{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL PCNU KAB. KEDIRI\rDI MASJID \"BAITUL MAKMUR\" DS. SEMPU KEC. NGANCAR\rMinggu, 30 Juli 2023\r………\r…MUSHOHIH …PERUMUS …NOTULEN\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7.\r.8 …KH. Ma’mun Mahfudz\rKH. Nurul Huda Ahmad\rKH. Abi Musa Asy’ari\rKH. Muhammad khotib\rKH. Saiful Islam\rKH. Hafidz Ghozali\rKH. Saiful Islam\rKH. Muhammad Jazuli\rAsymuni ….1 K. Saifuddin Zuhri\r.2 K. Imam Rosyadi\r.3 K. Muhammad Kholil\r.4 K. Ifrosin\r.5 K. Abdulloh Anas\r.6 K. Agus Imron\r.7 Ust. M. Waqiyulloh\r…Ust. M. Yusuf Hakim Zein\rUst. M. Syahril Mufid\r…PESERTA …\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r…MWC NU Pare\rMWC NU Badas\rMWC NU Kandangan\rMWC NU Kepung\rMWC NU Puncu\rMWC NU Plosoklaten\rMWC NU Wates\rMWC NU Ngancar\rMWC NU Ngasem ….01 MWC NU Kandat\r.11 MWC NU Ringinrejo\r.21 MWC NU Kras\r.31 MWC NU Ngadiluwih\r.41 MWC NU Mojo\r.51 MWC NU Semen\r.61 MWC NU Banyakan\r.71 MWC NU Grogol\r.81 MWC NU Pagu ….91 MWC NU Tarokan\r.02 MWC NU Purwoasri\r.12 MWC NU Papar\r.22 MWC NU Kunjang\r.32 MWC NU Plemahan\r.42 MWC NU Kayen Kidul\r.52 MWC NU Gampengrejo\r.62 MWC NU Gurah\r.1 Polemik Persaksian “Sae nopo sae” Deskripsi Masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Salah satu kebiasaan masyarakat yang masih berlaku dibeberapa daerah adalah persaksian terhadap jenazah yang baru meninggal. Pada prakteknya, setelah jenazah tersebut disholati, maka tokoh masyarakat atau mudin setempat meminta persaksian kepada jamaah yang hadir bahwa janazah tersebut adalah orang yang baik. Hal ini merupakan salah satu kebahagiaan bagi keluarga bahkan bagi jenazah itu sendiri jika masyarakat yang hadir memberikan persaksian bahwa jenazah tersebut benar-benar orang baik. Namun suatu permasalahan yang terjadi, disaat kang pardi meninggal dunia mudin atau tokoh masyarakat setempat juga melakukan hal yang sama, karena beliau mempunyai anggapan jika jenazah kang pardi tidak dimintai persaksian maka akan memberikan kesan dianggap orang yang tidak baik oleh masyarakat sekitar. Padahal jika dilihat dari sejarah hidupnya, kang pardi ini memang terkenal orang yang sering melakukan hal-hal yang tidak baik (ahli maksiat). Disisi lain kang pardi ini juga dianggap mempunyai tanda-tanda baik oleh masyarakat, karena meninggalnya\rbertepatan dengan malam jumat.\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan tindakan pak mudin atau tokoh masyatarakat setempat\rsebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rDibenarkan, namun untuk jenazah sebagaimana dalam deskripsi sebaiknya menggunakan bahasa do'a (seperti \"mugi-mugi mayyit niki sae nggih??!!\")\rR E F E R E N S I\r1. FATAWIL FIQHIYAH AL-KUBRO JUZ 2 HAL 7\r3. FUTUHAT AL-ROBBANIYAH JUZ 4 HAL 210\r5 . FUTUHAT AL-ROBBANIYAH JUZ 4 HAL 208\r7. FATHUL ‘ALAM BISYARHI MURSYIDIL ANAM HAL 112\r9. IHYA ULUMUDIN JUZ 4 HAL 493","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"11. SAB’ATU AL-KUTUB AL-MUFIDAH HAL 156\r13. FATHUL BARI IBNI HAJAR JUZ 3 HAL 259… … 2. TALKHIS AL-MUROD JUZ 1 HAL 23\r.4 HASYIAH QULYUBI WA’UMAIROH JUZ 1 HAL 404\r6. IHYA’ ULUMUDIN JUZ 7 HAL 204\r8. HASYIAH AL-MAGHROBI JUZ 2 HAL 156\r10. FATAWI AL-HADITSIAH JUZ 1 HAL 319 12. HASYIAH AL-JAMAL JUZ 2 HAL 149\r14. FATHUL BARI IBNI HAJAR JUZ 4 HAL 442\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى )جـ 2 / صـ 7 (\r) وسئل ( أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم الساب ع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه .) فأجاب ( بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها وال كلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب\r.\r?…غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - )ج 1 / ص 23(\r)مسألة(: يستحب عقد حلق العلم في المساجد، قال في الجواهر: الأولى بالمعتكف قراءة العلم وتعليمه ومطالعته وكتابته، ومن لازم ذلك الاحتياج إلى وضع الكتب فيه، فارتفاق المدرس بوضع كتبه فيما ذكر، بحيث لا يضيق على المصلين جائز ،لأن وضع الكتب وسيلة إلى التعليم المستحب، وللوسائل حكم المقاصد\r?…الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية) 4/ 210 (\rباب النهي عن سب الأموات روينا في \"صحيح البخاري\" عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوله: )أفَضوا( أي أوصلوا إلى ما قدموا أي من العمل واستدل بالحديث عن منع سب الأموات مطلقًا لكن سبق أن عمومه مخصوص وأصح ما قيل في ذلك إن أموات الكفار يجوز سبهم إذا لم يتأذ به الحي المسلم وكذا الفساق إذا دعت إليه ضرورة أو مصلحة.\r?…حاشيتا قليوبي وعميرة ،404/1\r)فإن رأى خيرا ذكره( استحبابا كما قاله في الروضة. )أو غيره حرم ذكره إلا لمصلحة( كذا في الروضة، وفي شرح المهذب أن الجمهور أطلقوا وأن صاحب البيان قال: لو كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته ورأى الغاسل فيه ما يكره، فالذي يقتضيه القياس أن يتحدث به في الناس زجرا عن بدعته، وإن ما قاله متعين لا عدول عنه، وأن كلام الأصحاب خرج على الغالب انتهى. وهذا البحث هو مراده بقوله: إلا لمصلحة.\r?…الفتوحات الربانية) 4/ 208)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قوله: )أدخَلهُ الله الجَنّة( قال ابن حجر في شرح المشكاة لما تقرر أنهم بشهادتهم له بذلك فيكونون كالداعين الشافعينفيقبل الله منهم ذل ك في حق المسلم و ليجعل لها تأثيرا في تعجيل دخول الجنة وكأن سبب تخصيص المسلم بهذا سعةبظاهر الفضل والرحمة للمؤمنين وأن الله تعالى يعطيهم من خير ما عنده بأدنى سبب أو دعاء أو شفاعة اهـ، وقالالمصنف في الحديث تأويلان أحدهما أن هذا لمن أثني عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعالهم فيكون من أهلالجنة فإن لم يكن كذلك فليس هو مراد الحديث. قلت وعلى الثاني جرى الداودي قال الحافظ ابن حجر واقتصار عمرعلى ذكر أحد الشقين إما الاختصار أو لإحالة السامع على القياس والأول أظهر اهـ. ثانيهما وهو الصحيح المختار إن الحديث على عمومه وإطلاقه وإن كل مسلم مات فألهم الله النّاس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلًا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا لأنه وإن لم يكن أعماله مقتضية فلا تحتم عليه بالعقوبة بل هو في خطر المشيئة فإذا ألهم الله عزّ وجل الثناء عليه دلنا ذلك على أنه سبحانه قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فائدة الثناء وقوله وجبت أنتم شهد الله الخ. لو كان لا ينفعه إ الا أن تكون أفعاله مقتضية لذلك لم يكن للثناء فائدة وقد أثبتها النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.\r?…إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي الجزء 7 صحـ : 204 مكتبة الشاملة","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فمن آداب حضور الجنائز التفكر والتنبه والاستعداد والمشي أمامها على هيئة التواضع كما ذكرنا آدابه وسننه في فن الفقه ومن آدابه حسن الظن بالميت وإن كان فاسقا وإساءة الظن بالنفس وإن كان ظاهرها الصلاح فإن الخاتمة مخطرة لا تدرى حقيقتها اهولذلك روى عن عمر بن ذر أنه مات واحد من جيرانه وكان مسرفا على نفسه فتجافى كثير من الناس عن جنازته فحضرها هو وصلى عليها فلما دلى في قبره وقف على قبره وقال يرحمك الله يا أبا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفرت وجهك بالسجود وإن قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذي خطايا ويحكى أن رجلا من المنهمكين في الفساد مات في بعض نواحي البصرة فلم تجد امرأته من يعينها على مل جنازته إذ لم يدر بها أحد من جيرانه لكثرة فسقه فاستأجرت حمالين وحملتها إلى المصلى فما صلى عليه أحد فحملتها إلى الصحراء للدفن فكان على جبل قريب من الموضع زاهد من الزهاد الكبار فرأته كالمنتظر للجنازة ثم قصد أن يصلي عليها فانتشر الخبر في البلد بأن الزاهد نزل ليصلي على فلان فخرج أهل البلد فصلى الزاهد وصلوا عليه وتعجب الناس من صلاة الزاهد عليه فقال قيل لي في المنام انزل إلى موضع فلان ترى فيه جنازة ليس معها أحد إلا امرأة فصل عليه فإنه مغفور له فزاد تعجب الناس فاستدعى الزاهد امرأته وسألها عن حاله وأنه كيف كانت سيرته قالت كما عرف كان طول