{"pages":[{"id":1,"text":"35\r4493. UMUR SAYYIDAH FATIMAH MENIKAH DAN UMUR IDEAL MENIKAH BAGI WANITA\rPERTANYAAN :\r> Rani\rAssalamu'alaikum. Maaf saya ingin bertanya :\r1. Dalam islam usia ideal bagi wanita untuk menikah itu di usia berapakah ?\r2. Sayyidah Fathimah azzahra ketika menikah itu di usia berapakah ?\r3. Pernah mendengar seperti ini berkahnya seorang wanita dilihat dari cepat tidaknya dia menikah, apakah maksud kalimat tsb ? Matur terimakasih untuk yang mau menjawab maaf pertanyaannya rombongan\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam. Berikut jawaban masing-masing pertanyaan :\r1. Dalam islam usia ideal bagi wanita untuk menikah itu di usia berapakah ?\rTerjadi perbedaan di antara ulama :\r1.…Ada yang tidak membatasi umur dalam absahnya sebuah pernikahan seperti halnya Ulama Madzhab Arba'ah bahkan Imam Mundzir berpendapat sudah menjadi IJMA ULAMA (kesepakan) menikahkan perempuan yang masih kecilpun boleh.\r2.…Sebagian ulama sebagaimana Ibn Syabramah, Abu Bakar Al-Ashom dan 'Utsman Albatty membatasi absahnya sebuah pernikahan dengan batasan usia bila sudah baligh (dewasa).\rالفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 1\rالمبحث الأول أهلية الزوجين: يرى ابن شبرمة وأبو بكر الأصم وعثمان البتي رحمهم الله أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا لقوله تعالى:(حتى إذا بلغوا النكاح) (النساء:6/) فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة ولأنه لا حاجة بهما إلى النكاح ورأى ابن حزم أنه يجوز تزويج الصغيرة عملاً بالآثار المروية في ذلك. أما تزويج الصغير فباطل حتى يبلغ، وإذا وقع فهو مفسوخ (1) ولم يشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الزواج: البلوغ والعقل وقالوا بصحة زواج الصغير والمجنون.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"الصغر: أما الصغر فقال الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة بل ادعى ابن المنذر الإجماع على جواز تزويج الصغيرة من كفء واستدلوا عليه بما يأتي\rIdealnya... yang penting siap berkeluarga...\r2. Sayyidah Fathimah azzahra ketika menikah itu di usia berapakah ? Dalam beberapa keterangan, beliau menikah saat berumur 18 tahun.\rفقد كان عمر السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلى الله وسلم على أبيها عندما تزوجها\rعلي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ثمانية عشر عاماً، فقد روى ابن سعد في الطبقات : عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال : تزوج علي بن أبي طالب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بخمسة أشهر، وبنى بها مرجعه من بدر، وفاطمة يوم بنى بها علي بنت ثماني عشرة سنة .\rوالله أعلم\rSayyidah Fathimah kawin dengan sayyidina Aliy Bin Abi Thalib pada pada bulan Dzul Qo'dah tahun kedua setelah perang badar :\rعلي بن أبي طالب هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو صحابي جليل، وأحد المبشرين بالجنة، ورابع الخلفاء الراشدين، كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه قد تزوج كثيرا من النساء، ولا يعني أنه تزوج كثيرا من النساء أي أنه جمع بينهن في آن واحد فهو حرام في الشرع، ولكنه كان يتزوج إن ماتت احدى نسائه أو طلقها، فان حدث ذلك لم تسمى زوجته بعد موتها أو طلاقها. وثبت عند أهل السنة والجماعة في كتبهم أن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب قد تزوج بعضا من النساء وأسماؤهن على النحو التالي :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"أولى زوجاته رضي الله عنه وأرضاه : 1- فاطمة وكان أباها النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأمها كانت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، وقد كانت فاطمة أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت أحب بناته إليه عليه الصلاة والسلام، وقد كانت سيدة النساء في زمنها. وقد ولدت فاطمة رضي الله عنها قبل البعثة بقليل، وكان أن تزوجها علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في شهر ذي القعدة بعد السنة الثانية لموقعة بدر، وقد كان من أهم صفاتها رضي الله عنها أنها كانت صابرة ودينة وخاشعة وقانعة وكانت شاكرة لله عز وجل. وقد رزقها الله اثنين من الولد هما: الحسن والحسين رضوان الله عليهما، وولدت من البنات اثنتين هن زينب الكبرى وأختها أم كلثوم الكبرى.\rDalam sebuah hadits disebutkan :\rعن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال: تزوج علي بن أبي طالب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بخمسة أشهر، وبنى بها مرجعه من بدر، وفاطمة يوم بنى بها علي بنت ثماني عشرة سنة.\rمولدها قبل المبعث بقليل وتزوجها الإمام علي بن أبي طالب في ذي القعدة ، أو قبيله ، من سنة اثنتين بعد وقعة بدر .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=142&bk_no=60&flag=1\r3. Pernah mendengar seperti ini berkahnya seorang wanita dilihat dari cepat tidaknya dia menikah, apakah maksud kalimat tersebut ? Dalam sebuah hadits diriwayatkan :\rمِنْ يُمْنِ الْمَرْأَةِ تَسْهِيْلُ أَمْرِهَا وَقِلَّةُ صَدَاقِهَا","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"“Di antara berkahnya seorang wanita, memudahkan urusan (nikah)nya, dan sedikit maharnya “. [HR. Ahmad dalam Al-Musnad (24651), Al-Hakim dalam Al-Mustadrok (2739), Al-Baihaqiy dalam Al-Kubro (14135), Ibnu Hibban dalam Shohih-nya (4095), Al-Bazzar dalam Al-Musnad (3/158), Ath-Thobroniy dalam Ash-Shoghir (469).\rحديث مرفوع ) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جِبْرِيلَ الشَّهْرَزُورِيُّ بِطَرَسُوسَ ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ ، حَدَّثَنَا\rابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" مِنْ يُمْنِ الْمَرْأَةِ تَسْهِيلُ أَمْرِهَا ، وَقِلَّةُ صَدَاقِهَا \" ، قَالَ عُرْوَةُ : وَأَنَا أَقُولُ مِنْ عِنْدِي : وَمِنْ شُؤْمِهَا تَعْسِيرُ أَمْرِهَا ، وَكَثْرَةُ صَدَاقِهَا .\rhttp://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=454&hid=4185&pid=271505\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Ahmada Subhana, Kang Dul\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1049197701769704/\rwww.fb.com/notes/1056309061058568\rAKAD NIKAH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan akad nikah.\r0082. Wali Mewakilkan Kepada Orang Lain Tapi Ikut Hadir\rPERTANYAAN :\rAbu Uvi\rBagaimana hukumnya mewakilkan wali nikah kepada orang lain, sedangkan walinya hadir di waktu akad ...??? Bagimana kaitannya dengan keterangan yang ada di kitab kifayatu al-akhyar, ktanya ga sah, gmn???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Asalkan kehadiran wali nikah setelah tawkil (mewakilkan pada orang lain) tidak menjadi saksi dalam pernikahan tersebut maka tidak masalah, tapi kalau kehadirannya sekaligus menjadi saksi pernikahan setelah dia tawkil maka bisa mengakibatkan akad pernikahan tersebut TIDAK SAH.\rفلو وكل الأب أو الأخ المنفرد فى العقد وحضر مع أخر ليكونا شاهدين لم يصح لأنه متعين للعقد فلا يكون شاهدا\r\"Seandainya seorang ayah atau saudara mewakilkan pada orang lain dalam melaksanakan akad (nikah), dan ia hadir bersama orang lain untuk menjadi saksi (rangkap fungsi : sebagai orang yang mewakilkan sekaligus juga sebagai saksi) maka akadnya tidak sah karena ia di tentukan sebagai (pelaku) akad bukan sebagai saksi\" (Hasyiyah al-Bajuri II/102)\rBerarti keterangan yang terdapat dalam kitab Kifaayah al-akhyaar diartikan bila si wali nikah yang mewakilkan dan hadir adalah juga menjadi saksi (rangkap jabatan) dengan mengacu pada redaksi yang ada dalam kita-kitab fiqih yang lain di antaranya :\rويجوز أن يوكل الولي والزوج فلو وكل الولي والزوج أو أحدهما أو حضر الولي\rووكيله وعقد الوكيل لم يصح النكاح لأن الوكيل نائب الولي\rKifaayah al-akhyaar I/358\rCoba kita bandingkan dengan redaksi dalam kitab lain seperti :\rليكونا شاهدين لم يصح لأنه متعين للعقد فلا يكون شاهدا\r(Hasyiyah al-Bajuri II/102)\r923 مسألة إذا وكل الولي بتزويج وليته وأحضر الولي شاهدا لا يصح لأن الوكيل نائبه في التزويج فكأنه أحضر شاهدا وعاقدا\rFataawy Ibnu Sholaah II/653\rومما تركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط ولو مع النسيان عن قرب ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير متعين للولاية كأب وأخ منفرد وكل وحضر مع الآخر\rIqnaa Li assyarbiiny II/411","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وقوله : ( عاقد ) لأن الوكيل سفير محض فكان الولي هو العاقد .\rقوله : ( وكل ) أي كل منهما . قوله : ( وحضر مع الآخر ) أي فإنه لا يصح لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهداً .\rTuhfah Alhabiib IV/135,\rوَلَوْ كَانَ لَهَا إخْوَةٌ فَزَوَّجَهَا أَحَدُهُمْ وَالْآخَرَانِ شَاهِدَانِ صَحَّ ؛ لِأَنَّ الْعَاقِدَ لَيْسَ نَائِبَهُمَا بِخِلَافِ مَا لَوْ وُكِّلَ أَبٌ ، أَوْ أَخٌ تَعَيَّنَ لِلْوِلَايَةِ وَحَضَرَ مَعَ آخَرَ ؛ لِأَنَّهُ الْعَاقِدُ حَقِيقَةً إذْ الْوَكِيلُ فِي النِّكَاحِ سَفِيرٌ مَحْضٌ فَكَانَا بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ\rTuhfah almuhtaaj XXVIIII/379\rقَوْلُهُ : ( وَحَضَرَ مَعَ الْآخَرِ ) أَيْ فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ ؛ لِأَنَّهُ وَلِيٌّ عَاقِدٌ فَلَا يَكُونُ شَاهِدًا .\rHasyiyah Bujairomi X/149\rوأما أبوها فولي عاقد فلا يكون شاهدا ولو وكل لم ينعقد بحضوره لأن الوكيل نائبه\rRoudhotut Thoolibiin Vii/46\rفلو وكل الأب أو الأخ المنفرد في النكاح وحضر مع الآخر لم يصح لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهدا ومن ثم لو شهد أخوان من ثلاثة وعقد الثالث بغير وكالة من أحدهما صح وإلا فلا\rFath almuiin III/299\r0092. Nikah Via Telephone\rPERTANYAAN :\rIntasari Habibi\rAssalamu'alaikum Ustadz.. Mau tanya apakah sah jika sebuah perkawinan terjadi lewat telpon,, dan disaksikan Orang tua/wali hakim.. Itu terjadi karena jarak yang berjauhan., pantaskah disebut suami istri.. Terimakasih..\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa`alaikum Salam. Tidak sah, ibarot yang mengatakan tidak sah banyak, bisa dilihat diHasyiah Bujairomi ala Khotib/ III/285-287 DAN Tuhfatul Muhtaj /VII /227,dll.\rAisyah InsyAllah Syahidah\rTidak sah menurut mayoritas ulama, salah satunya Imam Taqiyyudin dalam kitabnya Kifayatul Akhyar II/5","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(فرع) يُشْتَرَطُ فِى صِحَّةِ عَقْدِ النِّكَاحِ حُضُورُ أَرْبَعَةٍ: وَلِىٍّ وَزَوْجٍ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ.\rDan disyaratkan dalam keabsahan akad nikah hadirnya empat orang (dalam satu tempat) : wali, calon pengantin dan dua orang saksi yang adil.\rوَمِمَّاتَرَكَهُ مِنْ شُرُوطِ الشَّاهِدَيْنِ السَّمْعُ وَالبَصَرُ وَالضَبْطُ. (قوله والضبط) أَيْ لألْفَاظِ وَلِىِّ الزَّوْجَةِ وَالزَّوْجِ فَلاَ يَكْفِي سِمَاعُ أَلْفَاظِهِمَا فِي ظُلْمَةٍ لأَنَّ الأصْوَاتِ تَشْبِيْهٌ.\rMendengar, melihat dan (dlobith) membenarkan adalah bagian dari syarat diperkenankannya dua orang saksi. (pernyataan penyusun ‘wa al dlobthu) maksudnya lafadz (pengucapan) dari wali pengantin putri dan pengantin pria, maka tidaklah cukup mendengar lafadz (perkataan) mereka berdua dikegelapan, karena suara itu (mengandung) keserupaan). [ Tuhfatul Habib ala Syarhil Khatib III/335 ].\r0152. Mengikuti Daud Ad-Dzohiri Nikah Tanpa Wali Dan Saksi ?\rPERNYATAAN :\rGhufron Bkl\rAdakah yang memperbolehkan mengikuti pendpatnya IMAM DAUD ADDHOHIRI mengenai menikah tanpa wali dan saksi-saksi ? Syukron atas pencerahannya...\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rSaya coba lampirkan beberapa ibarot, yang mudah-mudahan nyambung…\rنقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة ، أي حتى العمل لنفسه فضلاً عن القضاء والفتوى ، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل ، كمذهب... الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن عليّ بن الحسين السبط رضوان الله عليهم ، وإن كان هو إماماً من أئمة الدين ، وعلماً صالحاً للمسترشدين ، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Intinya… Tidak boleh taqlid selain kepada imam yang empat. Bahkan larangan taqlid kepada selain imam madzhab yang empat itu hingga untuk amal sendiri, apalagi untuk fatwa. Sebenarnya masih banyak ulama mujtahid muthlaq di luar imam yang empat, seperti Imam Sufyan Ats-tsaury, Imam Allaits, Imam Ishaq bin Rohawaih, Imam Ibnu Jarir, Imam Zaid bin Ali bin Alhusain, termasuk Imam Dawud Azh-Zhohiry. Kesemuanya termasuk ahlus sunnah wal jama’ah. [ Bughyah ].\rودخل في هذه الجملة ( أى أهل السنة والجماعة ) جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبى حنيفة والأوزاعى والثورى وأهل الظاهر\rLarangan taqlid seperti di atas bukan karena kapasitas para imam yang bersangkutan, melainkan dikarenakan sistim kodifikasi yang diragukan, dan hal itu akibat dari tasahul para pengikutnya dalam men-tahrir (memperbaiki/memeriksa) madzh-habnya. [ Al-Farqu Bainalfiroq ].\rلا يجوز تقليد داود في النكاح بلا ولي ولا شهود، ومن وطىء في نكاح خال عنهما وجب عليه حد الزنا على المنقول المعتمد\rNikah dengan tanpa wali tanpa saksi dengan taqlid kepada fiqih madzhab dawud azh-zhohiri hukumnya tidak boleh, bahkan termasuk zina… [ Fatawa ibnu hajar alhaitsami ]. Demikian, mohon koreksi…\r2538. SYARAT-SYARAT MENJADI SAKSI NIKAH\rPERTANYAAN :\r> Opick Syahreza\rAssalamu'alaikummau tanya maring ustd / ustdzh piss-ktb\r1. Apakah boleh/sah orang pasik menjadi saksi nikah atau saksi lainya..\r2. Yang dimaksud orang fasik bagaimana...? Wasalamaulaikum mohon penjelasannya kang ust brojol kg ust sunde pati dan lainya...\rJAWABAN :\r> Timur Lenk","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Persaksian tidak diterima kecuali dari orang yang jelas 'adalah/tidak fasiqnya , jika qodli/hakim mengetahui akan kefasikan saksi maka kesaksiannya ditolak.\rFathul Qorib kitabul aqdliyah :\r(ولا يقبل الشهادة إلا ممن) أي شخص (ثبتت عدالته)؛ فإن عرف القاضي عدالة الشاهد عمل بشهادته أو عرف فسقه رد شهادته. فإن لم يعرف عدالته ولا فسقه طلب منه التزكية، ولا يكفي في التزكية قول المدعى عليه إن الذي شهد عليَّ عدلٌ، بل لا بد من إحضار من يشهد عند القاضي بعدالته، فيقول: «أشهد أنه عدل». ويعتبر في المزكي شروط الشاهد من العدالة وعدم العداوة وغير ذلك\rSyarat-syarat saksi ada 5 yang harus dipenuhi semua :\r1. Islam\r2. Baligh\r3. Berakal\r4. Merdeka\r5. 'Adalah/tidak fasiq\rFathul Qorib :\r{فصل} في شروط الشاهد. (ولا تقبل الشهادة إلا ممن) أي شخص (اجتمعت فيه خمس خصال):\rأحدها (الإسلام) ولو بالتبعية؛ فلا تقبل شهادة كافر على مسلم أو كافر. (و) الثاني (البلوغ)؛ فلا تقبل شهادة صبي ولو مراهقا. (و) الثالث (العقل)؛ فلا تقبل شهادة مجنون. (و) الرابع (الحرية) ولو بالدار؛ فلا تقبل شهادة رقيق، قنا كان أو مدبرا أو مكاتبا. (و) الخامس (العدالة)، وهي لغةً التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعها من اقتراف الكبائر والرذائل المباحة.\rSyarat 'adalah / tidak fasiq ada 5 juga :\r1. Menjauhi dosa-dosa besar\r2. Tidak melanggengkan melakukan dosa kecil\r3. Selamat sarirohnya yakni aqidahnya dari bid'ah aqidah\r4. Bisa mengendalikan emsinya\r5. Menjaga muruahnya/harga dirinya","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(وللعدالة خمس شرائط). وفي بعض النسخ «خمسة شروط»: أحدها (أن يكون) العدل (مجتنبا للكبائر) أي لكل فرد منها؛ فلا تقبل شهادة صاحب كبيرة كالزنا وقتل النفس بغير حق. والثاني أن يكون العدل (غير مُصِرٍّ على القليل من الصغائر)؛ فلا تقبل شهادة المصر عليها. وعد الكبائر مذكور في المطولات.والثالث أن يكون العدل (سليم السريرة) أي العقيدة؛ فلا تقبل شهادة مبتدع يكفر أو يفسق ببدعته؛ فالأول كمنكر البعث، والثاني كسَابِّ الصحابة. أما الذي لا يكفر ولا يفسق ببدعته فتقبل شهادته. ويستثنى من هذا الخطابيةُ؛ فلا تقبل شهادتهم، وهم فِرقَة يجوزون الشهادة لصاحبهم إذا سمعوه يقول لي على فلان كذا. فإن قالوا رأيناه يقرضه كذا قبلت شهادتهم. والرابع أن يكون العدل (مأمون الغضب). وفي بعض النسخ «مأمونا عند الغضب»؛ فلا تقبل شهادة من لا يؤمن عند غضبه. والخامس أن يكون العدل (محافظا على مروءة مثله). والمروءة تخلق الإنسان بخلق أمثاله من أبناء عصره في زمانه ومكانه؛ فلا تقبل شهادة من لا مروءة له كمن يمشي في السوق مكشوف الرأس أو البدن غير العورة، ولا يليق به ذلك. أما كشف العورة فحرام.\rLINK DISKSUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/589795154376630\r0164. Saksi Nikah Haruskah Ngerti Bahasa Arab\rPERTANYAAN :\rKang Din Hasan Bani\rAssalamu'alaikum, nderek tangklet,apakah orang yang menjadi saksi dalam pernikahan harus faham bahasa arab bila acara ijab qobul memakai bhs arab?? Maturnuwun\rJAWABAN :\rYupiter Jet\r(قوله: هذا إن فهم الخ) أي محل صحته بالترجمة إن فهم كل من العاقدين كلام\rنفسه وكلام الآخر: سواء اتفقت لغتهما أم اختلفت\rFathul mu’in","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Sedang menerangkan aturan SHIGHOT dalam akad nikah… diperbolehkan akad nikah dengan menggunakan bahasa ‘ajam (bukan bahasa arab), baik satu bahasa yang sama atau dengan bahsa berbeda. Ketika bahasa pengantar akad dengan dua bahasa berbeda, maka masing-masing disyaratkan memahami maksud dari redaksi bahasa itu.\rفإن فهمها ثقة دونهما وأخبرهما بمعناها: فإن كان بعد الاتيان بها لم يصح، أو قبله صح، إن لم يطل الفصل، على الاوجه\rKetika bahasa pengantar berbeda, dan pemahaman terhadap redaksi bahasa itu lewat TSIQOH (penterjemah terpercaya), maka PEMBERIAN pemahamannya itu disyaratkan harus sebelum akad, atau ketika akad berlangsung hanya saja jeda penterjemah antara ijab dan qobul tidak terlalu lama.\rBahkan bila memahaminya terjadi setelah akad, maka akadnya dihukumi tidak sah (diulang).\r(قوله: والشاهدان) معطوف على كل، أي وفهمها الشاهدان أيضا\rKalimat “asy-syaahidaani” bertaut ke kalimat “kullu” yang ada sebelumnya, yang maksudnya… termasuk dua saksi pun harus memahami redaksi ijab Kabul.\rوالمراد بالترجمة ترجمة معناه اللغوي كالضم، فلا ينعقد بألفاظ اشتهرت في بعض الاقطار للانكاح - كما أفتى به شيخنا المحقق الزمزمي\rI’anah\rRedaksi akad dengan terjemah harus dengan redaksi yang memberi pengertian “KUMPUL” sebagaimana arti NIKAH dalam bahasa arab adalah KUMPUL (andai dalam suatu bahasa ajam NIKAH biasa diartikan yang lain… diartikan “membeli” misalnya…, maka akad dengan bahasa ajam tersebut jangan menggunakan kata NIKAH). Demikian fatwa syaikhunaa almuhaqqiq syaikh Az-zamzami.