{"pages":[{"id":1,"text":"BAHTSUL MASA’IL KUBRO SE-JAWA DAN MADURA\rPP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\rDALAM RANGKA MEMPERINGATI HAUL NYAI HJ. ZUHRIYYAH KE-46\rRABU – KAMIS 11 – 12 DESEMBER 2024 M.\rKOMISI A\rDEWAN MUSHOHHIH…DEWAN MUHARRIR\r•…Ky. Laiq Atho’illah\r•…KH. Muhibbul Aman Ali\r•…KH. Abdul Haris…•…Agus Iqbal Muhammad Rodli\r•…Ust. Muhammad Taufiq\r•…Ust. Asnawi\r•…Ust.Imam\r•…Ust. Zaini Dahlan\r…\rMODERATOR…NOTULEN\r•…Ust. Ahmad Zaini\r•…Ust. Muhammad Hamdi\r•…Ust. Ahmad Subhan…•…Ust. Ubaidillah Kamil\r•…Bpk. Nur Kholid Mahmud\rDELEGASI\r1.…PP. FATIHUL ULUM…17.…NU CABANG KENCONG\r2.…PP. NURUL QARNAIN SUKOWONO…18.…PP. LIRBOYO INDUK\r3.…PP. SYARIFUDDIN…19.…PP. ALI BA’ALAWY\r4.…RAUDLATUL ULUM BESUK…20.…PP. SIDOGIRI\r5.…PP. AL-FALAH LEBAK…21.…PP. DALWA\r6.…PP. NURUL QODIM…22.…PP. ASSUNNIYYAH\r7.…PP. LANGITAN…23.…MA’HAD ALY ASSUNNIYYAH\r8.…PP. KARANG PANAS PASURUAN…24.…TAKHOSSUS ASSUNNIYYAH\r9.…PP. AL-HALIMY CABANG MHI…25.…FATHUL MU’IN\r10.…PP. ZAINUL HASANAIN…26.…FATHUL QARIB\r11.…PP. ALBIDAYAH…27.…HIMPUNAN SANTRI ASSUNNIYYAH (HIMSAS)\r12.…PP. AL-ANWAR…28.…ALUMNI SANTRI ASSUNNIYYAH (ALMAS)\r13.…PP. MUS…29.…UNIVERSITAS AL-FALAH ASSUNNIYYAH\r14.…PP. SYAIKHONA KHOLIL…30.…AN-NUR HA.\r15.…PP. AL-HAMIDY BANYUANYAR…31.…YASINAT\r16.…PP. ALBIDAYAH…32.…\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKy. Laiq Atho’illah…Agus Iqbal Muhammad Rodli…Ust. Muhammad Hamdi\rKH. Muhibbul Aman Ali…Ust. Muhammad Taufiq…\rKH. Abdul Haris…Ust. Asnawi…NOTULEN\r…Ust.Imam…Ust. Lutfi Fadilah\r……Bpk. Osama Hikam Ganesta\rJALSAH I\rMemutuskan:\r1.…SOUND HOREG | LBM Assunniyyah\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"TRIBUNJATIMTIMUR.COM, JEMBER - Puluhan warga menggeruduk rumah Salim, Kepala Desa (Kades) Mrawan Kecamatan Mayang Jember, Jawa Timur, viral di media sosial.\rHal tersebut meraka lakukan, untuk meluapkan protes terhadap petinggi desa itu karena tidak mengijinkan warga menyewa sound system horeg untuk karnaval pada 18 Agustus 2024.\rAbdur Rohman, satu dari puluhan warga mengatakan bahwa warga merasa kecewa. Sebab Kades membatalkan rencana mendatangkan sound system horeg milik Grup Brewok.\r\"Tinggal satu hari, tiba-tiba dibatalkan untuk mendatangkan sound system Brewok yang telah disewa dan dibayar uang muka oleh warga. Persiapan 99 persen sudah matang. Orang-orang ke rumah Salim itu grup saya, saya sebagai ketua panitia Brewok,\" saat dikonfirmasi, Selasa (20/8/2024).\rMenurutnya, warga memang telah swadaya untuk menyewa sound horeg untuk memeriahkan kegiatan karnaval Desa Mrawan, serangkaian Hari Ulang Tahun Kemerdekaan Republik Indonesia ke-79.\r\"Kurang tiga bulanan, saya berangkat untuk sewa sound system Brewok dengan bayar uang muka 2 juta rupiah,\" kata Abdur.\rNamun setelah menyerahkan uang muka untuk sewa pelantang suara itu. Abdur mengaku diajak musyawarah oleh perangkat desa agar tidak mendatangkan sound horeg. Sebab dikhawatirkan akan mengganggu telinga masyarakat.\r\"Lalu saya sampaikan ke warga, sound Brewok tidak jadi datang. Lalu orang-orang mengajak ke rumah kades dan saya kasih masukan tetapi tidak masuk lalu berhamburan ke rumah Pak Kades,\" katanya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Mengingat total iuran warga untuk menyewa sound horeg ini, kata Abdur, telah terkumpul sebanyak Rp 48 juta. Sehingga massa kecewa sebab duit yang terkumpul tidak terlaksana dengan baik.\r\"Selain itu surat pengantar (penggunaan sound horeg) dari Polsek ke Polres telat, dan takut terjadi pencurian, bentrok, tawuran. Akhirnya tidak diperbolehkan sama Polres,\" jelasnya.\rMenanggapi hal itu, Kepala Desa Mrawan Salim membenarkan kalau rumahnya didatangi warga. Kata dia, mereka kecewa karena polisi tidak mengijinkan penggunaan sound horeg pada acara karnaval.\r\"Karena tinggal satu hari (Dibatalkan), warga merasa kecewa. Sehingga datang ke saya musyawarah, tapi seakan-akan kita yang tidak memperbolehkan, Malam sabtu kemarin, sampai jam 11 di rumah. Tapi mau gimana lagi, tidak dapat izin dari Polres,\" tanggapnya.\rMeskipun tanpa sound horeg pun, kata dia. Kegiatan karnaval desa pada 18 Agustus 2024 tetap terlaksana. Bahkan warga pun juga tetap ikut kegiatan tahunan ini.\r\"Meskipun tidak jadi mendatangkan sound system itu, warga tetap ikut karnaval dengan menyewa sound system lain.Tapi kemarin sudah terobati dan ada gantinya. Semua ikut, tidak ada yang gak ikut karnaval,\" pungkasnya.\rSound horeg merupakan sebutan untuk unit pelantang suara berkekuatan dan bersuara kencang, hingga menyebabkan sekitarnya horeg alis bergetar. Di Kabupaten Jember, parade sound horeg biasanya digelar di momen Bulan Agustus.\rPertanyaan :\ra)…Apa hukum mengikuti (menjadi peserta) kegiatan karnaval?\rJawaban:\rHukumnya haram karena mengandung unsur kemungkaran.\rReferensi :\r?…إسعاد الرفيق (ج 2 /ص 136)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"من اقبح المحرمات واشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة-الى ان قال- فان خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهومن المنكرات التى يجب النهى عنها على ولاة الأمر ويحسن من غيرهم اذا خاف على نفسه ان لايحضرهم لقوله صلىالله عليه وسلم لماوصف الفتنة وعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة.وقال فىالزواجر وهو من الكبائر لتصريح هذه الأحاديث وينبغى حمله ليوفق قواعدناعلى ما اذا تحققت الفتنة اما مجرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر.\r?…التنبيهات الواجبات للشخ هاشم أشعري (صـ 8 – 9)\rفاعلم أن عمل المولد إذا أدى إلى معصية راجحة مثل المنكرات وجب تركه وحرم فعله وأخبرني من أوثق أنه يعمل المولد بالمنكرات في قرية يقال لها سيولان من أعمال الماديون يختلط فيه الرجال والنساء ويلعب في بعض لهوه الشبان ملابس النسوة فيحصل افتتان بعض المتفرجين بين الرجال والنساء وتقع الفتنة في الفريقين وينور من المفاسد ما لا يحصى حتى أدت إلى حصول الفرقة بين الزوج والزوجة وهذه مفاسد مركبة من عمل المولد مع فعل المنكرات إهـ\r?…المجموع شرح المهذب - (ج 16 / ص 402)\rوان دعى إلى وليمة فيها منكر من خمر\rأو مزامير فضلا عن الراقصات والمغنيات وما أشبه ذلك، فان علم بذلك قبل الحضور، فان كان قادرا على إزالته لزمه أن يحضر لوجوب الاجابة وإزالة المنكر، وان كان غير قادر على إزالته لم يلزمه الاجابة ولم يستحب له الحضور.\rبل ترك الحضور أولى، فان حضر ولم يشارك في المنكر لم يأثم، وان لم يعلم به حتى حضر فوجده، فان قدر على إزالته وجب عليه الازالة، لانه أمر بمعروف ونهى عن منكر.\rوإن لم يقدر على إزالته فالاولى له أن ينصرف لحديث النهى عن أن يجلس على مائدة تدار عليها الخمر.\r?…شرح سنن أبي داود لابن رسلان – (ص676)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ) بحاء مهملة وفاء مخففة، جمع حافة (الطَّرِيقِ) أي: ناحيته وجانبه لينفردن عن الرجال؛ فهو أستر لهن، وهذا مستحب إذا اجتمع الرجال والنساء، أما إذا انفرد النساء فمشين في وسط الطريق فلا حرج؛ لزوال المفسدة وهي اختلاط الرجال، فإنه لا يجوز في الطريق ولا من المساجد ومجالس الوعظ ولا في المطاف بالبيت ولا غير ذلك، وقد كثر ذلك حتى في المساجد الثلاثة، فنسأل اللَّه العافية.\rb)…Apa hukum penggunaan sound horeg untuk kegiatan karnaval?\rJawaban:\rHaram, karena banyak dloror dan mafsadah yang ditimbulkan\rReferensi :\r?…الفقه الإسلامي وأدلته، 4/394\rاَلْقَاعِدَةُ الرَّابِعَةُ اَلْاِسْتِعْمَالُ غَيْرُ الْمُعْتَادِ وَتَرَتَّبَ ضَرَرٌ لِلْغَيْرِ: إذَا اسْتَعَمَلَ الْإنْسَانُ حَقَّهُ عَلَى نَحْوِ غَيْرِ مُعْتَادٍ فِي عُرْفِ النَّاسِ، ثُمَّ تَرتَّبَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ لِلْغَيْرِ، كَانَ مُتَعَسِّفاً، كَرَفْعِ صَوْتِ المذْيَاعِ الْمُزْعِجِ لِلْجِيْرَانِ وَالتَّأَذِّي بِهِ، وَاسْتِئجَارِ دَارٍ ، ثُمَّ تَرَكَ الْمَاءَ فِي جِدْرَانِهَا وَقْتاً طَوِيْلاً، أَوْ اسْتئجَارِ سَيَّارَةٍ ثُمَّ يَحْمِلُهَا أَكْثَرَ مِنْ حُمُوْلَتِهَا، أَوْدَابَّةٍ ثُمَّ يَضْرِبُهَا ضَرْباً قَاسِياً أَوْ يَحْمِلُهَا مَا لَا تَطِيْقُ. ( وَبِنَاءً عَلَيْهِ: مَنْ يُشْعِلُ نَارًا فِي اَرْضِهِ فَطَرَأَ مِنْهَا شَرَرٌ اَخْرَقَ شَيْأً لِجَارِهِ اِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي اَحْوَالٍ عَادِيَّةٍ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ وَاِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي وَقْتِ هُبُوْبِ الرِّيَاحِ وَاشْتِدَادِهَا فَعَلَيْهِ الضَّمَانُ.