{"pages":[{"id":1,"text":"ASILAH BAHTSUL MASAIL XX FMPP\r(FORUM MUSYAWARAH PONDOK PESANTREN SE JAWA - MADURA)\rDi PP. Tarbiyatun Nasyi-ien paculgowang Diwek Jombang, 20-21 Januari 2010 M. / 4-5 Shofar 1431 H.\rKOMISI A\rKONTROVERSI FILM 2012\rFilm 2012 adalah salah satu film yang dibintangi oleh Jhon Cusack. Film yang berdasarkan kalender bangsa maya secara tidak langsung tersirat bahwa kehidupan didunia ini akan musnah diakhir tahun 2012. pada saat itu dunia akan dilanda bencana besar dan keakcauan terjadi dimana-mana yang mengakibatkan musnahnya ras manusia. Film yang digembar-gemborkan menggambarkan mengenai kiamat, menjadi kontroversi. Dalam kaca mata Majlis Ulama' Indonesia (MUI), setidaknya ada tiga poin kontroversi di dalam film tersebut. Pertama, para Ulama' tidak setuju jika hari kiamat divisualisasikan. Kedua, hari kiamat dalam versi Islam itu tidak ada yang selamat, tidak sama seperti yang digambarkan di dalam film tersebut. Dalam ajaran agama Islam, tidak ada yang bisa memprediksi datangnya hari kiamat, tidak seperti yang diramalkan akan dating tahun 2012. Ketiga, jangan sampai ada propaganda untuk mendiskreditkan agama tertentu melalui film ini. Karena di dalam film tersebut, digambarkan masjid runtuh, akan tetapi ketika manusia masuk gereja, selamat.\rPP. Tarbiyatun Nasyi-ien Paculgowang Diwek Jombang\rPertanyaan :\rBagaimana hukum membuat, menayangkan, melihat dan mempercayai film tersebut ?\rJawab :\rMembuat : haram\rMenayangkan hukumnya haram\rMelihat ?\rMempercayainya kufur\rطرح التثريب ج 2 ص 254 - 256","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"( أشراط الساعة ) ( الحديث الأول ) . عن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس لا يعلمهن إلا الله . { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير } . رواه أحمد ( فيه ) فوائد : ( الأولى ) لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من حديث بريدة فلذلك عزاه المصنف للإمام أحمد على اصطلاحه , واتفق الشيخان على إخراج هذا المتن من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة في حديث جبريل عليه السلام عند السؤال عن الإيمان ولفظه أنه قال { يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل , ولكن سأحدثك عن أشراطها , إذا ولدت الأمة ربتها فذلك من أشراطها , وإذا كانت العراة الحفاة رءوس الناس فذلك من أشراطها , وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذلك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله , ثم تلا صلى الله عليه وسلم { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } إلى قوله عز وجل { إن الله عليم خبير } } لفظ مسلم . - إلى أن قال - . ( الثالثة ) ليس في الآية المستشهد بها صراحة على أن هذه الأمور لا يعلمها إلا الله وأنه لم يطلع عليها أحدا من خلقه ولكن بينت السنة ذلك كما قد عرفته وقال الفراء في الآية الكريمة إن معناه النفي إذ ما يعلمه أحد إلا الله قال أبو جعفر النحاس وإنما صار فيه معنى النفي بتوقيف الرسول على ذلك لأنه قال في قول الله تعالى { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } إنها هذه . وقال ابن عباس هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه . - إلى أن قال - { الرابعة } قوله { وينزل } يجوز فيه فتح النون وتشديد الزاي وإسكان النون وتخفيف الزاي , وقد قرئ بهما في المشهور , والغيث المطر . { الخامسة } قد يعلم الأنبياء كثيرا من الغيب بتعريف","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"الله تعالى إياهم , وقد يطلع الله بعض الأولياء على بعض الغيوب بالإلقاء في الخواطر كما قال عليه الصلاة والسلام { قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون أي ملهمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في هذه الأمة أحد فعمر } وكما قال الصديق رضي الله عنه في حمل زوجته بنت خارجة أظنها أنثى . ولكن ليس ذلك علما بالغيب وإنما هو للأنبياء علم بأمر مخصوص في قصة مخصوصة وللأولياء ظن بفراسة صحيحة فمن حصل له ذلك في جزئية أو جزئيات لا يقال فيه إنه يعلم الغيب , وقد يحصل لغير الأولياء معرفة ذكورة الحمل وأنوثته بطول التجارب , وقد يخطئ الظن وتنخرم العادة , والعلم الحقيقي عند الله تعالى وقال بعضهم المراد بالآية إبطال قول الكهنة , والمنجمين ومن يستسقي بالأنواء . { السادسة } ظاهر الآية أن الغيب الذي لا يعلمه إلا الله مكان الوفاة لا وقتها ويوافق ذلك ما روي أن يهوديا كان يحسب حساب النجوم فقال لابن عباس إن شئت أنبأتك نجم ابنك وأنه يموت بعد عشرة أيام وأنك لا تموت حتى تعمى وأنا لا يحول علي الحول حتى أموت قال فأين موتك يا يهودي قال لا أدري فقال ابن عباس صدق الله { وما تدري نفس بأي أرض تموت } فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموما ومات بعد عشرة أيام ومات اليهودي قبل الحول ومات ابن عباس أعمى ولكن الظاهر أن المراد علم الوفاة زمانا ومكانا ويدل له سبب الآية الذي تقدم ذكره عن مقاتل وعبر بالمكان تنبيها على ما عداه والله أعلم .\rالفتاوى الحديثية ص 17 - 18\rأشرف منهم لقربهم إليه فهل ما قاله صحيح - إلى أن قال - فإن الأمور الآخرة من المغيبات هنا فلا يجوز لنا أن نقدم على الإخبار بشيء منها إلا إن صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ما لا يصح سنده لا يجوز ذكره إلا مع بيان ضعفه أو مخرجه وأما الجزم كما وقع لهذا الخطيب فلا يجوز إلا بما علمت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم.\rأحكام القرآن لابن العربي (المالكي) ج 2 ص 260","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"المسألة السابعة : مقامات الغيب الخمسة التي لا يعلمها إلا الله لا أمارة عليها , ولا علامة عليها , إلا ما أخبر به الصادق المجتبى لاطلاع الغيب من أمارات الساعة , والأربعة سواها لا أمارة عليها ; فكل من قال : إنه ينزل الغيث غدا فهو كافر , أخبر عنه بأمارات ادعاها , أو بقول مطلق . ومن قال : إنه يعلم ما في الرحم فهو كافر ; فأما الأمارة على هذا فتختلف ; فمنها كفر , ومنها تجربة , والتجربة منها أن يقول الطبيب : إذا كان الثدي الأيمن مسود الحلمة فهو ذكر , وإن كان ذلك في الثدي الأيسر فهو أنثى ; وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فهو ذكر , وإن وجدت الجنب الأشأم أثقل فالولد أنثى , وادعى ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم نكفره , ولم نفسقه . فأما من ادعى علم الكسب في مستقبل العمر فهو كافر , أو أخبر عن الكوائن الجملية أو المفصلة فيما يكون قبل أن يكون , فلا ريبة في كفره أيضا . فأما من أخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا : يؤدب ويسجن ولا يكفر , أما عدم تكفيره فلأن جماعة قالوا : إنه أمر يدرك بالحساب , وتقدير المنازل , حسبما أخبر الله سبحانه في قوله جل وعلا : { والقمر قدرناه منازل } فلحسابهم له , وإخبارهم عنه , وصدقهم فيه , توقفت علماؤنا عن الحكم بتكفيرهم . وأما أدبهم فلأنهم يدخلون الشك على العامة في تعليق العلم بالغيب المستأنف ولا يدرون قدر الفرق بين هذا وغيره , فتشوش عقائدهم في الدين , وتتزلزل قواعدهم في اليقين , فأدبوا حتى يسروا ذلك إذا عرفوه ولا يعلنوا به .\rفتح الباري لابن حجر - (ج 11 / ص 216)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وتجسيد المعاني جائز كما جاء أن سورة البقرة تجيء يوم القيامة كأنما ظلة ، والموت في صورة كبش ، وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب . وقال البيضاوي : لعل ذلك من باب التمثيل ، إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا ، كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط ، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس . وقال ابن أبي جمرة : فيه أن الحكمة ليس بعد الإيمان أجل منها ، ولذلك قرنت معه ، ويؤيده قوله تعالى ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) وأصح ما قيل في الحكمة أنها وضع الشيء في محله ، أو الفهم في كتاب الله ، فعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الإيمان وقد لا توجد ، وعلى الأول فقد يتلازمان لأن الإيمان يدل على الحكمة .\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 114)\rالفيديو و التلفزيون والراديو. المفتي : عطية صقر . مايو 1997\rالسؤال : ما حكم اقتناء الفيديو والتليفزيون والراديو ومشاهدة وسماع ما يذاع فيها ؟