نهاره في الماخور مشغولا بشرب الخمر فقال انظري هل تعرفين منه شيئا من أعمال الخير قالت نعم ثلاثة أشياء كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه ويتوضأ ويصلي الصبح في جماعة ثم يعود إلى الماخور ويشتغل بالفسقوالثاني أنه كان أبدا لا يخلو بيته من يتيم أو يتيمين وكان إحسانه إليهم أكثر من إحسانه إلى أولاده وكان شديد التفقد لهم والثالث أنه كان يفيق في أثناء سكره في ظلام الليل فيبكي ويقول يا رب أي زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث يعني نفسه فانصرف الزاهد","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وقد ارتفع إشكاله من أمره\r?…فتح العلام بشرح مرشد الانام في الفقه على مذهب السادة الشافعية/ مطري شرح الستين مسالة صحـ:\r112\r) فرع ( ما يقع كثيرا من أن شخصا من الحاضرين للصلاة على الميت يستشهدوا عليه بعد السلام منها فيقولون أهل الخير له أصل في السنة إلا ان العوام طردوه في كل ميت ولو كان متجاهرا بالمعاصي وليس بلائق وانما اللائق إن كان متجاهرا او مات على ذلك أو لم يكن متجاهرا وعلموا أنه مات وهو مصر أن لا يذكروه بخير بل لو كانت المصلحة في ذكرمساويه للتحذير من بدعته وسوء طويته جاز لهم أن يذكروه بالشر كما نقله العلقمي عن شيخ شيوخه ولا يرد على ذلك أنهم كيف يمكنون من ذكر الموتى بالشر مع ما ورد في البخاري وغيره من النهي عن سب الأموات كقوله عليه الصلاة والسلام \"لا تذكروا هلكاكم إلا بخير\" وقوله \"اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم\" لأن النهي عن ذلك كما قاله النووي في شرح مسلم ومثله العز بن عبد السلام إنما هو في غير الكفار والمنافقين وفي غير المتظاهرين بفسق أو بدعة. فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بالشر للتحذير من طريقتهم والاقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم، ذكر ذلك العلامة الشيخ عبد الكريم في حاشيته على شرح الستين.\r?…حاشية المغربى على نهاية المحتاج - )ج 2 / ص 156 (\rقوله إن كانت أهلا لذلك أي فإذا كانت غير أهل فهل يذكرها بما هي أهل له أو لا يذكر شيئا نظرا إلى أن الستر مطلوب أو يباح له أن يثني عليها شرا كما هو مقتضى الحديث مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقال وجبت ومر بجنازة فأثني عليه شرا فقال وجبت ولم ينههم عن ذلك فيه نظر والأقرب الثاني أخذا مما يأتي من أن الغاسل لو رأى ما يكره من الميت يكتمه.\r?…إحياء علوم الدين الجزء الرابع - صـ 493","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ويستحب الثناء على الميت وألا يذكر إلا بالجميل قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلمإذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه حديث إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تفعوا فيه أخرجه أبو داود من حديثعائشه وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد أمضوا إلى ما قدموا حديث لا تسبوا الأموات فإنهم قدأفضوا إلى ما قدموا أخرجه البخاري من حديث عائشة أيضا وقال صلى الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم إلا بخيرفإنهم إن يكونوا من أهل الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار فحسبهم ما هم فيه حديث لا تذكروا موتاكم إلا بخيرالحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت هكذا بإسناد ضعيف من حديث عائشة وهو عند النسائي من حديث عائشةباسناد جيد منتصرا هل ما ذكر منه هنا بلفظ هلكاكم وذكر الزيادة صاحب مسند الفردوس وعلم عليه علامة النسائيوالطبراني وقال أنس بن مالك مرت جنازة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنوا عليها شرا فقال عليه السلام وجبت ومروا بأخرى فأثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسأله عمر عن ذلك فقال إن هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار وأنتم شهداء الله في الأرض حديث أنس مرت جنازة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنوا عليها شرا فقال وجبت الحديث متفق عليه وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليموت فيثني عليه القوم الثناء يعلم الله منه غيره ليقول الله تعالى لملائكته أشهدكم أني قد قبلت شهادة عبيدي على عبدي وتجاوزت عن علمي في عبدي حديث أبي هريرة إن العبد ليموت فيثني عليه القوم الثناء يعلم الله منه غير ذلك الحديث أخرجه أحمد من رواية شيخ من أهل البصرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه على ربه عز وجل ما من عبد مسلم يموت فيشهد له ثلاث أبيات من جيرانه الأدنين بخير إلا قال الله عز وجل قد قبلت شهادة عبادي على ما","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"علموا وغفرت له ما أعل م\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - )ج 1 / ص 319 (\rقال العلماء : يحرم سب ميت مسلم لم يكن معلنا بفسقه، وأما الكافر والمسلم المعلن بفسقه أو بدعته ففيه خلاف للسلف لتعارض النصوص فهو كالنهي المذكور، وسبه صلى الله عليه وسلم لنحو عمرو ابن لحي وإقراره لمن أثنوا شرا على جنازة مرت به والأصح جواز ذكر مساوي الكفار وكذا نحو معلن بفسقه أو مبتدع إذا كان فيه مصلحة للتحذير من شرهم وإلا لم يجز\r?…سبعة كتب مفيدة ص: 156\rويستحب الثناء على الأموات بذكر محاسنهم ويجب الكف عن مساويهم ويجوز سب اموات الكفار ولذا قص الله سبحانه علينا أخبارهم ولا يجوز سب أموات المسلمين إلا ان يكون مبتدعا معلنا ببدعته او فاسقا مجاهرا بحيث تجوز غيبته لو كان حيا فيجوز ذكره بما أعلنه فقط دون غيره مما يكره ذكره به وهذا أيضا إذا كان فيه مصلحة دينية كالتحذير من حاله والتنفير من الاقتداء به اهـ.\r?…حاشية الجمل ج: 2 ص: 148 دار الفك ر\rفإن رأى خيرا سن ذكره او ضده حرم ذكره لأنه غيبة وللخبر السابق إلا لمصلح ة كبدعة ظاهرة فيذكره لينزجر الناس عنه }قوله فإن رأى خيرا سن ذكره{ هذا واضح إذا كان معروفا بالخير فإذا كان معروفا بالفسق لم يذكر ه فقوله إلا لمصلحة راجع للصورتين كذا قرر شيخنا ز ى ولا يخفى أن الشارح لا يساعد عليه اهـ ح ل.\r?…فتح الباري - ابن حجر - )ج 3 / ص 259 (\rوقال بن بطال سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالإغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت ويحتمل أن يكون النهي على عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الأحياء فإذا صار إلى قبره أمسك عنه لإفضائه إلى ما قدم وقد عملت عائشة راوية هذا الحديث بذلك في حق من إستحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه كما سأذكره","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"?…فتح الباري لابن حجر الج 4 صحـ : 442 مكتبة الشاملة\rقال الداودي المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل وفي الحديث فضيلة هذه الأمة وإعمال الحكم بالظاهر ونقل الطيبي عن بعض شراح المصابيح قال ليس معنى قوله أنتم شهداء الله في الأرض أن الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك حتى يصير من يستح الجنة من أهل النار بقولهم ولا العكس بل معناه أن الذي أثنوا عليه خيرا رأوه منه كان ذلك علامة كونه من أهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي بأن قوله وجبت بعد الثناء حكم عقب وصفا مناسبا فأشعر بالعلية وكذا قوله أنتم شهداء الله في الأرض لأن الإضافة فيه للتشريف لأنهم بمنزلة عالية عند الله فهو كالتزكية للأمة بعد أداء شهادتهم فينبغي أن يكون لها أثر وقال النووي قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسهقال والصحيح أنه على عمومه وأن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانتأفعالهتقتضي ذلك أم لا فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا إلهام يستدل به على تعيينها وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهىوهذا في جانب الخير واضح ويؤيده ما رواه أحمد وابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنسمرفوعا \"ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى قدقبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون\" ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه وقال \"ثلاثة\" بدل أربعة وفي إسناده منلم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم الكجي وأما جانب الشر فظاهر الأحاديث أنه كذلكلكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره وقد وقع في رواية النضر المشار إليها أولا في آخر حديث أنس\"إن لله","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر\" واستدل به على جواز ذكر المرء بما فيهمن خير أو شر للحاجة ولا يكون ذلك من الغيبة وسيأتي البحث عن ذلك في باب النهي عن سب الأموات آخر الجنائز وهو أصل في قبول الشهادة بالاستفاضة وأن أقل أصلها اثنان وقال ابن العربي فيه جواز الشهادة قبل الاستشهاد وقبولها قبل الاستفصالوفيه استعمال الثناء في الشر للمؤاخاة والمشاكلة وحقيقته إنما هي في الخير والله أعلم\rb. Apakah persaksian baik yang dinyatakan oleh masyarakat tetap memberikan pengaruh bagi jenazah yang tergolong ahli maksiat ?