{"pages":[{"id":1,"text":"MUSYAWARAH WUSTHO I PON PES AL ANWAR\rKARANGMANGU SARANG REMBANG\rTahun 1394 H/1974 M\r\rTashawwurul Masalah :\rApabila ada jama’ah solat jum’ah, lalu di tengah-tengah sholat, salah satu diantara ma’mum ada yang mengetahui bahwa qiro’ah (bacaan) imam merubah ma’na.\rPertanyaan :\rWajibkah ma’mum tersebut mufaroqoh ?\rJawaban :\rMa’mum tersebut tidak wajib mufaroqoh, hanya saja dia wajib isti’naf (memulai lagi) (1)\r__________\r(1) injauan jawaban; ketentuan wajib isti’naf ini, manakala ma’mum mengetahui bahwa kesalahan bacaan imam tersebut sebab ketidak mampuan imam membaca dengan benar. Dibatasi demikian ini, karena dalam masalah nomer 1 (satu) terdapat tiga kemungkinan yang satu sama lainnya berlainan hukum, sebagaimana di bawah ini :\rKemungkinan pertama seperti yang dikemukakan di atas.\rKemungkinan kedua; ma'mum mengetahui bahwa kesalahan bacaan imam disengaja, atau sabqullisan (salah ucap). Hukumnya, apabila terjadinya kesalahan tersebut sebelum mendapatkan satu roka'at, ma’mum wajib istikhlaf; apabila terjadinya sudah mendapatkan satu roka'at, tidak wajib istikhlaf melainkan boleh mufaroqoh. Adapun pelaksanaan istikhlaf atau mufaroqoh, kalau dalam masalah yang disengaja, maka di saat ma’mum mengetahui terjadinya kesalahan. Sedang dalam masalah yang karena salah ucap, maka di saat imam mulai menjalankan ruku’ sedang ia tidak mengulangi bacaan dengan benar.\r\rKemungkinan ketiga; ma'mum tidak mengetahui keadaan imam. Hukumnya tidak wajib istikhlaf ataupun mufaroqoh, melainkan boleh menunggu dalam keadaan berdiri sampai imam membaca dengan benar. Kalau imam membaca dengan benar maka ma’mum mengikutinya, sedang bilamana sampai salam tidak melakukan bacaan dengan benar, maka ma’mum istikhlaf dan meneruskan sholatnya. (M 1/297 J 1/527 S 2/142)\r\rفي مغني المحتاج للشيخ محمد الخطيب الشربيني الجزء الأول صفحة : 297 , ما نصه :\r( وإذا خرج الإمام من الجمعة أو غيرها ) من الصلاة ( بحدث ) عمدا أو سهوا ( أو غيره ) كرعاف وتعاطي فعل مبطل لأو بلا سبب أيضا ( جاز ) له وللمأمومين قبل إتيانهم بركن ( الإستخلاف في الأظهر ) – إلى أن قال – ولو لم يستخلف في الجمعة وهم في الركعة الأولى من الجمعة لزمهم أن يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة دون الثانية فلا يلزمهم الاستخلاف لإدراكهم مع الإمام ركعة كالمسبوق فيتمونها فرادى جمعة اهـ\rففي حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل الجزء الأول صفحة : 527, ما نصه :\r( فإن غير معنى في الفاتحة ) كأنعمت بضم أو كسر ( فلم يحسنها ) اللاحن الفاتحة ( فكأمي ) فلا يصح اقتداء القارئ به أمكنه التعلم أولا ولا صلاته أن أمكنه التعلم وإلا صحت كاقتدائه بمثله فإن أحسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن أو سبق لسانه إليه فلم يعد القراءة على الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي ( قوله : ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ) أي وهو بطلان صلاته وذلك بمجرد القراءة في التعمد ومجرد الهوي للركوع في بسق اللسان وأما الاقتداء قبل الركوع فالظاهر انعقاده . اهـ\rففي الشرواني للشيخ عبد الحميد الشروا ني الجزء الثاني صفحة : 142 , ما نصه :\rولولحن إمامه في الفاتحة لحنا يغير المعنى فالأوجه أنه لاتجب مفارقته حالا ولا عند الركوع بل له انتظاره لجواز سهوه ( قوله : بل له انتظاره الخ ) في القيام فإذا قام من السجود وقرأ على الصواب وافقه وأتى بركعة بعد سلام الإمام إن لم ينتبه وإن لم يقرأ على الصواب استمر المأموم في القيام ويفعل ذلك في كل ركعة ولو إلى آخر الصلاة ع ش زاد س م ما نصه فإن سلم ولم يتدارك الصواب فيكمل هو صلاته . اهـ","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Al Maraji’:\rI’anatuth Thalibin Juz II Hal. 45\rفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة : 45 , ما نصه :\rولو اقتدى بمن ظنه أهلا للإمامة فبان خلافه كأن ظنه قارئا أو غير مأموم أو رجلا أو عاقلا فبان أميا أو مأموما أو امرأة أو مجنونا أعاد الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث في ذلك ( قوله : أعاد ) أي المقتدي وهو جواب لو ومحل الإعادة إن بان بعد الفراغ من الصلاة فإن بان في أثنائها وجب استئنافها وفي البجيرمي ما نصه قاعدة كل ما يوجب الإعادة إذا طرأ في الأثناء أو ظهر أوجب الإستئناف ولا يجوز الإستمرار مع نية المفارقة وكل ما لايوجب الإعادة مما يمنع صحة الإقتداء ابتداء عند العلم إذا طرأ في الأثناء أو ظهر لايوجب الإستئناف ويجوز الإستمرار مع نية المفارقة اهـ\rTashawwur Masalah :\rApabila ada orang ditabrak mobil, sehingga kakinya putus, lalu di ganti dengan kaki perempuan ajnabiyyah.\rPertanyaan :\rApakah dapat membatalkan wudlu’ ?\rJawaban :\rPenggantian kaki dengan kaki perempuan ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu’\rAl Maraji’:\rHasyiyatul Bujairomy 'Alal Khotib Juz 1 hal. 204\rفي حاشية البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي الجز ء الأ ول صفحة : 204 ما نصه :\rقوله : ولا ينقض العضو المبان غير الفرج ( قوله : العضو المبان ) أي مالم يلتصق بحرا رة الدم ويخشى من فصله محذور تيمم وإن لم تحله الحياة خلافا لابن حجر ح ل أي حيث قيد بحلول الحياة فيه و تبعه ق ل و الا عتبار بما اتصل به لا بما انفصل عنه , فاذا اتصل ذراع امرأة برجل صار له حكم الرجل , وعكسه بعكسه .\r\rApakah membaca sholawat walaupun dengan riya’ masih tetap mendapat pahala ?\rJawaban :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Membaca sholawat walaupun dengan riya’ masih tetap mendapat pahala menurut Imam Syathibi dan Imam Sanusi, dan menurut ulama' yang lain tetap disyaratkan ikhlas.\rAl Maraji’:\rBahjatul Wasa’il hal. 3\rفي بهجة الوسائل صفحة : 3 , ما نصه :\rقوله : وقطع الإمام الشاطبي والسنوسي بحصول الثواب للمصلي ولو قصد الرياء ولكن حقق العلامة الأمير أن لها جهتين فمن جهة القدر الواصل له صلى الله عليه وسلم فهذا لاشك في حصوله ومن جهة الواصل للمصلي فكيفية الأعمال لاثواب إلا بالإخلاص لعموم طلب الإخلاص في كل عبادة وذم ضده في الكل أيضا.\rTashowwurul Masalah:\rAda orang mempunyai kapal, dari hasil kapal itu ia mendapat bagian tertentu, misalnya sepuluh bagian. Kemudian bagiannya dalam satu tahun yang akan datang dijual pada orang lain. Hal ini biasa disebut oman atau pasokan.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum jual beli tersebut ?\rJawaban :\rHukum jual beli tersebut tidak sah, karena termasuk bai’ul ma’dum dan juga termasuk menjual sesuatu yang tidak dimiliki.\rAl Maraji’:\rAl Muhadzdzab Juz I hal. 262\rSunan Tirmidzi Juz 3 hal. 15-16\rفي المهذب للشيخ الامام أبي إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي الجزء الأول صفحة : 262 , ما نصه :\rولايجوز بيع المعدوم كالثمرة التي لم تخلق لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر , والغرر ما انطوى عنه أمره وخفى عليه عاقبته .\rففي سنن الترمذي الجزء الثالث صفحة : 15- 16, ما نصه :\r(1236) حدثنا قتيبة , حدثنا هشيم عن أبي بشر , عن يوسف بن ماهك , عن حكيم بن حزام, قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقلت : يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي , أبتاع له من السوق ثم أبيعه ؟ قال : لا تبع ما ليس عندك .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Bagaimana hukum merubah alat vital, misalnya dzakar dirubah menjadi farji atau sebaliknya ? Apakah status orang tersebut masih tergolong dalam jenis aslinya ?\rJawaban :\rHukum merubah alat vital adalah haram. Sedang penggolongan status orang tersebut ada beberapa pendapat (khilafiyah). Menurut yang aqrob termasuk jenis aslinya.( (1)\r__________\r(1) injauan jawaban ; ibarat yang tertulis diatas itu menerangkan perubahan secara keseluruhan (total). Misalnya, karena mu'jizat atau keramat. Dengan demikian tidak sesuai dengan kasus yang ditanyakan, karena kasusnya hanya alat vital saja. Jawaban yang tepat adalah statusnya tetap menurut jenis kelamin asli sebelum di operasi, tanpa ada khilaf. Karena seandainya penggantian kelamin dengan cara menempelkan organ tubuh jenis kelamin yang berlainan, itu tidak mempengaruhi status kelamin orang yang ditempeli, apalagi kalau yang ditempelkan diambilkan dari organ tubuhnya sendiri ( N27)\rAda baiknya kalau kami kemukakan teknis operasi tersebut.\rOperasi kelamin pria menjadi wanita :\rPertama penis dan testis dibuang, kemudian dibuatkan vagina dengan cara membuat lubang antara anus dan saluran kencing. Setelah itu dibuat bibir-bibir besar (labi mayora) dan bibir kecil (labi minora), bahannya dari kulit kantung skrotum. Selanjutnya lubang tersebut dilapisi dengan kulit penis laki-laki tadi atau kulit yang lain.\rOperasi kelamin wanita menjadi pria :\rVagina serta ovarium (yang memproduksi ovum serta hormon wanita) diambil, lalu dibuatkan alat kelamin laki-laki buatan dengan prastisis.\rفي نها ية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي صفحة : 27 و ما تصه :\r\rولو قطع عضو من شخص والتصق باخر وحلته الحياة فله حكم من اتصل به لا من انفصل عنه فلو قطعت يد رجل والتصقت بامرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل بلمسها وعكسه .","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Al Maraji’:\rShohih Muslim Juz II hal. 253\rAl Bajuri Juz I hal. 69\rفي صحيح مسلم الجزء الثاني صفحة : 253 , ما نصه :\rعن عبد الله قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتلفجات للحسن المتغيرات خلق الله .\rوفي حاشية الباجوري الجزء الأول صفحة : 69 , ما نصه :\rوأما لو مسخ الرجل امرأة أو عكسه فإن قلنا بأنه تبدل عين تغير الحكم وإن قلنا بأنه تبدل صفة لم يتغير .\rTashowwurul Masalah :\rJika ada orang bepergian menuju tempat yang biasanya ditempuh melalui jarak dekat (kurang dari dua marhalah), akan tetapi orang tersebut menempuhnya melalui jarak yang jauh (dua marhalah).\rPertanyaan :\rApakah orang tersebut diperbolehkan meng-qoshor sholatnya ?\rJawaban :\rMenurut qaul Adzhar, jika tujuannya hanya untuk mendapatkan rukhshotul qoshri (keringanan mengqoshor sholat ) maka orang tersebut tidak boleh mengqoshor sholat.\rAl Maraji' :\rAl Mahaly Juz I hal. 260\rفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الأول صفحة : 260 , ما نصه :\r( ولو كان لمقصده ) بكسر الصاد كما ضبطه المصنف ( طريقان طويل ) يبلغ مسافة القصر ( وقصير ) لايبلغها ( فسلك الطويل لغرض كسهولة أو أمن )أوزيارة أو عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجوينى (قصر وإلا)أى وإن سلكه لالغرض بل لمجرد القصر كما فى المحرر وغيره (فلا) يقصر ( فى الأظهر) المقطوع به اهـ\r\rTashowwurul Masalah:\rJika ada orang bersumpah akan mengerjakan sesuatu dengan di ta’liq-kan/digantungkan bila sudah satu bulan misalnya, kemudian baru sepuluh hari sudah dicabut.\rPertanyaan :\rApakah sah pencabutan tersebut ?\rTermasuk melanggar sumpahkah (hanats) dia ?\rJawaban :\rPencabutan tersebut tidak sah\rTidak melanggar sumpah.\rAl Maraji' :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"I’anathut Thalibin Juz IV hal 23\rAl Mahalli Juz IV hal 273\rفى إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الرابع صفحة 23 :ما نصه :\r(قوله ولا يجوز الر جوع فيه) اى فى التعليق وقوله قبل وجود الصفة اى المعلق عليها.\rففى شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الرابع صفحة :273, مانصه :\rويحصل الحنث فى ترك الواجب بفعله وفى فعل الحرام بتركه فى وقت قيد به إن قيد وإلا فبتركه مطلقا.\r\rBagaimanakah hukum menjual padi yang masih ada di sawah dan belum diketam ? dan siapakah yang wajib mengeluarkan zakatnya jika padi tersebut mencapai satu nishob ?\rJawaban :\rHukum jual beli tersebut bila padinya sudah menua dan ada satu nishob, ada dua pendapat :\rMenurut qoul yang ashoh sah jual belinya, kecuali yang qodruzzakat (kadar yang wajib dizakati)\rMenurut qoul yang kedua tidak sah baik yang qodruzzakat atau yang bukan\rDemikian pula bila padi tersebut sudah mulai menua dan belum ada satu nishob hukumnya juga sah. Sebaliknya bila padi tersebut belum mulai menua, maka hukumnya tidak sah kecuali jika jual beli tersebut beserta tanahnya (sawah dan padi) atau dengan sarat dipotong seketika atau dicabut\rSedangkan yang wajib mengeluarkan zakatnya, ditafsil sebagai berikut :\rJika padi tersebut ketika menua masih milik penjual, maka penjual yang wajib mengeluarkan zakatnya.\rJika padi tersebut ketika menua sudah menjadi milik pembeli, maka pembeli yang berkewajiban mengeluarkan zakat.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Kesimpulannya, yang berkewajiban mengeluarkan zakat adalah siapa saja yang mempunyai hak milik atau hak khiyar syarat, baik penjual maupun pembeli atau kedua-duanya yang ada dalam madzhab kita, yaitu madzhab Syafi'i.\rAl Maraji' :\rAl Asybah Wan Nadloir hal 76\rManhajut Thullab Juz I hal 182\rSualiman Al Kurdi Juz 2 hal 135\rفى الأشباه والنظائرللشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي صفحة: 76 , ما نصه :\r(فصل ) وتدخل فى هذه القاعدة تفريق الصفقة وهى أن تجمع فى عقد بين حرام وحلال وتجري فى أبواب وفيها غالبا قولان أو وجهان أصحهما الصحة فى الحلال والثانى البطلان فى الكل . وادعى فى المهمات أنه المذهب واختلف فى علته فالصحيح أنها الجمع بين الحلال والحرام فغلب الحرام وقيل الجهالة بما يخص الملك من العوض ومن أمثلة ذلك فى البيع أن يبيع خلا وخمرا أوشاة وخنزيرا أوعبدا أوحرا أو عبده وعبد غيره أو مشتركا بغير إذن شريكه أو مال الزكاة قبل إخراجها .\rوفي منهج الطلاب لشيخ الإسلام أبي يحي زكري الأنصاري الجزء الأول صفحة : 182, ما نصه :\rوجاز بيع زرع بالأوجه السابقة إن بدا صلاحه وإلا فمع أرضه أو بشرط قطعه أو قلعه .\rوفي سليمان الكردي الجزء الثاني صفحة 135 , ما نصه :\r( قوله في ملكه ) فلواشترى أو ورث نخلا مثمرة وبدا الصلاح عنده فالزكاة عليه لا على من انتقل الملك عنه, وفي الإيعاب إن تبايع اثنان نخلا وثمرتها بشرط الخيار لأحدهما فبدا الصلاح في مدته فالزكاة على المنفرد بالخيار بائعا أو مشتريا أي لأنه المالك وقت الوجوب أو الخيار لهما وقت الزكاة فمن ثبت ملكه لزمته\r\rApakah pupuk itu bisa mengurangi besarnya zakat yang wajib dikeluarkan ? Dan berapa persenkah zakat yang wajib dikeluarkan ?\rJawaban :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Biaya pupuk itu tidak bisa mengurangi zakat yang wajib dikeluarkan. Sedang zakat yang wajib dikeluarkan tetap 10 % (sepuluh persen), kecuali pengairannya itu menelan biaya yang memberatkan, maka zakatnya adalah 5 % (lima persen).\rCatatan :\rInilah yang termaktub dalam hadits – hadits dan kitab – kitab Madzahib Arba'ah, namun ada Ulama' kontemporer yaitu, Dr.Yusuf Qordlowy yang mengatakan biaya pupuk bisa mengurangi kewajiban yang dikeluarkan untuk zakat.\rAl Maroji’: ( (1) )\rAl Iqna’ juz I hal. 94\rBujairomi Ala Al Manhaj juz II hal. 24\rFiqhuz Zakat Juz I hal 396\rفي الإقناع للشيخ محمد الخطيب الشربيني الجزء الأول صفحة : 94 , ما نصه :\r(نصف العشر) وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشروانعقد الإجماع على ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعنى فيه كثرة المؤنة وخفتها\r__________\r(1) Ibarot yang tertulis tidak shorih menjelaskan pengaruh pupuk dalam zakat. Karenanya, perlu ditambahkan 'ibarot lain yang lebih shorih sebagaimana berikut:\rفي هامش قرة العين للشيخ حسن بن عبد الرحمن صحفة :100 , ما نصه :\r( باب الزكاة النابات ) سئل رضي الله عنه في أهل بلد يعتادون تسميد أشجارهم بدل السقا ية ويرون أنها لنمو الثمرة من السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل أكثر, فهل يجب على مالك الأشجار العشر أو نصفه ؟ وأيضا هل يكره أكل الثمرة من أجل التسميد أم لا ؟ وكذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجا رهم بدل السقاية ما حكمه في وجوب الزكاة ؟ أفتو نا مأ جورين . أجاب عفا الله عنه بقوله : التسميد والتحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر إن سقيت بمؤ نة وإلا فالواجب العشر ولا يكره أكل الثمرة المذكور, وإن ظهر ريح النجس فيه , والله أعلم .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وفي البجيرمي للشيخ سليمان بن عمر محمد البجيرمي الجزء الثاني صفحة : 24 , ما نصه :\rقال العلامة البرماوي والضابط أن يقال متى سقي بما لا كلفة فيه وجب فيه العشر وإلا فنصف العشر .\rوفى فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي الجزء الاول صفحة : 396\rوالذي يلوح لنا حكم بتفاوت الواجب فى الخارج بناء على تفاوت المشقة والجهد المبذول فى سقي الارض فقد كان ذلك ابرز ما تتفاوت به الاراضي الزراعية اما النفقات الاخرى فلم يأت نص باعتبارها ولابإلغائها ولكن الاشبه بروح الشريعة اسقاط الزكاة عما يقابل المؤنة من الخارج .\r\rBagaimanakah hukum jual beli secara komisi ?\rJawaban :\rJika komisi itu bersikap wakalah, maka jual beli tersebut hukumnya sah.\rContoh : A mempunyai barang diserahkan pada B untuk menjualnya dengan harga tertentu, misalnya Rp. 100,-, dan A mengijinkan B untuk menjual dengan harga lebih dari Rp. 100,- asalkan tidak melebihi Rp. 125,- misalnya, dan kelebihan tersebut diberikan kepada B sebagai hibah.\rDan jika komisi itu dengan harga jadi, tetapi pembayaran dengan tempo yang tidak tertentu batas waktunya, maka jual beli tersebut hukumnya tidak sah.\rContoh : A mempunyai barang dijual pada B dengan harga jadi, tetapi pembayarannya menunggu jika barang yang ada pada B itu sudah laku dan jika tidak laku maka dikembalikan lagi pada A.\rDan jika komisi itu dengan pembelian harga jadi dan pembeliannya dengan tempo yang batasnya ditentukan, tetapi dalam akad tersebut ada perjanjian boleh mengembalikan barang itu apabila tidak laku, maka hukumnya juga tidak sah. Kecuali bila perjanjian itu di luar aqad, maka hukumnya sah.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Contoh : A mempunyai barang dijual kepada B dengan harga jadi, sedang pembayarannya ditentukan tanggal 25 Maret, dan dalam akad tersebut ada perjanjian, bahwa barang boleh di kembalikan pada A bila tidak laku dijual.\rCatatan :\rMenurut kami (Syaikhina Muhammad Najih) jawaban yang lebih tepat adalah tanpa perincian di atas, yaitu jual beli secara komisi adalah termasuk Wakalah, yang pada prakteknya, pihak muwakkil (orang yang mewakilkan) memperbolehkan kepada wakil untuk mengambil laba yang tidak terlalu besar, Wallahu A'lam.\rAl Maroji’:\rQutul HabibAl Ghorib hal. 153\rI’anatut Tholibin Juz III hal. 146\rAl Muhadzdzab Juz I hal. 266\rBughyatul Mustarsyidin hal. 133\rفي قو ت الحبيب الغريب للشيخ محمد نووي بن عمر الجاوي صفحة : 153 , ما تصه :\rوذكر المصنف ضابط الوكالة فى قوله وكل ما جاز للإنسان) الموكل أو الوكيل (التصرف فيه بنفسه ) بملك أو ولاية (جاز له أن يوكل فيه غيره أو يتوكل فيه من غيره.\rوفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثالث صفحة: 146 , ما نصه :\rوقوله وهي اي الإباحة دون الهبة وقوله تصح بمجهول اي كما فى هذه المسألة .\rوفي المهذب للشيخ أبي إسحق إبراهيم الشيرازي الجزء الاول صفحة : 266 , ما نصه :\rوإن باع بثمن مؤجل لم يجز الى أجل مجهول كالبيع إلي العطاء لأنه عوض فى بيع فلم يجز الى أجل مجهول كالمسلم فيه\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة: 133 , ما نصه :\rوصورته أن يتفق المتبايعان على أن البائع متى أراد رجوع المبيع إليه أتى بمثل الثمن المعقود عليه وله أن يتقيد الرجوع بمدة فليس له الفك إلا بعد مضيها ثم بعد المواطأة يغقدان عقدا صحيحا بلا شرط إذ لو وقع شرط العهدة المذكور فى صلب العقداو بعده فى زمن الخيارأفسده فليتنبه لذلك فإنه مما يغفل عنه.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"MUSYAWAROH WUSTHO II\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1975 M / 1395 H\r\rTashowwurul Masalah:\rSeorang yang bermadzhab Syafi’i melakukan thowaf haji, namun dia tidak dapat menghindari sentuhan Ajnabiyyat (perempuan yang bukan mahrom).\r\rPertanyaan :\rBolehkah orang tersebut memakai pakaian muhith (yang melingkar karena dijahit atau yang lainnya) untuk menghindari sentuhan tersebut ?\rKalau boleh, apakah orang tersebut tetap wajib membayar fidyah ?\rKalau tidak memakai pakaian tersebut kemudian kena sentuhan atau menyentuh wanita lain, apakah ada qoul dari madzhab Syafi’i atau Ashabus Syafi’i yang menerangkan bahwa orang tersebut tidak batal wudlunya, sehingga diperbolehkan meneruskan thowafnya ?\rJawaban :\rOrang tersebut tidak diperbolehkan memakai pakaian yang melingkar karena dijahit atau yang lainnya, apabila belum tahallul awal.\rOrang tersebut tetap diwajibkan membayar fidyah kalau pemakaiannya sebelum tahallul awal, dan tidak wajib membayar fidyah kalau pemakaiannya sesudah tahallul awal.\rAdapun yang dimaksud tahallul awal di sini adalah selesainya melontar Jamratul Aqabah pada hari raya Idul Adlha dan menyukur rambut atau memotongnya.\rPermasalahan orang yang melakukan thowaf yang menyentuh ajnabiyyah, tidak ada qoul yang menerangkan bahwa wudlunya tidak batal, akan tetapi kalau terkena sentuhan atau disentuh, ada qoul dari madzhab Syafi’i yang menerangkan bahwa wudlunya tidak batal. Dengan demikian orang tersebut boleh meneruskan thowaf-nya.\rAl Maroji’:\rFathul Mu’in hal. 62\rBusyrol Karim Juz II hal. 108\rSyarhul Minhaj Lil Mahalli Juz I hal. 32","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فى فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري صفحة :62 , ما نصه :\rويحرم ستر رجل - الى أن قال – (ولبسه) اي الرجل (مخيطا) بخياطة كقميص وقباء أو نسج أو عقد فى سائر بدنه (بلا عذر) فلا يحرم على الرجل ستر رأس لعذر كحر أو برد ويظهر ضبطه هنا بما لا يطيق الصبر عليه وإن لم يبح التيمم فيحل مع الفدية قياسا على وجوبها فى الحلق مع العذر .\rوفى بشرى الكريم للشيخ سعيد بن محمد با عشن الجزء الثاني صفحة: 108, ما نصه :\rفصل والحج تحللان – الى أن قال – والاول يحصل باثنين من ثلاثة – الى أن قال – ويحل بالأول جميع المحرمات على المحرم الا النكاح اي الوطء وعقده والمباشرة بشهوة .\rوفى شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الاول صفحة 32 , ما نصه :\r(والملموس ) وهو من وقع عليه اللمس رجلا كان أو إمرأة (كلامس) فى انتقاض وضوئه (فى الأظهر) لاشتراكهما فى لذة اللمس كالمشتركين فى لذة الجماع والثاني لا ينقض وقوفا مع ظاهر الآية فى اقتصاره على اللامس .\r\rBagaimana hukum mematek gigi yang tidak pecah dengan emas atau platina ?\rJawaban :\rPematekan gigi dengan emas hukumnya boleh bila ada hajat syar’iyyah seperti bergerak-gerak, tidak kuat, atau selalu merasa sakit bila tidak dipatek. Dan apabila tidak ada hajat syar’iyyah, hukumnya tidak boleh.\rAl Maroji’:\rSyarhul Minhaj Lil Mahalli Juz II Hal 23-24\rAsy Syarqowi Juz I Hal 333\rفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثاني صفحة 23-24, ما نصه :\r( ويحرم على الرجل حلي الذهب ) قال صلى الله عليه وسلم : أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم علي ذكورها .صححه الترمذي ( إلا الأنف والأنملة ) بتثليث الميم والهمزة ( والسن ) فيجوز اتخاذها لمن قطع أنفه او أنملته او قلعت سنه .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وفي الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي الجزء الأول صفحة : 333 , ما نصه :\rولا يجوز ذلك في الأصبع واليد لأنهما لايعملان فيكونان لمجرد الزينة بخلاف الأنملة فإنها للحاجة لأنه يمكن تحريكها.\r\rBagaimana hukum mengganti tanah waqofan dengan tanah lain ?\rJawaban :\rMenurut qoul mu'tamad , mengganti tanah wakaf dengan tanah lain adalah tidak boleh, walaupun tanah tersebut mendekati kerusakan atau tidak dimanfaatkan.(1) Sedang tanah yang diwakafkan untuk dijadikan masjid, maka tidak bisa ditukar dalam keadaan bagaimanapun juga. Kecuali yang melakukan penggantian adalah pemerintah dengan memberi imbalan yang adil.\rAl Maroji’ :\rAs-Syarqawi Juz II Hal 178\rAsy- Syarqawi Juz II Hal 9\rRoddul Muhtar Juz 4 Hal 378\rفي الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي الجزء الثاني صفحة 178 , ما نصه :\rولا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب.\rففي الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي الجزء الثاني صفحة 9, مانصه :\rقوله وان أشرف على الخراب اي أو لم ينتفع به أصلا على المعتمد. نعم نحو حصر بليت كالقناديل والجذوع الموقوفة ولا نفع فيها يجوز بيعها ليصرف ثمنها في مصالح الموقوف بخلاف العقارات , والكلام في غير المسجد أما هو فلا يجوز بيعها.\r\rوفى رد المحتار للشيخ محمدأمين الشهير بابن عابدين الجزء الرابع صفحة :378 مانصه :\rجعل شيئ من الطريق مسجدا جاز كعكسه أى كجواز عكسه كماجاز جعل الإمام الطريق مسجدا لاعكسه. (قوله لاعكسه )يعنى لايجوز أن يتخذ المسجد طريقا وفيه نوع مدافعة لما تقدم إلا بالنظر للبعض والكل.\rTashowwurul Masalah :\r__________\r(1) elasnya jawaban : tidak boleh, hanya saja ada qoul dho’if yang memperbolehkan jika tanah itu bukan masjid yang hampir rusak dan atau tidak bisa dimanfaatkan sama sekali.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Seseorang mewaqafkan sebidang tanah untuk masjid kemudian dijadikan mushalla atau sebaliknya.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum perubahan tersebut\rKalau boleh apakah tanah tersebut mempunyai hukum semula ?\rJawaban :\rPerubahan msjid menjadi mushalla atau sebaliknya oleh waqif atau nadhir hukumnya tidak boleh.\rTanah yang diwaqafkan tersebut tetap mempunyai hak semula.\rCatatan :\rMenurut pendapat kami (Syaikhina Muhammad Najih) merubah musholla menjadi masjid hukumnya boleh, apabila ada masalah yang muhaqqoqoh, karena menurut kami musholla yang sudah lepas dari milik pribadi adalah fi hukmil masjid, dikuatkan dengan sebuah hadits,\rمن بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة رواه أحمد ( فيض القدير الجزء السادس صفحة : 96 )\rDan di Timur Tengah tempat-tempat sholat sekecil apapun tetap dinamakan masjid menurut 'urf (kebiasaan, adat) mereka, seperti masajid sab'ah yang ada di kawasan Khondaq Madinah.\rAl Maroji’:\rAl Qalyuby Juz III hal 100\rAs Syarqawi Juz II hal 78\rAl Tuhfah Juz IV hal 274\rFaidlul Qodir juz VI hal 95\rفى القليوبى للشيخ شهاب الدين أحمد القليو بي الجزء الثالث صفحة : 108 مانصه :\r(تنبيه ) لايجوز تغيير شيء من عين الوقف ولولأ رفع منها. اهـ\rوفى الشرقاوى للشيخ عبد الله بن حجازي الأزهري الجزء الثانى صفحة : 178 مانصه :\rويمتنع قسمة الموقوف أو تغيير هيئته كجعل البستان دارا. اهـ\rوفى التحفة لشها ب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الجزء السادس صفحة : 274 مانصه :\rوالضابط أن كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع والا فلا .اهـ\rففي فيض القدير للعلامة المحدث محمد المناوي الجزء السادس , صفحة 95 ,ما نصه :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"( من بنى ) بنفسه أو بنى له بأمر ه ( لله مسجدا ) أي محلا للصلاة - الي أن قال - ( بنى الله له بيتا في الجنة )\r\rBagaimana hukum ru’yatul hilal dengan teropong (alat pembesar) Apakah mu’tabar atau tidak ? mengapa ?\rJawaban :\rTidak mu’tabar karena melihat dhahirnya hadits Bukhari صوموا لرؤيته yang maksudnya adalah ru’yah dengan mata kepala normal tanpa memakai alat.