{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP PAKE.jpg\rRencana Jawaban Bahtsu Masail DMU 07-08 Januari 2014\rGus Toha dan Rifqi Mahsun\rPolitik Di Indonesia\rMendengar kata politik kita sering merasa sangat gerah, terlebih dengan kondisi dunia politik yang ada di Indonesia ini. Seperti kata soe hak gie dalam filem yang dirilis miles miles production politik adalah barang kotor lumpur yang menjijikkan, tapi ketika kondisi memaksa mau tidak mau kita harus menceburkan diri ke sana, kenapa kita selalu mendapat mkna negatif ketika mendengar kata politik apakah memang secara eksistensi politik itu kotor. “ Tidak ada teman sejati yang ada hanya kepentingan saja “itu juga sering kita dengar atau “power tend to corupt” , istilah itu juga hanya ada dalam dunia politik , kekuasaan akan selalu disalah gunakan (begitu kira-kira maknanya.\rPertanyaan :\rapa sebenarnya politik itu ketika diaplikasikan di negara kita menurut kaca mata fikih ?\rJawab : Sebenarnya menurut kacamata islam politik adalah suatu sarana atau metode yang tujuan aslinya mencapai suatu kemashlahatan, jadi peran poliitik sangat penting dalam islam( politik yang benar-benar baik)\rالطرق الحكمية - (ج 1 / ص 3)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وَمَنْ لَهُ ذَوْقٌ فِي الشَّرِيعَةِ ، وَاطِّلَاعٌ عَلَى كَمَالَاتِهَا وَتَضَمُّنِهَا لِغَايَةِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ ، وَمَجِيئِهَا بِغَايَةِ الْعَدْلِ ، الَّذِي يَسَعُ الْخَلَائِقَ ، وَأَنَّهُ لَا عَدْلَ فَوْقَ عَدْلِهَا ، وَلَا مَصْلَحَةَ فَوْقَ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ الْمَصَالِحِ : تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ السِّيَاسَةَ الْعَادِلَةَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهَا ، وَفَرْعٌ مِنْ فُرُوعِهَا ، وَأَنَّ مَنْ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِمَقَاصِدِهَا وَوَضْعِهَا وَحَسُنَ فَهْمُهُ فِيهَا : لَمْ يَحْتَجْ مَعَهَا إلَى سِيَاسَةِ غَيْرِهَا أَلْبَتَّةَ .\rفَإِنَّ السِّيَاسَةَ نَوْعَانِ : سِيَاسَةٌ ظَالِمَةٌ فَالشَّرِيعَةُ تُحَرِّمُهَا ، وَسِيَاسَةٌ عَادِلَةٌ تُخْرِجُ الْحَقَّ مِنْ الظَّالِمِ الْفَاجِرِ ، فَهِيَ مِنْ الشَّرِيعَةِ ، عَلِمَهَا مَنْ عَلِمَهَا ، وَجَهِلَهَا مَنْ جَهِلَهَا .\rوفى مجموعة سبعة كتب، ص 60، مانصه:\rالسياسة شرع مغلظ وهي نوعين سياسة ظالمة والشريعة تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم وتدفع كثيرا من المظالم وتردع هل الفساد وتوصل الى المقاصد الشرعية فالشريعة توجب المصير اليها والاعتماد فى ظاهر الحق عليها. اهـ\rTidak boleh menjadikan harta sebagaio jalan mencari kekuasaan dan pangkat\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 14)\rليس المال سبيلاً إلى الجاه والسلطان : حظر الإسلام على أرباب الأموال استخدامها في هضم الحقوق عن طريق الرشوة أو للتوصل إلى منصب سياسي أو جاه أو وظيفة ليس أهلاً لها، قال الله تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} [البقرة:188/2] وفي هذا إيصاد الباب أمام ما تفعله التكتلات الاحتكارية والشركات العالمية في التأثير على السياسة الداخلية والخارجية في الدول الرأسمالية.