{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BM TANGGIR KE 24 2008\rHASIL KEPUTUSAN MUSYAWARAH KUBRO\rPP. RAUDLATUT THALIBIN\rDalam Rangka Haul ke 24 KH. Mushlih dan Masyayeikh Pesantren Tanggir\rTanggal 15 Jumadil Ula 1429 H/20-21 Mei 2008 M\r1. Deskripsi Masalah\rZakat fitrah tidak memandang si kaya atau si miskin semua wajib mengeluarkan.\rOleh kebijakan kyai setempat di buatlah panitia zakat fitrah. Setelah zakat fitrah terkumpul, oleh panitia semua beras di campur, sehingga beras kwalitas bagus dan jelek menjadi satu. Yang menjadi permasalahan adalah tentu ada beras si miskin yang nanti akan di terima kembali oleh dirinya.\rPertanyaan\ra)…Cukupkah zakatnya si miskin yang sebagian berasnya ada yang kembali lagi pada dirinya?\rb)…Apakah si miskin wajib mengeluarkan zakat lagi dan siapa yang bertangung jawab andai zakatnya tidak sah ?\rc)…Apakah dapat dibenarkan tindakan panitia mencampur aduk zakat yang akan berakibat seperti hal di atas ?\rd)…Berapa kilokah zakat fitrah ?\rJawaban\ra.…Tafsil, bila panitia termasuk amil artinya diangkat oleh imam , maka mencukupi bagi si miskin karena kereka termasuk mustahiq dan bilaq tidak termasuk amil maka tidak sah karena mereka hanya sebagai wakil.\rReferensi :\r1.…Ianah Al Thalibin Juz 2 Hal. 182\r2.…Majmu` Juz 6 Hal. 165\r3.…Hasyiyah Al Syarwani Juz 3 Hal. 345\r4.…Hasyiyah Al Jamal Juz 2 Hal. 295\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"( قوله : أو إعطاء وكيل ) أي أو عند إعطاء وكيل عنه قي تفرقة الزكاةعلى المستحقين. ولايسترط نية الوكيل عند الصرف للمستحقين لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله, إذ المال له, وبه فارق نية الحج من النائب, لأنه المباشرة للعبادة. ( قوله أو إمام ) معطوف على وكيل أي وتكفي النية عند إعطاء إمام الزكاة لأن الإمام نائب المستحقين كالدفع اليهم ولهذا أجزأت وإن تلفت عنده بخلاف الوكيل. قال في التخفة مع الأصل : والأصح أن نيته – أي السلطان- تكفي عن نية الممتنع باطنا لأنه لما قهر غيره مقامه في التفرقة , فكذا في وجوب النية. ثم قال : أفتى شارح الإرشاد الكمال الرداد فيمن يعطي الإمام أو نائبه المكس بنية الزكاة , فقال : لايجزئ ذلك أبدا ولايبرأ عن الزكاة بل هي واجبة بحالها, لأن الإمام يأخذ ذلك منه في مقابلة قيامه بسد الثغور, وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن أموالهم. وقد أقع جمع ممن ينسب البى الفقهاء –وهم باسم الجهل أحق- أهل الزكاة ورخصوا في ذلك فضلوا وأضلوا.اهـ. وقد تقدم كلام عن الفتاوي أبسط من هذا, فارجع اليه إن شئت. ( قوله : والأفضل لهما ) أي للوكيل والإمام. ( قوله : أن ينوي ) أي الزكاة خروجا من الخلاف. ( وقوله : أيضا ) أي كما ينوي الموكل أو الدافع للإمام. ( وقوله : عند التفرقة ) أي تفرقة الزكاة للمستحقين.( إعانة الطالبين 2/ 182 )\rالرابع في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلاخلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لأن يده كيده فمالم يصل المال الى المستحقين لاتبراء ذمة المالك بخلاف دفعها الى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك.( مجموع شرح المهذب 6/ 165 )\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وله الصرف الى الإمام أو الساعي لأنه نائب المستحقين فيبراء بالدفع له.وإن قال أي الإمام أخذها وأنفقها في الفسق لأنه لاينعزل به ( قوله ةإن قال أخذها إلخ ) أي الإمام س م ونهاية أي صرف بعد ذلك لمستحقيها أو تلفت في يده أو صرفها في مصرف أخر ولو حراما. اهـ.( حاشية الشرواني 3/ 345 )\rوالأفضل أن ينوي الوكيل عند التفريق أيضا) خروجا من مقابل الأصح المذكور ( ولو دفع الى السلطان ) أونائبه كا الساعي ( كفت النية عنده ) أي عند الدافع اليه وإن لم ينوي السلطان عند الصرف لأنه نائب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا أجزأت وإن تلفت عنده بخلاف الوكيل والأفضل للإمام أن ينوي عند التفرقة أيضا.( جمل 2/ 295 )\rb.…Dia ( si miskin ) wajib mengeluarkan zakat lagi bisa dengan cara mengembalikan beras yang diterimanya kepada wakil dan oleh wakil diberikan kepada mustahiq.\rReferensi :\r1.…Hasyiyah Al Bajuri Juz 1 Hal. 280\r2.…Ianah Al Thalibin Juz 2 Hal. 199 ( Dar Al Fikr )\rومن لم يوسر بصاع بل ببعضه لزمه ذلك البعض. ( قوله لزمه ذلك البعض ) أي محافظة على الواجب بقدر الإمكان لقوله ? إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه مااستطعتم.( الحاشية الباجوري 1/ 280 )\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"( يجب أداءها ) أي الزكاة وإن كان عليه دين مستغرق حال لله أو لأدمي فلا يمنع الدين وجو ب الزكاة في الأظهر ( فورا ) ولو في كمال صبي ومجنون, لحاجة المستحقين اليها ( بتمكن ) من الأداء فإن أخر أثم إن تلف بعده. نعم, إن أخر لإنتظار قريب أو جار أو أحوج أو أصلح لم يأثم لكنه يضمنه إن تلف كمن اتلفه , اوقصر في دفع متلف عنه , كان وضعه في غير حرزه بعد الحول , وقبل التمنكن , ويحصل التمكن ( بحضور مال ) غائب سائر أوقار بمحل عسر الوصول اليه فإن لم يحضر لم يلزمه اللأداء من محل أخر وإن جوزنا نقل الزكاة ( و )حضور ( مستحقيها )أي الزكاة أوبعضهم فهو متمكن بالنسبة لحصته حتى لو تلفت ضمنها. ومع فراغ من مهم ديني أودنيوي –كأكل وحمّام- ( وحلول دين ) من نقد أوعرض تجارة ( مع قدرة ) على استفائه بأن كان على ملىء حاضر باذر أوجاحد عليه بينة أويعلمه القاضي أوقدر هو على خلاصه فيجب عليه إخراج الزكاة في الحال وإن لم يقبضه لأنه قادر على قبضه. أما إذا تعذر استيفاؤه بإعسار أومطل أوغيبة أو جحود ولابينة فكمغصوب فلايلزمه الإخراج إلا إن قبضه. ( قوله أثم )أي بتأخره ( قوله وضمن ) أي حق المستحقين بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود المال.( إعانة الطالبين 2/ 199 دار الفكر )\rc.…Dapat dibenarkan dengan syarat maendapat izin dari muzakki. Adapun terjadinya kembalinya vsebagian zakat pada muzakki itu mengekor pada sub a.\rReferensi :\r1.…Umdah As Salik Hal. 31\rفلو جمع جماعة فطرتهم وخلطوا وفرقوها أوفرقها أحدهم بإذن الباقين جاز وهذه حيلة على التعميم في زكاة الفطر. اهـ( عمدة السالك وعدة الناسك 31 )\r2. Deskripsi Masalah\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Dalam ilmu alam di jelaskan bahwa bumi kita berbentuk bulat. Para Ilmuan Islam pun banyak yang menyetujui konsep itu, terbukti dengan kajian ilmu falak yang menggunakan rubuk, dengan perbandingan seperempat dari bumi. Benar atau tidak, yang jelas, umpama benar akan menimbulkan keisykalan terkait dengan kewajiban menghadap kiblat ketika sholat.\rPertanyaan :\ra)…Adakah nash sharih yang menjelaskan bahwa bumi itu bulat ?\rb)…Kalau memang bulat, bagaimana dengan penduduk Indonesia yang menghadap ke barat secara tidak langsung posisinya menghadap ke udara bukan ke kiblat?\rc)…Kalaupun toh nantinya dengan alasan melingkar atau alasan menghadap arah ,bolehkah kita sholat menghadap ke timur dengan alasan tersebut ?\rJawaban\ra.…Tidak diketemukan nash shorih baik didalam Al Qur'an maupun Al Hadits bahwa sanya bumi adalah bulat akan tetapi bisa dikatakan bumi itu bulat hanya dengan ta'wil.\rReferensi :\r1.…Tafsir Al Rozi Juz 4 Hal. 212\r2.…Al Bahru Al Madid Juz 7 Hal. 420\r3.…Hushun Al HAmidiyyah Hal. 172\r4.