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي - (6/ 209)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(وَيَتَصَرَّفُ كُلُّ وَاحِدٍ) مِنْ الْمُلَّاكِ (فِي مِلْكِهِ عَلَى الْعَادَةِ) وَإِنْ أَضَرَّ جَارَهُ كَأَنْ سَقَطَ بِسَبَبِ حَفْرِهِ الْمُعْتَادِ جِدَارُ جَارِهِ أَوْ تَغَيَّرَ بِحَشِّهِ بِئْرُهُ؛ لِأَنَّ الْمَنْعَ مِنْ ذَلِكَ ضَرَرٌ لَا جَابِرَ لَهُ (فَإِنْ تَعَدَّى) فِي تَصَرُّفِهِ بِمِلْكِهِ الْعَادَةَ (ضَمِنَ) مَا تَوَلَّدَ مِنْهُ قَطْعًا أَوْ ظَنًّا قَوِيًّا كَأَنْ شَهِدَ بِهِ خَبِيرَانِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِتَقْصِيرِهِ","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"رَأَيْتُ بَعْضَهُمْ نَقَلَ ذَلِكَ عَنْ الْأَصْحَابِ فَقَالَ قَالَ أَئِمَّتُنَا وَكُلٌّ مِنْ الْمُلَّاكِ يَتَصَرَّفُ فِي مِلْكِهِ عَلَى الْعَادَةِ وَلَا ضَمَانَ إذَا أَفْضَى إلَى تَلَفٍ وَمَنْ قَالَ يُمْنَعُ مِمَّا يَضُرُّ الْمِلْكَ دُونَ الْمَالِكِ مَحَلُّهُ فِي تَصَرُّفٍ يُخَالِفُ فِيهِ الْعَادَةَ لِقَوْلِهِمْ لَوْ حَفَرَ بِمِلْكِهِ بَالُوعَةً أَفْسَدَتْ مَاءَ بِئْرِ جَارِهِ أَوْ بِئْرًا نَقَصَتْ مَاءَهَا لَمْ يَضْمَنْ مَا لَمْ يُخَالِفْ الْعَادَةَ فِي تَوْسِعَةِ الْبِئْرِ أَوْ تَقْرِيبِهَا مِنْ الْجِدَارِ أَوْ تَكُنْ الْأَرْضُ خَوَّارَةً تَنْهَارُ إذَا لَمْ تُطْوَ فَلَمْ يَطْوِهَا فَيَضْمَنُ فِي هَذِهِ كُلِّهَا وَيُمْنَعُ مِنْهَا لِتَقْصِيرِهِ، وَلَوْ حَفَرَ بِئْرًا فِي مَوَاتٍ فَحَفَرَ آخَرُ بِئْرًا بِقُرْبِهَا فَنَقَصَ مَاءَ بِئْرِ الْأَوَّلِ مُنِعَ الثَّانِي مِنْهُ، قِيلَ وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ اهـ وَكَأَنَّهُ أَنَّ الْأَوَّلَ اسْتَحَقَّ حَرِيمًا لِبِئْرِهِ قَبْلَ حَفْرِ الثَّانِي فَمُنِعَ لِوُقُوعِ حَفْرِهِ فِي حَرِيمٍ مِلْكِ غَيْرِهِ وَلَا كَذَلِكَ فِيمَا مَرَّ وَلَوْ اهْتَزَّ الْجِدَارُ بِدَقِّهِ وَانْكَسَرَ مَا عُلِّقَ فِيهِ ضَمِنَهُ إنْ سَقَطَ حَالَةَ الضَّرْبِ وَإِلَّا فَلَا قَالَهُ الْعِرَاقِيُّونَ وَقَالَ الْقَاضِي لَا يَضْمَنُ مُطْلَقًا وَيَظْهَرُ عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّ سُقُوطَهُ عَقِبَ الضَّرْبِ بِحَيْثُ يُنْسَبُ إلَيْهِ عَادَةً كَسُقُوطِهِ حَالَةَ الضَّرْبِ بَلْ قَدْ يُقَالُ إنَّ مُرَادَهُمْ بِحَالَةِ الضَّرْبِ مَا يَشْمَلُ ذَلِكَ\r?…الترمسى - (ج 2 / ص 396 – 397)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(ويحرم) على كل أحد (الجهر) في الصلاة وخارجها (إن شوش على غيره) من نحو مصل أو قارئ أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكنه ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش (قوله على ما إذا خف التشويش) أي وما ذكره المصنف من الحرمة على إذا اشتد وعبارة الإيعاب ينبغي حمل قول المجموع وإن آذى جاره على إيذاء خفيف لا يتسامح به به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية انتهى\r?…مجموع فتاوى ورسائل للسيد علوي المالكي الحسني جمع محمد بن علوي المالكي الحسني – (صـ 174 – 175)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"جواب عن سؤال في استعمال مكبر الصوت في الخطبة وصلاة الجماعة الحمد لله اللهم للصواب والصلاة والسلام على سيدنا محمد والآل والأصحاب الجواب اللهم هداية للصواب ما شاء الله لا قوة إلا بالله اللهم افتح علينا فتوح العارفين أقول إن استعمال مكبر الصوت لسماع الخطبة وسماع قراءة الإمام جائز وذلك لوجوه الأول أنه جرى به العمل في الحرمين الشريفين الذين يقصدهما علماء العالم الإسلامي من كل فج عميق وأقره العلماء قبلوه ولم ينكروه في أقدس الأماكن وأشرف المساجد وفي حديث ابن مسعود الذي رواه الإمام أحمد مرقوعا وموقوفا والموقوف أشبه وله حكم المرفوع إذ لا مجل للرأي فيه ولفظه ما رآءه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الحديث فصار ذلك كالمجمع على قبوله الثاني أن الوسائل له حكم المقاصد وحيث إن المقصود منه أعني مكبر الصوت أمر حسن وهو استماع الخطبة والقراءة وضبط حركات الإمام حتى يصح الإقتداء صار ذلك مشروعا مستحسنا باعتبار ما ترتب عليه لأن الإنصات أمر مطلوب وقد قال ? استنصت الناس يا بلال الثالث إن مكبر الصوت لا يترتب عليه ضرر شرعي ولا تخترم به قاعدة من قواعد الشرع الشريف كله بل كله مصلحة والشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح ألا ترى أن مكبر الصوت هذا لو وقع فيه خلل وتشويش يجب إغلاقه لفوات المقصود منه الرابع أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه ولم يقم هنا دليل على تحريمه فمدع التحريم عليه البيان وإقامة الدليل والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKy. Laiq Atho’illah…Agus Iqbal Muhammad Rodli…Ust. Ahmad Subhan\rKH. Muhibbul Aman Ali…Ust. Muhammad Taufiq…\rKH. Abdul Haris…Ust. Asnawi…NOTULEN\r…Ust.Imam…Ust. Lutfi Fadilah\r…Ust. Zaini Dahlan…Bpk. Osama Hikam Ganesta\rJALSAH II\rMemutuskan:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"c)…Apakah dibenarkan keputusan pemerintah yang membatalkan penyewaan sound horeg pada H-1 seperti deskripsi di atas?\rJawaban:\rDibenarkan, karena imam mempunyai otoritas untuk membuat peraturan sesuai maslahat bahkan hukumnya wajib.\rReferensi :\r?…الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 5 / ص 193)\rقوله صلى الله عليه و سلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) والضرار هو الضرر ومعناه إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r?…وفي المدخل الفقهى العامى 111/ 1مانصه :\rوالاجتهاد الإسلامي قد أقر لولي الأمر العام من خليفة أو سواه أن يحد من شمول بعض الأحكام الشرعية وتطبيقها ويأمر بالعمل بقول ضعيف مرجوح إذا اقتضت المصلحة الزمنية ذلك فيصبح هو الراجح الذي يجب العمل به ، وبذلك صرح فقهاؤنا وفقا لقاعدة \"المصالح المرسلة ، وقاعدة تبدل الأحكام بتبدل الزمان\" ونصوص الفقهاء في مختلف الأبواب تفيد أن السلطان إذا أمر بأمر في موضوع اجتهادي \"أي قابل للاجتهاد غير مصادم للنصوص القطعية في الشريعة\" كان أمره واجب الاحمترام والتنفيذ شرعا ، فلو منع بعض العقود لمصلحة طارئة واجبة الرعاية ، وقد كانت تلك العقود جائزة نافذة شرعا ، فإنها تصبح بمقتضى منعه باطلة وموقوفة على حمسب الأمر\r?…بغية المسترشدين 111/ 1","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"مسألة : ك: يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاا أو مكروهاا أو ح ارماا لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماا لكن ظاه اار فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاه اار وباطناا وإلا فظاه اار فقط أيضاا ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاه اار أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناا أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاه اار وباطناا مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الْن امتثالاا لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r2.…CORD BLOOD | Al-Falah Ploso\rDeskripsi Masalah:\rSejak tahun 1990-an, mulai banyak orang-orang yang menyimpan darah tali pusat (tali pusar) (cord blood bank) anak mereka untuk potensi penggunaan di masa depan. Hal ini muncul sebagai respons atas kemajuan dalam tekonlogi medis, utamanya perihal manfaat darah pusat (cord blood).","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Proses pengambilan darah tali pusat ini dilakukan dalam waktu beberapa menit saja. Meskipun demikian, orang tua bayi harus mengambil keputusan untuk menyimpan darah tali pusat ini atau tidak sebelum proses kelahiran. Setelah si bayi lahir, dokter memiliki waktu sekitar 15 menit untuk memotong dan menjepit tali pusat, sehingga darah pada tali pusat akan ditampung dalam kantong. Darah juga bisa diambil dengan suntikan, sama seperti ketika Ibu disuntik untuk mengambil darah. Setelah ditampung, darah tali pusat kemudian dibekukan dalam nitrogen cair dan disimpan (cord blood bank).\rDalam pengembangannya, sel dalam darah tali pusat bisa berubah menjadi segala jenis sel bila ditempatkan dalam jaringan atau organ tubuh lain, bahkan organ tubuh orang lain. Lugasnya, sel tersebut bisa berubah menjadi sel darah, sel syaraf, sel kulit, dan juga mampu bereproduksi dan menghasilkan sel-sel lainnya dalam kemampuan terbatas. Kemampuan ini membuat banyak peneliti medis menggunakan darah tali pusat untuk menyembuhkan lebih dari 80 penyakit mematikan seperti kanker, stroke, penyakit jantung, dan banyak penyakit lainnya. Di samping itu, dalam kehidupan modern cord blood juga telah menjadi lifestyle bagi sebagian kalangan, dengan cara darah tersebut digunakan sebagai terapi wajah, dan manfaatnya bisa membuat wajah lebih awet muda.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum penggunaan darah tali pusar untuk tujuan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Jika penggunaannya untuk menyembuhkan penyakit kanker, dan lain sebagainya, maka diperbolehkan dengan syarat harus ada rekomendasi dari dokter yang ahli, tidak ada perkara suci yang dapat sebagai obat dan tidak membahayakan pada sang bayi.\rNamun jika penggunaanya sebagai alat kecantikan, dan agar awet muda maka tidak diperbolehkan, karena bukan termasuk darurat yang memperbolehkan menggunakan perkara yang najis.\rCatatan :\rJika penggunaannya dalam rangka berobat namun penyakit masih belum wujud maka hukumnya makruh.\rReferensi:\r?…المجموع شرح المهذب – (جـ 9 / صـ 50)\r) الثالثة عشر) إذا اضطر إلي شرب الدم أو البول أو غيرهما من النجاسات المائعة غير المسكر جاز له شربه بلا خلاف وان اضطر وهناك خمر وبول لزمه شرب البول ولم يجز شرب الخمر بلا خلاف لما ذكره المصنف (وأما) التداوى بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه أنه لا يجوز لحديث ام سلمة المذكور في الكتاب -إلى أن قال- قال أصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث (ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره * قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وان تركته تأخر ففى اباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الاصح جوازه .\r?