{"pages":[{"id":1,"text":"…HASIL BAHTSUL MASA-IL FMPP X\rSE JAWA & MADURA\rDi Pon. Pes. Syaikhona Kholil Jl. KH. Moh. Cholil Gg. 1/6 Po. Box. 23 Demangan barat Bangkalan Madura 69115 (031) 3096296 – 3098207 Fax. 3098207\r06 – 07 Agustus 2003 M. / 08 – 09 Jumadits Tsaniyah 1424 H.\r(KOMISI A)\rJalsah Ula\rMushohih …:…KH. Asyhari\r……KH. Habib\r……KH. Hasan\rPerumus…:…H. Muhibul Aman\r……Gus Bahru\r……Bpk. Ghufron Ma’sum\r……Bpk. Sunandi\r……Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM\r……Bpk. Anang Darunnaja\r……Gus. Ma’mun\r……Bpk. Arifin\r……Gus. Salam\rModerator…:…Muhklisin Labib\rNotulen…:…M. Khoirin\r……M. Ihsan\rMemutuskan\rLatar belakang mas’alah :\rDi suatu daerah ada tempat yang angker yang di dalamnya terdapat benda benda antik yang mempunyai beberapa khasiat yang ampuh dan mempunyai khodam, seperti khodam malaikat atau jin. Menurut penduduk di sekitar tersebut “barangsiapa yang berani mengambil benda benda tersebut harus merelakan salah satu keluarganya meninggal sebagai tumbalnya”. Ternyata setelah dibuktikan beberapa kali ternyata benar apa yang telah dikatakan oleh penduduk tersebut.\rPertanyaan :\rAdakah keterangan yang kongkrit bahwa benda benda antik itu mempunyai khasiat yang ampuh dan mempunyai khodam malaikat atau jin ?\rBolehkah benda benda tersebut diambil ?\rApakah orang yang mengambil benda benda tersebut termasuk pembunuh ?\rKalau termasuk pembunuh, apakah termasuk pembunuhan yang disengaja atau bukan ?\rPP. Syaihona Cholil Jl. KH. Moh. Cholil Gg. I Demangan barat Bangkalan Madura\rRumusan Jawaban :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Dalam Literatur Islam keterangan tentang hal tersebut memang ada, hanya saja sudut pandangnya yang berbeda, baik khasiat alamiah atau dengan cara lain seperti istikhdamul jan atau ist’anah bil malaikah.\rReferensi :\rالسر الجليل ص :30\rومن أراد أن يطلع على أسرار هذه الدعوة فليصم سبعة أيام يبتدئ بيوم الأحد ثم يقرأ الآية عقب كل صلاة ألف مرة ثم الدعوة سبع مرات ويفطر على خبز الشعير والزبيب وبعد تمام السبعة أيام يأتيك خادم الآية الشريفة بشاب وعليه ثياب خضر ويبدؤك بالسلام فترده عليه بأحسن رد وتشتغل بالذكر فيقول لك ما تريد فلا تكلمه فيدفع لك كيسا فيه ألف دينار فلا تأخذه منه فإنه ضرر عليك فيقول لك خذ ألفي دينار فلا تأخذ منه شيأ فيقول لك ألا تعرفني عن حاجتك وخذ ما تريد فلا تكلمه أبدا فإنك متى كلمته حصل لك الضرر وكل ذلك وأنت مشتغل بالدعوة إلى أن يضيق صدره فيقول أعتقني لوجه الله تعالى وخذ متى ما تريد فقل له ما آخذ منك شيأ فيقول لك ما تريد فتقول له أريد منك أن تسخر لي جميع الجن والشياطين العلويين والسفليين ففي هذه الساعة يقول لك بعد ما أسخر لك كل ما تريد تعتقني فتقول له نعم فيعطيك خاتما فيه مكتوب: \"وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون\" على فصه ومكتوب على الدائرة: \"إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين\" فبعد ذلك افعل ما تريد.\rالفخر الرازي المجلد الثالث ص : 190 دار الفكر","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(المسألة الأولى) أن مجيء ذلك التابوت لا بد وأن يقع على وجه يكون خارقا للعادة حتى يصح أن يكون آية من عند الله، دالة على صدق تلك الدعوى ثم قال أصحاب الأخبار: إن الله تعالى أنزل على آدم - عليه السلام - تابوتا فيه صور الأنبياء من أولاده فتوارثه أولاد آدم إلى أن وصل إلى يعقوب ثم بقي في أيدي بني إسرائيل فكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فإذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة، فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه فلما سألوا نبيهم البينة على ملك طالوت قال ذلك النبي: إن آية ملكه أنكم تجدون التابوت في داره ثم إن الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغائط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت فسلط الله على أولئك الكفار البلاء حتى أن كل من بال عنده أو تغوط ابتلاه الله تعالى بالبواسير فعلم الكفار أن ذلك لأجل تخفيفهم بالتابوت فأخرجوه ووضعوه على ثورين فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما حتى أتوا منْزل طالوت ثم إن قوم ذلك النبي رأوا التابوت عند طالوت فعلموا أن ذلك دليل على كونه ملكا لهم فذلك هو قوله تعالى (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) والإتيان على هذا مجاز لأنه أتي به ولم يأت هو فنسب اليه توسعا كما يقال: ربحت الدراهم وخسرت التجارة اهـ (والرواية الثانية) أن التابوت صندوق كان موسى - عليه السلام - يضع التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم إن الله تعالى رفعه بعد ما قبض موسى - عليه السلام - لسخطه على بني إسرائيل ثم قال نبي ذلك القوم: إن آية ملك طالوت أن يأتيكم التابوت من السماء ثم إن التابوت لم تحمله الملائكة ولا الثوران بل نزل من السماء إلى الأرض والملائكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ينظرون إليه حتى نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهم - وعلى هذا الإتيان حقيقة في التابوت وأضيف الحمل إلى الملائكة في القولين جميعا لأن من حفظ شيئا في الطريق جاز أن يوصف بأنه حمل ذلك الشيء وإن لم يحمله كما يقول القائل: حملت الأمتعة إلى زيد إذا حفظها في الطريق وإن كان الحامل غيره.\rخزينة الأسرار ص 150-151\rقال الشيخ البوني قدس الله سره إذا أردت العمل بها فتوكل على الله وطهر قلبك ومكانك وثيابك وخلص نيتك واخل الخلوة يوم الثلاثاء عند صلاة الفجر ويكون كثير من البخور عندك وأنت تتلو الدعوة دبر كل صلاة مكتوبة اثنين وسبعين مرة والبخور عمال. اعلم يا بني وفقني الله وإياك إنك تسمع في الليلة الأولى في ركن الخلو صوتا كنهيق الحمار فلا تخف ولا تفزع فإنهم لا يقدرون عليك فإذا كانت الليلة الثانية فإنك تسمع نصف الليل فوق الخلوة صوتا كجري الخيل فلا تخف ولا تفزع فإذا كانت الليلة الثالثة نصف الليل يدخل عليك ثلاث قطات أحمر وأبيض وأسود ويدخلون من الباب ويخرجون من صدر الخلوز فلا تخف ولا تفزع فإنهم لا يقدرون عليك فإن الدعوة حجاب فإذا كانت الليلة الرابعة نصف الليل أطلق البخور وأنت مستقبل القبلة تدعو دعاء فإن الحائط ينشق ويدخل عليك خادم من النور فلا تخف ولا تقطع البخور حتى يقول السلام عليك يا ولي الله فقل له عليك السلام ورحمة الله وبركاته فيقول ما تريد منا يا ولي الله فقل له ما أريد منك إلا خادما يخدمني ما بقي من عمري فيقول لك خذ هذا الخاتم الذهب منقوش فيها ايم الله الأعظم هذا ميثاق بيني وبينك فإذا أردت حضوري اجعل هذا الخاتم في يدك اليمنى واقرأ الدعوة ثلاثا ثم تقول يا ملك كندياس أجبني بحضورك في كل ما تريد من طي المكان والمشي على الماء وغيرهما من أنواع الكرامات هذا مع التوكل.\rمجموع سبعة كتب مفيدة ص: 17","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(والاستخدامات) إما بالكواكب أو بالجان وبعض الألفاظ التي يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح كمناداته الإلهية ويزعم أهل هذا العلم أنه إذا تكلم بتلك الكلمات مع البخور على الهيئة المشروطة كانت روحانية تلك الكواكب مطيعة له متى أراد شيئا فعلته له على زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان على زعمهم والغالب على المشتغل بالاستخدام لمن ذكر الكفر والعياذ بالله فلا يشتغل به مفلح ولا سديد النظر وافر العقل.\rتفسير ابن كثير الجزء الأول ص : 145\rوالنوع الثالث من السحر الإستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنون وكفار وهم الشياطين قال واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من أتصالها بالأرواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا ان الإتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير.\rشمس المعارف ص: 378-379\r(فصل) في معرفة الحجر المكرم وما له من الخواص والأسرار والرموز والأثارات. اعلم أن الحجر الذي أكثر فيه الأولون القول له تأثير موجود بالفعل أي يظهر فيه الأثر قبل التدبير وقد أشار إليه الكثير من الفلاسفة وهو حجر مثلث وفيه ثلاثة ألوان وهذه الألوان هي النفس التابعة والروح الواصلة والجسد الضابط. اهـ\r(Komisi A)\rJalsah Tsaniyah\rMushohih …:…KH. Asyhari\r……KH. Habib\r……KH. M.Arsyad\r……KH. M. Mukhlis Dimyathi\rPerumus…:…H. Muhibul Aman\r……Gus Bahru\r……Bpk. Ghufron Ma’sum\r……Bpk. Sunandi\r……Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM\r……Bpk. Anang Darunnaja\r……Gus. Ma’mun\r……Bpk. Zainal Arifin\r……Gus. Salam\r……Bpk. Muhklisin Labib\rModerator…:…Saiful Anwar\r……M. Najib Ghony\rNotulen…:…M. Khoirin\rMemutuskan","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Apabila ada izin syariat untuk mengambilnya (misalnya milik sendiri, luqothoh, hibah, rikaz dan lain-lain) maka boleh diambil selama tidak menimbulkan mafsadah/dhoror pada dirinya atau orang lain (yang mukhtarom: Islam)\rUntuk sub c dan d mauquf\rReferensi:\rمطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ص: 645-646\rقال الشيخ تقي الدين: ليس الجن كالإنس في الحد والحقيقة فلا يكون ما أمروا به وما نهوا عنه مساويا لما على الإنس في الحد والحقيفة لكنهم شاركوا في جنس التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع أعلم بين العلماء (ويقبل قولهم: إن ما بيدهم ملكهم مع إسلامهم) فتصح معاملتهم إذا لا دليل على المنع قال في مغني ذوي الأفهام: ويباح فعل دواء لرؤية أرواح الجن وطردهم مع أمن ضررهم وكذا طاعتهم له (وكافرهم كالحربي) يجوز قتله إن لم يسلم (وظاهره) أي ظاهر ثبوت الملك لهم أنه (يجري التوارث بينهم) ويجوز الحكم بينهم كما يجوز بينهم وبين إنسي ولا تقبل شهادتهم على إنسي وتقبل على بعضهم وشهادة إنسي عليهم (ويحرم عليهم ظلم أدمي) لأنهم مكلفون بالأمر والنهي والتحليل والتحريم فيحرم عليهم تعدي على إنسي بقتل أو ضرر في نفس أو مال ويجب عليهم القصاص فيما أفسدوا من نفس أو طرف (و) يحرم عليهم (ظلم بعضهم بعضا) لحديث \"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا\" فلا يجوز لهم سرقة مال بعضهم ولا سرقة مال إنسي ولا يجوز تسليطهم على إنسي في نفس ولا مال ويضمن من فعل ذلك، ويحرم عليهم الزنى بإنسية كما يحرم ببعضهم، وكذا يحرم على نسائهم بإنسي ويقام عليهم الحد في ذلك. وكذلك بسكر وقذف ولا يجوز ولا يجب على إنسي غلبه جني على ذلك ويحرم تعدي إنسي عليهم بقتل أو قطع طرف أو إفساد نفس أو مال من غير موجب لذلك. ويحرم زنى بجنية ولواط ولا يجب بهم القصاص (وتحل ذبيحتهم) وأما ما يذبحه الآدمي لئلا يصيبه أذى من الجن فمنهي","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"عنه.\rالوافي ص: 65\rدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح: هذه قاعدة فقهية عامة، ضعها الفقهاء استنباطا مما تقرر لديهم من تشديد الشارع في أمر المنهيات, ومعناها: أنه إذا عرضت قضية وتعارض فيها جانب مصلحة وجانب مفسدة بحيث إذا رعي جلب المصلحة تحققت المفسدة وإذا رعي دفع المفسدة ضاعت المصلحة فإنه يتحتم في هذه القضية مراعاة جانب دفع المفسدة في الفعل أو الترك لأن المفاسد يسرع انتشارها ويسري تأثيرها ثريان الحريق في العشب اليابس فمن الحكمة والحزم الحيلولة دون وقوعها ولو ترتبت على ذلك حرمان من منافع أو تأثير لها -إلى أن قال- ومن الجدير بالذكر أن اعتبار وجود المصلحة أو ترتب المفسدة إنما يبنى على غالبية الظن لا على التحقيق ويراعى فيه الغالب الشائع ولا يلتفت فيه إلى النادر فطالما أن فعلا ما يغلب على الظن وقوع مفسدة به هو ممنوع ولو لم نملك الدليل القاطعة على ذلك وكذلك إذا كان من شأنه حدوث المفسدة عادة ولو تكرر حدوث مرات دون أن تنتج عنه آيات مفسدة.اهـ\rالبجيرمي على الخطيب الجزء الثاني ص: 347-348","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"والركاز بمعنى المركوز وهو دفين الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام أي قبل مبعث النبى - صلى الله عليه وسلم - كما صرح به الشيخ أبو على سموا بذلك لكثرة جهالات ويعتبر فى كون المدفون الجاهلى ركازا أن لا يعلم أن مالكه بلغته الدعوة فإن علم أنه بلغته وعاند ووجد فى بناءه أو بلده التى أنشأها كبر فليست بركاز بل فيء كما حكاه فى المجموع عن جماعة وأقره أن يكون مدفونا فإن وجده ظاهرا فإن علم أن السيل أظهره فركاز أو أنه كان ظاهرا فلقطة فإن شك فكما لو شك فى أنه ضرب الجاهلية أو الإسلامى وسيأتى فإن وجد دفين الإسلامى كأن يكون عليه شيء من القرآن أو إسم ملك من ملوك الإسلامى فإن علم مالكه فله ويجب رده على مالكه لأن مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه فإن لم يعلم مالكه فلقطة وكذا إن لم يعلم من أي الضربين الجاهلي والإسلامي هو بأن كان مما لا أثر عليه كالتبر وإنما يملك الركاز الواجد له ويلزمه زكاته إذا وجده فى موات أو فى ملك أحياه فإن وجده فى مسجد أو شارع فلقطة وإن وجده فى ملك شخص أو فى موقوف عليه فللشخص إن ادعاه فإن لم يدعه بأن نفاه أو سكت فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي الأمر إلى المحيي للأرض وإن لم يدعه لأنه ملكه.اهـ\rالشروانى الجزء السادس ص 205 – 206\r(ويتصرف كل واحد من الملاك) فى ملكه على العادة (فإن تعدى) فى تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا -الى أن قال- (تنبيه) ينبغي أن يستثنى من قولهم لا يمنع ما يضر المالك ما لو تولد من الرائحة مبيح تيمم كمرض فإن الذى يظهر أنه إن غلب تولده وإيذاءه المذكور منع منه وإلا فلا.اهـ\rالفقه الإسلامى الجزء الرابع ص : 56 دار الفكر\rالملكية أو الملك علاقة بين الإنسان والمال أقرها الشرع تجعله مختصا به ويتصرف فيه بكل االتصرفات ما لم يوجد مانع من التصرف\rLatar belakang mas’alah :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Idlo’atul maal bisa terhindar dari hukum haram ketika ada ghorodlun syar’i, ada juga yang mengatakan ketika ada ghorodlun shohih (lihat al-Jamal ala al-Manhaj juz II/200 & 208). Lebih dari itu kitab Qodlo’ul Adab pada halaman 44 memberi dlobith sebagai berikut:\rوالضابط فى إضاعة المال أن يكون لا لغرض دينى ولا دنيوى –إلى أن قال- ومتى وجد واحد من الغرضين –إلى أن قال- وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا\rPertanyaan :\rApa yang dimaksud ghorodlun dunyawi dan ghorodlun diny ?\rDan siapa yang menentukan shohih tidaknya hal tersebut ?\rPon. Pes. Roudlotul Ulum\rPo. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172 (0343) 413404 Fax. (0343) 413404\rRumusan Jawaban :\rGhorod Dinni adalah bentuk tujuan yang berorentasikan tsawab (pahala)\rGhorod Dunyawi adalah bentuk tujuan yang berorentasikan taladzdzudz (kesenangan)\rDemikian ini selama tidak berbenturan dengan ketentuan syara’\rReferensi :\rتحفة مع حاشية الشرواني الجزء الخامس ص: 167 دار صادر\rوإذا شرطنا صلاح المال لم يحصل إلا إن كان بحيث لايبذر بان يضيع المال أي جنسه باحتمال غبن فاحش–إلى أن قال- (أورميه) ولو فلسا وظاهر كلامهم أنه لايلحق به الاختصاص في هذا وهو محتمل ويحتمل خلافه (في بحر) لقلة عقله (أو إنفاقه) ولو فلسا أيضا (في محرم) في اعتقاده ولو في صغيره والإنفاق هنا مجاز عن خسر أوغرم أو ضيع إذ هذا هو الذي يقال في المخرج في المعصية (والأصح أن صرفه في الصدقة ووجوه الخير) عام بعد خاص (والمطاعم والملابس) والهدايا (التي لاتليق) به (ليس بتبذير) لأن له فيه غرضا صحيحا هو الثواب أو التلذذ ومن ثم قالوا لا سرف في الخير كما لا خير في السرف.اهـ","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"قول المتن (أو رميه) عطف على الاحتمال (قوله ولو فلسا) إلى المتن في النهاية (قوله ويحتمل خلافه) وهو المعتمد أي فيلحق بالمال فيحرم إضاعة ما يعد منتفعا به منه عرفا ويحجر بسببه اهـ ع ش قول المتن (في بحر) أو نار أو نحوهما نهاية ومغني (قوله ولو في صغيرة) الأولى إسقاط في كما في النهاية والمغني أي كإعطائه أجرة لصوغ إناء نقد أو لمنجم أو لرشوة على باطل شوبري اهـ بجيرمي (قوله عن خسر الخ) بصيغ المضي المبنية للفاعل عبارة النهاية والمغني ومراد المصنف بالإنفاق الإضاعة لأنه يقال في المخرج في الطاعة إنفاق وفي المكروه والمحرم إضاعة وخسران وغرم اهـ وهي أنسب قال ع ش قوله في الطاعة لعله أراد بها ما يشمل المباح اهـ قول المتن (إن صرفه) أي المال وإن كثر نهاية ومغني.اهـ\rحاشية البجيرمي الجزء الثاني ص: 180\r(قوله وطريق من أراد البيع) أنت خبير بأن هذه الحيلة إنما هي طريق لصحة البيع لا لانتفاء حرمة القطع الذي فيه إضاعة مال وقد يجاب بأنه سومح له في القطع حينئذ رجاء لغرض الشراء وظاهر كلامهم هذا المحل أن إضاعة المال إنما تحرم إن قصدت عبثا وهذه ليست كذلك لأنها لغرض نعم لو زيد له على قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر صحة البيع ولا حرمة حينئذ في القطع إذ لا إضاعة مال حينئذ فلا يحتاج إلى حيلة شوبري.اهـ\rحواشي الشرواني الجزء الأول ص: 123","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(فرع) وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما منفردين أو مع انضمامهما لغيرهما من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية أم لا يجوز لما فيه من إضاعة المال والجواب أن الظاهر أن يقال فيه إن الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع وكذا إن لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الأطعمة بأن الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما ضر بالبدن أو العقل وأما تعليل الحرمة بإضاعة المال فممنوع لأن الإضاعة إنما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللؤلؤ في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته على الذهب ع ش. اهـ\rدليل الفالحين ص: 184-187\r(وإضاعة المال) أي بإنفاقه في غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية، والمنع من إضاعته لأن الله تعالى جعله قياما لمصالح العباد وفي تبذيره تفويت لتلك المصالح إما في المبذر أو في حق الغير، ويستثنى كثرة الإنفاق في وجوه البر لتحصيل ثواب الأخرة ما لم يفوت حقا آخر أهم. قال التقي السبكى في الحلابية: الضابط في إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فإذا انتفيا حرم قطعا وإذا وجدا أحدهما وجودا له حال وكان الإنفاق لائقا ولا معصية فيه جاز قطعا. وبين رتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلى الفقيه أن يرى فيما لا تنتشر منه رعيه وأما ما ينتشر فقد تعرض أحكام والإنفاق في المعصية كل حرام ولا نظر لما يحصل في مطلوبه من اللذة الحسية وقضاء الشهوة النفسية وأما إنفاقه في مباحات الملاذ فهو موضع اختلاف وظاهر قوله \"والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما\" أن الزائد غير اللائق لحال المنفق إسراف ثم قال: ومن بذل كثيرا في غرض كثير عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه.\rأسنى المطالب الجزء الثاني صٍ: 207","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(فرع الرشد إصلاح الدين والمال حتى من الكافر) كما فسر به آية \"فإن آنستم منهم رشدا\" (ويعتبر) في رشد الكافر (دينه) ثم بين إصلاح الدين بقوله (فلا يرتكب محرما يسقط العدالة) من كبيرة أو إصرار على صغيرة وإصلاح المال بقوله (ولا يضيع المال) بإلقائه في بحر أو بصرفه في محرم أو (باحتمال الغبن الفاحش) في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سيأتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة (وليس صرفه في الخير) كالصدقة والعتق (تبذيرا) لأن فيه غرضا وهو الثواب ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف (ولا) صرفه (في الثياب والأطعمة النفيسة) وإن لم تلق بحاله (وشراء الجواري والاستمتاع بهن) لأن المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته أنه ليس بحرام نعم إن صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له فحرام كما مر في قسم الصدقات.\rنهاية المحتاج الجزء الرابع ص: 367","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(والرشد صلاح الدين والمال) جميعا كما فسر به آية \"فإن آنستم منهم رشدا\" لأنه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم وشمل كلامه الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في الروضة عن القاضي أبي الطيب وغيره وأقراه. ثم بين صلاح الدين بقوله (فلا يفعل محرما يبطل العدالة) من كبيرة أو إصرار عن صغيرة مع عدم غلبة الطاعات المعاصي واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لإخلاله بالمروءة كالأكل في السوق فلا يمنع الرشد لأن الإخلال بالمروءة ليس بحرام على المشهور ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار إن كان يعتقد حله لم يؤثر أو تحريمه فوجهان أوجههما التأثير وإصلاح المال بقوله (ولا يبذر بأن يضيع المال) أي جنسه (باحتمال غبن فاحش في المعاملة) ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سيأتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة ومحل ذلك كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى عند جهله بحال المعاملة فإن كان عالما وأعطى أكثر من ثمنها كان الزائد صدقة خفية محمودة (أو رميه) أي المال وإن قل (في بحر) أو نار أو نحوهما (أو إنفاقه في محرم) ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين والتبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمقادير الحقوق قاله الماوردي في أدب الدين والدنيا. وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ومراد المصنف بالإنفاق الإضاعة لأنه يقال في المخرج في الطاعة إنفاق وفي المكروه والمحرم إضاعة وخسران وغرم وظاهر كلامهم عدم إلحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه (والأصح أن صرفه) أي المال وإن كثر (في الصدقة و) باقي (وجوه الخير) هو من عطف العام على الخاص , وهو وارد شائع في الكتاب والسنة كالعتق (والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير) أما في الأولى فلما في السرف في الخير من غرض الثواب ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا أجرا في الآجل. وقيل يكون","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"بذلك مبذرا إن بلغ مفرطا في الإنفاق وإن عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا. وأما في الثانية فلأن المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيل يكون تبذيرا عادة وقضية ما تقرر أنه ليس بحرام.\rBanyak hal yang bisa mengantarkan ghorodl shohih, diantaranya pelaku, dokter, adat, dengan syarat di izini oleh syara’\rIbarat:\rالشرقاوي الجزء الأول ص : 253 الحرمين\rقال الشيخ أبو محمد ولا يترخص من سافر لمجرد رؤية البلاد لانها ليست بغرض صحيح (قوله قال الشيخ أبو محمد) اى الجوينى وكلامه معتمد اذا كان الحامل له على التنقل مجرد الرؤية أما لو كان الحامل له التنزه لازالة الكدرات البشرية او الامراض فيترخص لان ذلك غرض صحيح والقصد من ذكر كلام الشيخ افادة شرط زائد على العشرة وهو كون السفر لغرض صحيح كما مر\rنهاية المحتاج الجزء الثاني ص : 261-262 شركة مكتبة","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(ولو كان لمقصده) بكسر الصاد بخط المصنف (طريقان) طريق (طويل) أي مرحلتان (و) طريق (قصير) لا يبلغهما (فسلك الطويل لغرض) ديني أو دنيوي ولو مع قصد إباحة القصر ( كسهولة) للطريق أو رخص سعر بضاعة أو زيارة أو عيادة (أو أمن) كفرار من المكاسين (قصر) لوجود الشرط وهو السفر الطويل المباح، وشمل كلامه ما لو كان الغرض تنَزها لأنه غرض صحيح انضم له ما ذكر، ولهذا قال الشيخ: إن الوجه أن يفرق بأن التنَزه هنا ليس هو الحامل على السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك أبعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رؤية البلاد فيما يأتي فإنه الحامل على السفر حتى لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنَزه هنا أو كان التنَزه هو الحامل عليه كان كمجرد رؤية البلاد في تلك انتهى. وهو المعتمد وإن نوزع فيه، وبه يعلم أنه لو أراد التنَزه لإزالة مرض ونحوه كان غرضا صحيحا داخلا فيما قدمه فلا يعترض عليه به (وإلا) بأن سلكه لمجرد القصر أو بلا قصد شيء كما في المجموع (فلا) يقصر (في الأظهر) لأنه طوله على نفسه من غير غرض فكان شبيها بمن سلك قصيرا وطوله على نفسه لتردده فيه حتى بلغ مرحلتين. والثاني يقصر لأنه طويل مباح، وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك أطولهما ولو لغرض القصر فقط فإنه يقصر فيه جزما، وما اعترض به فيما إذا سلك الأطول لغير القصر فقط بأن إتعاب النفس من غير غرض حرام يمكن رده بأن الحرمة هنا على تقدير تسليمها لأمر خارج فلم يؤثر في القصر لبقاء أصل السفر على إباحته، ويؤخذ مما علل به الأظهر أن محل ذلك في المتعمد بخلاف نحو الغالط والجاهل بالأقرب فإن الأوجه قصرهما ولو لم يكن لهما غرض في سلوكه (ولو تبع العبد أو الزوجة أو الجندي) أو الأسير (مالك أمره) وهو السيد والزوج والأمير والآسر (في السفر ولا يعرف كل) منهم (مقصده فلا قصر) لهم لعدم تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين كما مر، والأوجه أن رؤية قصر متبوعه العالم","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف إعداده عدة كثيرة لا تكون إلا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للأذرعي لأن هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الإقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا (فلو نووا مسافة القصر) وحدهم دون متبوعهم أو جهلوا (قصر الجندي دونهما) لأنه ليس تحت قهر الأمير بخلافهما فنيتهما كالعدم والجيش تحت قهر الأمير فنيته كالعدم أيضا ولا تناقض بين هذا وما تقرر في الجندي إذ صورة المسألة هنا فيما إذا كان الجيش تحت أمر الأمير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لأن الجيش إذا بعثه الإمام وأمر أميرا عليه وجبت طاعته شرعا كان يجب على العبد طاعة سيده. وصورة المسألة في الجندي أن لا يكون مستأجرا ولا مؤمرا عليه , فإن كان مستأجرا فله حكم العبد ولا يستقيم حمله على مستأجر أو مؤمر عليه لأنه إذا خالف أمر الأمير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر أصلا أو يقال الكلام في مسألتنا فيما إذا نوى جميع الجيش فنيتهم كالعدم لأنهم لا يمكنهم التخلف عن الأمير، والكلام في المسألة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لأن مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بالجيش، وقد أشار لهذا الأخير الشارح بقوله: وقوله مالك أمره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي لأن الأمير المالك لأمره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش إذ يختل بها نظامه وهذا أوجه. ومعلوم أن الواحد والجيش مثال وإلا فالمدار على ما يختل به نظامه لو خالف وما لا يختل بذلك. (قوله: لأنه غرض صحيح) هذا صريح في أن التنَزه بذاته غرض صحيح وإن لم يقترن بمقصود آخر وقضية قوله فيما يأتي، وبه يعلم أنه لو أراد التنَزه لإزالة مرض ونحوه خلافه ويؤيد هذا الثاني ما ذكر من فرق الشيخ ثم رأيت ابن قاسم نقل عن الشيخ اعتماد الأول قال: لأنه سفر مباح وقد أناطوا الترخص بالسفر المباح (قوله: ولهذا قال الشيخ إن الوجه أن يفرق) أي بين هذا وبين ما","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"لو سافر لمجرد رؤية البلاد كما يؤخذ من باقي كلامه وكان على الشارح أن يذكر قبل هذا ما هو مرتب عليه في عبارة الروض وشرحه وعبارة الروض: سلك أبعد الطريقين ليبيح له القصر فقط لم يقصر ويقصر إن كان له غرض صحيح ولو تنَزها. قال الشارح: بخلاف سفره لمجرد رؤية البلاد كما سيأتي، وفرق بأن القاصد في هذا غير جازم بمقصد معلوم لأن القاصد فيه كالهائم بخلافه في التنزه.\rالترمسى الجزء الثالث ص : 147 المطبعة الناشرة\rوحاصل كلامه التساوى بينهما أى بين التنزه ومجرد الرؤية وفيه نظر بل الوجه أن يفرق بينهما بأن التنزه غرض صحيح يقصد فى العادة للتداوى ونحوه كإزالة العفونات النفسية واعتدال المزاج وغير ذلك بخلاف مجرد رؤية البلاد إذا خلا عن ذلك كأن قصد السفر لبلد كذا لينظر بنائها مما ذا أو هل هو صغيرة أو كبيرة ونحو ذلك فإنه بالعبث أشبه فمن ثم جاز للأول القصر لصحة غرضه بخلاف الثانى وإن كان له مقصد معلوم لفساد غرضه لأن فيه اتعاب نفسه ودابته من غير فائدة قاله فى الفتاوى فليتأمل.اهـ\rالبجيرمى على شرح منهج الطلاب الجزء الأول ص : 356 دار الفكر\r(قوله وتنزه) هو إزالة الكدورات البشرية وقال شيخنا ح ف هو رؤية ما تنبسط به النفس لإزالة هموم الدنيا ولا يخفى أن التنزه هنا حامل على سلوك ذلك الطويل وليس حاملا على أصل السفر بل الحامل عليه غيره كالتجارة مثلا فلا ينافى ما تقرر أنه لابد أن يكون الحامل على السفر غرضا صحيحا وليس التنزه منه وفى شرح شيخنا أنه لو كان لإزالة مرض ونحوه كان غرضا. اهـ ح ل وز ى أى وإن لم يخبره طبيب بذلك فحينئذ تمثيل الشارح بالتنزه لا ينافى تمثيله بعد بالتنقل اهـ\r(KOMISI A)\rJalsah Tsalitsah\rMushohih …:…KH. Asyhari\r……KH. Habib\r……KH. Ashar\rPerumus…:…H. Muhibul Aman\r……Agus Bahru\r……Bpk. Zainal Arifin\r……Bpk. Ghufron Ma’sum\r……Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM\r……Bpk. Anang Darunnaja\r……Agus H. Ma’mun","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Moderator…:…Nidhom Subki\r……Agus Sa’id Ridlwan\rNotulen…:…M. Khoirin\r……M. Ihsan\rMemutuskan\rLatar belakang mas’alah :\rSering kita dengar di acara mauludan atau pembacaan diba’iyah yang bacaannya dilakukan dengan irama dangdut seperti nyanyiannya H. Rhoma Irama, orang orang barat dan penyanyi penyanyi lainnya. Karena mengikuti irama tersebut, sehingga merusak panjang pendeknya bahkan mengaburkan arti bacaan karena terputus putus.