…Tafsir Al Showi Juz 4 Hal. 417\r\" الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء \" البقرة : 22 \" ومما يتعلق بأحوال الأرض أنها كرة وقد عرفت أن امتداد الأرض فيما بين المشرق والمغرب يسمى طولا وامتدادها بين الشمال والجنوب يسمى عرضا فنقول طول الأرض إما أن يكون مستقيما أو مقعرا أو محدبا والأول باطل وإلا لصار جميع وجه الأرض مضيعا دفعفة واحدة عند طلوع الشمس ولصار جميعه مظلما دفعة واحدة إهـ(تفسير الرازي جز 4 ص\r212\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"\"والله جعل لكم الأرض بساطا \" تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في بيتكم قال ابن عطية وظاهر الأية أن الأرض بسيطة غير كرية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في الشرع إلا أن يترتب على القول بالكورية قول فاسد وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر في كتاب الله وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة واستدل ابن مجاهد على ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور قال لو كانت الأرض كرية لما استقر الماء عليها زالمحشي الفاسي وهو بعيد لأن أهل الهيئة يرون أنها مستقرة فيه أي في البحر لاالعكس ولذلك أرسيت بالجبال لتستقر كما علم من الشرع . قلت وإنما حكم الحق تعالى ببساطتها باعتبارما يظهر للعين في ظاهر الأمر والله تعالى أعلم. إهـ( البحر المديد 7/ 420 )\rوأما قول هؤلآء الفلكيين : إن الأرض كرة فبعد إقامتهم لنا الدليل العقلي القاطعي الدال على كرويتها لامانع لنا من القول به, ويمكن تأويل النص الذي ظاهره أنها مبسوطة كقوله تعالى : \" والأرض بعد ذلك دحاها \" بأن جعل سطحها صالحا للسكنى بعد أن لم يكن كذلك مع أنها في نفسها كرة كما قال به الإمام الرازي وغيره, ولا بد أته قام الدليل القاطع لدى من قال من علمآء الإسلام بكرويتها, والله أعلم. اهـ( حصون الحميدية 172 )\r( قوله ركنا ) أي قالعدة من قواعد الشرع فلا يضر في العقيدة لأن علماء الهيئة قالوا : إن الأرض كرة بطبعها وحقيقتها كالبيضة كالسموات السبع محيطة بالأرض من كل جانب والعرش محيط بالجميع لكن الله تعالى أخرج الأرض عن طبعها بفضله وكرمه بتسطحه بعضها لإقامة الحيونات عليها رحمة بهم.( الصاوي 4/ 416 )\rb.…Karena Negara Indonesia jauh dri ka'bah maka cukup untuk menghadap arah ka'bah karena adanya masyaqqoh untuk menghadap langsung pada ainul qiblah.\rReferensi :\r1.…Bughyah Al Musytarsyidin Hal. 39\r2.…Rowai` Al Bayan Juz 1 Hal. 87 – 89\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"( مسئلة ك ) والراجح أنه لا بدمن استقبال عين القبلة ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف بحيث يرى نفسه مسامتا لها ظنا مع البعد والقول الثاني يكفي استقبال القبلة أي إحدا الجهات الأربع اللتي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قوي اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون وجزم به المحلي قال الأذرعي وذكر بعض الأصحابي أنه الجديد وهو المختار بأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه اليه أهل الدنيا قيكتفي بالجهاد ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة ومعلوم أن بعصهم خارجون عن محاذاة العين وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنبفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد والمسجد قبلة أهل مكة ومكة قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الدنيا هذا والتحقيق أنه لافرق بين القولين أهل مكة ومكة قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الدنيا هذا والتحقيق أنه لافرق بين القولين إذالتفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيمن والتياسر فإن كان ظهوره بالإجتهاد لم يؤثر قطعا سواء كانبعد الصلاة أوفيها بل ينحرف ويتمها أوباليقين فكذلك أيضا إن قلنابالجهة لا إن قلنا بالعين بل تجب الإعادة أو الإستئناف وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصور إلا عن قرب أو إخبار عدل وكذا رؤية المحارب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة ويحمل على المحارب التي ثبت أنه صلى اليها ومثلها محاذيها لا غيرهما. ( بغية المسترشدين 39 )\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الأول : الكعبة : ومنه قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" ( البقرة 144 ) أي جهة الكعبة وهذا لاخلاف فيه بين العلماء, إنما الخلاف هل الواجب استقبال عين القبلة أم استقبال الجهة؟ فذهب الشافعية والحنابلة أن الواجب استقبال عين الكعبة. وذهب الحنفية والمالكية الى أن الواجب استقبال جهة الكعبة, هذا إذا لالم يكن المصلي مشاهدا لها, أما إذا كان مشاهدا لها فقد أجمعوا أنه لايجزيه إلا إصابة عين الكعبة,- إلى أن قال- أما الكتاب فظاهر قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام ( البقرة 144 ) \" ولم يقول : شطر الكعبة فإن من استقبال الجانب الذي فيه المسجد الحرام فقد أتى بما أمر به, سواء أصاب عين الكعبة أم لا. وأما السنة فقوله عليه السلام : \" ما بين المشرق والمغرب قبلة \" ( رواه إبن ماجه والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح وحديث \" البيت قبلة لأهل المسجد, والمسجد قبلة لأهل الحرام, والحرام قبلة لأهل القبلة في مشارقها ومغاربها من أمتي \"( أخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس مرفوعا ). وانظر الدرة المنثور للسيوط ي 1/ 146 والقرطوبي 2/ 145 .( روائع البيان 1/ 87-89 )\rc.…Tidak boleh sholat menghadap ke timur karena hal itu tidak bisa dikatakan menghadap qiblat secara mutlak baik ainul qiblah maupun jihatul qiblah karena akan terjadi perbedaan diantara keduanya.\rReferensi :\r1.…Rowai` Al Bayan Juz 1 Hal. 87 – 89\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الأول : الكعبة : ومنه قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام \" ( البقرة 144 ) أي جهة الكعبة وهذا لاخلاف فيه بين العلماء, إنما الخلاف هل الواجب استقبال عين القبلة أم استقبال الجهة؟ فذهب الشافعية والحنابلة أن الواجب استقبال عين الكعبة. وذهب الحنفية والمالكية الى أن الواجب استقبال جهة الكعبة, هذا إذا لالم يكن المصلي مشاهدا لها, أما إذا كان مشاهدا لها فقد أجمعوا أنه لايجزيه إلا إصابة عين الكعبة,- إلى أن قال- أما الكتاب فظاهر قوله تعالى : \" فول وجهك شطر المسجد الحرام ( البقرة 144 ) \" ولم يقول : شطر الكعبة فإن من استقبال الجانب الذي فيه المسجد الحرام فقد أتى بما أمر به, سواء أصاب عين الكعبة أم لا. وأما السنة فقوله عليه السلام : \" ما بين المشرق والمغرب قبلة \" ( رواه إبن ماجه والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح وحديث \" البيت قبلة لأهل المسجد, والمسجد قبلة لأهل الحرام, والحرام قبلة لأهل القبلة في مشارقها ومغاربها من أمتي \"( أخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس مرفوعا ). وانظر الدرة المنثور للسيوط ي 1/ 146 والقرطوبي 2/ 145 .( روائع البيان 1/ 87-89 )\rPembahasan dilanjutkan pada pertanyaan no. 5\r5. Deskripsi Masalah\rSudah kita ketahui bersama menjamurnya di kalangan petani, praktek menjual padi yang masih di sawah dan belum tua (tebasan), dengan dalih tidak repot dan lebih menghemat beaya.\rPertanyaan :\ra)…Apakah petani tersebut masih kewajiban zakat padahal padinya sudah di jual pada saat masih muda ?\rb)…Siapakah yang berkewajiban mengeluarkan zakat padi tersebut (petani atau pembeli) ?\rc)…Seandainya dalam satu tahun panen 3 kali. Dalam kasus seperti diatas apakah petani kewajiban zakat tijaroh ?