{"pages":[{"id":1,"text":"…JALSAH ULA …\r…MUSHOHIH …PERUMUS\r•\r• …•\r•…Ustad Musyaffa’\r•…Ustad Mawahib…Habib Muhammad bin\rYahya\rUstadz Hilmi Ustadz Roqib\r…• …Ustadz Badru Tamam\r…MODERATOR ……NOTULEN\r• …•\r•\rUst. Adlika …• …Ust. Fanani\rAhmad Fathurahman\rM. Faqih Al Anshary\rKOMISI A\r.1 Polemik 140 Guru Sekolah Rakyat Mengundur Diri (PP LIRBOYO)\rDeskripsi masalah:\rProgram Sekolah Rakyat yang digagas pemerintah untuk memperluas akses pendidikan menghadapi tantangan sejak awal pelaksanaannya. Dari lebih dari 1.400 guru yang lolos seleksi, sekitar 140 orang mengundurkan diri. Alasan utama yang muncul adalah penempatan lokasi tugas yang terlalu jauh dari\r2\rdomisili, sehingga menyulitkan mereka secara pribadi maupun logistik.\rPadahal, dalam alur penugasan, setiap calon guru Sekolah Rakyat telah melewati tahapan seleksi, termasuk wawancara yang menegaskan kesiapan untuk ditempatkan di mana saja sesuai kebutuhan. Hal ini menjadi komitmen awal sebelum mereka resmi ditugaskan. Namun pada praktiknya, tidak semua guru mampu bertahan ketika penempatan benar-benar jauh dari rumah atau berada di wilayah dengan keterbatasan akses. Bahkan, berdasarkan pernyataan resmi, ada guru yang mengundurkan diri karena harus ditempatkan di daerah lain atau bahkan luar provinsi asalnya.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Pemerintah sendiri menegaskan bahwa penempatan guru Sekolah Rakyat memang diprioritaskan di wilayah 3T (terdepan, terpencil, tertinggal) atau daerah rawan putus sekolah. Sementara itu, mayoritas pelamar justru berasal dari kota atau kabupaten besar. Akibatnya, formasi di daerah asal mereka terbatas, sehingga sebagian guru “digeser” ke daerah lain yang lebih membutuhkan tenaga pendidik. Kondisi inilah yang menyebabkan ketidaksesuaian harapan antara kesiapan awal dengan realitas lapangan.\r3\rTerkait statusnya, Abdul Mu’ti selaku Menteri Pendidikan Dasar dan Menengah menjelaskan, bahwa guru-guru yang mengajar di Sekolah Rakyat akan direkrut melalui skema kontrak kerja individu dan tidak berstatus aparatur sipil negara (ASN). “Guru yang dikontrak tidak terikat ASN, dan memang dikontrak untuk mengajar di situ (Sekolah Rakyat),” kata Abdul Mu’ti dalam konferensi pers bersama Menteri Sosial Saifullah Yusuf pada Rabu, 9 April 2025.\rPemerintah menegaskan bahwa program tetap berjalan dan telah menyiapkan guru pengganti dari puluhan ribu tenaga pendidik yang sudah bersertifikasi atau menempuh Pendidikan Profesi Guru (PPG) namun belum mendapat penempatan. Meski begitu, kasus ini menyoroti pentingnya perencanaan distribusi guru yang lebih matang, agar program pemerataan pendidikan benar-benar berkelanjutan dan tidak membebani tenaga pendidik.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengundur diri sebagai guru sekolah rakyat dengan pertimbangan penempatan yang jauh dari domisili sang guru?\rJawaban:\r4","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"a. Bahwa pada konteks ini, keberangkatan seseorang bukanlah berdasarkan kontrak personal, melainkan merupakan bentuk penugasan resmi yang memiliki tanggung jawab moral dan sosial untuk mencerdaskan bangsa, sebagaimana tertuang dalam ibarat-ibarat yang telah diterima. Dengan diterbitkannya Surat Keputusan (SK), maka status penugasan tersebut secara hukum telah berada dalam ranah pemerintah, bukan lagi ranah personal. Oleh karena itu, guru yang telah menerima SK wajib melaksanakan tugas sesuai SK dan tidak diperkenankan untuk mengundurkan diri.\rReferensi:\r? البحر المحيط في أصول الفقه (ص: 332)\rإنَّ فرض الكفاية هل يتعيَّن بتعيين الإمام؟ فيه خلاف، صنف فيه ابن التلمساني، وقد ذكر الصيدلاني: أن الإمام لو أمر شخصاً بتجهيز ميت تعيَّن عليه، وليس له استنابة غيره، ولا أجرة له.\r( نشر البنود على مراقي السعود (ص: 197)\rهذا شروع في حصر فروض الكفاية بالعد بعد حصرها مع مندوباتها بالحد، أولها القضاء بين الناس لدفع الخصام، والثاني والثالث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والندب من المعروف حيث لم ينصب لهما أحد، وإلا تعيَّن عليه كما يتعين الجهاد على من عيَّنه الإمام، الرابع رد السلام، الخامس جهاد الكفار في كل سنة على السلطان والناس معه، ومندوبه بعث السرايا وقت الغرة.\r( تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني (ص: 105)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"يجب في كل مسافة عدوى نصب قاضٍ، فيجري في المتعين وغيره ما مر من أحكام التعيين وعدمه في الطلب والقبول في وطنه ودون مسافة العدوى منه دون الزائد على ذلك؛ لأنه تعذيب لما فيه من ترك الوطن بالكلية؛ لأن عمل القضاء لا غاية له، بخلاف سائر فروض الكفايات المحتاجة إلى السفر كالجهاد وتعلم العلم، نعم لو عيَّن الإمام قاضياً وأرسله إليها لزمه الامتثال والقبول وإن بعدت؛ لأن الإمام إذا عيَّن أحداً لمصالح المسلمين تعيَّن، وعلى هذا التفصيل يحمل قول الرافعي: إنما لم يكلف السفر لما فيه من التعذيب بهجر الوطن؛ إذ القضاء لا غاية له، واعتراض ابن الرفعة له بقول ابن الصباغ وغيره يلزم الإمام أن يبعث قاضياً لمن ليس عندهم قاضٍ.\r( فتاوى واستشارات الإسلام اليوم (ج 14 / ص 375)\rوتعلم العلوم منه ما هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة، ومنه ما هو فرض كفائي إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن باقي الأمة، والعمل الذي هو فرض عين ما يتوقف عليه صحة اعتقاد الإنسان وأداء شعائر دينه كالعلم بأركان الإسلام وأركان الإيمان والعمل بمقتضاها، ففي الصلاة مثلاً يجب تعلم فروض الوضوء ونواقضه وأركان الصلاة وواجباتها دون معرفة السنن والنوافل والآداب، ويجب على المسلم إذا اشتغل بالتجارة أن يعرف أحكام البيع والشراء الأساسية دون التفاصيل الجزئية لأحكامه، فمن الضروري فيه أن يجتنب الربا والغش والتدليس، حتى العلوم التجريبية من طب وهندسة وكيمياء وفيزياء وزراعة ومحاسبة واقتصاد... إلخ، قد يكون تعلمها وتعليمها فرض عين أو فرض كفاية، تكون فرض عين على أشخاص أو نخبة متخصصين بأعيانهم لا يوجد غيرهم في المجتمع والأمة بحاجة ماسة إلى علمهم، وقد يكون فرض كفاية على الأمة إذا تصدى له ذوو العلم من يكفي حاجة المسلمين فيسقط الإثم في التقصير في طلبه عن العامة لقيام فئة به نيابة عنهم.\r? المجموع شرح المهذب (1/ 26)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"القسم الثاني فرض كفاية، وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث وعلومهما، والأصول، والفقه، والنحو، واللغة، والتصريف، ومعرفة رواة الحديث، والإجماع والخلاف. وأما ما ليس علماً شرعياً ويحتاج إليه في قوام أمر الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية أيضاً نص عليه الغزالي. واختلفوا في تعلم الصنائع التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالخياطة والفلاحة ونحوهما، واختلفوا أيضاً في أصل فعلها، فقال إمام الحرمين والغزالي: ليست فرض كفاية، وقال الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري المعروف بالكيا الهراسي صاحب إمام الحرمين: هي فرض كفاية، وهذا أظهر. قال أصحابنا: وفرض الكفاية المراد به تحصيل ذلك الشيء من المكلفين به أو بعضهم، ويعم وجوبه جميع المخاطبين به، فإذا فعله من تحصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين، وإذا قام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم فكلهم سواء في حكم القيام بالفرض في الثواب.