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Negara tidak boleh di[isah dari agama\rمقالات الكوثرى بفضيلة الشيخ محمد زاهد الكوثرى ص 368\rليس هناك فى الإسلام فصل بين الدولة والدين إذ أن الدولة فى الإسلام هي سياسة الدنيا بالدين والحاكم منفذ لهذه السياسة بصدق وأمانة .فائدة ) حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فى كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بالله من ذلك إهـ فتاوى بامخرمة ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هى إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتى بغير مقتضاه فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره. اهـ\rBagaimana hukum berpolitik ketika politik itu dominan dengan kata dalam deskripsi ?\rJawab : wajib kalau memang kehadiran kita dalam dunia politik bisa merubah atau mencegah hal - hal yang negatif ( masuk dalam konteks amar ma’ruf nahi munkar )\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 2 / ص 90)\rومنها أن لا يكون هناك منكر لا يزول بحضوره كشرب الخمر والضرب بالملاهي، فإن كان يزول بحضوره وجب حضوره للدعوة وإزالة المنكر.\rومن المنكر فرش غير حلال كالمغصوب والمسروق وفرش جلود النمور وفرش الحرير للرجال.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 10 / ص 353)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قوْلُهُ : ( وَجَبَ حُضُورُهُ لِلدَّعْوَةِ ) عِبَارَةُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ : هَذَا إنْ لَمْ يَزُلْ أَيْ الْمُنْكَرُ بِهِ أَيْ الْمَدْعُوِّ وَإِلَّا وَجَبَتْ أَوْ سُنَّتْ إجَابَتُهُ إجَابَةً لِلدَّعْوَى وَإِزَالَةً لِلْمُنْكَرِ ا هـ . وَقَوْلُهُ إجَابَةً لِلدَّعْوَى رَاجِعٌ لِلْوُجُوبِ وَالسُّنِّيَّةِ وَكَذَا قَوْلُهُ وَإِزَالَةً لِلْمُنْكَرِ .وَلَا يُقَالُ إزَالَةُ الْمُنْكَرِ تَقْتَضِي الْوُجُوبَ لَا النَّدْبَ ؛ لِأَنَّا نَقُولُ سَنُّهَا مِنْ حَيْثُ إنَّهَا إجَابَةٌ لِوَلِيمَةِ غَيْرِ عُرْسٍ وَوُجُوبُهَا مِنْ حَيْثُ إنَّ فِي الْإِجَابَةِ إزَالَةً لِلْمُنْكَرِ فَفِي وَلِيمَةِ الْعُرْسِ تَجِبُ الْإِجَابَةُ مِنْ الْحَيْثِيَّتَيْنِ وَفِي وَلِيمَةِ غَيْرِهِ تُسَنُّ مِنْ حَيْثُ الْوَلِيمَةُ وَتَجِبُ مِنْ حَيْثُ إزَالَةُ الْمُنْكَرِ فَلَا تَنَافِيَ .\rKetiak tidak mampu ya… dia saja\rأحكام القرآن للجصاص الجزء الثاني ص: 686 دار الفكر\rقال أبو بكر يعني عبد الله بقوله (لم يجئ تأويلها بعد) أن الناس في عصره كانوا ممكنين من تغيير المنكر لصلاح السلطان والعامة وغلبة الأبرار للفجار فلم يكن أحد منهم معذورا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان ثم إذا جاء حال التقية وترك القبول وغلبت الفجار سوغ السكوت في تلك الحال مع الإنكار بالقلب وقد يسع السكوت أيضا في الحال التي قد علم فاعل المنكر أنه يفعل محظورا ولا يمكن الإنكار باليد ويغلب في الظن بأنه لا يقبل إذا قتل فحينئذ يسع السكوت\rفتح البارى الجزء الثالث عشر ص: 8 دار الفكر","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ونقل ابن التين عن الداودى قال: الذى عليه العلماء فى أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب وإلا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا فى جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه اهـ\rTidak boleh diam diri ketika ada kemunkaran\rقواعد الأحكام الجزء الأول ص : 77\rالمثال السادس والثلاثون التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه لأن المخاطرة بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها كما يعذر بها في قتال المشركين وقتال البغاة المتأولين وقتال مانعي الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها منهم إلا بالقتال وقد قال عليه السلام \"أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر\" جعلها أفضل الجهاد لأن قائلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلاف من يلاقي قرنه من القتال فإنه يجوز أن يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز سلامتها كبذل المنكر نفسه مع يأسه من السلامة .\rYang berkewajiban amar ma’ruf adalah……\rمجالس السنية 33\rمن رأى يعني علم منكم معشر المسلمين المكلفين القادرين فالخطاب لجمع اللأمة حاضرها بالمشافهة وغالبها بطريق الطبع أو لأن حكمها على الجماعة منكرا اي شيئا قبحه الشرع فعلا أو قولا ولو صغيرة (فليغيره) أي فليزله وجوبا شرعا إلى أن قال (فبقلبه)ينكره وجوبا بأن يكرهه به ويعزم أنه لو قدر بقوله أو فعله فعل وهذا واجب عينا على كل أحد بخلاف الذي قبله فأفاد الخبر وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه إزالته بيده ولا القلب لمن يمكنه باللسان\r2. Daftar haji\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Tak heran lagi pada zaman sekarang banyak yang ingin menyempurnakan rukun islam yang ke lima disamping perjalanannya tidak terlalu menguras tenaga, juga biayanya bias dicicil. Namun yang jadi kendala orang yang ingin berangkat hajji harus menunggu lama sekali misal daftar tahun 2013 maka pemberangkatannya kira-kira tahun 2025 karena banyaknya orang yang mendaftar walaupun mereka belum membayar lunas.\rPertanyaan :\rKapankah warga muslim indoseia terkena hukum kewajiban haji ?\rJawab : setelah istitho’ah (diangggap mampu) dan dalam kasus ini kewajiban haji terjadi pada trahun 2025\rحاشية العلامة ابن حجر عل شرح الإيضاح ص 48\rوعبارته : لو حبس أهل بلد عن الحج أول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم أو واحد منهم فهل يستقر عليه قولان أصحهما لا. اهـ وبقولهم فىمحصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر إستطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره .\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 414)\rالاستطاعة البدنية والمالية والأمنية الموجبة للحج: وهي القدرة على الوصول إلى مكة، لقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً} }آل عمران:97/3{ لكن للفقهاء بعض الاختلافات في حدود ووجوه الاستطاعة. قال الحنفية (1) : الاستطاعة أنواع ثلاثة: بدنية ومالية وأمنية،","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"أما الاستطاعة البدنية : فهي صحة البدن، فلا حج على المريض والزَّمِن والمُقْعَد والمفلوج والأعمى وإن وجد قائداً، والشيخ الكبير الذي لا يثبت على الراحلة بنفسه، والمحبوس، والممنوع من قبل السلطان الجائر عن الخروج إلى الحج؛ لأن الله تعالى شرط الاستطاعة لوجوب الحج، والمراد منها استطاعة التكليف: وهي سلامة الأسباب ووسائل الوصول. ومن جملة الأسباب:سلامة البدن عن الآفات المانعة من القيام بما لا بد منه في سفر الحج، فسر ابن عباس {من استطاع إليه سبيلاً} [آل عمران:97/3] أن السبيل أن يصح بدن العبد، ويكون له ثمن زاد وراحلة، من غير أن يحجب.