\rJawaban :\rTerdapat dua pendapat ulama:\r?…Jika mengikuti pendapat yang menyatakan bahwa bersaksi kepada mayyit hanya bisa dilakukan oleh ahli fadl dan para sahabat maka persaksian masyarakat tidak berpengaruh pada mayyit\r?…Jika mengikuti pendapat yang menyatakan bahwa bersaksi kepada mayyit bisa dikukan oleh semua orang muslim maka persaksian masyarakat akan berpengarauh dan pendapat yang kuat adalah pendapat yang kedua.\rNb. Maksud dari berpengaruh disini adalah bisa menjadi do’a dan tanda bahwa mayyit ini adalah baik.\rR E F E R E N S I\r1. ‘UMDATUL QORI JUZ 8 HAL 197\r3. FATAWIL FIQHIYAH AL-KUBRO JUZ 2 HAL 29\r5. AL-MAUSU’AH AL-FIQHIYAH JUZ 36 HAL 281… … 2. FAHUL BARI IBNI HAJAR JUZ 4 HAL 442\r4. SYARHU SUNAN IBNI MAJJAH HAL 311\r?…عمدة القاري شرح صحيح البخاري ،197/8","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فَإنِ قلت: هَل يخْتصَ الثانَاء الاذِي ينفع الْمَيِّت بكَِوْنِهِ مِا من خالطه وَعرف حَاله أم هوَُ على عمُُومه؟ قلت: ال اظاهِ ر الأول بِدَلِيل قوَْله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فِي حَدِيث أنس الاذِي رَوَاهُ أبَوُ يعلى الْموصِلِي فِي )مُسْنده( بِإسِْنَاد صَحِ يح، قَالَ: قَالَ رَسوُل الله: )مَا من مُسلم يمَُوت فيَشْهد لَهُ أرَْبعََة من أهل أبَْياَت من جِيرَانه الأدنين أنَهم لَا يعلمُونَ إ الا خيرا، إ الا قَالَ الله تعََالَى: قد قبلت علمكُم وغرت لَهُ مَا لَا تعلمُونَ( . فَإنِ قلت: هَل ينفع الثانَاء على الْمَ يِّت بِالْخَيرِ وَإنِ خَالف الْوَاقعِ أم لَا بدُ أنَ يكون الثانَاء عَلَيْهِ مطابقا للْوَاقعِ؟ قلت: قَالَ شَيخنَا زين الدّين، رَحمَه الله: فِيهِ قوَلَانِ للْعُل مََاء أصَحهمَا أنَ ذَلِك ينَْفعَهُ ،وَإن لم يطَُابق الْوَاقعِ لِأنَاهُ لوَ كَانَ لَا يَنْفعَهُ إ الا بالموافقة لم يكن للثناء فَائِدَة، وَيؤَُيّد هَذَا مَا رَوَاهُ ابْن عدي فِي )الْكَامِل( من رِوَايَة فرات بن ال اسائِب عَن مَيْمُون بن مهْرَان عَن ابْن عمر، رَضِي الله تعََالَى عَنْهُمَا، عَن النا بِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: )إنِ العبَْد سيرزق ال ثانَاء والستر وَالْحب من النااس حَتاى تقَول الْحفظَة: رَبنَا إنِاك تعلم ونعلم غير مَا يَقُولوُنَ، فَيَقوُل: أشهدكم أنَِّي قد غفرت لَهُ مَا لَا يعلمُونَ، وَقبلت شَهَادَتهم على مَا يَقوُلوُنَ( . فَإنِ قلت: الحَدِيث الْمَذْكوُر الاذِي رَوَاهُ أبَوُ يعلى يدل على أنَ المُرَاد الثاناَء المطابق بِدَلِيل قوَْله: )قد قبلت علمكُم( ، وَالْعلم لَا يُخَالف الْوَاقِع. قلت: المُرَاد باِلْعلمِ: ال اشهَادَة، كَمَا فِي الحَدِيث الْمَذْكوُر الاذِي رَوَاهُ أبَوُ يعلى عَن ابْن عمر، وَكَ ذَلِكَ فِي )مُسْند أحَْمد( فِي هَذاَ الحَدِيث عَن أبي هرَُيْرَة: )قد قبلت شَهَادَتهم( ، وَمعنى قوَْله:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":")غفرت لَهُ مَا لَا يعلمُونَ( ، أيَ: من الذنُّوُب الاتِي لم يطلعوا عَلَيْهَا. فإَنِ قلت: هل تشْترَط فِي هَذِه ال اشهَادَة الْعَدَالَة كَسَائرِ ال اشهَادَات؟ أم تكَْفِي فِي ذلَِك شَهَادَة الْمُسلمين وَإنِ لم يكَوُنوُا بوَِصْف الْعَدَالَة المشترطة فِي ال اشهَادَة؟ قلت: يدل على الأول حَدِيث كَعْب بن عجْرَة الاذِي ذكَرْناَهُ آنِفا، لِأ انَهُ قَالَ فِيهِ: )فَقاَمَ رجلَانِ ذوَا عدل( ، وعَلى الثاانِي يدل ظَاهر حَدِيث الْباَب، وَمَعَ هَذَا الأصَْل فِي ال اشهَادَة الْعَدَالَة.\r?