…حاشية الشرقاوي (ج 4)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وغيره ان كان نجسا كالدم حرم تناوله لغير التداوي الاالماء المنجس والبول ونحوهما فلا يحرم تناولهما للعطش للضرورة مع عدم ازالة العقل حرم تناوله لغير التداوي واما له فيجوز بالشرط السابق وهو معرفته او اخبار الطبيب عدل بنفعه وبشرط ايضا عدم ما يقوم مقامه لما يحصل به الثداوي من الطا هرة لأنه صلى الله عليه وسلم }امر العرينين بشرب الأبوال الإبل{\r?…. الأشباه والنظائر صحـ 393\rالثاني عشر : في الرجوع إلى قول الطبيب وذلك في مواضع : أحدها : في الماء المشمس على الوجه القائل بمراجعة أهل الطب قال في البيان : إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإلا فلا قال في شرح المهذب : واشتراط طبيبين ضعيف بل يكفي واحد فإنه من باب الإخبار ثانيها : اعتماده في المرض المبيح للتيمم والذي قطع به الجمهور أنه يكفي قول طبيب واحد وفي وجه : لا بد من اثنين وفي ثالث : يجوز اعتماد العبد والمرأة وفي رابع : والفاسق والمراهق وفي خامس : والكافر. ثالثها : اعتماده في كون المرض مخوفا في الوصية قال الرافعي : لا بد فيه من الإسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال : ولا يبعد جريان الخلاف الذي في التيمم هنا وقال النووي : المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره لأنه يتعلق به حقوق آدميين من الورثة والموصى لهم فاشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخلاف الوضوء فإنه حق الله وله بدل رابعها : اعتماده في أن المجنون ينفعه التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قالا عند إشارة الأطباء وفي موضع أرباب الطب وعبارة الشامل : إذا قال أهل الطب قال العلائي : ولم أجد أحدا تعرض للاكتفاء فيه بواحد ولا يبعد لأنه جار مجرى الإخبار\r?…الذخيرة الجزء الثالث عشر ص: 310\r(مسألة) قال صاحب القبس التطبب قبل نزول الداء مكروه عند أصحابنا وقال بعض العلماء هو جائز لحفظ الصحة صونا للجسم على العبادة قال وأرى إن خشي نزوله جاز","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"?…الفتاوى الشرعية للعلامة الشيخ محمد حسنين محلوف – (ص 218)\rالدم المفسوح وإن كان حراما شرعا بنص القرآن إلا أن الضرورة الملجئة إلى التداوى به تبيح الانتفاع به فى العلاج ونقله من شحص الأخر متى قررذلك طبيب متدين حاذق وقد ذهب جمع من الفقهاء إلى جواز التداوى بالمحرم والنقص إذا لم يكن هناك فاسد يفسده فى الأدوية المباحة الطاهرة فإذا رأى الطبيب المسلم الحاذق أن انقاذ المريض متوقف على نقل دم إليه من آخر جاز التداوى به شرعا والضرورة تبيح المحذورة اهـ\r?…موسوعة الفقه الإسلامي (5/71)\rحكم نقل الدم من إنسان لآخر:\r1.…يجوز عند الضرورة نقل الدم من إنسان لآخر، إذا قام به طبيب ماهر، ولم يوجد بديل مباح عنه، وغلب على الظن نفع التغذية به، ورضي المأخوذ منه مع عدم تضرره، وقَبِل ذلك المضطر إليه.\rفيجوز التغذية به بقدر ما ينقذ المريض من الهلكة\rأما نقل الأعضاء من إنسان حي لآخر حي فلا يجوز، بخلاف الدم فإنه متجدد يمكن تعويض بدله بالتغذية\r2.…يجوز جمع الدم في (بنوك الدم) تحسباً لوجود المضطر، ومفاجأة الأحوال من حوادث، وحالات ولادة، وحالات نزيف الدم ونحو ذلك.\r3.…لا يجوز بيع الدم ولا شراؤه إلا لمضطر لم يجد من يبذله له.\rقال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)} [النساء: 29[\r?…الفقه الإسلامي وأدلته (7/127)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ثانياً: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة. ثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية. رابعاً: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخر.\r?…فتاوى دار الإفتاء المصرية (7/ 256، بترقيم الشاملة آليا)\rإنه إذا توقف شفاء المريض أو الجريح وإنقاذ حياته أو سلامة عضو من أعضائه على نقل الدم إليه من شخص آخر، وذلك بأن لا يوجد من المباح ما يقوم مقامه فى شفائه وإنقاذ حياته، جاز نقل الدم إليه، لأن الضرورة تقضى بنقل الدم لإنقاذ حياة المريض، أو سلامة عضو من أعضائه.\rلقوله تعالى فى آخر آية {إنما حرم عليكم الميتة والدم} {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة 173، أما إذا لم يتوقف أصل الشفاء، فإن ذلك جائز أيضا عند بعض الحنفية نرى الأخذ به.\r?…شرح السنة للبغوي الشافعي(12/145)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كوى أسعد بن زرارة من الشوكة». وروي، «أنه كواه في حلقه من الذبحة». وقال أنس: «كويت من ذات الجنب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، وشهدني أبو طلحة، وأنس بن النضر، وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني». وعن ابن عمر، أنه اكتوى في أصل أذنه من اللقوة، وكوى ابنه واقدا. قال أبو سليمان الخطابي: الكي داخل في جملة العلاج والتداوي المأذون فيه، والنهي عن الكي يحتمل أن يكون من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره، ويرون أنه يحسم الداء ويبرئه، وإذا لم يفعل، هلك صاحبه، ويقولون: آخر الدواء الكي، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، إذا كان على هذا الوجه، وأباح استعماله على معنى طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه، فيكون الكي والدواء سببا لا علة. وفيه وجه آخر، وهو أن يكون نهيه عن الكي، هو أن يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة، ونزول البلية، وذلك مكروه، وإنما أبيح العلاج، والتداوي عند وقوع الحاجة، ودعاء الضرورة إليه،\r?…الأسرة المسلمة في العالم المعاصر (ص: 253)\rالزينة واللباس : التعريف والترغيب فيهما والأنواع والأحكام (المباح والمستحب والحرام) التعريف والترغيب فيهما الزينة ما يتزين به وهي كل ما يضفى على الإنسان حسنا وبهجة أو هي اسم يقع على محلسن الخلق التي خلق الله وعلى ما يتزين به الإنسان من فضل لباس أو حلي وغير ذلك وقد تكون مشروعة وهي الخالية من الفتنة والإفساد أو النية الفاسدة وقد تكون غير مشروعة وهي الباعثة على الفتنة والفساد أو النية الخبيثة أو يشويها شيء من فساد النية قال الزمحشري في الكشاف الزينة ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكيل والوشح والقرط فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين أي في آية المحارم من الأزواج والأولاد وبقية الأقارب المحرمات .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"MUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKy. Laiq Atho’illah…Agus Iqbal Muhammad Rodli…Ust. Ahmad Zaini\rKH. Muhibbul Aman Ali…Ust. Muhammad Taufiq…\rKH. Abdul Haris…Ust. Asnawi…NOTULEN\r…Ust.Imam…Ust. Lutfi Fadilah\r…Ust. Zaini Dahlan…Bpk. Osama Hikam Ganesta\rJALSAH III\rMemutuskan:\r3.…FENOMENA PETASAN SAAT MAHALLUL QIYAM | PP. Langitan Tuban\rDeskripsi Masalah:\rMaulid an-Nabawi merupakan bacaan yang mengandung aneka ragam Qoshidah sanjungan atas keagungan Rasulullah SAW. Terlebih pada saat pembacaan Qoshidah Mahallul Qiyam, sebagai ummatnya kita dianjurkan berdiri guna menghormati kelahiran Nabi Muhammad SAW. Bahkan Imam Abdurrahman ad-Diba'i menjelaskan dalam Kitab Maulid-nya bahwa orang yang membaca Maulid diajak menghadirkan Rasulullah SAW dalam dirinya. Beliau berkata :\rأحضروا قلوبكم اي معشر ذوي الألباب حتى أجلو لكم عرائس معاين أجل الأحباب\rArtinya: \"Hadirkanlah hatimu wahai orang-orang yang berakal sehat, sehingga bisa kujelaskan kepadamu makna-makna keagungan seorang kekasih yang paling dicintai Allah.”\rNamun akhir-akhir ini marak terjadi di kalangan kita menyulut petasan yang dilakukan bersamaan dengan pembacaan Maulid Nabi terkhusus pada saat Mahallul Qiyam. Mereka berdalih seolah-olah itu adalah gambaran kebahagian yang harus dirayakan atas kelahiran makhluk paling mulia di alam ini. Dan tak jarang hal demikian justru menimbulkan kegaduhan dan mengalihkan konsentrasi para hadirin di majlis tersebut.\rPertanyaan:\ra)…Bolehkah menyalakan petasan, kembang api dan sejenisnya pada saat Mahallul Qiyam ?\rJawaban:","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Untuk menyalakan petasan hukumnya haram karena terdapat larangan dari pemerintah juga tidak sesuai dengan inti maulid ,untuk kembang api tidak diperbolehkan Karena menghilangkan kesakralan maulid dan mengurangi ta’dhim .\rCatatan :\rApabila hendak menyalakan kembang api hendaknya sebelum atau setelah acara maulid.\rReferensi:\r?… الحاوي للفتاوي (1/ 221)\rالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى-إلى أن قال- وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة، وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به، وما كان حراما أو مكروها فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى. انتهى.\r?…الموسوعة اليوسفية – (ص 145)\rكيفية الإحتفال بالمولد النبوي الشريف إن الإحتفال بالمولد النبوي الشريف ليست له كيفية مخصوصة , لابد من الإلتزام وإلزام الناس بها, بل إن كل ما يدعو الى الخير ويجمع الناس على الطاعة ويرشدهم الى ما فيه منفعتهم فى دينهم ودنياهم, يحصل به تحقيق المقصود من المولد النبوي, ولذلك فلو اجتمعنا على شيئ من المدائح التى فيها ذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم وفضله وجهاده وخصائصه ولم تقرأ قصة المولد النبوي التى تعارف الناس على قراءتها واصطلحوا عليها حتى ظن بعضهم أن المولد النبوي لا يتم الا بها ثم استمعنا الى بعض المواعظ والارشادات وقراءة القرآن الكريم فإن ذلك داخل تحت الاحتفال بالمولد النبوى الشريف .\r?…نهاية المحتاج الجزء الثالث صـ: 35","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وخرج بالماء ماء الورد فيكره كما في الروضة الرش به لأن فيه إضاعة مال وإنما لم يحرم لأنه يفعل لغرض صحيح من إكرام الميت وإقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الإسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويؤيد ما ذكرناه قول السبكي لا بأس باليسير منه إذا قصد به حضور الملائكة لأنها تحب الرائحة الطيبة ويكره أن يطلى بالخلوق أيضا.