{"pages":[{"id":1,"text":"KOMISI A\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 KHR. Abd. Salam Mujib\r.2 KH. Mahmud Mas’ud ….1 KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim\r.2 KH. Fakhrurrozi\r.3 Ust. Anas …Ust. H. Suwaifi Mukhtar\r……NOTULEN\r…….1 Ust. Muzakki\r.2 Ust. Sa’id Nur Ridwan\r.3 Ust. Moh. Hilmi\r.1 JASA BADAL HAJI | Sail: LP. Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah\rMembludaknya calon jama’ah haji membuat antrean berangkat pun bertambah panjang sampai belasan tahun, hal itu yang dihawatirkan oleh para pendaftar yang sudah sepuh, ironisnya banyak yang belum sempat berangkat ternyata sudah naik kereta kaki empat (wafat). Sebab itulah para founder mendirikan perusahaan jasa badal haji, disamping terbilang murah hanya kisaran 7-9 jt dan pelaksanaan nya pun dilakukan oleh pelajar yang mukim di tanah haram dan sekitarnya yang pernah melaksanakan ibadah haji.\rSedangkan yang dibutuhkan penerima jasa yaitu hanya nama yang akan dibadal hajikan lengkap dengan bin/binti, nama pendaftar dan alamat lengkapnya, no Hp/WA, setelah semua pendaftaran sudah terpenuhi maka pihak jasa haji akan mencarikan orang yang menetap di Tanah Haram dan sekitarnya untuk membadalkan haji dengan ketentuan sudah pernah melaksanakan haji untuk diri sendiri dan juga tidak pernah menjadi badal haji. Sedangkan untuk syarat orang yang bisa dibadal hajikan ialah sudah meninggal atau terkena penyakit yang tidak bisa diharapkan sembuhnya. Setelah proses pembadalan haji sudah terlaksana maka pendaftar akan mendapatkan sertifikat dan sedikit oleh-oleh berupa sajadah, kurma dan air zamzam.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Akan tetapi terkadang ada pihak yang tidak mengindahkan peraturan pemerintah, sebut saja Pak Andi (nama samaran) beliau ingin mendaftar haji tapi masih bimbang karna umurnya sudah 60 ke atas dan keberangkatan masih lama, ahirnya beliau mengambil jalan pintas dengan melaksanakan umroh, sebelum pulang dari tanah haram ia menyewa Idna (nama panggilan) pelajar yang menetap di sana untuk menggantikan haji nya dengan membayar uang sekitar 5 juta, belakangan diketahui bahwasanya Idna membuka penerimaan jasa badal haji yang mana pelanggan nya bisa dibilang banyak, dalam pelaksanaan badal haji terkadang Idna membadalkan lebih dari satu orang dalam satu waktu.\rPertanyaan :\ra. Dalam literatur fiqih apakah jasa badal haji itu bisa dibenarkan?\rJawaban :\rBisa dibenarkan baik atas nama haji fardlu atau haji sunnah dengan perincian :\r?…Untuk haji fardlu harus atas nama mayit dan معضوب (seperti orang yang lumpuh)\r?…Untuk haji sunnah harus atas nama معضوب dan mayit yang berwasiat\rReferensi :\r?…حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري) 4/ 570(\rفي شرح العباب ولا تصح النيابة أيضا في تطوع عن حي غير معضوب ولا عن ميت لم يوص به إلا عن ميت أوصى به وإلا من معضوب أناب من يحج عنه مرة أو أكثر ا ه باختصار فتحصل جواز إنابة المعضوب في الفرض والنفل بل يجب في الفرض وجواز الحج عن الميت في الفرض مطلقا وفي النفل إن أوصى به ويمتنع إنابة القادر.\r?…المجموع شرح المهذب جزء 7 ص 96","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى ) وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين ) أحدهما ( : في حق الميت إذا مات وعليه حج ، والدليل عليه حديث بريدة ) والثاني ( : في حق من لا يقدر على الثبوت على الراحلة إلا بمشقة غير معتادة ، كالزمن والشيخ الكبير ، والدليل عليه ما روى ابن عباس رضي الله عنه ، أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده ، أدركت أبي شيخا كبيرا ، لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم ، قالت أينفعه ذلك ؟ قال : نعم ، كما لو كان على أبيك دين فقضيته نفعه : ولأنه أيس من الحج بنفسه فناب عنه غيره كالميت ، وفي حج التطوع قولان ) أحدهما ( : لا يجوز ; لأنه غير مضطر إلى الاستنابة فيه ، فلم تجز الاستنابة فيه كالصحيح ) والثاني ( أنه يجوز ، وهو الصحيح ; لأن كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نفلها كالصدقة ، فإن استأجر من يتطوع عنه ، وقلنا : لا يجوز ، فإن الحج للحاج ، وهل يستحق الأجرة ؟ فيه قولان ) أحدهما ( : أنه لا يستحق ، لأن الحج قد انعقد له ، فلا يستحق الأجرة كالصرورة ) والثاني ( : يستحق ; لأنه لم يحصل له بهذا الحج منفعة ; لأنه لم يسقط به عنه فرض ولا حصل له به ثواب بخلاف الصرورة ، فإن هناك قد سقط عنه الفرض.\rPertanyaan :\rb. Legalkah akad yang terjadi antara pendaftar – pihak jasa badal haji – pelajar yang mukim?\rJawaban :\rTransaksi antar pendaftar dan biro jasa adalah ijaroh fiddimah.\rAdapun transaksi antara biro dengan pelaksana (pelajar yang mukim) bisa dilakukan dengan ijaroh fiddimmah, ijaroh ‘ain atau wakalah bil ujroh.\rCatatan : ijaroh fiddimmah tersebut sah bila saat akad ditunjukkan untuk pelaksanaan hajinya (ifrod, tamttu’ atau qiron)\rReferensi :\r?…روضة الطالبين) 3/ 19(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وليس للأجير أن يستنيب في إجارة العين بحال وأما إجارة الذمة ففي التهذيب وغيره أنه إن قال ألزمت ذمتك تحصيل حجة لي جاز أن يستنيب وإن قال لتحج بنفسك لم يجز لأن الغرض يختلف باختلاف أعيان الأجراء وهذا قد حكاه الإمام عن الصيدلاني وخطأه فيه وقال ببطلان الإجارة في الصورة الثانية لأن الدينية مع الربط بمعين تتناقضان كمن أسلم في ثمرة بستان معين بعينه وهذا إشكال قوي\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 251)\rوتحصل إجارة الذمة بنحو : ألزمت ذمتك تحصيل حجة لي أو لفلان بكذا ، وتختص بشرطين فقط : حلول الأجرة وتسليمها في مجلس العقد ، فلا تنفسخ بإفساده النسك وإحصاره وغيرهما مما مرّ ، وله الاستنابة ولو بشيء قليل وأخذ الزائد ، نعم لا تصح الاستنابة إلا من عدل ، وأما وكلاء الأوصياء في الاستئجار فيلزمهم الاستئجار بكل المال المدفوع إليهم وإلا فسقوا وعزروا ، وكذا الوصي إن علم بحالهم كالفقيه العاقد بينهما ? البيان في مذهب الإمام الشافعي) 7/ 326(\r]مسألة: الاستئجار لأحد المناسك[ : وإن استأجره للحج والعمرة.. لم تصح حتى يبين أنه إفراد، أو تمتع، أو قران؛ لأن الغرض يختلف باختلاف ذلك. وهل تفتقر صحة الإجارة إلى أن يبين موضع الإحرام؟ ذكر الشافعي - رَمحمهُ اللهُ - في موضع: )أن ذلك شرط( ، وذكر في موضع آخر: )أن ذلك ليس بشرط( . واختلف أصحابنا فيها على ثلاث طرق:\r? المجموع شرح المهذب (7/120)\r(فرع) الاستئجار في جميع الأعمال ضربان (أحدهما) استئجار عين الشخص (والثاني) إلزام ذمته العمل مثال الأول من الحج أن يقول المعضوب استأجرتك أن تحج عن ميت ولو قال احجج بنفسك كان تأكيدا (ومثال الثاني) ألزمت ذمتك تحصيل الحج لي أو له\rDan berstatus apakah sertifikat dan juga oleh-oleh yang diterima pendaftar?\rJawaban :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Mengingat motivasi utama pemberi dalam hal ini adalah menarik simpati masyarakat untuk mendaftar, maka hal tersebut termasuk Hibah atau shodaqoh apabila disertai sighot, dan apabila tidak\rdisertai sighot maka tergolong sodaqoh saja.\rReferensi :\r?…إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 144\r)والحاصل( أنه إن ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه\rPertanyaan :\rc.…Dibenarkan kah tindakan Pak Andi dengan alasan di atas?\rJawaban :\rTidak boleh, karena Pak Andi dalam kondisi sehat\rReferensi :\r?…فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي) 7/ 37(\r)النوع الثاني استطاعة الاستنابة والنظر في ثلاثة اطراف )الطرف الاول( جواز الاستنابة وإنما تجوز للعاجز عن المباشرة بالموت أو بزمانة )م( لا يرجي زوالها وإنما تجوز في حجة الاسلام إذا وجبت بالاستطاعة وطرأ العضب أو مات وكذا لو مات قبل الوجوب أو امتنع الوجوب لعدم الاستطاعة على أصح الطريقين وفي الاستئجار للتطوع قولان(* قد مر ان الاستطاعة نوعان استطاعة مباشرة واستطاعة استنابة وحصل الفراغ عن أولهما )وأما( الثاني فتمس الحاجة فيه إلى بيان انه متى تجوز الاستنابة ومتى تجب ثم هي قد تكون بطريق الاستئجار وقد تكون بغيره فهذه أربعة اطراف وقد تكلم فيها جَيعا لكن اقتصر على ترجَة ثلاثة منها الجواز والوجوب والاستئجار )واما( الاستنابة بغير طريق الاستئجار فقد ادرج مسائلها\r?…المجموع شرح المهذب جزء 7 ص 96","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى ) وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين ) أحدهما ( : في حق الميت إذا مات وعليه حج ، والدليل عليه حديث بريدة ) والثاني ( : في حق من لا يقدر على الثبوت على الراحلة إلا بمشقة غير معتادة ، كالزمن والشيخ الكبير ، والدليل عليه ما روى ابن عباس رضي الله عنه ، أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده ، أدركت أبي شيخا كبيرا ، لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم ، قالت أينفعه ذلك ؟ قال : نعم ، كما لو كان على أبيك دين فقضيته نفعه : ولأنه أيس من الحج بنفسه فناب عنه غيره كالميت ، وفي حج التطوع قولان ) أحدهما ( : لا يجوز ; لأنه غير مضطر إلى الاستنابة فيه ، فلم تجز الاستنابة فيه كالصحيح ) والثاني ( أنه يجوز ، وهو الصحيح ; لأن كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نفلها كالصدقة ، فإن استأجر من يتطوع عنه ، وقلنا : لا يجوز ، فإن الحج للحاج ، وهل يستحق الأجرة ؟ فيه قولان ) أحدهما ( : أنه لا يستحق ، لأن الحج قد انعقد له ، فلا يستحق الأجرة كالصرورة ) والثاني ( : يستحق ; لأنه لم يحصل له بهذا الحج منفعة ; لأنه لم يسقط به عنه فرض ولا حصل له به ثواب بخلاف الصرورة ، فإن هناك قد سقط عنه الفرض.\rPertanyaan :\rd.…Sahkah haji yang dilaksanakan Idna baik hajinya untuk satu orang atau lebih?\rJawaban :\rBila Idna membadalkan untuk satu orang maka hajinya sah. Dan bila Idna membadalkan untuk dua orang atau lebih maka hajinya tidak sah\rReferensi :\r?…المجموع لمحي الدين النووي - )7 / 100)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"( فرع( قال أصحابنا وشروط الباذل الذى يصح بذله ويجب به الحج أربعة )أحدها( أن يكون ممن يصح منه أداء حجة الاسلام بنفسه بأن يكون بالغا عاقلا حرامسلما )والثاني( كونه لا حج عليه )والثالث( أن يكون موثوقا ببذله له )والرابع( أن لا يكون معضوبا وقد سبق بيان هذه الشروط وقد أخذ المصنف بايضاحها فاردت التنبيه عليها مفردة لتحفظ قال السرخسى وذكر القفال مع هذه الشروط شرطا آخر وهو بقاء المطيع على الطاعة مدة إمكان الحج فلو رجع قبل الامكان فلا وجوب كما إذا استجمع أسباب الاستطاعة في حق نفسه ففات بعضها قبل امكان الحج فانه يسقط الوجوب ولا نقول انه لم يجب والله أعلم\r?…المجموع لمحي الدين النووي - )7 / 138)\rفرع( قال أصحابنا لو استاجر رجلان يحج عنهما فاحرم عنهما معا انعقد إحرامه لنفسه تطوعا ولا ينعقد لواحد منهما لان الاحرام لا ينعقد ) عن اثنين وليس أحدهما أولي من الآخر ولو أحرم عن أحدهما وعن نفسه معا انعقد إحرامه عن نفسه لان الاحرام عن اثنين لا يجوز وهو أولي من غيره فانعقد هكذا نص عليه الشافعي في الام وتابعه الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والاصحاب\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.3 KHR. Abd. Salam Mujib\r.4 KH. Mahmud Mas’ud ….4 KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim\r.5 KH. Fakhrurrozi\r.6 Ust. Anas …Ust. H. Suwaifi Mukhtar\r……NOTULEN\r…….4 Ust. Muzakki\r.5 Ust. Sa’id Nur Ridwan\r.6 Ust. Moh. Hilmi\r.2 ADAT PENJAGAAN LIANG LAHAT | Sail: PP. MUS Sarang Rembang\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Di sebuah desa terdapat seorang tokoh agama yang meninggal dunia tepat pada hari jumat pukul 03;30 . para warga baik dari daerah sekitar maupun luar daerah pada saat itu mulai datang berbondong - bondong untuk ikut serta takziyah dan mensholati jenazah. Namun, dari pihak keluarga memberikan pengumuman bahwa “Bagi para muaziyin yang berasal dari luar daerah dapat langsung mensholatI Jenazah di dalam rumah, sedangkan bagi warga desa sekitar yang ingin mensholati jenazah sebaiknya mensholatinya setelah sholat jumat, karena jenazah akan di kediamkan setelah usai sholat jumat yang sebelumya akan di sholati terlebih dahulu di masjid dekat rumah”. Namun keputusan ini menuai kontra bagi warga sekitar sehingga terjadi perbincangan yang agak lama.\rPasalnya, para warga mempepunyai kepercayaan secara turun - temurun bahwa liang lahat yang sudah di gali harus tetap ada yang menjaga dan mengawasi mulai dari penggalian selesai hingga saat jenazah tiba dan di kediamkan jika tidak maka akan terjadi sesuatu . Sehingga mereka takut jika jenazah di kediamkan setelah usai shalat jumat maka para penggali kubur akan pulang meninggalkan liang lahat yang sudah terlanjur di gali kendati mereka berkewajiban Melakukan shalat jumat, setelah sebagian dari warga melapor ke pihak keluarga, mereka memutuskan untuk menyuruh 2 orang yang bersedia untuk menjaga liang lahat dengan memberikan imbalan sejumlah uang sehingga mereka berdua tidak ikut shalat jumat dengan tujuan agar tidak terjadi keresahan di antara warga sekitar karena kepercayaan tersebut.\rPertanyaan:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"a. Apakah adat/ kepercayaan tersebut di benarkan menurut syariat islam dan bagaimana hukumnya kita mempercayainya?\rJawaban :\rTidak boleh, karena termasuk tathayyur\rRefrensi :\r?…بريقة محمودية الجزء الثاني ص: 301\r)الخامس والعشرون( ومن الآفات القلبية )التطير( مصدر تطير من الشيء وأطير منه )والطيرة( وهو في الأصل التفاؤل بالطير فإنهم يتفاءلون بأسمائها وأصواتها ومرورها ثم خص بالتشاؤم وهو جعل الشيء علامة للشر والشؤم ضد اليمن فلذا قال )وهو التشاؤم( وذلك أنهم إذا خرجوا لحاجة فإن رأوا الطير يمر يمنة يتبركون به وإن يسرة يتشاءمون ويرجعون إلى بيوتهم وربما ينفرون الطيور فإن أخذت جانب اليمين يتبركون أو جانب اليسار فيتركون )وهو حرام( بالاتفاق وإنما الاختلاف في الكفر كما ذهب إليه بعض الفقهاء لظاهر مثل هذا الحديث )د( أبو داود )عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال )الطيرة شرك( على التشبيه البليغ كزيد أسد أو من حيث اعتقاد التأثير منه قال المحشي هذا إذا عمل بمقتضاه وحققه وأما إذا لم يحقق فلا بالاتفاق بل لا إثم عليه على المختار وإنما كان شركا لأن العرب يعتقدون أن ما يتشاءمون به سبب مؤثر في حصول المكروه ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر فقد أشرك والفرق بين التطير والطيرة أن التطير الظن السيء بالقلب والطيرة الفعل المترتب عليه وقد جاء النهي عن الطيرة في الكتب السماوية.\r?…أنوار البروق فى أنواع الفروق ) مع الهوامش) ( 9/ 94(","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الفرق السادس والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة وما يحرم منهما ولا يحرم وذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره وإن الأشياء التِ يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام الأول ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذ كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعاداة الناس والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري العادة لا يكون حراما فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مرور والخبز مشبع والنار محرقة وقطع الرأس مميت ومنع النفس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد والقسم الثاني ما كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثريا لا اطراديا ككون المجمودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته إذ الحكم للغالب فهو كالقسم الأول قلت وعلى القسم الأول تحمل جَلة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الأسد ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحا أي برصا فلا يلومن إلا نفسه كما أن الأشياء في الغالب قسمان ما جرت العادة بأنه مؤذ كالسموم والسباع والوباء ومعاداة الناس والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم ليس حراما لأنه خوف عن سبب محقق في مجاري العادة وقد نقل صاحب القبس عن بعض العلماء أنه قال معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى محمول على بعض الأمراض بدليل تحذيره عليه السلام من الوباء والقدوم على بلد هو فيه","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"?…غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر\r)مسألة( إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جَلة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما\r?…تحفة المريد ص: 58\rفمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجَاع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إه\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية) 8/ 40(","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ما يجب على المسلمين تجاه أهل البدعة : 35 - يجب على المسلمين من أولي الأمر وغيرهم أن يأمروا أهل البدع بالمعروف وينهوهم عن المنكر ، ويحضوهم على اتباع السنة والإقلاع عن البدعة والبعد عنها . لقوله تعالى : } ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون{\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah menyuruh seseorang untuk menjaga lianglahat seperti dalam deskripsi dengan tujuan\rtersebut sehingga tidak melakukan sholat jumat?\rJawaban :\r?…Jika suatu yang dihawatirkan masih belum dipastikan terjadinya (موهومة) maka tidak boleh.\r?…Jika sering terjadi / dianggap محقّق maka diperbolehkan dengan tujuan menghilangkan وَحْشَة\rRefrensi :\r?…أنوار البروق في أنواع الفروق - )ج 8 / ص 356(\rوكذلك ما كان في العادة أكثريا ، وإن لم يكن مطردا نحو كون المحمودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فإن اعتقادها حسن متعين مع عدم اطرادها بل لكونها أكثرية فيتعين حينئذ أن الذي يحرم التطير فيه هو القسم الخارج عن هذا القسم ، وهو ما لم تجر عادة الله - تعالى - به في حصول الضرر من حيث هو هو\r? حواشي الشرواني - )ج 2 / ص 416(\rوعبارة البصري ولك أن تقول يؤيد بحث ابن الرفعة أنهم جعلوا من جَلة أعذار الجمعة نحو إيناس المريض ولا شك أن الوحشة أولى لكونها عذرا منه فليتأمل بإنصاف اه\rPertanyaan:\rb.…Jika tidak boleh apakah bagi orang yang di beri imbalan wajib mengembalikannya?\rJawaban :\rBila menyewa orang untuk sesuatu yang موهومة maka ijarohnya fasidah, tapi tetap mendapatkan ujroh misli\rRefrensi :\r?…روضة الطالبين) 4/ 269(","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فصل يجوز الاستئجار لاستيفاء الحد والقصاص، ولنقل الميتة إلى المزبلة، والخمر لتراق، ولا يجوز لنقل الخمر من بيت إلى بيت، ولا لسائر المنافع المحرمة، كالزمر والنياحة، وكما يحرم أخذ الاجرة في هذا، يحرم إعطاؤها. وإنما يباح الاعطاء دون الاخذ في موضع ضرورة، كفكاك الاسير، وإعطاء الشاعر لئلا يهجو، والظالم ليدفع ظلمه، والجائر ليحكم بالحق. وهذه الامثلة، مذكورة في باب القضاء.\r?…الأسئلة والأجوبة الفقهية) 5/ 260(\rولا يصح استئجار لحمل ميتة ودماء محرمة لأكلها لغير مضطر إليه، ولا يجوز استئجار لحمل خمر لشربها ولا أجرة له لما تقدم؛ لأن المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض؛ فإن كان حمل الميتة لأكل المضطر إليها صحت، وتصح إجارة لحمل ميتة وخمر لإلقاء وإراقة لدعاء الحاجة إليه، ولا تندفع بدون إباحة الإجارة عليه ولا يكره أكل أجرة ذلك\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية) 31/ 65(\rما لا يجوز أخذ العوض عنه: 17 - هناك تصرفات نص الفقهاء على أنه لا يجوز أخذ العوض عنها . نذكر منها ما يلي :) أ ( لا يجوز أخذ العوض عن المنافع المحرمة كالزنا والنوح والغناء والملاهي المحرمة .) ب ( لا يجوز أخذ العوض على الطاعات الواجبة على المسلم كالصلاة والصوم والحج. قال الزركشي : ولهذا لا يجوز الاستئجار للجهاد ؛ لأنه إذا حضر الصف تعين عليه ؛ ولأن منفعة الجهاد تعود إليه فالمنفعة حاصلة له.\r.3 POHON DURIAN MILIK SIAPA? | Sail: Is-Aluny Malang\rDeskripsi Masalah Buah durian memang layak dijuluki si raja buah. Rasa yang khas dan unik mampu menarik selera pecinta buah, sekaligus mampu menjadi komoditas yang menjanjikan.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Sebut saja Mail, dia pecinta berat akan durian. Singkat cerita, saat tidak mempunyai uang untuk membeli durian, Mail nekat mencuri durian tetangganya lalu di gotong menuju pekarangan Ehsan untuk dinikmati di sana. Akhirnya, biji-biji durian pun berserakan di tanah pekarangan\rEhsan. Selang beberapa bulan, biji-biji tersebut mengeluarkan tunas yang siap untuk tumbuh besar.\rBak gayung menyambut, Ehsan pun merawat bibit-bibit durian tersebut atas dasar miliknya mengingat Mail membuangnya secara Cuma-Cuma, disatu sisi, Ehsan sudah tau bahwa bibit itu\rtumbuh dari durian hasil curian.\rPertanyaan:\ra. Dalam kasus di atas, dapatkah durian yang tumbuh tersebut di miliki oleh Ehsan?\rJawaban :\rBisa dimiliki oleh Ihsan, karena biji durian tersebut jelas tidak diperdulikan oleh pemiliknya\rRefrensi :\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 41 / ص 6)\rفرع يزول ملكه بما الإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد وعن سنابل الحصادين وبرادة الحدادين ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه\r?…حواشي الشرواني - )ج 9 / ص 337(\rقوله ) وينفذ تصرفه فيه ( بالبيع وغيره نهاية ومغني وقضية نفوذ التصرف أنه ملكها بنفس الأخذ وعليه فلو طلب مالكها ردها إليه لم يجب دفعها له وهو ظاهر ع ش قوله ) ومنه يؤخذ ( أي من التعليل قوله ) أنه لا فرق في ذلك إلخ ( جزم به النهاية والمغني كما أشرنا إليه قوله ) إعراضه ( أي المالك\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )23 / 344(\r) قوله فتفرخ أو حبا فنبت ( قياس ذلك أنه لو غصب حطبا وأحرقه أنه يرده مع أرش نقصه نعم إن صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمته\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 547(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":")مسألة : ش( : الزرع النابت في الأرض لا يخلو أن تكون سنابله مما يعرض عنه غالباً كسنابل الحصادين ، والمعرض مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ، فهذا يزول الملك عنه بالإعراض على الأصح في الروضة ، فتكون غلته حينئذ ملك صاحب الأرض ، أي من له اليد عليها من مالك أو مستأجر أو مستعير أو غيرهم ، كموقوف عليه وموصى له بالمنفعة ومنذور له بها ، أو مما لا يعرض عنه غالباً لكثرته أو لعدم شيوعه في تلك الجهة ، فهو باق على ملك صاحب البذر قطعاً ، كما لو كان المحجور عليه مطلقاً ، فلو ادعى صاحب الأرض الإعراض فأنكر مالك البذر صدق بيمينه ، ثم إن لم تكن لصاحب البذر يد على الأرض فلصاحبها قطعه مجاناً لأنه لم يأذن فيه ، كما لو انتشرت أغصان شجرة في هواء ملكه فيجبر على إزالتها وتسوية الأرض بلا أجرة مدة التسوية لعدم تعديه ، فإن رضي صاحب الأرض ببقائه فالغلة لمالك البذر ، وإن كانت اليد حال نباته بإجارة ولو فاسدة أو إعارة أو مخابرة ولو باستصحاب ما كان عليه قبل فالبذر والحادث منه له ، ولو علم حدوث الزرع مما يزول عنه الملك بالإعراض ومما لا ولم يتميز كان مشتركاً بين مالكي البذر والأرض ، فلا يستقل أحدهما بالتصرف بلا إذن الآخر لعدم تحقق ملكه ، وهذا كما لو اختلط حمامهما أو انصبّ طعام أو مائع على مثله ، فيبيع أحدهما من صاحبه بشرط القطع ، أو يبيعا من ثالث بشرطه المعروف ، ولو اختلفا في أن البذر يسير يزول عنه الملك بالإعراض أم كثير راجعا عدلين خبيرين من كم يأتي هذا الزرع من الحب ، وليس هذا من الخرص الغير المتأتي في الزرع ، بل أمر مشاهد لمن له أدنى خبرة.\rPertanyaan:\rb. Bagaimanakah sikap Ehsan yang membiarkan si Mail menikmati durian curian tersebut di tanah\rmiliknya?\rJawaban :\rHaram kalau dia mampu melakukan nahi munkar\rRefrensi :\r?…مرقاة صعود التصديق – )ص118(","part":1,"page":15},{"id":16,"text":")و( يحرم )مشاهدة المنكر اذا لم ينكر( لقوله صلى الله عليه وسلم ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده )او( اذا لم )يعذر( بخلاف ما اذا كان معذورا كان لم يقدر على الانكار بان خاف على نفسه او ماله او غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع او يغلب على ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا، فان كان كذالك فيعذر. )ويفارق( أي ذالك المنكر حينئذ.\r?…إحياء علوم الدين - )ج 2 / ص 315(\rالشرط الرابع كونه مأذونا من جهة الأمام والوالي فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للآحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فإن الآيات والاخبار التِ اوردناها تدل على أن كل من رأى منكرا فسكت عليه عصى إذ يجب نهيه اينما رآه وكيفما رآه على العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الإمام تحكم لا أصل له\r?…حواشي الشرواني - )ج 9 / ص 219-220(\rقوله ) بل الوجه أنه فرض عين ( أقول الوجه المتعين أن مرادهم بقولهم السابق فالقلب أنه إذا تعذر المرتبتان الأوليان اكتفي بالقلب وهذا لا ينافي تعين الإنكار به بالمعنى المذكور مطلقا ولو حال الإنكار بغيره والحاصل أن الإنكار بالقلب بالمعنى المذكور فرض عين مطلقا ثم إن أمكنت الزيادة عليه بنحو اليد وجبت على الكفاية وإلا فلا فتأمله اه سم\r? الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - )ج 1 / ص 280(\rومنها من رأى منكراً وعلم أن الناس لا يقبلون نهيه وأمره أيسقط عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ والجواب : لا يسقط بل يأمر وينهى فإن قبل قبل فإن رد رد. ومنها من أمر ونهى وقصد به رياءاً وسمعة والجواب : أنه مذموم آثم فشرط ذلك الإخلاص لوجه الله تعالى . ومنها من أمر ونهى ثم سكت لخوف أو عجز عن سوء مقالات الناس له أو ضرر أو تعب والجواب : هو معذور.\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.5 KHR. Abd. Salam Mujib","part":1,"page":16},{"id":17,"text":".6 KH. Mahmud Mas’ud ….7 KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim\r.8 KH. Fakhrurrozi\r.9 Ust. Anas …Ust. Mahbub Rihas\r……NOTULEN\r…….7 Ust. Muzakki\r.8 Ust. Sa’id Nur Ridwan\r.9 Ust. Moh. Hilmi\r.4 الحمام المكنون (Merpati yang tersembunyi) | Sail: FKKISB\rDeskripsi Masalah :\rSuatu waktu kang santri berwudhu’ di tempat wudhu’ pondok, seperti biasa sebelum wudhu’ terlebih dahulu kang santri berkumur dan istinsyaq, ternyata dia dapati air wudhu’ yang keluar dari kran yang terdapat dari penampungan di atas tempat tersebut beraroma bau, sejenak dia curiga dan syak apakah bau ini memang berasal dari bau alami air yang disedot dari sumur atau akibat dari benda najis yang terdapat di penampungan?\rNamun karena berlandasan qoidah اليقين لا يزال بالشك dia acuhkan prasangka tersebut dan terus menggunkan air kran tersebut dalam jangka beberapa hari meskipun sebenarnya prasangka itu selalu datang manakala dia menggunakan air tersebut, dan keresahan ini ternyata juga dialami oleh pengurus perlengkapan, yang akhirnya mereka langsung mengontrol penampungan kran itu, alhasil ternyata di dalamnya ada bangkai merpati yang sudah hancur.\rPertanyaan:\ra. Apakah air tersebut dihukumi suci? Dan bagaimana hukum thoharohnya kang santri tersebut?\rJawaban :\rAir tersebut dihukumi najis dan wudunya tidak sah.\rRefrensi :\r?…فتح المعين - )ج 3 / ص 12( شرط فبان مستوفيا للشروط صح تصرفه لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر وفي العبادات بذلك وبما في ظن المكلف","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"?…حاشية الرملي - )ج 1 / ص 38( قوله ومن سننه مضمضة ثم استنشاق قال أصحابنا شرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء ورائحته انتهى وقضية هذا أنه لو وجد فيه طعم بول أو رائحة لا تكون إلا للنجاسة أنه يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسألة أن لا يكون بقربه جيفة يحتمل أن يكون ذلك منها ونظيره ما لو رأى في فراشه أو ثوبه منيا لا يحتمل أنه من غيره فإنه يجب عليه الغسل وعبارة الأنوار قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق ولو وجد ماء متغيرا وشك في نجاسته فالأصل طهارته فإن توضأ به ووجد فيه طعم بول أو روث أو رائحة لا تكون إلا للنجاسة فهو نجس\r? الأم للشافعي (1/25)\rولو توضأ بماء ثم ظن أنه نجس لم يكن عليه أن يعيد وضوءا حتى يستيقن أنه نجس، والاختيار له أن يفعل، فإن استيقن بعد الوضوء أنه نجس غسل كل ما أصاب الماء منه واستأنف وضوءا أو أعاد كل صلاة صلاها بعد ملامسته الماء النجس، وكذلك لو كان على وضوء فمس ماء نجسا أو مس رطبا من الأنجاس ثم صلى غسل ما مس من النجس وأعاد كل صلاة صلاها بعد ملامسته النجس.\r?…فتح الوهاب - )ج 1 / ص 209(\rو ( حل ) تسحر ولو بشك في بقاء ليل ( لأن الأصل بقاؤه فيصح الصوم مع الأكل بذلك إن لم يبن غلط ) فلو أفطر أو تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه ( إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه\rPertanyaan:\rb. Jika tidak suci bagaimana solusi nya mengenai sholat dan juga musholla pesantren tersebut?\rJawaban :\rTidak ada solusi dan Wajib i’adah\rRefrensi :\r?…الأم للشافعي) 1/ 25(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"ولو توضأ بماء ثم ظن أنه نجس لم يكن عليه أن يعيد وضوءا حتى يستيقن أنه نجس، والاختيار له أن يفعل، فإن استيقن بعد الوضوء أنه نجس غسل كل ما أصاب الماء منه واستأنف وضوءا وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته الماء النجس، وكذلك لو كان على وضوء فماس ماء نجسا أو ماس رطبا من الأنجاس ثم صلى غسل ما ماس من النجس وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته النجس. وإن ماس النجس وهو مسافر ولم يجد ماء تيمم وصلى وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته النجس؛ لأن التيمم لا يطهر النجاسة المماسة للأبدان. )قال( : فإذا وجد الرجل الماء القليل على الأرض أو في بئر أو في وقر حجر أو غيره فوجده شديد التغير لا يدري أخالطته نجاسة من بول دواب أو غ يره توضأ به؛ لأن الماء قد يتغير بلا حرام خالطه فإذا أمكن هذا فيه فهو على الطهارة حتى يستيقن بنجاسة خالطته.\r?…بغية المسترشدين )ص: 33(\r)مسألة : ج( : قطرات بول متفرقات وقعت بمسجد ، ومر الناس في المحل مع ترطب أرجلهم ، لم يجب إلا غسل محل البول فقط ، لا كل المحل للشك في تنجسه ، إذ يحتمل مرور المتوضئين على النجاسة وعلى الموضع الطاهر ، والقاعدة أننا لا ننجس بالشك.\r? حاشية الجمل (ج 4 / ص 55)\r(قوله من طين شارع) المراد به محل المرور وإن لم يكن شارعا كدهليز بيته اه شرح م ر وقوله وإن لم يكن شارعا أي: فالمراد به المحل الذي عمت البلوى باختلاطه بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره إذا تنجس كما يؤخذ من قوله عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا أما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره إذا أصابته نجاسة فلا ينبغي أن يكون مرادا من هذه العبارة بل متى تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفى عن شيء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه له ولا تغتر بما يخالفه اه ع ش عليه.\r.5 DI JULUKI SI “DEWI PANGAN GROBOGAN” | Sail: PP. MUS Sarang Rembang\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"TOROH-Peresmian wisata Candi Joglo Semar di desa Karangharjo, kecamatan Toroh berlangsung meriah. Dalam pembukaan ini bupati Grobogan mendapat penghargaan Dewi Pangan Grobogan.\rPenghargaan itu di serahkan langsung oleh sespuh Desa setempat Eyang Kardi. Orang nomor satu tersbut mendapatkan mahkota dan padi satu ikat. Juga lukisan Bupati jadi Dewi pangan Grobogan dengan latar belakang candi dan melimpahnya hasil pangan Grobogan.\rAcara ini di gelar cukup meriah. Selain di laksanakan dengan latar di bangunan has hindu kuno. Juga di suguhi penampilan tayuban dan tari Bali. (jawapos, jumat-30/12/18) Pertanyaan:\ra. Bolehkah bagi Bupati menerima penghargaan seperti dalam deskripsi memandang acara tersebut\ridentik dengan has agama hindu?\rJawaban :\rTidak boleh karena merupakan ciri khas agama Hindu dan gelar tersebut ditinjau dari sisi artinya hanya layak dimiliki oleh Tuhan.\rRefrensi:\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية) 35/ 291(\rالألقاب المحرمة 8 - إذا كان اللقب من قبيل الإطراء المنهي عنه شرعا كملك الأملاك وملك الملوك ، وما أشبه ذلك من الألقاب التِ ينبغي أن لا يوصف بها إلا الله عز وجل ، فيحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك) 2( ، ولأن إطلاق مثل هذه الألقاب على غير الله تعالى وصف لذلك الغير بوصف الخالق الذي لا يصح قيامه بغيره سبحانه )3( .\rPertanyaan:\rb. Sebatas mana seorang pemimpin dapat mentolerir agama lain di negara Indonesia, memandang Indonesia adalah negara demokrasi yang mengesahkan beberapa agama ?