{"pages":[{"id":1,"text":"Deskripsi Masalah\rKita ketahui bersama bahwa dalam beberapa tahun ini di Negara kita Indonesia sering tejadi musibah. Diantaranya adalah musibah tsunami di Aceh. Dalam kejadian ini ditemukan ratusan orang meninggal dunia, bahkan ada yang ditemukan anggota tubuhnya yang terpotong-potong. Karena banyaknya mayat, akhirnya mereka banyak yang dishalatkan bersama dan kemudian dikuburkan bersama dalam satu ruang kuburan.\rPertanyaan :\rApa hukumnya menshalati puluhan mayat (laki-laki dan wanita) dengan sekali jamaah aja ?\rJawab : boleh jika mendapat persetujuan dari pihak keluarga si mayyit, sebab dulu pada waktu sayyidah ummi kultsum wafat beserta putranya(zaid ibnu umar) mereka berdua langsung disholati bersamaan( satu kali sholatan), bahkan menurut sekelompok ulama’ ini(dg sekali sholatan) adalah sunnah\rفتح المعين - (ج 2 / ص 134)\rوتجوز على جنائز صلاة واحدة فينوي الصلاة عليهم إجمالا\r( قوله وتجوز على جنائز صلاة واحدة ) أي برضا أوليائهم اتحدوا أو اختلفوا وذلك لأن أم كلثوم بنت سيدنا علي بن أبي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الإمام وفي القول جماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم فقالوا هذا هو السنة رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على تسع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة ولأن الغرض من الصلاة الدعاء والجمع فيه ممكن\rKalau boleh, bagaimana niatnya (imam atau makmum) ? Bolehkah makmum berniat أصلي على من صلى عليه الإمام (saya shalat atas seseorang yang dishalati imam) ?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jawab : cukup niat secara global( tidak usah menta’yin) contoh أصلي على من حضر من أموات المسلمين atau أصلي على من عليهم الإمام صلي atau saya niat sholat janazah untuk mayat korban tsunami…\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 135)\r( وقوله إجمالا ) أي بأن يقول أصلي على من حضر من أموات المسلمين أو على من يصلي عليهم الإمام فلو عين وأخطأ كأن صلى على عشرة فبانوا أحد عشر لم تصح بخلاف ما لو صلى على أحد عشر فبانواا عشرة فإنها تصح\rKetika mayitnya ghoib\rتوشيخ 95\rوتجب نية الفرض لا بقيد كونه كفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل يكفي أدنى مميز كعلى هذا أو على من صلى عليه الإمام فيكفي هذا ولو صلى على غائب وان لم يعرفه فلا فرق بينه وبين الحاضر على المعتمد كذا أفاده ابن حجر.\rArtinya : didalam sholat janazah wajib niat “fardlu” tidak harus di qoyyidi fardlu kifayah, dan juga tidak harus menta’yin mayyit melainkan cukup adanya kafahaman kalau kita sedang mensholati siapa( seperti lafadz : usholli ala hadza atau usholli ala man sholla alaihil imam) meskipun untuk sholat ghoib menurut pendapat yang mu’tamad\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 11 / ص 52)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"( قوله : وإلا ) أي بأن أرادوا باسمه ونسبه و ( قوله : كان استثناؤهم فاسدا ) أي لعدم الفرق حينئذ بينهما عبارة الكردي على بافضل ولا فرق بين الغائب والحاضر في ذلك أي في عدم وجوب التعيين كما اعتمده في التحفة وغيرها وقيد في شرح المنهج بالحاضر فاقتضى أنه لا بد في الغائب من تعيينه وجرى عليه المغني والنهاية وذكر الشارح في الإمداد ما يفيد أن الخلف لفظي ، والحاصل أنه إذا نوى الصلاة على من صلى عليه الإمام كفى عن التعيين عندهما أي الشارح وغيره وحيث صلى على بعض جمع لا يصح إلا بالتعيين عندهما أيضا ولو صلى على من مات اليوم في أقطار الأرض ممن تصح الصلاة عليه جاز عندهما بل ندب فآل الأمر إلى أنه لا خلف بينهما ا هـ .