\r( بغية المسترشدين (ص: 189)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(مسألة: ك): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً، وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم. اهـ. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اهـ.\r( فتح الباري لابن حجر (6/ 119)\r(قوله: باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون) المراد بالعزم الأمر الجازم الذي لا تردد فيه، والذي يتعلق به الجار والمجرور محذوف تقديره مثلاً محله، والمعنى وجوب طاعة الإمام محله فيما لهم به طاقة. قوله: قال عبد الله أي ابن مسعود، وهذا الإسناد كله كوفيون.\r( فتح الباري لابن حجر (6/ 120)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وقد أشار إليه في بقية حديثه، ويستفاد منه التوقف في الفتيا فيما أشكل من الأمر، كما لو أن بعض الأجناد استفتى أن السلطان عيَّنه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق، فمن أجابه بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من الفساد، وإن أجابه بجواز الامتناع أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة، فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك وأمثاله، والله الهادي إلى الصواب.\r( فتح الباري لابن حجر (1/ 471)\rوكان عزم الإمام على الناس في الجهاد إنما هو بحسب الطاقة، فترجم: عزم الإمام على الناس فيما يطيقون وتوابع ذلك، وكانت الاستعانة في الجهاد تكون بجعل أو بغير جعل.\r( عمدة القاري شرح صحيح البخاري (21/ 484)\r(باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون) أي هذا باب في بيان أن عزم الإمام على الناس إنما يكون فيما يطيقونه، يعني وجوب طاعة الإمام إنما يكون عند الطاقة، والعزم هو الأمر الجازم الذي لا تردد فيه. إلى أن قال: مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: في أشياء لا نحصيها أي لا نطيقها، من قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20]، وقال الداودي: ويحتمل أن يريد لا ندري هل هو طاعة أم معصية، قلت: المعنى الأول هو الأوجه لأن المطابقة للترجمة لا تحصل إلا به، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون.\r( تحفة المحتاج (3/ 71) دار صادر","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"يؤيد ما بحثه قولهم: تجب طاعة الإمام في أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع، أي بأن لم يأمر بحرام، وهو هنا لم يخالفه لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع، وقولهم: يجب امتثال أمره في التشعير إن جوزناه، أي كما هو رأي ضعيف. نعم الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله إلا ظاهراً فقط، بخلاف ما فيه ذلك يجب باطناً أيضاً. قوله: (ليس فيما فيه مصلحة) أقول: وكذا مما فيه مصلحة أيضاً فيما يظهر إذا كانت تحصل مع الامتثال ظاهراً فقط، وظاهر أن المنهي كالمأمور فيجري فيه جميع ما قاله الشارح في المأمور، فيمتنع ارتكابه وإن كان مباحاً على ظاهر كلامهم كما تقدم، ويكفي الانكفاف ظاهراً إذا لم تكن مصلحة عامة أو حصلت مع الانكفاف ظاهراً فقط، وقضية ذلك أنه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الامتثال ظاهراً فقط وجب الامتثال ظاهراً فقط، وهو متجه، فليتأمل. س م.\r? حواشي الشرواني والعبادي (2/ 419)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قوله: (ولو أمر الإمام) إلى قوله ولو شك في النهاية، إلا قوله أو عدمها، وقوله على ما قيل إلى والفاء. قوله: (ولو أمر الإمام بالمبادرة إلخ) كأن المراد بالمبادرة فعلها قبل الزوال، وبعدمها تأخيرها إلى وقت العصر كما قال بكل منهما بعض الأئمة، ولا بعد فيه وإن لم يقلد المصلي القائل بذلك لما سيأتي أن حكم الحاكم يرفع الخلاف ظاهراً وباطناً، وسيأتي في النكاح في الوطء في نكاح بغير ولي ما يصرح بذلك، وظاهر أن مثله فيما ذكر كل مختلف فيه كفعلها خارج خطة الأبنية مثلاً، ويحتمل بقاء العبارة على ظاهرها من أن المراد بالمبادرة فعلها أول الوقت وبعدمها تأخيرها إلى آخر وقتها. بصري. وقوله: ولا بعد فيه إلخ فيه وقفة ظاهرة، فإنهم صرحوا بأنه لا يجوز للإمام أن يدعو الناس إلى مذهبه وأن يتعرض بأوقات صلوات الناس، وبأنه إنما يجب امتثال أمر الإمام باطناً إذا أمر بمستحب أو مباح فيه مصلحة عامة، فكيف يجب باطناً امتثال أمره بتقديم الجمعة على وقت الظهر أو تأخيرها عنه الحرام؟ وقوله: لما سيأتي أن حكم الحاكم يرفع الخلاف إلخ ظاهر المنع، فإن الحكم الشرعي معتبر في حقيقته تعلقه بمعين، وما هنا ليس كذلك بخلاف ما يأتي في النكاح، وعلى فرض كونه حكماً فهو حكم فاسد موجب للمحرم لا ينفذ باطناً، فتعين حمل كلام الشارح على ظاهره من أن المراد بالمبادرة فعل الجمعة في أول وقت الظهر وبعدمها فعلها في آخره كما هو ظاهر صنيع النهاية وسم، وصريح اقتصار ع ش على هذا المراد، والله أعلم. قوله: (بها) أو بغيرها من بقية الصلوات ع ش. وقوله: (أو عدمها) فيه تأمل سم على حج، ولعل وجهه أنه إذا أمر بغير مطلوب لا يجب امتثاله، ويرد هذا ما صرحوا به في الاستسقاء من وجوب امتثال الإمام فيما أمر به ما لم يكن محرماً، على أنه قد يكون التأخير هنا لمصلحة رآها الإمام. اهـ ع ش. وقوله: ما لم يكن محرماً شامل لمباح لا مصلحة فيه وللمكروه، وفيه نظر ظاهر كما يعلم بمراجعة باب","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الاستسقاء.\rb. Apakah pemerintah wajib memberi tahu sang guru terkait daerah yang akan di tempatinya\r10 Jawaban:\rb. Hal tersebut merupakan ranah pemerinta yang\rharus didasarkan pada maslahat.\rReferensi:\r? شرح النووي على مسلم (21/ 135)\rأن للإمام أن يعقد الصلح على ما رآه مصلحة للمسلمين وإن كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادئ الرأي، وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع أعظم منها أو لتحصيل مصلحة أعظم منها إذا لم يمكن ذلك إلا بذلك.\r( الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية (ص: 348)\r(إن تصرف الإمام وكل من ولي شيئاً من أمور المسلمين يجب أن يكون مبنياً ومعلقاً ومقصوداً به المصلحة العامة، أي بما فيه نفع لعموم من تحت يدهم، وما لم يكن كذلك لم يكن صحيحاً ولا نافذاً شرعاً). فهذه القاعدة تضبط الحدود التي يتصرف في نطاقها كل من ولي شيئاً من أمور العامة من إمام أو والٍ أو أمير أو قاض أو موظف، وتفيد أن أعمال هؤلاء وأمثالهم وتصرفاتهم لكي تنفذ على الرعية وتكون ملزمة لها يجب أن تكون مبنية على مصلحة الجماعة وخيرها، لأن الولاة والعمال والأمراء والقضاة والقادة وغيرهم ليسوا عمالاً لأنفسهم، إنما هم وكلاء على الأمة في القيام بشؤونها، فعليهم أن يراعوا خير التدابير لإقامة العدل وإزالة الظلم وإحقاق الحق وصيانة الأخلاق وتطهير المجتمع من الفساد، ونشر العلم ومحاربة الجهل، والحرص على الأموال العامة ورعايتها وإنفاقها فقط فيما يعود على الأمة بالخير والنفع، كما لا يجوز لهم أن يحابوا بها أحداً دون أحد لجاه أو لسلطان أو رغبة أو طمع، لأنه لا يجوز للوالي أن يأخذ درهماً من أموال الناس إلا بحق، كما لا يجوز له أن يضعه إلا في يد تستحق، كما لا يجوز له كذلك أن يأخذ من مال أحد شيئاً إلا بحق ثابت معروف.\r( شرح القواعد الفقهية (ص: 309)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"التصرف على الرعية منوط بالمصلحة، أي إن نفاذ تصرف الراعي على الرعية ولزومه عليهم شاؤوا أو أبوا معلق ومتوقف على وجود الثمرة والمنفعة في ضمن تصرفه دينية كانت أو دنيوية، فإن تضمن منفعة ما وجب عليهم تنفيذه، وإلا رُدَّ، لأن الراعي ناظر، وتصرفه حينئذ متردد بين الضرر والعبث، وكلاهما ليس من النظر في شيء.\rJALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH …PERUMUS\r12\r• …Ustad Musyaffa’ …•\r• …Habib Muhammad bin\rYahya\rUstadz Hilmi\r… …• …Ustadz Roqib\r……• …Ustadz Badru Tamam\r…MODERATOR ……NOTULEN\r• …Ust. Iqbal …•\r• …Ahmad Fathurahman\rM. Faqih Al Anshary\r.2 Jual beli rekening (PP DALWA 1)\rDeskripsi masalah:\rJual beli rekening adalah praktik dimana seseorang menyerahkan atau memindahtangankan akses atau kepemilikan rekening bank miliknya kepada pihak lain dengan imbalan uang atau keuntungan lainnya. Dalam praktiknya bentuknya beragam: dari sekadar “meminjamkan” akses (username/ATM/kartu) sampai benar-benar menyerahkan identitas dan kontrol rekening. Banyak kasus jual beli rekening dilakukan untuk tujuan ilegal. Menjual akun/rekening: Pemilik menyerahkan rekening, buku tabungan, kartu ATM, bahkan KTP, lalu orang lain memakai rekening itu untuk transaksi.\rModus dan tanda-tanda (cara kerja):\r13\r•…Tawaran …online …lewat …forum/WA/medsos:\r“butuh rekening untuk transfer, bayar sekian”.\r•…Transaksi besar masuk lalu cepat ditarik/ditransfer ke banyak rekening lain.\r•…Rekening tiba-tiba aktif untuk menerima banyak transfer dari nama yang berbeda.\r•…Pemilik mengaku “tak tahu”, padahal datanya (KTP, nomor HP, tanda tangan) digunakan saat pembukaan rekening.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"•…Bank dan PPATK sering memantau pola seperti ini untuk mendeteksi aktivitas mencurigakan.\rMenurut Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2010 tentang Pencegahan dan Pemberantasan Tindak Pidana Pencucian Uang, pemilik rekening yang membiarkan rekeningnya digunakan untuk menampung dana hasil kejahatan dapat dikenai pidana penjara hingga 20 tahun dan denda hingga Rp10 miliar.Selain itu, menurut POJK No. 12/POJK.01/2017, bank wajib menolak pembukaan rekening atau menutup rekening yang terindikasi digunakan untuk aktivitas mencurigakan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum jual beli rekening seperti deskripsi di atas?\rJawaban:\r14\rJika yakin atau diduga kuat untuk melakukan kejahatan maka haram, dan jika ragu maka makruh. Kalau dimasukan jual beli manfaat maka Mauquf, sebab tidak ditemukan secara sorih didalam madzhab imam syafi’i keterangan tentang jual beli manfaat pada kasus-kasus selain\ryang disebutkan di kitab turost.\rReferemsi :\r? بغية المسترشدين صـ 260\r(مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق، حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدِّر، حرمت هذه المعاملة، وإن شك ولا قرينة كرهت، وتصِح المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\r( أسنى المطالب (8/ 68)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(فلو باع العنب ممن يتخذه خمراً) بأن يعلم أو يظن منه ذلك (أو الأمرد من معروف بالفجور به) ونحو ذلك (من كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع الرطب ممن يتخذه نبيذاً وبيع ديك الهراش وكبش النطاح ممن يعاني ذلك) حرم؛ لأنه تسبب إلى معصية (ويصح) لرجوع النهي لغيره، فإن توهم منه ذلك أو باع السلاح من البغاة أو نحوهم كقطاع الطريق، أو بايع من بيده حلال وحرام، كره، وإن كان الحلال أكثر، نعم إن تحقق عصيان المشتري بالسلاح به في الثانية، وتحريم شيء بعينه في الثالثة، حرم فيهما، وصح في الثانية دون الثالثة، ذكره في المجموع. ولا يصح شراء لحم مجهول الذكاة الشرعية بقرية يسكنها مجوس؛ لأن الأصل في الحيوان التحريم فلا يزال إلا بيقين أو ظاهر، فإن كان غالب أهل البلد مسلمين صح شراؤه، فإنه يجوز أكله عملاً بالغالب والظاهر، ذكره في المجموع.\r( المجموع شرح المهذب (9/ 353)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(ويكره بيع العنب ممن يعصر الخمر، والتمر ممن يعمل النبيذ، وبيع السلاح ممن يعصي الله تعالى به؛ لأنه لا يأمن أن يكون ذلك معونة على المعصية، فإن باع منه صح البيع؛ لأنه قد لا يتخذ الخمر، ولا يعصي الله تعالى بالسلاح) (الشرح) قال الشافعي رحمه الله في المختصر: أكره بيع العصير ممن يعصر الخمر، والسيف ممن يعصي الله تعالى به، ولا أنقض هذا البيع، هذا نصه. قال أصحابنا: يكره بيع العصير لمن عرف باتخاذ الخمر، والتمر لمن عرف باتخاذ النبيذ، والسلاح لمن عرف بالعصيان بالسلاح، فإن تحقق اتخاذه لذلك خمراً ونبيذاً، وأنه يعصي بهذا السلاح، ففي تحريمه وجهان حكاهما ابن الصباغ والمتولي والبغوي في شرح المختصر والروياني وغيرهم: (أحدهما) نقله الروياني والمتولي عن أكثر الأصحاب: يكره كراهة شديدة ولا يحرم، (وأصحهما) يحرم، وبه قطع الشيخ أبو حامد والغزالي في الإحياء وغيرهما من الأصحاب، فلو باعه صح على الوجهين، وإن كان مرتكباً للكراهة أو التحريم. قال الغزالي في الإحياء: وبيع الغلمان المرد الحسان لمن عرف بالفجور بالغلمان كبيع العنب للخمار، قال: وكذا كل تصرف يفضي إلى معصية.\r( مغني المحتاج (ص: 185)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(ويجوز أن يصالح على إجراء الماء، وعلى إلقاء الثلج في ملكه، أي: المصالحة معه على مال؛ لأن الحاجة تدعو إلى ذلك، لكن محله في الماء المجلوب من نهر ونحوه إلى أرضه، والحاصل إلى سطحه من المطر. أما غسالة الثياب والأواني فلا يجوز الصلح على إجرائها على مال؛ لأنه مجهول لا تدعو الحاجة إليه، وإن خالف في ذلك البلقيني، وقال: إن الحاجة إليه أكثر من حاجة البناء على الأرض. وشرط المصالحة على إجراء ماء المطر على سطح غيره: أن لا يكون له مصرف إلى الطريق إلا بمروره على سطح جاره، قاله الإسنوي، ومحل الجواز في الثلج إذا كان في أرض الغير لا في سطحه لما فيه من الضرر، ويشترط معرفة السطح الذي يجري منه الماء سواء أكان ببيع أو إجارة أو إعارة؛ لأن المطر يقل بصغره ويكثر بكبره، ومعرفة قدر السطح الذي يجري إليه وقوته وضعفه، فإنه قد يتحمل قليل الماء دون كثيره، ولا يضر الجهل بقدر ماء المطر؛ لأنه لا يمكن معرفته؛ لأنه عقد جوز للحاجة. ثم إن عقد على الأول بصيغة الإجارة فلا بد من بيان موضع الإجراء وبيان طوله وعرضه وعمقه وقدر المدة إن كانت الإجارة مقدرة بها، وإلا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء، ولا بد أن يكون الموضع محفوراً، وإلا فلا يصح؛ لأن المستأجر لا يملك الحفر. وإن عقد بصيغة البيع بأن قال: بعتك مسيل الماء، وجب بيان الطول والعرض لا بيان العمق؛ لأنه ملك القرار، أو بعتك حق مسيل الماء، فكما مر في بيع حق البناء).\rJALSAH TSALISAH\rMUSHOHIH …PERUMUS\r17\r• …Ustad Musyaffa’ …•\r• …Habib Muhammad bin\rYahya\rUstadz Hilmi\r… …• …Ustadz Roqib\r……• …Ustadz Badru Tamam\r…MODERATOR ……NOTULEN\r• …Ust Kholis …• •\r• …Ust. Fanani\rAhmad Fathurahman\rM. Faqih Al Anshary\r.3 Rest In Peace (PP ZAINUL HASAN GENGGONG)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Kamis (3-7-2025) Dunia sepak bola dihebohkan dengan meninggalnya salah satu bintang Liverpool yaitu Diogo Jota. Dilansir dari BOLASPORT.COM mengutip laporan dari Marca (salah satu media bola Spanyol), Diogo Jota meninggal akibat kecelakaan lalu lintas bersama kakaknya di Spanyol.\rMenanggapi insiden tersebut, banyak pundit bola sekaligus pemilik akun fanbase Liverpool sendiri yang berlatar belakang agama Islam mengucapkan bela sungkawa kepada striker sekaligus timnas\r18\rPortugal tersebut dengan mengucapkan \"Rest In Piece, Diogo!\"\r\"Rest in peace\" adalah ungkapan bahasa Inggris yang berarti \"beristirahat dengan tenang\" atau \"beristirahat dalam damai\". Ungkapan ini sering digunakan sebagai doa atau harapan agar orang yang telah meninggal dapat beristirahat dengan tenang di alam baka. Dalam bahasa Latin, ungkapan ini disebut \"Requiescat in pace\", yang juga disingkat menjadi RIP. Ungkapan ini umum digunakan dalam tradisi Kristen, terutama pada batu nisan, sebagai doa untuk almarhum.\rCatatan Penting:\r1.…Ucapan RIP merupakan tradisi orang Kristen\r2.…Ucapan RIP berisi harapan atau doa\r3.…Diogo Jota beragama Kristen\r4.