\rAl Maraji' :\rAt Tuhfah Juz III hal 372\rفى التحفة لشها ب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الجزء الثالث صفحة : 372 مانصه :\rيجب صوم رمضان بإكمال شعبان ثلاثين - الى أن قال - أو رؤية الهلال بعد الغروب لابواسطة نحو مرأة – إلى أن قال – لخبر البخارى الذى لايقبل تأويلا ولا مطعن فى سنده يعتد به اهـ\r(قوله نحو مرأة) اى كالماء والبلور الذى يقرب البعيد ويكبر الصغير فى النظر (قوله منه )اى من شعبان (قوله لخبر البخارى الخ ) تعليل لقول المتن : أورؤية الهلال . اهـ\r\rMUSYAWARAH WUSTHO III\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1396 H/1976 M\r\rBacaan Al Qur’an yang dimasukkan ke dalam kaset, apakah masih tetap hukum kequr’aniyyahannya ?\rJawaban :\rHukum status kequr’aniyyahannya didalam sunniyatul istima’ wal inshot (kesunahan mendengarkan dan meperhatikan) masih tetap, dan status kequraniyyahannya tidak tetap didalam sunniyyatus sujudit tilawah (kesunahan sujud karena membaca atau mendengar ayat sajdah).\rCatatan :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Sebagian ulama' Salaf seperti, Syeikh Muhammad Ali Bin Husain Al Maliki sebagaimana dikutip oleh KH Mahmud Mukhtar dalam buku kecilnya mengharamkan memasukkan Al Qur'an kedalam kaset dan membunyikannya dalam tape recorder, karena tape recorder adalah sesuatu barang yang biasanya digunakan untuk membunyikan suara alatul malahi dan nyanyi-nyanyian, sehingga terjadi madhinnatul ihanah lil qur'an (kesan meremehkan Al Qur'an). Namun ulama' muta'akkhirin anggota Majma' Fiqhy Robitotil 'Alami di Makkah memandang hal itu boleh dan bermanfaat untuk mengingatkan umat Islam tentang hukum hukum Allah ta'ala dan petuah petuah Al Qur'an.\rKhilaf tersebut adalah di dalam bacaan yang tidak memakai nada-nada yang menyerupai lagu-lagu, kalau bacaan di kaset memakai nada-nada lagu maka jelas haram atau makruh.\rAl Maroji’:\rTafsir Baidlowi juz I hal. 462\rAl Qulyuby juz I hal. 207\rAl Majma' Al Fiqhy hal. 49\r\rفي تفسير البيضاوي لناصر الدين أبي سعيد الجزء الأول صفحة : 462 , ما نصه :\rقوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتو ا لعلكم ترحمون } نزلت في الصلاة كانو يتكلمون فيها فأمروا باستماع قرأة الإمام والإنصات له وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقا وعامة العلماء على استحبابهما خارج الصلاة.\rوفي القليوبي للشيخ شهاب الدين أحمد القليو بي الجزء الأول صفحة : 207 , ما نصه :\r( قوله : والمستمع ) أي لجميع الآية فلا يكفي بعضها, من قارئ واحد فلا يكفي من اثنين فأكثر, مميز ولو جنيا أو ملكا أو كافرا ولوجنبا أو معاندا لعدم اعتقاده الحرمة لا من مجنون ونائم وساه وسكران وطير قرأة مشروعة بما مر.\rففي المجمع الفقهي الإسلامي صفحة : 49 , ما نصه :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة قد نظر في رسالة الشيخ محمو د مختار بشأن تسجيل القرأن على شريط الكا سيت و أصدر القرار اللآ تي : إن ما يسجل على أشرطة الكاسيت هو القرأن نفسه متلوا بصوت القارئ الذي قرأه وإن تسجيله جائز لا مخالفة فيه للشرع , وفوائده كثيرة منها استماع القرأن وتدبر ه وتعليم الناس تلاوته حق التلاوة وحفظه لمن أراد أن يحفظ شيأ منه . ويحصل الثواب لمن استمع القرأن من هذا الشريط كما يحصل له إذا استمعه من القارئ نفسه , وتسجيل القرأن علي الشريط من نعم الله تعالى لما فيه من إذاعة القرأن الكريم بين المسلمين ليذكرهم بأحكام الإسلام وأدابه وغير المسلمين لعلهم يهتدون به\rTerjemah Al Qur’an yang bagaiamana yang diharamkan ? adakah qaul yang memperbolehkan ?\rJawaban :\rTerjemah yang diharamkan adalah terjemah harfiyyah ( mengganti lafadz Al Qur’an dengan lafadz lain yang sinonim), dan tafsiriyyah (mengganti bahasa Al Qur’an dengan bahasa lain yang sesuai dengan susunan Al Qur’an). Hanya saja, ada qaul yang memperbolehkan terjemah tersebut untuk diamalkan tidak untuk dibaca.\rAdapun terjemah yang diperbolehkan adalah terjemah tafsiriyyah ma’nawiyyah (mengganti bahasa Al Qur’an dengan bahasa lain tanpa menyesuaikan susunan Al Qur’an).(1)\r__________\r(1) ebih jelasnya jawaban; terjemah Al Qur’an yang diharamkan adalah terjemah Urfiyyah, yaitu mengganti lafadz Al Qur’an dengan lafadz lain yang searti - yang bukan makna tafsirnya – berdasarkan urutan lafadz Al Qur’an yang disebut terjemah harfiyyah, atau tidak berdasarkan urutan lafadz Al Qur’an yang disebut terjemah tafsiriyyah.\rSedang yang diperbolehkan adalah terjemah yang merupakan petnfsiran ma'na Al Qur’an dengan bahasa lain. (Mh. 2/142, 147, 143)\rفي مناهل العرفان الجزء الثاني صفحة : 143 , ما نصه :\rترجمة القرآن بمعنى نقله إلى لغة أخرى هذا هو الإطلاق الرابع المستند إلى اللغة ثم هو الإطلاق الوحيد في عرف التخاطب الاممي العام – إلى أن قال – ثم إن لوحظ في هذه الترجمة ترتيب ألفاظ القرآن فتلك ترجمة القرآن الحرفية أو اللفظية أو المساوية وإن لم يلاحظ فيها هذا الترتيب فتلك ترجمة القرآن التفسيرية أو المعنوية .\rوفي مناهل العرفان الجزء الثاني صفحة : 147 , ما نصه :\rالحكم على هذه الترجمة بالاستحالة الشرعية الآن وقد تقرر أن ترجمة القرآن بهذا المعنى العرفي من قبيل المستحيل العادي لاتردد في أن تقرر أيضا انها من قبيل المستحيل الشرعي أي المحظور الذي حرمه الله .\rوفي مناهل العرفان الجزء الثاني صفحة : 142 , ما نصه :\rترجمة القرآن بمعنى تفسير بلغة أجنبية هذا هو الإطلاق الثالث المستند إلى اللغة ويراد به تفسير القرآن بلغة غير لغته أي بلغة عجمية لاعربية ولاريب عندنا في أن تفسير القرآن بلسان أعجمي لمن لايحسن العربية يجري في حكمه مجرى تفسيره بلسان عربي لمن يحسن العربية فكلاهماعرض لما يفهمه المفسر من كتاب الله بلغة يفهمه مخاطبه لا عرض لترجمة القرآن نفسه وكلاهما حكاية لما يستطاع من المقاصد لا حكاية لجميع المقاصد.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Al Maraji’\rAl Burhan hal. 466\rFaidlul Khobir hal. 24\rفي البرهان صفحة : 466 , ما نصه :\rوتحرم ترجمة القرآن بغير لسان العربي بمعنى نقله إلى لغة غير عربية مع الوفاء لجميع معانيه ومقاصده, فالمراد بالترجمة المحرمة هي الترجمة العرفية سواء كانت ترجمة حرفية أو تفسيرية .\rففي تعليق الشيخ محمد ياسين الفاداني على فيض الخبير صفحة : 34 , ما نصه :\rورأيت في كلام بعض الأئمة المتأخرين أن المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة , فأما ترجمته للعمل به فإن ذلك جائز للضرورة .\r\rBagaimana hukum orang Islam memasukkan anaknya ke sekolah umum, kristen ?\rJawaban :\rTidak boleh (haram mutlaq) karena termasuk mendukung program kristenisasi mereka.\rCatatan :\rDiantara program kristenisasi adalah dengan melemahkan negara yang Islamnya kuat melalui aspek:\rEkonomi, dengan strategi memberdayakan ekonomi negara baik dalam skala mikro maupun makro (sistem kapitalis) sehingga negara yang mayoritas penduduknya muslim (seperti Indonesia) terkalahkan bahkan tergilas habis, seperti yang dilakukan PBB (baca; yang didominasi Amerika dan sekutunya) dengan WTO-nya terhadap sistem perekonomian liberal.\rBudaya, dengan musik dan berbagai jenis instrumennya, gambar-gambar porno yang sering muncul di layar kaca, olah raga yang tidak mencerminkan kultur islam, mode pakaian yang jauh dari tuntunan islam, minuman atau makanan siap saji yang tidak jelas halal dan haramnya,\rKepercayaan, dengan faham yang dikembangkan oleh orang-orang kafir, seperti Liberalisme, Zionisme, Sekularisme, Kapitalisme, Nasionalisme, Demokrasi ala barat, Westernisasi, Emansipasi, Karirisasi, Pemberlakuan HAM yang melebihi ketentuan hukum Syara'.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Al Maraji' :\rSab’atu Kutub hal 20-21\rBughyatul Al Mustarsyidin hal 248\rIrsyadul Hayaro/ Al Muqorrorot An Nahdliyah hal. 40\rفي سبعة كتب للسيد علوي بن أحمد السقا ف صفحة : 20-21 , ما نصه :\rوفي الفتاوى الحديثية لايجوز قراءة سيرة البكرى لأن غالبها باطل وكذب وقد اختلط فحرم الكل حيث لا مميز ومن ذلك تعلم حرمة قرأة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز - إلى أن قال – وفي التحفة يحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه اهـ . إلى غير ذلك مما لايحتمله هذا المحل مما لاينبغي للطالب أن يهجم عليه إلا بعد التروى والفحص عنه وإلا اشتبه عليه الحق والباطل وارتفعت الثقة به في أقواله وأفعاله\rوفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين صفحة : 248 , ما نصه :\r( مسئلة ي ) حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما , وإما أن لايقصد التشبه بهم في شعائر العد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم, وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة .\rوفي إرشاد الحيارى للشيخ يوسف النبهاني / المقررات النهضية صفحة : 40 مانصه :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"اعلم أن من أعظم المصائب على الملة الإسلامية والأمة المحمدية ماهو جار في هذه الأيام في كثير من بلاد الإسلام من إدخال بعض جهلة المسلمين أولادهم في المدارس النصرانية لتعلم بعض العلوم الدنيوية واللغة الإفرنجية وفي ضمن ذلك يتطمون الديانة المسيحية ويشاركون أولاد النصارى في عبادتهم الدينية مماهو كفر صريح لايرضى به الله تعالى ولامحمد- صلى الله عليه وسلم - ولاالمسيح إن مدارس الأفرنج التي يفتحونهافي البلاد الإسلامية يجعلون من أهم ودخوله في الشروط تعليم التلميذ ولوكان مسلما دين النصرانية ودخوله في جملة التلاميذ النصارى إلى الكنيسة في كل يوم إلى العبادة وفعله معهم الأفعال الدينية . ومن لايقبل هذا الشرط لايقبلونهم ويوجد في بيروت جملة من هذه المدارس وفيها بعض أبناء المسلمين منها المدرسة اليسوعية ومدرسة المطران المرونية وهم لايلامون على ذلك لأنهم يفعلون في مدارسهم مايوافقهم ويبينون شروطهم ولايجبرون أحدا على الدخول وإنمااللوم العظيم على المسلم الذي يرضى بدخول ولده إلى هذه المدارس ينام ويقوم ويدخل الكنيسة على الشرط المعلوم\rTashowwurul Masalah:\rAda zakat yang ditangani panitia, lalu digunakan untuk membangun pondok, madrasah.\rPertanyaan :\rSahkah zakat tersebut ?\rJawaban :\rTidak sah menurut madzhab Syafi'i, karena Sabilillah yang ada didalam Al Qur’an itu yang dimaksud adalah Al Ghuzat (orang yang berperang), kecuali Imam Qoffal naqlan ‘an ba’dlihim (mengutip pendapat sebagian ulama’) yang mengatakan bahwa sabilillah adalah wujuhil khoir (jalan-jalan kebaikan)\rAl Maraji' :\rTafsir An Nawawi juz I hal. 344\rAl Majmu' juz VI hal. 212\rفي تفسير المنير للشيخ محمد النووي الجاوي الجزء الأول صفحة : 344 , ما نصه :","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(وفي سبيل الله ) ويجوز للغازي أن يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا كما هو مذهب الشافعي ومالك واسحق وأبي عبيد وقال أبو حنيفة وصاحباه : لايعطى الغازي إلا إذا كان محتاجا. ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد, لأن قوله تعالى : { في سبيل الله } عام في الكل .\rففي المجموع للشيخ محي الدين بن شرف النووي الجزء السادس صفحة: 212, مانصه :\rومذهبنا ان سهم سبيل الله المذكورة في الاية لكريمة يصرف الى الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان بل يغزون متطوعين وبه قال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى وقال أحمد رحمه الله تعالى في أصح الرواتين عنه يجوز صرفه الي مريد الحج\rTashowwurul Masalah:\rSeorang menggarap sawah orang lain dengan persyaratan harus memberikan Rp. 500.000,- per hektar dan hasilnya dibagi dua antara malik dan 'amil.\rPertanyaan :\rTermasuk akad apakah praktek tersebut ?\rBagaimana hukum pembayaran tersebut ?\rAdakah qaul (pendapat) yang memperbolehkan ?\rJawaban :\rAkad tersebut termasuk akad yang batal, tetapi boleh mengikuti qaul dlaif (pendapat yang lemah) menurut madzhab Fuqoha' yang mengesahkan akad muzara’ah dan mukhabarah, sedang uangnya diserahkan dengan cara nadzar atau shadaqah.\rCatatan :\rMenurut kami (Syaikhina Muhammad Najih) praktek nadzar tersebut adalah kilah-kilahan belaka. Dan aqad tersebut adalah penindasan dari pemilik sawah kepada penggarap sawah, karena pemilik sawah memaksa mendapatkan dua imbalan (uang dan hasil panen)\rAl Maraji' :\rAl Bajuri juz II hal. 37\rNihayatuz Zain hal. 225\rفي حاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الأول صفحة : 37 , ما نصه :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وإذا دفع شخص إلى رجل أرضا ليزرعها وشرط له جزأ معلوما من ريعها لم يجز ذلك لكن النووي تبعا لابن المنذر اختار جواز المخابرة وكذا المزارعة\rوفي نهاية الزين للشيخ الكياهي محمد نووي الجاوي صفحة : 225 , ما نصه :\r( النذر ) شرعا الوعد بخير خاصة , قاله الروياني والماوردي , وقال غيرهما ( التزام مكلف ) قربة غير واجبة عينا بأصل الشرع .\r\rMUSYAWARAH WUSTHO IV\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1397 H / 1977 M\r\rAdakah qaul (pendapat) yang memperbolehkan penulisan ayat Al -Qur’an dengan huruf 'ajam (selain arab) sebagaimana yang terjadi pada masa sekarang ini ?\rJawaban :\rQaul yang memperbolehkan penulisan ayat Al Qur’an dengan huruf 'ajam itu ada. Namun tetap haram untuk dibaca.\rAl Maraji' :\rAl Jamal ‘Ala Al Manhaj Juz I hal. 76\rفي حاشية الجمل للشيخ سليمان الجمل الجزء الأول صفحة : 76 , ما نصه :\rفائدة : سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو غيره , فأجاب بأنه لايحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا . وعبارة الإتقان للسيوطي هل يحرم كتابته بقلم غير العربي ؟ قال الزركشي : لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرأه , والأقرب المنع انتهت والمعتمد الأول اهـ برماوي . وعبارة ق ل على المحلي وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف في الحمل والمس انتهت .\rBagaimana hukum orang perempuan minum obat yang dapat merubah atau mempercepat masa haidl atau nifas dari adat kebiasaan sebelumnya ? Dan manakah yang dihitung, adat atau kenyataan ?\rJawaban :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Orang perempuan yang minum obat untuk mempercepat masa haidl atau nifas, seperti tujuh hari menjadi tiga hari, atau untuk- mencegah haidl yang akan datang, hukumnya ditafshil sebagai berikut :\rBoleh, apabila obat tersebut hanya memperlambat kehamilan karena ada udzur\rMakruh, apabila bisa memperlambat kehamilan dan tidak ada udzur\rHaram, bila bisa mencegah kehamilan selama-lamanya.\rAdapun hitungan masa haidl atau nifas akibat obat tersebut adalah menurut kenyataannya.\rAl Maraji' :\rTalkhishul Murod hal. 247\rAsy Syarqowi Juz II hal. 293\rQurrotul ‘Ain Fiy Fatawil Haromain hal. 30\rAl Muhadzdzab Juz I hal. 39\rفي غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد صفحة : 247 ما نصه :\rوفي فتاوى القماط : ما حا صله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض.\rوفي حاشية الشر قاوي لعبد الله بن حجازيالجزءالثاني صفحة:293, ما نصه:\rواما استعمال ما يقطع الحبل من أ صله فهو حرام بخلاف ما لا يقطعه بل يبطئه مدة فلا يحرم بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره\rوفي قرة العين بفتاوى الحرمين للشيخ حسين بن إبراهيم المغربي صفحة : 30, ما نصه:\rمسألة : إذا استعملت المرأة دواء لمنع دم الحيض أو تقليله فإنه يكره ما لم يلزم عليه قطع النسل أو قلته وإلا حرم كما في حاشية الخرشي.\rففي المهذب للشيخ الامام أبي إسحق إبراهيم الشيرازي الجزء الأول صفحة :39 ما نصه :\rوانقطع ليوم وليلة أو لخمسة عشر يوما أو لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه سواء كان الدم على صفة دم الحيض أو على غير صفته وسواء كان لها عادة وخلفت عادتها أو لم تكن\rBagaimana hukum khutbah jum’ah dengan terjemah yang melebihi batas dan menyimpang dari materi yang diterangkan atau dimaksud ?\rJawaban :","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Hukum khutbah jum’ah dengan terjemah yang melebihi batas, apabila :\rMasih ada hubungan dengan tujuan khutbah (memberi wejangan dan pengarahan tentang agama Islam), hukumnya boleh karena tidak memutuskan muwalah.\rKeluar dari maksud khutbah, hukumnya tidak boleh karena bisa memutuskan muwalah\rAl Maraji' :\rI’anatut Tholibin juz II hal. 69-70\rفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة : 69-70 , ما نصه :\rوكتب س م ما نصه قوله دون ماعداها يفيد أن كون ما عدا الأركان من توابعها بغير العربية لايكون مانعا من الموالاة .اهـ قال ع ش : ويفرق بينه وبين السكوت بأن في السكوت إعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فإن فيه وعظا في الجملة فلايخرج بذلك عن كونه في الخطبة – إلى أن قال – (قوله ) أن لايفصل أي فصلا طويلا أو بفاصل طويل ولابد أن يكون لاتعلق له بالخطبة فإن فصل بما له تعلق بها لم يضر فلايقطع الموالاة الوعظ وإن طال .\r\rWajib hajikah bagi orang yang mendapatkan undian arisan haji ?\rJawaban :\rHukumnya belum wajib apabila orang tersebut belum istitho’ah (mampu) menurut batas-batas yang termaktub dalam kutub fiqhiyyah (kitab-kitab fiqih).(1) Hanya saja, bila menunaikan haji dengan uang tersebut hukumnya sah.\rCatatan :\r__________\r(1) awaban tersebut menegaskan tidak wajib, karena masih wajib melunasi iuran berikutnya. Jadi undian yang didapat itu sebagian merupakan hutang. Dengan alasan demikian, dapat dimengerti apabila undian yang didapat itu jatuh paling akhir atau orang tersebut mempunyai kelebihan uang untuk melunasi, maka wajib haji.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Menurut pendapat kami (Syaikhina Muhammad Najih) wajib, kalau undian tersebut melebihi jatah untuk membayar hutang-hutang yang sudah jatuh tempo dan ada kemungkinan besar dia masih mampu membayar arisan setelah haji, karena orang tersebut adalah orang yang mampu (mustathi') sebagaimana termaktub dalam kitab-kitab fiqh, jawaban kami ini memandang bahwa orang tersebut memiliki hasil undian secara sempurna ( الملك التام ) dan memandang bahwa kewajiban arisan berikutnya adalah hutang yang baru (قرض جديد) yang belum jatuh tempo.\rAl Maraji' :\rBusyra Al Karim juz II hal. 97\rBujairami ‘Alal ‘Iqna’ juz II hal. 367\rفي بشرى الكريم الشيخ سعيد بن محمد باعشبن الجزء الثاني صفحة : 87 , ما نصه :\rويشترط كون ذلك كله فاضلا عن دينه ومؤنة من عليه مؤنتهم ذهابا وإيابا .\rوفي بجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الثاني صفحة : 367 , ما نصه :\rويلزمه صرف مال تجارته إلى الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ( قوله : مال تجارته ) أي وثمن ضيعته التي يستغلها وإن بطلت تجارته ومستغلاتها كما يلزم صرفها في دينه .\r\rBagaimana hukum ijab qabul dalam akad nikah dengan alat telepon ?\rJawaban :\rIjab qabul akad nikah dengan telepon itu tidak sah, sebab tidak bertemu langsung dengan orang yang melaksanakan akad nikah.\rAl Maraji' :\rKifayatu Al Akhyar Juz II hal. 51\rHasiyah Al Bujairomi ‘Ala Al Khotib Juz III hal.335\rفي كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبي بكر الحسيني الجزء الثاني صفحة : 51 , ما نصه :\rفرع : يشترط في صحة عقد النكاح حضور أربعة : ولي وزوج وشاهدي عدل .\r\rوفي بجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الثالث صفحة : 335 , ما نصه :","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ومما تركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط ( قوله : والضبط ) أي لألفاظ ولي الزوجة والزوج , فلا يكفي سماع ألفاظهما في ظلمة لأن الأصوات تشتبه .\r\rAdakah Qaul (pendapat) yang menerangkan bahwa Mut’ah sebab Firaq tidak wajib ?\rJawaban :\rMemberi Mut’ah kepada istri yang di Furqah (dicerai) apabila belum dukhul (bersetubuh) dan belum ditentukan maharnya hukumnya wajib(1)\r__________\r(1) awaban tersebut kurang lengkap. Lengkapnya adalah memberi mut’ah kepada istri yang dicerai hukumnya wajib dengan ketentuan sebagai berikut :\rSebab perceraian bukan dari pihak istri dan bukan karena kematian salah satu suami istri dan juga bukan dari keduanya.\rSebelum terjadinya perceraian, istri tersebut sudah pernah di wath'i (disetubuhi)\rAtau belum pernah di wathi, akan tetapi dia sebagai istri yang Mufawwidloh (Rela dinikahi tanpa mahar) dan dicerai sebelum adanya penentuan mahar ( I 3/356 T 354-355 )\rفي إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثالث صفحة : 356 , ما نصه :\rتتمة : تجب عليه لزوجة موطؤة ولو أمة متعة بفراق بغير سببها وبغير موت أحدهما ( قوله : لزوجة موطؤة ) وكذا غير الموطؤة التي لم يجب لها شيء أصلا , وهو المفوضة التي طلقت قبل الفرض والوطء فتجب لها المتعة لقوله تعالى : { لاجناح عليكم إن طلقتم النساءما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن } أما التي وجب لها نصف المهر فلا متعة لها لأن النصف جابر للإيحاش الذي حصل لها بالطلاق مع سلامة بضعها ولو قال كغيره لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بأن لم يجب لها المهر أصلا أو وجب لها المهر كله , لكان أولى لما في عبارته من الإيهام الذي لايخفى ـ\rوفي تنوير القلوب للشيخ محمدأمين الكردي صفحة : 354-355 , ما نصه :\r\rواعلم أنه من الأحكام التي يغفل عنها وينبغي التنبيه عليها وجوب المتعة وهي مال يجب عل الزوج دفعه لامرأة مفارقة لم يجب لها نصف مهر فقط بأن كانت موطؤة وجب لها كل المهر أو مفوضة لم يجب لها شيء من المهر . وإنما تجب المتعة إن كانت الفرقة لا بسببهاولا بسببهما ولا بسبب ملكه لها ولا بسبب موت لهما أو لأحدهما كطلاقه وإسلامه وردته ولعانه اهـ .","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Hukum ini menurut madzhab Syafi’i dengan berpedoman pada ayat Al Qur’an:\r{ لاجناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين }\rMenurut analisa Fuqoha’ Syafi’iyah, didalam ayat tersebut terdapat kalimat yang mengandung arti perintah :\r(ومتعوهن) والأصل في الأمر الوجوب dan diperkuat dengan kalimat حقا على المحسنين itu memberi arti ada yang kena kewajiban dan ada yang berhak mendapat kemanfaatan dari kewajiban tersebut.\rAdapun menurut Imam Malik, memberi Mut’ah kepada istri yang difurqah itu hanya sunah, sebab dalam ayat tersebut terdapat kalimat مصدر نصب (متاعا بالمعروف) yang mengandung arti لبيان النوع kalimat masdar itu terkandung dalam kalimat بالمعروف dengan diartikan kebajikan yang bersifat sosial dan diperkuat dengan kalimat على المحسنين yang bernada arti مكارم الأخلاق .\rAl Maraji' :\rTafsir As Showi Juz I hal. 111\rفي تفسير الصاوي للشيخ أحمد الصاوي المالكي الجزء الأول صفحة : 148 , ما نصه :\rواعلم أنه اختلف في المتعة , فقيل : واجبة , نظرا للأمر ولقوله : (حقا) وبه أخذ الشافعي . وقيل : مندوبة , نظرا لقوله : (بالمعروف) ولقوله : (على المحسنين) وبه أخذ مالك .\r\rMUSYAWARAH WUSTHA V\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1398 H/1978 M\r\rTashowwurul Masalah:\rSeumpama ada uang masjid bercampur dengan uang haram yang bisa diketahui jumlahnya, tetapi dengan percampuran tersebut, ‘ainul mal (uang masjid) tidak bisa diketahui mana yang milik masjid dan mana yang haram.\r\rPertanyaan :\rBagaimana cara membersihkan uang tersebut ?","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Cukupkah dengan mengambil nominal uang atau ‘ainul mal yang haram ?\rJawaban :\rCara membersihkan uang masjid tersebut cukup dengan mengambil nominal uang yang haram, untuk dikembalikan kepada pemiliknya apabila diketahui, dan apabila tidak diketahui pemiliknya, maka uang tersebut termasuk مال ضائع yang harus ditashorrufkan (belanjakan) pada kemaslahatan umum, seperti pembayaran listrik masjid, pembayaran PDAM dan lain-lain.\rAl Maraji' :\rAl Asybah wan Nadhoir hal. 119\rBughyatul Musytarsidin hal.159\rفي الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطي صفحة : 119, ما نصه :\rوفي فتاوى ابن الصلاح : لو اختلط درهم بدراهم حرام ولم يتميز فطريقه أن يفرز قدر الحرم بنية القسمة ويتصرف في الباقي والذي عزله إن علم صاحبه سلمه وإلا تصدق به عنه .\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين صفحة : 159, ما نصه :\rحكم ما يلقيه البحر من الأموال والأخشاب ونحو آلات من كل ما دخل تحت يد مالك حكم المال الضائع إن توقع معرفة ملاكه عادة حفظ وجوبا عند أمين ولا يستحق آخذه جعلا وان تكررمن بعد أو أطلعه في سفينته فإن آيس من معرفة مالكه صرف مصرف بيت المال .\r\rBagaiamana hukum membaca Al Qur’an yang diiringi alat malahi ?\rJawaban :\rMembaca Al Qur’an yang diiringi alat malahi, hukumnya haram besar kalau tidak ada bentuk istikhfaf (meremehkan) dan kufur kalau ada bentuk istikhfaf.\rAl Maraji' :\rAl Baqarah: 42\rKifayatu Al Akhyar Juz II hal. 201-202\rSyarhu Sullamit Taufiq hal. 13\r{ ولا تلبسوا الحق بالباطل } (البقرة : 42 )\rفي كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبي بكر الجزء الثاني صفحة : 201-202, ما نصه :","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وأما الكفر بالفعل فكالسجود للصنم والشمس والقمر وإلقاء المصحف في القاذورات والسحر الذي فيه عبادة الشمس. وكذا الذبح للأصنام والسخرياء باسم من أسماء الله تعالى أو بأمره أو وعيده أو قراءة القرآن على ضرب الدف .\rوفي شرح سلم التوفيق للعلامة محمد نووي الجاوي صفحة : 3 , ما نصه :\rقال أبو بكر في قمع النفوس : وأنواع الكفر كثيرة لاتكاد تنحصر فنذكر شيئا يدل على ما يشابهها, فمنها أن يقرأ القرآن على ضرب الدف , أو يلقي القرآن على قاذورة , أو تتلى عليه آية منه فيعيدها مستهزئا بها اهـ\r\rBagaimana hukum memindah mayit dalam kuburan yang terkena pelebaran jalan ?\rJawaban :\rMemindah mayit di dalam kuburan yang terkena pelebaran jalan hukumnya haram, maka masyarakat tidak boleh melaksanakan pemindahan tersebut kecuali ada dlarurat, semisal dipaksa oleh pemerintah atau orang islam dikubur diantara orang-orang kafir.\rAl Maraji' :\rAl Mahalli juz I hal.: 352\r\rفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الأول صفحة : 352 , ما نصه :\rونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام إلا لضرورة اهـ\r\rBagaimana hukum i’adah jum'ah (mengulangi sholat jum'ah) yang sudah menetapi syarat ?\r\rJawaban :\rShalat Jum’at yang mu’adah (diulangi) dengan dhuhur hukumnya khilaf.(1)\r__________\r(1) Melihat pertanyaan mengenai sholat Jum’at yang mu’adah secara mutlaq, sebaiknya jawaban disertai masalah sholat jum’at yang diulang dengan shalat jum’at. Hal ini boleh dilakukan jika orang itu sudah melakukan shalat jum’at lalu menemukan jum’at lagi, baik didalam maupun luar daerahnya. ( B 2/5 )\rفي بافضل الجزء الثاني صفحة : 5 , ما نصه :\r\rويسن ولو في وقت الكراهة إعادة الفرض أي المكتوبة ولو جمعة بنية الفرض الخ ( قوله: ولو جمعة ) تتصور إعادتها بأن يسافر لبلدة أخرى فيعيدها معهم أو أنه يكون في بلدة يجوز فيها تعدد الجمعة .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Al Maraji' :\rBughyatul Al Musytarsyidin hal. 79\rفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين صفحة : 79 , ما نصه :\r(مسئلة) يجوز لمن لاتلزمه الجمعة كعبد ومسافر وامرأة أن يصلي الجمعة بدلا عن الظهر وتجزئه بل هي أفضل لأنها فرض أهل الكمال, ولا تجوز إعادتها ظهرا بعد حيث كملت شروطها كما مر عن فتاوى ابن حجر خلافا لش وكما يأتي عن ي ج أيضا اهـ\r\rTashowwurul Masalah:\rSebagaimana yang terjadi pada masa sekarang ini, banyak pembangunan dengan sistem pemborongan.\rPertanyaan :\rTermasuk akad apakah pemborongan itu ?\rBagaimana hukumnya ?\rJawaban :\rPemborongan adalah termasuk akad istishna’ (transaksi yang menyerupai perburuhan) yang diperbolehkan menurut madzhab Hanafi, atau termasuk bai’ maushuf fi dzimmah (1)\r__________\r(1) enamaan akad borongan dengan istishna’ ini menurut ulama’ sekarang. Oleh karena itu tidak dijumpai dalam kutubu al fuqaha’ al mutaqaddimin. Adapun nama yang sesuai menurut istilah al kutub al mutaqaddimah adalah bai’ maushuf fidz dzimah. Konsekwensinya, syaratnya harus dipenuhi dan pada umumnya tidak terpenuhi, seperti menjelaskan konstruksinya secara terperinci.