{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHSTUL ILMIYAH ISKAB\rKE VII\rPONDOK PESANTREN DARUT TAUHID INJELAN\rKamis-Jum’at/13-14/J. Akhir/1447 H.\rForum bahstul ilmiyah iskab ke VII 1446-1447 H\rMUSHOHHIH…MUHARRIR…MODERATOOR\rUST. MUTAMMIM Y.…Ust. Nurut Taufiq…JALSAH 1\r…Ust. Qoimuddin…Ust. Utsman\r…Ust. Saiful Anam…JALSAH 2\r……Ust. Abd. Alim\rNOTULEN…Ust. Saiful Anwar\rBINTANG MENGHASILKAN UANG . :\rFenomena jasa joki \"Main bareng\" (mabar) dalam game daring adalah masalah etis dan integritas yang melibatkan:\r?…Motivasi Pengguna Jasa: Keinginan mendapatkan peringkat tinggi/prestise instan tanpa usaha, mengatasi keterbatasan waktu bermain, atau kesulitan menaikkan level sendiri (gengsi).\r?…Dampak Negatif: Menciptakan ketidakadilan dalam permainan (gameplay) dan kompetisi, merusak nilai kejujuran dan fair play, serta membuat pengguna jasa kehilangan kesempatan untuk mengembangkan skill bermain mereka sendiri.\r?…Aspek Ekonomi: Jasa joki menjadi bisnis dan sumber penghasilan bagi para joki yang skill-nya di atas rata-rata.\"C:\\Users\\asus\\OneDrive\\Dokumen\\as'ilah FBI iskap.docx\"\rMekanisme joki mabar :\r?…Customer menghubungi warker panjoki untuk menggunakan jasa jokinya\r?…Customer akan di mintai untuk menyelesaikan registrasi pembayaran\r?…Customer akan di minta kapan waktu bermain\r?…Pihak penjoki akan menyiapkan warkernya di waktu yg sudah disepakati\rModel pembayaran :\r?…Membayar sebelum bermain\r?…Pembayaran diberikan atau diteransfer ke pihak pemilik joki\r?…Harga nominal tergantung renk akun player yang akan di mainkan dan target bintang\rPertanyaan :\rA.…Termasuk akad apa joki mabar .............?\rJawaban :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Ijaroh Dzimmah Yang Sah karena pihak customer meminta jasa untuk menaikkan level rank nya\r?…عمدة السالك وعدة الناسك (ص: 175)\rبابُ الإجارةِ تصحُّ الإجارةُ ممن يصحُّ بيعُهُ، وشرطها إيجابٌ مثلُ آجرتُك هذا أو منافعهُ، أو أكْريتُك. وقَبولٌ. وهي على قسمين: إجارةُ ذِمةٍ، وإجارةُ عَيْنٍ فإجارةُ الذمةِ: أن يقولَ استأجرتُ منكَ دابةً صفتُها كذا، أو استأجَرتُكَ لِتُحصِّلَ لي خياطةَ ثوبٍ أو ركوبي إلى مكة وإجارةُ العينِ: مثلُ استأجَرْتُ منكَ هذه الدابةَ أو استأجرتُكَ لِتَخيطَ لي هذا الثوب وشرطُ إجارةِ الذمةِ: قبضُ الأجرةِ في المجلس\r?…بحر المذهب للروياني (7/ 183)\rفرع آخر ,لو قال: استأجرتك هذا اليوم بعينه لتبيع لي كذا وكذا أشياء بأعينها قال ابن القفال في \"التهذيب\": يحتمل أن يجوز ذلك لأن الأغلب إمكانه فإن تعذر البيع فيه كان له الأجر المسمى لأنه شغله عن منافع نفسه وبذل له العوض ويحتمل أن يقال: لا أجرة له لأن العمل لم يحصل, وقال القاضي الطبري: هذا يصح على ما نص عليه في \"البويطي\" أن العمل إذا كان معلومًا جاز تقديره بمدة وكان أفضل من السكوت عنه.\r?…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6/ 149)\rشروط إجارة الذمة:\r1 - أن تكون الأُجرة حالة، وأن تسلَّم في مجلس العقد، لأن هذه الإجارة سََلم في المنافع، فيشترط تسليم رأس مال السلم ـ وهو الأجرة ـ في مجلس العقد، واشتراط التأجيل كعدم التسليم. فلو اتفقا في العقد علي تأجيل الأُجرة لم تصحّ الإجارة حتى ولو سلمت في المجلس. وكذلك إذا لم يتفقا علي التأجيل ولم تسلم الأُجرة بالفعل في مجلس العقد.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2 - بيان جنس العين التي تُستوفي منها المنفعة ونوعها وصفتها. كما إذا عقد إجارة مع مكتب نقل لينقله إلي بلد معين، فينبغي بيان الوسيلة التي سينقله فيها: هل هي وسيلة جوية أو بحرية أو برية؟ وهل هي سيارة كبيرة أو صغيرة؟ وهل هي حديثة أو قديمة؟ وما إلي ذلك من أُمور تتفاوت فيها الأغراض.