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ولو عقد القاضي النكاح بالصيغة العربية لعجمي لا يعرف معناها الاصلي بل يعرف أنها موضوعة لعقد النكاح صح- كذا أفتى به شيخنا، والشيخ عطية - وقال في شرحي الارشاد والمنهاج: أنه لا يضر لحن العامي - كفتح تاء المتكلم، وإبدال الجيم زايا، أو عكسه.\rBila seorang qodli melakukan akad nikah dengan seorang ‘ajam, qodli dengan bahasa arab dan ‘ajamy dengan bahasanya sendiri, tetapi si ‘ajamy memahami bahwa maksud dari redaksi yang dilontarkan qodli adalah untuk menikahkan, maka akad seperti ini dihukumi sah. Demikian menurut syaikhuna dan syaikh ‘athiyyah.\rDalam kitab al-irsyad dan al-minhaj dikatakan: bahwa kesalahan pelafalan bahasa arab oleh orang awamm tidak menjadikan rusaknya akad.\r0191. ADAKAH ULAMA YANG MEMBOLEHKAN NIKAH TANPA SAKSI ?\rPERTANYAAN :\rGhufron Bkl\rAdakah yang memperboleh mengikuti pendapat IMAM DAUD ADDHOHIRI nikah Tanpa wali dan saksi ? syukron atas pencerahannya..\rJAWABAN :\rYupiter Jet S\rSaya coba lampirkan beberapa ibarot, yang mudah-mudahan nyambung :\r…نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة ، أي حتى العمل لنفسه فضلاً عن القضاء والفتوى ، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل ، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن عليّ بن الحسين السبط رضوان الله عليهم ، وإن كان هو إماماً من أئمة الدين ، وعلماً صالحاً للمسترشدين ، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Bughyah : Intinya…Tidak boleh taqlid selain kepada imam yang empat. Bahkan larangan taqlid kepada selain imam madzhab yang empat itu hatta untuk amal sendiri, apalagi untuk fatwa. Sebenarnya masih banyak ulama mujtahid muthlaq di luar imam yang empat, seperti Imam Sufyan Ats-tsaury, Imam Allaits, Imam Ishaq bin Rohawaih, Imam Ibnu Jarir, Imam Zaid bin Ali bin Alhusain, termasuk Imam Dawud Azh-Zhohiry. Kesemuanya termasuk ahlus sunnah wal jama’ah.\rودخل في هذه الجملة ( أى أهل السنة والجماعة ) جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبى حنيفة والأوزاعى والثورى وأهل الظاهر\rAl-Farqu Bainalfiroq : Larangan taqlid seperti di atas bukan karena kapasitas para imam yang bersangkutan, melainkan dikarenakan sistim kodifikasi yang diragukan, dan hal itu akibat dari tasahul para pengikutnya dalam men-tahrir (memperbaiki/memeriksa) madzhabnya.\rلا يجوز تقليد داود في النكاح بلا ولي ولا شهود، ومن وطىء في نكاح خال عنهما وجب عليه حد الزنا على المنقول المعتمد\rFatawa ibnu hajar alhaitsami : Nikah dengan tanpa wali tanpa saksi dengan taqlid kepada fiqih madzhab dawud azh-zhohiri hukumnya tidak boleh, bahkan termasuk dihukumi zina.\r0344. PERNIKAHAN PASUTRI MUALLAF\rPERTANYAAN :\rEko Andri Priyanto\rAssalamu 'alaikum. Ada suami istri muallaf...apakah keduanya harus menikah lagi secara syariat islam dan anak hasil sebelum mereka masuk islam apakah tergolong bernasab pada ibunya ?\rJAWABAN :\rHafa Zubair","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Wa'alaikumussalaam. Ada hadits yang menjelaskan, bahwaa dlu ada sahabat yang brnama ghoilan, sebelum dia masuk islam, dia pnya istri 10, stelah masuk islam, nabi menyuruhnya untuk menceraikan yang 6 dan yang 4 dipertahankan, dan nabi tidak menyuruhnya untuk memperbaharui nikah untuk 4 wanita yang di pertahankannya. Keterangan selanjut nya menyusul.\rAlif Jum'an Azend\rBila masuk islam bersamaan maka tak perlu memperbarui nikah mereka, sehingga nasab anak mereka tetap pada ayahnya. Sekedar urun ibaroh kitab Subulus salam :\rوفي رواية عن الزهري أنه: إن أسلمت ولم يسلم زوجها فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان.\rوقال الجمهور: إن أسلمت الحربية وزوجها حربي وهي مدخول بها فإن أسلم وهي في العدة فالنكاح باق وإن أسلم بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهما وهذا الذي ادعى عليه الإجماع في البحر. وادّعاه ابن عبد البر كما عرفت.\rوتأول الجمهور حديث زينب بأن عدتها لم تكن قد انقضت وذلك بعد نزول آية التحريم لبقاء المسلمة تحت الكافر وهو مقدار سنتين وأشهر لأن الحيض قد يتأخر مع بعض النساء فردّها لما كانت العدة غير منقضية.\rوَعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَنَّ غَيْلان بْنَ سَلَمَةَ أَسْلَمَ وَلَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ فَأَمَرَهُ النّبيُّ أَنْ يَتَخَيّرَ مِنْهُنَّ أَرْبعاً» رَوَاهُ أَحْمدُ والتِّرْمِذيُّ وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ والحَاكِمُ وَأَعَلّهُ الْبُخَاريُّ وأَبُو زُرْعَةَ وأَبُو حَاتِمٍ.\rوَعَنِ ابنِ عَبّاسٍ قالَ: «رَدَّ النّبيُّ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلى أَبي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيع بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ بالنِّكاحِ الأوَّلِ وَلَمْ يُحْدثْ نِكاحاً» رَوَاهُ أَحْمَدُ","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وَعَنِ ابنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا قالَ: «رَدَّ النّبيُّ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلى أَبي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيع بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ بالنِّكاحِ الأوَّلِ وَلَمْ يُحْدثْ نِكاحاً» رَوَاهُ أَحْمَدُ والأرْبَعةُ إلا النسائيَّ وَصَحّحَهُ أَحْمدُ والحاكِمُ).\rقال الترمذي: حسن وليس بإسناده بأس وفي لفظ لأحمد كان إسلامها قبل إسلامه بست سنين وعنى بإسلامها هجرتها بعد وقعة بدر بقليل ووقعة بدر كانت في رمضان من السنة الثانية من هجرته وحرمت المسلمات على الكفار في الحديبية سنة ست من ذي القعدة منها فيكون مكثها بعد ذلك نحواً من سنتين ولهذا ورد في رواية أبي داود ردها عليه بعد سنتين وهكذا قرر ذلك أبو بكر البيهقي.\rقال الترمذي: لا يعرف وجه هذا الحديث، يشير إلى أنه كيف ردها عليه بعد ست سنين أو ثلاث أو سنتين وهو مشكل لاستبعاد أن تبقى عدّتها هذه المدة ولم يذهب أحد إلى تقرير المسلمة تحت الكافر إذا تأخر إسلامه عن إسلامها.\rنقل الإجماع في ذلك ابن عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر جوزه ورد بالإجماع وتعقب بثبوت الخلاف فيه عن علي والنخعي أخرجه ابن أبي شيبة عنهما وبه أفتى حمّاد شيخ أبي حنيفة فروى عن علي أنه قال: «في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما: «هو أملك لبضعها ما دامت في دار هجرتها» وفي رواية: «هو أولى بها ما لم تخرج من مصرها».\rفلو كان الإسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن أحق بها في العدة ولكن الذي دلّ عليه حكمه صلى الله عليه وآله وسلم أن النكاح موقوف فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته.\rوإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت. وإن أحبت انتظرته فإن أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح.\rولا يعلم أحد جدّد بعد الإسلام نكاحه البتة بل كان الواقع أحد الأمرين إما افتراقهما ونكاحها غيره وإما بقاؤهما عليه وإن تأخر إسلامه.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وأما تنجيز الفرقة ومراعاة العدة فلا يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده. وقرب إسلام أحد الزوجين من الآخر وبعده منه.\rقال: ولولا إقراره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الزوجين على نكاحهما وإن تأخر إسلام أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالإسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} وقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} ثم سرد قضايا توكد ما ذهب إليه وهو أقرب الأقوال في المسألة.\r3456. STATUS PERNIKAHAN PASUTRI NON MUSLIM YANG MASUK ISLAM\rPERTANYAAN :\r> Mus Tahal\rAssalaamu'alaikum,wr.wb. Mohon pencerahan. Tanya ; Bagaimanakah status Hukum Pernikahan bagi PaSuTri non Muslim yang kemudian masuk Islam,..??\rJAWABAN :\r> Al Murtadho\rWa alaikum salam warohmatulloh. Pernikahannya sah dan tidak perlu mengulang nikah setelah menjadi muslim. Para ulama telah ijma' (sepakat) bahwa suami isteri kafir lalu masuk Islam secara bersama dalam satu waktu maka pernikahannya sah selama tidak ada hubungan nasab (keturunan) atau sepersusuan.\rDi zaman Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam sejumlah orang masuk Islam beserta isteri-isteri mereka dan mereka meneruskan pernikahan mereka. Apabila ada suami istri yang kemudian salah satu masuk Islam sementara yang lain masih beragama sebelumnya dan telah terjadi hubungan badan, maka (ketika salah satu masuk Islam) sang suami tidak lagi boleh melakukan hubungan badan dengan istrinya serta nikahnya menjadi terputus dan menggantung selama masa iddah.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Masa iddahnya sama dengan iddah wanita yang ditalak. Jika si istri atau si suami menyusul masuk islam sebelum masa iddah selesai maka status pernikahannnya tidak batal (tidak perlu nikah ulang). Namun jika dia baru menyusul masuk islam setelah masa iddah selesai maka ikatan pernikahan telah putus dan harus mengulang nikah yang baru. Wallohu a'lam bis showab.\rREFERENSI :\r- Al Mausu'ah al Fiqhiyyah juz 41 hal. 319 :\rفذهب جمهور الفقهاء - الحنفية والشافعية على الصحيح والحنابلة وقول عند المالكية - إلى أن نكاح الكفار غير المرتدين بعضهم لبعض صحيح\r- Mughniy al Muhtaj juz 4 hal. 326 :\rونكاح الكفار صحيح على الصحيح) لقوله تعالى: {وقالت امرأت فرعون} [القصص: 9] [القصص] {وامرأته حمالة الحطب} [المسد: 4] [المسد] ، ولحديث غيلان وغيره ممن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة فأمره - صلى الله عليه وسلم - بالإمساك، ولم يسأل عن شرائط النكاح، فلا يجب البحث عن شرائط أنكحتهم فإنه - صلى الله عليه وسلم - أقرهم عليها، وهو - صلى الله عليه وسلم - لا يقر أحدا على باطل، ولأنهم لو ترافعوا إلينا لم نبطله قطعا،\rولو أسلموا أقررناه (وقيل فاسد) لعدم مراعاتهم الشروط، لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا إلينا رعاية للعهد والذمة، ونقرهم بعد الإسلام رخصة وخشية من التنفير (وقيل) موقوف (إن أسلم وقرر تبينا صحته، وإلا فلا) أي وإن لم يقرر تبينا فساده،\rواعترض على المصنف في تعبيره على القول الأول بالصحة، وعبارة الروضة وأصلها محكوم بصحته. قال السبكي: ونعما هي، والمختار عندي فيها أنها إن وقعت على حكم وفق الشرع فصحيحة وإلا فمحكوم لها بالصحة إن اتصلت بالإسلام رخصة، وعفوا من الله تعالى، وما كان مستجمعا لشروط الإسلام فهو صحيح ولا أرى أن فيه خلافا\r- Al Umm juz 5 hal. 48 :","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"إذا كان الزوجان مشركين وثنيين أو مجوسيين عربيين أو أعجميين من غير بني إسرائيل ودانا دين اليهود والنصارى أو أي دين دانا من الشرك إذا لم يكونا من بني إسرائيل أو يدينان دين اليهود والنصارى فأسلم أحد الزوجين قبل الآخر وقد دخل الزوج بالمرأة فلا يحل للزوج الوطء والنكاح موقوف على العدة فإن أسلم المتخلف عن الإسلام منهما قبل انقضاء العدة فالنكاح ثابت وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فالعصمة منقطعة بينهما وانقطاعها فسخ بلا طلاق وتنكح المرأة من ساعتها من شاءت ويتزوج أختها وأربعا سواها وعدتها عدة المطلقة\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/824320324257444/\r0581. NIKAH TANPA WALI KARENA TIDAK ADA ORANG DI SUATU TEMPAT\rPERTANYAAN :\rEdy Humaidi\rTolong temen2, dewan asatidz bantu jawab pertanyaan ini. \"Saya pernah membaca sinopsis film barat singkatnya sbb : Ada sebuah kapal pesiar yang dihempas badai di tengah laut, akhirnya kapal itu karam dan semua penumpang tewas dalam musibah tersebut, kecuali dua orang (laki-laki & perempuan ) yang terdampar di sebuah pulau yang tidak dihuni manusia, lalu keduanya berinteraksi saling bantu untuk meneruskan hidup, sampai akhirnya punya banyak keturunan di pulau tersebut. Pernyataan :\rSeandainya kasus tersebut adalah nyata, dan dialami oleh orang muslim, Bagaimana hukum nikah tanpa saksi & wali ? Syukron...\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rBoleh nikah, tapi jika suatu saat kembali bersama dan ketemu manusia banyak wajib mengulang, ibarotnya lupa...tapi jelas aku pernah baca ta`bir tersbut.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"( والنكاح بلا ولي ولا شهود ) أي في الثيب دون البكر فإنه لا يصح عند الجمهور خلافا لداود الظاهري حيث قال بحله وصحته فإذا وطىء امرأة بهذا الطريق لم يحد للشبهة >> الفوائد الجنية ص\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 38 / ص 327)\r( قَوْلُهُ : لِبَيَانِ أَنَّ الْأَحْسَنَ إلَخْ ) فِيهِ نَظَرٌ وَيَكُونُ مَا فِيهَا إشَارَةٌ إلَى مُرَاعَاةِ خِلَافِ دَاوُد الْقَائِلِ بِصِحَّتِهِ بِلَا وَلِيٍّ وَلَا شُهُودٍ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الِاعْتِدَادَ بِخِلَافِهِ كَمَا قَالَهُ الشَّارِحُ السُّبْكِيُّ ، وَإِنْ نَقَلَ عَنْ بَابِ اللِّبَاسِ مِنْ شَرْحِ مُسْلِمٍ خِلَافُهُ وَقَدْ أَفْتَى شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ بِعَدَمِ الْحَدِّ مُرَاعَاةً لِنَحْوِ خِلَافِ دَاوُد وَالشَّارِحُ مَاشٍ عَلَى وُجُوبِ الْحَدِّ كَمَا تَرَى\rKeadaan yang memaksa. Setelah ketemu banyak orang ulangi nikah untuk keluar dari khilaf.\r0666. HUKUM MEMPERBAHARUI NIKAH ( TAJDID NIKAH )\rPERTANYAAN :\rRijal Ahmad\rAssalamualaikum, Bagaimana khabare mbah ?? maw nanya nich ....gimana hukumnya tajdidun nikah ? mohon di lampirkan skalian ibaratnya, thanks sebelumnya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Mengenai hukum tajdiid an-nikah (memperbaharui nikah/mbangun nikah-java-pent) terdapat dua pendapat ulama :\r1.…Pendapat yang shahih (kuat/benar) hukumnya boleh karena di dalam membangun nikah terdapat unsur TAJAMMUL (memperindah) dan IHTIYAATH (kehati-hatian dari sepasang suami istri) sebab bisa saja terjadi sesuatu yang bisa merusak nikah tanpa mereka sadari dan membangun nikah menetralisir kemungkinan tersebut\r2.…Pendapat yang kedua (pendapat lemah) tidak memperkenankan karena dapat merusak akad nikah yang pertama","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Keterangan diambil dari :\rأَنَّ مُجَرَّدَ مُوَافَقَةِ الزَّوْجِ عَلَى صُورَةِ عَقْدٍ ثَانٍ مَثَلاً لاَ يَكُونُ اعْتِرَافًا بِانْقِضَاءِ الْعِصْمَةِ اْلأُولَى بَلْ وَلاَ كِنَايَةَ فِيهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ إِلَى أَنْ قَالَ وَمَا هُنَا فِي مُجَرَّدِ طَلَبٍ مِنْ الزَّوْجِ لِتَجَمُّلٍ أَوْ احْتِيَاطٍ فَتَأَمَّلْهُ.\r\"Sesungguhnya persetujuan murni suami atas aqad nikah yang kedua (memperbarui nikah) bukan merupakan pengakuan habisnya tanggung jawab atas nikah yang pertama, dan juga bukan merupakan kinayah dari pengakuan tadi. Dan itu jelas ….s/d … sedangkan apa yang dilakukan suami di sini (dalam memperbarui nikah) semata-mata untuk memperindah atau berhati-hati\". [ Tuhfah al-Muhtaaj VII/391 ].\rوَلَوْ جَدَّدَ رَجُلٌ نِكَاحَ زَوْجَتِهِ لَزِمَهُ مَهْرٌ آخَرُ ِلأَنَّهُ إِقْرَارٌ بِالْفُرْقَةِ وَيَنْتَقِضُ بِهِ الطَّلاَقُ وَيَحْتَاجُ إِلَى التَّحْلِيْلِ فِى الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ.\r\"Jika seorang suami memperbaharui nikah kepada isterinya, maka wajib memberi mahar (mas kawin) karena ia mengakui perceraian dan memperbaharui nikah termasuk mengurangi (hitungan) cerai/talaq. Kalau dilakukan sampai tiga kali, maka diperlukan muhalli\". [ Al-Anwar Li A'maal al-Abroor II/156 ].\rلو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر أخر لأنه إقرار في الفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج إلي التحليل في المرة الثالثة.\r\"Seandainya seseorang memperbaharui nikah dengan istrinya maka wajib baginya membayar mahar lagi karena hal tersebut merupakan penetapan didalam perceraian (furqoh)\". [ Al-Anwar Li A'maal al-Abroor VII/88 ].","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وعبارته: لأن الثاني لايقال له عقد حقيقة بل هو صورة عقد خلافا لظاهر ما في الأنوار ومما يستدل به على مسئلتنا هذه ما في فتح الباري في قول البخاري إلي أن قال قال ابن المنير يستفاد من هذا الحديث ان إعادة لفظ العقد في النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم انه لايكون فسخا كما قاله الجمهور إهـ\r[ Haasyiyah al-Jamal ala al-Minhaj IV/245 ].\rإن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون إعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولاكناية فيه وهو ظاهر لأنه مجرد تجديد طلب من الزوج لتجمل أو إحتياط فتأمل.\r[ Syarah Minhaj Li Shihab Ibn Hajr IV/391 ].\rWallaahu A’lamu bis Showaab.\r0886. PERNIKAHAN SEBELUM MASUK ISLAM SYAH / TIDAK ?\rPERTANYAAN :\rNur Hasyim S. Anam\r[ URGENT ] Dapat telp dari seorang teman yang sekarang diundang untuk menikahkan seseorang. Alkisah terdapatlah keluarga penganut agama animisme (suku dayak) di kalimantan. Dan sekarang keluarga itu sudah masuk islam semua. Pertanyaannya :\r1. Sahkah akad nikahnya sang ayah yang terjadi saat dia masih belum Islam?\r2. Kalau tidak sah siapakah yang berhak menjadi wali nikah dari putrinya yang malam ini hendak dinikahkan?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rPERKAWINAN MEREKA SETELAH MASUK ISLAM MASIH DIAKUI DAN SAH BILA MEMANG PERNIKAHAN MEREKA SAAT SEBELUM ISLAM TIDAK MELANGGAR KETENTUAN SYARIAT ISLAM SEPERTI SUAMI-ISTRI TUNGGAL MAHRAM","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وَإِنْ أَسْلَمَ الرَّجُلُ وَلَوْ وَثَنِيًّا وَالْمَرْأَةُ حُرَّةٌ كِتَابِيَّةٌ أو أَسْلَمَ الزَّوْجَانِ مَعًا اسْتَقَرَّ النِّكَاحُ أَمَّا في الْأُولَى فَلِمَا مَرَّ من أَنَّ لِلْمُسْلِمِ نِكَاحَ الْكِتَابِيَّةِ وَخَرَجَ بِالْحُرَّةِ فيها الْأَمَةُ وَبِالْكِتَابِيَّةِ نَحْوُ الْوَثَنِيَّةِ وَسَيَأْتِي حُكْمُهُمَا وَأَمَّا في الثَّانِيَةِ فَلِمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ رَجُلًا أَسْلَمَ ثُمَّ جَاءَتْ امْرَأَتُهُ مُسْلِمَةً فقال يا رَسُولَ اللَّهِ كانت أَسْلَمَتْ مَعِي فَرَدَّهَا عليه وَلِتَسَاوِيهِمَا في صِفَةِ الْإِسْلَامِ الْمُنَاسِبَةِ لِلتَّقْرِيرِ بِخِلَافِ ما لو ارْتَدَّا مَعًا كما مَرَّ\rBila suami masuk islam meskipun tadinya ia beragama Watsany (penyembah berhala) sedang istrinya wanita merdeka yang penganut agama ‘ahli kitab’, atau kedua-duanya masuk islam maka nikahnya tetap berlangsung karena :\r• Dalam masalah pertama diperbolehkannya bagi lelaki muslim menikahi wanita ahli kitab (saat masih original), dikecualikan dengan syarat ‘merdeka’ adalah wanita sahaya dan dikecualikan wanita penganut agama ‘ahli kitab’ adalah wanita beragama Watsany (penyembah berhala).