\rSebagai jalan keluarnya, uang muka yang diserahkan pemborong sebagai barang titipan yang disertai kerelaan pihak pemesan untuk mentasharufkannya (menggunakannya), kemudian setelah bangunan tersebut jadi, diaqadi lagi dengan jual beli mu’ayyan . ( F 4/631-635 )\rفي الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي الجزء الرابع صفحة : 631 , ما نصه :\r\rتعريف الإستصناع هو عقد مع صانع على عمل شيء معين في الذمة أي العقد على شراء ما سيصنعه الصانع وتكون العين والعمل من الصانع وتكون العين والعمل من الصانع. – إلى أن قال – ويجوز عند الحنفية استحسانا لتعامل الناس وتعارفهم عليه في سائر الأعصار من غير نكير .\rو في الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي الجزء الرابع صفحة : 635 , ما نصه :\rالفرق بين السلم والإستصناع بالرغم من أن الإستصناع كالسلم من صور بيع المعدوم التي أجيزت للحاجة والتعامل بين الناس. فإن هناك فروقابينهما أهمهما ما يأتي : أولا أن المبيع في السلم دين تحتمله الذمة فهو أما مكيل أو موزون أو مذروع أو عددي متقارب أما المبيع في الإستصناع فهو عين لا دين كاستصناع إثاث أو حذاء أو خياطة ثوب , ثانيا يشترط في السلم وجود أجل بعكس الإستصناع على رأي أبي حنيفة كما بينا, ثالثا عقد السلم لازم وأما الإستصناع فهو غير لازم , رابعا يشترط في السلم قبض رأس مال السلم في مجلس العقد ولا يشترط قبضه في الإستصناع اهـ","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"yang termaktub dalam madzhab Syafi'i dan atau termasuk akad salam jika memakai syighot salam.\rSemua akad tersebut hukumnya sah.\rAl Maraji' :\rAl Mu’amalat hal. 60\rAl Bajuri juz I hal. 342\rفي المعاملات صفحة : 60 , ما نصه :\rالإستصناع هو طلب شيء خاص على وجه مخصوص مادته من طرف الصانع كان يطلب شخص من أخر صنع طواث أو خفلف أو ما شاكل ذلك مادته من طرف الصانع - إلى أن قال - فهو جائز في كل جرى التعامل باستصناعه لاغير اهـ\rوفي حاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الأول صفحة : 342 , ما نصه :\rوالثاني من الأشياء بيع شيء موصوف في الذمة ويسمى هذا بالسلم . ( قوله : ويسمى هذا بالسلم ) هذا مبني على القول بأن البيع في الذمة سلم ولو بلفظ البيع , وهو ضعيف , والمعتمد أنه لايكون سلما إلا إذا كان بلفظ السلم أو السلف , وأما إذا كان بلفظ البيع فهو بيع لا سلم , فلا تجري فيه أحكام السلم من اشتراط قبض رأس المال في المجلس وعدم الحوالة به وعليه ونحو ذلك .\r\rTashowwurul Masalah:\rSeorang mewaqafkan sebidang tanah. Sebagian untuk masjid, dan sebagian yang lain untuk kuburan ahli waris. Kemudian salah satu ahli waris ada yang menggantikan haknya kepada orang lain dengan syarat menyumbang pembangunan masjid tersebut.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum penggantian tersebut ?\rJawaban :\rHukum penggantian tersebut tidak boleh dilihat dari asal hukum waqof ( قصد الواقف ) namun pembangunan masjid adalah mashlahah yang lebih besar (lebih unggul) daripada ( قصد الواقف )\rAl Maraji' :\rAl Mahalli Juz III hal 106\rAl Asybah Wan Nadloir Hal. 97\rQowa'idul Ahkam juz I hal. 87\rفى شرح المنهاج لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثالث صفحة : 106 , مانصه :\rفإن وقف ليسكنه زيد لم يكن له إسكان غيره","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"ففي الأشباه والنظائر للعلامة جلال الدين السيوطي صفحة: 97, ما نصه :\rإذا تعارض مفسدة و مصلحة قدم دفع المفسدة غالبا – إلى أن قال – وقد يراعى المصلحة لغلبتهاعلى المفسدة , من ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة والستر والاستقبال, فإن في كل ذلك مفسدة لما فيه من الإخلال بجلال الله في أن يناجى إلا على أكمل الأحوال ومتى تعذر شيء من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة على هذه المفسدة\rففي قواعد الأحكام للشيخ عز الدين بن عبد السلام الجزء الأول صفحة : 87, ما نصه :\rولكن قد تجوز الإعانة على المعصية لالكونها معصية بل لكونها وسيلة لتحصيل المصلحة الراجحة\rMUSYAWARAH WUSTHA VI\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1399 H/1979 M\r\rTashowwurul Masalah:\rAda seorang beristri dua. Kemudian suami mencampur air spermanya dengan ovum, sel telur istri yang pertama. Setelah sperma dan ovum tersebut membuai (terkumpul) dalam suatu tempat, lantas dimasukkan kerahim istri kedua.\rPertanyaan :\rSetelah anak itu lahir, apakah disebut anak dari istri yang pertama karena benih berasal dari dirinya, atau disebut anak dari istri kedua karena dia yang melahirkan ?\rJawaban :\rBila pembuaian tersebut bisa melahirkan anak, maka menjadi anaknya istri yang kedua, (yang melahirkan)\rAl Maraji' :\rAl Bajuri Juz II hal 110\rAl Jamal 'Alal Manhaj Juz IV hal 442\rفى حاشية الباجورى للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الثانى صفحة : 110 , مانصه :\r(قوله الأم وان علت ) وضابطها ان تقول كل انثى ولدتك اوولدت من ولدك ذكرا كان أو انثى كأم الأب وأم الأم فمن ولدتك هي أمك حقيقة ومن ولدت من ولدك هي أمك مجازا ـ\rوفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمال الجزء الرابع صفحة : 442 , مانصه :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"( قوله منيه المحترم ) العبرة فى الإحترام بحال خروجه فقط حتى اذا خرج منه مني بوجه محترم كما اذا علا على زوجته فأخذته اجنبية عالمة بأنه مني أجنبي واستدخلته فهو محترم تجب به العدة والولد منه حر نسيب ولو سابقت امرأته التى نزل فيها ماؤه امرأة أجنبية فخرج منها ونزل فى الأجنبية فهو محترم والولد المنعقد منه ولده اهـ\r\rTashowwurul Masalah :\rBila ada suami istri mencampur air spermanya di dalam suatu tempat, setelah terjadi pembuaian dimasukkan kedalam rahim sapi.\rPertanyaan :\rDapatkah anak itu dihukumi seperti sapi karena lahir dari sapi, atau dihukumi seperti manusia sebab benihnya berasal dari sperma manusia ?\rJawaban :\rMenurut qaul mu’tamad, anak tersebut juga kena hukum taklif sebagaimana manusia, akan tetapi tidak sah menjadi wali nikah dan wali qodlo’. Demikian pula tidal halal perkawinan maupun sembelihannya, serta tidak ada tawaruts.\rAl Maraji' :\rAsy Syarqawi Juz I hal. 104 – 105\rفي الشرقاوي للشيخ عبد الله الجزء الأول صفحة :104- 105 ,مانصه:\rفلو تولد آدمي بين مغلظ ذكرا كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط فهو محكوم بطهارته في العبادات أخذا بإطلاقهم طهارة الآدمي وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم : فإن المسلم لاينجس حيا ولا ميتا , والتقييد بالمسلم جرى على الغالب ولقوله تعالى : (ولقد كرمنا بني آدمى ) إذ الاستنادإلى الآية أولى من الاستناد إلى القاعدة وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصلي ولو إماما ويدخل المسجد ويخالط الناس ولا ينجس بمسه مع رطوبة ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولاية النكاح وقضاء على المعتمد في جميع ذلك ولا تحل مناكحته ولا توارث بينه وبين آدمي على المعتمد اهـ","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Apakah percampuran sperma laki-laki dan perempuan bukan suami istri dalam satu tempat disebut zina ? dan jika percampuran ini dimasukkan dalam perempuan tadi kemudian menjadi anak, apakah disebut anak zina ?\rJawaban :\rPercampuran sperma tersebut tidak termasuk zina. Demikian juga anak tersebut tidak disebut anak zina. Adapun intisabnya, bila spermanya:\rMuhtaram, maka intisab kepada shohibul mani ( orang yang mempunyai mani )\rTidak muhtaram, maka intisab kepada ibunya saja.\rAl Maraji' :\rAl Bajuri Juz II hal. 229\rAsy Syarqawi Juz II hal. 289-290\rفي حاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الثاني صفحة :229 , ما نصه :\rوهو اي الزنا إيلاج المكلف ولو حكما فيشمل السكران المتعدي الواضح حشفته الأصلية المتصلة اوقدرها عند فقدها في فرج واضح محرم لعينه في نفس الأمر مشتهى طبعا مع الخلو عن الشبهة.\rوفي الشرقاوي للشيخ عبد الله الجزءالثاني صفحة :289 –290,مانصه:\r(قوله محترم )اي حال خروجه بأن خرج على وجه مباح لذاته وإن حرم لعارض كحيض وإن لم يكن محترما حال استدخاله كان وطئ زوجته فساحقت أجنبية وخرج منها المني فتجب العدةعلى الأجنبية المذكورة كما لوخرج منه باحتلام فأدخلته زوجته على ظن أنه ماء أجنبي فيحرم عليها وتلزمها العدة أما غير المحترم عند خروجه بأن خرج على وجه الزنا فاستدخلته فلا عدة ولا نسب يلحق به .\r\rCatatan Hasil keputusan nomor 33, 34 dan 35 :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Dalam keputusan ulama' di Makkah (قرارات المجمع الفقهى بمكة المكرمة ) yang dilaksanakan pada tahun 1404 H, memutuskan bahwa anak yang lahir dari rahim wanita hasil pembuaian sperma dan sel telur orang lain (dengan melalui cara yang di perbolehkan) adalah anak dari ibu yang- mempunyai sel telur, sedangkan wanita yang rahimnya dititipi pembuaian, berstatus seperti ibu yang menyususi ( ام الرضاع ).\rKeputusan ini juga sesuai dengan keputusan Musyawarah Wustho Ponpes Al- Anwar tahun 1418 H / 2000 M poin 2\rAdapun apabila hasil pembuahan sperma dan sel telor dititipkan pada rahim wanita yang bukan istrinya hukumnya adalah haram.\rفى قرارات المجمع الفقهى بمكة المكرمة صـ 141- 142 ما نصه :\rحكم التلقيح الاصطناعى\rوفى حالات الجواز الثلاث يقرر المجمع ان نسب المولود يثبت من الزوجين مصدر البذرتين ويتبع الميراث والحقوق الاخرى ثبوت النسب فحين يثبت نسب المولود من الرجل او المرأة يثبت الارث وغيره من الاحكام بين الولد ومن التحق نسبه به\rاما الزوجة المتطوعة بالحمل عن ضرتها ( فى الاسلوب السابع المذكور ) فتكون فى حكم الام الرضاعية للمولود لانه اكتسب من جسمها وعضويتها اكثر مما يكتسب الرضيع من مرضعته فى نصاب الرضاع الذي يحرم به ما يحرم من النسب\rأما الأساليب الأربعة الأخرى من أساليب التلقيح الإصطناعي في الطارقين الداخلي والخارجي مماسبق بيانه فجيعها محرمة في الشرع الإسلامي لامجال لإباحة شيء منها لأن البذرتين الذكرية والأنثوية فيها ليستا من زوجين أو لأن المتطوعة بالحمل هي أجنبية عن الزوجين مصدر البذرتين .\rوفي قضايا فقهية معاصرة لمحمد برهان الدين النبهيلي صفحة : 69-70, ما نصه :","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الشكل الأول زرع مادة الرجل داخل رحم امرأة أجنبية حرام قطعا سواء بزرع المادة داخل الرحم مباشرة في المرحلة الأولى أو بعد خلط مادتهما في المعمل وتنشئتهما في حضانة خاصة لبعض الوقت ثم إعادة حقنهما داخل الرحم حيث يتم الأخصاب تلقائيا فكلتا الصورتين محرمة فقد نص الحديث الشريف على حرمة إدخال مادة الرجل بغير المحل . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لايحل لامرء يؤمن بالله واليوم الأخر أن يسقي ماءه زرع غيره . رواه أبو داود والترمذي , وقال حديث حسن . معناه يحرم للرجل أن يطأ امرأة حبلى من غيره أي يدخل مادته في رحم امرأة غيره .\rوفى نهاية المحتاج لشمس الدين محمد الرملي الجزء الاول صفحة 431 مانصه :\rوكذا لو مسخ ذكره أفهم أنه لو القت امراة مضغة او علقة فاستدخلتها امرأة اخرى حرة او امة فحلتها الحياة واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا لا يكون ابنا للثانية ولاتصير مستولدة للواطئ لو كانت امة لان الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوءة فهو ولد لهما\rSahkah qurban dengan cara iuran /saling memberi dana ?\rJawaban :\rQurban dengan cara tersebut hukumnya sah dan mencukupi apabila hewan yang dibuat qurban tersebut mu’ayyan (ditentukan) serta menurut ketentuan–ketentuan syara’ (kambing untuk satu orang dan kerbau untuk tujuh orang) dan boleh memasukkan orang lain dalam pahala berkorban.\rAl Maraji' :\rAl Iqna’ Juz II hal. 279\rI’anatu Attolibin Juz II hal. 332\rفي الإقناع للشيخ محمد الشربيني الخطيب الجزء الثاني صفحة 279 , ما نصه :","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"( و )تجزئ (الشاة)المعينة من الضأن او المعز (عن واحد )فقط فإن ذبحها عنه وأهله او عنه وأشرك غيره في ثوابها جاز وعليها حمل خبر مسلم (ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين وقال أللهم تقبل من محمد وأل محمدوأمة محمد.قال في المجموع : ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطأ أن أباأيوب الأنصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحهاالرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة . وخرج بمعينة الإشتراك في شاتين مشاعتين بين اثنين فإنه لايصح وكذا لو اشترك أكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بدنتين كذلك لم يجز عنهم ذلك لأن كل واحد لم يخصه سبع بدنة او بقرة من كل واحدة من ذلك والمتولد بين إبل وغنم او بقر وغنم ينبغي أنه لايجزئ عن أكثر من واحد.\r\rوفي إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة 332 ,ما نصه :\rانه لو اجتمع سبعة أشخاص اوسبعة بيوت وأخرجوا بدنة او بقرة أجزأ ويخص كلا منهم سبع منهما.\r\rTashowwurul Masalah:\rA menyewa sawah pada B dengan 'iwadl (harga), berupa barang (emas) misalnya dan penggarapan tetap oleh B (mukhabarah,muzaraah) ,akan tetapi selama B belum bisa mengembalikan iwadl tersebut ,maka selama itu pula sawah masih dianggap kepunyaan A .\rPertanyaan :\rDisebut akad apakah hal tersebut ?\rDan apakah sah akad semacam ini?\rJawaban :\rMenyewa sawah yang demikian itu tidak dibenarkan Syara’ (batal) sebab , kalau dimasukan dalam persewaan ,pergantian dari upah sewa seharusnya berupa kemanfaatan sawah itu dalam waktu tertentu dan orang yang menyewa tidak berhak mengambil kembali emas yang dibuat upah .","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Dan kalau dimasukan dalam aqad qardl (hutang-piutang) muqridl tidak boleh mengambil kemanfaatan dari hutang tersebut sebagaimana dalam hadits ( كل قرض جر منفعة فهو ربا )\rCatatan :\rAqad tersebut haqiqotnya adalah qordl (hutang) yang berkedok persewaan dan lebih kejam dari praktek yang biasa terjadi ( yang menggarap sawah adalah pemberi hutang selama pemilik tanah belum bisa melunasi hutangnya) maka kami tidak perlu menyebut jawaban khelah bolehnya aqad tersebut karena khelah tersebut memberikan kesan Fiqh Islam menghalalkan praktek kedloliman di masyarakat\rAl Maroji’:\rI’anatu Atthalibin Juz II Hal 53\rفي حاشية إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة 53 ,مانصه :\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد . قال ع ش : ومعلوم أن محل الفسادحيث وقع الشرط في صلب العقد . أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد .\r\rBagaimana hukum hutang jagung dibayar dengan beras secara qimah menurut harga pada waktunya masing-masing, waktu hutang dan waktu membayar ?\rJawaban :","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Hutang tersebut hukumnya tidak sah, sebab hutang tersebut hanya sebagai kedok belaka yang pada hakikatnya adalah jual beli. Yang mana dalam aqad tersebut tidak terdapat hulul dan taqobudl (1)\rCatatan :\r__________\r(1) injauan jawaban; masalah tersebut contoh kejadiannya adalah, A hutang jagung pada B 1 ton. Pada waktu pembayaran harga jagung tersebut Rp. 50.000,- kemudian A membayar dengan beras harga Rp. 50.000,-. Adapun jawabannya, hukumnya tidak boleh dan tidak sah kecuali cara penbayaran seperti itu tidak dipersyaratkan dalam akad dan pada saat pembayaran diadakan istibdal (minta ganti rugi) dengan memakai ijab qabul, dan pula – berhubung dalam masalah tersebut hutang dan gantinya sama 'ilat ribawinya maka di syaratkan- adanya penyerahan dalam majlisul istibdal. (J 3/74 Bj 3/335 Bg 131)\rفي حاشية الجمل للشيخ سليمان الجمل الجزء الثالث صفحة : 74 , مانصه :\rقال بعضهم : الحاصل أن المفسد كل شرط مقصود لايوبجه العقد وليس من مصالحه\rوفي البجيرمي على المنهج للشيخ سليمان بن عمر البجيرمي الشافعي الجزء الثالث صفحة : 355 , ما نصه :\rومعلوم أن محل الفسادإذا وقع الشرط في صلب العقد , أما لوتوافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد .اهـ","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Para pembaca harap mengetahui bahwa hutang dalam bahasa Indonesia bila diterjemahkan kedalam bahasa Arab bisa dayn dan bisa qordlu. Kalau menggunakan aqad yang menyebutkan pengembalian sesama barang maka namanya qordlu. Kalau jual beli dengan tsaman yang belum kontan maka namanya dayn. Dalam masalah ini yang terjadi adalah dayn yang berupa tsaman fi-dzimmah sehingga terjadi bay'u-rribawy bighoiri jinsihi. Dan ta'bir istibdal yang ada dalam maraji' sebetulnya tidak tepat, karena penggambaran masalah yang ada adalah bay' bits-tsaman al mu'ajjal bukan qordlu.\rAl Maraji' :\rFathul Mu’in hal. 71\rAl Bajuri juz I hal. 346\r\rفي فتح المعين للعلامة زين الدين المليباري صفحة : 71 , ما نصه :\rولو استبدل موافقا في علة الربا كدرهم عن دينار اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ـ\rوفي حاشية الباجوري للشيخ ابراهيم الباجوري الجزء الأول صفحة : 346, مانصه :\rويجوز بيع الجنس منها اى المطعومات بغيره متفاضلا اى كالحنطة بالشعير وقوله متفاضلا اى زائدا احدهما على الآخر وقوله لكن نقدا يفيد الشرطين كما اشار اليه الشارخ بقوله اى حالا مقبوضا قبل التفرق اى وقبل اختيار اللزوم .\r\rBolehkah meminjam uang organisasi ?\rJawaban :\rOrganisasi menurut bahasa arab adalah mundhamah. Sudah barang tentu organisasi tidak bisa terorganisir/tertib, apabila tidak ada penguasa atau pengurus yang menangani hal tersebut. Pengurus atau penguasa disebut ulul amri. Dengan demikian, meminjamkan uang organisasi hukumnya boleh apabila ada mashlahah (kebaikan) dan tidak ada mafsadah (kerusakan).\rAl Maraji' :\rAl Adabun Nabawi hal. 96\rAl Asybah Wan Nadha'ir hal. 83","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"في الأداب النبوي للشيخ محمدعبد العزيز الخولى صفحة : 96 , ما نصه :\rأولو الأمر هم الذين وكل إليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل من ولي أمرا من أمور المسلمين من ملك ووزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندي اهـ\r\rوفي الأشباه والنظائرللشيخ جلال الدين السيوطي صفحة : 83 , ما نصه :\rتصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة . هذه القاعدة نص عليها الشافعي , وقال : منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم اهـ\r\rMohon penjelasan mengenai dalil dari Al Qur’an atau Al Hadits yang menerangkan bahwa setiap orang itu harus beragama ?\rJawaban :\rDalil Al Qur’an atau Al Hadits yang menerangkan setiap orang harus beragama, yaitu berdasarkan :\rQS. Ali Imran : 85\rQS. Ali Imran :19\rQS. Yunus : 105\rHR Muslim (1765)\rHR Muslim (153)\r\rقال تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } ( آل عمران : 85 )\rقال تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 )\rقال تعالى : { وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولاتكونن من المشركين } ( يونس : 105 )\rوفي صحيح مسلم الجزء الثاني صفحة : 148, ما نصه :\rعن أبي هريرة رضي الله عنه, أنه قال: بينا نحن في المسجد, إذ خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال : انطلقوا إلى يهود. فخرجنا معه حتى جئناهم. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فناداهم. فقال : يامعشر يهود أسلموا تسلموا . رواه مسلم (1765)\rوفي صحيح مسلم الجزء الأول صفحة: 83, مانصه :\rعن أبي هريرة رضي الله عنه , عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : والذي نفس محمد بيده. لايسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولانصراني , ثم يموت ولم يؤمن يالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار . رواه مسلم (153)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Adakah qaul yang memperbolehkan berjabat tangan antara pria dan wanita yang bukan Mahram ?\rJawaban :\rTidak ada qaul yang menerangkan bahwa berjabat tangan di antara pria dan wanita itu boleh, kecuali dengan anak kecil yang belum sampai batas syahwat atau wanita dewasa dengan syarat memakai hail (penutup) dan tidak terdapat syahwat atau fitnah.\rAl Maraji' :\rTaqrirul Auhad hal. 122\rفي تقرير الأوحد صفحة : 122 , ما نصه :\rوعبارة الإقناع : ( قوله وتسن مصافحة الخ ) أي عند اتحاد الجنس , فإن اختلف فإن كان مع محرمية أو زوجية أو مع صغير لايشتهى أو مع كبير بحائل جازت من غير شهوة ولا فتنة اهـ الإقناع .\r\rTashowwurul Masalah:\rSeorang perempuan dalam masa iddah tiga sucian menjalani operasi yang menyebabkan berhentinya haid selama dua tahun, padahal dia belum mencapai masa menopause (sinul ya’si).\rPertanyaan :\rBagaimana dia menjalani 'iddah seandainya dia mau kawin lagi ?\rJawaban :\rIddahnya harus menunggu keluarnya haid lagi sebagai kelanjutan iddah yang telah dijalani. Apabila sudah tidak haid lagi, maka harus menunggu sampai batas masa menopause (sinnul ya’si) dan menjalani iddah tiga bulan dengan cara “menurut wajah yang shahih” meneruskan iddah yang lampau, umpama yang dijalani sudah satu kali masa sucian, maka tinggal meneruskan dua bulan menurut kalender qomariyyah.\rAl Maraji' :\rAl Mahalli juz IV hal.42\r‘Umairah juz IV hal.42\rفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الرابع صفحة : 42 , ما نصه :\r( ومن انقطع دمها لعلة )تعرف ( كرضاع ومرض تصبر حتى تحيض ) فتعتد بالأقراء أو تيأس فبالأشهر اهـ","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وفي حاشية عميرة على المحلي للشيخ شهاب الدين الملقب بعميرة الجزء الرابع صفحة : 42 , ما نصه :\rومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتى تحيض او تيأس فبالأشهر اولا لعلة فكذا فى الجديد تصبر حتى تحيض فتعتد بالأقراء او تيأس قتعتد بالأشهر وفى القديم تتربص تسعة اشهر وفى قول اربع سنين .\r( قوله فتعتد بالأشهر ) ظاهر الخلاف كغيره أنه لافرق في ذلك بين الإنقطاع بعد الطلاق وقبله وحينئذ فلو طلقها ثم حاضت مرتين مثلا ثم بلغت سن اليأس وانقطع الحيض تعتد بثلاثة أشهر وهو موضع نظر والوجه أن يحسب لها القرءان ثم تكمل العدة بشهر ويحمل كلامهم هذا على من انقطع حيضها قبل الطلاق اهـ\rBagaimana hukum keong dan kepiting ?\rJawaban :\rHukum haram dan halal hewan tersebut masih harus diselidiki kehidupannya, apakah keong tersebut hidup di daratan atau di lautan menurut dhahirnya beberapa qaul ahli fiqh hukum keong adalah haram sebab termasuk hewan shadf حيوان الصدف\rAdapun hukum kepiting masih juga ada peninjauan, apakah termasuk jenis sarathan, maka sudah jelas hukumnya haram, sebagaimana termaktub dalam dalam kitab-kitab fiqh. Hal ini harus dikembalikan pad qa'idah fiqhiyyah, bahwa hewan yang hidup dilaut hukumnya halal dan bila hewan tersebut bisa juga hidup di darat maka hukumnya haram. Menurut kitab majmu’usy Sari’ah karya K. Sholeh Darat Semarang hal : 253\rلن حرام كفيطيع لن يويو كرانا أوريف إع داراتان - لن حلال راجوعان لن حلال ميمى ناليكانى اورا ملاراتى\rDemikian juga, menurut dhahirnya orang-orang, sarathan diterjemahkan kepithing.\rDan menurut ulama’ lughat shahibul qamus Al Marbawi, Sarathan adalah ketam laut.\rAl Maraji' :\rAl Iqna’ Juz II hal : 277\rAl Bujairimy Alal iqna’ Juz IV hal 278","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"فى الإقناع للشيخ محمد الخطيب الشربيني الجزء الثانى صفحة : 277 ما نصه\rويحرم ما يعيش فى بر وبحر كالضفداع والسرطان\rوفى البجرمى على الإقناع الجزء الرابع صفحة 278 مانصه\r(قوله وسرطان )- إلى أن قال - ويحرم أكله لاستخباثه كالصدف ولما فيه من الضرر وفى قول إنه يحل أكله وهو مذهب مالك اهـ\r\rMUSYAWARAH WUSTHA VII\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1400 H/1980 M\r\rDengan apakah mentaqwim ‘urudluttijarah (harta dagangan) ,apakah dengan emas atau perak ?\rJawaban :\rMentaqwim harta dagangan adalah dengan emas, sebab emas itu kadang-kadang masih digunakan dalam mu’amalah, berbeda dengan perak.\rCatatan :\rMungkin yang dimaksud jawaban ini adalah bahwa nilai standar untuk taqwim adalah emas apabila masih digunakan dalam mu'amalah seperti pada tahun 50-an, namun sekarang tidak ada orang yang bertransaksi memakai emas, maka yang dibuat standar adalah mata uang kertas yang digunakan untuk pembelian bila qimahnya mencapai qimah kadar nishobnya emas (80 gr emas).\r\rAl Maraji' :\rAl Muhadzab Juz I hal 161\rAl Fiqh Al Manhajy Juz 2 Hal 44\r\rفى المهذب للشيخ الإمام أبي إسحاق الشيرزي الجزء الأول صفحة : 161 ما نصه\rفإن كان فى البلد نقدان قوم بأكثرهما معاملة اهـ\rوفى الفقه المنهجى للدكتورمصطفى البغا والدكتور مصطفى الخن الجزء الثانى صفحة :44, ما نصه:\rفاعلم أن عروض التجارة معتبرة بالذهب والفضة من حيث النصاب وحولان الحول ومقدار ما يجب فيهاأىتقوم الاموال التجارية بالنقد المتعارف عليه والمتعامل به فإن بلغت قيمتها قيمة ستة وتسعين غراما من الذهب او قيمة مانتى درهم من الفضة وجبت فيها الزكاة وله الخيار ان يقدرها بقيمة الذهب او قيمة الفضة الا اذااشتريت فى الأصل باحدهما عينا وجب تقديرها به","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Tashowwurul Masalah :\rAda orang mengatakan “ jika perkawinan saya ini sejahtera maka akan saya teruskan tetapi, jika tidak maka tidak saya teruskan”\rPertanyaan :\rApakah perkataan tersebut termasuk ta’liqut thalaq (menggantungkan terjadinya thalaq dengan sesuatu hal) ?\rKalau termasuk kapan jatuhnya ?\rJawaban :\rPerkataan tersebut tidak termasuk ta’liqut thalaq, karena tidak mengandung unsur-unsur menggantungkan thalaq atau unsur-unsur thalaq.\rAl Maraji' :\rAs Syarqawi Juz II hal : 253, 259\rفى الشرقاوى للشيخ عبد الله بن حجازي الجزء الثانى صفحة : 253- 259, مانصه :\rوأركانه أربعة : مطلق وصيغة وقصد وزوجة . اهـ\r\rBagaimana hukum orang islam yang mengatakan bahwa semua agama itu baik ?\rJawaban :\rKalimat tersebut adalah kalimat kufur, artinya apabila diucapkan bisa menyebabkan kekufuran/kemurtadan. Akan tetapi bagi seseorang yang mengucapkannya belum bisa dihukumi kafir/murtad apabila dia (jahil/bodoh) tidak mengerti artinya, atau ada maksud lain, atau diragukan dilihat dari segi qarinah (indikasi) yang menunjukkan tidak adanya kesengajaan untuk maksud yang sebenarnya atau ada keraguan tentang maksudnya. Kalau dia membenarkan (meyakini) perkataan tersebut atau ragu keabsolutan kebenaran agama Islam setelah dia tahu dalil-dalil qoth'i kebatilan agama non Islam maka dia kafir\rAl Maraji' :\rSullamut Taufiq hal.12\rBughyatul Mustarsyidin hal.297\rفي سلم التوفيق للحبيب عبد الله بن حسين بن طاهرباعلوي صفحة : 12, ما نصه:\rوكذا لو قال : النصرانية خير من اليهودية كفر إذلا خير فيها.\rوفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين صفحة : 297 , ما نصه :","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"ومنها أن المسلم إذا صدر منه مكفر لايعرف معناه أو يعرفه ودلت القرائن على عدم إرادته أو شك لايكفر\rBagaimana hukum mentasarufkan (membelanjakan) harta sebalum dikeluarkan zakatnya ? kalau tidak boleh apakah ada qaul (pendapat) yang memperbolehkan ?\rJawaban :\rHarta yang sudah terkena hukum wajib zakat dan belum dikeluarkan zakatnya, bagi yang memiliki tidak boleh mentasarufkan-nya. Adapun pentasarupan selain harta dagangan ada tiga qaul :\rTidak sah tasharuf pada kadar zakatnya menurut qaul adhhar (pendapat yang lebih kuat)\rTidak sah tasharuf pada kesemuanya\rSah tasharuf pada kesemuanya\rBilamana pentasharufan berupa harta dagangan, maka hukumnya sah kalau ada 'iwadl (ganti) seperti menjualnya.\rAl Maraji' :\rAl Mahalli juz II hal.47\rI’anatut Thalibin juz II hal.179\rفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثاني صفحة : 47 , ما نصه :\r( فلو باعه ) أي المال بعد وجوب الزكاة ( قبل إخراجها فالأظهر بطلانه ) أي البيع (في قدرها, وصحته في الباقي ) والثاني بطلانه في الجميع , والثالث صحته في الجميع, والأولان قولا تفريق الصفقة .\rوفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثاني صحفة : 179 , ما نصه :\rنعم يصح في قدرها من مال التجارة لا الهبة في قدرها فيه. ( قوله : لا الهبة ) أي لاتصح الهبة في قدر الزكاة في مال التجارة , فالهبة كبيع ما وجبت الزكاة في عينه قال ع ش : ومثل الهبة كل مزيل الملك بلا عوض .\r\rBagaimana hukum mengurung burung dalam sangkar ?\rJawaban :\rMengurung burung dalam sangkar hukumnya boleh asal diberi makan walaupun tanpa dikawinkan sebab disamakan dengan budak (hamba sahaya).\rAl Maraji' :\rMinhajut Thalibin juz IV hal.48\rAl Mahalli juz IV hal. 367","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"في منهاج الطالبين للإمام أبي زكريا يحي بن شرف النووي الجزء الرابع صفحة : 48 , ما نصه :\rله حبس حيوان لسماع صوته أو التفرج عليه أو نحو كلب للحاجة إليه مع إطعامه .\r\rوفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الرابع صفحة : 367 , ما نصه :\rولا يتزوج المكاتب إلا بإذن سيده لبقائه على الرق .\r\rMUSYAWARAH WUSTHA IIX\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1981 M/1401 H\r\rBagaimana hukum merusak badan mayit untuk keperluan praktek ilmu kedokteran ?\rJawaban :\rMerusak atau memotong badan mayit menurut syara’ hukumnya haram, kecuali mayat kafir harbi (kafir musuh) yang berhak diperangi, atau mayat orang murtad (orang yang keluar dari Islam).\rAl Maraji' :\rAsy Syarqawi juz I hal. 339\rAl Bajuri juz I hal. 243-244\rفي حاشية الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي بن إبراهيم الجزء الأول صفحة : 339 , ما نصه :\rويحرم ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل ما تحت قلفته وحينئذ فيتيمم عما تحتها إن لم يكن فيه نجاسة تتعذر إزالتها وإلا دفن بلا صلاة عليه .\rوفي الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الأول صفحة :243-244, ما نصه :\rويجب تكفين الذمي ودفنه دون الحربي والمرتد ( قوله دون الحربي والمرتد ) أي فلا يجب تكفينهما ولا دفنهما بل يجوز كل منهما كالغسل ويجوز إغراء الكلاب على جيفتهما لعدم احترامهما .\r\rTashowwurul Masalah:\rAda seseorang dihinggapi penyakit kleptomania sehingga menyebabkan penderitanya suka mencuri, bahkan tidak mau- berhenti meskipun dihukum dengan apa saja. Menurut hukum pidana apabila penderita tersebut melakukan pencurian dan sudah diketahui bahwasannya dia menderita penyakit tersebut dengan surat dokter jiwa maka dia tidak dihukum.\rPertanyaan :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Bagaimana pandangan syara’ mengenai hal tersebut ?\rJawaban :\rKleptomania (nafsu mencuri) adalah sekedar suatu gejala penyakit jiwa. Dengan demikian orang yang terkena penyakit kleptomania tetap wajib di-had, sebagaimana tetap diterapkannya had kepada orang yang mempunyai nafsu zina dan orang yang mempunyai nafsu meminum minuman yang memabukkan. Menurut syara’ pencuri wajib di-had (dipotong tangan bagi pencuri) apabila memenuhi syarat yang terdapat pada kitab-kitab fiqih seperti baligh, ‘aqil (berakal) dan mukhtar (tanpa paksaan).\rAl Maraji' :\rAl Bajuri juz II hal. 241\rفي حاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الثاني صفحة : 241 , ما نصه :\rوتقطع يد السارق بثلاثة شرائط : أن يكون السارق بالغا عاقلا مختارا مسلما كان أو ذميا فلا قطع على صبي ومجنون و مكره .\r\rTashowwurul Masalah:\rPada zaman sekarang banyak terjadi seorang wanita membaca dzibaiyah melalui pengeras suara baik dimuka umum atau tempat yang lain.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum seorang wanita yang membaca dzibaiyah tersebut ?\rBagaiamana pula hukum orang yang mendengarkan ?\rJawaban :\rBerdasarkan pandangan fiqih mengenai suara perempuan terdapat dua pendapat :\rSuara perempuan termasuk aurat\rTidak termasuk aurat, maka :\rMenurut pandapat yang mengatakan termasuk aurat, hukumnya wajib bagi seorang perempuan untuk menjaga auratnya dari orang lain.\rMenurut pandapat yang mengatakan bukan termasuk aurat, maka mendengarkan suara perempuan hukumnya boleh apabila tidak ada kehawatiran akan terjadi fitnah atau menarik syahwat.\rCatatan :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Karena dziba'an memuat nyanyian (lagu-lagu) dengan irama yang jelas menarik syahwat, dan mengkhawatirkan timbulnya fitnah, maka hukum perempuan membaca Dziba'an adalah haram, bahkan ibarot kitab As-Syarqowi menerangkan bahwa perempuan yang mengeraskan suaranya diatas batas kewajaran memberi pendengaran kepada teman perempuannya adalah haram mutlaq, baik ada ajnaby (tidak mahrom) maupun tidak, dengan alasan mengeraskan suara adalah kekhususan laki-laki.\rAl Maraji' :\rNihayatuz Zain hal. 47\rAl Qulyubi juz I hal. 127\rI’anatut Thalibin Juz III hal. 260\rHasyiyah Asy Syarqowi Juz I Hal 229\rفي نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي صفحة : 47 , ما نصه :\rورابعها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عورتها عند الرجال الأجانب فيحرم على الرجل الأجنبي النظر إلى شيء عن ذلك ويجب على المرأة ستر ذلك عنه .\rوفي القليوبي لشهاب الدين أحمد بن أحمد القليو بي الجزء الأول صفحة :127 , ما نصه :\rواعلم أنه يحرم سماع الأجنبي لشيء من ذلك مع الشهوة أو خوف الفتنة .\rوفي حاشية إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثالث صفحة : 260 , ما نصه :\rوليس من العورة الصوت فلا يحرم سماعه إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به كما بحثه الزركشي وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به أي فإنه يحرم سماعه أي ولو بنحو القرآن .\rوفى حاشية الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الجزء الاول صفحة 229 مانصه :\rوفى أذان المرأة للنساء خلاف والاصح أنه غير مندوب لأنه يخاف من رفع الصوت به الفتنة, فلو أذنت بلا رفع صوت لم يكره وكان ذكرا لله تعالى أو برفعه فوق ما يسمع النساء كره بل حرم على الصحيح إن كان ثم أجنبي","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"(قوله بل حرم ) معتمد - الى ان قال – وقوله إن كان ثم أجنبي ليس بقيد بل الرفع فوق ما يسمع صواحباتها حرام مطلقا ولو بحضرة المحارم سواء قصدته أم لا, لأن الرفع من خصائص الرجال .\rBagaimana hukum melaksanakan khitan (sunatan) di muka umum?\rJawaban :\rPelaksanaan khitan di muka umum hukumnya sunnah apabila yang dikhitan lelaki, dan makruh apabila perempuan. Adapun melihat auratnya makhtun (yang dikhitan) bagi selain khotin (yang mengkhitan) hukumnya khilaf (beda pendapat) :\rQoul mu’tamad (pendapat yang dibuat pijakan) ; tidak boleh melihat farji perempuan secara mutlak, dan boleh melihat dzakar lelaki yang belum tamyiz (ndolor ;jawa) dan tidak menimbulkan syahwat karena melihatnya serta umumnya belum pantas disyahwati (ghoiru musytaha).\rQoul Dlo'if (pendapat yang lemah) ; boleh melihat farji (kemaluan) perempuan yang belum tamyiz, apabila tidak menimbulkan syahwat sebab melihatnya serta umumnya belum pantas untuk disyahwati. Dan ada qoul Dlo'if lain yang berpendapat, bahwa melihat dzakar laki-laki tidak boleh secara mutlak.\rAl Maroji’:\rNihayatuz Zain hal. 358\rIs’adur Rofiq juz II hal. 66\r\rفي نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي صفحة 358 , ما نصه :\rويسن إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الإناث عن الرجال دون النساء .\rوفي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سا لم بابصيل الجزء الثاني صفحة:66 , ما نصه :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"حل مع المحرمية أو مع الجنسية أو مع الصغر منهما أو من أحدهما لكن المعتبر الصغر الذي لا يشتهى نظر ما بين السرة والركبة وكذا هما إذا كان النظر منه أو منها بغير شهوة إلا أنه يستثنى من ذلك صبي أو صبية غير مميزين بأن كان كل منهما دون سن التمييز فيحل نظر جميع بدنه ما عدا فرج الأنثى فيحرم بغير أمها إتفاقا وما في الروضة من حله ضعيف الى قوله وأما الذكر فيحل نظر فرجه ما لم يتميز ولو بغير نحو أمه والفرق أن فرجها أفحش وقيل يحرم ايضا .\r\rTashowwurul Masalah:\rAda seorang perempuan melahirkan anak setelah sembilan bulan dari ijtima’uz zaujain (kumpulnya suami-istri) kemudian istri mengaku bahwa sebelum kawin dia telah berbuat zina dengan orang lain dan suami juga tidak mengakui anak tersebut, bahkan ada sebagian dukun bayi yang mangatakan bahwa pada waktu perkawinan si istri sudah hamil.\rPertanyaan :\rKemanakah intisab (sambung nasabnya) anak tersebut ?\rJawaban :\rAnak tersebut intisabnya tetap kepada zauj (suami) sebab suamilah yang dianggap Shohibul firasy (orang yang berhak terhadap istri).(1)\r__________\r(1) ebagai tambahan kami sampaikan empat kemungkina permasalahan intisab sebagai berikut :\rAnak tidak intisab kepada suami, secara lahir maupun batin sekalipun tidak ada mula’anah. Yaitu, anak yang dilahirkan sebelum lewatnya masa enam bulan dari waktu kemungkinannya berkumpul setelah akad, atau setelah lewatnya masa empat tahun dihitung dari akhir waktu dimungkinkannya berkumpul.\r\rAnak intisab kepada suami dan berlaku hukum seorang anak seperti waris dan sebagainya secara lahir, serta wajib dinafikan (dinyatakan bahwa anak tersebut bukan dari suami). Yaitu anak yang dilahirkan di atas enam bulan kurang dari empat tahun, dan suami mempunyai keyakinan atau dugaan yang kuat bahwa anak tersebut bukan dari dirinya. Gambarannya, setelah akad suami tidak pernah wathi dengan perempuan tersebut dan tidak pernah memasukkan spermanya pada perempuan.\rAtau anak tersebut dilahirkan kurang dari enam bulan dihitung dari wathi (bersenggama) atau diatas empat tahun, atau diatas enam bulan dan suami mengistibro’kan perempuan itu dengan satu masa haidan sedang disitu terdapat qorinah adanya perzinaan.\rAnak secara lahir intisab kepada suami tetapi tidak wajib menafikannya. Yaitu jika ada dugaan yang tidak kuat dari suami bahwa anak itu bukan dari dirinya, seperti dia sudah mengistibro’kan perempuannya setelah wathi dan perempuan tersebut melahirkan diatas enam bulan setelah wathi sedang disitu terdapat keraguan adanya perzinaan.\rAnak tersebut intisab kapada suami dan haram dinafikan bahkan dosa besar hukumnya serta wajib diakui anak. Yaitu disaat kuat dugaanya bahwa anak tersebut dari dirinya atau seimbang antara kemungkinan dari dirinya atau tidak, sebagaimana anak tersebut dilahirkan diatas enam bulan kurang dari empat tahun dihitung mulai dari wathi, sedang suami tidak mengistibro’kan, atau mngistibro’kan dan sebelum lewat enam bulan dari istibro’ tersebut lahirlah anak itu.\rEmpat kemungkinan tersebut digunakan jika anak yang lahir dalam keadaan sempurna (kamil). Sedang jika lahir dalam keadaan belum sempurna, maka didasarkan pada hasil penelitian dokter, yaitu : anak tersebut intisab kepada suami jika pembuahan sperma dan ovum terjadi setelah perkawinan dan jika terjadi sebelumnya maka tidak ada intisab pada suami. (Bg 235-236, Sq 2/332)\r\rفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة : 235-236 , ما نصه :\r( مسئلة ي ش ) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال : إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو الأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر , وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لايلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأهابعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناهاإذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض , وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه او استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطءه ولم يستبرأها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش\rوفي حاشية الشرقاوي الجزء الثاني صفحة : 332 , ما نصه :\r( هذا كله في غير ذات الحمل أما فيها فبوضعه ) الحمل تعتد ( ولو ) كان الحمل ( ميتا ) أو مضغة غير مصورة أخبر القوابل بأنها أصل آدمي ( قوله أخبر القوابل ) جمع قابلة وهي التي تتلقى الولد عند وضعه وتسمى بالداية والمراد هل الخبرة بذلك ولو رجل أو رجلان وامرأتان وعبر بأخبر لأنه لايشترط لفظ الشهادة إلا إذا وجدت دعوى عند قاض أو محكم وإذا اكتفى بالأخبار بالنسبة للظاهر فليكف بقابلة واحدة بالنسبة لجواز العمل باطنا لما هو ظاهر أخذا من قولهم لمن غاب زوجها فأخبرها عدل بموته أنها تتزوج باطنا إما بالنسبة للظاهر فلا بد من أربعة قوابل بشرط عدالتهن كما في سائر الشهادات أو رجل أو رجلان وامرأتان كما مر .","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Al Maroji’:\rGhoyatut Talkhishil Murod hal. 246\rAl Hadits\rفي غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد صفحة 246 , ما نصه :\rنكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن إمكان وطئه منه بأن ولدت لستة اشهر ولحظتين من عقده وإمكان وطئه لحقه .\rوفي الجامع الصغير للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي صفحة : 198 , ما نصه :\rعن عائشة رضي الله عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : الولد للفراش وللعاهرالحجر .رواه البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي وابن ماجه .\r\rMUSYAWARAH WUSTHA IX\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1982M/1402 H\r\rTermasuk sunatkah mushafahah (berjabat tangan) dengan perempuan mahram (yang tidak boleh dinikah)?\rJawaban :\rBerjabat tangan dengan perempuan mahram itu tidak disunatkan namun hukumnya di perbolahkan (jawaz) bila tidak menimbulkan syahwat, seperti mertua yang masih muda. Apalagi ipar (tidak mahrom) yang sewaktu-waktu bisa dinikahi.\rAl Maraji' :\rAl Bujairamy Alal Khotib Juz III hal 326\rفى البجيرمي على شرح الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الثالث صفحة : 326 مانصه :\rوتسن مصافحة اى عند اتحاد الجنس فإن اختلف فإن كانت محرمية أو زوجية أو مع صغير لايشتهى أو مع كبير بحائل جازت من غير شهوة ولا فتنة\rTashowwurul Masalah:\rHarga mobil secara umum misalnya Rp. 100.000.000,-, Lalu dihutangkan dengan harga lebih dari itu, misalnya Rp. 150.000.000,- .\rPertanyaan :\rBolehkah cara demikian itu ?\rJawaban :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Aqad yang berlaku ini adalah jual beli. Adapun hukumnya adalah haram karena termasuk bay'atun fy bay'atain (aqad yang mengandung dua pilihan harga) dengan disebutkan kedua-duanya, yang mana penambahan-penambahan (bunga) itu sebagai imbalan tambahan waktu (riba nasi'ah) dan ketika pembeli tidak bisa mendapatkan mobil yang dibutuhkan (secara syar'i) kecuali dengan praktek tersebut, maka gugur dosa baginya, walaupun praktek tersebut tetap haram dan yang berdosa adalah pihak yang menjual (dealer).\rAl Maraji' :\rSubulus Salam juz III hal 16\r'Aunul Ma’bud juz IX hal 332- 334\r\rفى سبل السلام للشيخ محمد بن إسماعيل الصنعاني الجزء الثالث صفحة : 16 ما نصه\r(وعنه) أى أبى هريرة (قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين فى بيعة ) رواه احمد والنسائى وصححه الترمذي وابن حبان اهـ\rوفى عون المعبود للشيخ أبي الطيب محمد آبادي الجزء التاسع صفحة :332- 334 ما نصه :\rقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :\" من باع بيعتين ببيعة فله أوكسهما أو الربا \"رواه أبو داود.\rثم قال الخطابى: وتفسيرما نهى عنه من بيعتين فى بيعة على وجهين أحدهما أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة أو نسيئة بخمسة عشر فهذا لايجوز لأنه لايدرى أيهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد وإذا جهل الثمن بطل البيع اهـ\rقلت: وبمثل هذا فسر سماك رواه أحمد ولفظه قال: سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك فسره الشافعى رحمه الله فقال: بأن يقول بعتك بألف نقدا أو ألفين إلى سنة فخذ أيهما شئت أنت وشئت انا.\rTashowwurul Masalah:\rAkhir-akhir ini banyak terjadi kelamin buatan dengan segala bentuknya.\rPertanyaan :\rTermasuk zinakah bila kelamin itu digunakan ?\rBagaimana hukum membuat dan membiarkannya ?","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Jawaban :\rKelamin tersebut bila digunakan tidak termasuk zina, tetapi hukumnya haram. Karena yang disebut zina adalah memasukkan hasyafah yang asli dan masih melekat, atau kira-kiranya bagi yang tidak mempunyai hasyafah (ujung dzakar), kedalam farji orang hidup yang diharamkan dan tidak ada syubhah.\rHukum membuat dan membiarkannya adalah haram, sebab:\rMembantu dan menyebabkan timbulnya maksiat.\rMencegah larangan syara’ hukumnya wajib.\r\rCatatan :\rKami (Syikhina Muhammad Najih) berpendapat bahwa memasukkan kelamin buatan kedalam farji adalah termasuk zina, karena kelamin buatan itu hanya untuk mencegah kehamilan saja dengan bentuk kelamin yang sama dengan kelamin yang asli. Dan hal ini (memasukkan kelamin buatan kedalam rongga vagina) kami samakan dengan masalah menyusu yang tidak langsung dari tetek, yang mana hukumnya sama dengan menyusu yang langsung dari tetek. Dan juga kami samakan dengan memasukkan dzakar (penis) yang di-blongsong kedalam vagina yang jelas termasuk zina.\rAl Maraji' :\rI‘anatut Thalibin juz IV hal.142-143\rAl Qulyubi juz IV hal.179\rRaudlatut Thalibin juz I hal.91\rHasyiyah Al Bajury Juz II hal. 181\rHasyiyah Al Bujairimy Juz IV hal. 141\rBulughul Amniyyah hal. 213 -215\rفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الرابع صفحة :142-143, مانصه :\r(حرا مكلفا زنى ) بإيلاج حشفة أو قدرها من فاقدها في فرج آدمي حي قبل أو دبر ذكرا أو أنثى مع علم تحريمه اهـ\rوفي حاشية القليوبي للشيخ شهاب الدين القليوبي الجزء الرابع صفحة : 179 , ما نصه :","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"( إيلاج ذكر في فرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهى ) ( قوله : الذكر )من الآدمي الأصلي المتصل في فرج مطلقا أو من آدمي قبل أو دبر وبذلك علم أنه يشمل الإيلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كأن أولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك كما قال البلقيني اهـ\rوفي روضة الطالبين للإمام أبي زكريا محيى الدين النووي الجزء الأول صفحة : 91 , ما نصه :\rمن أعان على معصية ولو شعار كلمة كان شريكا له فيها ومن رأى منكم منكرا فليغير بيده فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان اهـ\rوفى حاشية الباجورى للشيخ ابراهيم الباجوري الجزء الثانى صفحة : 181, مانصه :\rوهو- أى الرضاع شرعا- وصول لبن آدمية مخصوصة لجوف آدمي على وجه مخصوص\rقوله وصول الخ وإن لم يكن بمص الثدي كما إذا حلب منها ثم أوجره .\rوفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى الجزء الرابع صفحة:141, مانصه :\rوالزانى الذي يجب حده وهومكلف واضح الذكورة أولج حشفة ذكره الأصلى المتصل أوقدرها منه عندفقدها فى قبل واضح الانوثة ولو غوراء.\r(قوله أولج حشفة ذكره ) ولو من ذكرأشل ولو بحائل غليظ ولو غير منتشر ولو من طفل اهـ\rوفىبلوغ الامنية للشيخ محمد على بن حسين صفحة 213-215 ما نصه :\rس. استمناء الرجل فى الصورة التى يصورها الإفرنج من اللستك على تمثال امرأة شابة يتخذها المسافر بدون زوجة ليواقعها تباعدا عن معرة الزنا واللواطة وعما ينشأ عنهما من ضياع المال فى غير سبيله .","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"ج. هو لاشك أقبح من جلد عميرة الذى قال فيه الامام أبو بكر بن العربى فى كتاب الاحكام ما نصه قال محمدبن الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سألت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا قوله تعالى \" والذين لفروجهم حافظون إلاعلى أزواجهم أوما ملكت أايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون \" قال وهذا لانهم يكنون عن الذكر بعميرة - إلى أن قال – وإنما كان الاستمناء فيها أقبح من جلد عميرة لانه أحق بالمنع بوجوه :\rالاول أنه انضم معه اقتناء الصورة المجسمة التى لها ظل المجمع على تحريمها. والثانى أن الاستمناء فيها تشبها ما بالزناة وقدصححوا حديث\" من تشبه بقوم فهو منهم \" – إلى أن قال –\rالوجه الثالث : أن الاستمناء فيها من عوائد السواحين من الكفار – إلى أن قال - فإن قلت فما حكم من يمنى فيها إذن ؟ قلت حكمه التعزير لا الحد لأنها بمنزلة البهيمة .\r\rTashowwurul Masalah:\rSeorang penjahit mendapat sisa kain lalu terkumpul banyak sehingga dapat dibuat baju.\rPertanyaan :\rApakah sisa itu halal bagi penjahit tersebut ?\r\rJawaban :\rSisa tersebut sebenarnya milik orang yang menjahitkan. Penjahit boleh menggunakan dengan syarat:\rSudah menjadi kebiasaan di daerahnya, membiarkan sisa kain jahitan, dan tidak terjadi pengurangan kain yang digunakan untuk membuat pakaian (sesuai dengan permintaan orang yang menjahitkan)\rAtau pejahit menyangka bahwa pemilik kain sudah rela dengan sisa kain tersebut, walaupun hanya dengan qarinah (indikasi) yang kuat.\rAl Maraji' :\rFathul Mu'in bi Hamisy I’anah juz II hal.252\rAl Bajuri juz II hal.128\rفي فتح المعين بهامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين المليباري الجزء الثاني صفحة :252 , ما نصه :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ويجوز أخذ السنابيل للحصادين التي اعتيد الإعتراض عنها ولو مما فيه زكاة خلافا للزركشي وكذا برادة الحدادين أي القطع الصغار التي تسقط عند برد الحديد وكسرة الخبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه وينفذ تصرفه فيه اهـ\rوفي حاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الثاني صفحة : 128 , ما نصه :\rوعلم من ذلك أنه يجوز للإنسان أن يأخذ من مال غيره ما يظن رضاه من دراهم وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الناس والأموال فقد يسمح لشخص دون آخر وبمال دون آخر وينبغي له مراعة النصفة مع الرفقة فلايأخذ إلا ما يخصه لا ما يزيد عليه من حقهم إلا أن يرضوا بذلك عن طيب نفس لا عن حياء اهـ\r\rTashowwurul Masalah:\rSebidang tanah milik rakyat hendak digunakan pemerintah untuk kepentingan rakyat, baik dengan ganti rugi maupun tidak.\rPertanyaan :\rWajibkah pemilik tanah menyerahkan tanah tersebut ?\rBolehkah pemerintah memaksa apabila pemilik tanah tidak mau menyerahkannya ?\rJawaban :\rPemilik tanah wajib menyerahkan apabila tidak ada dloror (bahaya) dan ada qimah (ganti rugi) yang sesuai.\rPemerintah boleh mengambil tanah rakyat untuk kepentingan/kemaslahatan, misalnya perluasan masjid atau jalan, dengan ketentuan tersebut di atas.\rAl Maroji’:\rAl Fiqhul Islami juz V hal. 525\rAl Asybah Wannadloir 83\rAl Hadits\rBughyatul Musytarsyidin 253\rYas’alunaka juz II hal. 121\rفي الفقه الإسلامي للدكتور وهبه زحيلي الجزء الخامس صفحة 525 , ما نصه :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"القيد الثالث حقوق الجماعة في ملكيات الأفراد : للجماعة أو للدولة حقوق في أموال وملكيات الأفراد يترتب على أدائها تفتيت الثروات الضخمة لأن الإسلام يكره تكديس الاموال واكتنازها وتضخيم الملكيات ففي مساهمة ذوي الحاجات في أموال الأغنياء تحقيقا للعدالة الإجتماعية في توزيع الثروات كما يجب على الأغنياء المساهمة فى دعم موارد الخزينة العامة للمحافظة على كيان الأمة وهذه الحقوق العامة للجملة في أموال الأغنياء أو الموارد المالية للدولة تتلخص فيما يأتي –الى قوله- تأمين حاجيات الدفاع عن البلاد : إذا اقتضت حاجات الدفاع عن الأمة او الجهاد في سبيل الله بعض الاموال, ولم يكن في الخزينة العامة ما يكفي لسد تلك الحاجة , فعلى الدولة أن تفرض في اموال الناس من الضرائب بقدر ما يندفع به الخطر عملا بالمصالح المرسلة , وقد نص على ذلك كثير من علماء الإسلام مثل الغزالي والقرفبي والشاطبي والقرطبي وابن حزم والعز بن عبد السلام وابن عابدين والقرافي\rوفي الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي صفحة 82 , ما نصه :\rالقاعدة \"تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة\"\rوفي الحديث : \"لاضرر ولا ضرار\" . أخرجه مالك فى الموطأ عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسالا.\r\rوفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة 253 , ما نصه :\r(مسألة ك)من الحقوق الواجبة شرعا على كل غني وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له ولممونه ستر عورة العاري وما يقي بدنه من مبيح تيمم وإطعام الجائع وفك أسير مسلم وكذا ذمي بتفصيله وعمارة سور بلد وكفاية القائمين بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك إن لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيء فيه او منع متوليه ولو ظلما فإذا قصر الأغنياء عن تلك الفرض بهذه القيود جاز للسلطان الأخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه في مصارفه .","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"وفي يسألونك للدكتور أحمد الشرباصى الجزء الثاني صفحة 121 , ما نصه :\rوقد ذكر الفقهاء أنه يجوز توسيع المسجد من الطريق عند الحاجة وعدم الضرر ولو ضاق المسجد عن المصلين وكانت إلى جانبه أرض مملوكة لشخص جاز أخذها منه بالقيمة ولو بالإكراه دفعا للضرر العام.\r\rBagaimana hukum membangun cungkup kuburan orang-orang sholih yang sampai menerjang kuburan orang lain ?\rJawaban :\rMembangun cungkup selain untuk kuburan para Nabi dan orang sholih hukumnya makruh apabila di kuburan khusus, dan haram apabila di kuburan umum. Bila pembangunan cungkup tersebut menerjang kuburan orang lain yang sampai merusak kehormatan mayit hukumnya haram.\rSedang untuk kuburan para Nabi dan orang sholih di kuburan umum ada yang memperbolehkan secara mutlak.\rAl Maroji’:\rAsy Syarqowi juz I hal. 344\rI’anatut Tholibin juz Ii hal. 121\rفي الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الجزء الثاني صفحة 344 , ما نصه :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"ويستثنى قبور نحو الصالحين كالأنبياء والشهداء فيجوز بناؤها لإحياء الزيارة والتبرك .قال بعضهم ولو بقبة وأفتى به الحلبي وأمر به الشيخ الزيادي مع ولايته للشيخ الزفزاف في تربة المجاورين فقال له بعضهم يا سيدي أما هو حرام فقال نعم أنا آمر به وإن كان حراما إهـ. والمعتمدحرمة بناء القبة في المسبلة والموقوفة وقد أفتى العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة وأما أمر الشيخ الزيادي بذلك فلا يدل على الجواز لاحتمال أنه قلد أحدا قال به ويستثنى من ذلك قبة الإمام الشافعي رضي الله عنه لكونها في دار ابن عبد الحكم وكان المحل المدفون فيه محل سكن وقد مر بجنازته في وسط الدكاكين حتى وضع في ذلك الموضع والمسبل إنما هو ما كان بسفح الجبل فلا عبرة بمن يقول بخلاف ذلك ويظهر حمل ما أفتى به ابن عبد السلام على ما إذا عرف حال البناء في المواضع إهـ .\rوفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة 121 , ما نصه :\rونبش وجوبا قبر من دفن بلا طهارة (لغسل) او تيمم نعم إن تغير ولو بنتن حرم (قوله حرم) أي نبشه لذلك لما فيه من هتك الحرمة اهـ .\r\rBagaimana hukum menggambar Nabi ?\rJawaban :\rHukum menggambar Nabi adalah haram dan termasuk ihanah (pelecehan) yang menyebabkan kufur apabila disengaja atau sudah tahu bahwa hal tersebut adalah 'ihanah namun masih melakukannya (kufur juhud)\rAl Maraji' :\rYas’alunaka Juz V hal.172\rBulughul Amniyah hal. 238\rفى يسألونك فى الدين والحياة للدكتور أحمد الشرباصى الجزء الخامس صفحة : 172 , مانصه :\rأصدر العلماء أكثر من فتوى بحرمة تصويرات الأنبياء والرسل وذلك حفظا لمكانتهم وصونا لكرامتهم وسدا للباب الذى أذا انفتح كان وسيلة لسوء الاستعمال وقبح الاستغلال – إلى أن قال – من يفعل ذلك يكون آثما ومذنبا ويعاقبه الله تعالى عن ذلك وهنا عمل لا يليق صدوره من مسلم . إهـ","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"وفي بلوغ الأمنية للشيخ محمد علي بن حسين صفحة: 238, مانصه :\rماقولكم – دام فضلكم ونفع المسلمين بعلومكم - في الصورة الشمسية التي لم يكن لها ظل , هل فعلها حرام على المصور والمصورله ؟