\rوأما الاستطاعة المالية : فهي ملك الزاد والراحلة،بأن يقدر على الزاد ذهاباً وإياباً، وعلى الراحلة ـ وسيلة الركوب، زائداً ذلك عن حاجة مسكنه وما لا بد منه كالثياب وأثاث المنزل والخادم ونحو ذلك؛ لأنها مشغولة بالحاجة الأصلية، وزائداً أيضاً عن نفقة عياله الذين تلزمه نفقاتهم إلى حين عودته.ويشترط في القدرة على الراحلة شروط: أ ـ أن تكون مختصة به، فلا يكفي القدرة على راحلة مشتركة يركبها مع غيره على التعاقب. والقدرة اليوم بالاشتراك في السيارات أو البواخر أو الطائرات. ب ـ أن تكون بحسب أحوال الناس: فمن لا يستطيع الركوب على القتَب (وهو الرَّحْل أو الإكاف الصغير حول سنام البعير) ولم يجد شيئاً آخر كالهودج أو المحمل، لايجب عليه الحج. جـ ـ أن تطلب بالنسبة للآفاقي : وهو من كان بعيداً عن مكة بثلاثة أيام فأكثر. أما المكي أو القريب من مكة (وهو من كان بينه وبين مكة أقل من ثلاثة أيام)، فيجب عليه الحج متى قدر على المشي.\rBagaimanakah hukum mendaftar haji ?\rJawab : Wajib kalau sudah mampu dan sebab penundaan berangkat haji yang dilakukan pemerintah adalah suatu kebijakan yang harus kita patuhi.\rبغية المسترشدين صـ 91 دار الفكر","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"مسألة ك ) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ\rالأحكام السلطانية للماوردى ص : 108 دار الفكر\rوهذه الولاية على الحج ضربان: أحدهما أن تكون على تسيير الحجيج والثانى على إقامة الحج فأما تسيير الحجيج فهو ولاية سياسية وزعامة وتدبير اهـ\r3. SUARA AIR KRAN MEMBUAT TASYWISY\rDeskripsi Masalah\rAda sebuah masjid yang tempat wudlu (jeding) tepat di depan pengimaman yang tak jarang ketika pelaksanaan sholat berlangsung banyak sekali tang masih berada di tempat wudlu, sehingga suara jatuhnya air terdengar sampai kedalam masjid dan terkesan mengganngu.\rPertanyaan :\rApakah orang yang wudlu dikatakan tasywisy (mengganggu orang yang sholat) dalam kejadian diatas ?\rJawaban :\rBisa dikatakan tasywisy jika sampai mengganggu (menghilangkan kekhusu’an ) orang yang sedang sholat “ Tasywis adalah segala sesuatu yang menyebabkan terganggunya konsentrasi (khusyu') musholli ”\rTasywisy tidak harus di dalam masjid\rوفى بلغة الطلاب فى فتاوى مشايخي الانجاب (الصلاة ) ص 129 . ما نصه :\r( مسألة - ك ) لا بأس بما اعتاده بعض الناس من ضرب الطبل عند دخول وقت الصلاة لكن إذا شوش النائم او المصلى حرم للتشويش واما استعمال الناقوس ففيه خلاف بين العلماء.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الترمسى الجزء الثانى ص: 396-397\rويحرم) على كل أحد (الجهر) في الصلاة وخارجها (إن شوش على غيره) من نحو مصل أو قارئ أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكنه ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش (قوله على ما إذا خف التشويش) أي وما ذكره المصنف من الحرمة على إذا اشتد وعبارة الإيعاب ينبغي حمل قول المجموع وإن آذى جاره على إيذاء خفيف لا يتسامح به به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية انتهى\rالمنهاج للنووي - (ج 1 / ص 122)\rوَيُسْتَحَبُّ إكْثَارُ التَّلْبِيَةِ وَرَفْعُ صَوْتِهِ بِهَا فِي دَوَامِ إحْرَامِهِ، وَخَاصَّةً عِنْدَ تَغَايُرِ الْأَحْوَالِ كَرُكُوبٍ وَنُزُولٍ وَصُعُودٍ وَهُبُوطٍ وَاخْتِلَاطِ رُفْقَةٍ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 14 / ص 496)\r( قَوْلُهُ : وَرَفْعُ صَوْتِهِ وَلَوْ فِي الْمَسْجِدِ ) أَيْ حَيْثُ لَا يُشَوِّشُ عَلَى نَحْوِ مُصَلٍّ وَقَارِئٍ وَنَائِمٍ ، فَإِنْ شَوَّشَ بِأَنْ أَزَالَ الْخُشُوعَ مِنْ أَصْلِهِ كُرِهَ ، فَإِنْ زَادَ التَّشْوِيشُ حَرُمَ وَنَّائِيٌّ وَفِي سم عَنْ الْإِيعَابِ مَا يُوَافِقُهُ زَادَ الْكُرْدِيُّ عَلَى بَافَضْلٍ قَالَ ابْنُ الْجَمَّالِ يَكْفِي قَوْلُ الْمُتَأَذِّي ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعْلَمُ إلَّا مِنْهُ ا هـ .