\r• Dalam masalah kedua berdasarkan hadits riwayat at-Tirmidzi “Bahwa seorang lelaki masuk agama islam kemudian istrinya dating dengan masuk islam juga, lelaki tersebut berkata “Wahai rasulullah ia islam bersamaku” Maka baginda Nabi mengembalikan wanita tersebut padanya, dan karena keduanya telah berstatus muslim. [ Asnaa al-Mathoolib III/163 ].","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فَإِنْ أَسْلَمَ الزَّوْجَانِ مَعًا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلزَّوْجِ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعِ زَوْجَاتٍ بِأَنْ كَانَ لَهُ أَرْبَعٌ فَمَا دُونَ ، وَأَسْلَمْنَ كُلُّهُنَّ مَعَهُ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ ، ثَبَتَ نِكَاحُهُنَّ كُلِّهِنَّ ، سَوَاءٌ كَانَ إِسْلَامُهُ وَإِسْلَامُهُنَّ قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ خَمْسُ زَوْجَاتٍ فَمَا زَادَ ، وَقَدْ أَسْلَمَ جَمِيعُهُنَّ بِإِسْلَامِهِ الزوج ، كَانَ لَهُ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ جُمْلَتِهِنَّ أَرْبَعًا سَوَاءٌ نَكَحَهُنَّ جَمِيعَهُنَّ فِي الشِّرْكِ فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ أَوْ فِي عُقُودٍ ، وَسَوَاءٌ أَمْسَكَ الْأَوَائِلَ أَوِ الْأَوَاخِرَ ، وَيَنْفَسِخُ نِكَاحُ الْبَوَاقِي بِغَيْرِ طَلَاقٍ ، وَبِمِثْلِ قَوْلِنَا قَالَ مَالِكٌ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، وَأَبُو ثَوْرٍ ، إِلَّا أَنَّ مَالِكًا قَالَ : لَا يَنْفَسِخُ نِكَاحُ الْبَوَاقِي بَعْدَ الْأَرْبَعِ إِلَّا بِطَلَاقٍ ، وَهَكَذَا لَوْ نَكَحَ فِي الشِّرْكِ أُخْتَيْنِ ثُمَّ أَسْلَمَتَا مَعًا ، أَمْسَكَ أَيَّتَهُمَا شَاءَ ، وَانْفَسَخَ نِكَاحُ الْأُخْرَى ، بِغَيْرِ طَلَاقٍ عِنْدَنَا وَبِطَلَاقٍ عِنْدَ مَالِكٍ .\rBila suami istri masuk islam bersamaan :\r• Bila suami tersebut tidak memiliki istri lebih dari 4 wanita dan kesemua istrinya juga ikut masuk islam secara bersamaan maka pernikahan mereka ditetapkan baik masuk islam mereka setelah atau sebelum digauli\r• Bila suami tersebut memiliki istri 5 wanita dan kesemua istrinya juga ikut masuk islam secara bersamaan maka suami disuruh memilih 4 dari mereka baik saat pernikahan mereka dahulu *saat dimasa syirik) diakadi dalam satu akad nikah atau beberapa akad nikah……. dst. [ Al-Haawy al-Kabiir IX/652 ].","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"أنكحة الكفار غير المرتدين: هل عقود زواج غير المسلمين بعضهم مع بعض صحيحة أو فاسدة؟\rللفقهاء رأيان: فقال المالكية (2) : أنكحة غير المسلمين فاسدة؛ لأن للزواج في الإسلام شرائط لا يراعونها، فلا يحكم بصحة أنكحتهم.\rوقال الجمهور (3) : أنكحة الكفار غير المرتدين صحيحة يقرون عليها، إذا أسلموا، أو تحاكموا إلينا إذا كانت المرأة عند الشافعية والحنابلة ممن يجوز ابتداء الزواج بها، بأن لم تكن من المحارم، فنقرهم على ما نقرهم عليه لو أسلموا، ونبطل ما لا نقر، والأصح عند الحنفية أن كل نكاح حرم لحرمة المحل كمحارم، يقع جائزاً. واتفق هؤلاء الجمهور على أنه لا يعتبر فيه صفة عقدهم وكيفيته، ولا يعتبر له شروط أنكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الإيجاب والقبول، وأشباه ذلك، فيجوز في حقهم ما اعتقدوه، ويقرون عليه بعد الإسلام.\r__________\r(2) الشرح الصغير: 422/2.\r(3) البدائع: 272/2، الدر المختار: 506/2، 530 وما بعدها، مغني المحتاج: 193/3-195، المغني: 613/6.\rPERNIKAHAN ORANG-ORANG NON MUSLIM SELAIN KASUS MURTAD\rApakah pernikahan non muslim sebagian mereka dengan lainnya sah atau rusak ?\rMalikiyyah : Pernikahan non muslim saat ia memasuki islam dianggap rusak karena dalam pernikahan islam terdapat ketentuan-ketentuan yang tidak dapat dijalankan oleh mereka, maka pernikahan mereka tidak dapat dihukumi sah\rMayoritas Ulama (Syafi’iyyah, Hanabilah, Hanafiyyah) : Pernikahan non muslim selain kasus murtad saat ia memasuki islam, atau telah memakai hokum kita (islam) tidak dianggap rusak bila memang keberadaan wanita yang dinikahi menrut Syafi’iyyah dan Hanabilah tergolong wanita yang boleh diikahi seperti bukan mahram… dst. [ Al-Fiqh al-Islaam IX/150 ].\rKONSEKUENSI ATAS MASUK ISLAMNYA SESEORANG","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الآْثَارُ اللاَّحِقَةُ لِدُخُول الإِْسْلاَمِ :\r8 - إِذَا أَسْلَمَ الْكَافِرُ أَصْبَحَ كَغَيْرِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، لَهُ مَا لَهُمْ مِنَ الْحُقُوقِ ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْوَاجِبَاتِ .\rفَتَلْزَمُهُ التَّكَالِيفُ الشَّرْعِيَّةُ ، كَالْعِبَادَاتِ وَالْجِهَادِ . إِلَخْ . وَتَجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَامُ الإِْسْلاَمِ ، كَإِبَاحَةِ تَوَلِّي الْوِلاَيَاتِ الْعَامَّةِ كَالإِْمَامَةِ ، وَالْقَضَاءِ ، وَالْوِلاَيَاتِ الْخَاصَّةِ الْوَاقِعَةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ . . . إِلَخْ\rBagi seseorang yang telah memasuki agama islam maka baginya diwajibkan menjalankan ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam syariat islam seperti aneka kewajiban, ibadah, jihad dsb dan baginya juga memiliki hak dan berlaku ketentuan yang sama layaknya muslim lainnya seperti diperkenankannya hak menjadi wilayah ‘aammah (pimpinan umum), memiliki hak penentu, hak istimewa yang terjadi atas muslim lainnya….. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah IV/261 ].\rوَإِذَا أَسْلَمَ الزَّوْجَانِ الْكَافِرَانِ مَعًا ، قَبْل الدُّخُول أَوْ بَعْدَهُ ، فَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا ، وَلاَ خِلاَفَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَهْل الْعِلْمِ . (3) إِذَا أَسْلَمَ زَوْجُ الْكِتَابِيَّةِ قَبْل الدُّخُول أَوْ بَعْدَهُ ،\rأَوْ أَسْلَمَا مَعًا ، فَالنِّكَاحُ بَاقٍ بِحَالِهِ ، سَوَاءٌ أَكَانَ زَوْجُهَا كِتَابِيًّا أَوْ غَيْرَ كِتَابِيٍّ ، لأَِنَّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَبْتَدِئَ نِكَاحَ كِتَابِيَّةٍ ، فَاسْتِدَامَتُهُ أَوْلَى ، وَلاَ خِلاَفَ فِي هَذَا بَيْنَ الْقَائِلِينَ بِإِجَازَةِ نِكَاحِ الْكِتَابِيَّةِ .\rوَأَمَّا إِنْ أَسْلَمَتِ الْكِتَابِيَّةُ قَبْلَهُ وَقَبْل الدُّخُول ،","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"تَعَجَّلَتِ الْفُرْقَةُ ، سَوَاءٌ أَكَانَ زَوْجُهَا كِتَابِيًّا أَوْ غَيْرَ كِتَابِيٍّ ، إِذْ لاَ يَجُوزُ لِكَافِرٍ نِكَاحُ مُسْلِمَةٍ . قَال ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعَ عَلَى هَذَا كُل مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْل الْعِلْمِ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلاَفَ أَبِي حَنِيفَةَ ، إِذَا كَانَ فِي دَارِ الإِْسْلاَمِ ، فَإِنَّهُ لاَ فُرْقَةَ إِلاَّ بَعْدَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ الإِْسْلاَمُ فَيَأْبَى .\rوَإِنْ كَانَ إِسْلاَمُهُمَا بَعْدَ الدُّخُول فَالْحُكْمُ فِيهِ كَالْحُكْمِ فِيمَا لَوْ أَسْلَمَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ الْوَثَنِيَّيْنِ عَلَى مَا يَأْتِي\r(3) المغني 7 / 534 .\r[ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah IV/261 ]\r0925. PEMAKSAAN TA'LIQ NIKAH OLEH PENGHULU\rPERTANYAAN :\rDi 'en\rPEMAKSAAN TA'LIQ NIKAH OLEH PENGHULU - Mungkin dikarenakan byk mempelai pria menolak membaca ta'liq, entah dengan alasan apa, dewasa ini byk penghulu yang hanya menyuruh menandantangi berkas-berkas pada surat nikah. Naasnya, karena kekurang tahuan, biasanya suami tidak meneliti dulu dan langsung menandatangani semuanya. Setelah beres, dengan entengnya si penghulu ngomong \"dengan ditandatangani pernyataan ta'liq maka sama saja dengan membaca ta'liq...\" Bagaimanakah saudara-saudara di sini memandang masalah tersebut ? Apakah ta'liq memang benar-benar jatuh pada kondisi seperti tersebut. Lebih afdol disertai ta'birnya. Terima kasih.\rJAWABAN :\rDewi Rosita\rPerintah penghulu untuk mengucapkan ta'liq talak itu hukumnya kurang baik karena ta'lik talak itu sendiri hukumnya makruh.Walaupun demikian ta'liq talak itu sah artinya bila di langgar dapat jatuh talaknya. Lihat I'anah altholibin jilid 4 hal 310 :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(قوله لاينعقداليمين إلخ) انعقادهابهذين النوعين من حيث الحنث المرتب عليه الكفارة أمامن حيث وقوع المحلوف عليه فلاينحصرفيهمابل يحصل بغيرهماأيضاكالحلف بالعتق والطلاق المعلقين علي شيئ كقوله أن دخلت الدارفأنت طالق أوفعبدحر\r(Perkataan bahwa sumpah itu tidak terjadi) yakni bahwa terlaksananya sumpah itu dengan 2 macam (asma khusus dan sifat Alloh)ini dari segi pelanggaran yang menyebabkan adanya kifarat.Adapun dari segi terjadinya sesuatu yang di sumpahkan maka tidak terbatas pada keduanya,namun bisa terjadi pada dengan selain keduanya.Juga seperti sumpah untuk memerdekakan dan mencerai yang di kaitkan dengan sesuatu hal seperti ucapan:kalau anda sampai masuk rumah maka anda terceraikan,atau hambaku merdekam.\rFathul mu'in jilid 4 hal 315 :\rوالحلف مكروه إلافي بيعة الجهادوالحث علي الخيروالصدق في الدعوي\rSumpah itu hukumnya makruh kecuali dalam bai'at (sumpah) jihad, menganjurkan pada kebaikan dan kejujuran dalam gugatan pengadilan.\rوالله أعلم\rDi 'en\rKesimpulannya : berati tanda tangan (meski bukan berupa ucapan) itu termasuk ta'liq kinayah, yang dapat jatuh jika disertai niat ya ?\rUmam Zein\rDi 'en : Benar. Tandatangan dikategorikan sama dengan tulisan, karena itu tetap termasuk talak kinayah meskipun isi tulisannya sharih berupa talak.\rPERNYATAAN SIGHAT TA’LIK TALAK","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Berdasarkan keputusan mentri agama RI dan tertera dalam buku nikah bahwa bagi pelaksanaan akad nikah dilakukan pembacaan sighat ta’liq talak dan menandatanganinya. Dalam prakteknya, adakalanya penghulu dan pihak mempelai pria sepakat untuk membacanya lalu menandatanganinya setelah pelaksanaan akad nikah, dan adapula prakteknya yang tidak membaca sighot ta’lik itu tetapi dengan pernyataan yang ditandatangani oleh mempelai laki-laki bahwa ia telah membacanya.\rPertanyaan:\ra. Apakah sighat ta’lik talaq yang tidak dibacakan tetapi dengan pernyataan yang ditandatangani itu otomatis terjadi sesuai dengan isinya, dan dikenai sanksi jika melanggar ta’liqnya?\rb. Hukum meninggalkan membaca atau menandatangani sighot ta’lik yang merupakan perintah Ulil Amri ?\rJawaban:\ra. Tidak terjadi dan tidak ada konskuensi apapun.\rb. Diperbolehkan, karena aturan tersebut tidak mashlahat.\rReferensi:\r1. إعانة الطالبين الجزء الرابع ص : 16-23\r(فرع) لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ حال الكتابة أو بعدها بصريح ما كتبه نعم يقبل قوله أردت قراءة المكتوب لا الطلاق لاحتماله-إلى أن قال-ولا يقع قبل وجود الشرط ولو علقه بفعله شيئا ففعله ناسيا للتعليق أو جاهلا بأنه المعلق عليه لم تطلق ولو علق الطلاق على ضرب زوجته بغير ذنب فشتمته فضربها لم يحنث إن ثبت ذلك وإلا صدقت فتحلف","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(قوله ما لم يتلفظ الخ) قيد في كون المكتوب لغوا وخرج به ما لو تلفظ به مع عدم النية فإنه يقع وقوله بصريح ما كتبه أي بما كتبه الصريح في الطلاق فالإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف وأفاد به أنه إذا تلفظ بالمكتوب الكنائي ولم ينو إيقاع الطلاق لا يقع وهو كذلك إذ الكناية محتاجة إلى النية مطلقا سواء كتبت أو لم تكتب فتحصل أن التلفظ بالمكتوب نية يقع به الطلاق إذا كان صريحا فإن كان كناية فلا بد مع التلفظ به من النية (قوله نعم يقبل الخ) تقييد لوقوع الطلاق بالتلفظ بالمكتوب نية أي أن محل الوقوع بما ذكر ثم عدم النية إذا لم يقل أردت قراءة المكتوب لا إنشاء الطلاق وإلا صدق بيمينه لإحتمال ما قاله أما إذا نوى ثم الكتابة إيقاع الطلاق ثم تلفظ به وقال أردت قراءة المكتوب فلا يفيد قوله المذكور شيئا إذ العبرة بالنية فيقع عليه الطلاق واعلم أن الخلاف السابق في اقتران النية بأول الكناية أو بأي جزء يجري في الكتابة أيضا\r2. بغية المسترشدين ص : 91 دار الفكر","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r1150. BOLEHKAH POLIGAMI DILAKUKAN DALAM SATU AKAD SEKALIGUS?\rPERTANYAAN :\rIam Alizhahab\rAssalamu'alaikum wr wb. Bolehkan poligamy dilakukan dalam 1 majlis (1 akad) sekaligus ??? dengan Contoh singhot qobul : QOBILTU NIKACHAHUNNA (salimah binti salim, ayu ting2 binti joko tong2, & juminten binti paimin) ...... ~Mohon penginclongannya.Syukron\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rSementara ini saya ketemukan nikah dalam satu akad memang terdapat pada pada beberapa keterangan kitab, diantaranya :","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"( وجمع خمس ) في النكاح لا يحل لحر لقوله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } الآية { وقوله : صلى الله عليه وسلم لغيلان وقد أسلم وتحته عشر نسوة أمسك أربعا وفارق سائرهن } رواه ابن حبان والحاكم وصححاه... ( ولعبد ) ، ولو مكاتبا .( لا يحل جمع ثلاث ) لأنه على النصف من الحر ، وقد أجمع الصحابة على أنه لا ينكح أكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتيبة ، والمبعض كالعبد ( وهو ) أي : جمع الحر خمسا والعبد ثلاثا .( في عقد ) واحد ( بطل ) في الجميع إذ لا أولوية لإحداهن على الباقيات ، فإن نكحهن مرتبا بطل نكاح الزائد على العدد المعتبر .\rDan menikahi lima wanita tidak halal bagi pria merdeka berdasarkan firman Allah “maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat” (4:3).\rDan berdasarkan sabda Nabi pada sahabat Ghilaan setelah ia masuk islam dan ia memiliki sepuluh istri “Tahanlah yang empat dan ceraikan sisanya” (HR. Ibn Hibbaan dan Haakim)Dan tidak halal bagi pria sahaya menikahi tiga wanita karena ia separoh pria merdeka dan sesuai kesepakatan sahabat bahwa ia memang tidak boleh menikah lebih dari dua wanita (HR. Al-Baehaqy).\r(Keterangan dalam satu akad) maka batal nikah pria merdeka dan pria yang melebihi ketentuan diatas, bila dalam satu akad maka batal secara keseluruhannya karena tidak ada keistimewaan hukum dari masing-masing wanita yang mereka nikahi, bila akad nikahnya secara berturut-turut maka batal nikah mereka pada wanita yang melebihi ketentuan diatas. [ Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah XIV/351 ].\rSebuah ibarah yang menerangkan lebih lanjut tentang praktik akad nikah dalam satu akad","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"( قوله : في عقد واحد ) أما لو قال زوجتك بنتي بألف وزوجتك أمتي بمائة فقبل البنت ثم الأمة أو قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ، ولو قدمت الأمة في تفصيلهما إيجابا وقبولا صح نكاح البنت ، وكذا الأمة فيمن يحل له نكاحها إن قبل الحرة بعد صحة نكاح الأمة\r(Keterangan dalam satu akad) sedangkan bila seorang wali berkata “aku nikahkan engkau dengan anak gadisku dengan mas kawin 1000 dan budak wanitaku dengan mas kawin 100” kemudian pria yang dinikahkan tersebut menerima nikah anak gadisnya dan setelahnya ia menerima wanita sahayanya, atau hanya menerima anak gadisnya maka yang sah secara pasti dalam dua contoh diatas pernikahan anak gadisnya, sedang bila budak wanita diperincikan pertama kali saat ijan qabul maka nikah anak gadisnya sah begitu juga wanita sahayanya bila ia dapat menerima dimerdekakan setelah sah nikahnya. [ Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah XIV/379 ].\r1307. PERNIKAHAN SYAH MESKIPUN MEMPELAI WANITA TIDAK HADIR\rPERTANYAAN :\rAndy Sheva Amanda\rAssalamu alaikum.. Syah kah hukumnya sebuah pernikahan yang tanpa adanya mempelai wanita. seperti si wali penikahkan putrinya yang masih ada di malaysia dengan seorang pemuda yang ada di dimadura. tentunya atas persetujuan putri tersebut. mohon pencerahanya. makasih...\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Kehadiran calon pengantin putri tidak menjadi persyaratan dalam keabsahan nikah.\r( فرع ) يشترط في صحة عقد النكاح حضور أربعة ولي وزوج وشاهدي عدل\r“Dan disyaratkan dalam keabsahan akad nikah hadirnya empat orang yakni : wali, calon pengantin putra dan dua orang saksi yang adil.”. [ Kifaayah al-Akhyaar I/358 ].\r> Ilman Nafi'an","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Tidak hadirnya calon mempelai wanita pada waktu aqad tidak mempengaruhi keabsahan nikah, yang artinya pernikahan tersebut sah. [ bughyatul murtasyidin 200 ]. Wallahu A'lam Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/371560866200061/\r1365. UKURAN MAHAR DALAM PERNIKAHAN\rPERTANYAAN :\rArini Tirasta Ajach\rAssalamu'alaikum.......... Pertanyaan nya : apa hukum orang yang mahar nya lebih dari Rp 5 juta.........??????\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Tidak ada ketentuan syara' dalam ukuran maksimal atau minimal jumlah mahar, yang menjadi pertimbangan dalam kadarnya adalah kerelaan dan kesepakatan sepasang calon suami istri meski kadarnya kemudian dianggap lebih rendah atau lebih tinggi dari kadar mahar mitsil namun yang paling baik ukurannya adalah yang sewajarnya.