…Pundit atau fanbase Liverpool yang mengucapkan RIP beragama Islam\rPertanyaan:\ra) Bagaimana hukum para pundit atau para fanbase mengucapkan bela sungkawa dengan kalimat tersebut?\rJawaban:\ra. Haram dengan 2 pertimbangan\r19\r1.…karena unsur doa secara mutlaq (baik tahu/tidak\rtahu\r2.…karena unsur tasabuh (menyerupai orang kafir )\r? مجموع فتاوى ورسائل للإمام السيد العلوي المالكي الحسني ص: 183","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وأما ما كان خاصاً بالكفار وزياً من أزيائهم التي جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك، فمن لبسه من المسلمين رضا بهم وتهاوناً بالدين وميلًا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ بالله، ومن لبسه استخفافاً بهم واستحساناً للزي دون دين الكفر فهو إثم قريب من المحرم، وأما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به، وكمن لبسه وهو لا يعلم أنه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلاً، لكن إذا علم ذلك وجب خلعه وتركه، وأما ما كان من الألبسة التي لا تختص بالكفار وليس علامة عليهم أصلاً بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شيء في لبسه بل هو حلال جائز، وقال العز بن عبد السلام: وأما ما فعلوه على وفق الإيجاب والندب والإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه فإن الشرع لا ينهى عنه على التشبه بما أذن الله اهـ.\r( فتاوى شرعية صـ 403 - 404 للعلامة عبدالله بن عمر بن يحيى باعلوي الحضرمي الشافعي","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(وسئل) الشهاب الرملي عن التزي بزي الكفار هل هو ردة أو لا فيحرم فقط؟ (فأجاب) بأن الراجح أنه ليس بردة بل يأثم العالم بتحريمه اهـ، وقال ابن حجر في فتاويه: صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار في وسطه أو لبس قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك، فإن قصد به التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً، أو في شعائر العيد مثلاً مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر لكنه يأثم، وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه اهـ بحذف. فهذه العبارة ونحوها تفيد أربع مسائل: (الأولى) أن يتزيا بزيهم ويمشي معهم إلى متعبداتهم فيحكم بكفره، (الثانية) أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم أو قاصداً التشبه بهم بشعائر الكفر فيكفر بذلك، (الثالثة) أن يتزيا بزيهم لا ميلاً إلى دينهم ولا قاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر بل قاصداً التشبه بهم في شعائر العيد أو قاصداً بذلك التوصل إلى معاملة تجوز معهم كبيع وإجارة فيأثم بذلك ولا يكفر، (الرابعة) أن يتزيا بذلك اتفاقاً من غير قصد شيء مما مر فلا يحرم لكن يكره كما ذكروا في كراهة استدلاء الرداء في الصلاة وخارجها لما فيه من التشبه باليهود. والله أعلم.\r( حسن السير في بيان أحكام أنواع من التشبه بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطي صـ 3","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وأفاد أيضاً أن التشبه معناه تعاطي الشخص ما يصيره متشبهاً قصد التشبه أو لم يقصد، ألا ترى أنك إذا قلت: فلان يتعلم، كان معناه أنه فعل فعل المتعلمين وإن لم يقصد واحداً من ذينك، والحاصل إن صيغة التفعل لا يشترط فيها إلا قصد الفعل دون ما يترتب عليه، وهو أمر بديهي عند من له أدنى خبرة بلسان العرب، فاتضح قول الأئمة لا فرق في تحريم الخضاب بين أن يقصد به التشبه أو لا، ووجه كون الخضاب فيه التشبه بالنساء أنهن يفعلنه تارة بقصد الزينة وتارة لكونه من زيهن الخاص بهن مع قطع النظر عن كونه زينة، فالرجل إذا استعمله بأحد هذين القصدين كان متشبهاً بالنساء، وكذا لو لم يقصد شيئاً، لأن ما كان زينة بذاته أو من زي النساء الخاص بهن لا يحتاج إلى قصد التشبه فيه اهـ بزيادة.\r( فتاوى الرملي (5/ 153)\r(سئل) عن جماعة شربوا مباحاً وأداروه بينهم كإدارة الخمر ولم يقصدوا التشبيه بشاربها فهل يحرم ذلك أم لا؟ (فأجاب) بأنه لا يحرم شربهم إياه على الهيئة المذكورة، وإنما يحرم إذا قصدوا به التشبيه بشربة الخمر، فخرج بهذا أمران: أحدهما أن لا يعرفوا أن هذه الهيئة هيئة شرب الخمر، ثانيهما أن يعرفوها ولم يقصدوا بشربهم المذكور التشبيه المذكور، ومعلوم أن قصدهم لا يعلم إلا منهم.\r( حسن السير في بيان أحكام أنواع من التشبه بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطي صـ 6","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"ثم إن من أدلة الحرمة خبر الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة عن عائشة وابن عباس وغيرهما رضي الله تعالى عنهم أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال، قال في شعب الإيمان: معناه كما قاله النووي والمحب الطبري وغيرهما أنه لا يجوز لأحد الفريقين التشبه بالآخر فيما هو مختص به أي دائماً أو غالباً من هيئة لباس أو زينة أو مشي أو كلام أو نحو ذلك كاللِّباس وبعض الصفات والحركات دون التشبه في أمور الخير، نعم هيئة اللباس تختلف باختلاف المحال، فرب قوم يستوي رجالهم ونساؤهم في لباس واحد وحينئذ فلا حرمة، ومحل الحرمة فيمن تعمد التشبه بأن لم يكن ذلك له خلقة بل تكلف التخلق به في المشي والحركات والكلام ونحو ذلك.\r( حاشيتا قليوبي وعميرة (4/ 270)\r(فرع) يجوز إجابة دعاء الكافرين، ويجوز الدعاء له ولو بالمغفرة والرحمة خلافاً لما في الأذكار، إلا مغفرة ذنب الكفر مع موته على الكفر فلا يجوز.\r…\r22\rRUNDOWN ACARA\rMUSYAWARAH FIQHIYYAH SE-JAWA\rMADURA\rHari / Tanggal : 15 - 16 Jumadil Akhir 1447 / 13\r- 14 November 2025\r…Tempat …: Hotel Dalwa Dan\rPp.Darullughah Wadda’wah\rNo …Tanggal …Pukul …Kegiatan …Tempat\r.1 …22 Jumadil\rUla 1447\r13\rNovember\r2025 …12.00-15.30 WIB …Registrasi …Hotel Dalwa\r.2 ……15.30-17.00 WIB …Opening Ceremony …Masjid\r.3 ……17.00-19.00 WIB …Ishoma …Lantai 2 Mabna\r.4 ……19.00-19.30 WIB …Berkumpul Di Lobby & Perjalanan …Lobby\r.5 ……19.30-00.00 WIB …Jalsah Ula …Auditorium Mabna\r.6 …23 Jumadil\rUla 1447\r14\r. November\r2025\r.\r.…00.00-03.00 WIB …Istirahat …Kamar\r.7 ……03.00-04.09 WIB …Qiyamullail …Kamar\r.8 ……04.09-05.27 WIB …Sholat Shubuh & Wirid …Kamar\r.9 ……06.00-07.30 WIB …Futhur …Lantai 2 Mabna\r10……07.30-08.00 WIB …Berkumpul Di Lobby & Perjalanan …Lobby","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"11……08.00-11.00 WIB …Jalsah Tsaniyah …Auditorium Mabna\r12……11.00-12.30 WIB …Sholat Jumat …Masjid\r23\r13….\r.\r.\r.…12.30-13.00 WIB …Ghodza …Lantai 2 Mabna\r14……13.00-15.00 WIB …Jalsah Tsalitsah …Auditorium Mabna\r15……15.00-16.00 WIB …Ishoma …Hotel\r16……16.00-18.00 WIB …Penutupan …Hotel\r•…Rute dari arah barat :\rDari terminal Bungurasih (Surabaya) naik bis jurusan jember/probolinggo, kemudian turun didepan dalwa hotel atau PIER, setelah itu menuju tempat registrasi yang ada di dalwa hotel\r•…Rute dari arah timur :\rDari Malang naik bus jurusan probolinggo, kemudian turun dikebun agung pasuruan, kemudian naik bus jurusan Surabaya turun di depan hotel dalwa atau PIER, setelah itu menuju tempat registrasi yang ada di dalwa hotel\rContact Person :\rPerpustakaan Assayid Muhammad bin Alawi Al-Maliki :\r082338353919 (Whatsapp)\rKetua Panitia (Sy Bagir As-segaf):089515781576\r(Whatsapp)Scan Informasi Lebih Lanjut …\rKOMISI B\rJALSAH ULA\r…MUSHOHIH …PERUMUS\r•…Ustad Muhibbul Aman …• Ustad Abdul Azim\r•…Ustad Solih Romli\rMODERATOR …NOTULEN\r• Ust. Kholis …•…Ustad nawawi\r•…Habib Bagir As-Segaf\r•…Muhammad Kamal\rMemutuskan\r1. Dimana Musik Berbunyi Disitu Ada Royalti ( MHI JEMBER )\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Belakangan, pemberlakuan aturan royalti musik di Indonesia menjadi sorotan utama, khususnya bagi pengusaha seperti pemilik kafe, restoran, hotel, dan pelaku usaha lainnya. Mereka dihadapkan pada pemahaman bahwa meski telah berlangganan layanan streaming seperti Spotify atau YouTube Premium, itu tidak mencakup hak pemutaran komersial di tempat umum. Artinya, bisnis yang memanfaatkan musik dalam ruang publik komersial tetap wajib memiliki lisensi royalti yang sah melalui Lembaga Manajemen Kolektif Nasional (LMKN) .