca Fâtihah makmum sunnat mendengarkannya (tidak membaca sendiri). Hal itu apabila makmum yakin bisa menyusuli rukû‘ bersama imam. Bedahalnya jika imam membaca Fâtihah dan surat dengan cepat, jika makmum tidak membaca bersama dikhawatirkan terlambat dari imam, maka makmum tidak makruh membaca Fâtihah bersama imam.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[0] Lihat Fath al-Allâm juz 2 hlm 556.\r[1] Ibid. hlm 535.\r[2] Satu hasta = 61,2 cm (61,2 cm x 3 = 183,6 cm) Lihat Fikih Kontekstual hlm 14-15.\r[3] Lihat Bughyat al-Musytarsyidîn hlm.70.\r[4] Lihat Bughyat al-Musytarsyidîn hlm.72.\r2716. Tuntunan Shalat : Bab VII Shalat Jama'ah (Bagian 3)\rBab VII Shalat Jamaah (Bagian 3) : Makmum Masbûq dan Muwâfiq","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"a. Makmum Masbûq\rMakmum masbûq adalah makmum yang–setelah takbiratul ihram–tidak memiliki waktu yang cukup untuk membaca Fâtihah (dengan bacaan sedang; tidak terlalu cepat dan tidak terlalu pelan) bersama imam baik di rakaat pertama atau lainnya[1]. Seperti makmum yang melakukan takbîratul ihrâm sementara imamnya sedang ruku’ atau hampir melakukan ruku’ (begitu dia tuntas dari takbirnya, imamnya melakukan ruku’).\rMakmum yang sedemikian rupa, baginya, tidak berkewajiban bahkan tidak disunnatkan membaca Fâtihah. Sebab, bacaan Fâtihahnya gugur sebab ditanggung oleh imamnya. Makmum harus langsung melakukan ruku’ bersama imam untuk memperoleh rakaat. Jika makmum tersebut sempat thuma’nînah saat melakukan ruku’ bersama imam, maka dia memperoleh hitungan rakaat. Beda halnya jika dia terlambat melakukan ruku’ sehingga belum sempat thuma’nînah bersama imam dalam ruku’, ternyata imamnya sudah berdiri melakukan i’tidal, maka tidak mendapat hitungan rakat.\rTermasuk makmum masbûq, orang yang tidak memiliki waktu yang cukup untuk menuntaskan bacaan Fâtihahnya. Seperti makmum yang baru memulai shalatnya pada saat imam hampir menyelesaikan bacaan surat atau Fâtihahnya. Makmum yang sedemikian wajib langsung memulai bacaan Fâtihahnya. Jika di pertengahan membaca Fâtihah ternyata imamnya melakukan ruku’, maka dia harus langsung melakukan ruku’ bersama imamnya, tanpa menuntaskan bacaan Fâtihahnya. Jika makmum tersebut sempat thuma’nînah bersama imam dalam melakukan ruku’, maka dia memperoleh hitungan rakaat.","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Jika makmum masbûq tersebut tidak ikut melakukan ruku’ bersama imamnya sehingga imamnya berdiri melakukan i’tidal, maka dia tidak boleh melakukan ruku’, melainkan harus menyesuaikan diri dengan imam dalam rukun yang dilakukan oleh imamnya yaitu i’tidal. Dan, apabila dia tidak mengikuti imam sujud, maka shalatnya batal. Sebab, makmum tersebut tertinggal dua rukun fi’li. Ketertinggalan dua rukun tersebut dapat membatalkan shalatnya jika makmum tersebut tidak berniat mufâraqah (pisah dari imam).\rMakmum masbûq yang membaca bacaan sunnat sebelum membaca Fâtihah, semisal membaca doa iftitâh, atau taawwudz. Jika dia menduga dirinya dapat melakukan ruku’ bersama imam, ternyata dugaannya tidak tepat, maka dia tidak boleh ikut ruku’ bersama imam dan wajib membaca Fâtihah sekedar bacaan sunnat (iftitâh atau taawwudz) yang dibacanya. Lalu jika sudah selesai membaca Fâtihah sekedar bacaan sunnat yang dibacanya, dia bisa ruku’ bersama imam. Jika ruku’nya itu dilakukan secara thuma’nînah bersama ruku’nya imam, maka ia mendapat hitungan rakaat. Jika tidak thuma’nînah bersama ruku’nya imam, maka dia tidak mendapatkan hitungan rakat dan harus menambah rakaat setelah imamnya salam.\rNamun, bila ternyata imamnya bangun dari ruku’, sedangkan dia masih belum menyelesaikan bacaanya yang harus dibaca, maka dia tidak boleh melanjutkan urutan rukun shalatnya (ruku’). Melainkan, setelah menyelesaikan kadar bacaan yang harus diselesaikan, harus mengikuti rukun yang sedang dilakukan oleh imamnya.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Dan, jika imamnya hendak turun untuk sujud sementara dia masih belum menyelesaikan kadar bacaan Fâtihahnya, maka dia wajib berniat mufâraqah. Kalau dia tidak melakukan niat mufâraqah, maka shalatnya batal.\rb. Makmum Muwâfiq\rMakmum muwâfiq adalah adalah makmum yang–setelah takbîratul ihrâm–memiliki waktu yang cukup untuk membaca Fâtihah (dengan bacaan sedang; tidak terlalu cepat dan tidak terlalu pelan) bersama imam baik di rakaat pertama atau lainnya.\rBagi makmum muwâfiq, jika belum selesai bacaan Fâtihahnya, tidak boleh mengikuti ruku’ bersama imamnya untuk mendapatkan hitungan rakat–sebagaimana makmum masbûq–, melainkan wajib menyempurnakan bacaan Fâtihahnya dan mendapatkan hitungan rakaat sekalipun tidak melakukan ruku’ bersama imamnya.\rMakmum muwâfiq diperbolehkan tertinggal tiga rukun panjang dari imam kalau ketertinggalannya untuk membaca Fâtihah sebelum imam ruku’ karena ada udzur. Contohnya seperti makmum yang memiliki waktu cukup untuk membaca Fâtihah sebelum imam ruku’ tapi dia membaca bacaan sunnat terlebih dahulu. Dia menduga bahwa sekalipun membaca bacaan sunnat waktunya masih cukup untuk menyelesaikan bacaan Fâtihahnya. Ternyata imamnya melakukan ruku’ sebelum dia selesai membaca Fâtihah. Maka, dia wajib menyelesaikan Fâtihahnya dan tidak boleh ikut ruku’ bersama imamnya.","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Dalam menyempurnakan Fâtihahnya ini, dia diperbolehkan tertinggal tiga rukun fi’li panjang yaitu; ruku’ dan dua sujud (imamnya belum bangun dari sujud yang kedua). Setelah dia selesai membaca Fâtihah dia harus melanjutkan urutan shalatnya (ruku’ lalu i’tidal dan seterusnya) dan tetap mendapatkan hitungan rakaat.\rJika imamnya sudah bangun dari sujud kedua sementara dia masih belum selesai membaca Fâtihah, maka dia harus menyesuaikan diri dengan imamnya yaitu tetap berdiri (jika imamnya berdiri) atau duduk tasyahhud (jika imamnya duduk tasyahhud). Dalam kasus ini, dia wajib menambah rakaat setelah salam imamnya sebab dia tidak mendapatkan hitungan rakaat.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[1] Perkiraan waktu yang cukup untuk membaca Fâtihah diukur dengan bacaan yang sedang, tidak cepat dan juga tidak pelan. Ada pendapat lain yang mengatakan: menurut ukuran dari pembacanya sendiri.\r0165. KHILAFIYAH HUKUM JAMA'AH SHALAT FARDHU\rOleh Koes Safi'i\rBerikut kami uraikan masing-masing pendapat yang ada beserta dalil masing-masing.\r1. Pendapat Pertama : Fardhu Kifayah","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Yang mengatakan hal ini adalah Al-Imam Asy-Syafi`i dan Abu Hanifah sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Habirah dalam kitab Al-Ifshah jilid 1 halaman 142. Demikian juga dengan jumhur (mayoritas) ulama baik yang lampau (mutaqaddimin) maupun yang berikutnya (mutaakhkhirin). Termasuk juga pendapat kebanyakan ulama dari kalangan mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah.\rDikatakan sebagai fardhu kifayah maksudnya adalah bila sudah ada yang menjalankannya, maka gugurlah kewajiban yang lain untuk melakukannya. Sebaliknya, bila tidak ada satu pun yang menjalankan shalat jamaah, maka berdosalah semua orang yang ada di situ. Hal itu karena shalat jamaah itu adalah bagian dari syiar agama Islam.\rDi dalam kitab Raudhatut-Thalibin karya Imam An-Nawawi disebutkan bahwa : Shalat jamaah itu itu hukumnya fardhu `ain untuk shalat Jumat. Sedangkan untuk shalat fardhu lainnya, ada beberapa pendapat. Yang paling shahih hukumnya adalah fardhu kifayah, tapi juga ada yang mengatakan hukumnya sunnah dan yang lain lagi mengatakan hukumnya fardhu `ain.\rAdapun dalil mereka ketika berpendapat seperti di atas adalah : Dari Abi Darda` ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, \"Tidaklah 3 orang yang tinggal di suatu kampung atau pelosok tapi tidak melakukan shalat jamaah, kecuali syetan telah menguasai mereka. Hendaklah kalian berjamaah, sebab srigala itu memakan domba yang lepas dari kawanannya.\" (HR Abu Daud 547 dan Nasai 2/106 dengan sanad yang hasan)","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"Dari Malik bin Al-Huwairits bahwa Rasulullah SAW, `Kembalilah kalian kepada keluarga kalian dan tinggallah bersama mereka, ajarilah mereka shalat dan perintahkan mereka melakukannya. Bila waktu shalat tiba, maka hendaklah salah seorang kalian melantunkan azan dan yang paling tua menjadi imam.(HR Muslim 292 - 674).\rDari Ibnu Umar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR Muslim 650, 249)\rAl-Khatthabi dalam kitab Ma`alimus-Sunan jilid 1 halaman 160 berkata bahwa kebanyakan ulama As-Syafi`i mengatakan bahwa shalat berjamaah itu hukumnya fardhu kifayah bukan fardhu `ain dengan berdasarkan hadits ini.\r2. Pendapat Kedua : Fardhu `Ain\rYang berpendapat demikian adalah Atho` bin Abi Rabah, Al-Auza`i, Abu Tsaur, Ibnu Khuzaemah, Ibnu Hibban, umumnya ulama Al-Hanafiyah dan mazhab Hanabilah. Atho` berkata bahwa kewajiban yang harus dilakukan dan tidak halal selain itu, yaitu ketika seseorang mendengar azan, haruslah dia mendatanginya untuk shalat. (lihat Mukhtashar Al-Fatawa Al-MAshriyah halaman 50).\rDalilnya adalah hadits berikut : Dari Aisyah ra berkata, `Siapa yang mendengar azan tapi tidak menjawabnya (dengan shalat), maka dia tidak menginginkan kebaikan dan kebaikan tidak menginginkannya. (Al-Muqni` 1/193)\rDengan demikian bila seorang muslim meninggalkan shalat jamaah tanpa uzur, dia berdoa namun shalatnya tetap syah.","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Sungguh aku punya keinginan untuk memerintahkan shalat dan didirikan, lalu aku memerintahkan satu orang untuk jadi imam. Kemudian pergi bersamaku dengan beberapa orang membawa seikat kayu bakar menuju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api.\" (HR Bukhari 644, 657, 2420, 7224. Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya).\r3. Pendapat Ketiga : Sunnah Muakkadah\rPendapat ini didukung oleh mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah sebagaimana disebutkan oleh imam As-Syaukani dalam kitabnya Nailul Authar jilid 3 halaman 146. Beliau berkata bahwa pendapat yang paling tengah dalam masalah hukum shalat berjamaah adalah sunnah muakkadah. Sedangkan pendapat yang mengatakan bahwa hukumnya fardhu `ain, fardhu kifayah atau syarat syahnya shalat, tentu tidak bisa diterima.\rAl-Karkhi dari ulama Al-Hanafiyah berkata bahwa shalat berjamaah itu hukumnya sunnah, namun tidak disunnahkan untuk tidak mengikutinya kecuali karena uzur. Dalam hal ini pengertian kalangan mazhab Al-Hanafiyah tentang sunnah muakkadah sama dengan wajib bagi orang lain. Artinya, sunnah muakkadah itu sama dengan wajib. (silahkan periksan kitab Bada`ius-Shanai` karya Al-Kisani jilid 1 halaman 76).\rKhalil, seorang ulama dari kalangan mazhab Al-Malikiyah dalam kitabnya Al-Mukhtashar mengatakan bahwa shalat fardhu berjamaah selain shalat Jumat hukumnya sunnah muakkadah. Lihat Jawahirul Iklil jilid 1 halama 76.","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Ibnul Juzzi berkata bahwa shalat fardhu yang dilakukan secara berjamaah itu hukumnya fardhu sunnah muakkadah. (lihat Qawanin Al-Ahkam As-Syar`iyah halaman 83). Ad-Dardir dalam kitab Asy-Syarhu As-Shaghir jilid 1 halaman 244 berkata bahwa shalat fardhu dengan berjamaah dengan imam dan selain Jumat, hukumnya sunnah muakkadah.\rDalil yang mereka gunakan untuk pendapat mereka antara lain adalah dalil-dalil berikut ini : Dari Ibnu Umar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR Muslim 650, 249)\rAsh-Shan`ani dalam kitabnya Subulus-Salam jilid 2 halaman 40 menyebutkan setelah menyebutkan hadits di atas bahwa hadits ini adalah dalil bahwa shalat fardhu berjamaah itu hukumnya tidak wajib.\rSelain itu mereka juga menggunakan hadits berikut ini : Dari Abi Musa ra berkata bahwa Rasulullah SAw bersabda, `Sesungguhnya orang yang mendapatkan ganjaran paling besar adalah orang yang paling jauh berjalannya. Orang yang menunggu shalat jamaah bersama imam lebih besar pahalanya dari orang yang shalat sendirian kemudian tidur. (lihat Fathul Bari jilid 2 halaman 278)\r4. Pendapat Keempat : Syarat Syahnya Shalat\rPendapat keempat adalah pendapat yang mengatakan bahwa hukum syarat fardhu berjamaah adalah syarat syahnya shalat. Sehingga bagi mereka, shalat fardhu itu tidak syah kalau tidak dikerjakan dengan berjamaah.","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Yang berpendapat seperti ini antara lain adalah Ibnu Taymiyah dalam salah satu pendapatnya (lihat Majmu` Fatawa jilid 23 halaman 333). Demikian juga dengan Ibnul Qayyim, murid beliau. Juga Ibnu Aqil dan Ibnu Abi Musa serta mazhab Zhahiriyah (lihat Al-Muhalla jilid 4 halaman 265). Termasuk di antaranya adalah para ahli hadits, Abul Hasan At-Tamimi, Abu Al-Barakat dari kalangan Al-Hanabilah serta Ibnu Khuzaemah.\rDalil yang mereka gunakan adalah : Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAw bersaba, `Siapa yang mendengar azan tapi tidak mendatanginya, maka tidak ada lagi shalat untuknya, kecuali karena ada uzur.(HR Ibnu Majah793, Ad-Daruquthuny 1/420, Ibnu Hibban 2064 dan Al-Hakim 1/245)\rDari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, \"Sesungguhnya shalat yang paling berat buat orang munafik adalah shalat Isya dan Shubuh. Seandainya mereka tahu apa yang akan mereka dapat dari kedua shalat itu, pastilah mereka akan mendatanginya meski dengan merangkak. Sungguh aku punya keinginan untuk memerintahkan shalat dan didirikan, lalu aku memerintahkan satu orang untuk jadi imam. Kemudian pergi bersamaku dengan beberapa orang membawa seikat kayu bakar menuju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api.\" (HR Bukhari 644, 657, 2420, 7224. Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya).","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW didatangi oleh seorang laki-laki yang buta dan berkata, \"Ya Rasulullah, tidak ada orang yang menuntunku ke masjid. Rasulullah SAW berkata untuk memberikan keringanan untuknya. Ketika sudah berlalu, Rasulullah SAW memanggilnya dan bertanya, `Apakah kamu dengar azan shalat?