…فتح الباري لابن حجر الج 4 صحـ : 442 مكتبة الشاملة","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل وفي الحديث فضيلة هذه الأمة وإعمال الحكم بالظاهر ونقل الطيبي عن بعض شراح المصابيح قال ليس معنى قوله أنتم شهداء الله في الأرض أن الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلكحتى يصير من يستح الجنة من أهل النار بقولهم ولا العكس بل معناه أن الذي أثنوا عليه خيرا رأوه منه كان ذلكعلامة كونه من أهل الجنة وبالعكس وتعقبه الطيبي بأن قوله وجبت بعد الثناء حكم عقب وصفا مناسبا فأشعر بالعليةوكذا قوله أنتم شهداء الله في الأرض لأن الإضافة فيه للتشريف لأنهم بمنزلة عالية عند الله فهو كالتزكية للأمة بعدأداء شهادتهم فينبغي أن يكون لها أثر وقال النووي قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهلالفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح أنه علىعمومه وأن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانتأفعالهتقتضي ذلك أم لا فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا إلهام يستدل به على تعيينها وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهىوهذا في جانب الخير واضح ويؤيده ما رواه أحمد وابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا \"ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تعالى قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون\" ولأحمد من حديث أ بي هريرة نحوه وقال\" ثلاثة\" بدل أربعة وفي إسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم الكجي وأما جانب الشر فظاهر الأحاديث أنه كذلك لكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره وقد وقع في رواية النضر المشار إليها أولا في آخر حديث أنس \"إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"الخير والشر\" واستدل به على جواز ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة ولا يكون ذلك من الغيبة وسيأتي البحث عن ذلك في باب النهي عن سب الأموات آخر الجنائز وهو أصل في قبول الشهادة بالاستفاضة وأن أقل أصلها اثنان وقال ابن العربي فيه جواز الشهادة قبل الاستشهاد وقبولها قبل الاستفصالوفيه استعمال الثناء في الشر للمؤاخاة والمشاكلة وحقيقته إنما هي في الخير والله أعلم\r?…فتاوى الفقهية الكبرى ج2 ص29\r)وسئل( فسح الله ف ي مدته بما لفظه الحديث الصحيح مر بجنازة فأثني عليها خيرا إلخ هل هو على ظاهره من أن ثناء ال واح د يوج ب الجنة وإن خالف الأكثر؟)فأجا ب( بقول ه هو محمو ل عند العلماء عل ى ظاهره بشر ط كون الثنا ء من عدل خبير صال ح للتزكية وه ذا الثنا ء علام ة على ما عند الله للعبد بإخبار الصادق - صلى الله عليه وسلم - وثناء الاثنين كاف كما في الخبر\r?? شرح سنن ابن ماجه للسيوطي وغيره (ص 311):","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قوله: «أنتم شهداء الله»، المراد: أن المؤمنين الصالحين الذين هم أهل الشهادة، إذا أثنوا على رجل خيرًا وجبت له الجنة، وكذلك بالعكس.كما في رواية الشيخين عن أنس رضي الله عنه قال: مرّ بجنازة فأثنوا عليها خيرًا، فقال صلى الله عليه وسلم: «وجبت». ثم مرّوا بأخرى فأثنوا عليها شرًّا، فقال: «وجبت». فقال عمر رضي الله عنه: ما وجبت؟ فقال: «هذا أثنيتم عليه خيرًا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرًّا فوجبت له النار».ولا يُقال: إن المراد بهذا الخطاب الصحابة؛ لأنه ورد في الرواية الصحيحة: «المؤمنون شهداء الله في الأرض».فما ذكره أهل الكلام أنه لا يُقطع لأحد بالجنة ولا بالنار، محمول على التأدب، ولذا زجر النبي صلى الله عليه وسلم أم العلاء الأنصارية حين شهدت لعثمان بن مظعون بالكرامة.فعُلم منه أن أئمة الدين والأولياء المشهود لهم، الذين اتفقت الأمة على خيريتهم، يُستدل على حالهم ويُرجى لهم الجنة، وإنما نُهينا عن القطع بالقول تأدبًا بآداب الشريعة، وعدم الجسارة على علم الله تعالى.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 36 / ص 281 (\rمَدْحُ الْمَيِّتِ وَالثانَاءُ عَليَْهِ :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"نَقلَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلاَنِيُّ عَنِ ال ازيْنِ بْنِ الْمُنِيرِ : أ انَ ثنَاَءَ النااسِ عَلَى الْمَيِّتِ مَشْرُوعٌ وَجَائزٌِ مُطْلَقًا ، بِخِلاَفِ الْحَيِّ فَإنِاهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ إِذَا أفَْضَى إلَِى الإِْ ِطْرَاءِ خَشْيَةً عَلَيْهِ مِنَ ال ازهْوِ )2( .وَقَال الناوَوِيُّ : يُسْتحََبُّ الثانَاءُ عَلَى الْمَيِّتِ وَذِكْرُ مَحَاسِنِهِ .وَقَال : يُسْتحََبُّ لِمَنْ مَ ار بِهِ جِنَازَةٌ أوَْ رَآهَا أنَْ يَدْعوَُ لهََا وَيُثنِْيَ عَلَيْهَا بِالْخَيْ رِ إنِْ كَانَتْ أهَْلاً لِلثانَاءِ ، وَلاَ يجَُازِفُ فِي الثانَاءِ .وَنَقلَ فِي الْمَجْمُوعِ عَنِ الْبَنْدَنِيجِيِّ نحَْوَ ذَلِكَ )3( .