{"pages":[{"id":1,"text":"FMPP XXXIV KOMISI A DARUSSALAM BLOK AGUNG BWI 2019\rFENOMENA PENGALIHAN ISU (PP LIRBOYO INDUK)\rDeskripsi\rSecara sederhana, pengalihan isu adalah sebuah teknik untuk mengalihkan perhatian masyarakat dari satu isu ke isu yang lain. Hal ini didasari berbagai motif dan tujuan: adakalanya untuk meredam emosi masyarakat, dan adakalanya hanya untuk mencari sensasi dan kontroversi.\rPengalihan isu sering dianggap negatif karena berkaitan dengan transparansi suatu kelompok. Kendati demikian, dalam menjalankan roda administrasi dan birokrasi pemerintahan, ada saat-saat tertentu di mana perlu ada pengalihan isu untuk menanggulangi pecahnya emosi masyarakat.\rCara pengalihan isu beragam: Media Massa: Meminta jasa blow up pada media massa. Pemilik media sering dianggap pihak kuat yang belum dapat \"ditundukkan\" dalam demokrasi. Ranah ini melibatkan pemilik modal, kepentingan politik dan ekonomi, konten, dan pembentukan opini publik. Play Victim atau Kejadian Settingan: Cara yang lebih efektif, di mana seseorang sengaja membuat kejadian sendiri dan men-blow up sendiri untuk menarik perhatian masyarakat.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Contoh Kasus yang Diduga Settingan: Teror bom terhadap Ketua KPK Agus Raharjo dan Wakil Ketua KPK Loade Muhammad Syarif yang diduga merupakan upaya pengalihan isu hoaks terkait tujuh kontainer surat suara tercoblos di Tanjung Priok. Kasus PSSI yang diduga merupakan pengalihan dari anjloknya nilai tukar Rupiah. Masalah utama yang timbul adalah masyarakat menjadi bingung karena adanya anggapan bahwa berita itu fiktif, tidak penting, rekayasa, atau memfitnah adanya blow up, meskipun tidak bisa dipungkiri ada kejadian yang memang sesuai realita.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukum pengalihan isu menurut kacamata fikih?\rJawaban\ra. Hukum pengalihan isu diperbolehkan (j?’iz) jika tujuannya dibenarkan dan dilakukan dengan cara yang diperbolehkan.\rNamun, terdapat perincian hukum jika menggunakan cara yang problematis: Jika menggunakan cara yang tidak diperbolehkan (misalnya dusta/rekayasa), namun pengalihan tersebut bertujuan: Menghindari mafsadah (kerusakan) yang lebih besar (misalnya konflik sosial, kerusuhan, atau krisis negara). Meraih ma?la?ah ar-r?ji?ah (kemaslahatan yang lebih unggul).\rMaka diperbolehkan, jika cara tersebut adalah jalan satu-satunya (?ar?rah). Jika pengalihan isu bertujuan tidak benar, seperti: Melindungi koruptor atau pelaku kejahatan lainnya. Menimbulkan keresahan atau kemudaratan (mafsadah) di masyarakat. Maka tidak diperbolehkan (haram), sekalipun dilakukan dengan cara yang dilegalkan.\rReferensi\r1. أنوار البروق في أنواع الفروق (ج 2 / ص 451)\rالفرق الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(وربما عبر عن الوسائل بالذرائع وهو اصطلاح أصحابنا وهذا اللفظ المشهور في مذهبنا ولذلك يقولون سد الذرائع ومعناه حسم مادة وسائل الفساد دفعاً لها) فمتى كان الفعل السالم عن المفسدة وسيلة للمفسدة منع مالك من ذلك الفعل في كثير من الصور وليس سد الذرائع من خواص مذهب مالك كما يتوهمه كثير من المالكية بل الذرائع ثلاثة أقسام: قسم أجمعت الأمة على سده ومنعه وحسمه: كحفر الآبار في طرق المسلمين فإنه وسيلة إلى إهلاكهم وكذلك إلقاء السم في أطعمتهم وسب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها. قسم أجمعت الأمة على عدم منعه وأنه ذريعة لا تسد ووسيلة لا تُحسم: كالمنع من زراعة العنب خشية الخمر فإنه لم يقل به أحد وكالمنع من المجاورة في البيوت خشية الزنى. قسم اختلف فيه العلماء هل يسد أم لا؟: كبيوع الآجال عندنا كمن باع سلعة بعشرة دراهم إلى شهر ثم اشتراها بخمسة قبل الشهر.\rإلى أن قال - وكذلك اختلف في النظر إلى النساء هل يحرم؛ لأنه يؤدي إلى الزنى أو لا يحرم... (تنبيه) اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتُكره وتُندَب وتُباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج. موارد الأحكام على قسمين: مقاصد: وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها. وسائل: وهي الطرق المفضية إليها وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط متوسطة. إلى أن قال - (تنبيه) قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة كالتوسل إلى فداء الأسرى بدفع المال للكفار الذي هو محرم عليهم الانتفاع به... وكدفع مال لرجل يأكله حراماً حتى لا يزني بامرأة إذا عجز عن دفعه عنها إلا بذلك، وكدفع المال للمحارب حتى لا يقع القتل بينه وبين صاحب المال عند مالك رحمه الله تعالى ولكنه اشترط فيه أن يكون يسيراً، فهذه الصور كلها الدفع وسيلة إلى المعصية بأكل المال ومع ذلك فهو مأمور به لرجحان ما يحصل من المصلحة على هذه المفسدة.\r2. الزواجر عن اقتراف الكبائر (ج 1 / ص 226)\rواعلم أن حقيقة المكر مستحيلة على الله سبحانه وتعالى. وأما قوله - عز قائلاً: ?وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ? وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ? فهو من باب المقابلة على حد ?وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا? ?تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ?. قيل: ومعنى المقابلة أنه لا يجوز أن يوصف - تعالى - بالمكر إلا لأجل ما ذكر معه من لفظ آخر مسند لمن يليق به انتهى. ورد بأنه جاء وصفه - تعالى - به من غير مقابلة في قوله تعالى: ?أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ? فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ? على أن المكر ربما يصح اتصافه - تعالى - به إذ هو - لغة - الستر يقال: مكر الليل: أي ستر بظلمته ما هو فيه، ويطلق أيضاً على الاحتيال والخداع والخبث؛ وبهذا الاعتبار عبر عنه بعض اللغويين بأنه السعي بالفساد، وبعضهم بأنه صرف الغير عما يقصد بحيلة. وهذا الأخير: إما محمود بأن يتحيل في أن يصرفه إلى خير وعليه يحمل قوله تعالى: ?وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ?. وإما مذموم بأن يتحيل به في أن يصرفه إلى شر ومنه ?وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ?.\r3. فيض القدير (ج 1 / ص 358)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(المكر والخديعة والخيانة في النار) أي تدخل أصحابها في النار قال الراغب: والمكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان: أحدهما مذموم: وهو الأشهر عند الناس والأكثر وذلك أن يقصد فاعله إنزال مكروه بالمخدوع وإياه قصد المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ومعناه يؤديان بقاصدهما إلى النار. والثاني بعكسه (محمود): وهو أن يقصد فاعلهما إلى استجرار المخدوع والممكور به إلى مصلحة بهما كما يفعل بالصبي إذا امتنع من فعل خير. وقال الحكماء: المكر والخديعة يحتاج إليهما في هذا العالم لأن السفيه يميل إلى الباطل ولا يقبل الحق... فيحتاج أن يخدع عن باطله بزخارف مموهة كخديعة الصبي عن الثدي عند الفطام... ولكون المكر والخديعة ضربان سيئاً وحسناً قال تعالى: ?وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ? وَمَكْرُ أُولَائِكَ هُوَ يَبُورُ?، ?وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ? ووصف نفسه بالمكر الحسن فقال: ?وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ? [آل عمران: 54، الأنفال: 30] (د في مراسيله عن الحسن مرسلاً) وهو البصري.\r4. شرح النووي على مسلم (ج 17 / ص 115)\r(وأما المنافق عبد الله بن أبي فهو الذي كان يستوشيه) أي يستخرجه بالبحث والمسئلة ثم يفشيه ويشيعه وبحركه ولا ندعه بحمد الله. واعلم أن في حديث الإفك فوائد كثيرة... إلى أن قال .... الحادية والعشرون أنه يستحب أن يُستر عن الإنسان ما يقال فيه إذا لم يكن في ذكره فائدة كما كتموا عن عائشة رضي الله عنها هذا الأمر شهراً ولم تسمع بعد ذلك إلا بعارض عرض وهو قول أم مسطح تعس مسطح.\r5. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (ج 4 / ص 270)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية) وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ? الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: «الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها». قال المناوي: الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان: فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان. (كأن يغري) من الإغراء (الناس على البغي) من الباغي فقوله (والخروج على السلطان) عطف تفسير لأن الخروج عليه لا يجوز وكذا اعزلوه ولو ظالماً لكونه فتنة أشد من القتل. وكذا المعاونة لقوم مظلومين من جهته إذا أرادوا الخروج عليه. وكذا المعاونة له في هذه الصورة لكونه إعانة على الظلم كما في الحاشية لعل هذا من قبيل الأخذ بأخف الضررين عند تعارضهما إذ الخروج على السلطان الظالم لظلمه يفضي إلى سفك دماء كثيرة من الطرفين ومحاربات ومقاتلات أكثر ضرراً من ظلم السلطان.\rBUDAYAKAN ANTRI (PP AL ANWAR SARANG)\rDeskripsi\rDi sebuah desa di Jawa Tengah terdapat kuliner legendaris bernama \"Pecel Sedunia.\" Meskipun tidak setenar namanya, pecel ini selalu ramai pengunjung, sehingga antrian panjang tak terhindarkan. Tempat yang kecil dan pelayanan yang masih manual menambah ketidaknyamanan, namun demi sepiring pecel, pengunjung rela mengantre berdiri berjam-jam, bahkan berdesak-desakan.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Akan tetapi, kondisi ini hanya berlaku bagi pelanggan umum. Bagi segelintir orang yang memiliki status sosial khusus—seperti tetangga sendiri, putra kiai, habaib, atau siapa saja yang mempunyai status sosial khusus—mereka akan didahulukan meskipun datang terlambat. Hal ini tak pelak membuat sebagian pelanggan lain merasa kecewa dan jengkel.\rTak hanya itu, selain mendapatkan perlakuan istimewa, pelanggan khusus tadi terkadang diberi bonus atau diskon, yang tentunya hal itu diberikan di depan pelanggan lain yang sudah merasa didiskriminasikan sejak awal mengantre.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukum penjual mendahulukan antrian sebagaimana deskripsi?\rb. Bolehkah bagi pembeli istimewa tadi menerima perlakuan si penjual (didahulukan antriannya)?\rc. Bagaimana hukum memberikan bonus atau diskon di depan pelanggan lain seperti deskripsi di atas?\rJawaban\ra. Hukum penjual mendahulukan antrian berdasarkan status sosial adalah boleh (j?'iz).\rAlasannya: Penjual memiliki hak penuh (?aqq) untuk menentukan siapa pembelinya dan kepada siapa ia akan menjual barangnya, selama itu adalah harta atau layanannya sendiri.\rPengecualian: Mendahulukan antrian menjadi tidak boleh apabila:\rTidak ada penjual lain (sumber barang/jasa hanya satu).\rSementara kondisi pembeli (umum) berada dalam keadaan darurat (?ar?rah) yang memerlukan barang/jasa tersebut segera.\rc. Hukum Memberikan Diskon/Bonus: Boleh bagi penjual untuk memberikan bonus atau diskon. Pemberian ini adalah hak penjual atas hartanya.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Hukum Menerima Diskon/Bonus: Boleh bagi pembeli istimewa untuk menerima pemberian diskon atau bonus tersebut, selama penerima sesuai dengan sifat-sifat yang dikehendaki oleh penjual.\rReferensi\r1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 3 / ص 18-19) (دار الفكر)\r(تنبيه) قد يجب البيع كما إذا تعين لمال المولي أو المفلس أو لاضطرار المشتري والمال المحجور وإلا فالواجب مطلق التمليك.\rوقد يُندب كالبيع بمحاباة أي مع العلم بها فيما يظهر وإلا لم يثبت وعليه يحمل خبر المغبون «لا مأجور ولا محمود» وإن كان ضعيفاً. فإن قلت يمكن حمل ندب المحاباة هنا على قولهم يسن لمشتري ما يتعلق بعبادة أن لا يماكس في ثمنه قلت لا يمكن ذلك لأن ما هنا في محاباة البائع وذاك في محاباة المشتري على أن الذي يتجه ندب المحاباة للمشتري أيضاً مطلقاً...\rفإن قلت يصدق عليه حينئذ أنه مغبون قلت ممنوع إنما المغبون من أخذ ماله لنحو تغفله أو عدم قصد محمود منه في المسامحة بدون ثمن مثله.\rفإن قلت ينافي ذلك كله حديث (ماكسوا الباعة فإنه لا خلاق لهم) قلت هذا حديث ضعيف وبفرض حسنه لورود طرق له منها: «أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك فإن المغبون لا مأجور ولا محمود» هو لا ينافيه بل يحمل على من لم يقصد محاباة الله فهذا ينبغي له مماكستهم دون من يقصد ذلك.\rلكن الأوجه أن قصد المحاباة سنة مطلقاً لكن كونها فيما يشترى للعبادة أكد وفي زمن نحو غلاء.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وقد يُكره كبيع العينة وكل بيع اختلف في حله كالحيل المخرجة عن الربا وكبيع دور مكة والمصحف ولا يكره شراؤه على المعتمد وكالبيع والشراء ممن أكثر ماله حرام ومخالفة الغزالي فيه في الإحياء شاذة كما في المجموع وكذا سائر معاملته ويلحق بذلك الشراء مثلاً من سوق غلب فيه اختلاط الحرام بغيره ولا حرمة ولا بطلان إلا إن تيقن في شيء بعينه موجبهما. والحرام مر أكثر مثله والجائز ما بقي ولا ينافي جوازه عده من فروض الكفايات لأن فرض الكفاية جائز الترك بالنسبة للأفراد.\r2. فيض القدير (ج 3 / ص 75)\r(أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ) أي احفظوا حرمة كل واحد على قدره وعاملوه بما يلائم حاله في عمر ودين وعلم وشرف فلا تسووا بين الخادم والمخدوم والرئيس والمرؤوس فإنه يورث عداوة وحقداً في النفوس. والخطاب للأئمة أو عام. وقد عد العسكري هذا الحديث من الأمثال والحكم وقال: هذا مما أدب به المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته من إيفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والأولياء وإكرام ذي الشيبة وإجلال الكبير وما أشبهه (م) د عن عائشة الصديقية وفيه أمران: الأول أنه يوهم أن مسلماً خرجه مسنداً ولا كذلك بل ذكره في أول صحيحه تعليقاً فقال: وذكر عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم.\r3. الفقه الإسلامي وأدلته (ج 5 / ص 5)\rآداب البيع\rلبيع آداب كثيرة منها:\rعدم المغالاة في الربح: إن الغبن الفاحش في الدنيا ممنوع بإجماع الشرائع، إذ هو من باب الخداع المحرم شرعاً في كل ملة، لكن اليسير منه الذي لا يمكن الاحتراز عنه لأحد أمر جائز... وقدر علماء المالكية الغبن الكثير بالثلث فأكثر... فيكون الربح الطيب المبارك فيه ما كان بقدر الثلث فأكثر.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"صدق المعاملة: بأن يصف البضاعة بوصفها الحقيقي، دون كذب في الإخبار عن نوعها وجنسها ومصدرها وتكاليفها، أخرج الترمذي عن رفاعة حديثاً: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من اتقى الله وبر وصدق والبر: الإحسان في المعاملة. وأخرج الترمذي الحديث السابق عن الخدري: التاجر الصدوق.\rالسماحة في المعاملة: بأن يتساهل البائع في الثمن فينقص منه، والمشتري في المبيع فلا يتشدد في شروط البيع ويزيد في الثمن، أخرج البخاري عن جابر حديثاً: رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى بدينه أي طالبه.\r4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (ج 3 / ص 19)\rوَمَنْ أُعْطِيَ لِوَصْفٍ يُظَنُّ بِهِ كَفَقْرٍ أَوْ صَلَاحٍ أَوْ نَسَبٍ أَوْ عِلْمٍ وَهُوَ فِي الْبَاطِنِ بِخِلَافِهِ أَوْ كَانَ بِهِ وَصْفُ بَاطِنٌ بِحَيْثُ لَوْ عَلِمَ بِهِ لَمْ يُعْطِهِ حَرُمَ عَلَيْهِ الْأَخْذُ مُطْلَقًا وَيَجْرِي ذَلِكَ فِي الْهَدِيَّةِ أَيْضًا فِيمَا يَظْهَرُ بَلْ الْأَوْجَهُ إِلْحَاقُ سَائِرِ عُقُودِ التَّبَرُّعِ بِهَا كَوَصِيَّةٍ وَهِبَةٍ وَنَذْرٍ وَوَقْفٍ.\rوَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ نَدْبَ التَّنَزُّهِ عَنْ قَبُولِ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ إِلَّا إِنْ حَصَلَ لِلْمُعْطِي تَأَذٍّ أَوْ قَطْعُ رَحِمٍ... لِئَلَّا يُعَارِضَهُ خَبَرُ: «مَا أَتَاكَ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَأَنْتَ غَيْرُ مُسْتَشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ».\rوَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ: مَتَى أَذَلَّ نَفْسَهُ أَوْ أَلَحَّ فِي السُّؤَالِ أَوْ آذَى الْمَسْئُولَ حَرُمَ اتِّفَاقًا، وَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا كَمَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ الصَّلَاحِ.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وَفِي الْإِحْيَاءِ: مَتَى أَخَذَ مَنْ جَوْزَنَا لَهُ الْمَسْأَلَةَ عَالِمًا بِأَنَّ بَاعِثَ الْمُعْطِي الْحَيَاءُ مِنْهُ أَوْ مِنْ الْحَاضِرِينَ وَلَوْلَاهُ لِمَا أَعْطَاهُ فَهُوَ حَرَامٌ إِجْمَاعًا وَيَلْزَمُهُ رَدُّهُ اهـ.\r5. هامش الجمل ج: 3 ص: 565\rويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وإن أدى إلى ضرر جاره أو إتلاف ماله اهـ.\r6. إحياء علوم الدين (ج 1 / ص 365)\rآداب غسل اليد للطعام:\rالخامس أن غسل اليد في الطست لا بأس به وله أن يتنخم فيه فإذا قدم الطست إليه غيره إكراماً له فليقبله.\rاجتمع أنس بن مالك وثابت البناني رضي الله عنهما على طعام فقدم أنس الطست إليه فامتنع ثابت فقال أنس: إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته ولا تردها فإنما يُكرم الله عز وجل.\rوروي أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير فصب الرشيد على يده في الطست فلما فرغ قال: يا أبا معاوية تدري من صب على يدك؟ فقال: لا. قال: صبه أمير المؤمنين. فقال: يا أمير المؤمنين إنما أكرمت العلم وأجللته فأجلك الله وأكرمك كما أجللت العلم وأهله.\rلا بأس أن يجتمعوا على غسل اليد في الطست في حالة واحدة فهو أقرب إلى التواضع وأبعد عن طول الانتظار... قال صلى الله عليه وسلم: «اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم».\rآداب الخادم الصاب للماء: كره بعضهم أن يكون قائماً وأحب أن يكون جالساً لأنه أقرب إلى التواضع وكره بعضهم جلوسه فروي أنه صب الماء على يد واحد خادم جالساً فقام المصبوب عليه فقيل له لم قمت؟ فقال أحدنا لا بد وأن يكون قائماً وهذا أولى لأنه أيسر للصب وللغسل وأقرب إلى تواضع الذي يصب وإذا كان له نية فيه فتمكينه من الخدمة ليس فيه تكبر فإن العادة جارية بذلك.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"الآداب السبعة في الطست: أن لا يبزق فيه وأن يقدم به المتبوع وأن يقبل الإكرام بالتقديم وأن يدار يمنة وأن يجتمع فيه جماعة وأن يجمع الماء فيه وان يكون الخادم قائماً وأن يمج الماء من فيه ويرسله من يده برفق حتى لا يرش على الفراش وعلى أصحابه وليصب صاحب المنزل بنفسه.\rDILEMA KHUTBAH TANPA SHOLAWAT (PP APIS BLITAR)\rDeskripsi\rKhutbah Jumat memiliki rukun-rukun yang harus dijalankan. Sayangnya, banyak jemaah yang tidak meneliti terpenuhi atau tidaknya rukun tersebut, bahkan banyak yang tertidur.\rKang Ilham adalah salah satu jemaah yang fokus mendengarkan. Ia menjumpai fakta bahwa khatib melewatkan bacaan selawat dalam khutbahnya (Selawat termasuk salah satu rukun khutbah menurut madzhab Syafi'i).\rKang Ilham bingung:\rJika dibiarkan, khutbah Jumat tidak sah.\rJika mengingatkan, ia tidak berani karena:\rKhatib adalah tokoh yang dituakan di Masjid setempat.\rJemaah lain tidak ada yang mempermasalahkan (kemungkinan karena tidak memperhatikan).\rKhawatir membuat suasana di dalam Masjid menjadi tidak kondusif.\rDi tengah kacauan pikirannya, Kang Ilham akhirnya memutuskan untuk diam seribu bahasa seakan tidak terjadi apa-apa.\rPertanyaan\ra. Tindakan apa yang seharusnya dilakukan oleh Kang Ilham?\rb. Apakah dibenarkan diamnya Kang Ilham dengan berbagai pertimbangan di atas?\rc. Apakah khutbah dan salat Jumatnya wajib diulang?\rJawaban\ra. Kang Ilham wajib mengingatkan khatib agar rukun khutbah yang terlewat segera disempurnakan.\rKewajiban mengingatkan ini harus dilakukan tanpa meninggalkan etika bermasyarakat (?dab), misalnya dengan cara:\rMembisikkan secara langsung kepada khatib di sela khutbah.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Menyodorkan tulisan (memo) kepada khatib.\rMelalui orang yang dihormati oleh khatib (jika ada kesempatan sebelum salat dimulai).\rb. Diamnya Kang Ilham tidak dibenarkan karena masih ada kemungkinan baginya untuk melakukan tahapan inq?dz (penyelamatan) khutbah, seperti halnya yang dijelaskan pada jawaban sub (a), yaitu mengingatkan dengan cara yang santun dan beretika.\rc. Menurut Pendapat Mayoritas (Jumh?r) dan Madzhab Syafi'i: Khutbah dan salat Jumat tersebut wajib diulang (i'?dah) (menjadi salat Zuhur) jika rukun khutbah tidak terpenuhi (rukun selawat terlewat) dan masih memungkinkan untuk mengulang salat.\rPendapat Khil?f (Pengecualian): Bila tidak memungkinkan mengulang salat atau tidak ada kesempatan untuk menyempurnakan khutbah, maka boleh mengikuti pendapat ulama seperti Abu Tsaur, Imam Auza’i, Imam Ishaq, Ibnul Q?sim, dan Abi Yusuf, yang memandang keabsahan salat Jumat meskipun terjadi perbedaan pandangan tentang rukun khutbah atau jika rukun terlewat karena tidak disengaja. Namun, kembali ke pendapat utama adalah lebih a?wa? (berhati-hati).\rReferensi\r1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 3 / ص 288)\r(في الثوب إلخ) ولو رأينا نجساً في ثوب من يصلي أو في بدنه أو مكانه لم يعلمه وجب علينا إعلامه إن علمنا أن ذلك مبطل في مذهبه وإن لم يكن عليه إثم؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتوقف على الإثم ألا ترى أنه لو رأينا صبياً يزني بصبية وجب علينا منعهما وإن لم يكن عليهما إثم إزالة للمنكر صورة اهـ. وشيخنا وفي النهاية والمغني ما يوافقه.\r2. إحياء علوم الدين (ج 2 / ص 329)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الدرجة الثانية: التعريف فإن المنكر قد يُقدم عليه المُقدِم بجهله وإذا عُرف أنه منكر تركه كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم أن ذلك لجهله بأن هذه ليست بصلاة ولو رضي بأن لا يكون مصلياً لترك أصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف من غير عنف وذلك لأن ضمن التعريف نسبة إلى الجهل والحمق والتجهيل إيذاء وقلما يرضى الإنسان بأن ينسب إلى الجهل بالأمور لا سيما بالشرع... والطباع أحرص على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية لأن الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه.\r3. الزواجر عن اقتراف الكبائر (ج 1 / ص 303)\r(الكبيرة الثانية والثلاثون والستون: الرضا بكبيرة من الكبائر أو الإعانة عليها بأي نوع كان) وذكري لهذين ظاهر معلوم من كلامهم فيما يأتي في بحث ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\r4. أسنى المطالب شرح روض الطالب (ج 3 / ص 464)\r(فرع) لو شك بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شيء من فرائضمها قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه إعادة خطبة واحدة إذا كان المشكوك فيه فرضاً واحداً ولم يعلم عينه اهـ قال شيخنا قياس ما تقدم في شكه في ترك ركن بعد فراغه من الصلاة أنه لا يؤثر عدم وجوب الإعادة هنا، وهو الأوجه.\r5. المجموع شرح المهذب (ج 4 / ص 522)\r(فرع) في مذاهب العلماء في أقل ما يجزئ في الخطبة: قد ذكرنا أن أركانها عندنا خمسة وبه قال أحمد وقال الأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وابن القاسم المالكي وأبو يوسف ومحمد وداود الواجب ما يقع عليه اسم الخطبة.\rMISTERI BOX (PP AL FALAH PLOSO)\rDeskripsi\rHari Belanja Online Nasional (Harbolnas) sering ditunggu para pencinta belanja karena menyuguhkan berbagai promosi dari e-commerce di Indonesia.\rSalah satu promo Harbolnas yang marak adalah Misteri Box.\rDefinisi: Produk yang dijual khusus di aplikasi (e-commerce) seperti Shopee, dll.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Isi: Berisi minimal 2 item produk atau lebih.\rNilai: Nilai produk di pasaran setara minimal Rp 120.000 (misalnya).\rHarga Jual: Dijual dengan harga diskon, misalnya Rp 99.000.\rSistem: Produk dikirim secara random (acak). Pembeli tidak dapat memilih barang yang ada di dalam misteri box.\rMeskipun pembeli tidak dapat memilih, dapat dipastikan bahwa pembeli mendapatkan keuntungan karena harga beli lebih murah/diskon dari total nilai minimal produk di pasaran.\rPertanyaan\ra. Bagaimana hukumnya jual beli produk diskon dengan sistem misteri box?\rb. Jika tidak sah, bagaimana solusinya ?\rJawaban\ra. Hukum jual beli produk diskon dengan sistem misteri box adalah tidak sah (b??il).\rAlasannya:\rBarang yang dijual (ma’q?d ‘alayh) tidak mu’ayyan (tidak jelas/tidak spesifik). Dalam fikih, salah satu syarat sah jual beli adalah ma’l?m (diketahui) dan mu’ayyan (spesifik/ditentukan) agar tidak terjadi gharar (ketidakjelasan/spekulasi). Karena pembeli tidak dapat memilih dan barang dikirim acak, spesifikasi barang yang akan diterima tidak jelas pada saat akad dilakukan, sehingga akad jual beli tersebut batal.\rb. Dengan mengikuti pendapat yang mengesahkan bai’ majhul.\rReferensi\rالمجموع شرح المهذب (ج 9 / ص 286)\rقال المصنف رحمه الله: (ولا يجوز بيع عين مجهولة كبيع عبد من عبيد وثوب من أثواب لأن ذلك غرر من غير حاجة ويجوز أن يبيع قفيزاً من صبرة لأنه إذا عرف الصبرة عرف القفيز منها فزال الغرر).\r(الشرح) القفيز مكيال معروف ومراد الفقهاء به التمثيل وأصل القفيز مكيل يسع اثني عشر صاعاً...\r(وقول) المصنف: لأن ذلك غرر من غير حاجة احتراز من السلم ومن أساس الدار.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(أما) الأحكام فقد سبق أن من شروط المبيع كونه معلوماً قال أصحابنا وليس معناه أنه يشترط العلم به من كل وجه بل المشترط علم عينه وقدره وصفته.\rقال أصحابنا لا يجوز بيع عين مجهولة فلو قال بعتك أحد عبيدي أو أحد عبدي هذين أو شاة من هذا القطيع أو هاتين الشاتين أو ثوباً من هؤلاء أو من هذين أو ما أشبه ذلك فالبيع باطل... وسواء تساوت قيمهم وقيم الشياه والأثواب أم لا وسواء قال ولك الخيار في التعيين أم لا فالبيع باطل في كل هذا عندنا بلا خلاف إلا قولاً قديماً حكاه المتولي أنه إذا قال بعتك أحد عبيدي أو عبيدي الثلاثة على أن تختار من بينهم في ثلاثة أيام أو أقل صح العقد وهذا شاذ مردود لأنه غرر.\rبغية المسترشدين (ص 257)\r(مسألة : ب): لا يصح بيع غائب لم يره المتعاقدان أو أحدهما كبيع حصته في مشترك لم يعلم كم هو، فطريقه أن يبيعه الكل، أي إن كان معلوماً بكل الثمن فيصح في حصته بحصتها من الثمن، وطريق تمليك المجهول المناذرة ونحوها، وفي قول يصح بيع المجهول، وبه قال الأئمة الثلاثة، وحيث قلنا بالبطلان فالمقبوض به كالمغصوب، ولا يخفى ما يترتب عليه من التفريع والحرج.\rفالأولى بالعالم إذا أتاه العوام في مثل ذلك أن يشد النكير فيما أقبل ويرشدهم إلى التقليد في الماضي، إذ العامي لا مذهب له، بل إذا وافق قولاً صحيحاً صحت عبادته ومعاملته، وإن لم يعلم عين قائله كما مر في المقدمة، بل هو المتعين في هذا الزمان كما لا يخفى اهـ.\rقلت: وقوله فطريقه أن يبيعه الخ اعتمد صحة ذلك في الإمداد و (م ر) وابن زياد تبعاً للقفال والروياني، وخالفهم في التحفة وابن مخرمة قالا لعدم العلم بالحصة حينئذ.\rSOFTLENS (PP NURUL QODIM PROBOLINGGO)\rDeskripsi","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Softlens (lensa kontak) adalah alat yang digunakan sebagai pengganti kacamata untuk membantu penglihatan. Alat ini dipasang pada kornea mata dan terbuat dari plastik yang mengandung air. Softlens memerlukan perawatan serius karena jika kotor dapat menyebabkan iritasi atau penyakit mata serius.\rMeskipun diciptakan awalnya untuk membantu penglihatan, di era kemajuan zaman softlens juga digunakan sebagai gaya hidup dalam kecantikan. Softlens banyak diciptakan dalam berbagai warna (seperti biru, hijau, purple, hitam, coklat, dan jingga) untuk menambah daya tarik bagi pemakai.\rPertanyaan\ra. Apakah penggunaan softlens bagi wanita sama dengan berhias menurut fikih?\rJawaban\ra. Penggunaan softlens (terutama yang berwarna-warni dengan tujuan estetika) bisa dikategorikan berhias (al-z?nah) dalam pandangan fikih.\rKonsekuensi Hukum:\rKarena dikategorikan sebagai perhiasan, maka penggunaan softlens pada saat kondisi tertentu bisa diharamkan, sebagaimana halnya hukum berhias yang dilarang, misalnya dalam kondisi i?d?d (masa berkabung bagi wanita yang ditinggal wafat suami).\rReferensi\r1. كفاية الأخيار (ج 1 / ص 433)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(وأن تكتحل بما فيه طيب) [مُحرَّم على المُحرم] وأما لا طيب فيه فإن كان أسود وهو الإثمد فحرام لأنه زينة ولا فرق بين البيضاء والسوداء وفي وجه يجوز للسوداء والصحيح الأول لإطلاق الأحاديث فإذا احتاجت إلى الاكتحال به لرمد وغيره اكتحلت به ليلاً ومسحته نهاراً فإن دعت ضرورة إلى الاستعمال نهاراً جاز.ويجوز استعماله في غير العين إلا الحاجب فإنه زينة.وأما الكحل الأصفر وهو الصبر فحرام على السوداء وكذا على البيضاء على الأصح لأنه يحسن العين ويحرم الإسفيداج وكذا الخضب بالحناء ونحوه فيما يظهر من البدن كاليدين والرجلين والوجه.\r2. شرح البهجة الوردية (ج 8 / ص 134)\r(قُلْتُ وَجَوْزُوا لَهُ بِمَا لَا يُجْعَلُ فِيهِ الطِيبُ الِاكْتِحَالَا) أَيْ: جَوْزُوا لَهُ الِاكْتِحَالَ بِمَا لَا طِيبَ فِيهِ بِلَا كَرَاهَةٍ كَمَا نَقَلَهُ المُزَنِي لَكِنَّ فِي الْإِمْلَاءِ أَنَّهُ يُكْرَهُ.وَتَوَسَّطَ قَوْمٌ فَقَالُوا:إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ زِينَةٌ كَالتُوتِيَا لَمْ يُكْرَهْ.وَإِنْ كَانَ فِيهِ زِينَةٌ كَالْإِثْمِدِ كُرِهَ إِلَّا لِحَاجَةِ رَمَدٍ وَنَحْوِهِ.ذُكِرَ ذَلِكَ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَصَحَّحَ فِي الْمَجْمُوع التَّوَسُّطَ وَنَقَلَهُ عَنْ الْجُمْهُورِ وَحُمِلَ النَّصُّ عَلَيْهِ وَقَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ إِنَّهُ مَذْهَبُ الشَّافِعِي. وَالْكَرَاهَةُ فِي الْمَرْأَةِ أَشَدُّ. أَمَّا مَا فِيهِ طِيبٌ فَيَحْرُمُ اكْتِحَالُهُ بِهِ [للمُحرم].\rKOMISI B\rPRO KONTRA SISTEM ZONASI SEKOLAH (PP AL FALAH PLOSO)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Deskripsi Masalah Detiknews Jakarta - Penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) 2018 dilaksanakan berbeda-beda di setiap daerah. Dasar pelaksanaan PPDB ini adalah Peraturan Mendikbud No 14 Tahun 2018. \"Zonasi ini banyak yang masih belum memahami. Masih banyak orang tua yang masih berburu sekolah favorit. Padahal itu sekolah favorit nggak ada. Mendikbud menekankan pada radius jarak antara domisili siswa dengan sekolah. Sehingga lingkungan sekolah bisa lebih dekat dengan lingkungan keluarga. Sementara itu, Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah Kemdikbud Hamid Muhammad sebelumnya juga mengatakan, saat ini Kemdikbud mengupayakan pembentukan jarak khusus untuk PPDB. \"Jadi di daerah reguler itu biasanya SD maksimal sampai 3 kilometer, kalau SMP 5-7 kilometer, kalau SMA-SMK sampai 9-10 km. Nah ini yang dulu kita mau coba, tapi karena masukan, jadi nggak memungkinkan aturan merata seperti itu. Tapi rule of time itu kita upayakan,\" tutur Hamid saat konferensi pers di Gedung Graha, Jl Sudirman, Jakarta Selatan, Senin (25/6). Kebijakan tersebut diharapkan mampu memutus ketimpangan kualitas pendidikan yang jamak terjadi di berbagai sekolah di Tanah Air. Harapannya, sistem zonasi mampu memutus sekat sekolah favorit dan sekolah pinggiran. Pasalnya, selama ini lebih banyak peserta didik yang berjubel ingin belajar di sekolah favorit. Tentunya, orangtua sangat bangga kalau anaknya diterima di sekolah favorit. Sedangkan, nasib sekolah pinggiran hanya \"dianggap\" sebagai sekolah buangan dari peserta didik yang tidak diterima di sekolah favorit. Imbasnya, sekolah pinggiran tidak diminati dan mau","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"tidak mau harus bekerja keras agar tidak kehilangan peserta didiknya.