{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP PAKE.jpg\rRENCANA JAWABAN BAHTSUL MASAIL PUTRI PP. ASSUNNIYYAH PUTRI DI PP.\rSALAFIYAH SUKOREJO\rPERMINTAAN CERAI KARENA KDRT\rDeskripsi Masalah\rDi dalam kitab-kitab kuning ditegaskan bahwa nafaqoh merupakan kewajiban suami terhadap isterinya. Atas dasar kewajiban memberi nafaqah itulah, istri diwajibkan untuk mentaati suami dan suami memiliki hak untuk melarang istri keluar dari rumah di mana suami istri tinggal. Namun dalam kenyataannya saat ini, tidak sedikit istri yang juga memikul tanggung jawab nafaqah keluarga bersamaan dengan mudahnya akses istri untuk mendapatkan rizqi (uang), baik sebagai pengusaha, guru, dokter, bidan, pekerja rumah tangga dll. Di sisi lain mudahnya perempuan mendapatkan akses ekonomi, sering kali menyebabkan suami istri berpisah dalam waktu yang lama dan jarak yang jauh. Sebagai akibat lanjutan, seringkali di antara suami istri terjadi kehilangan kontak atau sengaja memutuskan informasi dan juga kerap terjadi pertengkaran dan bahkan kekerasan.\rPertanyaan:\rJika kebutuhan nafaqah keluarga dicukupi istri, apakah suami masih memiliki haq qiwamah (kepemimpinan rumah tangga), ataukah hak qiwamah pindah kepada istri, ataukah tidak ada qiwamah, melainkan keluarga saat ini dipimpin kemitraan atas dasar syura dan kesepakatan kedua belah pihak ?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jawaban : hak kepemimpinan rumah tangga tetap pada suami sebab itu merupakan hak yang sudah paten milik kaum adam yang tidak meungkin digantikan oleh kaum hawa, jika kaum hawa punya kepahaman mereka juga punya hak memimpin rumah tangga maka pemahaman ini salah sebab berbau kesetaraan gender. Padahal konsep kesetaraan gender hanya tercakup pada hal-hal dibawah ini :\rSifat-sifat Insaniyah sebagaimana dalam al-Qur'an surah an-Nisa' ayat 1 dan surah as-Syams ayat 7 sd. 10.\rKewajiban dalam menjalankan agama yang meliputi bidang akidah syariat sebagaimana dalam surah al-Ahzab ayat 35.\rBidang pendidikan dan akhlak sebagaimana dalam al-Qur'an surat al-Mumtahanah ayat 12 dan at-Tahrim ayat 6.\rBidang perlindungan jiwa sebagaimana dalam al-Qur'an surat al-Takwir ayat 8 - 9 dan surat al-Isra' ayat 31.\rBidang pengetahuan. Rasulullah bersabda: طلب العلم فريضة على كل مسلم رواه ابن ماجه\rBidang penerapan sanksi (uqubah) sebagaimana dalam al-Qur'an surat an-Nur ayat 2\rBidang yang berkaitan dengan hukum-hukum, akad (transaksi) dan pengelolaan harta sebagaimana dalam al-Qur'an surat al-Baqarah ayat 36.\rPeran serta dalam perjuangan Islam sesuai dengan potensinya.\rBidang hukum-hukum dan Adapun paham-paham kesetaraan gender yang kemudian ditarik pada persoalan-persoalan selain di atas seperti perkawinan, hak mendapat warisan, kawin antaragama, kepemimpinan dan lain sebagainya, maka tergolong bid'ah tercela (madzmumah), bahkan dapat mengarah pada kufur. Dengan demikian sudah menjadi kewajiban setiap muslim untuk menolaknya.\rتفسير المنير 5/54-55","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"الرجل قيم على المرأة أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها وإذا أعوجت وهو القائم عليها بالرعاية والحماية وعليه الجهاد دونها وعليه من الميراث ضعف نصيبها لأنه هو المكلف بالنفقة عليها وسبب القوامة أمران الأول وجود مقومات جسدية خلقية وهو أنه كامل الخلقة قوي الإدراك قوي العقل معتدل العاطفة سليم البنية فكان الرجل مفضلا على المرأة في العقل والرأي والعزم والقوة لذا خص الرجال بالرسالة والنبوة والإمامة الكبرى والقضاء وإقامة الشعائر كالأذان والإقامة والخطبة والجمعة والجهاد وجعل الطلاق بيدهم وأباح لهم تعدد الزوجات وخصهم بالشهادة في الجنايات والحدود وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب الثاني وجود الإنفاق على الزوجة والقريبة والزامه في المهر على أنه زمر لتكريم المرأة وفيما عدا ذلك يتساوى الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات وهذا من محاسن الإسلام قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة أي في إدارة البيت والإشراف على شؤون الأسرة والإرشاد والمراقبة وذلك كله غرم يتناسب مع قدرات الرجل على تحمل المسؤوليات وأعباء الحيات وأما المرأة فلها ذمة مالية مستقلة وحرية تامة في أموالها","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وقال سعيد عن قتادة في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعد قال كان أهل جاهلية لا يورثون المرأة شيئا ولا الصبية ويجعلون الميراث لمن يحبون فلما ألحق للمرأة نصيبها وللصبي نصيبه وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء لو كان أنصباؤنا في الميراث كأنصباء الرجال وقال الرجال إن لنرجوا أن نفضل على النساء في الأخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن يقول المرأة تجزى بحسناتها عشر أمثالها كما يجزى الرجل قال واسألوا الله من فضله إن الله كان لكل شيء عليما وأن الله أن تمنى ما فضل الله بعضنا على بعض لأن الله تعالى لو علم أن المصلحة له في إعطائه ما أعطى الأخر لفعل ولأنه لا يمنع من بخل ولاعدم وإنما يمنع ليعطى ما هو أكثر منه وقد تضمن ذلك النهي عن الحسد وهو تمني زوال النعمة عن غيره إليه\rTidak boleh mengotak – atik hukum allah\rقال الشيخ محمد بن عبد الله الأندلسي في كتابه أحكام القرأن 1/527\rما نصه المسألة الخامسة قوله تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا قال علماءنا عما نصيبهم في الأخرة فسواء كل حسنة بعشر أمثلها للرجل والمرأة كذلك واسألوا الله كذلك من فضله وأما نصيب في مال الدنيا فبحسب ما علمه الله من المصالح وركب الخلق عليه من التقدير والتدبير رتب أنصبائهم فلا تتمنوا ما حكم الله به وأحكم بما علم ودبر حكمه\rBeberapa kesetaraan antara laik-laki dan perempuan\rقال محمد طعمة سليمان القضات في ولاية العامة للمرأة في الفقه الإسلامي 1/59-62\rمواطن المساواة بين الرجل المراة وفيما يلى أستعرض بعضا من مواطن المساواة بين الرجل والمرأة في الإنسانية","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"1. المساواة في الإنسانية فالمرأة والرجل خلقا من نفس واحدة ألرجل والمرأة بمراحل متماثلة من النمو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ... الخ قال تعالى يا آيها الناس التقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وقال الرسول صلى الله عليه وسلم إنما النساء شقائق الرجال\r2- المساواة فى الخلقة: جاء الإسلام ليقرر أن نفس الرجل والمرأة سواء بسواء، يسموبها إيمان وخلق، ويضعها كفروانحراف، قال تعالى : (ونفس وما سواها، فألمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خال من دساها) الشمس : 7-10\r3- المساواة فى الناحية العقائدية : فالإيمان بالله تعالى والتكاليف الشرعية، والجزاؤ، وما يستتبع ذلك من أركان الإيمان مكلف به الرجل والمراة على السواء حيث قال تعالى إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات ...الأية (الأحزاب :35) فهذه الأية تبين مدى المساواة فى العقيدة والتكاليف الشرعية وما الى ذلك.\r4- المساواة فى التربية والتهذيب، والتوجيه الأخلاق وطهارة القلب والقصد واللسان والجوارح قال تعالى اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولايسرقن الأية (الممتهنة :12) وهي مسؤولة كالرجل عن الإخلاص والإيمان والنفاق والرياء والحسد والنميمة والغيبة وما الى ذلك.\rوجاء الإسلام يحض على تربية البنات وتهذيبهن كما خص على تربية البنين قال تعالى \"يأيها الذين أمنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا الأية (التحريم :6) وقال رسول الله ص من عال ثلاث بنات فأدبهن ورحمهن وأحسن اليهن فله الجنة\r5- المساواة فى الكرامة الإنسانية ، حيث قرر الإسلام المساواة فى الكرامة الإنسانية بين الرجل والمرأة فحرم وأد البنات كما حرم قتل البنين خوف الفقر فقال تعالى \"واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت ) التكوير :8-9) وقال تعالى (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) الإسراء :31","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وقد قرر الفقهاء أن الرجل يقتل بالمرأة اذا قتلها عمدا دون شبهة كما يقتل بالرجل على مثل ذلك.\r6- المساواة فى العلم الواجب عينا او كفاية\rجاء الإسلام يحض على تعليم المرأة وتعليم الرجل سواء بسواء فهي مكلفة بالإيمان بالله تعالى وما جاء من عند الله ومكلفة بطاعة الله ولا يكون ذلك منها الا بالعلم ، قال رسول الله \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" قال أستاذنا الشيخ مصطفى الزرقاء ومحل اتفاق بين شراح الحديث ان كلمة مسلم هنا يراد بها من اتصف بالإسلام سواء اكان ذكرا ام انثى\rوقال رسول الله \"أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها وأحسن تعليمها وأدبها فاحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران. وعن أبي سعيد الخدري رض قالت النساء للنبي غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة فقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار، قالت امرأة واثنين فقال واثنين\r7- المساواة فى العقوبات فهي كالرجل يطبق عليها حد السرقة والزنا والقذف ويطبق عليها القصاص والتعزير. قال تعالى (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) النور : 2\r8- المساواة فى العمل فى الإسلام، والعيش له بما يتفق مع خلقها ووظيفتها فى الحياة فنجد ان اول امرأة اسلمت خديجة ام المؤمنين واول من استشهد من المسلمين ياسر وزوجته سمية رضي الله عنهم\r9- المساواة فى الاحكام والعقود والتصرفات القولية والمالية من التبرع والهبة والوصية وما الى ذلك.\rهذا بالإضافة الى ان الإسلام دفع عن المرأة اللعنة التي كان يلصقها بها رجال الديانات السابقة الذين يجعلون سبب عقوبة أدم عليه السلام بالخروج من الجنة ناشئا من المرأة وحدها. بل هذه الزلة فى نظر الإسلام لاصقة بهما معا، قال تعالى \"فأزلهما الشيطان فأخرجهما مما كانا فيه\" البقرة :36","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"والإسلام قد حارب التشاؤم والحزن من مجيئ الأنثى فى الولادة، قال تعالى (واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم... الأية) النحل :58-59 وقد امر الرسول ص بالمساواة فى العطية بين الأبناء والبنات فقال الرسول ص إعدلوا بين أولادكم فى العطية.\rفلقد أنكر أحمد بن حنبل على الحارث المحاسبي (رحمهما الله ) تصنيفه في الرد على المعتزلة فقال الحارث (الرد على البدعة فرض) فقال أحمد نعم ولكن حكيت شبهتهم أولا ثم أجبت عنها فبم تأمن أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت إلى الجواب أو ينظر في الواب ولا يفهم كنهه؟ وما ذكره أحمد بن حنبل حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر فأما إذا إنتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها إلا بعد الحكاية. إهـ المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة والجلال للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ص: 28\rJika istri mengeluarkan nafaqah keluarga, sementara itu bukan kewajiban istri, maka apakah status nafaqah yang keluarkan istri?\rJawaban : Terjadi Khilaf :\rMenurut muqobil Aujah bisa dikategorikan hutang ( al-qordu Al-hukmi ), Jika dari pihak istri ada niatan menghutangi\rMenurut qoul aujah tidak bisa dikategiran hutang, mealinkan bisa masuk hibah ( pemberian )\rفتح المعين - (ج 3 / ص 52)\rولو أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت لا يرجع به على الأوجه","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(ولو أنفق على أخيه الرشيد الخ) عبارة التحفة: ووقع لبعضهم أنه أفتى في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت، ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع، أخذا من القول بالرجوع في مسألة النقوط، وفيه نظر - بل لا وجه له - أما أولا: فلان مأخذ الرجوع، ثم إطراد العادة به عندهم، ولا عادة في مسألتنا، فضلا عن إطرادها بذلك.وأما ثانيا: فلان الائمة جزموا في مسائل بما يفيد عدم الرجوع، منها: من أدى واجبا عن غيره - كدينه بلا إذنه - صح، ولا رجوع له عليه - بلا خلاف - والنفقة على ممون الاخ واجبة عليه، فكان أداؤها عنه كأداء دينه.اه.\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 256)\rوتقرر أن القرض الحكمي يشترط للزومه للمقترض ؛ إذنه في الصرف مع شرط الرجوع فتنبه له فإنه دقيق ومن ذلك أيضا ما جرت به العادة من مجيء بعض الجيران لبعض بقهوة وكعك مثلا وقوله : تعين ما ذكر أي من الجمع قال حج وأفتى بعضهم في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع أخذا من القول بالرجوع في مسألة النقوط ، وفيه نظر بل لا وجه له لعدم العادة بالرجوع في ذلك وعدم الإذن من المنفق عليه والمسائل التي صرحوا فيها بالرجوع إما لكونه أنفق بإذن الحاكم أو مع الإشهاد للضرورة كما في هرب الجمال ونحوها وإما لظنه أن الإنفاق لازم له كما إذا أنفق على مطلقته الحامل فبان أن لا حمل أو نفى حمل الملاعنة ثم استلحقه فترجع بما أنفقته عليه لظنها الوجوب فلا تبرع ولو عجل حيوانا زكاه ثم رجع بسبب رجع عليه الآخذ بما أنفقه على الأوجه لإنفاقه بظن الوجوب لظنه أنه ملكه وكذا يقال في لقطة تملكها ثم جاء مالكها نعم لا أثر لظن وجوب في مبيع اشتراه فاسدا فلا يرجع بما أنفق عليه ا هـ\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 / ص 271)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"فإن النفقة تجب على الزوج ولو كان صغيرا لا يعرف الوطء ثم إن النفقة في هذه الحالة تجب في مال الصغيرة لا في مال الأب فإن لم يكن للصغير مال فإن الأب لا يلزم بالإنفاق على زوجته ولكن يلزم بالاستدانة والإنفاق ثم عند بلوغ الصغير ويساره يرجع عليه بما أنفق\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 517)\rفائدة : قال ابن حجر : وأفتى بعضهم في أخ أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت ثم أراد الرجوع عليه بأنه يرجع أخذاً من مسألة النقوط وفيه نظر بل لا وجه له ، لعدم العادة بالرجوع في ذلك ، وعدم الإذن من المنفق عليه اهـ ع ش. وفي باعشن : وللوالد منع ولده من السفر حتى يترك له نفقة أو منفقاً حيث وجبت مؤنته.