\r?…البيان النبوي عن فضل الاحتفال بمولد النبي (ص: 28)\rاستحباب الاحتفال بيوم الهجرة:\rوفي ختام هذه الرسالة لا بد من التذكير بأن الاحتفال بيوم هجرته صلى الله عليه وآله وسلم هو مثل الاحتفال بيوم مولده في المشروعية، بل هو أقوى؛ مشابهة ليوم عاشوراء في أنه يوم نجى الله فيه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من مكر الذين كفروا، كما قال سبحانه: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يخرجوك وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خيرُ المَاكِرِينَ} [الأنفال:30]، فإذا كان مشروعاً لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن تشكر الله تعالى على نجاة كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام، فشكر الله على نجاة نبيها محمد سيد الأنبياء والمرسلين في يوم هجرته أحق من جهة زيادة فضله، ومن جهة خصوصيته بهذه الأمة، والشكر كما يحصل بالصوم يحصل بأنواع العبادة ـ كما تقدم تفصيله ـ وما يقترن بذلك من العادات المباحة، كضرب الدفوف والإنشاد، فالعادات الأصل فيها الإباحة، فلا تحتاج إلى دليل إذا فعلت في أي وقت، وفعلها سروراً بنجاته صلى الله عليه وآله وسلم يجعلها في معنى ضرب الدف عنده صلى الله عليه وآله وسلم يوم عودته سالماً، كما سبق في حديث أبي داود، وشرح أئمة الحديث له\r?…فتح الباري ابن حجر (10/ 408)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"قوله وإضاعة المال تقدم في الاستقراض أن الأكثر حملوه على الإسراف في الإنفاق وقيده بعضهم بالإنفاق في الحرام والأقوى أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع منه لأن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح إما في حق مضيعها وإما في حق غيره ويستثنى من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الآخرة ما لم يفوت حقا أخرويا أهم منه والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة أوجه الأول إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين أحدهما أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم أيضا إلى قسمين أحدهما ما يكون لدفع مفسدة إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شيء من ذلك فالجمهور على أنه إسراف وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس باسراف قال لأنه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح وإذا كان في غير معصية فهو مباح له قال بن دقيق العيد وظاهر القرآن يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام على المغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر أنه ليس بتبذير وتبعه النووي والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي غالبا إلى ارتكاب المحذور كسؤال الناس وما أدى إلى المحذور فهو محذور وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز التصدق بجميع المال وأن ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر على المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا ولا بأس به إذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف أو عيد أو وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"الإنفاق على البناء زيادة على قدر الحاجة ولا سيما أن أضاف إلى ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب وأما إضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام على الرقيق والبهائم حتى يهلكوا ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه وقسمه ما لا ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة وقال السبكي الكبير في الحلبيات الضابط في إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وأن وجد أحدهما وجودا له بال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط فعلى المفتي أن يرى فيما تيسر منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق في المعصية حرام كله ولا نظر إلى ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة وأما انفاقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما أن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق إسراف ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله أعلم قال الطيبي هذا الحديث أصل في معرفة حسن الخلق وهو تتبع جميع الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة.\r?…إحياء علوم الدين» (2/ 30):","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"«الفائدة الثالثة ترويح النفس وإيناسها بالمجالسة والنظر والملاعبة إراحة للقلب وتقوية له على العبادة فإن النفس ملول وهي عن الحق نفور لأنه على خلاف طبعها فلو كلفت المداومة بالإكراه على ما يخالفها جمحت وثابت وإذا روحت باللذات في بعض الأوقات قويت ونشطت وفي الاستئناس بالنساء من الاستراحة ما يزيل الكرب ويروح القلب وينبغي أن يكون لنفوس المتقين استراحات بالمباحات ولذلك قال الله تعالى { ليسكن إليها} وقال علي رضي الله عنه روحوا القلوب ساعة فإنها إذا أكرهت عميت وفي الخبر على العاقل أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها مطعمه ومشربه فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات\r?…عمدة المفتي والمستفتي للشيخ جمال الدين محمد عبد الرحمن الأهدل ص 13\rمسالة يجوز الرمي بالطماشات ويصح بيعها لأنها بها التفرج والنزهة، وقد صحح الأصحاب ومنهم الشيخان بيع العندليب للأنس بصوته، والطاووس للونه، والطماشات من هذا القبيل، نعم ما غلب ضرره لا يصح بيعه لعدم الانتفاع به لا يقال : فيه إضاعة مال. لأنا نقول : إضاعة المال جائزة لأدنى غرض، وذكر شيخنا في وجه الجواز الإجماع الفعلي على رميها من غير نكير .\r?…حول الإحتفال ص : 21 دار الفكر\rالحادي والعشرون كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه في مشروعية المولد إنما هو في المولد الذي هو أخلا من المنكرات المذمومة التي يجب الإنكار عليه عليها أما إذا اشتمل المولد على شىء مما يجب الإنكار عليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الإسراف مما لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لا شك في تحريمه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرمات لكن تحريمه حينئذ يكون عارضيا لا ذاتيا كما لا يخفى على من تأمل ذلك\r?…بدع المساجد – (ص 33)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة ز) سئل السيد أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المتوفى بالمدينة سنة 1304 عن جماعة يقرءون مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - يطربون فيه بالغناء والألحان والتكسير خصوصا في الأشعار والقصائد المتعلقة بجنابه - صلى الله عليه وسلم - ويرفعون أصواتهم رفعا شديدا ويمدون المقصور وقصرون الممدود ويقفون في أثناء الكلمات ويقطعون بعضا عن بعض كما فعلوا بمثل قوله أشرق البدر علينا الأبيات يقولون أشرقا البادرو علاينا مارحبان الخ فهل ذلك حرام أو مكروه أو مباح؟ فأجاب بقوله التغني بالألحان والتكسير ورفع الصوت في قراءة المولد حرام بل الواجب على من حضر قراءة المولد سواء القارئ والسامع أن يكون فصيحا غير لاحن خافضا غير رافع الصوت خاشعا متواضعا متأدبا لحضرته وعظمته - صلى الله عليه وسلم - وأن يتأمل ويتفهم ما يسمعه من أخلاقه الكريمة كما قال: وإنك لعلى خلق عظيم.\rb)…Sampai manakah batasan-batasan bentuk penghormatan kita terhadap kelahiran Nabi Muhammad SAW dan anjuran-anjurannya, terlebih pada saat pembacaan Mahallul Qiyam?\rJawaban :\rYakni sebatas menjauhi kemungkaran ,menjaga adab dan menghindari hal hal yang mengandung istihza’\rReferensi:\r?…حول الإحتفال ص : 21 دار الفكر\rالحادي والعشرون كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه في مشروعية المولد إنما هو في المولد الذي هو أخلا من المنكرات المذمومة التي يجب الإنكار عليه عليها أما إذا اشتمل المولد على شىء مما يجب الإنكار عليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الإسراف مما لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لا شك في تحريمه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرمات لكن تحريمه حينئذ يكون عارضيا لا ذاتيا كما لا يخفى على من تأمل ذلك\r?…الحاوي للفتاوي 1/221","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة\r?…التنبيهات الواجبات ص 30\rصرح الشيخ ابن الحاج فى حاشيته ميارة إن استعمال ما وضع للتعظيم فى غير محل التعظيم حرام فإنه قال فيها من أسمج العوائد ما يفعله اصحاب الملاهي في العود ونحوه من ابتدائهم الموازين او بعضها بثناء على الله تعالى او ممدائح نبوية او صلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلام او ختمهم بأدعية فانهم ان ارادوا بذلك استحلال ما حرم من تلك الالات فقريب من الكفر والعياد بالله وان ارادوا تكفير ما فيه من الوزر فجهل عظيم بل هو الى الاستهزاء اقرب فيزداد الاثم من جهة استعمال ما وضع للتعظيم فى غير محل التعظيم واستنتج من ثبوت الحكم اى الحرمة وزيادة الاثم فى استعمال ما وضع للتعظيم فى غير محل التعظيم ثبوته ايضا فى استعمال ماوضع للإهانة والإيذاء كضرب آلة الملاهى وغيره من المنكرات فى موضع التعظيم كمولد النبى صلى الله عليه وسلم ومن هنا تعلم أن فعل المنكرات مضمومة الى مولد النبى صلى الله عليه وسلم الى التنقيص والاستهزاء والإيذاء به أقرب لأن تعظيمه ص م والتأدب معه بما هو لائق به ص م. اهـ\r?…حول الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف لسيد محمد بن علوى الملكى الحسنى ص25","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"هل يشترط أن يكون احتفالنا بالصيام؟ فإن قيل: إن النبي له اعتنى بيوم مولده بالصيام وأنتم تحتفلون بالاجتماع وغيره من أنواع القربات والأعمال التي لم يفعلها الله في هذا اليوم، وهذا من البدعة ؟ فالجواب: أن هذا يرجع إلى كيفية الاحتفال وهيئته، والكيفيات المطلقة مسائل اجتهادية ، وهو ليس محل بحثنا لأن محل البحث هو مسألة الاعتناء بمولده ، هل ثبت أم لا؟ أما كيف اعتنى؟ وكيف اهتم؟ فهذا مفتوح للأمة بحسب اجتهادهم ونظرهم وأحوالهم. ومثل ذلك كثير من الأمور الاجتهادية التي ثبت أصلها وتركت كيفيتها وهيئتها للأمة وهي عشرات بل مئات المسائل، يأتي في الدرجة الأولى القرآن الكريم الذي لا يخالف أحد في فضله وفضل حفظه مفهوم المولد في نظري. إننا نرى أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ليست له كيفية مخصوصة لا بد من الالتزام أو إلزام الناس بها، بل إن كل ما يدعو إلى الخير ويجمع الناس على الهدى ويرشدهم إلى ما فيه منفعتهم في دينهم ودنياهم يحصل به تحقيق المقصود من المولد النبوي. ولذلك فلو اجتمعنا على شيء من المدائح التي فيها ذكر الحبيب لله وفضله وجهاده وخصائصه ولم نقرأ قصة المولد النبوي التي تعارف الناس على قراءتها واصطلحوا عليها حتى ظن بعضهم أن المولد النبوي لا يتم إلا بها، ثم استمعنا إلى ما يلقيه المتحدثون من مواعظ وإرشادات وإلى ما يتلوه القارئ من آيات. أقول: لو فعلنا ذلك فإنه داخل تحت المولد النبوي الشريف ويتحقق به معنى الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، وأظن أن هذا المعنى لا يختلف عليه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان.\r?…الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام خول مولده عليه الصلاة والسلام للسيد محمد بن علوي ص 125","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"ما يجب عمله في المولد: فعلى هذا; فتعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه, والصدقات, إلى غير ذلك من القربات. فمن عجز عن ذلك, فأقل أحواله أن يجتنب ما يحرم عليه ويكره له, تعظيما لهذا الشهر الشريف, وإن كان ذلك مطلوبا في غيره, إلا أنه في هذا الشهر أكثر إحتراما, كما يتأكد في شهر رمضان, وفي الأشهر الحرم, فيترك الحدث في الدين, ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي.\r?…الشفا بتعريف حمقوق المصطفى للإمام العلامة القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي 26/2ط/دار الكتب العلمية\rفي تعظيم النبي بعد موته و اعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، وتوقيره وتعظيمه، لازم كما كان حال حياته، وذلك عند ذكره صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثه وسنته، وسماع اسمه وسيرته، ومعاملة آله وعترته، وتعظيم أهل بيته وصحابته. و قال أبو إبراهيم التجيبي (المالكي) : واجب على كل مؤمن متى ذكره، أو ذكر عنده ـ أن يخضع ويخشع، ويتوقر ويسكن من حمركته، ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله به. قال القاضي أبو الفضل: وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين رضي الله عنهم\rBAHTSUL MASA’IL KUBRO SE-JAWA DAN MADURA\rPP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\rDALAM RANGKA MEMPERINGATI HAUL NYAI HJ. ZUHRIYYAH KE-46\rRABU – KAMIS 11 – 12 DESEMBER 2024 M.\rKOMISI B\rDEWAN MUSHOHHIH…DEWAN MUHARRIR\r•…KH. Khoiruzad Maddah\r•…KH. Abdullah Bahij\r•…Ky. Muhammad Irsyad\r•…KH. Badru Tamam…•…H. Muhammad Idris\r•…Agus Bahauddin Zuhair\r•…Agus Khoiron Hasan\r•…Ust. Misbah\r•…Ust. Anwar Saddad\r•…Ust. Ibni Hasan Abdillah\r…\rMODERATOR…NOTULEN\r•…Ust. Ahmad Zaini\r•…Ust. Muhammad Hamdi\r•…Ust. Ahmad Subhan…•…Ust. Ubaidillah Kamil\r•…Bpk. Nur Kholid Mahmud\rDELEGASI\r17.…PP. AN-NUR HA.…16.…PP. ZAINUL HASAN GENGGONG","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"18.…PP. RAUDLATUT THOLABAH…17.…PP. LIRBOYO INDUK\r19.…PP. YASINAT…18.…PP. ASSUNNIYYAH AL-JAUHARI\r20.…PP. MANBAUL ULUM…19.…PP. ALI BA’ALAWY\r21.…PP. RIYADLOTUT THULLAB LEKOK…20.…PP. SIDOGIRI\r22.…PP. SUNAN DRAJAT…21.…PP. DALWA\r23.…PP. DARUL MUSTHOFA ASSUNNIYYAH…22.…PP. ASSUNNIYYAH\r24.…PP. DARUL MAFATIHIL ULUM PODOKATON…23.…MA’HAD ALY ASSUNNIYYAH\r25.…PP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA…24.…TAKHOSSUS\r26.…PP. AN-NUR…25.…FATHUL MU’IN\r27.…PP. ROUDLOTUT THOLIBIN…26.…FATHUL QARIB\r28.…PP. MIS…27.…HIMSAS\r29.…PP. AL-KHOZINY BUDURAN…28.…ALMAS\r30.…PP. AL-MUBAROK LANBULAN…29.…UNIVERSITAS AL-FALAH ASSUNNIYYAH\r31.…MADRASAH MATHOLI’UL FALAH…30.…NU CABANG KENCONG\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKH. Abdullah Bahij…H. Muhammad Idris…Ust. Ahmad Subhan\rKy. Muhammad Irsyad…Agus Khoiron…\r…Ust. Misbah…NOTULEN\r…Ust. Anwar Saddad…Ust. Ubaidillah Kamil\r…Ust. Ibni Hasan…Bpk. Nur Kholid Mahmud\r……\rJALSAH I\rMemutuskan:\r1.…TOLERANSI TOKOH AGAMA | LBM Assunniyyah\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Jakarta, NU Online, Imam Besar Masjid Istiqlal Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar mencium kening Pemimpin Katolik Dunia Paus Fransiskus. Kemudian Paus Fransiskus merespons dengan mencium tangan Prof Nasar. Momen itu terjadi saat kedua tokoh tersebut baru selesai melakukan foto bersama usai acara Interreligious Meeting (pertemuan antaragama) di Masjid Istiqlal, Jakarta, Kamis (5/9/2024). Ketua Lembaga Seni dan Budaya Muslimin Indonesia (Lesbumi) Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH Jadul Maula mengatakan bahwa momen tersebut menggambarkan sikap penuh kedewasaan dan kebijaksanaan antara dua tokoh agama besar itu, meski dua agama tersebut pernah mempunyai hubungan pertikaian dan peperangan yang traumatis di masa lampau.\r\"Kedua tokoh agama ini sedang menyampaikan pesan hubungan persahabatan yang tulus, akrab-hangat dengan menjaga kesopanan dan saling menghormati dalam bahasa adat dan budaya masing-masing,\" katanya saat dihubungi NU Online Kamis (5/9/2024) sore. Ia juga menjelaskan, keduanya dapat keluar dari jeratan pola-pola yang destruktif sehingga mengubahnya dengan pola-pola baru yang konstruktif. \"Tentu saja, itu pemandangan yang indah, sejuk dan menyejukkan, di tengah situasi dunia yang sangat panas oleh deraan perang genosida oleh Israel atas Palestina dan juga kondisi negara kita yang sedang panas oleh pertikaian politik kekuasaan,\" jelasnya.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Sumber: https://nu.or HYPERLINK \"https://nu.or.id/nasional/paus-fransiskus-imam-besar-istiqlal-cium-tangan-kening-lesbumi-pesan-persahabatan-yang-tulus-5sQaQ\".id/ nasional/paus-fransiskus-imam-besar-istiqlal-cium-tangan-kening-lesbumi-pesan-persahabatan-yang-tulus- HYPERLINK\rPertanyaan:\ra)…Sebatas manakah perbuatan toleransi beragama (menghargai orang non muslim) dapat dibenarkan dalam syari’at?\rJawaban:\rPerbuatan toleransi beragama (menghargai orang non muslim) dapat dibenarkan dengan batasan :\r1)…Tidak ada nilai kasih sayang (mawaddah), nilai penghormatan / menjunjung tinggi non muslim (ta’dhim), kecenderungan hati kepada orang dan ajaran non muslim (mailul qolbi) dan\r2)…Tidak menimbulkan kesalah pahaman kepada masyarakat ‘awam (tuhmah).\rReferensi :\r?…«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (9/ 299):\r« وتحرم موادته أي: الميل إليه لا من حيث وصف الكفر، وإلا كانت كفرا بالقلب، ولو نحو أب، وابن، واضطرار محبتهما للتكسب في الخروج عنها مدخل أي مدخل، وتكره بالظاهر، ولو بالمهاداة على الأوجه إن لم يرج إسلامه، أو يكن لنحو رحم، أو جوار فيما يظهر أخذا من كلامهم في مواضع كعيادته، وتعزيته، وتعليمه القرآن أو نحوه، وعلى هذا التفصيل يحمل اختلاف كلام الشيخين، وألحق بالكافر في ذلك كل فاسق، وفي عمومه نظر\rوالذي يتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم»\r?…روح المعاني ج 3 ص 116","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيئا في قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى لي القيام لأهل الذمة في المجلس الا ممن الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لا يخفى.اهـ\r?…إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (2/ 45)\rوَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ زِيَارَةِ الْمَرْأَةِ الْمُعْتَكِفَ. وَجَوَازِ التَّحَدُّثِ مَعَهُ. وَفِيهِ تَأْنِيسُ الزَّائِرِ بِالْمَشْيِ مَعَهُ، لَا سِيَّمَا إذَا دَعَتْ الْحَاجَةُ إلَى ذَلِكَ كَاللَّيْلِ وَقَدْ تَبَيَّنَ بِالرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَشَى مَعَهَا إلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَطْ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى التَّحَرُّزِ مِمَّا يَقَعُ فِي الْوَهْمِ نِسْبَةُ الْإِنْسَانِ إلَيْهِ، مِمَّا لَا يَنْبَغِي. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إنَّهُ لَوْ وَقَعَ بِبَالِهِمَا شَيْءٌ لَكَفَّرَا. وَلَكِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرَادَ تَعْلِيمَ أُمَّتِهِ. وَهَذَا مُتَأَكَّدٌ فِي حَقِّ الْعُلَمَاءِ، وَمَنْ يَقْتَدِي بِهِمْ، فَلَا يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا فِعْلًا يُوجِبُ ظَنَّ السُّوءِ بِهِمْ، وَإِنْ كَانَ لَهُمْ فِيهِ مَخْلَصٌ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ تَسَبُّبٌ إلَى إبْطَالِ الِانْتِفَاعِ بِعِلْمِهِمْ. وَقَدْ قَالُوا: إنَّهُ يَنْبَغِي لِلْحَاكِمِ أَنْ يُبَيِّنَ وَجْهَ الْحُكْمِ لِلْمَحْكُومِ عَلَيْهِ إذَا خَفِيَ عَلَيْهِ. وَهُوَ مِنْ بَابِ نَفْيِ التُّهْمَةِ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْجَوْرِ فِي الْحُكْمِ.\r?