{"pages":[{"id":1,"text":"45\r0529. AKHLAQ : GHIBAH YANG DIPERBOLEHKAN\rPERTANYAAN :\rEna'o Sinde\rAdakah ghibah yang diperbolehkan ?\rJAWABAN :\rDidin Banjarmasin\rBoleh ghibah dalam enam keadaan.... Sebagaimana keterangan dalam Riyaadhusshoolihiin Imam Yahya an-Nawawi :\rباب بيان ما يباح من الغيبة\rاعلم أن الغيبة تباح لغرضٍ صحيحٍ شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها، وهو ستة أسبابٍ: الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولايةٌ، أو قدرةٌ على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلانٌ بكذا.\rالثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلانٌ يعمل كذا، فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً.\rالثالث: الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي، أو زوجي، أو فلانٌ بكذا، فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقي، ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك، فهذا جائزٌ للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجلٍ أو شخصٍ، أو زوجٍ، كان من أمره كذا ؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيينٍ ومع ذلك، فالتعيين جائزٌ كما سنذكره في حديث هندٍ إن شاء الله تعالى.\rالرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوهٍ: منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائزٌ بإجماع المسلمين، بل واجبٌ للحاجة.\rومنها المشاورة في مصاهرة إنسانٍ، أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته، أو غير ذلك، أو مجاورته، ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله، بل يذكر المساويء التي فيه بنية النصيحة.\rومنها إذا رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع، أو فاسقٍ يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه. وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويلبس الشيطان عليه ذلك، ويخيل إليه أنه نصيحةٌ فليتفطن لذلك.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ومنها أن يكون له ولايةٌ لا يقوم بها على وجهها: إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً، أو مغفلاً، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولايةٌ عامةٌ ليزيله، ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله، ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.\rالخامس: أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس، وأخذ المكس؛ وجباية الأموال ظلماً، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به؛ ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلا أن يكون لجوازه سببٌ آخر مما ذكرناه.\rالسادس: التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقبٍ؛ كالأعمش والأعرج والأصم، والأعمى؛ والأحول، وغيرهم جاز تعريفهم بذلك؛ ويحرم إطلاقه على جهة التنقص؛ ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.\rفهذه ستة أسبابٍ ذكرها العلماء وأكثرها مجمعٌ عليه؛ دلائلها من الأحاديث الصحيحة مشهورةٌ.....\rMasaji Antoro\rمُورٌ تُبَاحُ فِيهَا الْغِيبَةُ :\r10 - الأَْصْل فِي الْغِيبَةِ التَّحْرِيمُ لِلأَْدِلَّةِ الثَّابِتَةِ فِي ذَلِكَ ، وَمَعَ هَذَا فَقَدْ ذَكَرَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أُمُورًا سِتَّةً تُبَاحُ فِيهَا الْغِيبَةُ لِمَا فِيهَا مِنْ الْمَصْلَحَةِ ؛ وَلأَِنَّ الْمُجَوِّزَ فِي ذَلِكَ غَرَضٌ شَرْعِيٌّ لاَ يُمْكِنُ الْوُصُول إِلَيْهِ إِلاَّ بِهَا وَتِلْكَ الأُْمُورُ هِيَ :\rالأَْوَّل : التَّظَلُّمُ . يَجُوزُ لِلْمَظْلُومِ أَنْ يَتَظَلَّمَ إِلَى السُّلْطَانِ وَالْقَاضِي وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ لَهُ وِلاَيَةٌ أَوْ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى إِنْصَافِهِ مِنْ ظَالِمِهِ ، فَيَذْكُرُ أَنَّ فُلاَنًا ظَلَمَنِي وَفَعَل بِي كَذَا وَأَخَذَ لِي كَذَا وَنَحْوُ ذَلِكَ . (2)\r__________","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(2) الأذكار للنووي 303 ط الكتاب العربي ، والجامع لأحكام القرآن 16 / 339 ط الكتب المصرية ، وفتح الباري 10 / 472 ط الرياض ، ومختصر منهاج القاصدين 173 نشر دار البيان .\rالثَّانِي : الاِسْتِعَانَةُ عَلَى تَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ وَرَدِّ الْعَاصِي إِلَى الصَّوَابِ . وَبَيَانُهُ أَنْ يَقُول لِمَنْ يَرْجُو قُدْرَتَهُ عَلَى إِزَالَةِ الْمُنْكَرِ : فُلاَنٌ يَعْمَل كَذَا فَازْجُرْهُ عَنْهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ ، وَيَكُونُ مَقْصُودُهُ إِزَالَةَ الْمُنْكَرِ ، فَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ كَانَ حَرَامًا . (1)\rالثَّالِثُ : الاِسْتِفْتَاءُ : وَبَيَانُهُ أَنْ يَقُول لِلْمُفْتِي : ظَلَمَنِي أَبِي أَوْ أَخِي أَوْ فُلاَنٌ بِكَذَا . فَهَل لَهُ ذَلِكَ أَمْ لاَ ؟ وَمَا طَرِيقِي فِي الْخَلاَصِ مِنْهُ وَتَحْصِيل حَقِّي وَدَفْعِ الظُّلْمِ عَنِّي ؟ وَنَحْوُ ذَلِكَ ، فَهَذَا جَائِزٌ لِلْحَاجَةِ ، وَلَكِنَّ الأَْحْوَطَ أَنْ يَقُول : مَا تَقُول فِي رَجُلٍ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ كَذَا ، أَوْ فِي زَوْجٍ أَوْ زَوْجَةٍ تَفْعَل كَذَا وَنَحْوُ ذَلِكَ ، فَإِنَّهُ يَحْصُل لَهُ الْغَرَضُ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ وَمَعَ ذَلِكَ فَالتَّعْيِينُ جَائِزٌ ، (2) لِحَدِيثِ هِنْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَقَوْلِهَا : يَا رَسُول اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ . . (3) الْحَدِيثُ . وَلَمْ يَنْهَهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\r__________\r(1) شرح صحيح مسلم للنووي 16 / 142 ط المصرية ، والأذكار للنووي 303 ط الكتاب العربي ، ورفع الريبة للشوكاني ص13 ط السلفية ، والجامع لأحكام القرآن 16 / 339 ط الكتب المصرية ، وفتح الباري 10 / 472 ط الرياض ، ومختصر منهاج القاصدين 173 نشر دار البيان .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(2) الأذكار للنووي 303 ط الكتب المصرية ، رفع الريبة 13 ط السلفية ، فتح الباري 10 / 472 ط الرياض ، شرح صحيح مسلم 16 / 142 ط المصرية .\r(3) حديث هند : \" إن أبا سفيان رجل شحيح . . \" . أخرجه البخاري ( فتح الباري 9 / 507 ) ومسلم ( 3 / 1338 )\rالرَّابِعُ : تَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الشَّرِّ ، وَذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ خَمْسَةٍ كَمَا ذَكَرَ النَّوَوِيُّ .\rأَوَّلاً : جَرْحُ الْمَجْرُوحِينَ مِنَ الرُّوَاةِ وَالشُّهُودِ ، وَذَلِكَ جَائِزٌ بِالإِْجْمَاعِ ، بَل وَاجِبٌ صَوْنًا لِلشَّرِيعَةِ .\rثَانِيًا . الإِْخْبَارُ بِغِيبَةٍ عِنْدَ الْمُشَاوَرَةِ فِي مُصَاهَرَةٍ وَنَحْوِهَا .\rثَالِثًا : إِذَا رَأَيْت مَنْ يَشْتَرِي شَيْئًا مَعِيبًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ، تَذْكُرُ لِلْمُشْتَرِي إِذَا لَمْ يُعْلِمْهُ نَصِيحَةً لَهُ ، لاَ لِقَصْدِ الإِْيذَاءِ وَالإِْفْسَادِ .\rرَابِعًا : إِذَا رَأَيْت مُتَفَقِّهًا يَتَرَدَّدُ إِلَى فَاسِقٍ أَوْ مُبْتَدِعٍ يَأْخُذُ عَنْهُ عِلْمًا . وَخِفْت عَلَيْهِ ضَرَرَهُ ، فَعَلَيْك نَصِيحَتُهُ بِبَيَانِ حَالِهِ قَاصِدًا النَّصِيحَةَ .\rخَامِسًا : أَنْ يَكُونَ لَهُ وِلاَيَةٌ لاَ يَقُومُ لَهَا عَلَى وَجْهِهَا لِعَدَمِ أَهْلِيَّتِهِ أَوْ لِفِسْقِهِ ، فَيَذْكُرُهُ لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ وِلاَيَةٌ لِيَسْتَبْدِل بِهِ غَيْرَهُ أَوْ يَعْرِفَ . فَلاَ يَغْتَرَّ بِهِ وَيُلْزِمُهُ الاِسْتِقَامَةَ . (1)\rالْخَامِسُ : أَنْ يَكُونَ مُجَاهِرًا بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَتِهِ . فَيَجُوزُ ذِكْرُهُ بِمَا يُجَاهِرُ بِهِ ، وَيَحْرُمُ ذِكْرُهُ بِغَيْرِهِ مِنَ الْعُيُوبِ ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ\r__________\r(1) رفع الريبة ص13 ، 14 ط السلفية ، والأذكار للنووي 303 ط الكتاب العربي ، وشرح مسلم للنووي 16 / 142 ، 143 ط المصرية .\rلِجَوَازِهِ سَبَبٌ آخَرُ . (1)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"السَّادِسُ : التَّعْرِيفُ . . فَإِذَا كَانَ مَعْرُوفًا بِلَقَبٍ كَالأَْعْمَشِ وَالأَْعْرَجِ وَالأَْزْرَقِ وَالْقَصِيرِ وَالأَْعْمَى وَالأَْقْطَعِ وَنَحْوِهَا جَازَ تَعْرِيفُهُ بِهِ ، وَيَحْرُمُ ذِكْرُهُ بِهِ تَنَقُّصًا ، وَلَوْ أَمْكَنَ التَّعْرِيفُ بِغَيْرِهِ كَانَ أَوْلَى . (2)\r__________\r(1) الأذكار للنووي 303 ط الكتب المصرية ، وشرح صحيح مسلم للنووي 16 / 143 ط المصرية ، وفتح الباري 10 / 472 ط الرياض ، ورفع الريبة 14 ط السلفية ، والآداب الشرعية لابن مفلح 1 / 276 ط الرياض .\r(2) شرح صحيح مسلم للنووي 16 / 143 ط المصرية ، والأذكار للنووي ص304 ط الكتاب العربي ، ورفع الريبة ص 14ط السلفية ، وفتح الباري 10 / 472 ط الرياض .\r[ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 33/335 ].\r(باب بيان ما يباح من الغيبة) إعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة.\rوالمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهو أحد ستة أسباب.\rالأول : التظلم ، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيذكر أن فلانا ظلمني ، وفعل بي كذا ، وأخذ لي كذا ، ونحو ذلك.\rالثاني : الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر : فلان يعمل كذا فازجره عنه ، ونحو ذلك ، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر ، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.\rالثالث : الاستفتاء ، بأن يقول للمفتي : ظلمني ، أبي أو أخي ، أو فلان بكذا ، فهل\rله ذلك ، أم لا ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ؟ ونحو ذلك.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وكذلك قوله : زوجتي تفعل معي كذا ، أو زوجي يفعل كذا ، ونحو ذلك ، فهذا جائز للحاجة ، ولكن الأحوط أن يقول : ما تقول في رجل كان من أمره كذا ، أو في زوج أو زوجة تفعل كذا ، ونحو ذلك ، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ، ومع ذلك فالتعيين جائز ، لحديث هند الذي سنذكره إن شاء الله تعالى ، وقولها : \" يا رسول الله ، إن أبا سفيان رجل شحيح..\" الحديث ، ولم ينهها رسول الله (صلى الله عليه وسلم).\rالرابع : تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ، وذلك من وجوه : منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود ، وذلك جائز بإجماع المسلمين ، بل واجب للحاجة.\rومننها ما استشارك إنسان في مصاهرته ، أو مشاركته ، أو إيداعه ، أو الإيداع عنده ، أو معاملته بغير ذلك ، وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة ، فإن حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته ، أو مصاهرته ، أو لا تفعل هذا ، أو نحو ذلك ، لم تجز الزيادة بذكر المساوئ وإن لم يحصل الغرض إلا بالتصريح بعينه فاذكره بصريحه.\rومنها إذا رأيت من يشتري عبدا يعروف بالسرقة أو الزنا أو الشرب أو غيرها ، فعليك أن تبين ذلك للمشتري إن لم يكن عالما به ، ولا يختص بذلك ، بل كل من علم بالسلعة المبيعة عيبا وجب عليه بيانه للمشتري إذا لم يعلمه.\rومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم خفت أن يتضرر المتفقه بذلك ، فعليك نصيحته ببيان حاله ، ويشترط أن يقصد النصيحة ، وهذا مما يغلط فيه ، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ، أو يلبس الشيطان عليه ذلك ، ويخيل إليه أنه نصيحة وشفقة ، فليتفطن لذلك.\rومنها أن لا يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها ، إما بأن لا يكون صالحا لها ، وإما\rبأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك ، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه لتعامله بمقتضة حاله ولا يغتر به ، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الخامس : أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته ، كالمجاهر بشرب الخمر ، أو مصادرة\rالناس ، وأخذ المكس ، وجباية الأموال ظلما ، وتولي الأمور الباطلة ، فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب ، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.\rالسادس : التعريف ، فإذا كان الإنسان معروفا بلقب : كالأعمش ، والأعرج ، والأصم ، والأعمى ، والأحول ، والأفطس ، وغيرهم ، جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى.\rفهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة على ما ذكرناه.\rوممن نص عليها هكذا الإمام أبو حامد الغزالي في \" الإحياء \" وآخرون من العلماء ، ودلائلها ظاهرة من الأحاديث الصحيحة المشهورة ، وأكثر هذه الأسباب مجمع على جواز الغيبة بها.\r[ Al-Adzkaar Li an-Nawaawy I/340 ].\rTERJEMAH :\rKONDISI YANG MEMPERBOLEHKAN GHIBAH (MENGGUNJING)\rAsal hukum ghibah adalah haram berdasarkan dalil-dalil yang tegas melarangnya, namun demikian Imam Nawaawi dan Ulama-ulama lain menuturkan kondisi-kondisi yang memperbolehkan seseorang menggunjing karena bertujuan yang dilegalkan syara’ yang tidak mungkin dapat dilakukan perbaikan kecuali tanpa melakukakan GHIBAH, kondisi tersebut adalah :\r1. TERANIAYA\rDiperbolehkan bagi orang yang teraniaya mengadukan penganiayanya pada penguasa, hakim, dan orang-orang yang memiliki kekuasaan untuk menghentikan penganiayaannya dengan menyebut langsung nama pelakunya, misalnya “Si Anu telah melakukan tindakan ini padaku” atau “Si Anu mengambil seseuatu dariku” dan sebagainya\r2. MEROBAH KEMUNGKARAN DAN KEMAKSIATAN PADA KEBENARAN","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Dengan menyebut nama pembuat kemaunkaran serta kemaksiatan pada seseorang yang di harapkan mampu merobahnya dengan berkata “Si Anu telah melakukan tindakan ini, maka cegahlah..!!” dengan tujuan menghilangkan kemungkaran bila tidak maka menggunjingnya hukumnya haram.\r3. DALAM RANGKA MEMINTA SARAN/NASEHAT\rMisalkan seseorang yang mengatakan : “Ayahku atau Saudaraku atau Si Anu menganiaya diriku, apa tindakan tersebut berhak ia lakukan ? Bagaimana caraku keluar dari masalah ini ? Bagaimana aku dapat memperoleh hak-hakku ?” Dan sebagainya.\rYang demkian diperbolehkan karena ada kepentian menggunjingya, namun sebaiknya untuk berhati-hati sebaiknya dalam rangka meminta saran ini tidak dikatakan pelakunya secara lansung semisal dengan pernyataan : ”Bagaimana pendapat anda tentang seorang lelaki yang melakukan semacam ini ?”\r” Bagaimana pendapat anda tentang seorang suami atau istri yang melakukan semacam ini ?” dan semacamnya karena tujuan meminta saran dengan perkataan semacam inipun bisa ia dapatkan, meskipun penyebutan pelaku secara langsung juga diperbolehkan berdasarkan hadits dari Hindun ra saat ia meminta saran dari Nabi shallallaahu alaihi wasallam dengan berkata “Wahai rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan lelaki pelit.. dst” dan Nabi pun tidak melarangnya.\r4. MEMBERI PERINGATAN PADA KAUM MUSLIMIN\rMenurut Imam Nawawy dalam permasalahan ini terdapat 5 gambaran :\ra. Menerangkan/menyebutkan cacatnya nama seseorang dalam sebuah riwayat hadits/saksi, kebolehan ghibah dalam hal ini disepakati ulama dalam rangka kemurnian syariat.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"b. Membicarakan seseorang dalam rangka musyawarah semacam hendak mengikat tali perkawinan\rc. Saat melihat seseorang yang hendak membeli suatu barang cirri yang tidak ia ketahui, untuk memberi petunjuk padanya bukan dalam rangka menghina atau merusak citra.\rd. Saat melihat seseorang yang hendak belajar agama dan ragu atas dua pilihan, agar tidak tersesat pada orang fasik dan ahli bid’ah maka boleh bagimu memberi nasehat padanya.\re. Mengadukan seorang pimpinan pada atasannya atas ketidakprofesionalannya atau kefasikannya agar diketahui dan segera diganti supaya tidak tertipu dan dilanggengkan kepimpinannya.\r5. KEKURANGAN YANG TERANG-TERANGAN IA LAKUKAN\rBila seseorang terang-terangan menjalani kefasikan atau kebid’ahannya, maka boleh menyebutkan cela yang secara jelas ia lakukan dan haram menyebutkan lainnya kecuali bila ada hal yang memperbolehkan penyebutan laiinya.\r6. PENAMAAN\rBoleh menyebutkan kekurangan orang lain bila justru ia lebih dikenal dan diberi julukan dengan kekurangannya seperti “Si Rabun, Si Pincang, Si Jereng, Si Cebol, Si Buta, Si Buntung” dan sebagainya asalkan tidak bertujuan merendahkan kekurangannya dan bila masih memungkinkan penamaan dengan selain kekurangannya tentu lebih utama dan bijaksana. Wallaahu A’lamu Bis Showaab\r0547. Menghilangkan Risau dan Was-was hati\rPERTANYAAN :\rAninda Rias Rahayu\rAssalamu'alaikum wr.wb. Met Mlem Smua Yach,Q Cuman Pngen Nanya Apa Sech 0batnya Penyakit Hati Itu ? Akhir2 Nech Q G' Bisa Merasakan Kedamaian Selalu Was2 & Risau Aja.\rJAWABAN :\rAhmad Hanafi\rTips menghilangkan was-was & risau antara lain :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"1. Istiqamah dalam keimanan (iman & taqwa. red). Alloh SWT befirman :\r\"Sesungguhny orang2 yang berkata, \"Tuhan kami adalah Alloh\" kemudian mereka meneguhkan pendiriannya maka malaikat akan turun kepadanya (dg bekata) \"Janganlah engkau merasa takut & jangan pula bersedih hati, & bergembiralah dengan surga yang telah dijanjikan kepadamu (QS.41/30)\r2.Perbanyak istigfar\rDari Ibnu Abbas RA, Rosululloh bersabda,\"Barangsiapa melanggengkan istigfar, maka Alloh akan menjadikan dari setiap kesulitan suatu jalan keluar & dari stiap kesusahan suatu kebahagiaan\". (HR.Abu Daud).\r3.Membaca do'a brikut :\rAllohumma ana abduk ibnu abdik ibnu amatik, fi qobdhotik, nashiyati biyadik, madhin fi hukmik, adlun fi qodhoik. As'aluka bikullis min huwa lak, sammaita biha nafsak, au anzaltahu fi kitabik, au allamtahu ahadan min kholqik, awista'sarta bihi fi ilmil ghoib indak. Antaj'alal qur'ana nuro shodri, wa robi'a qolbi, wa jila'a huzni, wa dzahaba hammi (Al adzkar/104).\r0611. AKHLAQ : MENOLONG SAUDARA YANG KESUSAHAN\rPERTANYAAN :\rTb Sandy Irawan\rAssalamu\"alaikum para kaum pencerah.,saya mau bertanya sesama muslim kan saudara.ketika sauda tertindas kta harus saling tolong menolong.,apa hukumnya jika kita tidak menolong sodara kita yang sedang kesusahan ? mohon pencerahannya,saya selaku orang yang tidak pandai dalam ilmu agama...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam, hukum menolong sodara kita yang sedang kesusahan itu bisa wajib dan bisa sunat.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِماً سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كاَنَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيْهِ. وَمَنْ سَلَكَ طَرِيْقاً يَلْتَمِسُ فِيْهِ عِلْماً سَهَّلَ اللهُ بِهِ طَرِيْقاً إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوْتِ اللهِ يَتْلُوْنَ كِتَابَ اللهِ وَيَتَدَارَسُوْنَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِيْنَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَأَ فِي عَمَلِهِ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ (رواه مسلم)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu, dari Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : Siapa yang menyelesaikan kesulitan seorang mu’min dari berbagai kesulitan-kesulitan dunia, niscaya Allah akan memudahkan kesulitan-kesulitannya hari kiamat. Dan siapa yang memudahkan orang yang sedang kesulitan niscaya akan Allah mudahkan baginya di dunia dan akhirat dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim Allah akan tutupkan aibnya di dunia dan akhirat. Allah selalu menolong hambanya selama hambanya menolong saudaranya. Siapa yang menempuh jalan untuk mendapatkan ilmu, akan Allah mudahkan baginya jalan ke syurga. Sebuah kaum yang berkumpul di salah satu rumah Allah membaca kitab-kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka, niscaya akan diturunkan kepada mereka ketenangan dan dilimpahkan kepada mereka rahmat, dan mereka dikelilingi malaikat serta Allah sebut-sebut mereka kepada makhluk disisi-Nya. Dan siapa yang lambat amalnya, hal itu tidak akan dipercepat oleh nasabnya. [ HR. Muslim ].\rAbdul Basit\rKelak di akhirat Allah akan menanya pada para hambaNya.\rTuhan : hai fulan kenapa engkau tidak mau menolongKu ?\rhamba : bagaimana hamba menolong sedang Tuan adalah Tuhan hamba\rTuhan : waktu di dunia telah Aku kirimkan seorang dari hambaKu untuk meminta tolong padamu dan engkau telah menolaknya sedang engkau bisa\rhamba : ?????... [ nggak bisa jawab ].\r0668. CARA BERSYUKUR\rPERTANYAAN :\rGalaxi Wondo\rAssalamualaikum temen-temen. Aku mau nanya bagaimana caranya bersyukur degan baik dan benar menurut hukum dan syariat islam makasih wa alaikum salam\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Wa'alaikumsalam. CARA BERSYUKUR\r{ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } ( 7 ) إبراهيم وهو لغة : فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً على الشاكر أو غيره سواء كان ذكراً باللسان أو عملاً بالأركان أو اعتقاداً بالجنان\rاعلم أن الشكر ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه\rوالعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى بالتحميدات الدالة عليه وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته\rبيان الشكر في حق الله تعالى\rاعلم أن العبد لا يكون شاكرا لمولاه إلا إذا استعمل نعمته في محبته أي فيما أحبه لعبده لا لنفسه وأما إذا استعمل نعمته فيما كرهه فقد كفر نعمته كما إذا أهملها وعطلها وإن كان هذا دون الأول إلا أنه كفران للنعمة بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا إنما خلق إلة للعبد ليتوصل به إلى سعادته\r\"Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu” (QS. 14:7). Bersyukur kepada Allah itu ada tiga cara, yaitu bersyukur dengan hati, dengan lisan, dan bersyukur dalam sikap perilaku (perbuatan) :\r1. Bersyukur dengan hati\rBersyukur di dalam hati ialah dengan cara membentuk keyakinan dan keinginan dalam diri untuk menjalani kebajikan-kebajikan yang telah diperintahkan dan tidak gampang memperlihatkan bentuk nikmat yang telah Allah berikan padanya terhadap setiap orang.\r2. Bersyukur dengan lisan\rAdapun syukur dengan lisan yaitu dengan memperbanyak puji syukur kepada Allah sambil membaca Alhamdulillah.\r3. Bersyukur dalam dalam sikap prilaku (Perbuatan)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Adapun bersyukur dalam bentuk sikap tingkah laku dan perbuatan adalah dengan menjadikan nikmat-nikmat yang telah Allah berikan padanya sebagai sarana amal ibadah serta menjaga diri sedapat mungkin dari tercebur dalam maksiat.\rKetahuilah… Seseorang tidak dikatakan bersyukur selagi belum mampu menjadikan nikmat yang telah ia terima sebagai sarana untuk mahabbah (mencintai Allah) bukan untuk kesenangan-kesenangan yang bersifat pribadi, bila ia menjadikan nikmatNya justru sebagai sarana terhadap hal-hal yang Allah murkai sesungguhnya ia benar-benar telah mengkufuri nikmatNya sebagaimana bila ia menganganggurkan nikmat tersebut karena artinya ia telah menyia-menyiakan kesempatan yang telah Allah berikan padanya untuk menggapai kehidupan bahagia. [ Syarh al-Hikam al-‘Athooiyyah hal 64 dan Mau’izhoh al-Mu’miniin Min Ihyaa ‘Uluum ad-Diin I/420 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0728. MENDAHULUKAN PERINTAH ORANG TUA ATAUKAH PERINTAH GURU\rPERTANYAAN :\rIsmael Kholilie\rPerintah kiai kita atau perintah orang tua kita.. Menurut kacamata fiqh mana yang wajib didahulukan ??\rJAWABAN :\rAnam El-baluri\rIni lho ibarotnya :\rأقدم أستاذ علىنفسى والدى*وإن نالنى من والدى الفضلى والشرف\r\"SBAGIAN PERKARA yang BSA MENJADIKAN MANFAATNYA ILMU YAITU:MENDAHULUKAN HAKNYA USTAD DAN MENGAHIRKAN HAK ORTU, WALWPUN FADLUN yang KITA DAPAT DARI 0RG TUA\"\rفدك مرب الروح والروح جوهر*وهذا مرب الجسم والجسم كالصدف\r\"SEBAB USTAD KITA yang MENGURUS RUH KITA, DAN RUH DIUMPAMAKAN INTAN, kalau 0RG TUA KITA yang MENGURUS RAGA KITA DAN RAGA ITU DIUMPAMAKAN WADAH INTAN\"\rرأيت أحق الحق حق المعلم*وأوجبه حفظا على كل مسلم","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"\"AKU MLIHAT HAK-HAK yang lebih HAK BGI SMUA 0RG yang CARI ILMU ADL KWAJIBANY kepada USTAD NGAJINY,SEBAB USTAD tadi ADL orang yang MMBRIKAN PRKARA BENAR\"\rلقد حق ان يهدى اليه كرمة*لتعليم حرف واحد الف درهم\r\"LEBIH HAK KEWAJIBAN KITA MEMBERI 1 DIRHAM pada USTAD WALAW 1 HURUF TAPi FAHAM\r[ Ta'limu ta'alim ]. Semoga bermanfaat dan walloohu a'lam.\r0750. AHLAQ : ADAB BERCAKAP\rOleh Al-Baqir Sun\rBeberapa Adad dalam Bercakap-cakap :\r1. Ucapan Bermanfaat,\rDalam kamus seorang Muslim, hanya ada dua pilihan ketika hendak bercakap dengan orang lain. Mengucapkn sesuatu yang baik atau memilih diam. Rasulullah saw bersabda: \"Barang siapa mengaku beriman kepada Allah dan hari pembalasan hendaknya ia berkata yang baik atau memilih diam.\" (HR. Bukhari).\r2. Bernilai Sedekah\r\"Setiap tulang itu memiliki kewajiban bersedekah setiap hari. Di antaranya, memberi boncengan kepada orang lain diatas kendaraannya, membantu mengangkatkan barang orang lain ke atas tunggangannya, atau sepotong kalimat yang diucapkan dengan baik dan santun.\" (HR. Al-Bukhari).\r3. Menjauhi Pembicaraan Sia-Sia\rSebaiknya menghindari pembicaraan berujung kepada kesia-siaan dan dosa semata. \"Sesungguhnya orang yang paling aku benci dan paling jauh jaraknya dariku pada hari kiamat adalah para penceloteh lagi banyak bicara.\" (HR. At-Tirmidzi).\r4. Tidak Terperangkap Ghibah","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"\"..... Dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh Allah Maha pererima tobat lagi Maha Penyayang\". (Al-Hujurat 12).\r5. Stop Mengadu Domba\rHudzaifah Radhiyallahu anhu meriwayatkn, saya mendengar Rasulullah saw brsbda; \"Tak akan masuk surga orang yang suka mengadu domba.\" (HR. Bukhari dan Muslim).\r6. Stop Berbohong\r\"Sesungguhnya kejujuran itu mendatangkn kebaikn, dan kebaikan itu akan berujung kepada surga. Dan orang yang senantiasa berbuat jujur niscaya tercatat sebagai orang jujur. Dan sesungguhnya kebohongan itu mendatangkn kejelekn, dan kejelekn itu hanya berujung kepada neraka. Dan orang yang suka berbohong niscaya tercatat disisi Allah sebagai seorang pendusta.\" (HR.Al Bukhari).\r7. Menghindari Perdebatan\rSedapat mungkin menjauhi perdebatan dengan lawan bicara. Meskipun boleh jadi kita berada dipihak yang benar. Sebab Rasulullah telah menjamin sebuah istana disurga bagi mereka yang mampu menahan diri. \"Aku menjamin sebuah istana di halaman surga bagi mereka yang meninggalkan perdebatan meskipun ia berhak untuk itu.\" (HR. Abu Daud).\r8. Tak Memotong Pembicaraan\rSuatu hari seorang Arab Badui datang menemui Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, ia langsung memotong pembicaraan beliau dan bertanya tentang hari kiamat. Namun Rasulullah tetap melanjutkan hingga selesai pembicaraanya. Setelah itu baru beliau mencari si penanya tadi. (HR. Bukhari).\r9. Pandai Menjaga Rahasia","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"\"Tiadalah seorang Muslim menutupi rahasia saudaranya di dunia kecuali Allah menutupi pula rahasianya pada hari kiamat.\" (HR. Muslim.).\r10. Stop Saling Mengolok dan Memanggil dengan Gelar yang buruk.\r\"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kau yang lain, boleh jadi mereka itu lebih baik dari mreka dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olok) perempuan yang lain. Karena boleh jadi permpuan (diperolok olok) itu lebih baik dari prempuan (yang mengolok olok) itu. Janganlah kamu saling mencela satu sama lain. Dan janganlah kamu saling memanggil dengan gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah yang buruk (fasik) setlah briman. Dan barang siapa yang tak bertobat maka mereka itulah orang-orang yang zalim.\" (Al Hujurat 11).\r0754. PENAWAR HATI\rPERTANYAAN :\rAbdurrahim Al Fatih\rAssalamu`alaikum, \"Hati terasa mati...!!!!\" obatnya apa Ya Ustadz ? :'(\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. OBAT PENAWAR HATI\rقال السيد الجليل صاحب الكرامات والمعارف ، والمواهب واللطائف ، إبراهيم الخواص رضي الله عنه : دواء القلب خمسة أشياء : قراءة القرآن بالتدبر ، وخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع عند السحر ، ومجالسة الصالحين.\rSayyid al-Jaliil Ibrahiim al-Khowwaash berkata, Penawar hati ada lima :\r• Membaca alQuran dengan penuh perenungan\r• Mengosongkan perut dengan berpuasa\r• Mengisi malam dengan aneka pengabdian\r• Merendahkan diri pada Sang Pencipta Alam disepertiga malam\r• Bergaul dengan orang-orang shalih dan pilihan. [ Al-Adzkaar I/107 ].\rZaine Elarifine Yahya","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Basuh jasadmu dengan mandi.... sucikan jasadmu dengan wudhu.. jernihkan hatimu dengan istighfar.. cerahkan jiwamu dengan taubat.. enyahkan gelap hatimu dengan cahaya zikir.. lenyapkan kegalauanmu dengan merenung kemahabesaran allah.. diantara khouf dan rojaa.. ada citarasa cinta tiada tara.. mengapa fungsi hati tak beraktif dinamis sebagaimana mestinya ? gelap pekat nista dosa kemaksiatan dahsyat membuat hati rebah terkulai di injak-injak nafsu dalam diri.. Kalahkan nafsu.. bangkitelah n taklukan nafsu dalam diri.\r0756. Hukum berkata kasar / kotor di FB\rPERTANYAAN :\rTarkam Sriatun\rGemana hukumnya mengukapkan kta2 kasar(kotor) di fb?\rJAWABAN :\rFajar Bashir\rAlwasaa'il hukmul maqaashid... Mencaci maki atau mengucapkan kata-kata kotor melalui buku, nyanyian, internet (fb) hukumnya sama dengan mencaci maki memakai lisan..\rMasaji Antoro\rSESUATU YANG DILARANG DIUCAPKAN DILARANG JUGA DITULISKAN\rومنها كتابة ما يحرم النطق به . قال في البداية لأن القلم احد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه : اي من غيبة وغيرها فلا يكتب ما يحرم به النطق به من جميع ما مر بلا جرم : اي شك بلا ضرره اعظم وادوم، فليصن الإنسان قلمه عن كتابه الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات\rMENULIS HAL YANG HARAM DIUCAPKAN","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Dikatakan dalam kitab al-Bidaayah “Karena pena adalah salah satu dari dua lisan seseorang, maka jagalah dari hal-hal yang diwajibkan lisan untuk menjaganya”. Seperti ghibah (menggunjing) dan lainnya maka janganlah menulis sesuatu yang diharamkan mengucapkannya, bahkan bahaya yang ditimbulkannya lebih berdampak negative ketimbang ucapan karena ia lebih besar jangkauannya serta lebih lama, maka jagalah seseorang atas penanya dari penulisan rekayasa, penipuan dan hal-hal yang terjadi dalam pergaulan-pergaulan. [ Is’aad ar-Rofiiq II/105 ].","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه، فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول، والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام. فمن ذلك قول عائشة رضي الله عنها: دخلت علينا امرأة فما ولت أومأت بيدي أنها قصير فقال عليه السلام ” اغتبتيها ومن ذلك المحاكاة يمشي متعارجاً أو كما يمشي فهو غيبة بل هو أشد من الغيبة لأنه أعظم في التصوير والتفهيم ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة حاكت امرأة قال ” ما يسرني أني حاكيت إنساناً ولي كذا وكذا . وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد اللسانين. وذكر المصنف شخصاً معيناً وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترن به شيء من الأعذار المحوجة إلى ذكره – كما سيأتي بيانه – وأما قوله: قال قوم كذا: فليس ذلك غيبة، وإنما الغيبة التعرض لشخص معين إما حي وإما ميت. ومن الغيبة أن تقول: بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناه؛ إذا كان المخاطب يفهم منه شخصاً معيناً؛ لأن المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فأما إذا لم يفهم عينه جاز. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كره من إنسان شيئاً قال ” ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا فكان لا يعين. وقولك: بعض من قدم من السفر، أو بعض من يدعي العلم، إن كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة\r[ Ihyaa’ ‘Uluumddiin II/339 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0767. Pengertian ISTIDRAJ\rPERTANYAAN :\rNur Bubuy\rAssalamuallaikum wr, wb..... bpa ustadz sama ibu ustadz, buy mau tanya...kalau artinya istidraaj apa yach ??? mhon jawaban'y....wasalamuallaikum wr.wb.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. ISTIDRAJ. Bismillaahir Rahmaanir Rahiim\rفَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)\rAllah SWT berfirman : Maka serahkanlah (ya Muhammad) kepada-Ku (urusan) orang-orang yang mendustakan Perkataan ini (Al Quran). Nanti Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui, (QS 068 : 44)\rMaka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kamipun membukakan semua pintu-pintu kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong, Maka ketika itu mereka terdiam berputus asa. (QS 006 : 44)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Makna ayat-ayat diatas dapat diketahui bahwa ‘istidraj’ adalah pemberian Allah SWT kepada seseorang atas apa yang ia inginkan di dunia ini, agar ia menikmatinya dan tenggelam didalam lautan kesenangan, mereka tidak menyadari bahwa apa-apa yang mereka sangka kesenangan itu adalah sebuah hukuman yang diulur-ulur, agar ia semakin jauh dari Allah SWT. Terlalu banyak di negeri kita ini, orang-orang yang bila mendapatkan jabatan baru, lalu ia bersujud karenanya seolah-olah ia merasa telah mendapatkan karunia dari Allah SWT, ia tidak menyadari bahwa hal itu akan menyusahkannya dikemudian hari. Berbeda dengan para sahabat Nabi,saw., misalnya Salman al Farisi,ra, yang ditunjuk untuk menjabat sebagai gubernur di suatu daerah, ia menangis karenanya, khawatir bila ia tidak dapat menjalankan amanah itu dengan baik, dan tidak lama kemudian ia dicopot dari jabatannya, justru ia melakukan sujud syukur, karena lepas dari tanggung jawab yang sedemikian besar itu. Jadi istidraj adalah pisau yang bermata dua, satu sisi berupa sesuatu yang menggembirakan hati, sedangkan sisi yang lain berupa ketidak sadaran bahwa pemberian itu akan mencelakakannya. Oleh sebab itu bagi para salik, wajib hukumnya untuk selalu merapat kepada gurunya, guna mendapatkan bimbingan yang terus menerus, sehingga bila ada istidraj yang datang akan segera dapat diatasinya berkat barokah dari sang guru. Disebut istidraj, apapun bentuknya baik itu yang dhahir ataupun yang batin akan sulit dikenali. Syaikhuna (semoga Allah merahmatinya) berkata : ‘Musibah adalah, bilamana seseorang diberi harta yang banyak lalu tidak mampu","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"menggunakannya dijalan agama, diberikan pangkat yang tinggi namun tidak mampu menegakkan syariat, Allah SWT menyelipkan didalam hatinya istidraj.’ Dan beliau juga berkata : ‘Celakalah orang yang berdakwah merasa bagai orang suci, pandai berbicara dan mengajak orang lain untuk banyak beribadah, padahal dalam diri orang itu tidak banyak ibadahnya dan peribadatannya tidak bernilai tinggi. Dia menukar ilmunya dengan sesuatu yang bersifat duniawi, yang sejak dari rumah memang sudah diharapkannya. Jelas! Itu bukan peribadatan, itu adalah istidraj.’","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Imam Abul Hasan an-Nuri, atau yang dikenal dengan Imam Nuri,qs., menceritakan kisahnya : ‘Bertahun-tahun aku berjuang, menahan diriku dalam penjara dan berpaling dari orang-orang lain. Betapapun wara-nya aku, jalan yang ingin kutempuh tidak juga terbuka untukku. Aku harus melakukan sesuatu untuk memperbaiki diriku. Aku mendengar bahwa hati para mistik dapat mengetahui rahasia dari apa pun yang mereka lihat dan dengar. Sedangkan aku tidak begitu, aku berkata : ‘Benar apa yang diucapkan oleh para nabi dan para wali. Mungkin aku munafik dalam perjuanganku, dan kerusakannya berdampak pada diriku sendiri. Disini tak ada tempat bagi perbedaan pendapat.’ Aku melanjutkan, ‘Sekarang aku akan mencermati diriku sendiri dan mencari tahu apa yang salah.’ Aku memandangi diriku sendiri. Dan aku pun menemukan apa yang salah pada diriku, yakni jiwa badaniahku menyatu dengan hatiku. Bila jiwa badaniah menyatu dengan hati, itu namanya bencana, karena apapun yang berkilau di hati, jiwa badaniah akan mengambil bagiannya. Aku pun menyadari bahwa inilah penyebab dilemma yang aku hadapi, segala yang memasuki hatiku dari Istana Tuhan, jiwa badaniahku akan selalu mengambil bagiannya. Sejak saat itu, aku menjauhi apa pun yang memuaskan jiwa badaniyahku, dan mengambil sesuatu selainnya. Misalnya, jika salat atau puasa atau sedekah atau mengasingkan diri atau bergaul dengan para sahabatku memuaskan jiwa badaniahku, maka aku akan memotong dan mebuang jauh-jauh segala kepuasan itu. Akhirnya rahasia-rahasia mistis mulai terwujud dalam diriku. Lalu aku berjalan menyusuri sungai Tigris dan berdiri diantara","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"dua sampan. ‘Aku takkan pergi, kataku, sampai seekor ikan terjerat jalaku.’ Akhirnya, seekor ikan terjerat jalaku. Saat aku mengambil ikan itu, akau memekik, ‘Segala puji bagi Allah, urusan-urusanku telah berjalan dengan baik!’ Aku pergi menemui Imam Junayd,ra., dan berkata padanya, ‘Sebuah karunia telah dianugerahkan padaku!’ ‘Abul Hasan,’ ujar Imam Junayd,ra., ‘Jika seekor ular yang terjerat jalamu, dan bukannya seekor ikan, itu baru suatu tanda karunia. Namun karena dirimu sendiri terlibat, itu adalah muslihat bukan karunia. Karena tanda dari suatu karunia adalah engkau tidak terlibat sama sekali.’","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Kisah diatas sungguh hebat, istidraj tidak saja hinggap kepada orang awam, tetapi hinggap juga kepada penempuh jalan kesucian, namun kesadarannya dapat segera bangkit, karena mereka bersahabat dengan para sufi yang lain, yang mempunyai kedudukan yang mulia. Berkat persahabatannya dijalan Allah itu, maka yang satu dengan yang lain akan saling membantu dan mengingatkan. Syaikhuna (semoga Allah merahmatinya) sering berkata kepada para murid-muridnya : ‘Jika engkau merasa sedang dalam tekanan kehidupan yang keras, lalu engkau berdoa agar segera berlalu, namun Allah malah menekannya lebih keras lagi, itu tanda sebuah karunia besar yang sedang engkau hadapi.’ Oleh karenanya Imam Sibly,qs., murid dari Imam Junayd,ra., pernah berdoa : ‘Yaa Allah aku berlindung kepada-Mu dari-Mu.’ Yakni, untuk dapat membedakan apakah pemberiaan dari Allah SWT itu merupakan istidraj atau anugerah. Jika imamnya para syaikh sufi saja berdoa seperti ini, bagaimana kita bisa mengenali sebuah istidraj yang datang kepada kita? Mari para sahabat, segera kita berlidung kepada Allah SWT dari fitnah-fitnah dunia ini, berharap kiranya Allah menghinggapkan nadam (daya sesal) atas dosa-dosa yang secara sengaja dilakukan ataupun yang tidak sengaja, yang terlihat maupun tidak terlihat dan yang terasa ataupun yang tidak terasa serta memberikan kegagahan kepada kita didalam melakukan pertaubatan. Semoga Allah SWT mensucikan dan mengampuni dosa-dosa kita, amiin ya Allah ya Rabbal Alamiin. [ http://tasawufkemurnianislam.blogspot.com/2009/09/istidraj.html ]\r0770. Adab Bersendawa (Glegek'en)\rPERTANYAAN :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Fateema Az Zahra\rAssalamu'alaikum, mau tanya... apakah sendawa (jawa: gelege'en) itu dosa atau sekedar ga sopan santun aja..? makasih.. wassalamu'alaikum..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. ADAB BERSENDAWA :\r• MERENDAHKAN SUARA\r(إذا تجشأ أحدكم) من الجشإ بالضم وهو صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع (أو عطس) بفتح الطاء ومضارعه بكسرها وضمها (فلا يرفع) ندبا (بهما الصوت) أي صوته (فإن الشيطان يحب أن يرفع بهما الصوت) فيضحك منه ويهزأ به فيندب خفض صوته لهما قدر الإمكان ويكره الرفع عمدا فإن تأذى بهما أحد اشتدت الكراهة بل قد تحرم\r“Bila salah seorang diantara kalian bersendawa (glege’en-java-pent.) atau bersin maka janganlah mengeraskan suaranya karena sesungguhnya syetan suka terhadap suara kerasnya” maka ia mentertawakan dan mengejekmu, karenanya disunahkan sedapat mungkin merendahkan suara dan dimakruhkan mengeraskannya terlebih bila menyakitkan orang lain maka hukumnya sangat makruh bahkan bisa menjadi haram. Sendawa ialah suara disertai bau tidak sedap yang keluar dari mulut akibat kekenyangan. [ Faidh alQadiir I/405 ].\r• JANGAN MENDONGAK KE ATAS\rوإن تجشأ فينبغي أن لا يرفع رأسه إلى السماء وإن سقط رداؤه فلا ينبغي أن يسويه وكذلك أطراف عمامته فكل ذلك مكروه إلا لضرورة\rBila seseorang bersendawa sebaiknya jangan mengangkat kepala keatas meskipun karenanya mengakibatkan serbannya jatuh, yang demikian makruh kecuali saat terpaksa. [ Ihyaa’ ‘Uluumiddiin I/189 ].\r• SAAT SENDAWA DALAM SHALAT, ANGKATLAH KEPALA\rوقد نَصَّ أحمد عَلَى أن من تجشأ فِي صلاته فإنه يرفع رأسه إلى السماء ؛ لئلا يتأذى من إلى جانبه برائحة جشائه .","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Imam Ahmad menetapkan bahwa orang yang bersendawa dalam shalatnya agar mengangkat kepalanya agar tidak menyakiti orang yang ada di sekitarnya akan bau tidak sedap sendawa. [ Fath al-Baari III/409 ].\r• SUNNAH MEMBACA HAMDALAH\rوورد أن من عطس أو تجشأ فقال : الحمد لله على كل حال رفع الله عنه سبعين داء أهونها الجذام\rTerdapat keterangan bahwa orang yang bersin dan sendawa kemudian mengucapkan “Segala puji bagi Allah atas semua keadaan”. Allah menghilangkan darinya 70 penyakit yang paling ringannya adalah penyakit kusta. [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/173 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab\r0786. ADAKAH IRI YANG DIPERBOLEHKAN ?\rPERTANYAAN :\rShe'Jasmine Ayda Az-zahra\rAssalamu'alaykum..... Maaf warga baru mau tanya...adakah sifat iri yang diperbolehkan ??? Terima kasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. IRI HATI, BAHAYANYA DAN JENIS IRI YANG DIPERBOLEHKAN\rقال الغزالي : الحسد هو المفسد للطاعات الباعث على الخطيئات وهو الداء العضال الذي ابتلي به كثير من العلماء فضلا عن العامة حتى أهلكهم وأوردهم النار وحسبك أن الله أمر بالاستعاذة من شر الحاسد فقال : * (ومن شر حاسد إذا حسد) * كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Imam al-Ghozali berkata “Iri dapat merusakkan segala ketaatan serta menimbulkan berbagai dosa dan kesalahan, iri adalah penyakit berat yang menjadi cobaan besar bagi kebanyakan orang-orang alim terlebih orang-orang awam, ia mampu menghancurkan serta menyeret mereka kejurang api neraka, sebagaimana Allah memerintahkan hambanya berlindung dari godaan syetan, Allah perintahkan untuk berlindung dari orang-orang yang IRI HATI, Allah berfirman : ”dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki\". (QS. 113:5). [ Faidh al-Qadiir III/549 ].\rوَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ : رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْل وَآنَاءَ النَّهَارِ ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْل وَآنَاءَ النَّهَارِ (1)\r(1) حديث : \" لا حسد إلا في اثنين : رجل آتاه . . . \" . أخرجه البخاري ( الفتح 13 / 502 ط السلفية ) ومسلم ( 1 / 558 ط الحلبي ) من حديث عبد الله بن عمر .\rNabi Muhammad Saw bersabda, ”Iri hati (hasad) itu tidak diperbolehkan, kecuali terhadap dua hal, seseorang yang dikaruniai Allah kemampuan al-Qur’an dan ia terus menerus membacanya diwaktu malam dan siang dan seseorang yang dikaruniai harta yang banyak oleh Allah dan ia membelanjakannya (menginfaqkannya) malam dan siang.” (HR. Bukhari-Fath al-Baari XIII/502, Muslim I/558 dari Abdullah Bin Umar ra.).","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمنى زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة\rBerkata Orang-orang Alim “Iri terbagi atas dua bagian :\r1.…HAQIQI ialah iri dalam arti mengharapkan hilangnya kenikmatan dari orang sedang mendapatkannya, yang demikian haram secara kesepakatan ulama berdasarkan dalil-dalil nash yang tegas\r2.…MAJAZI ialah iri dalam arti mengharapkan nikmat seperti nikmat yang diberikan pada orang lain tanpa berharap hilangnya kenikmatan tersebut dari lainnya, bila yang ia harapkan hal0hal yang bersifat duniawi maka hukumnya mubah (boleh), dan bila berupa ketaatan maka sangat dianjurkan, itulah arti iri yang terkandung dalam hadts nabi diatas. [ Syarh an-Nawaawy alaa Muslim VI/97 ].\rKang As'ad\rIri yang diperbolehkan itu namanya adalah al-Ghibthoh.\r0876. DEFINISI TAQWA\rOleh Muhammad Mujtahid Muthlaq\rMakna Taqwa ( تقوى ) menurut beberapa tokoh ISLAM. Adapun yang dapat di nukil dari Sabda Nabi SAW adalah pernyataan beliau SAW :\r“Makna TAQWA terkumpul dalam firman Allah : Sesungguhnya Allah memerintahkan agar berbuat adil dan berbuat ihsan (baik)- serta menyantuni para kerabat, dan agar mencegah dari perbuatan keji dan munkar serta perbuatan lacur. Allah menasehati kalian agar kalian dapat mengamb...il pelajaran”. (An- Nahl 90).\rIbnu Abbas RA berkata : ”Orang Muttaqyn itu seseorang yang menjaga diri dari syirik, dari dosa- dosa besar, dan dari segala perbuatan keji”.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Ibnu Umar RA berkata: “Taqwa itu hendaknya kamu jangan memandang diri kamu lebih baik dibanding orang lain”.\rAl- Hasan, semoga Allah merahmatinya- dia berkata : “Orang bertaqwa itu adalah seseorang yang berkata kepada setiap orang yang dia lihat: ”O,.. Orang ini lebih baik dariku”.\rUmar bin Khottob RA berkata kepada Ka’ab Al- Ahbar : “Ceriterakan padaku tentang makna taqwa”, Ka’ab balik bertanya: “Apakah anda pernah meliwati jalan yang penuh duri?”. Umar menjawab: “Tentu”. Ka’ab meneruskan: “Apa yang anda lakukan?”. “Aku berhati- hati dan berusaha kuat agar tak kena duri”. Kata Ka’ab: “Itulah makna taqwa”.\rKemudian Ka’ab membacakan sebuah syair:\rخل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي\rواصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى\rلا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى\rHindari segala dosa- yang kecil dan yang besarnya- itulah ketaqwaan\rBertindaklah bagaikan seseorang melewati padang duri, dia berhati- hati kepada segala yang ia lihat.\rSungguh jangan menganggap remeh sebuah dosa kecil (Karena) sesungguhnya gunung pun tersusun dari kerikil- kerikil.\rUmar bin Abdul Aziz berkata : “Ketaqwaan itu bukan sekedar puasa disiang hari dan qiyam dimalam hari atau melakukan keduanya itu. Tapi taqwa itu meninggalkan apa yang dilarang Allah, mengerjakan apa yang difardhu kanNya, Maka yang Alloh anugerahkan selebihnya adalah kebaikan”.\rDitanyakan kepada Tholq bin Hubaib : “Terangkan untukku tentang taqwa”.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Maka Tholq berkata: “Taqwa itu ber-amal dengan penuh kebaktian pada Allah atas dasar petunjuk cahaya Ilahiyyah, penuh harap atas pahala dari Allah, dan malu kepada Allah (bila sampai melalaikan kebaktian kepada Allah). [ Dinukil dari AL-GHUNYAH - Syeikh 'Abdul Qoodir Al- Jilaniy ].\rT A Q W A\rTa : Tawadhu\rQof : Qona'ah\rWawu : Wira'i\rYa : Yaqin\rPengertian Tawadhu’ adalah rendah hati, tidak sombong. Pengertian yang lebih dalam adalah kalau kita tidak melihat diri kita memiliki nilai lebih dibandingkan hamba Allah yang lainnya. Orang yang tawadhu’ adalah orang menyadari bahwa semua kenikmatan yang didapatnya bersumber dari Allah SWT. Yang dengan pemahamannya tersebut maka tidak pernah terbersit sedikitpun dalam hatinya kesombongan dan merasa lebih baik dari orang lain, tidak merasa bangga dengan potrensi dan prestasi yang sudah dicapainya. Ia tetap rendah diri dan selalu menjaga hati dan niat segala amal shalehnya dari segala sesuatu selain Allah. Tetap menjaga keikhlasan amal ibadahnya hanya karena Allah.\rTawadhu ialah bersikap tenang, sederhana dan sungguh-sungguh menjauhi perbuatan takabbur (sombong), ataupun sum’ah ingin diketahui orang lain amal kebaikan kita.\rQona'ah menurut bahasa artinya tenang, sedangkan makna terminologi syar’i yaitu tenang hatinya mengharap ridho Allah semata serta mengambil dunia seperlunya sesuai dengan kebutuhan, sekira dapat digunakan untuk melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya. dalam arti kata sabar dan nerimo ing pandume gusti Allah..","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Wira'i adalah meninggalkan segala perkara yang berbau syubhat... apalagi yang haram... yang meragukan saja harap di jauhi apalagi yang di larang... (menjaga diri dari dosa dan masuknya barang yang tidak jelas kedalam perut.\rYaqiin : meliputi Ilmul Yaqin, Ainul Yaqin, Hakqqul Yaqin adalah tahapan dalam pendirian seseorang dalam pandangan Musyahadahnya (penyaksiannya) kepada Allah Swt.\rDi dalam Ilmul Yaqin segala pengetahuan ilmu telah diliputi dengan Ilmu Allah sehingga apapun amaliah maupun ubudiyah itu semua menunjukkan dari pada lautan Ilmu Allah Ta’ala.\rDi dalam Ainul Yaqin, tatkala seseorang ‘arifiin’ telah melihat sesuatu amalaiah dan ubudiyah diliputi oleh Ilmu Allah kemudian ia menyaksikan bahwa di dalam gerak dan diam (lelaku) itu adalah saksi Hidupnya Allah Ta’ala yang menunjukkan adanya Allah Ta’ala sebagai tujuan hidupnya. dengan Merasakan dan menyadari gerak dan diam, suara dan perkataan itu adalah saksi hidupnya Allah Ta’ala maka sama halnya ia merasakan dan menyadari kehadiran Allah Ta’ala dekat sekali dengan dirinya. “Bukan menghadirkan Allah” akan tetapi menyadari bahwa “Allah senantiasa Maha Hadir atas dirinya dan sekalian Alam meliputi tiap2 sesuatu”. “Wahuwa Ma’akum Ainama kuntum” (Dia Allah serta kamu di mana kamu berada).","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Haqqul Yaqin, adalah kemantapan dalam pendirian yang kokoh setelah ia mengetahui kemudian ia melihat dengan penyaksian lalu kemudian tertanam sedalam2nya pada dirinya bahwa : “SEGALA SESUATU APAPUN YANG TERLIHAT, TIDAK ADA YANG ADA MELAINKAN ILMU ALLAH TA’ALA, SEGALA SESUATU APAPUN YANG TERDENGAR TIDAK ADA YANG ADA MELAINKAN KALAM ALLAH TA’ALA, DAN TIDAK ADA YANG TERASA MAUPUN DIRASAKAN MELAINKAN SIRRULLAH (ZATULLAH)”.\rSetelah semua perjalanan dan tahapan itu misra/meresap pada diri, maka Allah akan JAZBAH dirinya sehingga sampailah ia pada maqom “KAMALUL YAQIN”.\rMengukur ketawadhu'an dari jiwa seseorang dan terkhusus bagi dirinya sendiri adalah dari perkataan yang di lontarkan serta 'amaliyah yang dilakukan... baru dicocokkan dengan hati kecil ( bagi pribadi ), sudah benar belum menata niat... apakah beramal karena ujub atau takabbur atau riya' atau memang datang dari kesadaran sendiri..?? apalagi yang sering bersinggungan adalah masalah perkataan... sangat di tekankan untuk dijaga....\r0907. ADAB MEMINTA SARAN/NASIHAT KEPADA ORANG LAIN\rPERTANYAAN :\rDhivaSweety Al Khadri\rKaLou PunYa MasaLah Ma sUami.. Log mO cUrhaT Ma Cpa ya?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rLebih baik sharing langsung dengan suaminya namun demikian bila tidak memungkinkan boleh meminta saran pada orang yang kita anggap dapat memberi solusi terbaik dan alangkah bijaknya bila nama suami (obyek yang dijadikan pembahasan) tetap disembunyikan\rالثالث : الاستفتاء ، بأن يقول للمفتي : ظلمني ، أبي أو أخي ، أو فلان بكذا ، فهل\rله ذلك ، أم لا ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ؟ ونحو ذلك.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وكذلك قوله : زوجتي تفعل معي كذا ، أو زوجي يفعل كذا ، ونحو ذلك ، فهذا جائز للحاجة ، ولكن الأحوط أن يقول : ما تقول في رجل كان من أمره كذا ، أو في زوج أو زوجة تفعل كذا ، ونحو ذلك ، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ، ومع ذلك فالتعيين جائز ، لحديث هند الذي سنذكره إن شاء الله تعالى ، وقولها : \" يا رسول الله ، إن أبا سفيان رجل شحيح..\" الحديث ، ولم ينهها رسول الله (صلى الله عليه وسلم).\rDALAM RANGKA MEMINTA SARAN/NASEHAT\rMisalkan seseorang yang mengatakan : “Ayahku atau Saudaraku atau Si Anu menganiaya diriku, apa tindakan tersebut berhak ia lakukan ? Bagaimana caraku keluar dari masalah ini ?\rBagaimana aku dapat memperoleh hak-hakku ?” Dan sebagainya.Yang demkian diperbolehkan karena ada kepentian menggunjingya, namun sebaiknya untuk berhati-hati sebaiknya dalam rangka meminta saran ini tidak dikatakan pelakunya secara lansung semisal dengan pernyataan :\r”Bagaimana pendapat anda tentang seorang lelaki yang melakukan semacam ini ?” ”Bagaimana pendapat anda tentang seorang suami atau istri yang melakukan semacam ini ?” dan semacamnya karena tujuan meminta saran dengan perkataan semacam inipun bisa ia dapatkan, meskipun penyebutan pelaku secara langsung juga diperbolehkan berdasarkan hadits dari Hindun ra saat ia meminta saran dari Nabi shallallaahu alaihi wasallam dengan berkata “Wahai rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan lelaki pelit.. dst” dan Nabi pun tidak melarangnya. [ Al-Adzkaar Li an-Nawaawy I/340 ].\r0928. PERBEDAAN ANTARA KARAMAH DAN ISTIDRAJ\roleh : Ust.Umar Bin Sholeh AlHamid","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Perlu diketahui bahwa siapa saja yang menginginkan sesuatu dan keinginannya itu dikabulkan oleh Allah, maka itu belum tentu menunjukkan bahwa ia seorang hamba yang mulia di sisi Allah, baik pemberian Allah tersebut sesuai atau berbeda dengan kebiasaan. Akan tetapi pemberian Allah tersebut bisa berarti penghormatan Allah untuk hamba-Nya (karamah) atau tipuan untuknya (istidraj). Dalam Al-Qur'an, istilah istidraj diungkapkan dengan beberapa istilah:\r1. Al-istidraj, seperti dinyatakan dalam firman Allah:\rKami (Allah) akan memperdaya mereka secara berangsur-angsur dengan cara yang tidak mereka ketahui. (QS Al-A'raf [7]: 182)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Makna al-istidraj dalam ayat ini adalah Allah mengabulkan semua keinginannya di dunia agar pembangkangan, kesesatan, kebodohan, dan kedurhakaan mereka semakin bertambah, hingga setiap hari semakin jauh dari Allah. Pada praktiknya, menurut logika, mengulang-ulang perbuatan akan menyebabkan pelaku semakin kuat menguasai perbuatan yang diulang-ulangnya. Bila hati seorang hamba condong kepada dunia, kemudian Allah mengabulkan keinginannya, maka ketika itulah ia mencapai apa yang diinginkannya, sehingga akan diperoleh kenikmatan, dan adanya kenikmatan akan semakin menambah kecondongan kepada dunia, lalu kecondongan kepada dunia mengharuskannya untuk semakin keras berusaha untuk mencapai keduniaan. Selamanya, setiap tahapan akan mendorong kepada tahapan selanjutnya, dan setiap tahapan akan semakin menguat secara gradual. Sudah dimaklumi bahwa kesibukan orang terhadap kenikmatan yang menyenangkan ini akan menghalangi diri dari maqam-maqam mukasyafah (tingkat ketersingkapan cahaya) dan derajat ma'rifat, dan sudah tentu akan semakin menjauhkan diri dari Allah, setahap demi setahap hingga mencapai puncak kecondongannya kepada dunia. Inilah yang dinamakan istidraj.\r2. Al-makr, seperti dinyatakan dalam firman Allah:\rMaka apakah mereka merasa aman dari azab Allah yang tidak terduga-duga? Tiada yang merasa aman dari azab Allah kecuali orang-orang yang merugi. (QS Al-A'raf [71: 99)\rOrang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. (QS Ali'Imran [31:54)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Mereka pun merencanakan makar dengan sungguh-sungguh dan Kami merencanakan makar pula, sedang mereka tidak menyadari. (OS Al-Naml T271:50)\r3. Al-kaid (tipu daya), seperti dinyatakan dalam firman Allah,\rSesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. (QS Al-Nisa' [4]: 142)\r4. Al-imla (memberi tangguh), sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah:\rDan janganlah sekali-kali orang-orang kafir itu menyangka bahwa masa penangguhan yang Kami berikan kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya dosa mereka bertambah. (QS Ali 'Imran [3]: 178)\r5. Al-ihlak (siksaan), sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah:\rSehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyong-konyong. (QS Al-An'am [6]: 44)\rDan dalam firman Allah tentang Fir'aun, Dan berlaku angkuhlah Fir'aun dan bala tentaranya di bumi tanpa alasan yang benar dan mereka menyangka bahwa mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami. Maka Kami hukum Fir'aun dan bala tentaranya, lalu Kami tenggelamkan mereka ke dalam lautan (QS Al-Qashash [28]: 39-40).\rAyat-ayat di atas menjelaskan bahwa tercapainya keinginan seorang hamba tidak menunjukkan kesempurnaan derajat dan keberuntungan mendapat kebaikan.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Perbedaan antara karamah dan istidraj adalah bahwa pemilik karamah tidak begitu senang dengan karamah yang dimilikinya, bahkan karamah itu membuatnya semakin takut kepada Allah, kewaspadaannya terhadap siksa Allah semakin kuat, karena ia takut kalau-kalau hal tersebut merupakan istidraj. Sedangkan pemilik istidraj sangat senang dengan hal-hal luar biasa yang ada pada dirinya dan mengira bahwa karamah itu ada pada dirinya karena ia berhak memilikinya. Karena itu ia memandang rendah orang lain, membanggakan diri sendiri, dan merasa aman dari tipu daya dan siksaan Allah, dan tidak takut kepada siksa Allah. Jika sikap seperti ini muncul pada diri seorang pemilik karamah, berarti yang dimilikinya bukanlah karamah tetapi istidraj.\rOrang-orang yang berpegang pada kebenaran (Al-Muhaqqiqun) mengatakan bahwa ada kesepakatan bahwa keterputusan dari hadirat Allah sebagian besar terjadi dalam kondisi memiliki karamah. Tidak diragukan lagi, golongan Al-Muhaqqiqun takut kepada karamah, seperti rasa takut mereka kepada berbagai macam cobaan. Rasa senang kepada karamah dapat memutuskan jalan kepada Allah. Hal ini dapat dijelaskan dengan beberapa hujjah:","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Hujjah pertama: Ketertipuan ini terjadi, ketika seseorang yakin bahwa dirinya berhak memperoleh karamah dan sekiranya ia bukanlah orang yang berhak mendapatkannya maka tidak akan muncul rasa bangga itu bahkan rasa bangganya itu muncul hanya karena karamah wali. Keutamaan karamahnya lebih besar daripada kebahagiaan karena karamah itu sendiri. Kebahagiaan dengan adanya karamah itu melebihi kebahagiaan pada dirinya sendiri. Jelas bahwa kebahagiaan karena adanya karamah tidak akan muncul kecuali dengan adanya keyakinan bahwa dirinyalah pemilik karamah itu dan yang berhak mendapatkannya. Ini adalah kebodohan yang nyata karena para malaikat saja berkata, Tidak ada yang kami ketahui kecuali dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami (QS Al-Baqarah [2]: 32). Dan Allah berfirman, Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya (QS Al-An'am [6]: 91). Ada dalil meyakinkan yang menyatakan bahwa makhluk tidak berhak mendakwakan kebenaran, maka bagaimana mungkin ada orang mengaku berhak mempunyai karamah.\rHujjah kedua: Karamah adalah sesuatu yang senantiasa tergantung pada Allah Swt. Rasa senang karena memiliki karamah adalah senang kepada sesuatu yang bukan haknya. Rasa senang kepada sesuatu yang\rbukan haknya merupakan penghalang kebenaran, dan orang yang terhalang dari kebenaran bagaimana mungkin layak untuk senang dan bergembira?","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Hujjah ketiga: Orang yang yakin bahwa dirinya berhak memiliki karamah karena merasa amal perbuatannya memiliki pengaruh besar dalam dirinya dan merasa bahwa perbuatannya bernilai atau berpengaruh pada dirinya adalah orang yang bodoh. Kalau saja ia mengenal Tuhan, ia pasti menyadari semua ketaatan makhluk di sisi Allah itu hanya sedikit, semua rasa syukur mereka atas anugerah dan nikmat-Nya itu juga sangat sedikit, dan semua pengetahuan dan ilmu mereka dibandingkan dengan keagungan Allah hanyalah kebingungan dan kebodohan saja.\rKetika Ustaz Abu 'Ali al-Daqaq mengkaji firman Allah yang berbunyi Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya (QS Fathir [35]:10), di majelisnya ia berkata, \"Pertanda bahwa amalmu dinaikkan oleh Allah adalah jika kamu tidak mengingat-ingatnya. Jika kamu mengingat-ingat amalmu, berarti amalmu ditolak, sebaliknya bila kamu tidak mengingat-ingatnya, berarti amalmu diterima dan dinaikkan oleh Allah Swt.\"","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Hujjah keempat: Pemilik karamah merasa bahwa karamah yang dimilikinya justru untuk memperlihatkan kerendahan hati dan ketundukan di hadapan Allah. Jika ia merasa bangga, tinggi hati, dan sombong disebabkan karamah yang dimilikinya, maka batallah segala sesuatu yang menyebabkannya menerima karamah. Sikap seperti inilah yang membuat pemilik karamah tertolak. Oleh karena itu, setiap kali Rasulullah Saw. menceritakan tentang manaqib (keistimewaan) dan keutamaan dirinya, beliau selalu mengakhirinya dengan kalimat, \"Tiada kebanggaan,\" maksudnya \"Aku tidak bangga dengan karamah yang kumiliki ini, yang aku banggakan adalah Zat yang memberi karamah.\"\rHujjah kelima: Kemunculan hal-hal luar biasa pada iblis dan bal'am begitu menakjubkan, tetapi kemudian Allah berfirman kepada iblis, Ia termasuk golongan kafir, kepada bal'am, Ia seperti anjing, dan kepada ulama Bani Israil, Perumpamaan orang-orang yang memegang Taurat, tetapi tidak mengamalkannya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal (QS Al-Jumu'ah [62]: 5), juga firman-Nya kepada Bani Israil, Orang-orang yang telah diberi Al-Kitab tidak berselisih, kecuali setelah datang ilmu kepada mereka, di antara mereka kemudian ada yang membangkang (QS Ali 'Imran [3]: 19). Jadi jelaslah bahwa kegelapan dan kesesatan yang menimpa mereka disebabkan karena rasa bangga dengan ilmu dan kezuhudan yang diberikan kepada mereka.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Hujjah keenam: Karamah bukanlah kemuliaan, dan segala sesuatu yang tidak mulia adalah kehinaan. Barangsiapa memuliakan kehinaan berarti ia hina, karena itu Nabi Ibrahim a.s. berkata, \"Adapun bagi-Mu, itu tidak berarti apa-apa.\" Merasa cukup dengan kefakiran adalah fakir, takwa dengan kelemahan adalah lemah, merasa sempurna dengan kekurangan adalah kurang, bahagia dengan semua hal yang diperkenankan dan menerima seluruh kebenaran adalah sikap ikhlas. Fakir adalah ketika seseorang senang dengan kemuliaan yang menjatuhkan derajatnya. Jika seseorang melihat karamah, sesunggu-hnya setiap ia melihat keperkasaan niscaya ia melihat sang pemberi keperkasaan, dan setiap ia melihat ciptaan niscaya ia melihat penciptanya.\rHujjah ketujuh: Bangga terhadap diri dan sifat-sifatnya termasuk sifat-sifat iblis dan Fir'aun. Iblis berkata, Aku lebih baik daripada Adam (QS Al-A'raf [7]: 12) dan Fir'aun berkata, Bukankah kerajaan Mesir ini adalah kepunyaanku (QS Al-Zukhruf [43]: 51). Setiap orang yang mengaku nabi atau tuhan secara dusta, maka ia tidak memiliki tujuan apa-apa, kecuali untuk menghias diri, memperkuat ketamakan dan kebanggaan diri. Oleh karena itu, Rasulullah Saw. bersabda, \"Ada tiga hal yang merusak, yang terakhir adalah orang yang membanggakan diri.\"","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Hujjah kedelapan: Allah berfirman, Berpegang teguhlah kepada apa yang Aku berikan kepadamu dan hendaklah kamu termasuk orang-orang yang bersyukur (QS Al-A'raf [7]: 144). Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu apa yang diyakini (ajal) (QS Al-Hijr [15]: 99). Ketika Allah menganugerahkan karunia yang melimpah kepada kita, kita diperintah untuk menyibukkan diri dengan melayani Sang Pemberi, bukan malah bangga dengan karunia yang diberikan-Nya itu.\rHujjah kesembilan: Ketika Nabi Saw. disuruh oleh Allah untuk memilih antara menjadi raja yang nabi atau hamba yang nabi, beliau tidak memilih posisi raja, padahal tidak diragukan bahwa posisi raja yang meliputi daerah Timur dan Barat adalah kemuliaan, bahkan mukjizat. Namun Nabi Saw. meninggalkan singgasana dan memilih penghambaan ('ubudiyah)kepada Allah. Sebab ketika menjadi seorang hamba, kebanggaannya diarahkan kepada tuannya. Tetapi ketika menjadi raja, kebanggaannya diarahkan kepada budaknya. Ketika Nabi Saw. memilih penghambaan, sudah tentu dia menjadikan sunnah sebagai peng-\rhormatan seperti yang diriwayatkan Ibnu Mas'ud, \"Aku bersaksi bahwa Muhammmad Saw. adalah hamba dan utusan-Nya.\" Allah berfirman tentang mi'raj Nabi Saw., Maha suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam. (QS Al-Isra' [17]: 1)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Hujjah kesepuluh: Mencintai tuan itu tidak ada artinya, mencintai sesuatu demi tuan juga tidak ada artinya. Barangsiapa mencintai, maka ia tidak akan senang dan gembira selain dengan kekasihnya. Kesenangan dan kegembiraan dengan selain Allah menunjukkan bahwa ia tidak mencintai tuannya, tetapi ia hanya mencintai bagian dari nafsunya sendiri dan bagian dari nafsu hanya dituntut oleh nafsu. Orang seperti ini hanya mencintai dirinya sendiri. Sebenarnya ia tidak mencintai tuannya, ia hanya menjadikan tuannya sebagai sarana untuk memperoleh apa yang dicarinya. Berhala besar adalah nafsu, sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya, Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya (QS Al-Furqan [25]: 43). Manusia seperti ini adalah hamba berhala agung hingga para muhaqqiqin mengemukakan bahwa mudarat karena menyembah berhala tidak sebesar mudarat karena menyembah nafsu, rasa takut karena menyembah berhala tidak sebesar rasa takut karena merasa bangga dengan adanya karamah.\rHujjah kesebelas: Allah berfirman, Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan memberinya jalan keluar dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka. Dan barangsiapa bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan keperluannya (QS Al-Thalaq [65]: 2-3). Ayat ini menunjukkan bahwa orang yang tidak bertakwa dan bertawakkal kepada Allah, maka tidak akan memperoleh apa-apa dari perbuatan dan keadaan mereka itu.\r0935. MAKALAH : Amalan dan Konsep Dasar Tashawwuf\rSeorang ulama berkata pada kitabnya berjudul “al-Majmu’ al-mufid min ‘Aqidati al Tauhid” hal. 55","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"لاينفع اسلامكم اذا أعلنتم الحرب العشواء على هذه الطرق الصوفية فقضيتم عليها قاتلوا هم قبل أن تقاتلوا اليهود والمجوس\r“Tidak berguna Islam kalian sebelum kalian mengumumkan perang terhadap torikoh sufi dan kalian membantainya, perangilah mereka sebelum memerangi yahudi dan majusi”\rUlama tersebut adalah contoh ulama yang terkena hasutan atau ghazwul fikri (perang pemahaman) dari kaum Zionis Yahudi yang dilancarkan melalui pusat-pusat kajian Islam yang mereka dirikan atau melalui ulama-ulama yang “dibentuk” atau dipengaruhi oleh mereka.\rSalah satunya adalah perwira Yahudi Inggris bernama Edward Terrence Lawrence yang dikenal oleh ulama jazirah Arab sebagai Laurens Of Arabian. Laurens menyelidiki dimana letak kekuatan umat Islam dan berkesimpulan bahwa kekuatan umat Islam terletak kepada ketaatan dengan mazhab (bermazhab) dan istiqomah mengikuti tharikat-tharikat tasawuf. Laurens mengupah ulama-ulama yang anti tharikat dan anti mazhab untuk menulis buku buku yang menyerang tharikat dan mazhab. Buku tersebut diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dibiayai oleh pihak orientalis.\rDalam tulisan sebelumnya pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/12/19/ciri-ciri-mereka/ telah diuraikan ciri-ciri mereka yang memerangi orang-orang beriman.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Dari Ibnu ‘Abbas r.a. berkata Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda, “Sesungguhnya di masa kemudian akan ada peperangan di antara orang-orang yang beriman.” Seorang Sahabat bertanya: “Mengapa kita (orang-orang yang beriman) memerangi orang yang beriman, yang mereka itu sama berkata: ‘Kami telah beriman’.” Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Ya, karena mengada-adakan di dalam agama (mengada-ada dalam perkara yang merupakan hak Allah ta’ala menetapkannya yakni perkara kewajiban, larangan dan pengharaman) , apabila mereka mengerjakan agama dengan pemahaman berdasarkan akal pikiran, padahal di dalam agama itu tidak ada pemahaman berdasarkan akal pikiran, sesungguhnya agama itu dari Tuhan, perintah-Nya dan larangan-Nya.” (Hadits riwayat Ath-Thabarani)\rContoh perkataan ulama di awal tulisan ini adalah contoh perintah yang diada-adakan (bid’ah) yang tidak pernah ditetapkan oleh Allah Azza wa Jalla maupun tidak pernah disampaikan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam\rContoh lainnya seperti mereka “memerangi” orang beriman sebagaimana yang dialami oleh mufti mesir Profesor Doktor Ali Jum`ah yang mempertahankan fatwa bahwa Niqab ( Cadar / Purdah) adalah suatu kebiasaan yang di bolehkan dan bukan merupakan satu kewajiban (ditinggalkan berdosa) sebagaimana kesepakatan jumhur ulama bahwa wajah dan kedua telapak tangan bukan termasuk aurat bagi perempuan. Hal ini diuraikan dalam tulisan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/10/30/hukum-penutup-muka/","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Andaikan Niqab ( Cadar / Purdah) sebuah perkara syariat atau kewajiban yang jika ditinggalkan berdosa maka akan bertentangan dengan larangan menutup muka ketika ihram bagi kaum wanita. Adalah hal yang mustahil dalam perkara syariat ada yang saling bertentangan.\rFirman Allah Azza wa Jalla,\rأَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً\r“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur’an ? Kalau kiranya Al Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” (QS An Nisaa 4 : 82)\rContoh lain mereka “memerangi” orang beriman sebagaimana yang terurai dalam tulisan pada http://www.aswaja-nu.com/2010/01/dialog-syaikh-al-syanqithi-vs-wahhabi_20.html atau pada www.fb.com/photo.php?fbid=220630637981571&set=a.220630511314917.56251.100001039095629\rSufi adalah mereka yang menjalankan tasawuf dalam Islam. Uraian tentang makna sebenarnya dari kaum sufi dalam tulisan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2010/05/07/kaum-sufi/\rTasawuf hanyalah sebuah istilah. Memang istilah ini ditemukan dalam keyakinan kaum non muslim dan semua sepakat bahwa tasawuf adalah istilah untuk cara/jalan mengenal atau mendekatkan diri kepada Tuhan. Tasawuf dalam Islam adalah thariqat (jalan) untuk mencapai muslim yang Ihsan atau muslim yang berakhlakul karimah. Sejak dahulu kala di perguruan tinggi Islam, tasawuf adalah pendidikan akhlak.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Ahmad Shodiq, MA-Dosen Akhlak & Tasawuf, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, menceritakan kisah sedih pendidikan akhlak dalam sistem pendidikan. Ia merupakan dilema, antara jauhnya standar akhlak menurut kualitas hidup sufi, dengan angkuhnya sistem pendidikan. Dilema sistemik ini dipersedih oleh fakta bahwa para gurupun ternyata jauh dari standar akhlak, dalam sebuah ruang kelas, dimana para murid hanya mencari coretan nilai, atau sebatas titik absensi. Selengkapnya dalam tulisan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2010/06/07/pendidikan-akhlak/\rKesalapahaman ulama di atas hanya dikarenakan tidak tahu dengan apa yang dinamakan tharikat sufi , jalan (tharikat) untuk menjadi muslim yang ihsan. Jalan menelusuri jalan (tharikat) yang telah dilalui oleh Rasulullah, dimulai dengan beliau berkhalwat (mengasingkan diri dari keramaian) dan bertahanuts (perenungan/kontemplas dirii) di gua hira. Kemudian Beliau menerima wahyuNya tentang perkara syariat , syarat untuk menjadi hamba Allah yang berisikan perintahNya dan laranganNya. Kemudian setelah syarat dipenuhi/dijalankan maka dilakukanlah perjalanan diri melalui maqom-maqom hakikat hingga sampai (wushul) kepada Allah Azza wa Jalla. menjadi muslim yang Ihsan atau muslim yang berma'rifat, muslim yang menyaksikan Allah Azza wa Jalla.\rSemua manusia pada hakikatnya telah menyaksikan Allah ketika mereka belum lahir ke alam dunia, pada keadaan fitri , sebelum panca inderanya berfungsi.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Firman Allah ta'ala yang artinya : “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi”. (QS- Al A’raf 7:172) .\rSetelah manusia terlahir ke alam dunia , maka mereka lupa akan kesaksian atau penyaksian terhadap Allah.\rHakikat kata insan (manusia) adalah nasiya , nis yan, tidak tahu, lupa.\rSetelah anak manusia terlahir ke dunia, keluarga adalah lingkungan pertama yang dikenal oleh anak. Ibu dan ayah adalah manusia-manusia dewasa kepada siapa anak belajar kata-kata yang pertama. Sebaiknya kata yang diperdengarkan pertama kali ketika anak manusia terlahir adalah kata Allah dan Muhammad oleh karenanya diperdengarkan azan dan iqomah ketika anak manusia terlahir.\rKhususnya kepada Ibu, anak belajar kasih sayang. Kepada ayah, anak belajar tanggung jawab dan kepemimpinan. Bagaimana sikap ibu dan ayah kepada anak, sikap ayah kepada ibu dan sebaliknya ibu kepada ayah, adalah pola interaksi yang pertama dipelajari anak.