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya melakukan syi’ir di diba’ seperti irama lagu dangdut ?\rPon. Pes. Salafiyah\rSladi Kejayan Pasuruan 76172 (0343) 427347 – 428454 – 427214\rRumusan Jawaban :\rPada dasarnya melantunkan syi’ir dengan lagu-lagu tertentu diperbolehkan, namun melantunkan mauludan atau diba’iyah dengan dengan lagu-lagu tertentu yang sampai menyebabkan lahn (memanjangkan/memendekkan) bacaan yang tidak pada tempatnya seperti: أشرق البدر...اخ dibaca أشرقا...الخ maka menurut sayyid Ahmad Dahlan dalam fatwanya hal tersebut hukumnya haram karena tidak layak dengan keagungan Rasulullah SAW.\rReferensi :\rإحياء علوم الدين الجزء الثاني ص : 332\rالوجه الرابع: أن الشعر الموزون يختلف تأثيره في النفس بالألحان التي تسمى الطرق والدستانات وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف في أثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها وهذا التصرف جائز في الشعر ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أنزل فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقتضيه التلاوة حرام أو مكروه.\rاتحاف السادة الجزء السادس ص:557","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف في أثناء الكلمة والقطع والوصل في بعضها وهذا التصرف جائز في الشعر) بالإتفاق (ولا يجوز في القرآن الا التلاوة كما أنزل) وتلقفه الخلف عن السلف (فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقتضيه التلاوة) والتجويد (حرام ومكروه).\rبدع المساجد ص : 33\r(مسألة ز) سئل السيد أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المتوفى بالمدينة سنة 1304 عن جماعة يقرءون مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - يطربون فيه بالغناء والألحان والتكسير خصوصا في الأشعار والقصائد المتعلقة بجنابه - صلى الله عليه وسلم - ويرفعون أصواتهم رفعا شديدا ويمدون المقصور وقصرون الممدود ويقفون في أثناء الكلمات ويقطعون بعضا عن بعض كما فعلوا بمثل قوله أشرق البدر علينا الأبيات يقولون أشرقا البادرو علاينا مارحبان الخ فهل ذلك حرام أو مكروه أو مباح؟ فأجاب بقوله التغني بالألحان والتكسير ورفع الصوت في قراءة المولد حرام بل الواجب على من حضر قراءة المولد سواء القارئ والسامع أن يكون فصيحا غير لاحن خافضا غير رافع الصوت خاشعا متواضعا متأدبا لحضرته وعظمته - صلى الله عليه وسلم - وأن يتأمل ويتفهم ما يسمعه من أخلاقه الكريمة كما قال: وإنك لعلى خلق عظيم.\rLatar belakang mas’alah :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Beberapa bulan yang lalu masyarakat dikejutkan dengan terbakarnya pasar Wonokromo Surabaya yang menimbulkan kerugian milyaran Rupiah. Karena itu Pemkot Surabaya melalui PD. Pasar Surya berinisiatif membangun kembali pasar tersebut menjadi DTC (Pusat Perdagangan Surabaya) yang lebih baik dan besar. Dan untuk sementara para pedagang direlokasikan di penampungan sementara. Namun para pedagang pasar yang terkumpul dalam KPP (Kelompok Pedagang Pasar) Wonokromo menolak pembangunan tersebut karena merasa dirugikan dan berbagai alasan lain. Sehingga pembongkaran pasar tertunda beberapa hari karena dihadang demo para pedagang, meskipun akhirnya tetap dirobohkan.\rPertanyaan :\rSebenarnya dinamakan akad apakah transaksi yang dilakukan pedagang dengan PD. Pasar Surya atas los los pasar ?\rBolehkah pedagang lama menolak pembangunan kembali pasar tersebut, mengingat ada kewajiban pendaftaran (baca: pembelian) kembali los los pasar yang baru bila pembangunan selesai. Juga biaya biaya lain yang memberatkan pedagang lama ?\rApakah pembongkaran paksa oleh PD. Pasar Surya tersebut dibenarkan syara’ ?\rPP. Roudlotuth Tholibin\rPo. Box. 01 Jojogan Tanggir Singgahan Tuban 62361 (0356) 551646 – 551647\rRumusan Jawaban :\rPada permasalahan no 04 ini dinyatakan untuk tidak dibahas dikarenakan belum jelasnya permasalahan dan tidak hadirnya sa’il (penanya).\rLatar belakang mas’alah :","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Seiring kemajuan zaman dan semakin modernnya kehidupan muncullah berbagai permasalahan fiqh yang mendesak untuk diberikan jawaban. Kemudian keluarlah jawaban jawaban dari para ustadz maupun kiyai dan juga muncul berbagai forum bahtsul masa-il yang mencarikan dan memberikan jawaban. Dan jawaban tersebut adakalanya berdasarkan ‘ibarat shorihah / manthuqoh atau mafhumnya ‘ibarat. Atau dengan menyamakan suatu permasalahan lain yang tertera dalam Al Kutub Al Mu’tabaroh karena adanya beberapa persamaan atau dengan menyimpulkan beberapa ‘ibarat yang ada.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum melaksanakan bahtsul masa-il guna memberikan jawaban berbagai permasalahan yang terjadi ?\rBolehkah memberikan jawaban dengan ‘ibarat yang tidak shorih / manthuq ?\rBolehkah memberikan jawaban suatu permasalahan tanpa menyebutkan ‘ibaratnya atau ulama yang mengungkapkan hukum tersebut ?\rBolehkah mengambil suatu qoul dari Al Kutub Al Mu’tabaroh tanpa melalui guru yang ahli untuk diri sendiri ataupun untuk disampaikan kepada orang lain ?\rSejauh manakah batasan ma’lum minaddin ?\rPon. Pes. Al FalahTrenceng Sumbergempol Tulungagung (0355) 396901\rRumusan Jawaban :\rMusyawaroh seperti bahtsul masa’il hukumnya tergantung pada materi, tujuan dan etikanya.\rReferensi :\rتعليم المتعلم ص : 14","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وهكذا ينبغى أن يشاور فى كل أمر فإن الله تعالى أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - باالمشاورة فى الأمور ولم يكن أفطن منه ومع ذلك أمر بالمشاروة وكان يشاور أصحابه فى جميع الأمور حتى حوائج البيت قال على من هلك امرؤ عن مشاروة قيل رجل ونصف رجل ولا شىء فالرجل من له رأى صائب ويشاور ونصف رجل من له رأى صائب ولكن لا يشاور أو يشاور ولكن لا رأى له ولا شىء من لا رأى له ولا يشاور وقال جعفر الصادق لسفيان الثورى رحمه الله شاور فى أمرك مع الذين يخشون الله تعالى وطلب العلم من أعلى الأمور وأصعبها فكان المشاورة فيه أهم وأوجب\rالمجموع الجزء الأول ص : 48\rالقسم الثانى فرض كفاية وهو تحصيل ما لابد للناس منه فى إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث وعلومها والأصول والفقه والنحو واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث والإجماع والخلاف وأما ما ليس علما شرعيا ويحتاج إليه فى قوام أمر الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية أيضا نص عليه الغزالى\rغاية البيان ص : 19","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(ففرضه علم صفات الفرض) أى إن من فروض العين إما صفات الله تعالى وما يجب له ويمتنع له ككونه موجودا -إلى أن قال- (مع كل يحتاجه المؤدى) أى المكلف بفرائض الله تعالى (من فروض دين الله تعالى فى الدوام) فرئض الله تعالى مما يتأتى فعلها إلا به -إلى أن قال- (والبيع للمحتاج للتبايع) فيتعين على متعاطى البيع والشراء تعلم أحكامها حتى يتعين على الصيرافى أن يعلم عدم جواز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا مع الحلول والمماثلة والقبض قبل التفرق -إلى أن قال- (وظاهر الأحكام فى الصنائع) فيتعين تعلم ظاهر الأحكام الغالبة فيها على من يعانيها دون الفروع النادرة والمسائل الدقيقة حتى يتعين على الخباز أن يعلم أنه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه ويتعين علم ما يحتاج إليه فى المناكحات ونحوها (وعلم داء للقلوب مفسد) ليخترز عنه وهو علم أمراضها التى تخرجها عن الصحة ويعلم حدها وسببها وعلاجها -إلى أن قال- (وما سوى هذا من الأحكام فرض كفاية على الأنام) أى ما سوى فرض العين من علوم أحكام الله كالتغول فى علم الكلام بحيث يتمكن من إقامة أهلة وإزالة الشبه فرض كفاية على جميع المكلفين الذين كلا منهم فعله فكل منهم مخاطبون بفعله لكن فعله البعض سقط الحرج عن الباقين فإن امتنع جميعهم من فعله أثم كل من لا عذر له ممن علم ذلك وأمكنه القيام به أو لم يعلم وهو قريب يمكنه العلم به بحيث ينسب إلى التقصير ولا إثم على من لم يتمكن لعدم وجوبه عليه\rتعليم المتعلم ص : 30","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"ولابد لطالب العلم من المذاكرة والمناظرة أى المباحثة والمطارحة من طرح أحدهما كلام الآخر فينبغى أن يكون كل منهما بالانصاف والتأنى والتأمل لأن أضداد هذه الأشياء مذمومة ومستهانة ويستحرز عن الشغل فإن المناظرة والمذاكرة مشاورة والمشاورة إنما تكون لاستخراج الصواب وذلك أى استخراج الصواب إنما يحصل بالتأمل والانصاف ولا يحصل ذلك بالغضب والشغب فإن كانت نيته من المباحثة إلزام الخصم وقهره لا يحل ذلك وإنما يحل ذلك لإظهار الحق أى الصواب والتموية أى التلبس والحيلة لا تجوز فيها أى فى المناظرة إلا إذا كان الخصم متعنتا أى طالبا لزلة صاحبه لا طالبا للحق فحينئذ يجوز\rالفتاوى الحديثية ص : 104 - 105","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"واعلم أن الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وجادلهم بالتي هي أحسن فإن كان الجدال للوقوف على الحق حمد أو في مدافعة حق أو بغير حق ذم وعلى هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في مدحه وذمه ولا ينافي ما ذكر في الخصومة اضطرار الا نسان إليها لاستيفاء حقه لان الذم المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل أو بغير علم كوكيل القاضي فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب هو فيخصم بغير علم فيدخل في الذم أيضا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر ذلك اللإيذاء أو التسليط على خصمه وكذلك من خلط في الخصومة كلمات تؤذي وليس له إليها حاجة في تحصيل حقه وكذلك من يحمله على خصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره فهذا هو المذموم. وأما المظلوم الذي ينحصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غيرة قصد عناد ولايذاء ففعله هذا ليس حراما ولكن الاولى تركه ما وجد إليه سبيلا لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب و إذا حصل الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الأفات وأقل ما فيه اشتغال القلب بها عن العبادات وهي مبدأ الشر وكذا الجدال والمرائ فينبغي أن لا يفتح فيه باب الخصومة إلا لضرورة لا بد منها وعند ذلك بحفظ نفسه وقلبه عن آفاتها وروى الترمذي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما انتهى كلام الأذكار. وإذا تأملتها تعجبتمن إطلاق الجلاب الكراهة في هذه الثلاثة وعلمت أن حرمة الثلاثى وقيودها الآتية هي التي دلت عليها عبارة النووي لا سيما قوله في الخصومة وأما المظلوم الذي ينصر حجته إلى قوله فهذا ليس بحرام الظاهر أو الصريح في تحريم ما قبله 6 وما خرج عنه بالقيود التي جعلها فيه شرطا بعدم حرمته كما يأتي","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وكيف ساغ للجلال أن يجزم بكراهة المراء مع تفسيره له بما مر عن الغزالي مما أفاد أنه ليس الغرض منه إلا تحقير قائله وتحقير المغير حرام إجماعا فالصواب أنه حينئذ حرام غليظ التحريم وميف ساغ له أيضا أن يجزم بكراهة الحدال لغير حجة مع تفسير التووي له بأنه الجدال في مدافعة الحق أو بغير الحثث وكل من هذين تحريمه ظاهر لا يخفى على من له أدنى مسكة لما علم مما قرره النووي أن الجدال أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها وحينئذ فمن أظهر مذهبه بالاستدلال له مع علمه ببطلانه أو احتج له بما يعلم أنه باطل فقد جادل بغير حجة وارتكب جرما شديد النصرة للباطل أو ترويحه له على السامع وكبف ساغ له أيضا أن يجزم بكراهة الخصومة من غير قيد مع اشتراط النووي لعدم تحريمها أن ينصرحجته بطريق الشرع مع عدم اللدد و الإسراف وعدم اللجاج وعدم قصد عناد ولا إيذاء بفعله فافهم هذا أنه متى وجد شيء مما نفاه حرمت الخصومة إهـ\rإحياء علوم الدين الجزء الأول ص : 42 - 43","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(بيان التلبيس في هذه المناظرات بمشاورة الصحابة ومفاوضة السلف) اعلم أن هؤلاء قد يستدرجون الناس إلى ذلك بأن غرضنا من المناظرات المباحثة عن الحق ليتضح فإن الحق مطلوب والتعاون على النظر في العلم وتوارد الخواطر مفيد ومؤثر هكذا كان عادة الصحابة رضي الله عنهم في مشاورتهم كتشاورهم في مسئلة الجد والإخوة وحد شرب الخمرووجوب الغرم على الإمام إذا أخطأ كما نقل من إجهاض المرأة جنينها خوفا من عمر - رضي الله عنه - وكما نقل من مسائل الفرائض وغيرها وما نقل عن الشافعي وأحمد ومحمد بن الحسن ومالك وأبي يوسف وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالى ويطلعك على هذا التلبيس ما أذكره وهو أن التعاون على طلب الحق من الدين ولكن له شروط وعلامات ثمان : الأول أن لا يشتغل به وهو من فروض الكفايات من لم يتفرغ من فروض الأعيان ومن عليه فرض عين فاشتغل بفرض كفاية و زعم أن مقصده الحق فهو كذاب ومثاله من يترك الصلاة في نفسه ويتجرد في تحصيل الثياب ونسجها ويقول غرضي أستر عورة من يصلي عريانا ولا يجد ثوبا فإن ذلك ربما يتفق ووقوعه ممكن كما يزعم الفقيه أن وقوع النوادر التي عنها الحث في الخلاف ممكن والمشتغلون بالمناظرة مهملون لأمور هي فرض عين بالاتفاق ومن توجه عليه رد وديعة في الحال فقام وأحرم بالصرة التي هي أقرب القربات إلى الله تعالى عصى به فلا يكفي في كون الشحص مطيعا كون فعله من جنس الطاعات ما لم يراع فيه الوقت والشروط والترتيب الثاني أن لا يرى فرض كفاية أهم من المناظرة فإن رأى ما هو أهم وفعل غيره عصى بفعله وكان مثاله مقال من يرى جماعة من العطاش أشرفوا على الهلاك وقد أهملهم الناس وهو قادر على إحيائهم بأن يسقيهم الماء فاشتغل بتعلم الحجامة وزعم أنه من فروض الكفايات ولو خلا البلد عنها لهلك الناس.