…الأذكار - النووي - (1 / 322)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(باب ما يقوله الرجل المقتدى به) إذا فعل شيئا في ظاهره مخالفة للصواب مع أنه صواب إعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به ويؤخذ عنه : أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقا فيها ، لانه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد ، من جملتها : توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال ، وأن يبقى ذلك شرعا وأمرا معمولا به أبدا ، ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص ، واعتقادهم نقصه ، وإطلاق ألسنتهم بذلك ، ومنها أن الناس يسيئون الظن به فينفرون عنه ، وينفرون غيرهم عن أخذ العلم عنه ، وتسقط رواياته وشهادته ، ويبطل العمل بفتواه ، ويذهب ركون النفوس إلى ما يقوله من العلوم ، وهذه مفاسد ظاهرة ، فينبغي له اجتناب أفرادها ، فكيف بمجموعها ؟ فإن احتاج إلى شئ من ذلك وكان محقا في نفس الأمر لم يظهره ، فإن أظهره أو ظهر أو رأى المصلحة في إظهاره ليعلم جوازه وحكم الشرع فيه ، فينبغي أن يقول : هذا الذي فعلته ليس بحرام ، أو إنما فعلته لتعلموا أنه ليس بحرام إذا كان على هذا الوجه الذي فعلته ، وهو كذا وكذا ، ودليله كذا وكذا\r?…المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة ال باعلوي للحبيب زين بن إبراهيم بن سميط صـ 316-317\rتنبيه: قال الشيخ الإمام أحمدبن زين الحبشي نفع الله به: العالم إذا تكلم بما يعلم صحته باطنا في نفس الأمر وكونه في معنى ما يقول على بصيرة من أمره فهو في نفسه صادق، ولكنه أخطأ من حيث تلفظه بما هو يوهم إشكالا وإن لم يكن عنده هو ذلك إشكال، ولكنه يوقع في الشبهة عند غيره، فيعصي بنطقه بذلك ويمنع من التلفظ. وإن كان يعلم صحة ما يقول، ومن أنكر عليه تلفظه فلا بأس على المنكر. وإن ادعى القائل أن مرادي كذا فيقال له: لم لا عبرت عما يصح النطق بع شرعا؟ ولا حكم لنا إلا على ما تكلمت لا على ما أضمرت. انتهى من “قرة العين”.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"b)…Apakah yang dilakukan oleh KH. Nasharuddin Umar (mencium kening Paus) merupakan perbuatan toleransi beragama (menghargai orang non muslim) yang dibenarkan syari’at?\rJawaban :\rBerdasarkan informasi dari sail tentang klarifikasi KH. Nasharuddin Umar : “bahwa perbuatan beliau dilakukan dalam rangka menunjukkan sikap kasih sayang bahkan menganggap Paus seperti bapaknya sendiri”, maka musyawirin merumuskan bahwa: Perbuatan toleransi beragama (menghargai orang non muslim) yang dilakukan KH. Nasharuddin Umar dengan cara mencium kening Paus hukumnya tidak diperbolehkan, karena perbuatan tersebut tidak masuk taraf hajat atau dlorurot.\rReferensi:\r?…فتاوي ابن عبد السلام ص 61-62\rمسئلة : هل القيام للناس عند دخولهم المحافل والمجالس الذي يعده أهل زماننا من الإكرام والاحترام مستحب أم لا ؟ وهل يجوز عند غلبة ظن المتقاعد عن ذلك أن القادم يخجل ويتأذى باطنه وبما أدى إلى مقت وبغض وعداوة، وهذه الألقاب المتواضع عليها بين الناس في المكاتبات والمحافل والكراسي والمنابر وتحريك الرؤوس بالخدمة والانخفاض إلى جهة الأرض والمقصود من ذلك رجاء معاونة على أمر فيه خير للمسلمين أو لغيرهم من أهل الذمة من دفع ضرر ، وحصول نفع لغيره ، أعني هذا الملقب لا له ، هل يجوز أم يحرم ولا بأس في بعضه ، فإن فعل ذلك رجل عادة وطبعاً ليس فيه قصد هل يحرم ، فإن قلتم يحرم في حق الفساق من الناس ، فهل يجوز في حق الأشراف من الأئمة والعلماء والصلحاء؟.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"الجواب : لا بأس بالقيام لمن رجى خيره أو يخاف شره من أهل الإسلام وأما الكفار فلا يقام لأحدٍ منهم لأنا أمرنا بإهانتهم وإلزامهم بإظهار الصغار ، وكيف يفعل ذلك بمن يُكذِّبُ الله ورسوله ، فإن خفنا من شرهم ضرراً عظيماً فلا بأس بذلك لأن التلفظ بكلمة الكفر جائز عند الإكراه . وأما إكرامهم بالألقاب الحسان فلا يجوز إلا لضرورة أو حاجة ماسة ، وينبغي أن تهان الكفرة والفسقة زجراً عن كفرهم وفسقهم وغيرة الله عز وجل ، وما يفعله الناس من تنكيس الرؤوس فإن انتهى إلى أقل حد الركوع فلا يفعل ، كما لا يفعل السجود لغير الله تعالى ، ولا بأس بما نقص عن حد الركوع لمن هو من أهل الإسلام ، وإذا تأذى سلم بترك القيام له فالأولى أن يقام له ، فإن تأذية ذلك مؤد إلى العداوة والبغضاء وكذلك التلقيب بما لا بأس به من الألقاب ، والله أعلم\r?…أنوار البروق في أنواع الفروق - (ج 4 / ص 399)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وَإِذَا كَانَ عَقْدُ الذِّمَّةِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ وَتَعَيَّنَ عَلَيْنَا أَنْ نَبَرَّهُمْ بِكُلِّ أَمْرٍ لَا يَكُونُ ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى مَوَدَّاتِ الْقُلُوبِ وَلَا تَعْظِيمِ شَعَائِرِ الْكُفْرِ فَمَتَى أَدَّى إلَى أَحَدِ هَذَيْنِ امْتَنَعَ وَصَارَ مِنْ قِبَلِ مَا نُهِيَ عَنْهُ فِي الْآيَةِ وَغَيْرِهَا وَيَتَّضِحُ ذَلِكَ بِالْمَثَلِ فَإِخْلَاءُ الْمَجَالِسِ لَهُمْ عِنْدَ قُدُومِهِمْ عَلَيْنَا, وَالْقِيَامُ لَهُمْ حِينَئِذٍ , وَنِدَاؤُهُمْ بِالْأَسْمَاءِ الْعَظِيمَةِ الْمُوجِبَةِ لِرَفْعِ شَأْنِ الْمُنَادَى بِهَا, هَذَا كُلُّهُ حَرَامٌ وَكَذَلِكَ إذَا تَلَاقَيْنَا مَعَهُمْ فِي الطَّرِيقِ وَأَخْلَيْنَا لَهُمْ وَاسِعَهَا وَرَحْبَهَا وَالسَّهْلَ مِنْهَا وَتَرَكْنَا أَنْفُسَنَا فِي خَسِيسِهَا وَحَزَنِهَا وَضَيِّقِهَا كَمَا جَرَتْ الْعَادَةُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ الْمَرْءُ مَعَ الرَّئِيسِ وَالْوَلَدُ مَعَ الْوَالِدِ وَالْحَقِيرُ مَعَ الشَّرِيفِ فَإِنَّ هَذَا مَمْنُوعٌ لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْظِيمِ شَعَائِرِ الْكُفْرِ وَتَحْقِيرِ شَعَائِرِ اللَّهِ تَعَالَى وَشَعَائِرِ دِينِهِ وَاحْتِقَارِ أَهْلِهِ .\r?…القول الجامع المتين في بعض المهم من حقوق إخواننا المسلمين ( هامش في مجموعة سبعة كتب مفيدة) ص: 134","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"ورأيت بعضهم نقل عن خط السيد سليمان مقبول معزوا الى خط الجوهرى الكراهة قال اذ هى من باب التكريم اهـ وحني الظهر مكروه وقيل حرام وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس او يد او رجل كذلك ويندب تقبيل ذلك ومثله القيام لنحو علم او صلاح او شرف او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجى خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون على جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعى ويظهر وجوبه فى هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع فيكون من باب دفع المفاسد ويسن تخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت فى كل ما طلب تقبيله من الحجر ويد عالم وشريف ووالد وولى لان اظهارها مكروه قال العلامة الشرقاوى جميع ما ذكر فى الحجر قال الذهبي ومنه وضع الجبهة بعد التقبيل اهـ يفعل مع العلماء والصلحاء الا الاشارة باليد فلا يسن فعلها معهم ويحرم على الداخل ان يحب قيامه له للحديث الحسن من أحب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار ذكره فى الروضة وحمله بعضهم على ما اذا احب قيامهم واستمراره وهو جالس او طلبا للتكبر على غيره وهذا اخف تحريما من الاول اذ هو التمثل فى الخبر كما اشار اليه البيهقى اما من احبه جودا منهم عليه لما انه صار شعارا للمودة فلا حرمة فيه فلا بأس بتقبيل وجه الصبي لايشتهى او صبية رحمة ومودة لخبر البخارى أنه - صلى الله عليه وسلم - قبل إبنه إبراهيم وقال قدقبل الحسن لمن قال لي عشرة من الأولاد ما قبلتهم من لا يرحم لا يرحم ومحرم كذلك.\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKH. Abdullah Bahij…H. Muhammad Idris…Ust. Ahmad Zaini\rKy. Muhammad Irsyad…Ust. Misbah…\r…Ust. Anwar Saddad…NOTULEN\r…Ust. Ibni Hasan…Ust. Ubaidillah Kamil\r……Bpk. Nur Kholid Mahmud\r……\rJALSAH II\rMemutuskan:\r2.…TEORI EVOLUSI CHARLES DARWIN | PP. MHI\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"…Teori Charles Darwin seperti yang sudah diketahui oleh banyak orang bahwa setiap makhluk hidup yang menjalani kehidupan di bumi ini pasti akan mengalami perkembangan atau pertumbuhan. Perkembangan makhluk hidup itu sering dikenal dengan istilah evolusi. Evolusi itu sendiri berasal dari Bahasa latin yakni evolvo dengan arti membentang.\r…Setiap makhluk hidup akan selalu mengalami perkembangan dari waktu ke waktu tak terkecuali manusia. Manusia akan mengalami perkembangan yang dalam hidupnya, perkembangan itu bisa kita lihat pada kondisi fisik manusia itu sendiri terutama pada ukuran tubuh, seperti berat tubuh, dan tinggi badan.\r…Teori tersebut menyatakan sebuah perubahan pada mekanisme makhluk hidup atau spesies secara perlahan-lahan dalam rentang waktu yang Panjang. Teori evolusi Darwin menyebutkan bahwa manusia berevolusi dari spesies kera, yang bertentangan dengan konsep penciptaan manusia.\r…Contoh teori evolusi Darwin yaitu mikroevolusi, mikroevolusi adalah perubahan kecil yang terjadi pada spesies. Misalnya, perubahan warna atau ukuran populasi selama beberapa generasi. Sedangkan makroevolusi adalah adalah perubahan karena seleksi alam yang mampu menciptakan spesies baru. Contohnya nenek moyang kera menjadi manusia.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"…Hingga saat ini banyak kalangan masih meragukan kebenaran teori evolusi Darwin, terutama mereka dari golongan agama. Secara ilmiah teori Darwin belum runtuh, sebelum dtemukannya bukti-bukti empiris yang bertentangan dengan kesimpulan tersebut. Begitulah bagian akhir makalah Drs Bambang Agus Suripto SU Msc memahami kembali “teori evolusi Charles Darwin”, Rabu (21/11)\rTeori ini masih diajarkan di berbagai sekolah mulai dari sekolah dasar (SD) sampai sekolah tinggi. Alasan teori tersebut masih diajarkan di sekolah-sekolah adalah, 1) teori Darwin merupakan teori terkuat dan paling valid yang dapat menjelaskan evolusi dan biodiversitas hingga saat ini, dan 2) pemerintah sendiri tidak melarang pengajaran teori tersebut. Dan sekolah yang bersangkutan tidak melarang pengajaran teori itu. Meskipun beberapa sekolah dan guru memilih tidak mengajarkannya karena dianggap bertentangan dengan agama.