\rDengan telinga dan matanya, anak belajar menyerap fakta dan informasi. Semakin banyak yang terekam, itulah yang paling mudah ditirunya. Bagaikan kertas putih bersih, orang tuanya yang akan memberinya coretan dan warna yang pertama.\rBetapapun sederhananya pola pendidikan dalam sebuah keluarga, tetap-lah sangat berpengaruh pada pembentukan kepribadian anak. Keluarga merupakan awal bagi pertumbuhan pola pikir dan perasaan anak.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Di dalam Islam, sistem pendidikan dalam keluarga menjadi penentu masa depan anak. Apakah anak akan menjadi shaleh, baik, santun, penyayang atau kurang ajar, kasar, bengis, semuanya tergantung pada tangan-tangan pertama yang mendidiknya, yakni orang tuanya.\rDalam sebuah hadits, menurut kesaksian Abu Hurairah ra, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Setiap bayi dilahirkan di atas fitrah (mentauhidkan Allah), kedua orang tuanyalah yang menjadikannya seorang Yahudi, atau seorang Nasrani atau seorang Majusi.” (HR. Muslim).\rHadits ini menunjukkan bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Yang dimaksud adalah anak-anak yang baru dilahirkan memiliki fitrah yang bersih dan suci, yaitu beriman kepada Allah subhanahu wa ta'ala.\rOrang tua memiliki peran dalam mengarahkan fitrah anak. Apakah akan tetap bersih, murni dan bersinar? Ataukah cahayanya akan memudar, bahkan hilang.\rAnak manusia dikatakan berada pada \"on track\" setelah mereka mengucapkan syahadat.\rSyahadat adalah penyaksian Allah yang diucapkan dan kemudian dibuktikan dengan memenuhi perkara syariat atau syarat sebagai hamba Allah yakni menjalankan kewajibanNya (ditinggalkan berdosa) , menjauhi laranganNya (dikerjakan berdosa) dan menjauhi apa yang telah diharamkanNya (dikerjakan berdosa)\rMuslim yang membuktikan syahadat dengan menjalankan perkara syariat disebut mukmin, orang beriman\rFirman Allah ta’ala yang artinya : “Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS Ali Imron [3]:31 )","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"“Katakanlah: “Ta’atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir” (QS Ali Imron [3]:32 )\r“dan ta’atlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman.” (QS Al Anfaal [8]:1 )\rMuslim yang menjalankan amal ketaatan atau muslim yang beriman (mukmin) dan menjalankan amal kebaikan atau mereka yang mengungkapkan cintanya kepada Allah Allah Azza wa Jalla dan RasulNya adalah disebut muhsin / muhsinin, muslim yang ihsan atau muslim yang baik atau sholihin.\rFirman Allah ta’ala yang artinya, “Inilah ayat-ayat Al Qura’an yang mengandung hikmah, menjadi petunjuk dan rahmat bagi muhsinin (orang-orang yang berbuat kebaikan), (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka yakin akan adanya negeri akhirat. Mereka itulah orang-orang yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhannya dan mereka itulah orang-orang yang beruntung” (QS Lukman [31]:2-5)\rAda dua kondisi yang dicapai oleh muslim yang ihsan atau muslim yang telah berma’rifat.\rKondisi minimal adalah mereka yang selalu merasa diawasi oleh Allah Azza wa Jalla.\rKondiri terbaik adalah mereka yang dapat melihat Allah Azza wa Jalla dengan hati (ain bashiroh)\rApakah Ihsan ?\rقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِحْسَانُ قَالَ أَنْ تَخْشَى اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Lalu dia bertanya lagi, ‘Wahai Rasulullah, apakah ihsan itu? ‘ Beliau menjawab, ‘Kamu takut (takhsya / khasyyah) kepada Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, maka jika kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu.’ (HR Muslim 11) Link: http://www.indoquran.com/index.php?surano=2&ayatno=3&action=display&option=com_muslim\rRasulullah bersabda “Iman paling afdol ialah apabila kamu mengetahui bahwa Allah selalu menyertaimu dimanapun kamu berada“. (HR. Ath Thobari)\rImam Sayyidina Ali r.a. pernah ditanya oleh seorang sahabatnya bernama Zi’lib Al-Yamani,\r“Apakah Anda pernah melihat Tuhan?”\rBeliau menjawab, “Bagaimana saya menyembah yang tidak pernah saya lihat?”\r“Bagaimana Anda melihat-Nya?” tanyanya kembali.\rSayyidina Ali ra menjawab “Dia tak bisa dilihat oleh mata dengan pandangan manusia yang kasat, tetapi bisa dilihat oleh hati”\rSebuah riwayat dari Ja’far bin Muhammad beliau ditanya: “Apakah engkau melihat Tuhanmu ketika engkau menyembah-Nya?” Beliau menjawab: “Saya telah melihat Tuhan, baru saya sembah”. Bagaimana anda melihat-Nya? dia menjawab: “Tidak dilihat dengan mata yang memandang, tapi dilihat dengan hati yang penuh Iman.”","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Muslim yang telah mencapai Ihsan atau muslim yang telah berma’rifat, minimal mereka yang selalu merasa diawasi oleh Allah Azza wa Jalla atau yang terbaik mereka yang dapat melihat Allah dengan hati maka mereka mencegah dirinya dari melakukan sesuatu yang dibenciNya , menghindari perbuatan maksiat, menghindari perbuatan keji dan mungkar hingga terbentuklah muslim yang berakhlakul karimah sesuai dengan tujuan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam diutus oleh Allah Azza wa Jalla\rRasulullah menyampaikan yang maknanya “Sesungguhnya aku diutus (Allah) untuk menyempurnakan Akhlak.” (HR Ahmad).\rRasulullah bersabda kepada Mu’adz bin Jabal ra,\r“Ya Mu`adz bin Jabal ma min ahadin Yashaduan la illaha illallahu washadu anna muhammadan rasullullahi sidqan min qalbihi illa ahrramahu allahu alla annari “\r“Ya Mu’adz bin Jabal, tak ada satu orang pun yang bersaksi bahwa sesungguhnya tiada tuhan selain Allah dan Muhammad rasul Allah yang ucapan itu betul-betul keluar dari kalbunya yang suci kecuali Allah mengharamkan orang tersebut masuk neraka.” (H.R. Bukhari dan Muslim)","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Jika seseorang bersyahadat sidqan min qalbihi, betul-betul keluar dari qalbunya atau merasuk kedalam qalbunya maka dia akan tidak masuk ke neraka karena “hati” nya akan menggerakkannya untuk mentaati Allah ta’ala dan RasulNya, melaksanakan perkara syariat (syarat sebagai hamba Allah) yakni menjalankan segala kewajibanNya (ditinggalkan berdosa), menjauhi segala laranganNya (dikerjakan berdosa) dan menjauhi segala apa yang diharamkanNya (dikerjakan berdosa) serta mereka memperjalankan dirinya agar sampai (wushul) kepada Allah ta’ala, sehingga sebenar-benarnya menyaksikan (melihat) Allah dengan hati dan mereka mencapai muslim yang Ihsan, muslim berma’rifat.\rImam Al Qusyairi mengatakan bahwa, “Asy-Syahid untuk menunjukkan sesuatu yang hadir dalam hati, yaitu sesuatu yang membuatnya selalu sadar dan ingat, sehingga seakan-akan pemilik hati tersebut senantiasa melihat dan menyaksikan-Nya, sekalipun Dia tidak tampak. Setiap apa yang membuat ingatannya menguasai hati seseorang maka dia adalah seorang syahid (penyaksi)”.\rSyaikh Ibnu Athoillah mengatakan, “Sesungguhnya yang terhalang adalah anda, hai kawan. Karena anda sebagai manusia menyandang sifat jasad, sehingga terhalang untuk dapat melihat Allah. Apabila anda ingin sampai melihat Allah, maka intropeksi ke dalam, lihatlah dahulu noda dan dosa yang terdapat pada diri anda, serta bangkitlah untuk mengobati dan memperbaikinya, karena itu-lah sebagai penghalang anda. Mengobatinya dengan bertaubat dari dosa serta memperbaikinya dengan tidak berbuat dosa dan giat melakukan kebaikan“.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Syaikh Abdul Qadir Al-Jilany menyampaikan, “mereka yang sadar diri senantiasa memandang Allah Azza wa Jalla dengan qalbunya, ketika terpadu jadilah keteguhan yang satu yang mengugurkan hijab-hijab antara diri mereka dengan DiriNya. Semua banungan runtuh tinggal maknanya. Seluruh sendi-sendi putus dan segala milik menjadi lepas, tak ada yang tersisa selain Allah Azza wa Jalla. Tak ada ucapan dan gerak bagi mereka, tak ada kesenangan bagi mereka hingga semua itu jadi benar. Jika sudah benar sempurnalah semua perkara baginya. Pertama yang mereka keluarkan adalah segala perbudakan duniawi kemudian mereka keluarkan segala hal selain Allah Azza wa Jalla secara total dan senantiasa terus demikian dalam menjalani ujian di RumahNya”.\rNasehat Syaikh Ibnu Athoillah, “Seandainya Anda tidak dapat sampai / berjumpa kehadhirat Allah, sebelum Anda menghapuskan dosa-dosa kejahatan dan noda-noda keangkuhan yang melekat pada diri anda, tentulah anda tidak mungkin sampai kepada-Nya selamanya. Tetapi apabila Allah menghendaki agar anda dapat berjumpa denganNya , maka Allah akan menutupi sifat-sifatmu dengan sifat-sifat Kemahasucian-Nya , kekuranganmu dengan Kemahasempurnaan-Nya. Allah Ta’ala menerima engkau dengan apa yang Dia (Allah) karuniakan kepadamu, bukan karena amal perbuatanmu sendiri yang engkau hadapkan kepada-Nya.”","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Munajat Syaikh Ibnu Athoillah, “Ya Tuhan, yang berada di balik tirai kemuliaanNya, sehingga tidak dapat dicapai oleh pandangan mata. Ya Tuhan, yang telah menjelma dalam kesempurnaan, keindahan dan keagunganNya, sehingga nyatalah bukti kebesaranNya dalam hati dan perasaan. Ya Tuhan, bagaimana Engkau tersembunyi padahal Engkaulah Dzat Yang Zhahir, dan bagaimana Engkau akan Gaib, padahal Engkaulah Pengawas yang tetap hadir. Dialah Allah yang memberikan petunjuk dan kepadaNya kami mohon pertolongan“\rMereka yang memperjalankan diri kepada Allah Azza wa Jlla adalah mereka yang membersihkan hati (tazkiyatun nafs) yang berarti mengosongkan dari sifat sifat yang tercela (takhalli) kemudian mengisinya dengan sifat sifat yang terpuji (tahalli) yang selanjutnya beroleh kenyataan Tuhan (tajjalli) atau mencapai muslim yang berma’rifat atau melihat Rabb dengan hatinya.\rManusia terhalang atau menghijabi dirinya sehingga tidak dapat melihat Rabb dengan hatinya adalah karena dosa mereka. Setiap dosa merupakan bintik hitam hati (ketiadaan cahaya), sedangkan setiap kebaikan adalah bintik cahaya pada hati Ketika bintik hitam memenuhi hati sehingga terhalang (terhijab) dari melihat Allah. Inilah yang dinamakan buta mata hati.\rSebagaimana firman Allah ta’ala yang artinya,\r“Dan barangsiapa yang buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia akan lebih buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar).” (QS Al Isra 17 : 72)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"“maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.” (al Hajj 22 : 46)\rIngin bertasawuf silahkan baca tulisan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/02/21/tips-bertasawuf/\rNamun hal yang harus diingat, sebelum bertasawuf penuhi dahulu perkara syariat, syarat sebagai hamba Allah yakni menjalankan segala kewajibanNya (ditinggalkan berdosa), menjauhi laranganNya (dikerjakan berdosa) dan menjauhi apa yang telah diharamkanNya (dikerjakan berdosa)\rApakah amalan atau praktek dasar tasawuf dalam Islam ?\rUntuk mencapai kondisi minimal muslim yang Ihsan , yakni selalu merasa diawasi/dilihat oleh Allah Azza wa Jalla. Dia yang tidak tidur , tiga diantara amal-amal yang harus dilaksanakan adalah\r1. Setiap kita akan bersikap atau melakukan perbuatan, yakinlah bahwa Allah ta’ala melihat kita dan Dia tidak tidur maka kita akan bersikap dan melakukan perbuatan yang dicintaiNya\r2. Setiap kita mendapatkan permasalahan/cobaan , segera ingat bahwa permasalahan/cobaan tersebut dalam pengaturan Allah Azza wa Jalla maka kita menghadapi permasalahan/cobaan tersebut dengan sikap dan perbuatan yang dicintaiNya\r3. Setiap kita mendapatkan kenikmatan, segera ingat bahwa kenikmatan tersebut berasal dariNya sehingga kita melakukan perbuatan yang dicintaiNya yakni segera bersyukur kepadaNya","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Sikap dan perbuatan yang dicintaiNya adalah yang tidak bertentangan dengan Al Qur’an dan As Sunnah. Cara mudah untuk mengetahui sikap dan perbuatan yang dicintaiNya dengan mempergunakan akal qalbu (hati) karena hati tidak pernah berdusta.\rFirman Allah ta’ala yang artinya, ‘Fu’aad (hati) tidak pernah mendustai apa-apa yang dilihatnya’ (QS An Najm [53]:11).\rWabishah bin Ma’bad r.a. berkata: Saya datang kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, beliau bersabda, “Apakah engkau datang untuk bertanya tentang kebaikan?” Saya menjawab, “Benar.”Beliau bersabda, “Mintalah fatwa kepada hatimu sendiri. Kebaikan adalah apa-apa yang menenteramkan jiwa dan hati, sedangkan dosa adalah apa-apa yang mengusik jiwa dan meragukan hati, meskipun orang-orang memberi fatwa yang membenarkanmu.” hadits diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Ad-Darami dengan sanad hasan\rNawas bin Sam’an r.a. meriwayatkan dari Nabi Saw., beliau bersabda, “Kebaikan adalah akhlak yang baik, sedangkan dosa adalah segala hal yang mengusik jiwamu dan engkau tidak suka jika orang lain melihatnya. “(Diriwayatkan oleh Imam Muslim).\rSetiap jiwa atau akal qalbu (hati) manusia telah diilhamkan pilihan baik dan buruk, haq dan bathil.\rFirman Allah Azza wa Jalla yang artinya : “Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan” (pilihan haq atau bathil) (QS Al Balad [90]:10 )\r“maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya“. (QS As Syams [91]:8 )","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Ketidakmampuan manusia menggunakan akal qalbu (hati) atau ketidakmampuan manusia menggunakan ilham yang telah dihujamkan kedalam hati mereka dikarenakan keadaan hati mereka. Semakin mereka berlumur dosa maka ketiadaan cahayaNya pada hati mereka , menuju kegelapan , kehinaan sehingga mereka buta hatinya\rFirman Allah ta’ala yang artinya : “Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS An Nuur [24]:35)\r“Barangsiapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun”. (QS An Nuur [24]:40 )\r“Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya) ? Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata.” (QS Az Zumar [39]:22)\rManusia sebagai makhluk yang mulia dengan dikaruniakan akal (qalbu) dan akan mendapatkan kemuliaan (An Nuur) atau “naik” jika manusia mempergunakan akal (qalbu) di jalan Allah ta’ala dan RasulNya atau mempergunakan akal (qalbu) untuk mengikuti cahayaNya atau petunjukNya dan sebaliknya akan mendapatkan kehinaan (An Naar) atau “jatuh” jika manusia tidak mempergunakan akalnya atau memperturutkan hawa nafsu.\rFirman Allah ta’ala yang artinya : “…Janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah..” (QS Shaad [38]:26 )","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"“Katakanlah: “Aku tidak akan mengikuti hawa nafsumu, sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula) aku termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk” (QS An’Aam [6]:56 )\rMengikuti atau memperturutkan hawa nafsu = tidak mengikuti petunjukNya atau tersesat dari jalan Allah, menuju kegelapan atau ketiadaan cahayaNya\rManusia yang mendapat kemuliaan atau yang kembali ke sisi Allah yang Maha Mulia adalah Mereka yang mengikuti cahayaNya atau petunjukNya yakni mereka yang mempergunakan akal (qalbu) di jalan Allah dan RasulNya atau dengan kata lain adalah manusia yang bertaqwa.\rFirman Allah ta’ala yang artinya, “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu” (Al-Hujuraat [49]: 13 )\rIndikator manusia bertaqwa adalah minimal menjadi muslim berakhlakul atau muslim yang sholeh\rMereka yang mulia dan di sisi Allah Azza wa Jalla, mereka yang istiqomah di jalan yang lurus, mereka yang telah diberi ni’mat , mereka hanyalah terdiri dari 4 golongan manusia yakni para Nabi (yang utama adalah Rasulullah), para Shiddiqin, para Syuhada dan orang-orang sholeh.\rFirman Allah ta’ala yang artinya : “Tunjukilah kami jalan yang lurus” (QS Al Fatihah [1]:6 )\r” (yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri ni’mat kepada mereka….” (QS Al Fatihah [1]:7 )","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"“Dan barangsiapa yang menta’ati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni’mat oleh Allah, yaitu : Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya .” (QS An Nisaa [4]: 69 )\rMuslim yang terbaik untuk bukan Nabi , menjadi kekasih Allah (wali Allah) dengan mencapai shiddiqin dan bermacam tingkatan shiddiqin sebagaimana yang diuraikan dalam tulisan pada http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/01/14/2011/09/28/maqom-wali-allah/\rRasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “sesungguhnya ada di antara hamba Allah (manusia) yang mereka itu bukanlah para Nabi dan bukan pula para Syuhada’. Mereka dirindukan oleh para Nabi dan Syuhada’ pada hari kiamat karena kedudukan (pangkat) mereka di sisi Allah Swt seorang dari shahabatnya berkata, siapa gerangan mereka itu wahai Rasulullah? Semoga kita dapat mencintai mereka. Nabi Saw menjawab dengan sabdanya: Mereka adalah suatu kaum yang saling berkasih sayang dengan anugerah Allah bukan karena ada hubungan kekeluargaan dan bukan karena harta benda, wajah-wajah mereka memancarkan cahaya dan mereka berdiri di atas mimbar-mimbar dari cahaya. Tiada mereka merasa takut seperti manusia merasakannya dan tiada mereka berduka cita apabila para manusia berduka cita”. (HR. an Nasai dan Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya)","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Hadits senada, dari ‘Umar bin Khathab ra bahwa Rasulullah saw : “Sesungguhnya diantara hamba-hambaku itu ada manusia manusia yang bukan termasuk golongan para Nabi, bukan pula syuhada tetapi pada hari kiamat Allah ‘Azza wa Jalla menempatkan maqam mereka itu adalah maqam para Nabi dan syuhada.”Seorang laki-laki bertanya : “siapa mereka itu dan apa amalan mereka?”mudah-mudahan kami menyukainya. Nabi bersabda: “yaitu Kaum yang saling menyayangi karena Allah ‘Azza wa Jalla walaupun mereka tidak bertalian darah, dan mereka itu saling menyayangi bukan karena hartanya, dan demi Allah sungguh wajah mereka itu bercahaya, dan sungguh tempat mereka itu dari cahaya, dan mereka itu tidak takut seperti yang ditakuti manusia, dan tidak susah seperti yang disusahkan manusia,” kemudian beliau membaca ayat : ” Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS Yunus [10]:62 )\rJadi jika ada orang yang mengaku menjalankan tasawuf namun tidak terikat dengan perkara syariat dalam makna dzahir maka mereka jelas telah salahpaham.\rMereka yang menjalankan tasawuf maka perkara syariat bukanlah sebagai beban namun sebuah kenikmatan, kelezatan atau kesenangan sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah \"….kesenanganku dijadikan dalam shalat” (diriwayatkan oleh Anas ra)\rDengan menjalankan tasawuf kita dapat memahami atau mengalami apa yang dikatakan oleh Imam Syafi'i ra \"nikmatnya atau kelezatan taqwa\"","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Imam Syafi’i ra menyampaikan nasehat (yang artinya) ,”Berusahalah engkau menjadi seorang yang mempelajari ilmu fiqih dan juga menjalani tasawuf, dan janganlah kau hanya mengambil salah satunya. Sesungguhnya demi Allah saya benar-benar ingin memberikan nasehat padamu. Orang yang hanya mempelajari ilmu fiqih tapi tidak mahu menjalani tasawuf, maka hatinya tidak dapat merasakan kelazatan takwa. Sedangkan orang yang hanya menjalani tasawuf tapi tidak mahu mempelajari ilmu fiqih, maka bagaimana bisa dia menjadi baik (ihsan)?” [Diwan Al-Imam Asy-Syafi'i, hal. 47]\rBegitupula dengan nasehat Imam Malik ra bahwa menjalankan tasawuf agar manusia tidak rusak dan menjadi manusia berakhlak baik\rImam Malik ra menyampaikan nasehat (yang artinya) “Dia yang sedang tasawuf tanpa mempelajari fikih (perkara syariat) rusak keimanannya , sementara dia yang belajar fikih tanpa mengamalkan Tasawuf rusaklah dia ., hanya dia siapa memadukan keduanya terjamin benar” .\rJadi indikator muslim yang beri'tiqod, berakidah, beragama dengan baik dan benar adalah miminal muslim yang beraklakul karimah, muslim yang Ihsan (muhsin / muhsinin), muslim yang sholeh (sholihin).\rFirman Allah Azza wa Jalla yang artinya, “Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. ( Qs. Al-Hujjarat :10)\rDiriwayatkan hadits dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Demi Allah, kalian tidak akan masuk surga hingga kalian beriman. Belum sempurna keimanan kalian hingga kalian saling mencintai.” (HR Muslim)","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Firman Allah ta'ala yang artinya : \"Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mu’min, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.” (QS Al Ma’iadah [5]:54)\rDalam sebuah haditas Qudsi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Allah berfirman; Siapa yang memusuhi wali-Ku, maka Aku umumkan perang kepadanya, dan hamba-Ku tidak bisa mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada yang telah Aku wajibkan (amal ketaatan/perkara syariat), jika hamba-Ku terus menerus mendekatkan diri kepadaKu dengan amalan sunnah (amal kebaikan), maka Aku mencintai dia, jika Aku sudah mencintainya, maka Akulah pendengarannya yang ia jadikan untuk mendengar, dan pandangannya yang ia jadikan untuk memandang, dan tangannya yang ia jadikan untuk memukul, dan kakinya yang dijadikannya untuk berjalan, jikalau ia meminta-Ku, pasti Kuberi, dan jika meminta perlindungan kepada-KU, pasti Ku-lindungi. Dan aku tidak ragu untuk melakukan sesuatu yang Aku menjadi pelakunya sendiri sebagaimana keragu-raguan-Ku untuk mencabut nyawa seorang mukmin yang ia (khawatir) terhadap kematian itu, dan Aku sendiri khawatir ia merasakan kepedihan sakitnya. (HR Muslim 6021) Link: http://www.indoquran.com/index.php?surano=61&ayatno=89&action=display&option=com_bukhari","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Seorang Wali Allah, mereka yang telah berma’rifat, mereka yang disisiNya, mereka yang telah sampai (wushul) kepada Allah Azza wa Jalla, jika mereka memohon kepada Allah Azza wa Jalla , pasti akan dikabulkanNya. Cuma mereka kadang malu untuk memohon kepada Allah karena telah mencukupkan diri kepada pengaturanNya\rSuatu hari Umar r.a. kedatangan rombongan dari Yaman, lalu ia bertanya : “Adakah di antara kalian yang datang dari suku Qarn?”.\rLalu seorang maju ke dapan menghadap Umar. Orang tersebut saling bertatap pandang sejenak dengan Umar. Umar pun memperhatikannya dengan penuh selidik.\r“Siapa namamu?” tanya Umar.\r“Aku Uwais”, jawabnya datar.\r“Apakah engkau hanya mempunyai seorang Ibu yang masih hidup?, tanya Umar lagi.\r“Benar, Amirul Mu’minin”, jawab Uwais tegas.\rUmar masih penasaran lalu bertanya kembali “Apakah engkau mempunyai bercak putih sebesar uang dirham?” (maksudnya penyakit kulit berwarna putih seperti panu tapi tidak hilang).\r“Benar, Amirul Mu’minin, dulu aku terkena penyakit kulit “belang”, lalu aku berdo’a kepada Allah agar disembuhkan. Alhamdulillah, Allah memberiku kesembuhan kecuali sebesar uang dirham di dekat pusarku yang masih tersisa, itu untuk mengingatkanku kepada Tuhanku”.\r“Mintakan aku ampunan kepada Allah”.\rUwais terperanjat mendengar permintaan Umar tersebut, sambil berkata dengan penuh keheranan. “Wahai Amirul Mu’minin, engkau justru yang lebih behak memintakan kami ampunan kepada Allah, bukankah engkau sahabat Nabi?”","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Lalu Umar berkata “Aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berkata “Sesungguhnya sebaik-baik Tabiin adalah seorang bernama Uwais, mempunyai seorang ibu yang selalu dipatuhinya, pernah sakit belang dan disembuhkan Allah kecuali sebesar uang dinar di dekat pusarnya, apabila ia bersumpah pasti dikabulkan Allah. Bila kalian menemuinya mintalah kepadanya agar ia memintakan ampunan kepada Allah”\rUwais lalu mendoa’kan Umar agar diberi ampunan Allah. Lalu Uwais pun menghilang dalam kerumunan rombongan dari Yaman yang akan melanjutkan perjalanan ke Kufah. (H.R. Muslim dan Ahmad)\rSetelah kita menjalankan amal ketaatan atau perkara syariat, syarat sebagai hamba Allah yakni menjalankan kewajibanNya (ditinggalkan berdosa), menjauhi laranganNya (dikerjakan berdosa) dan menjauhi apa yang telah diharamkanNya (dikerjakan berdosa), yang tertinggal sekarang adalah pilihan amal kebaikan apa yang kita akan lakukan untuk memperjalankan diri kita agar sampai (wushul) kepada Allah Azza wa Jalla\rDalam suatu riwayat. ”Qoola a’liyy bin Abi Thalib: Qultu yaa Rosuulolloh ayyun thoriiqotin aqrobu ilallohi? Faqoola Rasullulohi: dzikrullahi”. artinya; “Ali Bin Abi Thalib berkata; “aku bertanya kepada Rasullulah, jalan/metode(Thariqot) apakah yang bisa mendekatkan diri kepada Allah? “Rasullulah menjawab; “dzikrulah.”","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Contoh tiga amalan dasar tasawuf di atas adalh termasuk dzikrullah. Dzikrullah yang dilakukan oleh Ulil Albab sebagaimana firman Allah Azza Wa Jalla yang artinya “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka” (Ali Imran [3] : 191)\rAda pula pilihan amal kebaikan berupa dzikrullah yang disampaikan oleh mursyid (pembimbing) tharikat yang mutakbarah dapat pula memperjalankan diri kita kepada Allah.\rMereka yang memperjalankan diri kepada Allah Azza wa Jalla akan saling mengenal di alam ruhani yang tak dibatasi ruang dan waktu.\rAl Imam al Alim al Alamah al Arif Billah Muhadits al Musnid al Mufasir Qutb al Haramain Syeikh Muhammad al Maliki al Hasni al Husaini as Syadzili Mekah menyebutkan bahwa Syekh Ahmad Shohibul wafa Tajul ‘Arifin adalah Sulthonul Awliya fi hadza zaman bahkan beliaupun menyebutkan Qoddasallahu Sirrohu bukan Rodliyallohu ‘anhu seperti yang kebanyakan disebutkan oleh para ikhwan. Walaupun secara dhohir Syekh Muhammad Alawy Al-Maliki belum bertemu dengan pangersa Abah namun keduanya telah mengenal di alam ruhani yang tak dibatasi ruang dan waktu.\rRasulullah adalah manusia yang paling utama, paling mulia, paling dekat dengan Allah Azza wa Jalla. Beliau termasuk salah satu manusia yang telah kasyaf.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Kasyaf terbukanya hijab atau tabir pemisah antara hamba dan Tuhan. Allah membukakan tabir bagi kekasih-Nya untuk melihat, mendengar, merasakan, dan mengetahui hal-hal ghaib.\rMereka yang kasyaf dapat mengetahui atau mengenal siapa-siapa yang melakukan “perjalanan” kepada Sang Kekasih , Allah Azza wa Jalla. Inilah yang dikiaskan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dengan perkataannya yang artinya “aku mendengar derap sandalmu di dalam surga”.\rBilal ra memperjalankan dirinya kepada Allah ta’ala dengan pilihan amal kebaikan berupa selalu menjaga wudhunya dan menjalankan sholat selain sholat yang telah diwajibkanNya.\rRasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bertanya kepada Bilal ketika shalat Shubuh: “Hai Bilal, katakanlah Kepadaku apakah amalanmu yang paling besar pahalanya yang pernah kamu kerjakan dalam Islam, karena tadi malam aku mendengar derap sandalmu di dalam surga? ‘ Bilal menjawab; ‘Ya Rasulullah, sungguh saya tidak mengerjakan amal perbuatan yang paling besar pahalanya dalam Islam selain saya bersuci dengan sempurna, baik itu pada waktu malam ataupun siang hari. lalu dengannya saya mengerjakan shalat selain shalat yang telah diwajibkan Allah kepada saya.” (HR Muslim 4497) Sumber: http://www.indoquran.com/index.php?surano=45&ayatno=109&action=display&option=com_muslim\rMereka yang menjalankan tasawuf atau mereka yang memperjalankan diri kepada Allah diistilahkan oleh Imam Syafi’i ra adalah mereka yang merasakan “kelezatan takwa”. Mereka yang mendapatkan kenikmatan bertemu dengan Tuhan, kenikmatan yang dirasakan oleh muslim kebanyakan di akhirat kelak.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Diriwayatkan oleh Anas Ra, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berkata “….kesenanganku dijadikan dalam shalat”\rMereka yang dikatakan oleh Rasulullah sebagai “Ash-shalatul Mi’rajul Mu’minin“, “sholat itu adalah mi’rajnya orang-orang mukmin“. yaitu naiknya jiwa meninggalkan ikatan nafsu yang terdapat dalam fisik manusia menuju ke hadirat Allah\rRasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya kalian apabila sholat maka sesungguhnya ia sedang bermunajat (bertemu) dengan Tuhannya, maka hendaknya ia mengerti bagaimana bermunajat dengan Tuhan”\rAllah berfirman yang artinya, “Sesungguhnya sembahyang (Sholat) itu memang berat kecuali bagi mereka yang khusyu’ yaitu mereka yang yakin akan berjumpa dengan Tuhan mereka, dan sesungguhnya mereka akan kembali kepadaNya”. (QS. Al-Baqarah 2 : 45).\rDi dalam shalat bertemu Allah. Di dalam dzikir bertemu Allah. Saat puasa bertemu Allah. Saat haji pun bertemu Allah. Bahkan dalam seluruh aktifitas kita sehari-hari kita bertemu Allah. Asalkan kita tahu caranya, seperti yang diajarkan oleh Al Qur’an, dan disampaikan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam\rRasulullah bersabda “Bagi orang yang berpuasa ada dua kegembiraan, yaitu kegembiraan ketika berbuka dan kegembiraan ketika bertemu dengan Tuhannya” (HR Bukhari).\rRasulullah bersabda \"“Buatlah perut-perutmu lapar dan qalbu-qalbumu haus dan badan-badanmu telanjang, mudah-mudah an qalbu kalian bisa melihat Allah di dunia ini (HR Bukhari).","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Rasulullah bersabda: “Kalian tidak akan pernah melihat Rabb kalian hingga kalian mati.” [Abu Dawud no. 4320, Ibnu Abi ‘Aashim dalam As-Sunnah (Dhilaalul-Jannah) no. 428, dan Al-Laalika’iy dalam Syarh Ushuulil-I’tiqad no. 848.]\rSetiap manusia dapat melihat Rabb di dunia dan akhirat setelah mencapai kematian.\rApakah yang dimaksud dengan manusia masih di dunia namun mencapai kematian ?\rHal ini terkait dengan perkataan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yang lain yakni, “Muutu qabla an tamuutu”, “matilah sebelum mati”.\rKita dapat mencapai kematian ketika di dunia adalah keadaan dimana ruhani (ruhNya) dapat sepenuhnya mengatasi jasmani. Ruhani yang terbebas dari jasmani , terbebas dari kukungan hawa nafsu. Hakikat mati adalah terbebasnya ruhani (ruhNya) dari jasmani atau jasad.\rMereka yang memperturutkan hawa nafsu adalah mereka yang berpaling dari Allah Azza wa Jalla atau mereka yang tidak melihat Rabb. Firman Allah Azza wa Jalla yang artinya : “…Janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah..” (QS Shaad [38]:26 )\r“Dan Allah hendak menerima taubatmu, sedang orang-orang yang mengikuti hawa nafsunya bermaksud supaya kamu berpaling sejauh-jauhnya” (QS An Nisaa’ [4]:27)\rRasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda, ”Pakailah pakaian yang baru, hiduplah dengan terpuji (mulia), dan matilah dalam keadaan mati syahid” (HR.Ibnu Majah)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Mereka yang menjalankan tasawuf atau mereka yang memperjalankan diri mereka kepada Allah ta’ala adalah mereka yang mempergunakan “pakaian baru” pada ruhani mereka, mereka yang bertaubat dan membersihkan dirinya dan mengisinya dengan hal-hal terpuji, mereka berjalan mencapai terminal-terminal hakikat (maqom) sehingga mereka syahid (menyaksikan) Allah ta’ala. Lebih awal daripada penduduk surga yang kelak menyaksikan Allah ta’ala juga\rWassalam\rZon di Jonggol, Kab Bogor 16830\r0936. TINGKATAN KEIKHLASAN\rPERTANYAAN :\rWafa Noer\rBismillah... TARKUL 'AMAL LIAJLI NAS RIYAUN WAL'AMAL LIAJLI NAS SYIRKUN law tidak salah ini Qoul Imam Ghozali y Tadz? Untuk Maksud dari Qoul ini Saya Kurang tahu? Untuk Para Ustadz Sumonggo Kulo Aturi Paring Pangertsan dateng Kula?\rJAWABAN :\rMumu Bsa\rTINGKATAN KEIKHLASAN\rAda orang yang bertanya: apakah boleh kita membaca waqiah dengan tujuan meraih dunia (kelancaran rizki)? Apakah hal ini tidak termasuk kategori Riya'. Permasalahan seperti ini bisa saja menggangu pikiran para jamaah. Maka dalam kesempatan ini saya ingin meluruskan mengenai definisi riya, ikhlas dan tingkatannya seperti berikut dan selanjutnya anda yang akan menjawab pertanyaan diatas dengan sendirinya. Dalam Risalah qusyairiyah disebutkan :\rوقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: (ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما) [\"الرسالة القشيرية\" ص95 ـ 96)","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Fudhail bin iyadl Rahimahullah berkata: Meninggalkan Amal karena manusia itu namanya riya', beramal karena manusia itu namanya syirik dan Ikhlas adalah jika engkau dijauhkan oleh Allah dari keduanya. Sedang ibnu ajibah Rahimahullah berkata ;\rالإخلاص على ثلاث درجات: إخلاص العوام والخواص وخواص الخواص.\rIkhlas terdiri atas tiga tahapan:\rفإخلاص العوام: هو إخراج الخلق من معاملة الحق مع طلب الحظوظ الدنيوية والأخروية كحفظ البدن والمال وسعة الرزق والقصور والحور.\r(1) Ikhlas awam. yaitu, berbuat karena Allah semata, namun masih menginginkan bagian dunia dan akhirat, seperti kesehatan dan kekayaan –Rizki yang melimpah , juga kemegahan di surga serta bidadari;\rوإخلاص الخواص: طلب الحظوظ الأخروية دون الدنيوية.\r(2) Ikhlas Khusus. yaitu, hanya menginginkan bagian akhirat tanpa memperdulikan bagiannya di dunia;\rوإخلاص خواص الخواص: إخراج الحظوظ بالكلية، فعبادتهم تحقيق العبودية والقيامُ بوظائف الربوبية محبة وشوقاً إلى رؤيته،","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"(3) Ikhlas khawasul khawas. yaitu, melepaskan seluruh keinginan atau bagian kesenangan serta balasan dunia dan akherat, persembahan mereka semata-mata hanya untuk merealisasikan ubudiyah sekaligus melaksanakan hak dan perintah Ke-Tuhanan (Rububiyah), karena cinta dan rindu untuk melihat Allah SWT. Dalam kitab minhajul abidin terdapat permasalahan yaitu: Banyak masyayikh yang mengamalkan surat waqiah sewaktu dilanda kesulitan (ayyamul usri), mereka membaca quran yang termasuk amalan akhirat tapi dengan menghendaki harta dunia, apakah tidak termasuk riya'? Imam ghazali menjawab bahwa tujuan mereka adalah dunia yang digunakan untuk kebaikan, mengajarkan ilmu, menolak ahli bid'ah, membela kebenaran, mengajak-ngajak manusia menuju ibadah, dan mempermudah ibadah.\rفَهَذِهِ كُلُّهَا إرَادَاتٌ مَحْمُودَةٌ لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنْهَا فِي بَابِ الرِّيَاءِ ؛ إذْ الْمَقْصُودُ مِنْهَا أَمْرُ الْآخِرَةِ بِالْحَقِيقَةِ\rIni semua adalah keinginan / tujuan yang terpuji yang tidak masuk kedalamnya sesuatupun dari unsur riya'. Karena harta dunia (yang dicari dari surat waqiah) hakikatnya adalah berorientasi akhirat. Hal ini berlandaskan pada hadits shohih; \"innamal a'mal bin niyyaat \" yang dijabarkan dalam sebuah hadits :\rكم من عمل يتصور بصورة الدنيا فيصير من أعمال الآخرة بحسن النية, وكم من عمل يتصور بصور الآخرة فيصير من أعمال الدنيا بسوء النية\rBetapa banyak amal yang berbentuk amal dunia tetapi menjadi amal akhirat karena baiknya niat dan betapa banyak amal yang berbentuk amal akhirat tetapi jadi amal dunia belaka karena jeleknya niat. [ by : gusfathulbari ].","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"0953. DEFINISI TAUFIQ, HIDAYAH, DAN BAROKAH\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rApakah perbedaan TaufiQ dan Hidayah ? Terimaksih...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rHIDAYAH\rHidayah ialah Jalan lurus yang dapat mencapaikan seseorang pada tujuan kehidupan bahagia di akherat.\rالهداية: هي إبانة الطريق الموصل إلى السعادة والكمال.\r[ Aysiir at-Tafasiir Li Kalaam al’Aly II/263 ]\rالهداية هي الطريق المستقيم الموصل إلى الغاية وهو أقصر الطرق ، وغاية هذه الحياة هي أن تصل إلى نعيم الآخرة\r[ Tafsiir as-Sya’raawy I/383 ]\rالهداية هى الدلالة على ما يوصل الى البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا\r[ Tafsiir al-Haqqy XVII/298 ]\rTAUFIQ\rTaufiq adalah sesuatu yang diciptakan oleh Allah Ta’alaa yang mendorong dan mempermudah seseorang untuk melakukan ketaatan dalam beribadah\rقال أصحابنا المتكلمون التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية\r[ Syarh an-Nawaawy alaa Muslim I/173 ]\rوالتوفيق لغة: جعل الأسباب موافقة للمسببات. وشرعاً خلق قدرة الطاعة في العبد، وقيل خلقها فيه بالفعل\r[ Daliil al-Faalihiin V/138 ]\rوَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ } والتوفيق: تسهيل سبيل الخير والطاعة\r[ Tafsiir al-baghoowy IV/196 ]\rوَقَالَ غِذَاء : التَّوْفِيقُ مِنْ اللَّهِ خَلْقُ قُدْرَةِ الطَّاعَةِ وَتَسْهِيلُ سَبِيلِ الْخَيْرِ , وَعَكْسُهُ الْخِذْلانُ .\r[ Ghidza’ al-Baab II/370 ]\rDengan demikian semua manusia yang menganut agama Islam artinya telah mendapatkan hidayah dari Allah Ta’ala (Jalan lurus yang dapat mencapaikan seseorang pada tujuan kehidupan bahagia di akherat) tetapi tidak semua dari mereka mendapat taufiq untuk mengerjakan amal shaleh.\rBARAKAH\rBarakah artinya kian bertambah dan langgengnya suatu kebaikan","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"477 - (إذا أكل أحدكم) أي أراد أن يأكل ويحتمل جعله على ظاهره (طعاما) غير لبن (فليقل) ندبا (اللهم بارك لنا فيه) من البركة وهي زيادة الخير ودوامه (وأبدلنا) بفتح الهمزة (خيرا) اسم تفضيل وأصله أخير فلا يراد أنها ليست على وزن أفعل (منه) رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عباس\rJika salah seorang diantara kalian makan, hendaklah dia mengucapkan: “ Ya Allah, berkahi-lah kepada kami apa yang ada didalamnya dan berilah kami rizki berupa makanan yang lebih baik darinya “ …. (HR. Abu Daud, at-Turmudzi dan Ibn Maajah). (Keterangan berkahi-lah kepada kami apa yang ada didalamnya) Baarik diambil dari kata berkah, yang artinya kian bertambah dan langgengnya suatu kebaikan. [ Faidh al-Qadiir I/138 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showab.\r1025. HAKIKAT SYUKUR\rPERTANYAAN :\rRomlee Mochammad\rPak, assalamu alaikum mau tanya.....? Seperti apa haqikatnya SYUKUR itu.....? silahkan pencerahannya...?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r{ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } ( 7 ) إبراهيم وهو لغة : فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً على الشاكر أو غيره سواء كان ذكراً باللسان أو عملاً بالأركان أو اعتقاداً بالجنان\rاعلم أن الشكر ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى بالتحميدات الدالة عليه وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته\rبيان الشكر في حق الله تعالى","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"اعلم أن العبد لا يكون شاكرا لمولاه إلا إذا استعمل نعمته في محبته أي فيما أحبه لعبده لا لنفسه وأما إذا استعمل نعمته فيما كرهه فقد كفر نعمته كما إذا أهملها وعطلها وإن كان هذا دون الأول إلا أنه كفران للنعمة بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا إنما خلق إلة للعبد ليتوصل به إلى سعادته\r\"Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu” (QS. 14:7).\rBersyukur kepada Allah itu ada tiga cara, yaitu bersyukur dengan hati, dengan lisan, dan bersyukur dalam sikap perilaku (perbuatan)\r1.…Bersyukur dengan hati. Bersyukur di dalam hati ialah dengan cara membentuk keyakinan dan keinginan dalam diri untuk menjalani kebajikan-kebajikan yang telah diperintahkan dan tidak gampang memperlihatkan bentuk nikmat yang telah Allah berikan padanya terhadap setiap orang.\r2.…Bersyukur dengan lisan. Adapun syukur dengan lisan yaitu dengan memperbanyak puji syukur kepada Allah sambil membaca Alhamdulillah.\r3.…Bersyukur dalam dalam sikap prilaku (Perbuatan). Adapun bersyukur dalam bentuk sikap tingkah laku dan perbuatan adalah dengan menjadikan nikmat-nikmat yang telah Allah berikan padanya sebagai sarana amal ibadah serta menjaga diri sedapat mungkin dari tercebur dalam maksiat.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Ketahuilah… Seseorang tidak dikatakan bersyukur selagi belum mampu menjadikan nikmat yang telah ia terima sebagai sarana untuk mahabbah (mencintai Allah) bukan untuk kesenangan-kesenangan yang bersifat pribadi, bila ia menjadikan nikmatNya justru sebagai sarana terhadap hal-hal yang Allah murkai sesungguhnya ia benar-benar telah mengkufuri nikmatNya sebagaimana bila ia menganganggurkan nikmat tersebut karena artinya ia telah menyia-menyiakan kesempatan yang telah Allah berikan padanya untuk menggapai kehidupan bahagia. [ Syarh al-Hikam al-‘Athooiyyah hal 64 dan Mau’izhoh al-Mu’miniin Min Ihyaa ‘Uluum ad-Diin I/420 ].\r1045. NAFSU SEBAGAI AWAL PETAKA DAN BENCANA\rPERTANYAAN :\rMuhamad Yudy Ibrahim\rAssalamu 'alaykum..mau nanyak nih ..setiap permasalahn itu karenaa kesalahn kita dosa kita ,tau coba,an dari ALLOH..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. YANG PALING MENDASARI TIMBULNYA PETAKA DAN BENCANA ADALAH NAFSU KITA.....\r(تنبيه) قال الغزالي : شهوة النفس أضر الأعداء وبلاؤها أصعب البلاء وعلاجها أعسر الأشياء وداؤها أعضل الداء فإنها عدو من داخل واللص إذا كان من داخل البيت عزت الحيلة في دفعه وهي عدو محبوب والإنسان أعمى من عيب محبوبه وإذا نظرت وجدت أصل كل فتنة وفضيحة وخزي وهلاك وآفة وما وقع في خلق الله من أول الخلق إلى يوم القيامة من قبل النفس.\r[ PERINGATAN ] Imam al-Ghozali berkata “Keinginan nafsumu adalah paling berbahayanya dari segala jenis musuh, ujiannya paling sulit diantara segala ujian, pengobatannya paling rumit diantara semua perkara dan menawarkannya paling rumit diantara jenis penyakit.\rDialah musuh dari dalam..","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Pencuri bila berasal dari anggota keluarga amatlah sulit menepisnya\rDialah musuh yang disuka..\rDan seseorang menjadi buta atas cela hal yang ia suka.\rBila engkau berfikir dengan benar, akan kau temukan bahwa sumber dari segala fitnah, noda, kehinaan, kehancuran dan segala cobaan adalah NAFSU\rDan semua petaka didunia semenjak Allah pertama kali mencipta makhluk hingga hari kiamat kelak adalah karena NAFSU…. (Faidh al-Qadiir IV/240).\r1110. ORANG YANG HITAM JIDATNYA\rPERTANYAAN :\rGhufron Bkl\rAssalamu alaikum...bagaimana hukumnya orang yang hitam jidatnya sebab ibadah ? Mohon dengan referensi\rJAWABAN :\rAfif Yang Khoir\rTanda hitam pada jidat seseorang tidak mencerminkan perilaku kasalehan seseorang, meskipun pada sebagian orang2 saleh ditemukan tanda hitam pada jidatnya karena sering shalat. Sedangkan usaha menampakkan tanda hitam pada jidat dengan maksud agar nampak saleh hukumnya adalah haram karena tergolong riya’. Bagi sebagaian orang yang telah nampak tanda hitam pada jidatnya, jika dapat mendorong timbulnya sifat riya’ maka menurut imam Ghazali harus di hilangkan agar terhindar dari sifat riya’. Adapun mengenai pengertian tanda hitam yang terdapat dalam ayat alqur’an :\rسِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ\rPara ulama berbeda dalam menafsirkannya:\r1. Tanda hitam seperti bekas cap tanda yang ada di punggung onta atau sapi.\r2. Perubahan perilaku positif sebagaimana khusyu’ dan lain-lain.\r3. Kelak di hari kiamat akan nampak sinar pada jidatnya.\rReferensi:\r1. Attahrir wattanwir Li Ibn Asyur Juz 6 Hal. 201\r2. Ihya’ Ulumuddin Juz 1 Hal 140","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"3. Hasyiyah Bujairimi Ala Khatib, Juz 6 hal. 51\r4. Tafsir Al ‘Alusiy, Juz 19 Hal 236\r1114. HIMAH : MUTIARA SYEIKH ABDUL QADIR AL JAILANI\rFutuhul Ghoib ( Penyingkap Keghoiban )\rDitulis oleh Dewan Asatidz \"...(wacana-wacana ini) diilhamkan kepadaku dari khazanah dunia ghaib..\" Karya terpenting sang wali -- disamping Fath al-Rabbani dan Qasidah al-Ghautsiyah. Terlepas dari sifatnya yang nyata-nyata mistis, kumpulan berbagai wacana tentang masalah tasawuf ini, mudah dipahami. Sayyid Abu Muhammad Abdul Qadir Jailani, lahir di Jilan, Persia pada 1077M, adalah seorang wali-sufi yang telah mencapai peringkat ghauts -- yang, dalam peristilahan tasawuf, hanya berada setingkat di bawah Nabi. Sebagai seorang mujahid pemelihara ruh Islam, ia adalah muhyiddin (pembangkit iman) yang berpengaruh atas sejarah Islam, hingga kini. tarekat Qadiriyah --salah satu tarekat yang paling popular di dunia Islam, termasuk di Indonesia-- berpangkal pada tokoh ini.\rRisalah 1 :\rTiga hal mutlak bagi seorang Mukmin, dalam segala keadaan, yaitu: (1) harus menjaga perintah-perintah Allah, (2) harus menghindar dari segala yang haram, (3) harus ridha dengan takdir Yang Maha Kuasa. Ia bertutur: Tiga hal mutlak bagi seorang Mukmin, dalam segala keadaan, yaitu: (1) harus menjaga perintah-perintah Allah, (2) harus menghindar dari segala yang haram, (3) harus ridha dengan takdir Yang Maha Kuasa. Jadi seorang Mukmin, paling tidak, memiliki tiga hal ini. Berarti, ia harus memutuskan untuk ini, dan berbicara dengan diri sendiri tentang hal ini serta mengikat organ-organ tubuhnya dengan ini.\rRisalah 2 :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Ia bertutur : Ikutilah (Sunnah Rasul) dengan penuh keimanan, jangan membuat bid'ah, patuhilah selalu kepada Allah dan Rasul-Nya, jangan melanggar; junjung tinggilah tauhid dan jangan menyekutukan Dia; sucikanlah Dia senantiasa dan jangan menisbatkan sesuatu keburukan pun kepada-Nya. Pertahankan Kebenaran-Nya dan jangan ragu sedikit pun. Bersabarlah selalu dan jangan menunjukkan ketidaksabaran. Beristiqomahlah; berharaplah kepada-Nya, jangan kesal, tetapi bersabarlah. Bekerjasamalah dalam ketaatan dan jangan berpecah-belah. Saling mencintailah dan jangan saling mendendam. Jauhilah kejahatan dan jangan ternoda olehnya. Percantiklah dirimu dengan ketaatan kepada Tuhanmu; jangan menjauh dari pintu-pintu Tuhanmu; jangan berpaling dari-Nya. Segeralah bertaubat dan kembali kepada-Nya. Jangan merasa jemu dalam memohon ampunan kepada Khaliqmu, baik siang maupun malam; (jika kamu berlaku begini) niscaya rahmat dinampakkan kepadamu, maka kamu bahagia, terjauhkan dari api neraka dan hidup bahagia di surga, bertemu Allah, menikmati rahmat-Nya, bersama-sama bidadari di surga dan tinggal di dalamnya untuk selamanya; mengendarai kuda-kuda putih, bersuka ria dengan hurhur bermata putih dan aneka aroma, dan melodi-melodi hamba-hamba sahaya wanita, dengan karunia-karunia lainnya; termuliakan bersama para nabi, para shiddiq, para syahid, dan para shaleh di surga yang tinggi.\rRisalah 3 :","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Ia bertutur: Apabila seorang hamba Allah mengalami kesulitan hidup, maka pertama-tama ia mencoba mengatasinya dengan upayanya sendiri. Bila gagal ia mencari pertolongan kepada sesamanya, khususnya kepada raja, penguasa, hartawan; atau bila dia sakit, kepada dokter. Bila hal ini pun gagal, maka ia berpaling kepada Khaliqnya, Tuhan Yang Maha Besar lagi Maha Kuasa, dan berdo'a kepada-Nya dengan kerendah-hatian dan pujian. Bila ia mampu mengatasinya sendiri, maka ia takkan berpaling kepada sesamanya, demikian pula bila ia berhasil karena sesamanya, maka ia takkan berpaling kepada sang Khaliq. Ia bertutur: Apabila seorang hamba Allah mengalami kesulitan hidup, maka pertama-tama ia mencoba mengatasinya dengan upayanya sendiri. Bila gagal ia mencari pertolongan kepada sesamanya, khususnya kepada raja, penguasa, hartawan; atau bila dia sakit, kepada dokter. Bila hal ini pun gagal, maka ia berpaling kepada Khaliqnya, Tuhan Yang Maha Besar lagi Maha Kuasa, dan berdo'a kepada-Nya dengan kerendah-hatian dan pujian. Bila ia mampu mengatasinya sendiri, maka ia takkan berpaling kepada sesamanya, demikian pula bila ia berhasil karena sesamanya, maka ia takkan berpaling kepada sang Khaliq. Kemudian bila tak juga memperoleh pertolongan dari Allah, maka dipasrahkannya dirinya kepada Allah, dan terus demikian, mengemis, berdo'a merendah diri, memuji, memohon dengan harap-harap cemas. Namun, Allah Yang Maha Besar dan Maha Kuasa membiarkan ia letih dalam berdo'a dan tak mengabulkannya, hingga ia sedemikian terkecewakan terhadap segala sarana duniawi. Maka kehendak-Nya mewujud melaluinya, dan","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"hamba Allah ini berlalu dari segala sarana duniawi, segala aktivitas dan upaya duniawi, dan bertumpu pada ruhaninya. Pada peringkat ini, tiada terlihat olehnya, selain kehendak Allah Yang Maha Besar lagi Maha Kuasa, dan sampailah dia tentang Keesaan Allah, pada peringkat haqqul yaqin (* tingkat keyakinan tertinggi yang diperoleh setelah menyaksikan dengan mata kepala dan mata hati). Bahwa pada hakikatnya, tiada yang melakukan segala sesuatu kecuali Allah; tak ada penggerak tak pula penghenti, selain Dia; tak ada kebaikan, kejahatan, tak pula kerugian dan keuntungan, tiada faedah, tiada memberi tiada pula menahan, tiada awal, tiada akhir, tak ada kehidupan dan kematian, tiada kemuliaandan kehinaan, tak ada kelimpahan dan kemiskinan, kecuali karena ALLAH. Maka di hadapan Allah, ia bagai bayi di tangan perawat, bagai mayat dimandikan, dan bagai bola di tongkat pemain polo, berputar dan bergulir dari keadaan ke keadaan, dan ia merasa tak berdaya. Dengan demikian, ia lepas dari dirinya sendiri, dan melebur dalam kehendak Allah. Maka tak dilihatnya kecuali Tuhannya dan kehendak-Nya, tak didengar dan tak dipahaminya, kecuali Ia. Jika melihat sesuatu, maka sesuatu itu adalah kehendak-Nya; bila ia mendengar atau mengetahui sesuatu, maka ia mendengar firman-Nya, dan mengetahui lewat ilmu-Nya. Maka terkaruniailah dia dengan karunia-Nya, dan beruntung lewat kedekatan dengan-Nya, dan melalui kedekatan ini, ia menjadi mulia, ridha, bahagia, dan puas dengan janji-Nya, dan bertumpu pada firman-Nya. Ia merasa enggan dan menolak segala selain Allah, ia rindu dan senantiasa mengingat-Nya;","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"makin mantaplah keyakinannya pada-Nya, Yang Maha Besar lagi Maha Kuasa. Ia bertumpu pada-Nya, memperoleh petunjuk dari-Nya, berbusana nur ilmu-Nya, dan termuliakan oleh ilmu-Nya. Yang didengar dan diingatnya adalah dari-Nya. Maka segala syukur, puji, dan sembah tertuju kepada-Nya.\rRisalah 4 :\rIa bertutur: Bila kamu abaikan ciptaan, maka: \"Semoga Allah merahmatimu,\" Allah melepaskanmu dari kedirian, \"Semoga Allah merahmatimu,\" Ia mematikan kehendakmu; \"Semoga Allah merahmatimu,\" maka Allah mendapatkanmu dalam kehidupan (baru). Ia bertutur: Bila kamu abaikan ciptaan, maka: \"Semoga Allah merahmatimu,\" Allah melepaskanmu dari kedirian, \"Semoga Allah merahmatimu,\" Ia mematikan kehendakmu; \"Semoga Allah merahmatimu,\" maka Allah mendapatkanmu dalam kehidupan (baru). Kini kau terkaruniai kehidupan abadi; diperkaya dengan kekayaan abadi; dikaruniai kemudahan dan kebahagiaan nan abadi, dirahmati,dilimpahi ilmu yang tak kenal kejahilan; dilindungi dari ketakutan; dimuliakan, hingga tak terhina lagi; senantiasa terdekatkan kepada Allah, senantiasa termuliakan; senantiasa tersucikan; maka menjadilah kau pemenuh segala harapan, dan ibaan pinta orang mewujud pada dirimu; hingga kau sedemikian termuliakan, unik, dan tiada tara; tersembunyi dan terahasiakan. Maka, kau menjadi pengganti para Rasul, para Nabi dan para shiddiq. Kaulah puncak wilayat, dan para wali yang masih hidup akan mengerumunimu. Segala kesulitan terpecahkan melaluimu, dan sawah ladang terpaneni melalui do'amu; dan sirnalah melalui do'amu, segala petaka yang menimpa orang-orang di desa terpencil pun, para penguasa dan","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"yang dikuasai, para pemimpin dan para pengikut, dan semua ciptaan. Dengan demikian kau menjadi agen polisi (kalau boleh disebut begitu) bagi kota-kota dan masyarakat. Orang-orang bergegas-gegas mendatangimu, membawa bingkisan dan hadiah, dan mengabdi kepadamu, dalam segala kehidupan, dengan izin sang Pencipta segalanya. Lidah mereka senantiasa sibuk dengan doa dan syukur bagimu, di manapun mereka berada. Tiada dua orang Mukmin berselisih tentangmu. Duhai, yang terbaik di antara penghuni bumi, inilah rahmat Allah, dan Allahlah Pemilik segala rahmat.\rRisalah 5 :","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Ia bertutur: Bila kau melihat dunia ini, berada di tangan mereka, dengan segala hiasan, dan tipuannya, dengan segala bisa mematikannya, yang tampak lembut sentuhannya, padahal, sebenarnya mematikan bagi yang menyentuhnya, mengecoh mereka, dan membuat mereka mengabaikan kemudharatan tipu daya dan janji-janji palsunya - bila kau lihat semua ini - berlakulah bagai orang yang melihat seseorang menuruti nalurinya, menonjolkan diri, dan karenanya, mengeluarkan bau busuk. Bila (dalam situasi semacam itu) kau enggan memperhatikan kebusukannya, dan menutup hidung dari bau busuk itu, begitu pula kau berlaku terhadap dunia; bila kau melihatnya, palingkan penglihatanmu dari segala kepalsuan, dan tutuplah hidungmu dari kebusukan hawa nafsu, agar kau aman darinya dan segala tipu-dayanya, sedang bagianmu menghampirimu segera, dan kau menikmatinya. Allah telah berfirman kepada Nabi pilihan-Nya: \"Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan dunia, untuk Kami uji mereka dengannya, dan karunia Tuhanmu lebih baik dan lebih kekal.\" (QS.20 -Thaaha :131). Ia bertutur: Bila kau melihat dunia ini, berada di tangan mereka, dengan segala hiasan, dan tipuannya, dengan segala bisa mematikannya, yang tampak lembut sentuhannya, padahal, sebenarnya mematikan bagi yang menyentuhnya, mengecoh mereka, dan membuat mereka mengabaikan kemudharatan tipu daya dan janji-janji palsunya - bila kau lihat semua ini - berlakulah bagai orang yang melihat seseorang menuruti nalurinya, menonjolkan diri, dan karenanya, mengeluarkan bau","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"busuk. Bila (dalam situasi semacam itu) kau enggan memperhatikan kebusukannya, dan menutup hidung dari bau busuk itu, begitu pula kau berlaku terhadap dunia; bila kau melihatnya, palingkan penglihatanmu dari segala kepalsuan, dan tutuplah hidungmu dari kebusukan hawa nafsu, agar kau aman darinya dan segala tipu-dayanya, sedang bagianmu menghampirimu segera, dan kau menikmatinya. Allah telah berfirman kepada Nabi pilihan-Nya: \"Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan dunia, untuk Kami uji mereka dengannya, dan karunia Tuhanmu lebih baik dan lebih kekal.\" (QS.20 -Thaaha :131).\rRisalah 6 :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Maka Dia menyelamatkanmu dari kejahatan makhluq-Nya, dan menenggelamkanmu ke dalam samudra kebaikanNya; sehingga kau menjadi pusat kebaikan, sumber rahmat, kebahagiaan, kenikmatan, kecerahan, kedamaian, dan kesentosaan. Maka fana (penafian diri) menjadi tujuan akhir, dan sekaigus dasar perjalanan para wali. Para wali terdahulu, dari berbagai maqam, senantiasa beralih, hingga akhir hayat mereka, dari kehendak pribadi kepada kehendak Allah. Karena itulah mereka disebut badal (sebuah kata yang diturunkan dari badala, yang berarti: berubah). Bagi pribadi-pribadi ini, menggabungkan kehendak pribadi dengan kehendak Allah, adalah suatu dosa. Ia bertutur: Lenyaplah dari (pandangan) manusia, dengan perintah Allah, dan dari kedirian, dengan perintah-Nya, hingga kau menjadi bahtera ilmu-Nya. Lenyapnya diri dari manusia, ditandai oleh pemutusan diri sepenuhnya dari mereka, dan pembebasan jiwa dari segala harapan mereka. Tanda lenyapnya diri dari segala nafsu ialah, membuang segala upaya memperoleh sarana-sarana duniawi dan berhubungan dengan mereka demi sesuatu manfaat, menghindarkan kemudharatan; dan tak bergerak demi kepentingan pribadi, dan tak bergantung pada diri sendiri dalam hal-hal yang berkenaan dengan dirimu, tak melindungi atau membantu diri, tetapi memasrahkan semuanya hanya kepada Allah, karena Ia pemilik segalanya sejak awal hingga akhirnya; sebagaimana kuasaNya, ketika kau masih disusui. Hilangnya kemauanmu dengan kehendakNya, ditandai dengan katak-pernahan menentukan diri, ketakbertujuan, ketakbutuhan, karena tak satu tujuan pun termiliki, kecuali satu, yaitu Allah.","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Maka, kehendak Allah mewujud dalam dirimu, sehingga kala kehendakNya beraksi, maka pasiflah organ-organ tubuh, hati pun tenang, pikiran pun cerah, berserilah wajah dan ruhanimu, dan kau atasi kebutuhan-kebutuhan bendawi berkat berhubungan dengan Pencipta segalanya. Tangan Kekuasaan senantiasa menggerakkanmu, lidah Keabadian selalu menyeru namamu, Tuhan Semesta alam mengajarmu, dan membusanaimu dengan nurNya dan busana ruhani, dan mendapatkanmu sejajar dengan para ahli hikmah yang telah mendahuluimu. Sesudah ini, kau selalu berhasil menaklukkan diri, hingga tiada lagi pada dirimu kedirian, bagai sebuah bejana yang hancur lebur, yang bersih dari air, atau larutan. Dan kau terjauhkan dari segala gerak manusiawi, hingga ruhanimu menolak segala sesuatu, kecuali kehendak Allah. Pada maqam ini, keajaiban dan adialami akan ternisbahkan kepadamu. Hal-hal ini tampak seolah-olah darimu, padahal sebenarnya dari Allah. Maka kau diakui sebagai orang yang hatinya telah tertundukkan, dan kediriannya telah musnah, maka kau diilhami oleh kehendak Ilahi dan dambaan-dambaan baru dalam kemaujudan sehari-hari. Mengenai maqam ini, Nabi Suci saw, telah bersabda: \"Tiga hal yang kusenangi dari dunia - wewangian, wanita dan shalat - yang pada mereka tersejukkan mataku.\" Sungguh, hal-hal dinisbahkan kepadanya, setelah hal-hal itu sirna darinya, sebagaimana telah kami isyaratkan. Allah berfirman: \"Aku bersama orang-orang yang patah hati demi Aku.\" Allah Yang Maha Tinggi takkan besertamu, sampai kedirianmu sirna. Dan bila kedirianmu telah sirna, dan kau abaikan segala sesuatu, kecuali Dia, maka Allah","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"menyegarbugarkan kamu, dan memberimu kekuatan baru, yang dengan itu, kau berkehendak. Bila di dalam dirimu masih juga terdapat noda terkecil pun, maka Allah meremukkanmu lagi, hingga kau senantiasa patah-hati. Dengan cara begini Ia terus menciptakan kemauan baru di dalam dirimu, dan bila kedirian masih maujud, maka Dia hancurkan lagi, sampai akhir hayat dan bertemu (liqa) dengan Tuhan. Inilah makna firman Allah: \" Aku bersama orang-orang yang putus asa demi Aku, \" Dan makna kata: \"Kedirian masih maujud\" ialah kemasihkukuhan dan kemasih puasan dengan keinginan-keinginan barumu. Dalam sebuah hadits qudsi, Allah berfirman kepada Nabi Suci saw: \"Hamba-Ku yang beriman senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku, dengan mengerjakan shalat-shalat sunnah yang diutamakan, sehingga Aku mencintainya, dan apabila Aku telah mencintainya, maka Aku menjadi telinganya, dengannya ia mendengar, dan menjadi matanya, dengannya ia melihat, dan menjadi tangannya, dengannya ia bekerja, dan menjadi kakinya, dengannya ia berjalan.\" Tak dir agukan lagi, beginilah keadaan fana. Maka Dia menyelamatkanmu dari kejahatan makhluq-Nya, dan menenggelamkanmu ke dalam samudra kebaikanNya; sehingga kau menjadi pusat kebaikan, sumber rahmat, kebahagiaan, kenikmatan, kecerahan, kedamaian, dan kesentosaan. Maka fana (penafian diri) menjadi tujuan akhir, dan sekaigus dasar perjalanan para wali. Para wali terdahulu, dari berbagai maqam, senantiasa beralih, hingga akhir hayat mereka, dari kehendak pribadi kepada kehendak Allah. Karena itulah mereka disebut badal (sebuah kata yang diturunkan dari badala, yang berarti:","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"berubah). Bagi pribadi-pribadi ini, menggabungkan kehendak pribadi dengan kehendak Allah, adalah suatu dosa. Bila mereka lalai, terbawa oleh tipuan perasaan dan ketakutan, maka Allah Yang Maha Besar menolong mereka dengan kasih sayangNya, dengan mengingatkan mereka sehingga mereka sadar dan berlindung kepada Tuhan, karena tak satu pun mutlak bersih dari dosa kehendak, kecuali para malaikat. Para malaikat senantiasa suci dalam kehendak, para Nabi senantiasa terbebas dari kedirian, sedang para jin dan manusia yang dibebani pertanggung jawaban moral, tak terlindungi. Tentu, para wali terlindung dari kedirian, dan para badal dari kekotoran kehendak. Kendati mereka tak bisa dianggap terbebas dari dua keburukan ini, karena mungkin bagi mereka berkecenderung kepada dua kelemahan ini, tapi Allah melimpahi rahmatNya dan menyadarkan mereka.\rRisalah 7 :","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Keluarlah dari kedirian, jauhilah dia, dan pasarahkanlah segala sesuatu kepada Allah, jadilah penjaga pintu hatimu, patuhilah senantiasa perintah-perintah-Nya, hormatilah larangan-larangan-Nya, dengan menjauhkan segala yang diharamkan-Nya. Jangan biarkan kedirianmu masuk ke dalam hatimu, setelah keterbuanganmu. Mengusir kedirian dari hati, haruslah disertai pertahanan terhadapnya, dan menolak pematuhan kepadanya dalam segala keadaan. Ia bertutur: Keluarlah dari kedirian, jauhilah dia, dan pasarahkanlah segala sesuatu kepada Allah, jadilah penjaga pintu hatimu, patuhilah senantiasa perintah-perintah-Nya, hormatilah larangan-larangan-Nya, dengan menjauhkan segala yang diharamkan-Nya. Jangan biarkan kedirianmu masuk ke dalam hatimu, setelah keterbuanganmu. Mengusir kedirian dari hati, haruslah disertai pertahanan terhadapnya, dan menolak pematuhan kepadanya dalam segala keadaan. Mengizinkan ia masuk ke dalam hati, berarti rela mengabdi kepadanya, dan berintim dengannya. Maka, jangan menghendaki segala yang bukan kehendak Allah. Segala kehendak yang bukan kehendak Allah, adalah kedirian, yang adalah rimba kejahilan, dan hal itu membinasakanmu, dan penyebab keterasingan dari-Nya. Karena itu, jagalah perintah Allah, jauhilah larangan-Nya, berpasrahlah selalu kepada-Nya dalam segala yang telah ditetapkan-Nya, dan jangan sekutukan Dia dengan sesuatu pun. Jangan berkehendak diri, agar tak tergolong orang-orang musyrik. Allah berfirman: \"Barang siapa mengharap penjumpaan (liqa) dengan Tuhannya, maka hendaklah mengerjakan amal saleh dan tidak menyekutukanNya.\" (QS 18.Al Kahfi: 110)","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Kesyirikan tak hanya penyembahan berhala. Pemanjaan nafsu jasmani, dan menyamakan segala yang ada di dunia dan akhirat dengan Allah, juga syirik. Sebab selain Allah adalah bukan Tuhan. Bila kau tenggelamkan dalam sesuatu selain Allah berarti kau menyekutukan-Nya. Oleh sebab itu, waspadalah, jangan terlena. Maka dengan menyendiri, akan diperoleh keamanan. Jangan menganggap dan mengklaim segala kemaujudan atau maqam-mu, berkat kau sendiri. Maka, bila kau berkedudukan, atau dalam keadaan tertentu, jangan membicarakan hal itu kepada orang lain. Sebab dalam perubahan nasib yang terjadi dari hari ke hari, keagungan Allah mewujud, dan Allah mengantarai hamba-hambaNya dan hati-hati mereka. Bisa-bisa yang kau percakapkan, sirna darimu, dan yang kau anggap abadi, berubah, hingga kau termalukan di hadapan yang kau ajak bicara. Simpanlah pengetahuan ini dalam lubuk hatimu, dan jangan perbincangkakn dengan orang lain. Maka jika hal itu terus maujud, maka hal itu akan membawa kemajuan dalam pengetahuan, nur, kesadaran dan pandangan. Allah berfirman: \"Segala yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan terlupakan, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya, atau yang sepertinya. Tidakkah kamu ketahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.\" (QS 2.Al Baqarah: 106) Jangan menganggap Allah tak berdaya dalam sesuatu hal, jangan menganggap ketetan-Nya tak sempurna, dan jangan sedikit pun ragu akan janji-Nya. Dalam hal ini ada sebuah contoh luhur dalam Nabi Allah. Ayat-ayat dan surah-surah yang diturunkan kepadanya, dan yang dipraktekkan, dikumandangkan di masjid-masjid, dan termaktub di dalam","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"kitab-kitab. Mengenai hikmah dan keadaan ruhani yang dimilikinya, ia sering mengatakan bahwa hatinya sering tertutup awan, dan ia berlindung kepada Allah tujuh puluh kali sehari. Diriwayatkan pula, bahwa dalam sehari ia dibawa dari satu hal ke hal lain sebanyak seratus kali, sampai ia berada pada maqam tertinggi dalam kedekatan dengan Allah. Ia diperintahkan untuk meminta perlindungan kepada Allah, karena sebaik-baik seorang hamba yaitu berlindung dan berpaling kepada Allah. Karena, dengan begini, ada pengakuan akan dosa dan kesalahannya, dan inilah dua macam mutu yang terdapat pada seorang hamba, dalam segala keadaan kehidupan, dan yang dimilikinya sebagai pusaka dari Adam as., 'bapak' manusia, dan pilihan Allah. Berkatalah Adam a.s.: \"Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tak mengampuni kami, dan merahmati kami, niscaya kami akan termasuk orang-orang yang merugi.\" (QS. 7.Al-A'raaf: 23). Maka turunlah kepadanya cahaya petunjuk dan pengetahuan tentang taubat, akibat dan tentang hikmah di balik peristiwa ini, yang takkan terungkap tanpa ini; lalu Allah berpaling kepada mereka dengan penuh kasih sayang, sehingga mereka bisa bertaubat. Dan Allah mengembalikannya ke hal semua, dan beradalah ia pada peringkat wilayat yang lebih tinggi, dan ia dikaruniai maqam di dunia dan akhirat. Maka menjadilah dunia ini tempat kehidupannya dan keturunannya, sedang akhirat sebagai tempat kembali dan tempat peristirahatan abadi mereka. Maka, ikutilah Nabi Muhammad Saw., kekasih dan pilihan Allah, dan nenek moyangnya, Adam, pilihan-Nya - keduanya adalah","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"kekasih Allah - dalam hal mengakui kesalahan dan berlindung kepada-Nya dari dosa-dosa, dan dalam hal bertawadhu' dalam segala keadaan kehidupan.\rRisalah 8 :\rIa bertutur: Bila kau berada dalam hal tertentu, jangan mengharapkan hal yang lain, baik yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah. Jadi bila kau berada di pintu gerbang istana Raja, jangan berkeinginan untuk masuk ke istana itu, kecuali terpaksa. Yang dimaksud dengan terpaksa ialah diperintah terus-menerus. Ia bertutur: Bila kau berada dalam hal tertentu, jangan mengharapkan hal yang lain, baik yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah. Jadi bila kau berada di pintu gerbang istana Raja, jangan berkeinginan untuk masuk ke istana itu, kecuali terpaksa. Yang dimaksud dengan terpaksa ialah diperintah terus-menerus. Dan jangan menganggapnya sebagai izin masuk, karena mungkin saja Raja menjebakmu. Tapi, bersabarlah, sampai kau benar-benar dipaksa memasukinya oleh sang Raja. Dengan demikian, sang Raja takkan menghukummu, karena Dia sendiri menghendakinya. Jika kau toh dihukum, tentu disebabkan oleh keburukan kehendak, kerakusan, ketaksabaran, kekurangajaran, dan keinginanmu untuk berpuas dengan keadaan kehidupanmu. Bila kau harus masuk ke dalamnya karena terpaksa, masuklah dengan penuh ketenangan dan ketundukan pandangan, bersikaplah yang layak dan indahkanlah semua perintah-Nya dengan sepenuh jiwa tanpa mengharapkan kemajuan dalam tingkat kehidupan. Allah berfirman kepada Rasul pilihan-Nya : \"Dan janganlah engkau tujukan kedua matamu kepada yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka sebagai hiasan hidup,","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"untuk Kami cobai mereka dengannya. Dan karunia Tuhanmu lebih baik dan abadi.\" (QS 20. Thaahaa: 131) Dengan firman-Nya: \"Dan karunia Tuhanmu lebih baik dan abadi\". Allah memperingatkan Nabi pilihan-Nya, agar menghargai hal yang ada, dan mensyukuri karunia-karunia-Nya. Dengan kata lain, perintah ini adalah sebagai berikut: \"Segala yang telah Aku karuniakan kepadamu - kebaikan, kenabian, ilmu, keridhaan, kesabaran, kerajaan agama, dan jihad di jalanKu - lebih baik dan lebih berharga ketimbang semua yang Kuberikan kepada yang lain.\" Jadi, segala kebaikan terletak pada menghargai dan mensyukuri keadaan yang ada, dan menghindarkan selainnya, karena hal semacam itu merupakan cobaan dari-Nya. Jadi bila sesuatu telah ditentukan-Nya bagimu, tentu sesuatu itu akan datang kepadamu, suka atau tidak suka. Karenanya, sungguh tak patut, bila kekuranglayakan dan kerakusan terwujud padamu, kedua-duanya tertolak oleh akal dan ilmu. Dan jika sesuatu itu ditakdirkan-Nya bagi orang lain, mengapa kau bersusah payah meraih sesuatu yang tak bisa kau raih? Dan jika sesuatu tak diturunkan-Nya kepada siapapun, hanya sebagai cobaan, mana mungkin seorang arif menyukainya dan berupaya keras meraih itu? Terbuktilah, bahwa seluruh kebaikan dan keselamatan terletak pada menghargai keadaan yang ada. Maka, bila kau dinaikkan ke tingkat atas, sampai ke atap istana, maka kau sebagaimana telah kami nyatakan, mesti sadar diri, tenang, dan baik-laku. Kau mesti berbuat lebih dari ini, sebab kau kini lebih dekat kepada sang Raja, dan lebih dekat kepada marabahaya. Maka, jangan menginginkan perubahan keadaan yang","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"ada padamu. Nah, kau tak punya pilihan dalam masalah ini, sebab hal itu mendorong ketakbersyukuran atas rahmat-rahmat yang ada, dan cita semacam ini menjadikan terhina, baik di dunia maupun di akhirat. Maka berlakulah sebagamana yang telah kami nasihatkan kepadamu, sampai kau dikarunia oleh Allah maqam yang teguh, dan takkan tergoyahkan dengan segala tanda dan isyaratnya. Karena itu, tambatkanlah padanya dan jangan biarkan dirimu lepas darinya. (Keadaan perubahan ruhani) adalah milik para wali, sedang maqam (peringkat ruhani) adalah milik para badal.\rRisalah 9 :","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Diriwayatkan, bahwa Nabi saw. Sering berkata kepada Hadhrat Bilal sang muadzin: \"Wahai Bilal, gembirakanlah hati kami,\" Maksud beliau, hendaklah ia serukan azan agar beliau bisa shalat, guna merasakan perwujudan-perwujudan rahmat Ilahi, sebagaimana telah kita bicarakan. Itulah sebabnya Nabi saw bersabda: \"Dan mataku sejuk, bila aku shalat.\" Ia bertutur: KehendakNya terwujud, secara kasyf (penglihatan ruhani) dan musyahida (pengalaman-pengalama ruhani), pada para wali dan badal, yang tak terjangkau nalar manusia dan kebiasaan. Perwujudan ini terbentuk: jalal (keagungan), dan jamal (keindahan). Jalal menghasilkan kegelisahan, pemahaman yang menggundahkan, dan sedemikian menguasai hati, sehingga gejala-gejalanya tampak pada jasmani. Diriwayatkan bila Rasulullah shalat, dari hatinya terdengar gemuruh, bak air mendidih di dalam ketel, karena intensitas ketakutan yang timbul dari penglihatan beliau akan Kekuasaan dan KebesaranNya. Diriwayatkan bahwa pilihan Allah, Nabi Ibrahim as dan Umar sang Khalifah ra, juga mengalami keadaan yang serupa. Mengalami perwujudan keindahan Ilahi merupakan refleksiNya pada hati manusia yang mewujudkan nur, keagungan, kata-kata manis, ucapan penuh kasih-sayang, dan kegembiraan atas kelimpahan keruniaNya, maqam yang tinggi, dan keakraban denganNya -- yang kepadaNya segala urusan mereka kembali -- dan atas takdir yang telah ditetapkanNya jauh di masa lampau. Inilah karunia dan rahmatNya, dan pengukuhan atas mereka di dunia ini, sampai waktu tertentu. Ini dilakukan agar mereka tak melampaui kadar cinta yang layak dalam keinginan mereka akan hal itu,","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"dan karenanya, hati mereka takkan berputus asa, kendati mereka jumpai berbagai hambatan atau bahkan terkulaikan oleh hebatnya ibadah mereka sampai datangnya kematian. Ia melakukan ini berdasarkan kelembutan, kasih sayang dan kehormatan, juga untuk melatih agar hati mereka lembut, karena Dia bijaksana, mengetahui, lembut terhadap mereka. Diriwayatkan, bahwa Nabi saw. Sering berkata kepada Hadhrat Bilal sang muadzin: \"Wahai Bilal, gembirakanlah hati kami,\" Maksud beliau, hendaklah ia serukan azan agar beliau bisa shalat, guna merasakan perwujudan-perwujudan rahmat Ilahi, sebagaimana telah kita bicarakan. Itulah sebabnya Nabi saw bersabda: \"Dan mataku sejuk, bila aku shalat.