\rQordlu hukmi tidak perlu ijab qabul\rفتح الوهاب - ج 1 / ص 326)\rالقرض الحكمي كالانفاق على اللقيط المحتاج وإطعام الجائع وكسوة العاري، لا تفتقر إلى إيجاب وقبول\rPengertian Hibah\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 141)\rباب في الهبة وشرعا تطلق على ما يعم الصدقة والهدية والهبة ذات الأركان أي على معنى عام يشمل الثلاثة وهو تمليك تطوع في حياة وتطلق على ما يقابلهما وهو تمليك تطوع في حياة لا لإكرام ولا لأجل ثواب أو احتياج بإيجاب وقبول وهذا هو معنى الهبة ذات الأركان وهو المراد عند الإطلاق فكل صدقة وهدية هبة ولا عكس\rHibah Mu’athoh\rفتح المعين - (ج 3 / ص 129)\r(تصح إجارة بإيجاب، كآجرتك) هذا، أو أكريتك، أو ملكتك منافعه سنة: (بكذا، وقبول، كاستأجرته)، واكتريت، وقبلت.قال النووي في شرح المهذب، إن خلاف المعاطاة يجري في الاجارة والرهن والهبة،","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Jika istri meninggalkan suami atau sebaliknya, dan telah kehilangan kontak atau sengaja menghilangkan kontak, bolehkah istri menuntut cerai? Dan bolehkah mengikuti selain Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa istri boleh menuntut cerai jika suami menghilang selama satu tahun (Imam Malik) atau enam bulan (Hanabilah), apa tanpa terikat waktu ?\rJawaban :\rjika yang pergi adalah suami, maka terjadi perincian dan khilaf sebagai berikut :\rJika suami yang pergi statusnya melarat, maka bagi istri boleh minta cerai.\rCara melakukan cerai, dengan hakim atau muhakkam. Jika ini tidak mungkin maka menurut sebagian pendapat dengan cara menceraikan dirinya sendiri, dengan syarat dihadapan saksi\rJika suami (kaya) pergi maka terjadi khilaf :\rMenurut pendapat yang kuat istri tidak boleh minta cerai\rMenurut pendapat kedua jika ia terhalang mendapatkan haknya (nafkah) maka istri boleh minta cerai dengan cara-cara seperti di atas (melalui hakim / muhakkam atau dengan cara menceraikan dirinya sendiri).\rJika suami kaya tapi tidak mau memberi nafaqoh (imtina') maka istri tidak boleh minta cerai, namun boleh melapor kehakim agar hakim memaksa suami untuk memberikan haknya istri. Akan tetapi jika suami tetap tidak mau memberi nafaqoh setelah dipaksa hakim, maka istri boleh minta cerai.\rحاشية الجمل - (ج 19 / ص 421)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وَفِي الْقَسْطَلَّانِيِّ عَلَى الْبُخَارِيِّ مَا نَصُّهُ إذَا غَابَ الزَّوْجُ الْمُوسِرُ عَنْ زَوْجَتِهِ فَلَيْسَ لَهَا فَسْخُ النِّكَاحِ لِتَمَكُّنِهَا مِنْ تَحْصِيلِ حَقِّهَا بِالْحَاكِمِ فَيَبْعَثُ قَاضِي بَلَدِهَا إلَى قَاضِي بَلَدِهِ فَيُلْزِمُهُ بِدَفْعِ نَفَقَتِهَا إنْ عَلِمَ مَوْضِعَهُ ، وَاخْتَارَ الْقَاضِي الطَّبَرِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ جَوَازَ الْفَسْخِ لَهَا إذَا تَعَذَّرَ تَحْصِيلُهَا فِي غَيْبَتِهِ لِلضَّرُورَةِ ، وَقَالَ الرُّويَانِيُّ ، وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ : إنَّ الْفَتْوَى عَلَيْهِ وَلَوْ انْقَطَعَ خَبَرُهُ ثَبَتَ لَهَا الْفَسْخُ ؛ لِأَنَّ تَعَذُّرَ النَّفَقَةِ بِانْقِطَاعِ خَبَرِهِ كَتَعَذُّرِهَا بِالْإِفْلَاسِ نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ صَاحِبَيْ الْمُذْهَبِ وَالْكَافِي وَغَيْرِهِمَا وَأَقَرَّهُ لَا بِغَيْبَةِ مَنْ جُهِلَ حَالُهُ يَسَارًا وَإِعْسَارًا لِعَدَمِ تَحَقُّقِ الْمُقْتَضَى نَعَمْ لَوْ أَقَامَتْ بَيِّنَةً عِنْدَ حَاكِمِ بَلَدِهَا بِإِعْسَارِهِ ثَبَتَ لَهَا الْفَسْخُ ا هـ\rفتح المعين - (ج 4 / ص 103)\rو (لا) فسخ بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر (قبل ثبوت إعساره) أي الزوج بإقرارة أو بينة تذكر إعساره الآن، ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا. ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من إعسار أو يسار، ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن، فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة (عند قاض) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 515)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعساره لانقطاع خبره ، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه ، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد و (سم) الكردي وكثيرون ، وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب ، وقواه ابن الصلاح ، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم ، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية ، قال (سم) : وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ ، أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا ، فإن فقدت الحاكم أو المحكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال : لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة ، كما قاله الغزالي وإمامه ، ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما ، كما لو عجزت عن بينة الإعسار وعلمت إعساره ولو بخبر من وقع في قلبها صدقه فلها الفسخ أيضاً ، نقله المليباري عن ابن زياد بشرط إشهادها على الفسخ اهـ.\rSyarat Muhakkam\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 29 / ص 56","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وَاشْتَرَطَ الْمَالِكِيَّةُ فِي الْحَكَمَيْنِ ، وَمَعَهُمُ الشَّافِعِيَّةُ فِي مُقَابِل الأَْظْهَرِ ، وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْقَوْل الثَّانِي الذُّكُورَةَ ؛ لأَِنَّ الْحَكَمَيْنِ هُنَا حَاكِمَانِ ، وَلاَ يَجُوزُ جَعْل الْمَرْأَةِ عِنْدَهُمْ حَاكِمًاوَالْحَكَمَانِ يَحْكُمَانِ بِالتَّفْرِيقِ جَبْرًا عَنِ الزَّوْجَيْنِ ؛ لأَِنَّهُمَا حَاكِمَانِ هُنَا وَنَائِبَانِ عَنِ الْقَاضِي ، إِلاَّ أَنْ يُسْقِطَ الزَّوْجَانِ مُتَّفِقَيْنِ دَعْوَى التَّفْرِيقِ قَبْل حُكْمِ الْحَكَمَيْنِ ، فَإِنْ فَعَلاَ سَقَطَ التَّحْكِيمُ وَلَمْ يَجُزْ لَهُمَا الْحُكْمُ بِالتَّفْرِيقِ بِهِ ؛ لأَِنَّ شَرْطَ التَّحْكِيمِ هُنَا الدَّعْوَى ، وَهَذَا إِذَا كَانَا مُحَكَّمَيْنِ مِنَ الْقَاضِي ، فَإِنْ كَانَا مُحَكَّمَيْنِ مِنْ قِبَل الزَّوْجَيْنِ مِنْ غَيْرِ قَاضٍ ، فَكَذَلِكَ يَنْفُذُ حُكْمُهُمَا عَلَى ا لزَّوْجَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَقْبَلاَ بِهِ ، مَا دَامَا لَمْ يَعْزِلاَهُمَا قَبْل الْحُكْمِ ، فَإِنْ عَزَلاَهُمَا قَبْل الْحُكْمِ انْعَزِلاَ ، مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بَعْدَ ظُهُورِ رَأْيِهِمَا ، فَإِنْ كَانَ بَعْدَ ظُهُورِ رَأْيِهِمَا لَمْ يَنْعَزِلاَ (1) كَمَا أَوْجَبَ الْمَالِكِيَّةُ كَوْنَ الْحَكَمَيْنِ مِنْ أَهْل الزَّوْجَيْنِ ، وَلَمْ يُجِيزَا تَحْكِيمَ غَيْرِهِمَا ، إِلاَّ أَنْ لاَ يُوجَدَ مِنْ أَهْلِهِمَا مَنْ يَصْلُحُ لِلتَّحْكِيمِ ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ جَازَ تَحْكِيمُ جَارَيْهِمَا ، أَوْ غَيْرِهِمَا ، وَنُدِبَ أَنْ يَكُونَا جَارَيْنِ لِلْعِلْمِ بِحَالِهِمَا غَالِبًا\rBoleh mengikuti pendapat Imam Abu hanifah ataupun Pendapat Imam Malik\rالبجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص: 58","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"تنبيه : كل من الأئمة الأربعة على الصواب ويجب تقليد واحد منهم , ومن قلد واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف , وعلى المقلد اعتقاد أرجحية مذهبه أو مساواته , ولا يجوز تقليد غيرهم في إفتاء أو قضاء . قال ابن حجر : ولا يجوز العمل بالضعيف في المذهب ويمتنع التلفيق في مسألة كأن قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة , وأما في مسألة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كأن أدى عبادته صحيحة عند بعض الأربعة دون غيره فله تقليده فيها حتى لا يلزمه قضاؤها , ويجوز الانتقال من مذهب لغيره ولو بعد العمل ا هـ ديربي . فائدة : اتفق لبعض أولياء الله تعالى أنه رأى ربه في المنام فقال : يا رب بأي المذاهب أشتغل ؟ فقال له مذهب الشافعي نفيس .\rمجموعة سبعة كتب مفيدة ص : 61 الهداية\rواعلم أن الأصح من كلام المتأخرين كالشيخ ابن حجر وغيره أنه يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهى سواء انتقل دواما أو فى بعض الحادثة وإن أفتى أو حكم أو عمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق كما فى الفوائد وغيرها قال فى الفوائد وكذا يجوز الأخذ والعمل لنفسه بالأقوال والطرق والوجوه الضعيفة إلا بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد ويجوز الإفتاء به للغير بمعنى الإرشاد اهـ\rPengertian Taqlid\rبغية المسترشدين ص : 9 - 10 دار الفكر","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وعبارة ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله التفصيلى فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه والمتجه لا مقابل الصحيح لفساده غالبا ويأثم غير المجتهد بترك التقليد نعم إن وافق مذهبا معتبرا قال جمع تصح عبادته ومعاملته مطلقا وقال آخرون لا مطلقا وفصل بعضهم فقال تصح المعاملة دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها وقال الشريف العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه ويظهر من عمل وكلام الأئمة أن العامى حيث عمل معتقدا أنه حكم شرعى ووافق مذهبا معتبرا وإن لم يعرف عين قائله صح ما لم يكن حال عمله مقلدا لغيره تقليدا صحيحا اهـ قلت ونقل الجلال السيوطى عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب الأربعة لا سيما العوام الذين لا يتقيدون بمذهب ولا يعرفون قواعده ولا نصوصه ويقولون حيث وافق فعل هؤلاء قول عالم فلا بأس به اهـ من الميزان نعم فى الفوائد المدنية للكردى أن تقليد القول أو الوجه الضعيف فى المذهب بشرطه أولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه اهـ\rJika yang pergi adalah istri, maka (gak tau)\rBagaiman hukumnya suami yang memberikan izin isterinya untuk bekerja di tempat yang jauh dan dalam waktu yang lama? Dan bagaimana jika suami tidak member izin, akan tetapi istri memaksanya, apa konsekuensi hukumnya?\rJawaban :\rSuami boleh memberi izin istri bekerja diluar negeri dengan catatan :\rTidak ada kekhawatiran terjadinya fitnah\rJalur atau jalan yang ditempuh Dipastikan aman dari mafsadah\rKeluarnya pada waktu aman dari gangguan laki-laki ajnabiy\rMemakai pakian yang benar – benar menutup aurat dan tidak memicu syahwat\rDi sertai mahram atau suami atau wanita – wanita lain yang tsiqoh","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Tidak berhias,( Bagaimana hukumnya Wanita pergi karena tujuan bahtsu masail ?..........)\rJika tidak memenuhi syarat diatas maka hukum memberi izin adalah haram karena tergolong ianah alal ma’siat\rالموسوعة الفقهية الكويتية الجزء التاسع عشر صحـ 108\rوعند الحاجة كزيارة الآباء ، والأمهات ، وذوي المحارم ، وشهود موت من ذكر ، وحضور عرسه وقضاء حاجة لا غناء للمرأة عنها ولا تجد من يقوم بها يجوز لها الخروج (3) . إلا أن الفقهاء يقيدون جواز خروج المرأة في هذه الحالات بقيود أهمها :\r1 - أن تكون المرأة غير مخشية الفتنة ، أما التي يخشى الافتتان بها فلا تخرج أصلا\r2 - أن تكون الطريق مأمونة من توقع المفسدة وإلا حرم خروجها\r3 - أن يكون خروجها في زمن أمن الرجال (3) ولا يفضي إلى اختلاطها بهم ؛ لأن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر ، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة ، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة ، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنى ، وهو من أسباب الموت العام ، فيجب على ولي الأمر أن يمنع من اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ، والفرج ، ومجامع الرجال ، وإقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية ، وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"4 - أن يكون خروجها على تبذل وتستر تام قال العيني : يجوز الخروج لما تحتاج إليه المرأة من أمورها الجائزة بشرط أن تكون بذة الهيئة ، خشنة الملبس ، تفلة الريح ، مستورة الأعضاء غير متبرجة بزينة ولا رافعة صوتها قال ابن قيم الجوزية : يجب على ولي الأمر منع النساء من الخروج متزينات متجملات ، ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات ، كالثياب الواسعة والرقاق ، وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة - إذا تجملت وخرجت - ثيابها بحبر ونحوه ، فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب .\rوهذا من أدنى عقوبتهن المالية فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية\r5 - أن يكون الخروج بإذن الزوج ، فلا يجوز لها الخروج إلا بإذنه قال ابن حجر الهيتمي : وإذا اضطرت امرأة للخروج لزيارة والد خرجت بإذن زوجها غير متبرجة -إلى أن قال- وأخذ الرافعي وغيره من كلام إمام الحرمين أن للزوجة اعتماد العرف الدال على رضا أمثال الزوج بمثل الخروج الذي تريده ، نعم لو علم مخالفته لأمثاله في ذلك فلا تخرج\rالمجموع الجزء الثامن صحيفة 341-342 ما نصه :\rفإن كان الحج تطوعاً لم يجز أن تخرج إلا مع محرم، وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج قال الماوردي ومن أصحابنا من لصاحب خروجها مع نساء ثقات، كسفرها للحج الواجب، قال وهذا خلاف نص الشافعي\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 1 / ص 150)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( الكبيرة المائة : سفر المرأة وحدها بطريق تخاف فيها على بضعها ) أخرج الشيخان وغيرهما : { لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها } .وفي رواية لهما : \" يومين \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة يوم وليلة \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة يوم \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة ليلة \" .وفي أخرى لأبي داود وابن خزيمة : \" أن تسافر بريدا \" .تنبيه : عد هذا بالقيد الذي ذكرته ظاهر لعظيم المفسدة التي تترتب على ذلك غالبا ، وهي استيلاء الفجرة ، وفسوقهم بها ، فهو وسيلة إلى الزنا وللوسائل حكم المقاصد ، وأما الحرمة فلا تتقيد بذلك بل يحرم عليها السفر مع غير محرم وإن قصر السفر وكان أمنا ولو لطاعة كنفل الحج أو العمرة ولو مع النساء من التنعيم ، وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر .\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 136\rومنها خروج المرأة من بيتها متعطرة أومتزينة ولوكانت مستورة وكان خروجها باذن زوجها اذاكانت تمر فى طريقها على رجال اجانب عنها - الى ان قال - قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على مايتحقق الفتنة أمامجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر اهـ\rالشرقاوي على التحرير جزء 1 ص 519 ما نصه :\rقوله وامرأتين) هو قيد الوجوب ويكفي في الجواز لفرضها امرأة واحدة وسفرها وحدها إن أمنت أما سفرها وإن قصر لغير فرض الحج من حج نفل أو عمرة فحرام مع النسوة مطلقا ولو أذن الزوج فلا يجوز أن تخرج خارج السور ولو مع النسوة الثقات أو إذن الزوج بل لا بد من خروجه هو أو المحرم أو عبد بشرطه معها فما يقع الآن من خروج النساء الى المقابر الى خارج السور معصية يجب منعهن منه\rوفي فتاوي كبرى جزء 2 ص 252 ما نصه :\rوالمراد بالفتنة - الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك إهـ.\rIanah alal ma’siat","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 93 ما نصه :\rومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شيء أو استماع الى شيء محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته إهـ.\rوفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 127 ما نصه :\rومنها الإعانة على معصية من معاصي الله بقول او فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر.\rوفي تفسير ابن كثير جزء 4 ص 392 ما نصه :\rقال سفيان الثوري عن منصور عن رجل عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" يقول أدبوهم وعلموهم وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله وآمروا أهلكم بالذكر ينجيكم الله من النار. وقال مجاهد \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله. وقال قتادة تأمرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه فاذا رايت لله معصية قذعتهم عنها وجزرتهم عنها وهكذا قال الضحاك ومقاتل حق المسلم ان يعلم اهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه وفى معنى هذه الآية الحديث الذى رواه احمد 3210 وابو داود 494 والترمذى 407\rBolehkah istri menuntut cerai suaminya karena istri mengalami kekerasan fisik, maupun psikis?\rJika suami kaya, memberi nafaqoh namun jelek akhlaqnya kepada istri, maka menurut madzhab syafi'I istri tidak boleh minta cerai\rNamun menurut ulama' malikiyah pihak istri boleh untuk minta cerai pada hakim, jika tidak memungkinkan lewat hakim, maka boleh mengangkat dua orang yang setatusnya sebagai hakam dari pihak suami dan istri, yang kapasitas keduanya sama dengan hakim dan telah ada syarat untuk tidak menyakiti diwaktu aqad nikah\rعمدة المفتي 3/160","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"إذا تضررت الزوجة من سوء عرشة الزوج من الضرب وغيره من سوء المعاشرة, فليس للزوجة فسخ نكاحها بذلك لانها تندفع بالرفع الى الحاكم\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 378\rتتمة ) لو منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة ألزمه القاضي توفيته إذا طلبته لعجزها عنه فإن أساء خلقه وآذاها بضرب أو غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فإن عاد إليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وإنما لم يعزره في المرة الأولى وإن كان القياس جوازه إذا طلبته لأن إساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر أولا على النهي لعل الحال يلتئم بينهما فإن عاد عزره وإن قال كل من الزوجين إن صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة بخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فإن عدم أسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهى إليه ما يعرفه فإذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فإن اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من أهله وحكما من أهلها لينظرا في أمرهما والبعث واجب ومن أهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا حكمان من جهة الحاكم فيوكل هو حكمه بطلاق أو خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرقان بينهما إن رأياه صوابا ويشترط فيهما إسلام وحرية وعدالة واهتداء إلى المقصود من بعثهما له وإنما اشترط فيهما ذلك مع أنهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في أمينه\rويسن كونهما ذكرين فإن اختلف رأيهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتى يجتمعا على شيء فإن لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا\rعلى شيء أدب القاضي الظالم منهما واستوفى للمظلوم حقه\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 9 / ص 495)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"المبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة : المقصود بالشقاق والضرر: الشقاق هو النزاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة. والضرر: هو إيذاء الزوج لزوجته بالقول أو بالفعل، كالشتم المقذع والتقبيح المخل بالكرامة، والضرب المبرِّح، والحمل على فعل ما حرم الله ، والإعراض والهجر من غير سبب يبيحه، ونحوه. رأي الفقهاء في التفريق للشقاق: لم يجز الحنفية والشافعية والحنابلة (1) التفريق للشقاق أو للضرر مهما كان شديداً؛ لأن دفع الضرر عن الزوجة يمكن بغير الطلاق، عن طريق رفع الأمر إلى القاضي، والحكم على الرجل بالتأديب حتى يرجع عن الإضرار بها. وأجاز المالكية (2) التفريق للشقاق أو للضرر، منعاً للنزاع، وحتى لا تصبح الحياة الزوجية جحيماً وبلاء، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار» . وبناء عليه ترفع المرأة أمرها للقاضي، فإن أثبتت الضرر أو صحة دعواها، طلقها منه، وإن عجزت عن إثبات الضرر رفضت دعواها، فإن كررت الادعاء بعث القاضي حكمين: حكماً من أهلها وحكماً من أهل الزوج، لفعل الأصلح من جمع وصلح أو تفريق بعوض أو دونه، لقوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما، فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها} [النساء:35/4].