\rRoyalti musik adalah imbalan yang wajib dibayarkan oleh pengguna karya seperti pemilik kafe, restoran, hotel, hingga transportasi publik kepada pencipta, penyanyi, atau produser rekaman setiap kali lagu mereka diputar di ruang publik komersial. Hak ini dilindungi oleh UU Hak Cipta dan dikelola melalui Lembaga Manajemen Kolektif Nasional (LMKN).\rDua payung hukum utama yang menjadi landasan saat ini adalah:\ra.…Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 24 Tahun 2025 — Disahkan pada Juli 2025. Mengatur tata kelola royalti dengan lebih modern, antara lain:\r•…Tarif berbeda berdasarkan jenis usaha (hotel, kafe, bandara, platform digital, dll.).\r•…Semua pengusaha yang memutar musik komersial wajib mendaftar di LMKN.\r•…Menggunakan sistem pelaporan digital realtime—dengan sensor, watermark, atau server pintar untuk mencatat frekuensi pemutaran lagu.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"LMKN bertugas melakukan audit distribusi royalti ke Lembaga Manajemen Kolektif (LMK). Sanksi tegas bagi pelanggar, mulai dari denda admin hingga pencabutan izin usaha. Implementasi awal di Jakarta, Bandung, Surabaya, Denpasar, dan Yogyakarta (Agustus–Desember 2025), dilanjutkan secara nasional pada awal 2026 .\rb.…Peraturan Menteri Hukum (Permenkum) Nomor 27 Tahun 2025 — Ditetapkan sebagai pelaksana dari PP dan PP sebelumnya (No. 56 Tahun 2021), untuk memperkuat akuntabilitas, transparansi, serta tata kelola royalty musik secara lebih tegas.\rDalam mekanisme pembayarannya adalah pertama pemilik usaha wajib mendaftar ke LMKN dan membayar royalti tahunan. Besaran tarif tidak dihitung per lagu, melainkan berdasarkan jenis usaha dan kapasitas dengan rincian sebagai berikut:\r•…Kafe/restoran: mulai Rp60 ribu–Rp120 ribu per kursi per tahun.\r•…Hotel: Rp300 ribu–Rp1 juta per kamar per tahun (tergantung bintang).\r•…Karaoke: Rp12 juta–Rp14 juta per kamar per tahun.\r•…Bioskop: sekitar Rp4 juta per layar per tahun.\rTarif ini bisa berbeda-beda karena disesuaikan dengan kategori usaha dan skala bisnis.\rDana yang terkumpul dari pembayaran tersebut tidak langsung masuk ke musisi tertentu, melainkan dikelola LMKN lalu disalurkan ke Lembaga Manajemen Kolektif (LMK). LMK inilah yang kemudian membagi royalti kepada para pencipta, penyanyi, dan produser sesuai data pemutaran lagu yang tercatat. Adapun pembagian dana tersebut dirinci sebagai berikut:\r•…50% untuk pencipta lagu.\r•…25% untuk penyanyi/performer.\r•…25% untuk produser rekaman.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Pembagian ini diawasi secara berkala melalui sistem pelaporan digital agar lebih transparan.\rNamun belakangan ini aturan ini menuai kritik setelah muncul kasus suara burung kicau di lomba disebut bisa kena royalti karena dianggap “rekaman karya” bahkan bacaan Al-Qur’an di ruang publik juga dikategorikan objek royalti, yang langsung menuai protes. Hal lain yang menjadi sorotan adalah saat sejumlah musisi seperti Noah, Slank, Dewa 19 menyatakan lagu mereka boleh diputar gratis. Namun, dalam sistem LMKN, royalti tetap dihitung berdasar kapasitas usaha, bukan per lagu. Jadi, meski pencipta memberi izin, pemilik usaha tetap wajib bayar karena dana tersebut dialokasikan untuk seluruh pencipta musik, bukan hanya satu artis saja. Bahkan sejumlah musisi seperti Tompi misalnya juga dikenai royalti saat menyanyikan lagu ciptaannya sendiri di ruang publik.\rPertanyaan:\ra.…Dalam kacamata fiqih apakah pada dasarnya penarikan royalti seperti pada deskripsi diatas dapat dibenarkan?\rb.…Jika dibenarkan, apakah suara burung, bacaan AlQuran atau musik buatan sendiri juga boleh untuk ditagih royalti?\rJawaban\ra.…Mauquf\rb.…Mauquf\r2. Menyikapi Transaksi dalam Madzhab Syafi’I\r(PP.BESUK)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Dalam khazanah fikih Madzhab Syafi’i, Terdapat konsensus dalam literatur fikih bahwa kepemilikan barang atau manfaat pada umumnya diperoleh melalui skema akad, seperti akad jual-beli (bai') dan sewa (ij?rah). Namun, penelusuran terhadap beberapa kitab klasik mengindikasikan adanya bentuk transaksi nonakad, sebagaimana tercermin dalam konsep al-akhdhu bi al-badal yang dirujuk dalam kitab Is??d al-Raf?q (Juz 1, hlm. 126–127)\r.\r( إسعاد الرفيق ج 1 ص 126-127\rفيحرم نحو البيع بلا إيجاب وقبول وإن صدر عن رضا المتعاملين بسبب تركهما ما تعبدنا الله تعالى به، وقد ذكر حجة الإسلام الغزالي أنه يجب الامتناع من معاملة من اشتهر بالمعاطاة في معاملته، وإن حل للمشتري التصرف بأي وجه في المأخوذ بها، وكذا البائع في الثمن. قال في الفتح: ولا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع به فيه كالخبز دون نحو الدواب والأراضي، فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا، أما في الآخرة فلا مطالبة بها، وجرى خلافها في سائر العقود، وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من أحدهما، ويظهر أن ما ثمنه قطعي الاستقرار كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف أهله في ذلك لا يحتاج فيه لاتفاق، بل يكفي الأخذ والإعطاء مع سكوتهما. وفي الإيعاب: لك أن تقول الكلام جميعه مفروض فيمن لا يعلم أو يظن رضا المأخوذ منه ولو بلا بدل، أما علمه أو ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة؛ لأنهم إذا جوزوا له الأخذ من ماله مجاناً مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى؛ لأن المدار على ظن الرضا أو علمه لا على وجود العوض أو عدمه، فحيث وجد عمل به، وحينئذ لا يكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل إليه منه، وعجيب من الأئمة كيف أغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكأنهم وكلوه إلى كونه معلوماً اهـ ملخصاً.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Sementara itu, dalam kitab Syarw?n? (Tu?fat al-Mu?t?j,\r31/443) dibahas konsep ?iy?fah (hospitalitas), di mana seorang tamu diperbolehkan mengambil harta orang lain berdasarkan persepsi kuat akan kerelaan pemilik.\rNamun, jika kerelaan tersebut disertai ekspektasi kompensasi, maka transaksi tersebut dapat dikategorikan sebagai jual-beli, sewa, atau qardh, tergantung pada\rbentuk dan nilai penggantinya.