\"\rRisalah 10 :\rIa bertutur: Sungguh tiada sesuatu, kecuali Allah, sedang dirimu adalah tandanya. Kedirian manusia bertentangan dengan Allah. Segala suatu patuh kepada Allah dan milik Allah, demikian pula dengan kedirian manusia, sebagai makhluk sekaligus milikNya. Kedirian manusia itu pongah, darinya tumbuh dambaan-dambaan palsu.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Nah, jika kau menyatu dengan kebenaran, dengan menundukkan dirimu sendiri, maka kau menjadi milik Allah dan menjadi musuh dirimu sendiri. Allah telah bersabda kepada Nabi Daud as: \"Wahai Daud, Akulah tujuan hidupmu, yang tak mungkin kau elakkan. Karenanya berpegangteguhlah kepada tujuan yang satu ini; beribadahlah sebenar-benarnya, sampai kau menjadi lawan keakuanmu, semata-mata karena Aku.\" Maka keakrabanmu dengan Allah dan pengabdianmu kepadaNya menjadi kenyataan. Lalu kau peroleh bagianmu nan suci sungguh menyenangkan. Dengan demikian kau dicintai dan terhormat, dan segala sesuatu mengabdi dan takut kepadamu, karena semua tunduk kepada Tuhan mereka, dan selaras denganNya, karena Dia adalah Pencipta mereka, dan mereka mengabdi kepadaNya.","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Firman Allah: \"Dan tak ada sesuatu pun melainkan bartasbih memujiNya, tetapi kamu tak mengerti tasbih mereka.\" (QS 17:44). Maka segala sesuatu di alam raya ini menyadari keridhaanNya, dan menaati perintah-perintahNya. Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung berfirman: \"Lalu Ia berkata kepadanya dan kepada bumi, 'Hendaklah kamu berdua datang dengan suka ataupun terpaksa', Keduanya menjawab, 'Kami datang dengan suka hati.'\" (QS 41:11). Jadi, segala pengabdian kepadaNya terletak pada penentangan terhadap kedirian. Allah berfirman: \"Dan janganlah engkau turuti hawa nafsumu, karena ia akan menyesatkanmu dari jalan Allah.\" (QS 38:26). Ia juga berfirman: \"Hindarilah hawa nafsumu, karena sesungguhnya tak ada sesuatu pun yang menentangKu di seluruh kerajaanKu, kecuali nafsu jasmani manusia.\" Suatu ketika Abu Yazid Bustami bermimpi bertemu Allah, dan bertanya kepadaNya: \"Bagaimana cara menjumpaiMu ?\" JawabNya: \"Buanglah keakuanmu dan berpalinglah kepadaKu\". \"Lalu\", lanjut sang Sufi, \"aku keluar dari diriku bagai seekor ular keluar dari selongsong tubuhnya.\" Jadi, segala kebajikan terletak pada memerangi kedirian dalam segala hal dan segala keadaan. Karena itu, jika berada pada kesalehan, tundukkanlah kedirian, hingga kau terbebas dari hal-hal terlarang dan syubhat *) dari pertolongan mereka, dari ketergantungan kepada mereka, dari rasa takut terhadap mereka atau dari rasa iri terhadap milikan duniawi mereka. (* Syubhat: sesuatu yang meragukan ihwal halal atau haramnya). Lalu jangan mengharapkan sesuatu dari mereka, baik hadiah, kemurahan, atau pun sedekah. Karenanya bila kau bergaul","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"dengan seorang kaya, jangan mengharapkan kematiannya demi mewarisi hartanya,. Maka, bebaskanlah dirimu dari ikatan makhluk, dan anggaplah mereka itu pintu gerbang yang membuka dan menutup., atau pohon yang kadang berbuah dan kadang tidak. Ketahuilah, peristiwa semacam itu terjadi oleh satu pelaksana, dirancang oleh satu perancang, dan Dialah Allah, sehingga kau beriman pada Keesaan Allah.\rJangan pula melupakan upaya manusiawi, agar tak menjadi korban keyakinan kaum fatalis (Jabariyyah), dan yakinlah bahwa tak suatu pun terwujud, kecuali atas izin Allah Ta'ala. Karena itu, jangan Anda puja upaya manusiawi, karena yang demikian ini melupakan Tuhan, dan jangan berkata bahwa tindakan-tindakan manusia berasal dari sesuatu. Bila demikian, berarti kau tak beriman, dan termasuk dalam golongan Qadariyah. Hendaknya kau katakan, bahwa segala aksi makhluk adalah milik Allah, inilah pandangan yang telah diturunkan kepada kita lewat keterangan-keterangan yang berhubungan dengan masalah pahala dan hukuman.","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Dan laksanakan perintah-perintah Allah yang berkenaan dengan mereka (manusia), dan pisahkanlah bagianmu sendiri dari mereka dengan perintahNya pula, dan jangan melampaui batas ini, karena hukum Allah itu pasti menentukanmu dan mereka; jangan menjadi penentu diri sendiri. Kemaujudanmu bersama mereka merupakan takdirNya. TakdirNya merupakan 'kegelapan', maka masukilah 'kegelapan' ini dengan pelita sekaligus penentu; yaitu Kitab Allah (Al Qur'an) dan Sunnah Rasul. Jangan tinggalkan kedua-duanya. Tapi bila di dalam pikiranmu melintas suatu gagasan, atau kau menerima ilham, maka tundukkanlah mereka kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul.\rBila kau dapati larangan dari Al Qur'an dan Sunnah Rasul tentang yang terlintas pada benakmu dan yang kau terima melalui ilham, maka kau mesti menjauhi gagasan dan ilham semacam itu. Yakinilah bahwa gagasan dan ilham itu berasal dari setan yang terlaknat. Dan jika Kitab Allah dan Sunnah Rasul membolehkan gagasan dan ilham itu - semisal pemenuhan keinginan-keinginan yang dibolehkan hukum, seperti makan, minum, berpakaian, menikah, dan lain-lain - maka jauhilah pula gagasan dan ilham itu, jangan menerimanya. Ketahuilah, hal itu merupakan dorongan hewanimu, karenanya, tentanglah dan musuhilah hal itu.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Bila kau dapati tiadanya larangan atau pembolehan di dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul, tentang yang kau terima, dan kau tak mengrti -semisal kau diminta pergi ke tempat tertentu, atau menemuhi seseorang yang saleh, padahal melalui karunia ilmu dan pencerahan dari Allah kepadamu, kau tak perlu pergi ke tempat itu, atau menemui si orang saleh itu maka bersabarlah, jangan dulu melakukan sesuatu, dan bertanyalah kepada dirimu sendiri: \"Benarkah ini ilham dari Allah dan mesti aku laksanakan ?\" Adalah Sunnah Allah, mengulang-ulang ilham semacam itu, dan memerintahkanmu untuk segera berupaya atau menyibakkan isyarat semacam itu bagi para ahli hikmah - suatu isyarat yang hanya bisa dimengerti oleh para wali yang arif dan para badal yang teguh. Karena itu, kau mesti tak segera berbuat, sebab kau tak tahu akibat dan tujuan akhir urusan, cobaan, bahaya dan sesuatu rancangan gaib dariNya.\rMaka bersabarlah, sampai Allah Sendiri melakukannya bagimu. Bila tindakan itu atas kehendakNya, dan kau diantarkn ke maqam itu, maka bila cobaan menghadangmu, kau akan melewatinya dengan selamat, karena Allah takkan menghukummu atas tindakan yang dikehendakiNya sendiri, namun Ia akan menghukummu atas keterlibatan langsungmu dalam kemaujudan suatu hal.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Menaati perintah itu meliputi dua hal. Pertama, mengambil dari sarana penghidupan duniawi sebatas keperluanmu, dan mesti menghindari segala pemanjaan kesenangan jasmani, rampungkanlah semua tugas-tugasmu, dan ikatlah dirimu kepada penghalauan segala dosa, yang nyata dan yang tersembunyi. Kedua, berhubungan dengan perintah-perintah-perintah tersembunyi, yakni Allah tak menyruh hambaNya untuk mengerjakan sesuatu, dan tak pula melarangnya. Perintah seperti ini berkaitan dengan hal-hal yang padanya tak ada hukum yang jelas; yakni hal-hal yang tak tergolong terlarang dan tak terwajibkan, dengan kata lain 'tak jelas', yang di dalamnya manusia diberi kebebasan penuh untuk bertindak, dan hal ini disebut mubah. Dalam hal ini tak boleh mengambil prakarsa, tetapi menunggu perintah yang bertalian dengannya. Bila menerima perintah itu, ia taati. Dengan demikian semua gerak dan diamnya menjadi demi Allah.\rJika ada kejelasan hukumnya, ia bertindak selaras dengannya. Bila tak ada kejelasan hukumnya, ia bertindak atas dasar perintah-perintah tersembunyi. Melalui ini, ia menjadi seteguh orang memperoleh hakikat. Bila kau telah sampai pada kebenarannya kebenaran, yang disebut pencelupan (mahwu) atau peleburan (fana), berarti kau berada pada maqam badal yang patah hati demi Dia, suatu keadaan yang dimiliki muwahhid, oarang yang tercerahkan ruhaninya, orang arif, yang adalah amir para amir, pengawas dan pelindung umat, khalifah dati Yang MahaPengasih, kepercayaanNya (alaihimussalam).","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Untuk menaati perintah, kau harus melawan kedirianmu, dan bebas dari ketergantunagn kepada segala kemampuan dan kekuatan, dan mutlak harus terhindar dari segala kemauan dan tujuan duniawi dan ukhrawi. Dengan demikian, kau menjadi abdi Sang Raja, bukan abdi kerajaanNya, bukan abdi perintahNya, bukan pula abdi kedirian. Kau seperti bayi dalam asuhan alam, atau mayat yang dimandikan, atau pasien tak sadarkan diri di hadapan sang dokter, dalam segala hal yang berada di luar wilayah perintah dan larangan.\rRisalah 11 :\rIa bertutur: Apabila timbul di dalam benakmu keinginan untuk kawin, padahal kau fakir dan miskin, dan kau tak mampu memenuhinya, maka bersabarlah dan berharaplah senantiasa akan kemudahan dari-Nya, yang membuatmu berkeinginan seperti itu, atau yang mendapati keinginan semacam itu di dalam hatimu, niscaya Ia akan menolongmu, (entah dengan menghilangkan keinginan itu darimu) atau dengan memudahkanmu menanggung beban hidupmu itu, dengan mengaruniaimu kecukupan, mencerahkanmu dan memudahkanmu di dunia dan akhirat. Lalu Allah akan menyebutmu sabar dan mau bersyukur, karena kesabaranmu dan keridhaanmu atas ketentuan-Nya. Maka ditingkatkan-Nya kesucian dan kekuatanmu. Dan Allah berjanji untuk senantiasa menambah karunia-Nya atas orang-orang yang bersyukur, sebagaimana firman-Nya : \"Se- sungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni'mat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (ni'mat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih\". (QS. Ibrahim: 7)","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Maka bersabarlah, tentanglah hawa nafsumu, dan berpegang teguhlah pada perintah-perintah-Nya. Ridhalah atas takdir Yang Maha Kuasa, dan berharaplah akan ridha dan karunia-Nya. Sungguh Allah sendiri telah berfirman: \"Hanya orang-orang yang bersabarlah yang akan menerima ganjaran mereka tanpa batas.\" (QS. Az Zumar : 10)\rRisalah 12 :\rIya bertutur: Apabila Allah Yang Maha Agung melimpahimu kekayaan, dan kekayaan itu memalingkanmu dari kepatuhan kepadaNya, niscaya Ia memisahkanmu dari Nya di dunia dan di akhirat. Mungkin juga Ia mencabut karuniaNya darimu, menjadikanmu papa dan melarat, sebagai hukuman atas kepalinganmu dari Sang Pemberi, dan keterpesonaanmu akan karuniaNya. Tetapi, bila kau senantiasa patuh kepadaNya, dan tak terpengaruh oleh kekayaan itu, Allah akan menambahkan karuniaNya kepadamu, dan sedikit pun takkan menguranginya. Harta adalah abdimu, dan kau adalah abdi Sang Raja. Karena itu, hidup di dunia ini berada di bawah kasih sayangNya, dan hidup di akhirat terhormat dan abadi, bersama-sama para shiddiq, para syahid, dan para shaleh.\r[ Sumber : http://risalahparasufi.blogspot.com/2010/08/futuhul-ghoib-penyingkap-keghoiban.html ]\r1148. DEFINISI FITNAH, FITNAH DUNIA DAN WANITA\rPERTANYAAN :\rEl Azizi\rAssalaamu 'alaikum... sebenarnya apa sech definisi fitnah? juga maksud dari fitnah duniadan fitnah wanita?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rI. PENGERTIAN FITNAH","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"2 - كِتَاب الْفِتَنِقوله \"بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب الفتن\" في رواية كريمة والأصيلي تأخير البسملة. والفتن جمع فتنة، قال الراغب: أصل الفتن إدخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته، ويستعمل في إدخال الإنسان النار ويطلق على العذاب كقوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} ، وعلى ما يحصل عند العذاب كقوله تعالى :{ أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} ، وعلى الاختبار كقوله: {وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً} ، وفيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا، قال تعالى :{وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} ومنه قوله: \"وإن كادوا ليفتنونك\" أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما أوحي إليك. وقال أيضا الفتنة تكون من الأفعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات: فإن كانت من الله فهي على وجه الحكمة، وإن كانت من الإنسان بغير أمر الله فهي مذمومة، فقد ذم الله الإنسان بإيقاع الفتنة كقوله: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} وقوله: \"إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات\" وقوله: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} وقوله: \"بأيكم المفتون\" كقوله: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} وقال غيره: أصل الفتنة الاختبار، ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك.","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"[ KITAB FITNAH ] Bismillaahirrahmaanirrahiim. al-Fitan jama’ dari kata fitnah, Ar-Raaghib berkata “Fitan asal artinya adalah memasukkan emas kedalam api guna memperlihatkan kebagusan dan kemurnian emas tersebut dari kejelekannya (sebagaimana seseorang yang terkena fitnah (baca cobaan) hakikatnya Allah ingin memurnikan kebaikannya dari kejelekan-kejelekannya).kemudian fitan/fitnah ini digunakan dalam banyak arti, diantaranya :\r• AZAB\rYaitu arti fitnah yang digunakan untuk memaknai memasukannya Allah pada seseorang ke dalam neraka seperti firman Allah “rasakanlah siksaan kalian” adzdzaariyaat :14\r• AZAB yang telah didapat seseorangseperti firman Allah “Ketahuilah, bahwa mereka telah terjerumus ke dalam siksaan” (QS. 9:49)\r• COBAAN\rseperti firman Allah “Dan Kami telah mencobamu dengan beberapa cobaan;” (QS. 20:40)\r• PEMBERIAN ALLAH BAIK BERUPA KESULITAN ATAU KEMEWAHAN\rHanya saja dalam penggunaannya untuk arti kesulitan lebih banyak, seperti firman Allah : “Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya)”.(QS. 21:35)“17:73. Dan sesungguhnya mereka hampir menfitnah kamu dari apa yang telah Kami wahyukan kepadamu,”.(QS. 21:35) artinya menjatuhkanmu dalam cobaan dan kesulitan dengan memalingkanmu dari apa yang telah Kami wahyukan.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"• FITNAH juga digunakan untuk memaknai segala perbuatan yang berasal dari Allah dan juga perbuatan yang berasal dari seorang hamba seperti cobaan, musibah, pembunuhan, siksaan, maksiat dan hal-hal yang tidak disukai lainnya, bila berasal dari Allah maka keberadaan fitnah didasari hikmah, bila murni dari seorang hamba tanpa perintah Allah maka fitnah amatlah tercela, sebagaimana Allah mencela manusia yang menjalani fitnah, seperti dalam beberapa firmanNya dibawah ini :\r~ “Dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan” (QS. 2:191)\r~ “Sesungguhnya orang-orang yang mendatangkan cobaan kepada orang-orang yang mukmin laki-laki dan perempuan kemudian mereka tidak bertobat, maka bagi mereka azab Jahanam dan bagi mereka azab (neraka) yang membakar.” (QS. 85:10)\r~ “Sekali-kali tidak dapat menyesatkan (seseorang) terhadap Allah, kecuali orang-orang yang akan masuk neraka yang menyala”. (QS. 37:162-163)\r~ “siapa di antara kamu yang gila”. (QS. 68:6)\r~ “Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu” (QS. 5:49)\rMenurut pendapat selain ar-Raaghib (diatas) menyatakan “Asal arti fitnah adalah cobaan, kemudian ia digunakan untuk setiap penamaan setiap bencana dan ujian atas hal-hal yang tidak disukai, kemudian penggunaannya mutlak untuk hal-hal yanh tidak disukai atau dicondongi seperto kufur, dosa, terbakar, aib, cela dan lain sebagainya. [ Fath al-Baari XIII/3 ].\rII. FITNAH DUNIA DAN WANITA","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Artinya cobaan seseorang saat hidup baik berupa dunia ataupun wanita agar lalai akan tujuan hidup dari penciptaan manusia.\rعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه و سلم قَالَ : « إنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرةٌ ، وإنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرَ كَيفَ تَعْمَلُونَ ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاء ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إسرائيلَ كَانَتْ في النِّسَاءِ » . رواه مسلم .\rDari Abu Sa’id al Khudriy radiyAllahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam Beliau bersabda: “Sesungguhnya dunia itu manis nan hijau (baca: menggiurkan/menyegarkan), dan sesungguhnya Allah telah menjadikan kalian pengganti di dunia maka perhatikanlah bagaimana mereka berbuat. Maka bertaqwalah engkau terhadap dunia dan bertaqwalah engkau terhadap wanita, karena sesungguhnya fitnah pertama Bani Israil telah terjadi pada (sebab) wanita” (HR. Muslim).","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"تخريج الحديث:تفرّد به مسلم (2742). ,موسوعة الحديث النبوي الشريف: صحيح مسلم: كتاب الرقاق: باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء. وبيان الفتنة بالنساء-شرح الحديث:قوله صلى الله عليه و سلم: \"إنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرةٌ\" قيل: المراد به شيئان: أحدهما؛ حسنها للنفوس، و نضارتها، و لذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة، فإنّ النفوس تطلبها طلبا حثيثا، فكذا الدنيا. و الثاني: سرعة فنائها، كالشيئ الأخضر في هذين الوصفينقوله صلى الله عليه و سلم: \"وإنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا. . .\" أي جاعلكم خلفاء من القرون الذين قبلكم، فينظر هل تعملون بطاعته، أم بمعصيته، و شهواتكم. قوله صلى الله عليه و سلم: \" فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاء\" معناه: تجنبوا الإفتتان بالدنيا و مباهجها، و بالنساء. و تدخل في النساء؛ زوجات، و غيرهنّ. و أكثرهن فتنة الزوجات، و ذلك لدوام فتنتهن، و ابتلاء أكثر الناس بهن. و الله تعالى أعلم. قوله صلى الله عليه و سلم: \" فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إسرائيلَ كَانَتْ في النِّسَاءِ\" أي بسببهن. و الله تعالى أعلم. ,روضة المتقين شرح رياض الصالحين: 1: 114-\r(Keterangan Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dunia itu manis nan hijau) sebuah pendapat mengatakan: (sabda Rasul tersebut) bermaksud padanya dua perkara : Pertama : kebaikan dunia bagi manusia, dan keelokannya, serta yang dimilikinya bagaikan buah-buahan yang hijau nan manis, karena sesungguhnya orang-orang mencarinya dengan pencarian yang begitu menganjurkan, maka seperti itulah dunia. Kedua : kecepatan ketidak kekalan dunia, bagaikan sesuatu yang berwarna hijau pada dua sifat ini (memberi kebaikan dan tidak kekal, pent).","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"(Keterangan Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sesungguhnya Allah telah menjadikan kalian pengganti di dunia) yakni mendatangkan kalian sebagai pengganti dari orang-orang sebelum kalian, maka perhatikanlah apakah yang mereka kerjakan dengan ketaatannya, ataupun kemaksiatannya, serta (perhatikan) syahwat-syahwat kalian.\r(Keterangan Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam Maka bertaqwalah engkau terhadap dunia dan bertaqwalah engkau terhadap wanita) artinya jauhilah oleh kalian fitnah-fitnah dunia dan kesenangannya, serta wanita. Termasuk dalam kategori wanita dalam hadits diatas adalah para istri-istri, dan selain mereka. Dan kebanyakan istri-istri menjadi fitnah bagi pria, karena keberadaan mereka selalu bersamanya serta banyaknya orang diuji dengan para istri.\r(Keterangan Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sesungguhnya fitnah pertama Bani Israil telah terjadi pada (sebab) wanita) yakni disebabkan oleh para wanita. Wallahu Ta’ala A’lam. [ Raudlatul Muttaqin syarh Riyadush Shalihin: 1/114 ].\r1154. MASALAH SYATTA : MENCIUM TANGAN PEJABAT\rPERTANYAAN :\rFakhrur Rozi\rMohon pencerahannya.Sebatas mana seorang pejabat public (gubernur,bupati,dst) boleh di cium tangannya ?.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMencium tangan seseorang karena suatu kelebihan yang ada padanya yang bersifat duniawi hukumnya makruh, sedang yang bersifat diniyyah (ulama, orang shalih, kemuliannya) hukumnya sunnah....","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"وَيُسْتَحَبُّ تَقْبِيلُ يَدِ الْحَيِّ لِصَلَاحٍ وَ...نَحْوِهِ من الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ كَزُهْدٍ وَعِلْمٍ وَ شَرَفٍ كما كانت الصَّحَابَةُ تَفْعَلُهُ مع النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم كما رَوَاهُ أبو دَاوُد وَغَيْرُهُ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ وَيُكْرَهُ ذلك لِغِنَاهُ وَنَحْوِهِ من الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ كَشَوْكَتِهِ وَوَجَاهَتِهِ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا لِخَبَرِ من تَوَاضَعَ لِغَنِيٍّ لِغِنَاهُ ذَهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ\rDan disunahkan mencium tangan orang yang masih hidup karena kebaikannya dan sejenisnya yang tergolong kebaikan-kebaikan yang bersifat ‘diniyyah' (agama), kealimannya, kemuliaannya sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat pada baginda nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam dalam hadits riwayat Abu Daud dan lainnya dengan sanad hadits yang shahih.\rDan dimakruhkan mencium tangan seseorang karena kekayaannya atau lainnya yang bersifat duniawi seperti lantaran butuh dan hajatnya pada orang yang memiliki harta dunia berdasarkan hadits “Barangsiapa merendahkan hati pada orang kaya karena kekayaannya hilanglah 2/3 agamanya”. [ Asnaa al-Mathaalib III/114 ].\r1206. MENCIUM TANGAN SENDIRI SETELAH BERJABAT TANGAN\rPERTANYAAN :\rRitno Rezpector\rAssalamu'alaykum ya asatidz, mohon penginclongan. apakah sama dengan mencium tangan orang, apabila abiz salaman mencium tangannya sendiri ?????\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut Ibn Hajar sunah mencium tangan sendiri setelah berjabat tangan.\rويسنّ تقبيل يد نفسه بعد المصافحة قاله ابن حجر","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"“Dan disunahkan mencium tangan sendiri setelah berjabat tangan, hal ini dinyatakan oleh Ibn Hajar\".[ Bughyah al-Mustarsyidiin I/103 ].\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/351308111558670/\r1218. ADAB : ETIKA MENGUAP\rPERTANYAAN :\rNur Hafizah\rMau nanya, adab menguap yang baik tu gmana? kita nguap sambil ngucap Laailahaillallah Muhammadarrosullullah, memang begitu ataukah ada ucapan yang pas nya? khan kalau kita bersin kita ucapin alhamdulillah?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rEtika yang diajarkan baginda Nabi Muhammad SAW saat seseorang menguap adalah :\r?…Menahannya dengan sebisa mungkin dengan mengurangi makan yang dapat mengakibatkan menguap dan ngantuk\r?…Meletakkan tangan pada mulutnya (dengan punggung tangan kirinya atau perut tangan kanannya)\r?…Jangan mengeluarkan suara semacam HAAHHH......!!!\r> Fachrul Ibnu Zunurain\rSebagaimana sabda Baginda Rosululloh saw,’’ Menguap adalah perbuatan syaithon, apabila seseorang diantara kalian menguap, hendaknya ia menahannya semampu mungkin.\rKarna sesungguhnya apabila seseorang diantara kalian mengeluarkan suara HAH sewaktu menguap, syaithon amat senang dengan perbuatannya itu’’. (HR. Bukhori-Muslim)\rKemudian Hadits Riwayat Imam Ibnu Majah dari Abu Hurairoh ra. ‘’Apabila seseorang diantara kalian menguap, hendaknya ia meletakan tangan pada mulutnya, dan janganlah ia mengeluarkan suaranya, karena sesungguhnya syaithon senang melihat hal tersebut’’.","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Etika bagi orang yang menguap hendaknya ia menutup mulutnya, dan tidak mengeluarkan suaranya karena sesungguhnya menguap itu merupakan pekerjaan syaithon, apabila seseorang tidak dapat menahan suaranya ketika menguap, hendaknya menutupi mulutnya dengan tangannya sehingga suaranya dapat ditahan..\r> Mbah Ceméng\rالكتاب : فتح الباري المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) المحقق : عبد العزيز بن عبد الله بن باز ومحب الدين الخطيب\r128 – باب إِذَا تَثَاءَبَ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ\r6226- حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ فَإِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ وَحَمِدَ اللَّهَ كَانَ حَقّاً عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَثَاءَبَ ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ” .\r[ Fath al-Baari X/612 ].\r__________________________\rالكتاب : غذاء الألباب شرح منظومة الآداب\rالمؤلف : محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي\rدار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت / لبنان – 1423 هـ - 2002 م\rقَالَ وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ ; لأَنَّ الْيُسْرَى لِمَا خَبُثَ وَلا أَخْبَثَ مِنْ الشَّيْطَانِ , وَإِذَا وَضَعَ الْيُمْنَى فَبَطْنَهَا ; لأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْغِطَاءِ , وَالْيُسْرَى مُعَدَّةٌ لِدَفْعِ الشَّيْطَانِ , وَإِذَا غَطَّى بِظَهْرِ الْيُسْرَى فَبَطْنُهَا مُعَدٌّ لِلدَّفْعِ\rانْتَهَى .","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"فَإِنَّك إنْ فَعَلْت مَا أُمِرْت بِهِ مِنْ الْكَظْمِ حَسَبِ الطَّاقَةِ ثُمَّ تَغْطِيَةِ الْفَمِ إذَا لَمْ تُطِقْ الْكَظْمَ ( تُصِبْ ) مِنْ الإِصَابَةِ وَهِيَ ضِدُّ الْخَطَأِ ( فِي ) فِعْلِك الَّذِي فَعَلْته مِنْ الْكَظْمِ وَالتَّغْطِيَةِ فِي ( تَثَاؤُبٍ ) بِالْهَمْزِ تَثَاؤُبًا , وِزَانُ تَفَاعَلَ تَفَاعُلا , قِيلَ هِيَ فَتْرَةٌ تَعْتَرِي الشَّخْصَ فَيَفْتَحُ عِنْدَهَا فَاهُ .\rGhidzaa’ al-Baab Syarh Mandhiimah al-Adaab II/242\r___________________________\r> Masaji Antoro\rوقال النووي: أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل. قوله: \" فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع\" أي يأخذ في أسباب رده، وليس المراد به أنه يملك دفعه لأن الذي وقع لا يرد حقيقة، وقيل معنى إذا تثاءب إذا أراد أن يتثاءب،\rDalam hadits diatas menguap disandarkan pada perbuatan syetan karena menguap mendorong pada syahwat sebab ia ditimbulkan oleh beratnya tubuh, bermalas-malasan serta penuhnya isi tubuh.\rMaksud hadits diatas adalah memberi peringatan agar seseorang menjauhi hal yang mengakibatkan menguap yaitu berlebihan dengan makanan.\r(keterangan bila kalian ingin menguap, maka tahanlah sebisa mungkin) artinya cegahlah hal yang dapat mengakibatkan menguap yakni banyak makan bukan artinya mencegah menguap karena yang demikian ini tak akan mampu ditolak hakikatnya, menurut sebagian pendapat arti ‘bila kalian ingin menguap’ adalah bila berasa hendak menguap. [ Fath al-Baari X/612 ].\r(أحدكم فليضع) ندبا حال التثاؤب (يده) أي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع ويتجه أنه للأكمل وأن أصل السنة يحصل بوضع اليمين.","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"قيل لكنه يجعل بطنها على فيه عكس اليسرى (على فيه) سترا على فعله المذموم الجالب للكسل والنوم الذي هو من حبائل الشيطان.\r(Keterangan ‘Apabila seseorang diantara kalian menguap, hendaknya ia meletakan tangan pada mulutnya’) maksudnya punggung telapak tangan kirinya sebagaimana disebutkan segolongan ulama, sedang asal sunnahnya dapat dihasilkan dengan meletakkan tangan kanannya, dikatakan hanya saja dengan menjadikan perut telapak tangannya pada mulutnya kebalikan tangan kirinya diatas. [ Faidh al-Qadiir I/404 ].\r(ويكره التثاؤب) لأن العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدر النفس وينشأ عنه سعة المنافذ وذلك محبوب إلى الله فإذا اتسعت ضاقت على الشيطان وإذا ضاقت بالأخلاط والطعام اتسعت للشيطان وكسر منه التثاؤب فأضيف للشيطان مجازا فأمر العاطس بالحمد على ما منح من الخفة\r(Dan makruh menguap) karena bersin mendatangkan keringanan dan penyegaran pada otak, menghilangkan kotoran tubuh, melonggarkan rongga pernafasan dan yang demikian sangat disukai oleh Allah, saat segalanya telah lapang sempitlah jalan bagi syetan namun saat yang demikian telah menyempit oleh segala kotoran dan makanan maka terbukalah kembali jalan syetan, merasukinya menguap, karenanya menguap disandarkan pada perbuatan syetan secara kiasan dan oleh karenanya diperintahkan bagi orang yang bersin mengucapkan hamdalah sebagai bentuk rasa syukur atas keringanan yang telah diberikan. [ Faidh al-Qadiir IV/500 ].","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Sedang bacaan/doa yang dianjurkan saat menguap tidak diketemukan dasar haditsnya meski sebagian pendapat menganjurkan untuk membaca TA’AWWUD sebagai bentuk memohon perlindungan atas gangguan syetan. Wallaahu A’lamu Bis Showaab\rLink Asli Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/342221062467375/\r1223. BAHASAN TENTANG TAQWA\rOLEH : Bib Mumu Bsa\rمبحث التقوى\r(Bahasan tentang taqwa )\rقال الله تعالى: ( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا) [النساء:87]، (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) [النساء:122]،\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ\rوَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ? وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ? كَذَالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ? وَأُولَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ? وَأُولَائِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ\r[آل عمران:102-105] فقوله تعالى:((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ))[آل عمران:102]\rأمر منه عزَّ وجلَّ لعباده المومنين بتقواه.وكأنه سبحانه قد جمع في التقوى جميع الخيرات العاجلة والاجلة، ثم أمر عباده المؤمنين بها ليفوزوا ويظفروا بما جعله فيها من الخير والصلاح، والسعادة والفلاح؛ رحمة بعباده المؤمنين .وكان بالمؤمنين رحيماً","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Allah ta’ala berfirman: (Dan siapa lagi) artinya tidak ada seorang pun (yang lebih benar ucapannya daripada Allah). (An-Nisaa:87)\rDan Firman-Nya: (Dan siapakah lagi) maksudnya tak ada lagi (yang lebih benar dari Allah ucapannya) (An-nisaa:122)\rDan Allah berfirman: (Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah sebenar-benar takwa) yaitu dengan menaati dan bukan mendurhakai, mensyukuri dan bukan mengingkari karunia-Nya dan dengan mengingat serta tidak melupakan-Nya. Kata para sahabat, \"Wahai Rasulullah! Siapakah yang sanggup melaksanakan ini?\" Maka ayat ini pun dinasakh dengan firman-Nya, \"Bertakwalah kamu kepada Allah menurut kemampuanmu.\" (dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.)\r(Berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah) maksudnya agama-Nya (kesemuanya dan janganlah kamu berpecah-belah) setelah menganut Islam (serta ingatlah nikmat Allah) yakni karunia-Nya (kepadamu) hai golongan Aus dan Khazraj (ketika kamu) yakni sebelum Islam (bermusuh-musuhan, maka dirukunkan-Nya) artinya dihimpun-Nya (di antara hatimu) melalui Islam (lalu jadilah kamu berkat nikmat-Nya bersaudara) dalam agama dan pemerintahan (padahal kamu telah berada dipinggir jurang neraka) sehingga tak ada lagi pilihan lain bagi kamu kecuali terjerumus ke dalamnya dan mati dalam kekafiran (lalu diselamatkan-Nya kamu daripadanya) melalui iman kalian. (Demikianlah) sebagaimana telah disebutkan-Nya tadi (Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya supaya kamu beroleh petunjuk).","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"(Hendaklah ada di antara kamu satu golongan yang menyeru kepada kebaikan) ajaran Islam (dan menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar. Merekalah) yakni orang-orang yang menyeru, yang menyuruh dan yang melarang tadi (orang-orang yang beruntung) atau berbahagia. 'Min' di sini untuk menunjukkan 'sebagian' karena apa yang diperintahkan itu merupakan fardu kifayah yang tidak mesti bagi seluruh umat dan tidak pula layak bagi setiap orang, misalnya orang yang bodoh.\r(Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang berpecah-belah) dalam agama mereka (dan berselisih) padanya (sesudah datang kepada mereka keterangan yang jelas) mereka itu ialah orang-orang Yahudi dan Nasrani. (Merekalah orang-orang yang mendapat siksa yang berat). (Ali Imraan: 102-105)\rdan firman Allah yang berbunyi ‘’Hai orang-orang yang beriman,bertaqwalah kamu kepada Allah sebenar-benar taqwa’’ merupakan perintah Allah Azza wa Jalla kepada hamba-Nya agar bertaqwa,karna Allah telah menghimpun dalam sifat taqwa kebaikan dunia dan akhirat, kemudian kaum mu’minin diperintahkan pula untuk bertaqwa kepada-Nya agar memperoleh kejayaan dan penghormatan yang telah disediakan di dalam sifat taqwa itu dari kebajikan dan kesempurnaan,juga kebahagian dan kemenangan, semata-mata sebagai Rahmat kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Demikianlah, Allah maha pengasih terhadap hamba-hamba-Nya yang mu’min.\r((والتقوى)) وصية الله ربِّ العالمين للأولين والاخرين،\rdan taqwa juga merupakan wasiat Allah yang paling utama untuk orang-orang terdahulu dan yang datang kemudian,","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"قال الله تعالى: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ )فما من خير عاجل و لا آجل ظاهر ولاباطن ، إلا والتقوى سبيل موصل إليه، ووسيلة مبلغة له. و ما من شر عاجلٍ ولا آجلٍ ، ظاهر ولا باطن إلا والتقوى حرز حريز،وحصن حصين للسلامة منه، والنجاة من ضرره .\rAllah berfirman:''(Dan sungguh telah Kami pesankan kepada orang-orang yang diberi Kitab) maksudnya kitab-kitab (sebelum kamu) yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani (dan juga kepada kamu) hai Ahli Alquran (supaya) artinya berbunyi: (\"Bertakwalah kamu kepada Allah) takutilah siksa-Nya dengan jalan menaati-Nya,\" (an-Nisa:131)oleh karena itu, tidak ada suatu kebaikan pun didunia ataupun di akhirat, kebaikan lahir maupun bathin, melainkan hanya taqwa yang menjadi jalan dan penyebab yang mengantarkan kita kepadanya, demikian pula sebaliknya, tidak ada suatu kejelekan pun di dunia ataupun di akhirat, kejelekan lahir maupun batin, melainkan hanya taqwa yang menjadi dinding yang kokoh dan benteng yang teguh untuk menyelamatkan kita daripadanya, dan melepaskan kita dari bencananya.\rوكم علَّق الله العظيم في كتابه العزيز على التقوى من خيرات عظيمة، وسعادات جسمية.\rdalam hal ini, Allah ta'ala telah banyak menjelaskan kepada kita melalui kitab-Nya yang mulia, bahwa dalam sifat taqwa terdapat kebahagian yang utama dan kebaikan yang tak terhitung banyaknya.\rفمن ذلك المعية الإلهية الحفظية اللطفية ،قال الله تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ).","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"di antara kebaikan-kebaikan itu ialah, keikut sertaan Tuhan dalam menjaga dan memelihara diri kita. Allah berfirman: ''bertaqwalah kepada Allah dan ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertaqwa'' (al-baqarah:194)\rومن ذلك العلم اللدني قال الله تعالى :(وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ)،\rkebaikan lainnya ialah, Ilmu ladunni. Allah berfirman: ''dan bertaqwalah kepada Allah, Allah mengajarkanmu.'' (al-baqarah:282)\rومن ذلك الفرقان عند الاشتباه ووقوع الإشكال، والكفارة للسيئات، والمغفرة للذنوب؛ قال الله تعالى: (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [الأنفال: 8].\rlainnya lagi, mampu membedakan timbulnya kekeliruan atau terjadi kemusykilan. juga sebagai penebus kesalahan dan penyuci dosa-dosa. Allah berfirman:'' hai orang-orang yang beriman, jika kamu bertaqwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan kepadamu Furqan dan menghapuskan segaala kesalahan-kesalahan dan mengampuni (dosa-dosa)mu. dan Allah mempunyai karunia yang besar''. (Al-anfal:29)\rومن ذلك النجاة من النار، قال الله تعالى :( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) [مريم :71-72].","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"lainnya lagi ialah, keselamatan dari api neraka. Allah berfirman: ''dan tidak ada seseorangpun daripadamu, melainkan mendatangi neraka itu. hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan. kemudian kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertaqwa dan membiarkan orang-orang yang dhalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut'' (Maryam:71-72)\rوقال : (وَ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)[الزمر:61].\rfirman-Nya lagi:''dan Allah menyelamatkan orang-orang yang bertaqwa karena kemenangan mereka, mereka tiada di sentuh oleh adzab (neraka dan tidak pula) mereka berduka cita'' (Az-zumar:61)\rومن ذلك المخروج من الشدائد، والرزق من حيث لا يحتسب، واليسر وعظم الأجر\rlainnya lagi ialah, diberi jalan keluar dari kesulitan dan di beri Rizqi dari tempat yang tidak disangka-sangka,senantiasa hidup berlapang dada, dan mendapat ganjaran yang besar pula.\rAllah berfirman:\rوَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ\r''Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya''.(Ath-thalaq:2-3)\rdan Firman-Nya :\rوَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا\r''Dan barang siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya''.( Ath-thalaq:4)\rdan firman-Nya :\rوَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"''dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan menghapus kesalahan-kesalahannya dan akan melipat gandakan pahala baginya.'' (ath-thalaq:5)\rومن ذلك الوعد بالجنة، قال الله تعالى: (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا)[مريم :63]،\rkebaikan lainnya ialah janji akan di masukan kedalam surga, Allah berfirman:''itulah surga yang akan kami wariskan kepada hamba-hamba kami yang bertaqwa'' (Maryam:63)\rوقال الله تعالى :(مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ )[الرعد:35]،\rdan Allah berfirman:''(apakah) perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertaqwa'' (Muhammad:15)\r(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ )[الشعراء :90]،\r''dan (dihari itu) didekatkan surga kepada orang-orang yang bertaqwa''(asy-syua'ra:90)\r(إنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ )[القلم :68]\r،''sesungguhnya bagi orang2 yang bertaqwa (disediakan) surga-surga yang penuh kenikmatan di sisi Tuhannya'' (al-Qalam:34)\r(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ)[القمر :54-55].\r''sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa itu di dalam taman-taman dan sungai-sungai,di tempat yang disenangi disisi Tuhan yang berkuasa'' (al-Qamar:54-55)\rومن ذلك الكرامة في الدنيا والاخرة، قال تعالى: ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ )[الحجرات:49].\rkemulian lainnya lagi ialah, mendapat kemulian di dunia dan akherat, Allah berfirman:''sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu'' (al-Hujurat:13)","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"فجعل الكرامة عنده بالتقوى، لا بالأنساب ولا بالأموال ولا بشيء آخر. وكم وعد الله ورسوله على التقوى من خيرات وسعادات، ودرجات وحسنات، وصلاح وفلاح، وغنائم وأرباح، يطول ذكرها، ويتعذر حصرها .\rAllah telah menjadikan kemulian di sisi-Nya dengan taqwa, bukan sebab keturunan, bukan harta kekayaan, dan bukan dengan sebab-sebab yang lain, dan sangat banyak, Allah dan Rasul-Nya telah menjanjikan berbagai kebaikan dan kebahagiaan,derajat dan kebajikan,kesempurnaan dan kemenangan, harta kekayaan dan keuntungan, semua itu terlalu panjang diungkapkan, dan terlalu sulit untuk dihitung.\rوما أحسن ما قيل في المعنى : من يتَّقِ الله فذاك الذي ... سِيقَ إليه المتجرُ الرابحُ\rdan betapa bagus dari apa yang diungkapkan oleh syair berikut ini:'' siapa yang bertaqwa kepada Allah, mendapat keuntungan yang berlimpah ruah''\rوقيل أيضاً:\rمن عرف الله فلم تغنه ... معرفة الله فذاك الشقي\rما ضرَّ ذا الطاعة ما ناله ... في طاعة الله وماذا لقي\rما يصنع العبد بعزِّ الغنى ... والعزُّ كلُّ العزِّ للمتقي\rsyair yang lain: mengenal Tuhan tapi membelakangi-Nya, bukankah itu celaka namanya, segalah bencana dalam menta'ati Tuhan tak akan membahayakan jika dapat ditahan, kaya di dunia bukanlah kemuliaan, kemulian yang Haqiqi adalah ketaqwaan\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/364075513615263/\r1222. WASIAT ULAMA MENGENAI TAQWA\rOLEH : Bib Mumu Bsa\rقال العلماء رضوان الله عليهم : التقوى عبارة عن امتثال أوامر الله تعالى ، واجتناب نواهيه ظاهراً وباطناً ، مع استشعار التعظيم لله ، والهيبة والخشية والرهبة من الله .","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"وقال بعض المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى : (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)[ال عمرن:102]: هو أن يطاعَ فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر. انتهى ولن يستطع العبد ولو كان له ألف ألف نفس إلى نفسه، و ألف ألف عمر إلى عمره ، أن يتقي الله حق تقاته ولو أنفق جميع ذلك في طاعة الله ومحابه ، وذلك لعظم حق الله تعالى على عباده ، ولجلال عظمة الله، و علو كبريائه ، و ارتفاع مجده،\rBerkata para ulama ridwanullahi alaihim,: taqwa adalah istilah dari ''melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya secara lahir dan batin seraya merasakan bahwa keagungan yang haqiqi hanyalah milik Allah ta'ala, dan pemujaan, ketakutan, serta rasa cemas terhadap-Nya.\rdalam menafsirkan ayat:'' bertaqwalah kepada Allah, sebenar-benar taqwa kepada-Nya'' sebagian mufassir mengatakan, bahwa Allah ta'ala harus di ta'ati, tidak boleh dima'siati, harus di ingat, tidak boleh dilupakan, harus di syukuri, tidak boleh di kufuri. dan tidak akan mampu seorang hamba bertaqwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya taqwa kepada-Nya, walaupun bagi hamba tersebut memiliki seribu diri selain dirinya dan seribu umur selain umurnya, walaupun semua itu di gunakan untuk ta'at kepada-Nya dan mencintai-Nya, dan hal itu lantaran amat besarnya haq Allah atas hamba-hamba-Nya, juga karena amat besarnya keagungan Allah, amat mulia kedudukan-Nya dan tinggi kemulian-Nya.\rو قد قال أفضل القائمين بحقِّ الله، وأكملهم ، محمد -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- في دعائه ،اعترافاً بالعجز عن القيام بإحصاء الثناء على الله :((أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ))","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Rasulullah shalallahu 'alaihi was sallam, sebagai manusia yang sangat sempurna dalam menunaikan hak-hak Allah Ta'ala, telah bersabda dalam sebuah do'anya, sebagai pengakuan atas ketidak mampuan beliau memenuhi pujian kepada Allah ta'ala, beliau berdo'a ''aku berlindung dengan keridhoan-Mu dari murka-Mu, dengan ampunan-Mu dari pembalasan-Mu, aku tidak mampu menghitung pujian atas-Mu, sebagaimana Engkau memuji atas Dzat-Mu sendiri''\rوقد بلغنا أن لله ملائكة لم يزالوا منذ خلقهم الله في ركوع وسجود، وتسبيح وتقديس، لا يفترون عنه، ولا يشتغلون بغيره ، فإذا كان يوم القيامة يقولون : (( سبحانك ولك الحمد. ما عرفناك حق معرفتك و لا عبدناك حقَّ عبادتك)).\rdan telah sampai kepada kita , bahwa Allah swt. menciptakan malaikat, yang sejak diciptakan senantiasa ruku' sujud, bertasbih, dan mensucikan-Nya, tidak pernah lelah dan tidak pernah disibukan dengan pekerjaan lain selain itu. kelak bila hari kiamat tiba, malaikat akan berkata:'' Maha suci Engkau wahai Tuhan, bagiMu segala pujian. kami tiada mengenal-Mu sebenar-benarnya pengenalan, dan kami tidak beribadah kepada-Mu sesungguh-sungguhnya ibadah''.\rوقد قال بعض العلماء : إن قوله تعالى : (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)[ال عمران:102]، منسوخ بقوله :(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )[التغابن:16]. وقال بعضهم :الاية الثانية مبينة للمراد من الآية الأولى لا ناسخة لها ، وهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"sebagian ulama berkata: bahwa firman Allah ta'ala yang berbunyi: ''bertaqwalah kepada Allah sebenar-benar taqwa kepada-Nya'' ayat ini telah mansukh (terhapus) oleh ayat lain yang berbunyi: ''maka bertaqwalah kepada Allah menurut kesanggupanmu'' (at-taghabun:16)sebagian ulama yang lain berkata pula, bahwa ayat kedua ini menerangkan maksud ayat pertama, dan bukan sebagai nasikh (penghapus). saya berharap, semoga pendapat kedua inilah yang benar.\rفإن الله تعالى - وله الحمد - لا يكلف نفساً إلا وسعها ، وإن كان له ذلك لو أراده وأمربه ، لأن له أن يفعل في ملكه وسلطانه ما شاء ؛ ولكنه سبحانه قد خفف ويسر ، كما قال تعالى :( يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا)[النساء:28].(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ )[البقرة:185/2].\rsesungguhnya Allah Ta'ala - dan baginya segala puji - tidak akan memberatkan seseorang melainkan sekedar yang mampu dilakukannya, meski jika berkehendak, Dia berhak memerintahkan apa saja yang dikehendaki-Nya. sebab Allah swt. berhak melakukan apa saja sekehendak-Nya di dalam kerajaan dan kekuasaan-Nya, namun Dia senantiasa meringankan dan memudahkan. sebagaimana firman-Nya: '' Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah'' (an-Nisa:28) dan Firman-Nya: ''Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu'' (al-Baqarah:185)\rقال الأمام الغزالي رحمه الله في ((الإحياء)): لما نزل قوله تعالى: (لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ )[البقرة:284/2].","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ،فجاء وا إليه وقالوا : يا رسول الله ، كُلِّفنا ما لا نطيق ! وفهموا من الاية المؤاخذة والمحاسبة حتى على حديث النفس ، فقال لهم عليه لسلام :(( أتريدون أن تقولوا كما قالت بنو إسرائيل : سمعنا وعصينا ! ولكن قولوا سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير)). فقالوا ذلك ، فأنزل الله : (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ )[البقرة:285].\rImam ghazali ra. berkata dalam kitabnya Ihya ulumud diin, tatkala turun ayat ini:''kepunyaan Allah lah segala apa yang ada di langit dan dibumi. dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu, atau kamu menyembunyikannya, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatan itu''.(al-Baqarah:284)\rketika ayat ini turun, para sahabat merasa gelisa, lalu mendatangi Rasulullah saw. seraya berkata, ''kami telah dibebani sesuatu yang kami tak sanggup menghindarinya''","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"pemahaman mereka tentang maksud ayat tersebut ialah, bahwa Allah swt. akan membalas dan menghitung segala apa yang mereka lakukan,hingga apa yang terlintas dalam hati mereka.Rasulullah saw. menyangga pendapat tersebut dengan sabdanya:''apakah kamu hendak berkata sebagaimana yang dikatakan oleh kaum bani israil, yaitu kami mendengar tetapi kami tidak mau patuh, jangan begitu! tetapi katakanlah ''kami mendengar dan kami patuh, kami memohon ampunan-Mu wahai Tuhan. kepada-Mu jualah kami akan kembali''.para sahabat pun mengatakan perkataan ini, dan untuk itu Allah swt. menurunkan ayat lain yang berbunyi : ''Rasul telah beriman kepada Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman''. (al-Baqarah:285)\rفحكى ذلك عنهم وما بعده من دعائهم :بأن لا يؤاخذهم بالنسيان والخطأ، ,أن لا يحمل عليهم الإصر ، إلى آخر ما أخبر به عنهم. فاستجاب لهم وخفف ويسر ورفع الحرج، فله الحمد كثيراً .\rوبيَّن ذلك عليه السلام بقوله : ((تجوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكبر هوا عليه ، وما حدثوا به أنفسهم ما لم يقولوا أو يعلموا)) الحديث","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Allah swt. telah menceritakan kepada kita peristiwa orang-orang yang beriman tadi dalam ayat ini dan ayat-ayat berikutnya. yakni, oleh sebab do'a mereka, Allah swt. tidak akan menganggap salah setiap perkara yang dilakukan secara tidak sengaja atau sebab lupa, dan Allah tidak akan memberati mereka sesuatu yang tidak mereka sanggupi, hingga akhir ayat yang diceritakan dalam surat al-Baqarah.sesungguhnya Allah swt. telah mengabulkan do'a para sahabat dan memberi keringanan dan kemudahan, serta mengangkat beban yang mereka risaukan itu. karena itu, kita wajib mengucapkan rasa syukur ke Hadirat Allah azza wa jalla.Rasulullah saw. telah menerangkan maksud ini dalam sebuah hadist yang berbunyi: ''di ma'afkan atas umatku kesalaham dan lupa serta perbuatan yang dipaksa, dan juga apa yang terlintas dalam hati, selagi mereka tidak mengatakan atau mengamalkannya''.\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/364796590209822/\r1322. ETIKA : CIUM TANGAN KYAI\rPERTNYAAN\rKang Slimin\rBoleh numpang tanya dan penerangan di malam gelap ini. . . Mencium tangan kepada orang alim, guru, orang tua, mertua, orang lebih tua, dan di tuakan....??? Mohon di genahkan. . . .!!!\rJAWABAN\r> Masaji Antoro\rHukum mencium tangan orang ‘Alim, guru dan para kerabat yang lebih tua adalah sunnah dan dianjurkan sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat pada baginda nabi berdasarkan hadits dengan sanad yang shahih...","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"وَيُسْتَحَبُّ تَقْبِيلُ يَدِ الْحَيِّ لِصَلَاحٍ وَنَحْوِهِ من الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ كَزُهْدٍ وَعِلْمٍ وَشَرَفٍ كما كانت الصَّحَابَةُ تَفْعَلُهُ مع النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم كما رَوَاهُ أبو دَاوُد وَغَيْرُهُ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ وَيُكْرَهُ ذلك لِغِنَاهُ وَنَحْوِهِ من الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ كَشَوْكَتِهِ وَوَجَاهَتِهِ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا لِخَبَرِ من تَوَاضَعَ لِغَنِيٍّ لِغِنَاهُ ذَهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ\rDan disunahkan mencium tangan orang yang masih hidup karena kebaikannya dan sejenisnya yang tergolong kebaikan-kebaikan yang bersifat ‘diniyyah' (agama), kealimannya, kemuliaannya sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat pada baginda nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam dalam hadits riwayat Abu Daud dan lainnya dengan sanad hadits yang shahih.\rDan dimakruhkan mencium tangan seseorang karena kekayaannya atau lainnya yang bersifat duniawi seperti lantaran butuh dan hajatnya pada orang yang memiliki harta dunia berdasarkan hadits “Barangsiapa merendahkan hati pada orang kaya karena kekayaannya hilanglah 2/3 agamanya”. [ Asnaa al-Mathaalib III/114 ].\r> Kang Slimin\rMenyambunng fenomena lagi. . . Bolehkah santriwati mencium tangan kyai, atau santriwan mencium tangan bu nyai... dan pasnya di mana mencium itu, di dahi, hidung, pipi . . .?\r> Masaji Antoro","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"وَيُسْتَحَبُّ تَصَافُحُ الرَّجُلَيْنِ وَالْمَرْأَتَيْنِ لِخَبَرِ ما من مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إلَّا غُفِرَ لَهُمَا قبل أَنْ يَتَفَرَّقَا رَوَاهُ أبو دَاوُد وَغَيْرُهُ نعم يُسْتَثْنَى الْأَمْرَدُ الْجَمِيلُ الْوَجْهُ فَيَحْرُمُ مُصَافَحَتُهُ وَمَنْ بِهِ عَاهَةٌ كَالْأَبْرَصِ وَالْأَجْذَمِ فَتُكْرَهُ مُصَافَحَتُهُ كما قَالَهُ الْعَبَّادِيُّ وَتُكْرَهُ الْمُعَانَقَةُ وَالتَّقْبِيلُ في الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ وَلَوْ كان الْمُقَبِّلُ أو الْمُقَبَّلُ صَالِحًا\r“ Disunnahkan bagi dua orang laki-laki atau perempuan bersalaman ketika berjumpa berdasarkan hadits “Tidak dari dua orang muslim yang saat berjumpa kemudian saling bersalaman kecuali mereka diampuni dosanya sebelum keduanya berpisah“ (HR. Abu Daud dan lainnya), dikecualikan saat berjumpa amraad (pria tampan yang tidak berkumis) maka haram berjabat tangan dengannya, begitu juga orang orang yang sedang menyandang penyakit menular, seperti lepra dan kusta maka makruh bersalaman dengannya sebagaimana yang diterangkan oleh al-Ubbaadiy. Dan makruh saling berangkulan dan mencium kepala serta wajah saat bertemu meskipun orang yang mencium/yang dicium adalah orang shalih“. [ Asnaa al-Mathaalib III/114 ].\rKESIMPULAN\r1.…Yang dimaksud mencium tangan dalam ibarah diatas (ta’bir pertama saya) mencium tangan dengan bibir dan ini sunnah karena yang dimakruhkan adalah mencium kepala serta wajah saat bertemu meskipun orang yang mencium/yang dicium adalah orang shalih.","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"2.…Kesunnahan mushofahah itu hanya berlaku bagi dua orang yang sama jenisnya, dan tidak berlaku bagi kedua orang yang berlainan jenis meskipun ia seorang yang shalih.\rSyaikh Ismail az-Azzain ditanya tentang seorang laki-laki yang berjabat tangan dengan perempuan, bagaimanakah hukumnya?, dan jika haram, apakah dalam persoalan ini ada pengecualian?. Beliau menjawab:\rان ذلك اذا كان بغير حائل حرام مطلقا من غير استثناء , فان كان بحائل جاز ما لم يثر شهوة اه__: 207\r\"Jika jabat tangan tersebut tidak menggunakan penghalang (hail) hukumnya haram secara mutlak, jika menggunakan penghalang maka boleh selama tidak membangkitkan syahwat”. [ Qurratul ‘Ain, hal, 207 ].\rSumber Asli Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/342794695743345/\r1323. DEFINISI KAYA HATI\rPERTANYAAN :\rButiranAirmata Riedha MengharapRidha-Nya\rAssalamu'alaykum...maaf. mau tanya ni..Tak apa Miskin Harta yang Penting Kaya Hati. Nah bagaimana caranya agar Menjadi si Kaya Hati ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. KAYA HATI\rحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ \"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ\"...\r“Kaya bukanlah diukur dengan banyaknya kemewahan dunia. Namun kaya (ghina’) adalah hati yang selalu merasa cukup.” (HR. Bukhari)","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"قَالَ لِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا أَبَا ذَرّ أَتَرَى كَثْرَة الْمَال هُوَ الْغِنَى ؟ قُلْت : نَعَمْ . قَالَ : وَتَرَى قِلَّة الْمَال هُوَ الْفَقْر ؟ قُلْت : نَعَمْ يَا رَسُول اللَّه . قَالَ : إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى الْقَلْب ، وَالْفَقْر فَقْر الْقَلْب\r“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata padaku, “Wahai Abu Dzar, apakah engkau memandang bahwa banyaknya harta itulah yang disebut kaya (ghoni)?” “Betul,” jawab Abu Dzar. Beliau bertanya lagi, “Apakah engkau memandang bahwa sedikitnya harta itu berarti fakir?” “Betul,” Abu Dzar menjawab dengan jawaban serupa. Lantas beliau pun bersabda, “Sesungguhnya yang namanya kaya (ghoni) adalah kayanya hati (hati yang selalu merasa cukup). Sedangkan fakir adalah fakirnya hati (hati yang selalu merasa tidak puas).” [HR. Ibnu Hibban].\rقال بن بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما أوتى فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه وانما حقيقة الغنى غنى النفس ، وهو من استغنى بما أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا ألح في الطلب، فكأنه غني....","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"والحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون قانعا بما رزقه الله، لا يحرص على الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يحلف في السؤال، بل يرضى بما قسم الله له، فكأنه واجد أبدا، والمتصف بفقر النفس على الضد منه لكونه لا يقنع بما أعطى بل هو أبدا في طلب الازدياد من أي وجه أمكنه، ثم إذا فاته المطلوب حزن وأسف، فكأنه فقير من المال لأنه لم يستغن بما أعطى، فكأنه ليس بغنى، ثم غنى النفس إنما ينشأ عن الرضا بقضاء الله تعال والتسليم لأمره علما بأن الذي عند الله خير وأبقى، فهو معرض عن الحرض والطلب، وما أحسن قول القائل:\rغنى النفس ما يكفيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا...\rHakikat kekayaan sebenarnya bukanlah dengan banyaknya harta. Karena begitu banyak orang yang diluaskan rizki berupa harta oleh Allah, namun ia tidak pernah merasa puas dengan apa yang diberi. Orang seperti ini selalu berusaha keras untuk menambah dan terus menambah harta. Ia pun tidak peduli dari manakah harta tersebut ia peroleh. Orang semacam inilah yang seakan-akan begitu fakir karena usaha kerasnya untuk terus menerus memuaskan dirinya dengan harta.\rPerlu dikencamkan baik-baik bawa hakikat kekayaan yang sebenarnya adalah kaya hati (hati yang selalu ghoni, selalu merasa cukup). Orang yang kaya hati inilah yang selalu merasa cukup dengan apa yang diberi, selalu merasa qona’ah (puas) dengan yang diperoleh dan selalu ridho atas ketentuan Allah. Orang semacam ini tidak begitu tamak untuk menambah harta dan ia tidak seperti orang yang tidak pernah letih untuk terus menambahnya. Kondisi orang semacam inilah yang disebut ghoni (yaitu kaya yang sebenarnya).”","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Ibnu Hajar Al Asqolani rahimahullah menerangkan pula, “Orang yang disifati dengan kaya hati adalah orang yang selalu qona’ah (merasa puas) dengan rizki yang Allah beri. Ia tidak begitu tamak untuk menambahnya tanpa ada kebutuhan. Ia pun tidak seperti orang yang tidak pernah letih untuk mencarinya. Ia tidak meminta-minta dengan merengek-rengek untuk menambah hartanya. Bahkan yang terjadi padanya ialah ia selalu ridho dengan pembagian Allah yang Maha Adil padanya. Orang inilah yang seakan-akan kaya selamanya.\rSedangkan orang yang disifati dengan miskin hati adalah kebalikan dari orang pertama tadi. Orang seperti ini tidak pernah qona’ah (merasa puas) terhadap apa yang diberi. Bahkan ia terus berusaha kerus untuk menambah dan terus menambah dengan cara apa pun (entah cara halal maupun haram). Jika ia tidak menggapai apa yang ia cari, ia pun merasa amat sedih. Dialah seakan-akan orang yang fakir, yang miskin harta karena ia tidak pernah merasa puas dengan apa yang telah diberi. Orang inilah orang yang tidak kaya pada hakikatnya.\rIntinya, orang yang kaya hati berawal dari sikap selalu ridho dan menerima segala ketentuan Allah Ta’ala. Ia tahu bahwa apa yang Allah beri, itulah yang terbaik dan akan senatiasa terus ada. Sikap inilah yang membuatnya enggan untuk menambah apa yang ia cari.”\rPerkataan yang amat bagus diungkapkan oleh para ulama:\rغِنَى النَّفْس مَا يَكْفِيك مِنْ سَدّ حَاجَة فَإِنْ زَادَ شَيْئًا عَادَ ذَاكَ الْغِنَى فَقْرًا","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"“Kaya hati adalah merasa cukup pada segala yang engkau butuh. Jika lebih dari itu dan terus engkau cari, maka itu berarti bukanlah ghina (kaya hati), namun malah fakir (miskinnya hati)\rوإنما يحصل غنى النفس بغنى القلب بأن يفتقر إلى ربه في جميع أموره فيتحقق أنه المعطي المانع فيرضى بقضائه ويشكره على نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه، فينشأ عن افتقار القلب لربه غنى نفسه عن غيره وبه تعالى،\rHAL-HAL YANG DAPAT MENJADIKAN KAYA HATI\rKekayaan hati dapat diraih dengan cara membuat hati merasa cukup dan hanya butuh terhadap Allah atas segala yang ia hadapi, mensyukuri segala karunia-Nya, rela menerima segala kehendakNya dan selalu berlindung kepadaNya dalam segala hal yang menyakitkannya. Dengan selalu menghadirkan rasa butuh akan Tuhannya disegenap penjuru hati maka ia merasa tercukupi dari segala hal selainNya. [ Fath al-Baari XI/271-272 ]. Wallahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/375124395843708/\r1375. JANGAN BERHENTI BERBUAT BAIK - KEBAIKAN MENGHAPUS KEJELEKAN\rPERTANYAAN :\rCaxill Doel\rAda hadist yang menyebutkan seorang sahabat telah mencium seorang wanita, lalu mengadu kpada Rosulullah. kemudian Rosulullah menganjurkan orang tersebut untuk sholat.. bagaimana menurut kalian ?\rJAWABAN :\r> Ismael Kholilie\rباب قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات\r2763~عن عبد الله بن مسعود أن رجلا أصاب من إمرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فذكر ذلك له قال فنزلت أقم الصلاة طرفي النهار و زلفا من اليل إن الصلاة يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال فقال الرجل ألي هذه يا رسول الله قال لمن عمل بها من أمتي","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"Seorang laki laki mencium seorang wanita yang bukan mahromnya kemudian ia melapor pada nabi saw atas perbuatannya akhirnya turunlah ayat : \"dirikanlah shalat pada pagi dan sore dan pada permulaan malam,sesungguhnya perbuatan baik itu dapat menghapus perbuatan perbuatan buruk itulah peringatan bagi orang orang yang ingat\". [ ~ Qs Hud 114 ]. Lelaki itu bertanya pada nabi saw : apakah amalan ini hanya untuk saya ? Nabi saw menjawab : untuk ummat ummatku yang mengamalkannya. ( ~Shohih muslim/ Hadits 2763 ).\r“Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.” (QS.11:114)\rALASAN KEBAIKAN DAPAT MENGHILANGKAN KEJELEKAN\rأي السيئة المثبتة في صحيفة الكاتبين وذلك لأنّ المرض يعالج بضدّه فالحسنات يذهبن السيآت وأصل ذلك أنّ القلب كالمرآة يحجبه عن تجلي أنوار المعرفة كدورات الشهوة والرغبة فيها ويرتفع من كل ذنب ظلمة إليه ومن كل حسنة نور إليه فالحسنات تصقل النفس فكذلك الحسنة تمحو السيئة\rKebaikan dapat menghilangkan kejelekan yang telah berada dilampiran catatan Malaikat al-kaatibiin karena rasa sakit dapat hilang oleh kebalikannya (obat) maka kebaikan dapat menghilangkan kejelekan dengan dalih bahwa hati ibarat kaca yang terhalangi tampaknya cahaya ma’rifat oleh kotoran-kotoran syahwat serta mengikuti keinginan-keinginan nafsu.","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Setiap hamba yang melakukan dosa akan menggelapkan hatinya, setiap hamba yang melakukan kebaikan akan memberikan cahaya didalam hatinya maka kebaikan-kebaikan dapat mengkilapkan hati sebagaimana kebaikan dapat menghilangkan kejelekan. [ At-Taysiir Bi Syarh al-Jaami’ as-Shoghiir I/49 ].\r> Caxill Doel\rPak ismail yth. khan hadist itu bahaya klw dibwt acuan para muda2i sakarenag ini, gmana menurut pak yai?\r> Masaji Antoro\rAda beberapa jawaban untuk menjawab pertanyaan anda yang terakhir :\r1. Sahabat nabi dalam cerita diatas setelah melakukan perbuatan tidak ‘pantas’ diliputi rasa sesal yang dalam, sebelum mendatangi nabi terlebih dahulu ia mendatangi Abu Bakar ra dan Umar ra namun ia masih merasa belum menemukan solusi atas apa yang hendak ia lakukan demi menebus kesalahannya hingga ia berfikir akibat dosanya ia telah keluar dari agama islam dan tergolong ahli neraka.\rKemudian setelah mendatangi Rasulullah SAW, ia diperintahkan untuk memperbanyak kebaikan dengan harapan dapat menghapus dosa yang telah ia perbuat.\r?…Bagaimana dengan muda-mudi ‘nakal’ sekarang ?\r?…Pernahkah ia merasa menyesal atas dosa yang telah ia perbuat ?\r?…Pernahkan ia bertanya kesana-kemari demi membuktikan rasa sesalnya ?\r?…Pernahkah ia merasa yang ia perbuat mewajibkannya masuk neraka bahkan keluar dari agama Islam ?\r2. Apa yang dialami oleh Sahabat Nabi dalam cerita diatas adalah sesuatu yang berada diluar kendalinya, bukan sesuatu yang ia rencankan sebelumnya, ia tergoda dan terperdaya oleh syetan sehingga setelah ia sadar timbul rasa penyesalan yang dalam apalagi suatu kebanggaan.","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"3. Terhapusnya dosa dengan kebaikan adalah hak prerogatif Allah, bisa jadi karena kesungguhan penyesalannya atas kejelekan yang telah terbuat dan ia rubah dengan menjalani perbuatan, Allah langsung mengampuni dosanya, atau bisa jadi demi terhapusnya dia butuh usaha keras atau waktu yang lama, mungkin hingga ia meninggal, mungkin hingga ia dipadang makhsyar dan bahkan mungkin dapat terhapus setelah terlebih dahulu ia dimasukkan kedalam neraka.\r4. Hadits diatas juga mengajarkan agar tidak berputus asa dalam meraih ampunan dan rahmat Allah, jangan karena merasa telah banyak dosa yang terbuat kemudian berputus asa dan semakin jauh terjerembab dalam lumpur dosa. REFERENSI :\rفأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر ، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال : \" أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا\" ؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة ، حتى ظن أنه من أهل النار. قال : وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه {أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} . قال أبو اليسر : فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه : يا رسول الله! ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال : \"بل للناس عامة\" .\r[ Al-jaamii’ Li Ahkaam al-Quran IX/111 ].","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"{إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} المرجئة وقالوا: إن الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة، وحمل الجمهور هذا المطلق على المقيد في الحديث الصحيح \" إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر\" فقال طائفة: إن اجتنبت الكبائر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكبائر من الذنوب، وإن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا. وقال آخرون: إن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا منها وتحط الصغائر. وقيل: المراد أن الحسنات تكون سببا في ترك السيئات كقوله تعالى: { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} لا أنها تكفر شيئا حقيقة، وهذا قول بعض المعتزلة. وقال ابن عبد البر: ذهب بعض أهل العصر إلى أن الحسنات تكفر الذنوب، واستدل بهذه الآية وغيرها من الآيات والأحاديث الظاهرة في ذلك. قال: ويرد الحث على التوبة في أي كبيرة، فلو كانت الحسنات تكفر جميع السيئات لما احتاج إلى التوبة. واستدل بهذا الحديث على عدم وجوب الحد في القبلة واللمس ونحوهما، وعلى سقوط التعزيز عمن أتى شيئا منها وجاء تائبا نادما. واستنبط منه ابن المنذر أنه لا حد على من وجد مع امرأة أجنبية في ثوب واحد.\r[ Fath al-Baari VIII/357 ].\r(إن الحسنات يذهبن السيئات) * وقوله عليه السلام \" وأتبع السيئة الحسنة تمحها \" أما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط إلا بالتوبة.اه. وأقره الطيبي.\rقال الغزالي والأولى إتباعها بحسنة من جنسها لكي تضادها ، قال : فيكفر سماع الملاهي بسماع القرآن ومجالس الذكر ، والقعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه.\rومس المصحف بإكرامه وكثرة القراءة فيه ، وبأن يكتب مصحفا ويقفه.\rوشرب الخمر بالتصديق بكل شراب حلال طيب ، وقس عليه.\rوالقصد سلوك طريق المضادة فإن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب بمعصية لا يمحوها إلا نور يرتفع إليه بحسنة تضاده.\rوالمتضادات هي المتناسات ، فإن البياض يزال بالسواد لا","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"الحرارة مثلا.\rوظاهر صنيعه أن هذا هو الحديث بتمامه ، ولا كذلك ، بل بقيته عند أحمد وغيره قال أبو ذر قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال هي أفضل الحسنات (تنبيه) قال القونوي : الطاعات كلها مطهرات ، فتارة بطريق المحو المشار إليه بقوله تعالى * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * وبقوله هنا : إذا عملت سيئة إلخ ، وتارة بطريق التبديل المشار إليه بآية * (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * فالمحو المذكور عبارة عن حقيقة العفو والتبديل عن مقام المغفرة ، وإن تنبهت لذلك عرفت الفرق بين العفو والمغفرة.\rثم اعلم أن لكل من المعاصي والطاعات خواص تتعدى من ظاهر الإنسان لباطنه وبالعكس ، ثم منها ما يقبل الزوال بسرعة وما لا يقبل إلا ببطء وكلفة ، ومنها ما يستمر حكمه إلى الموت ويزول في البرزخ ، ومنها ما لا يزول إلا في المحشر ، ومنها ما لا يزول إلا بعد دخول النار وقد نهت الشريعة على كل ذلك (حم عن أبي ذر) رمز لصحته وهو غير صواب فقد قال الهيتمي رجاله ثقات ، إلا أن شهر ابن عطية حدث به عن أشياخه عند أبي ذر ولم يسم أحدا منهم.\r[ Faidh al-Qadiir I/520-521 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\r1400. MENCARI ILMU (KE PESANTREN) TANPA SEIDZIN ORANG TUA\rPERTANYAAN :\rImam Bahrie\rAsslamualaikum.. Para ikhwan yang dirahmati allah, mohon sumbangkan sedikit ilmunya.. Bagaimna jika orang tua kita melarang mesantren dan lebih menyuruh kerja cari duit, apakah jika tetap pergi pesantrèn, kita berbuat dosa, karena tidak mendengarkan orang tua..\rJAWABAN :\r> Princess Selly Zoet\rBoleh dan tidak berdosa walau tampak izin orang tua.\rوحرم جهاد ولد بلا إذن اصله المسلم الي أن قال لاسفر تعلم فرض ولوكفاية كطلب درجة الفتوي فلا يحرم عليه وإن لم يأذن اصله_ فتح الو هب\r> Masaji Antoro","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Wa'alaikumsalam. BOLEH dan TIDAK HARAM seseorang pergi belajar (mondok) tanpa seizin orang tuanya dengan berbagai persyaratan :\r• Aman atau tidak terdapati bahaya yang mengancam\r• Didaerahnya tidak ditemukan orang yang mampu mengajari ilmu yang ia inginkan dengan sempurna, atau ia berharap didaerah lain kemampuan ilmunya menjadi bertambah\r• Ia sudah rasyid (cakap, berumur dewasa)\r• Ia tidak amraad (lelaki tampan tanpa kumis yang dikhawatirkan mendapat gangguan) kecuali saat ia bersama mahramnya yang dapat menjamin keamanannya.\r( و ) حرم السفر لجهاد وحج تطوع بلا إذن ( أصل ) مسلم أب وأم وإن عليا ولو أذن من هو أقرب منه وكذا يحرم بلا إذن أصل سفر لم تغلب فيه السلامة لتجارة ( لا ) سفر ( لتعلم فرض ) ولو كفاية كطلب النحو ودرجة الفتوى فلا يحرم عليه وإن لم يأذن أصله( قوله فلا يحرم ) أي السفر لما ذكر لكن بشرط أن يكون أمنا أو قل خطره ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده أو رجا بقرينة زيادة فراغ أو إرشاد أستاذ وأن يكون رشيدا وأن لا يكون أمرد جميلا إلا أن يكون معه محرم يأمن على نفسه( قوله ولو كفاية ) أي ولو كان الفرض كفاية من علم شرعي كطلب درجة الفتوى أو آلة له كطلب نحو أو صرف أو منطق\rDan haram bepergian untuk jihad, haji yang sunnah tanpa seizin keluarga pangkalnya (ayah, ibu dan jalur keluarga keatas/kakek, nenek dst.) yang muslim meskipun kerabatnya yang lain merestuinya, begitu juga haram tanpa izin mereka bepergian untuk berdagang pada tujuan yang secara umum orang tidak akan selamat.","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Tidak haram bepergian meskipun tanpa seizin mereka untuk belajar ilmu yang wajib meskipun wajib yang tergolong kifayah seperti belajar ilmu nahwu dan mencari derajat fatwa.(Keterangan Tidak haram bepergian meskipun tanpa seizin mereka untuk belajar ilmu) namun dengan berbagai persyaratan :\r• Aman atau tidak terdapati bahaya yang mengancam\r• Didaerahnya tidak ditemukan orang yang mampu mengajari ilmu yang ia inginkan dengan sempurna, atau ia berharap didaerah lain kemampuan ilmunya menjadi bertambah\r• Ia sudah rasyid (berumur dewasa)\r• Ia tidak amraad (lelaki tampan yang dikhawatirkan mendapat gangguan) kecuali saat ia bersama mahramnya yang dapat menjamin keamanannya.\r(Keterangan meskipun ilmu yang dihukumi fardhu kifayah menuntutnya) seperti belajar ilmu nahwu dan mencari derajat fatwa ilmu alat, nahwu, shorof atau manthiq. [ I’aanah at-Thoolibiin IV/196 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/384029608286520/\r1429. MEMUTUS TALI SILATURAHMI\rPERTANYAAN :\rFittry Jagoan BlackBeat\rAssalamu'alaikum..... bagaimana hukumnya jika sesama muslim dengan sengaja memutus tali sillaturahmi ??? Mohon pencerahannya..\rJAWABAN :\r> Faris Putra Pendiam\rMendiamkan seseorang lebih dari 3 hari aja tidak boleh apa lagi sampe memutuskan silaturohmi...\r> Sunde Pati\rBatas-batas memutus tali silaturrohmi ada beberapa pendapat ulama yaitu :\r1. Mengerjakan kejelekan kepada kerabat.\r2. Meninggalkan kebaikan kepada kerabat.\r3. Memutus kebiasaan-kebiasaan yang sudah dilakukan tanpa ada udzur syar’i.