{"pages":[{"id":1,"text":"ASILAH BAHTSUL MASAIL XX FMPP\rFORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN SE JAWA-MADURA\rDI PP. TARBIYATUN NASYI-IEN PACUL GOWANG DIWEK JOMBANG\rBERZAKAT VIA INTERNET, ATM & SMS\rPada zaman yang serba canggih ini, banyak aktifitas masyarakat yang dilakukan secara instant, misalnya melalui internet. Dalam hal ini tidak hanya masalah-masalah muamalah yang dilakukan secara online, tetapi juga masalah zakat yang memiliki sisi ubudiyyah. Ada sebagian yang berpendapat bahwa pembayaran zakat via internet, ATM atau SMS di mana jika pihak lembaga zakat telah mencantumkan iklan atau pengumuman bahwa pembayaran zakat dapat dikirim melalui nomor rekening tertentu atau nomor SMS tertentu, maka pembayaran seperti itu sah. Pembayaran zakat seperti ini diperbolehkan sebagaimana akad jual beli via internet. Sedangkan niat zakat sudah bisa dilakukan saat kita memasukkan ATM, meng-klik internet atau memencet tombol HP. Sedangkan pihak lembaga zakatnya nanti akan menyalurkan zakat tersebur kepada orang yang menerimanya sesuai aturan syariat yang berlaku.\rPERTANYAAN:\rBagaimana hukum pembayaran zakat via internet, ATM, atau SMS?\r( PP. Roudlotul Ulum Kencong Pare )\rJawaban:Tafsil\r……#ketika berupa zakat qimah maka boleh\r……#ketika berupa zakat ain maka tidak boleh kecuali menurut hanafiyyah.\r(نغية المسترشدين\\148)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"مسألة : ب) : لا يخفى أن مرسل الدراهم من جاوة لنحو أرحامه لا يطلق غالباً على الرسول إلا بضاعة أو نقداً لا يروج في بلد المرسل إليهم ، ثم يأذن له في بيع البضاعة وصرف النقد ، ويكتب إليهم صدر صحبة فلان كذا قرشاً باعتبار ما يؤول إليه الحال ، وقد يكتب المرسل معه لوكيله : أطلق على فلان كذا من الفرانصة إرسالاً له صحبتنا من فلان ، ويفعل الوكيل ما أمر به ، وقد يكون ذلك قبل بيع البضاعة وصرف النقد ، ثم قد لا تحصل مع الوكيل دراهم فيستقرضها من آخر ويسلمها للمرسل إليهم ، وجرت العادة بهذه المعاملة من غير نكير ممن بجاوة ، وما غرضه إلا أن يصل إلى المرسل إليه ما عينه له مع تحققه أنه غير المال الذي أرسله وإنما هو بدله ، فإذا عرفت هذا ظهر لك أنه لو أرسلت إلى شخص دراهم ليفرقها على غيره بحضرموت فبقيت في أحد البنادر ولم يتيسر خروجها إلا إن حوَّل بها غيره ففعل ذلك واستلم من المحتال دراهم حاضرة أن له تفريقها حينئذ ، وإن لم يستلم معطي الدراهم بدلها لإذنه في التصرف فيها فتقع على حسب ما فرقها صاحب جاوة ، ويبرأ الكل بذلك باطناً فغلبة ظن برضا في ذلك ، ولا ينبغي البحث على ما يقتضيه الظاهر لما يترتب عليه من الضرر المفضي إلى ترك المواصلات والزهد عن حمل هذه المكرمات ، لا سيما مع فساد المعاملات وعلم الرضا مع الاستيفاء من جملة المجوّزات ، وقد اغتفر الشرع أشياء كثيرة من المحظورات لمسّ الضرورات.\r( بفية المسترشدين\\150)\r(مسألة : ي) : لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه ، إلا أن يأذن له الموكل ، أو لا تليق به مباشرته ، أو لا يحسنه ، أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه ، وعلمه الموكل في الكل ، ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن ، وقدره كالأجل والحلول وغيرها ، أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته ، فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط\r( الوسيط\\3\\152)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"النظر الثاني في صورة القبض وكيفيته والمقبوض إن عقارا فمجرد التخلية كاف إلا إذا كان غائبا ففي نظر يذكر في الرهن واما المنقول هل يكفي فيه التخلية المجردة فيه ثلاثة أوجه الأصح أنه لا بد من النقل لان الاعتماد فيما نيط باسم القبض على العرف والعرف يفرق بين المنقول والعقار\rونقل حرملة قولا للشافعي رضي الله عنه أنه يكتفى بالتخلية وهو مذهب مالك لأن المقصود استيلاء المشتري وقد حصل\rوالثالث أن التخلية تكفي لنقل الضمان لأنه حق البائع وقد أدى ما عليه ولا يكفي التسليط على التصرف فإنه حق المشتري وقد قصر إذ لم يقبض ولم ينقل وهذا يعضده أن ركوب الدابة والجلوس على الباسط قد يجعله سببا لضمان الغصب دون النقل التفريع\rالمجموع شرح المهذب - (5 / 429)\r(فرع)\rقد ذكرنا أن مذهبنا انه لا يجوز اخراج القيمة في شئ من الزكوات وبه قال مالك وأحمد وداود الا ان مالكا جوز الدراهم عن الدنانير وعكسه وقال أبو حنيفة يجوز فإذا لزمه شاة فأخرج عنها دراهم بقيمتها أو اخرج عنها ماله قيمة عنده كالكلب والثياب\r* وحاصل مذهبه ان كل ما جازت الصدقة به جاز اخراجه في الزكاة سواء كان من الجنس الذى وجبت فيه الزكاة ام من غيره الا في مسألتين (احداهما) تجب عليه الزكاة فيخرج بقيمتها منفعة عين بأن يسلم الي الفقراء دارا يسكنونها بقيمة الزكاة (والثانية) ان يخرج نصف صاع جيد عن نصف صاع وسط لزمه فانه لا يجزئه ووافق على انه لا تجزئ القيمة في الاضحية وكذا لو لزمه عتق رقبة في كفارة لا تجزئ قيمتها\r(المجموع شرح المهذب\\6\\175)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(واعلم) ان عبارة المصنف تقتضي الجزم يجواز نقل الزكاة للامام والساعى وان الخلاف المشهور في نقل الزكاة إنما هو في نقل رب المال خاصة وهذا هو الاصح وقد قال الرافعي ربما اقتضى كلام الاصحاب طرد الخلاف في الامام والساعي وربما اقتضي جواز النقل للامام والساعي والتفرقة حيث شاء قال وهذا اشبه وهذا الذى رجحه هو الراجح الذى تقتضيه الاحاديث والله اعلم (فرع)قال اصحابنا لا يجوز للامام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها لان اهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج الي رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة قال اصحابنا ولو وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها علي الاصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم الامام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال ان رأى الامام ذلك فعله وان رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب الاول\rالمجموع شرح المهذب - (15 / 468)\rتخرج في بلد المالك دون المال لانها عن فطرد بدنه وطهرة لصومه فان نقل الزكاة من بلد المال إلى غيره كان في الاجزاء قولان\r(اتحاف السادة المتقين\\5\\384)\rالثالث ان لا يخرج بدلا فى الزكاة باعتبار القيمة بل يخرج المنصوص عليه عن ذهب ولا ذهبا عن ورق وان زاد عليه فى القيمة .... و به قال مالك و احمد وقال اصحابنا يجوز دفع القيمة فى الزكاة والكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر.\rبغية المسترشدين - (1 / 207)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(مسألة : ي) : لا يجزي إخراج الفلوس المضروبة من النحاس عن زكاة النقد ، كما لا يجزي أحد النقدين عن الآخر ، ولا نوع أردأ أو ناقص القيمة عن أجود ، نعم إن عسر الإخراج من كل أخرج أحد النقدين عن الآخر ، ولا نوع أردأ كمختلفي صفة ، بتعدد الضريبة أو قلة الغش مع استواء القيمة مطلقاً ، ومغشوش عن خالص إن ساوى الغش مؤنة السبك ، أو رضي المستحقون بتحمل المؤنة ، ولا يحسب الغش حينئذ اهـ. قلت : وفي تشييد البنيان لبارجا ، وأفتى البلقيني بجواز إخراج الزكاة فلوساً عند تعذر الفضة أو كانت معاملتهم بالفلوس ، لأنها أنفع للمسلمين وأسهل ، وليس فيها غش كما في الفضة المغشوشة ، فعند ذلك يتضرر المستحق إذا ردت ولا يجد غيرها ولا بدلاً اهـ. وقال ق ل : أما إخراج الفلوس فإني أعتقد جوازه ولكنه مخالف لمذهب الشافعي اهـ\rإعانة الطالبين - (2 / 175)\r( وقوله في الأظهر ) أي أظهر الأقوال ثانيها يمنع مطلقا ثانيها يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار\rإعانة الطالبين - (2 / 185)\rقال سم مفهومه الإجزاء إذا أذن له في النية ونوى وحينئذ فيحتمل أنه وكيل المالك في الدفع إلى المستحق فلا يبرأ المالك قبل الدفع للمستحق إذ لا يظهر صحة كونه نائب المالك ونائب المستحق أيضا حتى يصح قبضه ويحتمل خلافه ( قوله نعم تجزىء نية الإمام ) قال في فتح الجواد فإن لم ينو أي الإمام أثم لأنه حينئذ كالولي والممتنع مقهور كالمحجور عليه فيجب رد المأخوذ أو بدله والزكاة بحالها على من هي عليه\rاه\r( وقوله عند أخذها ) قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف إلى المستحقين\rكما بحثه ابن الأستاذ وجزم به القمولي\rSUAMI DOYAN KEKERASAN","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Intrik-intrik kecil dalam mahligai rumah tangga merupakan keniscayaan dan suplemen ikatan cinta kasih. Pepatah mengatakan khishomul muhibbin tajdid al-mahabbah (pertikaian dua pecinta adalah jamu yang memperbarui cinta kasih). Persoalan menjadi berubah ketika intrik kecil yang seharusnya menjadi perekat berbuah petaka dengan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) yang tak kunjung henti. Celakanya kekerasan tersebut bukan ekspresi kasih sayang suami yang teralu posesif namun lebih didasari karakternya yang memang bertemperamen keras dan ringan tangan. Bahkan kadang ada yang memiliki kelainan jiwa suka melihat orang lain mengerang kesakitan (psikopat) atau aliran seks kekersan (sarkosme). Seperti peristiwa yang menimpa Manohara Odelia Pinot (Mano) yang dipersunting Pangeran Kesultanan Kelantan Malaysia, Tengku Muhammad Fahri. Pada Ahad 31/05 2009 tahun lalu ia kabur dari suaminya pada waktu menjenguk mertuanya yang sedang berobat di Singapura. Mano pergi dari Singapura ke Jakarta bersama Ibunya Daisy Fajarina yang sengaja menjemputnya. Sementara itu Manohara menuturkan bahwa suaminya itu memiliki kelainan jiwa (psikopat). “kalau dia sedang stubborn, saya seperti property bagi dia. Saya seperti bukan manusia.” Sebelumnya Mano juga mengaku, segala macam kekerasan sering ia terima tatkala berada di Kelantan. Mulai kekerasan pada tubuhnya hingga kekerasan seksual. (Sumber : Harian Pelita, 01/06 2009)\rPERTANYAAN:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Apakah seorang istri diperbolehkan kabur meninggalkan suaminya dengan alasan suaminya itu dianggap punya kelainan jiwa (psikopat) atau seringkali melakukan kekerasan kepadanya?