\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 24 / ص 348)\r(ثم) إذا وجدت الشروط في المنفعة (تارة تقدر) المنفعة (بزمان) فقط وضابطه كل ما لا ينضبط بالعمل وحينئذ يشترط علمه كرضاع هذا شهرا وتطيين أو تجصيص أو اكتحال أو مداواة هذا يوما - إلى أن قال - (وتارة) تقدر (بعمل) أي بمحله كما بأصله أو بزمن (كدابة) معينة أو موصوفة للركوب أو لحمل شيء عليها (إلى مكة) أو ليركبها شهرا بشرط بيان الناحية التي يركب إليها ومحل تسليمها للمؤجر أو نائبه - إلى أن قال - وبما تقرر يعلم أنه لا يتأتى التقدير بالزمن في إجارة الذمة فلو قال ألزمت ذمتك عمل الخياطة شهرا لم يصح؛ لأنه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل وقيده ابن الرفعة بحثا وسبقه إليه القفال بما إذا لم يبين صفة العمل ولا محله وإلا بأن بين صفته أو محله صح قال القفال؛ لأنه لا فرق بين الإشارة إلى الثوب أو وصفه وتارة تقدر بعمل فقط كبيع كذا وقبضه وكالحج (فلو جمعهما) أي العمل والزمان (فاستأجره ليخيطه) أي هذا الثوب يوما معينا أو ليحرث هذه الأرض أو يبني هذا الحائط (بياض النهار) المعين (لم يصح في الأصح) للغرر إذ قد يتقدم العمل، وقد يتأخر نعم إن قصد التقدير بالعمل فقط وإن ذكر الزمن إنما هو للحمل على التعجيل صح على الأوجه قال السبكي وغيره أخذا من نص البويطي ويصح أيضا فيما لو صغر الثوب بحيث يفرغ منه عادة في دون النهار ا هـ، ولا يخلو عن نظر؛ لأنه قد يعرض له عائق عن إكماله في ذلك النهار إلا أن يجاب بأنه خلاف الأصل بل والغالب فلم يلتفت إليه ويظهر أنه إذا عرض ذلك تخير المستأجر","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"?…حاشية رملي على أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 406)\rقوله: الأول كونها متقومة) سقوط القيمة إما لتحريمها وإما لخستها وإما لقلتها وضابط ما يجوز استئجاره: كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة مملوكة معلومة مقصودة تضمن بالبذل وتباح بالإباحة\rHOST LAKI-LAKI MEMPROMOSIKAN PAKAIAN-PAKAIAN PEREMPUAN DEMI MENARIK PERHATIAN AUDIENS.\rLatar Belakang Masalah:\rDi tengah perkembangan industri digital dan maraknya budaya promosi daring (online), muncul fenomena baru di mana sebagian laki-laki tampil sebagai host (pemandu konten/live streaming) dalam rangka memasarkan produk-produk pakaian perempuan. Hal yang menjadi sorotan adalah ketika para host laki-laki ini menyerupai gaya dan penampilan perempuan, baik dari segi intonasi, gestur, hingga penggunaan kosmetik dan aksesoris, bahkan terkadang mengenakan busana perempuan—semata-mata demi menarik perhatian audiens, meningkatkan penjualan, dan memperoleh keuntungan finansial.\rFenomena ini tidak hanya berkembang di ranah konten hiburan, tetapi telah masuk ke ranah marketing fashion, e-commerce, hingga live shopping yang menjamur di berbagai platform seperti TikTok, Instagram, dan Shopee Live. Praktik ini bahkan kerap kali dinormalisasi dan mendapat dukungan publik, terutama karena dinilai kreatif, lucu, dan menghibur.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Namun, dari sudut pandang agama Islam, persoalan ini tidak bisa dilepaskan dari pertimbangan etika syar‘i, batasan syariat antara laki-laki dan perempuan, serta implikasi sosial dari normalisasi perilaku penyerupaan laki-laki terhadap perempuan (dan sebaliknya). Oleh sebab itu, permasalahan ini perlu mendapat perhatian dari kalangan pesantren melalui kajian ilmiyah, guna menjawab realitas kontemporer dengan pendekatan fiqhiyyah yang mendalam dan solutif.\rAkar Permasalahan:\rPermasalahan ini mencakup beberapa titik krusial:\r1. Tasyabbuh (penyerupaan): menyerupai perempuan (berpenampilan, suara, mimik, pakaian, bahkan gaya bicara)\r2. Niat & Maq??id: niatnya bukan untuk menyebarkan penyimpangan gender, tetapi demi kreativitas marketing atau memperbesar engagement penonton\r3. Etika Gender dalam Islam\r4. Pengaruh terhadap masyarakat & generasi muda\rPertanyaan :\ra. Apakah bisa dibenarkan tindakan konten kreator sebagaimana yang sudah anda baca di atas?\rJawaban : tidak dibenarkan secara mutlak (haram) karena hal tersebut terkhusus kepada perempuan sehingga tidak butuh niat untuk menyerupainya.