\rDan kalau boleh, dimanakah posisi imam ? lurus dengan kepala mayat atau pantat mayat?\rJawab :.\rposisi imam lurus dengan kepala mayat dengan perincian sebagai berikut :\rKetika mayatnya satu jenis maka ada 2 cara : 1) semua mayat ditaruh di baratnya imam berbaris kebarat( kapala di utara ) (2) di jadikan satu barisan kesamping( kepala masing-masing mayat berada di samping kaki mayat yang lain) dan imam berdiri pas pada mayat yang paling selatan\rKetika mayatnya perempuan maka hanya ada satu cara yaitu dengan menata semua mayat berjajar kebarat(arah kiblat) dengan posisi kepala di sebelah utara dengan urutan dimulai dari yang paling timur adalah pria dewasa kemudian, anak kecil kali-laki lalu khuntsa baru terakhir para wanita\rروضة الطالبين - (ج 2 / ص 123)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"فرع إذا حضرت جنائز جاز أن يصلي على كل واحدة صلاة و أن يصلي على الجميع صلاة واحدة سواء كانوا ذكورا و إناثا فإن كانوا نوعا واحدا ففي كيفية وضعهم وجهان وقيل قولان أصحهما يوضع بين يدي الإمام في جهة القبلة بعضها خلف بعض ليحاذي الإمام الجميع والثاني يوضع الجميع صفا واحدا رأس كل إنسان عند رجل الآخر ويجعل الإمام جميعهم عن يمينه ويقف في محاذاة الآخر وإن اختلف النوع تعين الوجه الأول ومتى وضعوا كذلك فمن يقدم إلى الإمام ينظر إن جاؤوا دفعة واحدة نظر إن اختلف النوع قدم إليه الرجل ثم الصبي ثم الخنثى ثم المرأة\rApa hukumnya mengubur beberapa mayat dalam satu ruang kuburan ?\rTidak boleh, kecuali dalam keadaan terpaksa, contoh banyaknya ornag yang meninggal dan tidak memadainya tempat pemakaman dan sedikitnya orang yang mau merawatnya\rالإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :\r{ولا يدفن اثنان فى قبر واحد إلا لحاجة} أى لضرورة كما مر فى كلام الشيخين كأن كثر الموتى وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر بحسب الضرورة .\rنهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :\rولا يدفن إثنان فى قبر} أى لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الإختيار للاتباع ، ذكر فى المجموع وقال انه صحيح - الى أن قال - وفى الأم ويفرد كل ميت بقبر -الى أن قال - فإن كانت الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتى ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز أن يجعل الإثنين أو الثلاثة فى القبر . وعبارة الأنوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء إلا لضرورة متأكدة . ودليله ظاهر كما فى الحياة {إلا لضرورة} ككثرة الموتى وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين الإثنين فأكثر بحسب الضرورة (قوله ولا يدفن اثنان فى قبر) وينبغى أن يلحق بهما واحد وبعض بدن آخر وظاهر اطلاقه ولو كان نبيين أو صغيرين .","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Apakah potongan – potongan tubuh mayat wajib dirawat sebagaimana mayat yang utuh ?\rIyya wajib dirawat dengan perincian sebagai berikut :\rCara merawatnya adalah wajib dimandikan, dikafani, disholati dan dikuburkan, apabila mayitnya (yang memiliki tubuh anggota tersebut) sudah dimandikan dan belum disholati.\rDan sunnah disholati serta wajib dikebumikan bila mayitnya sudah disholati.