\rالجواب : هذه الأجهزة الحديثة كأى جهاز يستعمل فى الخير والشر، كالقلم نكتب به درسا علميا ونكتب به سبًّا وإشاعة، وكالكوب ، تشرب فيه ماء وشرابا حلالا، وتشرب فيه شرابا حراما . ولهذه الأجهزة فوائد عظيمة إذا استعملت فى الخير تسجيلا أو إذاعة أو مشاهدة أو سماعا ، وذلك إذا أمكن للإنسان أن يتحكم فيها ، أما إذا لم يتمكن من التحكم فعلى من يذيعون ويعرضون أن يتقوا اللَّه ويختاروا ما هو أنفع وأجدى ، وأن يبتعدوا عن كل ما يتنافى مع الدين والذوق ، وعلى القاعدة المستقبلة لما يذاع ويعرض أن تنبه المسئولين عن البث إلى مراعاة ذلك ، على ضوء قوله تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} النحل : 125\rSinema\rيسألونك في الدين والحياة ج1 ص25\rالسؤال:هل مشاهدة السينما حرام؟وما رأى علماء الأزهر الشريف في ذلك؟","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الجواب:السينما لون من ألوان التمثيل المعروف بين الناس وان كانت السينما تعتمد على الصورة أكثر من المسرح والمراد من التمثيل كما يقرره أهلوه هو عرض مشاهدة الحياة والأحياء بصورة تحليلية بقصد تجسيم الأخطاء لتجنبها وتمجيد الفضائل للاستمساك بها وضرب الأمثال والعبر بطريق فني لا يظهر فيها الوعظ أو الإرشاد إلا بطريق غبر مباشر فإذا حقق التمثيل هذا الهدف الجليل سواء أكان تمثيلا مسرحيا أم سينمائيا في حدود الآداب العامة والذوق السليم والابتعاد عن إثارة الغرائر وكشف العورات والخروج على الوقار والحياء فإنه لا يوجد في الدين حسبما نفهم والله أعلم ما يمنع من مشاهدة هذا التمثيل.أما إذا تضمن التمثيل سواء أكان سينمائيا أو مسرحيا إثارة للغرائر أو تهجما على العقائد أو تطاولا على الفضائل أو تحبيبا في الرذائل أو عرضا لما لا يجوز عرضه أو إبداؤه أو كشفه فإن التمثيل في هذا الوضع يكون حراما لأنه يؤدي الي الفساد أو الشر وما يؤدي الي الحرام فهو حرام أخذا بالمبدأ المعروف في الدين وهو مبدأ سد الذرائع.وأما عن رأي علماء الأزهر الشريف في السينما فالذي أفهمه هو أنهم يعدون السينما سلاحا ذاحدين يحسن احد الناس استخدامه فينفعون به الأمة والوطن ويخدمون به الدين والأخلاق الفاضلة فيكون في هذه الحالة خيرا وبركة ويسيئ بعض آخر من الناس استخدام هذا الصلاح الخطير فيحرضون به على الجريمة أو الرذيلة أو التحلل أو غير ذلك من وجوه الانحراف الحسي أوالنفسي أوالأخلاقي أوالإجتماعي فيصبح هذا السلاح بلاء ووبآء ويسبب الكثير من العلل والبلايا ونحن في أشد الحاجة الي الانتفاع بسلاح السينما في خدمة الدين والقيم الأخلاقية والمبادئ الروحية وفي خدمة الروح الوطنية وفي خدمة الأمة بتعليمها وإرشادها الي طرق العزة والكرامة ويتمنى علماء الأزهر الشريف لو استجاب المسؤلون عن السينما في شرق الأرض وغربها لصوت الدين والأخلاق الوطنية فأكثروا من الافلام","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"القوية الجادة العفيفة النظيفة التي تقوي جوانب الخير والفضيلة في الإنسان ويتمنون كذلك لو قامت طيبة بين علماء الدين ورجال الفن علي أساس الإتزاز بمبادئ الدين والإرتفاع بمستوي الفن ولذلك أكرر منذ عهد بعيد قولي إذا تدين رجل الفن وتفنن رجل الدين التقيا في متصنف الطريق لخدمة العقيدة الكريمة والفن السليم.\rهذا حلال وهذا حرام ص150\r\"(السينما)والمسرح وفن القصص\" تقوم صناعة (السينما) والمسرح أساسا على الفن القصصي.ومن هذا الفن تبدأ صناعة التمثيل وما يتبعها من صناعة وفنون أخرى ,كالرقص , والغناء ,والإخراج ,والتصوير ,وما من الى ذلك. وقد درج كثير من الكتاب الإسلاميين على إدار الأحكام الشرعية في هذه القصة جملة ,ودون تفصيل ,ولا مقارننة ولاقيس على أحكام أخرى مماثلة. والكلام في هذه القضية يتطلب التفصيل في موضعين رئيسيين هما :القصة الخيالية ,وإخراجها في صورة مصورة ناطقة ,أو في شكل تمثيل مسرحي. أولا:القصة الخيالية .وهي لون من الكذب .باعتبارها ليست تعبيرا عن واقع حدث بالفعل ,وإنما تنسج على هوى الكاذب لتصوير فكرة ذات هدف من ابتكاره هو,ومن اختلاق خياله . فحكمها الشرعي إذن يخضع لحكم الإخبار عن غير الواقع (الكاذب) وما يباح منه وما لا يباح. وفد أخرج مسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\"ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس ويقول خيرا ,وينمي خيرا\".قال ابن شهاب:لم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا إلا في ثلاث:الحرب, والإصلاح بين الناس ,وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. قال القاضي عياض :لاخلاف في جواز الكذب في هذه الأمور.وقال الطبري :لايرخص في شيء من الكذب أصلا, و‘نما تباح التورية ,واستعمال المعاريض. وعلى هذا فالقصص الخيالية ,غير الواقعة حلال اذا أريد بها إصلاح عيوب اجتماعية هادفة الى تحقيق خلق إسلامي ,حرام اذا لم تكن للإصلاح ,أوكانت هادفة الى تحقيق خلق اومذهب","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"سياسي أواجتماعي معارض للإسلام. فالقصة التي الى الشيوعية ,أو الى تشجيع النساء على العمل مجال التمثيل والمسرح ,أو الى تمجيد هذا الفن بوجه عام كما هو شائع في كثير من مواضيع تلك القصص التمثيلية ,والقصص التي تثير غريزة كامنة ,أو تدل على وسائل الاستمتاع الشهواني ,أو التي تعتبر من قبيل الأدب المكشوف ,كل ذلك وأشباهه حرام,لأنه إفساد بين الناس,وليس إصلاحا بينهم يمكن استثناؤه من الكذب المحرم ,وإخراجها في السينما أو المسرح حرام أيظا. ......... إلى أن قال .....فالخلاصة :أن التمثيل المسرحي الهادف نحو الإصلاح ,وغير المتعارض مع الشريعة , والذي يخلو من المحرمات حلال اذا لم يكن وسيلة الى تعطيل الفرائض .أما التمثيل السينمائي فليس بحلال ,لاصناعة ولا مشاهدة.\rNonton Televisi\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 164)\rحكم مشاهدة التلفزيون. المفتي : عطية صقر . مايو 1997\rالسؤال : ما حكم مشاهدة التلفاز ؟","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الجواب : التلفزيون هو جهاز الرؤية من بُعد ، ينقل الصوت والصورة معا ، بل ينقل الصورة متحركة كأنها حية، وتاريخ اختراعه مشار إليه فى الجزء الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ، وهو يعرض أمورا متعددة ، كما يذيع الراديو مواد مختلفة قد يصعب على الكثيرين الحصول عليها لو لم تكن هذه الأجهزة فما كان من هذه الأمور والمواد حلالا فى أصله ، ولم يؤثر تأثيرا سيئا على العقيدة أو الأخلاق ، ولم يترتب عليه ضياع واجب كان السماع حلالاً والمشاهدة أيضا حلالا، وما خالف ذلك كان ممنوعا يتحمل تبعته المذيعون والمستقبلون . وأكثر ما يسأل عنه هو النظر إلى النساء الراقصات أو الممثلات أو غيرهن ممن يبدين زينتهن ويكشفن ما أمر الله بستره ، فقد يقال : إن الناظر لا ينظر امرأة ولكن ينظر صورتها، وقد تحدَّث الفقهاء قبل أن يظهر التلفزيون عن حكم النظر إلى صورة المرأة فى المرآة ، هل يعطى حكم النظر إليها أو لا ؟ ووضحه الكمال بن الهمام ، ونقله الشيخ طه حبيب فى فتوى نشرت له بمجلة الأزهر \"نور الإسلام \" عام 1932 فى المجلد الثالث ص 492 وقال ما نصه : والذى تسكن إليه النفس ويطمئن له القلب هو أن النظر إلى المرأة الأجنبية إنما كان محرما بسبب أنه داع وذريعة إلى الوقوع فيما هو أشد منه حرمة ، وهو الوقوع فى المعصية الكبرى، وعليه فالنظر إلى المرأة الأجنبية المعينة بواسطة المرآة بقصد الشهوة غير جائز لأنه ذريعة إلى محرَّم ، وكل ما كان كذلك فهو حرام ، سواء أكان ذلك مباشرة أو بواسطة المرآة . انتهى . وإذا كانت هذه الفتوى بشأن الصورة الجامدة التى يخشى من النظر إليها الفتنة ، فإن النظر إلى الصورة المتحركة أولى بالمنع لشدة الفتنة بها ، وإذا كان المقياس هو الفتنة فالناس مختلفون فيما يفتن وما لا يفتن وكل أدرى بنفسه . ومما يشهد لجواز مشاهدة المسرحيات والألعاب البريئة ما رواه البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت : رأيت رسول الله صلى","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الله عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية ، فاقدروا قدر الجارية العَرِبَة - المحبة للعب - الحديثة السن . وفى رواية فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال \"تشتهين تنظرين \"؟ فقلت : نعم فأقامنى وراءه خدِّى على خده ، وهو يقول \"دونكم يا بنى أرفدة\" حتى إذا مللت قال \"حسبك \" قلت : نعم ، قال \"فاذهبى\" وبنو أرفدة لقب للحبشة، ولفظ \"دونكم \" يفيد الإغراء والاستزادة ، وكان لعب الحبشة بإلقاء الحراب وتلقيها كما ورد فى رواية أبى سلمة ويحى بن عبد الرحمن بن حاطب \"صفوة التصوف للمقدسى\" وجاء فى المطالب العالية لابن حجر \"ج 4 ص 128 \" أن عائشة كانت تتفرج على \"الدركلة\" وهى ضرب من لعب الصبيان ، وقيل : هو الرقص . وفى تأكيد سماحة الإسلام فى-التمتع البرىء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأبى بكر وهو ينهى الجوارى عن الغناء لعائشة يوم العيد \"دعهن يا أبا بكر فإنها أيام عيد ، لتعلم اليهود أن فى ديننا فسحة ، وإنى أرسلت بالحنيفية السمحة\" رواه أحمد عن عائشة ، وذكر الحافظ ابن حجر فى فتح البارى رواية ذلك عن ابن السراج عن عائشة \"فتح البارى ج 2 ص 515\" وما جاء فى الجامع الصغير للسيوطى أن هذا القول كان بمناسبة لعب الحبشة فضعيف . ولا داعى للقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز لها مشاهدة لعب الحبشة وسماع الأغانى ، لأنها كانت صغيرة غير بالغة ، أو أن ذلك كان قبل أن يفرض الحجاب ويُحرم اللهو، فإن ذلك احتمال لا يفيد القطع ، وإلا ما كان هناك خلاف للفقهاء فى هذه الأحكام \"انظر موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ج 3 ص 138 \"\rMuthola'ah taurot zaman sekarang\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 251)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما أو علم محترم كمنطق وطب خليا عن محذور كالموجودين اليوم ؛ لأن تعلمهما فرض كفاية لعموم نفعهما أما مكتوب ليس كذلك فيجوز الاستنجاء به وهو صريح في أن الحروف ليست محترمة لذواتها فإفتاء السبكي ومن تبعه بحرمة دوس بسط كتب عليها وقف مثلا ضعيف بل شاذ كما اعترف هو به وحرمة جعل ورقة كتب فيها اسم معظم كاغدا لنحو نقد إنما هو رعاية للاسم المعظم كما هو واضح وعجيب الاستدلال به وجاز بالماء العذب مع أنه مطعوم لدفعه النجس عن نفسه كما مر\rMempercayai film 2012\rفتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 374)\rالسؤال : هل أطلع الله أحدا على علم الغيب ؟","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"الجواب : مما يتصل بالعقيدة الإيمان بالغيب ، كما قال تعالى فى وصف المتقين { الذين يؤمنون بالغيب } البقرة : 3 ، وقد وردت نصوص تتحدث عن الغيب منها : قوله تعالى { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } الأنعام : 59 ، وصح فى الحديث الذى رواه البخارى أنها خمس ، وهى التى جاءت فى قوله تعالى { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير } لقمان : 34 ، وقوله تعالى { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا . إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} الجن : 26 ، 27 ، وقوله تعالى{ قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } الأعراف : 188 ، والغيب ما قابل الشفاعة، أى ما يغيب على الإنسان العلم به ومنه ما يمكن التوصل إليه بالوسائل المختلفة، كالمسروق يعرف بالبحث عنه ، والمجهول يعرف بالتعلم ، كالكهرباء والفيروسات وما إليها ، ومنه ما لا يمكن التوصل إلى معرفته بالوسائل العادية بل لا بد فيه من خبر صادق ، كأحوال الآخرة ، التى يجب أن نؤمن بها لورودها فى القرآن والسنة .\rومن الغيب قيام الساعة وما ذكر فى مفاتح الغيب ، وقد يعرف شئ ع منها بإطلاع الله سبحانه عليها من يرتضيه من الرسل ، كما نصت على ذلك الآية .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"والإيمان باختصاص الله بعلم مفاتح العيب واجب بدليل الحصر فى قوله : { لا يعلمها إلا هو . ومن ادعى عَدم اختصاصه بذلك كفر، لأنه كذب القرآن الكريم الصريح فى الدلالة عليه ، ومن حاول معرفة هذه المفاتح ليشارك الله فيها كفر أيضا ، أما من يحوم حولها مؤمنا بأنه لن يصل إلى العلم اليقينى به فلا يكفر، ومعلوماته التى يصل إليها من وراء هذه المحاولة معلومات ظنية لا يقينية، والفرق بين علم الله تعالى ومعارف البشر يتركز فى نقطتين أساسيتين ، أولاهما أن علم الله عن أى شىء شامل لجميع ما يتصل بهذا الشىء ، والثانية أن علمه سبحانه يقينى لا ظنى . أما علم غيره من البشر فلن يجمع الأمرين معا ، لا فى الكم ولا فى الكيف ، قال تعالى : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء : 85 ، وقال : { وما لهم به من علم . إن يتبعون إلا الظن . وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا} النجم : 28 ، ولئن حصل علم بشىء عن شىء فهو علم قاصر .- إلى أن قال - يتبين من هذه النصوص أن الاعتقاد بان غير الله يعلم الغيب علما يقينيا شاملا كفر بما جاء فى القرآن الكريم خاصا بذلك ، ومن مارس هذه الأعمال ينسحب حكمه على من يلجأون إليه لمعرفة الغيب ، فمن صدقه فقد كفر، ومن لم يصدقه فقد ارتكب إثما عظيما ينقص من إيمانه ، ولا يقبل الله صلاته أربعين يوما .\rفتاوى السبكي ج 2 ص 592","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وأما الوقيعة في عائشة رضي الله عنها والعياذ بالله فموجبة للقتل لأمرين : ( أحدهما ) أن القرآن يشهد ببراءتها فتكذيبه كفر والوقيعة فيها تكذيب له . ( والثاني ) أنها فراش النبي صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له وتنقيصه كفر . وينبني على المأخذين سائر زوجاته صلى الله عليه وسلم إن عللنا بالأول لم يقتل من وقع في غير عائشة رضي الله عنها , وإن عللنا بالثاني قتل ; لأن الكل فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأصح على ما قاله بعض المالكية , وإنما لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم قذفة عائشة لأن قذفهم كان قبل نزول القرآن فلم يكن تكذيبا للقرآن , ولأن ذلك حكم ثبت بعد نزول الآية فلم ينعطف حكمه على ما قبلها .\rWong kafir ditaklif kecuali …..\rالبحر المحيط ج 2 ص 140","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"[ التنبيه ] الثالث [ استثناء بعض الصور ] إن القائلين بتكليفه ورجوع الفائدة لأحكام الدنيا استثنوا صورا لا يجري عليه فيها أحكام المسلمين , لأجل عقيدتهم بإباحته في صور : منها : شرب الخمر لا يحدون به على المذهب لاعتقادهم إباحته . ومنها : لو غصب منه الخمر ردت عليه . ومنها : لا يمنع من لبس الحرير في الأصح . ومنها : الحكم بصحة أنكحتهم على ما يعتقدون . ومنها : لا يمنع من لبس الحرير في الأصح . مساجدنا . ومنها : أنه لا يحرم على الكافر الجنب اللبث في المسجد , لأن الكفار كانوا يدخلون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويطيلون الجلوس , ولا شك أنهم كانوا يجنبون . ويخالف المسلم , فإنه يعتقد حرمة المسجد فيؤاخذ بموجب اعتقاده والكافر لا يعتقد حرمته ولا يلزم تفاصيل التكليف فجاز أن لا يؤاخذ به كذا علله الرافعي . ثم قال : وهذا كما أن الكافر لا يحد على شرب الخمر , لأنه لا يعتقد تحريمه والمسلم يحد . ومنها : تفضيل معاملتهم على معاملة المسلمين , فإنا إذا قلنا : ليسوا مخاطبين كانت معاملتهم فيما أخذوه على خلاف القواعد الشرعية أخف من معاملة المسلم , لأنه عاص بذلك العقد , وقد نهاه الله عنه ولم ينه الكافر . ولذلك قال الشيخ عز الدين : ما يأخذه الإفرنج من أموال بعضهم بعضا يملكونه بالقهر بخلاف أخذهم أموال المسلمين لا يملكونها بالقهر , فيكون الحلال الذي بأيديهم أوسع من الحلال الذي بأيدي المسلمين . وظهر بما ذكرنا أن الخلاف نشأ في هذه الفروع من كونه غير ملتزم لأحكام المسلمين لا من أنه مخاطب أو لا . ولهذا قال الشيخ أبو محمد في \" الفروق \" : وقد جزم بجواز المكث في المسجد للجنب . فإن قيل : أليس الصحيح أنهم مخاطبون بالفروع كالمسلمين ؟ قلنا : التعظيم ينشأ ويتصور من أصل العقيدة , والكافر غير معتقد سواء قلنا : إنهم مخاطبون أو لا , وفائدة الخطاب زيادة عقوبتهم في الآخرة . قلت : ولهذا إذا ترافعوا إلينا وفرعنا على وجوب الحكم","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"بينهم وهو الأصح , فإنا نجريهم على أحكامنا .\rKUNJUNGAN ANTAR TOKOH AGAMA\rPada sabtu, 9 Mei 2009 tahun lalu, Paus Benedictus XVI berkunjung ke Masjid Raya Hussein bin Tala, masjid terbesar di Jordania. Disaat memasuki masjid tersebut, sang Paus tidak melepaskan sepatunya, bukan karena tidak mau, tapi karena dilarang oleh imam Masjid lantaran ta'mirnya sudah menyediakan karpet dan jalur khusus sehingga tidak merusak kesucian masjid. Dalam kunjungannya, pemimpin katolik tersebut juga meminta agar para pemimpin Kristen, Islam dan Yahudi bisa mamainkan peran lebih banyak untuk mencapai perdamaian.\rLPI Al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan\rPertanyaan :\rBagaimana pandangan Islam tentang kunjungan yang sering dilakukan para pemimpin agama sebagaimana dalam deskripsi masalah termasuk kunjungan tokoh umat Islam ke gereja?