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"فَصْلٌ : فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ أَقَلَّ الْمَهْرِ وَأَكْثَرَهُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ ، فَهُوَ مُعْتَبَرٌ بِمَا تَرَاضَى عَلَيْهِ الزَّوْجَانِ مِنْ قَلِيلٍ وَكَثِيرٍ ، وَسَوَاءٌ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ مَهْرِ الْمِثْلِ أَوْ أَقَلَّ ، إِذَا كَانَتِ الزَّوْجَةُ جَائِزَةَ الْأَمْرِ . فَإِنْ كَانَتْ صَغِيرَةً زَوَّجَهَا أَبُوهَا هل يجوز أَنْ يُزَوِّجَهَا بِأَقَلَّ مِنْ مَهْرِ مِثْلِهَا ، لَمْ يَجُزْ أَنْ يُزَوِّجَهَا بِأَقَلَّ مِنْ مَهْرِ مِثْلِهَا : لِأَنَّهُ مُعَاوِضٌ فِي حَقِّ غَيْرِهِ فَرُوعِيَ فِيهِ عِوَضُ الْمِثْلِ كَمَا يُرَاعَى فِي بَيْعِهِ لِمَالِهَا ثَمَنُ الْمِثْلِ ، وَإِنْ لَمْ يُرَاعِ ذَلِكَ فِي بَيْعِهَا لِنَفْسِهَا . وَالْأَوْلَى أَنْ يَعْدِلَ الزَّوْجَانِ عَنِ التَّنَاهِي فِي الزِّيَادَةِ الَّتِي يَقْصُرُ الْعُمُرُ عَنْهَا ، وَعَنِ التَّنَاهِي فِي النُّقْصَانِ الَّذِي لَا يَكُونُ لَهُ فِي النُّفُوسِ مَوْقِعٌ ، وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا . وَأَنْ يُقْتَدَى بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُهُورِ نِسَائِهِ طَلَبًا لِلْبَرَكَةِ فِي مُوَافَقَتِهِ ، وَهُوَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ عَلَى مَا رَوَتْهُ السَّيِّدَةُ عَائِشَةُ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا . وَقَدْ جَعَلَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ مُهُورَ الشَّرِيفَاتِ مِنْ نِسَاءِ قَوْمِهِ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ : اقْتِدَاءً بِصَدَاقِ أُمِّ حَبِيبَةَ . وَقَدْ رَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَيْرُهُنَّ أَيَسَرُهُنَّ صَدَاقًا . وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : \" أَعْظَمُ النِّسَاءِ بَرَكَةً أَحْسَنُهُنَّ وَجْهًا وَأَقَلُّهُنَّ مَهْرًا \" .","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"[ PASAL ] Tidak terdapat ketentuan pada kadar minamal dan maksimal pada mahar, yang menjadi pertimbangan dalam kadarnya adalah kerelaan dan kesepakatan sepasang calon suami istri meski kadarnya kemudian lebih rendah atau tinggi dari kadar mahar mitsil (mahar yang menjadi ukuran keluarga mempelai wanita yang dijadikan standar dalam akad nikah).\rYang demikian bila memang calon istri termasuk orang yang mendapatkan kewenangan dalam mengurusi perkaranya, sedang bila ia masih kecil dan dinikahkan oleh walinya maka tidak diperkenankan walinya menikahkannya dengan menggunakan mahar yang paling rendah dari mahar mitsil...\rYang lebih utama dalam penentuan mahar hendaknya dengan berbagai pertimbangan berikut :\r1.…Tidak terlampau tinggi hingga tidak mungkin mahar tersebut terwujud meskipun dengan usaha semaksimal mungkin dan menghabiskan masa hidup\r2.…Tidak terlampau rendah hingga tidak akan pernah terjadi kadar mahar yang ditentukan selain pada pernikahan mereka, tentukan mahar dengan ukuran sewajarnya dan kadar yang sedang karena paling utamanya sesuatu adalah yang paling sedang\r3.…Mengikuti kadar mahar rasulullah SAW saat menikahi ‘Aisyah Ra, yaitu 500 Dirham (1 Dirham = -+ Rp 2.462,37)\r4.…Adalah Abdul malik Bin Marwan menentukan 4000 Dirham saat berkeinginan menikahi wanita-wanita Syarifah dikalangannya dengan mengikuti maharnya Umi Habibah","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"5.…Diriwayatkan dari Mujahid dari Ibn Abbas ra, Rasulullah SAW bersabda “Paling baiknya mereka (kaum wanita) adalah yang paling ringan mas kawinnya”, beliau juga bersabda “Paling agungnya keberkahan pada diri kaum wanita adalah yang elok parasnya dan sedikit mas kawinnya”.\r[ Al-Haawy Fi Fiqh as-Syaafi’i IX/400 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\r> Ibnu Abihi\rوَيُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَنْقُصَ عَنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ خَالِصَةٍ، لِأَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَا يُجَوِّزُ أَقَلَّ مِنْهَا، وَأَنْ لَا يُزَادَ عَلَى خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ خَالِصَةٍ صَدَاقِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَزْوَاجِهِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَائِشَةَ\rDalam memberikan mahar itu di sunahkan tidak kurang dari 10 dirham murni (1 dirham = 2,7 gram perak), karena menurut abu hanifah mahar tdak boleh kurang dari 10 dirham itu... dan di sunahkan tdak melebihi 500 dirham murni, yaitu mahar rosululloh untuk istri-istrinya sebagaimana yang ada dalam haditsnya imam Muslim dari Sayyidah \"Aisyah...\rItu ibarot dari al-mahalli 3/277, sebelum ibarot itu dikatakan, apa saja yang boleh di jual belikan maka boleh di jadikan sebagai mahar. Ibarot yang saya tulis di atas itu tertulisnya adalah buat laki-laki yang hendak memberi mahar ke istrinya.\rDan menurut pemahamanku, ibarot tersebut juga berlaku buat istri yang hendak meminta mahar dari suaminya,dalam arti, apa yang boleh di jual belikan maka boleh di minta sebagai mahar dan meminta mahar itu di sunnahkan tidak kurang dari 10 dirham dan tidak lebih dari 500 dirham.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/381303975225750/","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/429363913753089/\r4094. UKURAN MAHAR DALAM PERNIKAHAN II\rPERTANYAAN :\r> Ulfah Uswatun Hasanah\rAsalamualikum warrohmatullohi wabarrokatuh, Saya mau tanya sedikit, begini ... Apakah benar kalau mahar/mas kawin pada saat ijab kabul harus berupa emas ? Dan apakah benar mahar tersebut tidak boleh berasal dari hutang/uang pinjaman ? Terimakasih sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam Warahmatullah Wabarakaatuh. Mahar / maskawin tidak harus dari emas bahkan sesuatu yang bisa dibuat harga maka bisa dijadikan maskawin juga maskawin bisa berupa kemanfa'atan.\rReferensi :\r1. Mughnil Muhtaj XII / 452\r2. Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin III / 96\r3. I'anatut Tholibin III / 48\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج 12 ص 452\rـ ( وَ ) لَا تَتَقَدَّرُ صِحَّةُ الصَّدَاقِ بِشَيْءٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ } [ النِّسَاءُ ] فَلَمْ يُقَدِّرْهُ ، { وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ } بَلْ ضَابِطُهُ كُلُّ ( مَا صَحَّ ) كَوْنُهُ ( مَبِيعًا ) عِوَضًا أَوْ مُعَوَّضًا عَيْنًا أَوْ دَيْنًا أَوْ مَنْفَعَةً كَثِيرًا أَوْ قَلِيلًا مَا لَمْ يَنْتَهِ فِي الْقِلَّةِ إلَى حَدٍّ لَا يُتَمَوَّلُ ( صَحَّ ) كَوْنُهُ ( صَدَاقًا ) وَمَالًا فَلَا ، فَإِنْ عُقِدَ بِمَا لَا يُتَمَوَّلُ وَلَا يُقَابَلُ بِمُتَمَوَّلٍ فَسَدَتْ التَّسْمِيَةُ وَرَجَعَ لِمَهْرِ الْمِثْلِ ، وَمَثَّلَ لَهُ الصَّيْمَرِيُّ بِالنَّوَاةِ وَالْحَصَاةِ وَقِشْرَةِ الْبَصَلَةِ وَقُمْعِ الْبَاذِنْجَانَةِ .\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 3 ص 396","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"ـ (وما صح) كونه (ثمنا صح) كونه (صداقا) وإن قل لصحة كونه عوضا فإن عقد بما لا يتمول،كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك حد قذف، فسدت التسمية لخروجه عن العوضية\rإعانة الطالبين ج 3 ص 348\rـ (قوله: فسدت التسمية) جواب إن، ومع فساد التسمية النكاح صحيح لان النكاح لا يفسد بفساد المسمى.وذلك لان عقد النكاح مشتمل على عقدين: عقدللنكاح قصدا وبالذات، وعقد للصداق تبعا وبالعرض.فإذا صح ما بالذات صح التابع له أو فسد هو فسد ولا كذلك ما لو فسد التابع، فإن المتبوع على الصحة، كما هو ظاهر، أفاده البجيرمي (قوله: لخروجه عن العوضية) علة الفساد: أي فسدت التسمية بما لا يتمول لكونه لا يكون عوضا\rBaca juga artikel terkait :\r1365. UKURAN MAHAR DALAM PERNIKAHAN\rWallaahu A'lam [ IT ]\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/888621521160657/\rwww.fb.com/notes/942233009132841\r1377. URUTAN WALI NIKAH\rPERTANYAAN :\rButiranAirmata Riedha MengharapRidha-Nya\rAssalamu'alaykum, ma'af mo tanya ni..Emm..Bapak saya kan sudah meninggal, terus jika kelak saya menikah siapakah yang jadi wali saya ? makasih :)\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rUrutan wali nikah : ayah, kakek (dari sisi ayah), saudara laki-laki sekandung, saudara laki-laki seayah, anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung, anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah, paman (saudara ayah sekandung), paman (saudara ayah seayah), anak laki-laki paman sekandung lalu anak laki-laki paman seayah dan seterusnya","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"[1] المفتاح في النكاح /16-17(الولي في النكاح واحق الأولياء بالتزويج)اولى اللأولياء واحقهم بالتزويج الأب ثم الجد ابو الأب وان علا ثم الأخ الشقيق ثم ثم الأخ لأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ لأب وان سفل ثم العم الشقيق ثم العم لأب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لأب وان سفل ثم عم الأب ثم ابنه وان سفل ثم عم الجد ثم ابنه وان سفل ثم عم ابي الجد ثم ابنه وان سفلوهكذا على هذه الترتيب في سائر العصبات، ويقد الشقيق منهم على من كان لأب، فاذا لم يوجد احد من عصبات النسب فالمعتق فعصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته ثم الحاكم او نائبه\rJika seorang ayah telah meningal dunia, atau masih hidup tapi tidak memenuhi persyaratan seperti : beragama lain (bukan muslim) atau gila maka perwalian berpindah ke derajat dibawahnya yaitu kakek, tapi jika kakek juga tidak ada maka berpindah ke saudara laki-laki sekandung dan seterusnya sesuai urutan diatas\rالمفتاح في النكاح /18واما شروط الولي فمنها كونه مسلما ان كانت الزوجة مسلمة، وكونه بالغا عاقلا حرا رشيدا عقلا. فان اختل شرط من هذه الشروط فلا حق له في الولاية بل لمن بعده من الأولياء اي لمن يليه في الدرجة ان لم يوجد من يساويه\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/382108861811928/\r1403. PERNIKAHANNYA ORANG BISU\rPERTANYAAN :\rFelecercmantune Wonk Sparu\ras'Slamu'alaikum Wr. Wb. mau nanya bagaimana hukumnya 0rang bisu menikah ...??? Tolong dijelaskan. sYukrOn\rJAWABAN :\r> Dhimas Sholehen\rWa'alaikum salam..\r1. Dengan pake bahasa isyarat yang jelas dan dapat dimengerti..\r2. kalau pake bahasa isyarat tidak dapat dimengerti paka akatnya pake tulisan.. [ hasyiyah syarqowi.juz 2/225 ].\r> Abdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Wa'alaikum salam wr.wb. kalau isyarat tidak mampu, nulis juga g tidak bisa.. boleh dengan perantara walinya.\rو ينعقد باشارة اخرس مفهمة و قيل لا ينعقد النكاح الا بالصغة العربية فعليه يصبر عند العجز الى ان يتعلم او يوكل\rاعانة الطالبين 3 /277\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam... Cara Ijab Qabul orang bisu dalam akad nikah bisa dilakukan dengan isyarat, dengan syarat bila isyaratnya sharih (jelas), jika tidak sharih, dalam arti isyaratnya menimbulkan kinayah atau ia bisa menulis maka bila ia masih bisa mewakilkan ia harus mewakilkan dan jika tidak bisa mewakilkan maka ijab qabulnya boleh dilakukan dengan isyarat kinayah atau dengan tulisan karena darurat.\rواما ان كان زوجا فان كانت اشارته صريحة عقد بها وان كانت كناية او كان له كتابة فان امكنه التوكيل وكل والا عقد بها للضرورة\rBila ia seorang (calon suami) maka bila isyaratnya sharih (jelas) maka ia bisa diakadi dengan isyaratnya, bila isyaratnya kinayah (masih memberikan pengertian lain selain nikah) atau ia bisa menulis maka bila ia memungkinkan mewakilkan ia harus mewakilkan, bila tidak bisa mewakilkan maka ijab qabulnya boleh dilakukan dengan isyarat kinayah atau dengan tulisan karena darurat. [ Hamisy al-Iqnaa II/125 ].\r( إيمَاءُ الْأَخْرَسِ وَكِتَابَتُهُ كَالْبَيَانِ ) بِاللِّسَانِ ( بِخِلَافِ مُعْتَقَلِ اللِّسَانِ ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : هُمَا سَوَاءٌ فِي وَصِيَّةٍ وَنِكَاحٍ وَطَلَاقٍ وَبَيْعٍ وَشِرَاءٍ وَقَوَدٍ وَغَيْرِهَا مِنْ الْأَحْكَامِ","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Isyarat orang bisu dan tulisannya seperti penjelasan dengan lisannya berbeda dengan orang yang terikan lisannya.Imam As-Syafi’i berkata “Isyarat dan tulisannya sama dalam berbagai masalah-masalah hukum seperti dalam hal wasiat, nikah, talak, jual beli, qishas dan sebagainya. [ Radd al-Muhtaar 29/272 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/385129761509838/\r1425. MENGANGKAT MUHAKKAM KARENA WALI JAUH KEBERADAANNYA\rPERTANYAAN :\rAby CYaang Umie SangPnakluk\rAssalamu 'alaikum. Q mau nanya bagaima mana hukum nya orang kawin lari mengangkat muhakkam sedangkan orang tuanya masih ada tap jauh, tolong dijawab ini waki'iyah\rJAWABAN :\rKang As'ad\r(مسألة): أخذ رجل امرأة عن أهلها قهراً وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه، إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوّجها الحاكم من كفء، إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها، ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة، بل أقول: لو كان لها وليّ بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الوليّ وأذنت لقاضي البلد الذي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح، وليس تزويج الحاكم في الأوّل من رخص السفر التي لا تناط بالمعاصي كما يتخيل ذلك، نعم قد ارتكب المتعاطي لذلك بقهره الحرة والسفر بها وتغريبها عن وطنها ما لا يحل في الدين ولا يرتضى، بل ذلك من الكبائر العظام التي تردّ بها الشهادة ويحصل بها الفسق.\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ص 102","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(Masalah) seorang laki-laki membawa lari seorang perempuan dari ahlinya (keluarga) dengan jalan paksa dan dijauhkan dari walinya hingga masafah Qasr (jarak boleh melakukan qasar) dan demikian juga kalau kurang dari masafah qasr tetapi ada uzur ketika hendak menghubungi wali perempuan tersebut kerana ketakutan umpamanya, maka sahlah nikah perempuan itu dengan izinnya jika ia dikawinkan oleh hakim, dengan calon suami yang se kufu’. hal ini disebabkan karena ashab Syafi'iyyah tidak membedakan antara ketiadaan/ghoibnya wali dengan ghaibnya perempuan dan tidak membedakan antara keadaan perempuan tersebutt dipaksa bepergian ataupun tidak (keinginan sendiri).\rTetapi aku (Mushannif/Ibnu Ziyad) berkata, jika perempuan tersebut memiliki wali dinegrinya, tetapi walinnya enggan (tidak mau) menikahkan setelah perempuan tersebut memberitahukan kepadanya (walinya) bahwasanya calon suaminya adalah se kufu’, kemudian perempuan tersebut kesulitan untuk menetapkan ketidak mauan wali untuk menikahkan, lalu peremuan tersebut pergi ke negeri yang jauh dari walinya, yang lau ia mengizinkan qadli/hakim negeri yang ia pindah didalamnya untuk menikahkannya dengan calon suami yang se kufu’ , maka pernikahan tersebut adalah sah. Dan bukanlah pengkawinan yang dilakukan hakim yang pertama tersebut terhadap perempuan tadi merupakan salah satu bentuk rukhsah (keringanan) dari bepergian (safar) yang tidak ada sangkut pautnya dengan kemaksiatan seperti yang dibayangkan demikian.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Iya, seseorang yang melakukan perbuatan tersebut dengan memaksa seorang perempuan merdeka lalu melarikannya dan mengasingkannya dari negaranya adalah salah satu perbuatan yang tidak dihalalkan dalam agama dan tidak diridloi, bahkan perbuatan tersebut adalah merupakan dosa besar yang dengan dosa tersebut, pelakunya akan tertolak kesaksiannya dan ia dihukumi sebagai orang fasiq.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/389204197769061/\r1445. ORANG FASIQ MENJADI WALI NIKAH\rPERTANYAAN :\rZaine Elarifine Yahya\rBagaimanakah cara melakukan akad nikah sah dengan status wali \"faasiq\" lantaran belum melakukan sholat lima waktu? jawaban mohon disertakan data pelengkap. trims sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Sholeh Punya\rWali \"faasiq\" pun sah melaksanakan/menjadi wali nikah.\rمغني المحتاج - (ج 3 / ص 145)( وينعقد بمستوري العدالة ) وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بأن عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم ( على الصحيح ) لأن الظاهر من المسلمين العدالة ولأن النكاح يجري بين أوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا إلى معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الأمر عليهم ويشق\rمغني المحتاج - (ج 3 / ص 145)تنبيه ظاهر إطلاق المصنف في انعقاد النكاح بالمستورين أنه لا فرق بين أن يعقد بهما الحاكم أو غيره وهو ما صححه المتولي فإنه صحح أن الحاكم كغيره\r> Mbah Jenggot II\rKang Sholeh Punya, maaf saya kurang sependapat,karena jelas diatas dikatakan SEORANG yang TIDAK SHOLAT 5 WAKTU.hemat saya tidak sah menjadai wali.Ibarot dalam Qulyuby.\r( ولا ولاية لفاسق على المذهب ) مجبرا كان أو غيره فسق بشرب الخمر أو بغيره ، أعلن بفسقه أو أسره ؛ لأن الفسق في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الأبعد ،","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"> Masaji Antoro\rPerwalian yang dilakukan oleh orang fasik terdapat perbedaan pendapat dikangan ulama, menurut pendapat yang kuat tidak sah sebab orang yang tidak mengerjakan shalat karena malas berarti fasik sedang perwalian orang fasik tidak dibenarkan, sedang menurut pendapat kalangan Malikiyyah, Hanafiyyah dan pendapat segolongan ulama dikalangan syafi’iyyah seperti al-Ghozali, Ibn Abdis Salam, an-nawaawi, as-Subky dan Ibn Shalah hukumnya sah dan boleh.\r(مسألة : ك) : يشترط في الولي عدم الفسق على الراجح...والقول الثاني وهو الذي عليه عمل الناس منذ أزمنة ، بل لا يسعهم إلا هو ، وأفتى به المتأخرون ، وصححه ابن عبد السلام والغزالي ، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وجماعات أن الفاسق يلي مطلقاً\rDisyaratkan dalam wali tidak adanya kefasikan menurut pendapat yanh kuat... Sedang pendapat yang kedua yang sering dijumpai dan dikerjakan dikalangan orang-orang dan difatwakan oleh ulama-ulama mutaakhkhirin serta dibenarkan oleh Ibn Abdis Salam dan al-Ghozali juga merupakan madzhab dari Imam malik dan Abu Hanifah sesungguhnya ia boleh menjadi wali secara mutlak. [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/423 ].