\rBoleh\rبغية المسترشدين - (1 / 450)\r(مسألة : ج) : مزوّجة إذا دخلت على زوجها اعتراها ضيق وكرب وصياح ، وإذا خرجت من بيته سكن روعها لم يلزمها التسليم للضرر ، لكن تسقط مؤنثها\rبغية المسترشدين - (1 / 511)\r(مسألة : ش) : خافت في بيت زوجها من سارق أو فاسق ، فخرجت أو خرج بها وليها أو أمها لم يكن نشوزاً\rإعانة الطالبين - (4 / 80)\r( قوله ومنها ) أي المواضع المذكورة وقوله إذا خرجت إلى القاضي لطلب الخ أي إذا خرجت إلى القاضي لأجل طلب حقها من زوجها والمراد خرجت ليخلص لها القاضي حقها من الزوج\rApakah orang tua mempunyai tanggung jawab moral pada problem rumah tangga (antara suami dan istri) sehingga diperbolehkan intervensi urusan rumah tangganya bahkan boleh mengajak anak perempuannya untuk meninggalkan suaminya?\rOrang tua masih mempunyai tanggung jawab dan boleh membawa kabur dari suaminya ketika ada kehawatiran dhoror bagi anaknya\rبغية المسترشدين - (1 / 511)\r(مسألة : ش) : خافت في بيت زوجها من سارق أو فاسق ، فخرجت أو خرج بها وليها أو أمها لم يكن نشوزاً ، وتصدق في دعوى الخوف بيمينها ،ويستبد بذلك الولي حيث تعذرت مراجعة الزوج ، وهذا ما لو كان الزوج يقيم عند ضرّتها القديمة أو الحادثة بعد سفره أكثر من ثلاثة أيام فخرجت هي بسبب ذلك فلا يكون نشوزاً ، إذ الراجح حرمة الزيادة على الثلاث ، وإن تفرقن في البلاد\rBagaimanakah sikap yang harus diambil oleh seorang suami dalam masalah ini?\rBerusaha untuk memperbaiki diri sampai istrinya kembali atau menerima khulu' dari sang istri.\rإعانة الطالبين - (3 / 378)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"( تتمة ) لو منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة ألزمه القاضي توفيته إذا طلبته لعجزها عنه فإن أساء خلقه وآذاها بضرب أو غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فإن عاد إليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وإنما لم يعزره في المرة الأولى وإن كان القياس جوازه إذا طلبته لأن إساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر أولا على النهي لعل الحال يلتئم بينهما فإن عاد عزره\rمغني المحتاج - (13 / 169)\r( فَإِنْ أَسَاءَ خُلُقَهُ وَآذَاهَا ) بِضَرْبٍ أَوْ غَيْرِهِ ( بِلَا سَبَبٍ نَهَاهُ ) عَنْ ذَلِكَ وَلَا يُعَزِّرُهُ ( فَإِنْ عَادَ ) إلَيْهِ وَطَلَبَتْ تَعْزِيرَهُ مِنْ الْقَاضِي ( عَزَّرَهُ ) بِمَا يَلِيقُ بِهِ لِتَعَدِّيهِ عَلَيْهَا.....وَإِنَّمَا لَمْ يُعَزِّرْهُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى وَإِنْ كَانَ الْقِيَاسُ جَوَازَهُ إذَا طَلَبَتْهُ .قَالَ السُّبْكِيُّ : وَلَعَلَّ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ إسَاءَةَ الْخُلُقِ تَكْثُرُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ ، وَالتَّعْزِيرُ عَلَيْهَا يُورِثُ وَحْشَةً بَيْنَهُمَا فَيَقْتَصِرُ أَوَّلًا عَلَى النَّهْيِ لَعَلَّ الْحَالَ يَلْتَئِمُ بَيْنَهُمَا ، فَإِنْ عَادَ عَزَّرَهُ وَأَسْكَنَهُ بِجَنْبِ ثِقَةٍ يَمْنَعُ الزَّوْجَ مِنْ التَّعَدِّي عَلَيْهَا ، وَهَلْ يُحَالُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ .قَالَ الْغَزَالِيُّ : يُحَالُ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَعُودَ إلَى الْعَدْلِ ، وَلَا يُعْتَمَدُ قَوْلُهُ فِي الْعَدْلِ ، وَإِنَّمَا يُعْتَمَدُ قَوْلُهَا وَشَهَادَةُ الْقَرَائِنِ ا هـ .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وَفَصَّلَ الْإِمَامُ فَقَالَ : إنْ ظَنَّ الْحَاكِمُ تَعَدِّيَهُ وَلَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ لَمْ يَحُلْ بَيْنَهُمَا وَإِنْ تَحَقَّقَهُ أَوْ ثَبَتَ عِنْدَهُ وَخَافَ أَنْ يَضْرِبَهَا ضَرْبًا مُبَرِّحًا لِكَوْنِهِ جَسُورًا حَالَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَظُنَّ أَنَّهُ عَدَلَ ؛ إذْ لَوْ لَمْ يَحُلْ بَيْنَهُمَا وَاقْتَصَرَ عَلَى التَّعْزِيرِ لَرُبَّمَا بَلَغَ مِنْهَا مَبْلَغًا لَا يُسْتَدْرَكُ ا هـ .وَهَذَا ظَاهِرٌ ، فَمَنْ لَمْ يَذْكُرْ الْحَيْلُولَةَ أَرَادَ الْحَالَ الْأَوَّلَ .