وَقَدْ رَوَى أنََسٌ رَضِيَ االلَُّ عَنْهُ قَال : مَرُّوا بِجِنَازَةٍ فَأثَنْوَْا عَلَيْهَا خَيْرًا فقََال النابِيُّ صَالى االلَُّ عَلَيْهِ وَسَلامَ : وَجَبتَْ ث امُ مَرُّوا بِأخُْرَى فَأثَْنوَْا عَلَيْ هَا شَرًّا فَقَال : وَجَبَتْ فقََال عمَُرُ بْنُ الْخَ اطابِ رَضِيَ االلَُّ عَنْهُ : مَا وَجَبَتْ ؟ قَال : هَذَا أثَنَْيْتمُْ عَلَيْهِ خَيْرًا فوََجَبَتْ لَهُ الْجَناةُ ، وَ هَذَا أثَْنيَْتمُْ عَلَيْهِ شَرًّا فوََجَبَتْ لَهُ الا نارُ ، أنَْتمُْ شهَُدَاءُ االلَِّ فِي الأْ َرْضِ )1(.قَال ال اداوُدِيُّ : الْمُعْتبَرَُ فِي ذَلِكَ شَهَادَةُ أهَْل الْفضَْل وَالصِّدْقِ ، لاَ الْفَسَقَةُ َلِأِناهُمْ قَدْ يثُْنوُنَ عَلَى مَنْ يكَوُنُ مِثْلهَُمْ ، وَلاَ مَنْ بَيْنَهُ وَبيَنَْ الْمَيِّتِ عَدَاوَةٌ ، لأِ َ ان شَهَا دَةَ الْعَدُوِّ لاَ تقُْبلَ )2( .وَقَال الناوَوِيُّ : قَال بعَْضُهُمْ : مَعْنَى الْحَدِيثِ : أ انَ الثانَاءَ بِالْخَيْرِ لِمَنْ أثَْنَى عَلَيْهِ أهَْل الْفضَْل - وَكَانَ ذلَِكَ مُطَابِقًا لِلْوَاقعِِ - فهَُوَ مِنْ أهَْل الْجَناةِ ، فَإنِْ كَانَ غَيْرَ مُطَابقٍِ لِلْوَاقعِِ ف لَاَ ، وَكَذَا عَكْسُهُ","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قَال : وَال اصحِيحُ أ انَهُ عَلَى عمُُومِهِ وَأ انَ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ فَألَْهَمَ االلَُّ تعََالَى النااسَ الثانَاءَ عَلَيْهِ بخَِيْرٍ كَانَ دَلِيلاً عَلَى أ انَهُ مِنْ أهَْل الْجَناةِ ، سَوَاءٌ كَانَتْ أفَْعَالُهُ تقَْتضَِي ذلَِكَ أمَْ لاَ ، فَإ انِ الأْ َعْمَال دَاخِلَةٌ تحَْتَ الْمَشِيئةَِ ، وَهَذَا إلِْهَامٌ يُسْتدََل بِهِ عَلَى تعَْيِينهَِا ، وَبهَِذاَ تظَْهَرُ فَائدَِةاُلثانَا ءِ.قَال ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقلَاَنِيُّ :\rوَهَذَا فِي جَانِبِ الْخَيْرِ وَاضِحٌ ، وَيؤَُيِّدُهُ حَدِيثُ : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يمَُوتُ فَيَشْهَدُ لَهُ أرَْبعََةٌ مِنْ جِيرَانِهِ ا…َلأِْدْنَيْنَ وَفِي رِوَ ايَةٍ : ثلَاَثةٌَ مِنْ جِيرَانِهِ اَ لأِْدْنَيْنَ أ انَهُمْ لاَ يعَْلمَُونَ مِنْهُ إِ الا خَيْرًا إِ الا قَال االلَُّ تعََالَى : قَدْ قَبِلْتُ قوَْلكَُمْ وَغَفرَْتُ لَهُ مَا لاَ تعَْلمَُونَ)1( وَأ امَا جَانِبُ ال اشرِّ فَظَاهِرُ الأِْ َحَادِيثِ أنَاهُ كَذلَِكَ ، لكَِنْ إِنامَا يَقعَُ ذَلِكَ فِي حَقِّ مَنْ غَلَبَ شَ رُّهُ عَلَى خَيْرِهِ )2( لِحَدِيثِ :\rإ انِ الِِلِّ مَلاَئكَِةً تنَْطِقُ عَلَى ألَْسِنَةِ بَنِي آدَمَ بمَِا فِي الْمَرْءِ مِنَ ا لْخَيْرِ وَال اشرِّ )3( .\rc. Apakah setiap orang yang meninggal dimalam atau hari jumat terbebas dari\rsiksa kubur ?\rJawaban :\rBenar, namun hanya diarahkan pada orang yang meninggal dalam keadaan beriman.\rR E F E R E N S I\r1. MANAHILUL IMDAD JUZ 1 HAL 286\r3. NURUN AL-LUM’AH FI KHOSOISI AL-JUM’AH HAL 145\r5. FATHUL MU’IN JUZ 2 HAL 144\r7. FATHUL BARI IBNI HAJAR JUZ 3 HAL 253… 2. TANQIH AL- QOUL HAL 540\r4. FATAWI AL-ROMLI HAL 262\r6. TUHFAH AL-MUHTAJ JUZ 11 HAL 445\r?? مناهج الإمداد شرح إرشاد العباد (ج 1 ص 286):","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"قال المناوي: بأنه لا يُسأل في قبره، انتهى. وهذا خلاف ظاهر الحديث، والذي اعتمده الأزيادي أن السؤال في القبر عام لكل مكلَّف إلا شهيد المعركة. وما ورد في جماعةٍ من أنهم لا يُسألون، محمول على عدم الفتنة في القبر، أي يُسألون ولا يُفتنون.\r?…تنقيح القول الحثيث في شرح لباب الحديث )ص: 54 (\r)وقال صلى الله عليه وسلم: مَنْ مَاتَ يوَْمَ الجُمُعَةِ أوْ لَيْلَتهََا رُفعَِ عَنْهُ عَذَابُ القبَْرِ( وفي الإحياء للغزالي قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ يوَْمَ الجُمُعَةِ أوْ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ كَتبََ الله لهَُ أجْرَ شَهِيدٍ ووقي فتنة القبر» أي وذلك بشرط الإيمان\r?…نور اللمعة في خصائص الجمعة ص145\rالسادسة والأربعون: الأمان من عذاب القبر لمن مات يومها أو ليلته أخرج أبو يعلى، عن أنس قال: قال رسو الله صلى الله عليه وسلم: \" من مات يوم الجمعة، وُقي عذاب القبر \" .وأخرج البيهقي في كتاب القبر، عن عكرمة بن خالد المخزومي. قال: \" من مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة، خُتم له بخاتم الإيمان، ووقي عذاب القبر \" .