\rPengambilan ibarat : Is’adur Rofiq, juz II, hal. 117","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"وفى اسعاد الرفيق، ج 2 ص 117، مانصه:(ومنها قطعية الرحم) واختلف فى المراد بها وقيل ينبغى ان تختص بالإساءة وقيل لا بل ينبغى ان تتعدى الى ترك الاحسان اذ الأحاديث آمرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة ايصال نوع من انواع الاحسان والقطعية ضدها فهو ترك الاحسان واستوجه فى الزواجر ان المراد بها قطع ما الفه القريب من سابق لغير عذر شرعى لان قطعه يؤدى الى ايحاش القلوب وتنفيرها. اهـ\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/389183411104473/\r1502. MAKALAH : MENGENAL HATI\rFu`âd, Lubb, dan Qalb\rOleh: Dr.KH. Syarif, S.Ag.MA (GURU YanG DIMULIAKAN)\rBagian 1\rTulisan kali ini menyunting tiga terma yang dimuat teks-teks al-Qur`an yang selalu diartikan hati. Tiga term tersebut adalah “fu`âd, lubb/al-bâb, dan qalb”. Sebenarnya apa kepahaman yang dapat diambil darinya. Yang pasti tiga terma ini menunjukkan fungsi atau prilaku yang berbeda namun sesungunya ontologinya hanya satu. Signifikansi tulisan ini oleh karena nyaris semua amal ibadah yang diajarkan Islam menyangkut dan harus menjadi kinerja hati. Signifikansi pada konteks akhir ramadhan ini ialah berkaitan dengan ‘id al-fithri, kembali kepada fitrah. Jika ‘id berarti kembali, maka pertanyaannya, siapa yang kembali, kembali dari mana dan ke mana, mengapa harus kembali, kapan waktu kembali itu. Itu semua sangat terkait dengan dan harus berbicara hati.","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Ada ungkapan dalam keseharian, ketika seorang anak hendak berpergian orang tuanya selalu memesankan “hati-hati ya nak”. Pesan ini menunjuk kepada supaya sang anak mesti menengok kepada suara hati, bertindak dengan kenerja hati. Dalam sebuah hadis diingatkan “inna Allah lâ yanzhuru ilâ shuwarikum walâ ilâ a’mâlikum walâkin yanzhuru ilâ qulûbikum wa niyyatikum, Allah tidak menilik rupa dan amalmu tetapi Allah menilik hati dan niyatmu”. Di sini letak signifikannya hadis yang lain bahwa “ segala amal sebagaimana niyat”. Tinggal kita secara akurat dan maksimal menunujuk dan mengerti ontologi dari niyat yang sesungguhnya dia adalah sangat tersangut dengan hati.","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"Term “hati” sebenarnya bukan sebagai arti langsung dari ketiga kata di atas. Kata “hati” masih sangat abstrak dan memang hanya sebagai ungkapan umum. Teks-teks al-Qur`an di antaranya mengungkapkan: Pertama, hati diungkap dengan kata fu`âd/af`idah sebanyak 16 kali. Kata ini sebenarnya berarti fungsi dari kata fâ`dah. Jika kata “fu`âd” diusung memiliki arti hati, maka artinya fu`âd itu adalah hati yang berfungsi tertentu pada bagian tertentu pada diri kita. Apa fungsi yang ditunjuk dengan kata “fu`âd” itu? Teks-teks al-Qur`an menerangkan bahwa kata “fu`âd” dengak kepada makna rasa, yang fungsinya lebih menyentuk fisik. Q.s. 32:9, 16:78, 67;23 menunjuk fungsi berbentuk pendengaran, penglihatan, dan rasa. Rasa (af`idah) ini mewakili bau pada hidung, rasa pada lidah, dan rasa pada kulit. Jadi af`idah ini ternyata makna hati yang menunjuk dan mengarah kepada wujud panca indra. Oleh karena itu “fu`ad” nanti menunjik pada kinerja manusia kategori “insân”, yaitu manusia berkategori substansi kiri (Q.s. 14:37). Bentuknya fu`âd ini berindikasi manusia yang memperturutkan hawa (Q.s. 14:43) atau sifat yang mensuport sifat iri dengki, hasud. Ini tidak mengherankan oleh karena panca indra ini memang sifanya fisikly, maka di natar pintunya adalah dengan angan-angan (Q.s. 15:2) yang erat dengan sifat dunia yang selalu kekurangan tertama dalam hal harta.","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Adapun wujud panca indra ini pada ungkapan tiga terma “al-sam’a, seperti dapat kita simak dari keterangan teks Q.s. 17:36 “lâ taqfu mâ laisa laka bihî ‘ilmu inna al-sam’a wa al-abshâra wa al-af`idata kullu ulâ`ika kâna ‘anhu mas`ulâ, janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Ada tiga kata dimuat teks di atas yaitu “al-sam`a, al-abshâr, dan al-af`idah”. Secara bahasa tiga itu adalah jama’, maka kata berikutnya ada kata “kullun, ulâ`ika” menandakan jamak. Tetapi kata berikutnya yang menggambarkan siapa yang bertanggung jawab, muncul kata “kâna, ‘anhu, mas`ûlan” menandakan bahwa yang bertanggungjawab itu adalah mufrad atau satu saja. Siapa yang satu itu?","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Sebelum menjawab siapa yang satu itu, harus dijawab dulu pertanyaan “dari apa jadinya pendenganran, penglihatan, dan rasa itu”. Ternyata panca indra yang diwakili oleh tiga terma di atas adalah wujud jadi atau wujud nyata dari rûh. Teks Q.s. 32:9 misalnya menggambarkan “kemudian Dia menyempurnakan [kejadian] manusia dan meniupkan ke dalamnya roh [ciptaan]-Nya dan Dia menjadikan [ruh itu] bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, sedikit sekali kamu yang sedang bersyukur. Jadi sang satu dan dia yang bertanggungjawab atas perilaku panca infdra itu adalah rûh oleh karena, rûhlah yang membuat panca indra itu berfungsi. Artinya tanpa rûh panca indra tidak bisa apa-apa, pada orang tidur misalnya atau bahkan orang mati. Pengungkapan kata “af`dah” ini terkait langsung dengan kata “syukur” dalam teks-teks al-Qur`an, artinya kata “af`idah” menujuk bahwa yang harus disyukuri adalah satu-satu pemberian atau anugrah Allah kepada manusia adalah rûh. Oleh karena itu syukur yang ditilik oleh Allah adalah syukurnya orang-orang yang mengerti rûh, dan itu sangat sedikit (Q.s. 32:9 berkorelasi langsung dengan 17:85)….bersambung [ Jun Satriani ].\r1508. TIGA MACAM GOLONGAN HAKIM\rPERTANYAAN :\rAhmad Dicky\rassalamu'alaikum,minta artinya pencrahanya hadis ini :\rALQUDLOTU TSALATSATUN,ATSNANI FINNARI WA WAHIDUN FILJANNAH ROJULUN 'AROFAL HAQQO WAQODLOO BIHI FAHUWA FILJANNAH,WAROJULUN 'AROFAL HAQQO FALAM YAQDLI BIHI WAJAARO FILHUKMI FAHUWA FINNAAR,WAROJULUN LAM YA'RIFIL HAQQO FAQODLO LINNAASI 'ALAA JAHLIN FAHUWA FINNAAR\".\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"َعَنْ بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( اَلْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اِثْنَانِ فِي اَلنَّارِ, وَوَاحِدٌ فِي اَلْجَنَّةِ. رَجُلٌ عَرَفَ اَلْحَقَّ, فَقَضَى بِهِ, فَهُوَ فِي اَلْجَنَّةِ. وَرَجُلٌ عَرَفَ اَلْحَقَّ, فَلَمْ يَقْضِ بِهِ, وَجَارَ فِي اَلْحُكْمِ, فَهُوَ فِي اَلنَّارِ. وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ اَلْحَقَّ, فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ, فَهُوَ فِي اَلنَّارِ ) رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ\rDari Buraidah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: \"Hakim itu ada tiga, dua orang di neraka dan seorang lagi di surga. Seorang yang tahu kebenaran dan ia memutuskan dengannya, maka ia di surga; seorang yang tahu kebenaran, namun ia tidak memutuskan dengannya, maka ia di neraka; dan seorang yang tidak tahu kebenaran dan ia memutuskan untuk masyarakat dengan ketidaktahuan, maka ia di neraka\". (HR. Imam Empat. Hadits shahih menurut Hakim). [ As-Sunan al-Kubroo Li al-Baehaqy III/263 ].\rفالذي في الجنّة رجلٌ عرف الحقّ\" -وهذا الشرط الأوّل-, وقضى به. -وهذا الشرط الثاني-. وأمّا اللذان في النار فهما, رجل حكم بجهلٍ, -وهذا عند عدم الشرط الأوّل- ورجل عرف الحق ولم يقض به -وهذا عند عدم الشرط الثاني-, والله الموفق.\rHakim (pencetus hukum) untuk dapatnya meraih surga harus memenuhi dua persyaratan :\r1. Ia tahu akan suatu hal yang benar\r2. Ia memberi keputusan berdasarkan kebenaran tersebut.","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"Sedang bagi hakim yang tidak dapat meraih surga bahkan berada didalam jurang api neraka adalah Yang tidak tahu akan suatu kebenaran (tidak memenuhi syarat pertama) atau tidak menjalankan kebenaran yang ia ketahui (menyalahi persyaratan yang kedua). [ Bahjah al-Quluub al-Abraar I/133 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rSumber : www.fb.com/groups/piss.ktb/407501325939348/\r1607. HUKUM MEMBOHONGI ANAK KECIL\rPERTANYAAN :\rZakiya El Qolby\rAsalamu'alaikum, mau tanya.. Bagaimana hukumnya membohongi anak keciL ??\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rPara ahli fiqih menetapkan bahwa hukum asal dari berbohong itu adalah haram, tetapi pada kasus-kasus tertentu ada dalil yang memperbolehkan untuk berbohong. Dari Ummu Kultsum binti Uqbah mengabarkan bahwa dia mendengar Rasulullah bersabda: “Bukanlah pendusta orang yang mendamaikan antara manusia (yang bertikai) kemudian dia melebih-lebihkan kebaikan atau berkata baik”. [Muttafaqun 'Alaih]\r“Dan aku (Ummu Kultsum) tidak mendengar bahwa beliau memberikan rukhsah (keringanan) dari dusta yang dikatakan oleh manusia kecuali dalam perang, mendamaikan antara manusia, pembicaraan seorang suami pada istrinya dan pembicaraan istri pada suaminya”. [Dinukil dari Riyadhush Sholihin, Bab. Al Ishlah bainan naas]\rDari Asma’ binti Yazid dia berkata, Rasulullah bersabda: “Bohong itu tidak halal kecuali dalam tiga hal (yaitu) :\r- suami pada istrinya agar mendapat ridho istrinya\r- bohong dalam perang\r- dan bohong untuk mendamaikan diantara manusia”.\r> Khodim Piss-ktb II","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"Merayu Anak Kecil Dengan Cara Membohongi. Ada beberapa prinsip dasar dalam pembahasan rukhsah berbohong:\r1. Tujuan yang terpuji ketika bisa dicapai baik dengan jujur maupun berbohong maka memilih berbohong adalah haram.\r2. Tujuan yang terpuji ketika hanya bisa dicapai dengan berbohong maka hukumnya mubah pada tujuan yang mubah, dan wajib pada tujuan yang wajib.\r3. Tujuan yang terpuji ketika bila bersikap jujur efek negatifnya lebih banyak dibandingkan sisi positif tujuannya maka boleh berbohong.\r4. Tujuan yang terpuji ketika bila bersikap jujur tidak terlalu berimbas negatif maka wajib jujur.\r5. Tujuan yang terpuji ketika bila bersikap jujur efek negatifnya masih diragukan apakah lebih banyak atau lebih sedikit maka lebih diutamakan jujur.\rTerdapat beberapa hadits yang menjelaskan rukhsah berbohong dalam tiga hal:\r- dalam medan perang\r- dalam keharmonisan suami-istri\r- dan dalam mendamaikan orang yang bertikai (ishlah).\rMembohongi anak kecil seolah termasuk dalam bab ishlah, namun hal itu tertolak dengan hadits lain yang mengecamnya. Belum diketemukan penjelasan ulama mengapa kasus itu dibedakan, boleh jadi hal itu misalnya karena menenangkan anak kecil tidak selalu harus dengan dibohongi, bisa dengan semisal mengalihkan perhatian si kecil. Sesuai dengan prinsip pertama rukhsah di atas.\rR e f e r e n s i :\rالكتاب : إحياء علوم الدين ج3 ص137-138\rفنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا -إلى أن قال-","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"فإذا علم أن المحذور الذي يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وإن كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه ولأجل غموض إدراك مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه\r“Kami katakan, ucapan adalah perantara mencapai tujuan. Setiap tujuan terpuji yang memungkinkan dicapai dengan jujur dan dusta maka hukum berdusta adalah haram. Ketika kemungkinannya dicapai hanya dengan jalan berdusta bukan dengan jujur maka berdusta adalah mubah pada tujuan yang mubah, dan wajib pada tujuan yang wajib.\rKetika telah diketahui bahwa efek negatif syar’i yang timbul dengan sikap jujur lebih banyak daripada dusta maka boleh baginya berdusta. Bila perkara yang dikehendaki lebih remeh daripada tujuan bersikap jujur (yang berefek negatif) maka wajib untuk tetap jujur. Bila keduanya sebanding yakni ketika bimbang di antara dua hal tadi (remehnya tujuan dan efek negatif bersikap jujur) maka kecenderungan bersikap jujur adalah lebih utama, sebab dusta hanya diperbolehkan karena dharurat ataupun hajat yang penting. Bila ragu apakah tujuan perkaranya termasuk hajat yang penting maka hukum asal adalah haram berdusta. Kembalikanlah pada hukum asal tersebut, besertaan karena memandang rumitnya menemukan pada derajat yang mana perkara yang ia tuju sehingga lebih baik bagi seorang manusia untuk menjaga diri dari sikap dusta sebisa mungkin.”\rالكتاب : عون المعبود شرح سنن أبي داود ج13 ص228-229","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"( دعتني ) أي طلبتني وأنا صغير ( ورسول الله صلى الله عليه و سلم قاعد ) الجملة حالية ( فقالت ها ) للتنبيه أو اسم فعل بمعنى خذ ( تعال ) بفتح اللام بلا ألف تأكيد ( أعطيك ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أنا ( وما أردت ) أي أي شيء نويت ( أن تعطيه ) بسكون التحتية لأن الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( كتبت ) بصيغة المجهول ( عليك كذبة ) بفتح الكاف وسكون الذال أي مرة من الكذب أو بكسر الكاف وسكون الذال أي نوع من الكذب\rوفي الحديث أن ما يتفوه به الناس للأطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا أو كذبا بإعطاء شيء أو بتخويف من شيء حرام داخل في الكذب كذا في اللمعات.\r“[Ibu memanggilku] memintaku sewaktu aku masih kecil [sementara Rasulullah SAW. sedang duduk] merupakan kalimat jumlah hal\r[Lalu ibu berkata hei] untuk kalimat pengindah ataupun isim fi’il yang berarti ambillah [kemarilah] dengan harakat fathah lam tanpa alif untuk penguat ucapan\r[Ibu akan memberimu] i’rab rafa’ sebagai khabar dari mubtada ‘ana’ yang dibuang\r[(Nabi berkata)terus apa yang kau kehendaki] apa yang kau niati\r[Untuk kalian berikan padanya]dengan harakat sukun pada ‘ya’ karena sighatnya berupa mukhatabah, tanda nashabnya dengan membuang nun\r[Berhati-hatilah] dengan tanpa tasydid, berfungsi sebagai kalimat pengingat\r[Bisa ditetapkan] dengan sighat majhul\r[Padamu satu kali/satu macam dari sifat dusta] bila dengan fathah ‘kaf dan sukun ‘dzal’ berarti ‘satu kali dari sifat dusta’, bila dengan kasrah ‘kaf’ dan sukun ‘dzal’ berarti satu macam dari sifat dusta.'","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Dari hadits ini bisa diketahui bahwa apa yang biasa diremehkan orang-orang pada anaknya, ketika menangis misalnya dengan kalimat rayuan atau tipuan hendak diiming-imingi sesuatu ataupun dengan cara ditakuti-takuti maka hukumnya haram, termasuk dalam kategori berdusta.\rDemikian dikatakan ad-Dahlawi dalam kitab al-Luma’at.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/430388253650655/\r1666. ANCAMAN BAGI ORANG YANG KHIANAT\rPERTANYAAN :\rBagaimana hukumnya menghianati kepercayaan? Misalnya ada 2 orang bertetangga. A Dan B, si A punya masalah keluarga kemudian mnceritakan kepada si B. Lalu di kemudian hari si B malah menceritakan rahasia tersebut kepadaa si C padahal sebelumnya si B sudah berjanji untuk menyimpan rahasia. Syukran, jazakumullaah...\rJAWABAN :\rIbnu Toha\rHaram dan berdosa : menampakkan rahasia orang lain lebih buruk daripada menampakkan rahasia pribadi. disebut KHIANAT apabila disuruh merahasiakannya dan disebut NAMIMAH jika tidak :\rوَإِظْهَارُ الرَّجُلِ سِرَّ غَيْرِهِ أَقْبَحُ مِنْ إظْهَارِهِ سِرَّ نَفْسِهِ؛ لِأَنَّهُ يَبُوءُ بِإِحْدَى وَصْمَتَيْنِ: الْخِيَانَةُ إنْ كَانَ مُؤْتَمَنًا، أَوْ النَّمِيمَةُ إنْ كَانَ مُسْتَوْدَعًا\r[ Ref : Adabud-Dunya wad-Din, oleh Al-Qadi Abul-Hasan al-Mawardi ].\rKhianat dan namimah hukumnya HAROM dan ancamannya dari definisi harom, DISIKSA jika dikerjakan.","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض بِهِ كَالتَّصْرِيحِ وَالْفِعْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ وَالْإِشَارَةِ وَالْإِيمَاءِ وَالْغَمْزِ وَالْهَمْزِ وَالْكِتَابَةِ وَالْحَرَكَةِ وَكُلُّ مَا يُفْهِمُ الْمَقْصُودَ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْغِيبَةِ وَهُوَ حَرَامٌ\r(Ihya' Ulumuddin Al-Ghazali)\rAlasan ('illat) keharamannya itu apabila menimbulkan ketidakrelaan siempunya rahasia (lihat ibarot Ihya' diatas). apabila ada unsur minta solusi jalan keluar, nasehat, minta tolong dsb, demikian boleh. Sedangkan Rahasia itu adalah AMANAT baik itu rahasia keluarga sendiri.\rإذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة\rBilamana seorang membicarakan sesuatu kemudian dia menoleh kepadanya maka itu adalah amanah (HR. Abu Dawud). Wallaahu A'laamu BIS showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/381516541871160/\r1770. IKRAR \" MAAF LAHIR BATHIN \" DI WAKTU HARI RAYA\rPERTANYAAN :\rRocker Zuppi\rAssalamu'alaikum.. nanya lgi.. di waktu hari raya ucapan maaf \"maafkan semua kesalahan saya ya\", jawab : ya, nah apakah sudah terhapus dosanya semua yang berkaitan dengan orang tersebut ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Pertannyaan : Ikrar maaf lahir batin tersebut tidak bisa menggugurkan dosa sesama manusia, sebab tidak secara terperinci sebagaimana syarat taubat dari kesalahan adami .\rعبارة سراج الطالبين 1 / 162:\rوالاستجلال المذكور هو مع التفصيل وذالك بان تعرفه قدر جنايتك وتعرضك له لأن الاستحلال المبهم لايكفى كما قاله فى الإحياء\rوعبارة احياء علوم الدين 4 / 33:","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"وعليه ان يعرفه قدر جنايته وتعرضه له فالاستحلال المبهم لايكفى وربما لو عرف ذالك وكثرة تعديه عليه لم تطلب نفسه بالاحلال\rوعبارة كاشفة السجا 15:\rولها ثلاثة اركان الاول الاقلاع عن الذنب الى ان قال وهذا انلم تتعلق المعصية بالادمى فان تعلقت به فلها شرط رابع وهو رد الظلامة الى صاحبها او تجصيل البراءة تفصيلا لااجمالا .\rBisa diampuni jika apa kesalahan yang pernah dilakukan disebutkan (yang berkaitan dengan Haqqul Admy). Misalnya: maaf ya mbah jenggot dulu uang yang 50 ribu itu saya yang ambil juga mangga didepan rumah saya curi 1 keranjang.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/454915897864557/\r1788. SIFAT KIKIR DAN TERAPY PENYEMBUHANNYA\rPERTANYAN :\rUliel Ahmed Al-abrar\rPak, bagaimana tanggapan saudara-saudariku sekalian tentang orang yang PELIT/MEDIT, apakah pelit itu merupakan suatu penyakit ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rKikir/pelit / bakhil / medhit / kikir termasuk PENYAKIT HATI... Berikut teraphy penyembuhannya :\rبيان علاج البخل\rاعلم أن البخل سببه حب المال ولحب المال سببان\rأحدهما حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع طول الأمل","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"الثاني أن يحب عين المال ويلتذ بوجوده وإن علم أنه زائد عن حاجاته بقية عمره وقدمنا أن علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الأقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب إلى الولد بأن خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من أبيه مالا وحاله أحسن ممن ورث وبأن يعلم أنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب هو إلى شر ويعالج قلبه أيضا بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به على البخل من العقاب العظيم ومن الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فإنه ما من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل البخيل من أصحابه فيعلم أنه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل سائر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه أيضا بأن يتفكر في مقاصد المال وأنه لماذا خلق فلا يحفظ منه إلا قدر حاجته والباقي يدخره لنفسه في الآخرة بأن يحصل له ثواب بذله فهذه الأدوية من جهة المعرفة والعلم فإذا عرف بنور البصيرة أن البذل خير له من الإمساك في الدنيا والآخرة هاجت رغبته في البذل إن كان عاقلا فإذا تحركت الشهوة فينبغي أن يجيب الخاطر الأول ولا يتوقف فإن الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه\rMENGOBATI PENYAKIT KIKIR\rPenyakit kikir bermula dari HUBB al-MAAL (Terlalu cinta harta) yang asalnya dari dua sebab :\ra. Mencintai nafsu-nafsu akan hal yang tiada tergapai kecuali dengan harta dengan disertai angan-angan muluk.\rb. Merasa nikmat dengan harta meski ia sadar bahwa yang ia punya telah lebih dari cukup untuk kebutuhan-kebutuhan selama hidupnya.","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Seperti pada keterangan yang telah lewat, bahwa dalam rangka mengobati hati terlebih dahulu harus dapat dikikis gejala dan sebab-sebabnya. Cinta harta dapat disembuhkan dengan rasa Qanaah (menerima kesederhanaan) dan rasa kesabaran. Muluknya angan-angan dapat disembuhkan dengan memperbanyak ingat akan kematian, kematian yang telah menimpa pada teman-teman sejawatnya yang kaya betapa susah payah mereka mengumpulkan harta dan akhirnya mereka tinggalkan begitu saja.\rKecintaan harta yang disebabkan karena merasa perhatian dan tanggungjawab kepada anak dapat disembuhkan dengan keyakinan bahwa Allah Sang Maha Pencipta tentu telah mengatur segala rizki mereka dengan sebaik-baiknya, betapa banyak anak yang tidak mendapatkan harta warisan sepeninggal orang tuanya namun keberadaannya jauh lebih mapan ketimbang anak yang mendapatkannya, dan belum tentu harta yang ia tinggalkan untuk anak-anaknya kelak dapat mereka gunakan kejalan kebaikan seperti yang ia harapkan.\rSembuhkan juga penyakit kikir dalam hati dengan meneladani dalil-dalil akan tercelanya mereka yang kikir dan terpujinya mereka yang dermawan serta ancaman Allah dengan siksaan yang amat pedih dan agung bagi mereka yang kikir. Sebagian hal yang dapat menyembuhkan penyakit kikir dalam hati adalah dengan mencermati orang-orag kikir, betapa mereka terkucilkan dari orang lain, tercemooh, digunjing dan sebagainya.","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Sembuhkan juga penyakit kikir dalam hati dengan banyak berfikir akan kegunaan harta yang ia miliki, untuk apa ? Sesungguhnya yang ia miliki hanyalah sebatas yang ia butuhkan sedang sisanya semestinya untuk investasinya dengan limpahan pahala di akhirat kelak.\rDemikianlah sarana teraphy untuk mengobati penyakit hati, bila ia telah mengetahuinya dengan hati nurani yang bersih tentu ia sadar bahwa memberi demi kebaikan dunia dan akhirat tentu lebih utama ketimbang menggenggam harta serapat-rapatnya dalam kekikiran. Ikutilah nurani suci, jangan berdiam diri sesungguhnya syetan akan terus menakut-nakuti dengan kemiskinan dan kemlaratan. [ Mau’idhoh al-Mu’miniin I/342 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/463097937046353/\r1863. ANJURAN MENUTUPI AIB SESAMA MUSLIM\rPERTANYAAN :\rAhmad Dicky\rAssalaamu'alaikum, MAN SATAROL MU'MINIINA, adakah yang tahu terusannya ? ? ? kalau tahu terusin yea, suwun\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r( من ستر على مسلم ) وفي حديث بن عمر من ستر مسلما أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه وهذا بالنسبة إلى من ليس معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي.....\r( ستره الله في الدنيا والآخرة ) أي لم يفضحه بإظهار عيوبه وذنوبه","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"MAN SATARO ‘ALA MUSLIMIN SATAROLLOOHU FID DUNYAA WAL AKHIROH. Barangsiapa menutupi atas orang muslim maka Allah akan menutupinya didunia dan diakhirat. Dalam redaksi hadits lain menggunakan kata “MUSLIMAN” tidak ‘ALAA MUSLIM. Yang dimaksud menutupi adalah menutupi badannya atau cela saudara muslim lainnya dengan tidak menggunjingnya atau membuka aib-aibnya. Yang demikian berlaku bagi orang yang belum dikenal akan kejelekannya bila sudah maka dianjurkan dilaporkan keberadaannya pada seorang Wali (penguasa).... Yang dimaksud “Allah akan menutupinya didunia dan diakhirat” adalah Allah tidak akan membuka kejelekan-kejelekan dan dosa-dosanya. [ Tuhfah al-Ahwaadzi IV/574 ].\r( لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ) قال القاضي يحتمل وجهين أحدهما أن يستر معاصيه وعيوبه عن اذاعتها في أهل الموقف والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والاول أظهر\rImam al-Qadhi berkata “Dalam hadits diatas dapat memberi kesan atas dua pengertian :\r1. Menutupi maksiat-maksiat, aib-aib yang telah dilakukan saudara muslim lainnya dan tidak membeberkannya pada orang lain.\r2. Tidak mencari-cari, meneliti kesalahan orang lain serta tidak menuturkannya. [ Syarh an-nawaawi ala Muslim 16/143 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/463661013656712/\r2012. ETIKA TIDUR RASULULLAH SHALLALLAAHU 'ALAIHI WA SALLAM\rPERTANYAAN :\rCi Ayati\rAssalamu'alaikum.. Tanglet ya... Mumpung Admint lagi rame..\r> Etika tidur Rosululloh bagaimana ya?\r> Adakah kitab yang menguak Misteri Tidur? Jelasin dong.. Maturnuwun... Edisi ngantuk...~_~\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Wa'alaikumsalam. Berikut sedikit keterangan ETIKA TIDUR yang diterangkan dalam sebuah kitab (dengan pemotongan sana-sini, maklum terlalu panjang keterangannya)...\rآداب النوم\rهذه الترجمة ساقطة في بعض النسخ (فإذا أردت النوم) فعليك بآدابه الثمانية الأول الاستقبال كما قال (فابسط فراشك مستقبل القبلة) والاستقبال على ضربين أحدهما استقبال المحتضر، وهو المستلقي على قفاه، فاستقباله أن يكون وجهه وأخمصاه إلى القبلة، وهذا الاستلقاء مباح للرجال، ومكروه للنساء، وثانيهما وهو سنة ما ذكره بقوله (ونم على يمينك كما يضجع الميت في لحده) ويكون وجهك مع قبالة بدنك إلى القبلة وأما النوم على الوجوه، فهو نوم الشياطين، وهو مكروه وأما النوم على اليسار، فهو مستحب عند الأطباء لأنه يسرع هضم الطعام....","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"والثاني مذكور بقوله (واعلم) أي تذكر عند إرادة النوم (أن النوم مثل الموت واليقظة مثل البعث) أي النشر (ولعل الله تعالى يقبض روحك في ليلتك فكن مستعداً) أي متهيئاً (للقائه بأن تنام على طهارة) وهذا ثالث الآداب (و) الرابع أن (تكون وصيتك مكتوبة تحت وسادتك) بكسر الواو أي مخدتك، وفي نسخة تحت رأسك، أي فإنك لا تأمن القبض من النوم، فإن من مات بغير وصية لا يتكلم في مدة البرزخ، وإن الأموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم لبعض: ما بال هذا المسكين فيقال: إنه مات بغير وصية، كذا نقل عن ابن الصلاح. وقال البجيرمي: يمكن حمل ذلك على ما إذا مات من غير وصية واجبة، بأن نذرها أو خرج مخرج الزجر عن ترك الوصية (و) الخامس أن (تنام تائباً من الذنوب مستغفراً) كما روي الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «مَنْ قالَ حِينَ يأوِي إلى فِرَاشِهِ أسْتَغْفِرُ الله الَّذِي لا إِلهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ثلاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ ذُنُوبَهُ». (عازماً على أن لا تعود إلى معصية) إذا استيقظت ...\r(و) السادس مذكور بقوله أن (لا تستجلب النوم تكلفاً) بأن لا تنام إذا لم يغلبك النوم إلا إذا قصدت به الاستعانة على القيام في آخر الليل، ....\rو) السابع مذكور في قوله و(أعد) أي هيىء (عند) إرادة (النوم) عند رأسك (سواكك وطهورك) أي ما تتطهر به من الماء كذلك كان يفعل بعض السلف. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه كان يستاك في كل ليلة مراراً عند كل نومة وعند التنبيه منها، وإن لم يتيسّر لك الطهارة استحب لك مسح الأعضاء بالماء، فإن لم تجد لتقعد ولتستقبل القبلة ولتشتغل بالذكر والدعاء.....","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"والثامن الدعاء عند النوم وعند التنبه كما قال (وقل عند نومك) أي اضطجاعك (باسمك) الباء للاستعانة، وهذا متعلق بوضعت (ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه فاغفر لي ذنبي اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) وفي نسخة يوم تجمع كما في الإحياء (اللهم باسمك أحيا وأموت وأعوذ بك اللهم من شركل ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم اللهم أنت الأول)أي السابق على الأشياء كلها (فليس قبلك شيء وأنت الآخر) أي الباقي بعد فناء الخلق (فليس بعدك شيء وأنت الظاهر) أي العالي كما قاله العزيزي وهو المناسب هنا (فليس فوقك شيء وأنت الباطن) أي المتحجب عن الحواس بحجب كبريائه (فليس دونك) أي في قربك (شيء اقضي عني الدين وأغنني من الفقر\rETIKA TIDUR\rUraian berikut ini tidak terdapati di sebagian salinan kitab lain : “Bila engkau berkeinginan tidur maka penuhilah delapan adab\r1. MENGHADAP KIBLAT\rSeperti dikatakan “Maka gelarlah permadanimu dengan menghadap kiblat”\rMenghadap kiblat terbagi atas dua cara :\ra. ISTIQBAL MUHTADHAR\rDengan cara seseorang telentang pada tengkuknya, wajah dan bagian lekuk kedua kakinya dihadapkan kiblat, cara yang demikian bagi pria mubah dilakukan dan makruh bagi wanita.\rb. Cara kedua :\r“Tidurlah dengan bertumpu pada tubuh bagian kanan sebagaimana orang yang meninggal diliang lahatnya”, tidur dengan cara ini dengan menghadapkan wajah dan tubuh bagian depan kearah kiblat.\rTidur dengan bertumpu pada wajah adalah tidurnya syetan dan makruh sedang tidur miring kekiri dianjurkan oleh para pakar kesehatan karena dapat mempermudah mencernakan makanan.\r2. MEMPERBANYAK DZIKIR SAAT HENDAK TIDUR","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"“Sesungguhnya tidur laksana kematian dan terjaga laksana kebangkitan, bisa jadi Allah Ta’ala mengambil ruhmu diwaktu tidur malammu, maka bersiap-siaplah...!”\r3. TIDUR DALAM KONDISI SUCI\r4. TULIS PESAN-PESANMU DIBAWAH BANTAL\rKarena tidak ada jaminan saat tidur, nyawa tercabut, sesungguhnya orang yang meninggal tanpa meninggalkan pesan wasiat dia sudah tiada dapat mengungkapkan lagi dialam barzah (alam kubur), dan penghuni alam kubur saling mengunjungi dan saling menyapa dengan lainnya, sebagian mereka ada yang bertanya : “Apa yang membuatnya begitu miskin ?”. Dijawab “Sungguh ia meninggal tanpa meninggalkan pesan wasiat”, demikian yang dinukil daro Ibn Shalah. al-Bujairomi menegaskan “Pernyataan diatas kemungkinan arahnya adalah bagi yang meninggal dunia sementara ia tidak berwasiat wajib, semisal nadzar yang pernah terucapkan atau ia memberikan peringatan khusus agar tidak melanggar wasiat padaorang lain”.\r5. TIDURLAH DALAM KONDISI MENTAUBATI DOSA\rSeperti hadits riwayat at-Tirmidzi dari Abi Said al-Khudry, Nabi SAW bersabda : “Barangsiapa saat bersiap-siap keperaduannya berdoa :\rأسْتَغْفِرُ الله الَّذِي لا إِلهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ\rTiga kali, Allah mengampuni dosa-dosanya”. Dengan berkeinginan kuat untuk kembali menjalani dosa yang telah terbuat saat terjaga nanti.\r6. JANGAN MEMAKSA TIDUR\rJangan memaksakan menidurkan saat tidak kantuk melanda kecuali dengan tujuan agar dapat bangun diakhir malam.\r7. PERSIAPKAN ALAT-ALAT YANG DIGUNAKAN UNTUK MEMBERSIHKAN DIRI SAAT BANGUN TIDUR","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Para Ulama Salaf senantiasa mempersiapkan peralatan-peralatan yang dibutuhkan untuk membersihkan diri mereka saat terbangun dari tidur, seperti sikat gigi, air dsb. Diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW menggosok gigi beliau disetiap malam berulang-ulang saat tidur dan bangun tidur, bila tidak memungkinkan bagimu membersihkan diri (dengan mandi) maka upayakan dengan mengusap seluruh tubuh dengan air bila tidak didapati air maka duduklah menghadap kiblat dan sibukkan dengan aneka dzikir dan doa.\r8. BERDOA\rBerdoalah saat hendak dan bangun tidur, banyak sekali rangkaian doa dan dzikir yang dapat dilakukan diantaranya saat tidur ucapkan :\rباسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه فاغفر لي ذنبي اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اللهم باسمك أحيا وأموت وأعوذ بك اللهم من شركل ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين وأغنني من الفقر)\r[ Muraaqil ‘Ubuudiyyah Hal 1-3 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/485294928159987/\r2047. HARI TERBAIK UNTUK MEMULAI BELAJAR\rPERTANYAAN :\rHilevill Roonie\rAssalamu'alaikum, benarkah kalau mau memulai belajar mengajar itu baiknya hari rabu ? Mengapa ? Adakah dalilnya ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah...\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من شيئ بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم\rRasulullah saw bersabda: “ Tiada lain segala sesuatu yang di mulai pada hari rabu, kecuali akan menjadi sempurna.” (Ta'liimul Muta'allim)\r> Mbah Godek","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Ada hadis yang mengatakan yang baik untuk mulai belajar adalah hari senin.\rأخبار أصبهان - (ج 5 / ص 140)\rحدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا إسحاق بن محمد بن حكيم ، ثنا صالح بن سهل بن المنهال ، ثنا القاسم بن جعفر ، بطرسوس ، ثنا موسى بن أيوب ، عن عثمان بن عبد الرحمن ، عن حمزة الزيات ، عن حميد ، عن أنس ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « اطلبوا العلم يوم الاثنين ، فإنه ميسر لصاحبه\r> Taufiq Alaika Salam\rفصل فى بداية السبق وقدره وترتيبه\rFASAL VI PERMULAN BELAJAR UKURAN BELAJAR DAN TATA TERTIBNYA.\rHari Mulai Belajar\rكان أستاذنا شيخ ا?س?م برهان الدين رحمه الله يوقف بداية السبق على يوم ا?ربعاء، وكان يروى فى ذلك حديثا ويستدل به ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من شيئ بدئ يوم ا?ربعاء إ? وقد تم\rGuru kita Syaikhul Islam Burhanuddin memulai belajar tepat Pada hari rabu. Dalam hal ini beliau telah meriwayatkan sebuah hadist sebagai dasarnya, dan ujarnya: (Rasulullah saw bersabda, “tiada lain segala sesuatu yang di mulai pada hari rabu, kecualiakan menjadi sempurna.”)\rوهكذا كان يفعل أبى. وكان يروى هذا الحديث عن أستاذه الشيخ ا?مام ا?جل قوام الدين أحمد بن عبد الرشيد رحمه الله\rDan seperti ini pula yang dikerjakan Abu Hanifah.\rMengenai hadist di atas, beliau juga diriwayatkan dari guru beliau Syaikhul Imam Qawamuddin Ahmad bin Abdur Rasyid.\rوسمعت ممن أثق به، أن الشيخ يوسف الهمذانى رحمه الله، كان يوقف كل عمل من الخير على يوم ا?ربعاء .\rSaya mendengar dari orang kepercayaanku, bahwa Syekh Abu Yusuf Al-Hamdani juga menepatkan semua perbuatan bagus pada hari rabu.\rوهذا ?ن يوم ا?ربعاء يوم خلق فيه النور، وهو يوم نحس فى حق الكفار فيكون مباركا للمؤمنين .","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Demikianlah, karena pada hari rabu itu Allah menciptakan cahaya, dan hari itu pula merupakan hari sial bagi orang kafir yang berarti bagi orang mukmin hari yang berkah. [ usfuriyyah.blogspot.com/2012/09/fasal-vi-permulan-belajar-ukuran.html?m=1 ].\r> Mbah Godek\rPada hari rabu diciptakan cahaya\rأمالي ابن بشران - (ج 1 / ص 122)\rأخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن بن الصواف ، ثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا حجاج ، قال ابن جريج : أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : « خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد ، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة ، آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/496633710359442/\r2102. NUR TIDAK AKAN DATANG PADA ORANG BERMAKSIAT\rPERTANYAAN :\rNur Fatimah\rAssalamualaikum ..... mau tanya ada gk hadis yang menerangkan bahwa nur / cahaya Allah tidak akn dtg jika orang tu msh melakukan dosa......misalx jika kita ingin menghafal al quran, apakah benar jika kita masih melakukn prbuatan dosa, hafalan kita akan mudah hilang ? mhn jawaban dari ustad, lengkap sumberx dari kitab apa.... wassalam.\rJAWABAN :\rMuhammad Mujtahid Muthlaq\rWa'alaikumussalam warahmatullaah... saya dahului menjawab kedua duanya dengan mengambil kutipan di I'aanah tentang sya'ir nya Imam Syafi'i","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"شكوت إلي وكيع سوء حفظي ** وأرشدني إلي ترك المعاص وأخبرني بأن علم النور ** ونور الله لا يهدى لعاص\rImam Syafi'i menuturkan bahwa sanya : Aku pernah mengadukan keluhan ku pada guruku Imam Waki' tentang jeleknya hafalanku. Dan beliau membimbing ku ( menyuruhku) untuk meninggalkan ma'shiyat. Dan beliau juga mengkhabarkan kepadaku bahwa sanya Ilmu itu Nuur (cahaya). Dan Nurullaah ( cahaya Allah ) tidak akan datang petunjuk nya pada orang yang berma'shiyat\rإِنَّ العَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ، وَهُوَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ» {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}\r“Sesungguhnya ketika seorang hamba melakukan satu dosa, maka dititikkan dalam hatinya satu titik hitam. Ketika dia tinggalkan, memohon ampun, dan bertaubat, maka hatinya akan dibersihkan. Jika dia mengulangi lagi, maka akan ditambahkan titik hitam itu sampai menutupi hatinya. Itulah ar-Ran, yang telah Allah sebutkan dalam firmannya:\rكَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُون\r“Sekali-kali tidak, tetapi disebabkan ar-Ran yang menutupi hati mereka disebabkan apa yang telah mereka lakukan.” (HR. Tumudzi )\rSya'ir imam syafi'i di atas adalah salah satu diantara syair2 beliau yang di nukil dalam I'aanah 2 /190.","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"Ma'shiat bisa mempengaruhi Nur ( cahaya Allah ) menjauh dari kita, dan dampak salah satunya adalah lemahnya hafalan seperti yang di tutur kan beliau dalam kisahnya.. Padahal kita tahu bahwa beliau sebenarnya orang yang hafalannya sungguh amat luar biasa.\rDiriwayatkan dari Imam Asy Syafi’i, ia berkata, “Aku telah menghafalkan Al-Qur’an ketika berumur 7 tahun. Aku pun telah menghafal kitab Al-Muwatho’ karangan guru ku Imam Malik ketika berumur 10 tahun. Ketika berusia 15 tahun, aku pun sudah berfatwa.” (Thorh At-Tatsrib, 1: 95-96).\rSungguh luar biasa hafalan beliau. Namun kenapa hafalan beliau bisa terganggu? Ketika itu Imam Syafi’i mengadukan pada gurunya Waki’. Beliau berkata:\r“Wahai guruku, aku tidak dapat mengulangi hafalanku dengan cepat. Apa sebabnya?” Gurunya Imam Waki’ lantas berkata, “Engkau pasti pernah melakukan suatu dosa. Cobalah engkau merenungkan kembali.. !!!”\rImam Syafi’i pun merenung, ia merenungkan keadaan dirinya, “Dosa apa yang kira kira telah ku perbuat..???” Beliau pun teringat bahwa pernah suatu saat beliau melihat seorang wanita tanpa sengaja yang sedang menaiki kendaraannya, lantas tersingkap pahanya [ada pula yang mengatakan: yang terlihat adalah mata kakinya]. Lantas setelah itu beliau memalingkan wajahnya. Lantas keluarlah sya’ir yang diucapkan di atas.\rSubhaanallaah, inilah tanda waro’ dari Imam Asy Syafi’i, yaitu kehati-hatian beliau dari maksiat. Beliau melihat kaki wanita yang tidak halal baginya, lantas beliau menyebut dirinya bermaksiat. Sehingga ia lupa terhadap apa yang telah ia hafalkan.","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"Hafalan beliau bisa terganggu karena ketidak-sengajaan. Itu pun sudah mempengaruhi hafalan beliau. Bagaimana lagi pada orang yang senang melihat wajah wanita, aurat mereka atau bahkan melihat bagian dalam tubuh mereka?! Sungguh, kita memang benar- benar telah terlena dengan maksiat. Lantas yang terjadi adalah seperti hadits yang dikutip di atas, maksiat tersebut menutupi hati kita sehingga kita pun sulit melakukan ketaatan, malas untuk beribadah, juga sulit dalam hafalan Al Qur’an dan hafalan ilmu lain nya.\r2104. MAKNA TEMBANG \"SLUKU-SLUKU BATHOK\"\roleh Hakam Ahmed ElChudrie\rTahukah Anda bahwa sejarah telah mencatat, para Wali songo di tanah air telah menggubah tembang dolanan anak yang sarat akan makna. Ini hanya sekedar contoh, betapa besar perhatian para penegak agama kepada anak. Anak adalah generasi penerus yang harus disibukkan belajar, bukan menyanyikan lagu orang dewasa.\rInilah salah satu lagu atau tembang dolanan gubahan para wali, sluku-sluku bathok beserta maknanya :\r1. Sluku-sluku bathok, bathoke ela-elo\rUsluk fa usluka bathnaka, bathnaka ila Allah Berjalan jalankan batinmu, batinmu kepada Tuhan. Ada juga yang memaknai Ghuslu-ghuslu batnaka, bathnaka ila Allah Mandi sucikan jiwamu menuju kepada Allah dari segala kesibukan hati selain mengingat-Nya, dari segala penyakit hati yang meranggaskan setiap kebaikan manusia.\r2. Si Rama menyang Solo\rSharimi Yasluka artinya Petik dan ambillah satu jalan, dalam versi lain berasal dari kata Siru ma’a man sholla, Berjalan bersama orang-orang yang menegakkan sholat yaitu orang yang tidak bosan-bosan berjuang di jalan Allah.","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"3. Oleh-olehe payung mutha\rLaailaha illaallah hayun wal mauta maknanya kurang lebih demikian Esakan Allah dari hidup sampai mati. Ajakan untuk bertauhid dan berpegang teguh kepada agama Allah sampai akhir hayat. Istiqomah dengan kalimat Lailaha illaAllah\r4. Mak jenthit lolobah\rMandzalik muqarabah, Siapa yang mendekat bertaqarrublah tanpa henti. Selalu mendekat kepada Allah dalam segala keadaan. Sabar saat diuji, syukur saat diberi nikmat.\r5. Wong mati ora obah\rHayun wal mauta innalillah, Sungguh hidup dan mati hanyalah milik Allah. Dalam versi lain berasal dari kataMan mata ra’a dzunubah, orang nang mati akan melihat dosanya. Oleh karena itu siapkanlah kematianmu dengan terus berbuat baik kepada sesama dengan penuh cinta dan Taqwa kepada Allah SWT.\r6. Yen obah medeni bocah\rMahabbatan mahrajuhu taubah, Maka, bercintalah dengan kecintaan menuju taubat. Selagi masih diberi kesempatan oleh Allah untuk hidup di dunia ini. Jangan pernah putus asa dalam menggapai rahmat dan maghfirah-Nya.\r7. Yen urip goleka dhuwit\rYasrifu innal khalaqna insana min dhafiq, Ingatlah sungguh manusia diciptakan dari air yang memancar. Maksudnya, manusia diciptakan dari ketiadaan dan kehinaan. Oleh karena itu untuk memperoleh kemulyaan harus dengan berjalan di jalan Allah.\rKurang lebih demikian, semoga bermanfaat.\rLink Asal :\rwww.fb.com/notes/hakam-ahmed-elchudrie/makna-tembang-sluku-sluku-bathok/377494715672860\r2131. HUKUM BASA-BASI\rPERTANYAAN :\rUmam Zein","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"Assalaamu'alaikum.. Lazim di Jawa, atau mungkin di Indonesia, bila kita sedang makan lalu ada orang di samping kita maka kita akan berbasa-basi menawarinya ikut makan sekedar sebagai tata santun pergaulan. Apakah ini tidak tergolong berbohong, apa hukumnya berbasa-basi ? Kalau ada ibarah shorihnya, saya sangat berterima kasih... mohon jawabannya, semoga Allah menambahi kita pengetahuan dan kebijaksanaan aamiin.\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot\rBasa-basi\rأسنى المطالب الجزء 3 صحـ : 227 مكتبة دار الكتاب الإسلامي\rقَالَ الْغَزَالِيُّ وَإِذَا عَلِمَ رِضَاهُ يَنْبَغِي لَهُ مُرَاعَاةُ النَّصَفَةِ مَعَ الرُّفْقَةِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَأْخُذَ إلاَّ مَا يَخُصُّهُ أَوْ يَرْضَوْنَ بِهِ عَنْ طَوْعٍ لاَ عَنْ حَيَاءٍ اهـ\r> Abdullah Afif\rSaya mencoba untuk menjawab pertanyaan yang diajukan oleh Yai Umam Zein. Jika ketika kita menawarkan seseorang untuk makan bersama kita , sementara di dalam hati tidak senang kalau orang tersebut makan bersama kita maka itu tidak boleh. Ta'bir dari :\r1. Kitab Ihyaa`u Uluumiddiin juz II halaman 13, cetakan Daar Ihyaa al Kutub al 'Arabiyyah\rقال سفيان: من دعا أحداً إلى الطعام وهو يكره الإجابة فعليه خطيئة فإن أجاب المدعو فعليه خطيئتان. لأنه حمله على الأكل مع كراهة ولو علم ذلك لما كان يأكله.\r2. Kitab Quutul Quluub Fii Mu'aamaltil Mahbuub 2/136 (Maktabah Syamilah)\rوكان سفيان الثوري يقول: من دعا رجلاً إلى طعامه وهويحبّ أن لا يجيبه فإن لم يجب كتبت عليه خطيئة، وإن أجاب كتبت عليه خطيئتان؛\rفالمعنى في الخطيئة الأولى لأنه أظهر بلسانه خلاف ما في قلبه فتصنّع بالكلام وهذا من السمعة وداخل في محبة أن يحمد بما لم يفعل،","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"والمعنى في الخطيئتين أنه أجابه أخوه، فالخطيئة الثانية لأنه حمل أخاه على ما لم يعلم حقيقته منه وعرضه لما يكره فلم ينصحه فيما أظهر له من نفسه، لأن أخاه لو علم غير محبّ لإجابته لم يأكل من طعامه، ولأنه قد أدخله في السمعة، فلذلك كانت عليه خطيئة ثانية،\rوقد كان من المتقدمين من إذا دخل عليه وهو يأكل قوته لم يعرض على إخوانه الأكل إذا لم يحب أن يأكل معه خشية التزين بالقول أو لئلا يعرضهم لما يكرهون.\rTambahan : Jika orang yang ditawari tahu kalau yang menawari makanan senang kalau dia makan bersama dia, maka orang yang ditawari tidak apa-apa jika ikut makan bersama. Dalam kitab Quutul Quluub 2/132 :\rولكن إن صادفهم يأكلون فسألوه أن يأكل معهم، وعلم أنهم يحبون أكله معهم فلا بأس\r> Umam Zein\rDari sekilas penelusuran yang ikut saya lakukan juga telah memperoleh sejumlah kesimpulan :\r- Bahwa basa-basi belum ditemukan istilah arabnya.\r- Bahwa contoh basa-basi dimasukkan al-Ghazali dalam kategori 'kiasan' bukan terkategori berbohong. Wallaahu A'lam\rومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به أن يقال كل الطعام فيقول لا أشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام وإن لم يكن فيه غرض صحيح قال مجاهد قالت أسماء بنت عميس كنت صاحبة عائشة في الليلة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعي نسوة قالت فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من لبن فشرب ثم ناوله عائشة قالت فاستحيت الجارية فقلت لا تردي يد رسول الله صلى الله عليه و سلم خذي منه قالت فأخذت منه على حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك فقلن لا نشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله إن قالت إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا قال إن الكذب ليكتب كذبا حتى تكتب الكذبة كذيبة\r(Ihya Ulumuddin 3/140)\r2179. AKHLAQ KARIMAH\rPERTANYAAN :","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Lukman Ardiansyah\rAssalamu alaikum. AKHLAQ KARIMAH itu yang Bagaimana ?? syukran ibarotnya ya..\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rI . SECARA UMUM\r1. Tidak memaksakan diri di luar batas kemampuan. Tidak ada “TAKALLUF” (pemaksaan diri) dalam agama islam saat melakukan ibadah. Islam justru menyeru bermadya (al-qosda) : berlaku sedang, tengah-tengah, dan wajar.\r2. Menghindari dosa. Pelanggaran terhadap aturan agama atau dosa memberikan pengaruh yang tidak baik pada jiwa. Dosa menjadikan kita tidak tenang,takut, dan was-was. Kita takut dosa itu diketahui orang lain.\r3. Dzikir, mengingat Alloh. Ia menumbuhkan keyaqinan diri, mendekatkan komunikasi diri dengan Alloh, dan menjadikan hati tidak kering. Dzikir bisa berupa sholat, (paling tidak sholat lima waktu, apalagi bila ditambah tahajud), membaca Al-Qur’an, membaca do’a-do’a, dan sebagainya.\r.ألا بذكر الله تطمئن القلوب(سورة الرعد 28)\rArtinya : …..Ingatlah, hanya dengan mengingati Alloh-lah hati menjadi tenteram.(Q.S.Ar-Ra’d 28)\r4. Melihat, membaca, menyimak, dan memperhatikan perilaku atau sejarah keteladanan orang-orang sholeh. Pepatah mengatakan “Saat orang-orang shaleh dituturkan, turunlah rahmat-rahmat.”\rعند ذكر الصالحين تتنزل رحمات.(الحكمة)\rArtinya : Disaat orang-orang sholih dituturkan maka turunlah rahmat-rahmat (hikmah).\r5. Ringan tangan, suka menolong, dan dermawan (sakho’). Tidak melihat diri. Tidak melihat apa yang dia keluarkan bagi orang lain. Bermanfaat bagi orang banyak.\rنظرت في السخاء فما وجد له أصلا وفرعا الا حسن الظن بالله عز وجل, وأصل البخل وفرعه سوء الظن بالله عز وجل.(ألامام الحسن البصري)","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Artinya : Saya melihat dalam kedermawanan tidak menemukan pokok atau cabangnya kecuali berprasangka baik pada Alloh ‘Azza wa Jalla dan pokok dan cabang dari kebakhilan adalah berprasangka buruk pada Alloh ‘Azza wa Jalla. (Imam Hasan Al-Bashriy).\r6. Lapang dada (salamatus shodri). Hatinya dijauhkan dari dengki, iri hati, dendam, takabur, prasangka buruk, dan semacamnya.\r7. Menasehati khalayak (an-nushu lilummah) atau berdakwah atau ta’lim(ngaji). Alangkah bahagia melihat ilmu yang kita berikan diterima dan diamalkan orang lain. Orang-orang awam menjadi lepas dari kebodohannya. Dikatakan: “Amal yang menyebar manfaatnya kepada khalayak lebih utama daripada amal yang manfaatnya terbatas pada diri sendiri\".\r8. Berlaku santun (al-hilmu) dan tidak tergesa-gesa (al-anah). Terburu-buru dan reaktif terhadap situasi yang mengelilinginya merupakan tanda ketidak tenangan jiwa. Dengan berfikir jernih, terencana, dan tidak kegabah,jiwa menjadi tenang.\r9. Puasa dalam arti khusus maupun puasa dalam arti umum yaitu menahan diri (imsak). Puasa bisa menstabilkan jiwa. Para ulama’ banyak memaknai sabar dalam Al-Qur’an sebagai puasa.\rII . TERKAIT DENGAN KEILMUAN\r10. Menambah ilmu. Wawasan menjadi luas, tidak berfikiran sempit. Kapan dan dimana pun kita adalah Thoolib (pencari ilmu) Tidak merasa puas diri ibarat merasa besar di dalam aquarium kecil. Di atas orang ‘alim ada yang lebih ‘alim lagi. Betapa tinggi ilmu Nabi Musa, namun Alloh memerintahkannya tetap memburu ilmu dari Nabi Khidlir.\rلازلت طالبا الى يوم القيامة.(أبوي السيد محمد بن علوي بن عباس المالكي المكي الحسني)","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"Artinya : Telah berkata Ulama’ Besar Makkah Al-Mukarromah pada abad ini, beliau adalah As-Syaikh As-Sayyid Muhammad Al-Maliki Al-Hasaniy: “Sampai hari qiyamat kamu adalah murid”.\r11. Memahkotai ilmu yang dimiliki dengan akhlaq terpuji, meliputi makrifat (kesadaran), tawadlu’ (kerendahan hati), amal, dan taqwa. Ilmu tidak akan bermanfaat dengan sendirinya. Orang berilmu harus sadar diri, ikhlas. Berilmu tapi sombong dibenci masyarakat. Ilmu tanpa amal, jiwa terasa dikejar-kejar. Dan seandainya ilmu menjadi baik tanpa taqwa, maka manusia termulia adalah iblis.\rIII. TERKAIT DENGAN KEKAYAAN MATERI\r12. Melihat kepada orang/tingkatan yang berada di bawahnya.\rأنظروا الى من أسفلكم ولا تنظروا الى من فوقكم. (الحكمة)\rArtinya : Lihatlah orang yang ada di bawahmu dan jangan kau melihat orang yang di atasmu.(al-Hikmah).\r13. Menyadari kekayaan yang hakiki dan atau tempat kembali yang hakiki, bahwa harta yang kita makan akan menjadi kotoran dan yang kita pakai akan menjadi rusak, dan begitu kita mati, itu semua menjadi milik ahli waris, sementara yang kekal adalah sedikit harta yang telah kita sedekahkan.\rيقول ابن أدم: مالي..مالي.. قال:يابن أدم ما من مالك الا ما أكلت فأفنيت, وما لبست فأبليت, وما تصدقت فأمضيت. (الحديث)\rArtinya : Anak Adam berkata: Hartaku..hartaku.. Rosululloh SAW bersabda : Hai Anak Adam tidak ada dari hartamu kecuali sesuatu yang kau makan akan menjadi kotoran, dan sesuatu yang dikau pakai akan rusak, dan sesuatu yang engkau shodaqohkanlah harta yang sebenar-benarnya.(al-Hadist).\r14. Ridlo dan puas terhadap pembagian yang diterimanya. Apa yang ada ini dinikmati.","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"لا تحقرن من المعروف شيئا.(الحكمة)\rArtinya : Jangan remehkan sedikitpun dari suatu kebaikan yang diperoleh. (Al-Hikmah).\rIV. TERKAIT DENGAN UJIAN\r15. Sabar dan tegar menerima ujian,karena semua telah diatur oleh Alloh SWT.\rالصبر عند الصدمة الاولى.(رواه الترمذي)\rArtinya : Sabar yang sempurna adalah disaat hatinya dituntut bersedih dia tidak merasa sedih dan dengan sabar ini dia terus akan dapat pahala.(H.R.Turmudzi).\r16. Ihtisab, yakni mengharap pahala dari Alloh SWT, atas mushibah yang menimpanya.\r17. Meyakini dibalik ujian ada pelajaran (hikmah) dan setelah kesusahan pasti ada kegembiraan.\rV. TERKAIT DENGAN KEHIDUPAN BERUMAH TANGGA\r18. Suami tasamuh (toleran) terhadap istri.\r19. Suami taghoful (melupakan perangai istri yang tidak disukai) karena dibalik hal yang dia tidak sukai masih begitu banyak hal yang dia sukai dari istrinya.\r20. Suami memenuhi hak-hak istri.\r21. Suami tabah, sabar, dan tahan atas gangguan dari istrinya.\r22. Suami mendidik dan membimbing istri dengan baik dan lembut, sebab bila pendidikan dilakukan dengan keras niscaya terjadi cerai, sedang bila tidak dididik atau dibiarkan sama sekali, istri akan tetap pada kebengkokkannya.\rالمرأة كالضلع ان ذهبت تقيمها كسرتها, وان تركتها استمتعت بها على عوج.(رواه الترمذي حسن-صحيح)\rArtinya : Sesungguhnya wanita itu seperti tulang iga (diciptakan keluar dari tulang rusuk kiri laki-laki yang paling bawah)bila kita berusaha meluruskan (dengan sikap keras) dia akan putus (mutung : jawa), dan apabila kita biarkan atau meninggalkannya (tidak mendidiknya) dia akan bengkong selamanya.(H.R.Turmudzi).","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"23. Istri patuh pada suami.\r24. Istri tidak banyak bicara.\r25. Istri tekun beribadah.\r26. Istri menjaga kehormatan dirinya, memelihara kehormatan suami dan hartanya, serta menjaga anak-anaknya.\rوالرجل راع على أهله وهو مسئول, والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة.(رواه البخاري) والمرأة راعية على بيتها وولدها.(في كتاب الترغيب والترهيب)\rArtinya : Laki-laki bertanggung jawab atas istrinya, wanita bertanggung jawab atas suaminya (suami dan anaknya didalam kitab At-Targhib wa Tarhib).(H.R.Bukhoriy).\rVI . TERKAIT DENGAN KEHIDUPAN BERJAMA’AH\r27. Hidup berjama’ah dengan misi kebenaran yang mengikatnya. Indah. Penelitian menyatakan hidup mengisolir diri atau individual adalah sumber berbagai penyakit kejiwaan. Di setiap jama’ah manapun pasti ada konflik. Tapi bila pandai mensikapinya, itu akan membuat kita dewasa dan matang. “Seburuk-buruk kehidupan berjama’ah lebih baik daripada hidup sendirian.”\r28. Taat pada Murobbi (guru sekaligus yang mengomando kita) sekaligus pada sistem yang dibina olehnya. Kita bergaul dengan orang-orang yang jujur. Kita mempunyai pembimbing. Ada yang mengingatkan begitu kita teledor dan menyimpang. Perhatikanlah orang yang tidak patuh pada komando/komando jauh dari murobbi, jiwanya bisa goncang.\rلولا مربي ما عرفت ربي. (الحكمة)\rArtinya : Andai tidak ada guru pembimbingku aku tidak akan tahu siapa Tuhanku.(Al-Hikmah).\r29. Silaturrahmi. Memperbanyak teman, melenyapkan permusuhan.\r30. Menghilangkan Ghil (unek-unek tidak baik) dan mengedepankan Husnudzon kepada sesama jama’ah. Kedengkian dan prasangka buruk adalah belenggu dalam jiwa.\rVII. UMUM","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"31.Tafakkur dan tadabbur alam (mengagungkan ciptaan Alloh) dalam rangka menyegarkan jiwa yang lelah (refresing/piknik).\r32. Istiqomah, dalam arti ulet, tekun, konsisten, teguh memegang prinsip, dan bersungguh-sungguh. Tangguh.\r33. Optimis. Percaya diri. Tidak berputus asa. Pantang menyerah. Ibarat dian (pelita) yang tak kunjung padam. Betapapun rintangan menghadang. Tentu,setelah kiat-kiat tersebut di atas dilaksanakan. Sebab, optimisme tanpa kerja keras tak ubahnya mimpi.\rSumber : SALINAN 33 KIAT-KIAT MENGGAPAI KETENANGAN JIWA, TAUSHIYYAH MULTAQO TSANAWIY DI KAWASAN VILLA HORTENSIA PRIGEN PANDAAN PASURUAN 16-17 Agustus 2004, disalin oleh Abdul Hakim.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/518007268222086/\r2303. MENGHINA DAN MEREMEHKAN SESAMA MUSLIM\rPERTANYAAN :\rHaykal Setyobudi\rAssalamu alaikum....., bagaimana hukumnya menghujat sesama muslim, hanya karena debat kusir....., mohon penjelasannya......\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rHaram.\rوالاستهزاء اي السخرية بالمسلم وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى ياأيها الذين آمنوا لايسخرقوم من قوم عسى ان يكونوا خيرامنهم وكل كلام مؤذله اي للمسلم كإفشاء السر\rشرح سلم التوفيق 69\rDan termasuk dosanya mulut, menghina/ mengolok ngolok muslim, dan itu diharamkan, ketika manyakitkan dan melukai seorang muslim. Karena Alloh berfirman : wahai orang orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok ngolok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok olok) lebih baik dari mereka (yang mengolo ngolok). Juga diharamkan setiap perkataan yang menyakiti seorang muslim. [ Syarah sullam taufiq 69 ].\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"Dalam salah satu kitab karangan syeh izzuddin a'bdussalam 1/96 di sebutkn:\rإن قيل هل يثاب المناظران على المناظرة أم ?؟\rقلنا : إن قصد كل واحد بمناظرته إرشاد خصمه إلى ما ظهر له من الحق فهما مأجوران على قصدهما وتناظرهما ?نهما متسببان إلى إظهار الحق، وإن قصد كل واحد منهما أن يظهر على خصمه ويغلبه سواء أكان الحق معه أو مع خصمه فهما آثمان، وإن قصد احدهما ا?شاد وقصد ا?خر العناد أجر قاصد ا?رشاد وأثم قاصد العناد . ثم إن قصدا أو أحدهما العناد وأظهر الله الحق على لسان خصمه فإن تمادى على عناده أثم وانفرد صاحبه با?جر إن قصد وجه الله،وإن قطع عزمه عن العناد وعاد إلى اتباع الرشاد وانقطعت معصيته أثيب على رجوعه إلى الرشاد وإن أصر على العناد أثم على عزمه وعناده ووجب تعزيره في الدنيا، وإن لم يعزر فهو متعرض لعقاب ا?خرة كغيره من العصاة، ولو عزم احدهما علىقبول الحق إذا ظهر على لسان خصمه فعناده فهف مأثوم لعناده مأجور على عزمه . فالذي يسخر من خصمه ويضحك منه ويستضحك الناس منه أشد وزرا مما ذكرناه?نه زاد على تلك المعصية السخرية بالمؤمنين؛ وا?ولىبذوي ا?لباب أن ? يتناظروا من هذا شأنه لئ? يتسببوا بمناظرته إلى إيقاعه في ا?ثام المذكورة .\rSiapakah di antara 2 orang yang mendapat pahala ? Kyai musonnef berkata : apabila keduanya mmpunyai niat mencari kebenaran dari berdebatnya maka keduanya mendpatkan pahala. Apabila keduany hanya ingin mncari menang dan meremehkan, walaupun kebenaran ada pada slh satunya maka keduanya mndapatkn dosa. Dan apabila yang satu brniat mncari kebenaran dan yang lain hany ingin memusuhi/meremehkn maka yang mendapat pahala adalah yang berniat mencari kebenaran dan yang lain mendapat dosa.","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"Oleh karena itu maka kita yang mengaku ahlussunnah janganlah saling menghina atau meremehkn pada saudara sendiri, karena pndapat kt belum tentu benar mungkin saja pndapat yang lain yang benar dan pendapat yang lain mungkin saja salahtp pndapat kita yang benar. Sesuai dengan apa yang di katakn oleh iman safi'i rodiyallohu a'nhu :\rرأينا صواب يحتمل ألخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب . والله أعلم بالصواب\rPendapat kita benar tapi mungkin salah, dan pendapat selain kita salah tapi mungkin benar.Wallahu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/571517486204397/\r2318. FAIDAH MELIPAT PAKAIAN\rPERTANYAAN :\rDimas Abdullah\rAssalamu'alaikum.. dapat titipan pertanyaan dari teman, mohon bantu jawaban : \"jika hendak berhubungan suami istri, hendaknya pakaian yang telah dilepaskan dilipat terlebih dahulu,jika tidak akan dipakai oleh setan\" . Pertanyaanya apakah ini dari hadist ? kalau ya riwatnya dari siapa ? sebelumnya terimakasih.\rJAWABAN :\rAbdur Rahman Assyafi'i\rفائدتان) الاولى : فى التجريد من الثياب عند النوم فوائد منها ان فيه راحة البدن من حرارة حركة النهار. و منها سهولة التقليب يمينا و شمالا. و منها ادخال السرور على الاهل بزيادة التمتع، و منها امتثال الامر لان النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن اضاعة المال و لا شك ان النوم فى الثوب الرفيع يفسده. و منها النظافة، اذ الغالب فى القوب النوم ان يكون فيه القمل و ما فى معناه.","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"الثانية) قال بعض اهل العلم يسن طيئ الثياب بالليل لان الطئ يرد اليها ارواحها و يسمى الله عند ذلك فان لم يفعل صار الشيطان يلبسها بالليل و هو يلبسهل بالنهار فتبلى سريعا و فى الحديث اطووا ثيابكم فان الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا و ورد ايضا اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها. قرة العيون 48 مكتبة دار احياء الكتب العربية\rDUA FAEDAH :\rPERTAMA : Telanjang sewaktu tidur terdapat beberapa faedah diantaranya dapat memberi kenyamanan tubuh dari gerakan panas di siang hari, memudahkan tubuh bergerak kekanan dan kekiri, menarik rasa gembira terhadap istri dengan tambahan kemesraan. Menjalankan perintah (Nabi) karena Beliau melarang berbuat yang menyia-nyiakan harta karena tidur dengan memakai pakaian akan merusak pakaian tersebut. Menjaga kebersihan karena pada umumnya pakaian tidur terdapat hewan kecil (kutu) yang dapat mengganggu pemakainya.\rKEDUA : Sebagian ahli ilmu berkata: \"disunahkan melipat pakaian dimalam hari, karena dengan melipatnya dapat mengembalikan kondisi pakaian seperti semula dan bacalah basmalah. Jika tidak dilakukan, maka setan akan memakai pakaian tersebut dimalam hari, sedang pemiliknya memakainya di siang hari. dengan demikian akan mempercepat proses kerusakannya. Nabi bersabda : \" lipatlah pakaian kalian, sesungguhnya setan tidak akan mengenakan pakaian yang dilipat\". Ada juga hadis lain : \" lipatlah pakaian kalian, karena pakaian itu akan kembali pada kondisi semula\".\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578075798881899/\r2322. ARTI KAYA HATI\rPERTANYAAN :\rOdie Salbut","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Assalamu'alaykum Wr Wb. TITIPAN.. ALGINA GINANNAFSI. Kaya itu Adalah Kaya Jiwanya.. Perincian Flexibel nya. bagaimana yaa..? tentang Orang Kaya itu.. Qobla Wa Ba'da..Syukron Katsiro.. Monggo..pencerahan nya.\rJAWABAN :\r> Prajurit Desa\rWa'alaikum salam. Dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :\rلَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ\r\"Kaya bukanlah diukur dengan banyaknya kemewahan dunia. Namun kaya (ghina') adalah hati yang selalu merasa cukup.\" (HR. Bukhari no. 6446 dan Muslim no. 1051).\rIbnu Baththal berkata : \"Hakikat kekayaan bukanlah dengan banyaknya harta, kerana kebanyakan manusia yang dilapangkan hartanya tidak puas dengan harta yang telah dimilikinya, sehingga selalu berusaha untuk menambah hartanya dan ia tidak perduli darimana mendapatkannya. Akan tetapi kekayaan sebenarnya adalah kekayaan jiwa, iaitu orang yang merasa cukup terhadap apa yang telah diberikan kepadanya (qona'ah), redha, dan tidak tamak dalam mencari harta. Maka ia adalah orang kaya yang sebenarnya\". Diungkapkan oleh para ulama pula :\rغِنَى النَّفْس مَا يَكْفِيك مِنْ سَدّ حَاجَة فَإِنْ زَادَ شَيْئًا عَادَ ذَاكَ الْغِنَى فَقْرًا\r\"Kaya hati adalah merasa cukup pada segala yang engkau butuh. Jika lebih dari itu dan terus engkau cari, maka itu berarti bukanlah ghina (kaya hati), namun malah fakir (miskinnya hati)\". ( Lihat Fathul Bari, Ibnu Hajar Al Asqolani, 11 /272, Darul Ma'rifah).","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"An Nawawi rahimahullah mengatakan, \"Kaya yang terpuji adalah kaya hati, hati yang selalu merasa puas dan tidak tamak dalam mencari kemewahan dunia. Kaya yang terpuji bukanlah dengan banyaknya harta dan terus menerus ingin menambah dan terus menambah. Karena barangsiapa yang terus mencari dalam rangka untuk menambah, ia tentu tidak pernah merasa puas. Sebenarnya ia bukanlah orang yang kaya hati\". (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Al Hajjaj, Yahya bin Syarf An Nawawi, 7 /140, Dar Ihya' At Turots.). Wallahu a'lam.\r> Timur Lenk\rقال ابن بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما أوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه وإنما حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا ألح في الطلب ، فكأنه غني\rHakekat kaya bukan banyaknya harta , karena banyak orang yang diluaskan oleh Allah hartanya tidak qona'ah (nerimo) dengan apa yang telah diberikan , maka ia berusaha dengan sungguh-sungguh agar hartanya bertambah dan ia tak perduli dari mana datangnya harta , seakan-akan ia adalah orang faqir karena serakahnya , hakekat kaya adalah kaya hati yaitu orang yang merasa cukup dengan apa yang diberikan Allah , ia qona'ah (nerimo) dengannya dan rela (puas) dan tidak serakah agar hartanya bertambah banyak dan ia tidak juwet-juwet (jawa red) dalam mencari harta , seakan-akan ia adalah orang kaya yang kecukupan. Juwet-juwet : setengah memaksa, istilah jawa yang lain ngedrel. Lihat Fathul Bari Ibnu Hajar al-'Asqolani :","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"باب الغنى غنى النفس وقول الله تعالى أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين إلى قوله تعالى من دون ذلك هم لها عاملون قال ابن عيينة لم يعملوها لا بد من أن يعملوها\r6081 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر حدثنا أبو حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس\rالحاشية رقم: 1\rقوله ( باب ) بالتنوين الغنى غنى النفس ) أي سواء كان المتصف بذلك قليل المال أو كثيره والغنى بكسر أوله مقصور وقد مد في ضرورة الشعر وبفتح أوله مع المد هو الكفاية","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"قوله وقال الله - تعالى - : أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين - إلى قوله - هم لها عاملون في رواية أبي ذر \" إلى عاملون \" وهذه رأس الآية التاسعة من ابتداء الآية المبدأ بها هنا والآيات التي بين الأولى والثانية وبين الأخيرة والتي قبلها اعترضت في وصف المؤمنين والضمير في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا للمذكورين في قوله نمدهم والمراد به من ذكر قبل ذلك في قوله فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا والمعنى أيظنون أن المال الذي نرزقهم إياه لكرامتهم علينا ؟ إن ظنوا ذلك أخطئوا بل هو استدراج كما قال - تعالى - ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما والإشارة في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا أي من الاستدراج المذكور وأما قوله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون فالمراد به ما يستقبلون من الأعمال من كفر أو إيمان وإلى ذلك أشار ابن عيينة في تفسيره بقوله لم يعملوها لا بد أن يعلموها وقد سبقه إلى مثل ذلك أيضا السدي وجماعة فقالوا المعنى كتبت عليهم أعمال سيئة لا بد أن يعملوها قبل موتهم لتحق عليهم كلمة العذاب ثم مناسبة الآية للحديث أن خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وإن كان يسمى خيرا في الجملة وكذلك صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه فإن كان في نفسه غنيا لم يتوقف في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات وإن كان في نفسه فقيرا أمسكه وامتنع من بذله فيما أمر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ومعنى وإن كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الأخرى بل ربما كان وبالا عليه\rقوله حدثنا أبو بكر ) هو ابن عياش بمهملة وتحتانية ثم معجمة وهو القارئ المشهور وأبو حصين بفتح أوله اسمه عثمان . والإسناد كله كوفيون إلى أبي هريرة .","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"قوله عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة أما عن فهي سببية وأما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك على ما يقابل الجوهر وعلى كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال أبو [ ص: 277 ] عبد الملك البوني فيما نقله ابن التين عنه قال اتصل بي عن شيخ من شيوخ القيروان أنه قال العرض بتحريك الراء الواحد من العروض التي يتجر فيها قال وهو خطأ فقد قال الله - تعالى - : يأخذون عرض هذا الأدنى ولا خلاف بين أهل اللغة في أنه ما يعرض فيه وليس هو أحد العروض التي يتجر فيها بل واحدها عرض بالإسكان وهو ما سوى النقدين وقال أبو عبيد : العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره وقال ابن فارس : العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من حظه في الدنيا قال - تعالى - : تريدون عرض الدنيا وقال : وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه\rقوله إنما الغنى غنى النفس في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما \" إنما الغنى في النفس \" وأصله في مسلم ولابن حبان من حديث أبي ذر \" قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى ؟ قلت نعم . قال وترى قلة المال هو الفقر ؟ قلت نعم يا رسول الله قال إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب قال ابن بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال لأن كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما أوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه وإنما حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا ألح في الطلب ، فكأنه غني .","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"وقال القرطبي : معنى الحديث أن الغنى النافع أو العظيم أو الممدوح هو غنى النفس وبيانه أنه إذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فإنه يورطه في رذائل الأمور وخسائس الأفعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون أحقر من كل حقير وأذل من كل ذليل .\rوالحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون قانعا بما رزقه الله لا يحرص على الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السؤال بل يرضى بما قسم الله له فكأنه واجد أبدا والمتصف بفقر النفس على الضد منه لكونه لا يقنع بما أعطي بل هو أبدا في طلب الازدياد من أي وجه أمكنه ثم إذا فاته المطلوب حزن وأسف فكأنه فقير من المال لأنه لم يستغن بما أعطي فكأنه ليس بغني ثم غنى النفس إنما ينشأ عن الرضا بقضاء الله - تعالى - والتسليم لأمره علما بأن الذي عند الله خير وأبقى فهو معرض عن الحرص والطلب وما أحسن قول القائل\rغنى النفس ما يكفيك من سد حاجة فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا\rوقال الطيبي : يمكن أن يراد بغنى النفس حصول الكمالات العلمية والعملية وإلى ذلك أشار القائل\rومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"أي ينبغي أن ينفق أوقاته في الغنى الحقيقي وهو تحصيل الكمالات لا في جمع المال فإنه لا يزداد بذلك إلا فقرا انتهى وهذا وإن كان يمكن أن يراد لكن الذي تقدم أظهر في المراد وإنما يحصل غنى النفس بغنى القلب بأن يفتقر إلى ربه في جميع أموره فيتحقق أنه المعطي المانع فيرضى بقضائه ويشكره على نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه فينشأ عن افتقار القلب لربه غنى نفسه عن غيره وبه - تعالى - والغنى الوارد في قوله ووجدك عائلا فأغنى يتنزل على غنى النفس فإن الآية مكية ولا يخفى ما كان فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تفتح عليه خيبر وغيرها من قلة المال والله أعلم\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575821045774041/\r2330. MAKNA BIRRUL WAALIDAIN\rPERTANYAAN :\rJokotole Lelono\rAssalamualaikum poro yai dan ustadz, mau tanya tentang Birrul Walidain. Siapakah yang dimaksud dengan walidain itu ? apa hanya orang tua kandung ? atau juga memasukkan orang tua angkat, orang tua susuan, orang tua tiri dan mertua ? karena kalow liat lafadznya walidain itu orang yang melahirkan kita (kedua orang tua kandung). Mohon penjelasannya. Syukron. Wassalamualaikum. wr. wb.\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rWa'alaykumus salaam, Coba baca Hasil Bahtsul Masail PWNU Jatim 9 Oktober 2010 di PP.Al Hikam Bangkalan.\rDeskripsi : Dengan menikah tentunya seseorang bertambah orang tuanya yaitu yang disebutnya dengan mertua, sehingga kesemuanya menjadi tiga yaitu orang tua, mertua dan guru yang terhadap keseluruhanya seseorang wajib berbakti. Pertanyaan :\ra. Bagaimana batasan berbakti kepada mertua ? Jika seorang menantu durhaka kepadanya apakah sebagaimana durhaka terhadap orang tuanya ?","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"b. Jika antara orang tua, mertua dan guru berselisih, haruskah memilih salah satunya ataukah malah tidak diikuti kesemuanya ? (LBM PWNU)\rJawaban : Berbakti pada mertua adalah sebagaimana bermuasyarah dengan mahram yang lain, sehingga durhaka kepadanya tidak sama dengan durhaka terhadap orang tua.\rDasar Pengambilan :\rIttihaf al Saadah al Muttaqien. 1 hal 335-336\rالوظيفة الأولى الشفقة على المتعلمين وان يجريهم مجرى بنيه. قال صلى الله عليه وسلم إنما انا لكم مثل الوالد لولده بأن يقصد انقاذهم من نار الأخرة وهو أهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين – الى ان قال – واذا تأملت الأمر فى الشاهد وجدت نفع المصطفى صلى الله عليه وسلم أعظم من نفع الأباء والأمهات وجميع الخلق فانه انقذك وانقذ ابائك من النار وغاية أمر ابويك انهما اوجداك فى الحس فكانا سببا لإخراجك الى دار التكليف والبلاء والمحن ويلحق به صلى الله عليه وسلم كل معلم لطريقته على وجه الإرشاد والإصلاح والهداية.\rYas’alunaka juz 4 halaman 95\rلاصحة لقول من يقول ان طاعة الانسان لأستاذه أهم من طاعة الانسان لأمه وابيه خصوصا اذا تساوى الوالدان مع الأستاذ فى معرفة الحق والتوجيه الى الخير والأمر بالطاعة والعمل الصالح وذلك لأن طاعة الأنسان لوالديه فيما أوجب الله او شرع واباح فرض واجب على الأنسان. ولا ينبغى للأنسان ان تكتفى فى هذا الجمال بمجرد الطاعة للوالدين بل يجب عليه الإحسان اليهما فى المعاملة لأن القرأن الكريمة جعل منزلة الوالدين بعد منزلة العبادة لله.\rYang diutamakan adalah orang tua kecuali dalam urusan ilmu akhirat, maka yang diutamakan adalah guru, lebih-lebih orang tua yang juga menjadi gurunya.\rDasar Pengambilan :\rIttihaf al Saadah al Muttaqien Juz 1 Halaman 336","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"قال رسول الله : «إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الوَالِدِ لِوَلَدِهِ» إلي أن قال... (ولذلك صار حق المعلم ) لطريق الأخرة (أعظم من حق الوالدين) إذا تعارضا،\rAbjad al Ulum Juz 1 halaman 88\rولذلك صار حق المعلم أعظم من حق الوالدين. ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك الدائم، وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة، كما أن الوالد سبب الوجود الحاضر الفاني\r> Ghufron Bkl\rإذا مات المسلم وفي رواية ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح أى مسلم يدعو له وفائدة التقييد به مع أن دعاء الغير ينفعه تحريض الولد على الدعاء لأصله. إعانة الطالبين 3/157\rYang dimaqsud Walad Shaleh dalam hadits di atas ada Muslim yang mendo'akan. Faedahnya dalam hadits di atas menyebut Walad Shaleh adalah memberi motivasi pada anak untuk mendo'akan pada orang tuanya. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575420545814091\r2422. HUKUM MENDO'AKAN KEBURUKAN PADA ORANG MENDZOLIMI\rPERTANYAAN :\rMuhamad Rochim\rAssalamu'alaikum, numpang tanxa dulur,.. Kalau seumpama kita didzalimi oleh orang laen,. Akibat saking marahnya Lalu kita berdo'a / nyumpah i kejelekan terhadap orang tersebut. aPakah tu boleh ?? Mohon penjelasannya ?!