\rوأمافعل التصوير لذي الروح فهو حرام مطلقا وإن أغفل من الصور أعضاءها الباطنة أو بعض الظاهرة مما توجد الحياة مع فقده ثم رأيت في شرح مسلم مايصرح بماذكرته حيث قال ماحاصله: تصوير صورة الحيوان حرام من الكبائر للوعيد الشديد سواء صنعه لمايمتهن أو لغيره إذ فيه مضاهة لخلق الله وسواء كان ببساط أو ثوب أو درهم أو دينارأو فلس أو إناء أو مخدة ونحوها.\r\rBisa gugurkah kewajiban orang yang mendapat undangan walimah (resepsi) yang wajib dihadiri dengan mewakilkan orang lain ?\rJawaban :\rMendatangi walimah yang wajib dihadiri hukumnya fardlu ‘ain dan ada yang mengatakan fardlu kifayah. Sedang mewakilkan kepada orang lain itu tidak termasuk udzur (alasan) yang bisa menggugurkan kewajiban. Dengan demikian mewakilkan tersebut tergantung ridlo dari orang yang mengundangnya.(1)\rAl Maraji' :\rNihayatuz Zain hal.250\rKifatul Akhyar Juz II hal. 71\rHasyiyatul Jamal ‘Alal Manhaj Juz IV hal. 276\r__________\r(1) ebih jelasnya; mendatangi undangan walimah yang sudah memenuhi persyaratan hukumnya fardlu ‘ain. Dengan demikian kewajiban tersebut tidak bisa gugur dengan datangnya wakil, kecuali ada udzur atau dia mengemukakan alasan yang kemudian diridlai oleh orang yang mengundangnya (shohibud da’wah) namun ada sebagian ulama’ yang mengatakan fardlu kifayah. Konsekuensinya; kewajiban mendatangi undangan tersebut gugur dengan datangnya sebagian undangan.\rAdapun hukum kedatangan wakil tidak boleh kecuali mendapat ridla dari orang yang mengundang.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"وفي نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي صفحة : 250 , ما نصه :\r( و)لا في ( عبادة ) وإن لم تحتج لنية كالأذان والإقامة إذ القصد منها امتحان عين المكلف استثنى من ذلك أشياء : الحج والعمرة وذبح أضحية وعقيقة وهدي وشاة وليمة وتفريق زكاة ونذر وصدقة وكفارة وصوم الكفارات وركعتا الطواف إذا صلاهما الأجير تبعا للطواف أما إذا وكل فيهما فقط فلا تصح الوكالة قطعا كا صرح به الرافعي .\rوفي كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الجزء الثاني صفحة : 71 , ما نصه :\rلواعتذر المدعو إلى صاحب الدعوى فرضي بتخلفه زال الوجوب .\rوفي حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان بن عمر البجيرمي الجزء الرابع صفحة : 276 , ما نصه :\rوضده الطفيلي مأخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه وهو حرام فلو دعا عالما أو صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منه.\rTermasuk mukallafkah orang idiot itu, sedangkan dia muslim dan baligh ?\rJawaban :\rMenurut ilmu kejiwaan (psikologi) orang idiot adalah orang yang taraf intelegensi (IQ) dibawah 20 (dua puluh), sedangkan orang normal IQ-nya adalah 90 (sembilan puluh). Orang idiot biasanya mempunyai ciri-ciri tertentu antara lain:\rPerkembangan jiwanya tidak akan melebihi anak usia 2 (dua) tahun meskipun dia sudah mencapai usia remaja atau dewasa.\rTidak dapat berbicara dengan lancar.\rWajah serta tingkah lakunya seperti anak usia 2 (dua) tahun\rapabila keterangan ini benar (والله أعلم), maka orang idiot tidak dikategorikan mukallaf (terkena tuntutan hukum).\rAl Maraji' :\rJauharatut Tauhit hal. 18\rوفي جوهرة التوحيد صفحة : 18 , ما نصه :\rوشروط التكليف البلوغ والعقل وبلوغ الدعوة وسلامة الحواس .\rMUSYAWARAH WUSTHA X","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"PONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1983 M/1404 H\r\rBagaimana hukum menulis atau mencetak ayat-ayat Al Qur’an disurat kabar atau majalah yang sangat dimungkinkan akan tersia-sia, misalnya dibuat bungkus atau yang lainnya ?\rJawaban :\rSurat kabar atau majalah yang dimiliki umat Islam termasuk media massa (sarana penerangan) yang sangat dibutuhkan dalam da’wah. Oleh karena itu, hukum mencetak atau menulis ayat Al Qur’an didalam surat kabar atau majalah yang berkompeten dalam da'wah islam adalah boleh. Adapun menggunakannya untuk membungkus atau untuk hal-hal lain yang bersifat penghinaan adalah haram.\rAl Maraji' :\rTafsir Al Khazin Juz I hal. 7\rFatawa Al Haditsiyah hal.162\rوفي تفسير الخازن للإمام علي بن محمد المعروف بالخازن الجزء الأول صفحة : 7 , ما نصه :\rوكتب كتابا إليهم فيه آية من القرآن فلا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل ملك الروم \" قل يا أهل الكتاب \" الآية .\rوفي فتاوى الحديثية للشيخ أحمدشهاب الدين بن حجر الهيتمي صفحة : 162 , ما نصه :\rيحرم جعل الأوراق التي فيها شيء من القرآن أو من الأسماء المعظمة غشاء أخذا مما أفتى به الحناطبى من حرمة جعل النقد في كاغد فيه بسم الله الرحمن الرحيم .\r\rTashowwurul Masalah:\rSebagaimana yang berlaku dalam Dziba’an, dikarenakan mengikuti irama tertentu, maka terjadi penambahan lafadh \"Allah\" di tengah-tengah kalimat, dan andaikata kita angan-angan akan mengakibatkan perubahan arti .\rMisalnya kalimat : عطفة يا جيرة العلم berubah menjadi :عطفة يا جي يا الله رة العلم\rPertanyaan :\rBagaimana hukum menambah lafadh tersebut ?\rDan apa yang harus kita kerjakan ?\rJawaban :","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Menambah lafadh di tengah - tengah kalimat, seperti lafadh Allah di tengah-tengah عطفة يا جيرة العلم hukumnya لحن atau tambahan yang merusak makna qosidah yang berisi sanjungan kepada Rosulullah SAW maka, seharusnya hal itu dihindari..\rAl Maraji' :\rIthafus Sadat Juz VI hal. 557\rThoriqoh Muhammadiyah hal. 129\rHamisy Syarhil Ihya’ Juz VI hal. 557\rوفي إتحاف السادة للسيدمحمد بن محمد الحسيني الزبيدي الجزء السادس صفحة : 557 , ما نصه :\rوإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود والوقف في أثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها وهذا التصرف جائز في الشعر بالا تفاق .\rوفي طريقة محمدية صفحة : 129 , ما نصه :\rوأما التغني وحده بالأشعار لدفع الوحشة أو في الأعياد والعرش فاختلفوا فيه والصواب منعه مطلقا في هذا الزمان وإنما قيدنا بالأشعار لأن التغني بالقرآن والذكر والدعاء يستلزم اللحن .واللحن حرام بلا خلاف .\rوفي هامش شرح الإحياء للشيخ عبد القادر باعلوي الجزء السادس صفحة : 557 , ما نصه :\rإن الشعر الموزون يختلف تأثيره فى النفس بالألحان التي تسمى الطرق والبستانات وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممدود ووقف فى أثناء الكلمات والقطع والوصل فى بعضهاوهذا التصرف جائز فى الشعر ولا يجوز فى القرآن إلا التلاوة كما أنزل فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ماتقتضيه التلاوة حرام أو مكروه .\r\rTashowwurul Masalah:\rAda orang waqaf sumur untuk masjid, sedang prakteknya sumur itu digunakan untuk umum.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum waqah tersebut ?\rBagaimana hukum orang yang menggunakan?\rJawaban :\rWaqaf itu ada yang mujmal (tidak ditentukan pemakainya) dan ada yang ditentukan, dan ada pula yang tidak diketahui kemujmalan maupun keta’yinannya.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Kerena itu, kalau pewaqafan sumur tersebut secara mujmal, maka menurut kebiasaan yang berlaku pada waktu waqaf.\rKalau mu’ayyan, tinggal mengikuti ketentuan dari waqifnya. Kalau tidak diketahui kedudukannya dan ada qarinah yang menunjukkan, bahwa sumur itu bebas pemakaiannya, maka bisa untuk umum bila tidak merugikan masjid. Kalau tidak ada qorinah maka hanya khusus untuk kemaslahatan masjid.\rAl Maraji' :\rI’anatut Thalibin Juz III hal.171-172\rAl Qulyubi Juz III hal.97\rوفي هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين المليباري الجزء الثالث صفحة : 171-172 , ما نصه :\r(تنبيه)حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرطه - إلى أن قال - وسئل العلامة الطنبدوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو الوضوء أو الغسل الواجب أو غسل النجاسة , فأجاب : انه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الا نتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الإنتفاع من غير نكير من فقيه وغيره إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الإنتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة اهـ\rوفي حاشية القليوبي للشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد القليوبي الجزء الثالث صفحة : 97 , ما نصه:\r(تنبيه) يجوز الشرب وسقي الدواب ونحو ذلك من الجداول المملوكة ولو لمحجور عليه والموقوفة ولو على معين لإذن العرف في ذلك ما لم يضر بمالكها أو الموقوف عليه اهـ\r\rBolehkah menarik amal jariyah, sebagaimana yang berlaku pada tiap hari jum’at, dengan cara memerintah anak kecil untuk membawa kotak kerumah-rumah (mengedarkan kotak) ?\rJawaban :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Anak yang diperintahkan bukan berfungsi sebagai wakil, tetapi hanya merupakan utusan. Oleh sebab itu, anak tersebut boleh mengedarkan kotak jariyah dengan syarat harus bisa dipercaya.\rCatatan :\rLebih baik orang yang mengedarkan kotak adalah orang soleh, dewasa, dan amanat demi kewibawaan Masjid.\rAl Maraji' :\rAl Asybah Wan Nadhair hal. 144\rNihayatuz Zain hal.247\rBughyatul Mustarsyidin hal.124\rفي الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي صفحة : 144 , ما نصه :\r(ضابط) حاصل المواضع التي يقبل فيها خبر المميز الإذن في دخول الدار وإيصال الهدية وإخباره بطلب صاحب الدعوة وإخبار أحد أبويه في الحضانة ودعواه استعجال الإنبات بالدواء وشرائه المحقرات , نقل ابن الجوزي الإجماع عليه .ا هـ\rوفي نهاية الزين للشيخ محمد بن عمر بن علي نووي الجاوي البنتيني صفحة : 247 , ما نصه :\rوحجر صبا, بكسر الصاد, يثبت بمجرد الولادة فتسلب به الولاية واعتبار الأقوال والأفعال لكن يعتد ببعض تصرفات الصبي كالعبادة من مميز ونهيه عن المنكر وإيصاله الهدية وإذنه في دخول دار وإبلاغه طلب مولم إن لم يجرب عليه كذب ودفع زكاة إذا علم أو عين له المدفوع إليه وتملكه المباحات\rوفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة : 124 , ما نصه :\r( فائدة ) قال في القلائد : نقل أبو فضل في شرح القوائد عن الجوزي الإجماع على جواز إرسال الصبي لقضاء الحوائج الحقيرة وشرائها وعليه عمل الناس بغير نكير , ونقل في المجموع صحة بيعه و شرائه الشيء اليسير عن أحمد واسحق بغير إذن وليه وبإذنه حتى في الكثير عنهما. اهـ\rBagaimana hukum meramal /membatang orang agar mengetahui nasib-nasib pada hari-hari yang akan dijalaninya, misalnya meramal perjodohan antara pria dan wanita ?\rJawaban :","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Meramal dan membatang pada dasarnya adalah sama, yakni memperkirakan terjadinya sesuatu yang belum terjadi. Hal yang demikian ini hukumnya kufur apabila sang peramal mengakui dirinya mengetahui ilmu ghoib (perkara yang menjadi rahasia Allah) dan haram apabila meyakini pasti terjadinya tanpa tergantung pada izin Allah, dan tidak haram apabila masih mengatakan insya Alloh dan menganggap bintang-bintang itu adalah hal kebiasaan belaka serta masih meng-I'tiqodkan sesuatu itu yang menentukan hanya Alloh.\rAl Maraji' :\rFatawa Al Haditsiyah hal.34\rAddur Al Farid Hal 323\rفي فتاوى الحديثية للشيخ ابن حجر الهيتمي صفحة : 34 , ما نصه :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"وسئل فسح الله في مدته سؤالا وقع في عبارة الفقهاء مايصرح بتحريم علم التنجيم هل المراد به حسابياته أو أحكامه فإن خصصتم الحكم بأحكامه معللين بأنه أنباء عن الغيب فما علة تحريمهم للطبيعيات مع أن الظاهر من ظاهر كلامه اشتراك الحكمين في علة واحدة , ( فأجاب بقوله ) : العلوم المتعلقة بالنجوم منها ما هو واجب كالإستدلال بها على القبلة والأوقات واختلاف المطالع واتحادها و نحو ذلك ومنها ما هو جائز كالإستدلال بها على منازل القبر وعروض البلاد ونحوهما ومنها ما هو حرام كالإستدلال بها على وقوع الأشياء المغيبة بأن يقضي بوقوع بعضها مستدلا بها عليه بخلاف ما إذا قال إن الله تعالى اطردت عادته بأن هذا النجم إذا حصل له كذا كان ذلك علامة على وقوع كذا فهذا لا منع منه لأنه لا محذور فيه وأما البحث في الطبيعيات فإن أريد به معرفة الأشياء على ما هي عليه على طريق أهل الشرع فلا منع منه وليس مشابها للتنجيم المحرم وإن أريد به معرفة ما هي عليه على طريق الفلاسفة فهو حرام لأنه يؤدي إلى مفاسد كاعتقاد قدم العالم ونحوه مما لايخفى من قبائحهم وحرمته حينئذ مشابهة لحرمة التنجيم المحرم حيث أفضى كل منهما إلى المفسدة وإن اختلفت نوعا وقبحا. اهـ\rوفى الدر الفريد للشيخ ابى الفضل السنورى صفحة 323 ما نصه :\r(تنبيهات ) الأول تصديق الكاهن بما يخبر من الغيب كفر لقوله تعالى { لايعلم من فى السموات والارض الغيب الاالله } ولقوله صلى الله عليه وسلم ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ), ثم الكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن فى مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار فى المكان وقيل هو الساحر والمنجم إذا ادعى العلم بالحوادث الآتية فهو مثل الكاهن وفى معناه الرمال.\rMUSYAWARAH WUSTHA XI\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTahun 1984 M/1405 H","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Termasuk hewan halal atau haramkah katak hijau (kodok hijau) itu ?\rJawaban :\rKatak dengan segala jenisnya adalah termasuk hewan yang diharamkan.\rAl Maraji' :\rSunan Abi Dawud Juz II hal. 352\rA’unul Ma’bud Juz XIV hal. 172\rRohmatul Ummah Juz I hal. 151\r\rفي سنن أبي داود الجزء الثاني صفحة 352 , ما نصه :\r(فصل في قتل الضفدع) حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي دئيب عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ضفدع يجعلها في دواء , فنهاه النبي عن قتلها .إهـ\r\rوفي عون المعبودللعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق الجزءالرابع عشر صفحة 172 , ما نصه :\rفنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن قتلها يدل على أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير داخلة في ما أبيح من دواب الماء .إهـ\rوفي رحمة الأمة بهامش الميزان الكبرى لأبي عبد الله محمد الجزء الأول صفحة 151 , ما نصه :\r(فصل حيوان البحر) السمك منه حلال بالاتفاق وأما غيره فقال أبو حنيفة لا يؤكل حيوان البحر إلا السمك وما كان من جنسه خاصة .وقال مالك : يؤكل السمك وغيره حتى السرطان والضفدع وكلب الماء وخنزيره لكنه كره الخنزير , وحكي أنه توقف فيه . وقال أحمد : يؤكل ما في البحر إلا التمساح والضفدع والكوسج . إهـ\r\rMasalah kontrak jual-beli yang biasa dilakukan Badan Perusahaan Swasta atau negara pada zaman sekarang serba saling menjaga kemungkinan-kemungkinan. Dalam masalah kontrak, biasanya dilakukan di hadapan Notaris (Katib juga selaku Saksi).\rContoh :\rA sebagai penjual disebut Pihak I dan B sebagai pembeli disebut Pihak II. Pihak I dan Pihak II menyepakati kontrak jual-beli yang di dalam Akte Notaris disebutkan perincian-perincian sebagai berikut :\rPasal I\r:\rPihak I mengadakan barang setiap bulan 1000 ton.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Pihak II membayar uang muka 50 % dari harga jual, selebihnya dilunasi satu bulan setelah tertutup 1000 ton.\r\rPasal II\r:\rJika salah satu pihak tidak bisa melaksanakan beban masing-masing, kontrak dianggap batal dengan dibatasi Pasal 3.\r\rPasal III\r:\rPihak I tidak bisa menutup 1000 ton per bulan dikenakan pengurangan harga jual 5 % sebagai imbalan ongkos perawatan. Dan pihak II tidak bisa membayar lunas, waktu habis, dikenakan tambahan harga jual 5 % sebagai imbalan ongkos perawatan.\r\rJual-beli partai besar tanpa sistem demikian ini hampir dikatakan sudah tidak ada jalan yang bisa memajukan dalam perdagangan, bahkan mungkin tidak ada pasaran.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum kontrak tersebut ?\rBagaimana cara kontrak yang benar ?\rJawaban :\rMenurut pelaksanaan adalah kontrak, dan menurut fiqh adalah termasuk bai’maushufin fidz dzimmah. Oleh sebab itu, kontrak tersebut tidak sah karena persyaratan-persyaratan tersebut disyaratkan pada waktu akad.\rAdapun kontrak yang benar adalah kontrak yang memenuhi syarat-syarat bai’maushufin fidz dzimmah, antara lain jenis barang yang dikontrakkan harus disebutkan beserta sifat-sifatnya.\rCatatan :","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Jawaban tadi hanya memandang tentang status aqad dan hukum sah atau tidaknya, menurut kami (Syaikhina Muhammad Najih) yang lebih penting adalah dalam permasalahan halal dan haramnya, baik transaksi itu termasuk transaksi yang disebutkan dalam kitab kitab fiqih atau tidak. Dalam kasus ini kami mengatakan haram karena mengandung pemaksaan dan persyaratan-persyaratan yang dholim. Namun karena hal ini sudah membudaya dimasyarakat maka, agar hak milik tidak simpang siur (semrawut) solusinya kita hukumi sah karena memandang unsur tarodli (saling merelakan) secara lahiriyyah dan al hajah al'amah (kebutuhan umum) walaupun kita tetap mengatakan haram karena adanya penindasan.\rAl Maraji' :\rAl Mahalli juz II hal. 177\rAt Tuhfah juz IV hal 24\rAsy Syarqowi juz II hal. 16-17\r\rفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثاني صفحة 177 , ما نصه :\r(وعن بيع وشرط) رواه عبد الحق فى الأحكام عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وروى أبو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع . إهـ\rوفي التحفة للشيخ ابن حجر الهيتمي الجزء الرابع صفحة 24 , ما نصه :\rوالحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع فى صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو فى مجلسه .\rوفي تحفة الطلاب لشيخ الاسلام زكريا الانصاري الجزءالثاني صفحة 16-17 , ما نصه :","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"(والعين التي فى الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبسي خماسي ) مع بقية الصفات التي تذكر فى السلم (وعد) هذا (بيعا) لا سلما مع أنها أي العين (فى الذمة إعتبارا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق) إلا أن يكون ذلك في ربويين فيشترط فيه التقابض قبله كما فى العين الحاضرة وهذا لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فإن ذكر كأن قال: بعتك كذا سلما أو اشتريته منك سلما كان سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين احد العوضين فى المجلس وإلا يصير بيع دين بدين وهو باطل .\rوفى المواهب السنية للشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزى صفحة : 273 ما نصه :\rخاتمة والحاجة المشهورة - قدنزلت منزلة الضرورة\rقال إمام الحرمين : جرت على حاجات خاصة تكاد تعم والحاجة اذا عمت كانت كالضرورة .\r\rBagaiamana hukum Al Asma’ul Mu’addhomah ditulis dengan huruf Latin, sehingga tersia-sia ?\rJawaban :\rPada dasarnya menulis Al Asma’ul Mu’addhomah dengan huruf Latin itu diperbolehkan, sebab belum tentu akan tersia-sia. Adapun hukum menyia-nyiakannya adalah haram.\rAl Maraji' :\rHasyiyatul Jamal Ala Al Manhaj Juz I Hal. 76\rFatawa Al Haditsiyah Hal. 162\r\rفي حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل الجزء الأول صفحة 76 , ما نصه :\r(فائدة) سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي او غيره , فأجاب بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا. وعبارة الإتقان للسيوطي هل يحرم كتابته بقلم غير العربي قال الزركشي لم أر فيه كلاما لأحدمن العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه وإلا قرب المنع انتهت. والمعتمد الأول إهـ برماوي . وعبارة ق ل عن المحلي : وتجوز كتابته لا قرآته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف فى الحمل والمس انتهت .","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وفي فتاوى الحديثية للشيخ ابن حجر الهيتمي صفحة 162 , ما نصه :\rيحرم جعل الأوراق التي فيها شيء من القرآن أو من الأسماء المعظمة غثاء مثلا أخذا مما أفتى به الحناطي من حرمة جعل النقد فى كاغد فيه بسم الله الرحمن الرحيم .\r\rTashowwurul Masalah:\rAda sebuah perusahaan /perkumpulan yang menerima perawatan mayat sepenuhnya, baik mayat Muslim, Kristen, Budha dan sebagainya. Bagi mayat Muslim dirawat secara Islam, Kristen secara Kristen dan seterusnya, dengan upah/ujrah yang ditentukan oleh perusahaan/perkumpulan tersebut.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum upah/ujrah dan pekerjaan tersebut ?\rJawaban :\rAkad ini termasuk ijarah fidz dzimmah yang didalam kitab-kitab fiqh upahnya wajib diserahkan secara kontan dan pekerjaan tersebut dianggap sah, sebab semua pekerjaan yang diijinkan Syara’ atau diwajibkan secara kifa’i (kolektif) itu boleh disewakan selama pekerjaan tersebut bukan merupakan sholat, dan pekerjaan tersebut adalah khidmah, dan khidmah kepada orang kafir adalah haram. Sedangkan upah tersebut halal apabila pekerjaannya halal, yaitu merawat mayat muslim, dan upahnya haram apabila pekerjaannya haram, yaitu merawat mayat kafir harby.\rAl Maraji' :\rHasyiyatul Jamal Ala AlManhaj Juz III hal. 539\rAl Qolyubi Juz III hal. 76\rAl Fiqhu 'Ala Madzahibul Arba’ah Juz III hal. 176\rAsy Syarqowi Juz II hal. 84\rHasyiyatul Jamal Ala Al-Manhaj Juz III hal. 406\rفي حاشية الجمل للشيخ سليمان الجمل على المنهج الجزء اللثالث صفحة : 539 , ما نصه :","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"عبارة شرح م ر فلا يصح استئجار لقطع أو قلع ما منع الشرع من قطعه أو قلعه من نحو سن صحيحة أو عضو سليم وإن لم يكن من أدمي للعجز عنه شرعا إهـ. ولو استأجر من يفعل ذلك وفعل لم يستحق الأجرة لعدم الإذن فيما فعله شرعا كما لو استأجر لصوغ إناء ذهب فإنه لا أجرة له نعم لو جهل الأجير أنهاصحيحة فينبغي استحقاق الأجرة كمالو استأجر الغاصب من يذبح الشاة المغصوبة فذبحهاجاهلا فإنه يستحق أجرة المثل كما تقدم إهـ.ع ش على م ر\rوفي حا شية القليوبي للشيخ شهاب الدين أحمد القليوبي الجزء الثالث صفحة:76, ما نصه :\r(وتصح) الإجارة (لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القرآن ) ( قوله : لتجهيز ميت ) وإن تعين نعم لا تجوز فى الصلاة عليه لأنها مقصودة .\rوفي الفقه عليى المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري الجزء الثالث صفحة :176 , ما نصه :\rوأما الأعمال المطلوبة من المكلف على سبيل الكفاية كتكفين الميت وتغسيله ودفنه فيجوز الإجارة عليها بلا خلاف فما يأخذه (الحانوتية) على تغسيل الموتى وحملهم ودفنهم من الأجرة جائزة .\rوفي الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الجزء الثاني صفحة :84 , ما نصه :\r(قوله بتلف العين المستأجرة) وشرط فيها كما سيأتي كونها معلوما –الى أن قال- والأجرة فى إجارة الذمة كرأس مال سلم فيجب قبضها فى المجلس .\r\rوفى حاشية الجمل للشيخ سليمان الجزء الثالث صفحة :406 ما نصه :","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"(قوله وكافر مسلما ) هذايفيد جواز خدمة المسلم للكافر لأن المتبادر من الإعارة أنه يستخدمه فيما يريده سواء كان فيه مباشرة لخدمته كصب ماء على يده وتقديم نعل له أو لغير ذلك كإرساله في حوائجه وتقدم في البيع عند الكلام على قول المصنف وشرط العاقد الرشد إلخ أنه تجوز إجارة المسلم للكافر ويؤمر بإزالة يده عنه بأنه يؤ جره لغيره ولايمكن من استخدامه وهو يفيد حرمة خدمة المسلم للكافر وعليه فقد يفرق بين الإجارة والعارية بأن الإذلال في الإجارة أقوى منه في العارية للزومها فلم يمكن من بقاء يده عليه في الإجارة ويجعل تحتها في العارية لاحتمال التخلص منه في كل وقت برجوع المعير لكن يرد على هذا أن في مجرد خدمة المسلم للكافر تعظيما له وهو حرام – الى ان قال - وفي ق ل على الجلال واعلم أن الخلاف في الكراهة والحرمة هو بالنسبة للعقد وأما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقا سواء بعقد أو بغير عقد ا هـ\rBagaimana hukum mengembalikan sihir terhadap orang yang menyihir dengan alasan bila tidak dikembalikan (artinya menyihir kepada orang yang pertama menyihir) orang yang terkena sihir tidak sembuh.\rJawaban :\rDzatus sihir, santet adalah haram. Oleh karena itu sihir dengan segala bentuknya dan dengan dalih apapun hukumnya tetap haram. Sedangkan berdo'a kepada Alloh agar orang yang menyihir celaka, hukumnya boleh dan tidak termasuk mengembalikan sihir bahkan termasuk do'aul madhlum al mustajab.\rAl Maraji' :\rHasyiyatul Jamal 'Ala Al-Manhaj Juz V hal. 168\rفي حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل الجزء الخامس صفحة : 168 , ما نصه :","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"وينبغي أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن الموصل عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهلاك وينبغي أن يعلم أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لأن السحر حرام لذاته فليتأمل ا هـ ع ش عليه .\r\rTashowwurul Masalah:\rPanitia pembangunan telah membeli material dari uang penarikan sokongan, setelah dipasang dianggap kurang pas, kemudian membeli material lagi yang lebih bagus. Akhirnya panitia bingung seumpama material yang baru digunakan maka yang lama tidak terpakai dan sebaliknya.\rPertanyaan :\rApa yang harus diperbuat panitia ?\rJawaban :\rPanitia penbangunan tersebut bila akan membangun barang wakafan maka status barang yang telah dipasang adalah wakaf. Adapun barang yang belum terpasang dari hasil penarikan uang sokongan belum berstatus wakaf, oleh karena itu barang tersebut bisa dijual dan dikembalikan untuk kemaslahatan bangunan wakaf.\rAl Maraji' :\rBughyatul Mustarsyidin hal. 169\rI’anatut Tholibin juz III hal. 161\rفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة :169 , ما نصه :\rولو قال تصدقت بكذا على مسجد كذا ولم يقل بعده صدقة محبوسة أو موقوفة أو لا تباع أو محرمة ونحوها كان كناية فى الوقف فإن علمت نيته وإلا فتمليك محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة به بشرطه بل قد يجب نحو البيع إن خيف استيلاء ظالم عليه ويصرف ما اشتراه او استبدله مصرف الأول\rوفي إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثالث صفحة 161 , ما نصه :\rوقال الشيخ أبو محمد وكذا لو أخذ من الناس لينبني به زاوية أو رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه وضعفه بعضهم -","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"( قوله : وضعه بعضهم ) أي ضعف ما قاله الشيخ وفى التحفة واعترض بعضهم ما قال الشيخ بأنه فرعه على طريقة واحدة .\r\rBagaimana hukum orang Islam menganggap nabi ‘Isa telah wafat?\rJawaban :\rAnggapan tersebut menyerupai pendapat Yahudi dan nasroni dan bisa kufur bila membenarkan terbunuh dan tersalibnya nabi 'Isa.\rAl Maraji' :\rTafsir Al-Qurthubi Juz IV hal.100\rTafsir Al-Baidlawi Juz I hal.357\rTafsir As-Shawi Juz I hal.157\rQS An Nisa’: 157-158\rفي تفسير القرطبي الجزء الرابع صفحة : 100 , ما نصه :\rالصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عند ابن عباس . اهـ\rوفي تفسير البيضاوي الجزء الأول صفحة :357 , ما نصه : ...\rقال بعضهم : المراد بالتوفى الموت , روى علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه إني مميتك يدل عليه قوله تعالى: { قل يتوفاكم ملك الموت } وعلى هذا له تأويلان أحدهما ما قاله وهب: توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه ثم رفعه الله إليه, وقال محمد بن اسحاق أن النصارى يزعمون أن الله تعالى توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه إليه والآخر ما قاله ضحاك وجماعة في هذه الآية تقديما وتأخيرا معناه إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء. اهـ\rوفي حاشية الصاوي للشيخ أحمد الصاوي الجزء الأول صفحة : 157 , ما نصه :","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(قوله : إني متوفيك ) اختلف في التوفى , فقيل معناه مبلغك الآمال بأن تبلغ عمرك بتمامه ولا تموت بقتل أحد بل من الله , وقيل معناه بالنوم أي فرفع إلى السماء وهو نائم فلم يحصل له انزعاج , وقيل معناه مميتك قابض لروحك لايقال : إنه يقتضي أنه يموت قبل الرفع إلى السماء لأنه يقال : إن الواو لايقتضي ترتيبا ولا تعقيبا فالكلام على التقديم والتأخير , والمعنى إني رافعك إلي ومتوفيك بعد ذلك والمقصود بشارته بنجاته من اليهودي ورفعه إلى السماء اهـ قال تعالى : { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما } ( سورة النساء:157-158 )\r\rMUSYAWARAH WUSTHA XII\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\r30/2-1/3 1406 H/13-14/11 1985 M\r\rTashowwurul Masalah:\rSebagaimana yang terjadi dikebanyakan masjid/mushalla, dalam berjama’ah wanita ditempatkan di sebelah kanan dengan pemisah kelambu.