\rDi sisi lain, kebijakan zonasi yang digadang-gadang menjembatani keterpurukan sekolah pinggiran ini justru tidak efektif. Pertama, inkonsistensi kebijakan. Pemberlakuan sistem zonasi yang diluncurkan beberapa waktu lalu dinodai oleh kebijakan baru Kemendikbud yang tidak konsisten. Saat PPDB sedang berlangsung, secara mendadak diluncurkan Surat Edaran Nomor 3 Tahun 2017 bahwa daerah yang sudah melakukan PPDB sebelum kebijakan zonasi diluncurkan, boleh melanjutkan kebijakan sebelumnya yang telah berlangsung. Tentunya inkonsistensi Permendikbud tersebut justru membuka ladang kecurangan praktisi pendidikan yang semakin menganga. Dikhawatirkan, sekolah akan berbondong-bondong memanipulasi PPDB yang seharusnya mengikuti sistem zonasi dengan kebijakan lama yang dianggap lebih menguntungkan. Kedua, memperuncing tindakan kecurangan di kalangan orangtua. Sejatinya, sekolah favorit selama ini didambakan oleh peserta didik juga turut meninggikan gengsi orangtua. Jika anaknya dapat diterima di sekolah favorit, maka orangtua akan terkena citra positif di kalangan masyarakat. Sehingga orangtua yang selama ini hendak menyekolahkan anaknya di sekolah favorit akan melakukan tindakan apapun agar anaknya bisa masuk di sekolah favorit. Sehingga besar kemungkinan untuk melakukan tindakan kecurangan. Hal tersebut dilakukan dengan menitipkan nama anaknya di Kartu Keluarga (KK) saudaranya yang tinggal di sekitar sekolah favorit. Ironisnya, banyak juga yang menempuh jalan pintas dengan menitipkan nama anaknya di KK tukang becak","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"agar bisa bersekolah di sekolah favorit. Ketiga, nasib sekolah swasta. Kebijakan zonasi yang diberlakukan di sekolah negeri turut memperkeruh nasib sekolah swasta. Pemberlakuan kebijakan ini secara masif akan mengosongkan peserta didik di bangku sekolah swasta. Terlebih lagi, bagi sekolah yang notabene memang kesulitan mencari peserta didik. Sekolah negeri favorit dan mudah dijangkau oleh masyarakat di sekitar inilah yang menjadi ancaman serius bagi sekolah swasta.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana pandangan fikih terkait sistem zonasi yang dicetuskan menteri pendidikan ?\rJawaban:\rPengaturan sistem zonasi tersebut dapat dibenarkan karena ada maslahat, dengan pertimbangan sebagai berikut:\r1. Memprioritaskan fasilitas pendidikan yang lebih dekat, dengan akses yang lebih mudah;\r2. Orang tua lebih bisa mengontrol anaknya;\r3. Mengantisipasi matinya sekolah-sekolah pinggiran, seperti sekolah swasta dengan adanya pemerataan siswa;\r4. Peningkatan kualitas guru dengan adanya rotasi.\rCatatan: Pemerintah wajib memberi fasilitas terbaik terhadap sekolah, seperti dengan mencarikan guru yang terbaik, membangun sarana dan prasana pendidikan dan lain-lain.\rReferensi 1. Fatawa As-subuki , vol. 1 , h. 199. 2. Qowaidhul Ahkam , vol. 1 h. 84 3. Al-fiqhu Al-Islami, vol. 7, h. 153. 4. Dan lain-lain\rفتاوى السبكي الجز الاول صـ : 911 دار الكتب العلمية","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"} فصل { يجب على السلطان أو نائبه الذي له النظر في ذلك أن يقصد مصلحة عموم المسلمين ومصلحة ذلك المكان والمصالح الأخروية ويقدمها على الدنيوية والمصالح الدنيوية التي لا بد منها وما تدعو إليه من الحاجة والأصلح للناس في دينهم ومهما أمكن حصول المجمع عليه لا يعدل إلى المختلف فيه إلا بقدر الضرورة فإذا تحقق عنده مصلحة خالصة أو راجحة نهى عنها ومتى استوى عنده الأمران أو اشتبه عليه فلا ينبغي له الإقدام بل يتوقف حتى يتبين له ومتى كان شيء مستمر لم يمكن أحدا من تغييره حتى يتبين له وجه يسوغ التغيير ومتى كان شيء من العبادات حرص على تكميله واستمراره وعدم انقطاعه وعدم إحداث بدعة فيه وحفظ انضمامه على ما هو عليه . ومتى كان شيء من المحرمات اجتهد في إزالته جهده وكذلك المكروهات ومتى كان شيء من المباحات فهو على ما هو عليه من تمكين كل أحد منه وعدم منع شيء منه إلا بمستند ويرجع إلى عقله ودينه وما يفهمه من الشرع وممن يثق في دينه ولا يقلد في ذلك من يخشى جهله أو تهوره أو هواه أو\rدسائس تدخل عليه أو بدعة تخرج في صورة السنة يلبس عليه فيها كما هو دأب المبتدعين وذلك أضر شيء في الدين وقل من يسلم من ذلك .\r? قواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء الأول ص: 48 مؤسسة الريا ن","part":1,"page":22},{"id":23,"text":")فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد( إذا اجتمعت مصالح ومفاسد فان أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لامر الله تعالى فيهما لقوله سبحانه وتعالى فاتقوا اهلل ما وان تعذر الدرء والتحصيل فان كانت المفسدة اعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة قال اهلل تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما حرمها لأن مفسدتهما اكبر من منفعتهما إما منفعة الخمر ونحوها واما منفعة الميسر فبما يأخذه القامر من المقمور -إلى ان قال- وان كانت المصلحة اعظم من المفسدة حصلنا المصلحة مع التزام المفسدة وان استوت المصالح والمفاسد فقد يتخير بينهما وقد يتوقف فيهما وقد يقع الاختلاف في تفاوت المفاسد\r?الفقه الإسلامي وأدلته - )7 / 951)\rأن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة اهلل فيهم، ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في جميع مجالات الحياة، ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلواك ونظام حياة. ويوصي بما يلي:\r: أ ـ مواصلة المجمع الأبحاث والدراسات المتعمقة في الجوانب المختلفة لموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية ومتابعة ما يتم تنفيذه بهذا الشأن في البلاد الإسلامية.\rب ـ التنسيق بين المجمع وبين المؤسسات العلمية الأخرى التي تهتم بموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية وتعد الخطط والوسائل والدراسات الكفيلة بإزالة العقبات والشبهات التي تعوق تطبيق الشريعة في البلاد الإسلامية.\rج ـ تجميع مشروعات القوانين الإسلامية التي تم إعدادها في مختلف البلاد الإسلامية ودراستها للاستفادة منها.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"د ـ الدعوة إلى إصلاح مناهج التربية والتعليم ووسائل الإعلام المختلفة، وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية، وإعداد جيل مسلم يحتكم إلى شرع اهلل تعالى.\rـه ـ التوسع في تأهيل الدارسين والخريجين من قضاة ووالكء نيابة ومحامين لإعداد الطاقات اللازمة لتطبيق الشريعة الإسلامية.\rمنهج ذوي النظر شرح منظومة علم الأثر للسيوطي للشيخ محمد محفوظ بن عبد اهلل الترمسي )ص: 941)\rمنهج ذوي النظر للشيخ محمد سعيد بن عبد الرحيم السارنجي ص 97\rونفس العبادة هو عمل منهج العبادة وطريقها وهو أن يتعلم أولا عند شيوخ بلده قبل الإرتحال والسفر إلى غيرهم .\r?منهج ذوي النظر للشيخ محمد سعيد بن عبد الرحيم السارنجي ص 91-99\rومعلوم عندنا أن هذا المنهج طريق مشروع في طلب العلم عند علمائنا السلف الصالحين . قال الشيخ العلامة جلال الدين السيوطي في منظومة َ علم الأثر ........ وقد انتفع بهما الطلبة وتبركوا بهما واعتقدوا فيهما الخيرات والنفعات والبراكت . ومن بعض مشايخهما ومعلميهما أباءه وأجداده وأقرباءه. فيتبغي لأولادهم وأحفادهم وأقربائهم قبل غيرهم التحيز والدخول فيهما فبل الإرتحال والسفر إلى مدرسة أو معهد خارج البلد والقرية ، فإن من بعض مشايخهما ومعلميهما آبائهم وأجدادهم وأقربائهم ؛ فتعليمهم أولادهم وأحفادهم وأقربائهم أهم وأقدم من غيرهم.\r?إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ: 111 – 117","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القرى والبوادي ومنهم الأعراب والأكراد والتركمانية وسائر أصناف الخلق وواجب أن يكون في مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه فرع من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل السواد ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم ويستصحب مع نفسه زادا يأكله ولا يأكل من أطعمتهم فإن أكثرها مغصوب فإن قام بهذا الأمر واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة أجمعين أما العالم فلتقصيره في الخروج وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم ولك عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره وإلا فهو شريك في الإثم ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالما بالشرع وإنما يجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو بصناعتهم أليق لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في صلاح الخلق وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - فإن العلماء هم ورثة الأنبياء وللإنسان أن يقعد في بيته ولا يخرج إلى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي وكذا كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر على البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغييرما يقدر عليه فلا يضرهمشاهدة ما لا يقدر عليه وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"?الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الثاني صـ: 921\r)وسئل( رضي اهلل عنه عن رجل له ولد عاقل بالغ رشيد فأراد الولد التردد إلى الفقهاء لقراءة العلم واستعارة الكتب ونحو ذلك مما لا يستغني عنه طالب العلم وكذا الخروج لقضاء حوائجه أو زيارة الصالحين أو نحو ذلك من القرب فمنعه الوالد من ذلك وأمره بالقعود في البيت وعلل ذلك بأنه يخشى عليهمن صحبة الأشرار والولد لا يرتاب في حاله أنه يكره ذلك ويحترزمنهفهل للولد ذلك أم لا- إلى أن قال - )فأجاب( بقوله إذا ثبت رشد الولد الذي هو صلاح الدين والمال معا لم يكن للأب منعه من السعي فيما ينفعهدينا أو دنيا ولا عبرة بريبة يتخيلها الأب مع العلم بصلاح دين ولده وكمال عقله نعم إن كان في البلد فجرة يأخذون من خرج من المرد إلى السوق مثلا قهرا عليهم تأكد على الولد إذا كان كذلك أن لا يخرج حينئذ وحده لنهيه صلى اهلل عليه وسلم عن الوقوع في مواطن التهم فأمر الوالد له في هذه الحالة بعدم الخروج مع الخوف يعذر فيه فلا يجوز للولد مخالفته إذا تأذى الوالد بذلك تأذيا ليس بالهين ولم يضطر الولد للخروج ولا يجوز للأمرد كما يعلم مما يأتي في\rقطع صلاة النفل السفر ولو للعلم إلا مع نحو محرم ورجاء حصول تعلم أو زيادة فيه وحينئذ لا نظر لكراهة الوالد له حيث لا حامل عليها إلا مجرد فراق الولد لأن ذلك حمق منه وحيث نشأ أمر الوالد أو نهيه عن مجرد الحمق لم يلتفت إليه أخذا مما ذكره الأئمة في أمره لولده بطلاق زوجته وكذا يقال في إرادة الولد لنحو الزهد ومنع الوالد له أن ذلك إن كان لمجرد شفقة الأبوة فهو حمق وغباوة فلا يلتفت له الولد في ذلك\rالأداب الشرعية الجز الثاني ص:87","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وواجب على الإمام أن يتعاهد المعلم والمتعلم كذلك ويرزقهما من بيت المال لأن في ذلك قواما للدين فهو أوىل من الجهاد لأنه ربما نشأ الولد على مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه وروى البيهقي من حديث الثوري عن منصور عن ربعي عن علي \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" قال علموهم الخير\rغمز عيون البصائر - )7 / 214)\rفائدة : إذا وىل السلطان مدرسا ليس بأهل لم تصح توليته ؛ لما قدمناه من أن فعله مقيد بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الأهل خصوصا أنا نعلم من سلطان زماننا أنه إنما يوىل المدرس على اعتقاد الأهلية فكأنها كالمشروطة وقد قالوا في كتاب القضاء : لو وىل السلطان قاضيا عدلا ففسق انعزل ؛ لأنه لما اعتمد عدالته صارت كأنها مشروطة وقت التولية قال ابن الكمال ؛ وعليه الفتوى فكذلك يقال إن السلطان اعتمد أهليته فإذا لم تكن موجودة لم يصح تقريره خصوصا إن كان المقرر عن مدرس أهل فإن الأهل لم ينعزل وصرح البزازي في الصلح أن السلطان إذا أعطى غير المستحق فقد ظلم مرتين ؛ بمنع المستحق وإعطاء غير المستحق وقد قدمنا عن رسالة أبي يوسف رحمه اهلل إلى هارون الرشيد : إن الإمام ليس له أن يخرج شيئا من يد أحد إلا بحق ثابت معروف وعن فتاوى قاضي خان : إن أمر السلطان إنما ينفذ إذا وافق الشرع وإلا فلا ينفذ\rويف مفيد النعم ومبيد النقم : المدرس إذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم ، ولا يستحق الفقهاء المنزلون معلوما ؛ لأن مدرستهم شاغرة من مدرس ) انتهى (\rPertanyaan : b. Sebenarnya menurut syari’at, bagaimana sistem penerimaan peserta didik yang sebaiknya/harus diterapkan ?","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Jawaban: Tidak ada sistem yang baku dari syariat secara khusus. Akan tetapi lembaga mempunyai hak membuat sistem terkait penerimaan siswa, misalnya dengan cara tes kecerdasan calon peserta didik (siswa), tes bakat calon peserta didik (siswa), tes psikologi dari rekomendasi ahli kesehatan setempat dan lain-lain. Ketentuan tersebut selama tidak bertentangan dengan syariat, seperti penolakan terhadap calon siswa yang membutuhkan ilmu yang fardhu a’in dan tidak ada sekolah lain, maka sistem tersebut tidak diperbolehkan.\rReferensi 1. Al-Majmu’ Syarah AI-Muhadzab , vol.1, h. 27. 2. AI-Wasith, vol. 1 h. 2744. 3. Al-Sirojul Munir, vol. 3, h. 406. 4. Dan lain-lain.\rالمجموع شرح المهذب الجز الاول صـ : 27\rفصل تعليم الطالبين وإفتاء المستفتين فرض كفاية فإن لم يكن هناك من يصلح إلا واحد تعين عليه وإن كان جماعة يصلحون فطلب ذلك من أحدهم فامتنع فهل يأثم ذكروا وجهين في المفتي والظاهر جريانهما في المعلم وهما كالوجهين في امتناع أحد الشهود والأصح لا يأثم\r?الوسيط لسيد طنطاوي - )9 / 2788)\rوأن العزم على فعل الشئ ليس بمنزلة فعله ، فقد قال موسى ِ للخضر { ......... لا بأس على العالم أن يشترط على المتعلم أمورا معينة قبل أن يبدأ فى تعليمه....\rالسراج المنير على الجامع الصغير الجزء الثالث ص:811 مصطفى البابى الحلبى وأولاده بمصر","part":1,"page":28},{"id":29,"text":")المسلمون على شروطهم( الجائزة شرعا أى ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمى قال المنذرى وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما أمر فيه بالوفاء بالعقود يعنى عقود الدين وما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذى بعد قوله على شروطهم إن شرطا حرم حلالا أو حلل حراما يعنى فإنه لا يجيب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس فى كتاب اهلل فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فشرط نصرة الظالم والباغى وشن الغارات على المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة اه\r?ميزان العمل - )ج 9 / ص 58)\rوقد حكي عن بعض الأمم السالفة أنهم كانوا يختبرون المتعلم مدة في أخلاقه، فإن وجدوا فيه خلقا . ..........\r?