\rJawab : boleh-boleh aja\rWong kafir melebu masjid\rحواشي الشرواني - (ج 2 / ص 168(\rخاتمة: في أحكام المسجد يحرم تمكين الصبيان غير المميزين والمجانين والبهائم والحيض ونحوهن والسكران من دخوله إن غلب تنجيسهم وإلا كره كما يعلم مما سيأتي في الشهادات وكذا يحرم دخول الكافر له إلا بإذن مسلم، قال الجويني: مكلف، قال الاذرعي: ولم يشترط على الكافر في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وإن أذن له أو قعد قاض للحكم فيه وكان له حكومة جاز له الدخول ولو كان جنبا لانه لا يعتقد حرمة ذلك ويستحب الاذن له فيه لسماع قرآن ونحوه كفقه وحديث رجاء إسلامه لا لاكل ونوم فيه فلا يستحب الاذن له بل يستحب عدمه وهو الظاهر بل قال الزركشي: ينبغي تحريمه والكلام في غير المسجد الحرام لان في دخول حرم مكة تفصيلا يأتي في الجزية إن شاء الله تعالى\rالبجيرمي على الخطيب ج 1 ص 369","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"قوله : ( فإنه يمكن ) لم يقل فلا يحرم عليه مع أنه المناسب للاحتراز لبقاء الحرمة عليه لكونه مكلفا بفروع الشريعة وبعبارة قوله : فإنه يمكن المناسب أن يقول : فلا يحرم عليه المكث إلا أن يقال فيما تقدم شيء مقدر هذا محترزه , والتقدير : ومكث مسلم فيحرم عليه ولا يمكن منه , وأما الكافر : فيمكن منه وإن كان يحرم عليه ا هـ . قوله : ( لأنه لا يعتقد حرمة ذلك ) وإنما حرم تمليكه الطعام لاستعماله في رمضان ; لأنه يعتقد وجوب الصوم , وأخطأ في تعيين وقته ويكره تنزيها السؤال في المسجد دون إعطاء السائل فيه فيندب هذا هو المنقول , والذي دلت عليه الأحاديث سم عن السيوطي رحماني وع ش على م ر . قوله : ( إلا أن يكون لحاجة ) فلا بد من شرطين الحاجة والإذن على المعتمد كما في شرح م ر خلافا لما في حاشية ق ل من الاكتفاء بأحدهما , فإن دخل من غير إذن ولا حاجة عزر , ودخولنا أماكنهم كذلك أي التي يتعبدون فيها . قوله : ( لا كأكل وشرب ) أي وتعلم حساب ولغة فلا يجوز سم . قوله : ( مسلم ) مكلف ولو فاسقا ; بخلاف الإذن في دخول الدار , فيكفي إذن الصبي إذا أذن له أبوه تعظيما للمسجد م د . قوله : ( إلا أن يكون له خصومة ) أي فلا يشترط الإذن من المسلم وعبارة الرحماني على التحرير قوله : ( لمسلم و الكافر ) أي إن دخل لحاجة بإذن مسلم بالغ عاقل أو جلوس قاض أو مفت فيه , فيجوز تمكينه مع حرمة مكثه لخطابه بالفروع ا هـ . وخرج بالمسجد قبور الأنبياء فلا يجوز له الإذن في دخولها مطلقا تعظيما لها سواء كانت بالمسجد أم لا .\rالفِقْهُ الإسلاميُّ وَأدِلَّتُهُ الجزء الأول ص 547\rويجوز عند الشافعية للكافر دخول المسجد غير المسجد الحرام وحرم مكة، ولو أن يبيت فيه ، ولو كان جنبا في الأصح ، ولكن بإذن المسلمين.\rMemasukkan sandal dalam masjid\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 1 ص 387","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( قوله كره ) ومحل الكراهة عند انتفاء حاجة عبورها نهاية ومغني وأسنى والأقرب أن من الحاجة المرور من المسجد لبعد بيته من طريق خارج المسجد وقربه من المسجد ويؤيده تصريحهم بأنه يجوز إدخال النعل المتنجس المسجد حيث أمن وصول نجاسة منه للمسجد وكذا دخوله بثوب متنجس نجاسة حكمية , وإن زاد على ستر العورة ع ش\rMemasukkan Najis dalam masjid\rتحفة المحتاج شرح المنهاج ج 1 ص 172\r( قوله : ويحرم التبرز إلخ ) ولا يبعد إلحاق غيره من سائر النجاسة به ع ش ( قوله : على محترم إلخ ) وفي مسجد ولو في إناء مغني وروض زاد النهاية بخلاف الفصد فيه لخفة الاستقذار في الدم ولذا عفي عن قليله وكثيره كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ا هـ وزاد سم وأفتى شيخنا الشهاب الرملي بحرمة إدخال المسجد قارورة بول مريض لعرضها على طبيب فيه انتهى وقد يشكل بجواز إدخال النجاسة المسجد لحاجة إذا أمن التلويث فليتأمل وفي شرح العباب ويكره بقرب جدار المسجد كما قاله الحليمي وفي البياض المتخلل بين الزرع وعلله في الحديث بأنه مأوى الجن انتهى ا هـ . قال ع ش قوله : م ر بخلاف الفصد إلخ ولو بلا حاجة إلى الفصد فيه ا هـ .\rWong Islam melebu gerejo\rحاشية الجمل ج 5 ص 224\r( فرع ) لا يجوز لنا دخولها إلا بإذنهم نعم إن كانت مما لا يقرون عليها جاز بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة وإن كان فيها صور حرم قطعا ولو بإذنهم وكذا كل بيت فيه صورة ا هـ\rالموسوعة الفقهية ج 20 ص 246","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"دخول المسلم الكنيسة والبيعة : 12 - يرى الحنفية أنه يكره للمسلم دخول البيعة والكنيسة , لأنه مجمع الشياطين , لا من حيث إنه ليس له حق الدخول . وذهب بعض الشافعية في رأي إلى أنه لا يجوز للمسلم دخولها إلا بإذنهم , وذهب البعض الآخر في رأي آخر إلى أنه لا يحرم دخولها بغير إذنهم . وذهب الحنابلة إلى أن للمسلم دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك , وعن أحمد يكره إن كان ثم صورة , وقيل مطلقا , ذكر ذلك في الرعاية , وقال في المستوعب : وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة , وقال ابن تميم . لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها , والصلاة فيها . وقال ابن عقيل : يكره كالتي فيها صور , وحكى في الكراهة روايتين . وقال في الشرح . لا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة روي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى وحكاه عن جماعة , وكره ابن عباس ومالك الصلاة في الكنائس لأجل الصور , وقال ابن عقيل : تكره الصلاة فيها لأنه كالتعظيم والتبجيل لها , وقيل : لأنه يضر بهم . ويكره دخول كنائسهم يوم نيروزهم ومهرجانهم . قال عمر رضي الله عنه : لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم , فإن السخطة تنزل عليهم\rالموسوعة الفقهية ج 12 ص 129","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الصور في الكنائس والمعابد غير الإسلامية : 69 - الكنائس والمعابد التي أقرت في بلاد الإسلام بالصلح لا يتعرض لما فيها من الصور ما دامت في الداخل . ولا يمنع ذلك من دخول المسلم الكنيسة عند الجمهور . وتقدم ما نقله صاحب المغني أن عليا رضي الله عنه دخل الكنيسة بالمسلمين , وأخذ يتفرج على الصور . وأن عمر رضي الله عنه أخذ على أهل الذمة أن يوسعوا أبواب كنائسهم , ليدخلها المسلمون والمارة . ولذا قال الحنابلة : للمسلم دخول الكنيسة والبيعة , والصلاة فيهما من غير كراهة على الصحيح من المذهب . وفي قول آخر للحنابلة , وهو قول الحنفية : يكره دخولها لأنها مأوى الشياطين . وقال أكثر الشافعية : يحرم على المسلم أن يدخل الكنيسة التي فيها صور معلقة .\rBagaimana hukumnya seorang muslim lebih spesifik takmir masjid, memberikan sambutan kepada Paus dengan memasang karpet dan memberikan jalur khusus seperti diatas?\rJawab : Boleh, selama tidak ada ta'dzim\rBerbuat baik pada orang kafir\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 3 / ص 11)\rويحرم السكن مع المشرك وموالاته موالاة صحبة ومودة، لكن الإحسان إلى الكافر وبذل المعروف له جائز إذا لم يكن حربيا، كما قال تعالى: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (1) وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمر أسماء بنت أبي بكر أن تصل أمها وكانت مشركة، أخرجه الشيخان (2) . أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره فمراده لأهل الحرب، لا للمعاهدين ونحوهم، وأما من لم يفرق بين اليهود والنصارى وسائر الكفرة وبين المسلمين إلا بالوطن وجعل أحكامهم واحدة فهو كافر.