\r( و ) شرط ( في الولي عدالة وحرية وتكليف ) فلا ولاية لفاسق غير الإمام الأعظم لأن الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق هذا هو المذهب للخبر الصحيح لا نكاح إلا بولي مرشد أي عدل وقال بعضهم إنه يلي والذي اختاره النووي كابن الصلاح والسبكي ما أفتى به الغزالي من بقاء الولاية للفاسق","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Disyaratkan dalam wali pernikahan sifat adil, merdeka dan taklif seorang wali, maka tidak ada kewalian bagi orang yang fasik selain Imam A’dzam sebab kefasikan adalah sifat kurang yang dapat mencederai persaksian maka tidak boleh kewalian dari orang fasik sebagai sifat sahaya, pendapat inilah yang dijadikan madzhab berdasarkan hadits shahih “Tidak ada pernikahan tanpa wali wali yang adil”.Namun sebagian pendapat menyatakan kebolehan perwalian darinya, pendapat inilah yang dipilih oleh an-nawaawy, Ibn Shalahm as-Subky dan al-Ghozali. [ Fath al-Mu’iin III/305 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/390293784326769/\r1470. MAS KAWIN BERUPA HAFALAN AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\rSri Mursida Samad\rAssalamu'alaikum.. Mau tanya.. Begini, misalkan nanti kalau nikah aku minta mahar hafalan surah.. Jadi, apakah pas nikah nanti, calon prianya mengucapkan ijab qabul dulu atau melafalkan surah dulu sebagai mahar ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Mas kawin berupa mengajarkan bacaan al-Quran atau mengajarkan hafalan al-Quran pada istri diperbolehkan meskipun sudah bisa baca/hafal al-Quran yang hendak dia ajarkan karena didalamnya mengandung kemanfaatan.\rويجوز أن يكون منفعه كالخدمه وتعليم القرآن وغيرهما من المنافع المباحة لقوله عز وجل (إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرني ثمانى حجج) فجعل الرعى صداقا وزوج النبي صلى الله عليه وسلم الواهبة من الذى خطبها بما معه من القرآن","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"“Dan boleh mahar yang berupa kemanfaatan seperti pengkhidmahan dan mengajarkan al-Quran dan kemanfatan-kemanfatan lainnya, berdasarkan firman Allah “Berkatalah dia (Syuaib): \"Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun” (QS. 28:27) dalam ayat tersebut pengkhidmahan berupa menggembala dijadikan mas kawin dan karena baginda Nabi Muhammad SAW. Menikahi wanita yang beliau pinang, juga ada yang hanya memakai sesuatu dari al-Quran”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab 16/328 ].\rويجوز ان يتزوجها علي منفعة معلومة كتعليم القرأن.... ولا فرق لتعليم القرأن بين ان يكون لكله كما هو ظاهره او لسور معينة منه كالفاتحة وغيرها او لقدر معين من سورة معينة كربع من سورة يس وان كانت تعريفه\r“Dan boleh bagi seorang (calon) suami menikahi wanita dengan memakai kemanfaatan yang telah diketahui seperti mengajarkan al-Quran.... Dan tidak terdapat perbedaan mengenai mengajarkan al-Quran antara mengajarinya seluruh al-Quran atau mengajarkan surat-surat tertentu seperti surat al-Fatihah atau surat lainnya, atau mengajarkannya pada batasan tertentu dari sebuah surat yang telah ditentukan seperti seperempat dari surat Yaasiin meskipun wanita tersebut telah mengetahuinya”. [ Al-Baajuuri II/126 ].\r* Membacanya sesudah ijab qabul...\r> Aswaja Pemberani Pemberani\rYai mas Aji, jika membacanya sesudah ijab qabul, lalu bagaiamana menyebutkan maharnya ?biasanya mengucapkannya:BIMAHRI ALFI RUPIAH HAALLAN (contoh.Pen)\r> Masaji Antoro","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Aswaja Pemberani Pemberani, QUBILTU NIKAACHAHAA WATAAZWIIJAHAA BILMAHRIL MADZKUURI WARODHIITU BIHII MUAJJALAN\rKarena mahar ada yang langsung diserah terimakan (HAALLAN) ada yang ditempokan (MUAJJALAN)\r4360. MAS KAWIN BERUPA HAFALAN AL-QUR'AN II\rPERTANYAAN :\r> Ria Zaharani\rAssalamu'alaikum... Membaca status tetangga tentang mahar, katanya mahar itu kalau diumpamakan secara gamblang digunakan untuk \"menguasai perempuan dan (maaf) tubuhnya\". dalam status tetangga itu kira kira dia menulis seperti ini: \"mau menikahi perempuan kok pake mahar ayat Al-Qur'an, kowe kurang dalil ta ? Ibaratnya mahar itu digunakan untuk menguasai perempuan dan tubuhnya, maka mahar itu harus murni dari harta calon suami meski itu hanya berupa cincin besi\". Pertanyaan :\r1. Jika saya ingin dimahari dengan hafalan sebuah surat dalam Al-Qur'an, nda apa apa kan ?\r2. Jika misalnya calon suami saya adalah orang kurang mampu, bolehkah jika saya menabung untuk diberikan pada calon suami saya itu untuk digunakan sebagai mahar saya? Mohon disertakan referensi. Terima kasih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\r1. Boleh. Mahar tidak ada batasan sedikit dan banyaknya, dan boleh memberikan mahar berupa manfa'at yang ma'lum seperti mengajari baca Al-Qur'an (bukan hanya si suami hafal qur'an/surat apa), mahar dengan sendal juga boleh.\r- Kitab Kifayatul Akhyar I / 370","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"(وَلَيْسَ لأَقل الصَدَاق وَأَكْثَره حد وَيجوز أَنه يَتَزَوَّجهَا على مَنْفَعَة مَعْلُومَة)لَيْسَ للصداق حد فِي الْقلَّة وَلَا فِي الْكَثْرَة بل كل مَا جَازَ أَن يكون ثمنا من عين أَو مَنْفَعَة جَازَ جعله صَدَاقا وَقَالَ أَبُو ثَوْر يتَقَدَّر بِخَمْسَة دَرَاهِم وَأَبُو حنيفَة بِعشْرَة دَرَاهِم وَهَذَا التَّقْدِير إِن ثَبت فِيهِ سنة وَإِلَّا فَهُوَ تحكم وَفِي السّنة الشَّرِيفَة مَا يدل لما قُلْنَا فَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَالَ للرجل الَّذِي أَرَادَ التَّزْوِيج التمس وَلَو خَاتمًا من حَدِيد وَهُوَ حَدِيث مطول وَفِي آخِره زوجتكها بِمَا مَعَك من الْقُرْآن وَفِيه دَلِيل للْمُبَالَغَة فِي الْقلَّة وَجَوَاز جعل الْمَنْفَعَة صَدَاقا وَفِي حَدِيث عَامر بن ربيعَة أَن امْرَأَة من بني فَزَارَة تزوجت على نَعْلَيْنِ فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أرضيت من نَفسك وَمَالك بنعلين قَالَت نعم فَأَجَازَهُ وَفِي الِاسْتِدْلَال على أبي حنيفَة بِهِ وَقْفَة لجَوَاز أَن النَّعْلَيْنِ كَانَا يعدلان عشرَة دَرَاهِم وَأحسن من هَذَا فِي الرَّد قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَدّوا العلائق قيل وَمَا العلائق قَالَ مَا تراضى بِهِ الأهلون\r- Kitab Fathul Qorib Hamisy Al-Bajuri I / 236 :\rـ (ويجوز أن يتزوجها على منفعة معلومة) كتعليمها القرآن\rDan hukumnya boleh menikahkan perempuan dengan manfa'at yang ma'ulm, misalnya mengajarinya Al-Qur'an\r> ??\rMungki ini bisa membantu","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: ياَرَسُولَ اللهِ إِنّيِ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ . فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيْ?ً. فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ زَوِّجْنِيْهَا إِنْ لَـمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَة. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا اِيَّاهُ ؟ فَقَالَ: مَاعِنْدِيْ اِ?َّ اِزَارِيْ هذَا. فَقَالَ النَّبِيُّ اِنْ اَعْطَيْتَهَا اِزَارَكَ جَلَسْتَ ?َاِزَارَ لَكَ فَالْتَمِسْ شَيْئًا. فَقَالَ: مَا اَجِدُ شَيْئًا. فَقَالَ: اِلْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيْدٍ. فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ : هَلْ مَعَكَ مِنَ اْلقُرْآنِ شَيْئٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. سُوْرَةُ كَذَا وَسُوْرَةُ كَذَا لِسُوَرٍ يُسَمِّيْهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ : قَدْ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ اْلقُرْآن","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Dari Sahal bin Sa'ad bahwa nabi SAW didatangi seorang wanita yang berkata,\"Ya Rasulullah kuserahkan diriku untukmu\", Wanita itu berdiri lama lalu berdirilah seorang laki-laki yang berkata,\" Ya Rasulullah kawinkan dengan aku saja jika engkau tidak ingin menikahinya\". Rasulullah berkata,\" Punyakah kamu sesuatu untuk dijadikan mahar ? dia berkata, \"Tidak kecuali hanya sarungku ini\" Nabi menjawab,\"bila kau berikan sarungmu itu maka kau tidak akan punya sarung lagi, carilah sesuatu\". Dia berkata,\"aku tidak mendapatkan sesuatupun\". Rasulullah berkata, \" Carilah walau cincin dari besi\". Dia mencarinya lagi dan tidak juga mendapatkan apa-apa. Lalu Nabi berkata lagi,\" Apakah kamu menghafal Al-Qur'an?\". Dia menjawab,\"Ya, surat ini dan itu\" sambil menyebutkan surat yang dihafalnya. Berkatalah Nabi, \"Aku telah menikahkan kalian berdua dengan mahar hafalan Al-Qur'anmu\" (HR Bukhari Muslim).\r> Ghufron Bkl\r1. Kalau mahar hafalan Al-Qur'an itu tidak boleh, yang boleh itu adalah mahar dengan mengajarkan Al-Qur'an.\r- Fathul Mun'im hadits nomor 3088 - 76 :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"فتح المنعم حديث رقم 3088 ـ 76 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: يا رسول الله! جئت أهب لك نفسي. فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصعد النظر فيها وصوبه. ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً، جلست. فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال \"فهل عندك من شيء؟\" فقال: لا. والله! يا رسول الله! فقال \"اذهب إلى أهلك. فانظر هل تجد شيئاً؟\" فذهب ثم رجع. فقال: لا. والله! ما وجدت شيئاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"انظر ولو خاتماً من حديد\" فذهب ثم رجع. فقال: لا. والله! يا رسول الله! ولا خاتماً من حديد. ولكن هذا إزاري. (قال سهل ما له رداء) فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء. وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء\" فجلس الرجل. حتى إذا طال مجلسه قام. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مولياً. فأمر به فدعي. فلما جاء قال \"ماذا معك من القرآن؟\" قال: معي سورة كذا وسورة كذا. (عددها) فقال \"تقرؤهن عن ظهر قلبك؟\" قال: نعم. قال \"اذهب فقد ملكتها بما معك من القرآن\"\r- Fathul Baari Syarah Shohih Al-Bukhori hadits nomor 4854 bab Nikah :\rفتح الباري شرح صحيح البخارى حديث رقم 4854","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت امرأة فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت الثالثة فقالت إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فقام رجل فقال يا رسول الله أنكحنيها قال هل عندك من شيء قال لا قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد فقال هل معك من القرآن شيء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن\rالى أن قال\rقوله ( اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن ) في رواية زائدة مثله ، لكن قال في آخره \" فعلمها من القرآن \" وفي رواية مالك \" قال له قد زوجتكها بما معك من القرآن \" ومثله في رواية الدراوردي عن إسحاق بن راهويه ، وكذا في رواية فضيل بن سليمان ومبشر ، وفي رواية الثوري عند ابن ماجه \" قد زوجتكها على ما معك من القرآن \" ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي \" أنكحتكها بما معك من القرآن \" وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني \" قد ملكتكها بما معك من القرآن \" ، وكذا في رواية يعقوب وابن أبي حازم وابن [ ص: 117 ] جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين عنه ، وفي رواية معمر عند أحمد \" قد أملكتكها \" والباقي مثله ، وقال في أخرى \" فرأيته يمضي وهي تتبعه \" وفي رواية أبي غسان \" أمكناكها \" والباقي مثله ، وفي حديث ابن مسعود \" قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضتها ، فتزوجها الرجل على ذلك فتح الباري شرح صحيح البخاري\rMahar itu harus barang yang bernilai / mutamawwal (dihargai)\r- Fathul Mu'in Hamisy I'anah At-Tholibin III / 347 :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"فتح المعين للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري ج 3 ص 347 ما نصه:( وما صح ) كونه ( ثمنا صح ) كونه ( صداقا ) وإن قل لصحة كونه عوضا فإن عقد بما لا يتمول كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك حد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية.\r- I'anah At-Tholibin III / 396 :\rإعانة الطالبين للشيخ أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطي ج 4 ص 396 ما نصه:( قوله وما صح كونه ثمنا الخ ) هذه في المعنى قضية شرطية صورتها وكل ما صح جعله ثمنا صح جعله صداقا والذي يصح جعله ثمنا هو الذي وجدت فيه الشروط السابقة في باب البيع من كونه طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا لذي العقد وقوله صح كونه صداقا أي في الجملة فلا يرد ما لو زوج عبده لحرة وجعل رقبته صداقا لها فإنه يصح مع صحة جعله ثمنا لأنه منع منه هنا مانع وهو أنه لا يجتمع الملك والنكاح لتناقضهما ( قوله وإن قل ) غاية لقوله ما صح كون ثمنا أي كل ما صح أن يكون ثمنا ولو قليلا يصح كونه صداقا ولا حاجة إلى تقييد القلة بأن لا تنتهي إلى حد لا يتمول لانه حينئذ لا يصح كونه ثمنا فهو خارج من موضوع المسألة.\r- Hasyiyah Al-Jamal XVII / 237 :\rحاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر الجمل (المتوفى : 1204هـ) ج 17 ص 237 ما نصه : ( قوله بما لا يتمول ) أي لا يعد في العرف مالا وإن كان مالا في نفسه\r- Al-Asybah Wa An-Nadho-ir I / 327 :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"الأشباه والنظائر للشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ج 1 ص 327 ما نصه:أما المال فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقع اسم مال إلا على ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه وإن قلت ومالا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى وأما المتمول فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين أحدهما أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول وكل مالا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلته خارج عما يتمول الثاني أن المتمول هو الذي يعرض له قيمة عند غلاء الأسعار والخارج عن المتمول هو الذي لا يعرض فيه ذلك\r- Hasyiyah Al-Jamal III / 26 :","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر الجمل (المتوفى : 1204هـ) ج 3 ص 26 ما نصه:( قوله إذ لا نفع فيها يقابل بالمال ) أي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد فالمدار على أن يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وإن لم تكن من الوجه الذي يراد الانتفاع به منه فلا يخالف ما سيأتي في الأصول والثمار من بيع الجزة الظاهرة والثمرة الظاهرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ا هـ . ح ل – إلى أن قال- ( قوله ونحو حبتي بر ) عبارة شرح م ر ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا لم يضمن لو تلف وإن حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد مالا بضمه لغيره أو لنحو غلاء كاصطياد بحبة في فخ وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من جواز أخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول على ما إذا علم رضاه ويحرم بيع السم إن قتل كثيره وقليله فإن نفع قليله وقتل كثيره كالأفيون جاز انتهت وقوله فإن نفع قليله إلخ قضيته الحرمة فيما لو لم ينفع قليله وأضر كثيره والظاهر أنها غير مرادة لأنه لا معنى للحرمة مع انتفاء الضرر نعم قد يقال بفساد البيع وبالحرمة لعدم الانتفاع به كالحشرات وحبتي الحنطة فإن بيعها باطل لعدم النفع وإن انتفى الضرر فما هنا أولى لوجود الضرر فيه وهل العبرة بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني ا هـ . ع ش عليه\r- Mughnil Muhtaj XII / 452 :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (المتوفى : 977 هـ) ج 12ص 452 ما نصه:( ما صح ) كونه ( مبيعا ) عوضا أو معوضا عينا أو دينا أو منفعة كثيرا أو قليلا ما لم ينته في القلة إلى حد لا يتمول ( صح ) كونه ( صداقا ) ومالا فلا ، فإن عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول فسدت التسمية ورجع لمهر المثل ، ومثل له الصيمري بالنواة والحصاة وقشرة البصلة وقمع الباذنجانة .فإن قيل : يستثنى من الضابط ما لو جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة ، وما لو جعل أم الولد صداقا عن الولد ، وما لو جعل أحد أبوي الصغيرة صداقا لها فإنه يصح بيع هذه المذكورات ، ولا يصح جعلها صداقا بل يبطل النكاح في الصورة الأولى لأنه قارنه ما يضاده ، وفي الباقي يصح بمهر المثل .أجيب بصحة جعلها صداقا في الجملة ، والغرض بيان ما يصح إصداقه وإنما امتنع فيها لعارض ، واستثني أيضا ما لو أصدقها دينا له على غيرها فإنه لا يصح على النص مع صحة بيعه ممن هو عليه ، وهذا إنما يأتي على ما جرى عليه المصنف في هذا الكتاب أن بيعه لغير من هو عليه باطل ، أما ما جرى عليه في زيادة الروضة من صحته لغير من هو عليه فيصح كونه صداقا\rMahar juga boleh berupa kemanfa'atan sekiranya manfa'at tersebut bisa dihargai / mutamawwal :\rويجوز أن يكون منفعه كالخدمه وتعليم القرآن وغيرهما من المنافع المباحة لقوله عز وجل (إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرني ثمانى حجج) فجعل الرعى صداقا وزوج النبي صلى الله عليه وسلم الواهبة من الذى خطبها بما معه من القرآن","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"“Dan boleh mahar yang berupa kemanfaatan seperti pengkhidmahan dan mengajarkan al-Quran dan kemanfatan-kemanfatan lainnya, berdasarkan firman Allah “Berkatalah dia (Syuaib): \"Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun” (QS. 28:27) dalam ayat tersebut pengkhidmahan berupa menggembala dijadikan mas kawin dan karena baginda Nabi Muhammad SAW. Menikahi wanita yang beliau pinang, juga ada yang hanya memakai sesuatu dari al-Quran”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab 16/328 ].\rويجوز ان يتزوجها علي منفعة معلومة كتعليم القرأن.... ولا فرق لتعليم القرأن بين ان يكون لكله كما هو ظاهره او لسور معينة منه كالفاتحة وغيرها او لقدر معين من سورة معينة كربع من سورة يس وان كانت تعريفه\r“Dan boleh bagi seorang (calon) suami menikahi wanita dengan memakai kemanfaatan yang telah diketahui seperti mengajarkan al-Quran.... Dan tidak terdapat perbedaan mengenai mengajarkan al-Quran antara mengajarinya seluruh al-Quran atau mengajarkan surat-surat tertentu seperti surat al-Fatihah atau surat lainnya, atau mengajarkannya pada batasan tertentu dari sebuah surat yang telah ditentukan seperti seperempat dari surat Yaasiin meskipun wanita tersebut telah mengetahuinya”. [ Al-Baajuuri II/126 ].\rKesimpulan :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Mahar hafalan Al-Qur'an maka tidak boleh / maharnya tidak sah bila hafalan tersebut tidak di anjarkan. Karna bila tidak diajarkan maka manfa'atnya hanya kembali kepada suami, sedangkan mahar manfa'atnya harus kembali pada istri. Hadits dalam Al Bukhori di atas menunjukkan hanya hafal saja melainkan harus dibacakan / diajarkan.\r> Abdul Qodir Shodiqiy\rMasalah nikahnya sah secara Mutlak. Kalau Mas kawinnya dipilah :\r1.