\rCatatan :\ra)…Dalam masalah pakaian Kalau hanya bertujuan memakai saja tanpa ada tujuan menyerupai (ketepatan sama) maka hukumnya boleh, namun\rb)…Menyerupai dalam selain busana seperti ucapa, tingkah laku dll maka hukum di tafsil\r1)…Haram jika dibuat-buat (bukan bawaan)\r2)…Tidak haram jika memang bawaan namun harus berusaha untuk menghilangkannya.\r?…حسن السير في بيان أحكام أنواع التشبة بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطى صـ 3","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وأفاد أيضا أن التشبه معناه تعاطي الشخص ما صيره متشبها قصد التشبه أو لم يقصد ألا ترى أنك إذا قلت فلان يتعلم كان معناه أنه فعل فعل المتعلمين وإن لم يقصد واحدا من ذينك. والحاصل إن صيغة التفعل لا يشترط فيها إلا قصد الفعل دون ما يترتب عليه وهو أمر بديهي عند من له أدنى خبرة بلسان العرب فاتضح قول الأئمة لا فرق في تحريم الخضاب بين أن يقصد به التشبه أو لا، ووجه كون الخضاب فيه التشبه بالنساء أنهن يفعلنه تارة بقصد الزينة وتارة لكونه من زيهن الخاص بهن مع قطع النظر عن كونه زينة، فالرجل إذا استعمله بأحد هذين القصدين كان متشبها بالنساء، وكذا لو لم يقصد شيئا لأن ما كان زينة بذاته أو من زي النساء الخاص بهن لا يحتاج إلى قصد التشبه فيه اهـ بزيادة.\r?…فتاوى الأزهر جـ 10 صـ 180\rالتشبه بين الجنسين: السؤال ما حكم الدين فى تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال؟","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الجواب روى البخارى وغيره عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لعن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. وروى أبو داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. وروى أحمد والطبرانى أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضى اللّه عنه رأى أم سعيد بنت أبى جهل متقلدة سيفا وهى تمشى مشية الرجال فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه من النساء بالرجال \".يؤخذ من هذه الأحاديث تحريم تشبه أحد من الجنسين بالجنس الآخر، ومحل الحرمة إذا تحقق أمران: أولهما: أن يكون التشبه مقصودا، بأن يتعمد الرجل فعل ما يكون من شأن النساء وأن تتعمد المرأة فعل ما يكون من شأن الرجال، فإن هذا القصد فيه تمييع للخصائص أو إضعاف لها، والواجب أن تكون خصائص كل جنس فيه قوية، فذلك تقسيم اللّه لخلقه وتنسيقه فيما أودع فى كل منهما من خصائص لمصلحة المجموعة البشرية، أما مجرد التوافق بدون قصد وتعمد فلا حرج فيه، فالناس بأجناسها تتفق فى أمور مشتركة كاستعمال أدوات الأكل وركوب الطائرات وما إلى ذلك. وهذا ما يعنيه لفظ \"تشبه \" ففيه عمل وقصد، أما إذا انتفى القصد فيكون تشابها لا تشبُّها، ولا حرج فى التشابه فيما لم يقصد. والأمر الثانى: أن يكون التشبه فى شيء هو من خصائص الجنس الآخر، والذى يحدد ذلك إما أن يكون هو الدين، وإما أن يكون هو الطبع نفسه، أى الجبلة التى خلق عليها الإنسان، وإما أن يكون هو العرف والعادة، وكثير من التشبه يكون فى ذلك فى أول الأمر، حيث يوجد القصد والتعمد والإعجاب، ثم بعد ذلك يصير شيئا مألوفا لا شذوذ فيه، ولا يعد تشبها مذموما.\r?…نهاية المحتاج الجزء الثانى صـ : 374","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن فى جنسه وهيئته أو غالبا فى زيهن وكذا يقال فى عكسه (قوله وكذا يقال فى عكسه) ومنه ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت أو غلب فيهن زي مخصوص فى إقليم وغلب فى غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل أن نساء قرى الشام يتزين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت فى كل إقليم ما جرت عادة أهله أو ينظر لأكثر البلاد ؟ فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت فى حج نقلا عن الأسنوى ما يصرح به وعبارته وما أفاده أى الأسنوى من أن العبرة فى لباس وزي كل من النوعين حتى يحرم التشبه به فيه يعرف كل ناحية حسن اهـ وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رءوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهن فليتنبه له فانه دقيق وأما ما يقع من الباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغى فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال اهـ.\r?