\rKesimpulan:\r•…Teori Darwin mengatakan bahwa manusia berevolusi dari spesies kera.\r•…Teori ini dianggap bertentangan dengan agama.\r•…Tidak semua sekolah mengajarkan teori tersebut.\r•…Pemerintah tidak melarang diajarkannya teori tersebut.\rCatatan:\r•…Teori ini diajarkan mulai dari kelas lima.\r•…Anak-anak SD yang menerima pelajaran tentang teori tersebut sangat rentan untuk percaya.\r?…Teori darwin sesuai data yang terkumpul: manusia berasal dari spesies yang persis dengan kera.\rPertanyaan:\ra)…Apakah diperbolehkan mengajarkan teori evolusi Darwin di sekolah-sekolah?\rJawaban:","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Hukum mengajarkan teori darwin tidak diperbolehkan jika sampai memberi kefahaman bahwa manusia berasal dari kera, namun diperbolehkan bahkan dianjurkan jika dapat menyampaikan bahwa teori darwin bertentangan dengan nash syariat.\rReferensi:\r?…حاشية الشرقاوي الجزء الثاني صحـ 385-386\r(فصل في القتل بالسحر) –إلى أن قال- وأن تعلمه وتعليمه حرام إلا لغرض شرعي وتسميته كفرا في قوله تعالى وما كفر سليمان باعتبار أنه يجر إليه أو أنه محمول على مستحله أو من اعتقد تأثيره بنفسه وتعلمه لغرض شرعي كأن يتعلمه ليجتنبه لا يقتضي الكفر ولا الحرمة بل هو جائز حينئذ كما قال أبو نواس عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه –إلى أن قال- وتعاطي السحر حرام من الكبائر فيكفر مستحله ويحرم تعلمه وتعليمه إلا لحاجة ضرورية كقصد التوقي منه كما مر\r?…«فتاوى الرملي» (4/ 373):\r[السِّحْرِ هَلْ يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ بِاجْتِنَابِهِ تَعَلُّمُهُ]\r(سُئِلَ) عَنْ السِّحْرِ هَلْ يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ بِاجْتِنَابِهِ تَعَلُّمُهُ؛ لِأَنَّ اجْتِنَابَ مَا لَا يُعْرَفُ مُحَالٌ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ تَمْيِيزُهُ مِنْ غَيْرِهِ مِمَّا فِيهِ شُبْهَةٌ مِنْ الْعُلُومِ كَالسِّيمِيَاءِ وَالشَّعْبَذَةِ؟","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(فَأَجَابَ) بِأَنَّ تَعْلِيمَ السِّحْرِ وَتَعَلُّمَهُ حَرَامٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} [البقرة: 102] بَلْ قَوْله تَعَالَى {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} [البقرة: 102] يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلًّا مِنْ تَعْلِيمِهِ وَتَعَلُّمِهِ كُفْرٌ مُطْلَقًا، وَلَكِنَّهُ حِكَايَةُ حَالٍ تَصْدُقُ بِصُورَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ مَا تَضَمَّنَتْ الْكُفْرَ وَلِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ مَا هُنَّ قَالَ الْإِشْرَاكُ بِاَللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ» فَعَدَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ الْكَبَائِرِ وَثَنَّاهُ بِالشِّرْكِ، وَأَمَرَنَا بِاجْتِنَابِهِ فَإِنْ قِيلَ لِمَ لَا يُقَالُ بِوُجُوبِهِ؛ لِأَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُعْجِزَةِ يَتَوَقَّفُ عَلَى الْعِلْمِ بِهِ، وَالْعِلْمُ بِكَوْنِ الْمُعْجِزَةِ مُعْجِزَةً وَاجِبٌ وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ؟","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وَجَوَابُهُ أَنَّ السِّحْرَ أَوْ نَحْوَهُ إنْ لَمْ يَبْلُغْ حَدَّ الْإِعْجَازِ الَّذِي هُوَ كَفَلْقِ الْبَحْرِ، وَإِحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَإِبْرَاءِ الْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ جَمِيعِ الْعُقَلَاءِ فَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَلْتَبِسُ السِّحْرُ بِالْمُعْجِزَةِ فَلَا إشْكَالَ، وَإِنْ بَلَغَ السِّحْرُ حَدَّ الْإِعْجَازِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِدُونِ دَعْوَى التَّحَدِّي فَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا الْتِبَاسَ أَوْ يَكُونَ مَعَهُ فَلَا بُدَّ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ أَنْ لَا يَخْلُقَ اللَّهُ عَلَى يَدِهِ أَوْ أَنْ يَقْدِرَ غَيْرُهُ عَلَى مُعَارَضَتِهِ، وَإِلَّا كَانَ تَصْدِيقًا لِلْكَاذِبِ، وَأَنَّهُ يُحَالُ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِكَوْنِهِ كَذِبًا، وَأَنَّ السِّحْرَ يُوجَدُ مِنْ ذَلِكَ السَّاحِرِ وَمِنْ غَيْرِهِ فَقَدْ يَكُونُ جَمَاعَةٌ يَعْرِفُونَهُ وَيُمْكِنُهُمْ الْإِتْيَانُ بِهِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَالْمُعْجِزَةُ لَا يُمَكِّنُ اللَّهُ أَحَدًا أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِهَا وَيُعَارِضَهَا. وَاجْتِنَابُهُ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى تَعَلُّمِهِ بَلْ عَلَى تَصَوُّرِهِ بِوَجْهٍ مَا فَإِنْ تَصَوَّرَهُ بِرَسْمِهِ كَانَ آثِمًا؛ لِأَنَّهُ بِهِ وَقَفَ عَلَى جَمِيعِ جُزْئِيَّاتِهِ إجْمَالًا حَتَّى أَنَّ كُلَّ جُزْئِيَّةٍ تَرِدُ عَلَيْهِ عَلِمَ أَنَّهَا مِنْهُ. وَقَدْ رَسَمَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ عِلْمٌ بِكَيْفِيَّةِ اسْتِعْدَادَاتٍ تَقْتَدِرُ بِهَا النُّفُوسُ الْبَشَرِيَّةُ عَلَى ظُهُورِ التَّأْثِيرِ فِي عَالَمِ العناص، وَبَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ كَلَامٌ مُؤَلَّفٌ يُعَظَّمُ بِهِ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى وَتُنْسَبُ إلَيْهِ الْمَقَادِيرُ وَالْكَائِنَاتُ وَبَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ كُلُّ أَمْرٍ يَخْفَى سَبَبُهُ وَيُتَخَيَّلُ مِنْهُ عَلَى غَيْرِ حَقِيقَةٍ وَيَجْرِي مَجْرَى التَّمْوِيهِ","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وَالتَّخْيِيلِ، وَبَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ مَا يُسْتَعَانُ فِي تَحْصِيلِهِ بِالتَّقَرُّبِ إلَى الشَّيْطَانِ مِمَّا لَا يَسْتَقِلُّ بِهِ الْإِنْسَانُ\rوَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَكْفِي فِي اجْتِنَابِهِ مَا ذَكَرْته مَا قَالَهُ أَئِمَّتُنَا مِنْ أَنَّ مِنْ فَرْضِ الْعَيْنِ عِلْمَ دَاءِ الْقُلُوبِ الْمُفْسِدَ لَهَا لِيَحْتَرِزَ عَنْهَا وَهِيَ عِلْمُ أَمْرَاضِهَا الَّتِي تُخْرِجُهَا مِنْ الصِّحَّةِ وَتَحْصُلُ عِنْدَهَا كَالْعُجْبِ وَهُوَ اسْتِعْظَامُ الْآدَمِيِّ نَفْسَهُ عَلَى غَيْرِهِ وَالرُّكُونُ إلَيْهَا مَعَ نِسْيَانِ إضَافَتِهَا لِلْمُنْعِمِ، وَالْكِبْرُ وَهُوَ أَنْ يَتَعَدَّى الشَّخْصُ طَوْرَهُ وَقَدْرَهُ وَهُوَ خُلُقٌ فِي النَّفْسِ، وَأَفْعَالٌ تَصْدُرُ مِنْ الْجَوَارِحِ وَالْحَسَدِ وَهُوَ كَرَاهَتُك نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَى غَيْرِك وَهُوَ تَمَنِّيك زَوَالَهَا عَنْهُ هَذَا إنْ لَمْ يُمْكِنْهُ تَطْهِيرُ قَلْبِهِ مِنْهَا بِغَيْرِ الْعِلْمِ الْمَذْكُورِ، وَإِلَّا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ كَأَنْ رُزِقَ قَلْبًا سَلِيمًا مِنْهَا كَفَاهُ ذَلِكَ وَلَا حَاجَةَ إلَى تَمْيِيزِ السِّحْرِ عَمَّا فِيهِ شِبْهُهُ مِنْ الْعُلُومِ كالسيميا وَالشَّعْبَذَةِ لِمُشَارَكَتِهَا إيَّاهُ فِي وُجُوبِ اجْتِنَابِهَا لِتَحْرِيمِهَا عَلَى أَنَّ كَثِيرًا مِنْ الْعُلَمَاءِ أَدْرَجُوهَا فِيهِ كَمَا عُلِمَ مِمَّا ذَكَرْته فِي رُسُومِهِ. وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ الرَّازِيّ فَأَمَّا سَائِرُ أَنْوَاعِ السِّحْرِ أَعْنِي الْإِتْيَانَ بِضُرُوبِ الشَّعْبَذَةِ وَالْآلَاتِ الْعَجِيبَةِ الْمَبْنِيَّةِ عَلَى النِّسَبِ الْهَنْدَسِيَّةِ إلَى آخِرِ مَا ذَكَرَهُ\r[هَلْ يَحْرُمُ الِاشْتِغَالُ بِعِلْمِ الْمَنْطِقِ]","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(سُئِلَ) هَلْ يَحْرُمُ الِاشْتِغَالُ بِعِلْمِ الْمَنْطِقِ وَكَانَ الْفَارَابِيُّ يُسَمِّيهِ رَئِيسَ الْعُلُومِ، وَأَنْكَرَهُ ابْنُ سِينَا وَقَالَ هُوَ خَادِمُهَا؟\r(فَأَجَابَ) بِأَنَّ فِي الِاشْتِغَالِ بِهِ ثَلَاثَةَ مَذَاهِبَ قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ وَالنَّوَوِيُّ: يَحْرُمُ الِاشْتِغَالُ بِهِ، وَقَالَ الْغَزَالِيُّ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ لَا يُوثَقُ بِعُلُومِهِ وَالْمُخْتَارُ كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ جَوَازُهُ لِمَنْ وَثِقَ بِصِحَّةِ ذِهْنِهِ وَمَارَسَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَغَايَتُهُ عِصْمَةُ الْإِنْسَانِ عَنْ أَنْ يَضِلَّ فَكُرِهَ وَنِسْبَتُهُ إلَى الْمَعَانِي كَنِسْبَةِ النَّحْوِ إلَى الْأَلْفَاظِ وَهُوَ آلَةٌ لِغَيْرِهِ مِنْ الْعُلُومِ وَلَا يَحْتَاجُ إلَى آلَةٍ أُخْرَى\rb)…Bagaimana hukum menyekolahkan anak (yang masih sangat mudah percaya) di sekolah yang masih mengajarkan teori Darwin?\rJawaban:\rBoleh (makruh), karena mafsadah dengan mengajarkannya belum dapat dipastikan (muhaqqoqoh).\rCatatan:\rHal ini berlaku bagi orang tua yang mengetahui bahwa teori Darwin tersebut di ajarkan dijenjang kelas atas.