\rTa'dzim pada orang kafir\rالبحر الزخاف ( زيدي) ج 6 ص 502","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"( فرع ) وإنما تحرم موالاة الكافر والفاسق الدينية فقط لما مر . وتجوز الدنيوية إلا ما حرمه الشرع من ذلك وهو ثلاثة أنواع : الأول تعظيمه بقول أو فعل , وقد قال تعالى { وليجدوا فيكم غلظة } وقال أيضا { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } وفي تعظيمه إشراكه في العزة , وللفاسق حكم الكافر في وجوب الاستخفاف به , وقوله صلى الله عليه وآله وسلم { من مشى إلى ظالم وهو يعلم أنه ظالم فقد برئ من الإسلام } أراد من مشى إليه تعظيما له , إما بزيارة أو تسليم أو تهنئة أو وداع , لا لحاجة عارضة يعلم أنه إنما مشى لأجلها فيجوز . كما مشى صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت أبي جهل ليأمره بإيفاء غريمه , وأما تعظيمه لمصلحة دينية فجائز , كما سيأتي , فأما لمجرد استعطافه رجاء لإحسانه أو دفعا لمضرته فلا يجوز كما سيأتي \" النوع الثاني \" ما يحصل به إعانته على فسقه من قول أو فعل , وإن لم يتضمن تعظيما , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم { من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما } الخبر ونحوه \" النوع الثالث \" الدعاء لهم بالمغفرة ونحو ذلك لقوله تعالى { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } الآية , فهذه جملة ما يحرم فعله للفاسق من المنافع , فأما الدعاء له بما يجوز من الله فعله كالرزق والعافية فلا بأس بذلك لا طول البقاء كما سيأتي\rالموسوعة الفقهية ج 19 ص 40","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"خدمة المسلم للكافر : 5 - اتفق الفقهاء على أنه يحرم على المسلم حرا كان أو عبدا أن يخدم الكافر , سواء أكان ذلك بإجارة أو إعارة , ولا تصح الإجارة ولا الإعارة لذلك ; لأن في ذلك إهانة للمسلم وإذلالا له , وتعظيما للكافر , واحتجوا بقوله تعالى : { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } وأما إذا أجر المسلم نفسه للكافر لعمل معين في الذمة , كخياطة ثوب أو قصارته جاز ; لأنه عقد معاوضة لا يتضمن إذلالا ولا استخداما . قال ابن قدامة : بغير خلاف نعلمه , لأن عليا رضي الله عنه أجر نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة . وكذا إن أجر نفسه منه لعمل غير الخدمة مدة معلومة جاز أيضا . وكذا إعارة عبد مسلم لكافر لعمل معين لا يقتضي الخدمة فهو جائز أيضا . ويشترط فيما جاز من الإجارة والإعارة أن لا يكون العمل مما لا يحرم على المسلم , كرعي الخنازير أو حمل الخمر . خدمة الوالد للولد وعكسه : 6 - إذا قام الوالد بنفسه بخدمة ولده فلا كراهة في ذلك , وتجب عليه الخدمة أو الإخدام لولده الصغير أو المريض , أو العاجز , إذا كان فقيرا . واختلف الفقهاء في حكم استخدام الفرع لأصله . فذهب الحنفية والمالكية وبعض الشافعية إلى عدم جواز ذلك لما فيه من الإهانة والإذلال والاستخفاف الذي لا يليق بمكانة الأبوة . وعليه فلا يجوز للولد أن يستأجر والده للاستخدام وإن علا , وكذلك والدته سواء أكان هذا الوالد مسلما أم كافرا ; لأنه مأمور بتعظيم والده وإن اختلف الدين , وفي الاستخدام استخفاف به فكان حراما , قال الله تعالى : { وصاحبهما في الدنيا معروفا } وهذا الأمر ورد في حق الأبوين الكافرين , لأنه معطوف على قوله تعالى : { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما } الآية . وذهب الحنابلة والشافعية في المعتمد إلى أنه يكره للولد تنزيها استخدام أحد أصوله وإن علا لصيانتهم عن الإذلال . أما خدمة الولد لوالده , أو استخدام الأب لولده","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فجائز بلا خلاف , بل إن ذلك من البر المأمور به شرعا , ويكون واجبا على الولد خدمة أو إخدام والده عند الحاجة , ولهذا فلا يجوز له أن يأخذ أجرة عليها , لأنها مستحقة عليه ومن قضى حقا مستحقا عليه لغيره لا يجوز له أخذ الأجرة عليه .\rBagaimana Islam memandang tentang perdamaian antar umat beragama?\rJawab : Umat islam boleh berdamai dan berhubungan dengan mereka secara dlohir kecuali bila kafir harbi\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 274)\rالولاية بين المؤمن وغيره\rالسؤال: ما حكم الولاية بين المؤمن وغيره من أهل الكتاب ومن المشركين ؟","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الجواب : يقول اللّه سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر} آل عمران : 118 وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} النساء : 144 وقال {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} آل عمران : 28 وقال {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } المجادلة : 22 وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ... } إلى أن قال {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل } الممتحنة : 1 . تدل هذه الآيات على حرمة اتخاذ المسلم بطانة من غير المسلمين ، وحرمة اتخاذهم أولياء ، وحرمة موادتهم ومحبتهم ، وبينت مبررات هذا الحكم ، وتوعدت من يخالف ذلك بأنه ضل سواء السبيل .وفى الوقت نفسه جاءت آية تجيز التعامل مع غير المسلمين كقوله تعالى{ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } الممتحنة : 8 ، 9 إلى جانب نصوص وحوادث كان المسلمون فيها يتعاملون مع غيرهم . وللتوفيق بين ذلك قال العلماء : إن المحرم المنهى عنه هو الحب القلبى والمودة للإعجاب بما عندهم من عقائد وتشريعات . وكذلك الموالاة والنصرة والثقة بهم والاطمئنان الكامل للتعامل معهم ، لأن الإعجاب قد يؤدى إلى الكفر، ولأن الموالاة قد تؤدى إلى إفشاء الأسرار لهم أو إطلاعهم على أسرار المسلمين لاستغلالها لمصلحتهم والنهى عن","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"هذين الأمرين يشمل الكفار الحربيين وغير الحربيين ، أما التعامل الظاهرى الخالى من الإعجاب والموالاة فلا مانع منه لغير الحربيين من المعاهدين والذميين ، ويمكن الرجوع إلى توضيح ذلك فى عنوان : العلاقة بين المسلم وغيره . والواجب على المسلمين هو الحذر والحيطة، وللظروف دخل فى ذلك ، ويحمل على هذا ما ورد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم \"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل \" رواه أبو داود، وقد نهى عمر رضى الله عنه عن استعمال غير المسلمين فى الكتابة والأمور الأخرى، وقوله فى ذلك لأبى موسى الأشعرى : لا تدنهم وقد أقصاهم الله ، ولا تكرمهم وقد أهانهم اللّه ، ولا تأمنهم وقد خوَّنهم الله. \"يراجع تفسير القرطبى ج 4 ص 878\" لتوضيح ذلك ويراجع غذاء الألباب للسفارينى ج 2 ص 12 وما بعدها\rمراح لبيد تفسير النووي ج 1 ص 94\r( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) أي لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين وإنما الجائز لهم قصر الموالاة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لأن رضا بالكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها الركون إلى الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام .\rGELANG KESEHATAN \"BIOFIR\"","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Kesehatan merupakan kebutuhan bagi setiap orang, sehingga banyak berbagai cara yang dilakukan seseorang untuk mendapatkannya. Salah satu contohnya adalah memakai kalung dan gelang kesehatan yang popular dengan istilah Biofir. Barang ini selain menjadi aksesoris konon juga mempunyai keistimewaan bisa menghilangkan depresi, memperlancar peredaran darah, dan masih banyak lagi khasiatnya. Mungkin karena itu harganya pun mencapai ratusan ribu bahkan jutaan. Benda ini menurut info yang kami dapat berasal dari batu magnit dan kini banyak dari kalangan artis bahkan sampai kang santri memakainya.\rPP. Al-Anwar Karangmangu Sarang Rembang\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya seorang laki-laki memakai kalung dan gelang tersebut?\rJawab :\rالمصباح المنير في غريب شرح الكبير ص 514\r( ق ل د ) : القلادة معروفة والجمع قلائد وقلدت المرأة تقليدا جعلت القلادة في عنقها ومنه تقليد الهدي وهو أن يعلق بعنق البعير قطعة من جلد ليعلم أنه هدي فيكف الناس عنه وتقليد العامل توليته كأنه جعل قلادة في عنقه وتقلدت السيف .\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 238)\rفصل فيما يحل ويحرم من الحلي","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وإنما ذكرناها ها هنا ليعلم موضع بوجوب الزكاة وموضع القولين فالمذهب أصله التحريم في حق الرجال وعلى الإباحة للنساء ويستثنى من التحريم على الرجال موضعان أحدهما يجوز لمن قطع أنفه اتخاذ أنف من ذهب وإن تمكن من اتخاذه فضة وفي معنى الأنف السن والأنملة فيجوز اتخاذهما ذهبا وما جاز من الذهب فمن الفضة أولى ولا يجوز لمن قطعت يده أو أصبعه أن يتخذهما من ذهب ولا فضة. قلت: وفيه وجه أنه يجوز ذكره القاضي حسين وغيره والله أعلم. الموضع الثاني هل يجوز للرجل تمويه الخاتم والسيف وغيرهما تمويها لا يحصل منه شيء فيه وجهان وقطع العراقيون بالتحريم وأما اتخاذ سن أو أسنان من ذهب للخاتم فقطع الأكثرون بتحريمه. وقال إمام الحرمين لا يبعد تشبيهه بالضبة الصغيرة في الإناء وكل حلي حرمناه على الرجال حرمناه على الخنثى على المذهب وعليه زكاته على المذهب وقيل في وجوبها القولان في الحلي المباح وأشار في التتمة إلى أن له لبس حلي النساء والرجال لأنه كان له لبسها في الصغر فتبقى. وأما الفضة فيجوز للرجال التختم بها وهل له لبس ما سوى الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق قال الجمهور يحرم وقال صاحب التتمة والغزالي في فتاويه يجوز لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني وتحريم التحلي على وجه يتضمن التشبيه بالنساء ويجوز للرجل تحلية آلات الحرب بالفضة كالسيف والرمح وأطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخف وغيرها لأنه يغيظ الكفار.