\rJAWABAN :\rMbah Godek\rWa alaikum salam\rتنبيه قال في المغني يجوز للمظلوم أن يدعو على ظالمه كما قاله الجلال السيوطي في تفسير قوله تعالى { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } قال بأن يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو عليه\rPeringatan syaeh khotib berkata dalam kitab mughnil muhtaj bahwa orang yang didzolimi boleh mendoakan buruk pada orang yang mendzolimi sebagaimana telah dikomentarkan oleh jalaluddin assuyuthi metafsiri firman Allah","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ\rAllah tidak menyukai ucapan buruk, (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh orang yang dianiayaAnnisa' 148beliau mengatakan orang tersebut boleh memilih antara melakukan penganiayaan serupa atau mendoakan buruk.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/605357732820372/\rF0050. TENTANG GOSIP\rOleh Mbah Jenggot\rHai orang-orang yang beriman janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok) dan jangan pula wanita-wanita (mengolok-olok) wanita-wanita lain (karena) boleh jadi wanita-wanita (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olok) dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barang siapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang lalim. 12 Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.(Al-Hujurat 11-12).","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Tak penting PAS asal laku” ungkapan sederhana tapi banyak di peminat. Ngerasani wong salah satu yang dianggap seru, apalagi waktu ngumpul dan tak ada kerjaan dan dikala ada yang negur, jawabnya pasti ”eh ini kenyataan”. Namun perlu di ingat, seru bukan berarti halal.\rمرقاه صعود التصديق/ص 68\rومن معاص اللسان الغيبة بكسر الغين وهى ذكرك اخاك المسلم بما يكرهه اى ولو بلغه سواء ذكرته بنقص فى بدنه اوسبه اوفى خلقه اوفى فعله اوفى قوله اودينه الى ان قال وان كان اى المذكور بلسانك موجودا فيه اى اجيك المسلم لقوله صلى الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم قالوا يارسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه.\rDan sebagian dari maksiatnya lisan adalah ghibah/gosip(membicarakan kejelekan orang lain) yang di maksud ghibah adalah penuturanmu tentang kejelekan muslim yang lain yang ia(orang yang digosipi) tidak suka jika kejelekannya itu disebut-sebut, sekalipun ia mendengar dengan apa yang kamu tuturkan. Baik kejelekan itu terdapat pada badanya, nasabnya, tingkah lakunya, perbuatanya, ucapanya, atau agamanya. Dan walaupun yang kau tuturkan cocok dengan kenyataan yang sebenarnya, karena ada hadis Rosul Saw ”Apakah kamu sekalian sedang membicarakan kejelekan orang lain ? Sohabat menjawab ”kenyataannya memang seperti itu ya rosul! Rosul berkata ”jika bukan kenyataan itu namanya membuat-buat”.\rاسعاد الرفيق/ج2/ص70\rومن الذى ذكره العلماء من معاصى اللسان الغيبة والسكوت عليها وضابها اوتقريرا وهى الغيبة بمعنى حدها كمايوءخذ من الحديث مع ما صرح به الاءمة ذكرك اخك المسلم وكذا الذمي على ماياتي المعين للسامع سواء الحي والميت.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Dan salah satu yang diterangkan Ulama’ bahwa gosip(membicarakan kejelekan orang lain) adalah maksiatnya lisan dan dosa pula mendengarkannya dan ia(orang yang mendengarkan) menyetujuinya. Ghibah itu melalui yang diterangkan Aimmah seperti dalam hadis adalah ”Apa yang kamu bicarakan tentang saudaramu yang muslim, ataukah kafir dzmmi dan kamu jelaskan kepada orang yang mendengarkan siapa yang kamu bicarakan, baik orang itu masih hidup atau sudah mati. [ Is’adur Rofiq/juz 2/hal 70 ].\r4095. HUKUM MENDENGARKAN GHIBAH (GOSIP)\rPERTANYAAN :\r> Khasnah Assyarifah\rAssalamu'alaikum mohon penjelasannya. Jika mendengar orang yang sedang membicarakan orang lalu kita hanya diam, itu hukumnya apa?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam. Membicarakan keburukan orang lain (ghibah/gosib) hukumnya adalah haram baik itu yang melakukan maupun yang mendengarkan.\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 122 ـ 123\rـ .... ومن ذلك ما تقدم مما هو كالغيبة والنميمة وسائر الأقوال المحرمة إذ المستمع شريك القائل وهو أحد المغتابين\rOleh karena itu seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa yang demikian itu (mendengarkan) hukumnya sama dengan ghibah, namimah (adu-adu:jw) dan perkataan perkataan lain yang diharamkan, karena orang yang mendengarkan adalah berarti telah bersekutu dengan orang yang melakukannya dan menjadi salah satu orang yang mengolok-olok [ Is'adur Rofiq II / 122 - 123 ]. Wallaahu A'lam [ IT ]\rBaca juga artikel terkait : F0050. HUKUM GOSIP\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/889773854378757/\rwww.fb.com/notes/942241745798634\rF0110. Tips Mengendalikan Emosi","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Sikap Emosional adalah sikap yang sering kali membuat seseorang menjadi salah dalam menetapkan sesuatu didalam problematika kehidupannya. Seseorang yang emosional cenderung akan menjawab segala permasalahan dengan amarahnya. Seolah-olah hanya dengan sikap emosi semua hal akan dapat teratasi dan terselesaikan di dalam menjalani hidup ini. Hal semacam itu adalah merupakan cara yang sangat keliru, sebab sikap yang emosional akan membuat terhambatnya seseorang untuk mengambil hikmah dari proses hidup yang dijalani. Beberapatips ketika sedang emosi:\r1. Meyakini bahwa setiap masalah ataupun kesulitan yang kita hadapi adalah merupakan bentuk ujian yang diberikan oleh Allah Swt kepada setiap hambaNya untuk menentukan siapa yang terbaik amal perbuatannya di antara kita. Sebab pada dasarnya manusia diciptakan adalah untuk diuji. Sebagaimana Allah Swt telah berfirman : “Dialah Allahyang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Al-Mulk : 2)\r2. Menyadari bahwa segala hal persoalan atau permasalahan yang diselesaikan dengan sikap emosional tidak akan memberikan hasil yang positif. Justu akan memberikan hasil yang negatif yang sering kali memanjakan diri dengan pemikiran penuh kebencian, kekesalan, ataupun kemarahan.","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"3. Bersabar terhadap segala kondisi yang sedang dialami. Karena kesabaran akan membuat seseorang dapat berfikir dengan jernih dan mampu mengambil suatu tindakan yang lebih bijak. Setelahkesabaran telah mendamaikan diri dan dapat terkendali sepenuhnya, kita pun bisa memikirkan suatu cara yang bisa memberikan solusi.\r4. Mempercerdas emosi yang salah satu caranya adalah dengan menyingkirkan amarah ataupun aura-aura sejenisnya yang pada dasarnya tidak mendukung dan justru menjerumuskan seseorangkepada hal yang salah.\r5. Wajah berseri, pancaran wajah sangatlah penting. Pancaran wajah adalah merupakan cerminan yang bisa terlihat sesuai dengan kondisi yang sedang dialaminya. Sungguh sangatlah berbeda pancaran wajah dari orang yang sedang emosi yang terlihat seram (tidak enak dipandang) dibandingkan dengan orang yang sedang bahagia yang terlihat berseri. Oleh karena itu, perlihatkanlah pancaran wajah yang berseri karena hal itu merupakan salahsatu amalan yang sangat baik. Sebagaimana Rasulullah Saw pernah bersabda : Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu ia berkata, bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : “Sesungguhnya kalian tidak akan cukup memberi manusia dengan harta kalian tetapi kalian akan cukup memberikan kepada mereka dengan wajah yang berseri dan akhlak yang baik.” (Riwayat Abu Ya’la. Hadits shahih menurut Hakim).\r6. Mencari solusi terbaik dengan penuh pertimbangan yang maksimal dan nantinya dapat memberikan hasil baik.\r2685. HUKUM MENGHORMATI ORANG KAYA SEBAB HARTANYA\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"Assalamu'alaikum, mau tanya apakah kalo kita menghormati orang karena kekayaan harta benda duniawi nya, maka 2/3 pahala kita hilang ?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumussalaam, mencium tangan seseorang karena kekayaannya hukumnya makruh.\rقال الإمام النووي: (تقبيل يد الرجل لزهده، وصلاحه وعلمه، أو شرفه، أو نحو ذلك من الأمور الدينية؛ لا يكره بل يستحب، فإن كان لغناه، أو شوكته، أو جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة) كذا في شرح البخاري للعسقلاني ج11/ص48.\r> Kang Fadeel Marzuq\rAda satu riwayat hadits : man tawadho'a li ghoniyin liginahu dzahaba stulusta dinihi. Barang siapa tawadu' / depe-depe pada orang kaya karena kekayaannya maka hilang 2/3 agamanya.\r> Sunde Pati\rYups, yang hilang itu 2/3 agamanya, bukan pahalanya...\rجامع الأحاديث (17/390)\rلعن الله فقيرا تواضع لغنى من أجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه (الديلمى عن أبى ذر)أخرجه الديلمى\rAlloh melaknat orang faqir yang tawadlu' pada orang kaya karena hartanya, barang siapa melakukan hal itu maka hilang 2/3 agamanya. Hadis ini telah diterbitkan oleh addailamiy.\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573494606006685/\r2803. FUNGSI LAFADZ WALLOHU A'LAM\rPERTANYAAN :\r> Sahlan Albanjari\rAssalamualaikum. Pernah Sahabat Umar bertanya sesuatu pada seseorang.Yang ditanya menjawab : \" WALLAHU A'LAM \". Karuan saja dikoreksi oleh beliau (Mungkin dibentak kali ye ). \" Ane ga Nanya ALLAH, ane nanya nte \"( Klu ga tau ya bilang ga tau, jgn sok kalem gitu, itu namanya menutupi kebodohan, alias ga mau dikata bodoh, pen). Tanya : Kondisi pengucapan Wallahu A'lam yang tepat gimana ya? Makasih.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Insya Allah dalam lafazh atsarnya tidak ada kalimat:\" Ane ga Nanya ALLAH, ane nanya nte \". Atsar di atas termaktub dalam kitab Muhadharatul Udaba karya Arrahib Al Ashfihani (2/140). Teks selengkapnya sbb :\rوسأل عمر رجلا شيئا فقال الله أعلم فقال عمر قد خزينا إن كنا لا نعلم أن الله أعلم\rإذا سئل أحدكم عن شيء إذا كان لا يعلمه قال لا علم لي بذلك\rSementara shahabat Umar sendiri ketika ditanya oleh Rasulullah shallalllaahu 'alaihi wasallam tentang seorang laki-laki yang datang tiba-tiba dan bertanya kepada beliau, Umar menjawab : ALLAAHU WARASUULUHUU A'LAM. Bisa dibaca dalam hadits Arba'in Annawawiyyah hadits nomor dua. Wallaahu A'lam\r> Sahlan Albanjari\rAlhamdulillah dapat tambahan ilmu yai...syukron koreksinya.-Usai baca jawaban yai saya jadi nyari risalah yang pernah saya baca, bener saja ada yang kurang dalam tarjamah di atas.\rLengkapnya, kira kira begini pernyataan sahabat Umar bin Khottab Ra. : \" Ane ga nanya nte tentang Ilmu Allah, Tapi nanya nte, Katakan Ane tau atau ane ga tau. \". Begitu yang saya temukan di risalah Imam Alhabib Abdullah bin Alawi Al-Haddad, Ittihafussa-il, Hal 12.\rJadi pertanyaannya masih sama dengan status.\r> Abdullah Afif\rBetul mas Sahlan Albanjari...... saya mencoba mencari dalam kitab Ittihaafussaa`il Bijawaabil Masaa`il karya Al habib Abdullah bin Alwi Al Haddad saya temukan di halaman 2 Teksnya sbb:\rوكان عمر رضي الله عنه يسأل جلساءه كثيرا ، وكان إذا سأل أحدا عن شيء فقال: الله أعلم، يغضب ويقول له: لم أسألك عن علم الله، وإنما أسألك عن علمك، فقل : أعلم أو لا أعلم","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"WA KAANA UMAR RADHIYALLAAHU 'ANHU YAS`ALU JULASAA`AHUU KATSIIRAN WA KAANA IDZAA SA`ALA AHADAN 'AN SYAI`IN FA QAALA ALLAAHU A'LAMU YAGHDHABU WA YAQUULU LAHUU LAM AS`ALKA 'AN 'ILMILLAAH WA INNAMAA AS`ALUKA 'AN 'ILMIKA FA QUL A'LAMU AU LAA A'LAMU\rDengan demikian ada dua riwayat. Ada riwayat dari Ibn Mas'ud yang termaktub dalam kitab al Midkhal ilassunanil Kubro, lil Baihaqi 2/171, syamilah:\rحَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ ، أنبا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثنا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : \" مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيَقُلْ بِعِلْمِهِ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيَقُلِ : اللَّهُ أَعْلَمُ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ : قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ\r...dari Abdullah, beliau berkata: Barang siapa disisinya ada ilmu, maka berkatalah dengan ilmunya, barang siapa disisinya tidak ada ilmu maka hendaklah berucap: Allaahu A'lam. Wallaahu A'lam\r> Umam Zein","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Yang disebutkan di atas adalah etika lafazh wallahu a’lam ketika digunakan sebagai kalimat jawaban. Sedangkan lafazh wallahu a’lam yang sering menjadi kalimat pembuka atau penutup sebuah kutipan qaul, atau fatwa, atau bahkan tulisan di dokumen-dokumen Piss-KTB misalnya, maka fungsinya adalah sebagai pengingat akhlak kita agar senantiasa menyadari ilmu yang kita miliki ini bukanlah apa-apa. Sesungguhnya bila disematkan sifat alim pada diri kita maka itu semua hanyalah kiasan. Semuanya milik Allah ‘Azza wa Jalla.\r(قوله والله سبحانه وتعالى أعلم ) أي من كل ذي علم قال الله تعالى ( وفوق كل ذي علم عليم ) أي حتى ينتهي الأمر إلى الله سبحانه وتعالى فهو أعلم من كل ذي علم وكأن المصنف قصد بذلك التبري من دعوى الأعلمية ففي باب العلم من صحيح البخاري في قصة موسى مع الخضر مع نبينا وعليهما الصلاة والسلام ما يقتضي طلب ذلك حيث سئل موسى عن أعلم الناس فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه أي كأن يقول الله أعلم وفي القرآن العظيم الله أعلم حيث يجعل رسالته . ويسن لمن سئل عما لا يعلم أن يقول الله ورسوله أعلمالكتاب : حاشية إعانة الطالبين ج4 ص109","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"[Allah -Maha Suci Allah lagi Maha Luhur- yang lebih tahu] yakni daripada setiap orang yang berpengetahuan. Allah ta’ala telah berfirman (dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi yang lebih tahu) yakni sampai terhenti perkara itu kepada Allah subhanahu wata’ala. Dialah yang lebih tahu daripada setiap makhluk lain yang berpengetahuan. Demikianlah seolah-olah penyusun kitab ini dengan lafazh itu ingin berlepas diri dari julukan sifat alim.Di kitab Shahih Bukhari, pada bab ilmu, tentang cerita Nabi Musa beserta Khidhir, beserta perawi Nabi kita Muhammad ‘alaihima shalah wassalam terdapat perkara yang menganjurkan hal tersebut. Ketika Musa ditanya siapakah orang yang paling alim, lalu dia menjawab diriku, maka Allah menegurnya karena tidak mengembalikan sifat alim kepada Allah, yakni dengan semisal berucap Allahu a’lam. Di dalam Al-Qur’an juga telah disebutkan ‘Allah lebih mengetahui di mana Dia akan menempatkan tugas kerasulan itu’.Disunahkan hukumnya bagi seseorang yang ditanya masalah yang tidak diketahuinya untuk berucap: Allah wa Rasuluhu a’lam. (Ianah Thalibin, 4/109)\rPERBANDINGAN\rوَلَا يُنَافِيهِ مَا فِي الْبُخَارِيِّ أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَنْ سُورَةِ النَّصْرِ فَقَالُوا اللَّهُ أَعْلَمُ فَغَضِبَ وَقَالَ قُولُوا نَعْلَمُ أَوْ لَا نَعْلَمُوَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ قَالَ لِمَنْ قَالَهُ مَرَّةً قَدْ تَيَقَّنَّا إنْ كُنَّا لَا نَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ لِتَعَيُّنِ حَمْلِهِ عَلَى أَنَّهُ فِيمَنْ جَعَلَ الْجَوَابَ بِهِ ذَرِيعَةً إلَى عَدَمِ إخْبَارِهِ عَمَّا سُئِلَ عَنْهُ ، وَهُوَ يَعْلَمُالكتاب : تحفة المحتاج ج1 ص223","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Keterangan ini [anjuran mengucapkan wallahu a’lam di awal dan akhir tulisan, pent] tidak menyalahi apa yang tercantum dalam hadits Bukhari, bahwa sesungguhnya Umar bertanya pada para shahabat radhiyallahu ‘anhum tentang tafsir dari surat An-Nashr, lalu mereka hanya menjawab ‘Allahu a’lam’, akhirnya Umar murka dan berkata: ucapkanlah kami tahu atau kami tidak tahu.Dalam riwayat lain, bahwa sesungguhnya Umar pada satu kesempatan berkata pada orang yang berucap Allahu a’lam tersebut: kita sungguh meyakini, bahwa jika kita tidak tahu maka Allah lah yang tahu. Keterangan itu tidak menyalahi kisah Umar sebab hadits Bukhari itu jelas diarahkan pada situasi orang yang menjadikan kata ‘wallahu a’lam’ sebagai jawaban yang dijadikan alasan (alibi) ketidaktahuannya atas apa yang ditanyakan, sementara dia sebenarnya bisa saja tahu. (Tuhfatul Muhtaj, 1/223)","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"Kesimpulannya, kalimat wallahu a’lam bila dipakai dalam sebuah pendapat, dalam kalimat berita, maka fungsinya adalah sebagai usaha kita bertawadhu, bahwa meskipun kita yakin tahu tapi pada akhirnya Allah juga lah yang lebih tahu kebenarannya. Sedangkan bila dalam kalimat bertanya, bila kita tidak tahu jawabannya, maka disunahkan untuk menjawabnya dengan ucapan ‘wallahu a’lam’.Adapun riwayat kisah Umar yang seolah menolak ucapan wallahu a’lam dan lebih cenderung pada jawaban ‘aku tahu’ atau ‘aku tidak tahu’ maka itu maksudnya agar lebih memahamkan penanya, yakni dengan secara tegas memberitahukan dia tahu atau dia tidak tahu atas apa yang ditanyakan. Sebab mungkin saja dia sebenarnya tahu tapi mencari alibi seolah tidak tahu dengan berkata wallahu a’lam. Disamping itu pada riwayat lain Umar telah menegaskan bahwa jawaban ‘saya tidak tahu’ punya keniscayaan Allah lah yang tahu. Dengan demikian tidak ada perbedaan mendasar disini.\rقَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (البقرة:32)\rMereka menjawab: Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.\rYa Allah, jauhkanlah kami dari sifat kesombongan atas sekelumit ilmu yang Engkau titipkan pada kami Ya Rabbi. Wallahu subhanahu wata’ala a’lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/658014907554654\r2851. HUKUM MEMANGGIL DENGAN JULUKAN DAN SEBUTAN KASAR / BURUK\rPERTANYAAN :","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Assalamu'alaikum, mau nanya maaf sebelum nya saya ndak post di induk dulu ... takut ricuh , saya kan tidak berada di indonesia ... jadi saya kurang paham bahasa nya .. nah kata nya seiko itu kan sarap gila gendeng edan, yang jadi pertanyaan : Bagaimana hukum nya seseorang mengatain lawan nya dengan seiko ? kalau yang dikatain tidak ridlo bagaimana ? (Zanzanti Yanti Andeslo)\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam. Kalimat ejekan, kalimat kasar dan sarkastik, memiliki dua tinjauan :\r1. Bila konteksnya adalah bercanda, yakni bercanda dengan bentuk kalimat mengejek, mengolok-olok, gojlokan, disebut dengan sukhriyah alias istihza dalam literatur fiqhiyyah.Hukum guyonan kasar pada awalnya tidak haram, namun bisa berubah seketika menjadi haram ketika lawan bicara tersakiti oleh ejekan tersebut.\rKarena itu seyogyanyalah kita berhati-hati ketika gojlokan atau guyonan dengan kata-kata yang kasar, jeli memilah, melihat situasi, dan memahami karakter lawan bicara. Sebab karakter tiap orang yang kita candai pasti tidak sama, kepekaan hati dalam menanggapi guyonan kasar berbeda-beda. Yang bagi kita jenaka boleh jadi bagi lawan bicara terasa tajam menusuk.","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"2. Bila konteksnya adalah serius, yakni sungguh-sungguh ditujukan sebagai makian dan umpatan maka disebut syatmun atau sabbun bila diutarakan di depan orangnya, serta disebut ghibah bila tidak disampaikan di depan orang yang dipergunjingkan. Sebagian pendapat menggolongkan ghibah sebagai segala macam umpatan baik dilakukan di depan orangnya ataupun di belakangnya. Umpatan baik sebagai syatmun ataupun ghibah kesemuanya dihukumi haram. Wallahu subhanahu wata’ala a’lam.\rREFERENSI :\rوَالْفَرْقُ بَيْنَ الْغِيبَةِ وَالشَّتْمِ هُوَ : أَنَّ الْغِيبَةَ ذِكْرُ الشَّخْصِ فِي غَيْبَتِهِ بِمَا يَكْرَهُ ، وَالشَّتْمُ أَنْ يَذْكُرَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ وَفِي حَال حُضُورِهِ .الكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج31 ص331\rسَبُّ الْمُسْلِمِ مَعْصِيَةٌ ، وَصَرَّحَ كَثِيرٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ بِأَنَّهُ كَبِيرَةٌ . قَال النَّوَوِيُّ : يَحْرُمُ سَبُّ الْمُسْلِمِ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ يُجَوِّزُ ذَلِكَالكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج24 ص141","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"وَمِنْهَا : مَا تَقَرَّرَ مِنْ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي الْغِيبَةِ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ فِي غَيْبَةِ الْمُغْتَابِ أَوْ بِحَضْرَتِهِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ .وَفِي الْخَادِمِ وَمِنْ الْمُهِمِّ ضَابِطُ الْغِيبَةِ هَلْ هِيَ ذِكْرُ الْمَسَاوِئِ فِي الْغِيبَةِ كَمَا يَقْتَضِيهِ اسْمُهَا ، أَوْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْغِيبَةِ وَالْحُضُورِ ، وَقَدْ دَارَ هَذَا السُّؤَالُ بَيْنَ جَمَاعَةٍ ، ثُمَّ رَأَيْت أَبَا فُورَكٍ ذَكَرَ فِي مُشْكِلِ الْقُرْآنِ فِي تَفْسِيرِ الْحُجُرَاتِ ضَابِطًا حَسَنًا فَقَالَ : الْغِيبَةُ ذِكْرُ الْغَيْرِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ .وَكَذَا قَالَ سُلَيْمُ الرَّازِيّ فِي تَفْسِيرِ الْغِيبَةِ أَنْ تَذْكُرَ الْإِنْسَانَ مِنْ خُلُقِهِ بِسُوءٍ وَإِنْ كَانَ فِيهِ .انْتَهَى .الكتاب : الزواجر عن اقتراف الكبائر ج2 ص253","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"(فصل) ومن المعاصي اللسان الغيبة وهي ذكرك أخاك المسلم بما يكرهه وإن كان فيه ، والنميمة وهي نقل القول للإفساد والتحريش من غير نقل القول ولو بين البهائم ، والكذب وهو الكلام بخلاف الواقع ، واليمين الكاذبة ، وألفاظ القذف وهي كثيرة حاصلها كل كلمة تنسب إنسانا أو واحدا من قرابته إلى الزنا فهي قذف لمن نسب الزنا إليه إما صريحا مطلقا أو كناية بنية ويحد القاذف إلى ثمانين جلدة والرقيق نصفها، ومنها سب الصحابة ، وشهادة الزور ، والخلف في الوعد إذا وعده وهو يضمر الخلف ، ومطل الغني ، والشتم ، والسب واللعن والإستهزاء بالمسلم وكل كلام مؤذله .... الخ___________والشتم} وهو وصف الغير بما فيه نقص وازدراء (السب) قال صلى الله عليه وسلم \"ملعون من سب والديه\" وفي رواية من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالو يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال \"يسب أبا الرجل فيسب الآخر أباه\" حكاه الغزالي((فرع))قال شيخ الإسلام إذا سب شخص شخصا آخر فللآخر أن يسب بقدر ما سبه في العدد ولا يجوز سب أبيه ولا أمه وإنما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا أحمق يا ظلم إذ لا يكاد أحد ينفك عن ذلك في بعض الأوقات فإن معنى الحمق وضع الشيئ في غير موضعه ومعنى الظلم فعل منهي عنه ظالم لنفسه(واللعن) إما للحيوان أو جماد أو إنسان، وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير فلعن بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسر معنا على بعير وملعون وقال ذلك إنكارا عليه، واللعن عبارة عن الطرد والإبعاد من الله تعالى ، وذلك غير جائز إلا على من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم بأن يقول لعنة الله على الظالمين وعلى الكافرين أفاد ذلك الرملي(والإستهزاء) أي السخرية (بالمسلم)وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يآأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكون خير منهن، وقال ابن عباس","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"في قوله تعالى يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصىها، إن الصغيرة التبسم بالإستهزاء بالمؤمن ، والكبيرة القهقهة بذلك ، وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر ، وقال صلى الله عليه وسلم من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله ، وكل ذلك يرجع إلى استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به ، وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به ، فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح أفاد ذلك كله الغزالي(وكل كلام مؤذله) أي للمسلم كإفشاء السر ........ إلخالكتاب : مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق ص69-\r(قال الله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضاً) والغيبة ذكرك أخاك بما يكره، مع أنه فيه فإن لم يكن فيه فبهتانالكتاب : دليل الفالحين ج8 ص339\rوعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: \"أتدرون ما الغيبة؟\" بكسر الغين المعجمة قالوا الله ورسوله أعلم قال: \"ذكرك أخاك بما يكره\" قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال: \"إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته\" بفتح الموحدة وفتح الهاء من البهتان أخرجه مسلم الحديث(ذِكْرُك أَخَاك بِمَا يَكْرَهُ) شَامِلٌ لِذَكَرِهِ فِي غِيبَتِهِ وَحَضَرْتِهِ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ طَائِفَةٌ وَيَكُونُ الْحَدِيثُ بَيَانًا لِمَعْنَاهَا الشَّرْعِيِّ.الكتاب : سبل السلام ج2 ص669","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاءوهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهى عنهاالكتاب : إحياء علوم الدين ج3 ص132\r(فأما من جعل نفسه مسخرة) أي محلا للسخرية يسخر به (وربما فرح من أن يسخر به) ولا يتأذي بباطنه منه (كانت السخرية في حقه من جملة المزاح) إذ هو مطايبة اللسان بالكلام بحيث لا يغمه ذلك ولا يتكدر به , فأما إذا أذي فقد خرج من حد المزاح ولحق بالصخرية .الكتاب : إتحاف السادة المتقين ج7 ص504\rتفسير الجلالين (ص: 687){وَلَا يَغْتَبْ بَعْضكُمْ بَعْضًا} لَا يَذْكُرهُ بِشَيْءٍ يَكْرَههُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ {أَيُحِبُّ أَحَدكُمْ أَنْ يَأْكُل لَحْم أَخِيهِ مَيْتًا}\rJanganlah sebagian kalian ghibah, menuturkannya dg sesuatu yg ia tidak sukai walaupun benar adanya. Apakah salah satu kalian suka memakan daging saudaranya yg sdh bangkai ?. NO.......\rدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (8/ 339)(قال الله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضاً) والغيبة ذكرك أخاك بما يكره، مع أنه فيه فإن لم يكن فيه فبهتان\rMenyebuk sesuatu yang tidak disuka saudaranya, meliputi penyebutan ketika tidak ada dihadpan atau ada. dengan yang seperti ini berpendapat segolongan ulama'. haditsnya menjelaskan makna ghibah secara syara'.\r- Al-Adzkar Nawawi hal 259-260 cetakan al-haromain :","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"باب النهي عن الألقاب التي يكرهها صاحبها قال الله تعالي ولا تنابزوا بالألقاب\rواتفق العلماء علي تحريم تلقيب الإنسان بما يكره سواء كان له صفة كالأعمش والأجلح والأعمي والأعرج والأحول والأبرص والأشج والأصفر والأحدب والأصم والأزرق والأفطس والأشتر والأثرم والأقطع والزمن والمقعد والأشلاو كان صفة لأبيه او لأمه او غير ذلك مما يكره واتفقوا علي جواز ذكره بذلك علي جهة التعريف لمن لا يعرفه الا بذلك ودلائل ما ذكرته كثيرة مشهورة حذفتها اختصارا واستغناء بشهرتها\rMUSYAWIRIN :\rAbdurrofik Ingin Ridlo Robby, Ian Saputra, SandalKayu HilangSatu, Zanzanti Yanti Andeslo, Ical Rizaldysantrialit, Ibnu Al-Ihsany, Umam Zein, Wes Qie.\rPERUMUS : Umam Zein. PENTASHIH : Abdullah Afif. Rabu ,25 September 2013. Mujaawib Piss-KTB\r2853. HUKUM MENJENGUK ORANG SAKIT DENGAN MEMBAWA BUAH ATAU BUNGA\rPERTANYAAN :\rAssalammualaikum, bagaimana adab seorang yang hendak menjenguk orang yang sedang sakit...??? bolehkah membawa sesuatu berupa buah-buahan atau makanan ? Terimakasih. [ D?nell Sii Péncari SurgaMu ]\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam, boleh bahkan hukumnya bisa sunnat, termasuk shodakoh itu. Memang sebagai bentuk keprihatinan juga dukungan moril serta motifasi dan do'a, ada baiknya ketika menjenguk ada buah tangan berupa bunga atau buah-buahan (kitab fawaaidul makiyyah hal:151).\rقال بعض الأئمة ويستصحب معه ما يستروح به كريحان اوفاكهة...ا.هـ الفوائد المكيه ص 151\rMUJAWWIB : Mazz Rofii, Ical Rizaldysantrialit\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/655972234425588/\r2877. BERSIKAP & BERBUAT BAIK DENGAN ORANG KAFIR\rPERTANYAAN:\r> Iwan Cebreqqer's","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"Assalam…para mualim yg dimulia ALLAH, mau nanya nieh : Apakah ada hadits yang menjelaskan bahwa tidak mesti berbuat baik kepada sesama muslim ajha, atau hadist yang menjelaskan kita harus berbuat baik walaupun ia kafir sekalipun. Terima kasih.\rJAWABAN:\r> Abdullah Afif\rWa'alaikum salam\rلَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ\rAllah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. [QS 60:8].\rحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُ أُمِّي قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّك\r........dari Asma` binti Abi Bakar radhiyallaahu 'anhu, beliau berkata, “Ibuku yang musyrik, pada masa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam datang mengunjungiku. Maka aku meminta fatwa kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam. ِAku berkata:“Ibuku datang menemuiku dalam keadaan mengharap kebaikan putrinya. Apakah aku boleh menyambung hubungan dengan ibukuRasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, \"Ya, sambunglah hubungan dengan ibumu.” [Sumber : Shahih Bukhari 6/513/2620].","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"LINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/687633071259504/\r2961. HUKUM BERTEPUK TANGAN DILUAR SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Ang Ing Ang\rAssalaamualaikum, benarkah bahwa bertepuk tangan itu hukumnya haram ? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rHUKUM BERTEPUK TANGAN DI LUAR SHALAT\rTerdapat khilaf dalam masalah bertepuk tangan di luar shalat, menurut yang dinukil oleh imam Romli, hukumnya haram jika tujuannya hanya main-main. Jika tidak, maka makruh.\rMenurut Ibnu Hajar hukumnya makruh secara mutlak. Dan menurut yang lainnya haram secara mutlak terlebih jika dilakukan di dalam masjid.\rNamun hukum haram ini jika tepuk tangan tersebut dilakukan tanpa ada keperluan, jika ada perlunya maka boleh, seperti memanggil orang yang jauh dll.\rJadi lebih hati-hati sebaiknya tidak bertepuk tangan terlebih di Masjid kecuali jika memang diperlukan\rTUHFATUL CHABIB ALA SYARH AL-KHOTHIB Juz 2 hal. 241 :\rقال م ر : ويحرم التصفيق خارج الص?ة بقصد اللعب وإ? كره برماوي . ونقل عن حج الكراهة مطلقاً وعن غيره الحرمة مطلقاً ، ومحل الحرمة إن لم يكن لحاجة وإ? جاز كالتصفيق في مجلس الذكر كما أفاده شيخنا ، والتصفيق مطلوب في حق المرأة وإن صلت خالية عنالرجال ا?جانب على المعتمد خ?فاً لمن قال إن المطلوب في حقها حينئذ التسبيح\rHASYIYAH AL-BUJAIROMI ALA SYARH MANHAJ ATH-THULLAB Juz 1 hal. 246 :\r( قوله : لا ببطن على بطن ) قال شيخنا ح ف : والتصفيق خارج الصلاة لا لمصلحة حرام ، بخلاف تصفيق الفقراء ( قوله : ويعتبر في التسبيح إلخ ) ولا يضر في التصفيق قصد الإعلام برماوي .\rHASYIYATUL JAMAL Juz 2 hal. 470 :","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"قوله ? ببطن على بطن وأما لو ضرب بطنا على بطن خارج الص?ة كالفقراء قال الزركشيفيه وجهان ?صحابنا ورجح منهما التحريم وهو المعتمد خصوصا إذا كان في المساجد كما يفعل ا?ن من جهلة الناس كذا بهامش وينبغي أن محله ما لم يحتج إليه كما يقع ا?نممن يريد أن ينادي إنسانا بعيدا عنه ونقل في الدرس عن م ر رحمه الله ما يوافق ذلك وفي فتاوي م ر سئل رضي الله عنه عن قولالزركشي أن التصفيق باليد للرجال للهو حرام لما فيه من التشبه بالنساء هل هو مسلم أم ?وهل الحرمة مقيدة بما إذا قصد التشبه أو يقال ما اختص به النساء يحرم على الرجال فعله وإنلم يقصد به التشبه بالنساء فأجاب هو مسلم حيث كان اللهو وإن لم يقصد به التشبه بالنساءوسئل عن التصفيق خارج الص?ة لغير حاجة هل هو حرام أم ? فأجاب إن قصد الرجل بذلك التشبه بالنساء حرم وإ? كره\rHAMPIR SAMA DENGAN KETERANGAN DI ATAS CUMA INI SEDIKIT TERJEMAHNYA\rنهاية المحتاج إلى شرحالمنهاج محمد بن شهاب الدين الرملي دار الفكر سنة النشر : 1404هـ 1984/ م.......\rوفي فتاوى م ر سئل رضي الله عنه عن قول الزركشي إن التصفيق باليدللرجال للهو حرام لما فيه منالتشبه بالنساء هل هو مسلم أم? ، وهل الحرمة مقيدة بما إذا قصدالتشبه أو يقال ما اختص بهالنساء يحرم على الرجال فعله ،وإن لم يقصد به التشبه بالنساء .\rفأجاب هو مسلم حيث كان للهو ، وإن لم يقصد به التشبه بالنساء .وسئل عن التصفيق خارج الص?ةلغير حاجة هل هو حرام أم ? ؟ فأجابإن قصد الرجل بذلك التشبهبالنساء حرم ، وإ? كره . ا هـ .","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Imam Romli dalam fatwa-fatwanya ditanya tentang perkataan Zarkasyi bahwa bertepuk tangan bagi kaum laki-laki untuk hiburan adalah haram. Karena di dalamnya mengandung penyerupaan terhadap wanita. Apakah pendapat ini bisa diterima atau tidak ? Dan apakah keharaman itu terikat dengan sebab penyerupaan dengan wanita ataukah dikatakan itu khusus wanita dan haram bagi laki-laki melakukannya walau pun dia tidak bermaksud menyerupai wanita. ?\rBeliau menjawab : \" Pendapat itu bisa diterima jika bertepuk tangan dilakukan untuk hiburan walau pun dia tidak bermaksud menyerupai kaum wanita.\"\rDia juga ditanya tentang bertepuk tangan di luar shalat tanpa ada keperluan,apakah itu haram atau tidak?\rBeliau menjawab : \" Jika seorang laki-laki bertepuk tangan bermaksud menyerupai wanita maka itu diharamkan, jika tidak bermaksud demikian, maka itu dimakruhkan .\"\r> Mas Hamzah\rBertepuk tangan hukumnya makruh. Lihat kitab adabus syar'iyyah ibnu Muflih\rقال الشيخ عبد القادر رحمه الله يكره الصفير والتصفيق .\rSyeh Abdul Qodir rohimahulloh berkata : \" dimakruhkan bersiul dan betepuk tangan \"\rقال في حاشية البجيرمي: ((والتصفيق مكروه كراهة تنزية)). حاشية البجيرمي 4/434.\rوسئل عن قول الزركشي إن التصفيق باليد للرجال للهو حرام لما فيه من التشبه بالنساء هل هو مسلم أم لا، وهل الحرمة مقيدة بما إذا قصد التشبه أو يقال ما اختص به النساء يحرم على الرجال فعله، وإن لم يقصد به التشبه بالنساء.\rفأجاب: هو مسلم حيث كان للهو، وإن لم يقصد به التشبه بالنساء.\rوسئل عن التصفيق خارج الصلاة لغير حاجة هل هو حرام أم لا؟\rفأجاب إن قصد الرجل بذلك التشبه بالنساء حرم، وإلا كره. ا هـ. نهاية المحتاج 2/47.","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"قال ابن حجر: يكره التصفيق خارج الصلاة مطلقا، ولو بضرب بطن على بطن، وبقصد اللعب، ومع بعد إحدى اليدين عن الأخرى. وقال شيخنا الرملي: إنه حرام بقصد اللعب، وكتصفيق فيما ذكر ضرب الصبي على بعضه، أو بنحو قضيب أو ضرب خشب على مثله، حيث حصل به الطرب. حاشية قليوبي 1/216.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724756840880460/\r2970. MAKRUH DUDUK DITENGAH-TENGAH HALAQOH\rPERTANYAAN :\r> Rojul Mubarok\rAssalamu'alaikum. Mohon penjelasan hadits berikut ini : Allah melaknati orang yang duduk di tengah halaqoh. Hadits shohih riwayat Imam Ahmad Imam Abu Dawud Imam AtTirmidzi dan Imam AlHakim dari Hudzaifah. Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rwa alaikumus salaam warohmatulloh. Makruh duduk di tengah-tengah halaqoh.\rكتاب السنن الكبرىأبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي\rباب كراهية الجلوس في وسط الحلقة ؛ لما فيه - والله أعلم - من تخطي رقاب الناس مع سوء الأدب وترك الحشمة .\r( أخبرنا ) أبو علي الروذباري ، أنبأ محمد بن بكر ، ثنا أبو داود ، ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا أبان ، ثنا قتادة حدثني أبو مجلز ، عن حذيفة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن من جلس وسط الحلقة .\rBab makruhnya duduk di tengah-tengah halaqoh karena di dalamnya terdapat melangkahi leher orang-orang, su'ul adab (tidak bertatakrama) dan tidak sopan -wallohu a'lam- telah mengkhabarkan kepada kami abu ali ar rudbari, telah menceritakan kepada kami muhammad bin bakar.....dari hudzaifah sesungguhnya Rasululloh shollalohu alaihi wasallam melaknat orang yang duduk di tengah-tengah halaqoh.\rTambahan keterangan dari kitab mirqotul mafatih karangan 'Ali Al Qori :\rمرقاة المفاتيحعلي بن سلطان محمد القاري","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"وفي شرح السنة : لعن من جلس وسط الحلقة ، وهو يتأول على وجهين . أحدهما : أن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ، ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس ، والثاني : أن يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به .\rDan di dalam kitab syarhus sunnah \"Rasul melaknat orang yang duduk di tenga-tengah halaqoh\" ini ada dua takwilan :\r1.…Pertama : Orang mendatangi halaqohnya suatu kaum kemudian melangkahi leher mereka dan duduk di tengah-tengah kaum, dia tidak duduk di tempat dia sampai ke majlis.\r2.…Kedua : Orang duduk di tengah-tengah halaqoh maka dia menghalangi diantara wajah-wajah dan menutupi sebagian kaum dari sebagian yang lain maka mereka menderita kerugian sebabnya.\rوقال التوربشتي : المراد منه والله أعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ، ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتأكلين بالسمعة والشعوذة .\rAl Turbusti berkata : \" Yang dimaksud hadist adalah (wallohu a'lam) pelawak yang menempatkan dirinya ditempat yang hina agar menjadi bahan tertawaan diantara manusia, dan juga yang seperti pelawak yaitu sebagian dari orang-orang yang makan dari hasil sum'ah dan sihir.\"\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/712676855421792/\r2976. ADAB TATA CARA MUSHOFAHAH [ BERSALAMAN ]\rPERTANYAAN :\r> Muhsin Rock Ibrahim\rAssalaamu'alaykum wr.wb. Maaf pak, nyuwun ilmunya... Bagaimana cara bersalaman yang baik, apakah saat menggenggam tangan orang itu harus dengan genggaman lemah, sedang atau kuat / erat ? suwun\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"Cara bersalaman yang lebih sempurna adalah dengan saling berpegang erat-erat dan bersentuhanya telapak tangan. Bersalaman dengan menggoyang-ngoyangkan tangan maka dosa-dosanya berguguran.\rالدراية 2/233\rو كذا في البحر الرائق 8/226\rو تحصل سنة المصافحة بماسة الكفين و التقابض أكمال. سبعة كتب مفيدة : ص : 133: من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت عنه ذنوبه. الطبراني في الأوسط و البيهقي في الشعب من حديث حذيفة رفعه إن المؤمن إذا لقي عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما.\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Tata cara mushofahah (bersalaman) sebagaimana dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 37/363-364:\rكيفية المصافحة المستحبة وآدابها تقع المصافحة في الأصل بأن يضع الرجل صفح كفه في صفح كف صاحبه .واختلفوا في كون المصافحة المستحبة بكلتا اليدين أم بيد واحدة ، فذهب الحنفية وبعض المالكية إلى أن السنة في المصافحة أن تكون بكلتا اليدين ، وذلك بأن يلصق كل من المتصافحين بطن كف يمينه ببطن كف يمين الآخر ، ويجعل بطن كف يساره على ظهر كف يمين الآخر\rإلى أن قال\rوذهب آخرون إلى أن كيفية المصافحةالمشروعة لا تتعدى المعنى الذي تدل عليه في اللغة ، ويتحقق بمجرد إلصاق صفح الكف بالكف\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/714942991861845/\r3066. HUKUM MENEPATI JANJI DENGAN UCAPAN INSYAA ALLAH\rPERTANYAAN :\r> Opick Sa'dzanu Echon\rAssalamualaikum apa benar kata insya alloh itu sama dengan iya (pasti) misalnya si A diajak main kerumahnya si B, terus si A bilang insya Alloh mau tak mau si A ini harus menyanggupi ajakan nya si B ? tolong pencerahanya masyaikhi wa asatidz fi hadzal grufzzzzzz wasalamualaikum .\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"Wa'alaikum salam. Merupakan adab yang baik bagi muslimin, ketika akan mengerjakan sesuatu di masa yang akan datang dengan mengucapkan \"Insya Allah\", karena tidak seorang pun bisa mengetahui apa yang akan terjadi di masa datang.\r- Tafsir Ibnu Katsir\r( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ( 23 ) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ( 24 ) )\rهذا إرشاد من الله لرسوله صلوات الله وسلامه عليه ، إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل ، أن يرد ذلك إلى مشيئة الله - عز وجل - علام الغيوب ، الذي يعلم ما كان وما يكون ، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون\r- Tafsir Qurthuby Asbab nuzul ayat tersebut :\r[ ص: 345 ] قوله تعالى : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا\rقوله تعالى : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله فيه مسألتان :\rالأولى : قال العلماء عاتب الله - تعالى - نبيه - عليه السلام - على قوله للكفار حين سألوه عن الروح والفتية وذي القرنين : غدا أخبركم بجواب أسئلتكم ; ولم يستثن في ذلك . فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف الكفار به ، فنزلت عليه هذه السورة مفرجة . وأمر في هذه الآية ألا يقول في أمر من الأمور إني أفعل غدا كذا وكذا ، إلا أن يعلق ذلك بمشيئة الله - عز وجل - حتى لا يكون محققا لحكم الخبر ; فإنه إذا قال : لأفعلن ذلك ولم يفعل كان كاذبا ، وإذا قال لأفعلن ذلك إن شاء الله خرج عن أن يكون محققا للمخبر عنه . واللام في قوله لشيء بمنزلة في ، أو كأنه قال لأجل شيء .","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"الثانية : قال ابن عطية : وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين ، والآية ليست في الأيمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين . وقوله : إلا أن يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز ; تقديره : إلا أن تقول إلا أن يشاء الله ; أو إلا أن تقول إن شاء الله . فالمعنى : إلا أن تذكر مشيئة الله ; فليس إلا أن يشاء الله من القول الذي نهي عنه .\r> Ghufron Bkl\rDalam hal di atas hukumnya sunah saja untuk memenuhi menurut mayoritas ulama', sedang menurut imam Malik hukumnya wajib untuk memenuhi bila adanya janji tersebut ada penyebabnya, dan menurut imam Taqiuddin Assubkiy dari kalangan Assyafi'iyah hukumnya wajib memenuhi :\rترشيح المستفيدين شرح فتح المعين للسيد علوي السقاف .ص 263. (تتمة) أجمعوا على أنّ الوفاء بالوعد في الخير مطلوب وهل هو مستحبّ أو واجب ذهب الثلاثة الى الاوّل وإنّ في تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء, وقال مالك إنّ اشتراط الوعد بسبب كقوله تزوّج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجب اه. رحمة, وإختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعيّة تقي الدّين السبكي كما مرّ ذلك في البيع في بيان بيع العهدة اه.\rWALLOHU A'LAM .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/760181894004621/\r3082. HUKUM DAN PENGERTIAN SIFAT BOROS\rPERTANYAAN :\r> Ummi Af-idah\rAssalamu'alaykum... afwan, mohon penjelasannya :\r1. Apa hukumnya bagi orang yang mempunyai sifat \"Boros\"?\r2. Sebatas apakah bisa di katakan orang itu seorang \"Pemboros\"? sebelumnya Af.idah ucapkan ribuan terima kasih...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Dalam surat al isra' ayat 29 : Allah ta'ala berfirman :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا\r\"Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu (pelit/kikir) dan jangan pula engkau terlalu mengulurkannya (sangat pemurah/ terlalu berlebihan dalam memberi) nanti kamu menjadi tercela lagi menyesal.\"\rImam Ibnu Katsir dalam tafsirnya berkata :\rتفسير ابن كثير\rيقول تعالى آمرا بالاقتصاد في العيش ذاما للبخل ناهيا عن السرف\rAllah ta'ala berfirman (dalam ayat tsb) memerintahkan untuk berbuat sedang sedang saja dalam kehidupan, mencela terhadap kekikiran dan mencegah dari terlalu berlebihan.\r( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) أي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي أحدا شيئا\r(Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu) artinya adalah janganlah engkau menjadi orang yang pelit, kikir dan tidak memberikan sesuatu kepada seseorang.\r( ولا تبسطها كل البسط ) أي ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك وتخرج أكثر من دخلك فتقعد ملوما محسورا\r(dan jangan pula engkau terlalu mengulurkannya) maksudnya dan janganlah kamu terlalu berlebihan dalam berinfaq dengan memberikan diatas batas kemampuanmu dan mengeluarkan lebih banyak daripada pemasukanmu, maka bisa menyebabkan engkau tercela lagi menyesal.\rفتقعد إن بخلت ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك ومتى بسطت يدك فوق طاقتك قعدت بلا شيء تنفقه فتكون كالحسير","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"Jika engkau pelit maka engkau akan tercela, orang orang mencelamu dan tidak membutuhkanmu.jika engkau terlalu berlebihan dalam memberi diatas batas kemampuanmu maka engkau akan menjadi tidak punya apa apa untuk kau infakkan dan engkau menjadi seperti al hasiir ( al chasir adalah hewan yang sudah tidak mampu lagi untuk berjalan dia sudah lemas dan tidak mampu ) maksudnya adalah menyesal.\rهكذا فسر هذه الآية بأن المراد هنا البخل والسرف ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم\rSeperti inilah Ibnu Abbas, Al Hasan, Qotadah , Ibnu Juraij , Ibnu Zaid dan yang lainnya menafsiri ayat ini dengan pelit dan terlalu berlebihan.\rSurat al isra' ayat 26 -27 :\rوَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا\rDan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros\rإِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ? وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا\rSesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.\rPenjelasan dalam tafsir al qurtubi :\rالثالثة : من أنفق ماله في الشهوات زائدا على قدر الحاجات وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر . ومن أنفق ربح ماله في شهواته وحفظ الأصل أو الرقبة فليس بمبذر . ومن أنفق درهما في حرام فهو مبذر ، ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام ، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاد .","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Masalah yang ke 3 : Barang siapa yang membelanjakan hartanya dalam kesenangan yang melebihi kadar kebutuhannya serta menggunakan harta tsb dgn tujuan menghabiskan maka dia termasuk orang yang boros. Barang siapa yang membelanjakan keuntungan hartanya untuk kesenangan dan menyimpan modalnya maka tidak termasuk pemboros. Barang siapa yang membelanjakan hartanya satu dirham dalam keharaman maka termasuk pemboros, dan seseorang dilarang untuk membelanjakan dirhamnya dalam hal keharaman tetapi tidak dilarang menggunakan dirhamnya untuk membelanjakan dalam kesenangan kecuali jika dikhawatirkan sampai habis dirhamnya. Wallohu a'lam.\r> Ibnu Al-Ihsany\rDisebutkan dalam Kitab Ianah Ath-Thalibin juz 2, hal. 157 asy-syamilah :\r{فائدة}السرف مجاوزة الحد\rSarof (boros) yaitu melampaui (melewati) batas\rويقال في النفقة التبذير وهو الإنفاق في غير حق\rDalam hal nafaqah, (sarof) disebut dengan tabdzir yaitu menginfaqkan (mengalokasikan harta) pada hal yang tidak benar (haq)\rفالمسرف المنفق في معصية وإن قل إنفاقه\rMusrif (orang yang boros) yaitu orang yang berinfaq dalam kemaksiatan meskipun penginfaqkannya sedikit.\rوغيره المنفق في الطاعة وإن أفرط\rGhoiru musrif (orang yang tidak boros) adalah orang yang berinfaq dalam ketaatan meskipun berlebihan.\rقال ابن عباس رضي الله عنهما ؛ ليس في الحلال إسراف وإنما السرف في ارتكاب المعاصي\rAbdullah bin Abbas rodliyallohu anhuma berkata : tidak ada isrof (boros) dalam hal yang halal, sarof (boros) hanya ada pada perbuatan ma'shiat.\rقال الحسن بن سهل ؛ لا سرف في الخير كما لا خير في السرف","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Al-Hasan bin Sahl berkata : tidak ada sarof (boros) dalam kebaikan sebagaimana tidak ada kebaikan dalam sarof (boros).\rوقال سفيان الثوري ؛ الحلال لا يحتمل السرف\rSufyan ats-tauri berkata : perkara hala tidak memuat sarof (boros).\rوقال عبد الملك بن مرولن لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ؛ ما نفقتك ، قال ؛ الحسنة بين السيئتين ثم تلا قوله تعالى { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } الآية اهـ\rAbdul Malik bin Marwan berkata Umar bin Abdul Aziz ketika menikahkannya dengan putrinya : apa nafaqahmu ?, Um Abdul Aziz menjawab : kebaikan di antara dua keburukan, kemudian membacakan firman Allah ta'ala :\rوالذين إذا أنفثوا لم يسرفوا ولم يقتروا ، الآية\r- Asy-Ayarhu Al-Kabir li Ar-Rofi'i juz 10, hal. 283-284. asy-syamilah.\rوالمراد من الصلاح في الدين أن لا يرتكب من المحرمات ما تسقط به العدالة ، ومن إصلاح المال أن لا يكون مبذرا وصرف المال إلى وجود الخير في الصدقات وفك الرقاب وبناء المساجد والمدارس وما أشبهها ليس بتبذير ولا سرف في الخيركما لا خير في السرف\rوعن الشيخ أبي محمد ؛ أن الصبي إذا بلغ وهو مفرط في الإنفاق في هذه الوجوه فهو مبذر وإن عرض له ذلك بعد ما بلغ مقتصدا لم نحكم بصيرورته مبذرا\rوتضييع المال بإلقائه في البحر أو باحتمال الغبن الفاحش في المعامللت ونحويها تبذير وكذا الإنفاق في المحرمات\rوصرفه إلى الأطعمة النفسية التي لا يليق اتخاذها بحاله هل يكون سفها وتبذيرا ؟قال الإمام وصاحب الكتاب ؛ نعم للعادة وقال الأكثرون ؛ لا ، لأن المال يطلب لينتفع به ويلتذ به ، وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والإكثار من شراء الغانيات والستمتاع بهن وما أشبه ذلك\rوبالجملة فالتبذير على ما نقله معظم الأصحاب محصور في التضيعات والإنفاق في المحرمات","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Secara global, tabdzir menurut mayoritas ashab yaitu terbatas pada penyia-nyiaan (harta) dan mengalokasikan pada hal-hal yang diharamkan. Wallohu a'lam\r- Ihya' Ulumiddin juz 3, hal. 57 asy-syamilah :\rوالذي يدل على أن المطلوب هو الوسط في الأخلاق دون الطرفين ، أن السخاء خلق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير ، وقد أثنى الله تعالى عليه فقال ؛ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ، وقال تعالى ؛ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ، وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشرة والجمود ، قال تعالى ؛ وكلوا واشريوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ، وقال في الغضب ؛ أشداء على الكفار رحماء بينهم ، وقال صلى الله عليه وسلم ؛ خير الأمور أوسطها. حديث خير الأمور أوسطها أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا ، وهذا له سر وتحقيق وهو أن السعادة منوطة بسلامة القلب عن عوارض هذا العالم ، قال الله تعالى ؛ إلا من أتى الله بقلب سليم ، والبخل من عوارض الدنيا ، والتبذير أيضا من عوارض الدنيا ، وشرط القلب أن يكون سليما منهما أي لا يكون ملتفتا إلى المال ولا يكون حريصا على إنفاقه ولا على إمساكه ، فإن الحريص على الإنفاق مصروف القلب إلى الانفاق ، كما أن حريص على الإمساك مصروف القلب إلى الإمساك. فكان كمال القلب أن يصفو عن الوصفين جميعا ، وإذا لكن ذلك في الدنيا طلبنا ما هو الأشبه لعدم الوصفين وأبعد عن الطرفين وهو الوسط ، فإن الفاتر لا حار ولا بارد بل هو وسط بينهما ، فكأنه خال عن الوصفين ، فكذلك السخاء بين التبذير والتقتير ، والشجاعة بين الجبن والتهور ، والعفة بين الشره والجمود\r> Nisa Ul Aana\rTafsir At Tabary surat Al furqon ayat 67 :\rوَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَالِكَ قَوَامًا","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"\"Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. \"\rثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي النَّفَقَةِ الَّتِي عَنَاهَا اللَّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَمَا الْإِسْرَافُ فِيهَا وَالْإِقْتَارُ . فَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْإِسْرَافُ مَا كَانَ مِنْ نَفَقَةٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ\rPara ahli ta'wil berbeda pebdapat mengenai pembelanjaan yang dimaksud oleh Allah dalam tempat ini, apa yang dimaksud dengan berlebihan/ boros dan apa yang dimaksud dengan kikir. Sebagian ulama' berkata \" boros adalah pembelanjaan apa saja dalam kemaksiatan kepada Allah \"\rوَقَالَ آخَرُونَ : السَّرَفُ : الْمُجَاوَزَةُ فِي النَّفَقَةِ الْحَدَّ\rUlama' yang lainnya berkata \" boros adalah pembelanjaan melebihi batasnya.\"\rوَقَالَ آخَرُونَ : الْإِسْرَافُ هُوَ أَنْ تَأْكُلَ مَالَ غَيْرِكَ بِغَيْرِ حَقٍّ .\rUlama' yang lainnya berkata \" boros adalah engkau memakan harta selainmu tanpa hak.\"\rقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ ، قَوْلُ مَنْ قَالَ : الْإِسْرَافُ فِي النَّفَقَةِ الَّذِي عَنَاهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ : مَا جَاوَزَ الْحَدَّ الَّذِي أَبَاحَهُ اللَّهُ لِعِبَادِهِ إِلَى مَا فَوْقَهُ\rAbu Ja'far berkata \" yang benar dari pendapat tersebut adalah pendapat orang yang mengatakan bahwa boros dalam pembelanjaan yang di maksud oleh Allah dalam tempat ini adalah pembelanjaan yang melebihi batas sampai di atas yang di perbolehkan oleh Allah bagi hambanya.\"","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ حَدٍّ مَعْرُوفٍ تُبَيِّنُهُ لَنَا ؟ قِيلَ : نَعَمْ ذَلِكَ مَفْهُومٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْمَطَاعِمِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالصَّدَقَةِ وَأَعْمَالِ الْبِرِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، نَكْرَهُ تَطْوِيلَ الْكِتَابِ بِذِكْرِ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ ذَلِكَ مُفَصَّلًا غَيْرَ أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ هُوَ مَا بَيَّنَّا وَذَلِكَ نَحْوَ أَكْلِ آكِلٍ مِنَ الطَّعَامِ فَوْقَ الشِّبَعِ مَا يُضْعِفُ بَدَنَهُ ، وَيُنْهِكُ قُوَاهُ وَيَشْغَلُهُ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ ، وَأَدَاءِ فَرَائِضِهِ ; فَذَلِكَ مِنَ السَّرَفِ ،\rJika ada yang mengucapkan \" apakah itu ada batasan yang bisa diketahui yang engkau jelaskan kepsda kami ?\" dikatakan : \" iya, dan ini bisa di pahami dalam setiap sesuatu misalnya dari makanan, minuman, pakaian, shodaqoh , amal amal kebaikan dan selainnya. Kami tidak suka memperpanjang kitab dengan menyebutkan setiap bagian tsb secara terperinci, tetapi secara global hal tu sebagaimana yang saya jelaskan, misalnya seorang yang makan sampai melebihi kenyang bahkan sampai melemahkan tubuhnya , merusak kekuatannya dan menyibukkannya dari taat kepada Rabnya serta menjalankan kewajiban kewajibannya maka ini termasuk boros.","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"فَأَمَّا اتِّخَاذُ الثَّوْبِ لِلْجَمَالِ يَلْبَسُهُ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِ مَعَ النَّاسِ ، وَحُضُورِهِ الْمَحَافِلَ وَالْجُمَعَ وَالْأَعْيَادَ دُونَ ثَوْبِ مِهْنَتِهِ ، أَوْ أَكْلِهِ مِنَ الطَّعَامِ مَا قَوَّاهُ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ ، مِمَّا ارْتَفَعَ عَمَّا قَدْ يَسُدُّ الْجُوعَ ، فَذَلِكَ خَارِجٌ عَنْ مَعْنَى الْإِسْرَافِ ، بَلْ ذَلِكَ مِنَ الْقَوَامِ ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ بِبَعْضِ ذَلِكَ ، وَحَضَّ عَلَى بَعْضِهِ ، كَقَوْلِهِ : \" مَا عَلَى أَحَدِكُمْ لَوِ اتَّخَذَ ثَوْبَيْنِ : ثَوْبًا لِمِهْنَتِهِ ، وَثَوْبًا لِجُمُعَتِهِ وَعِيدِهِ \" وَكَقَوْلِهِ : \" إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَهَا عَلَيْهِ \" وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ الَّتِي قَدْ بَيَّنَاهَا فِي مَوَاضِعِهَا .","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Adapun memakai pakaian untuk keindahan bukan pakaian sehari hari, yang digunakan ketika berkumpul bersama orang orang , menghadiri perayaan, pertemuan dan hari hari raya ,atau memakan makanan yang menguatkan utk ibadah kepad Rabnya dari makanan yang bisa menghilangkan rasa lapar maka ini tidaklah disebut boros bahkan inilah yang sederhana. Karena Nabi shollallohu alaihi wasallam telah memerintahkan sebagian hal tersebut dan mendorong sebagian yang lain misalnya sabda Nabi \" Tiada mengapa bagi salah seorang dari kalian jika mempunyai dua buah baju, satu baju utk kesehariannya dan satu baju utk hari jum'at dan hari rayanya.\" dan sabda Nabi \" ketika Allah memberikan kenikmatan kepada seorang hamba suatu nikmat maka Allah suka melihat bekasnya pada hamba-Nya.\" dan hadis-hadis yang semisal yang telah kami jelaskan pada tempatnya. Wallohu a'lam\r> Ghufron Bkl\rHaram hukumnya jika didalamnya ada nilai tabdzir maal (menyia-nyiakan harta benda)\rوعبارتها: - (الباجوري عل فتح القريب في باب الحجر) /أحكام الفقهاء ص96\r(والمبذر لماله) من التبذير وهو السرف مترادفان على صرف المال في غير مصارفه كما يقتضيه كلام الغزالي ويوافقه قول غيره ما لا يقتضي محمدة عاجلا ولا أجرا آجلا - قال الله تبارك وتعالى : {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/738993632790114/\r3099. HUKUM BERDESAKAN DENGAN NON MAHROM DI ANGKUTAN UMUM\rPERTANYAAN :\r> Adi Sandis Si Kambrat\rAsssalamu'alaikum. Aku mau nanya gimana hukumnya laki laki dan perempuan bercampur dan berdesak-desakan dalam bis yang penumpangnya full ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, menurut keterangan yang ada dalam kitab Al Majmu' kalau tidak terjadi kholwat tidak harom, sedangkan menurut keterangan yang ada dalam kitab Is'adur Rofiq berdesakkan / ihthilath hukumnya harom walaupun tidak kholwat.\r: وفى المجموع للامام زكريا محي الدين بن شرف النووى مانصه : وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة ان النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام إهـ. 4-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه : {خاتمة} من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة إهـ.\r> Mas Hamzah\rTermasuk dosa besar adalah kholwat / bersepi nya seorang perempuan dengan seorang lelaki yang bukan mahrom. Menurut As Syaikhoni (imam Nawawi dan Rofi'i) bahwa muqoddimah zina (termasuk berdesakan / berhimpitan bahu dgn perempuan ) itu tidaklah termasuk dosa besar, dan hal ini dimaksudkan jika tidak adanya syahwat dan khawatir fitnah, jika ada syahwat dan khawatir fitnah maka termasuk dosa besar.","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Dalilnya adalah hadis Nabi : \"Jauhilah oleh kalian akan khalwat dengan para perempuan! Demi Dzat Yang jiwaku ada di tangan-Nya! Tidaklah seorang lelaki berkhalwat dengan seorang perempuan, melainkan pasti masuklah setan (ke tengah- tengah) antara mereka berdua. Dan sungguh bahwa seorang lelaki berhimpitan dengan seekor babi yang berlumuran lumpur atau lumpur hitam berbau busuk itu lebih baik baginya daripada bahunya berhimpitan dengan bahu seorang perempuan yang tidak halal baginya.\"\r- kitab Is'adur Rofiq juz 2 halaman 125 :\rومنها الخلوة بالمراءة الاجنبية بان لم تكن معهما محرم لاحدهم يختشمهقال في الزواجر : وهو من الكبائر لقوله عليه الصلاة والسلام إِيَّاكُمْ وَ الْخَلْوَةَ بِالنِّسَاءِ, وَ الَّذِى نَفْسِي بِيَدِهِ, مَا خَلاَ رَجُلٌ وَ امْرَأَةٌ إِلاَّ دَخَلَ الشَّيْطَانُ بَيْنَهُمَا. وَلَيَزْحَمُ رَجُلٌ خِنْزِيْرًا مُتَلَطِّخًا بِطِيْنٍ أَوْ حَمْأَةٍ, خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَزْحَمَ مَنْكِبُهُ مَنْكِبَ امْرَأَةٍ لاَ تَحِلُّ لَهُالي ان قاللكن الذي جري عليه الشيخان وغيرهماان مقدمة الزنا ليست من الكبائر. ويمكن الجمع بحمل هذا علي ما اذا انتفت الشهوة وخوف الفتنة,والاول علي ما اذا وجدتا\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/764605620228915/\r3167. HUKUM BERSIUL\rPERTANYAAN :\r> Zeilcum As Saktafy\rAssalamualaikum, sebenarnya hukum bersiul itu bagaimana sih ?\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Al-Imam Qurtuby dalam tafsir-Nya Al-Jamiu Li Ahkamil Qur’an, pd QS Al-Anfal: 35, menjelaskan tentang bersiul adalah amalan orang-orang Jahiliyah.\rوما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Tidaklah shalat (ibadah) mereka (kaum musyrik) di sekitar Baitullah itu, kecuali hanyalah siulan dan tepukan tangan. Maka rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu\". (QS Al Anfal 35).\rAl-Muka’, yang dimaksut pada kalimat diatas adalah suara siulan, berikut komentar Al-Qurtuby :\rوالمكاء على صيغة مصادر الأصوات كالرغاء والثغاء والبكاء والنواح . يقال : مكا يمكو إذا صفر بفيه ومنه سمي نوع من الطير المكاء بفتح الميم وتشديد الكاف وجمعه مكاكيء بهمزة في آخره بعد الياء وهو طائر أبيض يكون بالحجاز .\r> Mas Hamzah\rBersiul hukumnya makruh, sumber kitab Adabus Syar'iyyah Ibnu Muflih\rقال الشيخ عبد القادر رحمه الله يكره الصفير والتصفيق .\rSyeh Abdul Qadir -semoga Allah merahmatinya- berkata : \" makruh hukumnya bersiul dan bertepuk tangan \". Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/716788481677296/\r3183. USWATUN HASANAH PADA NABI SHOLLALLOHU ALAIHI WASALLAM\rPERTANYAAN :\r> Mufti\rAssalamu'alaikum. Mau tanya para asatid wal asaatidah. . Sifat apa saja yang harus qita tiru berdasarkan ayat \"la qod kaana lakum fii Rasulillahi uswatun khasanah\", terimakasih wassalamu'alaikum warohmatulloh.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\rتفسير بن كثير\rهذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، في أقواله وأفعاله وأحواله، ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته، ولهذا قال تعالى للذين تضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب: { لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة} أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله صلى اللّه عليه وسلم،","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"Ayat ini menjadi pokok yang utama dalam seruan mensuri tauladani Rosulillah SAW baik dalam ucapan,pekerjaan dan tingkah laku beliau.Dan karena ayat ini Allah menyeru sekalian manusia untuk mencontoh rosul dalam kesabarannya juga perjuangan beliau yang tak kenal lelah dan pantang menyerah dalam misi Li i'la_i Kalimatillah\rتفسير الجلالين\r{ لقد كان لكم في رسول الله أسوة } بكسر الهمزة وضمها { حسنة } اقتداء به في القتال والثبات في مواطنه { لمن } بدل من لكم { كان يرجو الله } يخافه { واليوم الآخر وذكر الله كثيرا } بخلاف من ليس كذلك.\rتفسير القرطبي","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} هذا عتاب للمتخلفين عن القتال؛ أي كان لكم قدوة في النبي صلى الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه إلى الخندق. والأسوة القدوة. وقرأ عاصم \"أسوة\" بضم الهمزة. الباقون بالكسر؛ وهما لغتان. والجمع فيهما واحد عند الفراء. والعلة عنده في الضم على لغة من كسر في الواحدة : الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء؛ فيقولون كسوة وكسا، ولحية ولحى. الجوهري : والأسوة والإسوة بالضم والكسر لغتان. والجمع أسى وإسى. وروى عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} قال : في جوع النبّي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره الخطيب أبو بكر أحمد وقال : تفرد به عقبة بن حسان عن مالك، ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد. قوله تعالى: { أسوة} الأسوة القدوة. والأسوة ما يتأسى به؛ أي يتعزى به. فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله؛ فلقد شج وجهه، وكسرت رباعيته، وقتل عمه حمزة، وجاع بطنه، ولم يلف إلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا. وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر؛ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين. خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه : حديث غريب. وقال صلى الله عليه وسلم لما شج : (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) وقد تقدم.","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Ayat ini diturunkan sebagai celaan terhadap orang-orang yang tidak mengikuti perang tanpa udzur, mereka (yang tidak ikut perang) seharusnya mencontoh rosul betapa beliau menyerahkan jiwa raganya demi tegaknya agama Allah dan keluar untuk menyongsong perang khondak.Diriwayatkan dari anas bin malik dari abi tholhah : Kami mengadu kepada Rosul tentang rasa lapar,dan kami menyingkap pakaian kami agar rosul tahu,karena lapar ini kami telah mengganjal perut kami dengan satu batu,kemudian Rosul menyingkap pakaiannya dan di dapati bahwa rosul telah mengganjal perutnya dengan dua batu.\r- Tafsir Thobary :\rيقولون: أُسوة، وأُخوة، وهذا عتاب من الله للمتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسكره بالمدينة، من المؤمنين به، يقول لهم جلّ ثناؤه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة): أن تتأسوا به وتكونوا معه حيث كان، ولا تتخلَّفوا عنه\rDalam Tafsir Thobary diterangkan,dalam asbab nuzulnya ayat ini seruan bagi mereka yang tidak ikut perang,untuk selalu mentauladani Rosul dalam segala hal dan jangan memisahkan diri dari Rosul. Tentu ini seruan pula bagi muslimin muslimat pada umumnya agar senantiasa mensuri tauladani Rosul dalam segala hal. Wallahul MUwaafiq\r> Mas Hamzah\rYang perlu ditiru adalah ucapan ucapan, pekerjaan, tingkah laku serta tabi'at beliau shollallohu alaihi wasallam. Lihat Tafsir ibnu katsir :\rلَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله ; ولهذا أمر الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ، في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه ، عز وجل ، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين; ولهذا قال تعالى للذين تقلقوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) أي : هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله ؟ ولهذا قال : ( لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ) .\rDalam tafsir Al-qurtuby yang perlu ditiru menurut Ibnu Umar adalah laparnya Nabi shollallohu alaihi wasallam. Sedangkan menururt imam qurtuby yang perlu diikuti adalah semua af'al dan achwalnya Nabi shollallohu alaihi wasallam seperti sabar, syukur, dan ridho .\rوروى عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال : في جوع النبي صلى الله عليه وسلم ; ذكره الخطيب أبو بكر أحمد وقال : تفرد به عقبة بن حسان عن مالك ، ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد .\rالثانية : قوله تعالى : ( أسوة ) الأسوة القدوة . والأسوة ما يتأسى به ; أي يتعزى به . فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله ; فلقد شج وجهه ، وكسرت رباعيته ، وقتل عمه حمزة ، وجاع بطنه ، ولم يلف إلا صابرا محتسبا ، وشاكرا راضيا .\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/777611408928336/\r3192. HUKUM MELAKNAT ORANG KAFIR\rPERTANYAAN :\r> Nur Hasyim S Anam II","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Saya pernah dengar keterangan bahwa melaknat orang yang secara nash belum pasti terlaknat hukumnya haram. Bagaimana hukumnya mengatakan: Khomeini Laknatullah? Obama Laknatullah? Seandainya orang-orang tersebut kemudian wafat husnul khotimah, apakah perkataan laknat itu tidak dikembalikan kepada yang mengatakan? mohon_bantuannya_sambil_cari_referensi.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rHaramnya melaknat adalah jika laknat tersbut ditujukan kepada orang tertentu maka tidak boleh melaknatnya walaupun ia adalah orang fasiq seperti yazid bin mu'awiyah ataupun melaknat kafir dzimi yang hidup ataupun mati yang mana tidak di ketahui apakah ia mati dalam keadaan kafir atau sudah masuk islam karena ada kemungkinan ia mati dalam keadaan sudah masuk agama islam.\rاسعاد الرفيق هالامان 83 دان 84 الجزء 2\r\" إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء ، فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ، ثم تأخذ يمينا وشمالا ، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن ، فإن كان لذلك أهلا ، وإلا رجعت إلى قائلها \" رواه أبو داود .\rالي ان قال\rثم ان محل الحرمة اللعن ات كان لمعين فلا يجوزلعنه ولو كان فاسقا كيزيد بن معاوية اذميا حيا او ميتا ولم يعلم موته علي الكفرلاحتمال انه ختم بالاسلام","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"“Jika seorang hamba melaknat sesuatu, maka laknat itu akan naik ke langit, dan tertutuplah pintu-pintu langit. Kemudian laknat itu akan turun lagi ke bumi, namun pintu-pintu bumi telah tertutup. Laknat itu kemudian bergerak ke kanan dan ke kiri, jika tidak mendapatkan tempat berlabuh, dia akan menghampiri orang yang dilaknat, jika layak dilaknat. Namun jika tidak, maka laknat itu akan kembali kepada orang yang melaknat.”. (HR. Abu Daud ).\r> Nur Hasyim S Anam II\rApakah boleh melaknat orang kafir yang belum meninggal dunia ? Menurut Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah bahwa hukumnya tidak boleh melaknatnya karena keadaan meninggalnya kafir tersebut belum diketahui, mereka berkata : \" terkadang orang kafir ini bisa masuk islam maka meninggal dalam keadaan mendekatkan diri kepada Allah.\rهل يجوز لعن الكافر الذي لم يمت ؟\rذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تعلم ، وقالوا : ربما يسلم هذا الكافر فيموت مقربا عند الله فكيف\r> Mazz Rofii\rMelaknat seorang kafir yang masih hidup dengan cara menentukn nama nya itu tidak boleh /haram..krena kadang-kadang orang kafir juga husnul khotimah mati islam, tetapi kalau secara umum tidak menentukan satu persatu seperti kepada semua orang kafir maka boleh~ini adalah ringkas arti ibarot\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 192)( وسئل )رضي الله عنه ونفعنا به عما في الإحياء من حديث لعن المؤمن كقتله قال في الصحيح متفق عليه فما معنى هذاالحديث وكيف لعن المؤمن المذكور","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"( فأجاب ) بقوله أن معنى لعن المؤمن كقتله أي مثله في الحرمة الشديدةلأن لعن المسلم حرام بل لعن الكافر الغير الحربي كذلك بل لعن الحيوان كذلك وسبب ذلك أن اللعن عبارةعن الطرد والإبعاد عن الله وذلك غير جائز الأعلى من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالى وهو الكفر والبدعةوالفسق فيجوز لعن المتصف بواحدة من هذه باعتبار الوصف الأعم نحو لعنة الله على الكافرين والمبتدعةوالفسقة أو الوصف الأخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية والروافض والزنادقة والظلمة وآكلالربا وأما لعن شخص بعينه فإن كان حيا لم يجز مطلقا إلا أن علم أنه يموت على الكفر كإبليس وذلك كمن لم يعلمموته على الكفر وإن كان كافرا في الحال لأنه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالى فكيف يحكم بكونه ملعونا مبعدا مطرودا فلا نظر للكفر في الحال","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (4/ 447)عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { إذا لعن العبد شيئا } ) ولو حيوانا أو جمادا ( { صعدت اللعنة إلى السماء } ) فإنه تعالى قادر أن يخلق اللعنة على صورة شيء يتصور فيه الصعود فإن النصوص محمولة على ظواهرها ما لم يصرفها قطعي ( { فتغلق أبواب السماء دونها } ) لقبحها ( { ثم تهبط } ) أي تنزل ( { إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها فتأخذ } ) تتردد ( { يمينا وشمالا } ) من الهواء ( { فإذا لم تجد مساغا } ) مرجعا ومذهبا ومدخلا ( { رجعت } ) اللعنة ( { إلى الذي لعن } ) بالبناء للمفعول أي إلى الملعون ( { إن كان لذلك أهلا } ) بالظلم والغواية وتجاوز الحد ( { وإلا رجعت إلى قائلها } ) فلعل حاصله أن دعاء أحد على أحد بشيء من المكاره كالطرد من رحمة الله تعالى فإن استحق المدعو عليه أصابه فيستجاب في حقه وإلا فيستجاب في حق الداعي فيصيبه فيلزمه أن من لا يستحق الدعاء شرعا لا يضره ألبتة بل يضر الداعي لكن ظاهر بعض الآثار بل النصوص أنه قد يستجاب كقصة بلعم في حق موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فلا يبعد أن القضية ليست بكلية بل في قوة الجزئية أو أكثرية ( وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الأولى أن لا يلعن بشيء ولو أهلها ) لاحتمال العود عليه بعدم استحقاقه في نفس الأمر\rRingkas arti ibarot.....orang yang berhak menerima laknat dari Alloh ...sebaik nya bagi kita jangan sampai melaknat nya ..(mengatakan La'natulloh kepadanya ) karena mungkin sekali laknat itu kembali pada yang berucap sendri..\r> Ghufron Bkl\rMelaknat orang kafir secara perorangan menurut imam Ibnu Al 'Arobiy hukumnya boleh :","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"أما الكافر المعين فإن كان حيا فقد ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في المذهب إلى أنه لا يجوز لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تعلم وقد شرط الله تعالى في إطلاق اللعنة الوفاة على الكفر وذلك في قوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } ، ولأنا لا ندري ما يختم به لهذا الكافر . وفي رواية عند الحنابلة وهو قول ابن العربي من المالكية ، وفي قول عند الشافعية أنه يجوز لعن الكافر المعين ، قال ابن العربي : لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله .\rAdapun orang kafir tertentu maka jika masih hidup menurut Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hambaliah tidak boleh melaknatnya karena keadaan kafir itu ketika wafat belum diketahui, sedangkan Allah mensyaratkan dalam mutlaknya melaknat orang yang telah meninggal dalam keadaan kafir sebagaimana firman Allah :\r\"Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat laknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya. \" (QS. Al-Baqarah: 161)\rDan karena kita tidak mengertahui apa akhir hidup dari orang kafir ini, sedangkan menurut satu riwayat dari kalangan Hanabilah yaitu pendapatnya Ibnul Arobi dari Malikiyah, dan menurut satu pendapat menururt Syafi'iyah bahwa boleh hukumnya meaknat orang kafir tertentu.\rIbnul Arobi berkata : \" alasan boleh melaknat adalah karena dhohir keadaannya si kafir dan karena boleh membunuh dan memerangi si kafir.\". Wallohu a'lam.\r> Hariz Jaya","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"عن ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء يقول، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتعلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتعلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت الى الذى لعن فإن كان لذلك اهلا والارجعت الى قائلها. (رواه ابو داود)\rDari Ummu Darda' berkata aku mendengar Abu Darda' berkata , Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : Jika seorang hamba melaknat sesuatu, maka laknat itu akan naik ke langit, dan tertutuplah pintu-pintu langit. Kemudian laknat itu akan turun lagi ke bumi, namun pintu-pintu bumi telah tertutup. Laknat itu kemudian bergerak ke kanan dan ke kiri, jika tidak mendapatkan tempat berlabuh, dia akan menghampiri orang yang dilaknat, jika layak dilaknat. Namun jika tidak, maka laknat itu akan kembali kepada orang yang melaknat.”. (HR. Abu Daud ).