\rحاشية قليوبي - (ج 2 / ص 126\rقوله : ( ورفع صوته بها ) نعم يندب في التلبية الأولى أن يقتصر على إسماع نفسه , ولا يندب الرفع كما مر . ولو حصل تشويش على مصل أو ذاكر أو قارئ أو نائم كره الرفع بل يحرم إن تأذى به أذى لا يحتمل\rوفى بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 66 شركة النشر آسيا) ما نصه :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء،.اهـ\rوفى حا شية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 103) ما نصه :\rويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم - كما صرح النووي في كتبه - وقال شيخنا في شرح العباب: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في المسجد.وحمل كلام النووي بالكراهة: على ما إذا خف التأذي، وعلى كون القراءة في غير المسجد (قوله: ويكره الجهر بقراءة الكهف) لم يعبر هنا بالسورة للارشاد للرد على من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة (قوله: وغيره) الاولى وغيرها، لان المراد من الكهف السورة. (قوله: إن حصل به) أي بالجهر.وهو قيد في الكراهة.(قوله: أو نائم) قال سم: ظاهره ولو في المسجد وقت إقامة المفروضة.وفيه نظر، لانه مقصر بالنوم.\rSiapa yang bertanggung jawab atas pembangunan tempat wudlu tersebut ?\rApakah tempat wudlu tersebut harus dibongkar ?\rJawab : tidak harus dibongkar, cukup disambung selang saja sekiranya bunyi air yang keluar menjadi pelan dan tidak mengganggu pada orang yang sedang sholat.\rSa’il;PP.SALAFIYAH SLADI\r4.PEMOTONGAN UANG DALAM TABUNGAN\rDeskripsi masalah","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Di daerah kami terdapat sebuah lembaga sekolah yaang mana punya kebijakan kepada anak didiknya untuk senang menabung sejak dini bila ada kelebihan uang jajan, tujuannya agar bisa menikmati uangnya di liburan panjang ketika liburan sekolah datang .Ternyata dari kebijakan tersebut banyak yang tertarik untuk menabung, masalah muncul ketika disaat pembagian hasil tabungan biasanya dari pihak sekolah melakukan pemotongan hasil tabungan dengan memberi patokan harga contohnya sperti : bila si penabung mendapatkan Rp 100.000 maka pihak skolah mengambil Rp5000, sehingga jika si penabung mendapatkan Rp 1000 000 maka di potong Rp 50 000 oleh pihak sekolah. Yang mana dalam pernyataannya orang-orang kemungkinan merasa keberatan atas pemotongan tersebut.\rPertanyaan:\r…a.bagaimana hukumnya memotong hasil tabungan sebagai mana di atas?\rJawab : Hukumnya boleh dan sah\r…b.akad apakah sebenarnya dalam praktek tabungan?\rJawab : termasuk aqad wadi'ah ma'al ujroh (penitipan dengan pakai ongkos).