…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (4/ 157)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"[تَشَبُّهُ الرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ وَبِالْعَكْسِ](وَمِنهَا تَشَبُّهُ الرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ وَبِالْعَكْسِ) أَيْ يَتزَيَّنُ أَحَدُ الصِّنفَيْنِ بِزِيِّ الْآخَرِ (خ م عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ تعَالَى عَنهُمَا - مَرْفُوعًا أَنَّهُ «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ» وَهُوَ الَّذِي يتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ فِي كَلَامِهِ وَحَرَكَاتِهِ، وَفِي الْخِضَابِ وَاللِّبَاسِ وَغَيْرِهَا وَتَارَةً يَكُونُ هَذَا التَّشَبُّهُ جِبِلَّةً وَتَارَةً يَكُونُ بِتَكَلُّفٍ، وَالْمَذْمُومُ هُوَ الثَّانِي إذْ لَا تَكْلِيفَ فِي الْأَفعَالِ الْغَيْرِ الِاخْتِيَارِيَّةِ؛ لِأَنَّهُ تغْيِيرٌ لِخَلْقِ اللَّهِ وَتغْيِيرُ خَلْقِ اللَّهِ مُضَادَّةُ اللَّهِ تعَالَى، وَكَذَا مَضْغُ الْعِلْكِ لَهُ لِأَنَّهُ تَشَبُّهٌ بِالنِّسَاءِ «وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنْ النِّسَاءِ» أَيْ الْمُتَشَبِّهَاتُ بِالرِّجَالِ «وَقَالَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُُوتِكُمْ فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه تعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُلَانَةَ» أَيْ: امْرَأَةً كَانَتْ مُتَرَجِّلَةً مِنْ الْمَدِينَةِ (وَأَخْرَجَ عُمَرُ) - رَضِيَ اللَّهُ تعَالَى عَنْهُ - فِي زَمَنِ خِلَافَتِهِ (فُلَانًا) رَجُلًا يتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ قَالَ النوَوِيُّ فِي الْحَدِيثِ بيَانٌ أَنَّ لِلْمُخَنَّثِينَ حُكْمُ الرِّجَالِ الْفُحُولِ، وَكَذَا حُكْمُ الْخَصِيِّ وَالْمَجْبُوبِ وَإِنَّمَا نَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُمْ يَصِفُونَ النِّسَاءَ بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ فَيفْضِي ذَلِكَ إلَى الْفِتْنَةِ أَوْ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الدَّاخِلُ عَلَيْهِنَّ مِمَّنْ يَتَكَلَّفُ الْخُنُوثَةَ كَمَا عَنْ ابْنِ الْمَلِكِ (، وَفِي رِوَايَةٍ «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ» قَالَ فِي الْبزَّازِيَّةِ وَالْمُخَنَّثُ فِي الرَّدِيءِ مِنْ الْأَفْعَالِ لَا يَحِلُّ لَهُ الْمُخَالَطَةُ مَعَ النِّسَاءِ، وَأَمَّا الَّذِي لَا يَشْتَهِي النِّسَاءَ وَبِهِ تَكَسُّرٌ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ قِيلَ لَهُ مُخَالَفَةُ النِّسَاءِ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ رَدِيءٌ مِنْ الْأَفْعَالِ وَالْأَصَحُّ خِلَافُهُ مُطْلَقًا.\r?…عون المعبود - (ج 11 / ص 105)\r(أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال الخ) قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضى به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم انتهى.\r?…فيض القدير (14/ 332)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال) فيما يختص به من نحو لباس وزينة وكلام وغير ذلك (والمتشبهين من الرجال بالنساء) كذلك قال ابن جرير فيحرم على الرجل لبس المقانع والخلاخل والقلائد ونحوها والتخنث في الكلام والتأنث فيه وما أشبهه قال : ويحرم على الرجل لبس النعال الرقاق التي يقال لها الحذو والمشي بها في المحافل والأسواق اه. وما ذكره في النعال الرقيقة لعله كان عرف زمنه من اختصاصها بالنساء أما اليوم فالعرف كما ترى أنه لا اختصاص وقال ابن أبي جمرة : ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شئ لكن عرف من أدلة أخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في الخير وحكمة لعن من تشبه إخراجه الشئ عن صفته التي وضعها عليه أحكم الحكماء.\rb. Apa batasan-batasan syar’i dalam menjaga identitas gender antara laki laki dan perempuan, khususnya dalam ruang publik dan media ?\rJawaban : tidak melakukan hal-hal yang sudah menjadi ciri-has perempuan dan tidak ada unsur tasyabuh dengan perempuan.","part":1,"page":11}],"titles":[{"id":1,"title":"ISKAB Darut Tauhid Sampang Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}