وَمَنْ ذَكَرَهَا كَالْغَزَالِيِّ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَالْمُصَنِّفُ فِي تَنْقِيحِهِ أَرَادَ الثَّانِيَ ، وَالظَّاهِرُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا أَنَّ الْحَيْلُولَةَ بَعْدَ التَّعْزِيرِ وَالْإِسْكَانِ\rبغية المسترشدين - (1 / 450)\r(مسألة : ج) : مزوّجة إذا دخلت على زوجها اعتراها ضيق وكرب وصياح ، وإذا خرجت من بيته سكن روعها لم يلزمها التسليم للضرر ، لكن تسقط مؤنثها ، ولا يلزم الزوج الخروج من بيته لآخر لو فرض أنه لم يعترها ما ذكر ، حينئذ يرشدهما الحاكم إلى الخلع ، ولا كراهة فيه حينئذ ، فإن لم يتفقا على شيء واشتد الخصام بعث حكمين يدفعان الظلامات ، وينبغي كون حكمه من أهله وحكمها من أهلها ، فينظران أمرهما ويفعلان الأصلح من صلح أوتفريق وهما وكيلان عنهما ، فلا بد من رضاهما بهما ، ويوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع ، وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق ، وإن امتنعت لا لعذر فهو نشوز تأثم به وتسقط المؤن ويجوز ضربها ، فإن رجعت وإلا أتى ما تقدم\r(PP. Lagitan Widang Tuban & Panitia FMPP)\rMUKAFFIROT DALAM DUNIA AKTING","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Program sinetron di stasiun televisi adalah upaya memvisualisasikan beragam cerita, baik kisah nyata, fiktif, maupun kisah-kisah sejarah masa lalu. Skenario dan akting menjadi komponen penting dalam sinetron. Skenario dengan model apapun menuntut acting maksimal dari pemeran. Seorang artis yang diplot memerankan pejuang Nasrani dalam sebuah sinetron, semisal kadang mereka harus mencaci Nabi Muhammad, menginjak-ngijak mushaf dan perbuatan biadab lainya. Dari sinilah muncul problematika, adan hal ini tidak lepas dari persimpangan penilaian dunia entertainment dan agama masing-masing memiliki urf yang berbeda. Padahal disisi lain referensi yang kita kenal dalam kutubussalaf hanya mengenalkan pola hikayah dan hanya menampilkan contoh ucapan di dalamnya.\rPERTANYAAN:\rApakah dihukumi murtad, artis memerankan lakon yang menuntut dia melakukan hal-hal seperti di atas?…\r(Panitia FMPP)\rTafsil:\rJika yang di perankan berupa fi'lu, maka di hukumi murtad kecuali jika ia tidak tahu.\rJika yang diperankan tidak berupa fi'lu, maka ia di hukumi murtad kalau disertai I'tiqod, istihza', dan atau inad.\rحكم التمثيل في الدعوة إلى الله (77)\rإن كانت هذه التمثيبية تشتمل على محرم كأن يمثل دور امرأة بتقليد الصوت أو باللباس أو بالهيئة أو ما شابه ذلك فهذا حرام. وكذلك لو تضمنت كلمات كفرية كأن يمثل دور أبي جهل أو أبي لهب أو ما أشبه هذا فإنها حرام لأنه لا يسوغ للمرء المسلم أن يطلق كلمة الكفر إلا اللهم أن يقول في نفس الوقت : فقال أبو لهب كذا و كذا فيحكي قوله فهذا لا بأس به لأنه حكاية الكفر ليس بكفر.\rإعانة الطالبين - (4 / 136)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( قوله وإن أنكر الاستحقاق ) أي يكفر بالسجود للمخلوق وإن أنكر استحقاقه له واعتقد أنه مستحق لله تعالى خاصة ( وقوله أو لم يطابق الخ ) عطفه على ما قبله من عطف العام على الخاص. قال في الاعلام وفي المواقف وشرحها من صدق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك سجد للشمس كان غير مؤمن بالإجماع لأن سجوده لها يدل بظاهره على أنه ليس بمصدق ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم إيمانه لأن عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الإيمان حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمئن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وإن أجرى عليه حكم الكافر في الظاهر اهـ\r(اعانة الطالبين\\4\\132)\r( قوله بخلاف الخ ) مقابل قوله باعتقاد وما معه أي أن هذه الثلاثة أعني العزم على الكفر أو قوله أو فعله تقطع الإسلام ويحصل بها الردة بالاعتقاد أو العناد أو الاستهزاء أما إذا لم تقترن بها بل اقترنت بسبق لسان أو حكاية كفر أو غير ذلك فلا تقطع الإسلام ولا يحصل بها الردة ( وقوله ما لو اقترن به ) ما واقعة على الثلاثة الأول أعني العزم والقول والفعل وضمير به يعود عليها ( وقوله كسبق لسان الخ ) تمثيل لما يخرجه عن الكفر ( وقوله أو حكاية كفر ) أي كفر غيره كأن يقول قال فلان أنا الله مثلا\rإعانة الطالبين - (4 / 133)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ومن الثاني غير ما تقدم أن يلقى مصحفا وكتب علم شرعي أو ما عليه اسم معظم في قاذورة ولو طاهرة وأما ضرب الفقيه مثلا للأولاد الذين يتعلمون منه بألواحهم أو رميهم بها من بعد فقال ع ش الظاهر أنه ليس كفرا لأن الظاهر من حال الفقيه أنه لا يريد الاستخفاف بالقرآن نعم ينبغي حرمته لإشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة على وجهه( قوله بخلاف الخ ) مقابل قوله باعتقاد وما معه أي أن هذه الثلاثة أعني العزم على الكفر أو قوله أو فعله تقطع الإسلام ويحصل بها الردة بالاعتقاد أو العناد أو الاستهزاء أما إذا لم تقترن بها بل اقترنت بسبق لسان أو حكاية كفر أو غير ذلك فلا تقطع الإسلام ولا يحصل بها الردة( وقوله أو حكاية كفر ) أي كفر غيره كأن يقول قال فلان أنا الله مثلا\rبغية المسترشدين - (1 / 641)\rومنها أن الجاهل والمخطىء من هذه الأمة لا يكفر بعد دخوله في الإسلام بما صدر منه من المكفرات حتى تتبين له الحجة التي يكفر جاحدها وهي التي لا تبقى له شبهة يعذر بها. ومنها أن المسلم إذا صدر منه مكفر لا يعرف معناه أو يعرفه ، ودلت القرائن على عدم إرادته أوشك لا يكفر\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (15 / 109)\rكتاب الردة ( هي قطع الإسلام بنية ) كفر ( أو قول كفر أو فعل ) مكفر ( سواء ) في القول ( قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا ) ( أو كذب رسولا ) خرج ما لو كذب عليه ، ومثل تكذيبه لو قصد تحقيره ، ولو بتصغير اسمه أو سبه أو سب الملائكة أو صدق مدعي النبوة أو ضلل الأمة ، أو كفر الصحابة أو أنكر غير جاهل معذور البعث أو مكة أو الكعبة ، أو المسجد الحرام أو الجنة أو النار أو الحساب أو الثواب أو العقاب ، والوجه فيمن قال علم الله ، أو فيما يعلم الله كذا وكان كاذبا عدم الكفر بمجرده ، لأن غايته أنه كذب فإن اعتقد عدم علم الله به أو أن علمه تعالى غير مطابق للواقع ، أو جوز ذلك فلا شك في كفره .