فتح الوهاب مع حاشية الجمل على شرح المنهج الجز الخامس صـ : 158\r)وإذا ازدحم مدعون( هو أوىل من قوله خصوم )قدم( وجوبا )بسبق( من أحدهم )علم فإن لم يعلم سبق بأن جهل أو جاءوا معا قدم )بقرعة( والتقديم فيهما )بدعوى واحدة( لئلا يطول الزمن فيتضرر الباقون )و( لكن )سن تقديم مسافرين مستوفزين( شدوا الرحال ليخرجوا مع رفقتهم على مقيمين )و( تقديم )نسوة( على غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن، وإن تأخر المسافرون والنسوة في المجيء إلى القاضي )إن قلوا( وينبغي كما في الروضة كأصلها أن لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعى عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي فإن كثروا أو كان الجميع مسافرين أو نسوة فالتقديم بالسبق أو القرعة كما مر أو نسوة ومسافرين قدموا عليهن والازدحام على المفتي والمدرس كالازدحام على القاضي إن كان العلم فرضا وإلا فالخيرة إلى المفتي والمدرس.-الى أن قال- )قوله والازدحام على المفتي إلخ( ظاهره، وإن تعدد كل من المفتي والمدرس اه ح ل أي","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فيقدم بسبق فبقرعة فيقدم السابق والقارع بدرس واحد وفتوى واحدة وظاهر أن ما مر في المسافرين والنسوة يأتي هنا اه عناني )قوله إن كان العلم فرضا( أي عينيا أو كفائيا فيقدم بالسبق إن علم وإلا أقرع إلى آخر ما سبق اه ح ل ويف ق ل على المحلي. )فرع( الازدحام على المفتي والمدرس والبائع ونحوهم كالقاضي سواء تعين من ذكرأو لا وسواء كان الإفتاء وغيره فرض عين أو كفاية أو لا كما قاله شيخنا الرملي، وإليه رجع شيخنا ز ي آخرا واعتمده انتهى.\r?الفتاوى الفقهية الكبرى الجز الثالث صـ : 251\r)وسئل( عما إذا قرر الشيخ زمان الدرس ومكانه والطلبة جماعة متعددون وقرر أنه يبدأ بالسابق فلو قدم أحد إلى الدرس في غير زمان الدرس واستمر وجاء آخرأول زمانه فهل للأول باعتبارتقدمه في غير زمان الدرس تقدم فيستحق القراءة قبل من قارنهفي أول زمان الدرس؟\r)فأجاب( بقوله اختلف أصحابنا في أن التقديم في ذلك واجب أو مندوب فقال كثيرون منهم بالندب وظاهر كلام الإمام والغزالي في النهاية والبسيط بل صريحهما ترجيحه وقال آخرون منهم بالوجوب وهو المعتمد الذي صرح به الشيخان وغيرهما في نظير ذلك من القاضي بل صرح به في المجموع في المفتي حيث قال يجب على المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته أن يقدم الأسبق فالأسبق كما يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الإفتاء فإن تساووا وجهل السابق )الطلبة( قدم بالقرعة والصحيح أنه يجب تقديم المرأة والمسافر الذي يشد رحله ويف تأخيره ضرر بتخلفه عن الرفقة ونحو ذلك على من سبقهما إلا إذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بتقديمهم ضرر كبير فيعود إلى التقديم بالسبق أو القرعة ثم لا يقدم أحد إلا في فتيا واحدة وقويل والصحيح أنه يجوز تقديم المرأة إلخ هوما رأيته في النسخة\r?كفاية النبيه في شرح التنبيه الجز الخامس صـ : 98","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"فرع دخيل في هذا الباب: إذا استبق طلبة العلم، ينظر: فإن كان ذلك العلم مما لا يجب تعلمه، فالخيار إلى المعلم، وإن كان مما يجب تعلمه، فلو خصص أقواما منهم، فهل يجوز له ذلك؟ فيه وجهان. قال الإمام: والأوىل المنع من التخصيص؛ فإنه لا يدري من المفلح، ومن المتحرج، فليقصد التعميم، فإن كان لا يتأتى الجمع في التعليم فعند ذلك يتبع السبق أو القرعة.\rDILEMA BAJU PUTIH (PP MIFTAHUL ULUM MALANG)\rDeskripsi masalah Katakanlah kang Imin, ia adalah salah satu santri Pondok Pesantren yang ada di Kabupaten Malang Jawa Timur, pada suatu ketika di siang hari kang Imin mendengar adzan Dzuhur dikumandangkan, spontan kang Imin bergegas menuju jeding untuk mengambil wudhu’ guna melaksanakan sholat Dzuhur berjama’ah, di tengah perjalanan dia teringat hadits Nabi yang menyunahkan memakai baju putih di kitab sunan Abu dawud no:4061 yang berbunyi:\rالبسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم\"الحديث\"\rKemudian kang Imin dengan semangat menyelesaikan wudhu’nya, setelah selesai dia langsung menuju kamar dan melihat stok pakaian yang ada di lemarinya dan kebetulan di lemarinya tinggal dua helai pakaian yaitu baju putih lengan pendek dan baju putih yang di sela-selai dengan batik. Diantara dua pakaian itu dia memilih baju putih yang berlengan pendek, namun demi menjaga menjaga ta’addubnya pada sholat dia tidak rela jika harus sholat pakai baju lengan pendek, maka dia merangkapi baju tersebut dengan jas yang berwarna biru, setelah selesai dia langsung menuju ke Masjid guna melaksanakan sholat Dzuhur berjama’ah.\rPertanyaan: a. Apakah kang Imin tetap mendapatkan kesunahan memakai baju putih ?","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Jawaban: Tetap mendapat kesunahan, Karena masuk dalam pengertian memakai (mussama al lubsi)\rReferensi 1. Fatul mu’in & Ianah At- Tholibin , vol. 2 , h. 72. 2. Muhgnil Muhtaj, vol. 2 h. 222. 3. Tuhfatul Muhtaj, vol. 2, h. 474. 4. Dan lain-lain\r?فتح المعين معإعانة الطالبين - )2 / 71)\r) وتزين بأحسن ثيابه ( وأفضلها الأبيض ويلي الأبيض ما صبغ قبل نسجه قال شيخنا ويكره ما صبغ بعده ولو بغير الحمرة اه\r) قوله وتزين بأحسن ثيابه ( أي وسن تزين بما ذكر لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب كان عنده ثم أتى الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتبه اهلل له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها ومما يعزى الإمام الشافعي رضي اهلل عنه حسن ثيابك ما استطعت فإنها زين الرجال بها تعز وتكرم ودع التخشن في الثياب تواضعا فاهلل يعلم ما تسر وتكتم فجديد ثوبك لا يضرك بعد أن تخشى الإله وتتقي ما يحرم ورثيت ثوبك لا يزيدك رفعة عند الإله وأنت عبد مجرم )\rقوله وأفضلها الأبيض ( أي أفضل الثياب الأبيض لخبر الترمذي البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم\r- المحتاج مغني )222 / 2(\rويبسط أحسن اللفائف ، وأوسعها ، والثانية فوقها وكذا الثالثة ، ويذر على كل واحدة حنوط واكفور ،\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي الجز الثاني صـ : 878","part":1,"page":32},{"id":33,"text":")قوله: وأفضلها الأبيض( أي حتى في العمائم أي كما في سم ويسن أن تكون ثيابه جديدة أي كما في النهاية، فإن لم تكن جديدة سن أن تكون قريبة منها أي كما في ع ش والأكمل أن تكون ثيابه كلها بيضاء، فإن لم يكن كلها فأعلاها ويطلب ذلك حتى في غير يوم الجمعة نعم المعتبر أي كما في سم وع ش في العيد الأغلى في الثمن لأنه يوم زينة حتى لو كان يوم الجمعة يوم عيد راعى يوم العيد في جميع نهاره على المعتمد شيخنا )قوله: في كل زمن إلخ( وقيد بعض المتأخرين أفضلية البياض بغير أيام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلوثها نهاية ويوافقه قول الشارح في التحفة حيث لا عذر على الأوجه. اه. ونظر فيه في الإمداد بأنه يمكنه حمله معه إلى المسجد، ثم يلبسهفيه اه، وقال في الإيعاب، فإن لم يتيسر له ذلك أي نحو لبس ما يقي ثوبه الأبيض في الطريق، ثم نزعه في الجامع لم يبعد أن يكون خوف تدنس ثوبه الأبيض عذرا في عدم لبسه. اه. وبه يجمع بين الخلاف في ذلك كردي على بافضل\r?شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم صـ : 811\r)ولبس( الثياب )البيض( بأن تكون ثيابه كلها بيضاء، والأعلى منها آكد؛ للخبر الصحيح: \"البسوا من ثيابكم البيض، فإنها خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم.\" نعم؛ محل أفضليته في غير أيام الوحل ونحوه من كل ما يخشى منه تدنيسه، ويف غير أيام العيد، وإلا .. فما هو أعلى في العيد أفضل وإن لم يكنً بياضا. ولو وافق يومها يوم العيد .. روعي العيد، فيلبس الأعلى؛ لأن زينته آكد، لأنها لجميع الناس، ويلي الأبيض ما صبغ قبل نسجه، قيل ويكره ما صبغ بعد نسجه ورده في \"التحفة\".\r?حاشية البجيرمي على شرح المنهج الجز الاول صـ : 811","part":1,"page":33},{"id":34,"text":")قوله والبيض أوىل( أصله بيض بضم الباء وسكون الياء فكسرت الباء لأجل الياء قال ابن مالك وقال أيضا: ويكسر المضموم في جمع كما ... يقال هيم عند جمع أهيما وقوله أوىل وكونها جديدة أوىل إن تيسرت وإلا فما قرب من الجديدة أوىل من غيره والأكمل أن تكون كلها بيضا وإلا فأعلاهما فإن كان أسفلها فقط لم يكف وقيده أيضا بعض المتأخرين بحثا بغيرأيام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها\r?دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين )5 /251)\r)وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن رسول اهلل قال: البسوا من ثيابكم البياض( أي الثياب البيض، وفيه مبالغة تامة كأن جعل البياض عينها ً فحمله عليها )فإنها من خير ثيابكم( لعل الإتيان بمن، لكلفة التعب عمن لا يجد الثوب الأبيض\rدفعا لما فيه من أن ذلك خير أيضا ، فأومأ إلستر العورة وسد الحاجة، وجاء تعليل الأخيرية في الحديث عقبه بقوله »فإنها أطيب وأطهر« والجملة استئناف بيان تعليل للأمر قبلها )وكفنوا فيها موتاكم رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث صحيح( .وعن سمرة بفتح المهملة وضم الميم وهو ابن جندب تقدمت ترجمته )رضي اهلل عنه( في باب توقير العلماء )قال: قال رسول اهلل: البسوا البياض( أي ذا البياض وفيه ما تقدم في الحديث قبله، وأعاد الضمير على الثياب الموصوفة بالبياض المحذوفة وإن لم تختص الصفة بها اكتفاء بدلالة البسوا عليها بقوله )فإنها أطهر( لأنها لنقائها يطهر ما يخالطها من الدنس وإن قل قال ً الشاعر:إن البياض قليل الحمل للدنس)وأطيب( عن الخيل أي لسلامتها غالبا اء الذي يكون في لبس الملونات )وكفنوا فيها موتاكم. رواه كما في النسائي والحاكم وقال: حديث صحيح( ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه كلهم عن سمرة أيضا »الجامع الصغير« .\r( الأحوذي تحفة)12 /8","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"ما يستحب من الأكفان ]999 ]قوله )البسوا( بفتح الباء )من ثيابكم( من تبعيضية أو بيانية مقدمة )البياض( أي ذات البياض )فإنها( أي الثياب البيض )وكفنوا فيها موتاكم( قال القارىء الأمر فيه للاستحباب قال بن الهمام وأحبها البياض ولا بأس بالبرد والكتان للرجال ويجوز للنساء الحرير والمزعفر والمعصفر اعتبارا للكفن باللباس في الحياة انتهى قال النووي استحباب التكفين في البياض مجمع عليه .\r( الأحوذي تحفة)71 /4\rقوله )البسوا( بفتح الموحدة من باب سمع يسمع )البياض( أي الثياب البيض كما في رواية )فإنها أطهر( أي لا دنس ولا وسخ فيها قال الطيبي..........\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب الجز الاول صـ : 271\r)و( يجوز )حشو جبة( أو نحوها )به( ؛ لأن الحشو ليس ثوبا منسوجا لا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق ما سيأتي من تحريم البطانة والمراد من المذكورات جواز لبسها قال الإمام وظاهر كلام الأئمة أن من لبس ثوبا ظهارته وبطانته قطن ويف وسطه حرير منسوج جاز قال وفيه نظر وعبارة ابن عبد السلام في مختصر النهاية جاز على الظاهر من كلامهم وفيه احتمال انتهى ويؤيد ظاهر كلامهم حل استعمال إناء الذهب والفضة المغشي بنحاس وحل الجلوس على الحرير بحائل)و( يجوز )خياطة( للثوب به ولبسه ولا يجيء فيه تفصيل المضبب؛ لأن الحرير أهون من الأواني ولهذا حل للنساء دونها قال في المجموع ويحل منه خيط السبحة قال الزركشي ويقاس به ليقة الدواة قال الفوراني ويجوز منه كيس المصحف للرجل وأفتى النووي بأنه لا يجوز له كتابة الصداق في ثوب حرير إذ لا يجوز له استعماله قال ولا يغتر بكثرة من يراه ولا ينكره وقول","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الإسنوي المتجه خلافه كخياطة أثواب الحرير للنساءمردود بأن الخياطة لا استعمال فيها بخلاف الكتابة، وأما اتخاذ أثواب الحريربلا لبس فأفتى ابن عبد السلام بأنه حرام لكن إثمه دون إثم اللبس)لا تبطين( بأن جعل بطانة الجبة أو نحوها حريرا فيحرم لبسها )ولا نسج درع بقليل ذهب( فيحرم ما نسج به أو زر بإزراره أو خيط به لكثرة الخيلاء فيه بخلاف ما خيط بالحرير وخرج بالذهب الفضة فيجوز تحلية آلة الحرب بها كما سيأتي في الزكاة\r?العزيز شرح الوجيزالمعروف بالشرح الكبير الجز الثاني صـ : 151\rولو كانت بطانة الجب من حريرلم يجز لبسها؛ لأنه لابس حرير\r?فتح الباري لابن حجر الجز التاسع صـ : 819\rقال بن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة إلا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه قال النووي الأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه وقال بن دقيق العيد يؤخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الأسود إذا كان مما يتزين به قال النووي ورخص أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالأصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غيرمصبوغ لأنه أبيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعةمن التزين فكان في حقها كالرجال\r?ذخيرة العقبى في شرح المجتبى الجز التاسع صـ : 11\rقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال: الذي أراه جواز لبس الثياب المصبغة، بكل لون إلا أني لا أحب لبس ........\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )1 /15)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ويسن نفض فرش احتمل حدوث مؤذ عليه للأمر به »واكن - صلى اهلل عليه وسلم - يلبس الحبرة« وهي ثوب مخطط بل صح أنها أحب الثياب إليه »وقال في ثوب خيطه أحمر خلعه وأعطاه لغيره خشيت أن أنظر إليها فتفتنني عن صلاتي« وبينهما تعارض مع كون المقرر عندنا كراهة الصلاة في المخطط أو إليه أو عليه،.وقد يجاب بأنها أحبية خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين، والأفضل في القميص كونه من قطن وينبغي أن يلحق به سائر أنواع اللباس كالعمامة والطيلسان والرداء والإزار وغيرها، ويليه الصوف لحديث في الأول وحديثين في الثاني، لكن ذاك أقوى من هذين، وكونه قصيرا بأن لا يتجاوز الكعب، وكونه إلى نصف الساق أفضل، وتقصير الكمين بأن يكون إلى الرسغ للاتباع، فإن زاد على ذلك ككل ما زاد على ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق، وإلا كره إلا لعذر كأن تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ليعرف فيسأل\rأو ليمتثل كلامه، بل لو توقفت إزالة محرم أو فعل واجب على ذلك وجب، وأطلقوا أن توسعة الأكمام بدعة ومحله في الفاحشة. )قوله: في المخطط أو إليه أو عليه( أي لابسا له أو متوجها إليه أو واقفا عليه وينبغي أخذا من التعليل بالافتتان تقييد المخطط بالظهور بحيث يقع عليه النظر، بخلاف ما إذا غطاه بما يمنع وقوع النظر إليه كأن لبس فوقه غيره فلا كراهة حينئذ واهلل أعلم )قوله: إليها( أي إلى خطوط هذا الثوب.)قوله: وقد يجاب إلخ( لا يخفى بعده ولو حمل الحديث الثاني على ذي خطوط غريبة من شأنها إشغال الخاطر لم يبعد، فإنه من الوقائع الفعلية المحتملة )قوله: بأنها( أي أحبية الحبرة )قوله: ذاك( أي حديث القطن )قوله: وكونه( إلى قوله بل لو توقفت في النهاية والمغني إلا قوله بل فسق\rPertanyaan: b. Seandainya kang Imin memilih untuk memakai baju putih yang di sela-selai dengan batik, apakah dia mendapatkan kesunahan memakai baju putih ?","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Jawaban: Tetap mendapat kesunahan, jika penambahan warna batik tersebut sedikit sekiranya masih disebut baju putih.\rReferensi 1. Syarah Zarqoni , vol. 2 , h. 171. 2. Tuhfatul Ahwadzi, vol. 5 h. 50. 3. Bariqoh Mahmudiyah, vol. 4, h. 14. 4. Dan lain-lain.\rPertanyaan: c. Sampai manakah batas kesunnahan memakai baju putih jika dilihat dari segi bajunya ? Jawaban: Idem dengan sub. B\r?شرح الزرقاني على مختصر خليل وحاشية البناني الجز الثاني صـ : 979\r)و( ندب )بياض الكفن( قطن أوكتان والقطن أستر اغالب ولا يخرجه عن كونه أبيض وجود خط فيه غير أبيض قال بعض وعدل عن أن يقولً وللكفن بياض كما قال وللغسل سدر لعدم حسنه فيما عطف عليه من قوله )وتجميره( بالجيم وفيه شيء أي تبخيره اوتر ا ثلاث أو خمس أو سبع بعود أو غيره مما تبخر به واستحبه بعضهم بعنبر وصحفه بعضهم بتخميره بالخاء أي جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها لقوله في الحديث أدرج فيها ويندب التبخير ا أيض حال الغسل لئلا يشم منه رائحة كريهة ويزاد في البخور عند عصر بطنه في المدخل ينبغي أن يشتغل ً الغاسل بما ذكرأي من التغسيل وما يتعلق به عن سائرالعبادات ذكر كانت أو غيره اه.\r?تحفة الأحوذي الجز الخامس صـ : 51\rقوله : ) البسوا ( بفتح الباء ) من ثيابكم ( من تبعيضية أو بيانية مقدمة ) البياض ( أي ذات البياض ) فإنها ( أي الثياب البيض ) وكفنوا فيهما موتاكم (\r?بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبويةفي سيرة أحمدية الجز الرابع صـ : 98","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"وحديث الجامع عن البيهقي وابن عدي إن الشيطان يحب الحمرة وإياكم والحمرة ولك ثوب ذي شهرة، ويف شرح الشمائل عن أبي داود على رواية عبد اهلل بن عمر قال »مر بالنبي - صلى اهلل عليه وسلم - رجل وعليه حلتان حمراوان فسلم عليه فلم يرد عليه« وفيه أيضا على رواية الحسن إن الحمرة من زينة الشيطان، وكذا بهذه الرواية أيضا في الجامع عن عبد الرزاق أقول ولتوفيق هذه الأحاديث قال بعض: الممنوع ما يكون خالصا في الحمرة والمرخص ما يكون خطوطا.\r?البدر التمام شرح بلوغ المرام الجز الرابع صـ : 952\r\"إذا تويف أحدكم فوجد ا،شيئ فليكفن في ثوب حبرة\"( )ج(، ولا معارضة لذلك بالأمر الذي سيأتي، إذ يجوز أن يقال: إنها من الثياب البيض؛ لأنه الغالب فيها، فإنها ثوب أبيض فيه خطوط.\rAMBIL YANG BAIK, TINGGALKAN YANG JELEK (PP MANBA’UL HIKAM BLITAR)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Deskripsi Masalah Robiul Awwal merupakan salah satu bulan yang ditunggu-tunggu oleh semua kalangan khususnya Santri, karena pada saat itu mereka semua akan menyambut kelahiran kanjeng Nabi Muhammad SAW. Sudah menjadi tradisi setiap kali diadakan Maulidan, masyarakat berbondongbondong membawa beraneka ragam makanan dan buah-buahan, yang tentunya kualitas serta takaran porsinya berbeda-beda, ada yang kecil, besar, hingga yang biasa-biasa saja. Ketika maulid hampir berakhir dan do’a mulai dibacakan, panitia langsung membagi ratakan makanan, yang dibantu oleh saluran tangan para jama’ah. Namun masalahpun muncul di tengah lancarnya pembagian makanan dan buah–buahan tersebut, ada salah satu jama’ah sebut saja kang Imron yang sengaja mengulurkan tangannya untuk mengambil sebagian makanan dan buah–buahan yang sedang disalurkan. Dalam menyalurkan makanan dan buah–buahan, ketika makanan dan buah–buahan tersebut bagus dan menarik, kang Imron menyimpan di sarungnya, tetapi ketika makanan dan buah–buahan tersebut tidak sesuai dengan selera kang Imron, ia salurkan kembali ke jama’ah yang lain.\rPertanyaan : a. Apakah status makanan dan buah-buahan tersebut ? dan bolehkah kang Imron mengambil sebagian makanan dan buah yang sedang disalurkan kepada jama’ah sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban: Termasuk shodaqoh, dan diperbolehkan mengambil sebagian makanan yang disalurkan kepada jamaah lain. Namun perbuatan tersebut kurang beretika karena dapat menghilangkan muruah.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Referensi 1. I’anah At- Thalibin , vol 3 , h. 264. 2. Al-Fatwa Al-fikhiyah Kubra, vol. 3 h. 103. 3. zawajir, vol. 2, h. 305. 4. Dan lain-lain.\rإعانة الطالبين الجزء: 1 ص: 218\rومن أحسن ما ابتدع فى زماننا ما يفعل كل عام فى اليوم الموافق ليوم مولده صلى اهلل عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبتة النبى صلى اهلل عليه وسلم وتعظيمه فى قلب فاعل ذلك وشكر اهلل تعالى على ما من به من إيجاد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذى أرسله رحمة للعالمين. اه\rإعانة الطالبين)988 / 1\r) والحاصل ( أنه إن ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه\r?الفتاوى الفقهية الكبرى - )1 / 911)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وسئل رضي اهلل عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في جواز الانتفاع بالشيء المباح ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه أراد وليس للمباح له التصرف فيه بغير الوجه الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل إتلافه على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه كالأرض كانت الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له إجارته ولا إعارته لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة بمدة أو يطلقها لأنه إذا جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها أوىل وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها التناقض وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها المتصدق عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة بين أن يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن أوهم قول الفقهاء في باب المبيع قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه\r?الزواجر عن اقتراف الكبائر - )2 / 115)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"ثم رأيت في كلام الأذرعي والزركشي ما يؤيد ما ذكرته في التطفل ؛ وذلك أنه لما حكى قول الشافعي رضي اهلل عنه في الأم : من يغشى الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك منه ردت شهادته ؛ لأنه يأكل محرما إذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه ، فأما إذا كان طعام سلطان أو رجل يتشبه بسلطان فيدعو الناس فهذا طعام عامة ولا بأس به . انتهى بلفظه . قال : ويف الروضة عن الشامل إنما اشترط تكرار ذلك منه ؛ لأنه قد يكون له شبهة حتى يمنعه صاحب الطعام ، فإذا تكرر صار دناءة وقلة مروءة انتهى . ثم قال ما نقله عن ابن الصباغ من أن الشافعي إنما اشترط التكرار في حضور الدعوة ؛ لأنه يصير دناءة وقلة مروءة بخلاف ما يقتضيه كلام الشافعي فإنه علل الرد بأنه يأكل\rمحرما . وهذا يقتضي أن العلة في الرد من جهة إصراره على الصغيرة فإنها تصير في حكم الكبيرة لا من جهة ترك المروءة فإنها لا تقتضي التحريم ، ولا شك أنه مشتمل على الأمرين ، وهذا في الأكل المجرد ، أما لو انضم إلى ذلك انتهاب الطعام النفيس والحلو أو حمله كما يفعله السفلة ويشق ذلك على الحاضرين ويغضون عنه حياء فهو خرق للمروءة وإلقاء لجلباب الحياء ، فيكفي في رد الشهادة به المرة الواحدة ولا يعتبر التكرار . انتهى . والظاهر أنه أخذ ذلك من قول شيخه الأذرعي في قوته بعد إيراده كلام ابن الصباغ وأشار غيره إلى أنه صغيرة فإذا تكرر صار في حكم الكبيرة . وقد تقدم اعتبار ربع دينار في جعل الغصب كبيرة ، والأكل مرة أو مرتين لا يبلغه غالبا لكنه ترك مروءة . نعم ما يفعله بعض السفلة من المتطفلين إذا حضر الدعوة الخاصة ينتهب منها شيئا كثيرا من الأطعمة النفيسة والحلوى ويحمله ويشق ذلك مشقة شديدة على\rصاحب الدعوة ، وإنما يسكت حياء من الناس ومروءة فهو خرق للمروءة ونزع لجلباب الحياء ، فيكفي في رد الشهادة المرة الواحدة.\rحياء علوم الدين الجزء الثاني صحـ 219 دار الكتب العلمية","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا اهلل بذكره واكن هو السبب فيه كان شريكا قال اهلل تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون اهلل فيسبوا اهلل عدوا بغير علم وقال - صلى اهلل عليه وسلم - كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه وقد روى عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه أن رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - كلم إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - وقال يا فلان هذه زوجتي صفية فقال يا رسول اهلل ما كنت أظن فيه فإني لم أكن أظن فيك فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وزاد في رواية إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا واكنا رجلين فقال على رسلكما إنها صفية الحديث واكنت قد زارته في العشر الأواخر من رمضان وقال عمر رضي اهلل عنه من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن ومر برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال يا أمير المؤمنين إنها امرأتي فقال هلا حيث لا يراك أحد من الناس\r?المحلى مع حاشيتة قليويب الجزء الثالث صـ : 211\r)ويأكل الضيف مما قدم له بلا لفظ( من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم إن كان ينتظر حضور غيره فلا يأكل حتى يحضر أو يأذن المضيف لفظا )ولا يتصرف فيه إلا بأكل( فلا يطعم منه السائل والهرة ويجوز أن يلقم منه غيره من الأضياف –الى أن قال- )ينتظر حضور غيره( أو تمام سماط فيما قدم أو مجيء نوع من الأطعمة أو نحو ذلك فلا يأكل إلا بإذن المضيف ولو بنائبه في ذلك إما لفظا أو ما يقوم مقامه كإشارة\r?قواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء الثاني صـ : 927","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"فصل: في تنزيل دلالة العادات وقرائن الأحوال منزلة صريح الأقوال في تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله أمثلة - الى ان قال- المثال التاسع: تقديم الطعام إلى الضيفان إذا أكمل وضعه بين أيديهم ودخل الوقت الذي جرت العادة بأكلهم فيه فإنه يباح الإقدام عليه تنزيلا للدلالة العرفية منزلة اللفظية، ولا يجوز لأحد منهم أن يطعم السنور ولا السائل ما لم يعلم من باذل الطعام الرضا بذلك، ولا يجوز للأراذل أن يأكلوا مما بين أيدي الأماثل من الأطعمة النفيسة المخصوصة بالأماثل، إذ لا دلالة على ذلك بلفظ ولا عرف زاجر عن ذلك.\r?روضة الطالبين الجزء السابع صـ : 111\rالثالثة ليس للضيف التصرف في الطعام بما سوى الأكل فلا يجوز أن يحمل معه منه شيئا إلا إذا أخذ ما يعلم رضى المالك به ويختلف ذلك بقدر المأخوذ وجنسه وبحال المضيف والدعوة فإن شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح التحريم وليس للضيف إطعام السائل والهرة ويجوز أن يلقم الأضياف بعضهم بعضا إلا إذا فاوت بينهم في الطعام فليس لمن خص بنوع أن يطعموا منه غيرهم ويكره للمضيف أن يفعل ذلك\r?الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص: 991 ... دار الفكر\r)وسئل( بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة )فأجاب( بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اه\r?بغية المسرشدين صـ 984","part":1,"page":45},{"id":46,"text":")فائدة( أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له فى التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين فى مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وأذن كذلك جاز واكن الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فى التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق فى الضمان لو تلفت اه\r?المهذب الجزء الأول صـ : 151\rفصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن المولك من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف\rPertanyaan : b. Kapankah makanan atau buah itu bisa menjadi milik oleh para jama’ah dan siapakah yang menentukannya ?\rJawaban: Di saat sudah diterima (Qobdu), dan yang berhak menentukannya adalah Pemilik makanan ( Tuan rumah ) atau Panitia ( Na’ib dari tuan rumah) atau diambil sendiri oleh jamaah sendiri sesuai dengan izinya atau kerelaan malik\rReferensi 1. Nihayatul Muhtaj , vol. 5 , h. 408. 2. Al-fatawa AI-fIqhiyah Kubro, vol. 3 h. 103. 3. Fathal Muin Hamish ‘Ianah, vol. 3, h. 104. 4. Dan lain-lain\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج )5 /814)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":")ولا يشترطان( أي الإيجاب والقبول في الصدقة بل يكفي الإعطاء والأخذ ولا )في الهدية( وإن لم يكن مأكولا )على الصحيح بل يكفي البعث من هذا( ويكون كالإيجاب )والقبض من ذاك( ويكون كالقبول لجريان عادة السلف بل الصحابة مع النبي - صلى اهلل عليه وسلم - بذلك، ومع ذلك كانوا يتصرفون فيه تصرف الملاك فسقط ما يتوهم منه أنه كان إباحة.والثاني يشترطان كالهبة. )قوله: والقبض من ذاك( هل يكفي الوضع بين يديه كما في البيع، ثم رأيت في تجريد المزجد ما نصه: في فتاوى البغوي يحصل ملك الهبة بوضع المهدي بين يديه إذا أعلمه به ولو أهدى إلى صبي ووضعه بين يديه وأخذه الصبي لا يملكه انتهى وهو يفيد ملك البائع بالوضع بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع.وعبارة العباب: وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدى إليه البالغ لا الصبي وإن أخذها اه.\r?الفتاوى الفقهية الكبرى - )1 / 911)\rوسئل رضي اهلل عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في جواز الانتفاع بالشيء المباح ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه أراد وليس للمباح له التصرف فيه بغير الوجه الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل إتلافه على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه كالأرض كانت الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له إجارته ولا إعارته لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة بمدة أو يطلقها لأنه إذا","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها أوىل وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها التناقض وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها المتصدق عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة بين أن يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن أوهم قول الفقهاء في باب المبيع قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه\r?فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص 958 - 951 دار الفكر\rفروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لويل ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للويل صرف إه\r?المهذب الجزء الأول صـ : 151","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"فصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن المولك من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف\r?الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص: 991 ... دار الفكر\r)وسئل( بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة )فأجاب( بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا\rNGAJI ERA DIGITAL (PP DARUSSALAM BLOKAGUNG)","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Deskripsi Masalah Di era digital saat ini, peran internet dan media sosial sangatlah besar pengaruhnya dalam kehidupan. Keduanya dapat memberi banyak manfaat maupun madlorot bagi penggunanya. mengaji live streaming Bahkan menurut kabar berita, media sosial ikut berperan dalam perang di Timur Tengah yang sampai saat ini masih berkecamuk. Dalam internet dan media sosial hampir semua yang kita inginkan dapat tersaji di dalamnya. Dewasa ini, banyak yang memanfaatkan kemajuan teknologi terutama internet dan media sosial dengan mengikuti pengajian-pengajian dari Ulama’ atau Kyai yang diinginkan. Banyak fatwa-fatwa Ulama’ yang dapat diperoleh lewat internet dan media sosial, baik berupa tulisan, video youtube, live streaming, dan lain-lain. Ternyata kemudahan itu menyisakan masalah yang tidak ringan, diantaranya: (1) Dalam internet dan medsos banyak bertebaran fatwa-fatwa dari Ulama’ yang tidak diketahui tingkat keilmuannya; (2) Banyak fatwa-fatwa Ulama’ yang dipelintir dan dipotong demi kepentingan kelompok-kelompok tertentu; (3) Tidak jelasnya kevalidan fatwa-fatwa tersebut.\rPertanyaan : a. Apakah mengikuti pengajian lewat medsos termasuk mendapatkan keutamaan sebagaimana orang hadir di majlis ilmu ?\rJawaban: Tidak mendapat fadilah sebagaimana orang hadir di majlis ilmu, yaitu mendapat sirri dan barokah ilmu, namun tetap mendapat pahala ta’lim wata’allum.\rReferensi 1. Hasyiah Bujairomi khotib , vol. 1 , h. 49. 2. Mausuah Yusufiyah, vol. 2 h. 382. 3. Khozinatul Asror, , h. 173.