\r> Sunde Pati\rإحياء علوم الدين (3/ 123)","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة // حديث إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء // وقال أنس كان رجل يسير مع رسول الله صلى الله عليه و سلم على بعير فلعن بعيره فقال صلى الله عليه و سلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون // حديث أنس كان رجل مع رسول الله صلى الله عليه و سلم على بعير فلعن بعيره فقال يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد جيد // وقال ذلك إنكارا عليه واللعن عبارة عن الطرد والإبعاد من الله تعالى وذلك غير جائز إلا على من اتصف بصفة تبعده من الله عز و جل وهو الكفر والظلم بأن يقول لعنة الله على الظالمين وعلى الكافرين وينبغي أن يتبع فيه لفظ الشرع فإن في اللعنة خطرا لأنه حكم على الله عز و جل بأنه قد أبعد الملعون وذلك غيب لا يطلع عليه غير الله تعالى ويطلع عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أطلعه الله عليه\rوالصفات المقتضية للعن ثلاثة الكفر والبدعة والفسق وللعن في كل واحدة ثلاث مراتب الأولى اللعن بالوصف الأعم كقولك لعنة الله الكافرين والمبتدعين والفسقة الثانية اللعن بأوصاف أخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى والمجوس وعلى القدرية والخوارج والروافض أو على الزناة والظلمة وآكلي الربا وكل ذلك جائز ولكن في لعن أوصاف المبتدعة خطر لأن معرفة البدعة غامضة ولم يرد فيه لفظ مأثور فينبغي أن يمنع منه العوام لأن ذلك يستدعي المعارضة بمثله ويثير نزاعا بين الناس وفسادا","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"الثالثة اللعن للشخص المعين و هذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافر أو فاسق أو مبتدع والتفصيل فيه أن كل شخص ثبتت لعنته شرعا فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وأبو جهل لعنه الله لأنه قد ثبت أن هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وأما شخص بعينه في زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فإنه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله فكيف يحكم بكونه ملعونا\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rLihat Is'adur Rofiq juz 2 hal 84 : Haram melaknat orang yang belum diyaqini kekafiranya walaupun ia adalah orang fasiq seperti yazid bin mu'awiyah ataupun melaknat kafir dzimi yang hidup ataupun mati yang mana tidak diketahui apakah ia mati dalam keadaan kafir atau sudah masuk islam karena ada kemungkinan ia mati dalam keadaan sudah masuk agama islam.kalau sudah diyaqini ia mati dlam keadaan kafir seperti fir'aun, abu jahal, abu lahab maka boleh melaknatnya.boleh melaknat orang yang pendusta atau dzolim. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/777125418976935/\r3196. FENOMENA KATA PAMALI\rPERTANYAAN :\r> Gazo El-khoery\rAssalamu'alaikum . . . Punten akang eteh,saya minta bantuan dan penjelasan tentang pamali (kata orang tua dulu)! Seperti :\r1.…Kata orang tua jangan diam di pintu atau duduk di pintu pamali !.\r2.…Jangan mengkaput atau menenun baju sambil dipakai pamali ! Nah sebenarnya definisi pamali itu apa? Mohon bantuan dan penjelasannya akang eteh!\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"Wa'alaikum salam. \"Pamali\" adalah kalimat yang diucapkan seseorang dan menjadi adat dibeberapa tempat seperti sunda. Kata \"pamali\" mengandung arti : Tidak boleh, larangan atau pantangan.\rJika kita perhatikan dan kita kaji,ternyata kata \"pamali\" adalah cara penyampaian larangan dari para ulama di daerah-daerah tertentu kepada umat dimasanya,yang kebanyakan masih sangat awam dan belum mengerti hukum-hukum agama disamping masih melekat pengaruh agama yang mereka anut sebelumnya.\rKemudian kata \"pamali\" diucapkan atau katakan, terutama orang tua kita dalam menyampaikan larangan atau hal yang tidak boleh dikerjakan, baik larangan yang menjadi domain nya agama ataupun adat setempat.\rCONTOH \"PAMALI\" DALAM DOMAIN AGAMA.\r- Pamali yang mengandung larangan haram atau dosa besar,seperti melawan orang tua,atau saling mengejek Dll (ada nash qur'an dan haditsnya\r- Pamali yang merupakan bentuk larangan yang berakibat tidak baik pelakunya,seperti banyak hal yang tertulis dalam kitab \"Ta'limul Muta'alim\"-Syeikh Zarnuji. Banyak larangan disana yang berdasarkan nash hadits atau qoul ulama.\rCONTOH PAMALI DALAM ADAT\rSeperti wanita hamil,jika akan atau sedang melaksanakan suatu pekerjaan,tidak boleh ditunda atau diselang dgn pekerjaan lain. Atau seperti ada larangan duduk di pintu (jika diperhatikan,secara logika ketika ada yang duduk dipintu,itu akan menyulitkan orang lain yang akan lewat).Ada lagi tidak boleh makan sesaat sblm maghrib,atau makan saat turun hujan,meniup lampu/lilin (ada di ta'limul muta'alim) Dan banyak lagi","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"Kesimpulan.sebagai seorang muslim,seyogyanya tidak lantas menganggap tahayul terhadap orang yang mengucapkan \"pamali\",karena banyak kata \"pamali\" yang di ucapkan sebagai ganti dari hal-hal yang dilarang agama. Dan apapun domainnya,baik agama maupun adat kata \"pamali\" dimaksudkan mencegah seseorang yang akan melakukan agar terhindar dari akibat buruk sebab melakukannya baik di dunia maupun akhirat.Khusus dengan yang berkaitan dengan adat,kita juga harus arif dan bijaksana dalam menyikapinya. Wallahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/775535132469297/\r3198. HAL-HAL YANG MEMBUAT HAFAL DAN MUDAH LUPA\rPERTANYAAN :\r> Saepul Rohman Al Bagdadi\rTanya perkara apa yang menbuat kita menjadi pelupa !?? Dan apa saja yang mewariskan kita jadi pintar . .?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rBismillahirrohmanirrohiim, berikut kutipan Kitab Ta'limul Muta'alim :\rفصل فيما يورث الحفظ وفيما يورث النسيان\r[ FASAL XII ] HAL-HAL YANG MEMBUAT HAFAL DAN MUDAH LUPA\rBeberapa Sebab Kuat Hafalan\rوأقوى أسباب الحفظ: الجد والمواظبة، وتقليل الغذاء، وصلاة الليل، وقراءة القرآن من أسباب الحفظ.قيل: ليس شيئ أزيد للحفظ من قراءة القرأن نظرا، والقراءة نظرا أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام: أعظم أعمال أمتى قراءة القرآن نظرا\rYang paling kuat menyebabkan mudah hafal adalah kesungguhan, kontinuitas, mengurangi makan dan shalat di malam hari. Membaca Al-Qur'an termasuk penyebab hafalan seseorang, ada dikatakan : \"Tiada sesuatu yang lebih bisa menguatkan hafalan seseorang, kecuali membaca Al-Qur'an dengan menyimak. \"","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"Membaca Al-Qur'an yang dilakukan dengan menyimak itu lebih utama, sebagaimana sabda Nabi saw : \"Amalan umatku yang paling utama adalah membaca Al-Qur'an dengan menyimak tulisannya.\"\rورأى شداد بن حكيم بعض إخوانه فى المنام، فقال لأخيه: أى شيئ وجدته أنفع؟ قراءة القرآن نظرا.\rSyaddad bin Hakim pernah bermimpi ketemu temannya yang mati, lalu bertanya:\r\"Perbuatan apakah yang engkau rasakan lebih bermanfaat? Jawabnya : \"membaca Al-Qur'an dengan menyimak tulisannya.\"\rويقول عند رفع الكتاب: بسم الله وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله اكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم العزيز العليم، عدد كل حرف كتب ويكتب أبد الآبدين ودهر الداهرين. ويقول بعد كل مكتوبة : آمنت بالله الواحد الأحد الحق، وحده لا شريك له، وكفرت بما سواه\rTermasuk penguat hafalan lagi, yaitu waktu mengambil buku berdo'a: Bimillahi wasubhanallohi walhamdulillahi wala illaha illallohu wallohu akbar wala haula wala kuwwata illa billahil a'liyyil a'zhimil a'jijil a'limi a'dada kulli harfin kutiba wayuktabu abadal abidina wadahroddahirina.\rArtinya : (Dengan menyebut Asnma Allah, Maha suci Allah, segal puji milik Allah dan tiad tuhan selain Allah yang Maha Agung, tiada daya dan kekuatan selain atas pertolongan Allah Yang Maha Mulya Agung Luhur Lagi Mah Mengetahui, sebanyak huruf yang tertulis dan akan di tulis, berabad-abad dan sepanjang masa). Dan setiap selesai menulis berdo'a : Amantu billahil wahidi wahdahu lasyarika lahu wakapartu bima siwahu.Artinya: (Aku beriman kepada Allah Yang Tunggal, Maha Esa, berkesendirian tiada teman dalam ketuhannaNya, dan saya hindari dari bertuhan kepad selainNya.)","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"ويكثر الصلاة على النبى عليه السلام فإن ذكره رحمة للعالمين. [قال الشافعى رضى الله عنه:] شكوت إلى وكيع سوء حفظى [فأرشدنى] إلى ترك المعاصى فإن الحفظ فضل من الله وفضل الله لا يعطى لعاصى\rDan dengan banyak membaca shalawat Nabi saw. Karena shalawatlah yang menjadi dzikir seluruh alam. Syi'ir disebutkan :\rAku laporkan kepada ki Waki', hafalanku lemah. Ia menunjuki, agar kutinggal laku maksiat. Hafalan itu, sebagai anugrah dari sisi Tuhan. Orang yang maksiat tak diberi anugrah dari Tuhan\rوالسواك وشرب العسل وأكل الكندر مع السكر وأكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم على الريق يورث الحفظ ويشفى من كثير من الأمراض والأسقام، وكل ما يقلل البلغم والرطوبات يزيد فى الحفظ، وكل ما يزيد فى البلغم يورث النسيان.\rBersiwak, minum madu, makan kandar (kemenyan putih), bercampur gula dan menelan buah zabib merah 21 butir setiap hari, kesemuanya dapat mempermudah hafal lagi dapat mengobati berbagai macam penyakit. Segala sesuatu yang bisa mengurangi pelendiran dahak dan mengurangi pelemakan kulit badan yang diakibatkan terlalu banyak makan, adalah juga bisa memperkuat hafalan. Sesuatu yang memperbanyak lendir dahak, akan membuat orang jadi pelupa.\rPenyebab Lupa\rوأما ما يورث النسيان فهو: المعاصى وكثرة الذنوب والهموم والأحزان فى أمور الدنيا، وكثرة الإشتغال والعلائق، وقد ذكرنا أنه لا ينبغى للعاقل أن يهتم لأمر الدنيا لأنه يضر ولا ينفع، وهموم الدنيا لا تخلو عن الظلمة فى القلب، وهموم الآخرة لا تخلو عن النور فى القلب، ويظهر أثره فى الصلاة، فهم الدنيا يمنعه من الخيرات، وهم الآخرة يحمله عليه","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"Penyebab lupa adalah laku maksiat, banyak dosa, gila dan gelisah karena urusan dunia. Seperti telah kami kemukakan di atas, bahwa orang yang berakal itu jangan tergila-gila dengan perkara dunia, karena akan membahayakan dan sama sekali tidak ada manfaatnya. Gila dunia tak lepas dari akibat kegelapan hati, sedang gila akhirat tak lepas dari akibat hati bercahaya yang akan tersakan di kala shalat. Kegilaan dunia akan menghalangi berbuat kebajikan, tetapi kegilaan akhirat akan membawa kepada amal kebajikan.\rوالإشتغال بالصلاة على الخشوع وتحصيل العلم ينفى الهم والحزن، كما قال الشيخ نصر بن الحسن المرغينانى فى قصيدة له: استعن نصر بن الحسن فى كل علم يحتزن ذاك الذى ينفى الحزن وما سواه باطل لا يؤتمن\rMembuat dirinya terlena melakukan shalat dengan khusu dan mempelajari ilmu pengetahuan itu dapat menghilangkan kekacauan dalam hati, sebagaimana tersebut di dalam gubahan Syaikhul Islam Nasrhr Ibnul Hasan Al-Marghibani :\rPohonlah inayah, oh Nasr putra Al-Hasan. Untuk mencapai ilmu yang tersimpan. Hanya itu, yang bisa membuang duka. Selain itu, jangan percaya\rوالشيخ الإمام الأجل نجم الدين عمر بن محمد النسفى قال فى أم ولد له: سلام على من تيمتنى بظرفها ولمعة خدها ولمحة طرفها سبتنى وأصبتنى فتاة مليحة تحيرت الأوهام فى كنه وصفها فقلت: ذرينى واعذرينى فإننى شغفت بتحصيل العلوم وكشفها ولى فى طلاب الفضل والعلم والتقى غنى عن غناء الغانيات وعرفها\rSyaikhul Imam Najmuddin Umar bin Muhammad An-Nasafi dalam menyifati jariyah Ummi waladnya, tergubah beberapa bait syi'ir :","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Salamku buat si dia, yang membuatku terpesona karena lembut tubuhnya. Halus pipinya dan giuran kerdipan matanya. Si cantik molek, diriku jadi tertahan, hatikupun tertawan. Hati kebingungan, bila bermaksud tuk menggambarkan. Aku berkata : tinggalkan daku, maafkan aku. Karena kusibuk membuka jalan dan menuntut ilmu. Selama aku mencari utama dan taqwa. Tak perlu lagi, rayuan si cantik dan harum baunya\rوأما أسباب نسيان العلم: فأكل الكزبرة الرطبة، والتفاح الحامض، والنظر إلى المصلوب، وقراءة الخط المكتوب على حجارة القبور، والمرور بين قطار الجمال، وإلقاء القمل الحي على الأرض، والحجامة على نقرة القفا، كلها يورث النسيان\rSebab-sebab yang membuat mudah lupa, yaitu makan ketumbar, buah apel masam, melihat salib, membaca tulisan pada kuburan, berjalan disela-sela unta terakit, membuang ke tanah kutu yang masih hidup, dan berbekam pada tengkuk kepala. Singkirilah itu semua, karena membuat orang jadi pelupa ..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/777032548986222/\r3252. HUKUM TIDUR DENGAN POSISI TENGKURAP\rPERTANYAAN :\r> Rudy Dwi Rudy Setiawan\rAssalamualaikum.. apa hukumnya tidur tengkurap ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, tidur tengkurap hukumnya makruh, kitab majmu' imam nawawi :\rإذا أراد النوم استحب أن يضطجع على شقه الأيمن ، وكذا يستحب في كل اضطجاع أن يكون على شقه الأيمن ، ويكره الاضطجاع على بطنه ، ويستحب أن يكون على وضوء ، وأن يذكر الله تعالى\rKetika mau tidur maka disunahkan tidur dengan mring sebelah kanan, dan makruh tidur tengkurap, dan disunahkan tidur dlam keadaan wudhu dan berdzikir kepada Allah\rDalil yang dibawakan imam nawawi adalah :","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"عن طخفة الغفاري - بطاء مهملة مكسورة ثم خاء معجمة ساكنة ثم فاء - قال { بينما أنا مضطجع في المسجد على بطني إذا رجل يحركني برجله ، فقال : إن هذه ضجعة يبغضها الله فنظرت ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم } رواه أبو داود بإسناد صحيح\rDari Thikhfah Al-Ghifari berkata : “Bapakku menceritakan kepadaku bahwa ketika aku tidur di masjid di atas perutku (tengkurap), tiba-tiba ada seseorang yang menggerakkan kakiku dan berkata,“Sesungguhnya tidur yang seperti ini dimurkai Allah.”bapakku berkata, “Setelah aku melihat ternyata beliau adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam”. [ HR.Abu dawud dengan sanad shohih ].\rDalam kitab sunan turmudzi Bab makruhnya tidur tengkura, imam Turmudzi membawakan hadis Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam melihat seorang Laki-laki muslim tidur tengkurap, kemudian beliau bersabda : “Ini adalah cara tidur yang tidak disukai oleh Allah \"\rباب ما جاء في كراهية الاضطجاع على البطن\r2768 حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الرحيم عن محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مضطجعا على بطنه فقال إن هذه ضجعة لا يحبها الله\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/783611181661692/\r3499. TRADISI HALAL BI HALAL DI HARI RAYA\rPERTANYAAN :\r> Abdurrohman Hi\rAssalamu'alaikum taddz, Boleh naanya, sekarang kan masih dalam suasana lebaran banyak yang mengadakan halal bihalal, tolong minta penjelasan mengenai halal bihlal beserta dalilnyaa, dan juga penjelasan tenang makna lafadzd minal aidzin wal faidzin, mohon penjelasan Sekian. Wassalam.\rJAWABAN :","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Saudaraku, bila kita pernah punya salah kepada saudara, sudah sepantasnya kita meminta maaf dan meminta kehalalannya. Sebab dosa yang terjadi antar sesama hanya akan diampuni oleh Allah bila orang yang kita zalimi itu memaafkan kita.\rعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات، أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه))؛ رواه البخاري.\rLebih dari itu, Allah akan mencurahkan rahmat-Nya kepada seseorang yang jantan mau mengaku salah dan meminta maaf akan kesalahannya itu. Rasulullah saw. bersabda:\rرَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا كَانَتْ لِأَخِيهِ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ فِي عِرْضٍ أَوْ مَالٍ فَجَاءَهُ فَاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ\rArtinya : Allah merahmati seorang hamba yang pernah berbuat zalim terhadap harta dan kehormatan saudaranya, laluia mau datang kepada saudara yang dizaliminya itu untuk minta kehalalannya sebelum ajal menjemput … (HR. Tirmidzi dari Abu Hurairah) Setiap orang hampir bisa dipastikan punya salah dan khilaf. Setiap orang hampir pasti pernah berbuat dosa dan maksiat. Rasul sendiri menyatakan demikian. Bahwa semua bani Adamadalah khattha’un, adalah banyak berbuat dosa dan maksiat. Dan sebaik-baik khattha’un adalah at-tawwabun, yaitu orang yang banyak bertobat. Ini hadits diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah dari Anas binMalik r.a. Allah sendiri di dalam Al-Quran juga berfirman, “Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang banyak bertobat.”","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"Maka, bukan suatu aib dan cela bila kita mengaku salah dan meminta maaf. Bukan merendahkan diri bila kita mengaku khilaf pada sesama. Bahkan semua itu akan mendatangkan curahan rahmat Allah pada diri ini. Bahkan semua itu akan melahirkan cinta-Nya kepada kita.\rApalah artinya mempertahankan ego hingga tak mau datang meminta maaf. Apalah artinya mengurung diri dalam malu hingga sungkan mengaku khilaf. Untuk apa menunda-nunda dan melambat-lambatkan langkah guna meminta maaf? Bukankah cinta dan rahmat Allah jauh lebih mulia ketimbang ego, harga diri, dan rasa malu ini? Maka marilah kita datang. Mengaku salah. Mengetuk pintu rumah saudara kita. Hingga terketuk pula hatinya untuk memaafkan kita.\rSaudaraku, jangan sampai dosa itu kita bawa mati. Sebab biayanya akan didebitkan dari tabungan amal kita. Bahkan andai saldo amal baik kita sudah habis tanpa sisa, maka sebagai ganti kezaliman kita di dunia yang belum kita minta kehalalannya, dosa orang yang kita zalimi akan dialihkan menjadi tanggungan kita.\rSungguh celakalah kita bila sampai bernasib seperti itu. Sebab ratapan sudah tak berguna. Penyesalan sudah tanpa daya.\rRasulullah saw. bersabda :\rمَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لاَ يَكُونَ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَمِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"Artinya:Barang siapa memiliki tanggungan kezaliman terhadap saudaranya, entah dalam hal kehormatan atau pun hartanya, maka hendaklah meminta kehalalannya hari ini. Sebelum datang hari(kiamat) di mana tidak berguna lagi dirham dan dinar. Pada hari kiamat nanti,bila seseorang yang menzalimi belum meminta kehalalan dari saudaranya, maka bila ia memiliki amal kebaikan, sebagian amal kebaikannya itu diambil sekadar kezaliman yang ia lakukan untuk diserahkan kepada orang yang pernah ia zalimi.Bila ia sudah tidak memiliki sisa amal kebaikan, maka dosa yang dimiliki orang yang pernah ia zalimi di dunia akan dilimpahkan kepadanya senilai kezaliman yang pernah ia lakukan. (HR. Bukhari dari Abu Hurairah r.a.).\rLafadz\rمن العائدين والفائزين\rasalnya dari :\rجعلنا الله واياكم من العائدين والفائزين\rAsalnya : semoga Allah menjadikan kami dan kalian semua dari golongan yang kembali fitrah/suci dan golongan yang berbahagia. Wallahu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/829720167050793\r3570. PEMBAGIAN JAHL ATAU BODOH\rPERTANYAAN :\r> Sofyan Abdul Wahab\rAssalamualaikum. Bodoh itu ada berapa sih dalam Islam ? Mohon dijelaskan dong. Makasih\rJAWABAN :\r> Al Murtadho\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Jahl ada dua :\r1. Jahil Murakkab. Yaitu seseorang yang tidak mengetahui sesuatu secara keseluruhan.\r2. Jahil Basith. Yaitu seseorang yang memiliki pengetahuan terhadap sesuatu perkara yang berlawanan dengan hakekat sebenarnya. Dalam artian keliru memahami sesuatu sehingga kebalikan dari sesuatu itu yang dikatakan / dikerjakan.\r- Mukhtashar at Tahrir Syarh al Kaukab al Munir juz 1 hal. 77 :","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"ولما انتهى الكلام على العلم ، وكان الجهل ضدا له استطرد الكلام إلى ذكره ، وذكر ما يتنوع إليه ، فقال (والاعتقاد الفاسد) من حيث حقيقته (تصور الشيء على غير هيئته ، و) من حيث تسميته (هو الجهل المركب) لأنه مركب من عدم العلم بالشيء ، ومن الاعتقاد الذي هو غير مطابق لما في الخارج . والجهل نوعان : مركب ، وهو ما تقدم (و) الثاني من نوعي الجهل هو (البسيط) وهو (عدم العلم) وهو انتفاء إدراك الشيء بالكلية . فمن سئل : هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء ؟ فقال : لا ، كان ذلك جهلا مركبا من عدم العلم بالحكم ، ومن الفتيا بالحكم الباطل ، وإن قال : لا أعلم ، كان ذلك جهلا بسيطا (ومنه) أي ومن الجهل البسيط (سهو ، وغفلة ، ونسيان) والجميع (بمعنى) واحد عند كثير من العلماء (و) ذلك المعنى (هو ذهول القلب عن معلوم) قال الجوهري : السهو الغفلة ، وقال في القاموس : سها في الأمر : نسيه وغفل عنه ، وذهب قلبه إلى غيره ، فهو ساه وسهوان ، وقال : غفل عنه غفولا : تركه وسها عنه ، انتهى\r- Al Mausu'ah al Fiqhiyyah juz 17 hal. 207 :","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"ينقسم الجهل إلى قسمين : أولا - الجهل الباطل الذي لا يصلح عذرا : وهذا القسم لا يصلح أن يكون عذرا في الآخرة وإن كان قد يصلح عذرا في أحكام الدنيا كقبول عقد الذمة من الذمي حتى لا يقتل ، ولكن لا يكون عذرا في الآخرةحتى أنه يعاقب فيها . ومن أمثلة ذلك جهل الكفار بصفات الله تعالى وأحكام الآخرة ، فإنه لا يصلح عذرا أصلا ، لأنه مكابرة وعناد بعد وضوح الدلائل على وحدانية الله تعالى وربوبيته ، بحيث لا يخفى على أحد من حدوث العالم المحسوس ، وكذا على حقية الرسول من القرآن وغيره من المعجزات . وكذا جهل صاحب الهوى الذي يقول بحدوث صفات الله تعالى ، أو يقول بعدم إثبات صفة له سبحانه . هذا ما قاله الحموي ، وقال الزركشي : الجهل بالصفة هل هو جهل بالموصوف مطلقا أو من بعض الوجوه ؟ المرجح الثاني ، لأنه جاهل بالذات من حيث صفاتها لا مطلقا ، ومن ثم لا نكفر أحدا من أهل القبلة . ومن هذا القسم أيضا جهل من خالف في اجتهاده الكتاب أو السنة المشهورة أو الإجماع ، أو عمل بالغريب على خلاف الكتاب أو السنة المشهورة فإنه ليس بعذر أصلا . ثانيا - الجهل الذي يصلح عذرا : الجهل الذي يصلح أن يكون عذرا هو الجهل الذي يكون في موضع الاجتهاد الصحيح ، بأن لا يكون مخالفا للكتاب أو السنة أو الإجماع ، وذلك كالمحتجم إذا أفطر على ظن أن الحجامة مفطرة لا تلزمه الكفارة ، لأن جهله في موضع الاجتهاد الصحيح\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/853880994634710/\r3600. HUKUM DAN ADAB MELUDAH\rPERTANYAAN :\r> Gagix Syukri Abadi\rBagaimna hukum dari meludah ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"Hukum meludah jika di masjid maka haram, untuk menghindarinya bisa meludah di pucuk baju sebelah kiri misalnya pada lengan baju. Jika di selain masjid maka tidak haram meludah ke tanah dan boleh ke arah kiri di bajunya atau di bawah telapak kakinya dan lebih utama di bajunya, makruh jika ke arah kanan atau ke arah depan.\r- kitab majmu' :\rوإذا عرض للمصلي بصاق فإن كان في مسجد حرم البصاق فيه ، بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الأيسر ككمه وغيره ، وإن كان في غير المسجد لم يحرم البصاق في الأرض فله أن يبصق عن يساره في ثوبه ، أو تحت قدمه أو بجنبه وأولاه في ثوبه ، ويحك بعضه ببعض أو يدعه ، ويكره أن يبصق عن يمينه أو تلقاء وجهه وإذا بصق في المسجد فقد ارتكب الحرام وعليه أن يدفنه واختلفوا في دفنه فالمشهور أنه يدفنه في تراب المسجد ورمله إن كان له تراب أو رمل ونحوهما ، فإن لم يكن أخذه بعود أو خرقة أو نحوهما أو بيده وأخرجه من المسجد ، وقيل : المراد بالدفن إخراجها من المسجد مطلقا ، ولا يكفي دفنها في ترابه ، حكاه صاحب البحر في باب الاعتكاف ، ومن رأى من يبصق في المسجد لزمه الإنكار عليه ومنعه منه إن قدر ومن رأى بصاقا أو نحوه في المسجد فالسنة أن يزيله بدفعه أو رفعه وإخراجه ويستحب تطييب محله .\r- syarah muntahal irodat :\r( ويباح ) أن يبصق ونحوه ( بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه ) زاد بعضهم : اليسرى ، لحديث { فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره ، أو تحت قدمه }\rMubah / boleh meludah dan semisalnya pada selain masjid ke arah kiri dan di bawah telapak kaki. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/860125304010279/\r3619. CARA BIJAKSANA MENYIKAPI FP / GROUP JEJARING SOSIAL YANG BERBAU SARA\rPERTANYAAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"Assalamu'alaikum wr wb. Bagaimana menyikapi sebuah FP di jejaring sosial ,yang nyata-nyata menghina Allah dan Rosul-Nya serta simbol-simbol islam ?. Atas jawabannya, saya haturkan terimakasih.(Post editan)\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rSemakin maraknya dunia maya, semakin banyak pula group-group yang bermunculan. Bahkan sekarang yang lagi ramai-ramainya adalah group yang didalam banyak menghina Allah/ tuhan dan simbol-simbol agama tertentu.\rTapi sayangnya, group yang demikian inilah yang tanpa disadari telah membuat pemuda-pemudi islam menjadikan Alloh swt dan Nabi Muhammad saw sebagai bahan ejekan, cacian, dan hinaan untuk pemeluk agama lain.\rKenapa demikian ? Dengan kita menghina tuhan mereka, sudah barang tentu merekapun akan menghina Alloh swt, bahkan tak jarang Nabi Muhammad saw pun jadi bahan hujatan, na’udzubillahi min dzalik.kita tidak sadar, bahwa apa yang mereka lakukan mengatasnamakan kebenaran, malah berujung cacian, hinaan dan hujatan. Meski itu tidak langsung, tapi itu merupakan kesalahan besar, bahkan mungkin merupakan dosa besar.\rDalam sebuah hadits disebutkan :\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ، قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"Rasululloh saw bersabda : Sesungguhnya paling besarnya dosa besar adalah seorang laki-laki yang melaknat kedua orang tuanya, Beliau ditanya ; Wahai Rasululloh, bagaimana bisa seorang laki-laki melaknat kedua orang tuanya ? Beliau menjawab ; Ia mencaci ayahnya laki-laki lain, kemudian si laki-laki tersebut mencaci ayahnya, dan ia mencela ibunya laki-laki tersebut, lalu si laki-lakipun mencaci ibunya.\rHadits Rasululloh saw tersebut tidaklah berbeda dengan apa yang terjadi digroup atau fp semacam itu, karena kita mencaci tuhan mereka, maka merekapun jadi mancaci Alloh swt.\rوَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ الأنعام |108\rDan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, Karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan\rالزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 2 صـ 363–364\r( الكبيرة التاسعة والثمانون والتسعون والحادية والتسعون بعد المائتين : سب المسلم والاستطالة في عرضه وتسبب الإنسان في لعن أو شتم والديه وإن لم يسبهما ولعنه مسلما )\r.وأخرج البخاري وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ، قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ) .\rتفسير الطبري جـ 12 صـ 33","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"القول في تأويل قوله تعالى : (( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ))قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به: ولا تسبُّوا الذين يدعو المشركون من دون الله من الآلهة والأنداد، فيسبَّ المشركون اللهَ جهلا منهم بربهم، واعتداءً بغير علم ، كما:حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوًا بغير علم)، قال: قالوا: يا محمد، لتنتهين عن سبِّ آلهتنا، أو لنهجوَنَّ ربك ! فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم، فيسبوا الله عدوًا بغير علم\r- tafsir thobary\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura6-aya108.html\r- tafsir khozin\rhttp://islamport.com/d/1/tfs/1/36/1776.html\rHal yang bisa kita lakukan,menghindari ikut berdebat di dalamnya, dan atau melaporkannya kepada pihak terkait bahwa group tsb meresahkan karena bermuatan syara' yang akan memicu konflik ,baik agama maupun keutuhan bangsa dan negara. Wallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/872347252788084/\r3685. MEMLIH IBADAH YANG LEBIH UTAMA\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Hidayat\rAssalâmu'alaikum. A'fwan keluar dari tema group. Ada seorang santri yang sedang merintis muqim, Disatu sisi harus fokus ngajar santri, tapi di sisi lain tuntutan masyarakat dia juga harus terjun melayani masyarakat sekitarnya. Manakah yang lebih utama?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, utamakan ibadah yang paling banyak menimbulkan mashlahat\rالأشباه والنظائر :\rثم اختار تبعا للغزالي في الإحياء : أن أفضل الطاعات على قدر المصالح الناشئة عنها","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/853775714645238/\rwww.fb.com/notes/896370947052381\r3686. ILMU SATU BAB DIAMALKAN ATAU BANYAK ILMU TIDAK DIAMALKAN ?\rPERTANYAAN :\r> Aldy Celalu Optimits Tis\rAssalamu'alaikum guru-guruku yang dimuliakan Allah, ana alfakir mau bertanya mana yang dipilih mempelajari ilmu 1 bab tapi diamalkan atau memperbanyak ilmu tapi tak digunakan... syukran atas jawabannya?\rJAWABAN :\r> Muntaqy\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Tergantung, untuk ilmu yang berkaitan tentang kewajiban maka harus dicari berapapun banyak babnya, sebagaimana kewajiban mengamalkanya, adapun selain dari itu ulama berbeda pendapat, ada yang berpendapat seyogyanya seseorang menyibukkan diri mengamalkan ilmu yang telah dikuasainya, dan ada yang berpendapat lebih utama menyibukkan diri menambah ilmu setelah tidak ada kekurangan dalam melaksanakan kewajibannya. Pendapat kedua adalah yang ashoh.\rثم تكلم الناس فى طلب الزيادة قال بعضهم اذا تعلم من العلم مقدار ما يحتاج اليه ينبغى ان يشتغل بالعمل به ويترك التعلم وقال بعض الناس اذا اشتغل بزيادة العلم فهو افضل بعد ان لا يدخل النقصان فى فرائضه وهذاالقول اصح بستان العارفين 4\r> Ghufron Bkl\rTetap lebih utama menambah/belajar ilmu :\rالمجموع شرح المهذب :\rوعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة } ،وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { يسير الفقه خير من كثير العبادة } ،","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { فقيه واحد أفضل عند الله من ألف عابد } ، وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { أفضل العبادة الفقه } [ ص: 44 ] ،\rوعن أبي الدرداء : ( ما نحن لولا كلمات الفقهاء ؟ ) ، وعن علي رضي الله عنه : ( العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله ) ، وعن أبي ذر ، وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : ( باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة تطوع ، وباب من العلم نعلمه عمل به أو لم يعمل ، أحب إلينا من مائة ركعة تطوعا )\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/896373537052122\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/853405758015567/\r3692. MAKSUD DARI ILMU YANG BERMANFAAT\rPERTANYAAN :\r> Abdulmuqit Ahlussunnah Wal Jama'ah\rAssalamu'alaykum Wr Wb. Wahai para pengurus piss-ktb, Tolong jelaskan secara luas tentang 'ilmu yang manfa'at. Supaya jadi pencerahan bagi saudara²/saudari² yang lainnya juga... Wassalamu'alaykum Wr Wb.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, tentang ilmu yang bermanfa'at, silahkan kitabkifayatul atqiya' halaman 67 :\rهو ما يزيد في خوفك من الله وفي تبصيرك بعيوب نفسك ويقلل من رغبتك في الدنيا ويزيد في رغبتك في الاخرة ويفتح بصيرتك بافات اعمالك حتى تخترز منها ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره\r- kitab bidayatul hidayah imam ghozali :","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"والعلم النافع هو ما يزيد في خوفك من الله تعالى، ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك، ويزيد في معرفتك بعبادة ربك، ويقلل من رغبتك في الدنيا، ويزيد في رغبتك فني الآخرة، ويفتح بصيرتك بآفات أعمالك حتى تحترز منها، ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره، وكيفية تلبيسه على علماء السوء،ن حتى عرضهم لمقت الله تعالى وسخطه؛ن حيث أكلوا الدنيا بالدين، واتخذوا العلم ذريعة ووسيلة الى أخذ اموال السلاطين، وأكل أموال الاوقاف واليتامى والمساكين، وصرفوا همتهم طول نهارهم إلى طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق، واضطرهم ذلك إلى المراءاة والممراة، والمشاقة في الكالم والمباهاة.\rIlmu yang bermanfaat adalah ilmu yang bisa menambah dalam ketakutanmu kepada Allah ta'ala, bisa menambah pengetahuan batinmu tentang cacatnya dirimu, bisa menambah ma'rifatmu dalam beribadah kepada Tuhanmu, bisa mengurangi rasa cintamu terhadap dunia, dan menambah rasa cinta terhadap akherat, bisa membuka mata hatimu untuk melihat bahayanya amalmu sehingga engkau bisa menjaga dari bahaya tsb, bisa memperlihatkanmu terhadap tipu daya setan, bisa memperlihatkanmu caranya menyamarkannya setan terhadap ulama' su' yang menjdikan mereka mendapatkan Murka Allah ta'ala, yaitu ulama' yang memakan dunia dengan agamanya, mereka mengambil ilmu sebagai perantara untuk mendapatkan harta dari raja, memakan harta wakaf, anak yatim dan orang miskin, dan mereka menggunakan waktu panjang siangnya untuk mencari pangkat dan derajat di hati makhluq, yang menjadikan mereka menjadi pamer, adu domba berlebihan dalam ucapan dan jg sombong.\r> Kasihku Rinduku","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"(Ilmu manfaat) yaitu ilmu yang menambah rasa takutmu pada Allah, menambah perhatianmu pada aib-aib diri kamu, meminimalisir rasa cintamu pada dunia. (memaksimalkan rasa cintamu) pada akhirat. dan membuka pandanganmu akan akibat buruk dari amal yang telah kamu lakukan sehingga lubang-lubang yang kamu lakukan dari amal kamu. dan memperlihatkan padamu terhadap bisikan, rekayasa dan tipudaya setan. Coba perhatikan pula tafsir dari ayat\rإنما يخشى الله من عباده العلماء .\rWallohu a'lam bish-showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/873897402633069/\rwww.fb.com/notes/896393140383495\r3706. HUKUM TAJASSUS DAN GHOSOB\rPERTANYAAN :\r> Cahaya Khoirul Annas Boxy\rAssalammu'alaykum.wr.wb. Maap pak ustadz yana mau tanya nih, apakah ada hukumnya bagi orang yang berbuat ingin tahu rahasia orang lain hingga menjadi cerita menarik dan ghibah? Dan bagi yang meminjam tanpa seijin yang punya itu bagaimana ya? Mohon petunjuk pak ustad bagai mana?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\r1. Apakah ada hukumnya bagi orang yang berbuat ingin tahu rahasia orang lain hingga menjadi cerita menarik dan ghibah?\rAllah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman :\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka, karena sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang. Jangan pula menggunjing satu sama lain. Adakah seorang di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Hujurat: 12).\rRingkasan Tafsir Al Qurthubi\rPada ayat ini terdapat beberapa masalah yang dapat dibahas :\r1. Firman Allah ,\"Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka\"\rMenurut satu pendapat, ayat ini diturunkan tentang 2 orang sahabat Nabi SAW yang menggunjing seorang temannya. Peristiwa itu bermula dari kebiasaan Rasulullah SAW saat melakukan perjalanan, dimana Rasulullah SAW selalu menggabungkan seorang lelaki miskin kepada dua orang lelaki kaya, dimana lelaki miskin ini bertugas untuk melayani mereka.\rDalam kasus ini, Rasulullah SAW kemudian menggabungkan Salman kepada dua orang lelaki kaya. Singkat cerita, pada saat 2 orang lelaki kaya tersebut lapar (tidak ada lauk maupun makanan yang dpt dimakan) maka mereka menyuruh Salman untuk meminta makan kepada Rasulullah SAW Setelah bertemu Rasulullah SAW, Beliau berkata kepada Salman, \"Pergilah engkau kepada Usamah bin Zaid, katakanlah padanya, jika dia mempunyai sisa makanan, maka hendaklah dia memberikannya kepadamu\"","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"Setelah bertemu dengan Usamah, beliau mengatakan bahwa beliau tidak memiliki apapun. Akhirnya Salman kembali kepada kedua lelaki kaya tersebut dan memberitahukan hal itu (tidak adanya makanan). Namun kedua lelaki tersebut berkata, \"Sesungguhnya Usamah itu mempunyai sesuatu, tapi dia itu kikir\". Selanjutnya mereka mengutus Salman ketempat sekelompok sahabat, namun Salman tidak menemukan apapun di tempat mereka.\rAkhirnya kedua lelaki tersebut memata-matai Usamah untuk melihat apakah Usamah memiliki sesuatu atau tidak. Tindakan mereka ini akhirnya terlihat oleh Rasulullah SAW dan Beliau bersabda, \"Mengapa aku melihat daging segar di mulut kalian berdua?\" Mereka berkata, \"Wahai Nabi Allah, demi Allah, hari ini kami tidak makan daging atau yang lainnya.\" Rasulullah SAW bersabda, \"Tapi, kalian sudah memakan daging Usamah dan Salman\". Maka turunlah ayat ini, \"Hai orang-orang yang beriman jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa\". Demikianlah yang dituturkan Ats-Tsa'labi.\rMaksud Firman Allah diatas adalah : Janganlah kalian mempunyai dugaan buruk terhadap orang yang baik, jika kalian tahu bahwa pada zahirnya mereka itu baik.\r2. Dalam Shohih Al Bukhari dan Shahih Muslim terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda,","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"\"Janganlah kalian berprasangka (curiga), karena sesungguhnya prasangka itu pembicaraan yang paling dusta. Janganlah kalian saling mencari-cari berita atau mendengarkan aib orang, janganlah kalian mencari-cari keburukan orang, janganlah kalian saling menipu, janganlah kalian saling mendengki, janganlah kalian saling membenci, janganlah kalian saling memboikot, dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara\" (Lafaz hadits ini milik Al Bukhari)\rPara Ulama (Mazhab Maliki) berkata, \"Dengan demikian prasangka (yang dimaksud) disini, juga pada ayat tersebut, adalah tuduhan (kecurigaan) dan adanya sesuatu yang perlu diwaspadai. Tuduhan (kecurigaan) yang terlarang adalah tuduhan yang tidak ada sebabnya, seperti seseorang dituduh berzina atau mengkonsumsi khamr, misalnya, padahal tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan pada tuduhan tersebut dalam dirinya.\rBukti bahwa prasangka disini berarti tuduhan (kecurigaan) adalah Firman Allah Ta'ala, \"Dan janganlah mencari-cari kesalahan orang lain\". Hal itu disebabkan sejak semula pada diri orang yang berprasangka itu sudah ada tuduhan (kecurigaan), kemudian dia berusaha mencari tahu, memeriksa, melihat dan mendengar berita mengenai hal itu, guna memastikan tuduhan/kecurigaan yang ada pada dirinya itu. Oleh karena itu Rasulullah SAW melarang hal itu.","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Jadi intinya, prasangka yang terlarang/dilarang adalah prasangka yang tidak memiliki tanda dan sebab yang pasti. Maksudnya, bila orang yang kita curigai itu pada zahirnya baik, tidak ada cerita/informasi sebelumnya tentang keburukan yang dia pernah lakukan, maupun tabiatnya yang memang tercela, serta memang orang tersebut adalah orang yang \"baik\" maka kita tidak boleh berprasangka buruk kepada orang tersebut. Berbeda bila orang tersebut memang terkenal akan keburukannya, suka menipu, suka berbuat onar, mencari masalah, yang pada intinya orang tersebut memang terkenal dengan tabiat buruknya, suka berbuat keburukan terang-terangan, maka diperbolehkan kita berhati-hati dan tidak mudah/langsung percaya terhadap apa yang dikatakannya/informasinya (harus dilakukan cek dan ricek kebenaran berita tersebut)\r3. Prasangka (dugaan) itu memiliki kondisi :\ra. Kondisi yang diketahui dan diperkuat oleh salah satu dari sekian banyak bukti/dalil, sehingga hukum dapat ditetapkan dengan prasangka (dugaan) pada kondisi ini.\rb. Kondisi dimana terdapat sesuatu (asumsi/dugaan) didalam hati tanpa ada petunjuk (manakah yang lebih kuat: apakah sesuatu tersebut ataukah lawannya), sehingga sesuatu itu tidak menjadi lebih baik dari lawannya. Ini adalah Keraguan. Hukum sesuatu tidaklah boleh ditetapkan dengan keraguan ini. Inilah yang terlarang.","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"Rasulullah SAW bersabda, \"Apabila salah seorang diantara kalian menyanjung saudaranya, maka hendaklah dia mengatakan: 'Saya kira anu, dan saya tidak menyucikan (menganggap suci) seseorang kepada Allah (HR Bukhari, tentang larangan menyanjung jika itu berlebihan dan dikhawatirkan akan menimbulkan Fitnah atas tersanjung, HR Abu Dawud, HR Ibnu Majah, dan HR Ahmad)\rMayoritas Ulama berpendapat bahwa memiliki prasangka buruk terhadap orang yang zahirnya baik adalah tidak boleh. Namun tidak masalah mempunyai dugaan buruk terhadap orang yang zahirnya buruk. Demikianlah yang dikatakan Al Mahdawi.\r4. Firman Allah Ta'ala \"Dan janganlah mencari-cari kesalahan orang lain\"\rMakna ayat tersebut adalah: Ambilah apa yang nampak, dan janganlah kalian membuka aurat kaum muslimin. Maksudnya, salah seorang dari kalian tidak boleh mencari aib saudaranya hingga menemukannya setelah Allah menutupinya. Dalam kitab Abu Daud, terdapat hadis dari Mu'awiyah, dia berkata, \"Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, \"Sesungguhnya jika engkau mencari-cari aib manusia, maka engkau telah menghancurkan mereka, atau hampir menghancurkan mereka\" (HR Abu Daud)","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Diriwayatkan dari Abu Barzah Al Aslamai, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, \"Wahai sekalian orang-orang yang lidahnya telah menyatakan beriman namun keimanan belum masuk ke dalam hatinya. Janganlah kalian menggunjing kaum muslimin, dan jangan pula mencari-cari kesalahan mereka. Sebab barangsiapa yang mencari-cari kesalahan mereka, maka Allah akan mencari-cari kesalahannya. Dan, barangsiapa yang kesalahannya dicari-cari Allah, maka Allah akan membukakan kesalahannya itu di rumahnya\" (HR Abu Daud)\rAbdurrahman bin Auf berkata, \"Suatu malam, aku meronda bersama Umar bin Al Khathab di Madinah. Tiba-tiba, terlihatlah oleh kami pelita di dalam rumah yang pintunya disegani oleh orang-orang. Mereka mengeluarkan suara yang keras dan ribut. Umar berkata, \"Ini adalah rumah Rabi'ah bin Umayah bin Khalaf, dan sekiranya mereka sedang minum-minum. Bagaimana menurutmu?\" Aku menjawab, \"Menuruntuku sesungguhnya kita telah melakukan apa yang dilarang oleh Allah. Sebab Allah Ta'ala berfirman: \"Janganlah mencari-cari kesalahan orang lain dan kini kita telah mencari-cari kesalahan orang lain\". Umar pun kemudian pergi dan meninggalkan mereka.","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"Amr bin Dinar berkata, 'Seorang penduduk Madinah mempunyai seorang saudara yang sedang sakit. Dia menjenguk saudarinya itu, lalu saudarinya itu meninggal dunia. Maka dia pun memakamkannya. Dia turun ke dalam makam saudarinya, namun kantungnya yang berisi uang terjatuh. Maka dia meminta keluarganya untuk menggali makam saudarinya. Dia mengambil kantung itu lalu berkata, 'Sungguh, akan kubuka (makamnya) agar dapat kulihat bagaimanakah keadaannya.' Dia kemudian membongkar makam saudarinya itu, dan ternyata makam itu penuh dengan nyala api. Dia kemudian mendatangi ibunya dan berkata, 'Beritahukanlah padaku apa yang telah dilakukan saudariku?' Ibunya berkata, 'Saudarimu sudah meninggal dunia. Lalu, mengapa engkau bertanya tentang perbuatannya?; Lelaki itu terus mendesak ibunya, hingga ibunya berkata, 'Diantara perbuatannya adalah mengakhirkan shalat dari waktunya. Apabila para tetangga tidur, dia berangkat ke rumah mereka, menempelkan telinganya di rumah mereka, mencari-cari keburukan mereka, dan menyebarkan rahsia mereka' Orang itu berkata, 'Karena inilah saudariku celaka'\".\r5.Firman Allah Ta'ala, \"Dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain\"\rAllah 'azza wa Jalla melarang menggunjing, yaitu engkau menceritakan seseorang sesuai dengan apa yang ada pada dirinya. Tapi jika engkau menceritakan tidak sesuai dengan apa yang ada pada dirinya, maka itu merupakan sebuah kebohongan.","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"Pengertian itu terdapat dalam sebuah hadis Riwayat Muslim, Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda, \"Tahukan kalian apakah menggunjing itu?\" Para sahabat menjawab, \"Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.\" Baginda bersabda, \"Engkau menceritakan hal-hal yang tidak disukai saudaramu\". Ditanyakan kepada Rasulullah SAW: \"Bagaimana pendapatmu jika apa yang kau katakan memang terdapat pada saudaraku?\" Rasulullah SAW menjawab, \"Jika apa yang engkau katakan terdapat padanya, maka sesungguhnya engkau telah menggunjingnya. Tapi jika apa yang engkau katakan tidak terdapat padanya, maka sesungguhnya engkau telah berdusta kepadanya\" (HR Muslim)\rAl Hasan berkata, \"Menggunjing itu ada 3 macam, dan semuanya terdapat dalam kitab Allah :\ra) Ghibah (menggunjing), Ghibah adalah engkau menceritakan apa yang ada pada diri saudaramu.\rb) Ifk (cerita bohong), ifk adalah engkau menceritakannya sesuai dengan berita yang sampai padamu tentangnya.\rc) Buhtaan (berdusta), Buhtaan adalah engkau menceritakan apa yang tidak ada padanya.","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Ma'iz Al Aslami datang kepada Rasulullah SAW dan mengaku berzina, kemudian Rasulullah SAW merajamnya. Rasulullah SAW kemudian mendengar dua lelaki dari sahabatnya, salah satunya berkata kepada yang lainnya, \"Lihatlah orang yang dilindungi Allah itu. Dia tidak membiarkan dirinya, hingga dirinya dirajam seperti dirajamnya anjing.\" Rasulullah SAW tidak mengomentari kedua orang itu, lalu Rasulullah SAW berjalan beberapa saat, hingga bertemu dengan bangkai keledai yang mengangkat kakinya. Baginda bertanya, \"Dimana si fulan dan si fulan?\" Kedua orang itu menjawab, \"Ini kami wahai Rasulullah\". Rasulullah SAW bersabda, \"Turunlah kalian makanlah bangkai keledai ini!\". Keduanya berkata, \"Wahai Rasulullah, siapa yang akan memakan bangkai (keledai) ini\". Rasulullah SAW bersabda, \"Apa yang telah kalian nodai dari kehormatan saudaramu adalah lebih menjijikan daripada memakan bangkai keledai itu. Demi Zat yang jiwaku berada di dalam kekuasaan Nya, sesungguhnya dia sekarang ini telah berada di sungai syurga, dimana dia menyelam ke dalamnya\" (HR Abu Daud).\r6. Firman Allah Ta'ala, \"Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati?\"\rAllah menyerupakan menggunjing dengan memakan bangkai. Sebab orang yang sudah mati tidak mengetahui dagingya dimakan, sebagaimana orang yang masih hidup tidak mengetahui gunjingan yang dilakukan orang yang menggunjingnya.","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"Ibnu Abbas berkata, \"Allah membuat perumpamaan ini untuk menggunjing, karena memakan bangkai itu haram lagi jijik. Demikianlah pula menggunjingpun diharamkan dalam agama dan dianggap buruk di dalam jiwa (manusia).\rDi dalam Kitab Abu Daud, dari Anas bin Malik, Rasulullah SAW bersabda, \"Ketika aku melakukan Mi'raj, aku bertemu dengan suatu kaum yang memiliki kuku-kuku yang terbuat dari tembaga. Mereka mencakari wajah dan dada mereka. Aku berkata, \"Siapakah mereka itu wahai Jibril?\". Jibril Menjawab, \"Mereka adalah orang-orang yang memakan daging manusia (menggunjing) dan menodai kehormatan mereka\" (HR Abu Daud).\rDiriwayatkan dari Al Mustaurid, bahwa Rasulullah SAW bersabda, \"Barangsiapa yang memakan makanan karena (menggunjing) seorang muslim, maka Allah akan memberinya makanan yang serupa dengan makanan itu dari api neraka Jahannam. Barangsiapa yang diberikan pakaian/penghargaan karena (menjelek-jelekan) seorang muslim, maka Allah akan memberinya pakaian yang serupa dengan pakaian itu dari api neraka. Barangsiapa yang mendirikan seseorang di sebuah tempat karena ingin mendapatkan reputasi baik dan riya, (dimana dia menyifatinya dengan baik, bertakwa dan mulia, dan dia pun mempopularkannya dengan sifat itu, juga menjadikannya sebagai wasilah untuk mendapatkan tujuan pribadinya), maka Allah akan mendirikannya di tempat orang-orang yang ingin mendapatkan reputasi baik dan riya pada hari kiamat kelak\" (HR Abu Daud)","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"Maimun Bin Siyah tidak pernah menggunjing seseorang, dan diapun tidak pernah membiarkan seseorang menggunjing seseorang lain di dekatnya. Dia melarangnya. Jika orang itu berhenti, (maka itu yang terbaik). Tapi jika tidak, maka diapun berdiri (untuk pergi).\rUmar bin Al Khathab berkata, \"Janganlah kalian menceritakan manusia, sebab itu merupakan penyakit. Berzikirlah kepada Allah, sebab itu merupakan ubat/penawar\".\r7. Bergunjing termasuk kezaliman yang harus mendapatkan maaf dari saudaranya (penghalalan dari saudaranya) karena mencakup masalah agama dan dunia, sebagaimana sabda Rasulullah SAW : \"Barangsiapa yang memiliki kezaliman terhadap saudaranya, maka hendaklah dia meminta penghalalan pada saudaranya itu dari kezaliman tersebut\" (HR Bukhari).\r8. Perbuatan ini (membicarakan orang lain/berprasangka buruk kepada orang lain) merupakan dosa besar, dan orang yang membicarakan hal ini (bergunjing) harus bertaubat kepada Allah 'Azza wa Jalla.\r9. Menggunjing/membicarakan orang lain yang diperbolehkan adalah membicarakan orang yang fasik, yang terang-terangan dan menampakkan kefasikannya.","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"Juga diperbolehkan membicarakan orang lain yang ditujukan kepada seorang hakim, dimana hendak meminta bantuannya untuk mengambil haknya dari orang yang menzalimi tersebut, seperti contoh :\"Fulan telah menzalimiku, merampas (sesuatu) dariku, mengkhianatiku, memukulku, menuduhku berzina, atau melakukan kejahatan terhadapku. Adalah termasuk dalam sesuatu yang dihalalkan (bila menceritakan keburukan seseorang) saat meminta fatwa, seperti ucapan Hindun kepada Nabi SAW, \"Sesungguhnya Abu Sufyan adalah orang yang sangat kikir. Dia tidak memberiku nafkah yang dapat mencukupi aku dan anakku, sehingga aku harus mengambil (hartanya) tanpa sepengetahuannya\". Nabi SAW kemudian bersabda kepadanya, \"Ya Ambillah\"\rDemikian pula (diperbolehkan menceritakan keburukan seseorang) jika menceritakan keburukannya itu mengandung suatu faedah, seperti sabda Rasulullah SAW: \"Adapun Mu'awiyah, dia orang yang miskin tidak mempunyai harta. Adapun Abu Jahm, dia tidak dapat meletakkan tongkatnya dari tengkuknya (ringan tangan)\". Ucapan Baginda ini adalah sesuatu yang dibolehkan, sebab maksud Baginda adalah agar Fatimah Binti Qais tidak terkecoh oleh keduanya. Semua itu dikatakan oleh Al Muhasibi.\rRingkasan Tafsir Ibnu Katsir\rAllah Ta'ala melarang hamba-hamba Nya yang beriman dari banyak prasangka, yaitu melakukan tuduhan dan pengkhianatan terhadap keluarga dan kaum kerabat serta ummat manusia secara keseluruhan yang tidak pada tempatnya, karena sebagian dari prasangka itu murni menjadi perbuatan dosa.","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"Oleh karena itu, jauhilah banyak berprasangka sebagai suatu kewaspadaan. Amirul Mukminin 'Umar bin Al Khathab RA pernah berkata, \"Janganlah kalian berprasangka terhadap ucapan yang keluar dari saudara Mukminmu kecuali dengan prasangka baik. Sedangkan engkau sendiri mendapati adanya kemungkinan ucapan itu mengandung kebaikan.\"\rMalik meriwayatkan dari Abu Hurairah RA, bahwa Rasulllah SAW bersabda, \"Jauhilah prasangka, karena prasangka itu adalah sedusta-dusta perkataan. Janganlah kalian meneliti rahasia orang lain, mencuri dengar, bersaing yang tidak baik, saling dengki, saling membenci, dan saling membelakangi. Jadilah kalian ini sebagai hamba-hamba Allah yang bersaudara.\" (hadis ini juga diriwayatkan oleh Bukhari, dan Muslim, juga Abu Dawud)\rPada ayat ini juga terdapat pemberitahuan tentang larangan berghibah (penjelasannya sama dengan Ringkasan dari Tafsir Al Qurthubi). Ghibah masih diperbolehkan bila terdapat kemaslahatan yang lebih kuat, seperti misalnya dalam Jarh (menilai cacat dalam masalah hadits), Ta'dil (menilai baik/peninjauan kembali dalam masalah hadits), dan nasihat, seperti perkataan Nabi SAW kepada Fatimah binti Qais ketika dilamar oleh Mu'awiyah dan Abul Jahm (seperti diterangkan dalam penjelasan sebelumya dalam Ringkasan Tafsir Al Qurthubi).\rAdapun bagi orang-orang yang berghibah/menggunjing orang lain, diwajibkan bertaubat atas kesalahannya, dan melepaskan diri darinya (bergunjing) serta berkemauan keras untuk tidak mengulanginya lagi.","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Kemudian ada sebagian ulama yang menambahkan syaratnya, bahwa bagi yang suka bergunjing/menggunjingkan orang lain, maka dia harus meminta maaf kepada orang yang digunjingkannya, atau dia harus memberikan sanjungan kepada orang yang telah digunjingkannya di tempat-tempat dimana ia telah mencelanya. Selanjutnya, ia menghindari gunjingan orang lain atas orang itu sesuai dengan kemampuannya. Sehingga gunjingan dibayar dengan pujian.\r- Tafsir Qurthuby :\rقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم .\rفيه عشر مسائل :","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"الأولى : قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن قيل : إنها نزلت في رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتابا رفيقهما . وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى الرجلين الموسرين فيخدمهما . فضم سلمان إلى رجلين ، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيئ لهما شيئا ، فجاءا فلم يجدا طعاما وإداما ، فقالا له : انطلق فاطلب لنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما وإداما ، فذهب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان أسامة خازن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فذهب إليه ، فقال أسامة : ما عندي شيء ، فرجع إليهما فأخبرهما ، فقالا : قد كان عنده ولكنه بخل . ثم بعثا [ ص: 300 ] سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا ، فقالا : لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة لغار ماؤها . ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء ، فرآهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما ) فقالا : يا نبي الله ، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره . فقال : ( ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة ) فنزلت : يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ذكره الثعلبي . أي : لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير .\rdan seterusnya.....\r- Tafsir Jalalain :","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"«يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم» أي مؤثم وهو كثير كظن السوء بأهل الخير من المؤمنين، وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا إثم فيه في نحو يظهر منهم «ولا تجسسوا» حذف منه إحدى التاءين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها «ولا يغتب بعضكم بعضا» لا يذكره بشيء يكرهه وإن كان فيه «أيجب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا» بالتخفيف والتشديد، أي لا يحسن به «فكرهتموه» أي فاغتيابه في حياته كأكل لحمه بعد مماته وقد عرض عليكم الثاني فكرهتموه فاكرهوا الأول «واتقوا الله» أي عقابه في الاغتياب بأن تتوبوا منه «إن الله توَّاب» قابل توبة التائبين «رحيم» بهم.\rhttp://quran.v22v.net/tafseer-4624-49.html\rRosulullah SAW bersabda :\rطوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس\rBahagialah orang yang sibuk mencari dan memperbaiki aibnya sendiri dan menjauhi mencari-cari aib orang lain.\r2. Dan bagi yang meminjam tanpa seijin yang punya itu bagaimana ya?\rYang demikian dalam agama dinamakan ghoshob. Ghoshob adalah mengambil sesuatu yang menjadi milik orang lain dengan tanpa kerelaan pemiliknya, baik berupa benda seperti baju, sepeda, dll. atau berupa kemanfaatan, seperti memanfaatkan suatu rumah dengan tanpa ijin dari pemiliknya. Hukum ghosob adalah haram, berdasarkan dalil-dalil dari al-qur’an, hadits dan ijma’ ulama’.\r1. Al-Qur’an.\rDiantara ayat yang menjelaskan tentang keharaman memafaatkan sesuatu tanpa adanya kerelaan dari pemiliknya adalah firman Alloh;\rوَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqoroh : 188)\r2. Hadits nabi.\rTerdapat banyak hadits yang menjelaskan keharaman ghosob, diantaranya sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;\rلَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسِهِ\r“Tidak halal harta seseorang kecuali dengan kerelaan hatinya” (Sunan Daruquthni, no.2885)\rDan sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;\rمَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا، فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ\r“Siapa yang mengambil sejengkal saja dari tanah secara aniaya maka dia akan dikalungkan dengan tanah sebanyak tujuh bumi pada hari qiyamat “. (Shohih Bukhori, no.3026 dan Shohih Muslim, no.1610)\r3. Ijma’ Ulama’\rSemua ulama’ dari semenjak zaman para sahabat hingga kini telah sepakat bahwa hukum ghosob adalah harom. Wallohu a’lam.\rReferensi :\r1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 7 Hal : 215 - 216\rالغصب\rتعريفه: الغصب - في اللغة - أخذ الشئ ظلما. وشرعا: هو الإستيلاء على حق غيره عدوانا\rوالمراد بحق غيره: ما كان عينا كدار ونحوها، أو منفعة كسكنى الدار بغير رضاه، أو اختصاصا ككلب صيد ونحوه، وكحق الشرب ونحوه","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"وقولنا: (عدوانا) أي على جهة التعدي والظلم، أي بغير رضا من صاحب الحق، بل قهرا عنه. فلو أكل طعام غيره بغير إباحة منه ولا عقد فهو غصب. ولو سكن دار غيره بغير رضاه، فهو غاصب، ولو أعطاه أجرة. ولو جلس على فراشه بغير إذن منه فهو غاصب أيضا، وهكذا. وهنا ننبه إلى ما يفعله الكثير من الناس في هذا الزمن من سكنى دور غيرهم، أو استخدام حوانيتهم، بأجور لا يرضون بها، فإن هؤلاء غاصبون، وتنطبق عليهم جميع أحكام الغصب الدنيوية والأخروية، وإن كانوا يظنون أنهم يحسنون صنعا حين يدعون أنهم مستأجرون وأنهم يدفعون أجورا حسب الاتفاق القديم، فلا تنطبق عليهم أحكام الإجارة، لأنهم في الحقيقة غاصبون وليسوا بمستأجرين\rتحريمه: الغصب حرام شرعا، وهو من الكبائر، لما ورد من زجر عن التعدي على الأموال، ووعيد على أخذها بغير حق، ومن ذلك آيات في القرآن وأحاديث من السنة\rأما آيات القرآن: فمنها قوله تعالى: \"ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون\" (البقرة: 188). ومنها قوله تعالى: \"إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا\" (النساء: 10\rوأما الأحاديث: فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: \"إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام .. \" (اخرجه البخاري في العلم، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: رب مبلغ اوعى من سامع، رقم: 67. ومسلم: القسامة، باب: تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال، رقم: 1679). ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: \"لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه\" (اخرجه الدارقطني في البيوع، الحديث: 91، ج3، صفحة 26). ? ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: \"من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين\". (البخاري: بدء الخلق، باب: ما جاء في سبع ارضين، رقم: 3026. ومسلم: المساقاة، باب: تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، رقم: 1610","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"وقد أجمع المسلمون على تحريم الغصب - بكل أشكاله وألوانه - في كل العصور، من لدن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا\rhttp://www.fikihkontemporer.com/.../hukum-ghosob...\rBaca juga link terkait :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/529-akhlaq-ghibah-yang-diperbolehkan.html?m=1\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/842629962426480/\r3730. HUKUM MERUNDUK, NGESOT, DSB SEBELUM BERSALAMAN DENGAN KYAI / GURU\rPERTANYAAN :\rAssalaamu'alaikum. Ada satu daerah yang adat dan budayanya (katanya sih tatakrama) kalau mau salaman ke tokohnya (katanya sih kyai) dengan jarak tertentu (5 meter misalnya) harus ngesot. Pertanyaannya: Apa tanggapan para sahabat piss-ktb semua ? Maaf saya tidak menerima pendapat yang tanpa referensi yang jelas. (Muhammad Hidayat)\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam. Hukumnya Tafshil dan khilaf :\r1.…Menurut Syaikh Al-Bujairimi dalam kitabnya, membungkukkan badan kepada orang yang mulia hukumnya haram, namun apabila bermaksud mengagungkan sebagaimana mengagungkan terhadap Allah (Sujud-rukuk) maka kafir\r2.…Menurut Asy-Syarbiny dalam kitabnya, hukumnya makruh bagi orang yang membungkukkan tulang belakang secara mutlak terhadap setiap manusia, dan sujud terhadap manusia adalah haram\r3.…Menurut An-Nawawi dalam kitab Majmu'nya, hukumnya sunah, dengan diqiyaskan pada kesunahan mencium tangan ataupun kaki orang orang sholih, orang 'alim, maupun ahli zuhud karena ta'dhim kepada mereka, berdasarkan tujuan dan niatnya sepanjang tidak diniati sebagai ibadah seperti halnya beribadah kepada Allah SWT (sujud, dsb dengan niat menyembah).\rReferensi :","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"Tidak ada perbedaan antara ngesot dengan membungkuk, tinggal qiyaskan saja, karena dita'bir atas illatnya terletak pada penta'dimannya, buktinya jika tidak seperti menta'dimi Allah, maka tidak kafir, terutama pendapatnya Al-Bujairimi di dalam Hasyiyahnya :\rوقال البجيرمي في حاشيته : الانحناء لمخلوق كما يفعل عند ملاقاة العظماء حرام عند الإطلاق أو قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله، وكفر إن قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالى. اهـ.\rMenundukkan kepala kepada makhluk sebagaimana yang dilakukan ketika bertemu dengan orang mulia hukumnya adalah haram secara mutlak, apalagi bermaksud mengagungkan sebagaimana mengagungkan terhadap Allah (Sujud-rukuk) maka kafir\rDi Mughnil Muhtaj juga begitu :\rوقال الشربيني في مغني المحتاج : يكره حني الظهر مطلقا لكل أحد من الناس , وأما السجود له فحرام. اهـ.\rHukumnya adalah makruh bagi orang yang membungkukkan tulang belakang secara mutlak terhadap setiap manusia, dan sujud terhadap manusia adalah haram\rلا يجوز الانحناء في السلام ؛ لأن ذلك ركوع ، والركوع عبادة لا تجوز إلا لله ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه « قيل له : يا رسول الله : الرجل يلقى أخاه أينحني له؟ قال : لا ».... انتهى.\rIllatnya bisa di baca diatas ini, yakni 'rukuk dalam artian membungkukkan tulang belakang' karena itu adalah ibadah yang hanya boleh dilakukan terhadap Allah, sebagaimana riwayat Nabi Saw ketika ada yang bertanya terhadap beliau bahwa apakah boleh bagi seseorang yang bertemu saudaranya kemudian dia membungkuk? Rosulullah menjawab : Tidak.\rNgesot ketika mau sungkeman atau salaman hukumnya boleh dengan pertimbangan diperbolehkannya cium kaki dan tempat-tempat mulia atau barokah :","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab IV / 516 Cet Beirut :\rالمسألة الرابعة:يستحب تقبيل يد الرجل الصالح والزاهد والعالم ونحوهم من أهل الآخرة. وأما تقبيل يده لغناه وشوكته ووجاهته عند أهل الدنيا بالدنيا ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة\r\"Masalah ke empat : Disunahkan mencium tangan (dengan maksud tabarruk) orang orang sholih, ahli zuhud, orang 'alim, dan sebagainya dari kalangan ulama ahli akhirat. Adapun mencium tangan seseorang karena kekayaannya, atau kekuatannya, atau karena pangkatnya yang berhubungan dengan dunia dan sebagainya maka hukumnya adalah sangat makruh\" .\r- Bughyatul Mustarsyidin halaman 296 :\rوقال الحافظ العراقي: وتقبيل الأماكن الشريفة على قصد التبرك وأيدي الصالحين وأرجلهم حسن محمود باعتبار القصد والنية اهـ\r\"Imam Al-Hafidz Al-Iraqi R A berkata: Mencium badan, tangan atau kaki orang-orang yang dianggap mulia dengan maksud mendapatkan berkah, adalah perbuatan baik dan terpuji berdasarkan tujuan dan niatnya\". Wallaahu A'lam.\rMUJAWWIB : Mahbub Yafa Ibrohim, Ghufron Bkl\rBaca juga artikel terkait :\r1322. ETIKA : DALIL MENCIUM TANGAN HABAIB, ULAMA, KYAI DAN USTADZ\r1154. MASALAH SYATTA : MENCIUM TANGAN PEJABAT\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881104858578990/\r3762. CINTA DAN PENGERTIANNYA\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum, mau tanya uztadz uztadzah,\r1. apa sebenarnya cinta itu ?\r2. adakah kitab salaf yang menerangkan? namanya apa ?\r3. dari mana cinta berasal? jika dari nafsu, dari nafsu apa? lawwamah atau muthmainnah. atau apa?\r4. apakah kaitanya dengan sifat Alloh arrohman arrohim ?\r5. apa pengertian dan perbadaan pacaran dan ta'aruf? bagaimana hukumnya?","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"Mohon penjelasannya dan maaf kalau kurang sopan admin.. (Adi Ma'ruf)\rJAWABAN :\rWa alaikum salam, berikut macam-macam cinta dan pengertiannya dari Al-mausuah Al-fiqhiyyah juz 36 hal 186 :\rمَحَبَّةٌ\rCINTA\rالتَّعْرِيفُ : الْمَحَبَّةُ فِي اللُّغَةِ : الْمَيْلُ إِلَى الشَّيْءِ السَّارِّ .\rPengertian cinta dalam segi bahasa yaitu condong / suka pada sesuatu yang berjalan\rقَالَ الرَّاغِبُ الأَصْفَهَانِيُّ : الْمَحَبَّةُ إِرَادَةُ مَا تَرَاهُ أَوْ تَظُنُّهُ خَيْرًا ،وَهِيَ عَلَى ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ : مَحَبَّةٌ لِلَّذَّةٍ كَمَحَبَّةِ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ ،وَمَحَبَّةٌ لِلنَّفْعِ كَمَحَبَّةِ شَيْءٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : { وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } ،وَمَحَبَّةٌ لِلْفَضْلِ كَمَحَبَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ بَعْضَهُمْ لِبَعْضٍ لأَجْلِ الْعِلْمِ\rArroghib al-asfahani berkata, CINTA adalah ,menghendaki / mengharap pada sesuatu yang kau lihat atau kau menyangka sesuatu tersebut adalah baik dan cinta terbagi jadi 3 macam :\r1. cinta untuk kelezatan / kenikmatan, contohnya cintanya 2 sejoli yaitu pria pada wanita\r2. cinta untuk kemanfaatan, contohnya seperti cinta pada sesuatu yang bisa untuk dimanfaatkan, sebagian dari itu adalah sebagaimana firman Allah dalam surat AS-SHOF ayat 13\rوَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ\rDan (ada lagi) karunia yang lain yang kamu sukai (yaitu) pertolongan dari Allah dan kemenangan yang dekat (waktunya). Dan sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang beriman.","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"3. cinta untuk keutamaan, seperti cinta pada ahli ilmu pada sebagian ke sebagian yang lain dikarenakan ilmu\rأَنَّ الْمَحَبَّةَ مِنَ الأُمُورِ الْقَلْبِيَّةِ الَّتِي لَيْسَ لِلإِنْسَانِ فِيهَا خِيَارٌ وَلا قُدْرَةٌ لَهُ عَلَى التَّحَكُّمِ فِيهَا\rSesungguhnya cinta adalah urusan hati yang mana tiada kemampuan bagi manusia untuk memilih dan tiada pula kesanggupan / kemampuan baginya untuk mengontrol.\r- Al-mausuah Al-fiqhiyyah juz 36 hal 186\rالْمَوَدَّةُ :\r- الْمَوَدَّةُ فِي اللُّغَةِ : مَحَبَّةُ الشَّيْءِ وَتَمَنِّي كَوْنِهِ ، وَيُسْتَعْمَلُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ عَلَى أَنَّ التَّمَنِّي يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الْوُدِّ ؛ لأَنَّ التَّمَنِّيَ هُوَ تَشَهِّي حُصُولِ مَا تَوَدُّهُ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } .\rوَلا يَخْرُجُ مَعْنَاهُ الاصْطِلاحِيُّ عَنْ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ . وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَحَبَّةِ وَالْمَوَدَّةِ ، أَنَّ الْحُبَّ يَكُونُ فِيمَا يُوجِبُهُ مَيْلُ الطِّبَاعِ وَالْحِكْمَةِ جَمِيعًا ، وَالْوُدُّ مِنْ جِهَةِ مَيْلِ الطِّبَاعِ فَقَطْ .\rوَعَلَى هَذَا فَالْمَحَبَّةُ أَعَمُّ مِنَ الْمَوَدَّةِ\r- الْعِشْقُ :\r- الْعِشْقُ فِي اللُّغَةِ : الإِغْرَامُ بِالنِّسَاءِ وَالإِفْرَاطُ فِي الْمَحَبَّةِ .\rوَلا يَخْرُجُ الْمَعْنَى الاصْطِلاحِيُّ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ ، وَالصِّلَةُ بَيْنَ الْمَحَبَّةِ وَالْعِشْقِ أَنَّ الْمَحَبَّةَ أَعَمُّ مِنَ الْعِشْقِ .\r- الإِرَادَةُ :","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"- الإِرَادَةُ فِي الأَصْلِ قُوَّةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ شَهْوَةٍ وَحَاجَةٍ وَأَمَلٍ ، وَجُعِلَ اسْمًا لِنَزُوعِ النَّفْسِ إِلَى الشَّيْءِ مَعَ الْحُكْمِ فِيهِ بِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُفْعَلَ أَوْ لا يُفْعَلَ ، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ مَرَّةً فِي الْمَبْدَأِ وَهُوَ نُزُوعُ النَّفْسِ إِلَى الشَّيْءِ ، وَتَارَةً فِي الْمُنْتَهَى وَهُوَ الْحُكْمُ فِيهِ بِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُفْعَلَ ، أَوْ لا يُفْعَلَ .\rوَقَدْ تُذْكَرُ الإِرَادَةُ وَيُرَادُ بِهَا الْقَصْدُ\rوَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : { لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ }\rأَيْ لا يَقْصِدُونَهُ وَلا يَطْلُبُونَهُ .\rوَلا يَخْرُجُ الْمَعْنَى الاصْطِلاحِيُّ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ . وَالصِّلَةُ بَيْنَ الْمَحَبَّةِ وَالإِرَادَةِ أَنَّ الْمَحَبَّةَ أَعَمُّ مِنَ الإِرَادَةِ\rMawaddah (cinta)\rmawaddah menurut bahasa adalah : mencintai sesuatu dan mengharapkan adanya sesuatu itu.\rdan dari kedua makna tersebut digunakan satu sama lain yang mana tamanni (pengharapan) menyimpan makna wudd (cinta). karena tamanni itu mengharap wujudnya sesuatu yang dicintai. termasuk dari hal ini adalah firman Allah Ta'ala :\rوَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ? . . . لقمان : 21 .\rDan menjadikan diantara kalian rasa cinta dan kasih sayang. . . luqman : 21\rmakna mawaddah secara istilah tidak keluar dari makna secara bahasa.\rdan perbedaan antara mahabbah dan mawaddah. bahwa hubb itu berada pada sesuatu yang menetapkan condongnya tabiat dan hikmah secara keseleruhan. sedangkan wudd itu hanya dari segi kecondongan tabiat saja. dan dari sini mahabbah lebih umum dari pada mawaddah.\rAl-'isyqu (rindu)","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"isyqu secara bahasa adalah rasa rindu yang menggebu-gebu pada perempuan dan berlebihan dalam rasa cinta.\rdan makna secara istilah tidak keluar dari makna secara bahasa.\rhubungan antara mahabbah dan isyqu itu bahwa mahabbah lebih umum dari pada isyqu.\rAl-irodah (kehendak/keinginan)\rMacam-macam pengertian mahabbah/ cinta bisa dilihat di kitab as syifa (2/390) :\rاختلف الناس في تفسير محبة الله ، ومحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكثرت عباراتهم في ذلك ، وليست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال ، ولكنها اختلاف أحوال :\rفقال سفيان : المحبة اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، كأنه التفت إلى قوله - تعالى - : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني [ آل عمران : 31 ] الآية .\rوقال بعضهم : محبة الرسول اعتقاد نصرته ، والذب عن سنته ، والانقياد لها ، وهيبة مخالفته .\rوقال بعضهم : المحبة : دوام الذكر للمحبوب .\rوقال آخر : إيثار المحبوب .\rوقال بعضهم : المحبة الشوق إلى المحبوب .\rوقال بعضهم : المحبة مواطأة القلب لمراد الرب ، يحب ما أحب ، ويكره ما كره .\rوقال آخر : المحبة ميل القلب إلى موافق له .\rوأكثر العبارات المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها .","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان وتكون موافقته له إما لاستلذاذه بإدراكه ، كحب الصور الجميلة ، والأصوات الحسنة ، والأطعمة ، والأشربة اللذيذة ، وأشباهها مما كل طبع سليم مائل إليها لموافقتها له ، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسة عقله ، وقلبه معاني باطنة شريفة ، كمحبة الصالحين ، والعلماء ، وأهل المعروف المأثور عنهم السير الجميلة ، والأفعال الحسنة ، فإن طبع الإنسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم لقوم ، والتشيع من أمة في آخرين ما يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان وهتك الحرم ، واخترام النفوس ، أو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له ، وإنعامه عليه ، فقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها .\rOrang-orang berbeda pandangan mengenai rasa cinta kepada Allah, rasa cinta kepada Nabi - shollallohu 'alaihi wasallam - beraneka ragam ungkapan mengenai hal ini. secara pasti ungkapan-ungkapan itu tidak kembali pada perbedaan, akan tetapi kembali pada perbedaan keadaan :\rSufyan mengatakan : rasa cinta itu adalah mengikuti Nabi - shollallou 'alaihu wasallam - seakan-akan beliau memperhatikan pada firman Allah :\rقُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ . . . ال عمران : 31 .\rKatakanlah jika kalian mencintai Allah . . maka ikutilah aku . . maka Allah akan mencintaimu . ali imran : 31\rSebagian yang lain mengatakan : rasa cinta kepada Nabi adalah meyakini dalam menolongnya, mempertahankan sunnahnya, tunduk patuh pada sunnahnya, takut menyelisihinya (tidak sesuai dengannya).