\r(KOMISI A)\rJalsah Rabi’ah\rMushohih …:…KH. Asyhari\r……KH. Ashar\rPerumus…:…H. Athoillah S. Anwar\r……H. Muhibul Aman\r……H. Syafrijalla","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"……Agus Bahru\r……Agus H. Shobih\r……Agus Syamsul Mu’in\r……Bpk. Zainal Arifin\r……Bpk. Ghufron Ma’sum\r……Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM\r……Bpk. Anang Darunnaja\r……Sunandi\rModerator…:…Syafi\rNotulen…:…M. Khoirin\r……M. Ihsan\rMemutuskan\rBoleh dengan syarat:\r-…antara masalah yang tercantum dalam ‘Ibarot kitab dengan masalah yang membutuhkan jawaban dapat disatukan dalam satu dhobid atau qoidah (kesimpulan) dan hal ini disebut ilhaq\r-…Dilakukan oleh seorang faqih, ya’ni yang menguasai dasar-dasar fiqh sekira bisa mengembangkannya\rAdapun memberi jawaban dengan cara menyamakan masalah yang tercantum dalam kitab dengan masalah yang membutuhkan jawaban tidak dengan cara menyatukan dalam satu dhobid atau qoidah (tandhir) maka hal ini hanya bisa dilakukan oleh seorang mujtahid fatwa\rReferensi:\rالمجموع الجزء الأول ص: 74\rالحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير أدلة وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يخفيه من مسطورات مذهبه من نصوص إمامه وتفريع المجتهدين في مذهبه وما لا يجده منقولا إن وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر أنه لا فرق بينهما جاز إلحاقه به والفتوى به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب إمساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور إذ يبعد كما قال إمام الحرمين أن تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه قال أبو عمرو وأن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة والتى قبلها بكون المعظم على ظهنه ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب.\rفتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 214 دار الفكر","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"والمراد هنا من حصل شيئا من الفقه بحيث يتأهل به لفهم باقيه\r(وقوله من حصل شيئا من الفقه الخ) المراد من عرف من كل باب من أبواب الفقه طرفا صالحا يهتدي به إلى معرفة باقيه دون من عرف طرفا أو طرفين منه فقط كمن عرف أحكام الحيض أو الفرائض فقط وإن سماها الشارع نصف العلم وقال ع ش المراد به في زماننا العارف بما اشتهر الإفتاء به فهو يعد فقيها وإن لم يستحضر من كل باب ما يهتدي به إلى باقيه اهـ بالمعنى. وفي المغني ما نصه قال الماوردي لو أوصي لأعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه بأكثر العلوم وقال شارح التعجيز أولى الناس بالفقه في الدين نور يقذف هيئته في القلب أي من قدف في قلبه ذلك وهذا القدر قد يحصل لبعض أهل العنايات موهبة من الله تعالى وهو المقصود الأعظم بخلاف ما يفهمه أكثر أهل الزمان فذلك صناعة.\rشرح المحلى على جمع الجوامع الجزء الثاني ص: 298\rورابعها يجوز للمقلد الإفتاء وإن لم يكن قادرا على التفريع والترجيح لأنه ناقل لما يفتى به عن إمامه وإن يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الأعصار المتأخرة.\rالأشباه والنظائر للسبكي الجزء الأول ص: 11\rإذا عرف ذلك فالقاعدة الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة يفهم أحكامها منها ومنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يزال بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي على الفور والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة أن يسمى ضابطا وإن شئت قل ما عم صورا فإن كان المقصود من ذكره القدر المشترك الذي به اشتركت الصور في الحكم فهو المدرك وإلا فإن كان القصد به ضبط تلك الصور بنوع من أنواع الضبط من غير نظر في مأخذها فهو الضابط وإلا فهو القاعدة.\rالغياثي ص: 189","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وإن وقعت واقعة لم يصادف النقلة فيها مذهبا منصوصا عليه الإمام التقدم قد عرى الزمان عن المجتهدين فهذا مقام يتعين صرف الاهتمام على الوقوف على المغزى منه والمرام وهو سر الكلام في هذه المرتبة فأقول قد تقدم أن نقل الفقه يستدعي كييسا وفطنة وحظوة بالغة في الفقه ثم الفقيه الناقل يفرض على الوجهين أحدهما أن يكون في الفقه على مبلغ يتأتى منه بسببه نقل المذهب في الجلية والخفايا كثيرا تصويرا وتحريرا وتقريرا ولا يكون في فن الفقه بحيث يستدله قياس غير المنصوص عليه على المنصوص فإن كان كذلك اعتمد فيما نقل وإن وقعت واقعة لا نصوص لصاحب المذهب في أعيانها فما يعري عن النص ينقسم قسمين أحدهما أن يكون في معنى المنصوص عليه ولا يحتاج في درك ذلك إلى فضل نذر وسبر عبر وإنعان فكر فلا يتصور أن يخلو عن الإحاطة بمداكر هذه المسالك من يستقل بنقل الفقه فيلحق في هذا القسم غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه وبيان ذلك بالمثال من ألفاظ الشارع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أعتق شركا له في عبد قوم عليه نصيب صاحبه\" فالمنصوص عليه العبد ولكن نعلم قطعا أن الأمة المشتركة في منعي العبد الذي اتفق النص عليه ولا حاجة في ذلك إلى الفصح والتنقير عن مباحث الأقيسة. فإذا جرى لصاحب المذهب مثل ذلك لم يشك المستقل بنقل مذهبه في هذا الضرب في إلحاق ما في معنى المنصوص عليه بالمنصوص عليه وإذا احتوى الفقيه على مذهب إما مقدم حفظاودراية واستبان أن غير المذكور ملتحق بالمذكور فيما لا يحتاج فيه إلى استثارة معان و استنباط علل فلا يكاد يشد عن محفوظ هذا الناقل حكم واقعة في مطرد العادة والسبب فيه أن مذهب الأئمة لا تخلو في كل كتاب بل في كل باب عن جوامع وضوابط وتقاسيم تحوي طرائق الكلام في الممكنات ما وقع منها وما لم يقع.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Tidak ada keterangan yang mengharuskan menyebutkan ‘Ibarot atau ulama’ , kecuali jika terjadi taghrir pada mustafti (anggapan bahwa hukum tersebut mnerupakan qoul ma’tamad dari Madzhab yang diikuti oleh penyampai hukum (Mufti) atau jawaban yang disampaikan dari selain madzhab yang diikuti mufti (baca:penyampai hukum) maka harus menyebutkan nama Ulama’ yang berpendapat atau status qoulnya.\rReferensi:\rشرح المحلى على جمع الجوامع الجزء الثاني ص: 298\rورابعها يجوز للمقلد الإفتاء وإن لم يكن قادرا على التفريع والترجيح لأنه ناقل لما يفتى به عن إمامه وإن يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الأعصار المتأخرة.\rالفوائد المدنية للشيخ العلامة محمد بن سليمان الكردي ص 233","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وفي شرح المهذب عن ابن الصلاح أن القول يمنع المقلد العاجز عن الترجيح والتشريع من الإفتاء محله إن ذكر ذلك على صورة من يقوله عند نفسه أما إذا أضافه إلى القائل لئلا يمنع من ذلك وهذا ظاهر فيما قدمته أن المفتي حيث ما أضاف به إلى إمام جاز له الإفتاء لأنه في الحقيقة راو لا ناقل فلا وجه لمنعه من ذلك بخلاف ما إذا عرف بالإفتاء بمذهب وأفتى بغيره ولم ينسبه لغيره لما فيه من التغرير للمستفتي وأتباعه فيما يراه ولم يخطأ به وفي أصل الروضة ما يصرح بذلك إلى آخر ما في فتاوي ابن حجر فراجعه منها إن أردته (وفي فتاوي) السيد عمر البشري في المسئلة الاقتداء في الشبابيك التي بحداؤ المسجد الحرم في جواز تقليد القائل بذلك ذكر في أثناء الجواب ما نصه يجوز العمل للإنسان في خاصة نفسه تقليد للوجه المرجوح بالنسبة إلى العمل دون القضاء والإفتاء والمراد بمنع الإفتاء فيه إطلاق نسبة إلى مذهب الشافعي بحيث يوهم السائل أنه معتمد المذهب فهذا تغيير ممتنع وأما الإفتاء على طريقة التعلم بحاله وأنه يجوز للعام تقليده بالنسبة للعمل به فغير ممتنع وهكذا خكم الإفتاء بمذهب المخالفة من الأئمة الذين حيث التفت الناقل في نقله بجواز إخباره الغير به وإرشاده إلى تقليده لا سيما إذا ادعت الحاجة والضرورة فإن إحبار الأئمة المذكورين لنا في ذك وبجواز تقليده إفتاء لنا منهم بالفعلة المذكورة في فتاوي العقبة ابن زياد بعد مزيد بعض في المسألة ما نصه وقد أرشد العلماء إلى التقليد عند الحاجة فمن ذلك ما نقل عن الإمام ابن عجيل أنه قال ثلاث مسائل في الزكاة يفتي فيها بخلاف المذهب (وقد سئل) السيد السمهودي عن ذلك (فأجاب) بما حاصله أن المذهب معروف وأن من اختاؤ الإفتاء بخلافه وهو مجتهد جاز تقليده في ذلك العمل إلى آخر ما أطال به السيد عمر في فتاويه وأطال الكلام على ذلك ابن الجمال في رسالته التي سماها فتح المجيد في الأحكام التقليد ومنما ذكر ابن الجمال يجوز","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"القضاء والإفتاء إلا بالراجح وأما العمل بخاصة النفس في المسألة المذكورة أعنس ذاك القولين والأقوال فيجوز فيه تقايد المرجوح والذي رجحه بعض أهل الترجيح سواء الشافعي وغيره الخ.\rالمجموع الجزء الأول ص : 78\rفصل هذه أصناف المفتين وهي خمسة وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس فمن تصدى للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بأمر عظيم ولقد قطع إمام الحرمين وغيره بأن الأصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوى بمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه أن يسأل عنها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث من أئمة الخلاف وفحول المناظرين لأنه ليس أهلا لإدراك حكم الواقعة استقلالا لقصور آلته ولا من مذهب إمام لعدم حفظه له على الوجه المعتبر. فإن قيل: من حفظ كتابا أو أكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة أحد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع إلى قوله ؟ فالجواب: إن كان في غير بلده مفت يجد السبيل إليه وجب التوصل إليه بحسب إمكانه فإن تعذر ذكر مسألته للقاصر فإن وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمه بنصه وكان العامي فيها مقلدا صاحب المذهب قال أبو عمرو: وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده وإن لم يجدها مسطورة بعينها لم يقسها على مسطور عنده وإن اعتقده من قياس لا فارق فإنه قد يتوهم ذلك في غير موضعه فإن قيل: هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه؟ قلنا: قطع أبو عبد الله الحليمي وأبو محمد الجويني وأبو المحاسن الروياني وغيرهم بتحريمه وقال القفال المروزي: يجوز قال أبو عمرو : قول من منعه معناه لا يذكره على صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه إلى إمامه الذي قلده فعلى هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم أن يقولوا مثلا: مذهب الشافعي كذا أو نحو هذا ومن ترك منهم الإضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا بأس","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"بذلك.اهـ\rHASIL BAHTSUL MASA-IL FMPP X\rSE JAWA & MADURA\rDi Pon. Pes. Syaikhona Kholil Jl. KH. Moh. Cholil Gg. 1/6 Po. Box. 23 Demangan barat Bangkalan Madura 69115 (031) 3096296 – 3098207 Fax. 3098207\r06 – 07 Agustus 2003 M. / 08 – 09 Jumadits Tsaniyah 1424 H.\r(KOMISI B)\rJalsah Ula:\rMushohih…:…KH. Ardani\r……KH. Wahab Jazuli\r……KH. Bushro\r……Bpk. Mukhlis\rPerumus …:…KH. Syafrijalla\r……Bpk. H. Abdurrouf\r……Bpk. Munir Akromin\r……Bpk. SyahroWardi\r……Bpk. Najib Ghoni\r……Bpk. Abdul Basid\r……Bpk. Abdul Mannan\r……Bpk. Anas\r……Bpk. Agus Kholiq\rModerator…:…Mauridi Mas’udi\rNotulen …:…Zainuri\r……Hizbulloh\rMemutuskan\rLatar belakang mas’alah :\rSebagaimana yang kita ketahui, Mushaf Al Qur’an sekarang banyak sekali versinya. Yang satu sama lainnya banyak terdapat perbedaan penulisan, khususnya mengenai tambah kurangnya alif, wawu dan ya’.\rContoh:\rدار الفكر ... منارة قدس ... طه فوترا ... سورة ... آية\rالعلمين ... العالمين ... العلمين ... الفاتحة ... 2\rسأوريكم ... سأريكم ... سأوريكم ... الأعراف ... 145\rإن ولي ... إن وليي ... إن ولي ى ... الأعراف ... 196\rنجى ... ننجى ... ننجى ... الأنبياء ... 88\rإىلفهم ... إيلافهم ... إلفهم ... قريش ... 2\rPertanyaan :\rDi antara versi penulisan yang ada, manakah yang sama dengan Rosm Utsmany yang asli ?\rBagaimanakah hukum penulisan / pencetakan mushaf yang tidak sama dengan Rosm Utsmany yang asli ?\rBagaimana hukum membaca mushaf yang tulisannya tidak sama dengan Rosm Utsmany yang asli ?\rPon. Pes. Al Falah Trenceng Sumbergempol Tulungagung (0355) 396901\rRumusan Jawaban :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Tulisan mushaf yang sesuai dengan Rosm usmani adalah Tulisan Ynag sesuai dengan standart Rosm shahabat yang ditunjuk oleh Sayidina Utsman. Sehingga diantara fersi penulisan yang ada pada contoh di atas yang sesuai dengan rosm utsmani adalah sebagai berikut:\r- lafadz العلمين yaitu versi دار الفكر dan طه فوترا\r- lafzdz سأوريكم yaitu versi دار الفكر dan طه فوترا\r- lafadz إن ولي yaitu versi دار الفكر\r- lafadz نجي yaitu versi دار الفكر\r- lafadz إىلفهم yaitu versi دار الفكر dan طه فوترا\rReferensi :\rتفسير المراغي الجزء الأول ص13\rطريق كتابة القرآن الكريم: من المعروف أن لكتابة القرآن طريقا خاصة تخالف الطريق التي اتبعها العلماء فيما بعد ودرجوا عليها ودونوا فيها كتبا تعرف بعلم رسم الحروف أو علم الإملاء وبه كتبت جميع المؤلفات من القرن الثالث فما بعده إلى اليوم أما كتابة المصحف فهي تابعة للطريق التي كتب بها المصحف في عهد عثمان ابن عفان الخليفة الثالث على يد جماعة من كبار الصحاية وتسمى (الرسم العثماني) وقد اتبع فيها نهج خاص يخالف ما اتبع فيما بعد في كثير من المواضع ومن ثم قيل خطان لا يقاس عليهما: خط العروض وخط المصحف العثمان\rتفسير القرطبي الجزء السابع ص: 218\rوقرئفي تعريف رسم المصحف المدينية والحروف الصغيرة تدل على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العثمانية مع وجوب النطق بها نحو ذلك الكتاب يلو ن ألسنتهم، إن ولي الله إ لفهم رحلة الشتاء نجي المؤمنين.