\rd)…Bolehkah zakat padi diganti dengan uang ?\rJawaban\r(1/9)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"a.…Tafsil, bila akad jual belinya sah maka zakat tanaman tersebut dibebankan pada musytari jika dia termasuk orang yang berkewajiban mengeluarkan zakat ( أهل الوجوب ) jika tidak termasuk maka yang wajib mengeluagrkan zakat nadalah bai' ( petani ).\rReferensi :\r1.…Al Syarqowi Juz 1 Hal. 364\r2.…Tuhfah Al Muhtaj Juz 3 Hal. 255\r3.…Hamisy Al Bajuri Juz 1 Hal. 351\r4.…Hasyiyah Al Bajuri Juz 1 Hal. 274\r5.…Fiqh Al Manhaji Juz 1 Hal. 301 – 302\r6.…Umdah Al Qori` Juz 12 Hal. 2\r7.…Hasiyah Al Bajuri Juz 1 Hal. 350\r(قوله بعد بدو الصلاح إلخ ) لو عبر كما فى المنهج بقوله وتجب ببدو الصلاح إلخ لكان أولى لإيهام كلامه هنا أنه يتراخى وجوبها عن ظهور الصلاح لا بعد ظرف متسع لا تقتضى الإتصال إلا أن يجاب بأنه على حذف مضاف و التقدير بعد بدو أول حالات الصلاحا ت الذى هو بلوغ الشيء أى وصوله إلى صفة وحالة يطلب فيها للأكل غالبا ، وعلم من وجوب الزكاة ببدو الصلاح أنه يحرم أكل الفريك قبل إخراج زكاته على المالك وعلى غيره وكذا البلح الأحمر والفول الأخضر فبيع ذلك وشراؤه حرام هذا إن علم أنه من زرع وثمر تجب فيه الزكاة ببلوغه نصابا وإلا بأن علم عدم وجوبه أو شك فيه فلا حرمة .واعلم أنه ليس من شرط بدو الصلاح أو اشتداد الحب فى ملكه أن يكون هو الزرع حتى لو باع زرعه وهو بقل فاشتد فى ملك المشتري وهو من أهل الزكاة وجبت عليه , فإن كان المشتري ذميا أو مكاتبا فلا زكاة على أحد أما المشتري فلعدم أهليته لوجوبها وأما البائع فلانتفاء كونها فى ملكه حين الوجوب(الشرقاوى 1/ 364)\r(1/10)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(وتجب ) الزكاة فيما مر (ببدو الصلاح ) ولو فى البعض ويأتى ضابطه فى البيع لأنه حينئذ ثمرة كاملة وقبله بلح أو حصرم ( واشتداد الخب ) ولو فى البعض أيضا لأنه حينئذ قوت وقبله بقل قال أصله فلو اشترى أو ورث نخيلا مثمرة وبدا عنده فالزكاة عليه لا على من انتقل الملك عنه لأن السبب إنما وجد فى ملكه وحذفه للعلم به من حيث تعليقه الوجوب بما ذكره ولا يشترط تمام الصلاح والإشتداد ومؤنة نحو الجداد والتجفيف والحصاد والتصفية وسائر المؤن من خالص ماله وكثير يخرجون ذلك من الثمر أو الحب ثم يزكون الباقي وهو خطاء عظيم ومع وجوبها بما ذكر لايجب الإخراج إلا بعد التصفية والجفاف فيما يجف بل لايجزئ قبلها نعم ياتي فى المعدن تفصيل فى شرح قوله فيهما يتعين مجيئ قوله هنا فتنبه له فالمراد بالوجوب بذلك انعقده سببا لوجوب الإخراج إذا صار تمرا أو زبيبا او حبا مصفى فعلم أن ما إعتيد من إعطائه الملاك الذين تلزمهم الزكاة الفقراء سنابل أو رطبا عند الحصاد أو الجاد حرام وإن نووا به الزكاة ولا يجوز لهم حسابه منها إلا إن صفى أو جف وجددوا إقباضه كما هو ظاهر ثم رأيت مجليا صرح بذلك مع زيادة فقال ما حاصله ان فرض ان الآخذ من أهل الزكاة فقد أخذ قبل محله وهو تمام التصفية ( تحفة المحتاج 3/ 255 )\r(1/11)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ولا يجوز بيع الزرع الخضر فلى الأرض إلا بشرط قطعه أو قلعه فإن بيع الزرع مع الرض أو منفردا عنها بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط (ولا يجوز بيع الزرع الأخضر ) أى ولا يصح أيضا ويجري فى بيع الزرع المذكور ما فى بيع الثموة والأرض كا لشجرة فإذا بيع قبل بدو صلاحه منفردا عن الأرض فلا يصح إلا بشرط القطع أو القطع سواء بيع لمالك أو لغيره فإن بيع مع الأرض صح بلا شرط قطع أو قلع . وإذا بيع بعد بدو صلاحه صح بلا شرط فطع إن كان المقصود منه غير مستتر بخلاف ما إذا كان المقصود منه مستترا فلا يصح بيع نحو فجل فى أرضه ولا نحو الحنطة والعدس من كل ما المقصود منه غير مرئي .فقول الشارح أو منفردا عنها بعد اشتداد الحب الخ يحتاج إلى هذاالتقييد أعني كون المقصود منه غير مستتر كا لشعير والذرة الصيفي بخلاف المستتر فى سنابله فلا يصح بيعه وان اشتد حبه لكون المقصود منه غير مرئي . وما اعتيد فى ديار مصر من بيع البرسم الأخضر بعد تهيئه للرعي صحيح بلا شرط القطع ولا يدخل فى البيع إلا الجزة الظهيرة وحيث كان يجز مرة بعد اخرى هامش الباجوري 1/ 351\rوتجب الزكاة فيما ذكر باشتداد الحب لأنه حينئذ طعام وهو قبل ذلك بقل وببدو صلاح غر لأنه حينئذ غرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم وبدو صلاح بعضه وغن قل كبدو صلاح كله الإجراء بالفعل بعد التصفية الباجوري 1 /274\rلايثبت وجوب الزكاة فى الزروع التى تجب فيها الزكاة إلا بعد ان ينعقد الحب ويشتد ولا يشترط اشتداد بعضه كا شتداد كله فقه المنهجي 1/ 301-302\r(1/12)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها أى هذا فى بيان حكم الثمار – إلى أن قال _قال ابن ليلى الثوري لا يجوز بيع الثمرة فبل أن يبدو صلاحها مطلقا ومن نفل فيه الإجماع فقد وهم وقال يزد ابن أبي حبيب , يجوز مطلقا ولو شرط التبقية ومن نقل فيه الإجماع فقد وهم أيضا قال الشافعي واحمد ومالك في رواية ان شرط القطع لم يبطل وإلا بطل وقالت الحنفية إن تشترط التبقية والنهي محمول على بيع الثمار قبل أن يوجد أصلا (عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 12 / 2\r( ولا يجوز بيع الثمرة ) المنفردة عن الشجرة (مطلقا ) أى شرط القطع ( إلا بعد بدو ) أى ظهور ( صلاحها ) وهو فيما لا يتلون إنها حالها إلى ما يقصد منها غالبا كحلاوة قصب وحموضة رمان ولين طين وفيما يتلون بأن اخذ فى حمرة أو أسود كالعناب والاجص والبلح وأما قبل بدو الصلاح فلا يصح مطلقا لا من صاحب الشجرة ولا من غيره إلا بشرط القطع إه . (حاشية الباجوري 1 / 350\rb.…Jawaban idem dengan a.\rc.…Tidak wajib zakat tijaroh karena yang di niati untuk di perdagangkan adalah hasil panen bukan bukan biji yang di tanam\rReferensi :\r1.…Hawasyi Al Syarwani Juz 3 Hal. 295\rوتقدم أيضا أن التجارة تقليب المال با لتصرف فيه لطب النماء فتبين بذلك ان البزر المشتري بنية أن يزرع ثم يتجر بما ينبت ويحصل منه كبزر البقم لا يكون عرض تجارة ولا ما نبت منه أما الأول فلإن شراءه لم يقترن بنيةالتجارة به بنفسه بل بما ينبت منه وأما الثاني فلأنه لم يملكبمعاوضة بل بزراعة بز ر القنية (حواشي الشرواني 3 / 295\rKom B\r1.…DESKRIPSI MASALAH\r(1/13)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Fetus in fetu ( bayi mengandung bayi ), aneh kedengaranya, tapi begitulah faktanya. Rumah sakit dr. Sardjito Yogyakarta menerima pasien Ainiyah, nama bayi yang masih berumur 22 bulan yang mengandung seorang bayi di dalam perutnya. Ketika diangkat dari perut Ainiyah, sang bayi sudah terbentuk tangan, kaki, kepala, rambut dan telinga. Menurut tim dokter yang beranggotakan 25 orang, kasus fetus in fetu bisa terjadi karena kelainan genetic pada bayi kembar. Kelainan genetic menyebabkan pemisahan bayi kembar tidak sempurna. Bayi dalam kandungan Ainiyah yang sudah diangkat, rencananya mau dijadikan media riset para dokter, dengan iming-iming RS Sardjito tidak akan membebani biaya operasi kepada pasangan Munhuhari-Faisah (ortu Ainiyah), mengingat kondisi ekonomi pasangan tersebut. Biaya operasinya Rp. 100 hingga Rp. 200 juta, yang tentu sangat berat. (Jawa Pos, Rabu 9 April 2008)\rPertanyaan :\ra.…Kemana nasab bayi yang dikandung Ainiyah ?\rb.…Apakah benar pendapat dokter yg menyatakan bahwa Ainiyah dan bayinya adalah bayi kembar ?\rc.…Bolehkan bayi Ainiyah dijadikan media riset para dokter ?