`. `Ya`, jawabnya. `Datangilah`, kata Rasulullah SAW. (HR Muslim 1/452).\r1519. HUKUM SHOLAT BERJAMAAH BAGI LAKI-LAKI\rPERTANYAAN :\rMlaku Ndungkluk\rالسلام عليكم.......\rNanya Om..... Apa sih sebenarnya hukum Sholat Berjama'ah ? Apa benar Wajib ? - Dan apa pula hukum Mandi Jum'at ? (waktunya Setelah sholat shubuh sampai adzan sholat Jum'at). Apa benar Wajib ?? Matursuwun.\rوالسلام عليكم....\rJAWABAN :\r> Dawam Mu'allim\rHukum sholat berjama’ah menurut pendapat yang shohih adalah Fadlu Kifayah, dan ada pula yang berpendapat bahwa hukum sholat berjam’ah adalah Sunnah Muakkadah, sedangkan menurut pendapat Imam Ahmad bin Hambal hukum sholat berjama’ah adalah Fardlu ‘Ain akan tetapi tidak menjadi syarat sahnya sholat, artinya kalau seseorang mendirikan sholat sendirian, maka sholatnya tetap sah, namun dia tetap terkena dosa karena tidak berjama’ah.\rTa’bir : Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab, 4/163","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"(فرع) في مذاهب العلماء في حكم الجماعة في الصلوات الخمس قد ذكرنا إن مذهبنا الصحيح أنها فرض كفاية وبه قال طائفة من العلماء وقال عطاء والأوزاعي وأحمد وأبو ثور وابن المنذر هي فرض علي الأعيان ليست بشرط للصحة، وقال داود هي فرض علي الأعيان وشرط في الصحة وبه قال بعض أصحاب أحمد وجمهور العلماء على أنها ليست بفرض عين واختلفوا هل هي فرض كفاية أم سنة وقال القاضي عياض ذهب أكثر العلماء إلى أنها سنة مؤكدة لا فرض كفاية.\r(الْمجموع شرح المهذب، 4/163\r> Iam Alizhahab\rMbah Mlaku Ndungkluk, yaa namanya juga khilaf mbah... Sholat jama'ah ddalam sholat maktubah yang adaa' hukumnya sunnah mu'akkadah menurut imam al- rofi'i & imam al- mawardi. Sdgkn yang mu'tamad menurut imam al-nawawi dan ulama lainya adalah fardlu kifayah bagi laki-laki yang merdeka & muqim. [ Nihayatuz zain ].\rSholat berjama'ah dalam sholat adaa' (selain jum'at) adalah sunnah muakkadah berdasarkan hadits muttaqun 'alaih: ''sholat jama'ah lebih utama dari sholat sendirian dengan selisih 27 derajat.Afdloliyyah (keutamaan) menunjukkan nadbiyyah (kesunnatan). [ Fathul mu'in ].\r> Hasanul Zain\rLatin 'ibaroh kang Iam yang di nihayatuzzain Hal 117 : \" Sholatu al-jama'ati fi adain maktubatin ghoiri jum'atin sunnatun mu,akkadatun 'inda arrofi'i wal mawardi, wal mu'tamadu 'inda an-nawawi wa goirihi annaha fi ghoiri jum'atin fardho kifayatin lirijalin ahroro muqimaina ghoiro 'urotin fi ada,in mktubatin \"\rDi dokument ada keterangan tentang mandi jum'at : www.piss-ktb.com/2012/01/948-hukum-mandi-jumat.html?m=1\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/412628118760002/\r2829. SYARAT SAH SHALAT JAMAAH\rPERTANYAAN :\r> Hamba Pendosa","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"Assalamu'alaikum.. Izin tanya : syarat-syaratnya sholat berjama'ah apa saja ya ? Mohon pencerahannya..\rNB : kalau bisa jawabannya yang singkat, padat dan jelas soalnya buat refrensi materi pelajaran fiqh anak-anak TPA.\rJAWABAN :\r> Santri Buki II\rWa'alaikum salam.. Syarat-syarat sholat jamaah (berjama'ah) :\r1. Sebagaimana sarat sah sholat, meliputi :\rA. Sudah masuk waktu sholat, seperti contoh sholat dzuhur sudah masuk waktu zawal.\rB. Suci dari hadats kecil & besar.\rC. Baik badan, pakaian ataupun tempat suci dari Najis.\rD. Menutup aurot, bagi laki-laki antara pusar dan lutut sedangkan bagi wanita merdeka seluruh badan kec wajah & telapak tangan.\rE. Menghadap Qiblat.\r2. Terdiri dari 2 musholli (orang sholat) atau lebih, yang salah satunya jaddi imam / pemimpin shalat.\r3. Seorang lelaki tidak boleh makmum pada wanita begitu juga kepada anak kecil.\r> Abdullah Afif\rDalam madzhab Syafi'i : Seorang laki-laki boleh bermakmum kepada anak laki-laki kecil asal sudah tamyiz. Dalam kitab I'anatuththalibin 2/47 :\rتصح أيضا قدوة الكامل بالصبي لأن عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست أو سبع سنين كما رواه البخاري\rDan juga sah makmumnya laki-laki dewasa dengan anak laki-laki, karena 'Amr bin Salimah mengimami kaumnya pada masa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam pada usia 6 atau 7 tahun, sebagaimana hadits riwayat Bukhari. Wallaahu A'lam.\r> Mbah Ceméng","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"(وَ) تَصِحُّ الْقُدْوَةُ (لِلْكَامِلِ) وَهُوَ الْبَالِغُ الْحُرُّ (بِالصَّبِيِّ) الْمُمَيِّزِ لِلِاعْتِدَادِ بِصَلَاتِهِ، «وَلِأَنَّ عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ بِكَسْرِ اللَّامِ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعٍ» ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.وَلَكِنَّ الْبَالِغَ أَوْلَى مِنْ الصَّبِيِّ وَإِنْ كَانَ الصَّبِيُّ أَقْرَأَ أَوْ أَفْقَهَ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ بِخِلَافِ الصَّبِيِّ، وَقَدْ نَصَّ فِي الْبُوَيْطِيِّ عَلَى كَرَاهَةِ الِاقْتِدَاءِ بِالصَّبِيِّ\rSah qudwah lelaki merdeka dan baligh kepada anak kecil yang sudah tamyiz, tapi di nash dalam kitab buaithi bahwa hukumnya makruh.... [ mughnil muhtaj ].\r4. Seorang imam dipilih yang bagus bacaan qur’annya.\r5. Seorang Makmum wajib niat (iqtida’) mengikuti Imam ketika Takbirotulihrom.\r6. Antara Makmum dan Imam tidak ada pembatas yang menghalangi. Silahkan ditambahi…\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rSyarat orang yang di makmumi :\rشروط من يقتدى به\r1 - Makmum tidak mengetahui kebatalan sholat imam atau yaqin imam tidak batal sholatnya.\rأن لا يعلم المقتدي بطلان صلاة إمامه أو يعتقد ذلك\r2 - Imam bukan orang amiy/orang yang baca’an rukun ucapannya rusak\rأن لا يكون أميا، والمقتدي قارئ\r3 - Imam bukan wanita\rأن لا يكون امرأة، والمقتدي رجل\rTatacara bermakmum :\rكيفية الاقتداء\r1 - Makmum tidak boleh mendahalui imam di tempatnya\rأن لا يتقدم المأموم على الإمام في المكان\r2 - Mengikuti imamam dalam gerakan dan rukun-rukun fi’li yang lainnya.\rأن يتابعه في انتقالاته وسائر أركان الصلاة الفعلية\r3 - Mengetahui pergerakan imam\rالعلم بانتقالات الإمام:","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"4 - Tidak ada pemisah yang jauh antara imam dan makmum.\rأن لا يكون بين الإمام والمأموم فاصل مكاني كبير\r5 - Makmum berniat jama’ahatau makmum ( sa’at takbirotul ikhrom ).\rأن ينوي المقتدي الجماعة أو الاقتداء\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/644944692195009\r3452. HUKUM IKUT BERJAMA'AH TAPI TIDAK NIAT MA'MUMAN\rPETANYAAN :\r> Istiqomah Binti Muhamad\rاَسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهْ\rTanya : Pada waktu SHOLAT BERJAMA’AH ( Misal ; Sholat FARDLU, TARWIH, IED dll ). BOLEH-kah misal kita ber-NIAT : “ … Ada’allillahi ta’ala … “, (tanpa Makmum). Karena ‘TiDaK MANTAP’ dengan seorang IMAM. Bagaimanakah HUKUM-nya … ? MOHON PENJELASAN\rوَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهْ\rJAWABAN :\r> Penawar Rinduku\rWa alaikumus salaam warrohmatullohi wabarokaatuh. Seperti sudah diketahui bahwa yang dimaksud sholat secara istilah ulama' fiqh adalah beberapa ucapan dan perbuatan yang diawali/dibuka dengan takbir, dan diakhiri/ditutup dengan salam secara umumnya. Seseorang yang berkewajiban sholat wajib mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan sholat yang terdiri dari beberapa waktunya sholat, syarat wajibnya sholat, syarat sahnya sholat, rukun-rukun sholat, perkara-perkara yang membatalkan sholat dan lain-lain. Dalam permasalahan rukun-rukun sholat terdapat rukun yang pertama yaitu niat. dan niat ini letaknya di dalam hati, yang mana waktu pelaksanaan niat sholat di tengah seseorang melafadzkan takbirotul ihrom.\rAda tiga (3) tingkatan niat dalam sholat :","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"1. jika tergolong sholat fardlu, maka hal-hal yang diwajibkan antara lain : qoshdul fi'li (keseengajaan melakukan sholat), ta'yin (menentukan sholat yang dilakukan), dan fardliyah (menyebutkan bahwa sholat tersebut termasuk fardlu). Contoh : - usholli fardlodh dhuhri, - nawaitu sholatadh dhuhri al-mafrudloh.\rKeterangan :\r~ qoshdul fi'li : usholli & nawaitu sholata.\r~ ta'yin : dhuhri & dhuhri.\r~ fardliyah : fardlodh & al-mafrudloh.\r2. jika tergolong sholat sunnah yang mempunyai waktu, seperti : dluha, witr ; atau yang mempunyai sebab, seperti : gerhana, memohon hujan ; maka hal-hal yang diwajibkan antara lain : qoshdul fi'li (kesengajaan melakukan sholat), dan ta'yin (menentukan sholat yang dilakukan). Contoh : - ushollidl dluha. - nawaitu sholatal istisqo'.\rKeterangan :\r~ qoshdul fi'li : usholli & nawaitu sholata.\r~ ta'yin : dluha & istisqo'.\r3. jika tergolong sholat sunnah mutlak (tidak terkait dengan waktu dan sebab) maka yang diwajibkan hanyalah qoshdul fi'li (kesengajaan melakukan sholat). Contoh : - usholli - nawaitush sholata\rKeterangan :\r~ qoshdul fi'li : usholli & nawaitush sholata.\rDari niat sholat fardlu dan sholat sunnah tersebut tidak diwajibkan niat lillahi ta'ala, menyebutkan rokaat, menyebutkan ada' atau qodlo', tetapi semua itu hukumnya sunnah.\r1.…jika seseorang berkedudukan sebagai ma'mum dan hendak bermakmum maka wajib baginya untuk berniat jama'ah, atau iqtida' atau bermakmum.\r2.…jika tidak berniat demikian maka menjadi sholat munfarid (sholat sendirian bukan berjamaah)","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"3.…jika tidak berniat jamaah/semisalnya dan mengikuti imam setelah menunggu dalam satu rukun dan tempo menunggunya termasuk lama maka batal sholatnya.\r4.…namun jika selesainya seseorang yang sholat sendirian dalam setiap gerakan sesuai dengan selesai imamnya imam maka sholatnya tidak batal.\rREFERENSI :\r- taqrirotush sadidah hal. 209-210 :\rدرجات النية في الصلاة : ثلاثة ؛ 1 ـ إذا كانت الصلاة فرضا وجب قصد الفعل والتعيين والفرضية 2 ـ إذا كانت الصلاة نافلة مؤقتة : { كضحى والوتر } ، أو ذات سبب { كسنة الكسوف الاستسقاء } ، وجب قصد الفعل والتعيين 3 ـ إذا كانت الصلاة نافلة مطلقة وجب قصد الفعل فقط\rــ إلى أن قال ــ\rمسائل في النية ؛\rــ إلى أن قال ــ\r2 ـ لا تجب نية إضافة الصلاة لله سبحانه وتعالى ، ولا نية تعيين عدد الركعات ، ولا نية استقبال القبلة ، ولا نية الأداء أو القضاء ، بل كل ذلك سنة كما قال صحب { صفوة الزبد } ؛ دون إضافة لذي الجلال * وعدد الركعات ، واستقبال\r3 ـ إذا كان المصلي مأموما فيجب عليه أن ينوي الجماعة أو الاقتداء أو المأمومية ، فإذا لم ينو وتابع إمامه بعد انتظاره في ركن وطال ذلك الانتظار ، بطلت صلاته ، ولا تجب نيتها عند الإحرام\r- kifayatul akhyar hal. 214 :\rولو لم ينو الاقتداء . . انعقدت صلاته منفردا ، ثم إن تابع الإمام في أفعاله . . بطلت صلاته على الأصح\r- kitab roudhoh :","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"ط الرابع : نية الاقتداء . فمن شروط الاقتداء : أن ينوي المأموم الجماعة أو الاقتداء ، وإلا فلا تكون صلاته صلاة جماعة ، وينبغي أن يقرن هذه النية بالتكبير كسائر ما ينويه ، فإن ترك نية الاقتداء ، انعقدت صلاته على الأصح . وعلى هذا لو شك في أثناء صلاته في نية الاقتداء نظر إن تذكر قبل أن يحدث فعلا على متابعة الإمام لم يضر ، وإن تذكر بعد أن أحدث فعلا على متابعته بطلت صلاته ، لأنه في حال الشك له حكم المنفرد ، وليس له المتابعة . حتى لو عرض هذا الشك في التشهد الأخير ، لا يجوز أن يقف سلامه على سلام الإمام . وهذا الذي ذكرنا من بطلان صلاته بالمتابعة - هو إذا انتظر ركوعه وسجوده ليركع ويسجد معه . فأما إذا اتفق انقضاء فعله ، مع انقضاء فعله فهذا لا يبطل قطعا . لأنه لا يسمى متابعة .\r- kitab iqna' :\rفَإِن لم ينْو مَعَ تحرم انْعَقَدت صلَاته فُرَادَى إِلَّا الْجُمُعَة فَلَا تَنْعَقِد أصلا لاشْتِرَاط الْجَمَاعَة فِيهَا فَلَو ترك هَذِه النِّيَّة أَو شكّ فِيهَا وَتَابعه فِي فعل أَو سَلام بعد انْتِظَار كثير للمتابعة بطلت صلَاته لِأَنَّهُ وَقفهَا على صَلَاة غَيره بِلَا رابطة بَينهمَا\rWallohu a'lam bish-showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/823130964376380/\r3441. TATA CARA BARISAN SHOF SHOLAT BERJAMA'AH\rPERTANYAAN :\r> Jawara Thea\rAssalamualaikum..para ustadz / ustadzah piss-ktb, mohon bantuan / share tentang barisan sholat berjamaah ala aswaja, baik untuk mamum orang tua, anak-anak atau perempuan, kalo bisa sama gambarnya, maturnuwun, ditunggu sharing ilmunya !!\rJAWABAN :\r> Langlang Buana","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"Wa'alaikum salam. Berdirilah di belakang imam, makmum laki-laki, kemudian anak-anak, kemudian makmum wanita. keterangan Berdirilah di belakang imam artinya disunahkan bila barisan shalat banyak di belakang imam kaum laki-laki meskipun hamba sahaya, kemudian setelah shafnya penuh, dibelakangnya anak-anak, kemudian di belakangnya meskipun barisannya belum penuh kaum wanita. Dan bila urutan barisan tersebut di salahi hukumnya makruh. Lihat I’aanah at-Thoolibiin II/25 :\rويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم النساءقوله\"ويقف\" أي ويسن إذا تعددت أصناف المأمومين أن يقف خلفه الرجال ولو أرقاء ثم بعدهم إن كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وإن لم يكمل صفهم النساء إلى أن قال...ومتى خولف الترتيب المذكور كره\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/797888230233987/\r0469. SUSUNAN SHAF SHALAT JAMA'AH\rPERTANYAAN :\r> Alkannas Sayyaroh\rAssalamu'alaikum... bagaimana menyusun baris shaf shalat berjamaah yang benar ?? mohon pencerahan... matur suwuuuuuun\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot\rWa`alaikum salam. Posisi kaki makmum dalam shalat yang sesuai dengan kesunahan adalah mensejajarkan dengan rapat sekiranya tidak memungkinkan bagi orang lain untuk melewatinya atau berdiri di antaranya tanpa berlebihan hingga menginjak kaki makmum lain di sampingnya bahkan dikategorikan haram, karena mengganggu dan menyakiti orang lain apalagi sedang shalat.\r- Posisi makmum satu orang laki-laki, disunnahkan disamping belakang kanan imam sekiranya jemari kakinya tidak sejajar dengan tumit imam.