\rالتبيان ص : 144","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"قواعد رسم المصحف: للمصحف العثماني قواعد في خطه ورسمه حصرها علماء الفن في ست قواعد وهي الحذف والزيادة والهمز والبدل والفصل والوصل وما فيه قراءتان فقرئ على إحداهما وهاك شيئا عنها بالإجمال ليكون الفرق بينها وبين مصطلح الخطوط في عصرما على بال منك: القاعدة الحذف: خلاصتها أن الألف تحذف من ياء النداء نحو (يأيها الناس)ومن ها التنبيه نحو(هأنتم)من كلمة (نا) إذا وليها ضمير نحو (أنجيناكم) ومن افظ الجلالة (الله) من كلمة (إله) ومن لفظي (الرحمن وسبحان) وبعد لام نحو كلمة (خلائف) وبين اللامين في نحو (الكلالة) ومن كل مثنى نحو (رجلان) ومن كل جنيع تصحيح لمذكر أو لمؤنث نحو ((سماعون , المؤنات )) ومن كل جمع على وزن مفاعل وشبهه نحو (المساجد والنصارى) ومن كل عددنحو (ثلاث) ومن البسملة ومن أول ا[مر من سأل وغير ذلك (ألا ما استثنى من هذا كله)\r- lafadz العلمين yaitu fersi دار الفكر dan طه فوترا\rالإتقان الجزءالثاني ص:168\r(القاعدة الأولى) في الحذف تحذف الألف من ياء النداء نحو ياأيها الناس ياآدم يارب ياعباد وهاء التنبيه نحو هؤلاء هأنتم -إلى أن قال- ومن كل جمع تصحيج لمذكر أو مؤنث نحو اللعنون ملقوا ربهم إلا طأغون في الذريات والطور وكراما كاتبين وإلا روضات في شورى وآيات للسائلين ومكر فى آياتنا وآيات بينات فى يونس وإلا إن تلاها همزة نحو الصائمين والصائمات أو تشديد نحو الضالين و الصدقات . إهـ\rالبرهان في علوم القرآن الجزء الأول ص: 392","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"واختلفت المصاحف فى أربعة هاروت وماروت وهامان وقارون فأما داود فلا خلاف فى رسمه بالألف لأنهم قد حذفوا منه واوا فلم يجحفوا بحذف ألف أخرى ومثله إسرائيل ترسم بالألف فى أكثر المصاحف لأنه حذف منه الياء وكذلك اتفقوا على حذف الألف فى جمع السلامة مذكرا كان كالعلمين والصبرين والصدقين أو مؤنثا كالمسلمت والمؤمنت والطيبت والخبيثت فإن جاء بعد الألف همزة أو حرف مضعف ثبتت الألف نحو السائلين والصائمين والظانين والضالين وحافين ونحوه قال أبو العباس وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبة سفلى ملكية هى أظهر فى الاسم فتثبت الألف كالأواب والخطاب والعذاب و أم كنت من العالين و الوسواس الخناس.\r- lafzdz سأوريكم yaitu fersi دار الفكر dan طه فوترا\rالبرهان في علوم القرآن الجزء الأول ص: 381\rالزائد الثانى الواو زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة فى الوجود فى اعظم رتبة فى العيان مثل سأوريكم دار الفاسقين سأوريكم آياتى ويدل على ذلك أن الآيتين جاءتا للتهديد والوعيد وكذلك أولى وأولوا وأولات زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعنى على أصحاب فإن فى أولى معنى الصحبة وزيادة التمليك والولاية عليه وكذلك زيدت فى أولئك وأولائكم حيث وقعا بالواو لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى الكثرة الحاضرة فى الوجود وليس للفرق بينه وبين أولئك كما قاله قوم لانتفاضة بأولا.\rالإتقان الجزءالثاني ص:168\r(القاعدة الثانية) في الزيادة زيدت ألف بعد الواو وآخر اسم مجموع نحو بنوا إسرائيل ملاقوا ربهم أولوا الألباب-إلى ان قال- وزيدت واو في أولوا وفروعه وسأوريكم\r- lafadz إن ولي yaitu fersi دار الفكر\rالحجة في القراءات السبع الجزء الأول ص: 168","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قوله تعالى ان وليي الله إجماع القراء على قراءته بثلاث ياءات الأولى ياء فعيل زائدة والثانية لام الفعل أصلية والثالثة ياء الإضافة فأدغمت الزائدة في الأصلية واتصلت بها ياء الإضافة ففتحت لالتقاء الساكنين هذا لفظ القراء إلا ما رواه ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو إن ولي الله بياء مشددة مفتوحة فإن صح ذلك عنه فإنه حذف الوسطى وأدغم في الإضافة وفتحها كما قالوا إلى وعلي ولدي بفتح الياء\r- lafadz نجي yaitu fersi دار الفكر\rروح المعاني الجزء السابع عشر ص: 86\rوقرأ الجحدري ننجي مشددا مضارع نجي وقرأ ابن عامر وأبو بكر نجي بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وإسكان الياء واختار أبو عبيدة هذه القراءة على القراءة بنونين لكونها أوفق بالرسم العثماني لما أنه بنون واحدة وقال أبو علي في الحجة روي عن أبي عمرو نجي بالإدغام والنون لا تدغم في الجيم وإنما أخفيت لأنها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ومن قال تدغم فقد غلط لأن هذه النون تخفي مع حروف الفم وتسمى الأحرف الشجرية وهي الجيم والشين والضاد وتبيينها لحن فلما أخفى ظن السامع أنه مدغم انتهى وقال أبو الفتح ابن جني أصله ننجي كما في قراءة الجحدري فحذفت النون الثانية لتوالي المثلين والأخرى جيء بها لمعنى والثقل إنما حصل بالثانية وذلك كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون ولا يضر كونها أصلية وكذا لا يضر عدم اتحاد حركتها مع حركة النون الأولى فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام فقول أبي البقاء إن هذا التوجيه ضعيف لوجهين أحدهما أن النون الثانية أصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني أن حركتها غير حركة النون الأولى فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون ليس في حيز القبول وإنما امتنع الحذف في تتجافى لخوف اللبس بالماضي\rحق التلاوة ص: 373","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"خامسا حذف النون تحذف نون من نونين متجاورتين كحذف النون الأولى من تأمننا فتكتب تأمن \"يوسف:11) وحذف النون الثانية من ننجي فتكتب نجي المؤمنين \"الأنياء: 88\" و فنجي من نشاء \"يوسف\" لا غيرهما.\r- lafadz إىلفهم yaitu fersi دار الفكر dan طه فوترا\rإبراز المعاني للإمام الشاطبي ص: 728\rوإيلاف كل وهو في الخط ساقط # ولي ديني قل في الكافرون تحصلا\rأي وكلهم أثتب الياء في الحرف الثاني وهو إيلافهم رحلة وهذه الياء ساقطة في خط المصحف والأولى ثابتة والألف بعد اللام فيهما ساقطة وصورتهما لإيلف قريش إلفهم على قراءة الثاني بالياء وهو بغير ياء في الرسم واختلفوا في الأول وهو بالياء وهذا مما يقوى أمر هؤلاء القراء فما يقرءونه النقل الصحيح دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية وقد روي حذف الياء من الثاني أيضا.\rتفسير القرطبي الحزء العشرون ص: 203-204\rقرأ مجاهد وحميد إلفهم ساكنة اللام بغير ياء وروي نحوه عن إبن كثير وكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ إلفهم ورويعن إبن عباس غيره وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة إلافهم مهموزا مختلسا بلا ياء وقرأ أبو بكر عن عاصم إئلافهم بهمزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة والجمع بين همزتين في الكلمتين شاذ الباقون إيلافهم بالمد والهمز وهو الإختيار وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان وهو مصدر آلف إذا جعلته يألف وألف هو إلفا على ما تقدم ذكره من القراءة أي وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف.\rPenulisan / pencetakan mushaf yang tidak sama dengan rosm Usmani yang asli, hukumnya khilaf sebagai berikut:\r-…Haram bila mengikuti qaul yang mengatakan bahwa penulisan rosm Usmani adalah tauqifi (harus mengikuti petunjuk dari Nabi)\r-…Boleh bila mengikuti qoul yang mengatakan bahwa penulisan rosm Usmani adalah istilahi, bukan tauqifi","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"-…Wajib untuk zaman sekarang, hanya saja rosm Usmani yang asli wajib dijaga dan diserahkan pada orang-orang yang ahli khoth dan qiroah.\rRefernsi:\rتفسير المراغي الجزء الأول ص 13-15\rأراء العلماء في التزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف الرأي الأول: عبر عنه الإمام أحمد بقوله: تحرم مخالفة خط عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك وقال أبو عمرو الداني: لا مخالف لما حكي عن مالك من وجوب الكتابة على الكتبة الأولى من علماء الأمة الرأي الثاني: أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي، وعليه فتجوز مخالفته ومن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في مقدمته، وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ قال: وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاطى المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم العثماني وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة ما يوجبه ذلك ويدل عليه ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه القياسات الشرعية بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر برسمه ولم يبين وجها معينا ولا نهي عن كتابته بغيره ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه أن ذلك اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف القوفية والخط الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على غير هذه الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط الهجاء المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك. وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغيرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والأذان. والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكتابة به على أي صورة كانت. وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة وأنى له ذلك؟ اهـ الرأي الثالث: يميل صاحب التبيان ومن قبله صاحب البرهان إلى ما يفهم من كلام عز بن عبد السلام من أنه يجوز بل يجب كتابة المصحف الآن لعامة الناس على الاصطلاحات المعروفات السائعة عندهم ولا تجوز كتابته لهم بالرسم العثماني الأول لأن لا يوقع في تغيير من الجهال ولكن يجب في الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني كأثر من الآثار النفيسة الموروسة عن سلفنا الصالح فلا يهمل مراعاته لجهل الجاهلين بل يبقى في أيدي العارفين اللذين لا تخلو منهم الأرض. وهاك عبارة التبيان قال: وأما كتابته (المصحف) على ما أحدث الناس من الهجاء فقد جري عليه أهل الشرق بناء على كونها أبعد من اللبس وتحاماه أهل المغرب بناء على قول الإمام مالك وقد سئل هل يكتب المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى قال في البرهان: قلت وهذا كان في الصدر الأول والعلم حي غض وأما الآن فقد يخشى الالتباس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسم الأول باصطلاح الأمة لأن لا يوقع في تغيير من الجهال ولكن ينبغي إجراء هذا على إطلاقه لأن لا يؤدي إلى دروس العلم وشيئ قد أحكمه القدماء لا يترك مراعة لجهل الجاهلين ولن تخلو الأرض من قائم لله بحجته اهـ\rوكذا في مناع القطان ص: 146-148\rمناهل العرفان الجزء الأول ص: 377-381","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"هل رسم المصحف توقيفي للعلماء في رسم المصحف آراء ثلاثة: الرأي الأول أنه توقيفي لا تجوز مخالفته وذلك مذهب الجمهور –إلى أن قال- أقوال العلماء في التزام الرسم العثماني روى السخاوي بسنده أن مالكا رحمه الله سئل أرأيت من استكتب مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم فقال لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى قال السخاوي والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى ولا شك أن هذا هو الأحرى بعد الأخرى إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الأولى وقال أبو عمرو الداني لا مخالف لمالك من علماء الأمة في ذلك وقال أبو عمرو الداني أيضا سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال لا قال أبو عمرو يعني الألف والواو المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو أولوا وقال الإمام أحمد بن حنبل تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك وجاء في حواشي المنهج في فقه الشافعية ما نصه كلمة الربا تكتب بالواو والألف كما جاء في الرسم العثماني ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف لأن رسمه سنة متبعة وجاء في المحيط البرهاني في فقه الحنفية مانصه إنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير الرسم العثماني وقال العلامة نظام الدين النيسابوري ما نصه وقال جماعة من الأئمة إن الواجب على القراء والعلماء وأهل الكتابة أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف فإنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله وكاتب وحيه وقال البيهقي في شعب الإيمان من كتب مصحفا ينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم اهـ ويمكن مناقشة هذا الرأي الأول بأن الأدلة التي ساقوها لا تدل على تحريم كتابة القرآن بغير هذا","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"الرسم إذ ليس فيها زجر الإثم ووعيده ولا نهي الحرام وتهديده إنما قصاراها الدلالة على جواز الكتابة بالرسم العثماني ووجاهته ودقته وذلك محل اتفاق وتسليم الرأي الثاني أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي وعليه فتجوز مخالفته وممن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه القياسات الشرعية بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله كان يأمر برسمه ولم يبين لهم وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف الكوفية والخط الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على غير هذه الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط والهجاء المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغايرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والأذان والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك اهـ بتلخيص.\r(KOMISI B)\rJalsah Tsaniyah:\rMushohih…:…KH. Abd.Wahab Jazuli\r……KH. Hasani\r……Ust. HM. Ma’mun\rPerumus …:…Bpk. Abdul Mannan\r……KH. Syafrijalla\r……Bpk. H. Abdurrouf\r……Bpk. Munir Akromin\r……Bpk. SyahroWardi\r……Bpk. Anas\r……Bpk. Hadziqunnuha\rModerator…:…Saiful Anwar\r……Najib Ghoni\rNotulen …:…Munawar Zuhri\r……Zainuri\rMengingat rukun-rukun bacaan yang shohihah ada tiga yaitu:\r-…Sah sanadnya.\r-…Sesuai dengan bahasa arab yang fasihah\r-…Sesuai dengan salah satu tulisan rosm Utsmany.\rMaka diperbolehkan apabila bacaan tersebut sesuai dengan rukun diatas.\rReferensi:\rحق التلاوة ص : 45\rفصل في القراءات الصحيحة وأركانها\rأركان القراءة الصحيحة ثلاثة:\r1- أن تكون متصلة في سند صحيح عن رسول الله\r2- أن توافق عن لغة العربية بوجه فصيح أو أفصح\r3- أن توافق رسم الخط في المصحف الإمام أو أحد المصاحف العثمانية -إلى أن قال- (ثم نقل قول الإمام أبي محمد مكي) فإن سأل سائل فقال فما الذي يقبل من القرآن الآن فيقرأ به؟ وما الذي لا يقبل ولا يقرأ به؟ وما الذي يقبل ويقرأ؟ فالجواب إن جميع ما روي من القرآن على ثلاثة أقسام.\r1- قسم يقرأ به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال وهن: أن ينقل عن الثفاة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكون وحهه في العربية التي نزل فيه القرآن سائغ ويكون موافق لخط المصحف: فإذا اجتمعت فيه الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه لأنه عن إجماع من جهة موافق خط المصحف وكفر من جحده.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"2- والقسم الثاني: ما صح نقله من الأحد وصح وجهه في العربية وخالف لفظه خط المصحف: فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين أحدهما أنه لم يأخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار الآحاد ولا يثبت القرآن يقرأ به بخبر الواحد والعلة الثانية: إنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على مغيبه وصحته وما لم يقطع على صحته لا يجوز القراءة منه ولا يكفر من جحده ولبئس ما صنع إذا جحده.