\rd.…Apa dibenarkah pasangan Munhuhari-Faisah menyetujui iming-iming pihak RS, mengingat kondisi ekonominya ?\r( PP Raudlatut Thalibin Tanggir )\rJawaban :\ra.…Kepada SHOHIBUL FIROSY ( Bapaknya Ainiyyah ) karena\r1.…Ainiyyah dan bayinya dikategorikan sebagai bayi kembar.\r2.…Ainiyyah belum mungkin untuk bisa mengandung.\rReferensi :\r1.…Nihayah Al Muhtaj Juz 7 Hal. 105\r2.…Nihayah Al Muhtaj Juz 29 Hal. 414\r3.…Mughni Al Muhtaj Juz 3 Hal. 383\r4.…Al Majmu` Juz 17 Hal. 421\r5.…Anwar Al Masalik Hal. 245\r(1/14)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"---\r6.…Qulyubi Wa Umairoh Juz 4 Hal. 39\r7.…Al Fiqh Al Islami Juz 7 Hal. 682\r8.…Al Fiqh Al Islami Juz 1 Hal. 621\rوقوله عليه الصلاة والسلام ( وللعاهر الحجر ) أي إنما يثبت الولد لصاحب الفراش وهو الزوج ، وفيه أيضا فجر العبد فجورا من باب قعد : فسق وزنى ا هـ .وعليه فالعاهر مشترك بين الذكر والأنثى ، ويميز بينهما بالهاء للأنثى وعدمها للرجل ، وعليه فحقه أن يكون صريحا فيهما ، أو كناية فيهما بأن يراد بالعاهر الفاجر لا بقيد الزنا ، مع أن تخصيص شيخنا الزيادي له بالأنثى يقتضي أنه ليس صريحا في حق الرجل. نهاية المحتاج لشرح المنهاج ( جز 7 ص 105 )\r( قوله وكذا لو مسح ذكره ) أفهم أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة فحلتها الحياة واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا لا يكون ابنا للثانية ، ولا تصير مستولدة للواطئ لو كانت أمة لأن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوءة فهو ولد لهما .وينبغي أن لا تصير الأولى مستولدة به أيضا حيث لم يخرج منها مصورا ( نهاية المحتاج لشرح المنهاج ( جز 29 ص 414 )\r(1/15)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"( ولا يصح ) جزما من الملاعن ( نفي أحد توأمين ) وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا أم متعاقبين وبينهما أقل من ستة أشهر ؛ لأن الله تعالى لم يجر العادة بأن يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين ؛ لأن الرحم إذا اشتمل على المني انسد فمه فلا يتأتى منه قبول مني آخر ، ومجيء الولدين إنما هو من كثر مادة الزرع ، فإن نفى أحدهما واستلحق الآخر ، أو سكت عن نفيه مع إمكانه لحقاه ، ولو نفاهما باللعان ثم استلحق أحدهما أو نفى أولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه ، أو مات قبل أن تلده لحقه الأول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق على النفي ؛ لأنه معمول به بعد النفي ، ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ، ولأن الولد يلحق بغير استلحاق بعد إمكان كونه منه ،(مغنى المحتاج الى معرفة الفا ظ المنهاج - جز -3 ص – 383)\r(فصل) إذا أتت امرأته بولدين توأمين وانتفى عن أحدهما وأقر بالآخر أو ترك نفيه من غير عذر، لحقه الولدان لانهما حمل واحد فلا يجوز أن يلحقه أحدهما دون الآخر، وجعلنا ما انتفى منه تابعا لما أقر به، ولم نجعل ما أقر به تابعا لما انتفى منه، لان النسب يحتاط لاثباته ولا يحتاط لنفيه، ولهذا إذا أتت بولد يمكن أن يكون منه ويمكن أن لا يكون منه ألحقناه به احتياطا لاثباته، ولم ننفه احتياطا لنفيه.\rوإن أتت بولد فنفاه باللعان ثم أتت بولد آخر لاقل من ستة أشهر من ولادة الاول لم ينتف الثاني من غير اللعان، لان اللعان يتناول الاول، فإن نفاه باللعان انتفى، وإن أقر به أو ترك نفيه من غير عذر لحقه الولدان لانهما حمل واحد وجعلنا ما نفاه تابعا لما لحقه، ولم نجعل ما لحقه تابعا لما نفاه، لما ذكرناه في التوأمين.وإن أتت بالولد الثاني لستة أشهر من ولادة الاول انتفى بغير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش (المجموع 17/421)\r(1/16)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"( وَلَا يَصِحُّ نَفْيُ أَحَدِ تَوْأَمَيْنِ ) بِأَنْ وَلَدَتْهُمَا مَعًا أَوْ أَحَدَهُمَا بَعْدَ الْآخَرِ ، وَبَيْنَهُمَا أَقَلُّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ ، لِأَنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - لَمْ يُجْرِ الْعَادَةَ بِأَنْ يَجْتَمِعَ فِي الرَّحِمِ وَلَدٌ مِنْ مَاءِ رَجُلٍ وَوَلَدٌ مِنْ مَاءِ آخَرَ ، فَالتَّوْأَمَانِ مِنْ مَاءِ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي حَمْلٍ فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَنْفِيَ أَحَدَهُمَا وَلَوْ نَفَاهُمَا بِاللِّعَانِ ، ثُمَّ اسْتَلْحَقَ أَحَدَهُمَا لَحِقَهُ الْآخَرُ ، وَلَوْ نَفَى أَوَّلَهُمَا بِاللِّعَانِ ، ثُمَّ وَلَدَتْ الثَّانِيَ فَسَكَتَ عَنْ نَفْيِهِ لَحِقَهُ الْأَوَّلُ مَعَ الثَّانِي أَمَّا إذَا كَانَ بَيْنَ وَضْعَيْ الْوَلَدَيْنِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ فَصَاعِدًا فَهُمَا حَمْلَانِ يَصِحُّ نَفْيُ أَحَدِهِمَا .قليوبي وعميرة 4/39\r( ومن أتت زوجته بولد لحقه نسبه إن أمكن أن يكون منه بأن تأتي به بعد ستة اشهر ولحظة من حين العقد ودون أربع سنين ) أى أقل منها وتحسب المدة (من حين إمكان الإجتماع معها إذا أمكن وطؤها ولو على بعد وإن لم يعلم أنه وطئ ) بإقراره مثلا (بخلاف ما سبق أمته ) حيث اشترطنا فيها الإقرار با لوطء واللحوق مقيد ( بشرط أن يكون للزوج تسع سنين ونصف ولحظة تسع الوطء ) إلى أن قال – وتحقق الزوج أن الولد الحقه الشرع به ) نظرا إلى الإمكان وهو قاطع أنه ( ليس منه بأن علم أنه لم يطأها أبدا لزمه نفيه با للعان ) ثم إن علم زناها أنو ظنه ظنا مؤكدا قذفها ولاعن لينفيه وجوبا فيهما وإلا اقتصر على النفي با للعان لجوازه كونه من شبهة ( وإن لم يتحقق أنه من غيره حرم عليه نفيه وقذفها ) لأنه لاحق بفراشه ولا عبرة بما يجده فى نفسه .أنوار المسالك ص 245\r(1/17)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"إتفق الفقهاء على أن الولد تأتى به المرأة المتزوجة زواجا صحيحا ينسب إلى زوجها للحديث المتقدم الولد للفراش والمراد با لفراش المرأة التى يفترشها الرجل ويستمتع بها وذلك بالشرط الأتية - إلى أن قال – الشرط الثاني أن يلد بعد ستة أشهر من وقت الزواج فى رأ ي الحنفبية ومن إمكان الوطء فى رأي الجمهور فإن ولد لأقل من الحد الأدنى لمدة الحمل وهي ستة أشهر لا يثبت نسبه من الزواج إتفاقا وكان دليلا على أن الحمل به حدث قبل الزواج إلا إذاادعاه الزوج ويحمل ادعاءه على أن المراد حملت به قبل العقد عليها عليها إما بناء على عقد أخر وإما بناء على عقدفاسد أو وطئ بشبهة مراعاة لمصلحة الولد وستر ا للأعراض بقدر الإمكان .فقه الإسلامي 7 / 682\rالتوأمان : الولدان فى بطن إذا كان بينهما اقل من ستة أشهر. ( فقه الإسلامي الجزء الأول ص : 621 )\rb.…Terjawab dengan so`al sub a. *\r* Catatan : Kriteria dokter yang dapat dipertanggungjawabkan pendapatnya adalah dokter yang specialis dalam bidangnya.\rReferensi :\r1.…Qulyubi Wa Umairoh Juz 3 Hal. 78\r2.…Hawasyi Al Syarwani Juz 9 Hal. 197\r3.…Al Tasyri` Al Jina`i Juz 1 Hal. 532\r4.…Al Asybah Wa Al Nadho`ir Hal.\rتنبيه : شرط الطبيب أن يكون ماهرا بمعنى أن يكون خطاؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا فى العلم فيما يظهر فتكفى التجربة وإن لم يكن كذلك لم يصح العقد ويضمن ويرجع عليه بما اخذه من أجرة وغيرها .القليوبي 3 / 78\r(1/18)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"قال ابن منذر وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعدلم يضمنه اهـ مغني, أى إذا كان من أهل الحذق اهـ سلطان عبارة النهاية - إلى أن قال – ويعلم كونه عارفا با لطب بشهادة عدلين عالمين بالطب بمعرفته وينبغي افكتفاء باشتهاره بالمعرمة بذلك لكثرة الشفاء بمعالجته وقوله كذا لي تجب الدية على عاقلته إهـ ويجب بحمل كلامه الخ والحاصل على هذا انه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا وإلا فإن كان حاذقا فلا ضمان أو غير حاذق فعليه الضمان إهـ. س م .