\r( تحفة المحتاج في شرح المنهاج (31/ 443)\r(وله) أي الضيف مثلاً (أخذ ما) يشمل الطعام والنقد وغيرهما، وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم، فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه، (يعلم أو يظن) أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر (رضاه به)؛ لأن المدار على طيب نفس المالك، فإذا قضت القرينة القوية به حل، وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال، وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضاً ضمنياً. (قوله: إن ظن الأخذ بالبدل إلخ) ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة، أما إذا ظن الأخذ بالقيمة فينبغي أن يكون بيعاً، وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة، ثم الأولى أن يقال: كان قرضاً حكمياً، وعلى هذا القياس لا ضمنياً، وينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذاً مما مر، فلا تغفل اهـ سيد عمر.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana mengkorelasikan dua redaksi diatas?\rjawaban:\rSUB A","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Tidak terdapat perbedaan pendapat mengenai bolehnya mengambil dan memiliki dari kedua belah pihak. Hanya saja, perbedaan muncul dalam penentuan status transaksi tersebut. Dalam al-I‘?b, Imam Ibn Hajar cenderung bahwa praktek tersebut bukan ba’i. Adapun menurut Sayyid ‘Umar Basri, status akad bergantung pada makna yang dipahami oleh 2 pihak sesuai dengan qorinah dari qar?nah yang ada; bisa bermakna bai’, qardl, atau ij?rah.\r…\rJALSAH TSANIYAH\r…MUSHOHIH …PERUMUS\r•…Ustadz Muhibbul Aman …• Ustadz Abdul Azim\r•…Ustadz Solih Romli\rMODERATOR …NOTULEN\r•…Ustadz nawawi\r•…Ust.Usman …• Habib Bagir As-Segaf\r•…Muhammad Kamal\rMemutuskan\rb. Apa perbedaan antara Al-akhdzu bil badal, Naqlu Al-yad dan Mu’athoh?\rJawaban\rSUB B\rRukun Jual Beli\rRukun jual beli ada tiga: ??ghat, ‘?qid, dan ma‘q?d ‘alaih.\r1.…??ghat\rJual …beli …dibangun …atas …prinsip …ri?? …dan kesepahaman yang letaknya di hati, sehingga diperlukan tanda yang tampak; karena itu disyaratkan adanya ??ghah.\rTransaksi tanpa ??ghah disebut mu‘???h, dan para ulama berbeda pendapat mengenai keabsahannya.\r2.…Ma‘q?d ‘Alaih\rAin terbagi menjadi tiga kategori:\r(1)…Ain yang dapat masuk ke dalam kepemilikan\r(milk): disebut m?l\ra.…Yang bernilai (mutamawwal) ? boleh diperjualbelikan (bai‘).\rb.…Yang tidak bernilai (m?l ghayru mutamawwal) ? tidak dapat diperjualbelikan, tetapi dapat dialihkan melalui naqlul-yad.\r(2)…Ain yang tidak dapat masuk kepemilikan, tetapi dapat masuk kekuasaan (yad)\rContohnya: …ikhti???, …?aqq …an-naubah, …dan sejenisnya.\r? Tidak bisa diperjualbelikan, tetapi bisa dialihkan dengan naqlul-yad.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(3)…Ain yang tidak dapat masuk milk maupun yad\rContoh klasik: al-faw?siq al-khamsah (hewanhewan yang haram dimakan dan tidak bermanfaat tertentu).\r? Tidak bisa dijual dan tidak bisa dinaqlul-yad.\r3.…Perpindahan Kepemilikan\rJika seluruh syarat rukun dan syarat akad terpenuhi, maka kepemilikan berpindah dari satu pihak kepada pihak lainnya.\rApabila seseorang mengambil suatu barang tanpa ada akad, namun disertai dugaan kuat adanya kerelaan pemilik (?annur-ri??), maka hal itu termasuk al-akhdzu bi ?annir-ri??.\rKesimpulan\r1.…Mu‘???h bertumpu pada aspek ??ghat (karena tidak adanya lafaz akad).\r2.…?Naqlul-yad bertumpu pada objek akad (ma‘q?d\r‘alaih).\r3.…?al-akhdzu bi ?annir-ri?? bertumpu pada tindakan mengambil barang yang disertai dugaan adanya kerelaan pemilik.\rReferensi\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 4 ص: 217 مكتبة دار إحياء التراث العربي\rإنما البيع عن تراضٍ وهو خفي فأنيط بظاهر هو الصيغة فلا ينعقد بالمعاطاة، وهي أن يتراضيا بثمن ولو مع السكوت منهما، واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعاً، وآخرون في محقر كرغيف، والاستجرار من بيمّاع باطل اتفاقاً، أي إمّا إن قدر الثمن في كل مرة، على أن الغزالي سامح فيه بناءً على جواز المعاطاة.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(قوله: على أن الغزالي سامح فيه إلخ) أي في الاستجرار اهـ ع ش. عبارة المغني: قال الأذرعي: وأخذ الحاجات من البيّاع يقع على ضربين: أحدهما أن يقول: أعطني بكذا لحماً أو خبزاً مثلاً، وهذا هو الغالب، فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به، ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه، فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما رآه. والثاني أن يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كأعطني رطل خبز أو لحم مثلاً، فهذا محتمل، وهو ما رأى الغزالي إباحته ومنعه المصنف في المجموع فقال: إنه باطل بلا خلاف؛ لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة. وقوله: لأنه ليس ببيع لفظي إلخ فيه نظر، بل يعده الناس بيعاً، والغالب أن يكون قدر ثمن الحاجة معلوماً لهما عند الأخذ والعطاء وإن لم يتعرضا له لفظاً. انتهى.\r( الشمس المنيرة قسم البيوع: ص: 22 / التقريرات 16\rبيع المعاطاة هو أن لا يوجد لفظ من العاقدين أثناء البيع أو يوجد من أحدهما دون الآخر، فهذا البيع لا يصح على المعتمد، واختار النووي صحة بيع المعاطاة في كل ما يعد بها بيعاً في عرف الناس، ومذهب الإمام أبي حنيفة يصح بيع المعاطاة في المحقرات ولا يصح في غيرها، واختاره الإمام الرافعي.\r( حواشي الشرواني الجزء الرابع ص: 237\rيجوز نقل اليد عن الاختصاص بالدراهم كما في النزول عن الوظائف، وطريقه أن يقول المستحق له: أسقطت حقي من هذا بكذا، فيقول الآخر: قبلت.\r( تحفة المحتاج في شرح المنهاج (16/ 311)\r(قوله: وغير ذلك من كل ما لا يقابل عرفاً بمال إلخ) يؤخذ منه جواب سؤال وقع عما أحدثه سلاطين هذا الزمان من الورقة المنقوشة بصور مخصوصة الجارية في المعاملات كالنقود الثمنية: هل يصح البيع والشراء بها ويصير المملوك منها أو بها عرض تجارة يجب زكاته عند تمام الحول والنصاب؟","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وحاصل الجواب أن الورقة المذكورة لا تصح المعاملة بها، ولا يصير المملوك منها أو بها عرض تجارة، فلا زكاة فيه؛ فإن من شروط المعقود عليه ثمناً أو مثمناً أن يكون فيه في حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعاً بحيث يقابل بمال متقوم عرفاً في حال الاختيار، والورقة المذكورة ليست كذلك، فإن الانتفاع بها في المعاملات إنما هو بمجرد حكم السلاطين بتنزيلها منزلة النقود، ولذا لو رفع السلاطين ذلك الحكم أو مسح منها رقم لم يعامل بها ولا تقابل بمال، نعم يجوز أخذ المال في مقابلة رفع اليد عنها أخذاً مما قدمته عن ع ش في باب الحج في قطع نبات الحرم، ويفهمه ما مر عن سم وشيخنا من أنه يجوز نقل اليد عن الاختصاص بالدراهم كما في النزول عن الوظائف.\r( تحفة المحتاج في شرح المنهاج (31/ 443)\r(وله) أي الضيف مثلاً (أخذ ما) يشمل الطعام والنقد وغيرهما، وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم، فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه، (يعلم أو يظن) أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر (رضاه به)؛ لأن المدار على طيب نفس المالك، فإذا قضت القرينة القوية به حل، وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال، وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضاً ضمنياً.\r(قوله: إن ظن الأخذ بالبدل إلخ) ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة، أما إذا ظن الأخذ بالقيمة فينبغي أن يكون بيعاً، وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة، ثم الأولى أن يقال: كان قرضاً حكمياً، وعلى هذا القياس لا ضمنياً، وينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذاً مما مر، فلا تغفل اهـ سيد عمر.