\rPertanyaan :\rApakah cara yang demikian itu bisa mendapatkan fadlilah berjama’ah ?\rJawaban :\rBerjama’ah bisa mendapatkan fadlilah 27 (dua puluh tujuh) terdiri dari beberapa fadlilah yang ada pada jama’ah. Gugurnya satu dari fadlilah yang ada, bukan berarti menggugurkan fadlilah secara keseluruhan.\rDengan demikian, jama'ah tersebut masih mendapatkan fadlilah jama’ah kecuali penempatannya yang gugur. Dan penempatan tersebut hukumnya makruh bila tidak membenarkan dan tidak di mulazamahkan (di buat kebiasaan). Dan bid'ah apabila membenarkannya, dan haram apabila hal itu di-mulazamahkan menjadikan salah faham dikalangan masyarakat\rAl Maraji' :","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Asy Syarwani Juz II hal.301\rMauhibatu Dzil Fadl Juz III hal.62\rAl Fawaidul Janiyyah Hal 260\rKasyfuttabarikh hal 45\rBughyatul Mustarsyidin Hal 67 ... ...\rوفي حاشية الشرواني للشيخ عبد الحميد الشروا ني الجزء الثاني صفحة : 301 , ما نصه :\r( قوله : في ذلك الجزء ) إن كان المراد به فوات فضيلة السبع والعشرين من حيث ذلك المندوب الذي فوته أي فوات فضيلته فواضح, وإن كان المراد مطلقا فمحل تأمل, لأن المضاعفة في الجماعة فيما يظهر لاشتمالها على فضائل عديدة تخلو عنها صلاة الفذ, والحكم بأن عدم الاتيان بفضيلة منها يعني الإتيان ببقية الفضائل التي أتى بها محض تحكم ما لم يرد به نص من الشارع, فلعل الأقرب -والله أعلم- توجيه كلام المجموع وغيره بما أشرت إليه أنه تفوته فضيلتها بالنسبة لما فوته لا مطلقا ثم رأيت سم على المنهج قال : قوله وكره لمأموم انفراد الخ. ومع انفراده وكراهته لا تفوته فضيلة الجما عة خلافا للمحلي بل فضيلة الصف وفاقا للطبلاوي والبرلسي, نعم فضيلته دون فضيلة من دخل الصف, والرملي وافق المحلي اهـ بصري, وفي الكردي بعد ذكره ما نصه وفي فتاوى السيد عمر المذكور لعله أي ما قاله الطبلاوي والبرلسي الأقرب إن شاء الله تعالى انتهى, وهو أوجه مما سبق اهـ\rوفي موهبة ذي الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي الجزء الثالث صفحة : 62 , ما نصه :\r( قوله : وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف ) كالانفراد عن الصف والاستعلاء على الإمام وعكسه (قوله : فإنه يكره مخالفته ) اي المندوب المذكور (وتفوت به ) أي بالمخالفة ( قوله : فضيلة الجماعة ) أي المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملي فيما إذا وقف الصف قبل إ تمام ما أمامه بعدم فوات الفضيلة بالوقوف المذكور, وفي عبد الحق ما يوافقه حيث قال: لا تفوت فضيلة الجماعة بذلك وإن فاتت فضيلة الصف , وكذا وافقه جمع من المتأخرين ـ","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"وفى االفوائد الجنية للشيخ ابى الفيض محمد ياسين الفادانى صفحة : 260 ما نصه :\rورجحوا درء المفاسد على - جلب المصالح كما تأصلا\rلأن اعتناءالشارع بالمنهيات فوق اعتنائه بالمأمورات ( قوله لأن اعتناء الشارع ) أى لأن اعتناء الشارع\rوهو الله تعالى بالمنهيات أشد من اعتناءه بالمأمورات لماروي فى الكشف الكبير للبزدوي مرفوعا لترك ذرة مما نهى الله أفضل من عبادة الثقلين ولماروى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: \"إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه \".\rوفى كشف التباريخ للعلامة ابى الفضل صفحة : 45 مانصه\rان لفظ البدعة له استعمالان - إلى أن قال – والاستعمال الثانى أن يستعمل اسما لما أحدث بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - باسم الدين وخالف الكتاب والسنة أوصادم قاعدة من قواعد الشريعة وهذا هو المراد بقوله كل بدعة ضلالة .\rوفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين صفحة 67 ,ما نصه :\r(مسئلة ب ك ) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح – إلى أن قال – هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها .\r\rTashowwurul Masalah:\rLazim terjadi jika menjadi panitia sangat sibuk sekali, karena banyaknya tamu atau padatnya acara. Seperti punya hajat pesta perkawinan, konferensi dan sebagainya.\rPertanyaan :\rAdakah kemurahan menjama’ sholat sebagaimana hujan dan bepergian ?\rJawaban :\rMenjama’ shalat itu sudah ada ketentuan-ketentuan sebagaimana dalam kitab-kitab fiqih. Oleh karena itu karena itu bagi mereka tidak ada kemurahan menjama’. Hanya saja ada qaul Imam Nawawi yang memperbolehkan menjama' bagi orang sakit akan tetapi tidak boleh mengqashar.\rAl Maraji' :\rKifayatul Akhyar juz I hal.145","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"'Ianatut Tholibin juz II hal. 104\r\rفي كفاية الأخيار للعلامة الإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الجزء الأول صفحة : 145 , ما نصه :\rقال الاسنائي : وما اختاره النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني ويؤيده المعنى أيضا فإن المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع أولى بل ذهب جماعة من العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لايتخذه عادة , وبه قال أبو اسحاق المروزي ونقله عن القفال وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن منذر اهـ\rوفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة : 104, مانصه :\r(يجوز الجمع بالمرض ) أي لماصح أنه - صلى الله عليه وسلم - جمع بالمدينة من غير خوف ولامطر (تقديما وتأخيرا) أي جمع تقديم وجمع تأخير (على المختار ) أي عند النووي وغيره .\r\rApakah boleh membongkar kuburan untuk keperluan visum mayit ?\rJawaban :\rMerusak kehormatan mayit itu tidak boleh, kecuali ada kemaslahatan. Oleh sebab itu tidak boleh membongkar kuburan bila mana maslahat pembongkaran itu tidak lebih besar daripada mafsadah merusak kehormatan mayit, kecuali keadaan terpaksa, tapi mayit tidak boleh dikeluarkan selama dimungkinkan.\rAl Maraji' :\rI’anatut Tholibin juz II hal. 122\rMinhajul Qowim hal. 103\rAl Qulyubi juz I hal. 352\rفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة : 122 , ما نصه :\r(قوله ويجب شق جوفها) أي لأن مصلحة إخراجه أعظم من مفسدة انتهاك حرمتها .\rوفي منهاج القويم لشهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي صفحة : 103 , ما نصه :\rونبش أيضا إن لحقه بعد الدفن نحو نداوة أو سيل – إلى أن قال – أو احتيج لمشاهدته للتعليق على صفة فيه أو لكون القائف يلحقه بأحد المتنازعين\rوفي القليوبي للشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد القليو بي الجزء الأول صفحة : 352 , ما نصه :","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"(فرع) قد ينبش الميت في صور كحامل رجي حياة جنينها فتنبش ويشق جوفها -\rمن غير إخراج لها من القبر لأنه أستر ويخرج الجنين وكذا قبل دفنها فإن لم يرج حيا ته ترك دفنها حتى يموت وغلط من قال يوضع على بطنها شيء ثقيل ليموت وكتعليق طلاق أو عتق أو نذر على مولود بذكورة أو أنوثة ودفن قبل العلم بها وكدعوى زوجية من رجل وامرأة على ميت دفن قبل العلم بحاله فأقام كل بينة فإن ظهر خنثى قدمت بينة الرجل كما يأتي فى الفرائض وكلحوق نداوة أو سيل وكاختلاف ورثة فى ذكورة وأنوثة للإرث وكدعوى جان شلل عضو كأصبع خلقة وكتداعى إثنين مجهولا احتيج لعرضه على قائف وكزيادة كفن فى العدد لا فى الصفة إذا طلبه الوارثة وكوضع الأموات على بعضها كالأمتعة ولا ينبش لشهادة على صورته على المعتمد .\r\rBagaimana hukum ihram orang perempuan yang memakai kaca mata ?\rJawaban :\rHukumnya boleh dan tidak membayar fidyah, kecuali kalau sebagian kaca mata itu ada yang menempel di muka/wajah dan dianggap banyak/lebar.\rAl Maraji' :\rNihayatul Muhtaj Juz III hal. 330\rAl Anwarus Saniyah hal. 126\rفي نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد الرملي الجزء الثالث صفحة : 330 , ما نصه :\rباب محرمات الإحرام – إلى أن قال – بخلاف ما لا يعد ساترا كخيط شده به ولم يكن عريضا كالعصابة\rوفي الأنوار السنية صفحة : 126 , ما نصه :\rويحرم على امرأة محرمة ستر جزء من وجهها وإن قل بساتر يلاقيه وإن ظهر منه لون البشرة ويستثنى من ذلك الجزء اليسير الذي لا يتحقق استيعاب الرأس والعنق إلا به فيجب ستره احتياطا أما لو كان بين الوجه والساتر حائل كخشبة فلا محذور فيه .\r\rBagaimana hukum memberikan kulit kambing Qurban/Udlhiyyah kepada madrasah, yang jelas, oleh madrasah kulit tersebut akan dijual untuk kepentingan madrasah ?\rJawaban :","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Pemberian Udlhiyyah yang bersifat tamlik itu harus kepada mustahiqqin. Karena madrasah bukan termasuk mustahiqqin, maka tidak boleh dan haram hukumnya, kecuali diberikan kepada Nadhir atau pengurusnya yang mustahiq, kemudian dijual dengan keikhlasannya sendiri untuk diberikan kepada madrasah.\rAl Maraji' :\rAs-Syarqowy Juz II. Hal 21\rAl Qulyubi Juz IV Hal 254.\rفى الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي بن إبراهيم الشرقاوي الجزء الثاني صفحة :21 , مانصه:\r(قوله ولابيع لحم أضحيّة الخ ) ومثل اللحم الجلد والشعر والصوف ومحلّ امتناع بيع ذلك في حقّ المضحّي أمّا من انتقل إليه اللحم أو نحوه فإن كان فقيرا جاز له البيع أو غنيّا فلا , فيجوز للخدّم أن يبيعوا جلدها لأنّهم فقراء فلا يتعيّن دفعه لمن يجعله سقاء خلافا لما ذكره ق ل ولا فرق في الأضحيّة بين الواجبة أوالمندوبة.\rوفي القليوبي للشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد القليو بي الجزء الرابع صفحة : 254 , ما نصه :\r(قوله : ويتصدق) هو ومثله وارثه بجلدها قال شيخنا ولو على من تلزمه نفقته ولا يجوز بيعه ولا إجارته وتجوز عاريته ولآخذه التصرف فيه لا بنحو بيع ولا يجوز إعطاؤه أجرة للجزار وجوز بعضهم لمن يأخذه التصرف بالبيع وغيره وهو وجيه إن كان الذي أخذه من الفقراء كما مر في اللحم وإلا فلا, فليراجع .\r\rTashowwurul Masalah:\rSering terjadi di sekitar kita praktek makan atau jajan di warung yang belum dikenal harganya dengan tidak menggunakan akad, kemudian setelah selesai baru dihitung dan harus membayar dengan harga-harga yang ditentukan pemilik warung.\rPertanyaan :\rTermasuk akad apakah itu ?\rBagaimana hukum uang hasil warung itu ? Dan bagaimana pula makanan yang telah dimakan pembeli tersebut ?\rJawaban :","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Andaikata akad ini sudah diketahui harga-harganya, maka termasuk bai’ bil mu’athoh. Berhubung dalam masalah ini belum diketahui harganya, maka tidak termasuk apa-apa, tetapi termasuk bab ghoromat. Kalau memang ganti ruginya sesuai dengan harga layak, maka hukum uang yang diperoleh itu halal, dan kalau tidak sesuai dengan harga standart maka yang melebihi harga standart hukumnya haram. Sedang makanan yang telah dimakan hukumnya halal karena mendapatkan ijin.\rAl Maraji' :\rAn Nihayah juz IV hal. 225 (1)\rAl Asybah Wannadloir 211\rفي نهاية المحتاج لشمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي الجزء الرابع صفحة : 225 , ما نصه :\rنقل بالدرس عن ابن عماد ببعض الهوامش أن مثل ذلك فى عدم لزوم شيء ما لو دخل على طباخ وقال له : أطعمني رطلا من لحم فأطعمه أي لم يستخف عليه قيمته لأنه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح أو فسد يعتبر فيه ذكر الثمن أقول وقد يتوقف لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما قرينة الحال تدل على ذلك فالأقرب بدله ويصدق فى القدر المتلف لأنه غارم والقول قوله .\rوفي الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي صفحة : 211 , ما نصه :\rالفصل الثاني في تقسيم المضمونات .اعلم أن الأصل فى المتلفات ضمان المثلي بالمثل والمتقوم بالقيمة .\r\rTermasuk tafsirkah terjemahan Al Qur’an dengan bahasa Indonesia? Jelaskan pula, apakah disyaratkan suci dari hadats bila membawa atau memegangnya ?\rJawaban :\rTerjemahan Al Qur’an yang ada di Indonesia pada umumnya -\r__________\r(1) ihat Tsamratur Raudloh Asy Syahiyyah, maroji’ jawaban masalah nomor 111","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"diambilkan dari tafsir yang berlaku. Maka terjemahan tersebut bisa dikategorikan tafsir, sebab termasuk terjemah tafsiriyah ma’nawiyah. Adapun membawa dan memegang terjemah tersebut, bila Al- Qur’annya tidak ditulis maka tidak diwajibkan berwudlu (sesuci) dan bila ditulis maka diwajibkan berwudlu, selama Al- Qur’annya lebih banyak atau sama.\rAl Maraji' :\rFaidlul Khobir hal. 23-26\rI’anatut Tholibin juz I hal. 66-67\rفي فيض الخبير للسيد علوي بن السيد عباس المالكي صفحة : 26-23 , ما نصه :\rاعلم أن الترجمة لغة النقل وعرفا قسمان : ترجمة معنوية تفسيرية وهي عبارة عن بيان معنى الكلام وشرحه بلغة أخرى من غير تقييد بحرفية النظم ومراعاة أسلوب الأصل وترتيبه,وترجمة حرفية وهي إبدال ألفاظ الأصل بألفاظ أخرى مرادفة لها من لغة أخرى فليس فيها تصرف في المعنى الأصلي وإنما التصرف فى نظمه بمحاولة إبدال لغته بلغة أخرى فهو خلع ثوب وإبداله بثوب آخر مع كون اللابس واحدا .\rوفي فيض الخبير للسيد علوي بن السيد عباس المالكي صفحة : 26 , ما نصه :\rأما الترجمة التفسيرية المعنوية لأحكامه فجائزة اتفاقا بشرط التثبت فى النقل والتحري لأقوال الصحابة والتابعين وعلماء السنة فيكون تفسيرا موجزا صحيحا كافيا على قدر المستطاع ويعتبر بيانا لا قرآنا وتبليغا لأحكامه لا معجزا وتبيانا إهـ.\rففي إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الأول صفحة : 66-67 , ما نصه :","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"ولا مع تفسير زاد ولو احتمالا.وقوله زاد أي على المصحف يقينا , أما إذا كان التفسير أقل أو مساويا أو مشكوكا فى قلته وكثرته فلا يحل - إلى أن قال – هذا ما جرى عليه م ر وجرى ابن حجر على حله مع الشك فى الأكثرية والمساواة وقال لعدم تحقق المانع وهو الإستواء ومن ثم حل نظير ذلك فى الضبة والحرير وجرى شارحنا على قوله فلذلك قال ولو احتمالا – الى أن قال – وأما فى المس فالمنظور اليه موضع وضع يده فإن كان فيه التفسير أكثر حل وإلا حرم . اهـ .\r\rMUSYAWAROH WUSTHO XIII\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTanggal 5-6 Nopember 1986 M\r\rUang jasa raharja yang diterimakan kepada keluarga korban kecelakaan yang mati, misalnya akibat tertabrak bus, apakah termasuk tirkah (harta peninggalan mayit) ? kalau bukan, lantas siapa yang berhak memiliki uang tersebut ?\rJawaban :\rJasa raharja adalah termasuk kategori asuransi, dan asuransi adalah uang yang diwajibkan oleh pemerintah sebagai ganti rugi kecelakaan dan diberikan kepada keluarga mayit maka harta tersebut tidak termasuk tirkah.\rAl Maraji':\rAl Qolyubi juz III hal. 136\rTakmilatul Majmu' Juz 9 Hal 35\rفى حاشية القليوبي لشهاب الدين أحمد بن أحمد القليوبي الجزء الثالث صفحة 136 , ما نصه :\r(قوله تركة )هي ما تخلف عن الميت ولو بسبب أو غير مال كاختصاص ولو خمرا تخللت بعد موته وحد قذف وخيار وشفعة وما وقع من صيد بعد موته فى شبكة نصبها قبله وإن انتقل ملك الشبكة للوارث ودية قتل ولو بعفو عن قصاص من وارثه .\rففىتكملة المجموع للإمام السبكي الجزء التاسع عشر صفحة 35 , ما نصه :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"(مسألة ) استحدثت في عصرنا هذا شركات تقوم بالتزام دفع ضمان ما يهلك من السفن أو السيارات وتصدر القوانين من الحكومات لإلزام أصحاب السيارات والسفن والمصانع أداء قدر من المال إلى هذه الشركات الضامنة وتسمى شركات التأمين فأما من جهة الضمان فلا خلاف في جوازه بناء على ما قلنا في من قال ألق متاعك وأنا ضامن فإنه يلزمه الضمان إلخ .\r\rTashowwurul Masalah:\rDalam pertunjukan sandiwara/drama yang mengisahkan -\rkehidupan zaman rasul ada yang berperan sebagai orang kafir dan mengucapkan kalimat-kalimat kufur.\rPertanyaan :\rMurtadkah orang tersebut ?\rBagaimana hukum memerankan tokoh rosul atau sahabat ?\rJawaban :\rPada dasarnya sandiwara/drama adalah menceritakan suatu peristiwa dengan diperagakan, sehingga bagi orang yang memerankan tokoh orang kafir akan mengucapkan kalimat-kalimat kufur sebagaimana pelaku aslinya, oleh karena itu hukum orang tersebut tidak murtad. Namun sebaiknya yang berperan sebagai orang kafir adalah orang kafir sendiri.\rMemerankan tokoh rosul hukumnya haram mutlak. Dan bahkan bisa murtad jika ada unsur pengurangan sifat atau mengejak rosul. Adapun berperan sebagai sahabat hukumnya haram jika ada unsur mencela /istihza; dan boleh jika tidak ada unsur istihza' dan digunakan untuk sarana pendidikan\rAl Maraji':\rI’anatut Thalibin Juz IV hal. 133\rFatawa Al Kubro Juz IV hal. 236\rIs'adur Rofiq Juz II hal. 122\rفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر بن السيدمحمد شطا الدمياطي الجزء الرابع صفحة : 133 , ما نصه :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"( قوله : بخلاف إلخ ) مقابل قوله باعتقاد وما معه أي أن هذه الثلاثة أعني العزم على الكفر أو قوله أو فعله تقطع الإسلام ويحصل بها الردة بالإعتقاد أو العناد أو الإستهزاء , أما إذا لم تقترن بها بل اقترنت بسبق لسان أو حكاية كفر أو غير ذلك فلا تقطع الإسلام ولا يحصل بها الردة .\rفي فتاوى الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي الجزء الرابع صفحة : 236 , ما نصه :\rوأن الإثم والتعزير في ذلك إنما يوافق قواعد الإمام ملك رحمه الله تعالى وأصوله التي بسط الكلام فيها صاحب الشفاء حيث قال ما ملخصه : الوجه الخامس أن لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع بذكر بعض أوصافه أو يستشهد ببعض أحواله عليه الصلاة والسلام الجائزة عليه في الدين على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أولغيره أو على التشبه به أو عند هضمة نالته أو غضاضة لحقته ليس على طريق التأسي وطريق التحقير بل على قصد الترفيع لنفسه أو لغيره أو سبيل التمثيل – إلى أن قال – بخلافه في مقام تدريس أو إفتاء أو تأليف أو تقرير للعلم بحضرة أهله إنه لا حرج فيه إذ لا إيهام فيه حينئذ بوجه ولكل مقام مقال .\rففي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم با بصيل الجزء الثاني صفحة : 122 , مانصه :\rومنها (محاكاة المؤمن) بقول أو فعل أو إشارة أو إيماء إذا كان فعل ذلك ( استهزاء به ) وقد مر أنه من الغيبة .\r\rTashowwurul Masalah:\rTahun 1982 Ahmad mati dan meninggalkan harta warisan, 6 bulan berikutnya harta tersebut sudah dibagi kepada ahli waris. Tiba-tiba pada tahun 1984 si Ahmad mendapat tagihan pajak.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum harta yang telah diwaris tersebut ?\rBagaimana cara pembayaran pajak tersebut menurut syara’ ?\rJawaban :","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Pajak di negara kita dalam bahasa arab adalah dloribah (uang yang diwajibkan pemerintah kepada rakyat) dan tidak termasuk jizyah, sebab yang dimaksud jizyah adalah harta yang wajib dibayar oleh non muslim kepada pemerintah Islam dengan akad yang telah ditentukan sebagai imbalan mereka bisa bertempat tinggal di negara islam dan mendapat perlindungan. Oleh karena itu pajak tersebut tidak merupakan hutang si mayit ( dainul mayyit ) sehingga tirkah yang sudah dibagi tidak terpengaruh oleh pajak tersebut (tetap sah)\rPajak di Indonesia sudah diatur sedemikian rupa, oleh karena itu cara pembayarannya pun harus menurut undang-undang yang berlaku dengan tetap ingkar bil qolbi bahkan menggunakan lisan bila mampu atas penyimpangan-penyimpangan dari syari'at Islam sebagaimana yang terjadi.\rAl Maraji':\rHasyiyah Al Bajuri juz II hal. 276\rBughyatul Mustarsyidin hal. 158, 91\rفي حاشية الباجوري على إبن القاسم الغزي الجزء الثاني صفحة : 276 , ما نصه :\rوشرعا مال يلتزمه كافر بعقد مخصوص . ( قوله : كافر ) أي مخصوص وهو المتصف بالشروط الآتية .\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين با علوي صفحة : 158 , ما نصه :\r( مسئلة ك ) عين السلطان على بعض الرعية شيئا كل سنة من نحو دراهم يصرفها في المصالح إن أدوه عن طيب نفس لا خوفا ولا حياء من السلطان أو غيره جاز أخذه وإلا فهو من أكل أموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه وإرادة صرفه في المصالح لا تصيره حلالا.\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين با علوي صفحة : 91 , ما نصه :","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"( مسئلة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا . والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ .\r\rBagaimana cara bertayamum orang di pesawat terbang, sedang di dalamnya tidak ada debu yang terlihat ?\rJawaban :\rMenurut syafi’iyyah, tayamum harus memakai debu. Tidak ada cara tayamum memakai selain debu. Namun bagi orang yang tidak mendapatkan debu tersebut tetap wajib mengerjakan sholat- lihurmatil waqti, atau sholat dengan bertayammum memakai debu sedikit yang dibawanya sebelum naik pesawat.\rAl Maraji':\rMughnil Muhtaj Juz I hal.105-106\rAsy Syarqawi Juz I hal.95\rفي المغنيللشيخ محمدالخطيب الشربيني الجزءالأول صفحة : 105-106 , ما نصه:\r(ومن لم يجد ماء ولاترابا)بأن فقد هما حسا كأن حبس في موضع ليس فيه واحد منهما, أو شرعا كأن وجد ماء وهو محتاج إليه لنحو عطش أو وجد ترابا نديا ولم يقدر على تجفيفه بنحو نار,( لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ) المؤدى لحرمة الوقت. والظاهر كما قال الأذرعي أنه لايجوزله أن يصلي مارجا أحد الطهورين حتى يضيق الوقت. وهذه الصلاة توصف بالصحة , ولهذا قال في المجموع : تبطل بالحدث والكلام ونحوهما, وظاهر كلامه أنها تبطل بالحدث ولو سبقه وهو كذلك اهـ\rوفي حاشية الشرقاوي على التحرير للشيخ الشرقاوي الجزء الأول صفحة : 95 , ما نصه :","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"والمراد بالتراب ما يصدق عليه اسمه بأي لون كان خلقة ومن أي محل أخذ, كثوب أو حصير أو جدار أو حنطة أو شعير إذا كان في كل منها غبار ولو من بدن مغلظ إذا لم يعلم تنجس المأخوذ فيه, فيدخل فيه المحروق منه ولو أسود مالم يصر رمادا وما يؤكل سفهاكالمدر, وهو الطين المستحجر , وطين مصر المسمى بالطفل إذا دق ذلك وصار له غبار, وإلا فلا يكفي ـ\r\rTashowwurul Masalah:\rSeorang gadis terhormat dan pemuda rendahan (tidak kufu/sepadan) ingin menjalani hidup bersama. Tetapi ayah gadis tersebut tidak merestuinya, kemudian mereka berdua melarikan diri ke suatu tempat yang berjarak dua marhalah dari tempat asalnya.\rPertanyaan :\rBisakah mereka melangsungkan rencana pernikahan tersebut ?\rSiapakah walinya di negara kita ?\rJelaskan cara yang sah menurut agama dan negara ?\r\rJawaban :\rMasalah ini apabila dilihat dari nikahnya saja ada dua kemungkinan, calon suami kufu dengan calon istri atau tidak kufu menurut syara'. Apabila kufu, sah dikawinkan penghulu dan apabila tidak kufu terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama'. Akan tetapi musyawirin memilih qaul yang mu’tamad, yaitu tidak bisa melangsungkan rencana pernikahan tersebut. Adapun muqabilul mu’tamad mengatakan bisa melangsungkan pernikahan tersebut. Dan apabila masalah ini dilihat dari sisi lain, yaitu larinya keduanya, maka hal itu adalah haram karena 'uququl walidain.\rAl Maraji':\rFathul Mu’in hal. 106\rI’anatut Thalibin Juz III hal.339\rQolyubi Juz III hal.234\rفي فتح المعين بشرخ قرة العين للشيخ زين الدين المليباري صفحة 106 : ما نصه :","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"أما القاضي فلا يصح له تزويجها لغير كفء وإن رضيت به على المعتمد إن كان لها ولي غائب أو مفقود لأنه كالنائب عنه فلا يترك الحظ له وبحث جمع متأخرون أنها لو لم تجد كفؤا وخافت الفتنة لزم القاضي إجابتها للضرورة إلخ .\rففي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الجزء الثالث صفحة : 339 , ما نصه :\r(وقوله على المعتمد لاينافيه) – إلى أن قال – ومقابل المعتمد أنه يصح كما في التحفة .ونصها وقال كثيرون أو الأكثرون : يصح, وأطال جمع متأخرون في ترجيحه وتزييف الأول وليس كما قالوا. اهـ قوله : وأطال جمع متأخرون في ترجيحه رأيت في بعض هوامش فتح الجواد ما نصه : اختار جماعة من الأصحاب الوجه القائل بالصحة مطلقا, منهم الشيخ أبو محمد والإمام والغرالي والعبادي ومال إليه السبكي ورجحه البلقيني وغيره وعليه العمل . اهـ\rففي حاشية القليوبي لشهاب الدين أحمد بن أحمدالقليوبي الجزء الثالث صفحة :234 , ما نصه :\r(ولو طلبت من لا ولي لها ) خاصا ( أن يزوجها السلطان ) أو القاضي ( بغير كفء ففعل لم يصح ) التزويج ( في الأصح ) لما فيه من ترك الحظ اهـ وقوله : (من لا ولي لها خاصا) هو قيد لمحل الخلاف , أما من لها ولي خاص ولكن زوج الحاكم لغيبته أو إحرامه أو عضله فالتزويج باطل قطعا. اهـ\rTashowwurul Masalah:\rSesuai dengan perkembangan zaman, banyak pelaksanaan khutbah dan jama’ah jum’at melalui pengeras suara. Maka terjadilah khutbah hanya didengar oleh jama’ah yang kurang dari 40 orang, sedangkan yang selebihnya cukup mendengarkan di luar masjid bahkan di rumah-rumah mereka. Padahal bila pelaksanaan khutbah itu tanpa memakai pengeras suara, mereka yang di luar masjid tidak akan mendengar khutbah tersebut. Akhirnya setelah iqamah mereka baru ke masjid.\rPertanyaan :\rSahkah khutbah tersebut ?\rJawaban :","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Khutbah tersebut hukumnya sah, karena suara khotib benar-benar sampai pada 40 (empat puluh) orang. Akantetapi yang bersalah dalam masalah ini adalah jama'ah yang ada diluar masjid, karena tidak mengindahkan fadloilul masjid dan tidak isgho' secara khusu' (serius) didalam masjid dan tidak mengamalkan firman Alloh :\r{ ياأيها الذين امنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 )\rAl Maraji':\rBujairami ‘Alal Manhaj Juz I hal.390\rفي البجيرمي على المنهج للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الأول صفحة : 390 , مانصه :\r(قوله : وإسماع الأربعين) أي بالفعل بأن يكون صوت الخطيب مرتفعا يسمعه الحاضرون لو أصغوا, هذا في الإسماع . أما السماع منهم فبالقوة على المعتمد كماقاله المرحومي وق ل وأج وعبارة شرح م ر , وإسماع الأربعين أركانهما بأن يرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون سواه .اهـ والمعتمد أن ا لإسماع بالفعل شرط وقال بعضهم لا يتصور الإسماع بالفعل إلا إذا سمعوا بالفعل فهما متلازمان .\r\rMUSYAWARAH WUSTHO XIV\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\r5-6 R. Awal 1408 H/28-29 Okt. 1987 M\r\rTashowwurul Masalah:\rSeorang pengendara sepeda (kendaraan) tanpa sengaja menabrak ayam di tengah jalan.\rPertanyaan :\rWajibkah orang itu mengganti ayam yang ditabrak ?\rJawaban :\rDi tafsil sebagai berikut:\rApabila shohibul mal (pemilik ayam) tidak taqsir (ceroboh) dan pengendara taqsir (contoh: kecepatan tidak wajar/melampaui batas) maka bagi pengendara wajib mengganti ayam tersebut.\rApabila shohibul mal taqsir maka bagi pengendara tidak wajib mengganti ayam yang tertabrak secara mutlak.","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Apabila sama-sama tidak taqsir, maka bagi pengendara tidak wajib mengganti ayam menurut qaul mu’tamad.