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وفي تحلية السرج واللجام والثفر وجهان أصحهما التحريم ونص عليه الشافعي في رواية البويطي والربيع وموسى بن أبي جارود وأجروا هذا الخلاف في الركاب وبرة الناقة من الفضة. وقطع كثيرون من الأئمة بتحريم القلادة للدابة ولا يجوز تحلية شيء مما ذكرنا بالذهب قطعا ويحرم على النساء تحلية آلات الحرب بالفضة والذهب جميعا لأن استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه كذا قاله الجمهور واعترض عليهم صاحب المعتمد بأن آلات الحرب من غير تحلية إما أن يجوز لبسها واستعمالها للنساء أو لا والثاني باطل لأن كونه من ملابس الرجال إنما يقتضي الكراهة دون التحريم ألا ترى أنه قال في الأم ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ إلا للأدب وأنه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء على الرجال وإنما كرهه وكذا عكسه ولأن المحاربة جائزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس آلاتها وإذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لأن التحلي لهن أجوز منه للرجال وهذا هو الحق إن شاء الله تعالى. قلت: الصواب أن تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا بأسطر. وأما نصه في الأم فليس مخالفا لهذا لأن مراده أنه من جنس زي النساء والله أعلم. ويجوز للنساء لبس أنواع الحلي من الذهب والفضة كالطوق والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ. وفي اتخاذهن النعال من الذهب والفضة وجهان أصحهما الجواز كسائر الملبوسات والثاني لا للإسراف. وأما التاج فقالوا إن جرت عادة النساء بلبسه جاز وإلا فهو لباس عظماء الفرس فيحرم وكأن معنى هذا أنه يختلف بعادة أهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز وحيث لم تجر لا يجوز حذارا من التشبه بالرجال وفي الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة وجهان أصحهما التحريم. وفي لبس الثياب المنسوجة بالطهب أو الفضة وجهان أصحهما الجواز وذكر ابن","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"عبدان أنه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما ولعله جواب على الوجه الثاني ثم كل حلي أبيح للنساء فذلك إذا لم يكن فيه سرف فإن كان كخلخال وزنه مائتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم ومثله إسراف الرجل في آلات الحرب ولو اتخذ خواتيم كثيرة أو المرأة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منهما بعد الواحد جاز على المذهب وقيل فيه الوجهان.\rقرة العين بقتاوى إسماعيل الزين ص 232\rما قولكم فى الرجل يلبس إزار المرأة أو المرأة تلبس لباس الرجل أو تلبس بنطالونا أو ثوبا مثل الرجل شكلا وصورة فهل ذلك كله داخل فى الحديث - إلى أن قال - إن لباس الرجل الخاص به إذا لبسته المرأة وصارت بحيث إنها بسببه تشبه الرجل وقصدت التشبه به فتكون داخلة فيما ورد فى الحديث من الوعيد الشديد وكذا الرجل إذا لبس لباس المرأة الخاص بها بحيث يظهر أمام الناس كانه امرأة وقصد التشبه بذلك فانه يدخل فى الوعيد الشديد المذكور\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 180)\rالتشبه بين الجنسين المفتي : عطية صقر . مايو 1997\rالسؤال : ما حكم الدين فى تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال ؟","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"الجواب : روى البخارى وغيره عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لعن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال . وروى أبو داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل .وروى أحمد والطبرانى أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضى اللّه عنه رأى أم سعيد بنت أبى جهل متقلدة سيفا وهى تمشى مشية الرجال فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه من النساء بالرجال \" .يؤخذ من هذه الأحاديث تحريم تشبه أحد من الجنسين بالجنس الآخر، ومحل الحرمة إذا تحقق أمران : أولهما : أن يكون التشبه مقصودا، بأن يتعمد الرجل فعل ما يكون من شأن النساء وأن تتعمد المرأة فعل ما يكون من شأن الرجال ، فإن هذا القصد فيه تمييع للخصائص أو إضعاف لها ، والواجب أن تكون خصائص كل جنس فيه قوية، فذلك تقسيم اللّه لخلقه وتنسيقه فيما أودع فى كل منهما من خصائص لمصلحة المجموعة البشرية ، أما مجرد التوافق بدون قصد وتعمد فلا حرج فيه ، فالناس بأجناسها تتفق فى أمور مشتركة كاستعمال أدوات الأكل وركوب الطائرات وما إلى ذلك . وهذا ما يعنيه لفظ \"تشبه \" ففيه عمل وقصد، أما إذا انتفى القصد فيكون تشابها لا تشبُّها، ولا حرج فى التشابه فيما لم يقصد . والأمر الثانى :أن يكون التشبه فى شيء هو من خصائص الجنس الآخر، والذى يحدد ذلك إما أن يكون هو الدين ، وإما أن يكون هو الطبع نفسه ، أى الجبلة التى خلق عليها الإنسان ، وإما أن يكون هو العرف والعادة، وكثير من التشبه يكون فى ذلك فى أول الأمر، حيث يوجد القصد والتعمد والإعجاب ، ثم بعد ذلك يصير شيئا مألوفا لا شذوذ فيه ، ولا يعد تشبها مذموما\rاَلْفِقْهُ الإِسْلاَمِيُّ وَأَدِلَّتُهُ الجزء الرابع ص 2683)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"تاسعا- الترجل والتخنث: يحرم أيضا تشبه الرجال بالنساء في اللباس والزينة، كالأساور والعقود (الأطواق) والأقراط، وتشبه النساء بالرجال في الكلام، والمشي، وحلق الشعر وتكلف الخشونة والرجولة، وهن المترجلات: المتشبهات من النساء بالرجال. ويحرم التخنث أيضا: وهو تشبه الرجال بالنساء في المشي والتكسر ولين الكلام ورقة الصوت والتزين بالحناء ونحو ذلك من أنواع (المكياج) والتحمير والتبييض وتطريف الأصابع، لكن يستحب الخضاب للنساء بالحناء ونحوه، وأما التحمير ونحوه فيجوز بإذن الزوج وفي داخل البيت، ويحرم بغير إذن الزوج وخارج المنزل. والدليل ما أخرجه أحمد والبخاري عن أنس قال: \"لعن رسول الله (ص) المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال\" وفي رواية: \"لعن رسول الله (ص) المتخنثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء، وقال: أخرجوهم من بيوتكم، فأخرج النبي (ص) فلانة، وأخرج عمر فلانا\". وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة قال: \"أتى رسول الله بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال رسول الله (ص): ما بال هذا؟ قالوا: يتشبه بالنساء، فأمر به فنفى إلى النقيع، فقيل: يا رسول الله، ألا تقتله؟ فقال: إني نهيت أن أقتل المصلين\"(1).\rBatas tasyabbuh yang haram\rبغية المسترشدين ص 283\rوضبط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغار وتبعه فى النهاية هو ان يتزيا بما يخص بالاخر او يغلب اختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه\rالموسوعة الفقهية ج 12 ص 12- 13","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ذهب جمهور العلماء إلى تحريم تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء . فقد روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء , والمتشبهات من النساء بالرجال } . وذهب الشافعية في قول , وجماعة من الحنابلة إلى كراهة تشبه الرجال بالنساء وعكسه . والتشبه يكون في اللباس والحركات والسكنات والتصنع بالأعضاء والأصوات . ومثال ذلك : تشبه الرجال بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء , مثل لبس المقانع والقلائد والمخانق والأسورة والخلاخل والقرط ونحو ذلك مما ليس للرجال لبسه . وكذلك التشبه بهن في الأفعال التي هي مخصوصة بها كالانخناث في الأجسام والتأنث في الكلام والمشي . كذلك تشبه النساء بالرجال في زيهم أو مشيهم أو رفع صوتهم أو غير ذلك . وهيئة اللباس قد تختلف باختلاف عادة كل بلد , فقد لا يفترق زي نسائهم عن زي رجالهم لكن تمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار . قال الإسنوي : إن العبرة في لباس وزي كل من النوعين - حتى يحرم التشبه به فيه - بعرف كل ناحية . وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك , وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج , فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم , ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به . هذا ويجب إنكار التشبه باليد , فإن عجز فباللسان مع أمن العاقبة , فإن عجز فبقلبه كسائر المنكرات . ويترتب على هذا أنه يجب على الزوج أن يمنع زوجته مما تقع فيه من التشبه بالرجال في لبسة أو مشية أو غيرهما , امتثالا لقوله تعالى : { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } أي بتعليمهم وتأديبهم وأمرهم بطاعة ربهم ونهيهم عن معصيته\rApakah bisa menghilangkan muru'ah kasantrian jikalau kang santri memakainya? Dan apa konsekuensi hukum fiqihnya ?