\rJawaban :\rSebatas tidak merusak aqidah dan ubudiyah umat Islam\rRefrensi :\r? تفسير الرازي الجزء الرابع صـ 168","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة فإن قيل أليس أنه تعالى قال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الآية لأنه تعالى قال يا أيها الذين آمنوا فلا بد وأن يكون خطابا في شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء\r? الوجيز في أحكام أهل الذمة (ص: 26)\rأما التهنئة بغير الأعياد والمناسبات الدينية أو المحرمة فلا بأس إن شاء الله بالتهنئة بالمناسبات الاجتماعية والإنسانية كولادة مولود أو ترقي في وظيفة أو قدوم من سفر إذا خلا من محذور وكان سبيلا إلى تألفهم والتمهيد لدعوتهم إلى الحق، ولكن ليحذر الوقوع مما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه.\r.6 MALIHA INGIN TAUBAT | Sail: M2A\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Maliha (nama samaran) adalah pemuda yg bekerja di salah satu restoran yg menyediakan daging babi di daerah gianyar bali, kebetulan maliha bertugas di bagian chef (tukang masak) termasuk juga maliha setelah selesai memasak melakukan kegiatan kegiatan yg bersifat social seperti bersalaman dengan temannya dalam keaadaan tangannya yg masih basah, mencuci baju, termasuk sesekali mengerjakan solat dengan tanpa terlebih dahulu membasuh tangannya dengan 7 basuhan yg di campur debu, kegiatan ini di lakukan maliha selama bertahun tahun, sebenarnya maliha tidak menutup mata terhadap aturan hukum yg ada, hanya saja dia gak mau tau menau (belajar) hukum, maklum mungkin dia karna hidup di daerah perkotaan yg silau dengan gemerlap kecanggihan teknologi yg ada, namun siyapa sangka detik melangkah meninggalkan sejarah, maliha pun berhenti dari restoran hidayahpun datang tanpa permisi, maliha mulai belajar menjadi muslim sejati, Wallaahu a’lam.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana fikih menganalisis segala hal yg di lakukan maliha (termasuk dalam hal ibadah mu’syaroh dll) yg tanpa mensucikan tangannya terlebih dahulu?\rJawaban :\rTerkait dengan ibadahnya hukumnya tidak sah. Terkait dengan mushafahah dengan orang lain sementara tangannya basah dan tidak memberitahu maka hukumnya berdosa.\rRefrensi :\r? الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 1 / ص 176)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"وسئل رضي الله عنه عمن علم بنجاسة بمسجد هل يلزمه إعلام الناس بها أو بمحلها فأجاب بقوله من علم بنجاسة في المسجد لزمه إزالتها فورا ومتى قصر في ذلك أو تراخى فيه من غير عذر أثم ومن رأى مصليا بنجس لا يعفى عنه في ثوبه أو مكانه لزمه إعلامه فإن تحقق أنه ناس له فالذي يتجه أخذا من قولهم يسن إيقاظ النائم للصلاة ولا يجب وإن ضاق الوقت أنه لا يجب إعلامه بل يسن\r…Jalsah Rabiah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.7 KHR. Abd. Salam Mujib\r.8 KH. Mahmud Mas’ud ….01 KH. Muhammad Ahdal Abdurrohim\r…Ust. Mahbub Rihas\r……NOTULEN\r…….7 Ust. Sa’id Nur Ridwan\r.8 Ust. Moh. Hilmi\r.9 Ust. Fathurrahman\rPertanyaan :\rb. Bagaimana hukum ibadah Maliha dan orang’’ yang di sentuhnya? dan apakah wajib di kodoi secara keseluruhan?\rJawaban:\rOrang yang disentuh Maliha sholatnya sah selama mereka tidak mengetahui, ketika ada pemberitahuan dari Maliha maka menurut qoul Ashoh wajib i’adah\rReferensi :\r?…المجموع) 3/ 157(\r)فرع( في مذاهب العلماء فيمن صلي بنجاسة نسيها أو جهلها: ذكرنا ان الاصح في مذهبنا وجوب الاعادة وبه قال أبو قلابة واحمد وقال جَهور العلماء لا اعادة عليه حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن المسيب وطاوس وعطاء وسالم بن عبد الله ومجاهد والشعبى والنخعي والزهرى ويحيى الانصاري والاوزاعي واسحق وأبو ثور قال ابن المنذر وبه أقول وهو مذهب ربيعة ومالك وهو قوى في الدليل وهو المختار\r?…كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار) 1/ 92(","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"]فرع[: إذا صلى بنجاسته لا يعفى عنها وهو جاهل بها حال الصلاة سواء كانت في بدنه أو ثوبه أو موضع صلاته، فإن لم يعلم بها ألبتة فقولان: الجديد الأظهر يجب عليه القضاء لأنها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث والقديم أنه لا يجب، ونقله ابن المنذر عن خلائق واختاره. وكذا النووي اختاره في شرح المهذب، وإن علم بالنجاسة ثم نسيها فطريقان: أحدهما على القولين والمذهب القطع بوجوب القضاء لتقصيره، ثم إذا أوج بنا الإعادة فيجب عليه إعادة كل صلاة صلاها مع النجاسة يقيناً، فإن احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شيء عليه لأن الأصل عدم وجدانها في ذلك الزمن، ولو رأى شخصاً يريد الصلاة وفي ثوبه نجاسة والمصلي لا يعلم بها لزمها العالم إعلامه بذلك لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان بل هو لزوال المفسدة، قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام وهي مسألأة حسنة والله أعلم.\r.7 UNGGAH FOTO | Sail: PP. Syaikhona Kholil Demangan\rDeskripsi Masalah\rParto adalah seorang yang selalu xsis kalau soal memposting foto-foto di sosmed, baik foto pribadinya, famillinya, dan teman dekatnya. suatu ketika dia memposting teman perempuannya yang baru saja meninggal dunia, dengan alasan supaya banyak orang yang tau, dia memposting foto temannya yang waktu dirawat di rumah sakit, dengan tanpa memakai kerudung atau rambutnya keliatan, kemudian dia di tegor oleh temannya yang bernama rudi untuk menghapus foto yang di unggah tadi dan di larang memposting foto temannya yang sudah meninggal karna akan menambah siksaan pada orang yang mati tersebut, katanya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum memposting foto orang yang sudah meninggal seperti problem di atas ?\rJawaban:\rMemposting foto yang memperlihatkan aurat hukumnya tidak boleh.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Referensi :\r?…الحلال و الحرام في الاسلام ص: 113\rفتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات وإبراز موانع الانوثة والفتنة منهن و رسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغوائر الدنيا كما ترى ذلك واضحا في بعض المجلة و الصحف ودور ) السينما ( كل ذلك مما لا شك في حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه والتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد الى رؤيته ومشاهدته\r?…غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب الجزء الاول صـ 117\rالحنبلي مطلب في حرمة إفشاء السر وذكر الآثار الواردة في ذلك ويحرم على كل مكلف )إفشاء( أي نشر وإذاعة سر وهو ما يكتم كالسريرة وجَعه أسرار وسرائر قال في القاموس فشا خبره فشوا وفشوا وفشيا انتشر وأفشاه نشره ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلته قرينة على كتمانه أو ما كان يكتم عادة\r?…فتاوى بيت المسلم للشيخ علي جمعة ص 411","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"تعليق الصور في الأماكن العامة. السؤل ما حكم الصور التِ يتم تعليقها في الأماكن العامة كنوع من الإعلانات، أو الدعاية، أو كنوع من الديكور للأماكن التجارية والمتاجر؟علما بأن هذه الصور تحمل صور سيدات متبرجات، أوشبه عاريت، وفي بعضها دعوة للفحشاء والرذيلة؟ الجواب : لايجوز شرعا تعليق الصور التِ تشيع الفاحشتة وتثير الفتنة سواء أكان ذلك على سبيل الإعلان والدعاية أم غيره، وسواء أكان في أماكن عامة أم خاصة في الصحف والمجلات، أو الإنترنت، أو الشوارع، أو غيرها، قال تعالى )إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة في الذين أمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والأخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون( )النور:19 (وفاعل ذلك يثقل ظهره بأوزار كل من يتسبب في إغوائهم، وإعانة الشبطان عليهم، قال نبي )من دعا الى ضلالة كان عليه من إثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثمهم شيئا( ومخالفة اوامر الله تعالى وآوامر رسوله بالعفاف والصينة والتحفيظ معرض للدخل تحت وعيد الله سبحانه )فليحذر الذين يخالفون عن أمره أو تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم( )النور 63( وفي تعليق هذه المنكرات وإبرازها مبارزة لله تعالى بالمعاصي ومجاهرة بالفواحش، وكفى به إثما مبينا، لأنه يجرئ الناس على التقحم في المنكرات، ويهون عليهم المخالفات، فيكون فاعل ذلك جنديا من جنود إبليس: )ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظلمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصر()إبراهيم 42 (،فضلا عن ابتذالهم للمرأة، وجعلها سلعة رخيصة، وصيدا للفواحش والرذيلة مما يخرجها عن مراد الله تعالى كأم صالحة، وزوجة صالحة، وابنة صالحة: )متع قليل ثم مأوهم جهنم وبئس المهاد( )العمران: 197(\rPertanyaan:\r…b. …Benarkah asumsi Rudi yang melarang untuk tidak memposting foto ?\rJawaban:\rAsumsi Rudi tidak dibenarkan (tidak ada dasar agamanya). Karena bertentangan dengan ayat alquran\rReferensi :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج) 44/ 102(\r) ورد ظلامة آدمي ( يعني الخروج منها بأي وجه قدر عليه مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد قذف ) إن تعلقت به ( س واء تمحضت له أم كان فيها مع ذلك حق مؤكد لله تعالى كزكاة وكذا نحو كفارة وجبت فورا ) والله أعلم ( للخبر الصحيح } من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، فإن كان له عمل يؤخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه { وشمل العمل الصوم وبه صرح حديث مسلم فمن استثناه فقد وهم ، ثم تحميله للسيئات يظهر من القواعد أنه لا يعاقب إلا على ما سببه معصية ، أما من عليه دين لم يعص به وليس له من العمل ما يفي به فإذا أخذ من سيئات الدائن وحمل عليه لم يعاقب به وعليه ففائدة تحميله له تخفيف ما على الدائن لا غير وبهذا إن صح يظهر أن قوله تعالى } ولا تزر وازرة وزر أخرى { أي : لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى محمول على أنها لا تحمله لتعاقب به\r.8 DIBERIKAN KE SIAPA? | Sail: MA Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah\rBulan Romadlon merupakan bulan yang penuh berkah.Oleh karena itu banyak pondok pesantren yang memanfaatkannya dengan mengadakan kegiatan kajian-kajian kitab yang dikenal dengan istilah pondok romadlonan. Para pesertanya ada yang dari santri pesantren itu sendiri dan ada yang berasal dari luar pesantren itu. Untuk memudahkan para peserta, biasanya pengurus pesantren telah menyediakan kitab-kitab yang akan dikaji.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Pada salah satu pondok pesantren, ternyata terdapat polemik dalam penyelenggaraan kegiatan pondok romadlonan. Yaitu banyak para peserta pada saat membeli kitab ke pengurus pesantren yang belum diberi uang kembalian. Sebab, uang kembalian yang disediakan oleh pengurus pada saat itu sudah habis. Akan tetapi pengurus mencatat nama-namanya. Agar, jika dikemudian hari ada peserta yang mengaku belum diberi uang kembalian dan memintanya pengurus bisa mengecek kebenarannya di buku itu. Persoalan muncul setelah sampai kegiatan pondok romadlonan itu berakhir, banyak peserta baik yang berasal dari pesantren itu sendiri atau yang dari luar pesantren itu yang belum meminta uang kembaliannya kepada pengurus. Akhirnya pengurus kebingungan mau diberi ke siapa uang itu. Sedangkan para peserta sudah pulang ke rumah masing-masing.\rSetelah berjalannya waktu, kebingungan pengurus bertambah, pasalnya buku catatan tadi hilang. Akhirnya pengurus mempunyai pikiran untuk peserta yang berasal dari pesantren itu sendiri dengan membuat pengumuman yang isinya adalah bagi santri yang belum menerima uang kembaliannya diharap untuk menghubungi salah satu pengurus pondok romadlonan. Sedangkan untuk peserta yang berasal dari luar pesantren itu pengurus belum mempunyai ide untuk dilakukan.\rPertanyaan:\ra. Apakah benar tindakan yang dilakukan pengurus dengan memberi pengumuman seperti deskripsi di atas?\rJawaban: Dibenarkan Referensi :\r?…المجموع )14/ 198(","part":1,"page":28},{"id":29,"text":")مسألة( سئل الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعه ولم يعرف صاحبها وأيس من معرفته بعد البحث التام فقال: يصرفها في أهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرورة ومسيس الحاجة، ولا يبنى بها مسجدا، ولا يصرفها الا فيما يجب على الامام العادل صرفها فيه، وان جهله فليسأل أورع العلماء بالمصالح الواجبة التقديم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\r?…الأم )3/ 31(\r) قال الشافعي ( وإذا صرف الرجل الدينار بعشرين درهما فقبض تسعة عشر ولم يجد درهما فلا خير في أن يتفرقا قبل أن يقبض الدرهم ولا بأس أن يأخذ التسعة عشر بحصتها من الدينار ويناقصه بحصة الدرهم من الدينار ثم إن شاء أن يشتري منه بفضل الدينار مما شاء ويتقابضا قبل أن يتفرقا ولا بأس أن يترك فضل الدينار عنده يأخذه متى شاء ) قال الربيع ( قال أبو يعقوب البويطي ولا بأس أن يأخذ الدينار حاضرا\rb.…Tindakan apa yang harus dilakukan pengurus untuk peserta pondok romadlonan yang berasal dari luar pesantren itu menurut kacamata fiqih? (tidak terbahas)\rc.…Siapakah yang berhak atas uang kembalian itu, jika setelah pengurus memberikan pengumuman ternyata tidak ada peserta yang menghubunginya? (tidak terbahas)\rKOMISI B\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH Muhibbul Aman\r2.…KH. Ali Imron Mukhtar …1.…KH. Syihabuddin Sholeh\r2.…Ust. Agus Luqman …Ust. Sa’id Ahmad\r……NOTULEN\r……1.…Ust. Muhyiddin Kholiq\r2.…Ust. Efendi\r3.…Ust. Ach. Faiz\r4.…Ust. Abd. Jalil\r1. BPJS DALAM SOROTAN | Sail: LP Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Tersedianya jaminan kesehatan dari pemerintah pada tahun 2014 banyak memberikan manfaat bagi masyarakat, tetapi akhir-akhir ini pihak BPJS tidak mau lagi menanggung obat kanker, akibatnya salah satu warga yang terkena’ penyakit kanker payudara merasa kaget sebab obat yang di butuhkan yaitu Trastuzumab belum didapat karna pihak apotek menolak resep Trastuzumab dengan alasan sejak 01 april obat ini dihentikan penjaminan nya oleh BPJS kesehatan.\rMenurut Edy (Suami pengidap kanker payudara), tanpa jaminan dari BPJS Kesehatan dirinya kesulitan membeli obat itu yang di pasaran harganya mencapai Rp 25 juta.\r“Istri saya berkejaran dengan waktu. Tanpa traztuzumab mungkin usianya sampai 1,5 sudah bagus. Tapi dengan trastuzumab mungkin dia bisa bertahan 10 tahun seperti yang terjadi pada Aryanti Baramuli penderita kanker payudara HER2 positif yang bertahan hidup 15 tahun lebih berkat trastuzumab atau herceptin,” kata Edy.\rKepala Humas BPJS Kesehatan Nopi Hidayat menyebut tidak dijaminnya jenis obat tersebut sudah sesuai dengan Keputusan Dewan Pertimbangan Klinis. Keputusan tersebut menyebut obat Trastuzumab tidak memiliki dasar indikasi medis untuk digunakan bagi kanker payudara metastatik walaupun dengan restriksi.\r“Dikeluarkannya obat Trastuzumab dari paket manfaat JKN-KIS (Jaminan Kesehatan Nasional Kartu Indonesia Sehat) karena masih banyak pilihan obat lain yang tercantum dalam formularium nasional,” ujar Nopi.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Seiring tak lagi dijaminnya obat tersebut, dokter penanggung jawab pasien nantinya, menurut dia, akan memilih obat lain untuk terapi kanker payudara yang sesuai dengan pertimbangan kondisi klinis pasien.\rMenanggapi hal ini, penyintas kanker payudara meminta agar badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) tetap menjamin obat untuk penderita kanker payudara stadium lanjut tersebut atau trastuzumab.\r“Kami sebagai penyintas kanker payudara, meminta agar BPJS tetap menjamin obat tersebut, karena obat tersebut sangat bermanfaat bagi penderita kanker payudara,” ujar Ketua Cancer Information and Support Center, Aryanthi Baramuli.\rYanthi menjelaskan, trastuzumab masuk dalam daftar obat esensial Badan Kesehatan PBB, WHO, yang artinya obat tersebut dianggap diperlukan dalam sistem perawatan kesehatan dasar serta dianggap paling efektif dan aman untuk kondisi yang memerlukan prioritas penanganan.\rMenurut ketua Perhompedin Cabang DKI Jakarta Dr Ronald Hukom SpPD KHOM, mengatakan efektivitas trastuzumab dalam mengobati pasien kanker payudara sudah teruji dan obat ini sudah disetujui BPOM sejak tahun 2003 dan telah membantu banyak pasien kanker payudara\rdalam proses penyembuhannya.