حواشي الشرواني 9 /197\rإذن ولى الأمر : وليس فى الشريعة ما يمنع ولي الأمر ان يشترط فى الطبيب أن يكون على درجة معينة من العلم وأن تتوفر فيه مؤهلات خاصة وأن لايباشر التطبيب إلا إذا رخص ولي الأمر بمباشرته وقد مالك إذن الحاكم فى التطبيب فى إنفاء المسؤلية عن الطبيب كما مر إذن المريض . ويشترط لرفع المسؤلية عن الطبيب أن يأتي الفعل بإذن لمريض أو بإذن وليه أو وصيه فإن لم يكن للمريض وإذن الحاكم فى إجراء جراحة لمريض لا ولي له يختلف عن إذن الحاكم للطبييب بإذن عامة إذا أ خطأ فى عمله لا يسأل عن خطئه إلا إذا كان فاحشا.التشريع الجنائي 1 / 532\r(1/19)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الثاني عشر : فى الرجوع إلى قول الطبيب وذلك فى مواضع : أحدها : فى الماء المشمس على الوجه القائل كره بمراجعة أهل الطب قال فى البيان : إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإلا قال فى شرح المهذب واشتراط طبيبن ضعيف بل يكفى واحد فإنه من باب الإخبار ثانيها : اعتماده فى المرض المبيح للتيمم والذى قطع به الجمهور أنه يكفى قول طبيب واحد وفى وجه : من اثنين وفى ثالث : يجوز اعتماد العبد والمرأة و فى رابع : والفاسق والمراهق وفى خامس : والكافر ثالثها : اعتماده فى كون المرض مخوفا فى الوصية قال الرفعي : لا بد من الإسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال : ولا يبعد جريان الخلاف الذي فى التيمم هنا وقال النواوي : المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره لأنه يتعلق به حقوق آدميين من الورثة والموصى لهم فيشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخلاف الوضوء فغن حق الله وله بدل رابعها : اعتماده فى أن المجنون ينفعه التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قالا عند إشارة الأطباء وفى موضع أربا ب الطب وعبارة الشامل : إذا قال أهل الطب قال العلائي : ولم أجد أحدا تعرض للإكتفاء فيه بواحد ولا يبعد لأنه مجرى الإخبار .أشباه والنظائر ص 393\rc.…Boleh, karena ada hajat atau dlorurot.\rTermasuk hajat adalah penelitian terkait adanya kasus Fetus in fetu yang disebabkan adanya kelainan genetic.\rReferensi :\r1.…Al Fiqh Al Islami Juz 3 Hal. 522\r2.…Mausuah Al Qodloya Al Fiqhiyyah Hal. 587\r(1/20)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها - إلى أن قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أولمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأعراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغي عدم التوسيع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات, والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة, وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بموارته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونحوها بمجرد الأنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.الفقه الإسلامي الجزء الثالث ص : 522\rقرار لمجمع الرابطة لشأن موضوع تشريح جثث الموتى – إلى أن قال –\rأولا : يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض الآتية :\rأ .…التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عند ما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب\rب .…التحقيق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الإحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض\rت .…تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كلية الطب\rثانيا : في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية :\rأ .…إذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد اذن هو قبل موته بتشريح جثته أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته ولاينبغي تشريح جثة معصوم الدم إلا عند الضرورة\rب .…يجب أن يقتصر فى التشريح على قدر الضرورة كيلا يعبث بجثث الموتى\rت .…جثث النساء لايجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيب إلا إذالم يوجدن. موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والإقتصاد الإسلامي ص : 587\r(1/21)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"d.…(Ralat) Kejadian yang sebenarnya adalah pihak RS. dr. Sardjito membebaskan semua biaya kemudian meminta ( tidak mengikat ) orok kepada keluarga untuk dijadikan media riset, maka jawabannya adalah:\rPasangan Munhuhari – Faisah tersebut diperbolehkan menyerahkan janin yang dikandung Ainiyyah untuk media riset karena tidak terkait dengan iming-iming / pembebasan biaya operasi oleh RS. Dr. Sarjito.\rReferensi :\rAl Fiqh Al Islami Juz 3 Hal. 522\rوأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها - إلى أن قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أولمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأعراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغي عدم التوسيع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات, والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة, وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بموارته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونحوها بمجرد الأنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.الفقه الإسلامي الجزء الثالث ص : 522\r2.…DESKRIPSI MAS'ALAH\rAkidah yang dibawakan golongan Wahabiyyah/Salafiyyah, itu terdapat 3 konsep. Konsep tersebut dinamakan :\r›…Tauhid Rububiyyah yaitu sebuah tauhid yang mengatakan wujudnya Tuhan walaupun kemungkinan tauhid tersebut tidak mengesakan Tuhan. Seperti agama Nasrani, Islam dll, maka golongan ateis tidak memiliki tauhid ini.\r›…Tauhid Uluhiyyah yaitu tauhid yang mengesakan Tuhan, sehingga benar-benar beribadah hanya pada-Nya. Ini adalah tauhid Islam, sehingga orang Nasrani tidak memiliki tauhid ini.\r(1/22)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"›…Asma' Wa Sifat yaitu kepercayaan terhadap nama–nama dan sifat-sifat bagi Alloh, seperti dalam akidah Islam yang biasanya.(untuk keterangan lebih lanjut silahkan lihat: KH. Sirodjuddin Abbas, I'tiqod Ahlussunah wal jama'ah atau nama-nama kitab Wahabiyah seperti karangan syaikh 'utsaimin DLL).\rAkan tetapi ada beberapa sarjana sunni yang masih mengaku mengikuti aliran asya'irah dan maturidiyah sedikit mengadopsi konsep tauhid Rububiyah dan tauhid Uluhiyah karena menurut mereka Tauhid ini semakin memantapkan dan melengkapkan akidah sunni yang sudah ada (Maaf. Tidak dapat menyebutkan nama mereka di sini).\rPertanyaan\r?…Bagaimana memasukan konsep tauhid Rububiyah dan tauhid Uluhiyyah di dalam konsep akidah ahlussunah waljamaah yang di fahami oleh golongan Asya'irah dan Maturidiyah.?\r( PP. Raudlatul Ulum Kencong Kediri )\rJawaban :\r?…Memasukkan konsep Wahabiyyah dengan 3 ( tiga ) pembagian tersebut ke dalam konsep Ay`ariyyah dan Maturidiyyah tidak diperbolehkan, karena menurut Konsep Asy`ariyyah dan Maturidiyyah Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid Rububiyyah adalah saty kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.