واتفق الفقهاء على أن الحكمين إذا اختلفا لم ينفذ قولهما، واتفقوا على أن قولهما في الجمع بين الزوجين نافذ بغير توكيل من الزوجين\rالموسوعة الفقهية جـ 29 صـ 57\rالتفريق لسوء المعاشرة : 78 - نص المالكية على أن الزوجة إذا أضر بها زوجها كان لها طلب الطلاق منه لذلك , سواء تكرر منه الضرر أم لا , كشتمها وضربها ضربا مبرحا . . وهل تطلق بنفسها هنا بأمر القاضي أو يطلق القاضي عنها ؟ قولان للمالكية ولم أر من الفقهاء الآخرين من نص عليه بوضوح , وكأنهم لا يقولون به ما لم يصل الضرر إلى حد إثارة الشقاق , فإن وصل إلى ذلك , كان الحكم كما تقدم\rالتاج والاكليل لمختصر خليل (ج 5/ ص 499)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره ) ابن سلمون إذا ثبت للمرأة أن زوجها يضربها وهي في عصمته فقيل لها أن تطلق نفسها كما تفعل إذا كان ذلك شرطا وقيل ليس لها أن تطلق نفسها حتى يشهد بتكرر الضرر\rشرح مختصر خليل للخرشي ( ج /12 ص 23)\r( ص ) ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره ( ش ) يعني أنه إذا ثبت بالبينة عند القاضي أن الزوج يضارر زوجته وهي في عصمته ولو كان الضرر مرة واحدة فالمشهور أنه يثبت للزوجة الخيار فإن شاءت أقامت على هذه الحالة وإن شاءت طلقت نفسها بطلقة واحدة بائنة لخبر { لا ضرر ولا ضرار } فلو أوقعت أكثر من واحدة فإن الزائد على الواحدة لا يلزم الزوج , ومن الضرر قطع كلامه عنها , وتحويل وجهه عنها , وضربها ضربا مؤلما لا منعها الحمام أو تأديبها على الصلاة والتسري , والتزوج عليها وكلام المؤلف إذا أرادت الفراق فلا ينافي قوله وبتعديه زجره الحاكم لأن ذلك إذا أرادت البقاء وظاهر قوله ولها إلخ أنه يجري في غير البالغين ثم إنه يجري هنا هل يطلق الحاكم أو يأمرها به ثم يحكم به قولان\rCINTA MEMBAWA DUKA\rDeskripsi masalah","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Hari ini, semua orang tua sepakat bahwa mendidik anak zaman sekarang jauh lebih berat dari zaman dulu. Mengapa? Karena derasnya arus informasi seringkali menghancurkan ahlaq moralitas anak-anak. Baik melalui media masa, buku-buku, tabloid, internet, FACEBOOK, BB, HP, Televisi, dll. Hubungan laki-laki dan perempuan menjadi sangat sulit dikontrol baik oleh orang tua maupun masyarakat. Sebab hubungan itu terjadi di dunia maya. Telah banyak wanita-wanita, dan juga laki-laki menjadi korban internet dan facebook. Ada anak gadis yang menghilang dari dekapan kasih orang tuanya setelah berhubungan dengan lelaki yang baru dikenalnya di FB. Ada istri yang meninggalkan suaminya karena telah memilki orang lain melalui FB, dan masih banyak lagi kasus-kasus kehidupan sebagai dampak negative dari tehknologi informatika.\rPertanyaan:\rApa yang harus dilakukan anak gadis, remaja putri jika diminta seorang laki-laki baik yang baru dikenal atau yang telah lama dikenalnya untuk minggat, kawin lari, atau hal-hal negative lain yang bisa merugikan masa depannya?\rJawaban : Harus menolak dengan tegas ajakan tersebut sebab keluarnya seorang gadis dengan tanpa mahram hukumnya haram dan bahkan tergolong dosa besar.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - (ج 1 / ص 150)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"( الكبيرة المائة : سفر المرأة وحدها بطريق تخاف فيها على بضعها ) أخرج الشيخان وغيرهما : { لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها } .وفي رواية لهما : \" يومين \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة يوم وليلة \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة يوم \" .وفي أخرى لهما : \" مسيرة ليلة \" .وفي أخرى لأبي داود وابن خزيمة : \" أن تسافر بريدا \" .تنبيه : عد هذا بالقيد الذي ذكرته ظاهر لعظيم المفسدة التي تترتب على ذلك غالبا ، وهي استيلاء الفجرة ، وفسوقهم بها ، فهو وسيلة إلى الزنا وللوسائل حكم المقاصد ، وأما الحرمة فلا تتقيد بذلك بل يحرم عليها السفر مع غير محرم وإن قصر السفر وكان أمنا ولو لطاعة كنفل الحج أو العمرة ولو مع النساء من التنعيم ، وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر .\rفيض القدير - (ج 6 / ص 516)\r(لا تسافر) مجزوم بلا الناهية وكسرت الراء لالتقاء الساكنين (المرأة) سفرا مباحا أو لحج فرض (إلا مع ذي محرم) أي محرمية وفي معناه الزوج (ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم) والمحرم من حرم نكاحه على التأييد بسبب مباح لحرمتها وفيه وفيما قبله أنه يحرم سفرها بغير نحو محرم أو زوج أي وما ألحق بهما كعبد لها ثقة أو أجنبي ممسوح أو نسوه ثقات فلا يلزمها الحج إن وجدت ذلك لخوف استمالتها وخديعتها (حم ق عن ابن عباس)\rتوضيح الاحكام - (ص 599/ ج 5)\rومن الخلوة المباحة انفراد الرجل باالمرأة الاجنبية منه فى وجود الناس ومرآهم اليهما بحيث لاتحتجب اشخاصهما عنهم ويسمعون كلامهماغير الكلام المخافت به\rفتح الباري لابن حجر - (ج 15 / ص 44)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"قوله ( باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس )أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس . وأخذ المصنف قوله في الترجمة \" عند الناس \" من قوله في بعض طرق الحديث \" فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك \" وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا .\rBagaimana orang tua harus mendidik anaknya dalam zaman sekarang, zaman di mana kemajuan teknologi informatika sangat canggih yang seringkali menjerumuskan anak-anak?\rHarus memberi kepahaman tentang bahaya – bahaya yang ditimbulkan oleh kemajuan teknologi, seperti tentang bahay hp, tv, internet dll,\rوفي تفسير ابن كثير جزء 4 ص 392 ما نصه :\rقال سفيان الثوري عن منصور عن رجل عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" يقول أدبوهم وعلموهم وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله وآمروا أهلكم بالذكر ينجيكم الله من النار. وقال مجاهد \"قوا أنفسكم وأهليكم نارا\" اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله. وقال قتادة تأمرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه فاذا رايت لله معصية قذعتهم عنها وجزرتهم عنها وهكذا قال الضحاك ومقاتل حق المسلم ان يعلم اهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه وفى معنى هذه الآية الحديث الذى رواه احمد 3210 وابو داود 494 والترمذى 407\rHukum nonton tv\r(فتاوى المعصرة الجزء الاول ص:317)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"التلفزيون وسيلة من الوسائل فيه خير وفيه شر والوسائل لها حكم المقاصد الى - أن قال - فمشاهدة التلفزيون لا أقول فيها حلال مطلق ولا حرام مطلق وإنما يتبع ذلك الشيء الذي يشاهد فى هذا الجهاز فإن كان خيرا جازت رؤيته وسماعه كبعض الاحاديث وخشرات الاخبار والبرامخ الموجهة الى الخيرات وان كانت شرا كبعض المشاهد الرافضة الخليعة ونحو ذلك فهذا يحرم رؤيته فى كل وقت ويتأكد ذلك فى شهر رمضان اهـ\rHaruskah orang tua melaporkan ke pihak kepolisian jika anak gadisnya dinikahi atau dinikahkan tanpa diketahui dan direstui orang tuanya?