…Apabila yang membcakan Al-Qur'an dalam rangka mengajarinya Al-Qur'an maka maskawin baca Al-Qur'an tersebut sah / boleh\r2.…Jika membacakan ayat tersebut dapat memberi faedah kepada calon istri (contoh, calon istri paham artinya sehingga dapat mengambil faedah dari maknanya ayat yang di baca, seperti halnya istri dapat mengetahui hukum dari ayat yang dibaca dsb) maka dalam keadaan ini maskawin tersebut juga sah / boleh.\r3.…Jika tidak seperti penjelasan di atas (hanya membacakan disampingnya saja) maka maskawin tersebut tidak sah.\rOleh karnanya suami harus bayar maskawin yang telah biasa berlaku pada ibu + nenek + saudara istri. Wallaahu A'lam.\r- Qurrotul Ain Bi Fatawa Syaikh Isma'il, halaman 162 :","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"ما قولكم سيدي في عقد النكاح بمهر قرأة الفاتحة فهل يصح عقد النكاح او? فالجواب ان عقد النكاح في الصورة المذكوروة صحيح ثم اذا وقع بمهر قرأة الفاتحة كما في السؤال فان اريد بقراءتها اقرأها اياها وتعليمها اياها فان ذلك صحيح. فاذا كان المراد بقرأة الفاتحة تعليمها اياها بحيث تستفيد من قرأتها وكذا غير الفاتحة كاسماعها حديثا نبويا لتستفيد منه معرفة حكم أو تزغيبا او ترهيبا وكاسماعها بعض ا?شعار المتضمنة للزهد في الدنيا والترغيب في ا?خرة أو نحو ذلك بحيث يصل الى ذهنها فهم المعنى فإن ذلك جائز وحيث لم يوجد جميع ما ذكرناه من قرأة الفاتحة او غيرها بقصد تعليمها أو تعليم من شرطته هي كولدها وعبدها وكذا اذا لم يوجد استفادتها من قرأة غير القرأن فيجب لها حينئذ مهر المثل ?ن مجرد قرأة الفاتحة بحضرتها وهي تسمع ? يوصل اليها منفعة ف? يصح ان يكون ذلك مهرا وإذا فسد المهر المسمى فالمرجوع اليه مهر المثل\rBaca juga artikel terkait :\r1470. MAS KAWIN BERUPA HAFALAN AL-QUR'AN\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/947689678587174\rwww.fb.com/notes/985152501507558\r1563. BOLEHKAH WANITA MENJADI SAKSI DALAM AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\rToni Imam Tontowi\rAssalaamu'alikum... Member baru mau tanya : dalam tingkah ikhtiar, adakah qoul yang memperbolehkan wanita menjadi saksi menggantikan laki laki di dalam suatu aqad nikah ?misal wanitanya adalah seorang bu nyai seorang ulama besar . (maap tidak ada maksud untuk ngrasani . ini murni pertanyaan dari negri seberang).\rJAWABAN :\r> Cecep Furqon","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Ikut Mudzakarah ah....berdasarkan pengalaman nuntut ilmu saya belum menemukan qaul yang membolehkan saksi nikah wanita (Jumhur ulama), kecuali dari Qaul ulama hanafi, yang membolehkan saksi nikah 2 wanita+1 laki-laki....Berbeda dengan saksi pada bidang-bidang yang lain( selain nikah)\rالذكورة: شرط عند الجمهور غير الحنفية، بأن يكون الشاهدان رجلين، فلا يصح الزواج بشهادة النساء وحدهن ولا بشهادة رجل وامرأتين، لخطورة الزواج وأهميته، بخلاف الشهادة في الأموال والمعاملات المالية، قال الزهري: \"مضت السنة ألا تجوز شهادة النساء في الحدود، ولا في النكاح، ولا في الطلاق\"(2) ولأنه عقد ليس بمال، ولا يقصد منه المال، ويحضره الرجال في غالب الأحوال، فلا يثبت بشهادة النساء كالحدود.وقال الحنفية: تجوز شهادة رجل وامرأتين في عقد الزواج، كالشهادة في الأموال؛ لأن المرأة أهل لتحمل الشهادة وأدائها، وإنما لم تقبل شهادتها في الحدود والقصاص فللشبهة فيها بسبب احتمال النسيان والغفلة وعدم التثبت، والحدود تدرأ بالشبهات\rBagi jumhur Ulama saksi Lak-laki adalah sarat tuk sahnya nikah, hal ini berbeda dengan iamam Hanafi. Jumhur berpendapat Saksi itu harus dua orang laki-laki, maka tidak sah nikah dengan saksi wanita atau dengan saksi satu laki-laki dan dua wanita..karena nikah adalah perkara yang sangat sakral. Berbeda dengan saksi di dalam interaksi harta...........\rIbarot al-Ghoyah syrah Hidayah(fiqih hanafi)\rوَلَا يَنْعَقِدُ نِكَاحُ الْمُسْلِمِينَ إلَّا بِحُضُورِ شَاهِدَيْنِ حُرَّيْنِ عَاقِلَيْنِ بَالِغَيْنِ مُسْلِمَيْنِ أَوْ رَجُلٌ وَامْرَأَتَيْنِ عُدُولًا كَانُوا أَوْ غَيْرَ عُدُولٍ","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Nikah tidak sah kecuali dengan hadirnya dua saksi yang merdeka, balig, islam dan sah dengan saksi seorang laki-laki dan dua wanita baik mereka adil/lurus atau tidak.\r> Abdurrahman As-syafi'i\rMenurut kesepakatan 3 madzhab yakni madzhab Syafii, hambali dan maliki saksi dalam pernikahan adalah harus laki-laki. Tetapi menurut madzhab Hanafi boleh dengan 2 orang wanita dengan menambahkan 1 orang laki-laki. tidak diperkenankan dengan 2 wanita saja.\rو اتفق الثلاثة على اشترط الذكور فى الشاهدين ، اما الحنفية فقالوا العدالة غير شرط فى صحة العقد و لكنها شرط فى اثباته عند الانكار، و لا تشترط الذكورة فيصح بشهادة رجل و امراتين و لكن لا يصح بالمراتين وحدهما بل لا بد من و جوج رجل معهما الفقه على المذاهب الاربعة 4/28\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/422506624438818/\r1619. AKAD NIKAH NABI ADAM DAN HAWA\rPERTANYAAN :\rYuli Susanti\rAssalamu'alaikum...sahabat PISS.. yang disayangi ALLAH.., ada pertanyaan titipan nich..., siapa yang menikahkan adam dan hawa, siapa yang menjadi saksi dan apa mas kawinnya...? makasih banyak..\rJAWABAN :\rSunde Pati","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"فلما نزل آدم عن المنبر جلس بين الملائكة فألقى الله عليه النوم لان فيه راحة للبدن فلما نام رأى حواء فى منامه قبل أن تخلق فمال اليها حين نظرها ثم أخرجها من ضلعه الأيسر فخلقت منه حواء على هيئته وأحسن الله خلقها وأعطاها حسن ألف حورية فكانت أحسن النساء اللاتى هن بناتها الى يوم القيامة وكان لها سبعمائة ضفيرة من الشعر فكانت على طول آدم وألبسها الله من الجنة الحلى والحلل فكانت تشرق إشراقا أبهى من الشمس فانتبه آدم من منامه فوجدها بجانبه فأعجبته وألقى الشهوة فى أدم فهم بها فقيل له لا تفعل حتى تؤدى صداقها فقال وما صداقها قال قد نهيتك عن شجرة الحنطة فلا تأكل منها فهو صداقها\rKetika nabi adam turun dari mimbar terus beliau duduk diantara para malaikat,maka ALLOH menidurkan nabi adam karena tidur adalah istirahatnya badan saat tidur, nabi adam melihat ibu hawa dalam mimpinya sebelum ibu hawa diciptakan,setelah melihatnya,akhirnya nabi adam jatuh hati padanya, kemudian ALLOH menciptakan ibu hawa dari tulang rusuk bagian kiri nabi adam..ALLOH menciptakan hawa sama bentuknya dengan nabi adam dan mempercantik ciptaannya dan memberikannya kecantikan melebihi 1000 bidadari. Ibu hawa dan keturunannyalah secantik-cantiknya wanita sampai dihari kiamat nanti ibu hawa mempunyai 700 ikatan pada rambut dan tingginya sama dengan nabi adam, dan ALLOH memberi gelang dan perhiasan dari surga yang mengkilap melebihi sinar matahari.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Setelah itu nabi adam terbangun dan tiba2 ibu hawa sudah ada disampingnya,,nabi adam heran,kagum dan jatuh cinta padanya dan syahwat pun merasukinya, terus dikatakan pada nabi adam : \"jangan engkau lakukan sehingga engkau mendatangkan maharnya\", nabi adam bertanya : \"apa mahar/mas kawinnya ? \". ALLOH menjawab : aku mencegah kalian dari pohon gandum, maka janganlah kalian makan dan itulah maharnya\rوقيل ان الله تعالى قال أعطها صداقا قال وما صداقها قال الصلاة على نبي وحبيبى محمد فقال آدم يارب وما يكون محمد قال إنه من أولادك وهو آخر الأنبياء ولولاه ما خلقت خلقا\rDikatakan, sesungguhnya ALLOH berfirman \"berilah dia mahar\". Nabi adam bertanya \"apa maharnya ?\". ALLOH menjawab : \"bacalah sholawat pada nabiku dan kekasihku muhammad \". Nabi adam bertanya, YA ROBBI siapa muhammad itu ?. ALLOH menjawab : sesungguhnya dia adalah dari anak cucumu dan dialah penutup para nabi, jika tanpa muhammad maka aku tidak akan menciptakan mahluk.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"ثم زوج الله تعالى أدم بحواء وكان ذلك يوم الجمعة بعد الزوال ولهذا سن عقد التزويج فى يوم الجمعة. وقيل كان آدم أحسن من حواء ولكن كانت حواء ألطف وألين ثم أوحى الله تعالى الى رضوان خازن الجنان أن يزخرف القصور ويزين الولدان والحور وخلق لآدم فرسا من المسك الأذفر يسمى الميمون كالبرق الخاطف فلما أحضر بين يدى آدم ركبه وأحضر لحواء ناقة من نوق الجنة وعليها هودج من اللؤلؤ فركبت فيه على الناقة فأخذ جبرائيل عليه السلام بلجام الفرس ومشى ميكائيل عن يمينه واسرافيل عن يساره وطافوا به فى السموات كلها وهو يسلم على من يمر به من الملائكة فتقول ما أكرمك من خلق الله على الله تعالى هذا وحواء راكبة الناقة تطوف معه الى أن أتوا بها الى باب الجنة فوقفوا ببابها ساعة فأوحى الله تعالى الى آدم هذه جنتى ودار كرامتى ادخلا فيها (وكلا منها رغداً حيثُ شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) وأشهد عليهما الملائكة ثم أدخلا الى الجنة فطافت بهما الملائكة فى الجنان\rIntinya disini :\rوأشهد عليهما الملائكة ثم أدخلا الى الجنة فطافت بهما الملائكة فى الجنان\rDan yang menjadi saksi pernikahan mereka adalah malaikat kemudian memasukkan mereka kesurga kemudian keliling mengelilingi surga bersama para malaikat. [ badai'iz zuhur hal 38 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/434160203273460/\r1621. UCAPAN \" BINTI\" PADA AKAD NIKAH DAN NIKAH DENGAN PEMALSUAN BIODATA\rPERTANYAAN :\rAyda Az-Zahra\rAssalamu'alaykum .... Pertanyaan titipan...\r?…Apakah pengucapan lafadz \"BINTI\" dalam akad nikah wajib diucapkan?\r?…Bagaimana hukum pernikahan yang menggunakan biodata palsu,misalnya keterangan dari Kartu Keluarga/ akta kelahiran yang tercantum adalah bapak tirinya. Jazakillah ukhty... silahkan disundul...tak tinggal luru dolar....:D","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"JAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMenurut keterangan yang di kitab ianah tersebut berarti tafsil :\r1. wajib menyebut BINTI\r2. tidak wajib menyebut BINTI bla wali dan mempelai putra bermasud/niat pada mempelai putri yang mo di nikahiy.\r> Sunde Pati\rوَاسْتَشْكَلَ تَصْحِيحَهُ لِاشْتِرَاطِ الشَّهَادَةِ فيه\rوَالشُّهُودُ لَا يَطَّلِعُونَ على النِّيَّةِ وَقَدَّمْت أَنَّ الْكِنَايَةَ مُغْتَفَرَةٌ في ذلك على أَنَّ الْخُوَارِزْمِيَّ اعْتَبَرَ في مِثْلِ ذلك أَيْضًا عِلْمَ الشُّهُودِ بِالْمَنْوِيَّةِ وَلَوْ قال وَلَهُ ابْنَتَانِ كُبْرَى وَصُغْرَى زَوَّجْتُك ابْنَتِي الْكُبْرَى وَسَمَّى الْكُبْرَى بِاسْمِ الصُّغْرَى صَحَّ التَّزْوِيجُ في الْكُبْرَى اعْتِمَادًا على الْوَصْفِ بِالْكِبَرِ قال في الْبَحْرِ وَلَوْ قال زَوَّجْتُك بِنْتِي الصَّغِيرَةَ الطَّوِيلَةَ وَكَانَتْ الطَّوِيلَةُ الْكَبِيرَةَ فَالتَّزْوِيجُ بَاطِلٌ لِأَنَّ كِلَا الْوَصْفَيْنِ لَازِمٌ وَلَيْسَ اعْتِبَارُ أَحَدِهِمَا في تَمْيِيزِ الْمَنْكُوحَةِ أَوْلَى من اعْتِبَارِ الْآخَرِ فَصَارَتْ مُبْهَمَةً وَلَوْ ذَكَرَ الْوَلِيُّ لِلزَّوْجِ اسْمَ وَاحِدَةٍ من بِنْتَيْهِ وَقَصْدُهُمَا الْأُخْرَى صَحَّ التَّزْوِيجُ فِيمَا قَصَدَا هَا وَلَغَتْ التَّسْمِيَةُ وَفِيهِ الْإِشْكَالُ السَّابِقُ وَيَأْتِي فيه ما تَقَدَّمَ ثَمَّ وَمِثْلُ ذلك ما لو لم يذكر اسْمَهَا بَلْ قال زَوَّجْتُك بِنْتِي وَقَصَدَا مُعَيَّنَةً كما صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ فَإِنْ اخْتَلَفَ قَصْدُهُمَا لم يَصِحَّ التَّزْوِيجُ لِأَنَّ الزَّوْجَ قَبِلَ غير ما أَوْجَبَهُ الْوَلِيُّ وَلَوْ قال الزَّوْجُ قَصَدْنَا الْمُسَمَّاةَ فَالنِّكَاحُ في الظَّاهِرِ مُنْعَقِدٌ عليها كما صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ\r> Abdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Wa'alaykum salam warohmatulloh. Nderek urun rembug nggeh.. Salah satu rukun nikah adalah sighot. Dalam sighota ada syarat yang perlu dipenuhi di antaranya ialah ta'yin (kejelasan) hal ini difungsikan untuk memperjelas siapakah perempuan yang hendak dinikahi sebenarnya.banyak kata yang bisa mencerminkan dari ta'yin misalnya penyebutan kata binti atau menyebutkan sifat sang perempuan, dengan memakai isyarah, atau lainnya yang bisa mengacu pada perempuan yang dituju. Dengan demikian bila tidak ada ta'yin maka akad pernikahan tidak sah.\rو (تعيين) فلا يصح نكاح احدى امراة للابهام، و يكفى التعين بوصف او رؤية او نحوها كقوله زوجتك بنتى وليس له غيرها او بنتى التى فى الدار، و ليس فيها غيرها او هذه و ان سماها بغير اسمها فى الكل و كقوله زوجتك هذا الغلام ، و اشارلبنته تعويلا على الاشارة ولان البنتية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم نهاية الزين 302\rJadi, pelafadzan binti adalah wajib jika dikehendaki untuk menta'yin meski boleh saja diganti dengan kata yang lain dengan tujuan sebagai ta'yin.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/434030596619754/\r1849. HANYA MENJAWAB \" QOBILTU \" PADA WAKTU AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\rImam Bahauddin\rAssalamu'alaikum. . . Mohon pencerahan. Bolehkah pada waktu akad nikah hanya menjawab \"Qobiltu\" saja ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rMenurut QAUL AZHAR tidak sah. Namun ada yang mengatakan sah. Dalam kitab Raudhah, Imam Nawawi menjelaskan:\rفرع إذا قال : زوجتكها ، فليقل : قبلت نكاحها أو تزويجها ، أو قبلت هذا النكاح ، فإن اقتصر على قبلت ، لم ينعقد على الأظهر . وقيل : قطعا . وقيل : ينعقد قطعا","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"[ Sumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=95&ID=1361 ]\rImam Haramain dalam kitab Nihayah halaman 196 menerangkan:\rفإن قال: \"قبلت\" واقتصر على ذلك، فقد اختلف أصحابنا في المسألة: فمنهم من قال: لا ينعقد النكاح؛ فإن المجيب لم يذكر لفظ النكاح في قبوله، ولم يضف القبول إلى المرأة أيضاًً، والنكاح يتطرق إليه الاعتناء باللفظ، كما سبق تقريره. ومنهم من قال: يصح؛ فإن الجواب يترتب على الخطاب، حتى كأن الخطاب في حكم المعاد في الجواب.\rSementara Imam Syirbini dalam kitab Mughni menjelaskan bahwa 'ALAL MADZHAB tidak sah. Dan dalam satu QAUL sah.\rولو قال ' الولي ' زوجتك ' الخ ' فقال ' الزوج ' قبلت ' واقتصر عليه ' لم ينعقد ' هذا النكاح ' على المذهب ' لأنه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج ونيته لا تفيد.\rوفي قول ينعقد بذلك لأنه ينصرف إلى ما أوجبه الولي فإنه كالمعاد لفظا كما هو الأصح في نظيره من البيع وفرق الأول بأن القبول وإن انصرف إلى ما أوجل البائع إلا أنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع. وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا.\r[ Sumber : http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=76217&page=27 ]\r> Hanya Ingin Ridlo Robby\rNambah dari Fathul mu'in :\r( وقبول متصل به ) أي بالإيجاب من الزوج وهو ( كتزوجتها أو نكحتها ) فلا بد من دال عليها من نحو اسم أو ضمير أو إشارة ( أو قبلت أو رضيت ) على الأصح خلافا للسبكي لا فعلت ( نكاحها ) أو تزويجها أو قبلت النكاح أو التزويج على المعتمد لا قبلت ولاقبلتهامطلقا أي المنكوحة ولا قبلته أي النكاح والأولى في القبول قبلت نكاحها لأنه القبول الحقيقي (3/275","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Kobul yang sambung dengan ijab dari suami seperti \" zawwajtuha atau nakahtuha \" maka hrs ada suatu yang menunnjukkan calon istri seperti nama, dlomir atau isyaroh, berbeda dengan imam assubqi, bkn lafadz fa'aaltu nikahaha, atau tazwijaha, nikah, attazwij menurut yang mu'tamad, tidak sah qobiltu doang ( قبلت ). Juga tidak sah qobiltuha ( قبلتها ) scr mutlaq, jug qobiltuhu ( قبلته ) yang paling siiip dalam qobul yaitu qobiltu nikahaha ( نكاحها ) karena ini qobul yang sebenarnya.\rاعانة الطالبين وقوله مطلقا انظر ما في معنى الاطلاق في كلامه ؟ وفي التحفة بعد قوله ولا قبلته زيادة في مسئلة المتوسط . فيكون المراد بالاطلاق في عبارة التحفة انه لا فرق بين مسئلة المتوسط وغيرها في قبلت وقبلتها فيعلم منها تفسير الاطلاق في عبارتنا بما ذكر ونصها لاقبلتها مطلقا ولا قبلتها في مسئلة المتوسط علي ما في الروضة لكن ردوه ولايشترط فيها ايضا تخاطب.\rWallaahu A'lam.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/467989453223868/\r1854. STATUS LAFADZ IJAB QOBUL TIDAK SHORIH\rPERTANYAAN :\rHanya Ingin Ridlo Robby\rAssalamualaikum. Saya mau tanya maksud ibaroh berikut ini juga dengan contohnya ;\rفتح تامعين وقال العلامة التقي السبكي في شرح المنهاج ولو تواطأ أهل قطر على لفظ في إرادة النكاح من غير صريح ترجمته لم ينعقد النكاح به انتهى\rJAWABAN :\r> Hanya Ingin Ridlo Robby\rAna coba ya kalau salah tolong betulin.\rفتح تامعين وقال العلامة التقي السبكي في شرح المنهاج ولو تواطأ أهل قطر على لفظ في إرادة النكاح من غير صريح ترجمته لم ينعقد النكاح به","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Berkata al allamah taqiyuddin assubuqi dalam syarah minhaj, jika mencocoki terhadap suatu ucapan oleh suatu daerah dalam pengguna'an ucapan nikah, tanpa menjelaskan arti lafad itu maka tidak sah.\rAna sendiri masih bingung dari ibaroh ini, silahkan yang mau jelasin.\r> Cecep Furqon\rوقال العلامة التقي السبكي في شرح المنهاج ولو تواطأ أهل قطر على لفظ في إرادة النكاح من غير صريح ترجمته لم ينعقد النكاح به\rBerkata Alamah Taqiyudin Assubki dalam Syarah minhaj : andai sebuah penduduk daerah sepakat (mengetahui) terhadap sebuah lafad yang di gunakan untuk nikah Cuma status lafad itu tidak soreh (tidak ada kejelasan) di dalam kandungannya dengan makna nikah secara lughowi-, maka lafad itu tidak sah di gunakan untuk akad nikah..\rأن الايجاب والقبول كما يصحان باللفظ العربي يصحان أيضا باللفظ العجمي، لكن يشترط في اللفظ العجمي المترجم به أن يفيد معنى النكاح اللغوي الذي أفاده ذلك اللفظ العربي، وهو الضم والوطئ، فإذا أتى بترجمة زوجتك أو أنكحتك مثلا اشترط فيها أن تكون مفيدة لمعنى الضم والوطئ، فإن لم تفد ذلك المعنى في تلك اللغة لم ينعقد بها النكاح ولو تواطأوا عليها\rIjab dan Qobul menjadi sah dengan lafad arab atau lainnya , tetapi di saratkan pada lafad yang bukan arab memberikan makna nikah secara lughowi yang terkandung didalam lafad arab yaitu bermakna mengumpulkan dan bersetubuh, jika ia mengucapkan terjemah lafad “zawajtuka” atau “Ankahtuka” umpamanya maka di saratkan terjemahan kata itu memiliki makna mengumpulkan dan bersetubuh, jika terjemah makna itu tidak memiliki kandungan itu, maka lafad itu tidak sah untuk di gunakan aqad nikah. Semoga pas yai..!","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/436273596395454/\r1883. HUKUM PERNIKAHAN DINI / KAWIN GANTUNG\rPERTANYAAN :\rRahman Syarief\rPertanyaan titipan : si A mempunyai anak perempuan yang baru lahir (bayi) lalu si B yang sudah dewasa mau menikahinya, pertanyaan'y boleh tidak menikahi bayi ? Makasih\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rMasalah Pernikahan Dini Pernah dimuat di NUonline, 10/11/2008 :\rPernikahan dini atau pernikahan di bawah usia ramai diperbincangkan oleh banyak kalangan di negeri ini menyusul berita pernikahan Pujiono Cahyo Widianto alias Syeh Puji, seorang saudagar kaya di Semarang yang berusia 43 tahun, yang menikahi seorang anak gadis berusia 12 tahun. Pernikahan Syeh puji diberitakan besar-besaran di media massa setelah digugat oleh Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) dan Komnas Perempuan.