\rPertanyaan:\r…a. …Dibenarkankah tindakan BPJS memberhentikan obat kanker?\rJawaban:\rDibenarkan karena sudah melalui proses riset dan berkoordinasi dengan Kementrian Kesehatan\r(MenKes) dan IDI (Ikatan Dokter Indonesia) mempertimbangkan kemampuan finansial yang ada\rserta tidak bermaksud menghalangi pengobatan pasien.\rReferensi :\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 5 / ص 101","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"حكم التأمين مع شركات التأمين في الإسلام التأمين حديث النشأة ، فقد ظهر بمعناه الحقيقي في القرن الرابع عشر الميلادي في إيطاليا في صورة التأمين البحري. والتأمين ) أو السوكرة ( نوعان: تأمين تعاوني وتأمين بقسط ثابت) 2( أما التأمين التعاوني: فهو أن يتفق عدة أشخاص على أن يدفع كل منهم اشتراكاً معيناً، لتعويض الأضرار التي قد تصيب أحدهم إذا تحقق خطر معين. وهو قليل التطبيق في الحياة العملية وأما التأمين بقسط ثابت: فهو أن يلتزم المؤمَّن له بدفع قسط محدد إلى المؤمِّن: وهو شركة التأمين المكونة من أفراد المساهمين، يتعهد ) أي المؤمن ( بمقتضاه دفع أداء معين عند تحقق خطر معين. وهو النوع السائد الآن. ويدفع العوض إما إلى مستفيد معين أو إلى شخص المؤمن أو إلى ورثته، فهو عقد معاوضة ملزم للطرفين\r?…حواشي الشرواني 9 /197\rقال ابن منذر وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعدلم يضمنه اهـ مغني, أى إذا كان من أهل الحذق اهـ سلطان عبارة النهاية - إلى أن قال - ويعلم كونه عارفا با لطب بشهادة عدلين عالمين بالطب بمعرفته وينبغي افكتفاء باشتهاره بالمعرمة بذلك لكثرة الشفاء بمعالجته وقوله كذا لي تجب الدية على عاقلته إهـ ويجب بحمل كلامه الخ والحاصل على هذا انه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا وإلا فإن كان حاذقا فلا ضمان أو غير حاذق فعليه الضمان إهـ. س م.\r?…)غاية تلخيص المراد : 250( نور الهدى\r)مسألة( يحرم على من لم يعرف الطب وقوانينه المعروفة عند أهله الإقدام على التطبب من الكتب المصنفة في ذلك من غير خبرة بمعرفة العلة جنساً ونوعاً، والتمييز بين البلدان والأزمان والأسنان، ويفسق بتعاطيه لذلك وتردّ شهادته ويضمن ما تولد من تطببه لقوله عليه الصلاة والسلام:","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"«من طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن» رواه أبو دواد والنسائي. ويعرف عدم تطببه بقول عدلين طبيبين غير عدوين، فلو قال غير العارف للمريض إبلع هذا الدواء فبلعه، فإن كان مميزاً وجبت الدية، وإلا فالقصاص بشرطه، أما العارف بالطب فلا ضمان عليه إن كان صدوقاً عدلاً صاحب ذكاء وحذق ومهارة، بأن استفاض فى الناس منه ذلك كله وصدقوه من كثرة تجاريبه في المعالجة، وعليه يحمل كلام من أطلق الضمان\rوعدمه\r? الأشباه والنظائر - شافعي - )ج 1 / ص 233(\rالقاعدة الخامسة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعي و قال منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من\rاليتيم\rPertanyaan:\rb.…Apakah pernyataan ketua Humas itu bisa dibenarkan terkait pergantian obat kanker?\rJawaban :\rIdem\rPertanyaan:\rc.…Lantas seandainya pasien meninggal karna tindakan di atas siapakah yang harus bertanggung jawab?\rJawaban :\rPemerintah/pengelola BPJS tidak dapat dituntut pertanggung jawaban atas kematian pasien sebagaimana dimaksud dalam pertanyaan. Namun demikian, jika pasien penderita kanker sebagaimana dimaksud dalam pertanyaan, tergolong orang yang tidak mampu, maka pemerintah wajib membantu biaya pengobatan. Jika pemerintah tidak mampu, maka menjadi kewajiban bersama atas muslimin yang mempu untuk memberikan bantuan biaya pengobatan.\rReferensi :\r? بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 539(","part":1,"page":33},{"id":34,"text":")مسألة : ك( : من الحقوق الواجبة شرعاً على كل غني وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له ولممونه ستر عورة العاري وما يقي بدنه من مبيح تيمم ، وإطعام الجائع ، وفك أسير مسلم ، وكذا ذمي بتفصيله ، وعمارة سور بلد ، وكفاية القائمين بحفظها ، والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك ، إن لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيء فيه أو منع متوليه ولو ظلماً\r، فإذا قصر الأغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جازه للسلطان الأخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه في مصارفه . اهـ\r2.…PEMBARUAN OTOMATIS | Sail: PP. Sirojul Mukhlashin Magelang\rDeskripsi Masalah:\rPada zaman modern ini semuanya serba mudah dan dipermudah karena canggihnya teknologi, semuanya menjadi mudah, itulah apa yang dikatakan masyarakat pada saat ini. Namun kemudahan itu tidak semuanya tetap menjadi mudah, salah satunya yakni peristiwa yang dialami oleh si Zaid, seseorang yang baru beranjak dewasa. Zaid membeli sebuah handphone android yang cukup mahal dan berkelas kepada si Umar salah satu teman karibnya. Setelah membeli handphone tersebut, tanpa pandang bulu dia langsung pergi ke counter, guna membeli kuota. Tapi naasnya kouta Zaid berkurang dengan cepat. Padahal pada waktu itu Zaid belum menggunakan kouta tersebut sama sekali. Setelah di selidiki, ternyata berkurangnya kouta tersebut berasal dari pembaruan sistem otomatis yang diaktifkan oleh Umar di handphone tersebut diwaktu masih menjadi miliknya dan Zaid tidak terbesit di dalam benaknya untuk mengembalikan pembaruan sistem tersebut dan akhirnya Zaid merasa di rugikan dan dia menuntut kepada Umar.\rPertanyaan:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"a.…Siapakah yang bertanggung jawab atas kejadian tersebut?\rb.…Termasuk akad apakah yang terjadi antara pemilik handphone yang mengaktifkan pembaruan otomatis dengan pembuat handphone yang membuat program tersebut dan hukumnya apa?\rc.…Apakah kuota bisa dijadikan Saman atau Ujroh Misli?\rJawaban :\ra.…Gugur\rb.…Idem\rc.…Idem\r3.…DAUN JATUH DARI POHONNYA | Sail: LPI. Al-Hamidy Banyuanyar\rDeskripsi Masalah\rPak Adman beli tanah tepat bersebelahan dengan tanah Pak Wasil namun di samping berbatasan dua tanah tersebut pohon mangga kepunyaan Pak Wasil sudah lama tumbuh subur di halaman rumahnya, setiap hari daun pohon mangga Pak Wasil selalu berguguran dari ranting yang menjuntai di atas halaman rumah Pak Adman, memang daun yang jatuh tidak pernah menyalahkan angin, awalnya bisa dimaklumi tapi beberapa bulan kemudian Tak jarang istri Pak Adman mengomel sebab pohon mangga itu terus-terusan berserakan di halaman rumahnya yang pasti butuh disapu setiap hari, akhirnya Pak Adman memberitahukan masalah tersebut pada Pak Wasil namun tetap tidak ada respon.\rPertanyaan:\ra.…Dapatkah dibenarkan sikap Pak Wasil dengan membiarkan hal tersebut terjadi?\rb.…Tindakan apa yang harus Pak Adman lakukan mengingat tidak ada respon dari Pak Wasil?\rJawaban :\ra. Tidak bisa dibenarkan karena :\r1)…Melanggar hak orang lain (tetangga)\r2)…Menyakiti orang lain (الجار )\rb. Jika pemilik pohon tidak menggubris teguran, maka pak adman dapat mlakukan tindakan sendiri dengan memindahkan ranting pohon yang daunnya jatuh dihalamannya, jika tidak bisa, boleh dipotong.\rReferensi :\r? إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص : 119","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"ومنها ايذاء الجار جاره ولو كان كافرا لكن إذا كان له أمان إيذاء ظاهرا كأن يشرف على حرمه أويبنى مايؤذيه مما لايسوغ شرعا لقوله عليه\rالصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يؤذي جاره - الى أن قال - )تنبيه( المراد بالأذى الظاهر مايعد في العرف إيذاء\r?…)بغية المسترشدين : 142 ( دارالفكر\r-ولو انتشرت أغصان شجرة أو عروقها إلى هواء ملك الجار أجبر صاحبها على تحويلها، فإن لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا إذن حاكم كما في التحفة ،\r? التنبيه في الفقه الشافعي (1/104)\rوإن حصلت أغصان شجرة في هواء غيره فطولب بإزالتها لزمه ذلك وإن امتنع كان لصاحب الدار قطعها فإن صالحه عنها على عوض لم يجز\r? حاشيتا قليوبي (3/103)\rقال البرماوي على المنهج: ولو حصلت أغصان شجرة في هواء ملك غيره لزمه إزالة الأغصان إلا أن يرضى صاحب الملك بتركها فإن طالبه بذلك فلم يفعل فله تحويل الأغصان عن ملكه بتليين ونحوه فإن لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه إلى إذن القاضي على الصحيح وإن صالحه على إبقائها بعوض فإن لم يستند الغصن إلى شيء لم يصح وإن استند فإن كان بعد الجفاف جاز وإن كان رطبا لم يجز لأنه يزيد انتشار العروق لانتشار الأغصان وكذلك ميل الجدار ومنه ميل جدار بعض أهل السكة المستندة إليها فلغير مالك الجدار هدمه وإن كانت السكة مشتركة بين مالك الجدار وبين الهادم\r4. TOLERANSI ALA PEJABAT | Sail: M2A\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Heboh!!! Itulah yang sering terjadi di Indonesia tercinta, negara yang memiliki banyak pulau, daerah, dan suku, juga banyak memiliki perbedaan agama yang dianut oleh masing-masing kelompok, perbedaan ini bukan halangan bagi warga negara untuk saling menjalin hubungan baik dengan sesama karna bersemboyan “Bhineka Tunggal Ika” berbeda-beda tetapi tetap satu. Akan tetapi dalam agama Islam, ada batasan tertentu yang mengekang pemeluknya supaya tidak terlalu berlebihan menjalin hubungan dengan pemeluk selain Islam.\rAkhir-akhir ini beredar video pengucapan selamat hari natal yang dilontarkan oleh pejabat negara dan tokoh masyarakat, sekilas hal itu asing bagi kalangan umum karna yang mereka tau hal itu tidak diperbolehkan, entah alasan apa yang menjadi landasan pejabat atau tokoh masyarakat sehingga beliau-beliau berani mengucapkan selamat hari natal.\rPertanyaan:\ra.…Apakah perkataan yang dilontarkan pejabat dan tokoh masyarakat itu bisa dibenarkan?\rb.…Seandainya dibenarkan, lantas siapakah yang patut disalahkan kalau ada masyarakat yang meniru perkataan pejabat dan tokoh masyarakat tersebut?\rJawaban :\ra.…Hukum mengucapkan selamat natal menurut diperinci sebagai berikut:\r1)…Jika disertai kecondonganhati kepada agama mereka, maka hukumnya haram bahkan dapat menyebabkan kufur.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"2)…Jika tidak disertai kecondongan hati, tetapi hanya ikut-ikutan saja, maka para ulama berbeda pendapat, adayang mennyatakan haram ada yang menyatakan boleh. Oleh karena itu, sebaiknya kita tidak ikut-ikutan mengucapkan selamat hari natal kepada mereka, kecuali dalam kondisi darurat, seperti di daerah minoritas muslim yang menuntut untuk menampakkan toleransi umat Islam agar meteka tidak mengganggu, maka sebaiknya mengiktui pendapat yang memperbolehkan untuk kebaikan muslimin.\rb.…IDEM\rRefrensi :\r? قال الحبيب عبد الله بن عمر بن يحي ت 1265 في كتابه( السيف البتار في حكم التزيي بزي الكفار )\rوانقسمت هذه المسألة التهنئة الى ثلاثة اقسام فالقسم الاول ان يهنئهم بعيدهم على كفرهم وهذا حرام وربما تعتبر ردة لان الرضى بالكفر كفر قال الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر والقسم الثاني ان يهنئهم بالعيد وليس مؤيد لهم على كفرهم ولكن حسب العادة فعادة الناس في بلده ومنطقته فحكم هذا بان له مقامان مقام ورع ومقام جواز فمقام الورع ترك ذلك ومقام الجواز جواز ذلك اذا ان لم يقصد في ذلك تاييدهم على كفرهم واما القسم الثالث ان يكون مضطرا لذالك بحيث انه لو لم يهنئهم للحقه بذلك ضرر كان كان يشتغل عند احد الكفار ولم يهنئه بالعيد فأد وه اواخرجوه من العمل فهذا عند الضرورة لا بأس ان يقلد القائلين بالجواز والابتعاد عن ذلك وتركه احسن واولى\r?…تفسير الرازي الجزء الرابع صـ 168","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة فإن قيل أليس أنه تعالى قال وَمَن يفْعَلْ ذلك فليْسَ مِنَ الله فِي شَىْء\" وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية لأنه تعالى قال يا أيها الذين آمنوا\" فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا ي وجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال وَمَن يفْعَلْ ذلك فليْسَ مِنَ الله في شَىْء\"\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 528(\r)مسألة : ي( : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى ج:4 ص: 229","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك\rPertanyaan:\rc. Bagaimana hukum mengucapkan selamat natal dengan niat mendoakan mereka supaya masuk\rislam. Contoh “Selamat hari natal, semoga mereka menjadi saudara seiman kita”?\rJawaban :\rSudaah cukup dengan jawaban sub a.\rReferensi :\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 5 / ص 483(\rفرع: في استجابة دعاء الكافر خلاف، قال الروياني في البحر: لا يجوز أن يؤمن على دعائه لأنه غير مقبول، قال تعالى: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال، وقال آخرون: إنه مستجاب وقد استجيبت دعوة إبليس في قوله: أنظرني إلى يوم يبعثون.\rوواضح أن الخلاف إنما هو في الاستجابة بمعنى إيتاء المسؤول، وحينئذ الذي دل عليه صريح كلامهم وغيره أنه قد يعطى سؤاله استدراجا، ومنه ما وقع لإبليس، أما الاستجابة بمعنى الإثابة عليه فهي منفية جزما، وهذا محمل الآية المذكورة، وهذا لا نزاع فيه. اهـ ابن حجر في شرح الإيعاب.\rولو قيل في وجه الحرمة: إن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا له وللعامة بحسن طريقته لكان حسنا. ويحرم الدعاء للكافر بالمغفرة، نعم إن أراد اللهم اغفر له إن أسلم أو أراد بالدعاء له بالمغفرة أن يحصل له سببها وهو الإسلام فلا يتجه إلا الجواز اهـ","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"5. POLEMIK SEPUPU | Sail: PP. Salafiyah Sa’idiyah Arosbaya Deskripsi Masalah:\rHubungan sosial merupakan interaksi perindividu masyarakat dengan individu yang lain atau individu dgn klompok maupun kelompok dgn kelompok yang lain. Karena memang fitroh nya manusi sebagai mahluk sosial. Namun hub tsb harus berlandaskan aturan-aturan syariat untuk keridoan sang kholik. (Hablun Minallahi Wa Hablun minannasi).\rSepeti yang di alami kang Amir, ia jebolan pesantren yang tentunya ada sedikit banyak ia mengetahui hukum-hukum Syariat. Ketika si Kang Amir hidup bermasyarakat ia merasa asing dan sulit untuk mengaplikasikan ilmunya dari pesantren, seperti halnya ketika si Kang Amir hidup berdampingan dengan saudari sepupunya yang seolah menjadi saudari kandungnya sendiri, makan bareng, nonton TV dengan saudari sepupunya sudah biasa bagi si Kang Amir, bahkan tak jarang Kang Amir harus mengantar jemput sepupunya tersebut tatkala sepupunya ada keperluan penting, namun Kang Amir melakukan hal itu tentunya dengan sangat berat hati. “Mau di suruh anterin ke orang lain sama saja bukan mahrom, saya anterin sendiri masih mending ada hubungan sepupu” gumam kang Amir ketika ia harus rela mengantarkan sepupunya tersebut ketika tidak ada orang lain yang mengantarnya.\rPertanyaan:\ra. Benarkah tindakan Kang Amir mengantar jemput saudari sepupunya tsb berdasarkan deskripsi di atas?\rJawaban:\rTidak dibenarkan, kareana terjadi khulwat dan adanya mailul qolbi kecuali dalam kedaan daruroh yang bisa menyebabkan terjadinya hal negatif seperti pemerkosaan dan perampokan dll. Refrensi :\r?…اسعاد الرفيق ص 125","part":1,"page":41},{"id":42,"text":")و(منها )سفر المرأة بغير نحو محرم( كزوج معها لقوله عليه الصلاة والسلام \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا و معها ابوها او اخوها او زوجها او ذو محرم \"–الى ان قال- واما الحرمة فلا تتقيد بذلك بل يحرم عليها السفر مع غير نحو محرم وان قصر وكان امنا ولو لطاعة كنفل الحخ اوالعمرة ولو مع النساء من التنعيم, وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر\rالموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثالث صحـ 91\r\"إرداف التعريف \"1 - الإرداف مصدر أردف وأردفه أركبه خلفه ولا يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى \"الحكم الإجمالي \"2- يجوز إردافالرجل للرجل والمرأة للمرأة إذا لم يؤد إلى فساد أو إثارة للفضل بن العباس ويجوز إرداف الرجل لامرأته والمرأة لزوجها شهوة لإرداف الرسول لزوجته صفية رضي الله عنها وإرداف الرجل للمرأة ذات الرحم المحرم لإرداف الرسول جائز مع أمن الشهوة وأما إرداف المرأة للرجل الأجنبي والرجل للمرأة الأجنبية فهو ممنوع سدا للذرائع واتقاء للشهوة المحرمة.