\rحاشية البجيرمي على الخطيب الجز الاول صـ : 81","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"قال الفقيه أبو الليث: إن من جلس عند العالم ولا يقدر أن يحفظ من ذلك العلم شيئا فله سبع كرامات: أولها: ينال فضل المتعلمين، والثاني: مادام جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب، والثالث: إذا خرج من منزله طلبا للعلم نزلت الرحمة عليه، والرابع: إذا جلس في حلقة العلم فإذا نزلت الرحمة عليهم حصل له منها نصيب، والخامس: ما دام في الاستماع يكتب له طاعة، والسادس: إذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه لحرمانه عن إدراك العلم فيصير ذلك الغم وسيلة إلى حضرة اهلل لقوله: \" أنا عند المنكسرة قلوبهم \" أي جابرهم وناصرهم لأجلي، والسابع: يرى إعزاز المسلمين للعالم وإذلالهم للفاسق، فيرد قلبه عن الفسق ويميل طبعه إلى العلم، ولهذا أمرالنبي - صلى اهلل عليه وسلم - بمجالسة العلماء. وقال أيضا: »من جلس مع ثمانية أصناف زاده اهلل ثمانية أشياء: من جلس مع الأغنياء زاده اهلل حب الدنيا والرغبة فيها، ومن جلس مع الفقراء\rحصل له الشكر والرضا بقسمة اهلل، ومن جلس مع السلطان زاده اهلل القسوة والكبر، ومن جلس مع النساء زاده اهلل الجهل والشهوة، ومن جلس مع الصبيان ازداد من اللهو، ومن جلس مع الفساق ازداد من الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة أي تأخيرها، ومن جلس مع الصالحين ازداد رغبة في الطاعات ومن جلس مع العلماء ازداد في العلم والورع«\r?موسوعة يوسفيةالجزء الثاني صـ: 142\rوربما كان الآخذ السليم عن الكتاب السليم فيه الأجر فقط أما الأخذ عن الشيخ ففيه الأجر وفيه الوصول معا لأن فيه سر الإمداد بالبركة وربط المريد بالحبل المحمدي وذلك أشبه بالتيارالكهربائي لا ينتقل الا بالموصل\r?خزينة الأسرار صـ: 971)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"قال رحمه اهلل تعالى من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية التحقيق أخذه عن أهله التحقيقين به على الكمال والتمام والكمنا فيما يفتقر إلى نظر وتبصر فلا بد من معلم فيه وإن كان الناس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم أم لا فالإمكان مسلم ولكن الواقع في مجاري العادات أن لا بد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة وإن اختلفوا في بعض التفاضيل واتفاق الناس على ذلك في الوقوع وجريان العادة به كاف في أنه لا بد منه - إلى أن قال - ثم قال فصل: وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان أحدهما المشافهة وهو أنفع الطريقين وأسلمها لوجهين الأول خاصية جعلها اهلل بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زوال العلم والعلماء - إلى أن قال - الطريق الثاني مطالعة كتب المصنفين ومدوين الدواوين وهو أيضا نافع في بابه بشرطين الشرط الأول أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما راجع إليهوهو معنى قول من قال كان العلم\rفي صدور العلماء ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيد الرجال الشرط الثاني أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنه أقعد به من غيرهم من متأخرين وهو أمرمشاهد في أي كان فالمتأخر لا يبلغ من الرشوخ في علم ما بلغه المتقدم\r?شرح صحيح البخاري لشمس الدين السفيري الجز الثاني صـ : 9\rفإنه كان من أكابر العلماء، والأولياء والصالحين، وبذكر الأولياء والعلماء والصحابة تنزل الرحمة، كما تنزل على مجالس العلماء، فإن مجالس ُ العلماء روضة من رياض الجنة، تنزل عليهم الرحمة كما ينزل المطر من السماء، تدخل","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"العصاة مذنبين وينصرفون مغفورا لهم، الملائكة تستغفر لهم، ما داموا جلوسا عندهم، إن اهلل تعالى ينظر إليهم، فيغفر للعالم والمستمع والمحب لهم، فكيف لا تجب محبتهم وإكرامهم، واهلل تعالى بسببهم ينزل الرحمة على كل من حضر المجالس التي فيها ذكرهم، وكذا ذكر أهل الخير والصلاح فعليك بمجالسة العلماء تنتفع بالحضور عندهم، فإنهمن جالس الأخيار سلم، ومن جالس الأشرار ندم، ومن جالس العلماء غنم، نفعنا اهلل بهم في الدارين.\r?المقاطع والنتف من كلام السلف صـ : 511\rهذا الاجتماغ يعود علينا بخير كبير، ويعود علينا ببركة كبرى، ويعود علينا بنفع كثير، يعود علينا اولا بتذكر فيما كان عليه من قبلكم من الرجال الذين عرف متأخريهم الكثير منكم مثل عمكم علوي بن شهاب وعمكم محمد بن هادي السقاف\r?المقاطع والنتف من كلام السلف صـ : 751\rقال الحبيب بن عبد القدير بن احمد السفاق هذه المجالس هي الدعوة الصحيحة المثمرة التي تتحرك بها القلوب ذلك لان الانسان ينظر فيها الى وجه مفلح فيتأثر بالنظر اليه ثم يسمع شيئا من كلام الحبيب فيتأثر به او بشيئ من ايات الذكر الحكيم او يسمع شيئا من كلام الحكماء الدالين على اهلل والذين على كلامهم شيئ من النور يمرق الى القلوب وهذا بالنسبة لنفس المجلس ثم هناك امر اخر وهو التعارف. الى ان قال.... قال الحبيب عبد االله بن عمر الشاطري الاجتماعات فيها سر عظيم كم من واحد في الجمع له وجاهة عند مولاه يشط فينا.\rPertanyaan : b. Apakah sanad keilmuannya bisa dikatakan muttasil ?\rJawaban: Tidak bisa dikatakan muttasil, kecuali apabila dapat dipercaya penisbatan tulisan atau ucapan tersebut kepada ulama yang ditimba ilmunya melalui media internet. Sedangkan mengamalkan atau menjadikan pembenaran perkataan atau tulisan ulama terhadap kasus tertentu adalah tidak diperbolehkan kecuali memenuhi dua syarat:","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"1. Dipahami secara utuh konteks dan isi perkataan atau tulisan tersebut;\r2. Tokoh yang diambil ilmunya adalah tokoh yang tidak berseberangan dengan Aswaja AnNahdhiyah. Dengan demikian menimba ilmu secara langsung terhadap ulama yang lebih dipercaya akan lebih aman dan selamat. karena belajar lewat majalah, buletin-buletin, internet dan fasilitas-fasilitas dunia maya lainya tanpa ada pembimbing yang memadai rawan terjadi kesalahan\rReferensi 1. AI-Majmu’ Syarah Muhadzab , vol., h. 66. 2. Inarotu duja, h. 33. 3. Asybah Wan-Nadzoir, h. 507.\rالمجموع شرح المهذب ـج9 | صـ 11\rقالوا ولا يأخذ العلم إلا ممن كملت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته وسيادته فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق من السلف: هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ولا يكفي في أهلية التعليم أن يكون كثير العلم بل ينبغي مع كثرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيره من الفنون الشرعية فإنها مرتبطة ويكون له دربة ودين وخلق جميل وذهن صحيح واطلاع تام وقالوا: ولا تأخذ العلم ممن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على شيوخ أو شيخ حاذق فمن لم يأخذه إلا من الكتب يقع في التصحيف ويكثر منه الغلط والتحريف\r?إنارة الدجى صـ 11 - 18","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"ومن هذا تعلم أنه لا يجوز العمل بما يوجد مذكورا في بعض الكتب من المذاهب المتروكة الغير المدونة اعتمادا على ذكرها في تلك الكتب خصوصا إذا كان تلك الكتب غير متداولة ولم يشهر استعمالها ولا يؤمن تحريفها ولا الزيادة فيها والنقص منها على أن مجرد النقل من الكتب حتى المدونة بدون تلقيها عن الأشياخ على الوجه الذي قلنا ليس طريقا من طرق النقل التي يعتمد عليها فلا يجوز العمل بما ينقله بعض الناس في هذا العصر من المذاهب التي لم تدون عن بعض الكتب من غير أن يتلقى واحد من هؤلاء شيئا منها عن شيخ ثقة ولا وصلت إليه بسند صحيح ولا بطريق التواتر ولا بطريق الشهرة ولا بطريق الآحاد ولا بأدنى سند يصل به نقلها إلى صاحب ذلك المذهب ومن غير أن يقفوا على درجة صاحب هذا المذهب من الثقة العدالة والأمانة ومن غير أن يقفوا على ما قاله العلماء سلفا وخلفا في ذلك المذهب وربما يكون العلماء أقاموا الحجج على بطلانه وعدم جواز العمل به فضلا عن أن ذلك الكتاب الذي وجد فيه ذلك المذهب ربما لا يكون معروفا ولا متداولا حتى\rيقفوا على نسخه الصحيحة بدون تحريف ولا زيادة ولا نقص وبدون الوقف على ما ذكر لا يجوز العمل بما يوجد من تلك المذاهب المتروكة التي لم تدون هذا قليل من كثير.\r?الأشباه والنظائر صـ 517","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"الرابع : عمل الناس اليوم على النقل من الكتب و نسبة ما فيها إلى مصنفيها قال ابن الصلاح : فإن وثق بصحة النسخة فله أن يقول : قال فلان و إلا فلا يأتي بصيغة الجزم و قال الزركشي في جزء له : حكى الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة و لايشترط اتصال السند إلى مصنفيها و قال : الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه و يحتج به و قال قوم من أصحاب الحديث : لا يجوز لأنه لم يسمعه و هذا غلط و قال ابن عبد السلام : أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها و الاستناد إليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية و لذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو و اللغة و الطب و سائر العلوم لحصول الثقة بها و بعد التدليس و من اعتقد أن الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو أوىل\rبالخطأ منهم : و لولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها و قد رجع الشارع إلى قول الأطباء في صور و ليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلا عن قوم كفار و لكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على إشعار العرب و هم كفار لبعد التدليس انتهى الخامس : إذا وىل الإمام رجلا كتب له عهدا و أشهد عليه عدلين فإن لم يشهد فهل يلزم الناس طاعته و يجوز لهم الاعتماد على الكتاب ؟ خلاف و المذهب : أنه لا يجوز اعتماد مجرد الكتاب من غير إشهاد و لا استفاضة\r?إسعاد الرفيق الجز ـج9صـ 11","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ولا يشترط فى الآمر أو الناهى أن يكون مسموع القول ولا ممتثلا للأوامر والنواهى ولا مأذونا له من جهة الإمام لأنه يجب عليه أن يأمر نفسه وغيره: فإذا اختل أحدهما لم يسقط الآخر ولا يأمر وينهى فى دقائق الأمور إلا العلماء دون العامة لجهلهم بها ومن ثم استوى الكل من الظواهر: كالصلاة والصيام وشرب الخمر ولا ينكر العالم إلا مجمعا على إنكاره أو ما يرى الفاعل تحريمه دون ما عدا ذلك: نعم ينبغى له أن يندبه على وجه النصيحة إلى الخروج من الخلاف إن لم يقع فى خلاف آخر أو فى ترك سنة ثابتة لاتفاق العلماء على استحباب الخروج من الخلاف حينئذ\r)2 / 2( - السلطانية الأحكام?\rوإذا وجد من يتصدى لعلم الشرع ، وليس من أهله من فقيه أو واعظ ولم يأمن اغترار الناس به في سوء تأويل أو تحريف جواب أنكر عليه التصدي لما ليس هو من أهله وأظهر أمره لئلا يغتر به . ومن أشكل عليه أمره لم يقدم عليه بالإنكار إلا بعد الاختبار . قد مر علي بن أبي طالب عليه السلام بالحسن البصري وهو يتكلم على الناس فاختبره ، فقال له ما عماد الدين ؟ فقال : الورع ، قال : فما آفته ؟ قال الطمع ، قال : تكلم الآن إن شئت ، وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين إلى العلم قولا خرق به الإجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره أنكره عليه وزجره عنه ، فإن أقلع وتاب وإلا فالسلطان بتهذيب الدين أحق وإذا تعرض بعض المفسرين لكتاب اهلل تعالى بتأويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل إلى باطن بدعة تتكلف له غمض معانيه أو تفرد بعض الرواة بأحاديث مناكير تنفر منها النفوس أو يفسد بها التأويل كان على المحتسب إنكار ذلك","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"والمنع منه ، وهذا إنما يصح منه إنكاره إذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل ، وذلك من أحد وجهين ، إما أن يكون بقوته في العلم واجتهاده فيه حتى لا يخفى ذلك عليه ، وإما بأن يتفق علماء الوقت على إنكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول في الإنكار على أقاويلهم ويف المنع منه على اتفاقهم .\r?غاية الوصول في شرح لب الأصول )ص: 912-992)\r)خاتمة( في مراتب التحمل. )مستند غير الصحابي( في الرواية إحدى عشرة )قراءة الشيخ( عليه )إملاء( من حفظه أو من كتابه. )فتحديثا( بلا إملاء. )فقراءته عليه( أي على الشيخ )فسماعه( بقراءة غيره على الشيخ ويسمى هذا والذي قبله بالعرض. )فمناولة أو مكاتبة مع إجازة( كأن ً يدفع له الشيخ أصل سماعه أو فرعا مقاب به أو يكتب شيئا من حديثه لحاضر عنده أو غائب عنه، ويقول له أجزت لك روايته عني. )فإجازة(لا بلا مناولة ولا مكاتبة )لخاص في خاص( كأجزت لك رواية البخاري. )فخاص في عام( كأجزت لك رواية جيع مسموعاتي. )فعام في خاص( كأجزت لمن أدركني رواية مسلم. )فـ(ـعام )في عام( كأجزت لمن عاصرين رواية جميع مروياتي. )فلفلان ومن يوجد من نسله( تبعا له )فمناولة أو مكاتبة( بلا إجازة إن قال معها هذا من سماعي )فإعلام( بلا إجازة كأن يقول هذا الكتاب من مسموعاتي على فلان. )فوصية( كأن يوصي\rبكتاب إلى غيره ليرويه عنه عند سفره أو موته. )فوجادة( كأن يجد حديثا أو كتابا بخط شيخ معروف. )وألفاظ الأداء من صناعة المحدثين( ي فلتطلب منهم حدثني قرأت عليهقرىء عليه، وأنا أسمع أخبرين إجازة ومناولة أو مكاتبة أخبرين إجازة أنبأنيومنها على ترتيب ما مرأملى عل مناولة أو مكاتبة، أخبرين إعلاما أوصى إل وقد أوضحت الكلام على ذلك مع مراتب التحمل في شرح ألفية العراقي ي وجدت بخطه\r?توجيه النظر إلى أصول الأثر )2 /711 )طاهر بن صالح )أو محمد صالح( السمعوين الجزائري، ثم الدمشق ي","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"الفائدة الثانية : الوجادة بالكسر هي قسم من أقسام أخذ الحديث ونقله وهي ثمانية السماع من الشيخ والقراءة على الشيخ والإجازة والمناولة والمكاتبة وإعلام الشيخ والوصية الكتاب والوجادة وذكر ابن الصلاح الوجادة فقال الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافى بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم أن المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا ويف الغضب موجدة ويف الغنى وجدا ويف الحب وجدا ومثال الوجادة أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير أنه أخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال فلان وذلك تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله وإذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو قال فلان أخبرنا فلان أو ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه فإن لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من العبارات أو ليفصح بالمستند فيه بأن يقول كما قاله بعض من تقدم قرأت في كتاب فلان وأخبرين فلان أنه بخطه أو يقول وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان أو في كتاب ذكر كاتبه أنه فلان بن فلان أو في كتاب قيل","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"إنه بخط فلان وإذا أراد أن ينقل عن كتاب\rمنسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا عليه في آخر النوع الأول وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من العبارات وقد تسامح أكثر الناس في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير أن يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا أو ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط والسقط وما أحيل من جهته إلى غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك وإلى هذا فيما أحسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند اهلل تعالى هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"بذلك وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول واهلل أعلم قال بعض العلماء قد ذكر ابن الصلاح حكم الوجادة المجردة وهي ما لا يكون فيها للواجد إجازة ممن وجد ذلك بخطه ولم يتعرض لحكم الوجادة مع الإجازة وقد استعمل ذلك غير واحد من أهل الحديث كقول بعضهم وجدت بخط فلان وأجازه لي وقد لا يصرح بالإجازة كقول عبد اهلل بن أحمد وجدت بخط أبي حدثنا فلان وهذا ليس فيه شيء والمروي بالوجادة المجردة في حكم المنقطع والمرسل وقال بعضهم الأوىل جعله في حكم المعلق وأجاز جماعة من المتقدمين الرواية بالوجادة مما ليس لهم به سماع ولا إجازة ويروى عن ابن عمر أنه قال إنه وجد في قائم سيف أبيه صحيفة فيها كذا وعن يحيى ين سعيد القطان أنه قال رأيت في كتاب عندي عتيق لسفيان الثوري حدثني عبد اهلل بن ذكوان وذكر حديثا وعن يزيد بن أبي حبيبأنه قال أودعني فلان كتابا أو كلمة تشبه هذه فوجدت فيه عن الأعرج واكن يحدث بأشياء مما في الكتاب ولا يقول أخبرنا ولا حدثنا والظاهر أنهم اقتصروا في ذلك على من سمعوا منه في الجملة وعرفوا حديثه مع إيرادهم له بوجدت أو رأيت ونحوها وقد كره الرواية عن الصحف غير المسموعة غير واحد من السلف ومنعوا النقل والرواية بالوجادة المجردة ولذا قال بعضهم إن ما وقع من ذلك ليس من باب الرواية وإنما هو من باب الحكاية عما وجده وقال بعضهم قول القائل وجدت بخط فلان إذا وثق بأنه خط أقوى من قوله قال فلان وذلك لأن القول يقبل الزيادة والنقص والتغيير لا سيما عند من يجيز النقل بالمعنى بخلاف الخط وقد استدل بعضهم للعمل بالوجادة بحديث","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"أي الخلق أعجب إيمانا قالوا الملائكة قال كيف لا يؤمنون وهم عند ربهم قالوا الأنبياء قال كيف لا يؤمنون وهم يأتيهم الوحي قالوا نحن قال كيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قالوا فمن يا رسول اهلل قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها روى هذا الحديث الحسن بن عرفة في جزئه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وله طرق كثيرة ويف بعضها بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا أخرجه أحمد والدارمي والحاكم ويف هذا الاستدلال نظر لأن تلك الصحف لم يأخذوا بها لمجرد الوجدان بل لوصولها إليهم على وجه يوجب الإيقان ?