\rAl Maraji':\rHasyiyah Al Jamal ‘Ala syarhil Manhaj Juz V hal. 175-177\rAsnal Mathalib Juz IV hal.172\rKifayatul Akhyar Juz II hal. 197\rفي حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل الجزء الخامس صفحة : 175-177 , ما نصه :\r( فصل من صحب دابة )ولو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا( ضمن ما أتلفه ) نفسا و مالا ليلا و نهارا سواء كان سائقها أم راكبها أو قائدها لأنها في يده وعليه تعهدها وحفظها – إلى أن قال _( أو ما تلف ببولها أو روثها أو ركضها ) ولو معتادا ( بطريق ) لأن الإرتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة (قوله أو ما تلف ببولها) ضعيف والمعتمد مافي المنهاج أنه لاضمان بالبول والروث مطلقا ولا بالركض إذا كان معتادا كما اعتمده م ر في شرحه اهـ. وعبارته مع الأصل : ولو بالت أو راثت بطريق فتلف به نفس أو مال فلا ضمان وإلا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل إليه وهذا ما جرى عليه الرافعي هنا وهو احتمال للإمام لكنه هو المعتمد وإن زعم كثير أن نص الإمام والأصحاب الضمان وقد مر أنه لايعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الأكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل أو في مجمع الناس فإن خالف ضمن ما تولد منه لتعديه ـ\rففي أسنى المطالب للإمام أبي يحيى زكريا الأنصاري الجزء الرابع صفحة : 172 , ما نصه :","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"( وما فسد بروث ) أو بول ( الدابة السائرة في الطريق ولو وقفت ) حين روثها أو بولها ( أو رشاشها ) الحاصل من وحل أو غبار ( لا يضمن ) – إلى أن قال - ( نعم إن ركض خلاف العادة فرسه ) أو نحوها ( بوحل ونحوه ضمن ) ما أتلفته ( أو ) ركضها ( كالعادة فطارت حصاة لعين إنسان لم يضمن ) وأفاد قوله : كالعادة أن ذلك محله إذا كان الموضع موضع ركض وإلا فيضمن وبه صرح الأصل قال الأذرعي والظاهر أن هذا التفصيل إنما يأتي على طريقة الإمام أما على قول الجمهور فيضمن في الحالين .\rوفي كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الجزء الثاني صفحة : 197 , ما نصه :\r( تنبيه ) جميع ما تقدم من الضمان على صاحب الدابة هو فيما إذا لم يوجد من صاحب المال تقصير فإن وجد بأن عرضه للدابة أووضعه في الطريق فلا ضمان على صاحب الدابة اهـ\r\rTashowwurul Masalah:\rZaman semakin maju, beraneka ragam cara orang menggali keuntungan. Diantaranya, menjual uang dibeli dengan uang pula yang lebih banyak dengan pembayaran tempo, misalnya sebulan. Contoh: Rp. 100.000,- dijual dengan Rp. 120.000,- dengan tempo sebulan.\rPertanyaan :\rTermasuk ribawikah uang Indonesia ?\rBagaimana hukum jual beli tersebut ?\rJawaban :\rKhilaf, dan musyawirin memilih termasuk ribawi, karena yang dituju adalah nilai nominalnya bukan intrisiknya.\rJual beli tersebut tidak sah.\rAl Maraji':\rQutul Habib hal.155\rMauhibatu Dzil Fadl juz IV hal. 29\rAl Qaul Munaqqah hal.5\rkifayatul Akhyar Juz I hal.249\rAhkamul Fuqaha’ Juz I hal.57\rفي قوت الحبيب الغريب للشيخ محمد نووي بن عمر الجاوي صفحة : 155 , ما نصه :\rوالمعتمد أن المراد به ما يتعامل في البلد عادة فيشمل الفلوس والقرطاس اللذين جرت العادة المعاملة بهما . اهـ","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"ففي موهبة ذي الفضل لشسخ محمد محفوظ الترمسي الجزء الرابع صفحة: 29, مانصه :\rوحاصل هذا الجمع أننا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصدا ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصدا أعيانهما ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر وبقي في نفسي شيء من الجمع المذكور وهو أنه يلزم عليه وجوب زكاة التجارة في النقدين إذا قصد منهما التجارة مع أنهم صرحوا أنه لازكاة على صيرفي بادل ولو في التجارة . قال في التحفة لأن التجارة في النقدين نادرة ضعيفة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت وأثر فيها انقطاع الحول اهـ وحينئذ فإما أن يرجع جهة ما تضمنته ويقطع النظر عن أعيانها بالكلية أو تلاحظنا أعيانها ويقطع النظر عما تضمنته فالجمع متعذر وأقول : ترجع الجهة الأولى هو الأولى بل المتعين لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذاتها.\rوفي كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الجزء الأول صفحة : 249 , ما نصه :\r( فرع ) الفلوس اذا راجت رواج الذهب والفضة هل يجري فيها الربا والصحيح أنه لا ربا فيها لانتفاء الثمنية الغالبة فيها ولا يتعدى الربا إلى غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها بلاخلاف .اهـ\rوفي أحكام الفقهاء لجمعية نهضة العلماء الجزء الأول صفحة : 57 , ما نصه :\rقال في شمس الإشراق ما نصه :إذا علمت هذا كله أن الإحتمال الثاني في ورق النوط أعني احتمال كونه كالفلوس هو الإحتمال الراجح والأحوط في الإحتمالين المذكورين فيه لقوة دليله أما أولا فلأنه إما قياس بجامع أو تخريج على قاعدة تشمله كغيره وتلك القاعدة هي كل عرض جرى بين الناس مجرى العين يتحقق فيه وجهان وجه كونه كالعروض ووجه كونه كالعين والنقد بخلاف احتمال كونه كسند الدين فإنه إما قياس بدون جامع أو تخريج على قاعدة لا تتمله كغيره .\rففي القول المنقح صفحة : 5 , ما نصه :","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"فإن بيعت الأوراق بمثلها متماثلا أو متفاوتا كان من قبيل بيع النقد بنقد في الذمة فتجري فيه شروط الربوي فإن اتفقا في الجنس كفضة بفضة اشترط في صحة العقود الحلول والتقابض والتماثل وإن اختلفا في الجنس واتحدافي علة الربا كذهب وفضة اشترط الأولان وإن فقد شرط من هذه الشروط لم يصح العقد. اهـ\rTashowwurul Masalah:\rDisana-sini banyak orang nikah sirri (tidak melalui pemerintah) kemudian tempo harinya dia meresmikan nikahnya melalui pemerintah dan dalam peresmian tersebut dia melakukan akad nikah lagi.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum akad nikah yang kedua kali ?\rApakah dalam akad nikah yang kedua si lelaki wajib membayar mahar lagi ?\rApakah akad nikah yang kedua dapat mempengaruhi terhadap haqqut talaq (jumlah talak yang dipunyai oleh seorang suami) ?\rJawaban :\rHukum akad nikah yang kedua adalah mubah\rTidak wajib membayar lagi\rTidak mempengaruhi haqqut talaq menurut qaul shahih\rAl Maraji':\rFathul Bari Juz XIII hal. 199\rTuhfatul Muhtaj Juz VII hal.391\rI’anatut Thalibin Juz III hal.350\rAl Anwar Juz II hal.88\rفي فتح الباري للإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الجزء الثامن صفحة : 199 , ما نصه :\r( باب من بايع مرتين ) حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال : بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فقال لي يا سلمة ألا تبايع؟ , قلت يا رسول الله قد بايعت في الأول , قال وفي الثاني . رواه البخاري قال ابن منير : يستفاد من هذا الحديث أن إعادة لفظ العقد في عقد النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم أنه لايكون فسخا كما قال الجمهور. اهـ\rففي تحفة المحتاج للإمام ابن حجرالهيتمي الجزء السابع صفحة : 391 , ما نصه :","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"ويؤخذ من أن العقود إذا تكررت اعتبر الأول مع ما يأتي أوائل الطلاق أن قول الزوج لولي زوجته زوجني كناية بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لايكون اعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر – إلى أن قال – وما هنا في مجرد تجديد طلب من الزوج لتجمل أو احتياط فتأمله .\rففي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الجزء الثالث صفحة : 350 , ما نصه :\rفإن تكرر لزمه ما وقع العقد الأول عليه قل أو كثر اتحدت شهود العلانية والسر أم لا وذلك لأن العبرة بالعقد الأول وأما الثاني فهو لاغ لاعبرة به . اهـ\rوفي الأنوار الجزء الثاني صفحة : 88 , ما نصه :\rولو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر آخر لأنه إقرار بالفرقة وينتقض به الطلاق ويحتاج إلى التحليل في المرة الثالثة ـ\r\rTashowwurul Masalah:\rA meminjam barang kepada B pada waktu harga murah dan ia mengatakan pada B bahwa pembayarannya nanti pada waktu harga mahal, dengan uang yang sesuai dengan harga nanti.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum pinjaman tersebut ?\rKalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya ?\rJawaban :\rTidak sah dan haram\rA berkata pada B, jika anda meminjam barang saya, anda harus nadzar dulu untuk memberi uang pada saya yang sesuai dengan harga barang ketika harga mahal bila mana saya memberi pinjaman pada anda.\rAl Maraji':\rAl Mahalli Juz II hal.322\rI’anatut Thalibin Juz III hal. 52-53\rFathul Wahhab Juz I hal.192\rBughyatul Mustarsyidin hal.128\rفي شرح المنهاج لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثاني صفحة : 322 , مانصه :","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"( ويرد المثل في المثلي ) وسيأتي في الغصب أنه ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه ( وفي المتقوم ) يرد ( المثل صورة ) وفي حديث مسلم أنه صلى الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال : إن خياركم أحسنكم قضاء.( وقيل ) يرد ( القيمة ) كما لو أتلف متقوما وتعتبر قيمة يوم القبض إن قلنا يملك المقرض به وإن قلنا يملك بالتصرف فيعتبر قيمة أكثرما كانت من يوم القبض إلى يوم التصرف , وقيل قيمته يوم القبض . ويجب على المقترض رد المثل في المثلي وهو النقد والحبوب. (قوله : ويجب على المقترض رد المثل ) أي حيث لااستبدال فإن استبدل عنه كأن عوضه عن بر في ذمته ثوبا أو دراهم فلا يمتنع لجواز الإعتياض عن غير المثمن . اهـ\rففي فتح الوهاب لشيخ الإسلام أبي يحيى زكريا الأنصاري الجزء الأول صفحة : 192 , مانصه :\r( وفسد ) أي الإقراض ( بشرط جر نفعا للمقرض كزيادة ) في القدر أوالصفة كرد صحيح عن مكسر ( وكأجل لغرض ) صحيح ( كزمن نهب والمقترض مليء) إلى أن قال - والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته\rففي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الجزء الثالث صفحة :53 , ما نصه:\rأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر( كل قرض جرمنفعة فهو ربا) قوله ففاسد, قال ع ش : ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد, أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد. اهـ\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين با علوي صفحة : 128 , ما نصه :","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"( مسألة ب ) أعطى نحو الحراث طعاما أو تمرا إلى الجذاذ فعجز المدين عن الوفاء فاتفق هو والدائن على أن قيمته كذا وكتباه في الذمة لم يصح لأنه بيع دين بدين وهو باطل كما أفتى بذلك أحمد مؤذن باجمال والحيلة في ذلك أن يبرئ الدائن المدين براءة صحيحة ثم ينذر له نذرا صحيحا بقدرما تراضيا عليه – إلى أن قال – وأما الاستبدال عما في الذمة بعوض حاضر فصحيح بشروطه المعروفة .اهـ\r\rSeorang pegawai mendapatkan gaji Rp. 1.000.000 perbulan. Suatu ketika dia tidak masuk kerja selama sepuluh hari misalnya, meskipun demikian dia masih menerima gaji secara utuh (tidak dipotong).\rPertanyaan :\rBagaimana hukum menerima gaji tersebut dalam hukum syara’ ?\rJawaban :\rApabila pegawai tersebut pegawai negeri, maka dia berhak menerima gaji secara penuh. Dan apabila pegawai swasta maka dia tidak berhak (gajinya dipotong), kecuali kadar potongan gaji yang diberikan tersebut hanya sekedar hadiah atau bisyarah.\rAl Maraji':\rAl Majmu’ Juz III hal.127\rHamis Syarhir Raudl Juz II hal.410\rMughnil Muhtaj Juz II hal.432\rBujairami Alal Khatib III hal.187\rI’anatut Thalibin Juz III hal.144\r\rفي المجموع للإمام أبي زكريا محيى الدين بن شرف النووي الجزء الثالث صفحة : 127 , ما نصه :\rقال صاحب الذخائر : الفرق بين الرزق والأجرة أن الرزق أن يعطيه كفايته هو وعياله , والأجرة ما يقع به التراضي . اهـ\rوفي هامش شرح الروض لأحمد الرملي الكبير الأنصاري الجزء الثاني صفحة : 410 , ما نصه :","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"ولواستأجر للإمامة ولو لنافلة كالتراويح لم يصح ( قوله: لواستأجر ) إلى آخره , ظن بعضهم أن الجامكية على الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لايستحق شيئا إذا أ خل ببعض الأيام أو الصلاة, وليس كذلك بل هو من باب الإرصاد والإرزاق المبني على الإحسان والمسامحة, بخلاف الإجارة, فإنها من باب المعاوضة, ولهذا يمتنع أخذ الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع .\rوفي مغني المحتاج للسيد محمد الخطيب الشربيني الجزء الثاني صفحة : 432 , ما نصه :\rواعلم أن الجعالة إذا وردت على بذل المنافع في تحصيل الشيء فلها صورتان إحداهما أن يكون الجعل على شيء واحد كقوله من بنى لي حائطا أو خاط لي ثوبا فله كذا فخاط بعض الثوب أو بنى بعض الحائط وسيأتي الكلام على ذلك . الثانية أن يكون على تحصيل شيئين تنفك أحدهما عن الاخر كقوله من رد العبدين فله كذا , فرد أحدهما استحق نصف الجعل , قال الزركشي : وعلى هذا يتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الأيام إذا قال الواقف : من حضر شهر كذا فله كذا فإن الأيام كمسئلة العبيد فإنها أشياء متفاصلة فيستحق قسط ما حضر قال فتفطن لذلك فإنه مما يغلط فيه قال الدميري ولذلك كان الشيخ تقي الدين القشيري إذ بطل يوما غير معهود البطالة في درسه لايأخذ لذلك اليوم معلوما . اهـ\rففي البجيرمي على الخطيب لسليمان بن عمر البجيرمي الجزء الثالث صفحة : 187 , ما نصه :\rووقع السؤال في الدرس عما يقع كثيرا بمصرنا من أن الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب وأعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة أو لا ؟ والجواب منه أنه من الجعالة لأن دفع ما يلتزمه من المال ينزل منزلة ما يلتزمه الإنسان في مقابلة تخليصه من الحبس , وهذا مثله ع ش على م ر ومن ذلك الحماية التي تقع في بعض البلاد . اهـ\rوفي إعانة الطالبين للسيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الجزء الثالث صفحة : 144 , ما نصه :","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"والحاصل أنه إن ملك لأجل الإحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة , وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية , وإن ملك لا لأجل الثواب ولالإكرام بصيغة كان هبة فقط , وإن ملك لأجل الإحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط , وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه . اهـ\r\rMUSYAWARAH WUSTHO XV\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\r6-7 R Awal 1409 H/17-18 Okt. 1988 M\r\rTashowwurul Masalah:\rA menemukan sepeda motor beserta barang-barang berharga dan ada tanda-tanda bahwa barang-barang tersebut milik orang luar negeri/asing.\rPertanyaan :\rBolehkah A memakai sepeda motor tersebut untuk dibawa pulang ?\rBagaimana cara penyiaran barang tersebut ? Jelaskan ! apakah cukup memakai pengumuman secara tertulis atau harus secara lisan/pakai suara, dan harus mengumumkan ke luar negeri atau cukup di dalam negeri ?\rJawaban :\rBoleh membawa pulang dengan tujuan menjaga kemaslahatan sepeda motor tersebut.\rApabila tanda-tanda barang tersebut milik orang kafir cukup kuat, maka boleh dimanfaatkan untuk kemaslahatan orang-orang islam, dan wajib dibagi apabila ada pemerintahan islam. Apabila tanda-tanda tersebut tidak kuat maka wajib disiarkan di pasar-pasar, pintu-pintu masjid dan tempat-tempat keramaian, baik secara langsung atau lewat radio, boleh juga pakai tulisan-tulisan asal sesuai dengan adat yang berlaku. Penyiaran tersebut dilaksanakan di daerah penemuan (baladul iltiqath) dan tidak wajib keluar negeri, kecuali bila luar negeri tersebut termasuk baladul iltiqath.\rAl Maraji':\rAl Bajuri Juz II hal.61-62\rAl Muhadzdzab Juz I hal.432","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Al Mahalli Juz III hal.184\rKifayatul Akhyar Juz II hal.13-14\rQurratul ‘Ain Fi Fatawil Kurdi hal.116\rAl Qulyubi Juz III hal.12\rTakmilatul Majmu’ Juz XV hal.259\rAl Fiqhu Al Islami Juz V hal.775-778\rفي حاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزء الثاني صفحة : 61 , ما نصه :\r( فصل في أحكام الوديعة ) أي كاستحباب قبولها الآتي – إلى أن قال – وهي مناسبة للقطة واللقيط في وجوب حفظها وأمانتها ونحو ذلك ككونها تحت يد الوديع كما أن اللقطة واللقيط تحت يد الملتقط . اهـ\rففي المهذب للشيخ الإمام أبي إسحاق الشيرزي الجزء الأول صفحة : 432 , ما نصه :\r( فصل ) وإن وجد كلب صيد لم يجز أن ينتفع به قبل الحول فإن عرفه حولا ولم يجد صاحبه جازله أن ينتفع به لأن الإنتفاع بالكلب كالتصرف في المال والتصرف في المال يقف على التعريف في الحول فكذلك الإنتفاع بالكلب .\rوفي شرح المنهاج للشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثالث صفحة : 185 , ما نصه :\r( وعلى المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها ) لتعبق بها رائحة الآدمي فتدفع الدود فإن لم يفعل وفسدت ضمن إلا إن ينهاه عنه فلا يضمن ـ\rففي كفاية الأخيار لتقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الجزء الثاني صفحة : 13-14 , ما نصه :\rالسبب السادس التعدي بالإنتفاع كالإنتفاع بالوديعة كلبس الثوب والطحن في الأعدال ونحوها وركوب الدواب على وجه الإنتفاع إلا إذا كان لعذر بأن ركبها لأجل السقي وكانت لا تقاد إلا به حيث يجوز إخراجها للسقي فإن أمكن قودها وركبها ضمن كذا قاله الرافعي والنووي , قلت في ذلك نظر ظاهر وينبغي تخصيصه بناحية يسهل السقي بها أما بعض النواحي التي يرد أهلها الماء من بعد واطردت عادتهم بركوب الدواب والعوارى والودائع وغيرها فلا يتجه الضمان والحالة هذه للعادة المطردة إذ العادة محكمة وقد جاء بها القرآن والسنة . اهـ","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"وفي قرة العين بفتاوى الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني صفحة : 116 , ما نصه :\r(الجواب )ما استؤذن فيه أصحاب الدراهم من الصرف والخلط لا شبهة في جواز ذلك ولا ضمان وما لم يستأذن فيه أصحابها يحمل الصرف فيها على غلبة الظن فإن غلب على الظن رضا أصحاب الدراهم جاز الإقدام عليه وإلا فلا أخذا بقاعدة جواز التصرف في مال الغير بغلبة ظن الرضا .\rففي حاشية القليوبي لشهاب الدين أحمد بن أحمد القليوبي الجزء الثالث صفحة :1 12 , ما نصه :\r( ثم يعرفها ) بالتشديد ( في الأسواق وأبواب المساجد ) عند خروج الناس من الجماعات (ونحوها ) من مجامع الناس في بلد الإلتقاط أو قريته أو أقرب البلاد إلى موضعه من الصخراء وإن جازت به قافلة تبعهم وعرف .\rوفي تكملة المجموع للإمام السبكي الجزء الخامس عشر صفحة : 259 , ما نصه :\rوقال أيضا في الفتح عند قوله : ثم عرفها, محل ذلك المحافل كأبواب المساجد والأسواق ونحو ذلك, قلت كبرامج الإذاعة المخصصة للأشياء المفقودة كبرنامج طريق السلامة الذي توفر له إذاعة القاهرة عشر دقائق من صباح كل يوم في زماننا هذا .\rففي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي الجزء الخامس صفحة : 775-778 , ما نصه :\rكيفية تعريف اللقطة وحكم بيان المعرف . المراد بتعريف اللقطة هو المناداة عليها أو الإعلان عنها حيث وجدها وفي المجتمعات العامة كالأسواق وأبواب المساجد والمقاهي ونحوها – الى ان قال – نفقات التعريف وما تحتاجه الضالة إذا احتاج تعريف اللقطة الى نفقة كأجور الإعلان في الصحف في عصرنا الحاضر مثلا . فقد قال الحنفية والحنابلة : تكون تلك النفقة على الملتقط\rوفي القاعدة :\rوكل مالم ينضبط شرعا ولا\r*\rوضعا فللعرف رجوعه انجلى\r\rوفي البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الرابع صفحة : 271, ما نصه :","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"فصل في قسم الفيء. وهو مال أو نحوه ككلب ينتفع به حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال وبلا إيجاف خيل ولا سير ركاب أي إبل ونحوها كبغال وحمير وسفن ورجالة .\r(قوله بلا قتال )أي لا حقيقة ولا حكما فلا يرد ما أخذه سرقة أو اختلاسا أو لقطة من دار الحربيين .\r\rTashowwurul Masalah:\rSudah kita ketahui bersama, banyak denda memakai uang. Misalnya, dalam jual beli dengan tempo, bila pembayaran terlambat sebulan dari tempo/waktu pembayaran yang dijanjikan didenda Rp. 1.000,- bila terlambat dua bulan Rp. 2.000,- dan seterusnya. Begitu juga dalam asrama, kadang-kadang denda digunakan sebagai sanksi pelanggar tata tertib.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum jual beli memakai sistem tersebut ?\rBagaimana hukum dua macam denda tersebut ?\rBila denda tersebut tidak diperbolehkan, adakah qaul lain yang memperbolehkan walaupun bukan dari madzhab syafi’i asal bisa diikuti ?\rJawaban :\rJual beli tersebut haram dan tidak sah bila denda tersebut disyaratkan dalam akad atau sesudah akad namun belum luzum.\rKedua macam denda tersebut haram.\rTidak ada qaul yang memperbolehkan. Adapun dalam kitab Ahkamul Fuqaha’yang memuat ibarat :\rواستحسن المؤتمر لمن ابتلي بتعزير أخذ المال تقليدا للإمام مالك\ritu perlu ditinjau kembali, karena dalam dalam kitab Dlawabithul Mashlahah dan Qurrati Ain dan juga Al Fiqhul Islami, qaul Malikiyah yang memperbolehkan denda memakai uang diragukan keoutentikannya.. Karenanya, musyawirin berpendapat bahwa qaul-qaul tersebut tidak bisa diikuti.\rAl Maraji':\rHamisy Asy Syarwani Juz IV hal.296\rAl Jamal Alal Manhaj Juz III hal.80\rAl Asybah wan Nadhair hal. 312\rTanwirul Qulub hal. 392","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Al Fiqhul Islami Juz VI hal.201-204\rQurratul Ain hal.96-97\rDlawabitul Mashlahat hal.402\rفي هامش الشرواني على تحفة المحتاج لعبد الحميد الشرواني الجزء الرابع صفحة : 296 , ما نصه :\rوالحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه كما يأتي. اهـ\rففي حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل الجزء الثالث صفحة : 80 , ما صنه :\rوصح( بشرط بمقتضاه ) أي مايقتضيه البيع , وهو ما رتبه الشارع عليه. اهـ\rففي الأشباه والنظائرللإمام جلال الدين السيوطي صفحة : 312 , ما نصه :\rتعاطى العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من كلام الأصحاب في عدة مواضع اهـ\rوفي تنوير القلوب للشيخ نجم الدين أمين الكردي صفحة : 392 , ما نصه :\rالتعزير هو التأديب بنحو حبس و ضرب غير مبرح – إلى أن قال – ولا يجوز التعزير بحلق اللحية ولا بأخذ المال.\rوفي الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي الجزءالسادس صفحة : 201-204, ما نصه :\rالتعزير بالمال : لايجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة لما فيه من تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه – إلى أن قال – وأجاز المالكية العقوبة في المال إذا كانت جناية الجاني في نفس ذلك المال أو في عوضه فيتصدق بالزعفران المغشوشة على المساكين وإذا اشترى مسلم من نصراني خمرا فإنه يكسر على المسلم ويتصدق بالثمن تأديبا للنصراني إن كان النصراني لم يقبضه. اهـ\r\rوفي قرة العين للشيخ حسين بن إبراهيم المغربي صفحة : 96-97 , ما نصه :","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"وأما أخذ المال فلم يجزه أحد من أئمتنا الشافعية فيما علمت , وحينئذ فهو من أكل أموال الناس بالباطل , نعم رأيت في بعض فتاوى ابن علان نسبة جواز أخذ المال تعزيرا للإمام مالك رحمه الله , قال: ويدل له تخريب عمر دار سعد رضي الله عنه لما احتجب عن رعاياه وتحريقه دور باعة الخمر فإن قلد الأمير القائل بذلك فلينظر إلى حال الجناية وما يترتب عليها من المفاسد والضرب ويأخذ بقضيته إلى أخر ما قال ابن علان. وهذا الذي عزاه ابن علان لمذهب مالك لا يخلو عن النظر, فإن المعروف في مذهبه عدم جواز أخذ المال في التعازير. قال الجزولي من المالكية في شرح الرسالة أثناء كلام ما نصه وروى ابن وضاح عن ابن عاصم أنه كان يحلف الناس بالطلاق. قال: فذكرت لسحنون فقال :ما رأيت أخذه إلا من قول عمربن عبد العزيز تحدث للناس أقضية قال: فهذا كله يدل على أن قول عمربن عبد العزيز عام وبقول عمر هذا يستدل أشياخ السوء من القبائل فيما أحدثوا أن من سل سيفه فضرب به يلزمه كذا ومن وضع يده عليه ولم يسله يلزمه كذا ومن لطم يلزمه كذا ومن شتم يلزمه كذا وكل ذلك بدعة اما توافيها السنة لعنهم الله . اهـ كلام الجزولي. قال العلامة محمد ميارة المالكي في شرحه على قصيدة ابن قاسم الزقاق قول الجزولي وبقول عمر هذا يستدل أشياخ السوء إلى آخر كلامه لا شك في صحته لأن إغرام أهل الجنايات المال لزجرهم عما هم عليه هو من باب العقوبة من المال والمعروف عدم جوازها وقد أفتى بجوازها الشيخ أبو القاسم البرزلي واستدل عليه بوجوه وأملى في ذلك جزءا ورد عليه ما ذهب اليه من جوازها عصريه وبلديه الشيخ أبو العباس الشماع وألف عليه تأليفا دل على تبحره واتساع علمه ونقض كل ما عقده البرزلي وحاصل ما عنده منع العقوبة بالمال وتحطئة من يقول بجوازها الا أن كلام البرزلي ومن رد عليه هو والله اعلم مفروض مع وجود الإمام وتمكنه من إقامة الحدود وإجراء الأحكام وحكم بغير ما أنزل – إلى أن قال –","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"وأما مع عدم الإمام وعدم التمكن من إقامة الحدود وإجراء الأحكام على أصلها فذلك -والله أعلم-أولى من الإهمال وعدم الزجر وترك القوى يأكل الضعيف فعظم المفسدة في ذلك يغني فيه العيان عن البيان – إلى أن قال – وقد أشبع الكلام في هذه المسئلة الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف الفاسي في جواب له عن المسألة نحو كراس قلت ويشهد لجواز العقوبة بالمال في الجملة حديث النفيل وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - : \"من وجدتموه يصيد في حرم المدينة فحذوا سلبه\", إلى آخر ما قاله الشيخ مياره وإذا كان هذا في الجنايات المقتضية للتعزير فما بالك في ترك الجماعة\rوفي ضوابط المصلحة للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي صفحة :402 , ما نصه :\rوالواقع أنهم يقسمون الجناية إلى جناية في المال وجناية في غيره فأما الجناية في غير المال فلم يقل أحد من المالكية أنه يجوز معاقبة صاحبها بالمال إلا مانقله الشاطبي عن ابن العطار أنه قال بذلك في بعض الحالات , وذكر ابن النجار القرطبي ردا عليه قائلا إن ذلك من باب العقوبة بالمال وذلك لايجوز على حال .\r\rTashowwurul Masalah:\rDi masyarakat banyak terjadi istilah membeli arisan yang prakteknya sebagai berikut :\rSi A adalah orang yang mendapat giliran nomor 1, sedangkan si B mendapat giliran nomor 20. kemudian karena si B sangat membutuhkan uang, maka dia membeli nomor undian si A dan nanti kalau sudah tiba giliran si B(20), maka si A-lah yang mendudukinya/menggantikannya.\rPertanyaan :\rBolehkah jual-beli tersebut ?\rKalau tidak boleh, cara apakah yang harus dilakukan si B dan si A ?\rJawaban :\rTidak boleh dan tidak sah\rCara yang harus dilakukan hutang yang tanpa persyaratan fishulbil aqdi sebagaimana berikut :\rSi B menggugurkan haknya (giliran nomor 20) untuk si A, kemudian si B memberikan hadiah.","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Al Maraji' :\rHasyiyatul Jamal 'Ala Al Manhaj Juz III hal. 32\rAl Asybah Wan Nadhoir hal. 312\rAl Bajuri Juz I hal. 343\rKifayatul Akhyar Juz II hal. 76\rI’anatut Tholibin Juz III hal. 144 -145\rفي حاشية الجمل للشيخ سليمان الجمل على المنهج الجزء الثالث صفحة : 32 , ما نصه :\r(و)رابعها (ولاية) للعاقد عليه فلا يصح عقد فضولى وإن أجازه المالك لعدم ولايته على المعقود عليه (قوله فلا يصح عقد فضولي ) وكذا حله وفسخه إهـ شوبري (قوله أيضا فلا يصح عقد فضولي ) وسواء البيع والشراء وغيرهما من سائر عقوده أو فى عين لغيره أو فى ذمة غيره كقوله : اشتريت له كذا بألف فى ذمته .والفضولي هو من ليس بوكيل ولا ولي ولا مالك .\rففي الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري الجزءالأول صفحة : 343 , ما نصه :\rويجوز نقل اليد عن النجس بالدراهم كما فى النزول عن الوظائف . وطريقه أن يقول المستحق له : أسقطت حقي من هذا بكذا. فيقول الآخر: قبلت .\rففي الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطي صفحة : 312 , ما نصه :\rتعاطى العقود الفاسدة حرام كما يؤخد من كلام الأصحاب فى عدة مواضع .\rوفي كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الجزء الثانى صفحة : 76, ما نصه :\r( مسئلة ) لا يجوز للمرأة أن تأخذ عن حقها من القسم عوضا لا من الزوج ولا من الضرة فإن أخذت لزمها رده لأن الحقوق لا تقبل العوض كحق الشفعة وغيره , ولهذا لا يجوز أخذ العوض بالنزول عن الوظائف وإن جرت عادة المتساهلين من الفقهاء بذلك .والله أعلم .\rوفي إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثالث صفحة : 144 - 145 , ما نصه :","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"باب الهبة أي مطلقها الشامل للصدقة والهبة ( الهبة تمليك عين ) يصح بيعها غالبا أو دين من أهل تبرع بلا عوض – إلى أن قال – ولا يشترط الإيجاب والقبول قطعا فى الصدقة وهي ما أعطاه محتاجا وإن لم يقصد الثواب أو غنيا لأجل ثواب الأخرة بل يكفي فيها الإعطاء والأخذ ولا فى الهدية ولو غير مأكول وهي ما نقله إلى مكان الموهوب له إكراما بل يكفي فيها البعث من هذا والقبض من ذاك وكلها مسنونة .\r\rBagaimana hukum membongkar (ndodol) tembok masjid untuk pemasangan instalasi listrik, misalnya ?\rJawaban :\rBoleh, asal memang sesuai kebutuhan demi terwujudnya kemaslahatan yang kembali pada masjid atau kaum muslimin dan bongkaran tersebut harus digunakan lagi untuk masjid tersebut.\rAl Maraji' :\rBughyatul Mustarsyidin Hal. 65\rAl Hawi Lil Fatawi As Suyuthi Juz II hal. 27\rNihayatul Muhtaj Juz V Hal. 396\rفي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد صفحة : 65 , ما نصه :\r(مسألة ك ) يحرم تطيين المسجد بالآجر النجس – إلى أن قال – ويجوز توسيع المسجد وتغيير بنائه بنحو رفعه للحاجة بشرط إذن الناظر من جهة الواقف ثم الحاكم الأهل فإن لم يوجد وكان الموسع ذا عدالة ورآه مصلحة بحيث يغلب على الظن أنه لو كان حيا لرضى به جاز .