\rوفى الباجورى، ج 2 ص 62-63، مانصه:\rوتطلق اى الوديعة شرعا على العقد المقتضى للاستحفاظ اى الصيغة المقتضية لطلب الحفظ نحو استحفظتك وتطلق شرعا ايضا على العين المستحفظة -إلى أن قال- (ويستحب قبولها لمن قام بالامانة فيها) ان كانت ثم غيره والا وجب قبولها كما اطلقه جمع قال فى الروضة كأصلها وهذا محمول على اصل القبول دون اتلاف منفعته وحرزه مجانا (قوله دون اتلاف منفعته وحرزه مجانا) اى بلا اجرة فله المطالبة بأجرة منفعة نفسه ومنفعة حرزه. اهـ\rحاشية الجمل - (ج 16 / ص 58)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"قَوْلُهُ : لَكِنْ لَا يُجْبَرُ إلَخْ ) فَلَهُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ لِذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْوَاجِبَ الْعَيْنِيَّ تُؤْخَذُ عَلَيْهِ الْأُجْرَةُ كَسَقْيِ اللِّبَأِ وَلَوْ تَعَدَّدَ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَخْذُهَا وَجَبَ عَلَى كُلِّ مَنْ عُرِضَتْ عَلَيْهِ أَخْذُهَا ؛ لِأَنَّ الِامْتِنَاعَ يُؤَدِّي إلَى التَّوَاكُلِ ا هـ ح ل .\r( قَوْلُهُ : لَكِنْ لَا يُجْبَرُ إلَخْ ) أَيْ فَلَهُ طَلَبُ أُجْرَتِهِ وَأُجْرَةِ حِرْزِهِ فَإِنْ دَفَعَهَا الْمَالِكُ فَلَا كَلَامَ ، وَإِلَّا فَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَبُولُهَا حِينَئِذٍ لَا أَنَّهُ يَقْبَلُ وَيُجْبِرُهُ الْحَاكِمُ عَلَى أَدَائِهَا لِمَا لَا يَخْفَى تَأَمَّلْ ا هـ شَوْبَرِيٌّ .\r5.PEMBERIAN SAWAH DI GUGAT WAROSTAH\rDeskripsi masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"P. fauzi adalah seorang petani desa, dia mempunyai enam sawah dan empat anak (satu laki laki dan tiga perempuan),setelah empat anaknya berkluarga , p. fauzi memberikan kepada empat anaknya dengan berkata ,”sawahku yang selatan aku berikan pada anakku yang pertama, dan yang utara untuk anakku yang ke dua, yang barat untuk anakku yang ketiga dan yang timur untuk anakku yang keempat,(sudah di taya’in setiap satunya)sedangkan sawahku yang dua ini akan aku garap sendiri untuk ke butuhanku sehari hari, nanti kalau aku sudah mati, nanti kedua sawah ini menjadi warisan buat kalian semua”.ternyata dari salah satu dari anaknya tidak menerima dengan bagian tersebut denaan suatu alasan “ini bukan murni sebuah pemberian,tapi ada unsur untuk membagi suatu warisan, sedangkan dalam warisan anak laki laki seharusny lebih banyak mendapatkan bagian dari pada anak perempuan ini malah aku menapatkan sawah lebih kecildi bandingkan lainnya dan letaknya pun lebih jauh dari rumahku “\rPERTANYAAN\r…a.bagaimana hukum pembagian di atas ?\rJawab : Boleh sebab dinamakan hibah(pemberian) bukan warisan dan dalam hibah dianjurkan bersikap adil(tidak membeda-bedakanj antara anak satu dan yang lain)\rفتح المعين - (ج 3 / ص 181\rويكره لمعط: تفضيل في عطية فروع، وإن سفلوا، ولو الاحفاد مع وجود الاولاد، على الاوجه، سواء كانت تلك العطية هبة أم هدية أم صدقة أم وقفا.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 236)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"فرع) يقع لكثيرين أنهم يقفون أموالهم في صحتهم على ذكور أولادهم قاصدين بذلك حرمان إناثهم، وقد تكرر، من غير واحد، الافتاء ببطلان الوقف حينئذ، وفيه نظر ظاهر، بل الوجه، الصحة. أما أولا فلم نسلم أن قصد الحرمان معصية، كيف وقد اتفق أئمتنا، كأكثر العلماء، على أن تخصيص بعض الاولاد بماله كله أو بعضه هبة أو وقفا أو غيرهما لا حرمة فيه ولو لغير عذر ؟ وهذا صريح في أن قصد الحرمان لا يحرم الخ.اه\rفتح الباري لابن حجر - (ج 8 / ص 72)\rثُمَّ اِخْتَلَفُوا فِي صِفَة التَّسْوِيَة فَقَالَ مُحَمَّد بْن الْحَسَن وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَبَعْض الشَّافِعِيَّة وَالْمَالِكِيَّة .الْعَدْل أَنْ يُعْطِيَ الذَّكَر حَظَّيْنِ كَالْمِيرَاثِ ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ حَظُّهَا مِنْ ذَلِكَ الْمَال لَوْ أَبْقَاهُ الْوَاهِب فِي يَده حَتَّى مَاتَ .وَقَالَ غَيْرهمْ : لَا فَرْق بَيْن الذَّكَر وَالْأُنْثَى ، وَظَاهِر الْأَمْر بِالتَّسْوِيَةِ يَشْهَد لَهُ . وَاسْتَأْنَسُوا بِحَدِيثِ اِبْن عَبَّاس رَفَعَهُ \" سَوُّوا بَيْن أَوْلَادكُمْ فِي الْعَطِيَّة ، فَلَوْ كُنْت مُفَضِّلًا أَحَدًا لَفَضَّلْت النِّسَاء \" أَخْرَجَهُ سَعِيد بْن مَنْصُور وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقه وَإِسْنَاده حَسَن .\rوَأَجَابَ مَنْ حَمَلَ الْأَمْر بِالتَّسْوِيَةِ عَلَى النَّدْب عَنْ حَدِيث النُّعْمَان بِأَجْوِبَةٍ :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"أَحَدهَا : أَنَّ الْمَوْهُوب لِلنُّعْمَانِ كَانَ جَمِيع مَال وَالِده وَلِذَلِكَ مَنَعَهُ ، فَلَيْسَ فِيهِ حُجَّة عَلَى مَنْع التَّفْضِيل حَكَاهُ اِبْن عَبْد الْبَرّ عَنْ مَالِك . وَتَعَقَّبَهُ بِأَنَّ كَثِيرًا مِنْ طُرُق حَدِيث النُّعْمَان صَرَّحَ بِالْبَعْضِيَّةِ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ : وَمِنْ أَبْعَد التَّأْوِيلَات أَنَّ النَّهْي إِنَّمَا يَتَنَاوَلُ مَنْ وَهَبَ جَمِيع مَاله لِبَعْضِ وَلَده كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ سَحْنُون ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ فِي نَفْس هَذَا الْحَدِيث أَنَّ الْمَوْهُوب كَانَ غُلَامًا وَأَنَّهُ وَهَبَهُ لَهُ لَمَّا سَأَلَتْهُ الْأُمّ الْهِبَة مِنْ بَعْض مَاله ، قَالَ : وَهَذَا يُعْلَمُ مِنْهُ عَلَى الْقَطْع أَنَّهُ كَانَ لَهُ مَال غَيْره .\rثَانِيهَا : أَنَّ الْعَطِيَّة الْمَذْكُورَة لَمْ تُنْجَزْ ، وَإِنَّمَا جَاءَ بَشِير يَسْتَشِير النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِأَنْ لَا تَفْعَلَ ، فَتَرَكَ . حَكَاهُ الطَّحَاوِيُّ . وَفِي أَكْثَر طُرُق حَدِيث الْبَاب مَا يُنَابِذُهُ .\rثَالِثهَا : أَنَّ النُّعْمَان كَانَ كَبِيرًا وَلَمْ يَكُنْ قَبَضَ الْمَوْهُوب فَجَازَ لِأَبِيهِ الرُّجُوع ، ذَكَرَهُ الطَّحَاوِيُّ ، وَهُوَ خِلَاف مَا فِي أَكْثَر طُرُق الْحَدِيث أَيْضًا خُصُوصًا قَوْله : \" اِرْجِعْهُ \" فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى تَقَدُّمِ وُقُوعِ الْقَبْض ، وَالَّذِي تَضَافَرَتْ عَلَيْهِ الرِّوَايَات أَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا وَكَانَ أَبُوهُ قَابِضًا لَهُ لِصِغَرِهِ ، فَأَمَرَ بِرَدِّ الْعَطِيَّة الْمَذْكُورَة بَعْدَمَا كَانَتْ فِي حُكْم الْمَقْبُوض .\r…b.bolehkah anak laki laki tersebut menuntut kesamaan dalam pemberian sawah tadi?","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"…c.bolehkah menggarap sawah yang telah di bagi sebelum adanya kerelaan dari semua anggota keluarga?\r……………………Sail:AL FALAH LEBAK WINONGAN…","part":1,"page":16}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK DMU JANUARI 2014","lvl":1,"sub":0}]}