السابعة والأربعون: الأمان من فتنة القبر لمن مات يومها أو ليلتها فلا يُسأل في قبره أخرج الترمذي، وحسنه. والبيهقي، وابن أبي الدنيا. وغيرهم، عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما من مسلم يموت ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر \" وفي لفظ: \" إلا برئ من فتنة القبر \" وفي لفظ: \" إلا وقي الفتاّن \" . وقال الحكيم الترمذي: وحكمته أنه انكشف الغطاء عمّا له عند الله، لأن جهنم لا تسجر في ه ذا اليوم، وتغلق فيه أبوابها، ولا يعمل فيه شيطانها. ما يعمل في سائر الأيام، فإذا قبض الله فيه عبداً، كان دليلاً لسعادته، وحسن مآبه، وأنه لم يقبض في هذا اليوم العظيم، إلا من كتب له السعادة عنده، فلذلك يقيه فتنة القبر، لأن سببها إنما هو ، تمييز المنافق من المؤمن.\r?…فتاوى الرملي - )ج 6 / ص 262 (","part":1,"page":19},{"id":20,"text":") سئُلَِ ( هَلْ مَنْ مَاتَ يوَْمَ الْجُمُعَةِ يوُقَى فتِْنَةَ الْقَبْرِ ؟ ) فَأجََابَ ( نَعَمْ وَرَدَ عَنْهُ } صَلى االلَُّه عَلَيْهِ وَسَلامَ انَ مَنْ مَاتَ يوَْمَ الْجُمُعَةِ أوَْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَقَاهُ االلَُّ فِتْنَةَ الْقبَْرِ { وَمَعْنَاهُ وَ ااَللَُّه أعَْلمَُ أنَاهُ لَا يحَْصُلُ لَهُ مِنْ رُؤْيَتهِِمَا وَسؤَُالِهِمَا خَوْ فٌ وَلَا فزََعٌ وَيُثبَاتُ\r?…فتح المعين - إعانة الطالبين - )ج 2 / ص 144 (\r) فائدة ( ورد أن من مات يوم الجمعة أو ليلتها أمن من عذاب القبر وفتنت ه وورد أيضا من قرأ قل هو الله أحد في مرض موته مائة مرة لم يفتن في قبره وأمن من ضغطة القبر وجاوز الصراط على أكف الملائكة وورد أيضا من قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أربعين مرة في مرضه فمات فيه أعطي أجر شهيد وإن برىء برىء مغفورا له غفر الله لنا وأعاذنا من عذاب القبر وفتنته ) قوله أمن من عذاب القبر وفتنته( قال في التحفة وأخذ منه أنه لا يسئل وإنما يتجه ذلك إن صح عنه صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي إذ مثله لا يقال من قبل الرأي ومن ثم قال شيخنا يسأل من مات برمضان أو ليلة الجمعة لعموم الأدلة الصحيحة اهـ والفرق بين فتنة القبر وعذابه أن الأولى تكون بامتحان الميت بالسؤال وأما العذاب فعام يكون ناشئا عن عدم جواب السؤال ويكون عن غير ذلك\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 11 / ص 445 (","part":1,"page":20},{"id":21,"text":") فَائِدَةٌ ( وَرَدَ أ انَ مَنْ مَاتَ يوَْمَ الْجُمُعَةِ أوَْ ليَْلَتهََا أمَِنَ مِنْ عَذاَبِ الْقَبْرِ وَفتِْنَتِهِ وَأخُِ ذَ مِنْهُ أنَاهُ لَا يُسْألَُ وَإِنامَا يُتاجَهُ ذلَِكَ إنْ صَ اح عَنْهُ صَلاى االلَُّ عَلَيْهِ وَسَلامَ أوَْ عَنْ صَحَابِيٍّ إ ذْ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ مِنْ قِبلَِ ال ارأْيِ وَمِنْ ث ا مَقَالَ شَيْخُنَا يُسْألَُ مَنْ مَاتَ برَِمَضَانَ أوَْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ لِعمُُومِ الْأدَِلاةِ ال اصحِيحَةِ ) قوَْلُهُ وَأخُِذَ مِنْهُ أنَاهُ لَا يسُْألَُ إلخَْ ( صَرِيحٌ فِي أ انَ الْفِتْنَةَ غَ يْرُ السُّؤَالِ سم عِبَارَةُ الْإِيعَابِ فِي شَرْحِ وَقِه فِتنَْةَ الْقبَْرِ فِي الدُّعَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ فِي ال اصلَاةِ عَلَيْهِ ال اظا هِرُ أ انَ الْمُرَادَ بِالْفِتْنَةِ هُناَ غَيْرُ حَقِيقتَهَِا لِاسْتحَِالتَهَِا فيِمَنْ مَاتَ عَلَى الْإِسْلَامِ بلَْ نَحْوُ التالجَْ لجُِ فِي الْجَوَابِ أوَْ عَدَمِ الْمُبَادَرَةِ إليَْهِ أوَْ مَجِيءِ الْمَلكََيْنِ عَلَى صُورَةٍ غَيْرِ حَسَنَةِ الْمَنْظَرِ ا هـ .\r?…فتح الباري - ابن حجر - )ج 3 / ص 253 (\r) قوله باب موت يوم الإثنين ( قال الزين بن المنير تعين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة إلى الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الإجابة أثيب على إعتقاده وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه وأشار إلى ترجيحه على غيره والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر وفي إسناده ضعف وأخرجه أبو يعلى من حديث أنس نحوه وإسناده أضعف","part":1,"page":21}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM PCNU Kediri_Juli_2023","lvl":1,"sub":0}]}