خزينة الأسرار صـ: 944 مكتبة الهداية\rفمن لم تتصل سلسلته إلي الحضرة النبوية فإنه مقطوع الفيض ولم يكن وارثا لرسول اهلل ص م ولا توخذ منه المبايعة والإجازة لما ورد فيالحديث العلماء ورثة الأنبياء بأساند صالحة ولما أخرجه الطبراني عن عبداهلل بن بسر رضي اهلل عنه أنه قال. قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: طوىب لمن رآني و طوىب لمن رأى من رآني و لمن رأى من رأى من رآني و آمن بي وطوب لهم وحسن مآب. )قال( الشيخ ابو عبد الله السلمى قدس اهلل سره وقوله طوىب لمن رآني و طوىب لمن رأى من رآني أي طوىب لمن أثر فيه براكت نظري ومشا هدتي ولمن أثر فيه نظر أصحابى وهكذا حالا بعد حال إلي أن بلغ حكماء الأمة وأولياء اهلل تعالى في أزمنة فكل من أثر فيه نظر حكيم أو مشاهدة ويل فإنما ذلك التأثير من نظر النبي\rصلى اهلل عليه وسلم الى أصحابه على اختلاف أحوالهم فأثر كل واحد بحسب حاله ولهذا جرت التأثيرات من المشايخ للمريدين ويجري إلى آخر الدهر لأن إسناد الحال كإسناد الأحكام. وقال الشيخ أبو علي الدقاقي لو أن رجلا يوحي إليه ولم يكن له شيخ لا يجئ شئ من الأسرار وقال أبو يزيد البسطامي من لم يكن له شيخ فشيخه شيطان وقال أبو سعيد محمد الخادمي من لم يكن له شيخ فيكون مسخرة الشيطان.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"?مدرسة حضرموت للحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ صـ 11-1\rالسند العلمي المجرد ليس ما نعنيه بالسند وإن كانت له أهمية البالغة وحاملوه يؤخذ عنهم العلم ويصح أن يؤخذ عنهم العلم من حيث إنه علم ومن حيث إنها معلوات تصل إلى الأذهان ومن حيث إنها معارف ذهنية وعقلية تصل إلى العقول ، لكن نعني بالسند عندما نتكلم على السند في مثل خصوص مدرسة حضرموت –وهو موجود عند التقاة الثقاة الهداة الأئمة في المدارس التي ظهرت في الشام أو في المغرب أو في بقاء شتى من بقاء الأرض – لا يعرفون بالسند فيما رتبوا عليه شأنهم في مسلكهم في الدين مجرد التحصيل العلمي وأخذ السند فيه عن الشيوخ ، ولكن عندما ذكرنا هذه الآيات التي تعني حفظ الذكر أو التعامل مع الذكر ففي خفظه والقائمين به أوصاف قلبية وقشعريرة وخشية وفيضان دمع من العيون هذا يبين حقيقة من حقائق السند الذي يحفظ به العلم والدين في الأمة ، لا العلم الذي هو عبارة عن المعلومات لكنه العلم الذي هو عباة عن نور عن نور يقذق في القلوب ، ....إذن فمعنى السند أخذ العلم بنورنية وذوقه وحاله عن أهله ، وهو بذلك الوصف مؤثر انبعاث نور في\rالقلب يؤثر على حال الآخذ في مسلكه ويف معاملته ويف إصدارته من الأقوال والأفعال من خزينة القلب المؤثر في التحكم على القول والفعل .\r?الفوائد الحختارة لسالك طريق الاخرة صـ : 81\rقال بعضهم: سبعون في مائة أن العلم ينال بسبب قوة الرابطة بين المريد وشيخه أوما هذا معناه ?الجواهر الفريد شرح على المنهج السديد للشيخ أحمد غزالي محمد فتح اهلل ص 14-11","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"قوله ) وثقا( بالبناء للمفعول والألف للإطلاق )بعلمه( أي الشيخ . فلا يأخذ الطالب ممن يوثق بعلمه ، كالذي أخذ العلم عن بطون الأوراق ، ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق ، فإن ما يفسد به أكثر مما يصلح . قال إمامنا الشافعي رضي اهلل عنه : من تفقه من بطون الكتب ، ضيع الأحكام . وقال بعضهم : من أعظم البلية تشيخ الصحيفة أي تعلم العلم من الصحف ، والمجلات بدون أستاذ ، بل وكثير منهم يدرسون من الجوالات ، والكومبيوتر بلا معلم . فهؤلاء لا ينبغي لكل أحد اقترابهم ، ولا الإستفتاء منهم ، فهم يكبرون الأمور الصغيرة ،ويصغرون الكبيرة ، ويهونون الأمور العظيمة ، ويعظمون الأمور الهنية ، ويقولون ما ليس لهم به علم . وهذه هي أعظم مصيبة في هذا العصر . قال بعض الحكماء : أخبرين ماذا تقرأ أخبرك من أنت ؟ يعني أن الإنسان تعرق شخصيته بما يحب قرائته . والحمد هلل أصبحت اليوم أدوات العلم ميسرة ، فأنت تسطيع تعلم القراءة ، والفقه ، وغيرهما ، من المجلات والنشرات ، بل من الجوالات ، والكومبيوتر ، وتسطيع أن تتعلم من الفضائيات ، كالتلفيزيون ، والهاتف ، والإنترنيت ، والكل جائز وسائغ ، لكن لابد لذلك من معلم مرشد مؤتمن بعلمه . فلا تدرس من تلك الأدوات ، إلا بعد معرفتك من هو المتكلم ؟ ومن هو المعلم ؟ لتبعد عن الضلالة وتسلم من الغواية.\rKOMISI C\rTABUNGAN SISWA (PP DARUSSALAM BLOKAGUNG)","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Deskripsi Masalah Lembaga pendidikan tidak henti-hentinya menawarkan inovasi guna memberikan pelayanan yang terbaik. Salah satu diantara inovasi yang dikembangkan adalah Tabungan Siswa. Tabungan siswa tersebut ditujukan untuk mempermudah siswa ketika memerlukan biaya untuk kepentingan pembayaran-pembayaran tertentu disamping juga untuk tabungan pribadi siswa tersebut. Sistem tabungan tersebut, para siswa diwajibkan menabung dan tidak boleh untuk mengambilnya kecuali untuk pembayaran tertentu atau sudah selesai masa belajarnya di lembaga pendidikan tersebut. Selain itu, pihak lembaga juga berinisiatif untuk mengelola dana tabungan tersebut agar bermanfaat selain bagi para siswa itu sendiri juga bagi lembaga pendidikan tersebut, hanya saja pengelolaan tersebut dilakukan tanpa adanya izin dari para siswa sebagai si-penabung.\rPertanyaan: a. Akad apa yang terjadi antara siswa dan pihak lembaga pendidikan?\rJawaban : Wadi’ah fi ma’nal Qordli ( Titipan yang mengandung unsur hutang piutang )\rb. Bagaimana hukumnya pihak lembaga mengelola dana tabungan tersebut?\rJawaban : Boleh, karena pihak lembaga telah mendapatkan izin dari siswa atau wali murid baik secara lisan atau sesuai kebiasaan yang berlaku\rREFERENSI Bughyatul mustarsyidin, hal 149 Fatawi syekh Muhammad soleh, hal 200\rبغية المسترشدين 149","part":1,"page":65},{"id":66,"text":") فائدة ( افتى محمد صالح الرئيس فيمن ارسل مع غيره دراهم امانة يوصلها الى محل آخر وأذن له فى التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين فى مقابلة حمله الدراهم واعطائها المرسل اليه كالاجرة بانه ان كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل واذن كذلك جاز واكن الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل الى المرسل اليه وان لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فى التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق فى الضمان لو تلفت .\r? فتاوى الشيخ محمد صالح الرئيس صـ 022 ( مكتبة عرفات (\r) سئل ( حفظه اهلل تعالى فى الاماني المصدرة من جهة جاوه والسدت وغيرهما الى حضرموت او اليمن من الامين يصحب المؤتمن مائة ريال مثلا ثم بعد قبض المؤتمن ذلك يستأذن الامين فى التصرف بالدراهم المذكورة ويأخذ بها بضاعة وما طلع من البضاعة من ربح يكون للمؤتمن فى مقابلة حمله الدراهم واطلاقها الى من هي له ويعدونها اجرة لحامل الامانة المذكورة فهل يصح ذلك ام لا واذا قلتم يصح فهل اذا تصرف المؤتمن ونقص شيء من رأس المال فهل يلزم المؤتمن النقص او فاتت البضاعة جميعها فهل تكون فى ذمة المؤتمن ام لا يلزمه شيء منها افتونا مأجورين )\rاجاب ( نفعني اهلل تعالى به بقوله نعم ان كان المحمول المذكور ملكا للمرسل واذن للحامل فى التصرف المذكور جاز له ذلك واكن الحامل ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل الى المرسل اليه ، وان لم يكن ملكا للمرسل بل امانة وقعت على يده ولم يأذن صاحبها فى التصرف فلا يجوز ذلك ويكون الحامل ضامنا ضمان غصب والمرسل طريق فى الضمان لو تلفت واهلل سبحانه وتعالى اعلم .\r? الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 5 / ص 441)","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ويلاحظ أن إيداع المال في صندوق التوفير، وشهادات الاستثمار يطبق عليه حكم القرض أو السندات الحكومية أو ما يسمى بسندات الخزينة، وتدفع الدولة فوائد ربوية على أرصدة صندوق التوفير، وتتملك الأرصدة، وتتصرف فيها، وتستفيد منها في عمليات الإقراض الربوي. فلا تحل الفائدة التي يدفعها الصندوق لواضعي أموالهم فيها، إذ ليست العلاقة مجرد وديعة كما زعم بعض المفتين، إذ لو كان هذا المال وديعة محضة، لما للقائمين على هذا الصندوق أنً جاز شرعا يستغلوه ويستثمروه في الأعمال، إذ الذي يملكه الوديع من الوديعة حفظها فقط، لا التصرف فيها، لكن ، لأن العبرة للمعاني والبنك يملك المال المودع لديه، ويتعهد برد المثل، وكذلك الربح ًالمودع إذا أذن بالتصرف في الوديعة كانت قرضا المقطوع المحدد بفائدة سنوية معينة في ؛ إذ لا يجوز ذلك في الشراكت وبخاصة شركة المضاربة، وطريق الجواز: أنً شهادات الاستثمار ليس مشروعا يكون الربح غير محدد المقدار وأن يتفق على المساهمة في الخسارة الحادثة لو وقعت الخسارة أثناء الاستثمار في مشروع معين.\r? بغية المسترشدين ص : 904 ... دار الفكر\r)فائدة( قال فى القلائد نقل أبو فضل فى شرح القواعد عن الجورى الإجماع على جواز إرسال الصبى لقضاء الحوائج الحقيرة وشرائها وعليه عمل الناس بغير نكير ونقل فى المجموع صحة بيعه وشرائه الشىء اليسير عن أحمد وإسحق بغير إذن وليه وبإذنه حتى فى الكثير عنهما وعن الثورى وأبى حنيفة وعنه رواية ولو بغير إذنه ويوقف على إجازته وذاكرت بذلك بعض المفتين فقال إنما هو فبأحكام الدنيا أما الآخرة إذا اتصل بقدر حقه بلا غبن فلا مطالبة اه\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )5 /44)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":")ولو شرط أجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح إن لم يكن للمقرض غرض( صحيح أو له والمقترض غير مليء فيلغو لأجل امتناع التفاضل فيه كالربا ويصح العقد لأنه زاد في الإرفاق بجر المنفعة للمقترض ولا أثر لجرها له في الأخيرة؛ لأن المقترض لما كان معسرا كان الجر إليه أقوى فغلب وفارق الرهن بقوة داعي القرض فإنه سنة وبأن وضعه جر المنفعة للمقترض فلم يفسد باشتراطها له ويسن الوفاء بالتأجيل ونحوه؛ لأنه وعد خير ولا يتأجل الحال)قوله أوله( أي كزمن نهب اه سم )قوله لجرها له( أي للمقرض )في الأخيرة( أي في قوله أوله والمقترض غير --)قوله ولا يتأجل الحال إلخ( عبارة النهاية ولا تمتنع المطالبة بالحال مع اليسار إلخ اه قال ع ش أي ولو قصر الزمن جدا اه )قوله كل قرض جر منفعة( أي شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة شمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر اه نهاية أي بخلاف ما ينفع المقترض وحده كما يأتي في المتن أو ينفعهما ولكن نفع المقترض أقوى كما يأتي في الشرح اه سم\r? الشرح الكبير لابن قدامة - )ج 4 / ص 6)\rفاما إن تصرف بغير اذن وليه لم يصح تصرفه الا في الشئ اليسير، وكذلك تصرف غير المميز لما روي أن أبا الدرداء رضي اهلل عنه اشترى من صبي عصفورا فأرسله ذكره ابن أبي موسى، ويحتمل أن يصح ويقف على اجازة الويل وهو قول أبي حنيفة وهو مبني على تصرف الفضويل وسنذكره ان شاء اهلل تعالى\r? المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي )0 /965)\rفصل: ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن المولك من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف.\rREBUTAN MURID (PP MIFTAHUL ULUM KARANGDURIN SAMPANG)","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Deskripsi Masalah Pada era zaman sekarang ini, dimana pendidikan di Indonesia semakin berkembang pesat didukung dengan semakin maraknya berdirinya gedung fasilitas lembaga pendidikan untuk memenuhi kebutuhan seorang pelajar. Namun semakin banyaknya fasilitas lembaga pendidikan juga ada sisi dampak negatifnya yaitu adanya pihak sebagian lembaga pendidikan yang saling memperebutkan murid, karena dianggap dapat menguntungkan lembaga. Semakin banyak jumlah murid maka semakin banyak pula keuntungan yang didapat oleh lembaga tersebut. Dalam hal ini, setiap pihak lembaga pendidikan mempunyai cara masing-masing yang berbeda. Seperti yang terjadi pada Andi yang sudah 2 tahun sekolah di lembaga (A), namun pada awal pelajaran memasuki kelas IX (sembilan) orang tuanya berinisiatif memindahkan Andi ke lembaga (B). Akan tetapi, dari pihak lembaga (A) tidak mau mengeluarkan surat mutasi (surat keterangan pindah sekolah) kecuali pihak lembaga (B) memberikan uang 500.000 ke pihak lembaga (A) (yang biasanya gratis), karena pihak lembaga (A) tahu bahwa Andi dipindahkan karena hasil suap uang 500.000 dari pihak lembaga (B) ke orang tua Andi. Catatan: Ada beberapa faktor pihak sebagian lembaga memperebutkan berebutan murid ( Ada sebagian lembaga pendidikan yang memperebutkan murid dari lembaga lain karena lembaganya kekurangan murid ( Juga ada sebagian lembaga pendidikan yang memperebutkan murid dari lembaga lain karena tujuan untuk memperbanyak jumlah murid.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Pertanyaan: a. Bagaimana hukum memperebutkan murid dari lembaga lain karena alasan lembaganya kekurangan atau memperbanyak murid, dengan praktek memberikan sejumlah uang seperti dalam deskripsi, baik sudah masuk dalam lembaga tersebut atau belum ?\rJawaban : Perebutan siswa yang belum terdaftar dalam lembaga manapun hukumnya boleh. Adapun uang yang diberikan dikategorikan جعل dalam konsep جعالة karena ada كلفة semisal perjalanan wali mendaftarkan anak pada kantor lembaga yang dituju. Untuk amal – amal yang tidak ada كلفةnya, maka uang dikategorikan sebagain uang penunaian janji. Sedangkan hukum merebut siswa dari lembaga lain adalah tidak diperbolehkan karena mengandung unsur ايذاء.