\r- Jika makmum perempuan, maka persis dibelakang imam dengan sedikit mundur walaupun lebih dari 3 dzira’.","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"فتح الباري لابن حجر – (ج 3 / ص 77)\rبَاب إِلْزَاقِ الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ رَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنَّا يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ\rقَوْلُهُ : ( بَاب إِلْزَاق الْمَنْكِب بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ ) الْمُرَاد بِذَلِكَ الْمُبَالَغَة فِي تَعْدِيلِ الصَّفّ وَسَدِّ خَلَلِهِ ، وَقَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِسَدِّ خَلَل اَلصَّفّ وَالتَّرْغِيب فِيهِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ أَجْمَعُهَا حَدِيث اِبْن عُمَر عِنْدَ أَبِي دَاوُد وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَلَفْظُهُ ” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ : أَقِيمُوا الصُّفُوف وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَل وَلَا تَذَرُوا فُرُجَات لِلشَّيْطَانِ ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًا وَصَلَهُ اَللَّهُ ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ ” . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ النُّعْمَان بْن بَشِير ) هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْقَاسِم الْجَدَلِيِّ وَاسْمُهُ حُسَيْن بْن الْحَارِث قَالَ ” اَلنُّعْمَان بْن بَشِير يَقُولُ : أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ : أَقِيمُوا صُفُوفكُمْ ثَلَاثًا ، وَاَللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اَللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ . قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجُلَ مِنَّا يَلْزَقُ مَنْكِبه بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ ” وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ النُّعْمَان هَذَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَعْبِ فِي آيَةِ الْوُضُوءِ الْعَظْم النَّاتِئ فِي جَانِبَيْ الرِّجْلِ – وَهُوَ عِنْدَ مُلْتَقَى السَّاقِ وَالْقَدَمِ – وَهُوَ","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يَلْزَقَ بِاَلَّذِي بِجَنْبِهِ ، خِلَافًا لِمَنْ ذَهَبَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَعْبِ مُؤَخَّر الْقَدَم ، وَهُوَ قَوْلٌ شَاذٌّ يُنْسَبُ إِلَى بَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ وَلَمْ يُثْبِتْهُ مُحَقِّقُوهُمْ وَأَثْبَتَهُ بَعْضهمْ فِي مَسْأَلَةِ الْحَجِّ لَا الْوُضُوء ، وَأَنْكَرَ الْأَصْمَعِيّ قَوْل مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْكَعْبَ فِي ظَهْر الْقَدَم\rفيض القدير – (ج 4 / ص 7)\r- (راصوا الصفوف) أي تلاصقوا وضاموا أكتافكم بعضها إلى بعض حتى لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا أو يلج فيها مار (فإن الشيطان يقوم في الخلل) الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم. قال القاضي : والرص ضم الشئ إلى الشئ. قال الله تعالى : * (كأنهم بنيان مرصوص) * فالتراص في الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء إذا ضم بعضه إلى بعض. (حم عن أنس) قال الهيثمي : رجاله موثقون اه. ومن ثم رمز المصنف لصحته. 4375 – (راصوا صفوفكم) أي صلوها بتواصل المناكب (وقاربوا بينها) بحيث لا يسع بين كل صفين صف آخر حتى لا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم ويصير تقارب أشباحكم سببا لتعاضد أرواحكم (وحاذوا بالأعناق) (1) بأن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر يقال حذوت النعل بالنعل إذا حاذيته به وحذاء الشئ إزاؤه يعني لا يرتفع بعضكم على بعض ولا عبرة بالأعناق أنفسها إذ ليس على الطويل ولا له أن ينحني حتى يحاذي عنقه عنق القصير الذي بجنبه ، ذكره القاضي. وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته : فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلال الصف كأنها الحذف بحاء مهملة وذال معجمة ، ووهم من قال بمعجمتين غنم سود صغار فكأن الشيطان يتصغر حتى يدخل في تضاعيف الصف قال الزمخشري : سميت به لأنها محذوفة عن المقدار الطويل. (ن عن أنس) رمز المصنف لصحته ، وظاهر اقتصاره على النسائي أنه تفرد بإخراجه عن الستة وإلا لذكره كعادته وليس","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"كذلك فقد رواه أبو داود في الصلاة باللفظ المزبور.\r27)\r(وندب وقوف ذكر) ولو صبيا لم يحضر غيره، (عن يمين الامام) وإلا سن له تحويله – للاتباع – (متأخر) عنه (قليلا)، بأن تتأخر أصابعه عن عقب إمامه. وخرج بالذكر الانثى، فتقف خلفه، مع مزيد تأخر.\rإعانة الطالبين – (ج 2 / ص 27)\r(قوله: وندب وقوف ذكر) التعبير بالوقوف هنا وفيما سيأتي للغالب، فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك. (قوله: لم يخضر غيره) خرج به ما إذا حضر غيره معه إلى الصف، فيندب لهما الوقوف معا خلفه. وسيصرح به. (قوله: عن يمين الامام) متعلق بوقوف. قال الكردي: رأيت في شرح البخاري للقسطلاني ما نصه: وقال أحمد: من وقف على يسار الامام بطلت صلاته. (قوله: وإلا سن) أي وإن لم يقف على يمينه بأن وقف على يساره، سن للامام تحويله من غير فعل كثير. وعبارة المغنى: فإن وقف عن يساره أو خلفه سن له أن يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة، فإن لم يفعل، قال في المجموع: سن للامام تحويله. اه. وقال سم: فإن خالف ذلك كره، وفاتته فضيلة الجماعة. كما أفتى به شيخنا الرملي. اه. وقوله: للاتباع دليل لندب وقوف الذكر عن يمينه، ولندب التحويل. وذلك ما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي (ص) يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فأخذ برأسي فحولني عن يمينه. قال في النهاية: ويؤخذ منه أنه لو فعل أحد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام إرشاده إليها بيده أو غيرها، إن وثق منه بالامتثال. ولا يبعد أن يكون المأموم مثله في الارشاد المذكور. اه. (قوله: متأخرا) حال من ذكر، أي حال كونه متأخرا عن الامام، وهو سنة مستقلة. (وقوله: قليلا) صفة لمصدر محذوف، أي تأخر قليلا، وهو سنة أيضا. فهاتان سنتان، فكان الاولى أن يقول: ويسن تأخره عنه، وكونه قليلا. (قوله: بأن تتأخر أصابعه) تصوير للقلة. وهذا هو ما في التحفة. وصوره في الايعاب بخروجه عن المحاذاة، وفي فتح الجواد بأن","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"لا يزيد ما بينهما على ثلاثة أذرع. قال: ويحتمل ضبطه بالعرف. ومحل سنية التأخر هنا، وفيما سيأتي، إذا كان الامام مستورا، فإذا كان عاريا وكان المأموم بصيرا في ضوء وقفا متحاذيين. (قوله: وخرج بالذكر الانثى) أي والخنثى. (قوله: فتقف) أي الانثى. وقوله: خلفه أي الامام. (وقوله: مع مزيد تأخر) ظاهره ولو زاد على ثلاثة أذرع\r0468. PRIA SHOLAT BERJAMAAH DI BELAKANG JAMAAH WANITA\rPERTANYAAN :\rNn\rPertanyaan TITIPAN : Ada bapak2 yang telat datang kemusholla, Shalat baru saja dimulai... Dalam musholla Jama'ahnya kebetulan penuh, Si bapak nggak ada jalan untuk bergabung keshof laki-laki (padahal beliau ingin sholat berjama'ah). Tempat longgar cuma teras musholla yang otomatis di belakang jama'ah ibu2... Apakah sah sholat bapak tersebut jika terpaksa berada dibelakang makmum perempuan ?? Maturnuwun..\rJAWABAN :\rAbal Fatum\rDi belakang imam adalah golongan laki-laki, kemudian anak kecil dan paling belakang adalah para wanita, ini semua hukumnya sunnah. Dan kalau berbeda dengan ketentuan dari urutan diatas, hukumnya makruh\rويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم النساء ولايؤخر الصبيان للبالغين لإتحاد جنسهم.\rقوله\"ويقف\" أي ويسن إذا تعددت أصناف المأمومين أن يقف خلفه الرجال ولو أرقاء ثم بعدهم إن كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وإن لم يكمل صفهم النساء إلى أن قال...\rومتى خولف الترتيب المذكور كره\r[ i'anah tholibien juz 2 halaman 25 darul kitab al islami bukan yang beirut ].\rMasaji Antoro\rDalam kasus diatas berikut solusi yang ditawarkan oleh ulama fiqh :\r1. Bapak-bapak tetap shalat berada diemper mushalla dibelakang jamaah wanita (ibarah Abal Fatum)","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"2. Wanita bergeser kebelakang dengan tidak menimbulkan hal yang dapat membatalkan shalat (gerakan tiga kali berturut2), bapaknya maju kedepan, pendapat ini yang dipilih oleh Imam Ali Syibra malisy\r( قوله ولا يؤخر الصبيان للبالغين ) أي إذا حضر الصبيان أولا وسبقوا إلى الصف الأول ثم حضر البالغون فلا ينحى الصبيان لأجلهم لأنهم حينئذ أحق به منهم ( وقوله لاتحاد جنسهم ) أي أن جنس الصبيان والبالغين واحد وهو الذكورية وأفهم التعليل المذكور أن النساء لو سبقن للصف الأول ثم حضر غيرهن يؤخرن لأجله وذلك لعدم اتحاد الجنس وانظر إذا أحرمن ثم بعده حضر غيرهن هل يؤخرن بعد الإحرام أو لا ثم رأيت ع ش استقرب الأول وقال حيث لم يترب على تأخرهن أفعال مبطلة\r(Keterangan dan tidak diundurkan anak-anak karena kedatangan orang-orang dewasa) artinya bila anak-anak datang pertama dan menempati shaf awal kemudian datang orang-orang dewasa maka tempat anak-anak tidak boleh digeser karena kedatangan mereka lebih awal, shaf depan lebih berhak mereka miliki.\r(Keterangan karena sesama jenis) artinya kelamin anak-anak dan orang-orang dewasa tersebut sama yakni lelaki, dari sini dapat difahami para wanita bila berada dishaf awal kemudian datang jamaah lainya, jamah wanita tersebut bisa digeser karena alasan lain jenis,.\rBagaima bila wanita-wanita tersebut telah takbiratul ihram kemudian jamah lainnya datang, apakah mereka juga digeser kebelakang setelah menjalani takbiiratul ihram atau tidak perlu ? Menurut ‘Ali Syibra malisy cenderung memilih opsi pertama (bergeser kebelaknag) asalkan bergesernya tidak disertai menjalankan hal-hal yang membatalkan shalat.. [ I’aanah at-Thaalibiin II/25 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"0030. Punya Hadats atau Najis Jadi Imam\rPERTANYAAN :\rAldy Maula\rBagaimana jika seorang imam ketika di akhir sholat ingat kalao dirinya punya hadats atau najis,...Apakah harus menyampaikan pada ma'mum,..? Apakah si imam dan ma'mum harus mengulang sholatnya,...? Tor nowon....\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rJika najis yang dibawa oleh imam itu tampak jelas sekira makmum memperhatikannya, najis tersebut dapat terlihat, maka imam wajib memberitahu dan makmum wajib mengulang shalat, namun menurut pendapat Imam Nawawi tidak wajib i’adah (mengulangi sholat).\rJika najis tersebut samar, maka :\r~ Bila makmumnya bukan masbuq, imam tidak wajib memberitahu dan makmum tersebut tidak pula wajib i’adah, baik diberitahu ataupun tidak, dan;\r~ Bila masbuq (makmum yang tidak cukup waktu untuk membaca Fatihah di saat berdirinya imam), imam wajib memberitahu dan si masbuq manakala belum salam atau sesudah salam tetapi masih dalam tempo yang pendek, maka ia harus menambah satu rekaat dan sujud sahwi dan manakala dalam tempo yang lama, maka ia harus i’adah.\rDalam semua kasus tersebut sudah barang tentu imam wajib i’adah.\r(فَائِدَةٌ) يَجِبُ عَلَى اْلإِمَامِ إِذَا كَانَتِ النَّجَاسَةُ ظَاهِرَةً إِخْبَارُ الْمَأْمُوْمِ بِذَلِكَ لِيُعِيْدَ صَلاَتَهُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ: لَوْ رَأَى عَلَى ثَوْبِ مُصَلٍّ نَجَاسَةً وَجَبَ إِخْبَارُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ آثِمًا اهاع ش عَلَى م ر [بجيرمي على المنهج\r1/310]","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"“(Faedah). Wajib bagi imam yang membawa najis tampak jelas, memberitahu makmum perihal tersebut agar mengu-lang shalatnya, berdasarkan perkataan ulama, andaikan seseorang melihat najis pada baju seseorang yang sedang shalat maka ia wajib memberitahunya meskipun tidak ber-dosa”. (Bujairami ‘ala al-Manhaj 1/310).\rوَصَحَّحَ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيْقِ عَدَمَ وُجُوْبِ اْلإِعَادَةِ مُطْلَقًا. (قَوْلُهُ مُطْلَقًا) سَوَاءٌ كَانَ الْخَبَثُ الَّذِيْ تَبَيَّنَ فِي اْلإِمَامِ ظَاهِرًا أَوْ خَفِيًّا[إعانة الطالبين 2/46]\r“Al-Nawawi di dalam kitab Al-Tahqiq membenarkan bahwa makmum tidak wajib mengulang shalat secara mutlak. Kata ‘mutlak‘ baik najis yang dibawa imam itu tampak jelas ataupun samar “. (I’anah al-Thalibin II/46).\rوَلَوْ تَذَكَّرَ اْلإِمَامُ بَعْدَ صَلاَتِهِ أَنَّهُ كَانَ مُحْدِثًا أَوْ ذَا نَجَاسَةٍ خَفِيَّةٍ وَعَلِمَ أَنَّ بَعْضَ الْمَسْبُوْقِيْنَ رَكَعَ مَعَهُ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ الْفَاتِحَةَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُعْلِمَهُ بِحَالِهِ لِيُعِيْدَ صَلاَتَهُ إِنْ كَانَ قَدْ سَلَّمَ وَطَالَ الْفَصْلُ وَإِلاَّ يَأْتِيْ بِرَكْعَةٍ فَقَطْ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ [تنوير القلوب156 –157]\r“Andaikata usai shalat imam ingat bahwa dirinya sedang hadats atau membawa najis yang samar dan ia mengetahui bahwa sebagian makmum masbuq mengikuti rukuknya sebelum sempat menyempurnakan fatihah, maka ia wajib memberitahu perihal keadaan dirinya agar makmum tersebut mengulang shalat bila sudah salam dan dalam tempo yang lama. Bila belum/barusan salam maka menambah satu rekaat dan sujud sahwi.” (Tanwir al-Qulub 156-157).","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"لاَ إِنْ بَانَ ذَا حَدَثٍ وَلَوْ حَدَثًا أَكْبَرَ وَذَا نَجَاسَةٍ خَفِيَّةٍ فِيْ ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ فَلاَ تَجِبُ اْلإِعَادَةُ عَلَى الْمُقْتَدِيْ لانْتِفَاءِ التَّقْصِيْرِمِنْهُ فِىْ ذَالِكَ [فتح الوهاب1/63]\r“Tidak wajib i’adah jika imamnya sedang berhadats sekalipun hadats besar dan membawa najis yang samar di pakaian atau badan, maka tidak wajib mengulang shalat bagi makmum karena tidak adanya kesalahan dari makmum dalam hal tersebut.” (Fath al-Wahhab I/63).\rوَلَوْ صَلَّى بِنَجْسٍ غَيْرِ مَعْفُوٍّ عَنْهُ لَمْ يَعْلَمْهُ أَوْ عَلِمَهُ ثُمَّ نَسِيَ فَصَلَّى ثُمَّ تَذَكَّرَ وَجَبَتِ اْلإِعَادَةُ فِي الْوَقْتِ أَوْ بَعْدَهُ لِتَفْرِيْطِهِ بِتَرْكِ التَّطْهِيْرِ وَتَجِبُ إِعَادَةُ كُلِّ صَلاَةٍ تَيَقَّنَ فِعْلَهَا مَعَ النَّجْسِ، بِخِلاَفِ مَا إِذَا احْتَمَلَ حُدُوْثُهُ بَعْدَهَا فَلاَ تَجِبُ إِعَادَتُهَا، لَكِنْ تُسَنُّ كَمَا قَالَهُ فِي الْمَجْمُوْعِ [فتح الوهاب 1/50].\r“Andaikan seseorang shalat tidak tahu bahwa dirinya mem-bawa najis yang tidak dimakfu, atau sebelumnya ia tahu kemudian lupa lalu shalat, kemudian ingat kembali maka wajib mengulang shalat ketika ingat atau sesudahnya, karena kesalahannya dengan meninggalkan bersuci. Begitu juga wajib mengulang tiap-tiap shalat yang ia yakini mengerjakannya dalam keadaan najis, berbeda jika najis tersebut dimungkinkan adanya setelah shalat maka tidak wajib mengulang, namun disunatkan sebagaimana keterangan di Al-Majmu’.” (Fath al-Wahhab I/50).\r0039. Shalat Fardhu Bermakmum Pada Orang Sholat Sunat\rPERTANYAAN :\rKi Sholawat","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"Kasus : si saprul sdang sholat sunah ba'diyah, tiba-tiba dari belakang ada yang nepak pundak saprul (bukan setan) yang brarti dia ngemakmum ama saprul.. Tindakan apa yang harus saprul lakukan ??...Monggooo..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMenurut Imam Syafi'i tidak disyaratkan derajat sholat IMAM harus sama jenisnya (seperti sholat adaa' dan Qodhoo') juga tidak tidak disyaratkan harus sama derajatnya (seperti imam sholat sunnah sedang makmum sholat wajib) asalkan NIZHOM / urutannya sholat sama diperkenankan sholat berjamaah, (yang nizhomnya tidak sama seperti imam sholat janazah sedang makmum sholat dhuhur misalnya).