\rReferensi :\r1…Al Ghulwu Lil Sayyid Muhammad 31-32\r2…Huwa Alloh 55-56\r3…Al Duror Al Saniyyah Hal. 40\rومن أهم أسباب ذلك تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام :\rومما تطالعنا به مناهج التوحيد في مقرراتنا المدرسية تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات, والذي لم يعرفه السلف من عهد الصحاية والتابعين وتابعيهم, بل لم يرد هذاالتقسيم بهذه الصورة في نص من كتاب الله أو من السنة النبوية, فهذا إجتهاد مخترع في أبواب أصول الدين.\r(1/23)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وهو بمثابة العصا التي تفرق بين الأمة الإسلامية, فحكم بموجبه وعلى أساسه على معظم الأمة بالكفر والشرك بالله والخروج عن ربقة التوحيد, فكان وسيلة سهلة التناول استحدم ولايزال يستحدم لاستصدار تلك الألقاب وتلك الأحكام جزافا بلابصيرة ولانظر.\rوإن هذا التقسيم بغض النظر عن الدخول فى كنهه أو البحث فى أن له أصلا فى العقيدة الإسلامية أم لا , أصبح الآن (وللأسف ) هو الأساس المتين فى الحكم على كثير من الفرق الإسلامية با لكفر.\rولو أن الذين لن يسلموا من آثار هذالتقسيم بعض هذه الأمة او القليل منها لهان الخطب وسهل , ولكن المصيبة أن ذلك سيتناول معظمها .. علماءها وعوامها .. مكفريها وأدبارها .\rإن هذا التقسيم هو فى الحقيقة تقسيم للحمة هذه الأمة وفصم لعراها , وقطع لروابطها , ولو أردنا تطهير الحرمين – على حد قولهم – ممن يظن فيهم الشرك وعبادة الأولياء وتعظيم آل البيت واستعمال المفاهم العامة فى الصفات مما يجوز تأويله , للزم عدم استقبال الكثير من الحجيج والزوار !!\rلأن غالبيتهم فى المواسم الدينية من الفرق الإسلامية الذين تستقبلهم الدولة وتحترمهم وترعى شؤونهم , وتفتح لهم الباب فى ممارسة ما يرون مما يتعلق بمذهبهم ولا يخالف الشريعة الإسلامية فى شيئ , وإنما هو دائر فى الأمور الخلافية عن الإجماع .\rويدخل فى هذا كثير من مرتكبي الأخطاء والمخلفات الشرعية التى لم يجمع العلماء على تكفير أصحابها , بل هي داخلة تحت قوله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ( النساء : 48 ) الغلو للسيد محمد بن علوي المالكي الحسني ص. 31 – 32\r(1/24)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وأما أنه واحد فى الصفات فهو أنه سبحانه لا ثاني له في وجوب الوجود, وما يستلزمه من الكمالات العليا اللائقة بمرتبة وجوده الأعلى : من الحياة والعلم ولإرادة والقدرة وإذا قد ثبتت وحدانيته فيما ذكر لزم أنه لا خالق سواه ولا رب غيره وإذا بان أنه لا خالق سواه ثبت قطعا أنه لا يستحق العبادة غيره فإن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية استحقاق العبادة فتلازمان عرفا وشرعا فالقول بأحدهما قول بالأخر والإشراك في أحدهما إشراك في الآخر فمن اعتقد أنه لا رب ولا خالق إلا الله لم ير مستحقا للعبادة إلا هو ومن اعتقد أنه لا يستحق العبادة غيره كان ذلك بناء منه على أنه لا رب إلا هو ومن أشرك مع الله غيره في العبادة كان لا محالة قائلا بربوبية هذا الغير هذا ما لا يعرف في الناس سواه فإن من لاتعقد له ربوبية استحال أن يتخذ معبودا ولهذا تجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن أرسلهم جل جلاله يكتتفون في الدعوة إلى التوحيد بأحدهما ويضعون كلا منهما موضع الآخر إكتفاء بشدة التلازم بينهما في العقول وإن القول بتوحيد الربوبية هو إقرار بتوحيد الألوهية وبالعكس وإليك البينات من القرآن والسنة .هو الله ص : 55 – 56 باب توحيد الألوهية للسيد محمد بن علوي الملكي الحسني\r(1/25)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وقالوا إن التوحيد نوعان توحيد الربوبية وهو الذي في الأيات بمعنى العبادة وهم لبسوا على الخلق وجعلوه بمعنى النداء وقد علمت بطلانه من النصوص السابقة . وأما جعلهم التوحيد نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية فباطل أيضا فإن توحيد الربوبية هو توحيد الألوهية ألا ترى إلى قوله تعالى ( ألست بربكم قالوا بلى . الأعراف 172 ) ولم يقل ألست بإلهكم فاكتفي منهم بتوحيد الربوبية ومن المعلوم أن من أقر لك بالربوبية فقد أقر له بالألوهية إذ ليس الرب غير الإله بل هو الإله بعينه وفي الحديث إن الملكين يسألان العبد قي قبره فيقولان له من ربك ولم يقولا له من إلهك فدل أن توحيد الربوبية هو توحيد الألوهية.الدرر السنية للسيد زيني دخلان ص : 40\r3…DESKRIPSI MAS'ALAH\rAwal Maret Rudi kulakan baju di Jaya Grosir sebanyak 5 kodi dengan harga Rp 30.000 per biji.Awal April Rudi melakukan cek dagangan persatu bulan dan masih ada sisa baju (yang dimakhsud diatas) sebanyak 5 biji.Sisa baju tersebut dikembalikan / diretur ke Jaya Grosir, tapi dihargai 25 perbiji dengan alas an memang sergitu harga pada bulan April.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum praktek diatas ( Retur dengan pengurangan harga ) dengan alasan tersebut ?\rb.…Adakah perbedaan hukum ketika itu dilakukan dengan perjanjian pada waktu kulakan ?\r( MMH Tanggir )\rJawaban\ra.…Hukum praktek tersebut boleh, dengan alas an masuk dalam kategori iqolah dalam arti bai` jaded\rReferensi :\r1.…Mausu`ah Fiqhiyyah Juz 5 Hal. 326\r2.…Hasyiyah Al Jamal Juz 2 Hal. 196\r3.…Muhadzab Hal 289\r4.…Qola`id Al Khoro`id Juz 1 Hal. 347\r(1/26)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"تنعقد إلا بلفظين يعبربهما عن الماضي, لأنها كالبيع فأعطيت بسبب الشبه حكم البيع, وذلك بأن يقول أحدهما : أقلت , والآخر : قبلت, أو رضيت, أوهويت, أو نحو ذل. وتنعقد بفايختك وتاركت, كما تصح بلفظ \" المصالحة \" وتصح بلفظ \" البيع \" وما يدل على المعاطاة لأن المقصود المعنى وكل ما يتوصل إليه أجزأ. خلافا للقاضي من الحنابلة في أن ما يصلح للحل لاصلح للعقد وتنعقد الإقالة بالتعاطي كالبيع كما لو قال له : أقلت فرد إليه الثمن, وتصح بالكتابة والإشارة من الأخرس. شروط الإقالة : 7 يشترط لصحة الإقالة ما يلي :\rأ .…رضى المتقايلين : لأنها رفع عقد لازم, فلا بد من رضى الطرفين\rب .…اتحاد المجلس, كما يشترط للبيع\rت .…أن يكون التصرف قابلا للنسخ كالبيع والإجارة فإن كان التصرف لا يقبل الفسخ كالنكاح والطلاق فلا تصح الإقالة\rث .…بقاء المحل وقت الإقالة فإن كان هالكا وقت الإقالة لم تصح فأما قيام الثمن وقت اللإقالة فليس بشرط\rج .…تقابض البدلين الصرف في إقالة الصرف وهذا على قول من يقول : إنها بيع, لأن قبض البدلين إنما وجب حقا لله تعالى, وهذا الحق لا يسقط بإسقاط العبد\rح .…أن لايكون البيع بأكثر من ثمن المثل في بيع الوصي, فإن كان لم تصح إقالته.موسوعة الفقهية 5/326\rولفظها أي الإقالة قول العاقدين تقايلنا أو تفاسخنا أو قول أحدهما للآخر أقلتك ونحوه فيقبل الآخر ، ولا يشترط لصحتها ذكر الثمن وقيده السبكي بما إذا كان معلوما وأيد بالنص الآتي ، لكن كلام الإمام الآتي ينافيه وهو المعتمد وكلامهم فيما يأتي يقتضيه ولعل النص مبني على أنها بيع لا فسخ ، وإن نص قبله على أنها فسخ ولا تصح إلا به أي بذلك الثمن فإن زاد فيه أو نقص عنه أو شرط فيها أجلا أو أخذ صحاح عن مكسرة أو عكسه بطلت وبقي العقد بحاله وتصح من الوارث ؛ لأنه خليفة العاقد (حاشية الجمل 11/196\r(1/27)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(فصل) ولايخبر إلا بالثمن الذي لزم به البيع فإن اشترى بثمن ثم حط البائع عنه بعض الثمن أوألحق به زيادة نظرت فإن كان بعد لزوم العقد لميلحق ذلك بالعقد ولم يحط في بيع المرابحة ما حط عنه ولا يخبر بالزيادة فيما زاد لأن البيع استقر بالثمن الأول فالحط والزيادة تبرع لايقابله عوض فلم يتغير به الثمن. وإن كان ذلك في مدة الخيار لحق بالعقد وجعل الثمن ما تقرر بعد الحط والزيادة. وقال أبو علي الطبري إن قلنا المبيع ينتقل بنفس العقد لم يلحق به لأن المبيع قد ملكه الثمن الأول فلم يتغير بما بعده. والمذهب الأول لأنه وإن كان قد انتقل المبيع إلا أن البيع لم يستقر فجاز أن يتغير الثمن بما يلحق به.