\rSebenarnya, dalam fikih atau hukum Islam tidak ada batasan minimal usia pernikahan. Jumhur atau mayoritas ulama mengatakan bahwa wali atau orang tua boleh menikahkan anak perempuannya dalam usia berapapun. Jadi pernikahan Syeh Puji syah secara fikih.\rDasar dari itu semua adalah pernikahan Nabi Muhammad SAW dan Siti Aisyah. Beberapa riwayat menyebutkan, Aisyah dinikahkan dengan Nabi pada usia 6 tahun, dan tinggal bersama Nabi pada usia 9 tahun. Sementara waktu itu Nabi sudah berusia senja, sudah 50-an tahun.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Namun karena pertimbangan maslahat, beberapa ulama memakruhkan praktik pernikahan usia dini. Makruh artinya boleh dilakukan namun lebih baik ditinggalkan. Anak perempuan yang masih kecil belum siap secara fisik maupun psikologis untuk memikul tugas sebagai istri dan ibu rumah tangga, meskipun dia sudah aqil baligh atau sudah melalui masa haid. Karena itu menikahkan anak perempuan yang masih kecil dinilai tidak maslahat bahkan bisa menimbilkan mafsadah (kerusakan). Pertimbangan maslahat-mafsadah ini juga diterima dalam madzab Syafii.\rMereka yang menikahkan anak perempuan pada usia dini biasanya juga berpedoman pada ketetapan mengenai wali mujbir, yakni wali atau orang tua yang boleh memaksa menikahkan anaknya. Istilah wali mujbir hanya ada pada madzhab Syafi’i (dan sebagian Hambali). Pada madzab Hanafi dan Maliki tidak diberlakukan ketetapan ini. Pada madzab Hanafi bahkan hak-hak perempuan dalam pernikahan lebih ditonjolkan.\rSebenarnya dalam ketetapan mengenai wali mujbir ini pun tidak mutlaq. Dengan menjadi wali mujbir, bapak tidak boleh serta merta memaksa anaknya untuk menikah dengan seorang laki-laki. Sekali lagi, dalam madzab Syafi’i pertimbangan maslahat-mafsadah juga diterima.\rDalam kontek Indonesia, kita punya undang-undang yang mengatur penetapan usia nikah. Undang-undang itu merupakan hasil ijtihad para ulama atau ahli fikih setempat atau kita sebut sebagai ijtihad jama’i, yakni ijtihad yang dilakukan bersama-sama oleh ulama pada suatu tempat dan pada suatu masa.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Dalam UU Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menyebutkan bahwa batas minimal usia perkawinan untuk perempuan adalah 16 tahun dan laki-laki 19 tahun. Lalu juga ada pasal lain yang menyebutkan bahwa pernikahan di bawah usia 21 hanya bisa dilangsungkan dengan persyaratan tambahan.\rAturan mengenai usia nikah itu juga ditegaskan kembali dalam PP No 9 tahun 75 dan Instruksi Presiden No 1 tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam.\rMaka terlepas dari persoalan Syeh Puji, yang perlu ditekankan di sini adalah bahwa ketetapan-ketetapan yang berlaku di lingkungan Pengadilan Agama Republik Indonesia harus dipatuhi. Para wali atau orang tua harus memberikan kesempatan kepada anaknya dalam menuntaskan masa kanak-kanaknya untuk belajar dan beroleh pengalaman bersama-teman-temannya yang lain, sebelum ia bekerja atau menjalani kehidupan rumah tangga.\rLebih dari itu, para wali atau orang tua dari anak perempuan juga harus berlaku toleran dan menerima pendapat dari anak perempuannya itu demi kelangsungan masa depannya.\rKH Arwani Faishal\rWakil Ketua Lembaga Bahtsul Masail PBNU\rJuga dalam Hasil Bahts Masail PWNU 2010 di PP. Mambaul Hikam Mantenan Blitar :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Terjadi di beberapa daerah di Indonesia, anak lelaki kecil yang masih berumur sepuluh tahun dan masih duduk di bangku kelas empat SD, dikawinkan dengan anak perempuan yang masih kecil pula secara agama(syar’i), tetapi tidak didaftarkan ke kantor KUA. Perkawinan itu dilakukan untuk menggantung (mengikat) agar kelak dewasa tidak berjodoh dengan orang lain. Hal ini disebut dengan kawin gantung. Perkawianan itu diselenggarakan secara sah dan mengadakan resepsi (walimah). Kedua pengantin kecil didandani sebagaimana tradisi penganten dalam walimah.\rPelaksanaan akad nikah dalam kawin gantung itu, ada yang secara langsung dengan ijab dan qabul yang diucapkan penganten pria kecil didampingi penganten perempuan kecil, adapula yang ijab dan qabulnya diwakilkan kepada pria dewasa. Setelah selesai akad nikah, kedua pengantin dilarang berkumpul hingga menginjak usia dewasa. Seperti anak-anak lainnya, mereka juga kembali masuk sekolah seperti sebelumnya. Setelah keduanya dewasa dan memiliki kesiapan berumah tangga maka mereka dinikahkan kembali(tajdidunnikah) dengan didaftarkan ke kantor urusan agama(KUA). Padahal dalam UU perkawinan dan UU perlindungan anak, anak di bawah umur enam belas tahun tidak boleh dikawinkan. Dan pelanggaran terhadap UU itu dikenai sanksi pidana. Pertanyaan :\ra. Bagaimana hukumnya melakukan kawin gantung?\rb. Berapa batas usia pernikahan baik bagi pria atau wanita?","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"c. Apakah kawin gantung memiliki akibat hukum sebagaimana nikah pada umumnya, seperti kewajiban nafkah, kewajiban bagi istri taat kepada suami, halalnya bersetubuh, hak waris jika salah satunya meninggal, dan lain sebagainya?\rd. Apa kewajiban kita jika pandangan fiqh islam berbeda dengan UU, seperti batas usia perkawinan?\re. Bagaimana hukumnya melakukan pernikahan yang diulang (tajdidi an-nikah)?\rJawaban :\ra. Diperbolehkan, apabila ada mashlahat dan persyaratan dilakukan di luar akad.\rb. Terjadi perbedaan ulama, ada yang tidak membatasi umur dan sebagian ulama membatasi dengan usia baligh, sebagaimana Ibn Syabramah dll.\rc. Benar, hanya dalam prakteknya wali yang harus menangani.\rd. Mencoba mencari solusi terbaik dan paling mashlahat.\re. Khilaf menurut Imam Al-Ardalbily hukum nikah kedua adalah sah karena dalam akad kedua terjadi إقرار بالفرقة. Namun menurut Imam Ibn Hajjar nikah kedua hanya dikatakan sebatas akad sandiwara (صورة عقد). Sedangkan konskwensinya tidak merusak akad yang pertama menurut Qaul Shahih.\rReferensi Kawin Gantung Dan Usia Pernikahan :\r1. الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 171\rالمبحث الأول أهلية الزوجين: يرى ابن شبرمة وأبو بكر الأصم وعثمان البتي رحمهم الله أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا لقوله تعالى:(حتى إذا بلغوا النكاح) (النساء:6/) فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة ولأنه لا حاجة بهما إلى النكاح ورأى ابن حزم أنه يجوز تزويج الصغيرة عملاً بالآثار المروية في ذلك. أما تزويج الصغير فباطل حتى يبلغ، وإذا وقع فهو مفسوخ (1) ولم يشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الزواج: البلوغ والعقل وقالوا بصحة زواج الصغير والمجنون.","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"الصغر: أما الصغر فقال الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة بل ادعى ابن المنذر الإجماع على جواز تزويج الصغيرة من كفء واستدلوا عليه بما يأتي (2) :\r1 - بيان عدة الصغيرة ـ وهي ثلاثة أشهر ـ في قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم، فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) (الطلاق:4/65) فإنه تعالى حدد عدة الصغيرة التي لم تحض بثلاثة أشهر كاليائسة، ولا تكون العدة إلا بعد زواج وفراق، فدل النص على أنها تزوج وتطلق ولا إذن لها.\r2 - الأمر بنكاح الإناث في قوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم) (النور:32/24) والأيم: الأنثى التي لا زوج لها، صغيرة كانت أو كبيرة .\r3 - زواج النبي بعائشة وهي صغيرة فإنها قالت: «تزوجني النبي وأنا ابنة ستٍ وبنى بي وأنا ابنة تسع» (1) وقد زوجها أبوها أبو بكر رضي الله عنهما. وزوج النبي صلّى الله عليه وسلم أيضاً ابنة عمه حمزة من ابن أبي سلمة وهما صغيران.\r4 - آثار عن الصحابة: زوَّج (أي عقد) علي ابنته أم كلثوم وهي صغيرة من عروة بن الزبير وزوج عروة بن الزبير بنت أخيه من ابن أخيه وهما صغيران ووهب رجل بنته الصغيرة لعبد الله بن الحسن بن علي فأجاز ذلك علي رضي الله عنهما وزوجت امرأة بنتاً لها صغيرة لابن المسيب بن نخبة، فأجاز ذلك زوجها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه.\r5 - قد تكون هناك مصلحة بتزويج الصغار، ويجد الأبُ الكفءَ، فلا يفوت إلى وقت البلوغ وهناك رواية: معقولة: وهي بنت ثلاث عشرة.\r2. الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 174","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"وكذلك اشترط الشافعية في تزويج الصغير وجود المصلحة وفي تزويج الأب الصغيرة أو الكبيرة بغير إذنها شروطاً سبعة هي: (الأول) ألا يكون بينه وبينها عداوة ظاهرة (الثاني) أن يزوجها من كفء (الثالث) أن يزوجها بمهر مثلها (الرابع) أن يكون من نقد البلد (الخامس) ألا يكون الزوج معسراً بالمهر (السادس) ألا يزوجها بمن تتضرر بمعاشرته كأعمى وشيخ هرم (السابع) ألا يكون قد وجب عليها الحج فإن الزوج قد يمنعها لكون الحج على التراخي ولها غرض في تعجيل براءتها، ويجوز أن يزوج الصغير أكثر من واحدة.\r3. الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 6688\rموقف القانون السوري من زواج الصغير والمجنون أخذ القانون السوري بما يخالف رأي الجمهور في زواج الصغار والمجانين بالاعتماد على مبدأ الاستصلاح فأخذ برأي ابن شبرمة ومن وافقه في عدم صحة زواج الصغار مراعاة لأوضاع المجتمع وتقديراً لمخاطر مسؤوليات الزواج. ولم يصحح القانون زواج المجنون أو المعتوه مطلقاً إلا إذا ثبت طبياً أن زواجه يفيد في شفائه فللقاضي الإذن بالزواج. وهذا ما نصت عليه المادة (15): 1- يشترط في أهلية الزواج العقل والبلوغ.2- للقاضي الإذن بزواج المجنون والمعتوه إذا ثبت بتقرير هيئة من أطباء الأمراض العقلية أن زواجه يفيد في شفائه. سن البلوغ: كذلك أخذ القانون السوري بما يخالف رأي جمهور الفقهاء في تحديد سن البلوغ ففي الأحوال المدنية أو الشؤون المالية نص القانون المدني (م 2/46) على أهلية الشخص الطبيعي وهي بلوغ سن الثامنة عشرة للذكر والأنثى على السواء عملاً بمبدأ الاستصلاح. ونص المادة هو\r1- كل شخص بلغ سن الرشد متمتعاً بقواه العقلية ولم يحجر عليه يكون كامل الأهلية لمباشرة حقوقه المدنية.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"2- وسن الرشد: هي ثماني عشرة سنة ميلادية كاملة. أما في الأحوال الشخصية أو الزواج: فقد نص قانون الأحوال الشخصية على أن أهلية الفتى ثمانية عشر عاماً والفتاة سبعة عشر عاماً. وذلك في المادة (16) وهي:تكمل أهلية الزوج في الفتى بتمام الثامنة عشرة وفي الفتاة بتمام السابعة عشرة من العمر.لكن أجاز هذا القانون أيضاً للقاضي: أن يأذن بزواج الفتى بعد إكماله سن الخامسة عشرة والفتاة بعد إكمالها سن الثالثة عشرة إذا طلبا الزواج وادعيا البلوغ وتبين له صدقهما في ادعاء البلوغ. وهذا مراعاة لمصلحة الشباب في التبكير بالزواج صوناً لهم عن الانحراف.ونص القانون (م 18) ما يأتي:1- إذا ادعى المراهق البلوغ بعد إكماله الخامسة عشرة أو المراهقة بعد إكمالها الثالثة عشرة وطلبا الزواج يأذن به القاضي إذا تبين له صدق دعواهما واحتمال جسميهما.2- إذا كان الولي هو الأب أو الجد اشترطت موافقته.أما رأي فقهائنا في سن الزواج: فإنهم اتفقوا على عدم انعقاد زواج الصغير غير المميز أما الصبي المميز فينعقد زواجه موقوفاً عند الحنفية على إجازة وليه ويبطل زواجه كسائر عقوده عند الجمهور وإنما يزوجه وليه فإذا بلغ خمسة عشر عاماً تزوج بنفسه وعند أبي حنيفة إذا بلغ سن الثامنة عشرة.\r4. نيل الأوطار الجزء السادس صحـ 144\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/469459213076892/\r2064. HUKUM AKAD NIKAH MUHALLIL\rPERTANYAAN :\rIda Layyinah\rAssalamu'alaikum... poro alim. Bagaimana hukumnya menkah yang diniati hanya untuk sementara ( kalau tidak salah istilahnya Muhallil ya ? ), menikah hanya untuk membantu pasangan suami istri yang talaq 3 x setelah itu dicerai dan dikembalikan lagi ke suami yang pertama ( nyelani = ngelaten_madura ), Mator sakalangkong...\rJAWABAN :\r> Sunde Pati","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Disebutkan pernikahan tahlil haram dan tidak sah, karena nikah tahlil termasuk macam dari nikah mut'ah. [ asnal matholib 3/157 ].\rJika Niat Thalaq/nikah sementara disebutkan pada Waktu 'Aqad Nikah maka Nikahnya Tidak sah karena termasuk Nikah Muth'ah adapun jika tidak disebutkan maka hukumnya Sah.\rJadi Nikahnya sah-sah saja akan tetapi hukumnya makruh.\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 278\rولا مع تأقيت معطوف على مع تعليق أي ولا يصح النكاح مع توقيته قال ع ش أي حيث وقع ذلك في صلب العقد أما لو توافقا عليه قبل ولم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته\rIntinya : jika penyebutan nikah sementara/pakai jarak waktu itu disebutkan saat ijab qobul maka nikahnya tidak sah, jika tidak disebutkan saat ijab qobul,maka nikahnya sah.\rمغني المحتاج - (ج 3 / ص 183)\r( ولو نكح ) الزوج الثاني ( بشرط ) أنه ( إذا وطىء طلقها ) قبل الوطء أو بعده ( أو بانت ) منه ( أو فلا نكاح ) بينهما وشرط ذلك في صلب العقد ( بطل ) أي لم يصح النكاح لأنه شرط يمنع دوام النكاح فأشبه التأقيت\rTekanan :\rوشرط ذلك في صلب العقد\rKita harus tau inti dari tidak sah nya hal tersebut gara-gara apa..., yang lebih enaknya hukumnya makruh sperti keterangan di i'anah.\rإعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 278\rولا مع تأقيت معطوف على مع تعليق أي ولا يصح النكاح مع توقيته قال ع ش أي حيث وقع ذلك في صلب العقد أما لو توافقا عليه قبل ولم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته\rYang dimaksud Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy bahwa nikah muhallil tidak sah itu jika syarat pakai jarak waktu disebutkan saat akad,jika tidak disebutkan dalam akad maka tidak masalah,dan nikahnya sah akan tetapi makruh\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 25)","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"وخرج بالصحيح الفاسد كما لو شرط على الزوج الثاني في صلب العقد أنه إذا وطىء طلق أو فلا نكاح بينهما\rفإن هذا الشرط يفسد النكاح فلا يصح التحليل وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له بخلاف ما لو تواطأوا على ذلك قبل العقد ثم عقدوا من غير شرط مضمرين ذلك فلا يفسد النكاح به لكنه يكره\rالسراج الوهاج - (ج 1 / ص 375)\rولو نكح الثاني بشرط إذا وطئ طلق أو بانت منه أو فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل أي لم يصح النكاح فان تواطأ العاقدان على شيء من ذلك ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط صح النكاح ولكن بكراهة\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 4 / ص 136)\rومحل عدم صحة التأقيت إذا وقع في صلب العقد ، أما إذا توافقا عليه قبل وتركاه فيه فإنه لا يضر ، لكن ينبغي كراهته أخذاً من نظيره في المحلل\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 4 / ص 328)\r( لم يصح النكاح ) وعليه حمل الحديث : ( لَعَنَ الله المحلّل والمحلل له ) وهذا عندنا ، وأما عند المالكية فعلى ظاهره فلا يصح التحليل مطلقاً بهذا الشرط سواء وقع في صلب العقد أو قبله . ومحل عدم الصحة إن لم يكن بها مانع كالرتق وإلا فلا يضر هذا الشرط في العقد لأنه من مصالحه\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 8 / ص 108)\rومحل ذلك حيث وقع ذلك في صلب العقد أما لو اتفقا عليه ولم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته أخذا من نظيره في المحلل\rحواشي الشرواني والعبادي - (ج 7 / ص 312)\rقوله: (وإنما تحللت طفلة) أي مطلقة ثلاثا قوله: (بجماع من يمكن جماعه) أي بأن كان ذكره صغيرا اه. ع ش قوله: (دون عكسه) عبارة المغني وشرح الروض بخلاف غيبوبة حشفة الطفل اه.\rقوله: (في صلب العقد) فإن تواطأ العاقدان على شئ من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من أبطله اه.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"مغني ويفيده قول الشارح الآتي وإن تواطأ عليه قوله: (أو نحو ذلك) عبارة المغني والروض مع شرحه ولو تزوجها على أن يحللها للاول صح كما جزم به الماوردي لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضى العقد فإن نكحها بشرط أن لا يطأها أو لا يطأها إلا نهارا أو إلا مرة مثلا بطل النكاح أي لم يصح إن كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فإن وقع الشرط منه لم يضر لان الوطئ حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه ولو تزوجها على أن لا تحل له لم يصح لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض أو على أنه لا يملك البضع وأراد الاستمتاع فكشرط أن لا يطأها وان أراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضى العقد اه.\rقوله: (وعلى ذلك) أي شرط ما ذكر في صلب العقد قوله: (أنه يحرم على المحلل الخ) الذي في الانوار على المحلل له بزيادة له بعد المحلل الذي هو مفتوح اللام\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 301)\rوقد صرح الأصحاب في البيع بأنه إذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح أولى ومحل عدم صحة التأقيت إذا وقع في صلب العقد أما إذا توافقا عليه قبل وتركاه فيه فإنه لا يضر لكن ينبغي كراهته كالمحلل وذلك للنهي عن نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل مسمى بذلك لأن الغرض من النكاح مجرد التمتع أي التنعم والتلذذ دون التوالد والتوارث\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq\rIkut urun ibaroh yaaa... Tidah sah, kecuali seperti yang disampaikan kang sunde dan kang hasanul zain.. ya'ni tidak mensyaratkan penyebutan lafadz IHLAAL nya dalam 'Aqad dan hanya di niatkan menthalaq nya ( cukup hanya niat saja ) nanti agar menjadi halal bagi suami pertama... akan tetapi ini makruh.. dan akad semacam ini fasid.