\rوفى إثمد العينين، ص 46، مانصه:\r(مسئلة) لو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد أو نحو شعرة عند حج صلى عليه بقصد الجملة وجوبا إن كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان صلى على البقية فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة على الجزء بنيته فقط. اهـ\rDeskripsi Masalah\rRamadlan adalah bulan yang sangat berbarokah, karena di dalamnya ada perintah suci dari Allah, ya’ni berpuasa. Semua orang ingin mendapatkan keberkahan itu dengan melaksanakan puasa penuh satu bulan. Namun kenyataannya, terkadang manusia mendapatkan ujian sehingga kurang nyaman dalam menikmati indahnya bulan ramadlan , seperti pilek, hidung buntu dan datang bulan. Akhirnya untuk menjaga kenyamanannya ada beberapa usaha yang dilakukan, seperti memakai FIKS IN HELER untuk melancarkan pernafasan saat mengalami hidung buntu dan meminum pil penunda haidl agar tidak mengalami haidl pada bulan ramadlan.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum puasa seseorang yang memakai Fiks in Hiler ?\rTidak batal, karena udara?uap yang dihirup dari viks in hiller tidak termasuk ain (benda yng dapat membatalkan puasa)\rمغني المختاج جزء:1 ص:427-428","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(و) الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أولم تؤكل كحصاة (إلى مايسمى جوفا) لأن الصوم هو الإمساك عن كل مايصل إلى الجوف، وخرج بالعين الأثر: كالريح بالشم ،وحرارة الماء وبرودته بالذوق، وبالجوف عما لو داوى جرحه الذي على لحم الساق أو الفخذ فوصل الدواء إلى داخل المخ أو اللحم أوغرز فيه حديدة فإنه لايفطر لأنه ليس بجوف.\rArtinya : Termasuk hal yang membatalkan puasa adalah masuknya ‘ain (benda) meskipun kecil(seperti semut merah) dan dikecualikan dari ‘ain adalah atsar(bekas/uap) seperti bau yang dihirup oleh hidung, panas atau dinginnya air yang dirasakan oleh lidah\rBukti kalau gas uap bukanlah ain\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 106)\rأي: ويعفى عن يسير - عرفا - من دخان النجاسة، وهو المتصاعد منها بواسطة نار، ولو من بخور يوضع على نحو سرجين. ومنه ما جرت به العادة في الحمامات، فهو نجس لانه من أجزاء النجاسة تفصله النار منها لقوتها. ويعفى عن يسيره بشرط أن لا توجد رطوبة في المحل وأن لا يكون بفعله، وإلا فلا يعفى مطلقا لتنزيلهم الدخان منزلة العين. وخرج بدخان النجاسة بخارها، وهو المتصاعد منها لا بواسطة نار، فهو طاهر. ومنه الريح الخارج من الكنف أو من الدبر فهو طاهر، فلو ملا منه قربة حملها على ظهره وصلى بها صحت صلاته.\rArtinya :\rDikecualikan dari Dukhon(asap) adalah uap yaitu gas yang keluar dari suatu benda tanpa melalui pemanasan api, seperti gas dubur atau gas yang keluar dari jamban maka ini dihukumi suci karena tidak termasuk ain\rBagaimana hukum puasa seseorang yang tidak mengalami haidl sebab mengkonsumsi pil penunda haidl ?\rJawaban : tetap sah, sebab sudah dianggap suci\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 9 / ص 459)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"لو استعملت المرأة دواء حتى حاضت كان ذلك بلوغا على الأصح قياسا على ما ذكره الرافعي والنووي في كتاب الصلاة أنها لو شربت دواء حتى حاضت لم يجب القضاء\rArrtinya : Seandainya seorang perempuan menggunakan obat pelamcar haidl, dan dia benar-benar haidl maka dia sudah dihukumi baligh dan tidak wajib mengkodo’ sholatnya pada waktu itu ( begitu juga sebaliknya\rPP. DARUL ‘ARIFIN CURAHKALONG\rDeskripsi Masalah\rAl-hamdulillah di zaman sekarang banyak orang yang sudah sadar tentang zakat fitrah. Sehingga lembaga formalpun semangat dalam mendukung jalannya ibadah ini. Namun disamping kesemangatan ini muncul permasalahan yang patut dipertanyakan hukumnya. Diantaranya pihak sekolah memperbolehkan siswanya membayar zakat fitrah memakai uang dengan alasan para mustahik zakat zaman sekarang lebih membutuhkan uang dari pada beras dan pembagian zakat dengan uang kepada mustahik itu lebih mudah dan praktis. Masalah yang lain ternyata siswa-siswi yang bayar zakat banyak yang berasal dari desa lain.