\r3- والقسم الثالث هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف .اهـ\rحق التلاوة ص: 363\rومن هنا جوزوا القراءة بما يخالف رسم المصحف إذا كان سند القراءة متواترا وتلقوا الحروف المتواترة المخالفة للرسم بالقبول.اهـ\rنشر القراآت الجزء الأول ص 1-9","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق السلف والخلف صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو وعثمان بن سعيد الداني ونص عليه في موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب وكذلك الإمام أبو العباس أحمد ابن عمار المهدوي وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بأبي شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه (قال أبو شامة) رحمه الله في كتابه \" المرشد الوجيز\" فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وإن هكذا أنزلت إلا إذا دخلت في ذلك الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف من غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل إن نقلت من غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا عمن تنسب إليه فإن القراآت المنصوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليهم قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل من غيرهم.\rإتمام الدراية ص 17","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"(وشرط القراآت صحة السند) باتصاله وثقة رجاله وضبطهم وشهرتهم (وموافقة اللفظ العربية) ولو بوجه كقراءة \"وَأَرْجُلِكُمْ\" بالجر بخلاف ما خالفها لتنزُّه القرآن عن اللحن (والخط) أي خط المصحف الإمام بخلاف ما خالفه وإن صح سنده، لأنه مما نُسِخ بالعُرْضَةِ الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني مثال ما لم يصح سنده قراءة \"إِنَّمَا يَخْشَى الله ُ\" الآية برفع \"الله\" ونصب \"العلماء\". وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف، ومثال ما صح وخالف العربية وهو قليل جدا روايةُ خارجة عن نافع \"مَعَائِشَ\"بالهمزة. ومثال ما صح وخالف الخط قراءة ابن مسعود \"وَالذَّكَرَ وَاْلأُنْثَى\" رواها البخاري وغيره\rإعانة الطالبين الجزء الأول ص: 68","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وفي فتاوي العلامة ابن حجر أنه سئل هل يحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته فأجاب رحمه الله بقوله قضية ما في المجموع عن الأصحاب التحريم وذلك لأنه قال وأما ما نقل عن سلمان الله عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها اهـ فهو ظاهر أو صريح في تحريم كتابتها بالعجمية وإلا لم يحتاجوا إلى الجواب عنه بما ذكر فإن قلت ليس هو جوابا عن الكتابة بل عن القراءة بالعجمية المرتبة على الكتابة بها فلا دليل لكم فيه قلت بل هو جواب عن الأمرين وزعم أن القراءة بالعجمية مرتبة على الكتابة بها ممنوع بإطلاقه فقد يكتب بالعجمية ويقرأ بالعربية وعكسه فلا تلازم بينهما كما هو واضح وإذا لم يكن بينهما تلازم كان الجواب عما فعله سلمان - رضي الله عنه - بذلك ظاهرا فيما قلناه على أن مما يصرح به أيضا أن مالكا - رضي الله عنه - سئل هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى أي التي كتبها الإمام وهو المصحف العثماني قال أبو عمرو ولا مخالف له في ذلك من علماء الأئمة وقال بعضهم الذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ هو فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن يتعلمها الآخرون وفي خلافها تجهيل آخر الأمة أولهم وإذا وقع الإجماع كما ترى على منع ما أحدث اليوم من مثل كتابه الربو بالألف مع أنه موافق للفظ الهجاء فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولى وأيضا ففي كتابته بالعجمي تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي به بما لم يرد بل بما يوهم عدم الإعجاز بل الركاكة لأن الألفاظ العجمية فيها إليه ونحو ذلك مما يخل بالنظم وتشويش الفهم وقد صرحوا بأن الترتيب من مناط الإعجاز اهـ بحذف\rLatar belakang mas’alah :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Ada mitos dari Pulau Garam Madura bahwa lintah yang jumlahnya empat puluh satu (41) dan dimasukkan ke dalam botol kemudian dikubur dalam tanah selama empat puluh satu (41) hari, akan berubah jadi minyak yang kegunaannya untuk memperbesar Mr. P.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukum penggunaan minyak tersebut ?\rBolehkah membesarkan Mr. P. dengan cara semacam itu ?\rApakah dikatagorikan merubah ciptaan Alloh ?\rPon. Pes. Al Falah Assalafi Al Cholili Kepang Bangkalan 69116 Madura (031) 3098312\rRumusan Jawaban :\rMembesarkan Mr. P sekalipun termasuk taghyiru kholqillah, namun diperbolehkan apabila ada hajat syar’I seperti :\r-…Untuk membahagiakan istri.\r-…Menghilangkan aib, dll.\rKarena taghyir di atas hanya merubah sifatnya saja dan tidak permanen.\rDicukupkan dengan jawaban sub A\rDicukupkan dengan jawaban sub A\rReferensi :\rنيل الأوطار الجزء السادس ص:343\rقوله إلا من داء ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا كان لقصد التحسين لا لداء وعلة فإنه ليس بمحرم وظاهر قوله المغيرات خلق الله أنه عن الصفة التي هي عليها قال أبو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل على أنه لا يجوز تغيير شيء مما خلق الله المرأة عليه بزيادة أو نقص التماسا للحسن لزوج أو غيره كما لو كان لها سن زائدة أو عضو زائد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لأنه من تغيير خلق الله وهكذا لو كان لها أسنان طوال فأرادت تقطيع أطرافها وهكذا قال عياض وزاد إلا أن تكون هذه الزوائد تكون مولمة وتضرر بها فلا بأس بنَزْعها قيل وهذا إنما هو فى التغيير الذي يكون باقيا فأما ما لا يكون باقيا كالكحل ونحوه من الخضابات فقد أجازه مالك وغيره من العلماء. إهـ\rقرة العين ص: 72","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"والتقوى له بأدوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية مع قصد صالح كعفة ونسل لأنه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهر وكثير يخطئون ذلك فيتولد منه أمور ضارة جدا فليحذر. إهـ نهاية وكذا تحفة قال فى الإحياء: وفى بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفى عن الوقاع فدلنى على الهريسة - إلى أن قال- (بغلظ الذكر) تأخذ علقا وتجعله فى زجاجة ويعمر بالزيت ويجعل فى الشمس حتى تختلط بحرارة الشمس ويدهن بذلك الزيت أياما متوالية فإنه يعظم ويكبر. إهـ\rإعانة الطالبين وهامشه الجزء الأول ص : 89-90 دار احياء الكتب العربية\r(وكميتة) ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن كمالك وأبي حنيفة (قوله بطهارته) أي ما لا نفس له سائلة (قوله لعدم الدم المتعفن) أي وإنما حكم بطهارته لعدم وجود الدم المتعفن فيها (قوله كمالك وأبي حنيفة) أي فإنهما قائلان بطهارة ما لا نفس له سائلة فالقفال موافق لهما .اهـ\rإعانة الطالبين الجزء الأول ص: 81 دار احياء الكتب\r(ولا يجب اجتناب النجس) فى غير الصلاة ومحله فى غير التضمخ به فى بدن او ثوب فهو حرام بلا حاجة وهو شرعا مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص (قوله ولا يجب اجتناب النجس فى غير الصلاة) أي إذا كان لحاجة بدليل التقييد بعد بقوله ومحله إلخ كأن بال ولم يجد شيئا يستنجي به فله تنشيف ذكره بيده ومسكه بها وكمن ينزح الأخلية ونحوها وكمن يذبح البهائم وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول الإبل لذلك كما أمر - رضي الله عنه - به العربيين فإن كان لغير حاجة وجب اجتنابه لأن ما حرم ارتكابه وجب اجتنابه (قوله ومحله) أي محل عدم وجوب اجتنابه ( قوله التضمخ به) أي التلطخ بالنجس عمدا (قوله أو ثوب) قال في التحفة على تناقض فيه اهـ (قوله فهو) أي التضمخ والفاء للتعليل (وقوله بلا حاجة) أما معها فلا يحرم وقد علمتها (قوله وهو) أي النجس","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"عون المعبود الجزء الأحد عشر ص:171\rباب في نتف الشيب لا تنتفون بكسر التاء الثانية الشيب أي الشعر الأبيض يشيب شيبة أي شعرة واحدة بيضاء قال عن سفيان أي قال مسدد في روايته عن سفيان إلا كانت أي تلك الشيبة له نورا يوم القيامة أي سببا للنور وفيه ترغيب بليغ فى إبقاء الشيب وترك التعرض لإزالته وكذا في قوله إلا كتب الله له أي للمسلم بها اى بالشيبة فإن قلت فإذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة أخرى دينية وهو إرغام الأعداء وإظهار الجلادة لهم وقال ابن العربي وإنما نهي عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليها . إهـ\rجامع الأحكام الجزء الثالث ص: 124\rوإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة حقها في مضجعها أخذ من الأدوية التي تزيد في باهه وتقوى شهوته حتى يعفها. اهـ\rترشيح المستفيدين ص : 320\r\"تتمة\" يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بذرها أو استمناء بيدها لا بيده وإن خاف الزنا خلافا لأحمد ولا اقتضاض بأصبع ويسن ملاعبة الزوجة إيناسا وإن يخليها عن الجماع كل أربع ليال مرة بلا مرة بلا عذر وأن يتحرى بالجماع وقت السحر وأن يمهل لتنْزل إذا تقدم إنزاله وأن يجامعها عند القدوم من سفره وأن يتطيبا للغشيان. اهـ\rLatar belakang mas’alah :\rSeiring dengan kemajuan zaman, semakin tenggelam saja perlombaan pacuan kuda. Sebaliknya semakin subur dan marak perlombaan otomotif. Semisal road race, grand prix (Gp. 500), F1 dll.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum perlombaan otomotif seperti di atas menurut pandangan fiqh ?\rBagaimana pula pacuan kuda pada masa sekarang ini yang nota benenya tidak dipakai untuk harb (pertempuran) ?\rPon. Pes. Mahir Arriyadl Po. Box. 104 Ringinagung Kepung Pare Kediri 64201 (0354) 326522\rRumusan Jawaban :","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Hukum perlombaan seperti diatas diperbolehkan meskipun dengan menarik ‘iwadl (iuran), bila otomotif yang digunakan punya karakter untuk menunjang peperangan, hanya saja dalam pelaksanaannya harus menjauhi hal-hal yang diharamkan diantaranya:\rTidak ada dugaan selamat\rTidak bertujuan untuk melatih skill untuk berperang, namun untuk tujuan gholabah (saling mengalahkan).\rDan lain-lain.\rb.…Tetap diperbolehkan, sebab kuda masih punya karakter untuk menunjang peperangan, meskipun saat ini tidak digunakan.\rReferensi :\rبلوغ الأمنية ص: 223\rالوجه الثاني أن الذي أفرده النبي - صلى الله عليه وسلم - من عوائد الجاهلية هو السباق في أمور أربعة الأول بين الخيل والثاني بين الإبل والثالث بين الخيل والإبل والرابع في الرمي بالسهام -إلى أن قال- نعم قال خليل في مختصر الفقهي: وجاز فيما عداه مجانا قال الشيخ محمد عليش في منح الجنين وجاز التسابق فيما عدا الأمور الأربعة كالسفن والطير لإيصال الخير بسرعة والجري بالأقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع الممسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمغالبة كفعل الفساق قال في الجواهر ونصها تجوز عين المسابقة للنفع به وأما لطلب المغالبة فقمار من فعل أهل الفسوق. اهـ\rالعزيز شرح الكبير الجزء 12 ص: 174-175","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"الباب الأول في السبق قال الغزالى: ويجوز أن يشترط للسابق بالخيل أو المصيب في النضال مال ليكون ذلك ترغيبا في إعداد أسباب القتال والنظر في شروط العقد وأحكامه: أما الشروط فهى ستة: ألأول أن يعقد على عدة القتال وأصله من الحيوان الخيل وفي الخبر لاسبق إلا في خف أو حافر أو نصل والمراد بالخف الإبل والفيل في معناه لأنه أغنى منه فى القتال ولا يلحق به البغل والحمار وأما النضل ففي معناه المزاريق والزانات وسائر أنواع الرمي على اختلاف القسي والسهام يدخل فيه الرمي بالمسلات والإبار وفي الترامي بالحجارة وبالمقالع والتردد بالسيوف خلاف وكذا في مسابقة الطيور والحمامات لنقل الأخبار والظاهر منعه. اهـ\rالتهذيب الجزء الثامن ص: 77\rواختلفوا في المسابقة على الأقدام بالعوض منهم من قال تجوز، لأن الحاجة تقع إلى العدو في الحروب فالأقدام في حق الرجالة كالخيل في حق الفرسان ومنهم من قال لاتجوز، لأن المسابقة بالعوض أجيزت، ليتعلم بها ما يستعان به فى الجهاد، والمشي بالقدم لايحتاج إلى التعلم. واختلفوا أيضا في الطيارات والزوارق في الماء منهم من جوز وهو قول ابن سريج لأن الحرب قد تقع فى البحر، فهى مراكب الماء كالخيل في البر ومنهم من لم يجوز لأن سبقها يكون بالملاح لا بمن يقاتل فيها وجوز بعض أصحابها على تطيير الحمامات للتجربة بعد ذهابها لأنه يحتاج إلى الحروب لإنهاء الأخبار والأصح أنه لايجوز لحديث أبي هريرة ولأنها ليست من آلات الحرب. اهـ\rالبيان الجزء السابع ص: 365-366","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وهل تجوز المسابقة على الأقدام بعوض؟ فيه وجهان: أحدهما تجوز، وبه قال أهل العراق لأنه يحتاج إليه الراجل في القتال كما يحتاج إليه في الفرس للقتال والثاني: لاتجوز وهو المنصوص وبه قال أحمد لقوله عليه الصلاة والسلام (لا سبق إلا فى نصل أوخف أو حافر) والسبق بفتح الباء هو المال المسابق عليه وتجوز المسابقة على الطير بغير عوض وهل تجوز المسابقة عليها بعوض؟ فيه وجهان أحدهما تجوز لأنه يستعان بها في الحرب في حمل الكتب بالأخبار والثانى لا يجوز وهو المنصوص لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر والطيور ليست بواحد منها وتجوز المسابقة على السفن بغير عوض وهل تجوز المسابقة عليها بعوض؟ فيه وجهان أحدهما تجوز لأنه يقاتل عليها فى البحر كما يقاتل على الخيل فى البر والثانى لاتجوز وهو المنصوص لما ذكرناه فى الخبر ولأنها ليست بألة للحرب وإنما الحرب فيها. اهـ\rالباجوري الجزء الثاني ص: 306-307","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وتصح المسابقة على الدواب (قوله وتصح المسابقة) أي بعوض وغيره على تفصيل يأتى في العوض كما سيذكر المصنف وسيدخل عليه الشارح بقوله واعلم أن عوض المسابقة الخ وقوله على الدواب أي التي تنفع في القتال لا مطلق الدواب لأن شرط المعقود عليه كونه عدة قتال كما أشار إليه الشارح بقوله أي على ما هو الأصل في المسابقة وبينه بالأنواع الخمسة فلا تجوز المسابقة على غيرها كبقر وكلاب وطير ونحوها بعوض وتحرم مع العوض ،وتجوز بغير عوض بخلاف نطاح الكباش ومهارشة الديكة فإنها لا تجوز بعوض ولا غيره لأنها سفه ومن فعل قوم لوط فقول الشارح لا بعوض ولا غيره راجع لقوله ولا على مناطحة الكباش ومهارشة الديكة كما قد يدل عليه إعادة العامل لا للمسابة على البقر لأنها تحرم بالعوض وتحل بلا عوض كما علمت ومثلها في هذا التفصيل الصراع بكسر الصاد وقد تضم والشباك والغطس في الماء والسباحة وهي العوم بالماء وهو علم لا ينسى والمشي بالأقدام والوقوف على رجل والمسابقة بالسفن ولعب شطرنج وكرة مهجم وبندق العيد الذي يرمى به في حفرة بأن يضعه على حرف الحفرة ويضربه بأصبعه فينْزل فيها وشيل نحو الحجر فتحرم بالعوض وتجوز بلا عوض بخلاف بندق الرصاص والطين فتصح المسابقة عليه ولوبعوض لأن له نكاية فى الحرب وأما مصارعته - صلى الله عليه وسلم - لركانة على قطيع من الغنم كما رواه أبو داود فكانت ليريه قوته ليسلم بدليل أنه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه فلم يكن العوض مقصودا فكأنه لم يذكر. اهـ\rجامع الأحكام الجرء الثامن ص: 35-36","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"وقوله تعالى \"وأعدوا لهم\" أمر الله سبحانه المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى فإن الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب كما فعل رسول الله ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ وكلما تعذه لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك قال ابن عباس القوة هاهناالسلاح والقسي وفي الصحيح المسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر يقول: \"وأعدولهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا أن القوة الرمي ألا أن القوة الرمي، وهذا نص رواه عن عقبة أبو على ثمامة بن شفي الهمداني وليس له في الصحيح غيره. وحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: \"ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجزوا أحدكم أن يلهو بأسهمه\" وقال - صلى الله عليه وسلم - \"كل شئ يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق\" ومعنى هذا والله أعلم: أن كل ما يتلهى به الؤجل مما لايفيد في العاجل ولا في الأجل فائدة فهو باطل والإعراض عنه أولى وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعا من معاون القتال وملاعبة الأهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق إهـ\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 280","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ومنه ما جرت به العادة في زمننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب على ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال ويحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب على ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يؤخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع ويؤخذ من كلامه أيضا حل أنواع اللعب الخطرة من الحاذق بها حيث غلب على الظن سلامته ومنه المسمى بالبهلوان ومع كونه حلالا إذا مات فاعله يكون عاصيا إذ الشرط سلامة العاقبة ولا عبرة بظن يتبين خطؤه ويحل التفرج على ذلك حينئذ.\rحاشية الباجوري الجزء الالثاني ص : 280 ص: 460\rفتحرم إن لم تغلب السلامة وتحل إن غلبت السلامة.\rنهاية المحتاج الجزء الثامن ص : 166\rوكذا سائر أنواع اللعب كمسابقة سفن أو أقدام لعدم نفع كل ذلك في الحرب أي نفعا له وقع يقصد فيه أما بغير ذلك فيحل كل ذلك.\rالبجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص : 292-293\rوالمسابقة الشاملة للمناضلة سنة للرجال المسلمين بقصد الجهاد بالإجماع ولقوله تعالى: \"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة\" الآية وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - القوة بالرمي -إلى أن قال- والحاصل: أن السبق تعتريه الأحكام الخمسة ثلاثة في الشارح وقد يجب إذا تعين طريقا لقتال الكفار وقد يكره إذا كان سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله.\rLatar belakang mas’alah :\rPada saat ini banyak yayasan / organisasi yang telah memiliki banyak sumber dana hingga memiliki tanah, bangunan dan fasilitas lainnya. Tapi suatu ketika terjadi konflik di antara pengurus yang ada.\rPertanyaan :\rSiapakah yang berhak mengelola harta tersebut ?\rPon. Pes. Daris Sulaiminiyah\rJl. Kedung Banteng 12 Po. Box. 06 Kamulan utara Durenan Trenggalek 66381 (0355) 878158\rRumusan Jawaban :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Mengingat Yayasan baru di akui Pemerintah apabila sudah terdaftar di notaris (berbadan hukum) dan tidak bisa didaftarkan kecuali berbentuk tanah waqof, maka yang berhak tasyarruf adalah nadhir (pengurus) yang ditunjuk waqif. Bila waqif tidak menunjuk maka yang berhak tasyarruf adalah Nadlir “Am (Hakim)\rReferensi :\rبغية المسترشدين ص: 175\r(مسئلة ج) يجوز للناظر ولو من جهة الواقف عزل نفسه كالوكيل والولي ويتولاه غيره ممن شرط ثم الحاكم ثم أهل الحل والعقد من صلحاء البلد نعم إن لم يوجد صالح غير الناظر حرم عزله بل لا ينفذ كالوصي (مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى أو الولي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل وليس للحاكم ولا غيره عزل الناظر من جهة الوقف بل لا ينفذ إلا إن فقدت أهليته فينتقل النظر للحاكم مدة فقدها ثم يعود بعودها من غير تولية وكذا لا يجوز عزله لو كان من جهة الحاكم على الراجح نعم لو زالت أهلية هذا ثم عادت لم يعد له النظر إلا بتولية جديدة (فائدة) وقع بين رجل من أهل الوظائف بالظاء الشالة وبين الناظر تنازع فعزله عن وظيفته من غير مسوغ شرعي لم يجز عزله بل لا ينفذ العزل لمن كان قائما بوظيفته بشروطها من غير سبب شرعى بل ذلك قادح فى نظره كما أفتى به الطنبداوي وابن زياد نعم إن كان النظر موثوقا بعلمه وديانته لم يلزمه بيان سبب العزل قاله في الفتح اهـ فتاوي عبد العزيز الحبيثي.اهـ\rفتح العزيز شرح الوجيز الجزء السادس ص : 190","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"والثاني وظيفة المتولي العمارة والاجارة وتحصيل الريع وقسمتها على المستحقين وحفظ الأصول والغلاط على الاحتياط هذا عند الإطلاق ويجوز أن ينصب الواقف متوليا في بعض الأمور دون بعض كما إذا جعل إلى واحد العمارة وتحصيل الريع وإلى آخر حفظ الريع وقسمتها على الأرباب أو يشرط لواحد الحفظ واليد ولآخر التصرف ولو فوض إلى اثنين لم يستقل أحدهما بالتصرف ولو قال وقفت على أولادي على أن يكون النظر لعدلين منه فإن لم يكن فيهم إلا عدل واحد ضم الحاكم إليه عدلا آخر وليس للمتولي أن يأخذ من مال الواقف شيأ على أن يضمنه. اهـ\r(KOMISI B)\rJalsah Tsalitsah:\rMushohih…:…KH. Abd.Wahab Jazuli\r……KH. Hasani\r……Ust. HM. Ma’mun\rPerumus …:…Bpk. Abdul Mannan\r……KH. Syafrijalla\r……Bpk. H. Abdurrouf\r……Bpk. Munir Akromin\r……Bpk. SyahroWardi\r……Bpk. Anas\r……Bpk. Hadziqunnuha\rModerator…:…Saiful Anwar\r……Najib Ghoni\rNotulen …:…Munawar Zuhri\r……Zainuri\rLatar belakang mas’alah :\rPatuh pada aturan pemerintah adalah wajib hukumnya, ketika aturan itu mengandung maslahat sebagaimana yang telah kita maklumi bersama.\rPertanyaan :\rPenilaian siapakah (rakyat ataukah pemerintah) yang menjadi ukuran dari maslahat dimaksud ? Sehingga ketika menurut pemerintah maslahat tapi menurut rakyat tidak, apakah masih wajib taat ?\rPon. Pes. Roudlotul Ulum\rPo. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172 (0343) 413404 Fax. (0343) 413404\rRumusan Jawaban :\rMenurut penilaian Imam dengan berpijak pada maslahah yang ditetapkan oleh syara’ hanya saja apabila Imam tidak mampu ijtihad sendiri maka harus bermusyawarah dengan tim ahlinya sehingga rakyat harus taat pada kebijakan Imam.\rReferensi :\rالاشباه والنظائر ص : 83","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الامام الشافعي وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولي من اليتيم\rالمواهب السنية ص : 185\rفيلزم الامام ونحوه في التصرف على الانام منهج أي طريق الشرع الوفى فما حلله فعله وما حرمه تركه فيحفظ أموال الغائبين ويفعل فيها ما فيه المصلحة\rأصول الفقه لأبى زهرة ص : 279\rقرر كل مصلحة تكون من جنس المصالح التى يقررها الشارع الإسلامى بأن يكون فيها محافظة على النفس أو الدين أو النسل أو المال ولكن لم يشهد لها أصل خاص حتى تصلح قياسا فإنها يؤخذ بها على دليل قائم بذاته وهذه هى التى تسمى مصلحة مرسلة أو استصلاحا\rقواعد الأحكام فى مصالح الأنام الجزء الأول ص : 28 – 29","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"في بيان تقسيم المصالح والمفاسد المصالح والمفاسد أقسام: أحدها: ما تعرفه الأذكياء والأغبياء الثاني ما يختص بمعرفته الأذكياء الثالث ما يختص بمعرفته الأولياء لأن الله تعالى ضمن لمن جاهد في سبيله أن يهديه إلى سبيله فقال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولأن الأولياء يهتمون بمعرفة أحكامه وشرعه فيكون بحثهم عنه أتم واجتهادهم فيه أكمل مع أن من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم وكيف يستوي المتقون والفاسقون ؟ لا والله لا يستوون في الدرجات ولا في المحيا ولا في الممات والعلماء ورثة الأنبياء فينبغي أن يعرضوا عن الجهلة الأغبياء الذين يطعنون في علومهم ويلغون في أقوالهم ويفهمون غير مقصودهم كما فعل المشركون في القرآن المبين فقالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فكما جعل لكل نبي عدوا من المجرمين , جعل لكل عالم من المقربين عدوا من المجرمين فمن صبر من العلماء على عداوة الأغبياء كما صبر الأنبياء نصر كما نصروا وأجر كما أجروا وظفر كما ظفروا وكيف يفلح من يعادي حزب الله ويسعى في إطفاء نور الله ؟ والحسد يحمل على أكثر من ذلك فإن اليهود لما حسدوا الرسول عليه السلام حملهم حسدهم على أن قاتلوه وعاندوه مع أنهم جحدوا رسالته وكذبوا مقالته\rالمجموع الجزء التاسع ص : 351 – 352","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"(فرع) قال الغزالي: إذا وقع في يده مال حرام من يد السلطان قال قوم: يرده إلى السلطان فهو أعلم بما يملك ولا يتصدق به واختار الحارث المحاسبي هذا وقال آخرون: يتصدق به إذا علم أن السلطان لا يرده إلى المالك لأن رده إلى السلطان تكثير للظلم قال الغزالي: والمختار أنه إن علم أنه لا يرده على مالكه فيتصدق به عن مالكه (قلت) المختار أنه إن علم أن السلطان يصرفه في مصرف باطل أو ظن ذلك ظنا ظاهرا لزمه هو أن يصرفه في مصالح المسلمين مثل القناطر وغيرها فإن عجز عن ذلك أو شق عليه لخوف أو غيره تصدق به على الأحوج فالأحوج وأهم المحتاجين ضعاف أجناد المسلمين وإن لم يظن صرف السلطان إياه في باطل فليعطه إليه أو إلى نائبه إن أمكنه ذلك من غير ضرر لأن السلطان أعرف بالمصالح العامة وأقدر عليها فإن خاف من الصرف إليه ضررا صرفه هو في المصارف التي ذكرناها فيما إذا ظن أنه يصرفه في باطل\rحواشى الشروانى وابن قاسم الجزء الأول ص : 471\rوقد صرحوا بأن الإمام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اهـ ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح\rتفسير المنير الجزء الأول ص : 174\rقوله إذا سعر الإمام أى وقت تسعيره وذلك عند ما يتعدى أرباب الطعام تعديا فاحشا فى القيمة لكن بمشاورة أهل الخبرة وأما عند عدم التعدى الفاحش فلا يجوز التسعير\rبغية المسترشدين ص : 91 دار الفكر","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\rLatar belakang mas’alah\rPembacaan tahlil dengan susunan yang antara satu dan lainnya tidak sama persis merupakan salah satu kegiatan keagamaan yang sudah menjadi tradisi di kalangan kita. Namun banyak masyarakat yang tidak faham dan bertanya tanya.\rPertanyaan :\rSiapakah penyusun bacaan tahlil tersebut ?\rYang manakah susunan yang asli ?\rApa hikmah atau maziyah dari susunan tahlil yang ada ?\rApakah susunan tahlil tersebut mempunyai sanad yang muttasil ?\rPon. Pes. Al Falah\rTrenceng Sumbergempol Tulungagung (0355) 396901\rRumusan Jawaban :","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Musyawirin tidak menemukan siapa penyusun tahlil, namun lafadz-lafadz tahlil semuanya telah sesuai dengan al-Qur’an dan ajaran Rasulullah diantaranya:\rBacaan al-Qur’an yang meliputi ayat Kursy, al-Ikhlash, al-Mu’awwidzatain dan kadang juga ditambah surat Yasin dan akhir dari surat Al-Baqoroh.\rKalimah Thoyyibah meliputi dzikir, tahmid, Tashbih, istighfar dan sholawat.\rDo’a.\rReferensi :\rالرسائل السلفية ص : 46\rالعادة الجارية في بعض البلدان من الاجتماع في المسجد لتلاوة القرآن على الأموات وكذلك في البيوت وسائر الاجتماعات التي لم ترد في الشريعة لا شك إن كانت خالية عن معصية سالمة من المنكرات فهي جائزة لأن الاجتماع ليس بمحرم بنفسه لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث: اقرأوا يس على موتاكم وهو حديث صحيح ولا فرق بين تلاوة يس من الجماعة الحاضرين عند الميت أو على قبره وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في مسجده أو بيته. اهـ\rتنبيه الغافلين ص : 197\rوعن ميمونة بنت سعد وكانت خادمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بسلمان - رضي الله عنه - وهو يدعو في دبر الصلاة فقال: يا سلمان ألك حاجة إلى ربك فقال : نعم يا رسول الله فقال: فقدم بين يدي دعائك ثناء على ربك وصفه كما وصف نفسه وسبحه تسبيحا وتحميدا وتهليلا فقال سلمان: وكيف أقدم ثناء يا رسول الله ؟ قال: تقرأ فاتحة الكتاب ثلاثا فإنها ثناء الله تعالى قال: فكيف أصفه قال: تقرأ سورة الصمد ثلاثا فإنها صفة الله وصف بها نفسه قال: فكيف أسبح؟ قال: قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله الله أكبر ثم تسأل حاجتك.\rتذكيرة القرطبي ص : 25","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"كان الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرأوا فاتحة الكتاب والممعوذتين وقل هو الله أحد واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم.\rفتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص : 220-222\rومعنى نفعه بالدعاء حصول المدعو به له إذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالى أما نفس الدعاء فهو للداعي لأنه شفاعة أجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له نعم دعاء الولد يحصل ثوابه للوالد الميت لأن عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر: ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ثم قال أو ولد صالح يدعو له جعل دعاءه من عمل الوالد أما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت فقال بعض أصحابنا ثوابها للميت بمجرد قصده بها وعليه الأئمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا واعتمده السبكي وغيره فقال والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت ولم ينو القارئ ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع وقد نص الشافعي والأصحاب على ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها أي لأنه حينئذ أرجى للإجابة ولأن الميت تناله بركة القراءة كالحي الحاضر قال اين الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ما قرأته أي مثله فهو المراد وإن لم يصرح به لفلان لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له أولى ويجري هذا في سائر الأعمال من صلاة وصوم وغيرهما. اهـ\rإعانة الطالبين الجزء الثاني ص : 221\rوالحاصل أنه إذا نوى ثواب قراءة له أو دعا عقبها بحصول ثوابها أو قرأ عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارئ أيضا الثواب.