\rJawab :\rحاشيتان قليوبي وعميرة ج 4 ص 322","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"( والمروءة ) للشخص ( تخلق بخلق أمثاله في زمانه ومكانه فالأكل في سوق ) , والشرب فيها لغير سوقي إلا إذا غلبه العطش ومثله الجوع ( والمشي ) فيها ( مكشوف الرأس ) أو البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله , ( وقبلة زوجة وأمة ) له ( بحضرة الناس وإكثار حكايات مضحكة ) بينهم ( ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث ) أي في بلد ( لا يعتاد ) للفقيه ( وإكباب على لعب الشطرنج أو ) على ( غناء أو سماعه وإدامة رقص يسقطها ) أي المروءة . ( والأمر فيه ) , أي في مسقطها ( يختلف بالأشخاص والأحوال والأماكن ) فيستقبح من شخص دون آخر وفي حال دون حال وفي بلد دون آخر كما علم مما تقدم . ( وحرفة دنيئة ) بالهمز ( كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به ) بالفوقانية ( يسقطها ) لإشعارهما بالخسة ( فإن اعتادها وكانت حرفة أبيه فلا ) تسقطها ( في الأصح ) والثاني نعم لما تقدم . قال في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي أن لا يتقيد بصنعة آبائه أي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو أم لا .\rحاشية الجمل ج 5 ص 383","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"( قوله والمروءة ) بفتح الميم وضمها وبالهمز وتركه مع إبدالها واوا ملكة إنسانية وفي المصباح والمروءة آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات ا هـ ع ش على م ر وروى البيهقي بإسناد عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال للمروءة أربعة أركان حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك وقيل أن لا يعمل عملا في السر يستحي منه في العلانية وفيه نظر وطرح المروءة إما لخبل أو قلة حياء وعدم مبالاة بنفسه ا هـ ابن شهبة ( قوله توقي الأدناس عرفا ) عبارة أصله مع شرح م ر والمروءة تخلق الإنسان بخلق أمثاله في زمانه ومكانه لاختلاف العرف في هذه الأمور غالبا بخلاف العدالة , فإنها ملكة راسخة في النفس لا تتغير بعروض مناف لها والمراد بذلك تخلقه بخلق أمثاله المباحة غير المزرية فلا نظر لخلق القلندرية في حلق لحاهم ونحوها انتهت ( قوله قباء ) هو المفتوح من أمامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه , وأما القباء المشهور الآن المفتوح من أمامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم ا هـ ق ل على المحلي ( قوله أو قلنسوة ) هي غشاء مبطن يلبس في الرأس وبفتح القاف على المشهور وبضمها وإبدال الواو ياء وفيها سبع لغات قاله ابن الأنباري ا هـ شوبري . وفي المصباح قلنسوة بوزن فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام وجمعها قلانس ويجوز قلاسي ( قوله كأن يفعل الثلاثة الأول إلخ ) نعم لو أكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به أو كان صائما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره حينئذ ا هـ شرح م ر وقوله بحيث لا ينظره غيره أي من المارين أما من دخله ليأكل أيضا فينبغي أن لا يخل بالمروءة ا هـ ع ش عليه قوله وككشف الرأس كشف البدن ) أي ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة والمراد جنسهم , ولو واحدا قال الأذرعي ويشبه أن يكون محله إذا كان بحضرة من يحتشمه فلو كان بحضرة إخوانه أو نحوهم كتلامذته لم يكن ذلك تركا للمروءة ا هـ قال م","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"ر , ولو تسبب فيما يسقط مروءته لم يحرم إلا إن ترتب عليه إسقاط حق لغيره بأن تعين ثبوته به ا هـ سم ( قوله وقبلة حليلة ) يستثنى من ذلك تقبيل العروس ليلة جلائها على ما قاله البلقيني ورده حج ا هـ ح ل ( قوله أيضا وقبلة حليلة ) أي في نحو فمها لا رأسها ولا وضع يده على صدرها ا هـ شرح م ر واعلم أنه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة على أوجه أوجهها حرمته إن ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك ; لأنه يحرم عليه التسبب في إسقاط ما تحمله وصار أمانة عنده لغيره وإلا فلا ا هـ شرح م ر ( قوله بحضرة الناس ) أي , ولو محارم لها أوله ا هـ ع ش ( قوله الذين يستحي منهم ) ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص ا هـ ح ل ( قوله وإكثار ما يضحك إلخ ) تقييد هذا بالإكثار يفهم عدم اعتباره فيما قبله والأوجه كما قاله الأذرعي اعتبار ذلك في الكل إلا في نحو قبلة حليلة في حضرة الناس في طريق فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الأمة التي خرجت له من السبي وأجيب عنه بأنه مجتهد فلا يعترض بفعله على غيره وليس الكلام في الحرمة حتى يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه على أنه يحتمل أنه إنما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة فعلية فلا دليل فيها لسقوط المروءة أصلا ا هـ شرح م ر قال سم على حج قوله وسكوتهم لا دخل له فيه نظر بل السلف لا يسكتون على ما لا يليق من مثل ابن عمر فتأمل ا هـ وفي ع ش على م ر قوله وإكثار ما يضحك أي سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من الحاضرين أو لمجرد المباسطة ا هـ . وفي سم ما نصه قوله وإكثار ما يضحك أي بقصد إضحاكهم فلو أكثر من حكاية تلك الحكايات لا بهذا القصد لم ترد شهادته ا هـ م ر ( قوله أيضا وإكثار ما يضحك ) أي لما جاء في الخبر الصحيح { من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساء يهوي بها في النار سبعين خريفا } , فإنه يفيد أنه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله على كلمة في الغير","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"بباطل يضحك بها أعداءه ; لأن في ذلك من الإيذاء ما يعادل ما في كبائر كثيرة منه ا هـ حج ( قوله بخلاف قليل الخمسة ) محله في الرقص فيمن يليق به أما غيره فيسقطها منه مرة ا هـ شرح م ر ( قوله إلا قليل ثانيها في الطريق إلخ ) عبارة شرح م ر وترد الشهادة به أي الشطرنج إن اقترن به أخذ مال أو فحش أو دوام عليه قال الماوردي : أو لعبه على الطريق أو كان فيه صورة حيوان كما قاله غيره ومن ثم صرح بعضهم بأنه يحرم اللعب بكل ما في آلته صورة محرمة انتهت .\rSHOLAWAT DI BULAN RAMADLAN\rSering peristiwa yang didepan mata malah lewat dari perhatian. Salah satunya adalah prosesi bacaan disela-sela sholat tarawih. Disebagian daerah, bacaan imam disela shalat tarawih diakhiri dengan Allahumma shalli wasallim 'ala sayyidina Muhammad. Anehnya, bacaan ini dijawab para ma'mum dengan \"Ya Rosulallah\" bukan dengan \"Allahumma shalli 'alaih\" atau lainnya seperti dalam bacaan sebelumnya atau waktu-waktu lain.\rPanitia FMPP\rPertanyaan :\rBagaimana hukum menjawab shalawat imam dengan \"Ya Rosulallah\" ? apakah hal ini telah melaksanakan kesunnahan membaca shalawat ketika nama nabi disebut?\rJawab :\rالموسوعة الفقهية ج 21 ص 235","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : 16 - وهي قول \" صلى الله على محمد وسلم \" أو نحوها مما يفيد سؤال الله تعالى أن يصلي على رسوله ويسلم عليه . وقد أمر الله تعالى المؤمنين بذلك في قوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } { وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا , وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم } . ومن الصيغ الواردة ما ورد في حديث أبي مسعود الأنصاري أن { بشير بن سعد قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله , فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد , كما صليت على آل إبراهيم , وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد } . والصلاة من الله تعالى على عبده ثناؤه عليه , وقيل : رحمته له , وصلاة الملائكة والعباد عليه دعاء بالرحمة مقرون بالتعظيم . وتفصيل ذلك في مصطلح : ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )\rفقه السنة - (ج 1 / ص 523 - 524)\rصيغة الصلاة والسلام على رسول الله وموضعها: وتؤدى الصلاة والسلام على رسول الله بأي صيغة، ولو قال اللهم صل على محمد، لكفى. واتباع المأثور أفضل مثل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كمال باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. ويؤتى بها بعد التكبيرة الثانية كما هو الظاهر، وإن لم يرد ما يدل على تعيين موضعها.