\rJawaban : Iya sebab dalam rangka menerapkan amar ma’ruf nahi munkar\rإحياء علوم الدين الجزء الثانى ص : 337 دار إحياء الكتب العربية\rقد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر فى الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين فى القول كقوله: يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.\rمرقاة صعود التصديق بشرح سلم التوفيق ص : 61 شركة المعاونة بندوع إندونيسيا\r( ناهيا عن منكر ) بحسب قدرته مع الأمن على نفسه أو ماله وأعلى ذلك إزالته باليد وأوسطه باللسان حيث عجز عن الأول وأضعفه بالقلب حيث عجز عنهما وذلك إذا كان المنكر مجمعا عليه أو اعتقد الفاعل تحريمه أفاد ذلك الرملى.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Apa kewajiban negara melihat maraknya perkawinan liar itu? Haruskah Negara, termasuk pemerintah daerah melalui perda misalnya, misalnya melarangnya dan bahkan memenjarakannya termasuk laki-laki yang menikahi atau orang yang mengawinkannya ?\rJawaban : Harus membuat undang –undang yang mengandung maslahah (ketentraman dalam agama, rakyat dan negara)\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 233)\rالقاعدة الخامسة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة و منها : ما ذكره الماوردي : أنه لا يجوز لأحد من ولاة الأمور أن ينصب إماما للصلوات فاسقا و إن صححنا الصلاة خلفه لأنها مكروهة و ولي الأمر مأمور بمراعاة المصلحة و لا مصلحة في حمل الناس على فعل المكروه\rوفي المستصفى الجزء 1 ص 387 ما نصه :\rأما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة\rSIMPANAN PAKET\rDeskripsi masalah\r…Di beberapa daerah di Situbondo, khususnya di daerah pedesaan, praktik simpanan paket adalah kegiatan yang mulai digemari masyarakat. Selain simpanan paket ini memberikan kesempatan bagi masyarakat agar bisa menabung, juga barang yang nantinya akan didapatkan oleh setiap anggota cenderung lebih murah dibandingkan dengan pembelian pada umumnya. Misalnya, yang semestinya harga 100 kg beras dibeli dengan Rp.750.000, melalui simpanan paket ini beras 100 kg hanya cukup membayar 500.000atau mungkin kurang dari itu.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Kegiatan simpanan paket ini biasanya diberi jangka waktu kurang dari 1 tahun dan biasanya berakhir sebelum hari raya Idul Fitri. Simpanan paket ini memberikan kemudahan bagi masyarakat yang kurang mampu memenuhi kebutuhan berupa sembako dan semacamnya untuk menyambut hari raya Idul Fitri, sebab harga sembako menjelang hari raya Idul Fitri cenderung tinggi. Dengan simpanan paket ini para anggota merasa diuntungkan dengan pertimbangan yang telah disebutkan di atas.\rDalam aturannya, setiap anggota harus melunasi pembayaran dengan nominal tertentu yang telah ditentukan oleh ketua anggota. Pembayaran ini adakalanya dengan cara diangsur perhari, perminggu, perbulan atau dengan ketentuan yang penting lunas pada waktunya. Ketika sudah sampai pada waktunya, setiap anggota akan mendapatkan barang-barang sesuai dengan yang telah dijanjikan oleh ketua anggota.\rNamun pada kenyataannya, sering terjadi penyimpangan-penyimpangan dan hal-hal yang tidak sesuai dengan janji yang disepakati bersama. Seperti, barang tidak sesuai dengan yang dijanjikan, waktu tidak tepat sesuai dengan yang telah ditentukan, bahkan terjadi penipuan yang sangat merugikan semua anggota. Bagaimana hukum Islam menanggapi masalah ini?\rApa saja prinsip-prinsip dalam mu’amalah ?\rJawaban : Hal-hal pokok yang harus terpenuhi ialah rukun dan syarat dalam suatu akad\rإسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 126","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"فصل فيما يجب على كل من يتعاطى شيأ من المعاملة (يجب) عينا (على كل مسلم مكلف) ومسلمة كذلك إذا أراد شيأ منها كبيع وشراء وإجارة ونكاح وإعارة وشركة (أن لا يدخل في شيء) منها (حتى يعلم) ويتحقق (ما أحل الله تعالى منه وما حرم)منه ما يشترط لصحته لأن لا يقع في عقد فاسد أو محرم وذلك (لأن الله سبحانه) وتعالى (تعبدنا) وأمرنا على لسان النبي ( (بأشياء) فيها كالإيجاب والقبول في نحو البيع (فلا بد من مراعة) وقبول (ما تعبدنا الله) تعالى (وأمرنا به)\rسلم التوفيق ص 128 دار الكتب\rوقد احل البيع وحرم الربا وقد قيد الشر هذا البيع بالة التعريف بقيود وشروط واركان لا بد من مراعتها – إلى ان قال - ثم إن بقية الغقود من الاجارة و القراض والرهن والوكالة والشركة والمساقة وغيرها ككذلك لا بد من مراعة شروطها وأركانها.\rBerdasarkan deskripsi masalah di atas, bolehkah melakukan praktik mu’amalah yang demikian berdasarkan hukum Islam?\rJawaban : Boleh dan masuk dalam kategori macam-macam BAI’ ISTIJROR yang ke- 7\rالموسوعة الفقهية الجزء صـ 44-45\rالأحكام المتعلقة ببيع الاستجرار: تتعدد صور بيع الاستجرار ولذلك تختلف أحكامه من صورة لأخرى وبيان ذلك فيما يلي:","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"مذهب الحنفية: صور بيع الاستجرار التي وردت عند الحنفية هي: 3- الصورة الأولى: أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاج إليه شيئا فشيئا مما يستهلك عادة كالخبز والملح والزيت والعدس ونحوها مع جهالة الثمن وقت الأخذ ثم يشتريها بعد استهلاكها. فالأصل عدم انعقاد هذا البيع لأن المبيع معدوم وقت الشراء ومن شرائط المعقود عليه أن يكون موجودا لكنهم تسامحوا في هذا البيع وأخرجوه عن هذه القاعدة (اشتراط وجود المبيع) وأجازوا بيع المعدوم هنا استحسانا وذلك كما في البحر الرائق والقنية. وقال بعض الحنفية: ليس هذا بيع معدوم إنما هو من باب ضمان المتلفات بإذن مالكها عرفا تسهيلا للأمر ودفعا للحرج كما هو العادة. ولم يرتض الحموي وغيره هذا المعنى. وقال ابن عابدين: إن المسألة استحسان ويمكن تخريجها على قرض الأعيان ويكون ضمانها بالثمن استحسانا كحل الانتفاع في الأشياء القيمية لأن قرضها فاسد لا يحل الانتفاع به وإن ملكت بالقبض. 