\rPertanyaan :\rBagaimana hokum mengeluarkan zakat fitrah dengan uang menurut madzhab Imam Syafi’I ?\rJawab : tidak boleh\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 3 / ص 383)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"مسألة : قال الشافعي رضي الله عنه : \" ولا تقوم الزكاة ، ولو قومت كان لو أدى ثمن صاع زبيب ضروع ، أدى ثمن آصع حنطة \" . قال الماوردي : قد ذكرنا أن دفع القيم في الزكوات زكاة الفطر لا يجوز ، ولا يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر ، فلو أخرج قيمة الصاع دراهم أو دنانير لا يجوز لما مضى ، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على قدر متفق في أجناس مختلفة ، فسوى بين قدرها مع اختلاف أجناسها وقيمها ، فدل على أن الاعتبار بقدر المنصوص عليه دون قيمته ، ولأنه لو جاز اعتبار القيمة فيه لوجب إذا كان قيمة صاع من زبيب ضروع ، وهو الزبيب الكبار أضعاف حنطة ، فأخرج من الزبيب نصف صاع قيمته من الحنطة صاع أن يجزئه ، فلما أجمعوا على أنه لا يجزئه ، وإن كان بقيمة المنصوص عليه ، دل على أنه لا يجوز إخراج القيمة دون المنصوص عليه .\rKalau tidak boleh, adakah pendapat ulama’ Syafiiyyah atau madzhab lain yang memperbolehkannya ? Kalau ada, berapa kadarnya ?\rJawab : ada, yaitu ulama’ hanafiyah dan kadarnya setara dg harga 2 kg beras\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 556)\rوهى إطعام مد من غالب قوت البلد إلى مسكين عن كل يوم ولا يجوز إخراج القيمة ( 1 ) ولا يجوز إخراجها قبل رمضان وإنما تخرج بعد دخول ليلة الصيام . ( 1 ) أما عند الحنفية فمقدارها نصف صاع بر أو صاع تمر أو زبيب ويجوز إخراج القيمة . فالشافعي إن أراد أن يخرج القيمة قلد الحنفية وأخرج قيمة نصف الصاع لا قيمة المد . والصاع في عصر الإمام أبي حنيفة يساوي 4 كغ تقريبا . فنصف الصاع يساوي 2 كغ تقريبا\rArtinya : Bagi orang syafiiyah, kalu ingin mengeluarkan zakat dg uang, hendaknya dia taqlid pada abu hanifah dan mengeluarkan uang seharga ½ sho’ yaitu seharga 2 kg beras\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 383)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قال الحنفية (1) : تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب، والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي، والرطل العراقي مئة وثلاثون درهماً، ويساوي 3800 غراماً؛ لأنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال (2) ، وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه (3) وهو أصغر من الهاشمي، وكانوا يستعملون الهاشمي.\rBolehkah siswa – siswi yang berasal dari daerah lain mengeluarkan zakat fitrah di sekolahan menurut madzhab Imam Syafi’I?\rTidak boleh kecuali menurut imam Ar-Ruyani\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 196)\rقال الروياني في البحر يجوز النقل قطعا والذي ينبغي أنه يجوز النقل إلى القرابة إن كان في تلك الناحية جزما لوجود المعنى الذي علل به من منع النقل فإنا شاهدنا تشوف القرابة إلى ذلك بشرط أن لا يكون في بلد المال من اشتدت حاجته فإن اضطر إلى الأخذ دفع إليه فإن تساوى القرابة وفقير البلد شرك بينهم والله أعلم\r“ aku harus bisa, tidak usah takut salah, namanya juga masih tahap belajar ”\r…","part":1,"page":9}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN FMAA DI PP. ASSUNNIYYAH 2013","lvl":1,"sub":0}]}