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"( والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف بقاذورة ) بإعجام الذال ( وسجود لصنم أو شمس ) فكل من الثلاثة ناشئ عن استهزاء بالدين أو جحود له واقتصر في الروضة كأصلها على الاستهزاء ومثل بها\rقوله : ( والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا ) خرج بالعمد والسهو والغفلة ونحو النوم ، وبالاستهزاء نحو إكراه أو خوف كسجود أسير لصنم بحضرة كافر وإلقاء نحو مصحف بقاذورة خوفا من وقوعه في يد كافر ، قاله شيخنا الرملي وفيه نظر إذا لم يظن إهانته له ، وبالصريح ما كان معه قرينة تصرفه عنه كالبصاق على اللوح لأجل مسح ما فيه من القرآن .\rقوله : ( كإلقاء مصحف بقاذورة ) بالفعل أو بالعزم والتردد فيه ومسه بها كإلقائه فيها وألحق بعضهم به وضع رجله عليه ، ونوزع فيه والمراد بالمصحف ما فيه قرآن ، ومثله الحديث وكل علم شرعي أو ما عليه اسم معظم ، قال شيخنا الرملي ولا بد في غير القرآن من قرينة تدل على الإهانة وإلا فلا قوله : ( أو شمس ) وكذا كل مخلوق ولوحيا والركوع كالسجود ومنه الانحناء عند ملاقاة العظماء وقيده شيخنا الرملي بما إذا قصد بذلك تعظيم الراكع له ، أو الساجد له كتعظيم الله تعالى وإلا فلا\rApakah bisa dinamakan hikayah contoh seperti di dalam deskripsi?\rYa,ketika yang diucapkan adalah kisah orang lain.\r( وقوله أو حكاية كفر ) أي كفر غيره كأن يقول قال فلان أنا الله\rGADAI ESTAFET","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Mungkin karena masalah ekonomi yang tidak menentu dan sulitnya mencari lapangan kerja sehingga akhir-akhir ini marak praktek gadai estafet terutama di daerah Jawa Tengah. Gambaran dari praktek ini semisal karena terbentur dengan kebutuhan yang sangat mendesak. Zaid terpaksa menggadaikan motornya kepada agen pegadaian dengan uang Rp. 3.500.000,- selama 4 bulan. Zaid mengetahui jika nantinya pihak agen gadaian akan menggadaikan motor Zaid kepada orang lain (contoh Budi) dengan seharaga Rp. 4.000.000,- dalam tempo 4 bulan misalnya. Dalam praktek ini juga ada pihak ketiga yang notabene makelar dari agen untuk mencarikan pelanggan yang hendak menggadaikan motornya maupun mencari gadai motor. Ia akan mendapatkan upah dari agen Rp. 75.000,- untuk setiap transaksi.\rPerlu diketahui, praktek ini memiliki beberapa ketentuan yaitu,\rZaid dapat mengambil motornya sewaktu-waktu dengan melunasi tanggungannya tanpa dikenai pungutan biaya tambahan.\rJika Budi mengehendaki uangnya kembali seebelum 4 bulan (kesepakaan awal), maka ia harus mengembalikan motor tadi ke agen dan agen akan mengenakan potongan 1 % dari harga gadaian untuk harga gadaian untuk setiap hitungan bulan yang tersiksa.\rJika motor yang telah dibeli Budi dicabut Zaid lewat agen pegadaian maka Budi dipersilahkan untuk memilih motor yang sepadan diagen sebagai ganti motor Zaid.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Jika setelah Zaid menyerahkan motornya kembali ternyata terdapat cacat maka bila cacatanya ringan Zaid tidak berhak mendapatkan ganti rugi. Namun bila cacatnya tergolong lumayan, maka agen akan bertanggungjawab memberikan ganti rugi minim yang diambilkan dari pihak yang menyebabkan timbulnya kerusakan (Budi/agen)\rPERTANYAAN:\rDalam perespektif fiqh termasuk akad apakah pratek yang ada pada deskripsi?\rTafsil:\r# Akad antara zaid dengan pihak pegadaian adalah rohn shohih.\r# Akad anara pihak pegadaian dengan makelar adalah ju'alah shohihah\r# Akad antara pihak pegadaian dengan Budi adalah rohn fasid\rالأشباه والنظائر - (1 / 96)\rومنها لو عم في الناس إعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن قال الجمهور لا وقال القفال نعم\r(اثمد العين\\132)\r(مسالة) رهن ثوبا واقبضه ثم اذن للمرتهن فى لبسه لم يضمنه المرتهن بمجرد الاذن بل يلبسه ويصي حينئذ عارية\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (10 / 489)\rفالجعالة تفارق الإجارة من أوجه جوازها على عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جائزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل إلا بالفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق أجرة المثل فإن سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الإجارة بأنه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه إلا بالعمل\rSahkah praktek di atas? Jika tidak sah bagaimana solusinya mengingat hal ini telah mewabah dimasyarakat?