4- الصورة الثانية: وهي نفس الصورة الأولى لكن تختلف عنها بالنسبة لمعرفة الثمن أي إن الإنسان يأخذ ما يحتاج إليه شيئا فشيئا مع العلم بالثمن وقت الأخذ ثم يحاسبه بعد ذلك. وهذا البيع جائز ولا خلاف في انعقاده لأنه كلما أخذ شيئا انعقد بيعا بثمنه المعلوم ويكون بيعا بالتعاطي والبيع بالتعاطي ينعقد سواء أدفع الثمن وقت الأخذ أم تأجل. ومثلها في الحكم: أن يدفع الإنسان إلى البياع الدراهم دون أن يقول له: اشتريت وجعل يأخذ كل يوم خمسة أرطال مع العلم بثمنها. هذا البيع جائز وما أكله حلال لأنه وإن كانت نيته الشراء وقت الدفع إلا أنه لا ينعقد بيعا بمجرد النية وإنما انعقد بيعا الآن بالتعاطي والآن المبيع معلوم فينعقد البيع صحيحا.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"5- الصورة الثالثة: أن يدفع الإنسان إلى البياع دراهم ويقول له: اشتريت منك مائة رطل من خبز مثلا وجعل يأخذ كل يوم خمسة أرطال. هذا البيع فاسد وما أكل فهو مكروه وذلك لجهالة المبيع لأنه اشترى خبزا غير مشار إليه فكان المبيع مجهولا ومن شرائط صحة البيع: أن يكون المبيع معلوما. 6- الصورة الرابعة: وهي أن يدفع الإنسان الدراهم للبياع دون أن يقول له: اشتريت وجعل يأخذ كل يوم خمسة أرطال ولا يعلم ثمنها. فهذا لا ينعقد بيعا بالتعاطي لجهالة الثمن فإذا تصرف الآخذ في المبيع وقد دفعه البياع برضاه بالدفع وبالتصرف فيه على وجه التعويض عنه لم ينعقد بيعا وإن كان على نية البيع لأن البيع لا ينعقد بالنية فيكون شبيه القرض المضمون بمثله أو بقيمته فإذا توافقا على شيء بدل المثل أو القيمة برئت ذمة الآخذ .\rمذهب المالكية: الصور التي وردت عند المالكية هي: 7- أن يضع الإنسان عند البياع دراهم ثم يأخذ بجزء معلوم من الدراهم سلعة معلومة وهكذا. فهذا البيع صحيح لأن السلعة معلومة والثمن معلوم. 8- أن يضع عند البياع درهما ويقول له: آخذ به منك كذا وكذا من التمر مثلا أو كذا وكذا من اللبن أو غير ذلك. يقدر معه فيه سلعة ما ويقدر ثمنها قدرا ما ويترك السلعة يأخذها متى شاء أو يؤقت لها وقتا يأخذها فيه فهذا البيع جائز أيضا. 9- أن يترك عند البياع درهما في سلعة معينة أو غير معينة على أن يأخذ منها في كل يوم بسعره وعقدا على ذلك البيع فهذا البيع غير جائز لأن ما عقدا عليه من الثمن مجهول وذلك من الغرر الذي يمنع صحة البيع. 10- أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاج إليه بسعر معلوم فيأخذ كل يوم وزنا معلوما بسعر معلوم والثمن إلى أجل معلوم أو إلى العطاء إذا كان العطاء معلوما مأمونا فهذا البيع جائز .","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"مذهب الشافعية: لبيع الاستجرار عند الشافعية صورتان: 11- إحداهما: أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاجه شيئا فشيئا ولا يعطيه شيئا ولا يتلفظان ببيع بل نويا أخذه بثمنه المعتاد ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعل كثير من الناس. قال النووي: هذا البيع باطل بلا خلاف (أي عند الشافعية) لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة. قال الأذرعي: وهذا ما أفتى به البغوي وذكر ابن الصلاح نحوه في فتاويه. وتسامح الغزالي فأباح هذا البيع لأن العرف جار به وهو عمدته في إباحته. وقال الأذرعي: قول النووي- إن هذا لا يعد معاطاة ولا بيعا- فيه نظر بل يعده الناس بيعا والغالب أن يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما عند الأخذ والعطاء وإن لم يتعرضا له لفظا. 12- الثانية: أن يقول الإنسان للبياع: أعطني بكذا لحما أو خبزا مثلا فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا البيع مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة .\rTermasuk akad apakah praktik mu’amalah yang tergambar dalam deskripsi masalah di atas ?\rJawaban : Idem\rWANITA KARIR\rDeskripsi Masalah\rSebagian ulama, menyatakan bahwa sumber kekacauan dalam rumah tangga, keluarga dan hancurnya moralitas anak-anak bangsa, disebabkan karena keterlibatan perempuan di ruang kerja. Namun sebagian ulama’ yang lain mengatakan, bahwa hal itu bukan disebabkan karena kehadiran wanita di ruang publik, sebab tugas mendidik anak bukanlah tugas wanita sendiri. Melainkan tugas bersama suami istri. Suatu hal yang tidak terbantahkan saat ini adalah keterlibatan perempuan dalam segala bidang. Nyaris tidak ada ruang kerja yang dulu menjadi wilayah laki-laki kini juga menjadi wilayah perempuan.\rPertanyaan:","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Tugas siapakah merawat, mendidik, dan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rumah tangga?\rBagaimana pembagian tugas yang adil dalam keluarga antara suami istri ?\rJawaban :\rYang berkewajiban mendidik adalah kedua orang tua\rPekerjaan Rumah tangga seperti menyapu, memasak, mencuci dll Menurut madzhab Syafi’I bukan merupakan kewajiban Istri Sedangkan menurut Madzhab Hanafi pekerjaan rumah teangga tersebut merupakan bagian dari Kewajiban pelayanan Isteri pada Suami\rالإقناع - (ج 1 / ص 103)\rوقال في الروضة: يجب على الآباء والامهات تعليم أولادهم الطهارة والصلاة والشرائع.\r(ترشيح المستفيدين ص: 352)\r(فرع) وقع السؤال فى الدرس هل يجب على الرجل اعلام زوجته بأنها لا يجب عليها خذمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن أم لا ؟ واجبنا عنه بأن الظاهر الاول لأنها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب عليها وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعاه فصارت كأنها مكروهة على الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها يحتمل انه لا يجب لها اجرة على الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك اهـ ع ش بج اهـ .\rالحديقة الندية 2/374 الحنفية\r(اعلم أيها المكلف أن الواجب عليها أي على المرأة خدمة داخل البيت ديانة ) فيما بينه وبين الله تعالى لا قضاء حتى لا يلزمها شرعا لو امتنعت( من الطبخ)للطعام بيان للخدمة المذكورة ( واللكنس للدار و رفع الأوساخ وإزالة الانتان( والغسل للثياب) والأواني(والخبز) للعجين ( ولو لم تفعل) شيأ من ذلك ( أثمت ) أي لحقها الإثم لتضييع مصالح زوجها ( ولكن لا تجبر) بالبنا للمفعول أي المرأة (عليها) أي على المذكورات ( قضاء ) أي من جهة القاضي عليها بذلك والزامها به","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Benarkah kerusakan moralitas anak-anak disebabkan terlibatnya perempuan dalam ruang publik? Kalau bukan lalu apa penyebabnya dan bagaimana mengobatinya?\rAdakah syarat-syarat kebolehan perempuan bekerja di runag publik baik syarat dari sisi penampilan, pekerjaan yang digelutinya maupun alasan sosial budaya?\rJika suami istri sama-sama bekerja produktif (menghasilakn uang) dan selama perjalanan rumah tangga tidak pernah terhitung mana harta suami dan mana harta istri, maka apakah ketika salah satu meninggal harus langsung dibagi gono-gini terlebih dahulu , dan kemudian diwaris bagi yang meninggal? Atau bagaimana solusi fiqihnya?","part":1,"page":34}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK PUTRI SALAFIYAH SUKOREJO 2014","lvl":1,"sub":0}]}