\rBerbeda dengan Imam Madzhab lain (Hanafi, maliki dan Hambali) yang memang di syaratkan derajat sholat imam tidak boleh lebih rendah ketimbang sholatnya makmum.....\rومن شروط الإمامة أن لا يكون الإمام أدنى حالا من المأموم فلا يصح اقتداء مفترض بمتنفل إلا عند الشافعية\rFiqh Alaa madzaahib Al-Arba'ah I/664\rولا يضر اختلاف نية الامام والمآموم لعدم فخش المخالفة فيهما.فيصح اقتداء المفترض بالمتنفل والمؤدى بالقاضى وفي طاويلة بقصيرة كظهربصبح وبالعكوس لكنه مكروه ومع ذلك تحصل فضيلة الجماعة قال : السويقى والكراهة لاتنقى الفضيلة .","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Dan tidak bahaya perbedaan niatnya imam dan makmum dalam shalat berjamaah karena tidak adanya kenistaan ketidaksamaan didalamnya, karenanya sah makmumnya orang shalat fardhu pada imam yang shalat sunat, makmum shalat ada’ pada imam shalat qadha dan makmum shalat panjang seperti shalat dzuhur pada imam shalat pendek seperti shalat shubuh dan sebaliknya hanya saja hukumnya makruh namun masih didapatkan fadhilah berjamaah. Berkata as-Suwayqy “Kemakruhan tersebut tidak dapat menafikan fadhilah jamaah”. [ Hasyiyah al-Baajury I/205, as-Syarqowi juz I/322 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0072. Posisi Makmum Perempuan Dalam Shalat\rPERTANYAAN :\rTommy Sumardi\rTangled malih, Dalam sholat berjamaah, wanita baiknya di samping,atau di belakang ? nyuwun pangertosanipun...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rSalat jamaah dengan satu imam dengan makmum laki-laki dan perempuan, terdapat perbedaan aturan shaf antara dalam satu tempat dan dalam tempat yang terpisah.\ra. Jika dalam satu tempat, maka aturannya laki-laki di depan dan perempuan di belakang dengan fadlilah terbaik bagi makmum laki-laki adalah yang paling depan, dan bagi makmum perempuan adalah yang paling belakang.\rb. Jika makmum perempuan menempati tempat tersendiri atau di tempat yang jauh dari tempat makmum laki-laki, maka fadlilah terbaik berlaku sama antara laki-laki dan perempuan yaitu shaf yang paling depan.\rDasar Pengambilan:\rإحياء علوم الدين – (2 / 337)","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضا مظنة الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها فقيل لها إن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدثن بعده لمنعهن // حديث عائشة لو علم رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدثن أي النساء من بعده لمنعهن المساجد متفق عليه // وأما اجتياز المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى أن لا تتخذ المسجد مجازا اصلا\rالمجموع شرح المهذب – (4 / 192)\rقد ذكرنا انه يستحب الصف الاول ثم الذى يليه ثم الذى يليه إلى آخرها وهذا الحكم مستمر في صفوف الرجال بكل حال وكذا في صفوف النساء المنفردات بجماعتهن عن جماعة الرجال أما إذا صلت النساء مع الرجال جماعة واحدة وليس بينهما حائل فافضل صفوف النساء آخرها لحديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ” خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها اولها ” رواه مسلم واعلم ان المراد بالصف الاول الصف الذى يلي الامام سواء تخلله منبر ومقصورة واعمدة وغيرها ام لا وعن ابي سعيد الخدرى رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ” رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فائتمو بى وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ” رواه مسلم\rتحفة الأحوذي – (2 / 13)","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"قَالَ النَّوَوِيُّ أَمَّا صُفُوفُ الرِّجَالِ فَهِيَ عَلَى عُمُومِهَا فَخَيْرُهَا أَوَّلُهَا أَبَدًا وَشَرُّهَا آخِرُهَا أَبَدًا . أَمَّا صُفُوفُ النِّسَاءِ فَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ صُفُوفُ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي يُصَلِّينَ مَعَ الرِّجَالِ . وَأَمَّا إِذَا صَلَّيْنَ مُتَمَيِّزَاتٍ لَا مَعَ الرِّجَالِ فَهُنَّ كَالرِّجَالِ خَيْرُ صُفُوفِهِنَّ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا . وَالْمُرَادُ بِشَرِّ الصُّفُوفِ فِي الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ أَقَلُّهَا ثَوَابًا وَفَضْلًا وَأَبْعَدُهَا مِنْ مَطْلُوبِ الشَّرْعِ وَخَيْرُهَا بِعَكْسِهِ . وَإِنَّمَا فَضَّلَ آخِرَ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْحَاضِرَاتِ مَعَ الرِّجَالِ لِبُعْدِهِنَّ مِنْ مُخَالَطَةِ الرِّجَالِ وَرُؤْيَتِهِمْ وَتَعَلُّقِ الْقَلْبِ بِهِمْ عِنْدَ رُؤْيَةِ حَرَكَاتِهِمْ وَسَمَاعِ كَلَامِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَذَمَّ أَوَّلَ صُفُوفِهِنَّ بِعَكْسِ ذَلِكَ اِنْتَهَى .\rتفسير روح البيان ـ موافق للمطبوع – (4 / 303)\rوفي الحديث : خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها قال في فتح القريب هذا ليس على عمومه بل محمول على ما إذا اختلطن بالرجال فإذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال ومن صلى منهن في جانب بعيد عن الرجال فأول صفوفهن خير لزوال العلة والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء كونها أقل ثواباً وفضلاً وأبعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه\rBelum menemukan ibarat yang menjelaskan keutamaan shaf bagi makmum perempuan yang berada di sebelah kanan atau kiri. Itu dalil dari jawaban di atas juga tentang wajibnya satir / penutup antara wanita-lelaki.\r0098. Imam Dan Makmum Beda Madzhab\rPERTANYAAN :\r> Uffudh SyecherMania Notobolosongo\rAssalamualaikum.. bagaimana ya hukumnya berjama'ah dengan orang yang berbeda madzhab...?","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"JAWABAN :\r> AghitsNy Robby\rAna ambil dari kitab Syamsul muniroh juz 1 : 342\rاحكام الجماعة: الكراهة كخلف مبتدع ومخالف في المذهب كحنفي\r\"Hukum-hukum jama'ah : makruh, seperti di belakang ahli bid'ah dan di belakang orang yang berlainan madzhabnya seperti madzhab hanafy\".\rDari kitab yang sama :343\rو مع الكراهة لا تفوت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل كما في الكردي(فتح العلام)\rMengenai sholat di mekah, ana ngintip di Taqrirotus Sadidah : 291\rالجماعة الكثيرة افضل من الجماعة القليلة الا في مسائل منها اذا كان امام الجماعة الكثيرة مخالفا للمذهب كحنفي\r(و العمل علي خلافه لمصلحة وحدة المسلمين)\r> Mbah Jenggot\rKetika terjadi perbedaan madzhab antara Imam dan makmum, sedangkan imam melakukan hal-hal yang menurut keyakinan makmum bisa membatalkan shalat, maka hukum berjamaah dengan imam tersebut diperinci sebagai berikut :\r1. Jika perbedaannya pada furu’ ijtihadiyyah yaitu hasil istimbath para imam. Misal, imam bermadzhab Maliki dimana tidak membaca Basmalah dalam Fatihahnya sedangkan makmumnya bermadzhab Syafi’i yang menyatakan basmalah wajib dalam Fatihah, atau tidak meyakini kewajiban tertib dalam wudhu’nya sedangkan makmumnya bermadzhab Syafi’i yang mewajibkan untuk tertib, dan misal-misal lain sekiranya sah menurut pandangan Imam namun batal menurut pandangan makmum atau sebaliknya, maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama’ sebagai berikut :\ra. Menurut pendapat Imam Qoffal memandang pada keyakinan Imam, sehingga apabila menurut keyakinannya (dalam madzhab imam) sah maka sah juga bagi makmum untuk bermakmum dengannya secara mutlak.","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"b. Menurut pendapat Abu Ishaq al-Isfiroyini tidak sah secara mutlak.\rc. Jika Imam melakukan persyaratan kesahannya shalat menurut keyakinan makmum, maka sah, tapi jika meninggalkannya, maka tidak sah.\rd. Menurut pendapat Imam Abu Ishaq al-Mirwazi, Abu Hamid, Al-Bandaniji, Qadhi Abu Thayyib dan dan mayoritas ulama’ sekaligus sebagai pendapat yang paling kuat dari pendapat-pendapat sebelumnya mendasarkan pada keyakinan makmum. Apabila makmum mengetahui secara pasti bahwa imamnya melakukan sesuatu yang berakibat tidak sahnya shalat imam, maka tidak sah. Namun jika mengetahui bahwa imam telah sesuai dengan persyaratan sahnya shalat dalam keyakinan makmum atau meragukannya, maka tetap sah.\r2. Jika perbedaannya bukan furu’ ijtihadiyyah melainkan pada perkara lainnya seperti perbedaan antara imam dan makmum dalam penentuan arah kiblat¸maka tidak diperbolehkan satu sama lain untuk shalat berjamaah.\rKetika dinyatakan berjamaahnya tidak sah, maka konsekuensinya adalah tidak diperbolehkan bagi makmum bahkan membatalkan shalatnya jika mengikuti imam disertai menunggu yang lama tanpa melakukan apapun. Namun jika tidak mengikutinya atau mengikuti tanpa menunggu yang lama, maka shalatnya tetap sah dan terhitung sebagai shalat munfarid (sendirian).\rالمجموع – (ج 4 / ص 288)","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"(فرع) في مسائل تتعلق بالباب (احداها) الاقتداء باصحاب المذاهب المخالفين بان يقتدى شافعي بحنفى أو مالكى لا يرى قراءة البسملة في الفاتحة ولا ايجاب التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترتيب الوضوء وشبه ذلك وضابطه أن تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاده دون اعتقاد المأموم أو عكسه لاختلافهما في الفروع فيه أربعة أوجه (احدها) الصحة مطلقا قاله القفال اعتبارا باعتقاد الامام (والثاني) لا يصح اقتداؤه مطلقا قاله أبو اسحق الاسفرايني لانه وان اتى بما نشترطه ونوجبه فلا يعتقد وجوبه فكأنه لم يأت به (والثالث) ان اتي بما نعتبره نحن لصحة الصلاة صح الاقتداء وان ترك شيئا منه أو شككنا في تركه لم يصح (والرابع) وهو الاصح وبه قال أبو اسحق المروزى والشيخ أبو حامد الاسفراينى والبندنيجى والقاضي أبى الطيب والاكثرون ان تحققنا تركه لشئ نعتبره لم يصح الاقتداء وان تحققنا الاتيان بجميعه أو شككنا صح وهذا يغلب اعتقاد المأموم هذا حاصل الخلاف فيتفرع عليه لو مس حنفى امرأة أو ترك طمأنينة أو غيرها صح اقتداء الشافعي به عند القفال وخالفه الجمهور وهو الصحيح ولو صلى الحنفي علي وجه لا يعتقده والشافعي يعتقده بان احتجم أو افتصد وصلي صح الاقتداء عند الجمهور وخالفهم القفال وقال الاودنى والحليمي الامامان الجليلان من أصحابنا لوام ولى الامر أو نائبه وترك البسملة والمأموم يرى وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان أو ناسيا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وقال الرافعي وهذا حسن ولو صلي حنفى خلف شافعي علي وجه لا يعتقده الحنفي بان افتصد ففيه الخلاف ان اعتبرنا اعتقاد الامام صح الاقتداء وإلا فلا وإذا صححنا اقتداء احدهما بالآخر وصلي شافعي الصبح خلف حنفى ومكث الامام بعد الركوع قليلا وامكن المأموم القنوت قنت والا تابعه وترك القنوت ويسجد للسهو علي الاصح وهو اعتبار اعتقاد المأموم وان اعتبرنا اعتقاد الامام لم يسجد ولو صلي","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الامام القنوت وسجد للسهو تابعه المأموم فان ترك الامام السجود سجد المأموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا\rروضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 126)\rفأما إذا كانت صلاة الإمام صحيحة في اعتقاده دون اعتقاد المأموم أو بالعكس فله صورتان إحداهما أن يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية بأن مس الحنفي فرجه وصلى ولم يتوضأ أو ترك الاعتدال أو الطمأنينة أو قرأ غير الفاتحة ففي صحة صلاة الشافعي خلفه وجهان قال القفال يصح وقال الشيخ أبو حامد لا يصح وهذا هو الأصح عند الأكثرين وبه قطع الروياني في الحلية والغزالي في الفتاوى ولو صلى على وجه لا يصححه و الشافعي يصححه بأن احتجم وصلى فعند القفال لا يصح اقتداء الشافعي به.","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"وعند أبي حامد يصح اعتبارا باعتقاد المأموم وقال الأودني والحليمي من أصحابنا إذا أم ولي الأمر أو نائبه فترك البسملة . والمأموم يرى وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان أو عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وهذا حسن أما إذا حافظ الحنفي على جميع ما يعتقد الشافعي وجوبه واشتراطه فيصح اقتداء الشافعي به على الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الأستاذ أبو إسحق الاسفراييني لا يصح. ولو شك هل أتى بالواجبات أم لا فالأصح أنه كما إذا علم إتيانه بها والثاني أنه كما إذا علم تركها فالحاصل في اقتداء الشافعي بالحنفي أربعة أوجه أحدها الصحة والثاني البطلان والأصح إن حافظ على الواجبات أو شككنا صح وإلا فلا والرابع إن حافظ صح وإلا فلا ولو اقتدى الحنفي بالشافعي فصلى الشافعي على وجه يصح عنده ولا يصح عند الحنفي بأن احتجم ففي صحة اقتدائه الخلاف وإذا صححنا اقتداء أحدهما بالآخر فصلى الشافعي الصبح خلف حنفي ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وأمكنه أن يقنت فيه فعل وإلا تابعه ويسجد للسهو إن اعتبرنا اعتقاد المأموم وإن اعتبرنا اعتقاد الإمام فلا ولو صلى الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الإمام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه المأموم وإن ترك الإمام سجود السهو سجد المأموم إن اعتبرنا اعتقاد الإمام وإلا فلا الصورة الثانية أن لا يكون لاختلافهما في الفروع فلا يجوز لمن يعتقد بطلان صلاة غيره أن يقتدي به كرجلين اختلف اجتهادهما في القبلة أو في إناءين طاهر ونجس فلو كثرت الآنية والمجتهدون واختلفوا بأن كانت ثلاثة طاهران ونجس فظن كل رجل طهارة واحد فحسب وأم كل واحد في صلاة فثلاثة أوجه الصحيح قول ابن الحداد والأكثرين تصح لكل واحد ما أم فيه والاقتداء الأول يبطل الثاني. والثاني قول صاحب التلخيص لا يصح الاقتداء أصلا والثالث قول أبي إسحق المروزي يصح الاقتداء الأول إن اقتصر عليه فإن اقتدى ثانيا لزمه إعادتهما أما إذا ظن طهارة اثنين فيصح اقتداؤه","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"مستعمل المظنون طهارته بلا خلاف ولا يصح بالثالث بلا خلاف ولو كانت الآنية خمسة والنجس منها واحد فظن كل واحد طهارة واحد ولم يظن شيئا من الأربعة وأم كل واحد في صلاة فعند صاحب التلخيص والمروزي يجب عليهم إعادة ما اقتدوا به. وعند ابن الحداد يجب إعادة الاقتداء الأخير فقط وقال بعض الأصحاب هذه الأوجه إنما هي فيما إذا سمع صوت من خمسة أنفس وتناكروه فأما الآنية فلا تبطل إلا الاقتداء الأخير بلا خلاف.