\rReferensi:\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (7/ 184):\rونص على أنه لا يسن لمن في دار الحرب النكاح مطلقا خوفا على ولده من التدين بدينهم والاسترقاق ويتعين حمله على من لم يغلب على ظنه الزنا لو لم يتزوج إذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة على المفسدة المستقبلة المتوهمة وينبغي أن يلحق التسري بالنكاح في ذلك؛ لأن ما علل به يأتي فيه قيل الضمائر الثلاثة في المتن إن أراد بها العقد، أو الوطء لم يصح، أو بهو وأهبته العقد وبإليه الوطء صح لكن فيه تعسف اهـ","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(قوله: وينبغي أن يلحق إلخ) وقد يقال وينبغي أن يلحق بدار الحرب دار البدعة كما هو مشاهد من أن السني المتولد بدار البدعة يظهر أولاده غالبا متدينين بتلك البدعة نعم قد يقال من يعلم من نفسه العقم مستثنى في ذلك وفي دار الحرب ويحتمل خلافه لاحتمال تخلف ظن العقم اهـ سيد عمر.\rوقوله ويحتمل إلخ أي احتمالا بعيدا لا يعتد به (قوله: في ذلك) أي في كونه لا يسن وقضيته إباحة كل من النكاح والتسري اهـ ع ش أقول القضية المذكورة ممنوعة والأقرب الكراهة والله أعلم.\r(قوله: صح) أي وعليه فيكون استخداما اهـ ع ش (قوله: وما توهمه) أي والمحذور الذي توهمه اهـ ع ش (قوله يرده قولنا أي تائق له إلخ) بل لا حاجة للتفسير بقوله أي تائق إلخ لصحة التفسير بأي إلى النكاح الذي هو العقد لكونه طريقا للوطء الذي يتوقف إليه فإن الحاجة للشيء حاجة لطريقه سم على حج اهـ رشيدي وفيه أن مآل التفسيرين واحد\r?…إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 175)\rومنها أن يكون في الضيافة مبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع إظهار الكراهة عليه والإعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله. وإن كان فيها مضحك بالحكايات وأنواع النوادر فإن كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الإنكار عليه.\r?…إسعاد الرفيق – (ج 2 / ص 136)\rومنها خروج المرأة من بيتها متعطرة او متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها إذا كانت تمر فى طريقها على رجال أجانيب - إلى أن قال - قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث ويببغى حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة, أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغير إذن زوجها ورضاه لغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجارة أو انهدام المنزل إهـ\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOR\rKH. Khoiruzad Maddah…H. Muhammad Idris…Ust. Muhammad Hamdi","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"KH. Abdullah Bahij…Ust. Misbah…\r…Ust. Anwar Saddad…NOTULEN\r…Ust. Ibni Hasan…Ust. Ubaidillah Kamil\r……Bpk. Nur Kholid Mahmud\r……\rJALSAH III\rMemutuskan:\rc)…Apakah sikap pemerintah dengan tidak melarang diajarkannya teori tersebut dapat dibenarkan?\rJawaban:\rTidak dibenarkan selama pemerintah mampu untuk merubah kurikulum tersebut. Karena kewajiban pemerintah adalah hifdzu ad-diin.\rCatatan:\rDalam konteks Indonesia pemerintah tidak dimungkinkan untuk menerapkan konsep hifzu ad-diin secara keseluruhan, maka dalam masalah ini, pemerintah belum dianggap mampu untuk itu.\rReferensi:\r?…غياث الأمم في التياث الظلم (ص: 183)\rنظر الإمام في الأمور المتعلقة بالدين. فأما نظره في الدين، فينقسم إلى النظر في أصل الدين، وإلى النظر في فروعه. فأما القول في أصل الدين فينقسم إلى حفظ الدين بأقصى الوسع على المؤمنين، ودفع شبهات الزائغين، كما سنقرره إن شاء الله رب العالمين. وإلى دعاء الجاحدين والكافرين، إلى التزام الحق المبين. -إلى أن قال- فالذي تحصل مما سلف بعد الإطناب، ومجاوزة الاقتصاد إلى الإسهاب، أن التعرض لحسم البدع من أهم ما يجب على الإمام الاعتناء به، وقد قدمت في وجه الانتداب لذلك ما فيه مقنع وبلاغ.\r?…بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة المتأخرين - المجلد 1 - الصفحة 578 - جامع الكتب الإسلامية","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"(مسألة ؛ ش) : القضاة المنصوبون من ولاة الشوكة إن تأهلوا للقضاء فذاك وإلا نفذ حكمهم للضرورة ولو فسقة ، نعم يجب على ذي الشوكة مراعاة الأقل فسقاً عند عمومه كنظيره من الشهود ، وحينئذ فإن حكم بموجب الكتاب والسنة والإجماع فهو عاص من حيث فقد بعض الشروط وهو العدالة ، وإنما لم ينظروا إليه من حيث تنفيذ الأحكام للضرورة وهو تعطيل الأحكام ، وإن حكم بما ينقض فيه قضاء القاضي فلا شك في عدم نفوذه وزيادة فسقه ، لا سيما إن أكل الرشوة وانهمك في المظالم ، ولا يكفر إلا إن استحل مجمعاً على تحريمه معلوماً من الدين بالضرورة.\r3.…KARPET MASJID MENJADI KESET | PP. Nurul Kholil Bangkalan\rDeskripsi Masalah:\rKeset di masjid sering kali menjadi tempat yang paling kotor karena ia adalah area pertama yang diinjak oleh para jamaah saat memasuki masjid. Setiap hari, keset ini menampung kotoran, debu, pasir, lumpur, dan partikel lainnya yang terbawa oleh kaki para jamaah dari luar. Selain itu, keset juga menyerap kelembapan dari kaki yang basah akibat wudhu atau hujan. Akibatnya, meskipun sering dibersihkan, keset masjid cenderung cepat kotor dan memerlukan perawatan rutin agar tetap higienis. Kondisi ini membuat keset masjid menjadi tempat utama berkumpulnya kotoran dan bakteri yang dapat mempengaruhi kebersihan keseluruhan area masjid. Terlepas dari masalah keset di atas, ada juga sebagian nadzir masjid yang menjadikan karpet masjid yang sudah lusuh, dijadikan keset, dengan ditaruh di area masuk masjid.\rPertanyaan:\ra)…Bagaimana pandangan fiqh terkait tindakan nadzir yang menjadikan karpet masjid yang lusuh sebagai keset…?\rJawaban:\rHukumnya diperinci:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"•…Untuk karpet yang bukan berstatus barang waqaf maka tidak diperbolehkan dialih fungsikan menjadi keset, melainkan wajib di jual dan uangnya di tasharrufkan untuk kemaslahatan masjid serta tidak harus dibuat membeli karpet yang baru.\r•…Dan apabila karpet tersebut berstatus sebagai waqaf, maka tidak diperbolehkan dialih fungsikan menjadi keset selama masih bisa untuk difungsikan sebagai karpet.\rReferensi:\r?…نهاية الزين شرح قرة العين - (ج 2 / ص 29)\r(ولا يباع موقوف وإن خرب) كشجرة جفت، أو قلعتها نحو ريح ودابة زمنت، ومسجد انهدم، وتعذرت إعادته إدامة للوقف في عينه، ولأنه يمكن الانتفاع بأرض المسجد: كصلاة، واعتكاف، وبجذع الشجرة بإجارة وغيرها، وبلحم الدابة إن أكلت، ولو ماتت ودبغ جلدها عاد وقفاً. فلو لم يكن الانتفاع بجذع الشجرة إلاّ باستهلاكها بإحراق ونحوه، صارت ملكاً للموقوف عليه، لكنها لا تباع، ولا توهب، بل ينتفع بعينها.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"والحاصل من هذه المسألة أنه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت عليها صارت ملكاً للموقوف عليه بمعنى أنه ينتفع بها، كانتفاع الملاك بغير البيع والهبة وإن لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها من الجهة المذكورة، وإن لم يكن على الوجه الأكمل، وهذا بخلاف حصر المسجد الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة أو القريبة الانكسار، فإنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا، ويشتري بثمنهما مثلهما. أما الحصر الموهوبة للمسجد، أو المشتراة له من غير وقف لها فتباع جزماً للحاجة، وتصرف على مصالح المسجد، ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها، ولا يجوز استبدال الموقوف عندنا، وإن خرب خلافاً للحنفية. وصورته عندهم: أن يكون المحل قد آل إلى السقوط فيبدل بمحلّ آخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته، وعمارة الوقف مقدمة على الموقوف عليه، ويصرف ريع ما وقف على المسجد وقفاً مطلقاً، أو على عمارته في بناء، وتجصيص محكم، وسلم، ومكانس، ومساح لنقل التراب، وظلة تمنع إفساد خشب باب، ونحوه بمطر ونحوه إن لم يضر بالمارة، وأجرة قيم، وكذا يصرف ذلك الريع للمؤذن، والإمام والحصر والدهن إذا كان الوقف وقفاً مطلقاً، ولأهل الوقف المهايأة، لا قسمته إن حصل بها تغيير لما كان عليه الوقف، ولا تغيير هيئته، كجعل البستان داراً، عكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة، وإلاّ فيجوز تغيير الوقف بحسبها.\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، 213/3\rويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت، بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها، وكذا جذوعه المنكسرة - خلافا لجمع فيهما - ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"(قوله: ويجوز بيع حصر المسجد الخ) قال في التحفة، أي لئلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها، واستثنيت من بيع الوقف، لأنها صارت كالمعدومة. اه .(قوله: بأن ذهب جمالها ونفعها) أي مع بقاء عينها، وهو تصوير لبلائها (قوله: وكانت المصلحة) أي للوقف (وقوله: في بيعها) أي الحصر (قوله: وكذا جذوعه الخ) أي ومثل الحصر، الجذوع، فيجوdز بيعها إذا انكسرت. وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الأرض ورأسها، كما في تفسير الخطيب، (وقوله: المنكسرة) أي أو المشرفة على الانكسار. وزاد في متن المنهاج، ولم تصلح إلا للإحراق. قال في التحفة، وخرج بقوله ولم تصلح الخ: ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح، فلا تباع قطعا، بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف. قال السبكي: حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة، امتنع بيعه فيما يظهر. اه .(قوله: خلافا لجمع فيهما) أي في الحصر والجذوع صححواعدم جواز بيعهما بصفتهما المذكور وإدامة للوقف في عينهما، ولأنه يمكن الانتفاع بهما في طبخ جص أو آجر.\r?…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 413)\rويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.\rوالخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة: أي المصلحة وإن لم تبل.\rوكذا نحو القناديل.\rولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.","part":1,"page":49}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Assunniyyah Kencong Jember_2024","lvl":1,"sub":0}]}