(المهذب 1/289\rلو باع المشتري المبيع لبائعه بالثمن المشترى به أو بمثله وقد تلف وكان ثليا فإن كان بعد قبض المبيع فهو بيع جديد وإلا فهو إقالة بلفظه فيصح نقله الشيخان وغيرهما عن المتولي واقراه ونقل غيرهم عنه فيه خلافا وصحح في التذهيب أنه بيع فلايصح على الأصح(قلائد الخراد 1/347\rb.…Ada .Jika syarat tersebut disebutkan dalam aqad maka bai` itu fasid\rReferensi :\r1…Madzahib Al Arba`ah Juz 2 Hal. 228\r2…Al Majmu` Juz 9 Hal. 374\r3…Tuhfah al Muhtaj Juz17 Ha. 462\rالشافعية قالوا للشروط في عقد البيع خمسة أحوال :\r?…الحالة الأولى أن يكون الشرط مقتضى العقد ( ومقتضى العقد هو ما رتب الشارع عليه ) فعقد البيع رتب عليه الشارع ملك المبيع والثمن بقبضه\r?…الحالة الخامسة أن يكون الشرط مما لا يقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته أو كان لهوا وذلك هو الشرط الفاسد الذي يضر للعقد - إلى أن قال – وإنما يبطل العقد بشرط ذلك إذا كان الشرط في صلب العقد أما إذا كان فبله ولو كتابة فإنه يصح. (المذاهب الأربعة 2/228\r(1/28)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(فرع) الشرط المقارن للعقد يلحقه فان كان شرطا صحيحا لزم الوفاء به وان كان فاسدا أفسد العقد (وأما) الشرط السابق فلا يلحق العقد ولا يؤثر فيه فلا يلزم الوفاء به ولا يفسد العقد به ان كان شرطا فاسدا لان ما قبل العقد لغو هكذا نص عليه وقطع به الاصحاب (وأما) الشرط الذى يشترط بعد تمام العقد فان كان بعد لزوم العقد بانقضاء الخيار فهو لغو قطعا وان كان قبله في مدة خيار المجلس أو الشرط فثلاثة اوجه (احدها) لا يلحق وصححه المتولي (والثانى) يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله الشيخ ابو زيد والقفال (والثالث) وهو الصحيح عند الجمهور وبه قطع أكثر العراقيين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر نص الشافعي فعلى هذا في محل صحة الالحاق وجهان (أحدهما) قاله ابو على الطبري وصححه الشيخ ابو على السنجى والبغوى وغيرهما انه مفرع على قولنا الملك في زمن الخيار للبائع أو موقوف وفسخ العقد فاما (ان قلنا) للمشترى أو موقوف وامضى العقد فلا يلحق كما يلحق بعد انقضاء الخيار والوجه (الثاني) ان جوازالالحاق مطرد على الاقوال كلها وهذا هو الصحيح صححه العراقيون (المجموع 9/374\r( مسألة ) في فتاوى الجلال السيوطي رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الإقالة فقال بشرط أن تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما أقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الإقالة الجواب إن كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الإقالة بل تواطآ عليه قبلها ثم حصلت الإقالة فالإقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وإن ذكر الشرط في صلب الإقالة فسدت الإقالة ا هـ وظاهره فسادها(تحفة المختاج في شرح المنهاج 17/462\r4.…DESKRIPSI MASALAH\r(1/29)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Adalah keniscayaan bahwa modernisasi zaman membawa kemajuan okum komunikasi. Berbagai macam obrolan cukum menggunakan fasilitas SMS atau e-mail, bahkan dalam obrolan jarak jauh sekalipun bisa saling bertatap muka melalui video call. Santri pun tak ketinggalan dalam hal ini, mereka sering mengirim SMS atau email yang berisi salam, surat Al Fatihah, Hadis Nabi, ibarot – ibarot kitap kuning bahkan ada yang ngaji melalui telepon.\rPertanyaan\ra.…Wajibkah menjawab salam melalui SMS atau email yang kadang hanya berupa singkatan ass.?\rb.…Apakah mengaji atau berkomunikasi lewat video call bisa disebut Mukhothobah Fi Majlis Al Wahid ?\rc.…Apa okum berkomunikasi dengan Ajnabiyyah via telepon?\rJawaban\ra.…Tidak wajib menjawab salam dari singkatan “ Ass. “ karena tidak memakai shighot syar`iyyah\rReferensi :\r1…Hasyiyah Al Jamal Juz 2 Hal. 334\r2…Nihayah Al Muhtaj Juz 26 Hal 360-361\r3…Fatawi Al Lajnah Juz 14 Hal. 326\r( قوله ورد سلام ) أي مطلوب كل منهما أي الابتداء والرد بصيغة شرعية فخرج نحو سلام الله عليكم أو السلام على سيدنا أو مولانا أو السلام على من اتبع الهدى أو السلام على المسلمين فلا يجب الرد لعدم الصيغة الشرعية وكذا وعليكم السلام لا يجب فيه الرد لما ذكر لأن صيغته المطلوبة ابتداء السلام عليكم أو سلامي عليكم أو سلام عليكم وصيغته كذلك ردا وعليكم السلام أو عليكم السلام وهذه الثانية تكفي في الابتداء أيضا فلو ذكرها شخصان معا تلاقيا وجب على من لم يقصد الرد منهما أن يرد على الآخر ويندب ذكر الميم في الواحد وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا ا هـ.(حاشية الجمل 2/334\r(1/30)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"( وجواب سلام ) مندوب وإن كرهت صيغته ولو مع رسول أو في كتاب ، ويجب الرد فورا ، ويندب الرد على المبلغ والبداءة به فيقول وعليك وعليه السلام من مسلم مميز غير متحلل به من صلاة ( على جماعة ) أي اثنين فأكثر مكلفين أو سكارى لهم نوع تمييز سمعوه ، أما وجوبه فبالإجماع ، ولا يؤثر فيه إسقاط المسلم لحقه ؛ لأن الحق لله تعالى وأما كونه على الكفاية فلخبر { يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ، ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم } ويسقط به الفرض عن باقيهم ، فإن ردوا كلهم ولو مرتبا أثيبوا ثواب الفرض كالمصلين على الجنازة ، ولو ردت امرأة عن رجل أجزأ إن شرع السلام عليها ، وإلا فلا أو صبي أو من لم يسمع منهم لم يسقط ، بخلاف نظيره في الجنازة ؛ لأن القصد ثم الدعاء وهو منه أقرب للإجابة وهنا الأمن وهو ليس من أهله ، وقضيته إجزاء تشميت الصبي عن جمع ؛ لأن القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة وشرطه إسماع واتصال كاتصال الإيجاب بالقبول ، فإن شك في سماعه زاد في الرفع ، فإن كان عنده نيام خفض صوته ، ولا يكفي رد غير المسلم عليهم ، ويجب الجمع بين اللفظ والإشارة على من رد على أصم ، ومن سلم عليه جمع بينهما ، نعم لو علم أنه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر إلى فمه لم تجب الإشارة كما بحثه الأذرعي ، وتجزي إشارة الأخرس ابتداء وردا ، وصيغته ابتداء السلام عليكم أو سلامي عليكم ، ويجزي مع الكراهة عليكم السلام ، ويجب فيه الرد وكعليكمالسلام عليكم سلام ، أما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده ، وندبت صيغة الجمع لأجل الملائكة في الواحد ، ويكفي الإفراد فيه بخلافه في الجمع والإشارة بيد أو نحوها من غير لفظ خلاف الأولى ، والجمع بينها وبين اللفظ أفضل ، وصيغته ردا وعليكم السلام أو عليك السلام للواحد ، ويجوز مع ترك الواو ، فإن عكس جاز ، فإن قال وعليكم وسكت لم يجز ، وهو ابتداء وجوابا بالتعريف أفضل وزيادة ورحمة الله وبركاته أكمل","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(1/31)\r---\rفيهما ، ولو سلم كل من اثنين على الآخر معا لزم كلا رد ، أو مرتبا كفى الثاني سلامه ردا .(نهاية المختاج على شرح المنهاج 26/360-361\rالسنة أن تكتب جملة ( صلى الله عليه وسلم ) كاملة لأنها دعاء والدعاء عبادة كالنطق بها والرمز لها بحرف ( ص ) أو ( صلعم ) ليس دعاء ولاعبادة سواء كان قولا أم كتابة, ولذلك لم يكن هذا الرمز معمولا به في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية.(فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية للإفتاء 14/326\rb.