\rشرح الوجيز – (ج 4 / ص 313)","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"وان كانت صحيحة في اعتقاد الامام دون المأموم أو بالعكس فهذا يفرض علي وجهين (احدهما) ان يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية كما إذا مس الحنفي فرجه وصلي ولم يتوضأ أو ترك الاعتدال في الركوع والسجود أو قرأ غير الفاتحة في صلاته ففى صحة اقتداء الشافعي به وجهان (احدهما) وبه قال القفال تصح لان صلاته صحيحة عنده وخطؤه غير مقطوع به فلعل الحق ما ذهب إليه (والثانى) وبه قال الشيخ أبو حامد لا تصح لان صلاة الامام فاسدة في اعتقاد المأموم فاشبه ما لو اختلف اجتهاد رجلين في القبلة يقتدى احدهما بالاخر وهذا أظهر عند الاكثرين ولم يذكر الرويانى في الحلية سواه وبه أجاب صاحب الكتاب في الفتاوى لكن بشرائط ليس من غرضنا ذكرها ولو ان الحنفي صلي علي وجه لا يعتقده صحيحا واقتدى الشافعي به وهو يعتقده صحيحا انعكس الوجهان فعلي ما ذكره القفال لا يصح الاقتداء اعتبارا بحال الامام وعلي ما ذكره أبو حامد يصح اعتبارا باعتقاد المأموم وحكى ابو الحسن العبادي ان الاودني والحليمي قالا إذا أم الوالى أو نائبه بالناس ولم يقرأ التسمية والمأموم يراها واجبة فصلاته خلفه صحيحة عالما كان أو عاميا وليس له المفارقة لما فيها من الفتنة وهذا حسن وقضيته الفرق بين الامام وخلفائه وبين غيرهم اما إذا حافظ الحنفي على واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي فاقتداؤه به صحيح عند الجمهور وعن الاستاذ ابي اسحق الاسفراينى انه لا تصح لانه لا ياتي بها علي اعتقاد الوجوب وعلى الاول لو شك في انه هل أتي بها أم لا فقد ذكر صاحب الكتاب في الفتاوى انه يجوز الاقتداء به كما لو علم انه حافظ عليها لان الظاهر اتيانه بها اقامة لما يعتقده سنة وتوقيا عن شبهة الخلاف وحكى أبو الفرج البزار عن الشيخ أبى علي أنه لا يصح كما لو عرف انه لم يات بها وحكي عن الشيخ ابي حامد الصحة كما قاله صاحب الكتاب في الفتاوى وإذا عرفت ذلك وسئلت عن قتداء الشافعي بالحنفي مطلقا فقيل فيه ثلاثة","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"اوجه (ثالثها) وهو الاظهر الفرق بين أن يحافظ علي الواجبات وبين أن يتركها ولك أن تضم إليها وجها فارقا على ما قدمناه ولو اقتدى الحنفي بالشافعي وصلي الشافعي علي وجه لا يراه الحنفي كما لو افتصد وصلي ففيه الخلاف وإذا جوزنا اقتداء احدهما بالآخر فلو صلي الشافعي الصبح خلف حنفي ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وامكنه ان يقنت فيه فعل والا تابعه وهل يسجد للسهو ان اعتبرنا اعتقاد المأموم نعم فان اعتبرنا اعتقاد الامام فلا ولو صلى الحنفي الصبح خلف الشافعي وترك الامام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه المأموم وان ترك الامام سجود السهو سجد المأموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا (والثانى) ان لا يكون ذلك لاختلافهما في الفروع فلا يجوز لمن اعتقد بطلان صلاة غيره ان يقتدى به وذلك كما إذا اجتهد اثنان فصاعدا في القبلة واختلف اجتهادهم لم يجز لبعضهم الاقتداء ببعض لان صلاة كل واحد منهم باطلة عند اصحابه وكذا لو اشتبه اناءان طاهر ونجسن واختلف فيهما اجتهاد رجلين ولو كثرت الاواني والمجتهدون واختلف اجتهادهم فحيث تعين عند المأموم بطلان صلاة الامام امتنع الاقتدا وحيث لا يتعين جاز الاقتداء وفيه وجه انه لا يجوز ايضا وهذا هو الكلام الجملي فيه ونوضحه بصورتين (احداهما) لو اشتبه ثلاثة اوان واجتهد فيها ثلاثة واستعمل كل واحدا منهم واحدا لاداء اجتهاده إلى طهارته فان كان الطاهر منها واحدا لم يجز اقتداء بعضهم ببعض وان كان النجس منها واحد وأراد احدهم ان يقتدى بآخر فان ظن طهارة اناء أحد صاحبيه كما ظن طهارة اناء نفسه فلا خلاف في جواز اقتدائه به وامتناع اقتدائه بالثالث وان لم يظن الا طهارة انائه ففى المسألة وجهان قال صاحب التلخيص لا يجوز لواحد منهم الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه يتردد في ان المحدث المستعمل للنجاسة هذا ام ذاك وليس احد الاحتمالين باولي من الاخر فيمتنع الاقتداء كما يمتنع الاقتداء بالخنثى لتعارض احتمالي الذكورة","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"والانوثة وقال ابن الحداد وهو الاصح يجوز لكل واحد منهم ان يقتدى بواحد من صاحبيه ولا يجوز ان يقتدى بهما جميعا في صلاتيه اما الاول فلانه لا يدرى نجاسة اناء من يقتدى به وبقاء حدثه وإذا لم يعلم المأموم من حال الامام ذلك سومح وجوز الاقتداء علي ما سيأتي\rإعانة الطالبين – (ج 2 / ص 25)\r(قوله: وطال عرفا انتظاره له) أي لما ذكر من الفعل أو السلام لاجل أن يتبعه فيه. وخرج به ما إذا تابعه من غير انتظار أو بعد انتظار لكنه غير طويل فلا يضر، ومثله إذا طال ولكنه لم يتابعه. والتقييد في مسألة الشك بالطول والمتابعة هو المعتمد – كما في التحفة والنهاية والمغني – خلافا لجمع منهم الاسنوي، والاذرعي، والزركشي – جعلوا الشك في نية القدوة كالشك في أصل النية، فأبطلوا الصلاة بالطويل وإن لم يتابع، وباليسير حيث تابع. (قوله: بطلت صلاته) أي لانه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص بالعالم ؟ قال الاذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والاقرب أنه يعذر. لكن قال في الوسيط: إن الاشبه عدم الفرق. وهو الاوجه. اه.\rحواشي الشرواني – (ج 2 / ص 327)","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"(انتظاره إلخ) واعتبار الانتظار للركوع مثلا بعد القراءة الواجبة سم وع ش قوله: (له) أي للمتابعة شرح المنهج قول المتن (بطلت صلاته) هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أم مختص بالعالم قال الاذرعي لم أر فيه شيأ وهو محتمل والاقرب أنه يعذر الجاهل لكن قال أي الاذرعي في التوسط الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه شرح م ر ا ه سم قال ع ش بقي ما لو ترك نية الاقتداء أو قصد أن لا يتابع الامالغرض ما فسها عن ذلك فانتظره على ظن أنه مقتد به فهل تضر متابعته حينئذ أو فيه نظر ولا يبعد عدم الضرر ثم رأيت الاذرعي في القوت ذكر أن مثل العالم والجاهل العامد والناسي فيضر ا ه قوله: (ذلك) أي المتابعة مغني وشرح المنهج قوله: (أو انتظره يسيرا) أي مع المتابعة سم قوله: (أو كثيرا بلا متابعة) وينبغي أن يزيد أو كثيرا وتابع لا لاجل فعله أخذا من قوله له سم وع ش عبارة البجيرمي ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظر كثير الاجل غيرها كأن كان لا يحب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام أو لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الامام لدفع نحو هذه الريبة فلا يضر كما قرره شيخنا الحفني ا ه أي كما في المحلي والنهاية والمغني ما يفيده\rالمجموع – (ج 4 / ص 200)","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"(الشرح) اتفق نص الشافعي والاصحاب علي أنه يشترط لصحة الجماعة ان ينوى المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام قالوا وتكون هذه النية مقرونة بتكبيرة الاحرام كسائر ما ينويه فان لم ينو في الابتداء وأحرم منفردا ثم نوى الاقتداء في أثناء صلاته ففيه خلاف ذكره المصنف بعد هذا وإذا ترك نية الاقتداء والانفراد واحرم مطلقا انعقدت صلاته منفردا فان تابع الامام في أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي وآخرون (أصحهما) واشهرهما تبطل صلاته لانه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لانه أتى بالاركان علي وجهها وبهذا قطع الاكثرون فان قلنا لا تبطل صلاته كان منفردا ولا يحصل له فضيلة الجماعة بلا خلاف صرح به المتولي وغيره وان قلنا تبطل صلاته فانما تبطل إذا انتظر ركوعه وسجوده وغيرهما ليركع ويسجد معه وطال انتظاره . فاما إذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله أو انتظره يسيرا جدا فلا تبطل بلا خلاف ولو شك في أثناء صلاته في نية الاقتداء لم تجز له متابعته الا ان ينوى الآن المتابعة وحيث قلنا بجواز الاقتداء في أثناء الصلاة لان الاصل عدم النية فان تذكر انه كان نوى قال القاضى حسين والمتولي وغيرهما حكمه حكم من شك في نية أصل الصلاة فان تذكر قبل ان يفعل فعلا علي خلاف متابعة الامام وهو شاك لم يضره وان تذكر بعد أن فعل فعلا على متابعته في الشك بطلت صلاته إذا قلنا بالاصح ان المنفرد تبطل صلاته بالمتابعة لانه في حال شكه له حكم المنفرد وليس له المتابعة حتى قال أصحابنا لو عرض له هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه على سلام الامام اما إذا اقتدى بامام فسلم من صلاته ثم شك هل كان نوى الاقتداء فلا شئ عليه وصلاته ماضية علي الصحة هذا هو المذهب وذكر القاضى حسين في تعليقه ان فيه الخلاف السابق فيمن شك بعد فراغه من الصلاة هل ترك ركنا من صلاته ام","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"لا وهذا ضعيف والله أعلم *\r0309. Tidak Memperhatikan Imam Baca Surat al-Fatihah Saat Sholat Jama'ah\rPERTANYAAN :\rBumi Jingga Azzura\rApakah Sholat kita tetap sah jika pada saat Imam sholat membaca Al-Fatihah tapi kita tidak mengikutinya karena kurang konsentrasi < terbawa khayalan > ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\r(مسألة:ش): أدرك من قيام الإمام أقل من الفاتحة كان مسبوقاً، فشرط إدراكه الركعة أن يدرك الإمام في الركوع ويطمئن يقيناً قبل وصول الإمام إلى حد لا يسمى ركوعاً.\r(مسألة): شك في الفاتحة قبل ركوعه ولو بعد ركوع إمامه أو تيقن تركها، وجب التخلف لقراءتها، ويعذر إلى ثلاثة أركان طويلة وهي هنا الركوع والسجودان، ولا يحسب منها الاعتدال والجلوس بين السجدتين لأنهما ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل، فإن كمل الإمام ما ذكر وهو في فاتحته نوى مفارقته أو وافقه فيما هو فيه من القيام أو القعود، وأتى بركعة بعد سلامه، وإذا وافقه بنى على ما قرأه، فإن لم يفعل بطلت صلاته بركوع الإمام للثانية، وإن تيقن أو شك في الفاتحة بعد ركوعهما أتى بركعة بعد سلام إمامه وسجد للسهو في صورة الشك لاحتمال زيادتها، ككل ما أتى به مع تجويز كونه زائداً، ولو اشتغل الموافق بسنة كدعاء الافتتاح فركع إمامه وهو في فاتحته عذر كما مر بخلاف مسبوق اشتغل بسنة فلا يعذر خلافاً للفتح والإمداد، بل يلزمه أن يقرأ بقدر ما اشتغل به، ثم إن أدرك الركوع أدرك الركعة وإلا فاتته كما قاله في النهاية والمغني وابن حجر في شرح المختصر تبعاً للشيخ زكريا، وعن الكثير من العلماء أنه يركع معه وتسقط عنه القراءة، كمن لم يشتغل بسنة، ولا يسع العوام إلا هذا بل كلام التحفة كما قاله الكردي، كالمتردد بين هذا وبين عذره إلى ثلاثة أركان طويلة\rBughyah.\rEdy Humaidi\rKitab Nihayatuz Zain halaman 60 :","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"وَلَوِ اقْتَدَى بِإِمَامٍ سَرِيْعَ القِرَاءَةِ عَلَى خِ?َفِ العَادَةِ وَالمَأمُومُ مُعْتَدِلُهَا وَكَانَ فِى قِيَامِ كُلِّ رَكْعَةٍ ?َيُدْرَكُ مَعَ ا?ِمَامِ زَمَنًا يَسَعُ الفَاتِحَةِ مِنَ الوَسَطِ المُعْتَدِلِ فَهُوَ مَسْبُوقٌ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ , فَيَقْرَأُ مِنَ الفَاتِحَةِ مَا أَدْرَكَهُ, وَإِذَا رَكَعَ إِمَامُهُ رَكَعض مَعَهُ وَسَقَطَ بَاقِيَ الفَاتِحَةِ لِتَحَمُّلِ ا?ِمَامِ لَهُ, وَعَلَى هَذَا فَيُمْكِنُ سُقُوطُ بَعْضِ الفَاتِحَةِ عَنْهُ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ.\rAndaikata seorang makmum mengikuti imam yang cepat bacaan fatihahnya menyalahi kebiasaan, sedangkan makmum adalah orang yang normal bacaan fatihahnya. Sementara makmum pada setiap rakaatnya tidak dapat mencapai beserta imam waktu yang mencukupi untuk membaca fatihah dari bacaan yang normal, maka makmum adalh orang yang masbuk pada setiap rakaat, sehingga dia boleh membaca fatihah pada waktu yang dia mencapainya. Jika imamnya rukuk dia rukuk bersama imam dan gugur sisa fatihah karena tanggungan imam kepadanya. Berdasarkan ini, maka mungkin sebagian dari fatihah gugur darimakmum pada setiap rakaat.\r0352. DINAMIKA MAKMUM MASBUQ\rPERTANYAAN :\rAtun Mutiatul Afiyah\rAssalamu'alaikum.. Sewaktu sholat berjama'ah pada roka'at ke 3 ketinggalan membaca fatihahnya karena bermakmum pada imam yang cepat pelaksanaan sholatnya. Hal ini jika dilnjutkan membaca alfatihahnya maka akan ketingglan lebih \"2 rukun\" sedangkan jika tidak dilnjutkan membaca fatihahnya padahal bukankah hal itu wajb dibaca ? Pertanyaan : Apa yang harus dilakukan makmum tersebut ?\rJAWABAN :\rHafa Zubair","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"Wa'alaikumussalaam... Makmum tersebut ikut gerakan imam saja, jadi langsung ikut imam rukuk saja dan tidak perlu meneruskan fatihahnya karena ia dihukumi masbuQ dan alfatihahnya ditanggung oleh imam.\rوإن وجد الإمام في القيام قبل أن يركع وقف معه، فإن أدرك معه قبل الركوع زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل فهو موافق، فيجب عليه إتمام الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة كما تقدم.\rوإن لم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة فهو مسبوق يقرأ ما أمكنه من الفاتحة، ومتى ركع الإمام وجب عليه الركوع معه.\rJika mendapati Imam dalam keadaan berdiri sebelum ruku', maka makmum mengikuti saja. Ketika Makmum tersebut mendapat waktu guna menyempurnakan bacaan Fatihahnya sebelum ruku' bersama Imam, maka ikuti saja Imam itu, dan wajib menyempurnakan bacaan fatihahnya. dan makmum yang demikian keadaannya di perbolehkan menselisihi 3 gerakan Imam yang panjang\"\r\"Dan ketika Makmum tidak mendapati keluasan waktu untuk menyelesaikan bacaan Fatihahnya, maka yang demikian itu di anggap sebagai Makmum Masbuq, ia hanya membaca Fatihah yang ia bisa saja. dan ketika Imam telah Ruku', maka ia juga harus mengikuti ruku'nya Imam\". [ Nihayatuzain halaman 122 ].","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Sebelum kita membahas makmum bisa dihukumi masbuQ pada rokaat kedua,ketiga dan keempat, maka tidak ada salah nya kita harus mengetahui terlebih dahulu apa itu makmum masbuQ dan yang muwafiq, silahkan anda fahami dari ibarot diatas. Selanjut nya, anda bisa memahami bahwaa makmum masbuQ itu bisa terjadi pada rokaat kedua,ketiga dan keempat pada ibarot selanjutnya ini, dan juga dalam ibarot ini menjelaskan bahwaa bcaan imam yang cepat, itu akan memungkinkan makmumnya tersebut akan masbuQ pada kesemua rokaatnya, al hasil.. Makmum tersebut tidak hrus membaca sempurna fatihahnya pada tiap2 rokaat-nya dalam sholat berjamaah tersebut, sebab statusnya masbuQ ( secara hukmiy ) dan fatihahnya ditanggung oleh imamnya. Ini ibarot nya:\rولو اقتدى بإمام راكع فركع واطمأن معه في ركوعه، ولما أتم الركعة وقام وجد إماما غيره راكعا فنوى مفارقة هذا واقتدى بالأخر وركع واطمأن معه، وهكذا إلى آخر صلاته جاز، وعلى هذا فيمكن سقوط الفاتحة عنه في جميع الركعات،\rولو إقتدى بإمام سريع القراءة على خلاف العادة، والمأموم معتدلها، وكان في قيام كل ركعة لايدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة من الوسط المعتدل فهو مسبوق في كل ركعة فيقرأ من الفاتحة ما ادركه، وإذا ركع إمامه ركع معه وسقط عنه باقي الفاتحة لتحمل الإمام له، وعلى هذا فيمكن سقوط بعض الفاتحة عنه في كل ركعة.","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Dan Ketika Imam telah ruku' maka Makmum kemudian mengikuti ruku'nya, dan ketika si makmum menyempurnakan ruku'nya, tapi kemudian dia mendapati Imamnya telah ruku' (Pada Roka'at berikutnya) laka si makmum harus berniat Mufaroqoh (Memisahkan diri dai Imam) dan kemudian berniat mengikuti Makmum yang lain sebagai Imamnya yang baru untuk di ikuti Ruku'nya secara Thumakninah, yang demikian ini memang di perbolehkan. dalam kasus seperti ini, makmum harus menggugurkan bacaan fatihahnya agar bisa mengikuti Imam tersebut di setiap roka'atnya (Membca fatihah sekedarnya, Untuk bisa masuk dalam kategori makmum yang sah).\rDan apa bila si makmum mengikuti Imam yang bacaannya cepat, dan makmum telah terbiasa dengan Imam itu, dan makmum itu tidak bisa mendapati pada setiap roka'atnya bersama Imam untuk bisa membaca fatihah yang biasa2 saja yang dapat mengimbangi gerakan Imam, maka Makmum seperti ini masuk dalam kategori sebagai Masbuq di setiap roka'atnya, maka Makmum di perbolehkan membaca fatihahnya yang bisa ia dapati (sebisanya saja) kemudian ia ruku' mengikuti Imamnya, tidak perlu menyempurnakan bacaan fatihahnya, karena bacaan fatihahnya telah di tanggung sama Imamnya. Maka hal seperti ini bisa saja terjadi di setiap roka'atnya. [ Nihayatuzain halaman 60 ].\rFiq Khachu Jumfunk\rDalam i'anah Tholibiin halaman 138 ada masbuQ hukmiy dan ada masbuQ haQiQiy..