\rSebagian lagi mengatakan : rasa cinta itu terus menerus mengingat sang kekasih\rYang lain mengatakan : lebih mengutamakan kekasih","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"Sebagian yang lain mengatakan : rasa cinta ialah kerinduan mendalam pada kekasih\rSebagian yang lain mengatakan : rasa cinta itu ialah berkesesuaian/setuju terhadap kehendak tuhan, mencintai apa yang dicintai, membenci apa yang dibenci\rYang lain mengatakan : rasa cinta yaitu cenderungnya hati untuk mencocoki\rUngkapan-ungkapan di atas lebih banyak mengisyaratkan buah dari cinta bukan hakikat cinta\rHaqiqat dari cinta adalah kecenderungan/kecondongan pada hal yang sesuai dengan seseorang, kesesuaian itu ada kalanya karena rasa nikmat yang didapatkannya, seperti gambar-gambar yang indah, suara merdu, makanan dan minuman yang lezat dan lain-lain dari setiap hal yang mana tabiat yang normal condong padanya karena ada kesesuaian/kecocokan padanya, atau merasa nikmat dengan apa yang dirasakan akal dan hati terhadap makna-makna batin yang mulia. seperti rasa cinta pada orang-orang sholih, orang-orang alim, orang yang ahli berbuat kebaikan yang berkesan dari perjalan hidup indah mereka, perilaku-perilaku yang baik. karena tabiat manusia cenderung pada kegemaran dengan meniru mereka sehingga timbul gelora semangat kefanatikan kaum pada kaum yang lain. dan bentuk keberpihakan umat pada yang lain pada sesuatu hal yang dapat menetakan untuk perpindahan meninggalkan tanah air, menerjang hal-hal yang menghalangi, dan merusak jiwa, atau adakalanya rasa cinta seseorang itu timbul karena mencocoki dari segi perbuatan baik yang dilakukan padanya, pemberian nikmat padanya. karena jiwa itu tercipta untuk mencintai orang yang berbuat baik padanya.","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"MUJAWWIB : Mbah Godek, Mas Hamzah, Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku,\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/892952630727546/\r3765. EMPAT ANJURAN ROSULULLOH SAW KEPADA 'AISYAH SEBELUM TIDUR\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum. Saya pernah dengar hadits bahwa Rosululloh saw memerintahkan aisyah/fatimah (saya lupa lagi) kalau seblum tidur disuruh\r1. hatam qur'an (al-ikhlas 3 x)\r2. ibadah haji (subhanalah dst)\r3. minta maaf pada seluruh manusia (istighfar bagi muslimin muslimat)\r4. sholawat\rApakah boleh dipake ? terima kasih, wassalam (Yusuf Faturohman).\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam. Lihat Kitab Durrotun Nashihin ,Hal 341 (darul fikr) :\rروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة رضي الله عنها: يا عائشة لا تنامي حتى تعملي أربعه أشياء: حتى تختمي القران وحتى تجعليالأنبياء لك شفعاء يوم القيامة، وحتى تجعلي المسلمين راضين عنك، وحتى تجعلي لك حجة وعمرة.\rفدخل صلى الله عليه وسلم، فبقيت على الفراش حتى أتم الصلاة، فلما أتمها قالت: يا رسول الله، فداك أبي وأمي، أمرتني أربعه أشياء لا اقدر في هذه الساعة أن افعلها ,\rفتبسم رسول الله وقال: إذا قرأت قل هو الله احد ثلاثا فكأنك ختمت القران، وإذا صليت علي وعلى الأنبياء من قبلي فقد صرنا لك شفعاء يوم القيامة، وإذا استغفرت للمؤمنين فكلهم راضون عنك، وإذا قلت : سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر فقد حججت واعتمرت.","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"Suatu waktu Nabi saw. bersabda pada Aisyah ra. ketika hendak tidur : “ Aisyah, kamu jangan tidur sebelum mengkhatamkan Al Qur’an dan menjadikan para Nabi mensyafa’atimu kelak di hari kiamat, semua orang Islam telah ridlo kepadamu serta tunaikanlah haji dan umrah”. Lalu Beliau saw melanjutkan shalatnya. Selesai shalat Siti Aisyah bertanya, : “ Rasulullah, ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, engkau perintahkan aku melakukan empat perkara dalam waktu (yang singkat) yang aku tidak bisa melaksanakannaya”.\rBeliau saw, dengan senyum mengatakan : “ Ketika kamu membaca Surat Al Ikhlash sebayak 3 kali, maka seakan kamu telah mengkhatamkan Al Qur’an, ketika kamu membaca shalawat atasku juga atas para Nabi sebelumku,maka kami para Nabi kelak di hari kiamat mensyafa’atimu, ketika kamu memohonkan ampunan semua orang mukmin maka mereka telah ridlo kepadamu dan ketika kamu membaca Tasbih (lengkap), maka berarti kamu telah berhaji dan ber’umrah”.\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Ulinuha Asnawi\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/890406180982191/\r3769. PEMBAGIAN AKAL MENURUT ISLAM\rPERTANYAAN :\r> Kecapi Warung Araq\rAssalamu'alaikum. Apa yang dimaksud dengan akal wahabi dan akal kasbi?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rdengan akal maka hakikat segala sesuatu dapat diketahui dan kebaikan dapat dibedakan dari keburukan, akal dibagi menjadi dua :\r1. ghorizy (instingtif)\r2. muktasab (perolehan)","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"Akal ingstingtif adalah akal haqiqi dengan ketentuan beban taklif yang tidak boleh melampaui beban batas maksimal dan tidak boleh kurang dari batas minimal. dengan akal ini manusia bisa dibedakan dari hewan .jika akal ini dimiliki manusia secara sempurna maka dia disebut sebagai orang yang berakal dan cerdas, dengan akalnya dia bisa mencapai kesempurnaan.\rYang dimaksud dengan akal muktasab adalah hasil dari akal ingstingtif yakni hasil akhir pengetahuan, kebenaran strategi dan ketepatan pemikiran, akal muktasab ini tidak mempunyai batasan sebab dia tumbuh dan berkembang jika sering digunakan dan akan berkurang jika diabaikan. Wallohu a'lam\r- kitab adabud dunya wad din imam mawardy\rوَاعْلَمْ أَنَّ بِالْعَقْلِ تُعْرَفُ حَقَائِقُ الْأُمُورِ وَيُفْصَلُ بَيْنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ.وَقَدْ يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ: غَرِيزِيٍّ وَمُكْتَسَبٍ. فَالْغَرِيزِيُّ هُوَ الْعَقْلُ الْحَقِيقِيُّ. وَلَهُ حَدٌّ يَتَعَلَّقُ بِهِ التَّكْلِيفُ لَا يُجَاوِزُهُ إلَى زِيَادَةٍ وَلَا يَقْصُرُ عَنْهُ إلَى نُقْصَانٍ. وَبِهِ يَمْتَازُ الْإِنْسَانُ عَنْ سَائِرِ الْحَيَوَانِ، فَإِذَا تَمَّ فِي الْإِنْسَانِ سُمِّيَ عَاقِلًا وَخَرَجَ بِهِ إلَى حَدِّ الْكَمَالِالي ان قالوَأَمَّا الْعَقْلُ الْمُكْتَسَبُ فَهُوَ نَتِيجَةُ الْعَقْلِ الْغَرِيزِيِّ وَهُوَ نِهَايَةُ الْمَعْرِفَةِ، وَصِحَّةُ السِّيَاسَةِ، وَإِصَابَةُ الْفِكْرَةِ. وَلَيْسَ لِهَذَا حَدٌّ؛ لِأَنَّهُ يَنْمُو إنْ اُسْتُعْمِلَ وَيَنْقُصُ إنْ أُهْمِلَ.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/883994074956735/\rwww.fb.com/notes/909873725702103\r3770. HUKUM MEMAKI DENGAN KATA-KATA KOTOR\rPERTANYAAN :\r> Aep Ezztt","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"Assalamualaikum.. Maaf mau tanya..Ketika melihat kebodohan atau kecerobohan seseorang terkadang timbul makian. Apa hukum memaki seseorang dengan ucapan \"setan !!\", \"Anjing !!\", \"Babi !!\"..Apakah bisa menyebabkan murtad qouli.. sebagaimana memanggil/memaki dengan kalimat \"kafir !!\" kepada seorang muslim. Matur Suwun.\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam Wr Wb.. Larangan Memberikan julukan (panggilan/laqab) dengan panggilan yang tidak disukai pemilik-nya.\rباب النهي عن الألقاب التي يكرهها صاحبها\rقال الله تعالى : { ولا تنابزوا بالألقاب } [ الحجرات : 11 ] واتفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره سواء كان له صفة كالأعمش والأجلح والأعمى والأعرج والأحول والأبرص والأشج والأصفر والأحدب والأصم والأزرق والأفطس والأشتر والأثرم والأقطع والزمن والمقعد والأشل أو كان صفة لأبيه أو لأمه أو غير ذلك مما يكره . واتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهة التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك . ودلائل ما ذكرته كثرة مشهورة حذفتها اختصارا واستغناء بشهرتها","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"Firman Alloh Swt: : “Dan janganlah kalian memanggil panggilan dengan gelar-gelar yang buruk”. (Al-Hujurat:11). Para Ulama telah sepakat, atas keharaman memberi julukan kepada seseorang dengan julukan yang tidak disukainya, baik yang berupa sifat seperti : Al-A’asy (pincang), Al-Ajlah (botak), Al-A’ma (buta),Al-A’raj (pincang), Al-Ahwal (juling), Al-Abras (belang), Al-Ashaf (codet), al-Ashaf (berwajah kuning), Al-Ahdab (bongkok), Al-Asham (tuli), Al-Azraq (berwajah biru), Al-Afthash (pesek), Al-Asytar (cacat), Al-Atsra (gowang giginya), Al-Aqtha’ (buntung tangannya), Al-miq’ad (lupuh tubuhnya), Al-Asyal (lumpuh tangannya), atau sifat yang dimilki bapak dan ibunya dan lain-lain dari sifat-sifat yang tidak disukainya.\rKesepakatan Ulama, boleh menggunakan julukan-julukan tersebut jika memang untuk orang yang tidak diketahui namanya kecuali dengan sebutan demikian. Adapun dalil-dalil tentang kebolehan tersebut sangatlah banyak dan masyhur, akan tetapi aku tidak menyebukannya agar ringkas pembahasannya\". Wallahu A'lam Bish Shawab. [Al Adzkar Imam Nawawi. Hal: 250 Taha Putra, Semarang]\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/890831430939666/\rwww.fb.com/notes/909876752368467\r3787. MENYAKITI ORANG TUA YANG NON MUSLIM ITU TERMASUK DURHAKA ?\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum, kakang, teteh, ustadz dan ustadzah, saya mau tanya, apakah seorang anak durhaka jika tidak mengundang ibunya ketika akan menikah, dikarenakan si ibu sudah tidak islam lagi (non muslim). Makasih..wassalam.... ( AL Arief ).\rJAWABAN :","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"Wa'alaykumussalaam...wr.wb, sekalipun ibunya murtad, silaturahmi tetap harus terjalin & teruslah berdo'a kepada ALLOH SWT agar ibu masuk islam kembali. Dalam Hasyiyah al Jamal, dijelaskan bahwa mengundang tetangga non muslim (kafir dzimmi) yang diharapkan keislamannya saja sunah apalagi ibunya sendiri yang non muslim.\r- Hasyiyah al Jamal, 4/272-273 :\rوَإِنَّمَا تَجِبُ الْإِجَابَةُ أَوْ تُسَنُّ ( بِشُرُوطٍ مِنْهَا إسْلَامُ دَاعٍٍ وَمَدْعُوّ ) فَيَنْتَفِي طَلَبُ الْإِجَابَةِ مَعَ الْكَافِرِ لِانْتِفَاءِ الْمَوَدَّةِ مَعَهُ نَعَمْ تُسَنُّ لِمُسْلِمٍ دَعَاهُ ذِمِّيٌّ لَكِنَّ سَنَّهَا لَهُ دُونَ سَنِّهَا لَهُ فِي دَعْوَةِ ....ٍمِلْسُم ( قَوْلُهُ مِنْهَا إسْلَامٌ دَاعٍ إلَخْ ) وَمِنْهَا أَنْ لَا يَكُونَ الدَّاعِي فَاسِقًا أَوْ شِرِّيرًا طَالِبًا لِلْمُبَاهَاةِ ....ِرْخَفْلاَو ( قَوْلُهُ فَيَنْتَفِي طَلَبُ الْإِجَابَةِ ) أَيْ وُجُوبُ ذَلِكَ أَوْ نَدْبُهُ مَعَ الْكَافِرِ أَيْ دَاعِيًا\rكَانَ أَوْ مَدْعُوًّا لَكِنَّهُ إنْ كَانَ دَاعِيًا وَالْمَدْعُوُّ مُسْلِمًا كَانَ انْتِفَاءُ الطَّلَبِ عَنْ ِالْمُسْلِم ظَاهِرًا ، وَإِنْ كَانَ ِبِالْعَكْس كَانَ انْتِفَاءُ الطَّلَبِ عَنْ الْكَافِرِ غَيْرَ ظَاهِرٍ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ\rمُخَاطَبٌ ..... ِعوُرُفْلاِب ( قَوْلُهُ دَعَاهُ ذِمِّيٌّ ) أَيْ ، وَقَدْ رُجِيَ إسْلَامُهُ أَوْ كَانَ رَحِمًا أَوْ جَارًا وَإِلَّا لَمْ تُسَنَّ بَلْ تُكْرَهُ ا هـ ح ل .\rJadi, jika dengan tidak mengundangnya diperkirakan akan membuatnya sakit hati, seharusnya si ibu tetap diundang ke pernikahan, untuk menghindarkan diri dari tindakan menyakiti perasaan orang tua, karena menyakiti mereka meskipun orang tua tsb non muslim tetap dikatakan durhaka :\rاعانة الطالبين :","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"( قوله : وعقوق الوالدين ) أي ولو كافرين وهو الظاهر ، وإن وقع في بعض الاحاديث التقييد بالمسلمين لأن الظاهر أنه جري على الغالب .\rومعنى عقوقهما أن يؤذيهما أذى ليس بالهين ، ومنه التأفيف .\rقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من عق والديه فقد عصى الله ورسوله ، وأنه إذا وضع في قبره ضمه القبر حتى تختلف أضلاعه ، وأشد الناس عذابا في جهنم عاق لوالديه ، والزاني ، والمشرك بالله سبحانه وتعالى\rMUJAWWIB : Ibu Af-idah, Arik Sholta, Ghufron Bkl\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/905839032772239/\rwww.fb.com/notes/912737298749079\r1525. BATASAN TERTAWA\rPERTANYAAN :\r> Nur Hafeezah\rAssalamu'alaikum... mau nanya batasan tertawa menurut islam....matur nuwun\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Batasannya adalah : Jangan tertawa melalaikan tujuan hidup didunia,Jangan tertawa tanpa ada kekaguman,Dan jangan tertawa hingga keluar suara gelak tawa... TERSENYUMLAH bukan TERTAWA....!!","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"( ولا تكثر الضحك ) بفتح وكسر وهو كيفية يحصل منها انبساط في القلب مما يعجب الإنسان من السرور ويظهر ذلك في الوجه والإكثار منه مضر بالقلب منهي عنه شرعا وهو من فعل السفهاء والأراذل مورث للأمراض النفسانية ولذا قال ( فإن كثرة الضحك تميت القلب ) أي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها شيئا من مكروه وحياته وإشراقه مادة كل خير وموته وظلمته مادة كل شر وبحياته تكون قوته وسمعه وبصره وتصور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه ولهذا قال لقمان [ ص 125 ] لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمشي من غير أرب ولا تسأل عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت ومال غيرك ما أخرت وقال موسى للخضر : أوصني فقال : كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران وفي صحف موسى عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها\r“Janganlah kalian banyak tertawa, karena banyak tertawa akan mematikan hati.” (HR. At-Tirmizi)Tertawa adalahcara seseorang mengekspresikan kegembiraan didalam hatinya dengan dilahirkan melalui raut muka.Syariat melarang seseorang banyak tertawa karena yang demikian dapat melemahkan tubuh dan mendatangkan penyakit-penyakit hati.“Karena banyak tertawa dapat mematikan hati” artinya menjadikannya tenggelam dalam kegelapan bagaikan orang yang telah mati, tidak bermanfaat lagi baginya segala yang bermanfaat dan tidak lagi dirinya mampu menepis hal-hal yang tidak ia sukai.","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"Lukman al-Hakim berkata pada anaknya “Wahai anakku...!Janganlah banyak tertawa tanpa kekaguman,Jangan melangkah tanpa ada kepentingan,Jangan bertanya atas hal-hal yang tidak bermanfaat,Janganlah hartamu kau sia-siakan, harta temanmu kau lebih-lebihkanKarena hartamu adalah yang kau kuasai sedang harta selainmu bukanlah harta yang kau miliki...!”\rNabi Musa As. Berkata pada Nabi Khidir As., \"Berilah aku pesan.\"Maka Khidir berkata :\"Jadilah engkau orang yang suka tersenyum, dan jangan menjadi orang yang pemarah.Jadilah engkau orang yang banyak memberi manfaat, dan jangan menjadi orang yang menjadi sumber bahaya (madhorot).Cabutlah sifat membangkang, dan jangan engkau berjalan tanpa keperluan.Jangan engkau tertawa tanpa kekaguman.Jangan engkau mempermalukan orang yang salah karena kesalahan mereka.Menangislah terhadap kesalahanmu, wahai putra 'Imran.\"\rPada lampiran-lampiran kitab Nabi Musa As, dituturkan :Aku heran kepada orang yang meyakini adanya neraka, bagaimana ia bisa tertawa?Aku heran kepada orang yang yang meyakini kematian, bagaimana ia bisa gembira?Aku heran pada orang yang meyakini takdir, bagaimana ia susah?Aku heran dengan orang yang meyakini sirnanya dunia dan penghuninya akan tertbalik, bagaimana ia merasa tenteram di dunia ?. [ Faidh al-Qadiir I/124 ].","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"الضحك يدل على الغفلة عن الآخرة قال صلى الله عليه وسلم \" لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم قليلاً........وقال ابن عباس: من أذنب ذنباً وهو يضحك دخل النار وهو يبكي. وقال محمد بن واسع: إذا رأيت في الجنة رجلاً يبكي ألست تعجب من بكائه؟ قيل: بلى، قال: فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري إلى ماذا يصير هو أعجب منه؟ فهذه آفة الضحك والمذموم منه أن يستغرق ضحكاً، والمحمود منه التبسم الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع له صوت.\rTertawa itu menunjukkan kelalaian akan akhirat, Nabi SAW bersabda “Andaikan kalian emngetahui apa yang aku ketahui niscaya kalian banyak mengangis dan sedikit tertawa”. Ibn Abbas berkata “Barangsiapa menjalani dosa sementara ia tertawa maka masuklah ia didalam neraka dengan menangis”.\rMuhammad Bin Waasi’ berkata “Bila kau lihat seseorang yang berada disurga menangis, apakah engkau tidak merasa heran ?Sesungguhnya orang yang banyak tertawa didunia sementara ia tidak tahu akan tempat singgahnya diakhirat kelak, lebih amat mengherankan darinya”. Demikianlah sisi negatif dari tertawa dan sangat tercela bila hidup dunianya hanya dihabiskan dengan bertawa ria, yang lebih terpuji adalah tersenyum dengan gigi terlihat namun tidak sampai mengeluarkan suara gelak tawa. [ Ihyaa ‘Uluumiddiin II/325 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/410631198959694/\r3791. HUKUM MENIRU TERTAWANYA ORANG KAFIR\rPERTANYAAN :\r> Mas Hamzah\rAssalaamu 'alaikum,... Jika secara sengaja meniru tertawanya Sinterklas, Apakah itu termasuk tasyabuh yang terlarang ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"Wa'alaikumussalaam. Menurut Imam Izzuddin Ibn Abd Salam tdk masuk tasyabbuh karna menurut beliau tasyabbuh yang di haromkan adalah tasyabbuh yang bertentangan dgn syari'at.\r14. إتحاف السادة المتقين الجزء السابع صحـ 591 – 592 (دار الكتب العلمية )\r(العلة الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق) والفجور (فيمنع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم) الى أن قال (وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم) وقد نقل الرافعي عن بعض أئمة الشافعية أنه كان يقول الأولى ترك رفع اليدين في الصلاة في ديارنا يعني ديار العجم قال لأنه صار شعارا للرافضة وله أمثلة كثيرة لكن قد يقال ليس كل شيء يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان هذا معتبرا لكان الضرب بالدفوف والشبابة حراما الى أن قال.فلما لم يحرم شيء من ذلك علمنا أن هذه العلة عير معتبرة فتأمل\rوفي حسن السير في بيان أحكام أنواع التشبه بالغير(صحـ : 11-12) ما نصه :\rفإن قلت : فقد صار هذا الخضاب شعار الأعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم فما تصنع في هذا التعارض ؟ قلت : أما حجة الإسلام الغزالي رضى الله تعالى عنه فإنه قال في كتاب السماع من إحيائه : مهما صارت السنة شعارا لأهل البدعة قلنا بتركها خوفا من التشبه بهم , وأما سلطان العلماء العز بن عبد السلام فإنه أشار الى رده في فتاواه إذ قال : المراد بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم أتباع الأكاسرة في ذلك الزمان ويختص النهي بما يفعلونه على خلاف مقتضى شرعنا , فأما ما فعلوه على وفق الإيجاب او الندب او الإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه , فإن الشرع لا ينهى عن التشبه بما أذن الله تعالى فيه .\rوفي فتاوى عز الدين(صحـ : 45) دار المعرفة ما نصه :","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"(13) مسئلة : من المراد بقول الفقهاء ( زيّ الأعاجم ) من هو الأعاجم ؟ وما الفرق بين الأعاجم والعجم عندكم ؟ الجواب : المراد بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم كأتباع الأكاسرة في ذلك الزمان ويختص النهي بما يفعلونه على خلاف مقتضى شرعنا , وما فعلوه على وفق الندب او الإيجاب او الإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه , فإن الشرع لا ينهى عن التشبه بمن يفعل بما أذن الله تعالى فيه .\r> Nadif Khoir\rIni ada tambahan sedikit..\rاعلم أن التشبه بأهل الكتاب لا يكره في كل شيء وإنا نأكل ونشرب كما يفعلون وإنما الحرام هو التشبه فيما كان مذموما وفيما يقصد به التشبه\rKetahuilah, bahwa menyerupai Ahlul-Kitab (Yahudi-Nasrani) tidak dimakruhkan dalam setiap macam tasyabbuh. Kita makan dan minum seperti mereka lakukan. Tasyabbuh yang haram itu, dalam perbuatan yang memang tercela, dan perbuatan yang memang bertujuan tasyabbuh dengan mereka. (Al-Imam Ibnu Nujaim al-Hanbali, al-Bahr al-Raiq Syarh Kanz al-Daqaiq, juz 2 hlm 11).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/908675705821905/\rwww.fb.com/notes/913601101996032\rBACA JUGA :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/386-berpola-prilaku-dan-gaya-hidup.html\rwww.piss-ktb.com/2013/03/2282-lain-lain-artis-dengan-peran-kafir.html\r3825. ADA BOHONG YANG DIPERBOLEHKAN ?\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum..... Pertanyaan titipan : Apakah ada bohong yang diperbolehkan ? Matur nuwun (Nona Hujan).\rJAWABAN :","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"Wa'alaikumussalaam. Dalam islam berkata bohong atau berdusta termasuk perbuatan yang tidak baik, karena itu salah satu dosa besar yang harus dijauhi bagi setiap orang, walau demikian kita juga sering menemukan beberapa dalil yang membolehkan untuk berbuat bohong karena dalam keadaan darurat. Di antaranya hal hal yang diperbolehkan untuk berbohong adalah :\r1. Bukan termasuk orang yang berbohong yaitu orang yang bertujuan untuk pemperbaiki orang yang sedang bermusuhan,\r2. Berbohongnya suami untuk istrinya atau istri untuk suami karena tujuan untuk melestarikan hubungannya.\r3. Berbohongnya pasukan karena untuk mengelabuhi musuh dalam peperangan.\rImam Al-Ghazali berkata dilam kitabnya ( Ihya 'Ulumuddin ) batasan dalam berbohong sebagai berikut :\r1.…Setiap tujuan yang terpuji yang masih di mungkinkan sampai kepadanya dengan cara jujur dan berbohong dengan cara bersamaan maka berbohong dalam hal tesebut adalah haram.\r2.…Jika tujuan yang terpuji tidak dapat di peroleh kecuali dengan cara berobhong maka berbohong dalam keadaan tesebut adalah mubah\r3.…Jika menghasalkan tujuan yang terpuji hukumnya wajib, maka hukumnya berbohong juga wajib, sebagamana seseorg melihat orang yang ma'sum bersembunyi dari orang yang dholim yang ingin membunuh atau menyakitinya, karena darahnya orang yang ma'sum wajib dijaga.","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"Atau ditanya orang dholim tentang barang titipan yang ingin diambil, maka ia wajib mengingkarinya walaupun dengan cara berbohong, bahkan jika ia diminta bersumpah maka ia juga wajib bersumpah dan bertauriyah. Apabila tidak bertauriya maka ia dianggap melanggar sumpahnya, dan ia juga wajib membayar kafaroh sumpah.\rDan ketika tujuan peperangan atau mendamaikan orang yang brsengketa atau menenangkan hati orang yang menjadi korban kejahatan tidak bisa hasil kecuali dengan cara berbohong, maka berbohong dalam keadaan tesebut di perbolehkan.\rKetika seseorang ditanya oleh pemimpin tentang perbuatan keji yang ia lakukan seperti zina atau minum arak secara rahasia, maka dia diperbolehkan berbohong dengan mengatakan \"saya tidak melakukan\" dan juga diperbolehkan menyembunyikan rahasia saudaranya. Wallaahu A'lam.\rDasar Pengambilan :\r- Ihya 'Ulumuddin II / 332\rبيان ما رخص فيه من الكذب\rإعلم أن الكذب ليس حراماً لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره ، فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خ?ف ما هو عليه فيكون جاه?ً وقد يتعلق به ضرر غيره ، ورب جهل فيه منفعة ومصلحة، فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذوناً فيه ، وربما كان واجباً. قال ميمون بن مهران : الكذب في بعض المواطن خير من الصدق، أرأيت لو أن رج?ً سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل داراً فانتهى إليك فقال: أرأيت ف?ناً؟ ما كنت قائ?ً؟ ألست تقول: لمأره؟ وما تصدق به. وهذا الكذب واجب. فنقول :الك?م وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحاً ، وواجب إن كان المقصود واجباً ، كما أن عصمة دم المسلم واجبة. فمهما كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب. ومهما كان ? يتم مقصود الحرب أو إص?ح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إ? بكذب فالكذب مباح، إ? أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن، ?نه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى مايستغنى عنه وإلى ما ? يقتصر على حد الضرورة، فبكون الكذب حراماً في ا?صل إ? لضرورة. إحياء علوم الدين ج 2 ص 332\r- Kitab Fathul Baari Syarah Shohih Bukhori hadits Nomor 2546 :\rفتح الباري شرح صحيح البخاري\rحدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا ـ صحيح البخاري\r- Syarah An-Nawawi 'Ala Muslim Hadits Nomor 2605 :\rشرح النووي على مسلم","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا قال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها حدثنا عمرو الناقد حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بهذا الإسناد مثله غير أن في حديث صالح وقالت ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب وحدثناه عمرو الناقد حدثنا إسمعيل بن إبراهيم أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الإسناد إلى قوله ونمى خيرا ولم يذكر ما بعده\r- I'anah At-Tholibin III / 247 - 248 Cet Thoha Putra Semarang :\rـ (فائدة ) الكذب حَرام، وقد يجب : كما إذا سأل ظالِم عن وديَعة يريدُ أخْذها فيَجِبُ إنْكارَها وإن كَذَب\rـ (قوله: وقد يجب الخ) قال في الإحياء، والضابط في ذلك أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعاً، فالكذب فيه حرام أو بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود. وواجب إن وجب، كما لو رأى معصوماً اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه لوجوب عصمة دمه أو سأله ظالم عن وديعة يريد أخذها فإِنه يجب عليه إنكارها، وإن كذب، بل لو استحلف لزمه الحلف، ويوري، وإلا حنث، ولزمته الكفارة، وإذا لم يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قبل مجنى عليه إلا بكذب أبيح، ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سراً، كزنا وشرب خمر، فله أن يكذب ويقول ما فعلت، وله أن ينكر سرّ أخيه. اهـ إعانة الطالبين ج 3 ص 247 ـ 248","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"- Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan At-Tirmidzi Hadits Nomor 1939 :\rتحفة الأحوذي\rحدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان قال ح وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا بشر بن السري وأبو أحمد قالا حدثنا سفيانعن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمود في حديثه لا يصلح الكذب إلا في ثلاث هذا حديث حسن لا نعرفه من حديث أسماء إلا من حديث ابن خثيم وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن أسماءحدثنا بذلك محمد بن العلاء حدثنا ابن أبي زائدة عن داود وفي الباب عن أبي بكر\rLink Asal :\rDOC 0173. Hukum Kebolehan Berbohong Dalam Pandangan Islam : Majelis Ta'lim Tanah Merah\r- Muroqil 'Ubudiyyah halaman 65 :\rواعلم أنه يباح وقد يجب والضابط كما في الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام أو بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود و واجب إن وجب. إسعاد الرفيق 2/77واعلم أن الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة إليه وإن أمكن التوصل إليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا و واجب إن كان المقصود واجبا. مراقي العبودية ص : 65\r- Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin III / 247 - 248 Cet Thoha Putra Semarang :","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"ـ (فائدة) الكذب حَرام، وقد يجب: كما إذا سأل ظالِم عن وديَعة يريدُ أخْذها فيَجِبُ إنْكارَها وإن كَذَب، ولهُ الحَلْفُ عليه مع التوْرِية. وإذا لمْ يُنكِرْها ولم يَمتَنِعْ من إِعلامِه بِها جهده ضُمِن، وكذا لو رَأى مَعْصوماً اختفى من ظالِم يُريدُ قَتْله. وقد يجوزُ كما إذا كان لا يتم مقصودَ حربٍ وإصلاحَ ذاتَ البَيْنِ وإرْضاءَ زَوْجَته إلا بالكذِب فمباحٌ\rMUAWWIB : Ghufron Bkl, Brojol Gemblung, Guslik An-Namiri, PrEman Berr Tassb?ihh, Wes Qie\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884945221528287/\r3841. HUKUM MEMBUAT SURAT TERBUKA YANG ISINYA MEMBUKA KEJELEKAN\rPERTANYAAN :\r> Sahlan Albanjari\rAssalamualaikum asatiz mujawwibin. Deskripsi : Sekarang mulai kerap ngirim surat ke seseorang di dumay yang orang lain juga bisa baca atau disebut surat terbuka. Biasanya berisi berupa macam-macam kritikan, usul plus ditambah data-data yang bikin malu. Gimana menurut pandangan agama. ? Boleh apa tidak ? Mohon petunjuk para asatiz. Jazakumullah.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumsalam. Kalo caranya seperti dalam status maka termasuk ghibah : sebagaimana penjelasan dari link berikut :\rwww.piss-ktb.com/2012/09/1863-anjuran-menutupi-aib-sesama-muslim.html?m=1\r( من ستر على مسلم ) وفي حديث بن عمر من ستر مسلما أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبهوهذا بالنسبة إلى من ليس معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي.....( ستره الله في الدنيا والآخرة ) أي لم يفضحهبإظهار عيوبه وذنوبه\rMAN SATARO ‘ALA MUSLIMIN SATAROLLOOHU FID DUNYAA WAL AKHIROH\rBarangsiapa menutupi atas orang muslim maka Allah akan menutupinya di dunia dan di akhirat.","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"Dalam redaksi hadits lain menggunakan kata “MUSLIMAN” tidak ‘ALAA MUSLIM. Yang dimaksud menutupi adalah menutupi badannya atau cela saudara muslim lainnya dengan tidak menggunjingnya atau membuka aib-aibnya.\rYang demikian berlaku bagi orang yang belum dikenal akan kejelekannya bila sudah maka dianjurkan dilaporkan keberadaannya pada seorang Wali (penguasa). Yang dimaksud “Allah akan menutupinya di dunia dan di akhirat” adalah Allah tidak akan membuka kejelekan-kejelekan dan dosa-dosanya... [Tuhfah al-Ahwaadzi IV/574].\r( لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ) قال القاضي يحتمل وجهين أحدهما أن يستر معاصيه وعيوبه عن اذاعتها في أهل الموقف والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والاول أظهر\rImam al-Qadhi berkata “Dalam hadits di atas dapat memberi kesan atas dua pengertian :\r1. Menutupi maksiat-maksiat, aib-aib yang telah dilakukan saudara muslim lainnya dan tidak membeberkannya pada orang lain.\r2. Tidak mencari-cari, meneliti kesalahan orang lain serta tidak menuturkannya. (Syarh an-nawaawi ala Muslim 16/143)\r> Rampak Naung\rWa alaikum salam. Jika itu fakta dan nyata serta sudah umum diketahui masyarakat akan keburukan, kejahatan dan kejelekannya maka tidak berdosa dan dianjurkan membuka kejelekannya, terutama pada wali (penguasa, pihak berwajib).\rالكتب » جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر » فصل فِيمَا وَرَدَ فِي ذَمِّ الْبِدَعِ وَالْكَلامِ","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"حديث مرفوع) ( حديث موقوف) وَبِهِ إِلَى وَبِهِ إِلَى شَيْخِ ا?ِسْ?مِ ا?َنْصَارِيِّ ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ ، أَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ الرَّفَّاءُ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ السُّكَّرِيُّ ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ . ح قَالَ : وَثَنَا يَحْيَى بْنُ عَمَّارٍ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكِسَائِيُّ ، ثَنَا سَلَمَةُ . ح قَالَ : وَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْ?نَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الْهَرَوِيُّ ، وَقَطَنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ ، قَالُوا : ثَنَا الْجَارُودِيُّ بْنُ يَزِيدَ ، ثَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" أَتَرْعَوْنَ ، أَوْ قَالَ : أَتَرْغَبُونَ عَنْ ذِكْرِ الْفَاجِرِ ، مَتَى يَعْرِفُهُ النَّاسُ ؟ اذْكُرُوهُ بِمَا فِيهِ يَعْرِفُهُ النَّاسُ \" . حَدِيثٌ حَسَنٌ مِنْ حَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، وَقَدْ رَوَيْنَاهُ مِنْ طُرُقٍ أُخَرَ غَيْرَ هَذِهِ ، وَفِي لَفْظِهِ : \" أَتَرْعُونَ عَنْ ذِكْرِ الْفَاجِرِ ، اذْكُرُوهُ بِمَا فِيهِ يَحْذَرُهُ النَّاسُ \"\rApakah kalian tidak suka untuk menyebut orang jahat dan kapan manusia bisa tahu ? Sebutlah kejelekannya agar manusia terhindar darinya. Wallohu a'lam. (ALIF)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/907446735944802/\rwww.fb.com/notes/927463947276414\rBACA JUGA :\rwww.piss-ktb.com/2012/09/1863-anjuran-menutupi-aib-sesama-muslim.html?m=1\r3884. MENDENGARKAN TA'LIM VIA RADIO TETAP BERPAHALA ?\rPERTANYAAN :\r> Mas Arya","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"Assala'mualaikum . Menghadiri dan mendengarkan ilmu di majlis ta'lim itu besar pahalanya,serta manfa'atnya. Pertanyaanya , jika mendengarkan majlis ta'lim live tapi lewat radio apa masih sama ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. sesuatu yang didengar dari radio secara live seperti aslinya, bila sesuatu yang mubah maka hukumnya mubah. Bila yang didengar sesuatu yang haram maka hukumnya harom dan bila sesuatu yang didengar sesuatu yang sunah maka hukumnya sunah :\rأحكام الفقهاء ص: 117\rقوله: الشيخ بخيت المعطى مفتى الديار المصرية سابقا المنشور في مجلة الهداية الإسلامية بتاريخ جماد الأولى 1352 هجرية (1932/8 ميلادية) ونص جواب الشيبخ طه بمصر في مجلة الأزهر: أن الذى يسمع من الكلام بواسطة الراديو هو كلام المتكلم وصوت القارئ وليس صدى كلمات كالذى يسمع في الحبال والصحارى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الراديو قراءنا حقيقة – الى أن قال- ومثل القراءة غيرها في المسموع هو نفس المتكلم وان كان مغنيا فحكمه حكم الغناء وان تكلم بما هو مباح فحكمه الإباحة وان تكلم بمحرم كان ذلك حراما\r> Birrbick Luluq\rWa'alaikum salam. Sama,tapi beda. Bedanya kalau hadir langsung bisa bersalaman sama orang orang alim, silaturrahim dan nambah teman/saudara, dll.\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Mendengarkan kajian ilmu lewat radio atau media elektronik sama berpahalanya, namun ada beberapa hal atau perkara yang tidak bisa dilakukan ketika hanya mendengarkan lewat radio , seperti diantaranya yang disampaikan kang Birrbick\rرقم الحديث: 277","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"(حديث موقوف) وَقَدْ أَخْبَرَنَا وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فِرَاسٍ بِمَكَّةَ , أنبا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الضَّحَّاكِ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا حَجَّاجٌ ، ثنا حَمَّادٌ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ ، قَالَ : \" كُنْ عَالِمًا , أَوْ مُتَعَلِّمًا , أَوْ مُحِبًّا , أَوْ مُتَّبَعًا , وَلا تَكُنِ الْخَامِسَ فَتَهْلِكَ \" . قَالَ : قُلْتُ لِلْحَسَنِ : مَنِ الْخَامِسُ ؟ قَالَ : الْمُبْتَدِعُ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ ضَعِيفٌ , وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ .\rرقم الحديث: 168\r(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ : \" كُنْ عَالِمًا ، أَوْ مُتَعَلِّمًا ، أَوْ مُسْتَمِعًا ، أَوْ مُحِبًّا ، وَلا تَكُنِ الْخَامِسَةَ فَتَهْلَكَ \" . قَالَ : فَقُلْتُ لِلْحَسَنِ : مَنِ الْخَامِسَةُ ؟ قَالَ : \" الْمُبْتَدِعُ \" .\rAtsar shohabat Abi Darda` : Jadilah engkau seorang yang mengajarkan ilmu , atau seorang yang belajar ilmu , atau seorang yang mendengarkan ilmu , atau seorang yang mencintai ilmu . Dan jangan engkau menjadi golongan kelima,Niscaya engkau akan hancur.","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"Maksud golongan kelima adalah orang yang tidak mempunyai ilmu hingga ia tidak mampu mengajarkan ilmu,belajarpun tidak,mendengarkan ilmu pun tidak, mencintai (mahabbah) kepaada ahli-ahli ilmu pun tidak. Wallohu A'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/886245468064929/\rwww.fb.com/notes/929151893774286\r3935. SUNNAH MEMBAWA BUAH TANGAN SAAT PULANG DARI BEPERGIAN ?\rPERTANYAAN :\r> ??-?ï? Tomi ?ï?-??\r??????????'???????..?? Mau nanya apa hukumnya kalau habis pulang ziaroh ke tempat yang jauh lalu bawa oleh-oleh? . mohon pencerahannya, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMembawa oleh-oleh makanan ataupun lainnya saat pulang dari bepergian hukumnya sunnah. Lihat kitab ihya' ulumuddin (2/257) :\rوينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر إمكانه فهو سنة.فقد روي:أنه إن لم يجد شيئاً فليضع في مخلاته حجراً وكأن هذا مبالغة في الإستحثاث على هذه المكرمة لأن الأعين تمتدّ الى القادم من السفر والقلوب تفرح به،فيتأكد الإستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار التفات القلب في السفر الى ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم\r> Miftahun Niam\rHukumnya sunah membawa oleh-oleh baik berupa makanan ataupun yang lainnya untuk keluarganya dan kerabatnya karena keluarga / kerabat yang di rumah akan melihat apa yang dibawa dari bepergian . .sedangkan hatinya keluarga yang di rumah senang dengan kedatangannya . .dan kesenangan ini akan lebih besar manakala disertai oleh-oleh.","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"وينبغ ان يحمل لاهل بيته واقاربه تحفة من مطعوم اوغيره على قدر امكانه فان الاعين تمتد الى القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب فى تأكيد فرحهم واظهار التفات القلب فى السفر الى ذكرهم بما يستصحب فى الطريق لهم (موعظة المؤمنين ص.164)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/928628297159979/\rwww.fb.com/notes/932411403448335\r3937. MAKSUD TAHADDUTS BIN NI'MAH (MEMBERITAKAN NIKMAT)\rPERTANYAAN :\r> Isra Hadory Muhammad\rApa yang dimaksud dengan tahaddust binni'mah?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rبسم الله الرحمن الرحيم\rMaksud ayat :\rوَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ\rDan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu siarkan. Surah Ad-Duha (93:11).\rSebarkanlah nikmat yang Allah berikan padamu dengan rasa syukur mu pada allah, Khitob ayat ini pada rasulullah tapi hukumya nya umum untuk semua umatnya agar bersyukur dan mengingat nikmat yang allah telah diberikan dengan cara : salah satunya yaitu menyebut nikmat tersebut. Tapi jika berbenturan antara rasa riya yang lebih kuat dengan tahaduts bi ni'mah maka tidak usah kita bicarakan pada orang lain. Wallahu a'lam. (Di)\rتفسير القرطبي ج 20 ص 102.\rأي انشر ما أنعم الله عليك بالشكر والثناء. والتحدث بنعم الله، وا?عتراف بها شكر. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد وأما بنعمة ربك قال بالقرآن. وعنه قال: بالنبوة أي بلغ ما أرسلت به. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والحكم عام له ولغيره. و الله أعلم\r> Ahmad Pencari Ilmu\r..قال الله تعالى: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) [الضُّحى:11] .","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"جواز تحدث المرء وفخره بنعمة الله ما لم يكن عجباً .التحدث بنعمة الله وبخاصة نعمة الهدى والإيمان فهو صورة من صور الشكر للمنعم.شكر النعمة يكون بالعمل .كفران النعم سبب لزوالها .\rقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لينظر العبد في نعم الله عليه في بدنه وسمعه وبصره ويديه ورجليه وغير ذلك وليس من هذا شيء إلا وفيه نعمة من الله عز و جل حق على العبد أن يعمل بالنعمة التي في بدنه لله عز و جل في طاعته ونعمة أخرى في الرزق حق عليه أن يعمل لله عز و جل فيما أنعم عليه من الرزق في طاعته فمن عمل بهذا كان قد أخذ بحزم الشكر وأصله وفرعه. [ جامع العلوم والحكم ص 246] .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/928313510524791\rwww.fb.com/notes/932417063447769\r4011. HUKUM TIDUR SETELAH SUBUH\rPERTANYAAN :\r> Abdullah AbduHh\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\rSaya mau tanya, kenapa setelah sholat subuh tidak boleh tidur\rشكراوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaykumussalaam... Tidur ada 5 macam :\r1. 'ailulah yaitu tidur setelah fajar, bisa mewariskan lupa.\r2. ghoilulah yaitu tidur di waktu dhuha, bisa mewariskan faqir\r3. qoilulah yaitu tidur di waktu istiwa', bisa mewariskan kaya\r4. kailulah yaitu tidur setelah 'ashar, bisa mewariskan gila\r5. failulah yaitu tidur setelah maghrib, bisa mewariskan fitnah\rالنوم خمسة انواع العيلولة وهو النوم بعد الفجر يورث الغفلةوالغيلولة وهو النوم وقت الضحى يورث الفقر والقيلولة وهو النوم وقت الاستواء يورث الغنى والكيلولة وهو النوم بعد العصر يورث الجنون والفيلولة وهو النوم بعد المغريب يورث الفتنة","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"Tidur setelah subuh hukumnya makruh karena waktu tsb adalah saat dibagikannya rizki maka tidak baik tidur waktu itu.Ibnu abbas pernah melihat seorang anaknya yang tidur setelah subuh, beliau berkata :\" bangunkah, apakah engkau tidur di saat rizki dibagikan didalamnya. \"dari sebagian tabi'in bahwa sesungguhnya bumi berteriak karena tidurnya orang alim setelah sholat subuh, hal itu disebabkan waktu tsb adalah waktu untuk mencari rizki dan berjalan di dalamnya secara syara' dan adat kebiasaan menurut orang-orang yang berakal.\rDalam hadis Nabi :\" Yaa Allah berkahilah ummatku di waktu paginya \"\rDalam hadisnya umar :\" berhati hatilah kalian dari tidur di waktu pagi, karena bisa menyebabkan banyaknya uap yang menutupi otak, memutuskan pernikahan dan mengkeringkan tabi'at.\".\rKitab syarah mandzumatul adab (2/355) karya syeikh muhammad bin ahmad as safarini :\rمطلب : في كراهة النوم بعد الفجر والعصر : ونومك بعد الفجر والعصر أو على قفاك ورفع الرجل فوق أختها امدد ( و ) يكره ( نومك ) أيها المكلف ( بعد ) صلاة ( الفجر ) لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق فلا ينبغي النوم فيها ، فإن ابن عباس رضي الله عنهما رأى ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له : قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق .\rوعن بعض التابعين أن الأرض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر ، وذلك لأنه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء . وفي الحديث { اللهم بارك لأمتي في بكورها } .\rوفي غريب أبي عبيد قال : وفي حديث عمر رضي الله عنه { إياك ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة } قال : ومعنى مبخرة تزيد في البخار وتغلظه . ومجفرة قاطعة للنكاح . ومجعرة ميبسة للطبيعة \" .\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"Dinukil dari kitab tuhfatul habib syarah khotib :\rوفي تذكرة الجلال السيوطي النوم في أول النهار عيلولة وهو الفقر وعند الضحى فيلولة وهو الفتور وحين الزوال قيلولة وهي الزيادة في العقل وبعد الزوال حيلولة أي يحيل بينه وبين الصلاة وفي آخر النهار غيلولة أي يورث الهلاك .\rDisebutkan dalam kitab tadzkiroh buah karya al-jalal as-suyuthi bahwa :\r?…tidur di permulaan siang (pagi hari) disebut 'ailulah yaitu (menyebabkan) kefakiran.\r?…tidur di waktu dluha disebut failulah, (menyebabkan) kelemahan/lesu pada badan.\r?…ketika tergelincir matahari (zawal) disebut qoilulah, dapat menambah (kecerdasan) akal.\r?…tidur setelah zawal disebut khailulah, yakni dapat menghalangi antara orang itu dan sholat.\r?…dan tidur di akhir siang (sore hari) disebut ghoilulah, dapat menyebabkan binasa.\rقال المناوي : اعلم أن كثرة النوم غير محمودة لكثر مفاسده الأخروية ، بل والدنيوية ، فإنه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دون القرح ويضعف البصر والباه حتى لا يكون له داعية للجماع ، ويفسد الماء ويورث الأمراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ، ويضعف الجسد .","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"Al-manawiy berkata : ketahuilah, sesungguhnya banyak tidur itu tidak terpuji, karena banyak menimbulkan keburukan ukhrowi bahkan duniawi. karena banyak tidur itu menyebabkan lupa, syubhat, rusaknya pembawaan tubuh dan jiwa, memperbanyak lendir, lemah semangat/murung, melemahkan lambung, membuat muluk berbau busuk, menimbulkan luka, melemahkan penglihatan, nafsu seksual sehingga tidak ada pendorong untuk bersenggama, merusak (kandungan) air (pada tubuh), menyebabkan penyakit lumpuh pada anak yang terbentuk dari air sperma itu ketika terbentuk, dan melemahkan raga.\rهذا في النوم في غير وقت العصر والصبح ، وأما فيهما فأعظم ضررا لأنه لا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس . ومنها أنه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الإيمان بالبعث والنشور\rHal ini untuk tidur di selain waktu ashar dan subuh, adapun tidur di waktu tersebut lebih besar bahayanya, karena tidak mungkin menjelaskan keburukan bagi akal dan jiwa. termasuk diantaranya: dapat melemahkan hal (keadaan jiwa) dengan hikmah-hikmah yang tertentu, dan menyebabkan tidak percaya (iman) dengan hari kebangkitan dan dikumpulkan di (makhsyar). Wallaahu a'lam. (DA).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/936249199731222\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/932283493461126/\r4027. BELAJAR TANPA GURU MAKA GURUNYA ADALAH SYETAN ?\rPERTANYAAN :\r> Kumbang Gurun","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"Assalamu 'alaikum, santri baru giliran bertanya \"poinya \" Belajar tanpa guru maka gurunya setan \" yang dimaksud untuk ilmu secara keseluruhan atau hanya ilmu tertentu saja ? Contoh : seseorang mendapat keterangan dari buku tanpa ada gurunya \"barangsiapa membaca istigfar / sholawat akan mendapat ampunan kemudian dia mengamalkanya\", apakah orang ini akan tersesat ? Monggo..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam, dawuh di atas adalah diperuntukkan untuk murid yang akan suluk dan mujahadah (masuk thoriqoh), sedangkan untuk mencari ilmu lain, selama memiliki dasar yang kuat, misal ilmu alat, maka tidak mengapa, meskipun lebh baik tetap berguru/punya pembimbing. Disebutkan dalam kitab Ihya juz 2 halaman 274 (maktabah syamilah) :\rبيان شروط الإرادة ومقدمات المجاهدةوتدريج المريد في سلوك سبيل الرياضة\rإلى أن قالأما الشروط التي لا بد من تقديمها في الإرادة فهي رفع السد والحجاب الذي بينه وبين الحق. فإن حرمان الخلق عن الحق سببه تراكم الحجب ووقوع السد على الطريق قال الله تعالى \" وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون \" .والسد بين المريد وبين الحق أربعة: المال، والجاه، والتقليد، والمعصية\rإلى أن قالفإذا قدم هذه الشروط الأربعة وتجرد عن المال والجاه كان كمن تطهر وتوضأ ورفع الحدث وصار صالحاً للصلاة فيحتاج إلى إمام يقتدى به، فكذلك المريد يحتاج إلى شيخ وأستاذ يقتدى به لا محالة ليهديه إلى سواء السبيل فإن سبيل الدين غامض وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة، فمن لم يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إلى طرقه لا محالة\rDalam kitab Arrisalah al Qusyairiyyah halaman 181 :","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"وإذا أحكم المريد بينه وبين الله عقده، فيجب أن يحصل من علم الشريعة، إما بالتحقيق، وإما بالسؤال عن الأئمة ما يؤدي به فَرْضَه، وإن اختلف عليه فتاوى الفقهاء يأخذُ بالأحوط، ويقصد الخروج من الخلاف، فإن الرخص في الشريعة للمستضعفين وأصحاب الحوائج والأشغال.وهؤلاء الطائفة ليس لهم شغل سوى القيام بحقِّه سبحانه، ولهذا قيل: إذا انحظ الفقير عن درجة الحقيقة إلى رُخصة الشريعة فقد فسخ عقده مع الله، ونقض عهده فيما بينه وبين الله تعالى.\rثم يجب على المريد أن يتأدَّب بشيخ؛ فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبداً.هذا أبو يزيد يقول: من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان.وسمعت الأستاذ أبا عليِّ الدقاق يقول: الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غراس فإنها تورق، ولكن لا تُثمر؛ كذلك المريد إذا لم يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفساً نفساً فهو عابد هواه، لا يجد نفاذاً.\rAdapun dalam ilmu fiqh dsb maka boleh berpegangan dengan kitab-kitab yang muktabar, dalam kitab Al Asybah Wannazhaa`ir halaman 310 :\rوقال ابن عبد السلام: أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها, فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والاستناد إليها ; لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية, ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو, واللغة, والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس.ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على الخطإ في ذلك, فهو أولى بالخطأ منهم:ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/936383049717837/\rwww.fb.com/notes/936834076339401\r4082. KEWAJIBAN MENGAGUNGKAN PARA ULAMA'\rPERTANYAAN :\r> Kurniawan Putra Annisa Al-Arasyid","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"Assalamu'alaikum. Ustadz dan ustadzah. Ana mau tanya apa penjelasan dari hadist ini : \"Barangsiapa yang duduk sebentar (sekedarmemeras susu kambing atau mengupas telor)dihadapan wali allah baik yang masih hidup atauyang sudah wafat maka itu lebih baik baginyadaripada dia sibuk beribadah sampai terpotong-potong badannya\".\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam wr.wb. itu bukan hadits nabi sewaktu jeneng, namun wasiat Nabi yang diterima Al faqih Al bajaly al kabir dalam mimpi beliau. Intinya : \" tentang kewajiban kita mengagungkan para auliya asholihin dan ulama al 'amilin, baik yang masih jeneng ataupun yang sudah wafat,karena mereka (rodhiyallohu 'anhum) adalah pewaris dari Nabi SAW , baik punya garis nasab dengan Nabi SAW atau tidak, karena para ulama sekalipun tidak punya hubungan nasab dengan Nabi,tetap mereka dianggap pewaris Nabi dalam hal ilmu agama. Wallaahu a'lam. (AS)\rاحترام الأولياء الصالحين والعلماء العاملين لأنهم ورثة الأنبياء علي الحقيقة وإجلال شأنهم أحياء كانوا أو أمواتا ، رأى الفقيه البجلي الكبير طاب ثراه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : عظني يا رسول الله ، فقال :صلى الله عليه وسلم وقوفك بين يدي ولي لله كحلب شاة أو كشى بيضة خير لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إربا إربا ، قال حيا كان أو ميتا يا رسول الله ، فال حيا كان أو ميتا ، قلت وكفاك نص الكتاب المكنون ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون َ)\rhttp://www.rubat.com/phpbb/viewtopic.php?p=52796...\rhttp://saydatar.ahlamontada.com/t229-topic\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/937173659638776/\rwww.fb.com/notes/941361955886613","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"4113. GURU BERILMU MEMBIARKAN DIDATANGI ATAU MENDATANGI MURID ?\rPERTANYAAN :\r> Abu Cenghood\rAssalamu'alaikum... Guru ngaji / Ustad yang mau dipanggil untuk mengajar di rumah muridnya itu sama dengan merendahkan dan menghinakan ilmunya. Betulkah?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam, itu kisahnya imam malik denga raja harun ar rosyid, ketika itu harun ar rosyid meminta imam malik agar datang padanya untuk membacakan kitab muwatho karangan beliau, maka imam malik berkata :\rالعلم يزار و لا يزور و إن العلم يؤتى و لا يأتي\rIlmu itu seharusnya dikunjungi bukan mengunjungi. Ilmu itu mesti di datangi bukan mendatangi.\rالروض الفائق ص 200.\rقدم هارون الرشيد المدينة و كان قد بلغه أن مالك بن أنس عنده الموطأ يقرؤه على الناس فوجه إليه البرمكي فقال أقرئه السلام و قل له يحمل إلي الكتاب فيقرؤه علي فأتاه البرمكي فقال له : أقرئه السلام و قل له إن العلم يزار و لا يزور و إن العلم يؤتى و لا يأتي . و الله أعلم\rBerkata al imam al qutb al habib abdullah bin al haddad sohibu rotib : seyogyanya pada zaman sekarang yang dituntut adalah seorang guru yang mencari muridnya bukan murid yang meminta dirinya walaupun ini menyalahi para salafuna soleh dulu yang mana para murid yang mendatangi mereka bukan mereka yang mendatangi murid, karena faidahnya adalah : dapat mengulang-ulang pelajaran karena ditakutkan ilmu yang telah dia dapat akan hilang lupa dan juga agar mendapat pahala.\rتثبيت الفؤاد ص 379.\rقال الحبيب عبد الله الحداد : نفع الله به : و ينبغي في هذا الزمان أن المطلوب هو الذي يدور للطالب و لو خالف ما عليه السلف ليحصل له التذكر لأنه لو لا المذاكرة نسي و لأجل الثواب. و الله أعلم.","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"LINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/942128809143261/\rwww.fb.com/notes/944358032253672\r4140. BOLEHKAH MEMBALAS CACIAN ?\rPERTANYAAN :\r> Ayah Ibrahim\rAssalamualaikum ! Boleh tidak membalas cacian, makian dan celaan ? (Diam aja sakitnya tuh disini, Dihati !). Menyebut denga nama binatang, melontarkan kata kata yang tidak pantas seperti merendahkan pekerjaan dan keturunan juga menghina pisik ? Boleh tidak membalas ? Atau kita wajib diam aja. Walaupun sakit\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Boleh membalas asalkan serupa dan tidak melebihi cacian yang dilontarkannya. Namun jika mau memaafkan maka akan mendapatkan pahala dari Allah. Dalam surat As syuro ayat 40 Allah berfirman :\rوَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ?فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى الَّهِ ?إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ\r\" Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barangsiapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim. \"\r- Kitab Tafsir al Baghowy (7/198) :\r( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) [ سمى الجزاء سيئة ] وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة . قال مقاتل : يعني القصاص في الجراحات والدماء .\rقال مجاهد والسدي : هو جواب القبيح ، إذا قال : أخزاك الله تقول : أخزاك الله ، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي .\rقال سفيان بن عيينة : قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل : \" وجزاء سيئة سيئة مثلها \" ؟ قال : أن يشتمك رجل فتشتمه ، وأن يفعل بك فتفعل به ، فلم أجد عنده شيئا .\r- Kitab Tafsir at Thobary (21/547- 548) :\rوقد قيل : إن معنى ذلك : أن يجاب القائل الكلمة القزعة بمثلها . ذكر من قال ذلك :","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"حدثني يعقوب قال : قال لي أبو بشر : سمعت . ابن أبي نجيح يقول في قوله : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) قال : يقول أخزاه الله ، فيقول : أخزاه الله .\rحدثنا محمد قال : ثنا أحمد قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) قال : إذا شتمك بشتمة فاشتمه مثلها من غير أن تعتدي .\rوقوله : ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) يقول - جل ثناؤه - : فمن عفا عمن أساء إليه إساءته إليه ، فغفرها له ، ولم يعاقبه بها ، وهو على عقوبته عليها قادر ابتغاء وجه الله ، فأجر عفوه ذلك على الله ، والله مثيبه عليه ثوابه . ( إنه لا يحب الظالمين ) يقول : إن الله لا يحب أهل الظلم الذين يتعدون على الناس ، فيسيئون إليهم بغير ما أذن الله لهم فيه .\r> Muib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam\r1. Ingatkan dulu bahwa kelakuannya itu buruk .\r2. Lebih baik jangan di balas, biarkanlah dia dan dari sanalah justru bapak mendapatkan aliran pahala terus menerus.\rRasululah SAW juga bersabda tentang hal ini :\rعليك بتقوى الله و إن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء فيه يكن وباله عليه و أجره لك و لا تسبن شيئا. رواه أبو دود 4083.\rHendaklah engkau taat kepada allah , seandainya ada seseorang yang mencaci mu dengan sesuatu yang ada padamu maka janganlah engkau membalasnya karena dosa nya bagi yang mencacimu sedangkan pahalanya bagimu , janganlah engkau mencaci seseorang. H.R imam abu dawud.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/943739992315476/\rwww.fb.com/notes/948271655195643\r4152. HUKUM MEMBUAT CERITA NOVEL ATAU KISAH FIKTIF\rPERTANYAAN\r>Subhan Ahmad\rAssalamu 'alaikum","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"Ustadz ustadzah, bagaimana hukum menulis cerita novel,cerpen, atau karangan karangan yang lainnya, dimana cerita cerita tersebut kebanyakan fiksi ( hal yang tidak nyata ). wassalaam\rJAWABAN\r>Kangdi\rWa'alaikum Salam Wr.Wb\rInsya Allah boleh, tapi dengan beberapa syarat\rDalam Tuhfah al-Muhtaj, Ibnu Hajar al-Haitamy mengatakan\rوَمِنْهُ يُؤْخَذُ حِلُّ سَمَاعِ الْأَعَاجِيبِ وَالْغَرَائِبِ مِنْ كُلٍّ مَا لَا يَتَيَقَّنُ كَذِبَهُ بِقَصْدِ الْفُرْجَةِ بَلْ وَمَا يَتَيَقَّنُ كَذِبَهُ لَكِنْ قَصَدَ بِهِ ضَرْبَ الْأَمْثَالِ وَالْمَوَاعِظِ وَتَعْلِيمَ نَحْوِ الشَّجَاعَةِ عَلَى أَلْسِنَةِ آدَمِيِّينَ أَوْ حَيَوَانَات\rArtinya: Dari itu dipahami boleh mendengarkan cerita-cerita yang unik dan menarik berupa cerita-cerita yang tidak diyakini kebohongannya dengan tujuan hiburan. Bahkan boleh juga mendengar cerita-cerita yang sudah diketahui secara pasti kebohongannya, akan tetapi dengan syarat maksud dari membawakan cerita tersebut untuk membuat permisalan, sebagai nasihat dan menanamkan sifat seperti berani, baik tokoh dalam cerita tersebut manusia ataupun hewan. Allohu A'lam\r>Santrialit\rIdem\rNabi SAW bersabda :\rحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَج\rَ\rArtinya : Ceritakanlah cerita dari Bani Israil dan itu tidak mengapa. (H.R. Abu Daud. al-Shakhawi mengatakan, asalnya shahih)\rPada riwayat Ibnu Muni’, Tamam dan al-Dailami ada tambahan :\rفَإِنَّهُ كَانَتْ فِيهِمْ أَعَاجِيبُ\rArtinya : karena pada cerita mereka ada unik dan menarik","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"Nabi SAW membolehkan menyampaikan cerita- cerita dari Bani Israil, padahal kita memaklumi bahwa cerita- cerita itu sulit dipertanggung jawabkan kebenarannya. Kebolehan itu karena cerita itu menjadi i’tibar dan tentunya ini dengan syarat tidak menganggap cerita itu adalah benar. Dalam Tuhfah al-Muhtaj, Ibnu Hajar al-Haitamy yang mengatakan :\rوَمِنْهُ يُؤْخَذُ حِلُّ سَمَاعِ الْأَعَاجِيبِ وَالْغَرَائِبِ مِنْ كُلٍّ مَا لَا يَتَيَقَّنُ كَذِبَهُ بِقَصْدِ الْفُرْجَةِ بَلْ وَمَا يَتَيَقَّنُ كَذِبَهُ لَكِنْ قَصَدَ بِهِ ضَرْبَ الْأَمْثَالِ وَالْمَوَاعِظِ وَتَعْلِيمَ نَحْوِ الشَّجَاعَةِ عَلَى أَلْسِنَةِ آدَمِيِّينَ أَوْ حَيَوَانَاتٍ\r“Dari itu dipahami boleh mendengarkan cerita-cerita yang unik dan menarik berupa cerita-cerita yang tidak diyakini kebohongannya dengan tujuan hiburan. Bahkan boleh juga mendengar cerita-cerita yang sudah diketahui secara pasti kebohongannya, akan tetapi dengan syarat maksud dari membawakan cerita tersebut untuk membuat permisalan, sebagai nasihat dan menanamkan sifat seperti berani, baik tokoh dalam cerita tersebut manusia ataupun hewan”\rالكتب » المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"(حديث مرفوع) وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعِيدٍ هُوَ الْجُعْفِيُّ ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَابِطٍ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَإِنَّهُ كَانَتْ فِيهِمْ أَعَاجِيبُ \" . ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ ، قَالَ : خَرَجَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ ، فَأَتَوْا مَقْبَرَةً مِنْ مَقَابِرِهِمْ ، فَقَالُوا : لَوْ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ ، وَدَعَوْنَا اللَّهَ تعالى يُخْرِجُ لَنَا بَعْضَ الأَمْوَاتِ يُخْبِرُنَا عَنِ الْمَوْتِ ، قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذ طَلَّعَ رَجُلٌ رَأْسَهُ مِنْ قَبْرِ ، حَبَشِيٍّ ، بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَثَرُ السُّجُودِ ، فَقَالَ : يَا هَؤُلاءِ ، مَا أَرَدْتُمْ إِلَيَّ ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ مُتُّ منذ مِائَةِ سَنَةٍ ، فَمَا سَكَنَتْ عَنِّي حَرَارَةُ الْمَوْتِ حَتَّى كَانَتِ الآنَ ، فَادْعُوا اللَّهَ تعالى أَنْ يُعِيدَنِي كَمَا كُنْتُ \" ، رَوَاهُ عَبْدٌ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ .\rفتح الباري لابن حجر\rحَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: \"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ\".","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"قَوْله: (وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيل وَلَا حَرَج) أَيْ لَا ضِيق عَلَيْكُمْ فِي الْحَدِيث عَنْهُمْ؛ لِأَنَّهُ كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّجْر عَنْ الْأَخْذ عَنْهُمْ وَالنَّظَر فِي كُتُبهمْ ثُمَّ حَصَلَ التَّوَسُّع فِي ذَلِكَ، وَكَأَنَّ النَّهْي وَقَعَ قَبْل اِسْتِقْرَار الْأَحْكَام الْإِسْلَامِيَّة وَالْقَوَاعِد الدِّينِيَّة خَشْيَة الْفِتْنَة، ثُمَّ لَمَّا زَالَ الْمَحْذُور وَقَعَ الْإِذْن فِي ذَلِكَ لِمَا فِي سَمَاع الْأَخْبَار الَّتِي كَانَتْ فِي زَمَانهمْ مِنْ الِاعْتِبَار، وَقِيلَ: مَعْنَى قَوْله \"لَا حَرَج\": لَا تَضِيق صُدُوركُمْ بِمَا تَسْمَعُونَهُ عَنْهُمْ مِنْ الْأَعَاجِيب فَإِنَّ ذَلِكَ وَقَعَ لَهُمْ كَثِيرًا، وَقِيلَ: لَا حَرَج فِي أَنَّ لَا تُحَدِّثُوا عَنْهُمْ لِأَنَّ قَوْله أَوَّلًا: \"حَدِّثُوا\" صِيغَة أَمْر تَقْتَضِي الْوُجُوب فَأَشَارَ إِلَى عَدَم الْوُجُوب وَأَنَّ الْأَمْر فِيهِ لِلْإِبَاحَةِ بِقَوْلِهِ: \"وَلَا حَرَج\" أَيْ فِي تَرْك التَّحْدِيث عَنْهُمْ، وَقِيلَ: الْمُرَاد رَفْع الْحَرَج عَنْ حَاكِي ذَلِكَ لِمَا فِي أَخْبَارهمْ مِنْ الْأَلْفَاظ الشَّنِيعَة نَحْو قَوْلهمْ فاِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّك فَقَاتِلَا [المائدة: 24] وَقَوْلهمْ: اِجْعَلْ لَنَا إِلَهًا [الأعراف: 138] وَقِيلَ: الْمُرَاد بِبَنِي إِسْرَائِيل أَوْلَاد إِسْرَائِيل نَفْسه وَهُمْ أَوْلَاد يَعْقُوب، وَالْمُرَاد حَدِّثُوا عَنْهُمْ بِقِصَّتِهِمْ مَعَ أَخِيهِمْ يُوسُف، وَهَذَا أَبْعَد الْأَوْجُه، وَقَالَ مَالِك الْمُرَاد جَوَاز التَّحَدُّث عَنْهُمْ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْر حَسَن، أَمَّا مَا عُلِمَ كَذِبه فَلَا، وَقِيلَ: الْمَعْنَى حَدِّثُوا عَنْهُمْ بِمِثْلِ مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآن وَالْحَدِيث الصَّحِيح. وَقِيلَ: الْمُرَاد جَوَاز التَّحَدُّث عَنْهُمْ بِأَيِّ","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"صُورَة وَقَعَتْ مِنْ اِنْقِطَاع أَوْ بَلَاغ لِتَعَذُّرِ الِاتِّصَال فِي التَّحَدُّث عَنْهُمْ، بِخِلَافِ الْأَحْكَام الْإِسْلَامِيَّة فَإِنَّ الْأَصْل فِي التَّحَدُّث بِهَا الِاتِّصَال، وَلَا يَتَعَذَّر ذَلِكَ لِقُرْبِ الْعَهْد.\rوَقَالَ الشَّافِعِيّ: مِنْ الْمَعْلُوم أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُجِيز التَّحَدُّث بِالْكَذِبِ، فَالْمَعْنَى حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيل بِمَا لَا تَعْلَمُونَ كَذِبه، وَأَمَّا مَا تُجَوِّزُونَهُ فَلَا حَرَج عَلَيْكُمْ فِي التَّحَدُّث بِهِ عَنْهُمْ وَهُوَ نَظِير قَوْله: \"إِذَا حَدَّثَكُمْ أَهْل الْكِتَاب فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ\" وَلَمْ يَرِدْ الْإِذْن وَلَا الْمَنْع مِنْ التَّحَدُّث بِمَا يُقْطَع بِصِدْقِهِ.\rWallohu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/945486548807487/\rwww.fb.com/notes/948883891801086\r4187. PERBEDAAN ANTARA SYAHWAT DAN NAFSU\rPERTANYAAN :\r> KholizDlz\rAssalamu'alaikum.... Mau tanya... Apa bedanya Syahwat dengan Nafsu ??? Wassalam...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaykumussalaam... lihat kitab adabud dunya wad din (1/33) :\rفَأَمَّا فَرْقُ مَا بَيْنَ الْهَوَى وَالشَّهْوَةِ مَعَ اجْتِمَاعِهِمَا فِي الْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِ، وَاتِّفَاقِهِمَا فِي الدَّلَالَةِ وَالْمَدْلُولِ، فَهُوَ أَنَّ الْهَوَى مُخْتَصٌّ بِالْآرَاءِ وَالِاعْتِقَادَاتِ، وَالشَّهْوَةَ مُخْتَصَّةٌ بِنَيْلِ اللَّذَّةِ. فَصَارَتْ الشَّهْوَةُ مِنْ نَتَائِجِ الْهَوَى وَهِيَ أَخَصُّ، وَالْهَوَى أَصْلٌ هُوَ أَعَمُّ.","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"Adapun perbedaan antara hawa nafsu denga syahwat padahal keduanya bersatu dalam sebab/illat dan akibat/ma'lul dan bersatu dalam hal yg menunjukkan/dalalah dan yg di tunjukkan/madlul, adalah bahwa hawa nafsu berkaitan secara khusus dengan masalah pandangan dan keyakinan sedangkan syahwat berkaitan secara khusus dengan direguknya kenikmatan,Dengan demikian syahwat adalah hasil dari hawa nafsu dan hawa nafsu adalah pokok dan lebih umum.\rAr Raghib berkata tentang perbedaan antara hawa nafsu dengan syahwat, bahwa syahwat ada dua macam :\r1. syahwat terpuji\r2. syahwat tercela\rSyahwat terpuji asalnya dari tindakan Allah ta'ala,sedangkan syahwat tercela asalnya dari tindakan manusia. Syahwat yaitu pemenuhan hawa nafsu sebab di dalamnya terdapat kenikmatan badaniyah, sedangkan hawa nafsu adalah syahwat yg menang ini ketika pemikiran mengikutinya. Hal itu disebabkan karena sesungguhnya pemikiran berada diantara akal dan syahwat, akal di atas pemikiran dan syahwat di bawahnya,jadi ketika pemikiran naik maka keluarlah kebaikan-kebaikan dan ketika pemikiran turun keluarlah keburukan-keburukan. Wallahu a'lam.(DA)\rقال الرّاغب في الفرق بين الهوى والشّهوة: إنّ الشّهوة ضربان: محمودة ومذمومة، فالمحمودة من فعل اللّه تعالى، والمذمومة من فعل البشر، وهي استجابة النّفس لما فيه لذّاتها البدنيّة، والهوى هو هذه الشّهوة الغالبة إذا استتبعتها الفكرة، وذلك أنّ الفكرة بين العقل والشّهوة، فالعقل فوقها، والشّهوة تحتها، فمتى ارتفعت الفكرة ولّدت المحاسن، وإذا سفلت ولّدت القبائح.\rTa'bir supporter :\rحرف الشين","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"الشهوة ـ اللَّذَّة ـ الهوَى• الشهوة فى اللغة: الرغبة فى الشىء وحبُّه[1].• واللَّذَّة فى اللغة: طِيبُ الشىء وحُسْنُه[2].• والهَوَى فى اللغة: محبةُ الإنسانِ الشىءَ وغلبته على قلبه[3]. وخصَّه ابن فارس بالخُلُوِّ من الخير والسقوط بصاحبه فيما لا ينبغى[4].هكذا لا تُسْعِفنا كتب اللغة بفروق دقيقة بين الألفاظ الثلاثة، فلنتأمل سياقاتها فى القرآن الكريم:\rالشهوة:ورد لفظ \"الشهوة\" ومشتقاته فى عدة مواضع من القرآن الكريم، وهى على ضربين: شهوة محمودة، وهى التى أحلَّها الله عز وجل، كما فى قوله عز وجل:- {وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ} الأنبياء/102.- {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} فصلت/31.- {وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ} المرسلات/42. فهذه شهوة محمودة أعطاها الله عز وجل لعباده المؤمنين فى الجنة.والضرب الثانى شهوة مذمومة وهى الشَّهْوة الكاذبة أى التى يمكن الاستغناء عنها ولا يختلُّ البدن من دونها، وهى المنهىُّ عنها كما فى قول الله عز وجل:- {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} مريم/59والأصل فى الشهوة: نزوع النفس إلى ما تريده[5].وعلى ذلك تكون الشهوة نزوعًا نفسيًّا ورغبة فى الشىء، وهى تارة محمودة، وتارةً تكون مذمومة.","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"اللَّذَّة:ورد لفظ \"اللذة\" فى القرآن الكريم ثلاث مرات فى الآيات التالية:- {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ} الزخرف/71.- {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} الصافات/46.- {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} محمد/15.فى آية الزخرف خُصَّت الشهوة بالأنفس، وخصت اللذَّة بالأعين، وهذا حصر لأنواع النعم؛ لأنها: إمَّا مشتهاة فى القلوب، وإمَّا مستلذَّة فى العيون[6].ووصف الخمر بأنها \"لذَّة للشاربين\" فى الآيتين الأخريين، فيه دلالة على أن اللذة إحساس يظهر أثره فى البدن.\rالهوى:ورد لفظ \"الهوى\" ومشتقاته فى مواضع كثيرة من القرآن الكريم، ومن شواهده:- {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} البقرة/87.- {وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} المائدة/77.الهَوَى أساس الشهوة؛ لأنه يَهْوِى \"أى يميل\" بالنفس إلى الشهوات. وقيل: سُمِّى بذلك لأنه يَهْوِى بصاحبه فى الدنيا وفى الآخرة[7].\rوالفرق بين الهوى والشهوة أن الهَوَى مصدر الشهوة وأصلها، وأن الهوى يختص بالآراء والاعتقادات، بينما تختص الشهوة بالمستلذات المحسوسة[8].• ونخلص مما سبق إلى أن ألفاظ \"الشهوة ـ اللذة ـ الهوى\" بينها تقارب دلالىٌّ؛ حيث تشترك جميعها فى معنى الحب والرغبة. ويختص كل منها بملمح دلالى يميزه:• فالشهوة: تختص بالمحسوسات، ولكن لا يظهر أثر ذلك فى البدن، فهى الميل إلى اللَّذة وهو أمر نفسىٌّ لا بدنى، كما أن الشهوة تكون محمودة آنًا، ومذمومة آنًا آخر.• واللَّذة: تختص بالمحسوسات التى تظهر آثارها فى البدن كلذَّة الطعم ولذة النظر وغيرها.• والهوى: مصدر اللذة والشهوة؛ ولذلك يختص بالآراء والأفكار والاعتقادات، وهو مذموم دائمًا؛ لأنه يهوِى بصاحبه.","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"*[1] اللسان (ش هـ ا).[2] مقاييس اللغة، اللسان (ل ذ ذ).[3] تهذيب اللغة، اللسان (هـ و ى).[4] مقاييس اللغة (هـ و ى).[5] مفردات الأصفهانى (ش هـ ا).[6] الكشاف 3/496-497.[7] مفردات الأصفهانى (هـ و ى).[8] أدب الدنيا والدين للماوردى، ص38.\rhttp://bayanelislam.net/view.aspx?ID=1045\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/951558744866934/\rwww.fb.com/notes/953719354650873\r4199. HUKUM PENGHIANAT\rPERTANYAAN :\r> Icha Ichamfar Mo'insyf\rAssalaamu alaikum. Afwan hukum nya seorang penghianat dan seorang pencundang bagaimana pak uztadz...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, khiyanat hukumnya haram, termasuk dosa besar.banyak sekali dalilnya, diantaranya adalah ,firman Allah dalam surat al anfal ayat 27 :\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ\rWahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad)dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.\rDan juga hadis tentang tanda-tandanya orang munafiq yaitu ketika dipercaya dia malah berkhiyanat.dan juga hadis Nabi shollallohu alaihi wasallam \" tiada iman bagi orang yang tidak amanah dan tiada agama bagi orang yang tidak menepati janji \"serta hadis lainya .","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"Khiyanat itu buruk dalam segala hal, dan sebagian khiyanat lebih buruk daripada khiyanat lainnya, misalnya orang yang berkhiyanat terhadap hartamu itu tidak sama dengan orang yang khiyanat dalam keluargamu dan juga pelaku dosa besar lainnya.jika dikhiyanati usahakan jangan membalasnya dengan khiyanat pula, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :\" tunaikanlah amanat orang yang mempercayakan amanatnya kepadamu, dan jangan kau khiyanati orang yang mengkhiyanatimu \". Wallohu a'lam bis showab (NN)\r-kitab al kabair imam dzihaby الصفحة : 55","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"الكبيرة التاسعة والثلاثونالخيانةقال الله تعالى: \"يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون\". قال الواحدي رحمه الله تعالى: نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لما حاصرهم وكان أهله وولده فيهم فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى لنا إن نزلنا على حكم سعد فينا فأشار أبو لبابة إلى حلقه أي أنه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله. قال أبو لبابة: فما زالت قدماي من مكاني حتى عرفت أني خنت الله ورسوله وقوله: \"وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون\" عطف على النهي أي ولا تخونوا أماناتكم قال ابن عباس: الأمانات الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد يعني الفرائض يقول: لا تنقضوها. قال الكلبي: أما خيانة الله ورسوله فمعصيتهما وأما خيانة الأمانة فكل واحد مؤتمن على ما افترضه الله عليه إن شاء خانها وإن شاء أداها لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى. وقوله \"وأنتم تعلمون\" أنها أمانة من غير شبهة وقال تعالى: \"إن الله لا يهدي كيد الخائنين\". أي لا يرشد كيد من خان أمانته يعني أنه يفتضح في العاقبة بحرمان الهداية وقال عليه الصلاة والسلام. آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان\" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له\" والخيانة قبيحة في كل شيء وبعضها شر من بعض وليس من خانك في فلس كمن خانك في أهلك ومالك وارتكب العظائم. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \"أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك. وفي الحديث أيضاً: \"يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب\". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"يقول الله أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه وفيه أيضاً: \"أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة ورب مصل لا خير فيه\". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والخيانة","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"فإنها بئست البطانة\". وقال عليه الصلاة والسلام: هكذا أهل النار وذكر منهم رجلاً لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه وقال ابن مسعود يؤتى يوم القيامة بصاحب الأمانة الذي خان فيها فيقال له: أد أمانتك فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا? قال فتمثل له كهيئتها يوم أخذها في قعر جهنم ثم يقال له إنزل إليها فأخرجها قال فينزل إليها فيحملها على عاتقه فهي عليه أثقل من جبال الدنيا حتى إذا ظن أنه ناج هوت وهوى في أثرها أبد الآبدين ثم قال: الصلاة أمانة والوضوء أمانة والغسل أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأعظم ذلك الودائع\". اللهم عاملنا بلطفك وتداركنا بعفوك.\r- kitab az zawajir (1/442) :\rالْكَبِيرَةُ الْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ: الْخِيَانَةُ فِي الْأَمَانَاتِ كَالْوَدِيعَةِ وَالْعَيْنِ الْمَرْهُونَةِ أَوْ الْمُسْتَأْجَرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ الي ان قالتَنْبِيهٌ: عَدُّ مَا ذُكِرَ كَبِيرَةً هُوَ مَا صَرَّحَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَهُوَ ظَاهِرٌ مِمَّا ذُكِرَ فِي الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/945387808817361/\rwww.fb.com/notes/954359864586822\r4221. AKIBAT JIKA SERING MELAKUKAN HAL YANG MAKRUH\rOleh : Mas Hamzah\rMudawamah/ terus menerus melakukan hal yg mubah bisa merubah hal itu menjadi makruh, dan terkadang malah bisa merubah hal itu menjadi dosa kecil sebagaimana penjelasan imam ghozzali.\r- kitab al muwafaqot imam syatiby (1/209)\rوَالثَّالِثُ:","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"كَالتَّنَزُّهِ في البساتين، وسماع تغريد الحمام، والغناء المباح، وَاللَّعِبِ الْمُبَاحِ بِالْحَمَّامِ، أَوْ غَيْرِهَا؛ فَمِثْلُ هَذَا مُبَاحٌ بِالْجُزْءِ، فَإِذَا فُعِلَ يَوْمًا مَا، أَوْ فِي حَالَةٍ مَا؛ فَلَا حَرَجَ فِيهِ, فَإِنْ فُعِلَ دَائِمًا كَانَ مَكْرُوهًا، وَنُسِبَ فَاعِلُهُ إِلَى قِلَّةِ الْعَقْلِ, وَإِلَى خِلَافِ مَحَاسِنِ الْعَادَاتِ، وَإِلَى الْإِسْرَافِ فِي فِعْلِ ذَلِكَ الْمُبَاحِ.\rوَالرَّابِعُ:\rكَالْمُبَاحَاتِ الَّتِي تَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ الْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَتْ مُبَاحَةً؛ فَإِنَّهَا لَا تَقْدَحُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يُعَدَّ صَاحِبُهَا خَارِجًا عَنْ هَيْئَاتِ أَهْلِ الْعَدَالَةِ، وَأُجْرِي صَاحِبُهَا مُجْرَى الْفُسَّاقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، وَمَا ذَلِكَ إِلَّا لِذَنْبٍ اقْتَرَفَهُ شَرْعًا، وَقَدْ قَالَ الْغَزَّالِيُّ: \"إِنَّ الْمُدَاوَمَةَ عَلَى الْمُبَاحِ قَدْ تُصَيِّرُهُ صَغِيرَةً، كَمَا أَنَّ الْمُدَاوَمَةَ على الصغيرة تصيره كَبِيرَةً\" ،\rItu tadi yang mubah, bagaimana dengan yang makruh ? jika mudawamah/terus menerus melakukan hal yang makruh maka sifat keadilannya tercela dan persaksiannya tidak diterima. Wallohu a'lam.