\rREFERENSI Tuhfatul Muhtaj, Juz 5, hal 426 Tarsyihul Musytarsyidin, hal 263\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 5 / ص 406)\r? مغني المحتاج - ث - )ج 0 / ص 445)\rويف الإحياء لا يجوز أخذ عوض على كلمة يقولها طبيب بدواء ينفرد به بمعرفته إذ لا مشقة عليه في التلفظ به بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر إزالة إعوجاج السيف والمرآة بضربة واحدة فإن له أخذ العوض وإن كثر لأن هذه صناعات يتعب في تعليمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب وأقنى القفال بأنه لا يصح استئجار له وهذا هو الظاهر وإن قال الأذرعي المختار ما قاله الغزالي\r? ترشيح المستفيذين ص : 362\rتتمة أجمعوا على أن الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وأن فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثرالعلماء وقال المالك ان اشتراط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب ا ـهرحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة اه","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"? إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص : 950 -954 دار إحياء الكتب\rمسألة سئل عن الفرق بين الرشوة و الهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى فقلت باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة فى عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة -إلى أن قال- القسم الثاني ما يقصد به في العاجل غرض معين كالفقير يهدي إلى الغني طمعا في خلعته فهذه هبة بشرط الثواب لا يخفي حكمها وإنما تحل عند الوفاء بالثواب المطموع فيه وعند وجود شروط العقود الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدى إلى وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر فى ذلك العمل الذى هو الثواب فإن كان حراما كالسعى فى تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهى الرشوة التى لا يشك فى تحريمها وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما واكن فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال مهما وىف بالغرض وهو جار مجرى الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فلان أو يد سلطان ولك دينار واكن بحيث يحتاج إلى تعب وعمل متقوم أو قال اقترح على فلان أن يعيننى فى غرض كذا أو ينعم على بكذا وافتقر فى تنجيز غرضه إلى كلام طويل فذلك جعل كما يأخذه الوكيل بالخصومة بين يدى القاضى فليس بحرام إذا كان لا يسعى فى حرام وإن كان مقصوده يحصل بكلمة لا تعب فيها ولكن تلك الكلمة من ذى الجاه أو تلك الفعلة من ذى الجاه تفيد كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان أو كوضعه قصة بين يدى السلطان فقط فهذا حرام لأنه عوض من الجاه ولم يثبت فى الشر ع","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"جواز ذلك بل ثبت ما يدل على النهى عنه\r? المسائل المنثورة ) ص 55 )\rمسألة : إذا كان الإنسان فى حبس السلطان أو غيره من المتعذرين حبس ظلما ، فبذل مالا لمن يتكلم فى خلاصه بجاهه أو بغيره هل يجوز ، وهل نص عليه أحد من العلماء ؟ \" والجواب \" نعم يجوز ، وصرح به جماعة منهم القاضى حسين فى أول باب الربا من تعليقه ، ونقله عن القفال المروزى قال : هذه جعالة مباحة ، قال : وليس هو من باب الرشوة ، بل هذا العوض حلال كسائر الجعالات .\rاسعاد الرفيق )9/942)المكتبه الهداية\r)ويحرم أن يفتر رغبة المشتر أو البائع بعد استقرار الثمن ليبيع عليه أو ليشتري منه( )قوله ليشتري منه بأكثر من ثمنه –إلى أن قال- ومثل البيع في جميع ما تقرر الإجارة والعارية أخذا من قول ابن عبد السلام لا يختص ذلك بالبيع والشراء بل من أنعم بإسكان حانوته على شخص لم يجز لغيره طلبه من مالكه والمعنى فيه الإيذاء.\r? اسعاد الرفيق ص: 991 ج:0\r)تنبيه( المراد بالإيذاء الظاهر ما يعد في العرف ايذاء ففي الزواجر ان ايذاء المسلم مطلقا كبيرة ووجه التخصيص بالجاري ان ايذاء غيره لا يكون كبيرة الا ان كان له وقع بحيث لايحتمل عادة بخلاف الجار فانه لايشترط كونه كبيرة ان لا ان يصدق عليه عرفا انه اذاء ووجهه ظاهر لما فى الاحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورعاية حقه .\r? الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 05 / ص 950)\r? شرح تعليم المتعلم ص: 40\rقال الحكيم اذا ذهبت الي بخاري لا تعجل فى الاختلاف الي الائمة وامكث شهرين حتى تتأمل وتختار استاذا فإنك ان ذهبت الى عالم وبدأ بالسبق عنده فربما لايعجبك درسيته فتتركه وتذهب إ لي اخر فلا يبارك لك في التعلم)فإنك( تعليل لوجوب المكث )فتتركه وتذهب لي اخر فلا يبارك لك في التعلم( لانك بتركك اياه قد آذيته فبتأذيه لايبارك\rb. Bagaimana hukum menerima uang dalam kasus sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban:","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Diperbolehkan karna uang tersebut statusnya sebagai ujroh atau uang pemenuhan janji.\rروضة الطالبين - )ج 99 / ص 046)\rفرع كتابة الصكوك هل هي فرض كفاية أم مستحب وجهان أصحهما الأول وبه قطع السرخسي فإن قلنا مستحبة أو فرض ولم يتعين لها شخص فله طلب الأجرة وإن تعين فكذلك على الأصح هذا إذا لم يرزق الكاتب من بيت المال لكتابة الصكوك فإن رزق لذلك فلا أجرة\r? شرح البهجةالوردية - )ج 5 / ص 945)\r) وللكاتب ( للصكوك ) أجر الكتب ( وإن تعين عليه لطول زمنه كما في التحمل إلا أن يكون له رزق من بيت المال على ذلك وكتابة الصكوك فرض كفاية للحاجة إليها في حفظ الحقوق وإن لم يجز الاعتماد على الخط وحده\rLEGALITAS MENYURUH SANTRI JUNIOR (PP SIDOGIRI PASURUAN)\rDeskripsi Masalah\rAda-ada saja yang dilakukan Kang Dullo ini. Dia adalah santri senior yang ada di salah satu\rpondok Pesantren Jawa Timur. Dia terkenal dengan santri yang humoris. Selain itu, dia juga menjadi pembimbing di asramanya. Suatu ketika, dia kedatangan santri baru yang masuk asramanya. Kang Dullo seakan-akan mendapat angin segar dari kayangan karena santri baru tersebut tergolong santri yang nurut. Kang Dullo pun menyuruhnya setiap hari untuk memenuhi keperluan sehari-harinya.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Kang Dullo menyuruhnya untuk membelikan nasi, rokok, membersihkan kamarnya hingga meminta pijat darinya. Suatu ketika, santri baru tersebut merasa bosan dan kesal karena disuruh Kang Dullo terus. Akhirnya, dia tidak mau lagi membantu Kang Dullo dalam memenuhi keperluan sehari-harinya. Namun, Kang Dullo Justru marah dengan kelakuan santri baru tersebut. Kang Dullo berdalih bahwa dia adalah guru dan pembimbingnya. Dia mengutip perkataan Sayyidina Ali yang ada di Ta’limul Mutaallim yang berbunyi :\rأنا عبد من علمنى ولو حرفا واحدا، إن شاء باع، وإن شاء استرق\rAkhirnya, santri baru tersebut merasa malu dan bersalah kepada Kang Dullo dan Ia meminta ma’af kepadanya. Namun, Kang Dullo sungguh tak punya hati, dia menta’zir santri baru tersebut\rdikarenakan ia tidak mematuhi perintahnya.\rNB : santri baru di atas masih belia dan belum baligh.\rPertanyaan :\ra. bagaimana hukum menyuruh santri junior seperti yang dilakukan oleh Kang Dullo ?\rJawaban :\rBoleh selama tujuan dari hal tersebut adalah mendidik dan mengajarkan tata karma\r?تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )5 /956)","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"والوجه أن يقال فله أقل الأمرين وللأب والجد استخدام محجوره فيما لا يقابل بأجرة ولا يضربه على ذلك على الأوجه خلافا لمن جزم بأن له ضربه عليه وإعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا أو دنيا وإن قوبل بأجرة كما يعلم مما يأتي أول العارية وبحث أن علم رضا الويل كإذنه وأن للويل إيجاره بنفقته وهو محتمل إن علم أن له فيها مصلحة لكون نفقته أكثر من أجرته عادة وأفتى المصنف بأنه لو استخدم ابن بنته لزمه أجرته إلى بلوغه ورشده وإن لم يكرهه؛ لأنه ليس من أهل التبرع بمنافعه المقابلة بالعوض ومن ثم لم تجب أجرة الرشيد إلا إن أكره ويجري هذا في غير الجد للأم.\r?حاشية البجيرمي على الخطيب )4 /955)\rقوله: )فلا تصح من صبي( أي إلا إعارة نفسه لخدمة نحو معلمه من وليه، ومثله المجنون والسفيه ق ل. أو لما لا يقصد من منافعه بأن لم يقابل بأجرة؛ ولذلك سئل م ر عمن قال لولد غيره: اقض لي هذه الحاجة مثلا، هل يجوز له ذلك أو لا؟ فأجاب بأنه إن كان يقابل بأجرة لا يجوز وإن كان لا يقابل بأجرة وعلم رضا وليه جاز. ويف م د على التحرير: وليس للأب أن يعير ولده الصغير في خدمة لها أجرة أو تضر به الخدمة كما لا يعير مالهما بخلاف خدمة ليست كذلك، كأن يعيره لخدمة من يتعلم منه كما صرح به الروياني قال الزركشي: وينبغي أن يكون المجنون والبالغ السفيه كذلك،. اه. روض وشرحه.\r? إعانة الطالبين - )ج 4 / ص 44)\r) قوله وللأب والجد استخدام محجوره الخ ( أي من غير أجرة قال في التحفة وله إعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا أو دنيا وإن قوبل بأجرة كما يعلم مما يأتي أول العارية اه\rSebenarnya bagaiamna pengertian maqolah sayyidina Ali diatas ? apakah pemahaman kang dullo mengenai maqolah diatas benar ?","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Jawaban : Maqolah Sayyidina Ali adalah tentang kewajiban seorang murid memuliakan dan tawadlu’ terhadap guru. Pemahaman kang dullo bisa dibenarkan apabila tujuannya ialah memebrikan nasehat dan tidak bisadibenarkan apabila tujuaannya adalah memperoleh kemanfaatanan dari sang murid.\rتعليم المتعلم طريق التعلم صحـ 04\rومن تعظيم العلم تعظيم الأستاذ قال على - رضي اهلل عنه - أنا عبد من علمنى حرفا واحدا إن شاء باع وإن شاء استرق وقد أنشدت فى ذلك رأيت أحق الحق حق المعلم وأوجبه حفظا على كل مسلم لقد حق أن يهدى إليه كرامة لتعليم حرف واحد ألف درهم فإن من علمك حرفا واحدا مما تحتاج إليه فى الدين فهو أبوك فى الدين واكن أستاذنا الشيخ الإمام سديد الدين الشيرازى يقول قال مشايخنا من أراد أن يكون ابنه عالما ينبغى أن يراعى الغرباء من الفقهاء ويكرمهم ويطعمهم ويطيعهم شيئا وإن لم يكن ابنه عالما يكون حفيده عالما ومن توقير المعلم أن لايمشى أمامه ولا يجلس مكانه ولا يبتدئ بالكلام عنده إلا بإذنه ولا يكثر الكلام عنده ولا يسأل شيئا عند ملالته ويراعى الوقت ولا يدق الباب بل يصبر حتى يخرج الأستاذ.قوله )قال على - رضي اهلل عنه( أي جعلني رقيقا وأسيرا لأخدمه في بابه وهذا كمال التعظيم وقد قال النبي صلى اهلل عليه وسلم \"من علم عبدا أية من كتاب اهلل فهو مولاه\"قوله )فهو أبوك فى الدين( فإنه روي عنه صلى اهلل عليه وسلم أنه قال خير الأباء من علمك.\r?شرح شرعة الاسلام لسيد علي زاده ص 43\rويتواضع لمن علمه خيرا ولو حرفا\r?المجموع شرح المهذب )9 /05)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"باب آداب المعلم. الي ان قال ولا يشين علمه وتعليمه بشئ من الطمع في رفق تحصل له من مشتغل عليه من خدمة أو مال أو نحوهما وإن قل ولو كان على صورة الهدية التي لولا اشتغاله عليه لما أهداها إليه. ودليل هذا كله ما سبق في باب ذم من أراد بعلمه غير اهلل تعالى من الآيات والأحاديث: وقد صح عن الشافعي رحمه اهلل تعالى أنه قال وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على أن لا ينسب إلي حرف منه.\rc . Dapatkah dibenarkan tindakan kang Dullo yang menta’zir santri baru seperti deskripsi di\ratas?\rJawaban : Tidak dibenarkan, karena ta’zir yang diperbolehkan harus memenuhi persyaratan,\ryakni ada izin dan ta’zir tersebut harus berdasarkan hal – hal yang berkaitan dengan ta’allum atau pembelajaran adab.\rعانة الطالبين - )ج 4 / ص 961)\r) قوله كالمعلم ( أي فإذا أذن له الأب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا وإذا لم يأذن له فيه فليس له ذلك كما في التحفة والنهاية وقال في شرح الروض قال الأذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد والإجماع الفعلي مطرد من غير إذن اه وشمل المعلم الشيخ مع الطلبة فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم قال البجيرمي وليس منه ما جرت به العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه فإذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تأديبه على الإمتناع من توفية الحق فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم عليه ذلك لأنه لا ولاية له عليهم اه\r?تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )1 /941)","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"للأب والجد تأديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الأدب، وقول جمع الأصح أنه ليس لهما ضرب البالغ ولو سفيها يحمل على السفيه المهمل الذي ينفذ تصرفه ومثلهما الأم ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وغيره وللسيد تأديب قنه ولو لحق اهلل تعالى وللمعلم تأديب المتعلم منه لكن بإذن ويل المحجور )قوله وللمعلم إلخ( من ذلك الشيخ مع الطلبة فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه فإذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تأديبه على الامتناع من توفية الحق وليس منه أيضا هؤلاء المسمون بمشايخ الفقراء من أنه إذا حصل من أحد منهم تعد على غيره أو امتناع من توفية حق عليه أو نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك؛ لأنه لا ولاية له عليهم ا ـهع ش\r? أحكام الجناية في الفقه الإسلامي ج 9 ص 16","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"المطلب الثالث :جناية المعلم على تلميذه الناتجة عن التأديب وبين في هذا المطلب حكم المسائل الآتية:أولا حكم تأديب المعلم لتلميذه بالعقوبة البدنية، وقرر الباحث بأن تأديب المعلم للتلميذ لايخلو إما أن يكون لحظ التلميذ ويف هذه الحالة فقد جرى الاتفاق بين العلماء على أنه يجوز تأديب المعلم للصبي -إذا وجد المبرر -بإذن الويل لحظ التلميذوهل يجوز الضرب من غير إذن الويل؟ فذهب الحنفية والشافعية إلى اشتراط إذن الويل، وذهب بعض الشافعية والحنابلة إلى عدم اشتراط ذلك، وذهب بعض المالكية إلى جواز ضربه ثلاثا فأقل بغير إذن الويل ومازاد عن ذلك لابد فيه من الإذن -وإما أن يكون لحظ نفسه، فإن كان تأديبه للتلميذ لحظ نفسه خاصة عند عدم مايوجب التأديب وعدم الإساءة من قبل التلميذ فهو ممنوع، وإن كان تأديبه للتلميذ لحظ نفسه بسبب شتم أو سرقة ماله ونحو ذلك فله تأديبه حتى ولو بالضرب لأنه نائب عن الأب والأب له ضربه لحق نفسه وحق اه\rHUKUM MEMBACA BASMALAH SEBELUM SALAM (PP LIRBOYO INDUK)\rDeskripsi Masalah\rSetiap perkara yang mulia, yang tidak diawali dengan ‘Bismillah’, maka kurang berkah. Demikian bunyi sebuah Hadist yang cukup populer di telinga kita. Oleh karenanya, setiap Muslim yang selalu berusaha mengikuti, meneladani, dan menaati Rasulullah SAW dalam segala hal, akan selalu membaca ‘Bismillah’ terlebih dahulu dalam mengawali aktivitasnya, seperti makan, minum, naik kendaraan, dan lain sebagainya, agar aktivitas tersebut benar-benar mengandung","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"keberkahan. Begitu juga, para muballigh. Agaknya, demi mengamalkan kandungan Hadist ini, sering kita jumpai lazimnya para muballigh membaca ‘Bismillah’ terlebih dahulu sebelum memulai ceramahnya, bahkan sebelum mengucapkan salam kepada para jamaah. Selain itu, para muballigh biasanya juga membaca ta’awwudz terlebih dahulu ketika akan memimpin do’a. Hal ini tentu akan berpotensi ditiru dan menimbulkan pemahaman kepada para jamaah yang kebanyakan awam, bahwa membaca ‘Bismillah’ memang dianjurkan sebelum memulai aktivitas-aktivitas yang baik, tak terkecuali sebelum mengucapkan salam, dan ta’awwudz dianjurkan sebelum membaca do’a.\ra. apa hukum mengucapkan ‘Bismillah’ sebelum mengucapkan salam dan bagaimana hukum\rmenjawabnya ?\rJawaban ;\rTidak disunnahkan membaca basmalah , karena yang di sunnahkan setiap pertemuan dan akan berbicara adalah mengucapkan salam.\rREFERENSI\rFutuhaturrobbaniyyah , juz 5 hal 324 Tuhfatul Muhtaj, juz 6 hal 368\r? نهاية المحتاج - )ج 6 / ص 465)\r? الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية )5 /404 )\r)فصل( السنة أن المسلم يبدأ بالسلام قبل كل كلام والأحاديث الصحيحة وعمل سلف الأمة وخلفها على وفق ذلك مشهورة فهذا هو المعتمد فى دليل الفصل قوله: )السنة أن يبدأ بالسلام الخ( فلو أتى به بعد تكلم لم يعتد به وعذر به أنه لا يفوت أو جهلا نعم يحتمل فيمن تكلم سهوا الابتداء به ويترتب على فوات الابتداء بالكلام وعدمه وجوب الرد عليه وعدمه.\r? فيض القدير - )ج 4 / ص 914)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":")السلام قبل الكلام( لأن السلام الواقع في أثناء الكلام يوهم سلام المتاركة وأنها المراد منه لا التحية فلا يليق ذلك )ولا تدعوا أحد إلى الطعام حتى يسلم( فإن السلام تحية أهل الإسلام فما لم يظهر الإنسان شعار الإسلام لا يكرم ولا يقرب والعظم مرتبته السلام واشتماله على ما مر من فوائده العظام كان أول ما ينبغي أن يقرع السمع ويطلع عليه المخاطب والمكاتب يستقر ذلك في النفس ويقع منها أعظم المواقع فيكون أبعث على بلوغ المقصد من الخطاب والكتاب فشرع ذلك عند ابتداء الملاقاة والمكاتبات وما ألحق بذلك من المفارقة ويف المجموع السنة أن يبدأ بالسلام قبل كل كلام للأخبار الصحيحة وعمل الأمة على ذلك","part":1,"page":81}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 34_Darussalam_Blok Agung_2019","lvl":1,"sub":0}]}