\r3. Dilema Waktu Halal (Dalwa 4)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Di suatu kamar asrama di sebuah pondok sering kali terjadi perselisihan mengenai persoalan nasi, yang mana beberapa santri dengan sembrono dan tanpa izin mengambil nasi & lauk temannya dengan seenaknya tanpa rasa kasihan akibatnya tak jarang pemilik nasi tidak kebagian makan karena ulah temannya sendiri , melihat fenomena ini para kibar kamar (senior kamar) melakukan musyawaroh untuk mencari solusi .hasil dari musyawaroh tersebut adalah ditetapkannya aturan waktu halal yaitu waktu – waktu tertentu dimana anggota kamar diizinkan untuk memakan makanan bukan miliknya ketika sudah berada di waktu halal , lalu keputusan musyawaroh kibar pun diumumkan di waktu musyawaroh kamar pada malam senin setelah tamrin muhadoroh (latihan ceramah)\rNamun setelah hal ini diputuskan pada suatu hari salah satu anggota kamar bernama zaid memakan nasi & lauk temannya amr di waktu halal jam 17.00 sore (contoh) sementara itu amr amr sedang sibuk dengan urusan perkuliahannya dan tidak sempat makan siang akhirnya ketika dia pulang ke kamar pada jam 17.20 ia mendapati bahwa nasi & laukny telah habis dimakan oleh zaid maka amr pun marah dan meununtut zaid untuk mengganti nasinya.\rCatatan :\r•…Waktu halal sebagai berikut :\r1.…Makan pagi 10.00\r2.…Makan siang 17.00\r3.…Makan malam 22.00\r•…Anggota kamar tidak ada yang protes ketika waktu halal diumumkan pada malam senin\r•…Hanya anggota kamar yang diizinkan makan nasi diwaktu halal\rPertanyaan:\rA. Apa Status Nasi & Lauk Ketika Berada Di Waktu Halal?\rJawaban:","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"A. Status makanan tetap menjadi hak pemilik piring. Oleh karenanya, tidak boleh bagi siapapun untuk mengambilnya tanpa izin dari yang punya hak. Adapun peraturan kamar tidak dapat dijadikan dasar yang dianggap sebagai kerelaan pemilik karena faktanya banyak santri yang makanannya diambil merasa keberatan.\rSehingga, jika Zaid menyangka adanya kerelaan Amr (?annur-ri??) berdasarkan qar?nah yang ada, maka hal itu boleh.\rReferensi\r( بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة المتأخرين (ص: 298)\r(مسألة): أركان الشركة خمسة: الشريكان، وشرطهما إطلاق التصرف والبصر إن تصرفا معاً، فإن تصرف أحدهما لم يشترط إبصار الآخر، وتصح من ولي بشرط المصلحة وسلامة مال الشريك عن شبهة، خلا عنها مال المحجور، وأمانة الشريك إن تصرف، والمال وشرطه خلط لا يتميز إن اتحد نوعه، فإن اختلف باع بعض ماله ببعض مال الآخر أو وهب أو نذر، هذا في غير المحجور.\r– إلى أن قال –","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وأما تصرفهم قبل الاتفاق وبعده بنحو البيع والقراض والإجارة والعمارة وإخراج الحقوق ودفع الظلمة والقرض والإنفاق والتزوج والتسري والعتق والضيافة، فإن كان بإذن من مطلق التصرف سواء الشريك أو نائبه، وراعى المتصرف ما يلزمه كالوكيل نفذ وإن فسدت الشركة، وإن لم يكن كذلك فلا، وإن صحت سواء في ذلك ما فيه تنمية المال وحفظه كالبيع والقراض والعمارة ودفع الظلمة وإخراج الزكاة، أو ثواب مجرد كالصدقة والعتق والضيافة؛ لأن الإذن فيهما وكالة، وكذا ما فيه غرض لفاعله كالإنفاق والتسري والمهر والكفارة؛ لأنه من باب الأخذ بعلم الرضا الدال عليه الإذن، فإن ظن أن شريكه لا يرضى إلا بالبدل كان المأخوذ من نصيبه قرضاً ضمنياً، أو بلا بدل فهبة، نعم إن طلب الشريك ضمن مطلقاً ضمان غصب إن نفى الرضا، وإلا فضمان يد، وإن كان الإذن المذكور من ولي المحجور أو كان الولي هو المتصرف صح بشرطه المار فيما فيه تنمية المال وحفظه فقط لا فيما عداهما، نعم إن قصد المتصرف أن ذلك من حصته كان عليه ولا إثم، وإن لم يقصد أثم وصح إن بقي قدر حصة المحجور وإلا ضمن ضمان غصب.\rB. Apakah Zaid Wajib Menuruti permintaan Amr\rUntuk Mengganti Nasi & lauknya Menimbang Bahwa Amr Tidak sempat Makan Karena alasan Kesibukannya ?\rJawaban:\rA. Jika ternyata pemilik tidak rela, maka Zaid wajib mengganti makanan tersebut.\rReferensi\r? ص 157 - كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي - القاعدة الثالثة والثلاثون: لا عبرة بالظن البين خطؤه - المكتبة الشاملة\r(القاعدة الثالثة والثلاثون: لا عبرة بالظن البين خطؤه)\r\"من فروعها: لو ظن المكلف في الواجب الموسع أنه لا يعيش إلى آخر الوقت، تضيق عليه، فلو لم يفعله ثم عاش وفعله فأداء على الصحيح، ولو ظن أنه متطهر فصلى ثم بان حدثه\".\r( الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 116)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وسئل بما لفظه: هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة؟ فأجاب بقوله: الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك، وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك، وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه، ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه، وإلا فلا.\rJALSAH ULA\r…MUSHOHIH …PERUMUS\r1. Ustad Abdul Azim\rUstad Muhibbul Aman …2. Ustad Solih Romli\rMODERATOR …NOTULEN\rUst. Adlika …1. Ustad nawawi\r2.Habib Bagir As-Segaf\r3. Muhammad kamal\rMemutuskan\r4. Industri Perfilman Dengan Simbol-Simbol Keislaman (PP MIS SARANG) Deskripsi masalah:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Bila kita perhatikan seksama, belakangan ini banyak studio dan sutradara perfilm-an indonesia yang gencar dalam mengangkat isu keagamaan dalam karya mereka, khususnya yang berkecimpung pada genre horror. Berbeda dengan film horror yang tak sedikit pun menyinggung simbol keislaman, misal: Danur, Nina Bobo dan KKN di Desa Penari . Judul film yang banyak disajikan di masa ini sangat mencolok mengambil istilah keislaman seperti:Wanita Tanah Jahannam, Makmum terlebih film yang berjudul Kiblat yang dirilis tahun lalu yang ramai diperbincangkan dan banyak menuai kritik salah satunya dikarenakan memiliki poster yang menggambar-kan orang yang sedang ruku’ namun dengan wajah yang menghadap ke atas. Sangat disayangkan istilah-istilah islam yang asalnya mengarah pada hal-hal baik kini berbanding terbalik dan memiliki konotasi yang buruk. Ketua MUI bidang dakwah dan ukhuwah, KH Cholil Nafis sempat mengutarakan pendapatnya akan hal ini. Menurutnya hal semacam ini kerap dimainkan oleh pebisnis untuk meraup untung yang tidak dapat dibenarkan. “kalau ini benar, sungguh film ini tidak pantas diedarkan dan termasuk kampanye hitam terhadap ajaran agama.” ujarnya.\rSineas sekaligus sutradara kondang Gina S. Noer menilai, film-film horror di indonesia yang tayang belakangan ini sudah masuk ranah eksploitasi agama, teruta islam. Kebanyakan menggunakan ritual peribadatan untuk menjadi devices murahan.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"“kebanyakan film horor menggunakan sholat, doa, dzikir dan lain-lain Cuma jadi plot devices murahan untuk jumpscare karakternya diganggu setan”ujarnya via instagram. Sehingga, menurut dia, kelemahan iman bukan lagi menjadi eksplorasi kritik terhadap keislaman yang dangkal. Baginya, adegan seram yang melibatkan ritual ibadah dapat berdampak buruk pada penonton, lantaran tak sedikit yang mengaku takut untuk mendirikan sholat seusai menyaksikan film tersebut. Tak hanya dalam genre horror, film dengan judul “bid’ah” keluaran Malaysia yang belakangan ini jadi perbincangan juga menuai kontroversi.