\r0359. JAMA`AH DI LANTAI ATAS DENGAN TANGGA DI SAMPING\rPertanyaan :\rBagaimana hukum makmum yang berjamaah di musholla lantai atas sedang tangga yang ada (yang menghubungkan lantai bawah dan lantai atas) berada di depan musholla?","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Jawaban :\rPermasalahan musholla bertingkat yang tangganya di belakang makmum, jika makmum mendatangi imam bisa menimbulkan berpaling dari arah qiblat adalah mencacatkan syarat-syarat sholat berjamaah (tidak sah).\rبجيرمي على الخطيب ج 2 ص 149\rقَالَ الْقَمُولِيُّ : وَلَوْ صَلَّى الْإِمَامُ بِصَحْنِ الْمَسْجِدِ وَالْمَأْمُومُ بِسَطْحِ دَارِهِ اُشْتُرِطَ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ مَكَانُ الِاسْتِطْرَاقِ بَيْنَهُمَا مِنْ غَيْرِ ازْوِرَارٍ وَانْعِطَافٍ ، وَلَا تَكْفِي الْمُشَاهَدَةُ ز ي وَ أ ج .\r“Apabila imam sholat di loteng masjid dan makmum ada di loteng rumahnya maka untuk keabsahan sholat berjama’ah harus ada jalur yang menuju imam dengan tanpa berjalan menyamping dan memutar, dan tidak cukup hanya dengan melihat pada imam saja”. Keterangan serupa juga terdapat di dalam kitab Kifayah al-Akhyar Juz 1 Halaman 139. [ Mbah Jenggot ].\r0376. SHOLAT BERJAMA'AH DENGAN \"MANTAN\" MAKMUM MASBUQ\rPERTANYAAN :\rDien Saepudin\rألسلام عليكم و رحمة الله و بركاته\rBolehkah makmun kepada mantan masbuQ ? Misal si A masbuQ pada si B pada tahiyat akhir lalu ketika meneruskan sholat nya ada si C yang kemudian bermakmun pada si A itu ... bagaimana sholat nya si c apakah sah ? kalau makmun pindah2 bagaimana kaifiah nya? apa benar sebagai masbuq kalau mau dapat fadilah berjamaah itu mesti tepukin dulu si calon imam dan kalau tidak gitu tidak dapat fadilahnya, tapi bukankah itu sifatnya mengganggu sholat seseorang?\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rWa'alaikumussalaam....bahkan bila terjadi bermakum dengan cara \"berpindah-pindah\" juga boleh ( sah sholat berjamaahnya ).\rArwan Masruri Muhammad","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Zaid menjadi makmum masbuq, ketika imam mengucapkan salam maka si Zaid berdiri guna melanjutkan rokaat berikutnya. kemudian datanglah Paijo dan bermakmum kepada Zaid.. Maka sholat jama'ah si Paijo bermakmum dengan si Zaid tersebut sah. Bahkan dalam kasus pelaksanaan sholat berjamaah dalam sholat Jumat pun bila terjadi kasus serupa itu dihukumi sah dan Zaid cukup melaksanakan 2 rokaat saja dengan catatan cuma terlambat 1 rokaat dari imamnya... begitupun halnya si Paijo juga cukup melaksanakan 2 rokaat, dengan ketentuan pada rokaat pertama ia bermakmum kepada Zaid..\rYang dimaksud \"berpindah-pindah\" itu begini ---> pada awalnya si Zaid bermakmum ke si Paijo---kemudian di tengah-tengah sholatnya itu si Zaid berpindah bermakmumnya ke Mbah Jenggot yang ada di depan Zaid juga. kasus semacam ini diperbolehkan dan sah sholat berjamaahnya tapi si Zaid ini tidak dapat fadlilah jamaah, akan tetapi khusus dalam sholat Jumat tidak dperkenankan ( bila dilakukan maka sholat jumatnya tidak sah ).\rولا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته)... (ولا) قدوة (بمقتد) ولو احتمالا، وإن بان إماما. وخرج بمقتد من انقطعت قدوته، كأن سلم الامام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت، أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا - على المعتمد - لكن مع الكراهة. (فتح المعين)","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"قوله: صحت) محل الصحة في هذه الصورة وفي الثانية التي بعدها في غير الجمعة، أما فيها فلا تصح القدوة في الصورتين عند الجمال الرملي، وفي الصورة الثانية عند ابن حجر. أما في الصورة الاولى فتصح عنده، لكن مع الكراهة، أفاده الكردي (قوله: لكن مع الكراهة) ظاهره أنه مرتبط بالصورة الثانية، وهو أيضا ظاهر عبارة شيخه في التحفة، وظاهر عبارة النهاية أنه مرتبط بالصورتين، كما نبه عليه ع ش، وعبارته: قوله لكن مع الكراهة، ظاهر في الصورتين، وعليه: فلا ثواب فيها من حيث الجماعة. وفي ابن حجر التصريح برجوعه للثانية فقط والكراهة، خروجا من خلاف من أبطلها. اهـ. (إعانة الطالبين حاشية على فتح المعين)\rKesimpulan 'Ibarot di atas :\r1. Makmum wajib berniat menjadi makmum, maka bila tidak berniat tersebut niscaya sholatnya tidak sah;\r2. Imam tidak harus berniat menjadi imam, akan tetapi bila ia tidak berniat tersebut niscaya tidak mendapat fadlilah sholat berjama'ah;\r3. Makmum & imam boleh niat jadi makmum atau imam di tengah2 sholat yang sedang dilakukannya;\r4. Makmum akan mendapat fadhlilah sholat berjamaah manakala ia berniat menjadi makmum semenjak takbirotul ihrom;\r5. Imam akan mendapat fadhiilah sholat berjamaah semenjak ia berniat menjadi imam walaupun niatnya dilakukan di tengah-tengah sholat yang sedang dilakukannya;\rMengenai makmum menepuk pundak imam? Maaf, saya blm prnah dengar keterangnnya. Mungkin itu semata agar orang yang akan kita jadikan imam itu mengetahui bahwa kita menjadikannya sebagai imam agar dia niat dan mendapat fadhlilah sholat berjama'ah.\r0458. Imam Tidak Fasih\rPERTANYAAN :\rGanjar Aja Setiawan","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"Ketika terlanjur berada di masjid / mushola untuk mengerjakan sholat berjama'ah dan kita ketahui bahwa imam yang memimpin sholat tersebut bacaan fatihah + suratnya banyak kesalahan. Bolehkah seketika itu kita mengerjakan shalat tersendiri memisahkan diri dari jama'ah... mohon jawabannya...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rDiperinci, SAH jika bacaan imam hanya mengulang-ulang huruf atau makhraj-nya huruf serupa dengan huruf lain(kurang fasih). Namun apabila kesalahannya fatal sampai merubah huruf,atau makna maka bermakmum kepadanya tidak sah.\rCatatan: Praktek di atas jika sang imam telah belajar ilmu Tajwîd (tidak ceroboh). Referensi:\rالفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 143 مكتبة الإسلامية","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّنْ تَعَلَّمَ الْفَاتِحَةَ وَفِي حَرْفٍ مِنْهَا خَلَلٌ لِثِقَلٍ فِي اللِّسَانِ هَلْ تُجْزِيْهِ صَلاَتُهُ أَوْ لاَ وَهَلْ يَجِبُ التَّعَلُّمُ فِي جَمِيعِ عُمْرِهِ أَوْ لاَ وَهَلْ تَصِحُّ الْجُمُعَةُ إذَا لَمْ يَكْمُلِ الْعَدَدُ إلاَ بِهِ مَثَلاً أَوْ لاَ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ إنْ كَانَ ذَلِكَ الْخَلَلُ نَحْوَ فَأْفَأَةٍ بِأَنْ صَارَ يُكَرِّرُ الْحَرْفَ صَحَّتْ صَلاَتُهُ وَالْقُدْوَةُ بِهِ لَكِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ وَتَكْمُلُ الْجُمُعَةُ بِهِ وَلاَ يَلْزَمُهُ التَّعَلُّمُ وَإِنْ كَانَ لُثْغَةً فَإِنْ كَانَتْ يَسِيرَةً بِحَيْثُ يَخْرُجُ الْحَرْفُ صَافِيًا وَإِنَّمَا فِيهِ شَوْبُ اشْتِبَاهٍ بِغَيْرِهِ فَهَذَا أَيْضًا تَصِحُّ صَلاَتُهُ وَإِمَامَتُهُ وَتَكْمُلُ الْجُمُعَةُ بِهِ وَلاَ يَلْزَمُهُ التَّعَلُّمُ وَإِنْ كَانَ لُثْغَةً حَقِيقِيَّةً بِأَنْ كَانَ يُبْدِلُ الْحَرْفَ بِغَيْرِهِ فَتَصِحُّ صَلاَتُهُ لاَ الْقُدْوَةُ بِهِ إلاَ لِمَنْ هُوَ مِثْلُهُ بِأَنِ اتَّفَقَا فِي الْحَرْفِ الْمُبْدَلِ وَإِنْ اخْتَلَفَا فِي الْبَدَلِ فَلَوْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا يُبْدِلُ الرَّاءَ لَكِنَّ أَحَدَهُمَا يُبْدِلُهَا لاَمًا وَاْلآخَرُ عَيْنًا صَحَّ اقْتِدَاءُ أَحَدِهِمَا بِاْلآخَرِ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا يُبْدِلُ الرَّاءَ وَاْلآخَرُ يُبْدِلُ السِّينَ لَمْ يَصِحَّ اقْتِدَاءُ أَحَدِهِمَا بِاْلآخَرِ هَذَا فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ - إلى أن قال - عِبَارَةُ الشَّرْحِ الْمَذْكُوْرِ وَمَنْ كَانَ بِلِسَانِهِ خَلَلٌ فِي الْفَاتِحَةِ مَثَلاً فَمَتَى رَجَى زَوَالَهُ عَادَةً لِتَعَلُّمٍ لَزِمَهُ وَإِنْ طَالَ الزَّمَنُ وَمَتَى لَمْ يَرْجُهُ كَذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ اهـ","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"Jika makmumnya lebih fasih dari pada imamnya maka tidak sah makmum pada imam yang tidak fasih.Ta`bir dalam bughyah :\r(مسألة: ش): لا يصح اقتداء من يقرأ الفاتحة، وإن أخلّ ببعض حروفها، كأن يبدل السين تاء بمن لا يعرف الفاتحة أصلاً، بل يأتي ببدلها من قرآن أو ذكر ويجوز عكسه اهـ.\r[فائدة]: لا يصح اقتداء قارىء بأمي، وهو من يخلّ بحرف من الفاتحة فخرج التشهد، فيصح اقتداء القارىء فيه بالأمي، وإن لم يحسنه من أصله، كما في النهاية والشوبري اهـ بجيرمي، ومثل التشهد التكبير والسلام إذ لا إعجاز في ذلك، لكن محله إن أتى ببدله من ذكر أو دعاء، فإن أخلّ بحرف من أحد الثلاثة فحكمه حكم الأمي اهـ باسودان\rRaden Mas LeyehLeyeh\rوقد تجب المفارقة، كأن عرض مبطل لصلاة إمامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا وإلا بطلت، وإن لم يتابعه اتفاقا، كما في المجموع\r(ولا) قدوة (قارئ بأمي) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها، ولو بحرف منها، بأن يعجز عنه بالكلية، أو عن إخراجه عن مخرجه، أو عن أصل تشديدة، وإن لم يمكنه التعلم ولا علم بحاله\rويصح الاقتداء بمن يجوز كونه أميا إلا إذا لم يجهر في جهرية فيلزمه مفارقته، فإن استمر جاهلا حتى سلم لزمته الاعادة، ما لم يتبين أنه قارئ\rFathul Mu'in versi Download di 4shared. com (maklum di kantor ga bawa Kitab)\rMbah Jenggot\rDetail jawaban pak Raden Mas LeyehLeyeh : WAJIB MUFARAQAH, seperti misalnya TERJADI SESUATU yang MEMBATALKAN SHOLAT IMAM, maka wajib ber-mufaraqah SEKETIKA, jika tidak maka BATAL Sholatnya, meski (sudah) tidak mengikuti Imam tersebut, hal ini disepakati oleh para 'ulama seperti yang ada di kitab Majmu'.","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"Dan TIDAK SAH seorang Qori' bermakmum pada seorang yang Umi, yaitu orang yang merusak bacaan fatihahnya, atau SEBAGIAN dari fatihah itu, meski hanya satu huruf, baik karena tidak bisa membaca secara keseluruhannya atau tidak sesuai makhrojnya, atau tasydidnya, sekalipun hal itu dikarenakan ia sudah tidak mgk untuk belajar, dan makmum tidak mengerti akan keadaannya.\rSAH bermakmum kepada Imam yang disangka Ummi, kecuali jika ketika sholat jahriyah Imam tersebut tidak mengeraskan Bacaannya, untuk itu wajib MUFAROQOH, jika ia meneruskan sholatnya bersama Imam tersebut dalam keadaan tidak tahu sampai Salam, maka ia wajib mengulang solatnya, jika sampai salam tidak jelas apakah dia QOri'\rMasaji Antoro\rBila makmum mengetahuinya setelah rampung shalat maka wajib mengulang shalatnya kalau mengetahuinya ditengah-tengah shalat maka ia wajib memutus shalatnya dan memulai lagi\r( ولو اقتدى بمن ظنه أهلا ) للإمامة ( فبان خلافه ) كأن ظنه قارئا أو غير مأموم أو رجلا أو عاقلا فبان أميا أو مأموما أو امرأة أو مجنونا أعاد الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث في ذلك\r( قوله أعاد ) أي المقتدي وهو جواب لو ومحل الإعادة إن بان بعد الفراغ من الصلاة فإن بان في أثنائها وجب استئنافها","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"Bila ia (seorang laki-laki) bermakmum pada imam yang menurut prasangkanya ahli/mahir untuk menjadi imam tetapi kenyataannya berbeda seperti ia menyangka imamnya Qaari’ (ahli baca alQuran) atau bukan berstatus makmum atau laki-laki, atau berakal tapi kenyataannya imamnya UMMI (tidak fashih baca alquran) atau berstatus makmum pada orang lain atau perempuan atau gila maka ia wajib mengulang shalatnya karena sembrononya dalam rangka tidak mau meneliti imamnya terlebih dahulu sebelum shalat.\r(keterangan maka ia wajib mengulang) bila kejelasan kenyataan imamnya setelah ia rampung shalat tapi bila kejelasannya ditengah-tengah shalat maka ia wajib memutuskan shalatnya dan memulainya dari awal lagi. [ I’aanah at-Thoolibiin II/52 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0525. Berpindah Imam Saat Shalat Berjama'ah ( Ma'mum Masbuq Berma'mum Pada Masbuq Lain )\rPERTANYAAN :\rFakhrur Rozi\rCari hujjah : penjelasan tentang beralih niat sholat. kasus : 2 orang masbuq dan cuma dapat tahiyyat akhir imam. Setelah berdiri, seorang dari mereka mundur dan bermakmum pada satunya. bagaimana tuh jelasnya ?, cari hujah...\rJAWABAN :\rHadlro Maut\rHal itu boleh, cuma makruh\rكأن سلم الامام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت، أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا - على المعتمد - لكن مع الكراهة\r\"Seperti saat imam salam lalu seorang masbuk berdiri dimamumi oleh yang lain (baru datang) maka hukumnya sah, atau (tatkala imam salam) lalu beberapa masbuq bermamum kepada salah saeorang diantara masbuq, maka sholatnya sah, menurut almu'tamad, hanya saja dihukumi makruh. [ Fathul mu'in 2 hal 42 ].","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"0693. SAAT SHALAT IMAM MENGINJAK KOTORAN CICAK\rPERTANYAAN :\rMas Bambang\rMau tanya kyai, pas jamaah imamnya nginjek taicecak. Stlah salam slh satu makmum memberi tau. Pak imam kami tadi nginjek tai cecak. Pertanyaannya :\ra. bagaimana sahkah solat imam ?\rB. dan sahkah solat makmum ?\rC. wajibkah imam/makmum mengulangi solat.\rJAWABAN :\rShufi Lokal\rPada dasarnya tidak sah dan wajib mengulang, karena tai cicak termasuk najis dan salah satu syarat sahnya sholat adalah bersih dari najis. tetapi jika najis yang ada di tmpt ibadah tersebut banyak dan sulit untuk dihindari, maka itu termasuk wabah yang menyeluruh dan hukumnya dima'fu (dimaafkan). Adapun ukuran, apakah sudah termasuk wabah yang menyeluruh atau bukan ? silahkan yang lain !\rDidin Banjarmasin\r(ولا تجوز الصلاة خلف المحدث لانه ليس من أهل الصلاة فان صلى خلفه غير الجمعة ولم يعلم ثم علم فان كان ذلك في أثناء الصلاة نوى مفارقته وأتم وان كان بعد الفراغ لم تلزمه الاعادة لانه ليس علي حدثه امارة فعذر في صلاته خلفه وان كان في الجمعة قال الشافعي رحمه الله في الام ان تم العدد به لم تصح الجمعة لانه فقد شرطها وان تم العدد دونه صحت لان العدد قد وجد وحدثه لا يمنع صحة الجماعة كما لا يمنع في سائر الصلوات) * (الشرح) أجمعت الامة علي تحريم الصلاة خلف المحدث لمن علم حدثه والمراد محدث لم يؤذن له في الصلاة أما محدث أذن له فيها كالمتيمم وسلس البول والمستحاضة إذا توضأت أو من لا يجد ماء ولا ترابا ففى الصلاة وراءهم تفصيل وخلاف نذكره فيها ان شاء الله تعالي فان صلي خلف المحدث بجنابة أو بول وغيره والمأموم عالم بحدث الامام اثم بذلك وصلاته باطلة بالاجماع وان كان جاهلا","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"بحدث الامام فان كان في غير الجمعة انعقدت صلاته فان علم في أثناء الصلاة حدث الامام لزمه مفارقته وأتم صلاته منفردا بانيا علي ما صلي معه فان استمر على المتابعة لحظة أو لم ينو المفارقة بطلت صلاته بالاتفاق لانه صلى بعض صلاته خلف محدث مع علمه بحدثه\rDalil di atas ini jika Imamnya berhadast. Adapun jika imamnya terkena najis.dan sholat dengan najis, serta makmum tidak tahu. Dan mengatahuinya setelah salam maka hukumnya sama seperti Imam yang berhadats\r(فرع) لو كان علي ثوب الامام أو بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يعلم بها المأموم حتى فرغ من الصلاة قال البغوي والمتولي وغيرهما هو كما لو بان محدثا\rJadi dalam kasus di atas maka :\r1. Sholat Imam tidak Sah\r2. Sholat Makmum yang tidak tahu ada najis pada badan Imamnya, dan baru tahu setelah salam, sholatnya sah. Sedang jika ia sudah tahu sebelum salam, dan meneruskan sholatnya tanpa niat mufaaraqah, maka sholat si Makmum ini batal dan wajib diulang. [ Al-majmuu' ].