\r?…حاشية البجيرمي على المنهج الجزء الثالث صحـ328\rوضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ع ش على م ر من كتاب العدد.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 4 / ص 291(\rفإن قيل : قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي .فإن قيل : الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه .أجيب : بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل : إن الإساءة تقطع عروق المحبة.\r? }شرح مسلم/ج:14/ص:166{","part":1,"page":42},{"id":43,"text":". وفي هذا الحديث جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة، وله نظائر كثيرة في الصحيح سبق بيانها في مواضعها. وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المؤمنين والمؤمنات ورحمتهم ومواساتهم فيما أمكنه وفيه جواز إرداف المرأة التي ليست محرما إذا وجدت في طريق قد أعيت لا سيما مع جماعة رجال صالحين، ولا شك في جواز مثل هذا، وقال القاضي عياض: هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره، فقد أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال والنساء ، وكانت عادته صلى الله عليه وسلم مباعدتهن لتقتدي به أمته، قال: وإنَّا كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر ، وأخت عائشة ، وامرأة الزبير ، فكانت كإحدى أهله ] ص: 339 [ ونسائه، مع ما خص به صلى الله عليه وسلم أنه أملك لإربه . وأما إرداف المحارم فجائز بلا خلاف بكل حال. قولها )أرسل إلي بخادم( أى جارية تخدمنى يقال للذكر والأنثى خادم بلا هاء قولها فى الفقير الذى استأذنها فى أن يبيع فى ظل دارها وذكرت الحيلة فى استرضاء الزبير هذا فيه حسن الملاطفة فى تحصيل المصالح ومداراة أخلاق الناس فى تتميم ذلك والله أعلم\rPertanyaan:\rb.…Masih dosakah kang Amir menagntar jemput saudarinya tsb meski dgn berat hati?\rJawaban :\rIdem\rPertanyaan:\rc.…Bagaimana hukum hidup serumah kang Amir dengan saudari sepupunya tsb yang seolah_olah ia\rsaudari kandungnya sendiri?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan, kecuali jika ada mahrom yang juga bersama mereka yang dapat mencegah tejadinya perbuatan maksiat Refrensi :\rبغية المسترشدين )ص: 416(","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"فائدة : إذا سكنت المرأة في إحدى حجرتين أو علو أو سفل أو دار وحجرة ، وأراد الرجل الأجنبي أن يسكن الأخرى ، اشترط أن لا تتخذالمرافق كمطبخ وخلاء وبئر وممرّ وسطح ومصعد له ، فإن اتحد واحد حرمت المساكنة لأنها حينئذ مظنة الخلوة المحرمة ، كما لو اختلفا في الكل ولم يغلق الباب بينهما أو يسد أو غلق وكان ممرّ أحدهما على الآخر أو بابه في مسكن الآخر ، نعم تنتفي الح رمة في هذه الصور بأن يكون معها محرم مميز متيقظ ولو أنثى أو أعمى ذا فطانة ، بحيث يغلب على الظن انتفاء الفاحشة ، أو كان له امرأة كأجنبية يحتشمها لخوف أو حياء ، ولو لم يكن في الدار إلا بيت وصفة لم يساكنها ولو محرماً ، فعلم أنها تجوز خلوة رجل ثقة بأجنبيتين ثقتين يحتشمهما لا رجلين بأجنبية مطلقاً اهـ فتاوى ابن حجر.\r6. ABRASI MENGIKIS PEMAKAMAN | Sail: PP. MIS Sarang Rembang\rDeskripsi masalah\rAbrasi terjadi di Desa Sampulungan, Kecamatan Galesong Utara, Kabupaten Takalar, Sulawesi Selatan, Minggu, 23 Desember 2018. Akibatnya, sebagian area kuburan di wilayah setempat hanyut ke pantai.\rTampak sejumlah nisan di makam itu serta tulang belulang berjatuhan ke tepi perairan pantai. Plt Kepala Desa Sampulungan, Abdul Rachman menyebut, abrasi di desanya disebabkan adanya aktivitas penambangan yang pernah beroperasi. Menurutnya, aktivitas tambang tersebut mengeruk pasir hingga ke bibir pantai. Jarak kuburan dengan pantai kini tak lagi jauh. \"Ini efek dari tambang pasir laut,\" kata Rachman.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Pemerintah desa, kata dia, tak kuasa melakukan pencegahan karena keterbatasan anggaran. Rachman menyebut, dibutuhkan anggaran sedikitnya Rp3 miliar untuk membangun pengaman pantai. \"Akan tetapi kami selaku pemerintah desa hanya memiliki dana sekitar Rp200 juta,\" ujarnya. Kemudian, dia berharap adanya bantuan dari Pemerintah Provinsi Sulawesi Selatan. Ia mengaku sempat mengajukan proposal bantuan ke Balai Besar Wilayah Sungai Pompengan Je'neberang Provinsi Sulsel.\rMenurut Rachman, daerah tersebut harus segera ditangani awal tahun 2019 mendatang. Dikhawatirkan, abrasi semakin melebar hingga ke rumah warga. \"Kapan tidak cepat (ditangani), tahun 2019 nanti rumah warga pun bisa diambil abrasi juga,\" kata Rachman.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana perspektif fiqh menanggapi kejadian hanyutnya kuburan seperti di atas ?\rJawaban:\rMayat dan tulang yang berceceran dipantai wajib dirawat dan dipindah, dan mayat yang masih belum terkena abrasi hukumnya jawaz memindah karna ada unsur hajah.\rRefrensi :\r?…نهاية الزين) ص(361 :\rولو انهدم القبر على الميت فالوارث مخير بين ثلاثة أمور إصلاحه وتركه ونقل الميت منه إلى غيره ومثل ذلك انهيار التراب عليه عقب دفنه ومعلوم أن الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع أو ظهور رائحة وإلا وجب إصلاحه قطعا وكذا لو أفضى انهدام القبر إلى ظهور شيء من الميت والدفن في المقبرة أفضل من غيره لينال الميت دعاء الزائرين ويكره المبيت بها لما فيه من الوحشة\rحاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 6 / ص 89(","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وَلوْ وجِدَ جُزْءُ مَيتٍ مُسْلمٍ غَيِْر شَهِيدٍ صُليَ عَليهِ بعْدَ غُسْلهِ وَسُترَ بِِخرْقةٍ وَدُفنَ كَالمَ يتِ الْحاضِرِ ، وَإنْ كَانَ الْجزْءُ ظفْرا أوْ شَعْرا لكِنْ لَا يصَلىعَلى الشَّعْرةِ الواحِدَةِ كَ مَا قالهُ في العدَّةِ وَإنْ خَالفَهُ بعْضُ المُتأخِّرينَ ، وَإنََّّا يصَلى عَلى الْجزءِ بِقَصْدِ الْجمْ لةِ لِأنهَا فِي الْحقِيقَةِ صَلَاةٌ عَلى غَائبٍ.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - قوْلهُ : ) وَلوْ وجِدَ جُزْءُ مَيتٍ ( أيْ تَحقَّقَ انفِصَالهُ مِنْهُ حَالَ مَوْتهِ أوْ في حَياتهِ وَمَاتَ عَقِبهُ فخَرجَ المُنْفَصِلُ مِنْ حَيٍّ وََلمْ يَمتْ عَقِبهُ إذا وجِدَ بعْدَ مَوْتهِ فلَا يصَلى عَليهِ ، وَيسَنُّ مُواراتهُ بِِخرْقةٍ وَدَفـ نهُ .\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي128( /3)\rم ر ويجب إعادة الكفن كلما بلي وظهر الميت والوجوب على من تلزمه نفقته في الحياة كما تجب النفقة أبدا لو كان حيا هذا ما قرره م ر في درسه فقلت هلا وجب على عموم المسلمين فامتنع ويلزمه أن يقيد قولهم إذا سرق الكفن بعد القسمة لم يلزمه تكفينه من التركة بما إذا لم يكن في الورثة من يلزمه نفقة الميت حيا سم على المنهج ولعل المراد من قوله فامتنع أنه امتنع من وجوبه على عموم المسلمين مع وجود من تجب عليه نفقته في الحياة وإلا فالقياس وجوبه على بيت المال ثم على عموم المسلمين أخذا مما يأتي في الشارح م ر ويدخل في قوله م ر ويجب إعادة الكفن كلما إلخ أن ما يقع كثيرا من ظهور عظام الموتى من القبور لانهدامها أو نحوه يجب فيه ستره ودفنه على من يجب عليه نفقته إن كان وعرف ثم على بيت المال ثم على أغنياء المسلمين اهـ.\rPertanyaan:\rb. Siapakah yang paling berhak menindak lanjuti polemik pembiyaan dalam perawatan dan\rpenguburan mayat tersebut?\rJawaban:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Kewajiban dibebankan kepada ahli waris, baitul mal, dan aghniyaail muslimin.\rRefrensi :\rIDEM\r7. POINT SHOPPIE | Sail: PP. Sirojul Mukhlashin Magelang\rDeskripsi masalah\rShoppie adalah salah satu pasar jual beli online yang sedang naik daun pada zaman sekarang ini. Hal itu menjadikan shoppie sebagai sarana jual beli online yang sangat diminati oleh masyarakat. Bahkan mereka lebih cenderung menyukai shopping di shoppie dari pada pergi ke pasar atau ke mall dalam misi membeli sesuatu.\rShoppie banyak di sukai masyarakat, salah satu alasan mereka menyukai shopping di shoppie dikarenakan shoppie memiliki banyak fitur dan program yang meminat, salah satunya adalah point shoppie.\rPoint shoppie bisa di dapatkan dengan banyak cara, seperti goyang shoppie. Hanya dengan menggoyangkan handphone dengan menyesuaikan irama musik kita akan mendapatkan point yang banyak, dan mirisnya point shoppie tersebut bisa digunakan untuk membayar barang yang kita pesan.\rPertanyaan:\r…a. …Bagaimana hukumnya jual beli shoppie (droop shopping)?\rJawaban :\r?…Sah jika aplikasi shoppie tersebut sebagai perantara di salah satu pihak saja dan mengikuti syarat syarat yang telah ditentukan\r?…Tidak sah jika shoppie ini sebagai perantara kedua belah pihak (penjual dan pembeli)\r?…حاشية الباجوري الجزء الأول ص…ـ 52\rفصل في أحكام السلم وهو والسلف لغة بمعنى واحد وشرعا بيع شيئ موصوف في الذمة ولا يصح إلا بإيجاب وقبول ويصح السلم حالا ومؤجلا\rفإن أطلق السلم انعقد حالا في الأصح.\r? حاشية الباجوري الجزء الأول ص 342","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"والثاني من الأشياء بيع شيئ موصوف في الذمة ويسمى هذا بالسلم فجائز إذا وجدت فيه الصفة على ما وصف به من صفات السلم الأتية في فصل السلم )قوله موصوف( أي بما يبين قدره وجنسه وصفته وصورة ذلك أن يقول بعتك ثوبا قدره كذا وجنسه كذا وصفته كذا ولو كان الثوب الموصوف بهذه الصفات حاضرا عنده فإنه لا يضر لأنه إنَّا اعتمد على الصفات الملتزمة في الذمة بخلاف ما لو قال بعتك الثوب الذي صفته\rكذا وكذا فإنه لا يصح لأن العين لا يلتزم في الذمة فهو من قبيل بيع الغائب\r?…كفاية الأخيار - )ج 1 / ص 250(","part":1,"page":48},{"id":49,"text":") ثم لصحة السلم ثمانية شروط أن يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن ويذكر بما ينفي الجهالة عنه( قد علمت أن السلم عقد غرر جوز للحاجة وأنواع المسلم فيه وصفاته بعد ذكر الجنس مختلفة بحسب ذلك الجنس والأغراض تختلف في ذلك باعتبار المقاصد ولهذا اختلفت القيمة باختلاف الصفات المقصودة فلا بد من ذكر تلك الصفات لينتفي الغرر وينقطع النزاع وصور المسلم فيه كثيرة فنذكر منها ما يستدل به على غيره. منها إذا أسلم في الثياب فيذكر بعد ذكر الجنس والجنس القطن أو الكتان النوع والبلد الذي ينسج فيه إن اختلف به الغرض ويذكر الطول والعرض وهما من صفات الثوب والرقة والغلظ وهما من صفات الغزل ويذكر الصفاقة وهي صفة الصنعة ويذكر النعومة والخشونة لأن الأغراض تختلف بذلك ويجوز السلم في المقصور كالخام فإن أطلق العقد حمل على الخام لأن القصارة صفة زائدة فلا بد من ذكرها ولا يجوز السلم في الملبوس لأنه لا ينضبط ويجوز في الثياب التي صبغ غزلها قبل النسج كالبرود بخلاف المصبوغة بعد النسج فإن المعروف أنه لا يصح السلم فيها لعدم الضبط -إلى أن قال- ومنها التمر فيذكر لونه ونوعه وبلده وصغر الجرم وكبره وكونه عتيقا أو جديدا والحنطة وسائر الحبوب كالتمر ومنها العسل فيذكر كونه جبليا أي لأن الجبلي أطيب أو بلديا أو أنه صيفي لأن الخريفي أجود أو خريفي أبيض أو أصفر ولا يشترط ذكر العتاقة والحداثة لأنه لا غرض مقصود فيه قال الماوردي ولا بد من بيان مراعاة قوته ورقته وإذا أطلق العسل حمل على عسل النحل -إلى أن قال- ومنها اللحم فيذكر أنه لحم ضأن أو معز ذكر خصي أو غيره معلوف أو ضد ولا بد في العلف أن يبلغ إلى حد يتأثر به اللحم فلا يكفي المرة والمرات التي لا تؤثر ويذكر أنه من فخذ أو ضلع وغير ذلك لاختلاف الغرض في ذلك ويقبل عظم على العادة عند الإطلاق فإن شرط نزع العظم جاز ويجب قبول الجلد فيما يؤكل معه على العادة كالجدي الصغير ويقاس","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"بقية المسائل بما ذكرنا والضابط كما ذكره الشيخ أن يذكر ما ينفي الجهالة والله أعلم\r? فتح الباري * - )ج 4 / ص 451(\rقوله: \"باب أجر السمسرة\" أي حكمه وهي بمهملتين. قوله: \"ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا\" أما قول ابن سيرين وإبراهيم فوصله ابن أبي شيبة عنهما بلفظ: \"لا بأس بأجر السمسار إذا اشترى يدا بيد\" وأما قول عطاء فوصله ابن أبي شيبة أيضا بلفظ: \"سئل عطاء عن السمسرة فقال لا بأس بها\" وكأن المصنف أشار إلى الرد على من كرهها، وقد نقله ابن المنذر عن الكوفيين. قوله:\r\"وقال ابن عباس: لا باس أن يقول بع هذا الثوب، فما زاد على كذا وكذا فهو لك\" وصله ابن أبي شيبة من طريق عطاء نحوه، وهذه أجر سمسرة أيضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا: إن باع له على ذلك فله أجر مثله، وحمل بعضهم إجازة ابن عباس على أنه أجراه مجرى المقارض، وبذلك أجاب أحمد وإسحاق ونقل ابن التين أن بعضهم شرط في جوازه أن يعلم الناس ذلك الوقت أن ثمن السلعة يساوي أكثر مما سمى له، وتعقبه بأن الجهل بمقدار الأجرة باق. قوله: \"وقال ابن سيرين: إذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فلك أو بيني وبينك فلا\rبأس به\" وصله ابن أبي شيبة أيضا من طريق يونس عنه، وهذا أشبه بصو رة المقارض من السمسار\rPertanyaan :\r…b. …Apakah sah pembayaran dengan menggunakan point shoppie?\rJawaban:\rKarena bukan termasuk kategori tsaman / mal dan bukan alat pembayaran, maka hukum pembayaran dengan menggunakan point shoppie adalah tidak sah\r? الموسوعة الفقهية الكويتية 9 / 26\rالثمن وأحكامه وأحواله أولا: تعريف لثمن: 48 - الثمن هو ما يبذله المشتري من عوض للحصول على المبيع، والثمن أحد جزأي المعقود عليه - وهو الثمن والمثمن - وهما من مقومات عقد البيع، ولذا ذهب الجمهور إلى أن هلاك الثمن المعين قبل القبض ينفسخ به البيع في الجملة","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"? الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 9 / ص 27(\rثانيا : مَا يصْلُحُ ثَمَنا وَمَا لاَ يصْلحُ :\r50 - كُل مَا صَلحَ أنْ يكُونَ مَبيعًا صَلحَ أنْ يكُونَ ثَمَنا ، وَالْعَكْسُ صَحِيحٌ أَيْضًا ، هَذَا مَا يُفْهَمُ مِنَ اتِّجَاهِ الْجمْهُورِ . وَذَهَبَ الْحنفِيةُ إلَى أنهُ لاَ عَكْسَ ، فمَا صَلحَ أَنْ يَكُونَ ثَمَنًا قَدْ لاَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مَبيعًا )3(\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 5 / ص 60(\rالقاعدة المقررة في الأصل: أن كل ما أمكن أن يكون مبيعاً أمكن أن يكون ثمناً ولا عكس، وأن الثمن كما تقدم في تعريفه ربما لا يكون متعلقاً بالذمة، بل قد يتعين أحياناً، فيكون من الأعيان القيمية كالحيوان والثياب ونحوها، كما يتعين المبيع.\rPertanyaan :\rc.…Apa pandangan syariat tentang point shoppie?\rJawaban :\rIdem\rPertanyaan :\rd.…Jika tidak sah bagaimana solusinya?\rJawaban :\rDi akati ibahah bi syarti\r?…المجموع شرح المهذب للنووي - )ج 26 / ص 404(\rولو أهدى له شيئا على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقى والا فبدله كما قاله الاصطخرى، فإن كان فعلها حل، أي وإن تعين عليه تخليصه بناء على الاصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب إذا كان فيه كلفة، خلافا لما يوهمه كلام الاذرعى وغيره هنا .\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 KH. Ali Mas’adi\r.2 KH. Abd. Mun’im\r….1 KH. Abror\r.2 KH. Imam Syafi’i\r…Ust. H. Imam Marzuqi\r……NOTULEN\r…….1 Ust. Nashrulloh\r.2 Ust. Mudhar Fauzan\r.3 Ust. Salim\r.4 Ust. Talkhisul Murod\r.1 PROMOSI DIRI VIA BIRO JODOH | Sail: LP Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Dewasa ini cara yang ditempuh masyarakat dalam mewarnai kehidupannya semakin beraneka ragam, ada yang sesuai dengan tuntunan syariat Islam banyak pula yang menyimpang dari tatanan syari’at Islam. Di antara warna kehidupan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat adalah usaha mencari jodoh via website seperti AyoNikah dan Qtaaruf.\rUntuk AyoNikah Persyaratan nya cukup mudah, pendaftar hanya mengisi data yang sudah disediakan berupa biodata diri, foto asli, pekerjaan, status, dan keinginan mencari pasangan yang sudah ditentukan seperti ingin mencari pasangan yang gadis, janda atau batas umur. Dan tidak semua pendaftar mencantumkan biodata diri dengan jujur, ada yang sembarangan mengisi formulir dengan alasan supaya cepat dapat pasangan, tujuan nya bermaca-macam ada yang niatnya memang ingin mencari pasangan hidup atau hanya sebatas mencari pasangan pulang pergi.\rBeda lagi dengan Qtaaruf, website yang menawarkan pencarian pasangan ini agaknya lebih islami, pendaftar harus memenuhi setidaknya 6 tahap.