\rPihak pegadaian harus memberitahu Zaid tentang murtahin, kadar, jenis, dan waktu pelunasan hutang.\rبغية المسترشدين - (1 / 278)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(مسألة : ي) : ونحوه ب : استعار مصاغاً ليرهنه في معين بإذن مالكه جاز بشرط تعيين قدر الدين وجنسه ونوعه وأجله ، والمرتهن مع بقية شروط الرهن من الصيغة وغيرها ، فحينئذ يصير المعير ضامناً للدين وجنسه ونوعه وأجله ، والمرتهن مع بقية شروط الرهن من الصيغة وغيرها ، فحينئذ يصير المعير ضامناً للدين في المصاغ بعد قبض المرتهن له فيتعلق الدين به ، فإذا حل ولم يوفه الراهن بيع المرهون إن لم يوفه مالكه بعد مراجعته ، ولو تلف لم يلزم مالكه شيء لأنه لم يضمن الدين في ذمته ، أما لو نقص من شروط الرهن شيء ، أو لم يعلم المعير المرتهن أو قدر الدين ، أو زاد الراهن على ما عينه ، لم يصح الرهن ولم يتعلق به الدين\rشرح كتاب غاية البيان شرح ابن رسلان - (1 / 392)\rينفك الرهن بالإبرا بالقصر للوزن من جميع الدين فإن بقى شيء منه فلا....وفسخ الرهن فينفك به بأن فسخه الراهن والمرتهن أو المرتهن وحده\rنهاية المحتاج - (13 / 354)\r( ولا يجوز ) قرض نقد أو غيره إن اقترن ( بشرط ) ( رد صحيح عن مكسر أو ) رد ( زيادة ) على القدر المقرض أو رد جيد عن رديء أو غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر ، فإن فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه { كل قرض جر منفعة } أي شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة \" فهو ربا \" وروي مرفوعا بسند ضعيف ، لكن صحح الإمام والغزالي رفعه ( قوله : فسد العقد ) ومعلومه أن محل الفساد بحيث وقع الشرط في صلب العقد .( ولو ) ( شرط ) أن يرد ( مكسرا عن صحيح أو أن يقرضه ) شيئا آخر ( غيره ) ( لغا الشرط ) فيهما ولم يجب الوفاء به ( والأصح أنه لا يفسد العقد ) لأن ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد إرفاق فكأنه زاد في الإرفاق ووعده وعدا حسنا أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Bolehkan seorang berprofesi menjadi makelar agen pegadaian seperti dalam deskripsi? Halalkah uang hasil profesinya?\rBolah dan halal.\r(PP. al-Falah Ploso Mojo Kediri)\rKAIDAH AL-ASHL FI AL-IBADAH AT-TAHRIM\rKaidah al-ashl fi al-ibadah at-tahrim. Asal dalam ibadah adalah haram. Kaidah ini digunakan oleh sebagian golongan untuk membidahkan Ibadah yang tidak terdapat nashnya secara khusus seperti melafalkan niat dalam sholat. Lihat : Sholeh bin Fauzan bin Abdillah al-Fauzan, at-Tauhid (Gontor: Kulliyyah al-Muallimin al-Islamiyyah) juz 3, hal, 154. Akan tetapi dalam madzhab Syafii melafalkan niat dalam sholat adalah sunat (Fath al-Muin). Di sisi lain, kaidah ini sulit ditemukan di dalam kitab-kitab turots yang membahas Qowaid Fiqhiyyah seperti Asybah wa an-Nadlair.\rPERTANYAAN:\rApakah kaidah ini mu’tabar dalam madzhab empat? Atau khilaf?\rMu'tabar di semua madzhab.\rمغني المحتاج - (2 / 248)\r( ويندب النطق ) بالمنوي ( قبيل التكبير ) ليساعد اللسان القلب ولأنه أبعد عن الوسواس : قال الأذرعي : ولا دليل للندب ا هـ وهو ممنوع ، بل قيل بوجوب التلفظ بالنية في كل عبادة\rلاابداع فى مضار الابتداع\\278)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"فمن البدع فى الصلاة الجهر بالنية قال فى المدخل ما ملخصه لا يجهر مام ولا مأموم ولا فذ بالنية فانه لم يرو ان النبي ولا الخلفاء ولا الصحابة رضوان الله عليهم جهروا بها فكان بدعة. وفى زاد المعاد ما نصه كان صلعم اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيئا قبلها ولا يلفظ بالنية البتة ولا قال اصلى لله كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او مأموما .....وانما غر بعض المتأخين قول الامام الشافعى رضى الله عنه فى الصلاة انها ليست كالصيام ولا يدخل فيها احد الا بذكر فظن ان الذكر تلفظ المصلى بالنية وانما اراد الشافعى رحمه لله بالذكر تكبيرة الاحرام ليس الا, وكيف يستحب الشافعى امرا لم يفعله النبي فى صلاة واحدة ولا احد من خلفائه واصحابه.\rأصول الفقه على منهج أهل الحديث - (1 / 137)\rوأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه ، والأصل فيه عدم الحظر ، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى ، وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد أن تكون مأموراً بها ، فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم بأنه عبادة ؟! ومالم يثبت من العادات أنه منهي عنه كيف يحكم على أنه محظور ؟! ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون : إن الأصل في العبادات التوفيق ، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى وإلا دخلنا في معنى قوله : { أمْ لَهُم شُركاءُ شَرعُوا لهُم مِنَ الدينِ مَالمْ يأذَن بِهِ الله } [ الشورى : 21 ]\rالتحفة الربانية شرح الأربعين النووية - (6 / 1)\rعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) رواه البخاري ومسلم\rما ليس منه : من الدين ، بأن لا يشهد له شيء من أدلة الشرع و قواعده العامة يستفاد منه :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"1-رد كل محدثة في الدين لا توافق الشرع ، وفي الرواية الثانية التصريح بترك كل محدثة سواء أحدثها فاعلها أو سبق إليها ، فإنه قد يحتج بعض المعاندين إذا فعل البدعة يقول : ما أحدثت شيئا ، فيحتج عليه بالرواية الثانية ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ، وينبغي حفظ هذا الحديث ، واستعماله في رد المنكرات.\r2-أن كل ما شهد له شيء من أدلة الشرع أو قواعده العامة ليس يرد بل هو مقبول\rالشرح المختصر على بلوغ المرام - (2 / 29)\rوالأصل في الأشياء الطهارة والحل وهاتان قاعدتان ينبغي لطالب العلم أن يعرفهما لبني عليهما ملا يحصى من المسائل فأي شيء يقول لك إنسان أنه حرام فقل له ما الدليل على ذلك وإلا فهو حلال وأي شيء يقول لك إنه نجس فقل ما الدليل على ذلك وإلا فإنه طاهر إلا العبادات فالأصل فيها المنع حتى يقوم دليل على أنها مشروعة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . والمراد أمر الدين من أحدث فيه ما ليس منه فإنه مردود عليه ولا يقبل منه وهو آثم أيضا أما غير العبادات من المعاملات والمنافع وغيرها فالأصل فيها الحل والطهارة إلا ما دل الدليل على خلافه وبناء على القاعدة التي ذكرناها آنفا نقول لمن قال أنها نجسة أين الدليل هي حرام لا شك كلن من قال أنها نجسة أين الدليل ؟ ليس هناك دليل في الواقع على نجاسة الخمر غاية ما في ذلك قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والرجس هو النجس لقوله تعالى ( قل لا أجد فيما أوحي إلى محرم على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أي نجس ولكن لا دليل في الآية لأن الله تعالى قرن الخمر بالميسر والأنصاب والأزلام وهذه الثلاثة ليست بنجسة بالاتفاق فما بال الثلاثة تكون نجسة وهذه الثلاثة التي قرنت معها وجعل الخبر خبرا واحدا عن الجميع فما بالها تكون نجسة","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"قسم العقيدة - (5 / 15)\rأما القاعدة الأول منها: فهي أن الأصل في العبادات الحظر حتى يأتي الدليل، الأصل في العبادات المنع حتى يأتي الدليل بها، لم؟ لأن العبادة شُرعت على غير تعليل عقلي، فالأصل أن لا يتعبد أحد بشيء حتى يأتي الدليل به لقول الله جل وعلا ?وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا?[الحشر:7] ما آتاكم من الأقوال والأعمال والاعتقادات فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.\rهذه قاعدة مهمة أن الأصل في العبادات الحظر حتى يأتي الدليل، فإذا أتى آتٍ وقال لك أن هذه البدعة طيبة، فقل: الأصل في العبادة المنع حتى يأتي الدليل، فهل أتى بهذه دليل هل أجمع عليها العلماء؟ هل ذكرها الصحابة؟ هل فعلها الصحابة؟ كما سيأتي في القواعد الأخرى هذه قاعدة مهمة.\rالقاعدة الثانية في أصول معرفة البدع والرد على أهلها:\rأنّ البدعة التي أُحدثت لو كانت خيرا لفعلها خير هذه الأمة، وخير هذه الأمة هم صحابة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتابعوهم وتابعوهم، هم خير هذه الأمة.\rفإذن إذا أتى واحد وفعل بدعة فتسأله: هل فعلها الصحابة؟ هل فعلها التابعون؟ فإذا قال: لا. فتقول: إذن لو كانت خيرا تُقَرِّبُ إلى الله لفعلها خير هذه الأمة\rشرح زاد المستقنع للشنقيطي - (235 / 10)\rفنحن إذا علمنا أن الأصل في هذه العبادة توقيفي نقف، ومن هنا يختلف العلماء، فإذا جئت مثلاً لبعض المسائل تجد بعض العلماء يقول: أغلب هذا الأصل، وبعضهم يقول: أنا أفهم من هذا النص أنه أصل.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"فمثلاً: الذكر بين السجدتين، نجد العلماء رحمهم الله يقولون: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( رب اغفر لي! رب اغفر لي! ) وثبت عنه صلى الله عليه وسلم بين السجدتين أنه قال: ( اللهم اهدني وارحمني وعافني وارفعني واجبرني ) إلى آخر الدعاء المأثور، هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والجمهور يقولون: ما بين السجدتين موضع للدعاء، لكن يشرع للإنسان أن يدعو، والأفضل والأكمل أن يدعو بالوارد\rKalau mu’tabar dalam madzhab tertentu, dalam apakah ia berlaku mutlak bagi semua jenis ibadah atau hanya ibadah tertenu? Dan ibadah apakah itu?\rMutlak dalam semua ibadah.\r( PP. Roudlotul Ulum Kencong Pare )\rWALIMAH KERABAT DEKAT\rWalimah seperti yang kita kenal adalah even bahagia bagi siapa saja yang menjalaninya. Sehingga dalam acara tersebut dapat dipastikan shohibul hajat melayangkan undangan. Tak ketinggalan santri, juga ikut bahagia dalam even ini. Selain atas kebahagiaan sang mempelai, kang santri juga merasa bahagia dengan gratisan-gratisan yang mereka dapatkan. Even yang bernilai sakral ini akhirnya harus ternodai gara-gara tujuan tersebut. Dengan dalih modal Rp. 5.000,- (bahkan terkadang gratis), kang santri bisa mendapatkan menu yang enak lagi bergizi. Selain itu, tak jarang kang santri juga menimbun beberapa bahan makanan kerena mereka memiliki praduga bahwa shohibul hajat ridlo dengan tindakan itu. “Toh makanan itu untuk disuguhkan.” Pikir kang santri. Atau seringkali kang santri (karena ingin membahagiakan guru) dating berduyun-duyun tanpa undangan resmi. Sehingga seringkali pemilik hajat kelabakan karena jatah akanan membengkak.