\r0768. Posisi Perempuan di Kanan Kiri Jamaah Laki-laki\rPERTANYAAN :\rMarina Fhaza\rAssalamualaikum Sobat, saya mau tanya tentang hukum sholat dan berjama'ah untuk wanita. Telah menjadi tradisi di masyarakat, para wanita muslimat jika berjama’ah sholat lima waktu atau yang lain, berada di sebelah kiri atau sebelah kanan ma’mum laki-laki. Pertanyaanya : Bagaimana hukum sholatnya dan bagaimana pula hukum berjama’ahnya ?\rJAWABAN :\rZaid Zed Al Habsyi","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"Hukum sholatnya sah. Adapun hukum berjama’ahnya makruh yang bisa menghilangkan fadlilahnya berjama’ah, namun menurut sebagian ulama hanya menghilangkan fadlilahnya shof (barisan) saja. [ Ta’bir : Qulyubi juz I hal. 239. dan Turmusi juz III hal. 62 ].\rفى قليوبي 1/239 مانصه : وكل ما ذكر مستحب ومخالفته لاتبطل الصلاة (قوله وكل ما ذكر) بقوله ويقف الذكر الى هنا (قوله ومخالفته لاتبطل الصلاة) لكنها مكروهة تفوت بها فضيلة الجماعة على الإمام ومن معه.\rوفى الترمسى 3/62 مانصه : ومتى خولف الترتيب المذكور أى من تقديم الرجال ثم الصبيان كره الى أن قال وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف أى كالإنفراد عن الصف والإستعلاء على الإمام وعكسه فإنه يكره مخالفته وتفوت بها فضيلة الجماعة أى المختصة بتلك السنة\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam...... Yups sepakat....\rويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم النساء\rقوله\"ويقف\" أي ويسن إذا تعددت أصناف المأمومين أن يقف خلفه الرجال ولو أرقاء ثم بعدهم إن كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وإن لم يكمل صفهم النساء إلى أن قال...ومتى خولف الترتيب المذكور كره\rBerdirilah dibelakang imam, makmum laki-laki, kemudian anak-anak, kemudian makmum wanita. (keterangan Berdirilah dibelakang imam) artinya disunahkan bila barisan shalat banyak dibelakang imam kaum laki-laki meskipun hamba sahaya, kemudian setelah shafnya penuh, dibelakangnya anak-anak, kemudian dibelakangnya meskipun barisannya belum penuh kaum wanita…. Dan bila urtan barisan tersebut disalahi hukumnya makruh. [ I’aanah at-Thoolibiin II/25 ].\rوكل ما ذكر مستحب ومخالفته لا تبطل الصلاة\rقوله ومخالفته لا تبطل الصلاة لكنها مكروهة تفوت فضيلة الجماعة علي الامام ومن معه ولو مع الجهل","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Yang tertutur diatas adalah kesunahan dan menyalahinya tidak sampai membatalkan shalat, hanya saja hukumnya makruh yang dapat menggugurkan fadhilahnya berjamaah bagi imam dan orang yang bersamanya meskipun atas dasar tidak tahu. [ Hasyiyah al-Mahally I/239 ].\rMohon kang Zaid Zed Al Habsyi sertakan ibarah yang menyatakan menghilangkan fadhilahnya shaf saja, biar komplit dokumentasinya, syukran.\r0942. BACAAN IMAM DAN JAWABAN MAKMUM\rPERTANYAAN :\rSyahry Aja\rAssalamu 'alaikum. pertanxaan titipan dari teman dalam solat jum 'at imanx bc suroh al 'ala di akhirx kan ya musa trus ma'mumx bilang 'alaihissalam. pertanyaanx gmn hukumx si ma'mum dalam solatx. moh jwbnx. terima kasih...?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bacaan dan doa makmum saat imam membaca surat al-Quran yang disunahkan menurut ulama Fiqh karena terdapat dalil haditsnya\r1.…Mendengarkan dan berusaha menghayati dalam hati dengan khusyu bacaan surat imam misalnya saat mendengar imam membaca ayat yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan dosa, makmum meminta ampunan, saat mendengar ayat tentang rahmat Allah, makmum bahagia dan memohon, saat mendengar ayat yang menerangkan siksaan, makmum memohon perlindungan, saat ayat yang mengandung doa makmum merendahkan diri\r2.…Bila imam membaca akhir surat at-Tiin,makmum sunnah membaca ‘BALAA WA ANAA ‘ALAA DZALIKA MINASY SYAAHIDIIN\r3.…Bila imam membaca surat al-Mursalaat dan sampai pada ayat “FABI AYYI HADIITSIN BA’DAHUU YUKMINUUN” makmum membaca “AMANNAA BILLAAH”","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"4.…Saat Imam membaca “SABBIHISMA ROBBIKAL A’LA (awal surat al-A’laa)” makmum membaca “SUBHAANA ROBBIYAL A’LAA”• Saat Imam membaca surat ar-Rahmaan ditiap ayat “FABIAYYI AALAA-I ROBBIKA TUKADZDZIBAAN” makmum membaca “WA LAA BI SYAI-IN MIN NI’AMIKA ROBBANAA NUKADZDZIBU FA LAKAL HAMDU”\rوتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته\rوقال أفلا يتدبرون القرآن وصفة ذلك أن يشغل قلبه بالتفكير في معنى ما يلفظ به فيعرف معنى كل آية ويتأمل الأوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر وإذا مر بآية رحمة استبشر وسأل أو عذاب أشفق وتعوذ أو تنزية نزه وعظم أو دعاء تضرع وطلب\r1382 - أخرج مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها ثم النساء فقرأها ثم آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ\r1383 - وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن عوف بن مالك قال قمت مع النبي ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ\r1384 - وأخرج أبو داود والترمذي حديث من قرأ والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى آخرها أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنا بالله\r1385 - وأخرج أحمد وأبو داود عن ابن عباس أن النبي كان إذا قرأ سبح إسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"1386 - وأخرج الترمذي والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد\r[ Al-Itqaan fii ‘Uluum al-Quraan I/284 ]\rو يسن ( عند ) قراءة ( آخر ) سورة ( والتين وآخر ) سورة ( القيامة ) أن يقول ( بلى وأنا على ذلك من الشاهدين و ) عند قراءة ( آخر ) سورة ( المرسلات آمنا بالله بفعل ذلك الإمام ) والمنفرد لقراءة نفسه ( والمأموم ) لقراءة إمامه أو نفسه حيث سنت له وغير المصلي لكل قراءة سمعها ( ويجهران ) أي الإمام والمأموم وكذا المنفرد ( به ) أي بما ذكر ( في الجهرية ) كما في المجموع\r[ Minhaj al-Qawiim I/200 ]\rوإذا قرأ: {أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين:8/95]، قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين؛ وإذا قرأ: {فبأي حديث بعده يؤمنون} [المرسلات:50/77] قال: آمنت بالله ؛ وإذا قرأ: {فمن يأتيكم بماء معين؟ } [الملك:30/67]، قال: الله رب العالمين.\r[ Al-Fiqh al-Islaam II/114 ]\rNamun demikian bila ia membaca 'ALAIHIMA AS-SALAAM' setelah rampungnya bacaan surat al-A'laa dari imamnya, shalatnya tidak batal bila saat membacanya bertujuan untuk DOA atau TILAAWAH bukan untuk menjawab bacaan imam\rالسؤال\rيحدث أن يقول المأموم \" استعنت بالله \" عندما يقرأ الإمام { إياك نعبد وإياك نستعين } فهل هذا جائز ؟ ويحدث أن يقرأ الإمام سورة التين وفى آخرها { أليس الله بأحكم الحاكمين } فيقول بعض المأمومين \" بلى \" فهل هذا يبطل الصلاة ؟\rالجواب\rروى الترمذى عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال \" من قرأ سورة \" التين والزيتون \" فقرأ \" أليس اللَّه بأحكم الحاكمين \" فليقل : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين . وكان على وابن عباس يفعلان ذلك .","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"هذا فى خارج الصلاة أما فيها فقد اتفق الفقهاء على أن ذكر اللّه فى الصلاة لا تبطل به إذا قصد الذكر ، لأن الصلاة كلها محل لذكر اللّه ، ومَثلَ الأحناف لذلك بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عند ذكره ، وقول \" جل جلاله \" عند ذكر اسم اللَّه ، وقول \" صدق اللَّه العظيم \" عند فراغ القارى من القراءة . ومثله ما لو أخبر بخبر سيئ وهو فى الصلاة فقال \"لا حول ولا قوة إلا بالله \" ما دام يقصد مجرد الذكر والدعاء ، وكذلك قال بقية الفقهاء ، وجاء فى أمثلة الشافعية قول المأموم : استعنا باللَّه ، عند قراءة الإمام { إياك نعبد وإياك نستعين } ما دام يقصد الدعاء .\rوعليه فإن قول المأموم \" بلى \" عند قول الإمام \" أليس اللَّه بأحكم الحاكمين \" لا يبطل الصلاة وكلمة \" بلى \" تفيد الإثبات بعد النفى ، وهى هنا إثبات أن اللَّه أحكم الحاكمين .\rوجاء فى فقه المذاهب الأربعة \" طبع وزارة الأوقاف المصرية \" ما خلاصته : قال الحنفية : إذا تكلم المصلى بتسبيح أو تهليل أو أثنى على اللَّه تعالى عند ذكره ، كأن قال : جل جلاله ، أو صلى على النبى صلى الله عليه وسلم عند ذكره ، أو قال صدق اللَّه العظيم عند فراغ القارى من القراءة أو قال مثل قول المؤذن ونحو ذلك ، فإن قصد به الجواب على أمر من الأمور بطلت صلاته ، أما إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة فإن صلاته لا تبطل .\rوقال المالكية : إن الصلاة لا تبطل بالتسبيح أو التهليل أو قول لا حول ولا قوة إلا باللَّه ، حتى لو كان ذلك إجابة لأحد ، لأن الصلاة كلها محل لها .\rوقال الحنابلة : لا تبطل الصلاة بالتسبيح أو التهليل أو الذكر لغرض من الأغراض ، كما إذا رأى ما يعجبه فقال : سبحان اللَّه ، أو أصابته مصيبة فقال : لا حول ولا قوة إلا باللَّه ، أو أصابه ألم فقال : بسم اللَّه ، ونحو ذلك ، فإن صلاته لا تبطل به ، وإنما يكره لا غير .","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"وقال الشافعية : إذا قال : صدق اللَّه العظيم عند سماع آية ، أو قال : لا حول ولا قوة إلا بالله عند سماع خبر سوء فإن صلاته لا تبطل به مطلقا ، إذ ليس فيه .سوى الثناء على اللَّه تعالى ، وإذا سمع المأموم إمامه يقول \" إياك نعبد وإياك نستعين \" فقال المأموم مثله محاكاة له ، أو قال : استعنا باللَّه ، أو نستعين باللَّه ، بطلت صلاته إن لم يقصد تلاوة ولا دعاء ، وإلا بأن قصد التلاوة أو الدعاء فلا تبطل ، والإتيان بها بدعة منهى عنها .\rمن هذا نرى أن قول المأموم : استعنا بالله ما دام يقصد به ذكر اللّه أو الدعاء فإن صلاته لا تبطل باتفاق الأئمة ، أما إذا لم يقصد الذكر ولا الدعاء فصلاته باطلة عند بعضهم ، ويقاس على هذا ما يقوله المأمومون حين قيام الإمام بالقنوت ، مثل آمين ، أشهد ، حقا ، يا اللَّه وقول المأمومين عقب إنتهاء الإمام من قراءة الفاتحة : اللهم اغفر لى ، ليكون تأمينه بعده موافقا لتأمين الإمام ، وثواب ذلك عظيم .\rوجاء فى كتاب \" الأذكار \" للنووى أنه يسن لكل من قرأ فى الصلاة أو غيرها إذا مر بآية رحمة أن يسأل اللَّه تعالى من فضله ، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ به من النار ومن العذاب أو من الشر أو من المكروه ، أو يقول : اللهم إنى أسألك العافية أو نحو ذلك .\rوإذا مر بآية تنزيه للّه سبحانه وتعالى نزَّه فقال : سبحانه وتعالى ، أو تبارك اللَّه رب العالمين أو جلت عظمة ربنا أو نحو ذلك .","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"ثم ساق الدليل على ذلك بحديث مسلم عن حذيفة بن اليمان وهو يصلى خلف النبى بالليل وقرأ فى الركعة الأولى سورة البقرة ثم آل عمران ثم النساء ، يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ . قال أصحابنا - الشافعية - يستحب هذا التسبيح والسؤال والاستعاذة للقارى فى الصلاة وغيرها ، وللإمام والمأموم والمنفرد لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين [ فى تعليقات ابن علان عند ذكر الصلاة قال : سواء كانت فرضا أو نفلا ، خلافا للمالكية والحنفية ] ثم قال النووى : ويستحب لمن قرأ {أليس اللَّه بأحكم الحاكمين } أن يقول : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، وإذا قرا { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} - قال : بلى اشهد . وإذا قرأ {فبأى حديث بعده يؤمنون } قال :\rأمنت باللّه ، وإذا قال {سبح اسم ربك الأعلى} قال : سبحان ربى الأعلى . ويقول هذا كله فى الصلاة وغيرها ، وقد بينت أدلته فى كتاب \" البيان فى آداب حملة القرآن \" . ثم يعلق ابن علان بقوله :\rالأدلة مروية عن أبى داود والترمذى وهى تشهد لما قاله المصنف مما يقال عند آخر كل من سورتى التين و القيامة واللَّه أعلم ، ومثله قوله تعالى { أليس اللَّه بكاف عبده }\r[ Fataawa al-Azhar IX 24 ]\r1070. SHOLAT IMAM DAN MAKMUM BISU\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum...sah ga sholat berjamaahnya kalau imamnya bisu makmumnya sama-sama bisu ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rDitafsil...ibarot sama2 shorih tinggal pilih mau pake yang mana.\rوفي شرح م ر : وعلم منه عدم صحة اقتداء أخرس بأخرس ولو عجز إمامه في أثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته ، بخلاف ما لو عجز عن القيام لأن اقتداء القائم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارئ بالأخرس قاله البغوي في فتاويه ، فلو لم يعلم بخرسه حتى فرغ من صلاته أعاد لأن حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث .ا هـ .","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Ambil intinya saja ya:orang Bisu tidak sah makmum pada bisu. Cek lagi di Bujayrmy Khotib.Hal 143 versi syamilah.\rوفى نهاية المحتاج : عدم صحة اقتداء أخرس بأخرس ولو عجز إمامه فى أثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لأن اقتداءه القائم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارئ بالأخرس قاله البغوى فى فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتى فرغ من صلاته أعاد لأن حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث\ribarot senada bisa di temukan juga di :\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج وحاشية الشبراملسى عليه ج 1 ص 434 طبع مطبعة مصطفى البابى الحلبى بمصر سنى 1357 هـ ومغنى المحتاج للخطيب الشربينى ج 1 ص 154\rAdi Tia\rBoleh Dan sah sholat Nya ini ta'bir Nya :\rورابعها: اى من الإمامة ( من لا تصح إمامته الا لمثله الخ قوله : ( الا لمثله ) اى يقينا ، ومنه اقتداء أخرس بأخرس أصليين ، فإن كان احدهما أصليا دون الاخر صح اقتداء الاصلى بالطارئ دون عكسه . وان كان عارضين لم يصح اقتداء احدهما بالآخر على المعتمد ؛ لان كلا يحسن مالايخسنه الاخر .\r( حاشية الشرقاوي ص 523 )","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"Pembagian imamah yang ke 4. Adalah orang yang tidak sah keimamam nya kecuali pada orang yang sama sperti Nya ( WANITA sama WANITA bodoh sma2 bodoh dll). yang DI maqsud kecuali semanya yaitu secara yaqin.)Dan termasuk imamah yang tidak sah kecuali pada yang sama adalah orang bisu berma'mum pada orang bisu juga yang sama2 Asli ( mulai sejak lahir .) Dan apa bila salah satu Nya Asli Dan yang lain tidak maka boleh ikut pada yang tidak Asli kebisuan Nya ( orang yang Asli bisu ikut pada orang yang bisu tidak Asli ) tidak boleh / tidak sah jika DI balik ( orang bisu Asli yang jadi imam . Ada apa bila sama2 baru datang kebisuan Nya maka tidal sah imamah Nya karena bisa Saja yang satu Nya lebih Baik Dari yang lain . [ hasyiah syarqowi Hal 523 ]. Walloohu a'lam\r1098. BERJAMA'AH SHOLAT BERSAMA KELUARGA\rPERTANYAAN :\rKanjengPutri NariRatih\rAssalamu'alaikum.. Bagi seorang laki-laki, mana yang lebih afdol :\r* jama'ah di rumah bersama isteri, mertua, anak, bibi dan semua keluarga di rumah.