\rالتبيان في أدب حملة القرآن ص : 119","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"(ما يقرأ عند الميت) قال العلماء من أصحابنا وغيرهم يستحب أن تقرأ عنده يس لحديث معقل بن يسار - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أقرأوا يس على موتاكم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه بإسناد ضعيف وروى مجالد عن الشعبي قال: كانت الأنصار إذا حضروا عتد الميت قرؤوا سورة البقرة ومجالد ضعيف والله أعلم.\rإرشاد العباد ص : 33\rوقال محمد بن أحمد المروزي سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوذتين واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم فالاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.\rإرشاد العباد ص : 92\rوأبو داود وابن ماجه عن مالك بن ربيعة السعدي قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال: نعم الصلاة عليهما أي الدعاء والاستغفار وإنفاذ عهدهما من بعدهما.\rإرشاد العباد ص : 55\rوالحاكم عن أبي ذر: إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطينهما من كنْزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبناءكم فإنها صلاة وقراءة ودعاء.\rتنقيح القول الحثيث ص : 9\rوقال - صلى الله عليه وسلم -: أفضل الذكر لا إله إلا الله أي لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شيء ولأن لها تأثيرا في تطهير الباطن -إلى أن قال- ولأن الإيمان لا يصح إلا بها أي مع محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس هذا فيما سواها من الأذكار وأفضل الدعاء الحمد لله.\rتنقيح القول الحثيث ص : 36","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"وقال - صلى الله عليه وسلم -: سبحان الله ملء الميزان أي قول العبد يملأ ثوابها إحدى كفتي الميزان والحمد لله ملء الميزان أي ثوابها يملأ كفتي الميزان والله أكبر ملء السموات والأرض أي لو أجر ثواب ذلك جسما لملأه ولا إله إلا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جمع بينهما للتأكيد أي بل تصعد بلا مانع حتى تخلص إلى ربها عز وجل أي تصل إليه بلا عانق ولا حاجب فهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها رواه السجزي عن ابن عمرو بن العاص.\rتنقيح القول الحثيث ص : 12\rوقال - صلى الله عليه وسلم -: ما من دعاء إلا بينه وبين السماء حجاب حتى يصلى علي فإذا صلى علي انخرق ذلك الحجاب ورفع الدعاء.\rUntuk pertanyaan sub b, c dan d tidak dibahas.\rLatar belakang mas’alah :\rPemilu 2004 segera tiba. Tahapan tahapan pemilu telah dimulai. Misalnya, pemilihan anggota KPU, KPUD, Panwaslu dan lain lain. Pemilu 2004 berbeda dengan pemilu sebelumnya. Presiden dan Wakil Presiden dipilih langsung oleh rakyat tanpa melalui perwakilan. Sehingga peran DPR menjadi berkurang.\rPertanyaan :\rAdakah ketentuan dalam fiqh yang menyatakan tentang “Nashbul Imamah” oleh rakyat secara langsung ?\rBila tidak ada, sahkah pemilihan presiden dan wakil presiden di Indonesia yang dilakukan secara langsung oleh rakyat ?\rApa tugas Ahlul Halli wal Aqdi menurut fiqh, bila pemilihan presiden dan wakil presiden di Indonesia dilakukan secara langsung oleh rakyat ?\rPon. Pes. Al Fattah\rSiman Sekaran Lamongan Jatim 62261 (0322) 311644 Fax. 311644\rRumusan Jawaban :\rTidak ada, bahkan mekanisme pemilihan imam yang diatur dalam fiqh ada tiga yaitu sebagai berikut:\rLewat ahli al-ikhtiyar (ahlul halli wal ‘aqdi).\rPengangkatan/penunjukan imam sebelumnya.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Lewat cara syaukah (pengambilalihan kekuasan).\rSah bila ahlul halli wal ‘aqdi masih punya wewenang dalam menentukan terpilihnya imam.\rReferensi :s\rبغيةالمسترشدين ص : 247\r(مسئلة ك) تنعقد الإمامة إما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم أو باستخلاف إمام قبله أو باستيلاء ذي الشوكة وإن اختلت فيه الشروط فحينئذ من اجتمعت فيه الشروط الذي ذكروها في الإمام الأعظم فهو إمام أعظم وإلا فهو متول بالشوكة فله حكم الإمام الأعظم في عدم انعزاله بالفسق. اهـ (مسئلة ي) لا تزول ولاية السلطان الذي انعقدت ولايته ببيعة أو عهد متصل بمن انعقدت ولايته بزوال شوكته حتى يخلع نفسه أو يخلع بسبب أو يأسره الكفار وييأس من خلاصه أما من كانت ولايته بتغلب أو عهد متصل بمتغلب كغالب ولاة الزمان فنفوذ ولايته مدة بقاء شوكته ولو ضعيفة لا بعد زوالها فلو بقيت في بعض البلاد نفذت فيما بقيت فيه فقط وحيث قلنا بنفوذ ولايته فهو مقدم على أهل الحل والعقد إن كان مسلما بل لا تنفذ توليتهم نحو القضاء من غير إذنه إلا إن تعذر فتنفذ مدة التعذر ومعنى ذى الشوكة انقياد الناس وطاعتهم وإذعانهم لأمره وإن لم يكن عنده ما عند السلطان من آلة الحرب والجند ونحوهما مما تقع به الرهبة كرؤساء البلد ورئيس الجماعة وصاحب الحوطة المطاع على الوجه الاعتقاد والاحتشام .اهـ\rالأحكام السلطانية ص : 6\rفأما أهل الاختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثلاثة أحدها العدالة الجامعة لشروطها والثاني العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة فيها والثالث الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو للإمامة أصلح وبتدبير المصالح أقوم وأعرف. اهـ\rحاشية الباجوري الجزء الثاني ص : 371","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"وتنعقد الإمامة بأحد أمور ثلاثة: أولها بيعة أهل الحل والعقد أي حل الأمور وعقدها من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدل بل لو تعلق الحل بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويشترط اتصاف المبايعة بصفة الشهود من العدالة وغيرها ثانيها استخلاف الإمام من عينه في حياته بشرط أن يكون أهلا للإمامة حينئذ ليكون خليفة بعد موته ويصير بدلا عنه بعهده إليه كما عهد أبو بكر إلى عمر رضي الله عنهما كجعله الأمر شورى بين جماعة فيرتضون بعد موته أو في حياته بإذنه واحدا منهم كما جعل عمر - رضي الله عنه - الأمر شورى بين ستة -إلى أن قال- ثالثها استيلاء شخص مسلم ذي شوكة متغلب على الإمامة ولو غير أهل لها كصبي أو امرأة أو فاسق أو جاهل فتنعقد إمامته لينتظم شمل المسلمين وتنفذ أحكامه للضرورة.\rTugas-tugas ahlul halli wal ‘aqdi antara lain:\rMenyaring orang-orang yang layak jadi imam.\rMemilih imam yang terbaik.\rالفقه الإسلامي الجزء السادس ص : 685\rأهل الحل والعقد: هم العلماء المختصون (أي المجتهدون) والرؤساء ووجوه الناس الذين يقومون باختيار الإمام نيابة عن الأمة وقال الماوردي وإن لم يقم بها (أي الإمامة) أحد خرج من الناس فريقان: أحدهما: أهل الاختيار حتى يختار إماما للأمة والثانى أهل الإمامة حتى ينتصب أحدهم للإمامة وليس على من عدا هذين الفريقين من الأمة في خير الإمامة حرج ولا مأثم. اهـ\rالفقه الاسلامي الجزء السادس ص : 688","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"وظيفة أهل الحل والعقد يتبين مما ذكرنا أن مهمة هؤلاء مقصورة على الترشيح والترجيح وفق المصلحة والعدل وقد حدد الماوردي ضوابط الاختيار فقال فإذا اجتمع أهل العقد والحل للاختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس إلى طاعتهم ولا يتوقفون عن بيعته فإذا تعين لهم من بين الجماعة من أداهم الاجتهاد إلى اختياره عرضوه عليه فإن أجاب إليها بايعوا عليها وانعقدت بيعتهم لهما لإمامة ولزم كافة الأمة الدخول في بيعته والانقياد لطاعته وإن امتنع من الإمامة ولم يجب إليها لم يجبر عليها لأنها عقد مراضاة واختيار لا يدخله إكراه ولا إجبار وعدل عنه إلى سواه من مستحقيها.اهـ\rLatar belakang mas’alah :\rAyat Al Qur’an yang berbunyi : فاقطعوا أيديهما جزاء ... الآية Dr. Fazlur Rohman mempunyai pemahaman bahwa tujuan dari syari’at pemotongan tangan pencuri adalah menjerakan. Maka bilamana ada hal lain, seperti dipenjara, yang dapat membuat pencuri jera, tidaklah dibutuhkan lagi hukuman potong tangan.\rPertanyaan :\rApa sebenarnya yang menjadi dasar, sehingga ia mempunyai pendapat yang demikian ?\rBenarkah ‘illat dari potong tangan yang ada di dalam syari’at Islam sesuai dengan yang Ia ucapkan ?\rApakah boleh keluar dari jalur qot’u atau hukuman lain yang telah ditetapkan di dalam syari’at, bilamana hukum yang di luar syari’at sudah dapat mewakili pada apa yang menjadi tujuan syari’at ?\rApakah hukuman penjara bisa mewakili potong tangan apabila sudah membuat jera pelakunya ?\rPon. Pes. Sidogiri Po. Box. 22 Sidogiri Kraton Pasuruan 67101 (0343) 426638 – 429723 Fax. 428751\rRumusan Jawaban :\rSoal A dan D tidak dibahas (Isqoth)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Tidak bisa dikatakan illat sesuai dengan definisi illat yang ada dalam Ushul Fiqh. Tapi hanya dikatakan hikmah. Hanya saja dalam Kitab Tafsir Futuhat Al Ilahiyat dikatakan illat.\rتفسير أيات الأحكام مقرر السنة السنية الجزء ص : 188\rقال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39) أوجب الله فى الآية السابقة قطع الأيدى والأرجل عند أخذ المال على سبيل المحاربة وبين فى هذه الأية أن أخذ المال على سبيل السرقة يوجب القطع أيضا وإن كان بينهما اختلاف ما\rالفتوحات الإلهية المجلد الأول ص : 489\r(قوله نكالا) –إلى أن قال- فالجزاء علة الأمر بالقطع ونكالا مفعول من أجله أيضا العامل فيه الجزاء فالنكال علة للجزاء فتكون العلة معللة بشىء آخر\rتفسير ابن كثير الجزء الثانى ص : 56\rوفى باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذى تقطع فيه ربع دينار لئلا يسارع الناس فى سرقة الأموال فهذا هو عين الحكمة عند ذوى الألباب ولهذا قال (جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم) أى مجازة على صنيعها السىء فى أخذهما أموال الناس بأيديهم فناسب أن يقطع ما استعانا به فى ذلك نكالا من الله أى تنكيلا من الله بهما على ارتكاب ذلك\rتفسير الخازن الجزء الثانى ص : 48\r(قوله جزاء بما كسبا) يعنى ذلك القطع جزاء على فعلهم (قوله نكالا من الله) يعنى عقوبة من الله (قوله والله عزيز) فى انتقامه ممن عصاه (قوله حكيم) يعنى فيما أوجبه من قطع أيد السارق\rتفسير ابن كثير الجزء الثانى ص : 60","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"فكان جواب القاضى عبد الوهاب المالكى رحمه الله أن قال لما كانت آمنة كانت ثمينة ولما خانت هانت ومنهم من قال هذا من تمام الحكمة والمصلحة وأسرار الشريعة العظيمة فإن فى باب الجنايات ناسب أن تعظم قيمة اليد بخمسمائة دينار لأن لا يجنى عليها وفى باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذى تقطع فيه ربع دينار لأن يسارع الناس فى سرقة الأموال فهذا هو عين الحكمة عند ذوى الألباب\rTidak boleh.\rكفاية الأخيار الجزء الثانى ص : 192\rإذا ثبتت السرقة المقتضية للقطع وجب شيئان أحدهما رد المال المأخوذ إن كان باقيا أو بدله إن كان تالفا يستوى فى ذلك الغنى والفقير الثانى وجوب القطع فتقطع يده اليمنى فبالآية والأخبار وأما كونها اليمنى فلقراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - بقوله تعالى فاقطعوا أيمانهما فإن عاد بعد قطع الأربعة عزر لأن القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يذكر بعده شيء آخر والسرقة معصية فعزر بسببها قال فى الكافى ويحبس حتى يتوب وفى الجيلى حتى تظهر توبته وعن القديم أنه يقتل لأنه عليه الصلاة والسلام أمر بقطع السارق فى الأربعة وقال فى الخامسة اقتلوه رواه أبو داود والنسائى والمذهب أنه يعزر كما ذكرناه\rغاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص : 263 دار الفكر\r(مسألة) يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه إلى أحكام السياسة بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا.\rبغية المسترشدين ص: 271 دار الفكر","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"(فائدة) حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بالله من ذلك اهـ فتاوى بامخرمة ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هى إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتى بغير مقتضاه فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهـ\rأصول الفقه لأبى زهرة ص : 235 – 236\rالفرع هو الواقعة التى يراد معرفة حكمها بالقياس على الأصل ويشترط بالنسبة للفرع شرطان أولهما أن يكون الفرع غير منصوص على حكمه إذ لا قياس إلا فى موضع النص إذ القياس طبيعة إلحاق غير منصوص عليه بمنصوص عليه فيكون من غير المعقول أن يثبت القياس مع وجود النص ولقد ذكر الفقهاء فى هذا خطاء أحد فقهاء الأندلس فى إجابته عند ما سأله أحد الخلفاء عن كفارة الجماع فى نهار رمضان فقال هى صوم ستين يوما مع أن الوارد عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أن عليه عتق رقبة فإن لم يحد فصيام ستين يوما فقدم الصيام على العتق بالقياس المبنى على المصلحة وذلك لأنه يملك من الرقاب عددا لا يحصى فيفطر دائما ولا يصوم ويعتق كل يوم رقبة وبذلك يكون قياس فى موضع نص ونحن نرى أنه أخطاء فى القياس وفى إدراك العلة لا فى مخالفة الناس فقط فإنه فرض أن المصلحة فى صيام ستين يوما أقوى من المصلحة فى عتقه إذ العلة وهى الردع أقوى فى الصيام ونقول إن إحياء ثلاثين رقبة بالحرية أنفع عند الناس من أن يصوم ستين يوما ولذلك كان مقصد الشارع فى إحياء الرقبة أعلى من مقصده بالتهذيب بالصوم\rالمجموع الجزء ص : 108","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"أما الأحكام فى ثبوت القطع فى السرقة الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما –إلى أن قال- وأما الإجماع فلا خلاف فى ثبوت الحد فى السرقة بالقطع به\rReferensi :","part":1,"page":74}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 10_Syaikhona Kholil_Bangkalan_2003","lvl":1,"sub":0}]}