\rPERTANYAAN:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Bolehkah menghadiri walimah tanpa undangan resmi, dengan dalih shohibul hajat adalah orang dekat (guru, kerabat)?\rBoleh ketika ada dzon ridlo\r(الشرقاوى\\2\\280)\rوعلم مما تقرر حرمة التطفل وهو الدخول لمحل غيره ليتناول طعامه بغير اذنه ولا يعلم رضاه او ظنه بقرينة معتبرة بل يفسق به ان تكرر ومنه ان يدعى ولو عالما مدرسا او صوفيا فيصحب جماعتهمن غير اذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك واطلاق بعضهم ان دعوته تتضمن دعوة جماعته غير ظاهر و الصواب التفصيل.\rBolehkah menimbun makanan atau makan melebihi jatah, dengan mengatasnamakan suguhan?\r(PP. HY Lirboyo Kediri)\r…Boleh ketika ada qorinah yang kuat bahwasanya shohibul hajat ridlo.\rإعانة الطالبين - (4 / 230)\r( قوله والضيافة ) أي كالهدية هذا يفيد أن الضيافة غير الوليمة وهو كذلك إذ الضيافة تختص بالطعام الذي يصنع للنازل عنده والوليمة مختصة بالطعام الذي ينادى عليه لكن رأيت في المصباح عرف الوليمة بتعريف شامل للضيافة وعبارته الوليمة اسم لكل طعام يتخذ لجمع اه وعليه فتكون الضيافة من أفراد الوليمة\r( نغية المسترشدين\\215)\rفائدة : يملك الضيف ما ازدرده أي ملكاً مراعى ، بمعنى أنه إذا أكله أكل ملكه ، ولا يتم ملكه إلا بازدراده ، فلو حلف لا يأكل طعام زيد فضيفه زيد وأكل لم يحنث ، لأنه إنما أكل ملكه لا ملك زيد ، نعم ما يقع من تفرقة نحو لحم على الأضياف يملكه ملكاً تاماً بوضع يده عليه ، وكذا الضيافة المشروطة على أهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه ، فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء ، قاله (م ر) اهـ بج على الإقناع\rنهاية المحتاج - (16 / 253)\rولو أخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب ، فقد قال الغزالي : من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه إليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه\r(الشرقاوى\\2\\280)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"وينظر فى اكل جميع ما قدم له او بعضه بالقرينة, فان دلت قرينة قوية على اكل جميعه لكونه شيئا قليلا مثلا جاز,و الا حرم.\rIKLAN “WAH” PENDIDIKAN\rMenjelang tahun ajaran baru 2009-2010, lembaga pendidikan formal dari semua tingkatan dari SD/MI, sampai perguruan Tinggi bahkan mungkin include di dalamnya PAUD dan TK, memasang spanduk atau banner gambar gedung yang ada dalam banner itu ada sebagian memang gaung yang dipakai oleh lembaga itu, namun juga ada gedung lain. Agar kelihatan lebih wah, maka yang asalnya kurang begitu menarik begitu menarik untuk dilihat, didesain dengan sedemikian mungkin sehingga tidak sama dengan bentuk riil-nya. Dalam berbagai pengalaman dari sebagian siswa dan mahasiswa, mendaftarkan diri di lembaga itu dikarenakan melihat banner yang dipasang di jalan-jalan, sehinga ketika masuk di dalamnya ia kadang menyesal. Cuma kadung masuk (Madura: san misan masok), tidak apa-apalah yang juga masuk dalalm banner itu berupa fasilitas- fasilitas yang pada realitasnya tidak ada.\rPERTANYAAN:\rTermasuk kasus penipuan atau tidak pada deskripsi di atas?\rYa\r(اسعاد الرفيق\\77)\rومنها الكذب وهو عند اهل السنة الاخبار بالشيئ بخلاف الواقع اى على خلاف ما هو عليه......\rApakah boleh bagi siswa atau mahasiswa yang sudah mendaftarkan diri itu menyatakan diri keluar dari lembaga itu dengan meminta semua keuangan yang sudah ia bayar dikarenakan tidak sama dengan isi banner itu?\rBoleh\rفيض القدير - (6 / 353)\r(المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلى إشارة إلى علو مرتبتهم وفي وصفهم بالإسلام ما يقتضي الوفاء بالشرط ويحث عليه)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(المسلمون) ووقع في الرافعي المؤمنون قال ابن حجر : والذي في جميع الروايات المسلمون (عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك) يعني ما وافق منها كتاب الله لخبر كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ، أي كشرط نصر نحو ظالم وباغ وشن غارة على المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة\rSiapakah yang harus bertanggungjawab apabila ada masalah seperti soal nomor dua?\rYang bersangkutan\r(PP. Nurul Jadid Paiton Probolinggo)","part":1,"page":24}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN FMPP KE 20 2010","lvl":1,"sub":0}]}