\rFilm yang telah mencuri perhatian terutama terkait karakter Walid ini telah meraup jutaan pasang mata penonton bahkan tak sampai satu bulan rilis di aplikasi VIU. Dapat terlihat di kolom komentar beberapa platform media sosial, tak sedikit warganet yang terbawa arus dengan menyetujui hadirnya film ini karena dianggap mencerminkan atau menyinggung fanatik agama yang ada di Indonesia dan juga sebagai wadah dialog serta refleksi untuk membuat praktek-praktek yang mungkin menyimpang dan agar tidak terjebak dalam dogma buta. Namun ada pula yang kurang setuju atas kehadiran film ini disertai adanya suara penentang yang dengan tegas mengecam film ini karena terkesan menjelek-jelekkan ulama. Mereka khawatir hal ini dapat menimbulkan kebingungan di tengah masyarakat dan memecah belah ummat.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Tgk Umar Rafsanjani, pembina laskar Aswaja Aceh ikut serta mengecam film ini. Menurutnya istilah bid’ah dalam islam memiliki makna yang spesifik terutama dalam konteks akidah. Ia menilai film ini membelokkan makna tersebut dan menjadikan narasi bid’ah sebagai alat propa-ganda yang bisa mengarah pada kebencian terhadap ulama berpakaian sufi. “yang suka membid’ah kan itu orang wahabi, dengan adanya film ini, ini disambut baik oleh semua wahabi, ini hujan emas bagi mereka” kata Tgk Umar. Drama yang disajikan film ini tak sekedar menceritakan individu tapi menyusupkan pesan halus bahwa agama para tokoh yang bersurban hanyalah topeng dari kejahatan tersembunyi, dzikir serta beragam ritual spiritual hanyalah kamuflase dari penipuan.\rPenonton awam yang tidak memiliki pengetahuan yang memadai akan dengan mudah terbawa pada persepsi yang salah yakni semua yang berpakaian agama adalah penjahat. Memang tak dipungkiri bahwa tak sedikit penyimpangan agama yang merebak di Indonesia dan dibutuhkan adanya kritik, evaluasi dan perbaikan. Namun membungkus kritik itu dalam cerita fiktif dan menyasar simbol-simbol agama secara menyeluruh adalah kekejian paradoks moral dan manipulasi opini. Yang lebih memprihatinkan adalah ketika muncul kritik pada drama tersebut baik dari kalangan ulama santri ataupun pemerhati media islam.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Mereka justru diserang habis-habisan, dicaci sebagai pembela tokoh”bejat” dalam cerita. Padahal substansi kritikannya adalah keberatan terhadap pelecehan simbol-simbol kesucian agama. Kritik ilmiah pun dianggap sebagai ancaman, sementara propa-ganda fitnah dibela mati-matian. Tidak sedikit akun anonim di media sosial yang dengan brutal menyudutkan para pengkritik. Mereka menebar tuduhan, menyebarkan narasi profokatif dan memancing amarah massa tanpa tabayyun terlebih dahulu. Ini adalah pembunuhan karakter secara massal terhadap siapapun yang ingin menjaga marwah ulama.\rPertanyaan:\ra. Apakah diperbolehkan memasukkan simbol ataupun istilah islam untuk dijadikan judul atau komponen lainnya pada …industri …perfilm-an …yang …dapat …memicu kesalahpahaman masyarakat terhadap agama islam dan pemeluknya?\rJawaban:\ra. Menilai hukum sebuah film harus memperhatikan tiga aspek sekaligus:\r1.…Konten\r2.…Aktor / adegan\r3.…Dampak terhadap penonton\rApabila salah satu saja dari tiga aspek tersebut tidak sesuai syariat, hukum membuat film itu tidak boleh, meskipun kontennya bersifat dakwah. Referensi\r? ( الفقه الإسلامي وأدلته (ج 4 / ص 224)\rأما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها إذا لم تكن داعية للفتنة، كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين كالسواعد والسيقان والشعور، وهذا ينطبق أيضاً على صور التلفاز وما يعرض فيه من رقص وتمثيل وغناء مغنيات، كل ذلك حرام في رأيي.\r( إسعاد الرفيق (2/ 93)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"ومنها كل قول يحث أحداً من الخلق على نحو فعل أو قول شيء أو استماع شيء محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته، أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع واجب في الشرع، كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه أو لاستماع نحو مزمار، أو يثبطه عن الصلاة أو رد السلام على من سلم عليه أو عن الاستماع لمن يعلمه ما وجب عليه تعلمه؛ لأن ذلك من أوصاف المنافقين، وصفهم الله تعالى بقوله: ?ال?مُنَافِقُونَ وَال?مُنَافِقَاتُ بَع?ضُهُم مِّن? بَع?ضٍ يَأ?مُرُونَ بِال?مُنكَرِ وَيَن?هَو?نَ عَنِ ال?مَع?رُوفِ? الآية. وكفى بها زجراً لمن له أدنى تمييز، وسيأتي أن ترك الأمر بالمعروف من الكبائر، فكيف بالنهي عن المعروف والأمر بالمنكر فإنه أقبح وأشنع لما فيه من الإعانة على سخط الله، وهو مذموم سواء كان فيه رضا الناس أم لا. قال عليه الصلاة والسلام: «من التمس رضا الناس في سخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه، ومن أرضى الله في سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه من أسخطه رضاه».\r( مقررات مؤتمر نهضة العلماء العشرين بسورابايا 1954\rس: ما حكم التمثيلات للدعوة الإسلامية؟\rج: لا تجوز تلك التمثيلات، وممنوعة حيث كانت فيها المنكرات؛ لأنه إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام، كما في المواهب السنية.\rb. Apakah pihak sutradara dapat disalahkan apabila ada penonton yang takut beribadah dengan alesan teringat\rdengan adegan film tersebut?\rJawaban:\rb. idem\rRUNDOWN ACARA\rMUSYAWARAH FIQHIYYAH SE-JAWA MADURA\rHari / Tanggal : 15 - 16 Jumadil Akhir 1447 / 13\r- 14 November 2025\r…Tempat …: Hotel Dalwa Dan\rPp.Darullughah Wadda’wah\rNo …Tanggal …Pukul …Kegiatan …Tempat\r1. …22 Jumadil\rUla 1447\r13\rNovember\r2025 …12.00-15.30 WIB …Registrasi …Hotel Dalwa\r2. ……15.30-17.00 WIB …Opening Ceremony …Masjid\r3. ……17.00-19.00 WIB …Ishoma …Lantai 2 Mabna","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"4. ……19.00-19.30 WIB …Berkumpul Di\rLobby &\rPerjalanan …Lobby\r5. ……19.30-00.00 WIB …Jalsah Ula …Auditorium Mabna\r6. …23 Jumadil\rUla 1447\r14\rNovember\r2025 …00.00-03.00 WIB …Istirahat …Kamar\r7. ……03.00-04.09 WIB …Qiyamullail …Kamar\r8. ……04.09-05.27 WIB …Sholat Shubuh & Wirid …Kamar\r9. ……06.00-07.30 WIB …Futhur …Lantai 2 Mabna\r10. ……07.30-08.00 WIB …Berkumpul Di\rLobby &\rPerjalanan …Lobby\r11. ……08.00-11.00 WIB …Jalsah Tsaniyah …Auditorium Mabna\r12. ……11.00-12.30 WIB …Sholat Jumat …Masjid\r13. ……12.30-13.00 WIB …Ghodza …Lantai 2 Mabna\r14. ……13.00-15.00 WIB …Jalsah Tsalitsah …Auditorium Mabna\r15. ……15.00-16.00 WIB …Ishoma …Hotel\r16. ……16.00-18.00 WIB …Penutupan …Hotel\r•…Rute dari arah barat :\rDari terminal Bungurasih (Surabaya) naik bis jurusan jember/probolinggo, kemudian turun didepan dalwa hotel atau PIER, setelah itu menuju tempat registrasi yang ada di dalwa hotel\r•…Rute dari arah timur :\rDari Malang naik bus jurusan probolinggo, kemudian turun dikebun agung pasuruan, kemudian naik bus jurusan Surabaya turun di depan hotel dalwa atau PIER, setelah itu menuju tempat\rregistrasi yang ada di dalwa hotel\rContact Person :\rPerpustakaan Assayid Muhammad bin Alawi Al-Maliki\r… …: 082338353919 (Whatsapp)\rKetua Panitia (Sy Bagir Assegaf):089515781576 (Whatsapp)Scan\rInformasi Lebih Lanjut","part":1,"page":40}],"titles":[{"id":1,"title":"MFA Dalwa Bangil Pasuruan _2025","lvl":1,"sub":0}]}