\rفتاوى الأزهر - (ج 8 / ص 182)\rالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ز المفتي : عطية صقر .\rالسؤال : ما حكم الدين فيمن ينادون بعدم ترديد عبارة : \"صل على النبى \" أثناء الحديث بين اثنين ، وهل إجابة الأمر بالصلاة على النبى هنا واجبة ؟","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"الجواب : لا بأس أبدا بترديد عبارة \" صل على النبى \" أثناء الحديث أو فى أية فرصة أخرى ، فهى تذكير للناس بالصلاة على الرسول ، لأن فضلها عظيم ، والله أمرنا بها فى قوله {إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } الأحزاب : 56 .\rوالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم واجبة بدليل الأمر بها . لكن قال العلماء ، إن وجوبها مرة واحدة فى العمر ، وأما ما عدا ذلك فهى سُنة .\rوأوجبها الشافعية فى التشهد الأخير من كل صلاة . جاء فى تفسير القرطبى للآية المذكورة : لا خلاف فى أن الصلاة عليه فرض فى العمر مرة، وفى كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التى لا يسع المؤمن تركها ، ولا يغفلها إلا من لا خير فيه . قال الزمخشرى : فإن قلت : الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت : بل واجبة . وقد اختلفوا فى حال وجوبها . فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره ، ومنهم من قال : تجب فى كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره\rMUSHAF DITEMPAT-TEMPAT WAKAF","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Sering kita jumpai di masjid-masjid (biasanya di lingkungan pesantren ,termasuk juga mushola wakaf dan makam-makam auliya') berserakan mushaf-mushaf, surat-surat yasin,majmu' latif,dala'ilul khairat, jaushan, atau bahkan buku-buku nadhom.di antara sekian banyak barang-barang baca'an yang menjadi ritual ubudiyah (dan juga ta'alum) itu ada yang merupakan milik pribadi yang terlantar atau di telantarkan pemiliknya,ada pula yang merupakan \"wakaf\" dari pemiliknya.untuk kasus yang terakhir ini, sering kali perwakafan tidak dilakukkan sebagaimana layaknya. kadang oleh pihak \"waqif\" ditulisi \"mushaf ini adalah wakaf\" atau bahkan di letakan di masjid begitu saja tanpa di serahkan pada pihak nadhir. Tentunya, kita pun tidak tahu,apakah sebelum penulisan atau peletakan tersebut \"waqif\" telah melafalkan sighat wakaf. Tak ayal, fenomena \"pewakafan liar\" semacam ini sering kali merepotkan pihak nadzir dalam upaya merapikan masjid, (dan juga mushalla wakaf atau makam-makam auliya'), karena ada kemungkinan status barang-barang tersebut adalah wakaf. Pengunjung masjid pun juga agak gamang memanfaatkan mushaf atau bacaan-bacaan ritual lainnya, karena bisa jadi barang-barang tersebut adalah milik pribadi.\rPanitia FMPP\rPertanyaan :\rUntuk keabsahan pewakafan pada masjid, apakah dibutuhkan pengucapan shighot dihadapan Nadzir ?\rJawab :\rشرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للسيد محمد ابن أحمد ابن عمر الشاطري ص 488 - 489","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"شروط صيغة الوقف خمسة أولها لفظ يشعر بالمراد مثل قولك تصدقت بهذا صدقة مؤبدة محبسة أو صدقة لا تباع ولا ترهن أو سبلت هذا تسبيلا مستمرا. أما لو قال : ( وقفت هذا ) ثم سكت .. لا يصح. لكن لو قال (وقفت هذا لله) .. هذه صيغة فيهل خلاف , الأظهر : أنه لا يصح الوقف , وبه قال الرملي وابن حجر. وعبارة الباجوري تقول : ( علم مما تقرر : أنه لا بد من بيان المصرف , فإن لم يبينه كقوله : وقفت هذا المصحف , أو هذا الكتاب لله تعالى , كما يوجد مكتوبا في كثير من المصاحف والكتب لم يصح. لأن الموقوف عليه ركن فإذا فقد بطل الوقف)إهـ والباجوري محقق. ومقابل الأظهر أنه يصح الوقف. والشيخ عبد الله بامخرمة خالف الرملي وابن حجر , وأفتى أهل حضرموت بصحة هذه الصيغة وقال يصرف للفقراءز واستدل بمن قال (أوصيت بكذا لله) قالوا : صحت الوصية وصرف للفقراء. وقال : ما الفرق بين (وقفت) و (أوصيت) ؟ وكلام الشيخ بامخرمة وجيه, ويقول بصحة وقف المروحة ولا يصح وقف السواك.\rالباجوري على ابن قاسم ج 2 ص 41\rوشرط الصيغة لفظ يشعر المراد صريحه كوقفت أو سبلت أو حبست كذا على كذا وتصدقت بكذا على كذا صدقة مؤبدة أو محرمة أو موقوفة أو لا تباع ولا توهب وجعلت هذا المكان مسجدا وكنايته كحرمت وأبدت هذا للفقراء وكتصدقت به على الفقراء والحق الماوردي باللفظ ما لو بنى مسجدا بموات بنية المسجد . ويشترط قبول الموقوف عليه المعين فورا بخلاف غيره غيره كالجهة فلايشترط القبول لعدم تأتيه.\rقليوبي وعميرة ج 3 ص 103","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"قوله : ( إلا بلفظ ) نعم قد مر إنه تكفي النية في البئر والمسجد في الموات ومثله من يأخذ من الناس أموالا ليبني بها نحو مدرسة أو رباط أو بئر أو مسجد وأما آلات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها إلا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد أو بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظره وقبضها وإلا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج إلى ما ذكر فراجعه فإنه الوجه الوجيه\rالبجيرمي على المنهج ج 3 ص 206\r( قوله : ما لو بنى مسجدا بنيته ) أي فتكفي النية عن اللفظ ; لأنه ليس فيه إخراج الأرض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتى يحتاج إلى لفظ قوي يخرجه عنه كما قال في الكفاية تبعا للماوردي , ويزول ملكه عن الآلة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله إلا أن يقول هي للمسجد ذكره الماوردي شرح م ر . ( قوله : وقياسه إجراؤه في نحو المسجد ) أي وفي البئر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ أبو حامد : وكذا لو أخذ من الناس شيئا ليبني به زاوية أو رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه شرح م ر , وأما آلات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها إلا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد أو بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها وإلا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج إلى ما ذكر فراجعه فإنه الوجه الوجيه ا هـ ق ل على الجلال .\rJika tidak, wajibkah waqif menyerahkan barang wakafnya tersebut pada nadzir ?\rJawab :\rالروضة البهية في شرح اللمعة الدمسقية ( إمامي) ج 3 ص 176","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"( ويمكن إقباضها ) فلا يصح وقف الطير في الهواء , ولا السمك في ماء لا يمكن قبضه عادة , ولا الآبق , والمغصوب , ونحوها . ولو وقفه على من يمكنه قبضه فالظاهر الصحة ; لأن الإقباض المعتبر من المالك هو الإذن في قبضه , وتسليطه عليه , والمعتبر من الموقوف عليه تسلمه وهو ممكن , ( ولو وقف ما لا يملكه وقف على إجازة المالك ) كغيره من العقود لأنه عقد صدر من صحيح العبارة قابل للنقل وقد أجاز المالك فيصح . ويحتمل عدمها هنا وإن قيل به في غيره ; لأن عبارة الفضولي لا أثر لها , وتأثير الإجازة غير معلوم ; لأن الوقف فك ملك في كثير من موارده , ولا أثر لعبارة الغير فيه , وتوقف المصنف في الدروس , لأنه نسب عدم الصحة إلى قول ولم يفت بشيء , وكذا في التذكرة . وذهب جماعة إلى المنع هنا , ولو اعتبرنا فيه التقرب قوي المنع , لعدم صحة التقرب بملك الغير .\rBagaimana seharusnya tindakan nadzir masjid menghadapi dilema semacam ini?\rJawab :\rبغية المسترشدين ص 65","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(مسألة ي) ليس للناظر العام وهو القاضي والولي النظر في أموال الأوقاف وأموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر ويملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والإستئجار فإن قبض الساعي بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن في الدفع للناظر فالقابض أمين البذل فعليه صرفه للإجراء وعن الآلة وتسليمها للناظر وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة أو القرينة أو الإذن بصرف كذلك أيضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهو ان ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو باق على ملك الميت وبموته بطل إذنه في صرفه\r\"Semoga sukses dan semangat selalu\"\r…","part":1,"page":43}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN FMPP KE 20 DI JOMBANG","lvl":1,"sub":0}]}