\r.1 Mengisi formulir seperti nama, jenis kelamin, TTL, email, no handphond dan mendapat izin dari orang tua, foto identitas (KTP/SIM/Passport) dan siap khitbah dalam waktu 3 bulan.\r.2 Bertukar biodata Curriculume Vitae (CV) yang akan dimediasi ustad qtaaruf.\r.3 Memasuki proses mediasi online melalui video call yang dapat dimediasi oleh pihak qtaaruf atau mediator dari perempuan.\r.4 Bertemunya kedua belah pihak keluarga dari masing-masing tiap pasangan untuk memastikan apakah hubungan kedua anaknya dapat ke jenjang selanjutnya atau tidak.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":".5 Khitbah dapat terlaksana apabila pada tahap nadzor telah tercapai kata sepakat dari kedua belah pihak.\r.6 Setelah terjadinya proses khitbah, proses terakhir dalam ta'aruf adalah pernikahan.\rIronisnya tidak semua keinginan bisa tercapai termasuk pencarian jodoh via Biro Jodoh, karna terkadang orang yang mendaftar asal-asalan, akibatnya ada sebagian yang mendapatkan\rpasangan tidak sesuai dengan keinginan dan biodata yang ditampilkan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana pandangan fikih tentang mempromosikan diri lewat biro jodoh di sebuah iklan surat\rkabar?\rJawaban :\rHukum mempromosikan diri via biro jodoh di perbolehkan Catatan :\r?…Agar tujuan, yakni pernikahan dapat tercapai dengan baik, maka peserta harus memberikan data-data yang valid dan kekurangan-kekurangan yang bisa memperbolehkan khiyar\r?…Hendaknya biro jodoh tidak melayani peserta yang memiliki tanda-tanda tidak serius (iseng)\runtuk menikah.\rRefrensi :\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 273(\r) قوله وندب للولي عرض موليته الخ ( قال في المغني كما فعل شعيب بموسى عليهما الصلاة والسلام وعمر بعثمان وبأبي بكر رضي الله عنهم اه وقوله كما فعل شعيب بموسى أي حيث قال له } إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين { قال بعض المفسرين ما نصه فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها على رجل وهذه سنة ثابتة في الإسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على أبي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة وأيام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه\r?…فتح الباري - ابن حجر - )ج 9 / ص 176(","part":1,"page":53},{"id":54,"text":") قوله باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير ( أورد عرض البنت في الحديث الأول وعرض الأخت في الحديث الثاني 4830 - قوله حين تأيمت بهمزة مفتوحة وتحتانية ثقيلة أي صارت أيما وهي التي يموت زوجها أو تبين منه وتنقضي عدتها وأكثر ما تطلق على من مات زوجها وقال بن بطال العرب تطلق على كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا امرأة له أيما زاد في المشارق وأن كان بكرا وسيأتي مزيدا لهذا في باب لا ينكح الأب وغيره البكر ولا الثيب الا برضاها قوله من خنيس بخاء معجمة ونون وسين مهملة مصغر قوله بن حذافة عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب وهي رواية يونس عن الزهري بن حذافة أو حذيفة والصواب حذافة وهو أخو عبد الله بن حذافة الذي تقدم ذكره في المغازي ومن الرواة من فتح أول خنيس وكسر ثانية والأول هو المشهور بالتصغير وعند معمر كالأول لكن بحاء مهملة وموحدة وشين معجمة وقال الدارقطني اختلف على عبد الرزاق فروى عنه على الصواب وروى عنه بالشك قوله وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم زاد في رواية معمر كما سيأتي بعد أبواب من أهل بدر قوله فتوفي بالمدينة قالوا مات بعد غزوة أحد من جراحة أصابته بها وقيل بل بعد بدر ولعله أولي فإنهم قالوا أن النبي صلى الله عليه و سلم تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وفي رواية بعد ثلاثين شهرا وفي رواية بعد عشرين شهرا وكانت أحد بعد بدر بأكثر من ثلاثين شهرا ولكنه يصح على قول من قال بعد ثلاثين على الغاء الكسر وجزم بن سعد بأنه مات عقب قدوم النبي صلى الله عليه و سلم من بدر وبه جزم بن سيد الناس وهو قول بن عبد البر أنه شهد أحدا ومات من جراحة بها وكانت حفصة أسن من أخيها عبد الله فإنها ولدت قبل البعثة بخمس سنين وعبد الله ولد بعد البعثة بثلاث أو أربع قوله فقال عمر بن الخطاب أعاد ذلك لوقوع الفصل وإلا فقوله أولا أن عمر بن الخطاب لا بد له من تقدير قال ووقع في رواية معمر عند النسائي وأحمد","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"عن بن عمر عن عمر قال تأيمت حفصة قوله أتيتِ عثمان فعرضت عليه حفصة فقال سأِنظر في أمري إلى أن قال قد بدا لي أن لا أتزوج هذا هو الصحيح أنكِحَكَ { ، )1( وكَمَا فَ عَل عمَرُ رَضيَ اللهُ عَنهُ حَيثُ عَرَضَ ابْ نَتهُ حَفْصَةَ رضيَ اللهُ تَ عَالَى عَنْ هَا عَلى عُثْمَانَ ، ثَُُّ عَلى أَِبي بكْرٍ رضيَ اللهُ تَ عَالَى عَنْ هُمَا )2( .\r?…أداب الاسلام في نظام الاسرة ص66\rروى النسائي أن فتاة دخلت على عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها فقالت إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة، قالت اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم أللنساء من الأمر شيء. هذا، ويجب على الرجل الخاطب أن يخبر بحقيقة حاله من غير غش ولا تدليس فإن الغش مناف للدين وقد قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا\r?…الموسوعة الفقهِية الكِوِيتية - )ج 30 / ص 50(","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"ج - عرض الإنسان مولياته على أهل الخير: يجوز عرض الإنسان بنته وغيرها من مولياته على من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العائد على المعروضة عليه، ولا استحياء في ذلك، ولا بأس بعرضها عليه ولو كان متزوجا، فقد أخرج البخاري من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تأيمت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما من خنيس بن حذافة السهمي رضي الله عنه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتيت عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في أمري، فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر، فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا وكنت أوجد عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا؟ قال عمر: قلت نعم، قال أبو بكر: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها\r?…فتح المعين - )ج 3 / ص 256(\r) و ( سن ) نظر كل ( من الزوجين بعد العزم على النكاح وقبل الخطبة ) الآخ غير عورة ( مقررة في شروط الصلاة فينظر من الحرة وجهها ليعرف جمالها وكفيها ظهرا وبطنا ليعرف خصوبة بدنها وممن بها رق ما عدا ما بين السرة والركبة وهما ينظران منه ذلك ولا بد في حل النظر من تيقنه خلوها من نكاح وعدة وأن لا يغلب على ظنه أنه لا يجاب وندب لمن لا يتيسر له النظر أن يرسل نحو امرأة لتتأملها وتصفها له وخرج بالنظر المس فيحرم إذ لا حاجة إليه\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 257)","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"(قوله بعد العزم على النكاح ( متعلق بسن أو بنظر وخرج به ما إذا كان قبل العزم فلا يسن بل يحرم لأنه لا حاجة إليه قبله ) قوله وقبل الخطبة) خرج به ما إذا كان بعدها فلا يسن النظر نعم يجوز كما في التحفة ونصها وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لأنه قد يعرض فتتأذى هي أو أهلها وأنه مع ذلك يجوز لأن فيه مصلحة أيضا فما قيل يحتمل حرمته لأن إذن الشارع لَ يقع إلا فيما قبل الخطبة يرد بأن الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وإنما أولوه بالنسبة للأولوية لا الجواز كما هو واضح\r?…حاشيتا قليوبي وعميرة - )ج 11 / ص 90(\rقوله : ) إلى عورة إلخ ( هو قيد كما مر وسيأتي غيرها ، والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها ، وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن ، والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية ، وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها ، وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف ، وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ، ولو نحو القرآن ، إن خاف منه فتنة ، أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 269(","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"ومن استشير في خاطب أو نحو عالَ يريد الاجتماع به ذكر وجوبا مساويه بصدق بذلا للنصيحة الواجبة ) قوله ومن استشير في خاطب ( أي هل يصلح أم لا ) قوله أو نحو عالَ ( أي أو استشير في نحو عالَ كتاجر وقوله يريد الاجتماع به أي أو معاملته ) قوله ذكر ( أي المستشار وقوله وجوبا محله إذا لَ يندفع إلا بذكر العيوب فإن اندفع بدونه بأن اكتفى بقوله له هو لا يصلح أو احتيج لذكر البعض دون البعض حرم ذكر شيء منها في الأول وشيء من البعض الآخر في الثاني وقوله مساويه بفتح الميم أي عيوبه الشرعية والعرفية كالفقر والتقتير وذلك للحديث المار إن فاطمة بنت قيس استشارت النبي صلى الله عليه وسلم في تزويج أبي جهم أو معاوية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة الضرب قيل أو السفر وأما معاوية فصعلوك أي فقير لا مال له وفي البجيرمي قال البارزي ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشحاستحب وإن كان فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره\r?…فتح المعين - )ج 3 / ص 335(\r) تتمة ( ومن عيوب النكاح رتق وقرن فيها وجب وعنة فيه فلكل من الزوجين الخيار فورا في فسخ النكاح بما وجد من العيوب المذكورة في الآخر بشرط أن يكون بحضور الحاكم\rPertanyaan:\rb.…Bolehkah praktek pencarian jodoh melalui website AyoNikah dan Qtaaruf?\rJawaban:\rIDEM Pertanyaan:\rc.…Seandainya mendapatkan pasangan yang tidak sesuai, bagaimana solusinya?\rJawaban:\rAkad Nikah tetap sah dan tidak ada hak (khiyar), untuk membatalkan kecuali ada aib yang memperbolehkan hak khiayar, seperti buntunya alat klamin.\rRefrensi :\r?…فتح المعين) 3/ 3399(","part":1,"page":58},{"id":59,"text":") فرع ( لو زوجت من غير كفء بالإجبار أو بالإذن المطلق عند التقييد بكفء أو بغيرهلم يصح التزويج لعدم رضاها به فإن أذنت في تزويجها بمن ظنته كفؤا فبان خلافه صح النكاح ولا خيار لها لتقصيرها بترك البحث نعم لها خيار إن بان معيبا أو رقيقا وهي حرة\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 269(\rوفي البجيرمي قال البارزي ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وإن كان فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره\r?…الأذكار للنووي ت الأرنؤوط )ص: 378(\rواعلم أن مذهبَ أهل السنّة أن الكذبَ هو الإخبار عن الشئ بخلاف ما هو، سواء تعمدتَ ذلك أم جهلته، لكن لا يأثُُ في الجهل، وإنما يأثُُ في العمد.\rJalsah Tsaniyah\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.3 KH. Ali Mas’adi\r.4 KH. Abd. Mun’im\r….3 KH. Abror\r.4 KH. Imam Syafi’i\r…Ust. H. Imam Marzuqi\r……NOTULEN\r…….5 Ust. Nashrulloh\r.6 Ust. Mudhar Fauzan\r.7 Ust. Salim\r.8 Ust. Talkhisul Murod\r.2 PROBLEM PENCURIAN | Sail: PP. Ihyaul Ulum Lamongan\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Pondok pesantren AL BAROKAH adalah salah satu pondok yang terkenal kedisiplinan dan sangat menta’ati peraturan. Itu tidak lepas dari kinerja pihak keamanan pondok yang selalu sigap dalam menjalankan amanah. Kejadian bermulah ketika kang Harun kehilangan uangnya sebesar Rp.100,000, yang ia simpan dilemari bajunya, kang Harun pun betindak cepat dengan langsung melaporkan kejadian tersebut pada pihak keamanan. Sudah menjadi tugas keamanan dalam masalah kehilangan, berbagai cara sudah di lakukan namun usaha dari pihak keamanan berbuah nihil. Tidak kehabisan akal pihak keamanan pun sowan kepada kiyai yang terkenal ahli dalam bidang kehilangan atau pencurian. Tidak berselang lama sang kiyai memberi arahan “bahwa uang kang Harun di curi oleh salah satu santri, dan cara menemukanya adalah semua santri harus meminum 1 sendok air yang telah dibacakan do’a, yang nantinya pencurinya terkena efek seperti sakit perut”. Satu hari setelah semua santri meminumnya. Kang Widji perutnya sakit dan hal itu diketahui keamanan. Akhirnya kang Widji dikularkan oleh keamanan dari kanggotaan pondok karna diduga mencuri, sesuai dengan peraturan pondok pasal NO 11 “bagi santri yang mencuri akan dikeluarkan dari keanggotaan pondok\rPertanyaan:\ra. Apakah dengan tanda sakit perut diatas, dapat dijadikan dalih dari pihak keamanan bahwa yang mencuri adalah kang Widji?\rJawaban:\rSakit perut tidak dapat dijadikan dalih, bahwa kang Wijdi adalah pencuri. Karena penetapan hukum mencuri hanya bisa dilakukan dengan dasar pengakuan dan saksi-saksi.\rRefrensi :\r?…الفقه على المذاهب الأربعة - )ج 5 / ص 70( )","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"مايثبت به حد السرقة . اتفق الأئمة الربعة - على أن حد السرقة يثبت على السارق بشهادة رجلين شاهدين عدلين كشائر الحقوق واتفقوا - على أنه يثبت أيضا بإقرار الحر واعترافه باقتراف الذني الحنفية المالكية والشافعية - قالوا : يثبت الحد بإقرار البالغ العاقل ولو مرة واحدة لأنه لا تهمة فيه كسائر الحق وق التي تثبت بالإقرار مرة واحدة . فلا حاجة إلى الإقرار مرة ثانية كالقصاص وحد القذف والتنبيه في الشهادة منصوص عليه فلا يقاس عليه الإقرار ولأنه يفيد تقليل تهمة الكذب ولا كذلك الإقرار لأن المقر لا يتهم بالكذب على نفسه واشترط الزيادة في الزنى على خلاف القياس فيقتصر على مورد النص على أن الإقرار الأول إما صادق فبالثاني لا يفيد شيئا إذ لا يزداد صدقا وإما كاذب فبالثاني لا يصير صدقا \" فظهر أنه لا فائدة في تكراره\r?…حواشي الشرواني جـ 9 صـ 73\rويثبت القتل بالسحر بإقراره به حقيقة أو حكما كقوله قتلته بسحري وهو يقتل غالبا أو بنوع كذا، وشهد عدلان تابا بأنه يقتل غالبا فعمد فيه القود أو نادرا فشبه عمد أو أخطأت من اسم غيره له فخطأ وهما على العاقلة إن صدقوه وإلا فعليه، أو قال مرض بسحري ولم يمت أقسم الولي لأنه لوث، وكنكوله مع يمين المدعي، لا ببينة لتعذر مشاهدة قصد الساحر وتأثير سحره. قوله: ولم يمت أي به. عبارة المغني: وإن قال أمرضت به عزر، فإن مرض به وتألم حتى مات كان لوثا إن قامت بينة أنه تألم حتى مات ثم يحلف الولي أنه مات بسحره ويأخذ الدية، فإن ادعى الساحر برأه من ذلك المرض واحتمل برؤه بأن مضت مدة يحتمل برؤه فيها صدق بيمينه. قوله: وكنكوله إلخ هذا هو الإقرار الحكمي، أي فهو عطف على قوله كقتلته إلخ. عبارة المغني: ويثبت السحر أيضا باليمين المردودة كأن يدعي عليه القتل بالسحر فينكر وينكل عن اليمين فترد على المدعي بناء على الأصح من أنها كالإقرار..\rPertanyaan:","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"b.…Bagaimana hukum kemanan mengeluarkan kang Widji dari pondok. Dengan alasan di atas?\rJawaban:\rTidak di benarakan\rRefrensi :\r?…المِوسوعِة الفقهية الكويتية - )ج 14 / ص 94(\rالتعزير بالتهمة: لا خلاف بين الفقهاء في أن الحدود لا تقام بالتهمة، أما التعزير بالتهمة فقد ذهب الحنفية والمالكية إلى أن للقاضي أو الوالي تعزير المتهم إذا قامت قرينة على أنه ارتكب محظورا ولم يكتمل نصاب الحجة أو استفاض عنه أنه يعيث في الأرض فسادا. وقالوا إن المتهم بذلك إن كان معروفا بالبر والتقوى فلا يجوز تعزيره بل يعزر متهمه، وإن كان مجهول الحال فيحبس حتى ينكشف أمره، وإن كان معروفا بالفجور فيعزر بالضرب حتى يقر أو بالحبس، وقالوا وهو الذي يسع الناس وعليه العمل. قال ابن قيم الجوزية: إذا كان المتهم معروفا بالفجور كالسرقة وقطع الطريق والقتل ونحو ذلك فإذا جاز حبس المجهول فحبس هذا أولى. قال شيخنا ابن تيمية: وما علمت أحدا من الأئمة أي أئمة المسلمين يقول إن المدعى عليه في جميع هذه الدعاوى يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره فليس هذا على إطلاقه مذهبا لأحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة، ومن زعم أن هذا على إطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإجماع الأئمة. وقال الحنفية: يكفي لقيام التهمة إن كان مجهول الحال شهادة مستورين أو عدل واحد، أما إذا كان مشهورا بالفساد فيكفي فيه علم القاضي.\rPertanyaan:\rc.…Apakah benar- benar terjadi atau benar apa yang di ijtihadi oleh sang kiyai?\rJawaban :\rTindakan kiyai tidak dapat di benarkan terkait masalah di atas.\r.3 MUBALLIGH DADAKAN | Sail: FKKISB\rDeskripsi Masalah\rSebut saja pak Eko. Ia adalah seorang ta’mir disalah satu Masjid besar di kotanya. Waktu itu","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"tepat pada hari jum’at masjid besar tersebut telah melaksanakan sholat jum’at. Semua berjalan\rdengan lancar dari khutbah hingga proses sholat jum’at.