\r- kitab al muwafaqot (1/212-213)\rفَصْلٌ:","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"إِذَا كَانَ الْفِعْلُ مَكْرُوهًا بِالْجُزْءِ كَانَ مَمْنُوعًا بِالْكُلِّ؛ كَاللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ بِغَيْرِ مُقَامَرَةٍ، وَسَمَاعِ الْغِنَاءِ الْمَكْرُوهِ ، فَإِنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إِذَا وَقَعَتْ عَلَى غَيْرِ مُدَاوَمَةٍ؛ لَمْ تَقْدَحْ فِي الْعَدَالَةِ، فَإِنْ دَاوَمَ عَلَيْهَا؛ قَدَحَتْ فِي عَدَالَتِهِ، وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْمَنْعِ بِنَاءً عَلَى أَصْلِ الْغَزَّالِيِّ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ فِي اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ: \" إِنْ كَانَ يُكْثِرُ مِنْهُ حتى يشغله عن الجماعة؛ لم تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ\"، وَكَذَلِكَ اللَّعِبُ الَّذِي يَخْرُجُ بِهِ عَنْ هَيْئَةِ أَهْلِ الْمُرُوءَةِ1، وَالْحُلُولُ بِمَوَاطِنِ التُّهَمِ لِغَيْرِ عُذْرٍ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/956758704346938/\rwww.fb.com/notes/958188844203924\r4222. HUKUM MINUM AIR BEKAS CUCI KAKI IBU\rPERTANYAAN :\r> Paryatun Parlan\rAssalamu'alaikum Wr Wb, Mencoba bertanya di sini semoga mendapat pencerahan, Ada seorang teman yang mencuci kaki ibunya lantas meminum air cucian tersebut !! Pertanyaannya :\r1. adakah islam yang mengajarkan yang demikian, terus apa hukum nya meminum air cucian kaki ibu tsb ??\r2. apakah denga meminum air cucian tersebut, bisa dikatakan wujud bhakti kita sebagai anak?? (Soalnya saya belum pernah melakukannya ). Mungkin pertanyaan saya agak konyol, tapi mohon sudinya para ustadz/ustadzah di sini mau berbagi ilmunya, terima kasih, Wassalam\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykumussalaam...","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"1. tidak ada anjuran meminum air cucian kaki ibu. hukumnya boleh-boleh saja asal tidak meyaqini bahwa air basuhan kaki ibu tsb mempunyai pengaruh. :\rتحفة المريد ص : 58 فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"“Barangsiapa berkeyakinan segala sesuatu terkait dan tergantung pada sebab dan akibat seperti api menyebabkan membakar, pisau menyebabkan memotong, makanan menyebabkan kenyang, minuman menyebabkan segar dan lain sebagainya dengan sendirinya (tanpa ikut campur tangan Allah) hukumnya kafir dengan kesepakatan para ulama, atau berkeyakinan terjadi sebab kekuatan (kelebihan) yang diberikan Allah didalamnya menurut pendapat yang paling shahih tidak sampai kufur tapi fasiq dan ahli bidah seperti pendapat kaum mu’tazilah yang berkeyakinan bahwa seorang hamba adalah pelaku perbuatannya sendiri dengan sifat kemampuan yang diberikan Allah pada dirinya, atau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara rasio maka dihukumi orang bodoh atau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara kebiasaan maka dihukumi orang mukmin yang selamat, Insya Allah\". [Tuhfah alMuriid 58].\r2. tidak ada dalil yang menerangkan\r> Abdurrofik Qodir\rSebaiknya gak usah melakukan tindakan yang memang gak ada dasarnya kalo mau mewujudkan rasa bakti kepada orang tua ya yang diajarkan rasululloh saja. Wallahu a'lam. (DA)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/943120112377464\rwww.fb.com/notes/piss-ktb/4221/958192604203548\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/piss.ktb/posts/646849695368447\r4271. HUKUM LIKE STATUS FACEBOOK YANG BERISI KEMAKSIYATAN\rPERTANYAAN :\r> Erlangga As Sumatrani","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"Assalaamu alaikum, Apa hukum melikes status fb yang melanggar syariat islam? misalnya status cacian, fitnah, ghibah dan lain lain sebab semakin di-like semakin menjadi jadi...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikum salaam. Membenci kedholiman karena Allah hukumnya wajib, menyukai kemaksiyatan dan orang yang ridho dengan kemaksiyatan maka dia adalah sorang yang maksiyat, barang siapa menyukai kedholiman jika kesukaan tsb karena kedholimannya maka dia maksiyat sebab kesukaannya, jika kesukaan tsb karena sebab yang lainnya maka dia juga termasuk maksiyat sebab dia tdk membencinya, dan yang menjadi kewajibannya adalah membenci kedholiman.\r- kitab ihya' ulumuddin (2/144) :\rفالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغضه\r- kitab is'adur rofiq (2/105)\rومنها كتابة ما يحرم النطق به . قال في البداية لأن القلم احد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه : اي من غيبة وغيرها فلا يكتب ما يحرم به النطق به من جميع ما مر بلا جرم : اي شك بلا ضرره اعظم وادوم، فليصن الإنسان قلمه عن كتابه الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"Termasuk maksiyat tangan adalah menulis hal yang haram di ucapkan,Dikatakan dalam kitab al-Bidaayah “Karena pena adalah salah satu dari dua lisan seseorang, maka jagalah dari hal-hal yang diwajibkan lisan untuk menjaganya”. Seperti ghibah (menggunjing) dan lainnya maka janganlah menulis sesuatu yang diharamkan mengucapkannya, bahkan bahaya yang ditimbulkannya lebih berdampak negative ketimbang ucapan karena ia lebih besar jangkauannya serta lebih lama, maka jagalah seseorang atas penanya dari penulisan rekayasa, penipuan dan hal-hal yang terjadi dalam pergaulan-pergaulan. Wallohu a'lam bis showab (NN)\r> Ghufron Bkl\rIdem dengan mas hamzah :","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"الموسوعة الفقهية- (ج32 / ص 145)(حكم التودد للفاسق) : 17 - اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز التودد . للفاسق لأجل فسقه , ولا الجلوس معه وهو يمارس شيئا من المعاصي إيناسا ومجاراة له , لقوله تعالى : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) , ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) , وقوله : ( الرجل على دين خليله , فلينظر أحدكم من يخالل ) . كما أنه ورد النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بسيد ونحوه من الألقاب التي تدل على تعظيمه , لأن في ذلك تعظيم من أهانه الله تعالى . وقد نص المالكية والشافعية على أن الجلوس مع الفاسق إيناسا له يعد من صغائر الذنوب التي تغفر بالحسنات . اهإسعاد الرفيق- (ج2 / ص50)(و) منها (الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه أو) صدرت (من غيره) من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية. اهتفسير الخازن - (ج 2 / ص 194)قال العلماء وهذا يدل على أن من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر أو خالط أهله كان في الإثم بمنزلتهم إذا رضي له وإن لم يباشره فإن جلس إليهم ، ولم يرض بفعلهم بل كان ساخط له وإنما جلس على سبيل التقية والخوف فالأمر فيه أهون من المجالسة مع الرضا وإن جلس مع صاحب بدعة أو منكر ولم يخض في بدعته أو منكره فيجوز الجلوس معه مع الكراهة","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 144)وكل من رأى سيئة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيئة بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وإيذاء والسكوت على جميع لك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام وجميع ما فى أيديهم حرام والسكوت على ذلك غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بلسانه أن لم يقدر بفعله فإن قلت انه يخاف على نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب مالا يباح إلا بعذر فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتى يسقط عنه بالعذر وعند هذا أقول من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته فلا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته وأما القول فهو أن يدعو للظالم أو يثني عليه أو يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله أو بتحريك رأسه أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب و الموالاة و الاشتياق إلى لقائه و الحرص على طول عمره وبقائه فإنه في الغالب لا يقتصر على السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذه الأقسام أما الدعاء له فلا يحل إلا أن يقول أصلحك الله أو وفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته أو ما يجري هذا المجرى فأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة مع الخطاب بالمولى وما في معناه فغير جائز...فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة له وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"كاذبا عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه في الله ويمقته فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغضه وإن اجتمع في شخص خير وشر وجب أن يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/957402654282543/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/965831196773022\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/824-amaliyah-jempolers-sebagai-pujian.html\r4272. AL 'AIN ATAU PANDANGAN MATA JAHAT\rPERTANYAAN :\r> Mata Aini\rAssalamu'alaikum, al ain adalah benar penyakit. Jika ada sesuatu yang mendahului qodar, ia akan didahului dengan al 'ain. Maksud nopo sih tadz ? Gejalanya sakit ain seperti apa dan cara ngobatinya bagaimana? Suwun\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikum salaam. Al 'ain / pandangan mata jahatnya pendengki, dalam surat Al-Qalam ayat 51 Allah berfirman :\rوَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ\r“Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir menggelincirkan kamu dengan pandangan mereka, tatkala mereka mendengar Al Quran dan mereka berkata:\"Sesungguhnya ia (Muhammad) benar-benar orang yang gila”.\r- komentar imam ibnu katsir dalam kitab tafsirnya (4/410) :","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما { لَيُزْلِقُونَكَ } لينفذونك { بِأَبْصَارِهِمْ } أي يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم, وفي هذه الاَية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل, كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.\r“Telah berkata Ibnu ‘Abbas, Mujahid, dan yang lainnya : {‘benar-benar hampir menggelincirkan kamu’} ; yaitu mempengaruhi kamu;{‘dengan pandangan mereka’} ; yaitu memandangmu dengan mata-mata mereka yaitu mendengkimu karena kebencian mereka kepadamu. Sekiranya tidak ada perlindungan Allah kepadamu dari mereka.Di dalam ayat ini terdapat dalil bahwa terkena Al-‘Ain dan pengaruhnya adalah haq (benar) dengan ijin Allah, sebagaimana disebutkan dalam beberapa hadits yang diriwayatkan dari beberapa jalan yang berbeda” .\rعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين\rDari Ibni ‘Abbas radliyallaahu ‘anhuma bahwa ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam : “Al-‘Ain itu haq (benar) dan sekiranya ada sesuatu yang mendahului takdir, niscaya Al-‘Ain akan mendahuluinya. \". (HR.Muslim ).\r- kitab syarah misykatul mashobih :\r، والمعنى : لو أمكن أن يسبق القدر شيء ، فيؤثر في إفناء شيء وزواله قبل أوانه المقدر له سبقت العين القدر ،وحاصله : أن لا هلاك ولا ضرر بغير القضاء والقدر ، ففيه مبالغة لكونها سببا في شدة ضررها ، ومذهب أهل السنة أن العين يفسد ويهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص بشخص آخر .\rقال النووي : فيه إثبات القدر ، وأن الأشياء كلها بقدر الله تعالى .","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"قال الطيبي : المعنى أن فرض شيء له قوة وتأثير عظيم سبق القدر لكان عينا . والعين لا يسبق فكيف لغيرها ؟\rMakna hadis :jika memungkinkan adanya sesuatu yang mendahului takdir dan bisa mempengaruhi dalam merusak dan menghilangkan sesuatu sebelum waktu yang telah ditentukan baginya maka tentu Al 'ain akan mendahului takdir. Kesimpulannya bahwa tdk ada kerusakan dan tdk ada kemadhorotan tanpa qodho' dan qodar, dalam hadis ini terdapat mubalaghoh karena keadaan ain sebagai sebab dalam kemadhorotannya,madzhab ahlus sunnah wal jama'ah bahwa al 'ain bisa merusak dan menghancurkan ketika melihat yang dibenci , tentunya hal itu dengan perbuatan Allah ta'ala yang memberlakuka adat utk menciptakan kemadhorotan ketka menghadapi orang ini dengan orang lainnya.\rImam nawawi berkata bahwa didalam hadis ini terdapat dalil tentang tetapnya takdir dan bahwa segala sesuatu sesungguhnya berdasarkan takdir Allah ta'ala. Al-tiby berkata ttg makna hadis bahwa jikalau dipastikan adanya sesuatu yang mempunyai pengaruh dan kekauatan yang besar dan bisa mendahului takdir tentunya itu adalah al 'ain, dan al'ain tdk bisa mendahului takdir lantas bagaimana dengans selain al'ain ? tentunya tdk ada. wallohu a'lam.\r> Muhib Salaf Soleh\r'Ain itu bisa menjadikan seseorang kedalam kubur dan bisa menjadikan unta masuk kedalam tungku. (dimasak).\rأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ج 9 ص 244 و استنكره الذهبي في ميزان الإعتدال.","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"Jadi bisa saja orang yang memajang fotonya atau foto siapa pun lalu ada seseorang yang sangat hasud melihatnya , maka bisa saja ain nya dia seorang yang hasud tsb mengenai nya. Imam ibnu arobi berkata : Sesungguhnya allah menciptakan dari pandangan ain atau ketakjubannya akan sesuatu , suatu penyakit atau suatu kebinasaan. Namun ada beberapa cara menyembuhkan dari penyakit ain yaitu :\r1. Doanya shohibul 'ain kepada yang terkena ain dengan keberkahan ketika dia memandangnya (yang terkena ain), sebagaimana hadits :","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Muhammad bin Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif ia mendengar Bapaknya berkata; \"Abu Sahl bin Hunaif mandi di sungai, lalu ia melepaskan jubah yang dikenakannya, sementar 'Amir bin Rabi'ah melihatnya.\" As'ad bin Sahl berkata; \"Sahl adalah seorang pemuda yang putih dan bagus kulitnya. Amir bin Rabi'ah berkata kepadanya; \"Aku tidak pernah melihat kulit yang sebagus ini, bahkan kulit seorang gadis sekalipun.\" Kemudian Sahl terserang demam, dan penyakit tersebut bertambah parah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian didatangi dan dikabarkan kepada beliau 'Sesungguhnya Sahl sakit, ia tidak bisa datang bersama anda, Wahai Rasulullah! ' Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu menemuinya, kemudian Sahl mengabarkan tentang apa yang telah dilakukan Amir terhadapnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya: 'Kenapa salah seorang dari kalian hendak membunuh saudaranya? Tidaklah (sebaiknya) engkau mendo'akan agar diberkati. Sesungguhnya penyakit 'ain itu benar adanya. Berwudlulah kamu untuknya! ' Amir lantas berwudlu untuk Sahl. Setelah itu Sahl dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berangkat dengan keadaan sehat.\rDalam hadits ini rasulullah menyuruh amr bin robiah agar dia mendoakan sahl dengan keberkahan agar hilang ain nya dari sahl..","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"2. Mandikan lah orang yang terkena ain darinya dengan cara : dia ( yang punya ain ) membasuh wajahnya, kedua tangannya sampai kedua sikunya , kedua lututnya sampai ujung jari jari kakinya lalu tuangkanlah pada orang yang terkena ain darinya.maka dengan izin allah dia akan sembuh..\r3. Cara yang ketiga adalah dengan ruqyah. Sebagaimana hadits : saya mendengar Abdullah bin Syaddad dari Aisyah radliallahu 'anha dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kami supaya meruqyah orang yang terkena penyakit 'ain. H.R Imam Bukhori 5738.\rDari Zainab puteri Ummu Salamah dari Ummu Salamah radliallahu 'anha bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihat budak wanita di rumahnya, ketika beliau melihat bekas hitam pada wajah budak wanita itu, beliau bersabda: \"Ruqyahlah dia, karena padanya terdapat nadlrah (sisa sakit yang disebabkan karena sorotan mata jahat). H.R Imam Bukhori.5739.\rIbnu qoyyim berkata : sesungguhnya di lakukan rukiyah itu jika sohibul ain nya tidak di ketahui namun jika di ketahui sohibul ain nya maka suruhlah dia mandi (cara nomer 2). Wallohu a'lam bis showab (NN)\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 31.\rوَرَوَى أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال: الْعَيْنُ تُدْخِل الرَّجُل الْقَبْرَ وَالْجَمَل الْقِدْرَ .\rأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ج 9 ص 244 و استنكره الذهبي في ميزان الإعتدال.\rقَال ابْنُ الْعَرَبِيِّ:","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"إِنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ عِنْدَ نَظَرِ الْعَائِنِ إِلَى الْمُعَايَنِ وَإِعْجَابِهِ بِهِ إِذَا شَاءَ مَا شَاءَ مِنْ أَلَمٍ أَوْ هَلَكَةٍ، وَكَمَا يَخْلُقُهُ بِإِعْجَابِهِ وَبِقَوْلِهِ فِيهِ فَقَدْ يَخْلُقُهُ ثُمَّ يَصْرِفُهُ دُونَ سَبَبٍ، وَقَدْ يَصْرِفُهُ قَبْل وُقُوعِهِ بِالاِسْتِعَاذَةِ، فَقَدْ كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بِمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهِ إِبْرَاهِيمُ ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيل وَإِسْحَاقَ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ بِقَوْلِهِ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُل شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُل عَيْنٍ لاَمَّةٍ.\r1. التَّبْرِيكُ:\rالْمَقْصُودُ بِالتَّبْرِيكِ هُنَا الدُّعَاءُ مِنَ الْعَائِنِ لِلْمَعِينِ بِالْبَرَكَةِ عِنْدَ نَظَرِهِ إِلَيْهِ فَذَلِكَ بِإِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَشِيئَتِهِ - يَحُول دُونَ إِحْدَاثِ أَيِّ ضَرَرٍ بِالْمَعِينِ وَيُبْطِل كُل أَثَرٍ مِنْ آثَارِ الْعَيْنِ .","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْل بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُول: اغْتَسَل أَبِي سَهْل بْنُ حُنَيْفٍ بِالْخَرَّارِ، فَنَزَعَ جُبَّةً كَانَتْ عَلَيْهِ وَعَامِرُ بْن يَنْظُرُ إِلَيْهِ، قَال: وَكَانَ سَهْل رَجُلاً أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِلْدِ قَال: فَقَال لَهُ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلاَ جِلْدَ عَذْرَاءَ قَال: فَوُعِكَ سَهْلٌ مَكَانَهُ وَاشْتَدَّ وَعْكُهُ - أَيْ صُرِعَ - فَأُتِيَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُخْبِرَ أَنَّ سَهْلاً وُعِكَ، وَأَنَّهُ غَيْرُ رَائِحٍ مَعَكَ يَا رَسُول اللَّهِ، فَأَتَاهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ \" فَأَخْبَرَهُ سَهْلٌ بِاَلَّذِي كَانَ مِنْ شَأْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، فَقَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلاَمَ يَقْتُل أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟ أَلاَّ بَرَّكْتَ - مُخَاطِبًا بِذَلِكَ عَامِرًا مُتَغَيِّظًا عَلَيْهِ وَمُنْكِرًا - أَيْ قُلْتَ: بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُبْطِل الْمَعْنَى الَّذِي يُخَافُ مِنَ الْعَيْنِ وَيُذْهِبُ تَأْثِيرَهُ - ثُمَّ قَال: إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ، تَوَضَّأْ لَهُ فَتَوَضَّأَ لَهُ عَامِرٌ، فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ . أخرجه مالك في الموطأ ج 2 ص 938.\r2. الْغُسْل:\rيَجِبُ عَلَى الْعَائِنِ إِذَا دَعَاهُ الْمَعِينُ لِلاِغْتِسَال أَنْ يَغْتَسِل لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال: الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا.","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"قَال الذَّهَبِيُّ: قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْتُغْسِلْتُمْ أَيْ إِذَا طَلَبَ مِنْكُمْ مَنْ أَصَبْتُمُوهُ بِالْعَيْنِ أَنْ تَغْسِلُوا لَهُ فَأَجِيبُوهُ وَهُوَ أَنْ يَغْسِل الْعَائِنُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى الْمَعِينِ وَيَكْفَأَ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ عَلَى ظَهْرِ الأَْرْضِ وَقِيل: يَغْسِلُهُ بِذَلِكَ حِينَ يَصُبُّهُ عَلَيْهِ فَيَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى .\r3. الرُّقْيَةُ:\rالرُّقِيُّ مِمَّا يُسْتَطَبُّ بِهِ لِلإِْصَابَةِ بِالْعَيْنِ مَشْرُوعٌ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ .\rوَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةً فَقَال: اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ .أخرجه البخاري.\rوَقَال الذَّهَبِيُّ: الرُّقِيُّ وَالتَّعَاوُذُ إِنَّمَا تُفِيدُ إِذَا أُخِذَتْ بِقَبُولٍ وَصَادَفَتْ إِجَابَةً وَأَجَلاً، فَالرُّقِيُّ وَالتَّعَوُّذُ الْتِجَاءٌ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِيَهَبَ الشِّفَاءَ كَمَا يُعْطِيهِ بِالدَّوَاءِ.\rوَقَال ابْنُ الْقَيِّمِ: إِنَّمَا يُسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ إِذَا لَمْ يُعْرَفِ الْعَائِنُ. أَمَّا إِذَا عُرِفَ الْعَائِنُ الَّذِي أَصَابَهُ بِعَيْنِهِ فَإِنَّهُ يُؤْمَرُ بِالاِغْتِسَال. و الله أعلم.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/957538520935623/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/965831216773020\r4448. HUKUM MEMBUAT KAGET ORANG LAIN\rPERTANYAAN :\r> Seputih Awan","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"Assalamu'alaikum... Mau tanya ustadz...\r1. Apakah berdosa kalau kita sengaja membuat kaget orang lain..?\r2. Jika kita Tidak sengaja membuat kaget orang lain, Apakah kita berdosa..? Terimakasih...\rJAWABAN :\r> Abdul Qodir Shodiqi\rWa'alaikum salam wr.wb, hukum mengagetkan orang lain dengan sengaja HARAM, walaupun hanya ingin bercanda. Wallahu a'lam\rبغية المسترشدين - (1 / 533)(مسألة : ش) : يجرم ترويع المسلم وغيره ولو على وجه المزاح لما ورد من النهي عنه اهـ. وفي الحديث الحسن : \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يروّعن مسلماً\" اهـ بج\r> Ghufron Bkl\r( لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا\rlibrary.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4111&idto=4113&bk_no=56&ID=1475\rالكتب - سنن الترمذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء لا يحل لمسلم أن...\rباب ما جاء لا يحل لمسلم أن يروع مسلما 2160 حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا عبد الله بن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده قال قال ر..\rlibrary.islamweb.net ·\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/1030306076992200\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1016776231678518/\r4454. BOLEH NGAJI KITAB QURROTUL 'UYUN DI SIANG HARI BULAN RAMADHAN ?\rPERTANYAAN :\r> Zainur Rahman van Hamme","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"Pangaporaaa... Permisiii... Sebagian kita mungkin tak asing dengan kitab Qurratu-l 'Uyûn; salah satu kitab tentang relasi suami-isteri yang beberapa bahasannya cukup detil, termasuk bahasan jimak. Bagi sebagian orang (terutama yang libidonya tinggi), sedikit banyak, beberapa bagian dari pembahasan kitab ini cukup berpotensi memancing imajinasi yang bisa saja meningkat ke taraf 'terangsang'. Nah, bagaimana seandainya kitab tersebut menjadi salah satu bahan kajian pasanan (Ramadhan-an) dan waktunya siang hari; boleh begitu saja; sebaiknya dihindari; atau bagaimana ? Mohon pertimbangan dan solusi serta saran jenengan semua. Fa-sy syukru lakum min qablu wa min ba'du...\rJAWABAN :\r> Abdul Qodir Shodiqi\rJika di waktu siang (bulan ramadhan) sebaiknya jangan mengaji kitab yang bisa membuat pikiran berangan-angan tentang jimak atau permulaannya, karena membayangkan hal-hal semacam itu haram.\rحاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب - (2 / 75)والنظر والفكر المحركان للشهوة كالقبلة فيحرمان وإن لم يفطر كما في ق ل على الجلال\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (3 / 256)وأما من يتمثل في نفسه صورة صبي أو امرأة لا يحل له النظر إليها وكان ينزل ما يسمع على ما تمثل في نفسه فهذا حرام لأنه محرك للفكر في الأفعال المحظورة ومهيج للداعية إلى ما لا يباح الوصول إليه وأكثر العشاق والسفهاء من الشباب في وقت هيجان الشهوة لا ينفكون عن إضمار شيء من ذلك وذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين لا لأمر يرجع إلى نفس السماع\r> Mas Hamzah","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"Jawaban idem dengan kang abdul qodir, sebaiknya dihindari mengaji kitab yang bisa membangkitkan \"gairah\" karena mengangan-angan dan memikirkan hal yang bisa menggerakkan /membangkitkan syahwat misalnya mengangan-angan dan befikir tentang ciuman maka hukumnya haram walaupun tidak membatalkan puasa.\r- kitab hasiyah qolyubi (2/75) :\rتنبيه : النظر والفكر المحرك للشهوة كالقبلة فيحرم وإن لم يفطر به\r\"Peringatan : melihat dan ber-angan-angan yang dapat membangkitan syahwat itu seperti mencium; maka haram sekalipun tak membatalkan puasa.\"\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1004804992875642/\rwww.fb.com/notes/1033492696673538\r4468. PAHALA BERBUAT BAIK PADA ORANG YANG MENYAKITI KITA\rPERTANYAAN :\r> Zinedine Ndien\rSalam .... maaf para kyai ... saya mau tanya ... Pahala menolong orang yang sudah menyakiti kita ... Hatur Nuwun\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam, pahalanya adalah dicintai oleh Allah. Ada kisahnya dalam kitab (saya lupa nama kitabnya) tentang contoh dari surat ali imron ayat 134 :\rوَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ\r\"Dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan kesalahan orang lain dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan\".","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"Ringkasan kisah : ada seorang budak yg sedang membawa makanan di dalam nampan kemudian dia terjatuh di depan juragannya.kemudian juragannya marah-marah dan saat itu juga budak tsb membaca : \" dan orang-orang yang menahan amarahnya \"juragan : \" baiklah, aku tidak marah lagi \"budak : \" dan mema'afkan kesalahan orang lain \"juragan : \" kau kuma'afkan .\"budak : \" dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan \"juragan : \" mulai sekarang kau kubebaskan dan boleh pergi sesukamu, ini utk ongkos kamu pergi .\"\rBerbuat baik kepada tetangga yang telah menyakiti kita maka keimanan kita menjadi sempurna atau diberi rasa aman oleh Allah.\r- kitab syarah misykatul mashobih :\rعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن ؟ ) قلت : أنا يا رسول الله ! فأخذ يدي فعد خمسا ، فقال : ( اتق المحارم تكن أعبد الناس ، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا ، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ، ولا تكثر الضحك ; فإن كثرة الضحك تميت القلب ) . رواه أحمد ، والترمذي وقال : هذا حديث غريب . ---( وأحسن إلى جارك ) أي : ولو أساء إليك ( تكن مؤمنا ) أي : كاملا أو معطيا له الأمن لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : \" لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه \" أي : شروره وغوائله .\rSyarah hadis yang dibawakan kang ghufron :\rوعن علي رضي الله عنه قال وجدنا في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم اعف عمن ظلمك وصل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك وقل الحق ولو على نفسك ذكره رزين بن العبدري ولم أره ويأتي أحاديث من هذا النوع في صلة الرحم\r- kitab at tanwir syarah jami'is shoghir (6/586) :","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"(وأحسن إلى من أساء إليك) وهذه من أشرف الخصال {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35)} [فصلت: 35].\r\" Dan berbuat baiklah kepada orang yang berbuat buruk kepadamu \"Sifat ini termasuk sebagian dari sifat-sifat yang paling mulia, Allah berfirman :\rوَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ\r“Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar, dan tidak dianugerahkan kecuali kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar”.(Qs: Fushilat : 35).\rJadi, orang yang berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadanya akan mendapatkan keberuntungan yang besar.\r- surat fushilat ayat 34-35 :\rوَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ\rوَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ\r“Dan tidaklah sama perbuatan yang baik dan yang jahat. Tolaklah kejahatan itu dengan yang lebih baik, maka tiba-tiba antara kamu dan dia ada permusuhan jadikan seolah-olah ia adalah teman yang sangat setia” .\r“Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar, dan tidak dianugerahkan kecuali kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar”.\r- kitab tafsir ibnu katsir (7/181)\rثم قال : ( وما يلقاها إلا الذين صبروا ) أي : وما يقبل هذه الوصية ويعمل بها إلا من صبر على ذلك ، فإنه يشق على النفوس ، ( وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي : ذو نصيب وافر من السعادة في الدنيا والأخرى .","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"Firman Allah : \"Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar \"maksudnya tdk akan menerima dan emngamalkan wasiyat ini (berbuat baik kepada orang yg telah berbuat jahat kepada kita) kecuali orang-orang yang bersabar atas hal itu, karena ini adalah hal yang sulit dan berat bagi nafsu.\rFirman Allah : \" dan tidak dianugerahkan kecuali kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar \"maksudnya adalah orang yang mendapatkan bagian yg sempurna yaitu kebahagiaan dunia dan akherat. Wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1037986426224165/\rwww.fb.com/notes/1038634619492679\r4556. HUKUM BERCANDA\rPERTANYAAN :\r> Sam Pun\rAssalamu'alaikum, mohon pencerahannya, apa HUKUM, hereui / glowean / guyon, humor bahasa kerennya yaitu BERCANDA, Terimakasih sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Abdul Qodir Shodiqi\rWa alaikumus salaam waromatulloh. Bismillahirrohmanirrohim. Hukum asalnya BERCANDA adalah = DiPERBOLEHKAN oleh ajaran Islam, karena Rosululloh pun pernah melakukannya, Rosul bersabda :\r“إِنِّي لأَمْزَحُ وَلاَ أَقُول إِلاَّ حَقًّا”\r(sesungguhnya aku becanda dan aku tidak mengatakan kecuali kebenaran). Maka bercanda yang di dalamnya tidak melanggar aturan agama islam sungguh hal tersebut diperbolehkan.\rNamun BERCANDA bisa saja DIHARAMKAN apabila cara bercandanya menyalahi aturan-aturan islam, Contohnya seperti :\r1. Terdapat sesuatu yang dusta\r2. Ada unsur penghinaan\r3. Terus-terusan/berlebih-lebihan\r4. Membuat orang lain marah/memnyakiti orang lain\r5. Bercanda dalam urusan/hukum-hukum agama agama (menurut ulama Hanafiyyah)\rDasar Keterangan :","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (4 / 211)\rالعاشرة المزاح وأصله مذموم منهي عنه إلا قدرا يسيرا يستثنى منه قال صلى الله عليه وسلم لا تمار أخاك ولا تمازحه حديث لا تمار أخاك ولا تمازحه أخرجه الترمذي وقد تقدم فإن قلت المماراة فيها إيذاء لأن فيها تكذيبا للأخ والصديق أو تجهيلا له وأما المزاح فمطايبة وفيه انبساط وطيب قلب فلم ينهى عنه فاعلم أن المنهي عنه الإفراط فيه أو المداومة عليه أما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل فيه واللعب مباح ولكن المواظبة عليه مذمومة وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب وتورث الضغينة في بعض الأحوال وتسقط المهابة والوقار فما يخلو عن هذه الأمور فلا يذم كما روي عن النبي صلى اللهعليه وسلم أنه قال إني لأمزح ولا أقول إلا حقا حديث إني أمزح ولا أقول إلا حقا\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (37 / 43)","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"مُزَاحُ التَّعْرِيفُالْمُزَاحُ بِالضَّمِّ فِي اللُّغَةِ : اسْمٌ مِنْ مَزَحَ يَمْزَحُ ، وَالْمَزْحُ : الدُّعَابَةُ ، وَالْمِزَاحُ - بِالْكَسْرِ - مَصْدَرُ مَازَحَهُ ، وَهُمَا مُتَمَازِحَانِوَفِي الاِصْطِلاَحِ : الْمُزَاحُ بِالضَّمِّ الْمُبَاسَطَةُ إِلَى الْغَيْرِ عَلَى وَجْهِ التَّلَطُّفِ وَالاِسْتِعْطَافِ دُونَ أَذِيَّةٍ)الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ----------لاَ بَأْسَ بِالْمُزَاحِ إِذَا رَاعَى الْمَازِحُ فِيهِ الْحَقَّ وَتَحَرَّى الصِّدْقَ فِيمَا يَقُولُهُ فِي مُزَاحِهِ ، وَتَحَاشَى عَنْ فُحْشِ الْقَوْل ، وَقَدْ رَوَى ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : إِنِّي لأَمْزَحُ وَلاَ أَقُول إِلاَّ حَقًّاقَال الْبَرَكَوِيُّ وَالْخَادِمِيُّ : شَرْطُ جِوَازِ الْمُزَاحِ قَوْلاً أَوْ فِعْلاً أَنْ لاَ يَكُونَ فِيهِ كَذِبٌ وَلاَ رَوْعُ مُسْلِمٍ وَإِلاَّ فَيَحْرُمُوَرَوَى الْخَلاَّل عَنْ أَحْمَدَ وَجَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ الْمُمَازَحَةَ فِي بَعْضِ الأْوْقَاتِ ، وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَال الْمُزَاحُ بِمَا يَحْسُنُ مُبَاحٌ وَقَدْ مَزَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَقُل إِلاَّ حَقًّاوَالآْثَارُ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْمُزَاحِ كَثِيرَةٌوَقَدْ كَرِهَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْخَوْضَ فِي الْمُزَاحِ لِمَا فِيهِ مِنْ ذَمِيمِ الْعَاقِبَةِ ، وَمِنَ التَّوَصُّل إِلَى أَعْرَاضِ النَّاسِ وَاسْتِجْلاَبِ الضَّغَائِنِ وَإِفْسَادِ الإْخَاءِ ، وَقَالُوا : لِكُل شَيْءٍ بَدْءٌ ، وَبَدْءُ الْعَدَاوَةِ الْمُزَاحُ ، وَكَانَ يُقَال : لَوْ كَانَ الْمُزَاحُ فَحْلاً مَا لَقَّحَ إِلاَّ الشَّرَّ ، وَقَال سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ : لاَ تُمَازِحِ الشَّرِيفَ فَيَحْقِدَ ،","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"وَلاَ الدَّنِيءَ فَيَجْتَرِئَ عَلَيْكَ)وَقَال الْغَزَالِيُّ : اعْلَمْ أَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ الإْفْرَاطُ فِي الْمُزَاحِ أَوِ الْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهِ ، أَمَّا الْمُدَاوَمَةُ فَلأِنَّهُ اشْتِغَالٌ بِاللَّعِبِ وَالْهَزْل فِيهِ ، وَاللَّعِبُ مُبَاحٌ وَلَكِنَّ الْمُوَاظَبَةُ عَلَيْهِ مَذْمُومَةٌ ، وَأَمَّا الإْفْرَاطُ فِيهِ فَإِنَّهُ يُورِثُ كَثْرَةَ الضَّحِكِ ، وَكَثْرَةُ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ ، وَتُورِثُ الضَّغِينَةَ فِي بَعْضِ الأْحْوَال ، وَتُسْقِطُ الْمَهَابَةَ وَالْوَقَارَ ، فَمَا يَخْلُو عَنْ هَذِهِ الأْمُورِ فَلاَ يُذَمُّ\rفيض القدير - (3 / 18)\rقال ابن عربي : ولا يستعمل المزاح أيضا في أحكام الدين فإنه جهل قال تعالى مخبرا عن قصة البقرة * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) * قال معناه لا أمزح في أحكام الدين فإن ذلك فعل الجاهلين ولكن اذبحوها فستروا الحقيقة فيها (طب) وكذا في الصغير\rHanya saja yang lebih baik memang tidak suka bercanda\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (4 / 297)وأما المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه إذا عرفت ذلك وأما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضائل والأخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك إلى سعادة الآخرة\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang abdul qodir. Boleh bercanda tapi kalo bercanda jangan berlebihan, sedikit-sedikit saja, ibaratnya seperti garam untuk masakan kalo terlalu banyak malah merusak masakannya. Wallohu a'lam bis showab\r- أخبار الحمقى والمغفلين (1/19)","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"الإضحاك المحرم والإضحاك المباحفصلفإن قائل قائل: ذكر حكايات الحمقى والمغفلين يوجب الضحك؛ وقد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:: إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها أبعد من الثريا \" فالجواب: إنه محمول على أنه يضحكهم بالكذب، وقد روي هذا في الحديث مفسراً: \" ويل للذي يحدث الناس فيكذب ليضحك الناس \". وقد يجوز للإنسان أن يقصد إضحاك الشخص في بعض الأوقات، ففي أفراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لأكلمن رسول الله لعله يضحك، قال: قلت: لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة فوجأت عنقها. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.وإنما يكره للرجل أن يجعل عادته إضحاك الناس لأن الضحك لا يذم قليله، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يضحك حتى تبدو نواجذه، وإنه يكره كثيره لما روي عنه عليه السلام أنه قال: \" كثرة الضحك تميت القلب \". والإرتياح إلى مثل هذه الأشياء في بعض الأوقات كالملح في القدر.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1080668038622670/\rwww.fb.com/notes/1087393561283451\rTASHAWWUF\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan tashawuf.\r4581. TA'RIF TASHOWUF\rPERTANYAAN :\rAssalamu 'alaikum. Maaf numpang tanya, apa penjabaran TASAWUF ? [Asep Maulana Hasanuddin].\rJAWABAN :\rTa'rif tashowuf dalam Risyalatul Qusyairiyyah, Hal : 389\rالتصوف : علم تعرف به احوال تزكية النفس ، وتصفية الاخلاق ، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الابدية.فموضوعه : التزكية والتصفية والتعمير\rTashowuf itu ilmu atau pengetahuan yang dengan nya diketahui bagaimana :\r- Cara membersihkan diri dari berbagai jenis nafsu,\r- Membersihkan akhlaq dan\r- Menghiasi lahir dan bathin dengan ibadah demi mendapatkan kebahagian yang abadi.\rMaudhunya ada pada :","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"- Membersihkan nafsu\r- Menghiasi diri dengan akhlaqul karimah,dan\r- Menghiasi diri dengan ibadah lillah. Wallohu a'lam. [Mujawib : Santrialit]\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/notes/1113097505379723\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1025716094117865\r0454. MENGENAL TASAWWUF\rPERTANYAAN :\r?d? St Trllû\rAsslmkm wrb ! Coba jelazkan ta'birnya belajar ilmu tasawub hukumnya..\rJAWABAN :\rHakam Ahmed ElChudrie\rQola al imam malik rahimahulloh.. man tafaqqoha tafassaqo.. Man tashowwafa tazandaqo.. Wa man jama'ahuma faqod tahaqqoqo..\rNavrizal Ical\rTasawuf itu ilmu pembersihan hati amalan yang tidak mudah...keiklasan,kesabaran,keinginan berbagi dengan sesama,rendah hati adalah sebagian dari ilmu tasawuf.\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. Tasawuf dan Perang Istilah. Membahas masalah Tasawuf saya jadi ingat pengajian rutin mingguan yang diadakan di Masjid Al-Buthi, Damaskus, setiap Jumat bakda Ashar, membahas kitab Ar-Risalah Al-Qusyairiah yang disampaikan langsung oleh Syaikh Dr. M. Said Ramadhan Al-Buthi. Pembahasan terakhir kebetulan sampai pada Bab Tasawuf, setelah selesai membahas Bab Al-Faqr.","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"Dalam pengajian terakhir (14/5/2010), Syaikh Al-Buthi menerangkan bahwa istilah tasawuf adalah istilah yang tidak memiliki asal. Memang ada yang mengatakan bahwa Tasawuf berasal dari kata Shuuf (bulu domba), Ahlus Shuffah (penghuni Shuffah), Shafaa (jernih), Shaff (barisan) dan lain-lain. Namun teori-teori itu tidak ada yang tepat menurut beliau sebagaimana disebutkan oleh Imam Al-Qusyairi sendiri dalam kitabnya. Namun yang menjadi fokus pembahasan bukanlah itu, yaitu meributkan masalah nama atau istilah yang takkan pernah ada habisnya, karena setiap orang bisa membuat istilah sesuka hatinya. Yang menjadi fokus adalah substansinya. Oleh karena itu, ada sebuah ungkapan yang sudah sangat masyhur di kalangan para ulama dan santri, \"La musyahata fil ishthilah (tidak perlu ribut karena membahas istilah).\"","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"Dalam dunia ushul fikih kita mengenal istilah Wajib dan Fardhu, menurut Jumhur Fuqoha keduanya memiliki arti yang sama, namun menurut Hanafiyah keduanya berbeda. Dalam dunia Mushtolah Hadis kita mengenal istilah Hadis Mursal yang menurut ahli hadis artinya adalah hadis yang dinaikkan oleh seorang tabii tanpa menyebutkan siapa perantaranya kepada Nabi SAW, namun menurut ahli ushul artinya adalah hadis yang terputus secara mutlak, di mana pun letaknya dan berapa pun jumlah perawinya, mirip Hadis Munqathi'. Imam Asy-Syafii mengingkari Istihsan dan mengatakan bahwa \"Barangsiapa ber-istihsan maka ia telah membuat syariat (baru)\", sedangkan Ulama Hanafiyah paling banyak menggunakan Istihsan. Setelah diselidiki dan diteliti ternyata perbedaan mereka hanya sampai pada tataran istilah saja (ikhtilaf lafzhi), namun pada substansinya mereka sepakat. Istihsan yang dimaksud oleh Imam Asy-Syafii bukanlah Istihsan yang selama ini dipakai oleh Ulama Hanafiyah. Kata Sunnah pun memiliki pengertian yang bebeda-beda menurut ahli fikih, ushul fikih dan mustholah hadis. Demikianlah seterusnya, perdebatan dalam masalah istilah takkan pernah menemui titik temu dan takkan memberikan manfaat yang signifikan.","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"Demikian pula dalam masalah Tasawuf. Banyak orang berbondong-bondong mengumandangkan genderang dan mengibarkan bendera perang terhadap apa yang disebut Tasawuf. Buku-buku ditulis, pengajian-pengajian digelar, perang opini dikobarkan. Semuanya dengan satu tujuan, memberangus Tasawuf dari muka bumi. Sementara itu, di sisi lain berbondong-bondong pula orang yang siap membela mati-matian Tasawuf. Padahal, banyak di antara mereka yang tidak mengerti dan tidak memahami apa hakikat dari istilah Tasawuf itu sendiri. Ironis.\rSyaikh Al-Buthi berkata, \"Jika Tasawuf yang kalian maksud itu adalah pelanggaran-pelanggaran terhadap syariat seperti ikhtilath (campur baur) laki-laki dengan perempuan dan lain-lain, maka aku akan berdiri bersama kalian dalam memerangi Tasawuf. Namun jika yang kalian perangi adalah perkara-perkara yang memang berasal dari Islam seperti tazkiyatun nafs (penyucian jiwa), akhlak dan lain-lain, maka berhati-hatilah!\"\rBeliau juga sering mengulang-ulang perkataan ini, \"Namailah sesuka kalian: Tasawuf, Tazkiyah, Akhlak atau yang lainnya selama substansinya sama.\"Ya, ternyata istilah tidaklah sedemikian penting dibandingkan dengan subtansinya selama dalam batas-batas yang bisa ditolerir. Syaikh Al-Buthi bahkan menegaskan dalam ceramahnya, \"Saya sengaja berusaha sebisa mungkin untuk tidak menggunakan istilah tasawuf dalam kitab saya, Syarah Hikam Athoillah, demi menjaga perasaan saudara-saudara kami yang sudah termakan opini bahwa tasawuf bukanlah dari Islam.\"","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"Namun, apakah dengan demikian beliau mengingkari inti atau substansi Tasawuf? Jawabannya seperti yang sudah saya sebutkan di atas. Apapun istilahnya, jika memang terbukti berupa pelanggaran terhadap syariat maka kita harus berdiri dalam satu barisan untuk memeranginya. Namun jika hal-hal itu adalah bagian dari Islam atau bahkan inti ajaran Islam, maka tidak semestinya kita menolaknya.\rJadi, kita mesti banyak berhati-hati dalam menggunakan istilah sebelum memahami makna sebenarnya. Jangan sampai kita terjebak dalam perangkap musuh yang sengaja mengkotak-kotakkan umat Islam dengan cara menciptakan istilah-istilah agar umat Islam disibukkan membahasnya lalu terlupakan akan tugas yang lebih penting dan lebih besar manfaatnya daripada itu. Jangan sampai kita terpecah-pecah karena masalah furu'iyyah sementara kita melupakan prinsip-prinsip agama kita. Wallahu a'lam.\rDamaskus, 26 Mei 2010 7:26 a.m.\rMengenal Tasawuf dan Sufi\rTulisan ini adalah lanjutan dari tulisan saya sebelumnya berjudul \"Tasawuf dan Perang Istilah\". Setelah menyinggung masalah asal-usul kata Tasawuf yang tak satu kata pun tepat sesuai kaidah bahasa, Syaikh Al-Buthi melanjutkan pembahasan dengan memasuki materi mengenai substansi Tasawuf.","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"Imam Al-Qusyairi berkata dalam Risalah-nya, \"Sesungguhnya kalangan ini (sufi) sudah terlalu populer untuk sekedar membutuhkan identitas dari pecahan kata yang diambil dari bahasa.\" Artinya, istilah Tasawuf dan identitas Sufi sudah lebih dikenal dan masyhur sehingga tidak membutuhkan definisi lagi. Beliau melanjutkan, \"Tasawuf adalah makna (substansi)nya, sedangkan Sufi adalah orang (pelaku)nya. Setiap orang mengungkapkan sesuai dengan apa yang dialaminya. Menyebutkan semuanya satu-persatu hanya akan mengeluarkan kita dari topik pembicaraan sebenarnya, yaitu ringkasan. Saya hanya akan menyinggung beberapa di antaranya saja.\" Kemudian beliau menyebutkan riwayat-riwayat yang beliau dapatkan mengenai definisi Tasawuf.\rDi antaranya adalah definisi yang diberikan oleh Abu Muhammad Al-Jariri, \"Tasawuf adalah masuk ke dalam budi pekerti yang luhur dan keluar dari perilaku yang tercela.\" Ya, Tasawuf tak lain dan tak bukan adalah akhlaqul karimah alias etika atau moral. Semakin tinggi moral seseorang, semakin tinggi pula kadar Tasawufnya. Tentu saja untuk masuk ke dalam akhlak terpuji, seseorang tidak dapat lepas dari agama, karena agama adalah sumber moral. Maka, sangat keliru jika meneriakkan moral tapi di satu sisi mengabaikan agama.","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"Riwayat kedua, dari Al-Junaid, beliau berkata ketika beliau ditanya tentang Tasawuf, \"Dia (Tasawuf) adalah apabila kau dimatikan oleh Al-Haq (Allah SWT) darimu, dan dihidupkan bersama-Nya.\" Definisi ini agak dalam maknanya sehingga cukup sulit dicerna. Syaikh Al-Buthi menjelaskan maksud perkataan Al-Junaid bahwa jika Allah telah mematikan segala macam rasa yang ada pada diri seseorang sehingga ia seolah-olah telah mati dan tak merasakan apapun, kemudian ia dihidupkan lagi dan merasa hidup berduaan saja dengan Allah, maka itulah Tasawuf. Kata \"darimu\" maksudnya adalah dari segala macam keinginan dalam dirimu. Ketika seseorang sudah tidak memiliki keinginan apapun terhadap dunia karena ia telah merasa cukup dengan Allah, maka saat itu ia telah merasakan hakikat Tasawuf.","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"Definisi lain dikemukakan oleh Al-Husain bin Manshur atau lebih dikenal dengan panggilan Al-Hallaj, beliau berkata ketika ditanya tentang Sufi, \"Dia adalah seseorang yang sendirian saja, tidak diterima dan tidak menerima orang lain.\" Artinya, dalam hidupnya ia tidak merasakan kehadiran apapun dan siapapun. Syaikh Al-Buthi tampaknya agak kurang setuju dengan makna ini. Beliau menyanggah, \"Sebenarnya untuk merasakan kesendirian, seseorang tidak perlu harus menyendiri dalam goa-goa atau tempat terpencil karena manusia adalah makhluk sosial. Justru ketika seseorang mampu bergaul dengan orang lain –dengan tetap menjaga kesendirian hati hanya bersama Allah, itulah yang lebih baik.\" Artinya, untuk menjaga kesendirian bersama Allah, seseorang tidak perlu menyendiri secara fisik. Karena kesendirian itu letaknya di hati, bukan di badan. Jadi yang mesti dikosongkan adalah hati, tidak mesti harus memisahkan jasad dari manusia.","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"Definisi lain dikemukakan oleh Abu Hamzah Al-Baghdadi, beliau berkata, \"Ciri-ciri Sufi sejati adalah merasa fakir setelah kaya, merasa hina setelah mulia dan bersembunyi setelah tenar. Sedangkan ciri-ciri Sufi palsu adalah merasa kaya setelah miskin, merasa mulia setelah hina dan mencari popularitas setelah bersembunyi.\" Definisi ini juga cukup dalam maknanya. Kalimat \"merasa fakir setelah kaya\" maksudnya adalah merasa diri tak memiliki apapun. Bagaimana tidak, sedangkan dirinya sendiri adalah milik Tu(h)annya yaitu Allah. Seseorang yang masih merasa bahwa dirinya memiliki sesuatu, maka ia bukan hamba, melainkan orang merdeka. Padahal setiap manusia adalah hamba Allah. Maka, Sufi sejati adalah orang yang merasa tidak memiliki apa-apa alias fakir setelah sebelumnya ia merasa memiliki sesuatu. Selanjutnya, kalimat \"merasa hina setelah mulia\" maksudnya adalah tawadhu' dan merasa rendah diri di hadapan makhluk, lebih lagi di hadapan Sang Khalik. Ketika seseorang merasa bahwa dirinya tak lebih dari segumpal darah dan daging yang berasal dari setetes air yang hina dan akan kembali menjadi tanah, maka ia telah menjadi seorang Sufi sejati. Kemudian, kalimat \"bersembunyi setelah tenar\" maksudnya adalah menenggelamkan diri dalam ketiadaan dari pandangan makhluk sehingga ia hanya bersama Allah saja. Hal ini sangat penting untuk menjaga keikhlasan. Itulah ciri-ciri Sufi sejati. Sedangkan Sufi palsu adalah orang yang melakukan sebaliknya, merasa kaya dan tidak membutuhkan Allah lagi setelah ia mengakui kefakirannya, merasa mulia setelah ia mengakui kehinaannya dan mencari popularitas","part":1,"page":375},{"id":376,"text":"di mata manusia setelah sebelumnya ia adalah orang tak dikenal.\rDalam pertemuan kedua pada Bab Tasawuf ini, Syaikh Al-Buthi hanya berhenti sampai di sini. Insyaallah jika ada kesempatan akan kita lanjutkan lagi pembahasan ini. Mohon doanya.\rPertemuan Ketiga (Bab Tasawuf)\rPada pertemuan ketiga, Syaikh Al-Buthi memulai penjelasan dari ucapan 'Amr bin Utsman Al-Makki tentang tasawuf. Amr bin Utsman Al-Makky ditanya tentang tasawuf, \"Tasawuf adalah si hamba berbuat sesuai dengan apa yang paling baik pada saat itu.\"\rSyaikh Al-Buthi menjelaskan maksud ucapan itu bahwa seorang muslim seharusnya melakukan perbuatan yang terbaik sesuai dengan waktu, situasi dan kondisi di mana ia berada. Beliau mengutip ungkapan Arab yang berbunyi, \"Setiap tempat punya perkataannya dan setiap perkataan punya tempatnya.\"\rBeliau memberikan contoh seseorang yang baru pulang dari kerja atau aktivitas di luar rumah, lalu sesampai di rumah langsung memegang buku atau membaca Al-Quran dengan alasan ia punya target ibadah yang harus ia capai dalam waktu tertentu, sehingga ia menggunakan waktu yang semestinya ia gunakan untuk keluarga. Padahal, istrinya sudah lama menunggu kepulangannya dan merindukan kehadirannya.\rSyaikh Al-Buthi mengkritik perbuatan semacam itu dan mengatakan bahwa orang itu tidak memahami hakikat ibadah. Padahal, bercanda dan bersenda gurau dengan istri juga merupakan salah satu bentuk ibadah jika dilakukan pada tempat dan waktunya.","part":1,"page":376},{"id":377,"text":"Tidakkah kita memperhatikan hadis yang berbunyi, \"Setiap yang melenakan seorang muslim adalah kebatilan, kecuali tiga hal: melempar panah, melatih kuda dan bercanda dengan keluarga (istri). Ketiga hal itu adalah haq (kebenaran)\" (HR. Tirmidzi)\rDalam hadis lain, Rasulullah SAW bersabda, \"Dalam kemaluan istrimu ada sedekah.\" Sebagian sahabat bertanya, \"Wahai Rasulullah, apakah seseorang di antara kami mendatangi istrinya lalu mendapatkan pahala?\" Rasulullah SAW menjawab, \"Tidakkah kau lihat seandainya ia meletakkan kemaluannya di tempat yang haram, apakah ia mendapatkan dosa?\" Sahabat menjawab, \"Ya.\" Beliau melanjutkan, \"Begitu juga jika ia meletakkannya di tempat yang halal, dia mendapatkan pahala.\" (HR. Muslim)\rJadi, seorang muslim seharusnya senantiasa melakukan perbuatan yang terbaik dan sesuai dengan tempat, waktu dan kondisinya. Di setiap tempat ada perbuatan dan di setiap waktu ada haknya masing-masing. Adakalanya sebuah ibadah tidak cocok jika dilakukan tidak pada tempat dan waktunya.\rSelanjutnya, Muhammad bin Ali Al-Qashab berkata, \"Tasawuf adalah akhlak mulia yang muncul di zaman mulia dari pribadi mulia bersama kaum mulia.\"\rSyaikh Al-Buthi menjelaskan bahwa yang dimaksud \"zaman mulia\" adalah zaman Nabi SAW, \"pribadi mulia\" adalah Nabi SAW itu sendiri, sedangkan \"kaum mulia\" adalah para sahabat.\rSumnun pernah ditanya tentang tasawuf lalu menjawab, \"Kau tidak memiliki sesuatu apapun dan kau tak dimiliki oleh sesuatu apapun.\"","part":1,"page":377},{"id":378,"text":"Syaikh Al-Buthi menjelaskan maksud kalimat pertama bahwa seorang muslim seharusnya selalu merasa tidak memiliki sesuatu apapun, karena segala sesuatu adalah milik Allah SWT. Bahkan dirinya sendiri pun hamba milik Allah SWT. Sedangkan kalimat kedua maksudnya adalah seorang muslim seharusnya tidak terikat oleh apapun, baik materi maupun non-materi. Ketika ia terikat oleh sesuatu, maka ia bukan lagi hamba yang taat kepada Allah SWT, karena hanya Allah sajalah satu-satunya Tuhan yang berhak untuk ditaati sehingga ia harus terikat pada Allah SWT semata.\rRuwaim pernah ditanya tentang tasawuf lalu menjawab, \"Melepaskan jiwa bersama apa yang dikehendaki oleh Allah SWT.\"\rSyaikh Al-Buthi menjelaskan maksud \"dikehendaki\" adalah \"diridhoi\". Artinya, seorang muslim seharusnya menjadikan hawa nafsunya tunduk kepada apa yang diridhoi Allah saja, meskipun adakalanya tidak sesuai dengan kehendak makhluk.\rAl-Junaid pernah ditanya tentang tasawuf lalu menjawab, \"Kau bersama Allah tanpa ada ikatan apapun.\"\rSyaikh Al-Buthi menjelaskan bahwa seorang muslim seharusnya bersama Allah saja tanpa menduakan-Nya dengan sesuatu apapun, itulah yang dimaksud dengan \"tanpa ikatan\" yaitu tanpa keterikatan dengan selain-Nya.\rRuwaim bin Ahmad Al-Baghdadi berkata, \"Tasawuf dibangun di atas tiga hal: komitmen terhadap kefakiran dan ketergantungan kepada Allah, mewujudkan pengorbanan dan pemberian, meninggalkan usaha dan ikhtiar.\"","part":1,"page":378},{"id":379,"text":"Syaikh Al-Buthi menjelaskan maksud kalimat pertama bahwa seharusnya seorang muslim senantiasa berkomitmen dengan rasa kemiskinan dan ketergantungan hanya kepada Allah SWT. Sedangkan kalimat kedua adalah refleksi dari kalimat pertama, yaitu mewujudkan pengorbanan dan pemberian sebanyak mungkin. Sebaik-baik orang adalah yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain. Sedangkan kalimat ketiga merupakan puncak dari sebelumnya, yaitu menjauhi segala macam campur tangan dan usaha yang dapat menggeser atau menghilangkan makna kalimat sebelumnya.\rMa'ruf Al-Karkhi berkata, \"Tasawuf adalah meraih hakikat kebenaran, dan meninggalkan apa yang ada di tangan makhluk.\"\rDemikianlah ringkasan pengajian pada pertemuan ketiga Bab Tasawuf yang diadakan di Masjid Jami Al-Buthi, Damaskus, setiap Jumat bakda Ashar oleh Syaikh Prof. Dr. M. Said Ramadhan Al-Buthi hafizhohullah. Walhamdulillahi rabbil 'alamin.\rMengenal Tasawuf dan Sufi (III)\rPertemuan Keempat\rAl Junayd berkata, \"Tasawuf adalah perang tanpa kompromi.\" Maksudnya adalah kesungguhan tiada akhir. Tasawuf adalah usaha dan kerja keras yang tak kenal henti dalam melaksanakan ketaatan dan kepatuhan terhadap Allah SWT.\rDia berkata pula, \"Para Sufi adalah anggota dari satu keluarga yang tidak bisa dimasuki oleh orang-orang selain mereka.\" Maksudnya, mereka memiliki ciri khas yang tak dimiliki oleh selain mereka dalam akhlak, pergaulan dan lain-lain.","part":1,"page":379},{"id":380,"text":"Selanjutnya dia juga menjelaskan lagi, \"Tasawuf adalah dzikir bersama, ekstase yang disertai penyimakan, dan tindakan yang didasari Sunnah.\" Dalam hadis disebutkan, \"Sesungguhnya Allah memiliki pasukan malaikat yang bertugas untuk mencari dan mengikuti halaqoh-halaqoh majelis dzikir di bumi.\" (HR. Al-Hakim, Sahih Al-Isnad)\rAl Junayd menyatakan, \"Kaum Sufi adalah seperti bumi, selalu semua kotoran dicampakkan kepadanya, namun tidak menumbuhkan kecuali segala tumbuhan yang baik.\" Dia juga mengatakan, \"Seorang Sufi adalah bagaikan bumi, yang diinjak orang saleh maupun pendosa; juga seperti mendung, memayungi segala yang ada; seperti air hujan, mengairi segala sesuatu.\" Semua itu disebabkan oleh rasa tawadhunya (perasaan hina) di hadapan Allah SWT.\rDia melanjutkan, \"Jika engkau melihat seorang Sufi menaruh kepedulian kepada penampilan lahiriahnya, maka ketahuilah wujud batinnya rusak.\" Karena perhatian terhadap lahiriah akan melalaikan perhatian terhadap batin. Seseorang yang disibukkan memperbaiki kulitnya akan terlupakan memperhatikan isinya.\rSahl bin Abdullah berkata, \"Sufi adalah orang yang memandang darah dan hartanya tumpah secara gratis.\" Ini adalah kiasan. Maksudnya ia merasa tak memiliki apapun karena dirinya sendiri adalah milik Tuhannya. Bukan berarti ia memanggil setiap orang untuk membunuhnya, karena hal itu mustahil dan dilarang syariat. Juga bukan berarti keputusasaan terhadap rahmat Allah SWT karena hal itu merupakan kekufuran.","part":1,"page":380},{"id":381,"text":"Ahmad an-Nury berkata, \"Tanda seorang Sufi adalah dia merasa rela manakala tidak punya, dan peduli orang lain ketika ada.\" Artinya ketika dalam keadaan sulit ia diam, rela dan tidak mengeluh, namun ketika dalam keadaan lapang ia mendahulukan orang lain daripada dirinya sendiri.\rMuhammad bin Ali al-Kattany menegaskan, \"Tasawuf adalah akhlak yang baik. Barangsiapa yang melebihimu dalam akhlak yang baik, berarti la melebihimu dalam tasawuf.\" Ya, tasawuf adalah akhlak yang terpuji, barangsiapa bertambah akhlaknya, bertambah pulalah tasawufnya.\rAhmad bin Muhammad ar-Rudzbary mengatakan, \"Tasawuf adalah tinggal di pintu sang kekasih sekalipun engkau diusir.\" Ini merupakan kiasan. Maksudnya seseorang pasrah di hadapan pintu rahmat Allah SWT, melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya tanpa peduli apakah ia akan diterima atau ditolak. Ia hanya percaya terhadap kemurahan Allah dan sama sekali tidak mengandalkan amalannya. Dalam hadis, \"Amalan seseorang takkan dapat memasukkannya ke dalam surga.\" Karena yang dapat memasukkan seseorang ke dalam surga hanyalah kemurahan Allah semata.\rDia juga mengatakan, \"Tasawuf adalah sucinya taqarrub setelah kotornya kejauhan dari-Nya.\" Karena indahnya kedekatan terhadap Allah SWT hanya dapat dirasakan setelah seseorang bersusah-payah dalam mencapainya. Pepatah Arab mengatakan, \"Tiada kenikmatan kecuali setelah kelelahan.\"","part":1,"page":381},{"id":382,"text":"Dikatakan, \"Orang yang paling kotor adalah seorang Sufi yang amat kikir.\" Maksudnya seseorang yang mengaku sufi namun kikir, maka sebenarnya ia bukanlah sufi. Karena tidak mungkin bersatu antara seorang sufi dengan sifat kikir.\rDikatakan, \"Tasawuf adalah tangan yang kosong dan hati yang baik.\" Maksudnya tangan yang tidak menyisakan sedikitpun dunia kecuali diinfakkannya di jalan Allah, sedangkan hatinya tetap bersih hanya untuk Allah semata.\rDemikianlah ringkasan pengajian pada kali ini. Semoga bermanfaat.\rDamaskus, 9 July 2010\rMengenal Tasawuf dan Sufi (IV)\rPertemuan Kelima\rIni adalah ringkasan pertemuan kelima dalam serial Mengenal Tasawuf dan Sufi. Disarikan dari pengajian Syaikh Dr. M. Said Ramadan Al-Buthi.\rAsy-Syibly mengatakan, \"Tasawuf adalah duduk bersama Allah SWT tanpa kegelisahan.\" Maksudnya adalah seseorang merasa yakin dengan rahmat dan kasih sayang Allah SWT tanpa ada kekhawatiran sedikit pun. Bagaimana bisa khawatir sedangkan kekasihnya selalu berada di sampingnya.\rKetika ia diberikan kesehatan, ia merasa yakin bahwa kesehatan itu merupakan nikmat yang terbaik untuknya. Begitu juga sebaliknya, ketika ia ditimpa sakit atau musibah lainnya, ia merasa tenang dan yakin bahwa semua itu adalah yang terbaik dari Allah untuk dirinya. Ketika ia diuji dengan kemiskinan, ia yakin bahwa kondisi itulah yang terbaik menurut Allah SWT. Begitu juga ketika ia diuji dengan kekayaan, ia yakin bahwa itulah pemberian terbaik dari Allah SWT.","part":1,"page":382},{"id":383,"text":"Allah SWT berfirman, \"Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.\" (QS. Yunus: 62)\rAbu Manshur berkata, \"Sufi adalah orang yang mengisyaratkan dari Allah SWT, sedangkan manusia mengisyaratkan kepada Allah SWT.\" Maksudnya, seorang sufi selalu mengingatkan kita tentang nikmat-nikmat yang datangnya dari Allah SWT, sementara orang-orang hanya mengingatkan kita tentang kewajiban-kewajiban kita terhadap Allah SWT.\rAsy-Syibly mengatakan, \"Sufi terpisah dari manusia dan bersambung dengan Allah SWT.\" Maksudnya adalah hatinya terpisah dari makhluk dan hanya terpaut dengan Allah saja. Keterpisahan ini tidak bermakna keterpisahan secara fisik dan materi. Boleh jadi fisiknya membaur dengan manusia di pasar, kantor, madrasah dan lain-lain, tapi hatinya hanya bersama Allah saja. Ini benar-benar hidup dalam keterasingan di tengah-tengah keramaian. Jasadnya berjalan di muka bumi, namun hatinya melayang-layang di kerajaan Allah. Orang semacam ini seolah-olah diciptakan untuk menjadi kekasih-Nya.\rAllah SWT berfirman, \"dan Aku telah memilihmu (Musa) untuk diri-Ku.\" (QS. Thaha: 41). Yaitu memutusnya dari dari semua makhluk.\rKemudian Allah SWT berfirman, \"Kau (Musa) takkan dapat melihat-Ku.\" (QS. Al-A'raf: 143). Karena kedekatan seseorang terhadap kekasih akan mengundang rasa rindu untuk melihatnya. Namun sayang, di dunia ini tak satupun yang diizinkan oleh Sang Kekasih untuk melihat-Nya, bahkan Nabi Musa sekalipun. Hanya di akhirat saja tempat paling indah itu.","part":1,"page":383},{"id":384,"text":"Allah SWT berfirman, \"Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.\" (QS. Yunus: 26). Tambahan itu berupa melihat wajah Allah secara langsung. (Tafsir Ibnu Katsir)\rAsy-Syibly juga mengatakan, \"Para Sufi adalah anak-anak di pangkuan Al-Haq (Allah SWT).\" Ini adalah kiasan, karena seorang anak selalu merasa aman dan nyaman bersama ayahnya. Ia merasa tenang dari segala macam gangguan. Ia menyadari kelemahan dirinya, sekaligus mengakui kekuatan ayahnya. Demikian pula keadaan para sufi, mereka merasa tenang dan aman bersama Allah. Mereka menyadari kelemahan diri mereka sekaligus mengakui kekuatan dan kehebatan Allah. Oleh karena itu, mereka menyerupai anak-anak yang berada di pangkuan ayah mereka.\r\"Dan Allah mempunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.\" (QS. An-Nahl: 60)\r\"Dan bagi-Nya lah sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.\" (QS. Ar-Rum: 27)\rDemikian ringkasan pengajian kali ini. Walhamdulillahi rabbil 'alamin.\rDamaskus, 16 July 2010\rMengenal Tasawuf dan Sufi (V)\rPertemuan Keenam\rInilah ringkasan pertemuan keenam dari pengajian Syaikh Dr. M. Said Ramadan Al-Buthi tentang Tasawuf.","part":1,"page":384},{"id":385,"text":"Asy-Syibli berkata, \"Tasawuf adalah kilat yang menyala.\" Maksudnya adalah kondisi batin yang berubah-rubah dengan sangat cepat sehingga menyerupai kilat. Kadangkala kondisi roja' (harap) menguasai seorang sufi sehingga ia teringat akan rahmat Allah SWT yang sangat luas, lalu ia pun senang. Di saat seperti itu, tiba-tiba kondisi batinnya berubah menjadi khouf (takut) yang sangat dahsyat sehingga ia teringat akan siksa Allah SWT yang amat pedih, sehingga ia pun gemetar. Kondisi itu berubah-rubah dengan sangat cepat sehingga menyerupai kilat yang menyala.\rAsy-Syibli juga berkata, \"Tasawuf adalah terlindung dari memandang makhluk.\" Maksudnya, Allah SWT melindungi penglihatan anda dari memandang makhluk. Ketika anda melihat alam dengan segala macam warna-warninya, langit biru, bumi yang terbentang luas, pepohonan yang rindang, sungai yang mengalir, awan yang berarak, maka anda hanya akan melihat Sang Pencipta jagad raya Yang Maha Besar itu, yaitu Allah SWT. Anda sama sekali tidak melihat makhluk-makhluk itu. Yang ada di pandangan anda hanyalah Dzat yang menciptakan semua itu, yaitu Allah SWT. Lalu bibir anda pun melantunkan kalimat-kalimat pujian yang indah, \"Subhanallah. Maha Suci Allah.\"\rAllah SWT berfirman:\r\"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,","part":1,"page":385},{"id":386,"text":"(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): \"Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.\" (QS. Ali Imran: 190-191)\rSeorang sufi berjalan di atas muka bumi, berjual-beli dengan manusia di pasar, bercocok tanam di sawah, namun ia tak melihat apa-apa selain Allah SWT. Matanya melihat dunia, namun hatinya melihat Allah SWT yang menciptakan dunia itu. Inilah yang dinamakan dengan Wihdatu Al-Syuhud, yaitu tunggalnya penglihatan. Seorang sufi mengakui adanya wujud selain Allah SWT, yaitu makhluk-makhluk seperti bumi, langit, gunung, manusia, air, batu dan lain-lain, namun ia tidak melihatnya. Yang ia lihat hanyalah Allah SWT.\rBerbeda dengan Wihdatu Al-Wujud (tunggalnya wujud) yang menafikan segala wujud selain Allah SWT. Ini berarti menafikan adanya malaikat, nabi, kitab suci dan lain-lain. Jelas ini bukan ajaran Islam. Sedangkan yang pertama tadi merupakan inti ajaran Islam.","part":1,"page":386},{"id":387,"text":"Ruwaym berkata, \"Para Sufi akan tetap berada dalam kebaikan selama mereka bertengkar satu dengan yang lain. Tapi setelah mereka berdamai, maka tak ada lagi kebaikan pada mereka.\" Maksud bertengkar di sini adalah saling mengingatkan satu sama lain ketika sedang lalai, seolah-olah tidak ada kompromi di antara mereka. Dalam kondisi seperti itu, mereka berada dalam kebaikan. Namun ketika mereka sudah mulai berbasa-basi dan melupakan nasehat, maka saat itulah kebaikan itu pergi. Rasulullah SAW bersabda, \"Agama itu adalah nasehat.\"\rAl Jurairy mengatakan, \"Tasawuf adalah memantau setiap kondisi dan berpegang pada adab.\" Maksudnya memantau kondisi batin agar senantiasa selaras dengan syariat.\rKhouf dan roja' adalah dua sikap yang harus seimbang pada diri setiap mukmin, ibarat dua sayap yang tidak boleh pincang salah satunya. Khouf yang berlebihan akan menyebabkan seseorang mengalami Al-Ya's (keputusasaan), sehingga ia terputus dari rahmat Allah SWT. Kita mungkin pernah mendengar seseorang mengatakan, \"Sudahlah, Allah tidak akan mungkin mengampuni dosa-dosa saya yang terlampau banyak.\" Sebaliknya, rasa roja' yang berlebihan juga dapat menyebabkan seseorang tidak sopan terhadap Allah SWT. Orang seperti ini akan mengatakan, \"Sudahlah, tidak apa-apa berbuat dosa sebanyak-banyaknya. Allah Maha Luas ampunan-Nya. Allah Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Allah Maha Mengampuni Dosa dan Maha Menerima taubat. Dia tidak akan menyiksa hamba-Nya.\" Jadi, harus keduanya seimbang. Nah, seorang sufi selalu mengawasi kondisi dirinya sendiri di setiap waktu agar tidak terjadi kepincangan.","part":1,"page":387},{"id":388,"text":"Sedangkan makna \"berpegang pada adab\" adalah berpegang teguh pada syariat. Adab takkan mungkin tegak tanpa syariat, karena adab berdiri di atas syariat. Sufi adalah orang yang paling taat menjalankan syariat, karena tak mungkin ia dapat menjadi seorang sufi tanpa melewati fase syariat. Seseorang yang mengaku sufi namun syariatnya masih terbengkalai bukanlah sufi sebenarnya.\rAl-Muzayyin menegaskan, \"Tasawuf adalah kepasrahan kepada Al-Haq.\" Maksudnya adalah kepasrahan kepada Allah SWT dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.\rAbu Turab an-Nakhsyaby menyatakan, \"Seorang Sufi tidak dapat dikotori oleh sesuatu pun, bahkan segala sesuatu menjadi jernih karenanya.\" Ketika seorang sufi dicela, dihina dan dicacimaki, ia tidak bergeming, bahkan mengatakan, \"Saya lebih buruk daripada yang anda tuduhkan itu.\" Ketika ia dipuji, disanjung dan dimuliakan, ia pun tak bergeming dan mengatakan, \"Diamlah, saya tidak seperti yang anda sangka itu. Saya lebih tahu diri saya sendiri daripada anda. Anda hanya melihat penampilan luar saya. Adapun dalamnya, hanya saya dan Allah saja yang tahu.\"\rSuatu hari, seorang ustadz bersama para muridnya sedang berjalan. Tiba-tiba mereka tertimpa kotoran dari atas mereka. Siapa yang melemparkan, sengaja atau tidak, tak seorang pun yang tahu. Sebelum para murid mulai berbicara, sang ustadz memulainya terlebih dahulu, \"Tahukah kalian bahwa kita masih lebih buruk daripada kotoran ini.\"","part":1,"page":388},{"id":389,"text":"Di tempat lain, dua orang sedang bersengketa mengenai suatu permasalahan. Lalu datanglah seorang sufi menengahi mereka. Tak lama kemudian, masing-masing di antara dua orang yang bersengketa itu berhenti bersengketa dan tidak mau menuntut lawannya.\rDemikianlah, semestinya setiap muslim menjadi sosok yang jernih dan menjernihkan. Kehadirannya di komunitas apapun seharusnya dapat memberikan kontribusi positif dan konstruktif. Pujian maupun celaan tak dapat mengotori hatinya.\rAllah SWT berfirman:\r\"…kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.\" (QS. Al-Maidah: 54)\rDemikianlah ringkasan kali ini.\rDamaskus, 23 July 2010\rMengenal Tasawuf dan Sufi (VI)\rPertemuan Ketujuh\rIni adalah ringkasan pertemuan ketujuh dari pengajian Syaikh Dr. M Said Ramadan Al-Buthi tentang Tasawuf dan Sufi.","part":1,"page":389},{"id":390,"text":"Dikatakan, \"Pencarian tidaklah meletihkan sang Sufi, dan hal-hal duniawi tidaklah mengganggunya.\" Maksudnya, bagi seorang sufi, usaha dalam melakukan ketaatan bukanlah sebuah beban. Sebaliknya, ia merupakan sebuah kebutuhan, sehingga usaha tersebut tidak membuatnya merasa lelah. Di samping itu, usaha-usaha itu tidaklah mengganggunya dalam mempertahankan tawakkal. Seorang sufi berusaha tanpa kenal lelah seolah-olah usahanya itulah satu-satunya yang dapat menyelamatkannya dari api neraka dan memasukkannya ke dalam surga. Namun di saat yang sama, ia bertawakkal, pasrah dan menyerahkan segala sesuatu kepada Allah SWT seolah-olah usahanya tersebut tidaklah berarti apa-apa.","part":1,"page":390},{"id":391,"text":"Ketika Dzun Nuun Al-Mishry ditanya tentang orang-orang Sufi, dia menjawab, \"Mereka adalah kaum yang mengutamakan Allah SWT di atas segala-galanya sehingga Allah mengutamakan mereka di atas segala-galanya.\" Maksudnya, orang-orang sufi mampu menekan hawa nafsu mereka demi menjalankan ketaatan terhadap Allah, sehingga Allah pun meridhoi mereka. Seorang sufi tahu bahwa bangun di malam hari di musim dingin untuk shalat tahajjud merupakan sebuah amalan yang berat. Namun ia tahu bahwa amalan itu disukai Allah, maka ia pun menjalaninya dei mendapatkan cinta-Nya. Seorang sufi tahu bahwa berpuasa di siang hari pada musim panas merupakan pekerjaan berat yang tidak disukai semua orang. Namun karena ia tahu bahwa amalan itu disukai Allah, maka ia pun melaksanakannya. Semua itu demi cinta-Nya. Seorang sufi selalu mengutamakan Allah di atas segala-galanya. Kerelaan Allah merupakan impiannya. Kemurkaan Allah merupakan musibah besar yang harus dihindari dan patut disesalkan.\rOleh karena itu, Allah pun mengutamakan mereka di atas segala sesuatu. Kedekatan mereka terhadap Allah telah menghilangkan jarak antara mereka dengan Allah. Keridhoan mereka adalah keridhoan Allah. Begitu juga kemurkaan mereka merupakan kemurkaan Allah juga.\rAllah SWT berfirman:","part":1,"page":391},{"id":392,"text":"\"…kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS. Al-Maidah: 54)\rRasulullah SAW bersabda:\r\"Alloh berfirman, “Barang siapa memusuhi wali-Ku, maka Aku mengumumkan perang terhadapnya. Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai dari apa-apa yang Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku itu tetap mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya. Bila Aku mencintainya, Aku akan menjadi pendengaran yang ia gunakan untuk mendengar, menjadi penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, menjadi tangannya yang ia gunakan untuk menggenggam, dan menjadi kakinya yang ia gunakan untuk berjalan. Jika ia meminta pasti Aku beri, jika ia meminta perlindungan, niscaya Aku lindungi.” (HR. Bukhari)","part":1,"page":392},{"id":393,"text":"Muhammad al-Wasithy mengatakan, \"Dahulu mereka memiliki isyarat, kemudian lama-kelamaan menjadi gerakan-gerakan, dan sekarang tak ada sesuatu pun yang tinggal selain kesedihan.\" Ini merupakan sebuah ungkapan hati dari seorang sufi yang prihatin melihat kondisi manusia yang semakin hari semakin memburuk. Dahulu pada masa sahabat, ketakwaan merupakan hiasan mereka, sehingga mendapatkan pujian dari Allah dan Rasul-Nya. Kesalihan mereka mampu mendatangkan karomah-karomah yang tak dimiliki oleh sembarang orang. Inilah yang dimaksud dengan \"isyarat\". Kemudian ketika zaman bergeser ke tabiin, spirit itu pun berkurang sedikit demi sedikit. Begitu juga ketika masa tabiut tabiin dan seterusnya hingga sekarang.\rNilai-nilai tasawuf yang dahulu merupakan substansi dinul Islam yang melekat dan mendarahdaging dalam diri para salafus sholih, lama-kelamaan berubah menjadi rutinitas dan ritualitas tanpa ruh. Itulah yang dimaksud dengan \"gerakan-gerakan\", yaitu formalitas tanpa esensi. Tasawuf menjadi sebuah profesi yang digunakan untuk mengeruk popularitas dan mencari keuntungan-keuntungan duniawi lainnya.\rNamun kondisi itu juga akhirnya lenyap sama sekali sehingga tak tersisa sedikit pun. Nilai-nilai Islam yang dahulu menjadi motor penggerak pada diri setiap muslim, kini hanya menjadi cerita-cerita dan kisah-kisah yang tertulis di buku-buku. Sejarah telah menjadi bukti bahwa umat ini telah mengalami degradasi kualitas.","part":1,"page":393},{"id":394,"text":"An-Nury ditanya tentang Sufi, dan dia menjawab, \"Sufi adalah manusia yang menyimak pendengaran dan yang mengutamakan sebab-sebab.\" Maksudnya, seorang sufi selalu menyimak nasihat-nasihat, baik dari Al-Quran, hadis, syair maupun yang lainnya, kemudian mereka berkomitmen terhadap hal-hal yang dapat menyampaikan mereka kepada keridhoan Allah. Hal-hal itulah yang dimaksud \"sebab-sebab\".\rAbu Nashr as-Sarraj ath-Thausy berkata, \"Aku bertanya kepada All al-Hushry `Siapakah, menurutmu, Sufi itu?’ Dia menjawab, `Yang tidak dibawa bumi dan tidak dinaungi langit.’ Dengan ucapannya, menurut saya, ini Al-Hushry merujuk kepada nuansa keleburan.\"\rSyaikh Al-Buthi berkata, \"Penjelasan mengenai kalimat itu sangat panjang.\"\rDemikianlah ringkasan pertemuan kali ini. Sampai jumpa pada pertemuan mendatang.\rDamaskus, 30 July 2010\rhttp://moslemz.multiply.com/journal/item/166","part":1,"page":394}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (45)","lvl":1,"sub":0}]}