\r* jama'ah di langgar/mushola (BUKAN DI MASJID) bersama orang-orang kampung lainnya.\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rوَبَحَثَ الْإِسْنَوِيُّ كَالْأَذْرَعِيِّ أَنَّ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ لَوْ كَانَتْ تُفَوِّتُ الْجَمَاعَةَ لِأَهْلِ بَيْتِهِ كَزَوْجَتِهِ كَانَتْ صَلَاتُهُ بِبَيْتِهِ أَفْضَلَ مِنْ صَلَاتِهِ بِالْمَسْجِدِ وَظَاهِرُهُ وَإِنْ كَثُرَ جَمْعُ الْمَسْجِدِ وَقَلَّ جَمْعُ الْبَيْتِ لِأَنَّ حُصُولَهَا لَهُمْ بِسَبَبِهِ رُبَّمَا عَادَلَ فَضِيلَتَهَا فِي الْمَسْجِدِ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ فَهُوَ كَمُسَاعَدَةِ الْمَجْرُورِ مِنْ الصَّفِّ كَمَا فِي شَرْحِ م ر","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"Sholat berjamaah di masjid TIDAK LEBIH BAIK bila meninggalkan solat jama'ah keluarga di rumah. artinya bila ketidak hadirannya mengakibatkan hilangnya sholat jamaah di rumah, maka si laki-laki lebih baik solat berjamaah di rumah. [ albujairomi ala alkhothib 1 / 290 ].\r1155. MENEPUK PUNGGUNG UNTUK BERMA'MUM\rPERTANYAAN :\rAcid Supriatna\rAssalmualaikum.. Ketika sholat sendiri kmudian ada yang hendak berma'mum, tiba2 yang hendak berma'mum tadi menepuk punggung saya,.. Yang saya tanya kan bagaimana hukumnya menepuk punggung ketika hendak berma'mum. Tadi.? Mohon penjelasannya?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Hukumnya ditafshil sebagai berikut :\r?…Mubah (boleh), kalau hanya menyentuh semata\r?…Haram, kalau mengakibatkan imam sangat terkejut\r?…Makruh, kalau mengakibatkan imam terkejut sedikit atau membuat persepsi dari orang lain bahwa menyentuh tersebut hukumnya sunah atau wajib\r?…Sunah, kalau tidak sampai menimbulkan imam terkejut atau bahkan dapat mengingatkan imam agar dia niat menjadi IMAM.\r(ويحرم ) على كل أحد ( الجهر ) في الصلاة وخارجها ( إن شوش على غيره) من نحو مصل أو قارىء أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خاف التشويش\rقوله على ما إذا خاف التشويش) اي وما ذكره المصنف من الحرمة علي ما اذا اشتد وعبارة الايعاب ينبغي حمل قول المجموع وان اذى جاره علي ايذاء خفيف يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية فينبغي حرمته\r[ Mauhibah Dzil Fadhl, Minhaj al-Qawiim I/255 ].\rفائدة كل مباح يؤدي إلى زعم الجهال سنية أمر أو وجوبه فهو مكروه","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"[ Tanqiih al-Fataawaa al-Haamidiyyah II/334 ].\r( ونية إمامة ) أو جماعة ( سنة لإمام في غير جمعة ) لينال فضل الجماعة… وإن نواه في الأثناء حصل له الفضل من حينئذ\r[ Fath al-Mu’iin II/20 ].\r1195. BERMAKMUM KEPADA BANCI\rPERTANYAAN :\rSyarif Aze Ghihile\rAssalamualaiqum wr wb apakah boleh seorg banci jadi imam sembahyank (punya alat klamin 2)\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalamBoleh, bila makmumnya wanita\rولا يصح أن ( يأتم ) ذكر ( رجل ) أو صبي ( مميز ) ولا خنثى مشكل ( ب ) أنثى ( امرأة ) أو صبية مميزة ولا خنثى مشكل....فيتلخص من ذلك تسع صور خمسة صحيحة وهي قدوة رجل برجل خنثى برجل امرأة برجل امرأة بخنثى امرأة بامرأة وأربعة باطلة وهي قدوة رجل بخنثى رجل بامرأة خنثى بخنثى خنثى بامرأة\rDan tidak sah makmumnya pria (baik pria dewasa, bocah, tamyiz), serta khuntsaa musykil (banci dengan dua alat kelamin) pada imam wanita (baik wanita dewasa, bocah, tamyiz), serta wanita khuntsaa musykil (banci dengan dua alat kelamin)... Gambaran imam dan makmum ada sembilan :\rYang SAH :\r• Pria makmum pada pria\r• Banci makmum pada pria\r• Wanita makmum pada pria\r•Wanita makmum pada Banci\r• Wanita makmum pada wanita\rYang tidak SAH\r• Pria makmum pada banci\r• Pria makmum pada wanita\r• Banci makmum pada banci\r• Banci makmum pada wanita.\r[ Iqnaa’ Li as-Syarbiny I/167 ].\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rTidak sah seorang laki-laki brmamkmum kepada:\r1.…makmum laki-laki bermakmum dengan perempuan\r2.…makmum laki-laki bermakmum dengan banci(khuntsa)\r3.…makmum banci bermakmum dengan wanita\r4.…makmum banci bermakmum dengan banci","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"bermakmum kepada banci yang sulit di ketahui sifat laki-laki atau perempuanya,hukumya tafsil:\r- tidak sah jika sifat laki-lakinya diketahui stlah brmakmum kepa banci tersebut.\r- sah jika sifat laki-lakinya diketahui sblum brmakmum kepada bnci tersebut.\rTidak sah seorang laki-laki bermakmum dengan banci(khuntsa musykil:mempunyai 2 alat kelamin yang sulit di bedakan sifat wanita atau laki-lakinya yang lebih cndong)jika sdah jelas sifat laki-lakinya setelah brmakmum kepada banci tersebut,krena hal ini membingungkan makmumya dalam hal keabsahan shalatnya pada waktu brmakmum kepadanya,brbeda jika sifat laki-lakinya telah jelas sblum brmakmum kepadanya maka sah shalatnya. [ al bajuri 1/196 ].\r> Mbah Jenggot II\rTERJEMAH KITAB SAFINATUN NAJAH BAGIAN 2 :\r(Fasal Dua Puluh Dua) Ada lima golongan orang–orang yang sah dalam berjamaah, yaitu:\r1.…Laki –laki mengikut laki – laki.\r2.…Perempuan mengikut laki – laki.\r3.…Banci mengikut laki – laki.\r4.…Perempuan mengikut banci.\r5.…Perempuan mengikut perempuan.\rLihat : www.fb.com/groups/piss.ktb/352287811460700/\r1230. BERMAKMUM KEPADA MUKHONNATS (WARIA)\rPERTANYAAN :\rMirzamul Haq\rWsallaamualaikum...... Bgai mna hukumnya orang lki2 ma'mum ama bencong.....\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rKalau yang dimaksud bencong dalam pertanyaan diatas bukan KHUNTSA (orang yang memiliki dua alat kelamin) namun seorang MUKHONNATS (lelaki yang berperangai seperti wanita) maka jawabannya bukan link diatas, mungkin yang ini lebih tepat.","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"والمخنث بكسر النون وفتحها والكسر أفصح والفتح أشهر وهو لذى خلقه كخلق النساء في حركاته وهيأته وكلامه ونحو ذلك وتارة يكون خلقة له فلا يأثم به وتارة بتصنعه فهو مأئوم مذموم ملعون\rMUKHANNATS (waria) ialah orang yang memiliki tingkah seperti tingkah wanita baik dalam gerak-geriknya. Sikapnya, cara bicaranya dan sebagainya.Keberadaannya waria terkadang merupakan asli penciptaan Allah maka ia tidak berdosa karenanya, dan bisa jadi sebab keinginannya sendiri menjalani pola hidup semacam tersebut maka ia berdosa, tercela dan terlaknat karenanya. [ Al-majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab XII/317 ].\rج - الصلاة خلف المخنث 7 - صرح الزهري بقوله : لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها ، كأن يكون ذا شوكة ، أو من جهته ، فلا تعطل الجماعة بسببه .وقد رواه معمر عن الزهري بغير قيد ، ولفظه : قلت فالمخنث ؟ قال : لا ولا كرامة ، لا يؤتم به .أما المخنث الذي فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء فلا مانع من الصلاة خلفه إذا كان ذلك أصل خلقته (1)\r__________\r(1) فتح الباري 2 / 188 - ط . دار المعرفة .\rSHALAT DIBELAKANG WARIA.\rImam az-Zuhri menjelaskan “Saya tidak meyakini bila shalat dibelakang seorang waria kecuali karena darurat, seperti saat ia memiliki pengaruh atau pada kaum sesamanya maka tidak terhalang jamaah karenanya”Ma’mar meriwayatkan dari az-Zuhri dengan tanpa ketentuan seperti keterangan diatas, redaksinya “Maka kemudian waria ? Ia menjawab “Tidak.., tidak ada kemulyaan dan tidak sempurna”\rSedang waria yang gemulai dan terkungkung keberadaannya maka tidak ada halangan shalat dibelakangnya sebab yang tersebut asli penciptaannya. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 36/267 ].","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"إمامة المخنث :3 - المخنث بالخلقة ، وهو من يكون في كلامه لين وفي أعضائه تكسر خلقة ، ولم يشتهر بشيءمن الأفعال الرديئة لا يعتبر فاسقا ، ولا يدخله الذم واللعنة الواردة في الأحاديث ، فتصح إمامته ، لكنه يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج ، فإذا لم يقدر على تركه فليس عليه لوم . (1) أما المتخلق بخلق النساء حركة وهيئة ، والذي يتشبه بهن في تليين الكلام وتكسر الأعضاء عمدا ، فإن ذلك عادة قبيحة ومعصية ويعتبر فاعلها آثما وفاسقا . والفاسق تكره إمامته عند الحنفية والشافعية ، وهو رواية عند المالكية . وقال الحنابلة ، والمالكية في رواية أخرى ، ببطلان إمامة الفاسق (2) ، كما هو مبين في مصطلح : ( إمامة ) .ونقل البخاري عن الزهري قوله : لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها (3)\r__________\r(1) الزيلعي 4 / 221 ، وفتح الباري 10 / 332 ، ونهاية المحتاج 8 / 283 (2) مراقي الفلاح ص 156 ، وجواهر الإكليل 1 / 78 - 82 ، ومغني المحتاج 1 / 242 ، وكشاف القناع 1 / 475 (3) فتح الباري 2 / 190\rMENJADIKAN IMAM WARIA.\rWaria yang gaya bicaranya lembut, penciptaan tubuhnya gemulai dan tiada tercemar dengan perbuatan-perbuatan rendah yang menjadikannya tergolong fasiq, tidak menjadi bahan gunjingan dan celaan maka sah menjadikan imam dia namun diperintahkan untuk menghindarinya dan diupayakan merubahnya secara perlahan-lahan, bila memang tidak mampu dirubah, maka tidak tercela.","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Sedang waria yang hanya gaya hidupnya saja menyerupai gaya wanita dalam lembutnya perkataan dan kelenturan fisiknya secara disengaja maka yang demikian adalah kebiasaan yang jelek, maksiat dan pelakunya dianggap berdosa dan fasiq, sedang orang fasiq menurut Hanafiyyah dan Syafi’iyyah makruh dijadikan imam begitu juga sebuah pendapat dikalangan Malikiyyah.Dalam pendapat lainnya Malikiyyah dan Hanabilah memandang menyatakan batalnya imam seorang fasiq seperti yang dijelaskan dalam ‘Mushtalah’.Imam az-Zuhri menjelaskan “Saya tidak meyakini bila shalat dibelakang seorang waria kecuali karena darurat, seperti saat ia memiliki pengaruh atau pada kaum sesamanya maka tidak terhalang jamaah karenanya”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 11/63. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/363694210320060/\r1402. SEPUTAR NIAT MENJADI MAKMUM\rPERTANYAAN :\rBang Toyyib Aja\rNambah pertanyaan ustadz! Afwan... Apabila shalat berjema'ah. Apakah niat jadi ma'mum wajib diikut sertakan saat takbiratul ihram ? Atas jawabannya. Semoga Allah membalasnya dengan sebaik2 nya balasan. Aamiin.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rNiat menjadi makmum :\r?…Saat shalat jumah wajib bersamaan dengan takbirotul ihram\r?…Di selain shalat jumah boleh kapan saja namun tidak mendapatkan fadhilah jamaah dan bila dia tidak niat menjadi makmum namum praktek shalatnya mengikuti gerakan shalatnya imam maka batal shalatnya menurut pendapat yang paling shahih.","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"ثم شرط حصول الجماعة أن ينوي المأموم الائتمام مع التكبير لأن التبعية عمل فافتقرت إلى النية فدخلت في عموم الحديث ويكفيه أن ينوي الائتمام بالمتقدم وإن لم يعرف عينه... ولو لم ينو الاقتداء انعقدت صلاته منفردا ثم إن تابع الإمام في أفعاله بطلت صلاته على الأصح\rKemudian syarat berhasilnya jamaah adalah bila makmum niat menjadi makmum bersamaan dengan takbirotul ihrom karena mengikuti adalah perbuatan maka butuh terhadap niat maka masuk dalamkeumuman hadits nabi (INNAMAL ‘A’MAALU BIN NIYYAAT), dan cukup baginya sekedar niat menjadi makmum meskipun ia tidak tahu (sosok) imamnya....\rBila dia tidak niat menjadi makmum maka shalatnya hanya sah menjadi shalat sendirian, namun bila ia mengikuti gerakan-gerakan imam (padahal dia tidak niat menjadi makmum) maka batal shalatnya menurut pendapat yang paling shahih. [ Kifaayah al-Akhyaar I/131 ].","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"( وَ ) رَابِعُهَا ( نِيَّةُ اقْتِدَاءٍ ) أَوْ ائْتِمَامٍ بِالْإِمَامِ ( أَوْ جَمَاعَةٍ ) مَعَهُ فِي غَيْر جُمُعَةٍ مُطْلَقًا ( وَفِي جُمُعَةٍ مَعَ تَحَرُّمٍ ) لِأَنَّ التَّبَعِيَّةَ عَمَلٌ فَافْتَقَرَتْ إلَى نِيَّةٍ إذْ لَيْسَ لِلْمَرْءِ إلَّا مَا نَوَى فَإِنْ لَمْ يَنْوِ مَعَ التَّحَرُّمِ انْعَقَدَتْ صَلَاتُهُ فُرَادَى إلَّا الْجُمُعَةَ فَلَا تَنْعَقِدُ أَصْلًا لِاشْتِرَاطِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا . وَتَخْصِيصُ الْمَعِيَّةِ بِالْجُمُعَةِ مِنْ زِيَادَتِي ( لَا تَعْيِينُ إمَامٍ ) فَلَا يُشْتَرَطُ لِأَنَّ مَقْصُودَ الْجَمَاعَةِ لَا يَخْتَلِفُ بِذَلِكَ بَلْ يَكْفِي نِيَّةُ الِاقْتِدَاءِ بِالْإِمَامِ الْحَاضِرِ ( فَلَوْ تَرَكَهَا ) أَيْ هَذِهِ النِّيَّةَ ( أَوْ شَكَّ ) فِيهَا ( وَتَابَعَ فِي فِعْلٍ أَوْ سَلَامٍ بَعْدَ انْتِظَارٍ كَثِيرٍ ) لِلْمُتَابَعَةِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِأَنَّهُ وَقَفَهَا عَلَى صَلَاةِ غَيْرِهِ بِلَا رَابِطَةٍ بَيْنَهُمَا فَلَوْ تَابَعَهُ اتِّفَاقًا أَوْ بَعْدَ انْتِظَارٍ يَسِيرٍ أَوْ انْتَظَرَهُ كَثِيرًا بِلَا مُتَابَعَةٍ لَمْ يَضُرَّ","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"Yang Ke 4 (dari syarat-syaratnya menjadi makmum) adalah niat mengikuti atau bermakmum pada imam atau berjamaah bersamanya dalam selain shalat jumah secara mutlak dan dalam shalat jumah bersamaan dengan takbirotul ihram.Karena mengikuti adalah perbuatan maka membutuhkan niat sebab tidak ada bagi seseorang kecuali atas apa yang ia niati, bila ia tidak niat mengikuti atau menjadi makmum maka shalatnya sahnya menjadi shalat sendiri (bukan berjamaah) kecuali dalam shalat jumah maka tanpa niat menjadi makmum shalatnya tidak sah sama sekali karena dalam shalat jumah disyaratkan harus dikerjakan dengan berjamaah. Keterangan bersama dalam shalat jumah diatas adalah tambahan saya (pengarang kitab).\rTidak diperlukan menentukan imamnya (penyebutan nama imamnya) maka tidak disyaratkan yang demikian sebab tujuan berjamaah tidak menjadi berselisih karenanya namun cukup ‘niat mengikuti/menjadi makmum’ dengan imam yang hadir.\rBila ia meninggalkan niat menjadi makmum diatas, atau ia ragu-ragu dan ia mengikuti gerakan imam atau salamnya setelah penantian lama (demi membarengkan salam bersamanya) maka batal shalatnya, sebab ia menangguhkan shalatnya pada shalat orang lain tanpa ada jalinan hubungan diantara keduanya, namun bila kecocokan gerakan shalatnya dengan imam hanya secara kebetulan, atau mengikuti salamnya imam dengan masa penantian pendek atau dalam masa panjang namun tidak ada unsur niat mengikuti maka shalatnya tidak berbahaya (shalatnya sah). [ Hasyiyah al-Jamal V/91 ] Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Dis","part":1,"page":268}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (26)","lvl":1,"sub":0}]}