\rNamun, naasnya, ditengah pelaksanaan sholat listrik masjid tersebut padam. Hingga membuat suara sang Imam tidak bisa terdengar oleh beberapa jama’ah di belakangnya.\rDemi menjaga kekompakan gerakan antara Imam dan para jama’ah yang tengah melaksanakan sholat, Pak Eko langsung menjadi muballigh dadakan. Ia mengeraskan suaranya agar jama’ah di shof belakang dapat mengikuti gerakan imam dengan benar.\rTidak hanya Pak Eko saja, melainkan beberapa orang di shof belakangnya juga ikut berpartisipasi menjadi muballigh. Mereka juga berinisiatif sama seperti halnya Pak Eko, yakni\rmenjaga kelancaran sholat berjama’ah.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana syari’at menanggapi kasus yang dialami Pak Eko ?\rJawaban:\rDiperbolehkan bahkan sunnah saat di butuhkan.\rRefrensi :\rحواشي الشرواني ج 2 ص 18\rويسن للإمام الجهر بتكبير تحرمه وانتقاله وكذا مبلغ احتيج إليه لكن إن نويا الذكر أو للإسماع وإلا بطلت، وغير المبلغ يكره له ذلك لإيذائه غيره، وللمصلي مطلقا. قوله: إن نويا أي الإمام والمبلغ وكذا غيرهما بالأولى لو جهر على خلاف السنة، وقوله: وإلا بطلت يدخل فيه الإطلاق والكلام مفروض في الجهر بالتكبير، وقضيته أنه مع عدم الجهر لا ضرر مطلقا، لكن إن قصد حينئذ الإعلام فقط إن تصور فينبغي أن يضر. قال البجيرمي وشيخنا: والبطلان بقصد الإعلام فقط أو الإطلاق في حق العالم، وأما العامي ولو مخالطا للعلماء فلا يضر قصده الإعلام فقط ولا الإطلاق.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - ج 2 / ص 311","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"ويسن للإمام الجهر بتكبير تحرمه وانتقاله وكذا مبلغ احتيج إليه لكن إن نويا الذكر أو للإسماع وإلا بطلت، وغير المبلغ يكره له ذلك لإيذائه غيره، وللمصلي مطلقا. قوله للإمام الجهر أي ليسمع المأمومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من مأموم ومنفرد فالسنة في حقه الإسرار. قال البجيرمي: قضيته أنهم لو علموا بانتقالاته من غير جهر لا يأتي به فيكون مباحا ويحتمل الكراهة. وعبارة الإطفاحي تقييده في المبلغ بالاحتياج يقتضي أن الإمام يطلب منه الجهر مطلقا وليس كذلك، بل في كلامه ما يقتضي أنه مقيد بالاحتياج فيهما، وهو قوله فيعلموا صلاته أي بالرفع، فلو علموه بغير الرفع انتفى الاحتياج فيكون الرفع مكروها حينئذ. وفيه وقفة فليراجع. وقوله بتكبير تحرمه ويسن للمصلي أن لا يقصره بحيث لا يفهم وأن لا يمطه بأن يبالغ في مده بل يأتي به مبينا، والإسراع به أولى لئلا تزول النية بخلاف تكبير الانتقالات لئلا يخلو باقيها عن الذكر. وقوله وكذا مبلغ أي واحد أو أكثر بحسب الحاجة. وقوله احتيج إليه أي بأن لم يبلغ صوت الإمام جميع المأمومين. وقوله إن نويا أي الإمام والمبلغ وكذا غيرهما بالأولى لو جهر على خلاف السنة. وقوله وإلا بطلت يدخل فيه الإطلاق والكلام مفروض في الجهر بالتكبير، وقضيته أنه مع عدم الجهر لا ضرر مطلقا لكن إن قصد حينئذ الإعلام فقط إن تصور فينبغي أن يضر. قال البجيرمي وشيخنا: والبطلان بقصد الإعلام فقط أو الإطلاق في حق العالم، وأما العامي ولو مخالطا للعلماء فلا يضر قصده الإعلام فقط ولا الإطلاق. وقوله وغير المبلغ يكره له ذلك أي والإمام يؤخذ من التعليل أن محلها حيث كان ثم من يتأذى به وإلا فهو خلاف الأولى فيما يظهر، نعم ينبغي في الأولى حيث علم أو غلب على ظنه حصول تأذي من ذكر سيما إن كان إيذاء لا يحتمل عادة أن يحرم أخذا من مسائل ذكروها في كتاب الحج. وقوله مطلقا أي إماما أو غيره، وفي النهاية ولو امرأة ومضطجعا.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"حاشية البجيرمي على المنهاج - ج 3 / ص 331\rقوله علمه أراد به ما يشمل الظن بدليل قوله أو صوت مبلغ. ولنحو أعمى اعتماد حركة من بجنبه إن كان ثقة على ما تقرر، والمراد أن يعلم بانتقاله قبل أن يشرع في الركن الثالث لا على الفور كما قاله حل. وقوله أو صوت مبلغ أي عدل رواية بأن يكون بالغا عاقلا حرا أو عبدا ذكرا أو أنثى وإن لم يكن مصليا، وكذا الصبي المأمون، والفاسق إذا اعتقد صدقه. ولو ذهب المبلغ في أثناء صلاته لزم المأموم نية المفارقة إن لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر، أو انتصاب مبلغ آخر.\r?…فتح المعين - )ج 1 / ص 154(\r) و ( سن ) جهر به ( أي بالتكبير للانتقال كالتحرم ) لإمام ( وكذا مبلغ احتيج إليه لكن إن نوى الذكر أو والإسماع وإلا بطلت صلاتهكما قال شيخنا في شرح المنهاج قال بعضهم إن التبليغ بدعة منكرة باتفاق الأئمة الأربعة حيث بلغ المأمومين صوت الإمام ) وكره ( أي الجهر به ) لغيره ( من منفرد ومأموم\rb. Ketika ada perbedaan gerakan antara Imam dan jama’ah yang ada di belakang, apakah berpengaruh terhadap keabsahan sholatnya? Kalau berpengaruh, adakah solusi untuk kejadian ini?\rJawaban:\rTidak berpengaruh terhadap keabsahan sholat.\rRefrensi :\r?…كا شفة السجا ص 140 دار الكتب الاسلامية\r)و(سادسها)أن يعلم( اي أو يظن )انتقالات امامه( ليمكنه من متابعه, كرؤيته له او لبعض الصف اسمعاع صوته او صوت مبلغ, سواء كان يصلى اولا ولو صبيا او فاسقا وقع في قلبه صدقه على المعتمد. وقال ابن حجر ويسترط كون المبلغ عدل رواية لان غيره لا يجوز عليه,انتهى .","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"ومثل ذالك هداية غيره له. فلو لَ يعلم به حلا نظر, فان اتى الامام بركنين فعليين قبل العلم به بان ركع واعتدال وهوى الى السجود بطلت صلاة المأموم والا لَ تبطل فائدة: قال الاسنوي رجل يجوز كونه اماما لا مأموما وهو الأعمى الأصم,يصح أن يكون اماما لنتقلا له بافعاله لا مأموما اذ لا طريق الى العلم بانتقالات الامام, الا ان يكون بجنبه ثقة يعرفه بها بأن يمينه.\r?…نهاية الزين ص : 122-121\r)و( الثالث )علم بانتقالات إمام( برؤيته أو رؤية صف أو بعضه أو سماع صوته أو صوت مبلغ ثقة أو برابطة وهو شخص يقف أمام منفذ كالباب ليرى الإمام أو بعض المؤمنين فيتبعه من بجانبه أو خلفه, وإن لَ يعلم بانتقالات الإمام اكتفى بعلمه بانتقالات الرابطة فيكون الرابطة كالإمام لهم فيشترط ألا يتقدموا عليه في الموقف ولا في الإحرام وأن يكون ممن تصح إمامته لهم وألا يخالفوه في أفعاله وإن خالف الإمام حتّ لو كان بطيء القراءة وتخلف بثلاثة أركان طويلة وجب عليهم التأخر معه, وإذا بطلت صلاته تابعوا الإمام الأصلي إن علموا بانتقالاته وإلا وجب عليهم نية المفارقة ومتّ كان بين الإمام والمأموم حائل فلا بد من الرابطة بالوجه المتقدم, وبما تقرر علم أنه لايصح اقتداء أعمى أصم إلا بهداية ثقة له وأنه لا بد من كون الأفعال في صلاة الإمام ظاهرة.\r?…تحفة اِلمحِتاج فيِ شرِحِ المِنِهاجِ - )ج 5 / ص 311(","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ويسن للإمام الجهر بتكبير تحرمه وانتقاله وكذا مبلغ احتيج إليه لكن إن نويا الذكر أو للإسماع وإلا بطلت، وغير المبلغ يكره له ذلك لإيذائه غيره، وللمصلي مطلقا. ووضع يديه أي كفيه في تكبيره الذي للتحرم إجماعا بل قال ابن خزيمة وغيره بوجوب ذلك، حذو منكبيه بحيث تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه للاتباع الوارد من طرق صحيحة متعددة لكنها مختلفة الظواهر فجمع الشافعي بينها بما ذكر، ويسن كشفهما ونشر أصابعه وتفريقها وسطا. والأصح أن الأفضل في وقت الرفع أن يكون رفعهما مع ابتدائه أي التكبير للاتباع كما في الصحيحين، ولا ندب في الانتهاء كما في الروضة لكنه رجح في تحقيقه وتنقيحه ومجموعه ندب انتهائهما معا أيضا واعتمده الإسنوي وغيره، ويسن إرسالهما إلى ما تحت صدره.\rالشرح قوله وإلا بطلت يدخل فيه الإطلاق والكلام مفروض في الجهر بالتكبير، وقضيته أنه مع عدم الجهر لا ضرر مطلقا لكن إن قصد حينئذ الإعلام فقط إن تصور فينبغي أن يضر.\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.5 KH. Ali Mas’adi\r.6 KH. Abd. Mun’im\r….5 KH. Abror\r…Ust. Mudhar Fauzan\r……NOTULEN\r…….9 Ust. Nashrulloh\r.01 Ust. Salim\r.11 Ust. Efendi\r.4 GEMPA UJIAN ATAU BALA’...? | Sail: PP. Roudlotul Ulum Ar-Rohmaniyah Sampang\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Akhir-akhir ini negeri kita Indonesia banyak mengalami bencana alam mulai dari tsunami, gempa dan gunung meletus. Kejadian inipun banyak mendapat tanggapan dari para dai-dai (penceramah), ada yang mengatakn bencana ini adalah sebuah azab dari tuhan karena perbuatan dholim manusia dengan alasan masing-masing bahkan sampai dikaitkan dengan kasus hukum seseorang (tokoh) bahkan dikaitkan dengan kasus politik, ada juga yang mengatakan bahwa bencana ini hanyalah sunnatullah atau ujian dari tuhan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana respon hukum syari’at dalam menanggapi sikap para da’i atau tokoh agama yang mengaitkan bencana alam dengan kasus hukum seseorang atau politik?\rJawaban:\rSetiap musibah yang terjadi memungkinkan sebagai ujian untuk meningkatkan derajat, menghapus dosa bagi orang mukmin atau siksa bagi ahli maksiat, yang mengetahui hanya Allah semata.\rSehingga siapapun tidak berhak mengklaim apakah ini ujian atau adzab.\rRefrensi :\r? التحِرير والتنوير - )جِ 2 / ص 57(\rوإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ]الأعراف: 131[ وقال في المنافقين: وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ]النساء: 78[ والقول الفصل أن جزاء الأعمال يظهر في الآخرة، وأما مصائب الدنيا فمسببة عن أسباب دنيوية تعرض لعروض سببها، وقد يجعل الله سبب المصيبة عقوبة لعبده في الدنيا على سوء أدب أو نحوه للتخفيف عنه من عذاب الآخرة، وقد تكون لرفع درجات النفس، ولها أحوال ودقائق لا يعلمها إلا الله تعالى وقد يطلع عليها العبد إذا راقب نفسه وحاسبها، ولله تعالى في الحالين لطف ونكاية يظهر أثر أحدهما للعارفين.\rPertanyaan:","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"b. Apakah manusia boleh mengklaim bencana itu sebagai azab dari allah, sementara klaim itu akan menimbulkan keresahan hati (tersinggung) bagi yg tertimpa bencana?\rJawaban :\rIdem\r.5 SELEBGRAM DALAM HUKUM | Sail: PP. Al-Anwar Sarang Rembang\rDeskripsi Masalah\rSurabaya - Polisi mengamankan pelaku pembuat kosmetik ilegal bertajuk Derma Skin Care (DSC). Kosmetik ini telah memiliki banyak pelanggan yang omzetnya mencapai Rp 300 juta/bulan. Tak hanya itu, kosmetik yang telah tersebar di pasaran selama 2 tahun ini juga mengendorse beberapa artis terkenal. Ada enam artis yang masuk dalam daftar, yakni VV, NR, MP, NK, DJB dan DK.\rBeberapa artis yang menerima endorse kosmetik ini adalah artis dangdut. Namun, para artis tak mengetahui jika skin care yang dipromosikan merupakan ilegal.\r\"Artis-artis ini tidak tahu kalau produk yang mereka endorse itu ilegal,\" ujar Direskrimsus Polda Jatim Kombes Pol Ahmad Yusep Gunawan saat rilis di Mapolda Jatim, Surabaya, Selasa (4/12/2018).\rDalam kasus ini, polisi mengamankan seorang tersangka berinisial KIL. Tersangka mengaku memproduksi kosmetik ini di rumahnya di Kediri. Merek DSC pun tidak terdaftar di Badan Pengawas Obat dan Makanan (BPOM). Tak hanya ilegal, Yusep menambahkan bahan yang digunakan untuk kosmetik ini merupakan campuran dari sejumlah merek terkenal. Antara lain, Marcks Beauty Powder, Mustika Ratu, Sabun Papaya, Viva Lotion, Vasseline hingga Salep Sriti. Produk-produk ini kemudian dikemas ulang dalam tempat kosong dengan merek DSC Beauty. Untuk memasarkan produk ini, tersangka mengaku banyak mempromosikan melalui media sosial.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"\"Artis-artis yang menjadi endorse, memposting produk DSC Beauty di instagram,\" tandas Yusep.\r\"Bahan-bahan berbahaya ini mungkin tak akan menunjukkan dampak apa-apa dalam jangka pendek. Tapi untuk jangka panjang, bisa bersifat karsinogenik (menyebabkan kanker) serta teratogenik (mengakibatkan cacat pada janin),\" pungkas Maya.\rPertanyaan:\r…a. …Apabila terjadi sesuatu pada konsumen siapakah yang wajib bertanggung jawab?\rJawaban:\rTidak ada yang bertanggung jawab\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/197)\rومن عالج كأن حجم أو فصد بإذن معتبر ممن جاز له تولي ذلك فحصل تلف لم يضمن، وإلا لما تولى أحد ذلك، وذكر ابن سريج أنه لو سرى من فعل الطبيب هلاك وهو من أهل الحذق في صنعته لم يضمن إجماعا، وإلا ضمن قودا أو غيره لتغريره قاله الزركشي وغيره، وفي هذا رد لإفتاء ابن الصلاح بأن شرط عدم ضمانه أن يعين له المريض الدواء، وإلا لم يتناول إذنه ما يكون سبيلا للإتلاف؛ لأن مطلق الإذن تقيده القرينة بغير المتلف، ويجاب بحمل كلامه على غير الحاذق، ويظهر أنه الذي اتفق أهل فنه على إحاطته به بحيث يكون خطؤه فيه نادرا جدا، وكالطبيب فيما ذكر الجراح بل هو من أفراده كالكحال. قوله: وإلا لم يتناول إذنه ما يكون سببا للإتلاف إلخ، في الأنوار ما نصه: ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته، وكذا من تطبب بغير علم. قوله: ويجاب إلخ، فالحاصل على هذا أنه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا، وإلا فإن كان حاذقا فلا ضمان، أو غير حاذق فعليه الضمان.\rتحفة الأحوذي (ج 5 / ص 324)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"تنبيه: اعلم أن بعض أهل العلم قد استدل على إباحة أكل التنباك وشرب دخانه بقوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا، وبالأحاديث التي تدل على أن الأصل في الأشياء الإباحة. قال القاضي الشوكاني في إرشاد السائل إلى أدلة المسائل بعد ما أثبت أن كل ما في الأرض حلال إلا بدليل ما لفظه: إذا تقرر هذا علمت أن هذه الشجرة التي سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يأت فيها دليل يدل على تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا، فمن زعم أنها حرام فعليه الدليل ولا يفيد مجرد القال والقيل. انتهى. قلت: لا شك في أن الأصل في الأشياء الإباحة لكن بشرط عدم الإضرار، وأما ما إذا كانت مضرة في العاجل أو الآجل فكلا، وقد أشار إلى ذلك الشوكاني رحمه الله بقوله ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا، وأكل التنباك وشرب دخانه بلا مرية وإضراره عاجلا ظاهر غير خفي، وإن كان لأحد فيه شك فليأكل منه وزن ربع درهم أو سدسه ثم لينظر كيف يدور رأسه وتختل حواسه وتتقلب نفسه حيث لا يقدر أن يفعل شيئا من أمور الدنيا أو الدين بل لا يستطيع أن يقوم أو يمشي، وما هذا شأنه فهو مضر بلا شك، فقول الشوكاني ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا ليس بصحيح، وإذا عرفت هذا ظهر لك أن إضراره عاجلا هو الدليل على عدم إباحة أكله وشرب دخانه، هذا ما عندي والله تعالى أعلم.\rPertanyaan:\r…b. …Wajibkah bagi seorang selebgram meneliti produknya terlebih dahulu?\rJawaban :\rTidak wajib\rRefrensi :\r?…إحياء علوم الدين) 2/ 83(","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"وإنما تتم شفقة التاجر على دينه بمراعاة سبعة أمور .السادس أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب ولا ينظر إلى الفتاوى بل يستفتي قلبه فإذا وجد فيه حزازة اجتنبه وإذا حمل إليه سلعة رابه أمرها سأل عنها حتّ يعرف وإلا أكل الشبهة وقد حمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبن فقال من أين لكم هذا فقالوا من الشاة فقال ومن أين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه ثُ قال إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا صالحا... الى أن قال... وإنما الواجب أن ينظر التاجر إلى من يعامله فكل منسوب إلى ظلم أو خيانة أو سرقة أو ربا فلا يعامله وكذا الأجناد والظلمة لا يعاملهم البتة ولا يعامل أصحابهم وأعوانهم لأنه معين بذلك على الظلم\r?…الوافي فى شرح الأربعين النووية ص69 السؤال وحكمه\rإن سؤال على أنواع يختلف حكمها باختلاف الباعث عليها, والأثر الذىي يمكن أن يترتب عنها - مطلوب شرعا وهو علي درجات\rفرض عين على كل مسلمين: بمعن أنه لا يجوز لمسلم تركه والسكوت عنه,وهو السؤال عما يجهله من أمور الدين وأحكام الشرع مما يجب عليه فعله ويطالب بأدائه, كأحكام الطهارة والصلاة إذا بلغ ... الى أن قال...وأحكام البيع والشراء والمعاملة إذا كان يعمل بالتجارة\rمندوب: بمعنى أنه يستحب للمسلم أن يسأل عنه , وذلك مثل السؤال عن أعمال البر والقربات الزائدة عن الفرائض, ومثل السؤال للتأكد من صحة ما يقوم به المكلف من واجبات وما يبتعد عنه من المنهية\r…Jalsah Rabi’ah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.6 KH. KH. Abror\r.7 KH. Fakhrurrazi\r….8 KH. Anas\r…Ust. Muzakki\r……NOTULEN\r…….6 Ust. Nashrulloh 7. Ust. Salim\r.6 SHOLAT JUM’AT IN THE SCHOOL | Sail: PP. Ihyaul Ulum Lamongan Deskripsi Masalah","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Seiring dengan perkembangan zaman banyak kejadian kejadian yang kurang enak di pandang oleh mata sampai sampai masuk ke ranah pendidikan khusnya pendidikan formal ,akhir akhir tahun ini ngetren dengan yang namanya FDS (full day school) entah hanya mencari formalitas atau apalah kami tak tau sehingga kini banyak kalangan sekolah yang mengadakan sholat jum’at di sekolahnya sendiri,\rPertanyaan:\r…a. …Bagaimana kalangan fikih menyikapi sekolahan” yang mengadakan sholat jum’at\rsendiri??