…Komunikasi lewat video call termasuk mukhothobah fi majlis wahid dalam rangka transaksi aqad jual beli, dalam selain aqad jual beli tidak termasuk mukhothobah fi majlis wahid\rRefrensi :\r1…Fiqh Al Islami Juz 4 Hal. 463\r2…Fatawi A Lajnah Al Da`imah Juz 14 Hal. 180\rكيفية إبرام التعاقدبالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الإتصال الحديثة , ليس المراد من اتحاد المجس المطلوب في كل عقد كما بيناكون المتعاقدين في مكان واحد, لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر, إذا وجد بينهما واسطة اتصال . كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة ( الكتابة ) وإنما المراد اتحاد المجلس : اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغيلين فيه بالتعاقد, فمجلس العقد هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد وعن هذا قال الفقهاء( إن المجلس يجمع المتفرقات)(الفقه الإسلامي وأدلته 4/463\rس. هل حقيقة إن العلم لا يؤخذ إلا من أفواه العلماء مشافهة في مجلس الدرس أم أنه يؤخذ أيضا من مظانه الأخرى ( الكتب والأشرطة السمعية ) دون التلاقي المباشر من المشايخ والعلماء يعني بطريقة عصامية ؟\r(1/32)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"ج. يجب أخذ العلم عن طريق العلماء العاملين لا عن مجرد الكتب والأشرطة لأن العلماء يوضحون الغامض ويشرحون المشكل ويوجهون إلى الفهم الصحيح والكتب والأشرطة العلمية مجرد وسائل يستعان بها على طلب العلم إذا كانت كتبا وأشرطة موثوقة صادرة عن علماء لكن لا يقتصر عليها.(فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 14/180\rc.…Hukumnya boleh asal tidak menimbulkan fitnah ( hal-hal yang dilarang agama )dengan mengikuti pendapat bahwa syara wanita tidak termasuk aurat>\rReferensi :\r1…I`anah Al Thalibin Juz 3 Hal. 260\r2…Is`ad Al Rofiq Juz 2 Hal. 67\r3…Hasyiyah Al Qulyubi Juz 3 Hal. 209\rإعانة الطالبين 3/260\r(قوله: وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة، ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم (قوله: فلا يحرم سماعه) أي الصوت.\rوقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد.\rوفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الاصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة.\rوإذا قرع باب المرأة أحد فلا تجيبه بصوت رخيم، بل تغلظ صوتها، بأن تأخذ طرف كفها بفيها وتجيب.\rوفي العباب: ويندب إذا خافت داعيا أن تغل صوتها بوضع ظهر كفها على فيها.اهـ.\rإسعاد الرفيق 2 / 67\rفإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على ولاة الأمر .\rحاشي القليوبي ج 3 / 209\rوالحاصل أنه يحرم رؤية شيئ من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم- إلى أن قال – ويحرم سماع صوتها ولو لنحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كا لمرأة .\r6.…DESKRIPSI MAS'ALAH\r(1/33)\r---","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Ayat-ayat cinta, atau yang biasa kita dengar dengan sebutan AAC, itulah judul sebuah filmyang diangkat dari novel best seller (terlaris) karya Habiburrohman el-Syirozi, pro dan kontra terjadi ketika film ini diputar di Indonesia. Kalangan pro mengatakan inilah film Islami diantara maraknya film-film nasional yang hanya mempertontonkan tema-tema perselingkuhan dsb, maka dari itu kalangan inimengharuskan pemuda-pemudi menonton film ini karena didalamnya terkandung pesan-pesan moral, dan sebagai sarana da'wah karena menurut mereka da'wah melalui film lebih efektif dari pada cara-cara da'wah yang lain, dan diantara argument mereka yang tidak kalah pentingnya kita (umat Muslim) hanya memberikan fatwa haram tanpa disertai dengan solusi membentuk stasiun televise tandingan selera mereka. Sedangkan dalih dari kalangan kontra dan tifi (anti film)mengatakan film ini bukan film Islami dikarenakan adanya campur baurnya laki - laki dan perempuan dan juga seabrak kemaksiatan lainya.\rPertanyaan\ra.…Menurut perspektif fiqh adakah film yang dikatakan Islami ? Dan apa kriterianya ?\rb.…Siapakah yang mempunyai kewajiban membentuk stasiun televise Islami ?\rc.…Manakah yang lebih baik da'wah melalui film, atau dengan metode da'wah yang lain ?\rd.…Adakah qoul yang memperbolehkan adanya campur baur laki - laki dan perempuan dalm film ?\rJawaban\ra.…Ada, yaitu film yang di dalamnya tidak ada unsure munkarot/ma`shiyat dan tidak berdampak ma`shiyat.\rReferensi :\r?…Yas`alunaka fi Al Din wa Al Hayat Juz 1 Hal. 645\rيسألونك في الدين والحياة 1/645\r(1/34)\r---","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وأما عن رأي علماء الأزهر الشريف في السينما فالذي أفهمه هو أنهم يعدون السينما سلاحا ذا حدين يحسن أحد الناس استخدامه فينفعون فيه الأمة والوطن ويخدمون به الدين والأخلاق الفاضلة فيكون في هذه الحالة خيرا وبركة – إلى أن قال – ونحن في أشد الحاجة إلى الإنتفاع بسلاح السينما في خدمة الدين والقيم الأخلاقية والمبادئ الروحية وفي خدمة الروح الوطنية وفي خدمة الأمة بتعليمها وإرشادها إلى طرق العزة والكرامة ويتمنى علماء الأزهر الشريف لو استجاب المسؤلون عن السينما في شرق الأرض وغربها لصوت الدين والأخلاق الوطنية.\rb.…Yang bekuwajiban adalah seluruh umat islam yang mampu dengan fardlu kifayah.\rReferensi :\r1…Al Qodir Juz 6 Hal 169\r2…Ihya` Ulum Al Din Juz 2 Hal. 177\r3…Al Ahkam Al Sulthoniyyah Hal. 240\rالباب الرابع\rفي أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر\rقد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف، وثانيه الوعظ، وثالثه التخشين في القول، ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة. والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما: التعريف والوعظ. وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان، فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر، ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر.(إحياء علوم الدين 2/177\r(1/35)\r---","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(من رأى) يعني علم (منكم) معشر المسلمين المكلفين القادرين ، فالخطاب لجميع الأمة حاضرها بالمشافهة وغائبها بطريق التبع أو لأن حكمه على الواحد حكمه على الجماعة (منكرا) أي شيئا قبحه الشرع فعلا أو قولا ولو صغيرة (فليغيره) أي فليزله وجوبا شرعا وقال المعتزلة : عقلا ، ثم إن علم أكثر من واحد فكفاية وإلا فعين لقوله تعالى * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) [ آل عمران : 104 ] والواجب أن يزيله (بيده) حيث كان مما يزال بها ككسر آلة لهو وآنية خمر (فإن لم يستطيع) الإنكار بيده بأن ظن لحوق ضرر به لكون فاعله أقوى منه (ف) الواجب تغييره (بلسانه) أي بالقول كاستغاثة أو توبيخ أو تذكير بالله أو إغلاظ بشرط أن لا يغلب ظن أن النهي يزيد عبادا أو أن لا يعلم عادة أنه لا يؤثر على ما عليه الأكثر لكن في الروضة خلافه ، ثم إن كان المأمور ظاهرا كصلاة وصوم لم يختص بالعلماء وإلا اختص بهم أو بمن علمه منهم وأن يكون المنكر مجمعا عليه أو يعتقد فاعله تحريمه أو حله وضعفت شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقض الخبر(فيض القدير 6/169\r(1/36)\r---","part":1,"page":36}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK R. Thalibin Tanggir_2008","lvl":1,"sub":0}]}