\rوفي الحاوي للفتاوى السيوطي للشيخ جلال الدين السيوطي الجزء الثانى صفحة : 27 , ما نصه :\rوقد فهم من كلام السبكي السابق أنه لا يجوز الفتح إلا بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا يغير مسمى الوقف وأن لا يزيل شيئا من عينه وأن يكون فى ذلك مصلحة للوقف أو لعامة المسلمين ويزاد عليها شرط رابع من فتاوى ابن الصلاح وهو أن لا يكون فى شرط الواقف نص على منعه فإذا اجتمعت هذه الشروط الأربعة جاز الفتح وإن فقد شرط منها لم يجز .\rوفي نهاية المحتاج لشمس الدين محمد الرملي الجزء الخامس صفحة : 396 , ما نصه :","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"ولأهل الوقف المهايأة لا قسمته ولو إفرازا ولا تغييره كجعل البستا ن دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها . قال السبكي : والذى اراه تعيير فى غيره ولكن بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا يغير مسماه , وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب الى آخر وأن يكون مصلحة للوقف .\r\rMUSYAWAROH WUSTHO XVI\rPONDOK PESNTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\rTAHUN 1989 M/1410 H\r\rTashowwurul Masalah:\rSering kita dengar seorang Muslim mengucapkan selamat hari raya kepada orang non Muslim baik secara langsung maupun melalui surat.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum orang Muslim tersebut ?\rJawaban :\rHukumnya ditafsil sebagai berikut :\rOrang tersebut menjadi kafir apabila ucapan itu disertai tujuan menyerupai orang kafir / tasyabuh dalam hal syi'ar kekufuran, atau memuliakan agama mereka.\rOrang tersebut berdosa dan tidak kafir apabila ucapan itu disertai fenomena menyamai orang kafir / tasyabuh dalam hal syi'ar hari rayanya tanpa memandang kekufuran (bukan syi'ar kufur), dan tidak memuliakan\rOrang tersebut tidak kafir dan tidak berdosa apabila ucapan itu sekedar ikut-ikutan tanpa ada tujuan di atas.\rKesimpulan, bahwasanya memulai memberi selamat kepada orang kafir adalah haram karena kita dilarang mawaddah kepada mereka, kecuali ketika kita dibawah jajahan mereka.\rAl Maraji' :\rAl Fatawi Al Kubro juz IV hal. 238,239\rSab’atu Kutub hal. 130\rفي فتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمي الجزء الرابع صفحة : -239238 , ما نصه :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"وسئل رحمه الله تعالى ورضي الله عنه هل يحل اللعب بالقسي التى لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوح بالسكر وإلباس الصبيان أثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناع الكفرة بهذه فى بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للأخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم ووضيعهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتانون بهذه القسي الصغار واللعب بهاو بأكل الموز الكثير المطبوح بالسكر إعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم فى ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر فى سعد الذابح فى برج الآسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا اقتداء بهم أو لا فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك وقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلننسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك إهـ فعدم كفره بما فى السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيء مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم فى شعار الكفر كفر قطعا أو فى شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه .\rففي سبعة كتب للسيد علوي بن أحمد السقا ف مفيدة صفحة : 130 , ما نصه :","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"وتحرم بداءة ذمي بتحية غير السلام أيضا إلا لعذر كقوله هداك الله أو أنعم الله صباحك أو صبحت بخير أو بالسعادة أو أطال الله بقائك فإن لم يكن عذر لم يبدأه بشيء من الإكرام أصلا فإن ذلك بسط له وإيناس وملاطفة وإظهار ود ونحن مأمورون بالإغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره قال تعالى يا آيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون اليهم بالمودة . اهـ\r\rTashowwurul Masalah:\rIbu B sakit, sudah beberarapa dokter menanganinya tidak sembuh-sembuh, dan menurut orang-orang ahli, bahwa penyakit tersebut dibuat tetangganya. Kemudian B Ditanyai oleh seseorang: \"apakah ibumu sudah sembuh ?\" lalu B menjawab : \" Penyakit ibu itu bukan dari yang maha kuasa, apabila dari tuhan yang maha kuasa tentunya sudah sembuh dari dulu\".\r\rPertanyaan :\rBagaimana hukum ucapan tersebut ?\rBisa dihukumi muslimkah orang murtad jika menjalankan sholat ?\rJawaban :\rUcapan tersebut termasuk kalimah yang mengkafirkan (mukaffirat). Adapun yang mengucapkan menjadi :\rKafir lahir batin, jika ucapan itu disertai keyakinan bahwa yang membuat penyakit ibunya itu bukan Alloh SWT.\rKafir lahirnya saja, jika ucapan itu tidak disertai keyakinan tersebut.","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Orang tersebut bisa dihukumi muslim apabila sholatnya didarul islam dan didengar syahadahnya (membaca kalimat syahadah), atau didarul harbi sekalipun tidak didengar syahadahnya, kerena secara lahir dia mengucapkan syahadat di sholatnya yang secara lahir pula dilakukan tidak karena rasa takut bahkan dengan i’tikat (keyakinan) yang sah. Berhubung riddah B tersebut ditimbulkan oleh kufur, (syirik) maka disyaratkan pula adanya pernyataan pencabutan i’tiqat yang menjadikan kemusyrikan itu. (Perlu diketahui, sholat yang dilakukan oleh orang murtad tidak sah.)\rAl Maraji' :\rTanwirul Qulub hal 395\rTuhfatul Muhtaj Juz IX hal. 92\rHasyiyah Asy Syarwani Juz IX hal.92, hal.94\rIrsyadul ‘Ibad hal. 3\rفي تنوير القلوب للشيخ محمد أمين الكردي الإربلي صفحة : 390 , مانصه :\rالثالث الأقوال : وهي كثيرة جدا لاتنحصر – إلى أن قال- أو قال لفعل حدث : هذا بغير تقدير الله .\rوفي تحفة المحتاج بهامش حاشية الشرواني لابن حجر الهيتمي الجزء التاسع صفحة : 92 , مانصه :\rتنبيه : وقع في متن المواقف وتبعه السيد في شرحه ما حاصله أن نحو السجود لنحو الشمس\rمن مصدق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كفر إجماعا ثم وجه كونه كفرا بأنه يدل على عدم التصديق ظاهرا ونحن نحكم بالظاهر ولذا حكمنا بعدم إيمانه لا لأن عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الإيمان حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الألو هية بل سجد لها وقلبه مطمئن بالإيمان لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله تعالى وإن أجرى عليه حكم الكفر في الظاهر. اهـ\rففي حاشية الشرواني للشيخ عبد الحميد الشروا ني الجزء التاسع صفحة :92 , مانصه :","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"عبارة شرح المواقف أي الكفر خلاف الإيمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ماعلم مجيئه به ضرورة . فإن قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالإختيار لا يكون كافرا إذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل إجماعا, قلناجعلنا الشيء الصادر عنه باختياره علامة للتكذيب فحكمنا بذلك أي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم أنه شد الزنار لا لتعظيم دين النصارى واعتقاد حقيقته لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كمامر في سجود الشمس . انتهت.\rوفي حاشية الشرواني للشيخ عبد الحميد الشروا ني الجزء التاسع صفحة :94 , مانصه :\rفروع : لو ارتد أسير أو غيره مختارا ثم صلى في دار الحرب حكم بإسلامه لا إن صلى في دارنا لأن صلاته في دارنا قدتكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون إلا عن اعتقاد صحيح ولو صلى كافر أصلي ولو في دارهم لم يحكم بإسلامه بخلاف المرتد لأن علقة الإسلام باقية فيه والعود أهون من الإبتداء فسومح فيه إلا أن يسمع تشهده في الصلاة فيحكم بإسلامه . اهـ\rففي إرشاد العباد صفحة : 3 , مانصه :\r(واعلم) أنه يشترط في إسلام كل كافر التلفظ بالشهادتين لا الإتيان بلفظ أشهد فالأظهر الإكتفاء بلآ إله إلا الله محمد رسول الله وهو مقتضى كلام الروضة لكن الذي اعتمده بعض المتأخرين اشتراطه وهو مقتضى العباب فعليه لو قال أعلم أو أسقطهما فقال لآ إله إلا الله محمد رسول الله لم يكن مسلما ولبعض أئمتنا رأي ثالث وهو اشتراط أشهد أو مرادفها كأعلم الله ومعنى أشهد أعلم وأبين ويشترط ترتيبها فلا يصح الإيمان بالنبي قبل الإيمان بالله لا الموالاة بينهما ولا العربية وإن أحسنهما لكن يشترط فهم معنى ماتلفظ به وهو أنه لامعبود بحق في الوجود إلا الله المنفرد بالألوهية وأن يزيد المشرك كفرت بما كنت أشركت به وأنا برئ من كل دين يخالف دين الإسلام فلا يصير المشرك مؤمنا حتى يضم الشهادتين ذلك كما في الروضة والعباب وقيل لايجب زيادة ذلك .\rTashowwurul Masalah:","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"A dan B hidup dalam satu kampung yang aman dan damai. A sangat banyak pengikutnya dan juga sebagai imam jama’ah jum’at. Sedangkan B tidak tidak begitu banyak pengikutnya dan tidak diberi kesempatan jadi imam. Akhirnya, karena didorong keinginan untuk untuk jadi imam, B memperuncing masalah khilafiyah, sehingga timbul percekcokan antara A dan B.\rPertanyaan :\rDengan kasus tersebut, bolehkah B mendirikan jama’ah jum’at sendiri ?\rBila tidak boleh atau tidak punya pendukung, bolehkah B tidak shalat jum’at ?\rSampai dimana batas permusuhan yang memperbolehkan dua jum’at ?\rJawaban :\rB tidak boleh mendirikan jama’ah jum’at sendiri karena dialah orang yang pertama salah, kecuali apabila A ahli bid'ah atau umy. Akan tetapi apabila mendirikan jum'ah hukumnya sah secara fiqh bila memenuhi syarat sahnya.\rMengekor jawaban A Apabila ketidakbolehan ta’addud (berbilang) karena masih mudah berkumpul, maka si B tidak boleh meninggalkan shalat jum’at. Sedang apabila ketidakbolehannya karena tidak punya pendukung yang cukup, maka boleh meninggalkan jum’at dan sebagai gantinya dia mengerjakan shalat Dhuhur. Sudah barang tentu dengan ketentuan manakala tidak mendengar nida’ (adzan) dari balad lain.\rBatas permusuhan tersebut adalah permusuhan yang mengakibatkan sukarnya kumpul, walaupun disebabkan oleh satu orang.\rAl Maraji' :\rShulhul Jama’atain hal.7\rBughyatul Mustarsyidin hal.79\rI’anatut Thalibin Juz II hal.61\rSofwatut Tafasir Jilid III Hal 234\rفي صلح الجماعتين صفحة : 7 , ما نصه :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"السادس أنه قد حصل النزاع والشقاق بين الفئتين في واقعتنا هذه فيجوز التعدد لذلك , وقال البرماوي : وفي صور التعدد أيضا وقوع خصام بين أهل جانبي البلد وإن لم تكن مشقة وعليه لو نقص عدد جانب أو محل جانب عن الأربعين لم تجب عليهم فيه ولا في الآخر . اهـ\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد صفحة : 79 , ما نصه :\rوالحاصل من كلام الأئمة أن أسباب جواز تعددها ثلاثة : ضيق محل الصلاة بحيث لايسع المجتمعين لها غالبا, والقتال بين الفئتين بشرطه , وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لا يسمع منه النداء أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها إذ لا يلزمه السعي إليها إلا بعد الفجر.اهـ وخالفه ي فقال: يجوز بل يجب تعدد الجمعة حينئذ للخوف المذكور لأن لفظ التقاتل نص فيه بخصوصه ولأن الخوف داخل تحت قولهم إلا لعسر الإجتماع فالعسر عام لكل عسر نشأ عن المحل –إلى أن قال- ولكل عسر نشأ عن الطريق والتقاتل ولغيرهما كالخوف على النفس والمال والحر الشديد والعداوة ونحوها من كل ما فيه مشقة. اهـ\rوفي إعانة الطالبين للسيدأبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة : 61 , ما نصه :\rومن شروطها أن لايسبقها بتحرم ولايقارنها فيه جمعة بمحلها إلا إن كثر أهله وعسر اجتماعهم بمكان واحد منه (قوله: وعسر اجتماعهم الخ ) أي هذا ضابط الكثرة أي كثروا بحيث يعسر اجتماعهم أي اجتماع من يحضرون بالفعل عند سم ولو كانوا أرقاء وصبيانا ونساء حتى لو كانوا ثمانين مثلا وعسر اجتماعهم في مكان واحد بسبب واحد منهم فقط بأن سهل اجتماع ما عدا واحدا جاز التعدد. اهـ\rقال تعالى : { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا } ( الحجرات : 9 )\rقال تعالى : { إنماالمؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون }\r(الحجرات : 10 )","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"قال تعالى : { وأطيعوا الله ورسوله ولاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين } ( الأنفال : 46 )\rوفى صفوة التفاسير للشيخ محمد على الصابوني المجلد الثالث صفحة : 234 مانصه\r( إنما المؤمنون إخوة ) أى ليس للمؤمن إلا إخوة جمعتهم رابطة الايمان فلاينبغى أن تكون بينهم عداوة ولا شحناء ولا تباغض ولا تقاتل .\r\rMUSYAWARAH WUSTHA XVII\rPONDOK PESANTREN AL ANWAR SARANG REMBANG\r3-4 R Awal 1411 H/ 23-24 Sep. 1990 M\r\rTashowwurul Masalah:\rPada zaman sekarang telah banyak kita dengar tentang mode pakaian yang dianggap sesuai dengan zaman sekarang. Pada umumnya hasil rancangannya kurang menutup 'aurat.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum rancangan pakaian yang kurang sempurna itu ?\rDan bagaimana pula hukum menjual dan membelinya ?\rJawaban :\rMerancang mode pakaian adalah boleh asal tidak rancangan pakaian yang menyebabkan maraknya kema'shiyatan.\rMenjual dan membeli pakaian hasil rancangan itu sah dan boleh dengan memberi arahan supaya tidak digunakan untuk kema'shiyatan. Dan apabila yaqin pembelinya akan menggunakannya untuk kema'shiyatan hukum menjualnya sah dan haram.\rKesimpulannya, Yang diharamkan adalah jika perancang, penjual, dan pembeli senang atau ridla (rela) terhadap ma’siyat membuka aurat. atau ikut membantu membudayakan ma'siyat tersebut.\rAl Maraji' :\rInaratud Duja hal.238\rBughyatul Mustarsyidin hal.126\rIs’adur Rafiq Juz II hal. 50\rSab'ah Kutub Mufidah hal. 140\rIs’adur Rafiq Juz II hal. 127\rفي إنارة الدجا للشيخ محمد علي بن حسين المكي المالكي صفحة : 238 , مانصه :\rوأما تصوير صورة الشجر ونحوها مماليس بحيوان ليس بحرام . اهـ","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"ففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة : 126 , مانصه :\r( مسئلة ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلاكراهة. اهـ\rففي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الجزء الثاني صفحة : 50 , مانصه :\r(و)منها( الفرح بالمعصية )والرضا بها سواء صدرت (منه أو ) صدرت (من غيره )من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزراجر . اهـ\rوفي سبعة كتب مفيدة للسيد علوي بن أحمد السقاف صفحة: 140, مانصه :\rللوسائل حكم المقاصد أى فان قصدت للإعانة على قربة كانت قربة أو مباح كانت مباحة أو مكروه كانت مكروهة أو حرام كانت حراما\rفي إسعاد الرفيق للشيخ محمدبن سالم بابصيل الجزء الثاني صفحة : 127, مانصه :\rومنها( الإعانة على المعصية ) أي على معصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كمافي الزواجر\rTashowwurul Masalah:\rSudah kita ketahui bersama, bahwa baru-baru ini telah terjadi musibah terowongan Mina yang mengakibatkan banyak korban yang meninggal dunia.\rPertanyaan :\rSeumpama haji korban tersebut belum selesai, apakah hajinya tersebut sudah mencukupi rukun Islam ?\rKalau belum mencukupi, apakah ahli waris diwajibkan mengqadlai haji korban tersebut ?\rKalau wajib, bolehkah harta tinggalan korban diwaris ?\rSeumpama mendapat bantuan dari pemerintah, apakah bantuan itu termasuk tirkah (harta peninggalan mayit) ? kalau bukan lalu milik siapa ?\rJawaban :","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Berdasarkan informasi yang didapat, kejadian musibah terowongan Mina itu terjadi di sana pada sekitar pukul 09.00 waktu setempat, tanggal 10 Dzul Hijjah 1411 H (hari raya idul adlha tahun 1990). Dengan demikian (mereka yang meninggal sebelum menyempurnakan semua rukun) hajinya tidak dianggap cukup sebagai haji islam.\rAhli waris wajib meng-qadlai hajinya jika haji itu sudah menjadi tanggungan ketika hidupnya (istiqrar) dan ada harta tinggalan yang cukup untuk haji. Suatu haji dikatakan menjadi tanggungan seseorang jika dimasa hidupnya sudah mampu (istitha’ah) dan dan ada waktu yang mencukupi tetapi tidak melakukannya pada waktu tahun yang kedua.\rKalau haji korban sudah wajib diqadlai, maka harta tinggalannya tidak boleh diwaris selama hajinya belum disempurnakan menurut qaul mu’tamad atau selama belum dipisahkan (ifraz) ongkosnya menurut sebagian ulama.\rBantuan simpati pemerintah itu tidak termasuk tirkah. Karena itu yang memilikinya adalah orang yang dikehendaki pemerintah.\rAl Maraji' :\rBahjatul Wasail hal.28\rHamisyul Fatawil Kubra Juz II hal.80\rI’anatut Thalibin juz II hal.285, Juz III hal.154\rAl Majmu’ Juz VII hal.135\rNihayatul Muhtaj Juz III hal.252\rNihayatuz Zain hal.202\rBughyatul Mustarsyidin hal.127\rAt Ta’rifat hal.56\rAl Mahalli Juz III hal. 135\rAl Mahalli Juz II hal. 89\rفي بهجة الوسائل صفحة : 28 , ما نصه :","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"( فمن ترك ركنا ) من أركان الحج غير الوقوف أي لم يأت به ولو لعذر كالحائض قبل طواف الإفاضة أو سهوا أو جهلا أو من أركان العمرة ( لم يصح حجته ) ولا عمرته ( ولا يحل ) بفتح الياء وكسر الحاء المهملة أي لايخرج المحرم ( من إحرامه ) بحح أو عمرة ولا يسقط الحج أو العمرة عنه ( حتى يأتي به ) أي بالركن المتروك حتى لومات وقد بقي عليه ركن ولو الشعرة الثالثة في الحلق لم يسقط عنه إن كان نسكه نسك الإسلام ويقضى من تركته إن استطاع في حياته , كذا في فيض المنان .\rففي هامش الفتاوى الكبرى الجزء الثاني صفحة : 80 , ما نصه :\r( وسئل ) عمن قال : من وقف بعرفة صح حجته وإن لم يأت بغيره من أعمال الحج لقوله صلى الله عليه وسلم : الحج عرفة , هل هو مصيب أولا ؟ ( فأجاب ) بأن ما قاله هذا القائل غير صحيح لمخالفته الاجماع وخرقه حرام . فقد ذكر الأئمة أن أركان الحج خمسة منها ثلاثة أجمع عليه الأئمة وهي الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والرابع السعي بين الصفا والمروة وخالف فيه الإمام أبو حنيفة والخامس الحلق على معتمد من مذهب الإمام الشافعي , وأما قوله صلى الله عليه وسلم : الحج عرفة , فصرح الأئمة بأن معناه معظم الحج عرفة , فهو مجاز من تسمية الجزء باسم الكل كما في قوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم } أي أناملهم .\rوفي إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر شطا الجزء الثاني صفحة : 285 , ما نصه :\r( فرع ) تجب إنابة عن ميت عليه نسك من تركته , وقوله من تركته متعلق بإنابة وضميره يعود على الميت أي إنابة من تتركته . والمخاطب بها من عليه قضاء دينه من وصي فوارث فحاكم .اهـ\rوفي المجموع للشيخ محي الدين يحي بن شرف النووي الجزء السابع صفحة : 135 , مانصه :","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"( فرع ) إذا مات الحاج عن نفسه في أثنائه هل تجوز النيابة على حجه ؟ فيه قولان مشهوران ( الأصح ) الجديد لايجوز كالصلاة والصوم (والقديم ) يجوز لدخول النيابة فيه , فعلى الجديد يبطل المأتي به إلا في الثواب ويجب الإحجاج عنه من تركته إن كان قد استقر الحج في ذمته , وإن كان تطوعا أو لم يستطع إلا هذه السنة لم يجب – إلى قوله – هذا كله إذا مات قبل التحللين , فإن مات بعدهما لم تجز النيابة بلا خلاف لأنه يمكن جبر الباقي بالدم\rففي نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد الرملي الجزء الثالث صفحة :252 , مانصه :\r(قوله : بغيره فمن مات في ذمته حج ) واجب مسقرولو بنحو نذر بأن تمكن بعد قدرته على فعله بنفسه أو غيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضى إمكان الرمي والطواف والسعي إن دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات أثم ولو شابا وإن لم ترجع القافلة و(وجب الاحجاج عنه ) وزاد على المحرر قوله ( قوله : من تركته ) اهـ\rففي نهاية الزين للشيخ محمد نووي الجاوي صفحة :203 , ما نصه :\rأما من مات بعد الإستطاعة فإنه يحج من تركته وإن كان موته بعد حجتهم وقبل عودهم ولا يصح تصرف الوارث في شيء من التركة ولا قسمتها قبل أداء الديون , ومنها حجة الإسلام إن استطاع أوصى بها أو لا- إلى أن قال – فلا يكفي إفراز أجرة الحج من التركة بل لا يصح التصرف حتى يكمل الأجير الجح على المعتمد. اهـ\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر صفحة : 127 , ما نصه :\rقلت : هذا مااعتمده ابن حجر وم ر لكن قال في القلائد : وإذا بذل الورثة قدر الدين من التركة أو غيرها لمن إليه قضاءه من وصي وحاكم فالظاهر أن لهم التصرف من باقيها -\r\rكما أفتى به أبو مخرمة .اهـ\rوفي التعريفات للشريف علي بن محمدالجرجاني صفحة : 56 , مانصه :\rالتركة هي ما ترك الإنسان صفيا خاليا عن حق الغير . اهـ","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"وفي شرح المحلي للشيخ جلال الدين المحلي الجزء الثالث صفحة : 135 , مانصه :\r(قوله :التركة )هي ماتخلف عن الميت ولو بسبب أو غير مال كاختصاص ولو خمرا تخللت بعد موته وحد قذف وخيار وشفعة وما وقع من صيد بعدموته من شبكة نصبها قبله وإن انتقل ملك الشبكة للوارث ودية قتل ولو بعفو عن قصاص من وارثه .اهـ\rففي إعانة الطالبين للشيخ ابي بكر شطا الجزء الثالث صفحة : 154-155 , ما نصه :\r(فروع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب , وقال جمع : للإبن فعليه يلزم الأب قبولها. ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا. ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية – إلى أن قال – وبهذا يعلم أنه لانظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة أي العرف العادي .اهـ\rوفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد الرملي الجزء الثالث صفحة: 379 مانصه :\rفإن كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولى من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقى فى ذمته كما لو شرع فى صلاة فرض ولم يتمها تبقى فى ذمته\rففي شرح المنهاج لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي الجزء الثاني صفحة : 89, مانصه: أماإمكان السير وهو أن يبقى زمان يمكن السير فيه إلى الحج السير المعهود فنقل الرافعي عن الأئمة أنه شرط في وجوب الحج وقال ابن الصلاح إنماهو شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاؤه من تركته لومات قبل الحج وليس شرطا لأصل الوجوب فيجب على المستطيع في الحال كالصلاة تجب بأول الوقت قبل مضي زمان يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمان -\rالتمكن من فعلها وصوب في الروضة الأول وأجاب عن الصلاح بأنها إنماتجب في أول الوقت لإمكان تتميمها.\r\rTashowwurul Masalah:","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Masjid atau mushalla memiliki pengeras suara, kambal, dan sejenisnya, dan juga memiliki saluran watt. Semuanya disediakan untuk kebutuhan masjid atau mushalla tersebut namun dari ta’mir atau pengurusnya mempersilahkan kepada masyarakat sekitarnya untuk menggunakan peralatan tersebut, baik dengan cara pinjam atau menyewa.\rPertanyaan :\rBagaimana hukum pekerjaan ta’mir masjid atau mushalla itu ?\rApakah ta’mir atau pengurus berhak menjadikan wakafan perlengkapan tersebut ?\rJawaban :\rMeminjamkan dan menyewakan barang-barang pelengkapan masjid atau mushalla itu tidak boleh.\rBarang–barang perlengkapan yang dibeli dari hasil waqaf, ta’mir berhak menjadikan barang waqafan jika ta’mir itu termasuk nadhir yang ditentukan oleh waqif atau 'urf yang berlaku. Adapun barang-barang pemberian masyarakat (mauhubah) musyawirin masih belum menemukan ibarat yang shorih mengenai berhaknya ta’mir untuk menjadikan barang waqafan.\rAl Maraji' :\rAsy Syarwani juz VI hal.274\rNihayatul Muhtaj juz V hal.392\rAl Fatawil Kubra Juz III hal.261, juz II hal.288\rAl Asybah Wan Nadhair hal. 107\rBujairami Ala Syarhil Manhaj Juz III hal.205, 213\r\rفي حاشيةالشرواني لعبدالحميدالشروا ني الجزء السادس صفحة : 274,مانصه:\rوفي شرح الروض ولايخفى أن المملوك من فوائد المدارس ونحوها إنما هو الإنتفاع لا المنفعة.اهـ أي فلايجوز إجارتها ولا إعارتها.\rففي نهاية المحتاج لِشمس الدين محمد الرملي الجزء الخامس صفحة : 392 , ما نصه :\rأما مااشتراه الناظر من ماله أو من ريع الوقف أو يعمر ه منهما أو من أحدهما لجهة الوقف فالمنشئ لوقفه هو الناظر كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى. اهـ","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"وفي الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمي الجزء الثالث صفحة : 261 , ما نصه :\rوسئل عماإذا مات الناظر ولم يكن في تلك الناحية حاكم فلمن يكون النظر ؟ فأجاب بقوله : يكون للعلماء والصلحاء بذلك المكان.\rوفي الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطي في الفروع صفحة : 107 , مانصه :\rومنها الأوقاف القديمة المشروط نظرها للحاكم وكان الحاكم إذذاك شافعيا ثم إن الملك الظاهر أحدث القضاة الأربعة سنة أربع وستين وستمائة فما كان موقوفا قبل ذلك اختص نظره بالشافعي فلايشاركه غيره وما أطلق من النظر بعد ذلك محمول عليه أيضا لأن أهل العرف لايفهمون من إطلاق الحكم غير الشافعي .\rففي البجيرمي على شرح المنهج للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الثالث صفحة : 205 , مانصه :\rقال الشيخ أبو حامد: وكذا لو أخذ من الناس شيئا ليبنى به زاوية أو رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه شرح م ر, وأما آلات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها إلا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد أو بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها وإلا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج إلى ماذكر فراجعه فإنه الوجه الوجيه. اهـ\rففي الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمي الجزء الثاني صفحة : 288 , ما نصه :\rولا يجوز استعمال حصر المسجد ولافراشه في غير فرشه مطلقا سواءأ كان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا : يحرم فرشها ولو في مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم\rوفي البجيرمي على شرح المنهج للشيخ سليمان البجيرمي الجزء الثالث صفحة : 213 , مانصه :\r(إن شرط الواقف النظر )لنفسه أو غيره (اتبع )شرطه ( قوله: اتبع شرطه ) أي في استحقاقه النظر. اهـ\r\rتم بحمد الله\ral Maroji'","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Al Qur'an Al Karim\rAhkamul Fuqoha'\rAl Adabun Nabawy\rAl Anwarus Saniyah\rAl Asybah Wan Nadho'ir\rAl Bajury\rAl Burhan\rAl Faridul Bahiyah\rAl Fatawil Haditsiyah\rAl Fatawil Kubro\rAl Fiqhul Islamy\rAl Hadits\rAl Hawy, Fatawis Suyuthy\rAl Iqna'\rAl Madzahul Arba'ah\rAl Mahaly\rAl Majmu'\rAl Marbawi\rAl Mu'amalat\rAl Muhadzdzab\rAl Qaulul Munnaqoh\rAsnal Matholib\rAsy Syarqowy\rAsy Syarwany\rAt Turmusy\r'Aunul Ma'bud\rBafadlol\rBahjatul Wasa'il\r\rBughyatul Mustarsyidin\rBujairomi Alal Iqna'\rBujairomi Alal Manhaj\rBusyrol Karim\rDlowabitul Mashlahah\rFaidhul Khobir\rFathul Bary\rFathul Mu'in\rFathul Wahhab\rFatqul Qorib\rFiqhuz Zakat\rGhoyatut Talkhish\rHamisy Fatawi Ibni Hajar\rHamisy Qurrotil Ain\rHamisy Syarhil Ihya'\rHamisy Syarhir Raudl\rHamisy Tafsirul Munir\rHawasyis Syarwany\rI'anatut Tolibin\rInarotud Duja\rIrsyadul 'Ibad\rIs'adur Rofiq\rIthafus Sadat\rJamal Alal Manhaj\rJauharut Tauhid\rKamus Besar Bahasa Indonesia\rKasyifatus Saja\rKifayatul Akhyar\r\rMajmu'us Syar'iyah\rManahilul 'Irfan\rManhajuth Thullab\rMinhajul Qowim\rMinhajuth Tholibin\rMughnil Muhtaj\rNihayatul Muhtaj\rNihayatuz Zain\rQulyuby\rQurrotil Ain\rQutul Habib\rRaudlotut Tholibin\rRohmatul Ummah\rSab'ah Kutub\rShohih Muslim\rShulhul Jam'atain\rSubulus Salam\r\rSulaiman Al Kurdy\rSullamut Taufiq\rSunan Abi Dawud\rSyarhu Sullamit Taufiq\rTafsir Al Baidlowy\rTafsir Al Khozin\rTafsir Al Munir\rTafsir Al Qurthubi\rTafsir Ash Showy\rTanwirul Qulub\rTaqrirul Auhad\rTa'rifat\rTarsyihul Mustafidin\rThoriqoh Muhammadiyah\rTuhfatul Muhtaj\r'Umairoh\rYas'alunaka","part":1,"page":126}],"titles":[{"id":1,"title":"Tholai'ul komplit","lvl":1,"sub":0}]}