\rJawaban:\rTidak sah karena tidak memenuhi syarat 40 orang penduduk setempat (Mustauthin) dan masih memeungkinkan untuk bergabung dengan sholat jumatan di tempat lain Solusi\r?…Mengikuti pendapat yang meperbolehkan jumat dengan jumlah jamaah 4 orang\r?…Mengikuti pendapat yang memperbolehkan jumat dengan muqimin (tidak harus mustauthin)\r?…Mengikuti pendapat yang memperbolehkan secara mutlak.\rReferensi :\r?…إعانة الطالبين - )ج 2 / ص 69(\r)قوله: ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين( محترز قوله بأربعين )قوله: خلافا لابي حنيفة( أي في عدم اشتراط الاربعين.\r)قوله: فتنعقد( أي الجمعة )وقوله: عنده( أي أبي حنيفة )وقوله: بأربعة( أي مع الامام )وقوله: ولو عبيدا أو مسافرين( أي ولو كانت الاربعة عبيدا أو مسافرين فإنها تنعقد عنده بهم، فلا يشترط عنده الحرية ولا الاستطيان , نعم، يشترط عنده إذن السلطان في إقامتها، وأن يكون محلها مصرا، كما سيصرح به.\r?…بغية المسترشدين )فتاوى المشهور( - )1 / 156(","part":1,"page":73},{"id":74,"text":")مسألة(: وقع حرب واختلاف بين جندين في بلدة وتحزب كل، وخاف بعض الرعية من حضور الجمعة في جامعها الأصلي، فأحدثوا جمعة في محلهم غير الجمعة الأصلية، حرم عليهم إقامتها والحال ما ذكر فضلاً عن ندبها أو أنها تلزمهم، إذ لَ يقل أحد من أئمة المذهب إن المعذورين بعذر من أعذار الجمعة والجماعة إذا اجتمع منهم أربعون في جانب من البلدة الواحدة يلزمهم أن يقيموا جمعة، بل ولا من أئمة المذاهب الثلاثة ،إلا ما نقل عن الإمام أحمد من جواز تعددها للحاجة، وإنما الخلاف فيما إذا كان المعذورون بمحل يجوز فيه تعدد الجمعة، كما يعلم من عبارة التحفة وغيرها. والحاصل من كلام الأئمة أن أسباب جواز تعددها ثلاثة: ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالباً، والقتال بين الفئتين بشرطه، وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لا يسمع منه النداء، أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لَ يدركها، إذ لا يلزمه السعي إليها إلا بعد الفجر اه . وخالفه ي فقال: يجوز بل يجب تعدد الجمعة حينئذ للخوف المذكور، لأن لفظ التقاتل نص فيه بخصوصه، ولأن الخوف داخل تحت قولهم: إلا لعسر الاجتماع، فالعسر عام لكل عسر نشأ عن المحل أو خارجه؟ وانحصار التعدد في الثلاث الصور التي استدل بها المجيب المتقدم ليس حقيقة، إذ لَ يحصر العذر في التحفة والنهاية وغيرهما بل ضبطوه بالمشقة ،وهذا الحصر إما من الحصر المجازي لا الحقيقي إذ هو الأكثر في كلامهم، أو من باب حصر الأمثلة، فالضيق لكل عسر نشأ عن المحل والبعد، ولكل عسر نشأ عن الطريق والتقاتل ولغيرهما، كالخوف على النفس والمال والحر الشديد والعداوة ونحوها من كل ما فيه مشقة.\r?…بغية المسترشدين للسيِد بِاعلوي الحضرمي صحـ : 133 مكتبة دار الفكر","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"مسألة ج: المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد، واختار بعض الأصحاب جوازها بأقل من أربعين تقليدا للقائل به، والخلاف في ذلك منتشر. قال ابن حجر العسقلاني: وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا: واحد نقله ابن حزم، اثنان كالجماعة قاله النخعي وأهل الظاهر، ثلاثة قاله أبو يوسف ومحمد وحكي عن الأوزاعي وأبي نصر، أربعة قاله أبو حنيفة وحكي عن الأوزاعي أيضا وأبي ثور واختاره المزني وحكاه عن الثوري والليث وإليه مال أكثر أصحابنا فإنهم كثيرا ما يقولون بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة. قال السيوطي: وهو اختياري إذ هو قول الشافعي قام الدليل على ترجيحه على القول الثاني. سبعة حكي عن عكرمة، تسعة عن ربيعة، اثنا عشر عن المتولي والماوردي والزهري ومحمد بن الحسن، ثلاثة عشر عن إسحاق، عشرون عن مالك، ثلاثون رواية عن مالك أيضا، أربعون بالإمام وهو الصحيح من مذهب الشافعي، أربعون غير الإمام روي عن الشافعي أيضا وبه قال عمر بن عبد العزيز، خمسون قاله أحمد، ثمانون حكاه الماوردي، جمع كثيرون بغير قيد وهو المشهور من مذهب مالك أنه لا يشترط عدد معين بل الشرط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع ولا تنعقد بالثلاثة، ولعل هذا هو أرجح المذاهب من حيث الدليل. واعلم أن السيوطي وغيره من العلماء قالوا لم يثبت في الجمعة شيء من الأحاديث بتعيين عدد مخصوص، وإذا كان الأمر كذلك مع إجماع الأمة على أن الجمعة من فروض الأعيان فالذي يظهر ونختار أنه متى اجتمع في قرية عدد ناقص ولم يمكنهم الذهاب إلى محل الكاملة أو أمكنهم بمشقة وجب عليهم في الأولى وجاز في الثانية أن يقيموا بمحلهِم الجمعة، وقد اختار هذا وعمل به العلامة أحمد بن زيد الحبشي. نعم إن أمكن فعلها آخر الوقت بالأربعين بحيث يسع الخطبة والصلاة وجب التأخير، لكن يجب على ذي القدرة زجرهم عن تأخيرها إلى هذا الحد كما يجب عن تعطيلها وتعزيرهم بنحو حبس وضرب إذ التأخير المذكور مشعر","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"بتساهلهم بأمور الدين بل مؤد إلى خروج الوقت. وفي ك مثله في تعدد الأقوال إلا الأول فإنه قال اختلف العلماء في العدد على أربعة عشر قولا بعد إجماعهم على أنه لا بد من عدد وهو اثنان إلى آخر ما مر.\r?…المجموع شرح المهذب) 4/ 503(\rوأما قول المصنف هل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان مشهوران )أصحهما( لا تنعقد اتفقوا على تصحيحه ممن صححه المحاملى وامام الحرمين والبغوى والمتولي وآخرون وسيأتى ان شاء الله تعالي في الفرع الاتي بيان محل الوجهين * )فرع( قال أصحابنا الناس في الجمعة سته اقسام )أحدهما( من تلزمه وتنعقد به وهو الذكر الحر البالغ العاقل المستوطن الذى لا عذر له )الثاني( من تنعقد به ولا تلزمه وهو المريض والممرض ومن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا انها لا تنعقد بالمريض حكاه الرافعي )الثالث( من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه وكذا المميز والعبد والمسافر والمرأة والخنثى )الخامس( من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد )السادس( من تلزمه وتصح منه وفى انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن ففيه الوجهان المذكوران في الكتاب )اصحهما( لا تنعقد به ثُ أطلق جماعة الوجهين في كل مقيم لا يترخص وصرح جماعة بأن الوجهين جاريان في المسافر الذى نوى اقامة اربعة ايام وهو ظاهر كلام المصنف وغيره قال الرافعي هما جاريان فيمن نوى اقامة يخرج بها عن كونه مسافرا قصيرة كانت أو طويلة وشذ البغوي فقال الوجهان فيمن طال مقامه وفى عزمه الرجوع إلى وطنه كالمتفقه والتاجر قال فان ن وى اقامة اربعة ايام يعني ونحوها من الاقامة القليلة لَ تنعقد به وجها واحدا والمشهور طرد الخلاف في الجميع واما اهل الخيام والقرى الذين يبلغهم نداء البلد وينقصون عن اربعين فقطع البغوي بانها لا تنعقد بهم لانهم ليسوا مقيمين في بلد الجمعة بخلاف المقيم بنية الرجوع الي وطنه وطرد المتولي فيهم الوجهين والاول اظهر","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"?…الميزان الكبرى- ص 209\rو قد كتب الإمام عمر بن خطاب الى بعض عماله : أقيموا الجماعة في المساجد كم فإذا كان يوم الجمعة فاجتمعوا كلكم خلف امام واحد فلما ذهب هذا المعنى الذي هو خوف الفتنة من تعدد الجمعة جاز التعدد على الاصل في إقامة الجماعة\r? قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل الزين : ص 83\rمسألة -ما قولكم في تعدد الجمعة في بلدة واحدة أو قرية واحدة مع تحقق العدد المعتبر في كل مسجد من مساجدها فهل تصح جمعة الجميع أو فيه تفصيل فيما يظهر لكم ؟ )الجواب( أما مسألة تعدد الجمعة فالظاهر جواز ذلك مطلقا بشرط أن لا ينقص عدد كل عن أربعين رجلا فإن نقص عن ذلك إنضموا إلى أقرب جمعة إليهم إذ لَ ينقل عن النبي )أنه جمع بأقل من ذلك وكذلك سلف الصالح من بعده( والقول بعدم الجواز إلا عند تعذر الاجتماع في مكان واحد ليس عليه دليل صريح ولا ما يقرب من الصريح لا نصا ولا شبهه بل أن سر مقصود الشرع هو\rفي إظهار الشعار في ذلك اليوم وأن ترفع الأصوات على المنابر بالدعوة إلى الله والنصح للمسلمين فكلما كانت المنابر أكثر كانت الشعارات أظهر وتبارزت عزة دين الإسلام في آن واحد في أماكن متعدد إذا كان كل مسجد عامرا بأربعين فأكثر هذا هو الظاهر لي والله ولى التوفيق اه\rPertanyaan:\rb.…Apakah ada imam yg memperbolehkan, dan bolehkan kita taqlid kepadanya?\rJawaban:\rIDEM\rPertanyaan:\rc.…Solusi terbaik dalam masalah ini adalah. Karna masalah ini sudah umum terjadi di sekolah?\rJawaban:\rIDEM\r.7 DILEMA WALIMAH | Sail: PP. Al-Falah Ploso Kediri\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Telah kita ketahui bersama bahwasanya menghadiri walimatul ursy(resepsi pernikahan) adalah wajib ketika memenuhi persyaratan yang ada, sepertihalnya tidak ada kemungkaran pada tempat walimah tersebut, jaraknya masih dalam lingkup satu daerah, dan juga yang di undang tidak mempunyai udzur.\rAkan tetapi terkadang entah karena alas an sibuk atau yang lainya, seglintir orang ada yang mewakilkan dalam hal mendatangi walimah, seperti menyuruh anaknya atau saudaranya untuk menjadi wakilnya pada acara tersebut.\rPersoalan lain kadang juga terjadi ketika dalam undangan resepsi tertera semisal \"bapak agus dan sekeluarga\", bagi bapak agus kadang iya bingung ketika harus membawa semua keluarganya untuk menghadiri acara walimah tersebut\rPertanyaan:\r…a. …Apakah diperbolehkan mewakilkan kepada orang lain untuk menghadiri acara walimatul ursy?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan karena termasuk ibadah badaniyah mahdhoh.\rReferensi :\r?…بلغة الطلاب ص 328\rمسألة ق: إجابة الوليمة سواء كانت عرسا أو غيره لا تقبل النيابة فلا يصح التوكيل فيها؛ لأن كل ما سقط بالعذر لا يقبل النيابة، ولأن المقصود نفس الحضور لا الأكل، ولذلك يجب على الصائم الحضور أو يسن، فلو جاز التوكيل لجاز للصائم أن يوكل غيره في الحضور. ومن حضر الوليمة باسم الوكيل فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يرضى صاحب الدعوة بحضوره فيكون مدعوا استقلالا، أو لا فيكون طفيليا عاصيا..\r?…قرة العين بفتاوي إسماعيل زين صحـ 144","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"سؤال: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وتابعيهم إلى يوم الدين، أما بعد: وقد ورد علي سؤال من بعض الطلبة الإندونسيين نصه هل يجوز التوكيل في إجابة الوليمة عرسا كان أو غيره معذورا كان المدعو أو لا، هل يجوز ذلك التوكيل أم لا؟ نرجو منكم الجواب بالنص الصريح أو القاعدة التي يدخل فيها على مذهب الإمام الشافعي في أي كتاب من الجزء والصحيفة، ومثلا إذا كانت الهدية من الداعي هل الهدية للوكيل أو للموكل له؟\rفأقول مستمدا من الله العون والتوفيق لإصابة الصواب وتوضيح الجواب: اعلم أيها السائل أن إجابة الوليمة فرض عين إن كانت عرسا وسنة عين إن كانت غير ذلك، وإنما تجب أو تندب إذا لم يكن عذر، فإن كان عذر سقط الوجوب في وليمة العرس وانتفى الندب في غيرها. وحيث علم أنها فرض عين أو سنة عين فلا تقبل النيابة أصلا لوجوه كثيرة، منها أن ما سقط بالعذر لا يقبل النيابة، ومنها أن المقصود مجرد الحضور لا الأكل بدليل أن الصائم إذا دعي يجب عليه الحضور وإن لم يأكل لكونه صائما، ولو كان التوكيل جائزا لكان الصائم يوكل غيره في الحضور بدله.\rإذا علم ذلك فالتوكيل في حضور الوليمة غير صحيح وغير كاف وغير مسقط للإثم عن المدعو في وليمة العرس إن لم يكن معذورا، وإن كان معذورا فلا حاجة إلى التوكيل لسقوط الطلب بالعذر. وحينئذ من يحضر الوليمة باسم وكيل لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يرضى صاحب الدعوة بحضوره فيكون مدعوا استقلالا أصيلا غير وكيل، وإما أن لا يرضى بحضوره مستقلا فيكون طفيليا عاصيا بحضوره بغير إذن شرعي صحيح، وإذا أكل من طعام الوليمة كان أكله حراما مضمونا عليه بمثله أو قيمته إلا أن يبرئه صاحب الدعوة.\rPertanyaan:\r…b. …ketika diperbolehkan, apakah bisa menggugurkan kewajiban bagi muwakkil?\rJawaban:\rGUGUR\r.8 GENANGAN AIR | Sail: M2A\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Musim hujan membawa berkah tersendiri bagi para petani tapi ketika turunnya terus menerus, masyarakat harus siap siap menghadapi banjir, hal itu sangat menyusahkan masyarakat disamping rumah mereka terendam banjir, genangan air yang membanjiri sekitar bahkan musholla atau masjid\rkadang berbau. Menurut perkiraan masyarakat bau genangan air tersebut karena beberapa faktor.\r-…Akibat bercampur baur dengan sampah.\r-…Bercampur dengan spiteng yang meluap disebabkan air banjir.\r-…Luapan air got.\r-…Asal dari air sungai yang berbau.\rSehingga mereka bingung cara menyikapi masalah ini hawatir genangan air tersebut najis.\rPertanyaan:\ra. Apakah air yang berbau disebabkan faktor diatas bisa dianggap najis?\rJawaban:\rTidak, Karena Perubahan Tersebut Tidak Dapat Di Pastikan Berasal Dari Sapiteng\rReferensi :\r?…بغية المستر شدين ص: 12\r( فائدة( وقع فى ماء كثير عينان طاهرة ونجسة فتغير ولَ يدر بأيهما أم بإحداهما فالذى يظهر مراجعة أهل الخبرة فإن عرفوا شيئا وإلا فالظاهر الطهارة عملا بأصل بقائها حتّ يعلم ضده كما لو شك هل التغير بمجاور أو بمخالط أو بطول مكث أو بأوساخ المغترفين فلا يضر أيضا انتهى إيعاب\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 1 / ص 435(\rلو وقع في ماء كثير نجس وطاهر فتغير فإن احتمل أنه من أحدهما فقط ، ومنه أن يكون النجس لو فرض وحده لغير فله حكمه وإن شك فإن ترتبا في الوقوع وتأخر التغير عنهما أسندناه إلى الثاني أخذا من مسألة الظبية وإن وقعا معا أو مرتبا ، ولَ يعلم ذلك لَ يؤثر ؛ لأن الأصل طهارة الماء هذا ما يظهر في طهارة المسألة، ووقع في الخادم وغيره ما يخالفه فاحذره ولو خلطهما قبل الوقوع تنجس ؛ لأن التغير بالمتنجس كالنجس ومن.\r? الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج 1 / ص 26(","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"وحاصل ما في المجموع وغيره فيها عن الأصحاب أن الأصل واليقين لا يترك حكمه بالشك إلا في مسائل يسيرة لأدلة خاصة وبعضها إذا حقق كان داخلا في القاعدة فلو كان معه نحو ماء أو عصير مما أصله الطهارة وتردد في نجاسته لم يضر تردده وهو باق على طهارته سواء كان تردده بين الطهارة والنجاسة مستويا أو ترجح احتمال النجاسة حتى غلب على الظن الحكم بها فإنه لا يلتفت إليه وإن استند الحكم بها إلى سبب معين لا بقيده الآتي كمقبرة شك في نبشها وثياب متدينين بالنجاسة ومدمني الخمر والصبيان والمجانين والقصابين والجوخ وقد اشتهر عمله بشحم الخنزير والورق ينشر رطبا على الحيطان النجسة والخزف الآجر خلافا لمن قطع بنجاسته كالماوردي وغيره نظرا لاطراد العادة باستعمال السرجين فيه والجبن المجلوب من بلاد الفرنج وان اشتهر عمله بأنفحة الخنزير أو الملح الذي في جلدها والفراء السنجاب ونحوها وإن اشتهر أنها لا تذبح وإنما تخنق فكل هذه محكوم بطهارتها عملا بالأصل نعم يكره استعمال ما غلبت فيه النجاسة ثُ محل العمل بالأصل إذا استند ظن النجاسة إلى غلبتها فحسب أما لو استند إلى علامة تتعلق بالعين فيعمل بها كما لو رأى ظبية تبول في ماء كثير فوجده عقب البول متغيرا وشك في أن تغيره به أو بنحو طول المكث واحتمل تغيره به فحينئذ يحكم بنجاسته عملا بالظاهر لاستناده إلى سبب معين كخبر العدل بخلاف ما لَ يوجد عقب البول متغيرا بأن غاب عنه زمنا ثُ وجده متغيرا أو وجد عقب البول غير متغير ثُ تغير ولَ يقل أهل الخبرة أن تغيره منه أو وجد عقبه متغيرا ولَ يحتمل تغيره به لقلته فإنه في هذه الصور كلها طاهر لأن الأصل لَ يعارضه شيء\rعمدة المفتي والمستفتي ج 1 ص 10","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"مسئلة افتّ شيخنا المؤلف في ماء يمر بمزابل ويحمل من الزبل ويجتمع في بركة مثلا قلتان فاكثر بأنه ماء طاهر وطهور فقد اطبق الاصحاب على ان القلتين فاكثر لاتنجس الا بالتغير فان لميتغير لَ ينجس لقوله : اذا بلغ الماء قلتين لَ يحمل الخبث رواه الشافعي واحمد .............ومعنى كونه لَ يحمل الخبث انه لا ينجس كما في رواية عند احمد وابي داود وابن ماجه بلفظ لَ ينجس ولحديث بئر بضاعة فانه نص صريح لان دم الخرق ينفصل ويختلط بالماء قطعا. لا يقال مع طول مكث الزبل ينفصل من الزبل عين تقع في الماء فتقع الطهارة بنجس عيني لانا نقول ان الاصل عدمه فان تحقق وجود عين نجسة في الماء المأخوذ من الماء الكثير المختلط بعين نجسة وكان الماخوذ قليلا فهو نجس.\rPertanyaan:\rb.…Kalau najis bagaimana cara toharohnya masyarakat mengingat air sumur mereka juga terendam\rbanjir?\rJawaban :\rGugur\rPertanyaan:\rc.…Apakah air yang tidak berbau dianggap suci padahal bercampur dengan sampah dan genangan\rair spiteng?\rJawaban :\rTidak terbahas","part":1,"page":82}],"titles":[{"id":1,"title":"EMKA Al-Khozini Sidoarjo_2019","lvl":1,"sub":0}]}