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"وقال الشافعي : إذا تزوج رجل مطلقة غيره ثلاثا بنية إحلالها له فإنه يصح بشروط : : أن لا يشترط التحليل لفظا في العقد, فإذا قال : تزوجت فلانة بشرط إحلالها لمطلقها , أو قال : تزوجتها علي أنني إذا وطئتها طلقت أو بانت بطل العقد, ولا تحل للآول بوطئها بناء علي هذا العقد الفاسد, أما إذا تزوحها بدون شرط وفي نيته الطلاق لتعود إلي زوحها فإنه مكروه\rالفقه علي المذاهب الآربعة ج4/ص832 مكتبة عصرية بيروت\rKESIMPULAN :\r> Hasanul Zain\rJika Niat Thalaq/nikah sementara disebutkan pada Waktu 'Aqad Nikah maka Nikahnya Tidak sah karena termasuk Nikah Muth'ah adapun jika tidak disebutkan maka hukumnya Sah.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/494253380597475/\r2154. SAKSI NIKAH NON MUSLIM ?\rPERTANYAAN :\rFahim Ciersev\rAssalamu'alaikum... nderek tanglet, apakah sah nikah seseorang yang salah satu saksi nya adalah seorang non muslim ? wassalamu'alaikum\rJAWABAN :\r> Hasanul Zain\rWa'alaikum salam wr wb...! Jika memang Saksinya hanya Ada Dua orang yang satu Muslim dan yang satu Non Muslim maka pernikahannya tidak sah karena syarat sahnya Saksi minimal dua orang yang Islam 'Adil dll.\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq\rTidak sah menurut seluruh imam Madzhab kecuali hanafiyah yang membolehkan salah satu saksinya (dari pihak mempelai perempuan) seorang ahli kitab.. Dan hadir nya saksi wajib ada ditempat aqad menurut Seluruh Imam madzhab kecuali Malikiyah yang tidak mewajibkan hadirnya saksi di tempat akad, hanya pemberitahuan setelah nya. [ Fiqh 'Alal Madzaahibil Arba'ah 4/797-802 ].","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"من شروط النكاح الشهادة فلا يصح إلا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين عدلين ولو كانت عدالتهما ظاهرا ولو رقيقين, ويشترط فيهما أن يكونا متكلمين مسلمين سميعين فلا تصح شهادة الأصم والكافر\rحنفية : ويشترط في الشهود خمسة شروط : العقل و البلوغ والحربة فلا ينعقد بحضرة مجنون أو صبي أو عبد والرابع الإسلام فلا ينعقد نكاح المسلمين بشهادة الذميين إلا إذا كانت المرأة ذميه, والرجل مسلما فإنه ينعقد نكاحها بشهادة ذميين, سواء كانا موافقين لها في الملة أو مخالفين\rاتفق الثلاثة علي ضرورة وجود الشهود عند العقد فإذا لم يشهد شاهدان عند الإيجاب والقبول بطل, وخالف المالكية فقالو إن وجود الشاهدين ضروري, ولاكن لا يلزم إن يحضرا العقد, بل يحضران الدخول أما حضورهما عند العقد فهو مندوب فقط الفقه على المذاهب الأربعة : 4 / 797-802\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/501237253232421/\r2160. AKAD NIKAH WANITA BERCADAR SAHKAH ?\rPERTANYAAN :\rAwan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rAs salamu alaikum. Deskripsi : saya mengidamkan wanita bercadar [ WANITA BERNIQOB ], andai suatu saat nanti saya benar-benar menikah dengan wanita bercadar yang otomatis akan disaksikan banyak undangan, saksi dan wali juga yang otomatis mempelai wanita tidak dapat terlihat wajahnya. Pertanyaan :\ra. apa hukumnya wanita menutupi wajahnya saat aqad nikah ?\rb. apakah sah nikah yang mana saksi tidak dapat melihat wajahnya..?\rJAWABAN :\r? Nabilah Az-Zahrah\rAda beberapa pendapat mengenai pernikahan wanita yang menggunakan niqob :\rPendapat pertama, saksi tidak diwajibkan mengetahui mempelai wanita,namun hanya wajib memberi kesaksian jalanya pernikahan.","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Menurut imam qodli husain, syaikhuna ibnu ziyad, syaubari yang mengikuti pendapatnya imam ibnu hajar : tidak disyaratkan saksi mengetahui siapa mempelai wanita yang akan menikah, namun hanya diwajibkan bagi saksi datang di majlis aqad nikah dan memberi persaksian jalanya akad nikah. Dari pendapat ini,maka jika saksi tidak tahu siapa wanita yang akan menikah maka nikahnya tetap sah.\rPendapat kedua, saksi wajib mengetahui nama dan nasab mempelai wanita yang akan menikah, jika saksi sudah mengenalinya sblum aqad, saksi sudah mengetahui nama dan nasabnya meskipun tidak melihat wajahnya maka pernikahanya sah.\rImam romli : Jika saksi sudah tahu atau kenal dengan mempelai wanita maka sah,jika tidak maka tidak sah. Karena hukumya wajib bagi saksi mengetahui nama dan nasab mempelai wanita atau mendngarkan suaranya mempelai wanita dengan membuka wajahnya dengan membuka niqobnya.\rMenurut imam 'umairoh : Saat aqad nikah disyaratkan bagi saksi untuk melihat mempelai wanita sebelum aqad maka walaupun saat aqad mempelai wanita berniqob nikahnya tetap sah, namun jika seblum aqad tidak mlhhatnya dan saat aqad mempelai wnita berniqob dan saksi tidak mengenalinya maka nikahnya tidak sah, karena mendengarkanya saksi saat aqad seperti mendengarkannya seorang hakim terhadap suatu persaksian.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Menurut imam zarkasyi : tidak sahnya aqad nikah ketika wnta memakai niqob ketika tidak di ketahui nasabnya, jika sudah di ketahui maka sah. Keputusan hukumya saksi yang tidak mengetahui bahwaa mereka menjd saksi dalam pernikahan wanita berniqob yang hadir dalam majlis aqad nikah tanpa mengetahui mempelai wanitanya maka cukup dengan hadirnya dan khabarya mempelai wanita.\rDari ibarot imam romli dalam perihal persaksian, sekelompok ulama brpendapat : tidak sah nikahnya wanita berniqob kecuali 2 orang saksi mengetahui atau mengenali nama, nasabnya.\rولا يشترط معرفة الشهود للزوجة ولا أن المنكوحة بنت فلان بل الواجب عليهم الحضور وتحمل الشهادة على صورة العقد حتى إذا دعوا لأداء الشهادة لم يحل لهم أن يشهدوا أن المنكوحة بنت فلان بل يشهدون عليهم على جريان العقد كما قاله القاضي حسين كذا بخط شيخنا الزيادي شوبري وهو تابع لابن حجر.وقال م ر لابد من معرفة الشهود اسمها ونسبها أو يشهدان على صوتها برؤية وجهها بأن تكشف لهم النقاب.وقال عميرة واعلم أنه يشترط فى انقاد النكاح على المرأة المنتقبة أن يراها الشاهدان قبل العقد,فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لأن استماع الشاهد الغقد كاستماع الحاكم الشهادة.قال الزركشي محله إذا كانت مجهولة النسب,وإلا فيصح وهي مسألة نفيسة.والقضاة الآن لايعلمون بها فإنهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها وإخبارها.وعبارة م ر فى الشهادة قال جمع لاينعقد نكاح منتقبة إلا إن عرفها الشاهدان اسما ونسبا وصورة. إعانة الطالبين ج 3 ص 298\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/508450392511107/\r2221. MENGAPA SIGHAT NIKAH MENGGUNAKAN FI'IL MADHI\rPERTANYAAN :\rHarar Ruddin","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Terima kasih aku senang sekali bisa brgabung grub ini .aku punya pertanyaan maslah nikah : bagaimana seseorang yang menikahkan (al_hakim/qodhi). Mengunakan Fi'il madhi , seperti Men lafadkan \"Nakah tuka\". Pertanyaanya :\r1. Syahkan nikahnya oreng tersebut ?\r2. Kalau memang nikahnya sah kami minta alasan nya\r3. Kalau memang nikahnya ga sah apa orang tersebut dikatakan berzina ...terima kasih\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\rCoba baca dulu syarat-syarat shighot nikah di FIQIH MANHAJIY IMAM SYAFI'IY :\rشروط الصيغة :\rويشترط في الصيغة الشروط التالية :\r1ـ أن تكون بلفظ التزويج ، أو الإنكاح : وما يشتق منهما ؛ كزوّجتك وأنكحتك ، وقبلت تزويجا ، أو قبلت نكاحها .\rوإنما اشترط لفظ التزويج الإيجابي ، وما اشتق منهما ، لأنهما اللفظان الموضوعان في اللغة والشرع ، للدلالة على عقد الزواج ، وهما المستعملان في نصوص القرآن والسنة . ففي القرآن قال تعالى :\r} فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ { [ النساء : 3 ] وقال تعالى : } فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ …..…{ [ الأحزاب : 37 ] [ وطراً : حاجة ، ولم تبق له رغبة فيها . أدعيائهم : الذين ادّعوا أنهم أبناؤهم وهم ليسوا كذلك ] . وفي السنّة قال رسول الله r : \" يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ….\" .\r( انظر دليل مشروعية النكاح ) .\r2ـ التصريح بلفظ الزواج ، أو النكاح في الإيجاب وفي القبول :\rفلو قال الوليّ : زوجتك ابني ، فقال الزوج : قبلت ، لم ينعقد النكاح . ولو قال الزوج : زوِّجني ابنتك ، فقال الوليّ : قبلت ، لم ينعقد النكاح أيضاَ ، لأنهما لم يصرحاً بلفظ الزواج ، أو النكاح .","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"عقد النكاح بغير العربية : ويصحّ عقد النكاح باللغات العجمية ، وهي مساعد اللغة العربية . فلو وجد الإيجاب والقبول بلغة عجمية صح عقد النكاح ، ولو كان الزواج ووليّ الزوجة يعرفان اللغة العربية ، اعتباراً بالمعنى ، لأن لفظ الزواج أو النكاح لا يتعلق بهما إعجاز ، فاكتفي بترجمتهما . عقد النكاح بألفاظ الكناية : لا يصحّ عقد الزواج بألفاظ الكناية بأيّ لغة كانت .\rوألفاظ الكناية : هي التي تحتمل الزواج وغيره : كأحللتك ابنتي ، أو وهبتها لك ، لأن ألفاظ الكناية تحتاج إلى النّية ، والنّية محلّها القلب .\rوعقد النكاح يشترط فيه الشهود ، والشهود لا يطّلعون على ما في القلوب ، حتى يشهدوا : إن كان العاقدان قد نويا النكاح ، أو غيره .\rعقد النكاح بالكتابة : وكذلك لا ينعقد النكاح بالكتابة ، سواء كان المتعاقدان حاضرين أو غائبين . فلو كتب وليّ الزوجة إلى غائب ، أو حاضر : زوجّتك ابنتي ، فوصل الكتاب إلى الزوج ، فقرأه ، وقال : قبلت زواج ابنتك ، لم يصحّ العقد ، لأن الكتابة من الكناية ، والنكاح لا ينعقد بالكناية .\rإشارة الأخرس المفهمة : أما إشارة الأخرس المفهمة ، وهي التي لا يختص بفهم المراد منها الفطنون الأذكياء ، فإنها ينعقد بها عقد النكاح لأنها تنزل منزلة اللفظ الصريح .\rأما إذا كانت إشارته خفية ، لا يفهمها إلا الأذكياء الفطنون ، فلا ينعقد بها الزواج ، لأنها عندئذ تنزل منزلة الكناية ، والكناية لا ينعقد بها الزواج .\r3ـ اتصال الإيجاب بالقبول:\rومن شروط الصيغة أيضا أن يتصل الإيجاب من الولي بالقبول من الزوج ، فلو قال ولي الزوجة : زوّجتك ابنتي ، فسكت الزوج مدة طويلة ، ثم قال : قبلت زواجها ، لم يصح العقد ، لوجود الفاصل الطويل بين الإيجاب والقبول ، مما يجعل أمر رجوع الوليّ في هذه المدة عن الزواج أمراً محتملاً ، أما السكوت اليسير: كتنفس ، وعطاس ، فإنه لا يضرّ في صحة العقد .\r4ـ بقاء أهلية العاقدين إلى أن يتم القبول:","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"فلو قال وليّ الزوجة : زوّجتك ابنتي ولكن قبل أن يصدر القبول من الزوج جنّ الولي ، أو أغمي عليه ، فقبل الزوج ، لم يصح النكاح .\rوكذلك لو قال الزوج : زوِّجني ابنتك ،ثم أغمي عليه قبل أن يقول وليّ الزوجة : زوّجتك ، بطل الإيجاب ، ولم يصحّ العقد ولو وجد القبول ، لفقدان أهليّة أحد العاقدين قبل تمام العقد .\r5ـ أن تكون الصيغة منجزة :\rفلا تصح إضافة عقد الزواج إلى المستقبل ، ولا تعليقه على شروط . فلو قال ولي الزوجة : إذا جاء رمضان فقد زوّجتك ابنتي ، فقال الزوج : تزوجتها ، لم يصح العقد .\rولو قال وليّ الزوجة : إن كانت ابنتي قد نجحت في الامتحان فقد زوّجتك إياها ، فقال الزوج : قبلت زواجها ، لم يصح الزواج أيضاً ، لأن عقد الزواج يجب أن يكون منجزاً ، تترتب عليه آثاره من حين إنشائه ، فإضافته إلى المستقبل ، أو تعليقه على شروط يقتضي تأخير أحكام العقد إلى المستقبل ، أو إلى وجود الشرط ، وهذا يُنافي مقتضى العقد .\r6ـ أن تكون الصيغة مطلقة :\rفلا يصحّ توقيت النكاح بمدة معلومة : كشهر ، أو سنة ، أو مجهولة : كقدوم غائب ، فلو قال وليّ الزوجة : زوّجتك ابنتي شهراً ، أو سنة ، أو إلى قدوم فلان ، فقال الزوج : قبلت زواجها ، لم ينعقد الزواج في هذه الصور ، لأن هذا من نكاح المتعة المحرّمة . روى مسلم ( النكاح ، باب : نكاح المتعة وبيان أنه أُبيح ثم نسخ ….، رقم : 1406 ) وغيره عن سَبْرَة الجهني t أنه كان مع رسول الله r فقال : \" يا أيّها الناس ، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهنّ شيء فليخلِّ سبيله ، ولا تأخذوا مما آتيتموهنّ شيئاً \" .","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Sighot nikah memang harus nya pakai fiil madhi, untuk membedakan nya dengan \"azam / rencana akan menikahkan\" di masa datang.... jadi \"saya menikahkanmu dengan....= madhi \", beda dengan janji / niat besok \"saya akan menikahkanmu dengan....= mudhori \"\rAnkahtu = fiil madhi muta'addiy dua maf'ul karena asalnya dari nakaha yang mutaaddiy maf'ul satu yang diikutkan wazan ta'diyyah af'ala.. Terjemah yang pas :\rNakahtuka = saya menikahimu\rAnkahtuka = saya menikahkan kamu\rKira-kira sah nggak hakim menikahi calon suami...bukan menikahkannya dengan calon istri ?\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/502073613148785/\r2266. BOLEHKAN QOBUL LEBIH DULU DARIPADA IJAB ?\rPERTANYAAN :\r> Muhamad Daniel Rivai\rAssalamualaikum, ada pertanyaan titipan dari seseorang, sebenernya dalam ijab qabul pernikahan mana yang lebih dulu ?, bolehkah qabul dulu baru ijab..? wassalam\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaylumus salaam, dalam aqad nikah mendahulukan qobul dari pada ijab hukumnya boleh / nikahnya sah. :\rقال للولي زوجني موليتك فقال زوجتكها صح كما لو قال له المتوسط زوجت فلانا بنتك فقال زوجتها منه وقبل الزوج بشرطه.بغية المسترشدين ص : 200 وصح النكاح بتقدم قبول على إيجاب لحصول المقصود وبزوجني من قبل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الأخر عقبه زوجتك في الأول أو تزوجتها في الثاني لوجود الإستدعاء الجازم الدال على الرضى.فتح الوهاب 2/34\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam... Imam Nawawi Banten juga mengatakan sah akad nikah yang qabulnya lebih dulu daripada ijabnya\rنهاية الزين 301 :","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"وصح النكاح بتقدم قبول على إيجاب لحصول المقصود وذلك كأن يقول الزوج قبلت نكاح ف?نة فيقول الولي أنكحتكها ويقول الزوج زوجني ف?نة مع قول ا?خر عقبه زوجتك ويقول الولي تزوج بنتي ف?نة مع قول الزوج عقبه تزوجتها لوجود الطلب الجازم الدال على الرضا وصح النكاح بتقدم قبول على إيجاب لحصول المقصود وذلك كأن يقول الزوج قبلت نكاح ف?نة فيقول الولي أنكحتكها\rDan sah akad nikah dengan prosesi pendahuluan qobul atas ijab karena hasilnya hal yang dimaksud. Demikian sebagaimana calon suami berkata \"Saya terima pernikahan Fulanah\", lalu wali berkata \"Saya nikahkan kamu padanya\". [ Nihayatuz Zain 301 ]. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/562811003741712/\r2276. SYARAT PAKAI ALAT KONTRASEPSI AGAR TIDAK BERKETURUNAN\rPERTANYAAN :\rNabilah Az-Zahrah\rAssalamu alaikum, hukum nikah yang mensyaratkan dalam berhubungan suami-isteri menggunakan aat kontrasepsi agar tidak memiliki anak.. bagaimana hukum pernikahan semacam ini ? terimakasih...\rJAWABAN :\r> Fakhrur Rozy\rSah bila sarat dari pihak suami, dan batal bila sarat dari pihak istri.\rالمجموع شرح المهذب (16/ 256) فإن شرط في العقد أنه لا يطؤها ليلا بطل الشرط لقوله صلى الله عليه وسلم (والمؤمنون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا) رواه أبو داود والحاكم عن أبى هريرة والحاكم عن أنس والطبراني عن عائشة ورافع بن خديج وقد مضى في البيوع، فإن كان هذا الشرط من قبل الزوج لم يبطل العقد، لان ذلك حق له، وإن كان الشرط من جهة المرأة بطل العقد لان ذلك حق عليها والله تعالى أعلم\rMengenai syaratnya :\r- bila di luar aqad maka tidak berpengaruh apapun\r- bila dalam aqad, syarat tersebut tidak dianggap, dan mas kawin beralih pada mahar mitsil","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"بغية المسترشدين (ص: 418) (مسألة : ش) : تزوّج امرأة بشرط أن لا يخرجها من بيت أبيها ، فإن لم يكن في صلب العقد فلا أثر له تقدم أو تأخر فلا يلزم به شيء ، أو في صلبه : كزوّجتك ابنتي بشرط أن لا تخرجها من بيتي صح النكاح ولغا الشرط وفسد المسمى ولزم مهر المثل ككل شرط لا يخل بمقصود النكاح ، ولهما أو لأحدهما به غرض ، والقديم كمذهب أحمد صحة الشرط النافع لها فتخير عند فقده ، وقال شريح : يلزمه الوفاء به.\rبغية المسترشدين (ص: 511) (مسألة : ش) : تزوّج امرأة بشرط أن لا يخرجها من بيت أهلها لم يلزم الشرط ، سواء كان في صلب العقد أم قبله ، على الجديد والقديم ، كمذهب مالك صحة الشرط النافع لها ، نعم إن التزم ذلك بالنذر لزمه حيث ظهرت فيه القربة ، كجبر خاطرها أو خاطر أمها مثلاً ، لأن فيه إدخالاً للسرور على مسلم وهو مطلوب\r> Nabilah Az-Zahrah\rولو نكحها على أن لا يطأها إلاّ مرة، أو على أن لا يطأها نهاراً، فـ للشافعي رحمه الله في بطلان النكاح أو صحته دون الشرط نصان. وقيل: قولان. والمذهب أنهما على حالين. فالبطلان إذا شرطت الزوجة أن لا يطأها، والصحة إذا شرط الزوج أن لا يطأ، لأنه حقه، فله تركه والتمكين عليها. ولو نكحها بشرط أن لا تحل له، فقال الإمام : يجب أن تلحق بشرط ترك الوطء. وقال الغزالي : ينبغي أن يفسد، للتناقض.\rقلت: قول الغزالي أصح. والله أعلم.\rوفي «فتاوى» القفال : أنه لو تزوج أمة على أن لا يملك الإستمتاع ببضعها، فكشرط أن لا يطأ. وإِن تزوجها بشرط أن لا يملك بضعها، فإن أراد الإستمتاع، فكذلك. وإن أراد ملك العين، لم يضر. وجميع ما ذكرناه إذا شرطه في نفس العقد، ولو تواطآ في شىء من ذلك قبل العقد، وعقدا على ذلك القصد بلا شرط، فليس كالمشروط على الصحيح. روضة الطالبين ج 6 ص 123","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"(قَوْلُهُ وَلَوْ نَكَحَ بِلَا شَرْطٍ وَفِي عَزْمِهِ إلَخْ) وَلَوْ نَكَحَهَا عَلَى أَنْ لَا يَطَأَهَا إلا مَرَّةً فَإِنْ شَرَطَتْهُ الزَّوْجَةُ بَطَلَ النِّكَاحُ وَإِنْ شَرَطَهُ الزَّوْجُ فَلَا ا هـ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَلَوْ تَزَوَّجَهَا عَلَى أَنْ يُحَلِّلَهَا لِلْأَوَّلِ فَفِي الِاسْتِدْرَاكِ لِلدَّارِمِيِّ فِيهِ وَجْهَانِ وَجَزَمَ الْمَاوَرْدِيُّ بِالصِّحَّةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ الْفُرْقَةَ بَلْ شَرَطَ مُقْتَضَى الْعَقْدِ ا هـ شَرْحُ الرَّوْضِ ا هـ سم عَلَى حَجّ ا هـ ع ش عَلَى م ر (قَوْلُهُ وَفِي عَزْمِهِ أَنْ يُطَلِّقَ إذَا وَطِئَ) أَيْ أَوْ تَرَاضَيَا عَلَى ذَلِكَ قَبْلَ الْعَقْدِ وَقَوْلُهُ كُرِهَ أَيْ لِأَنَّ كُلَّ مَا لَوْ صَرَّحَ بِهِ أَبْطَلَ يُكْرَهُ إضْمَارُهُ مَا لَمْ يَكُنْ قَصْدُهُ بِذَلِكَ أَنْ يُحَلِّلَهَا لِزَوْجِهَا وَقَدْ رَأَى لَهُ بِهَا شَغَفًا وَإِلا فَلَا يُكْرَهُ بَلْ قَالَ دَاوُد لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَأْجُورًا لِأَنَّهُ قَصَدَ إرْفَاقَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَإِدْخَالَ السُّرُورِ عَلَيْهِ حَكَاهُ فِي التَّمْهِيدِ ا هـ حَلَبِيٌّ. حاشية الجمل","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ: وَلَوْ نَكَحَ بِشَرْطِ أَنَّهُ إذَا وَطِئَ طَلَّقَ إلَخْ) قَالَ فِي الْأَنْوَارِ وَلَوْ نَكَحَ عَلَى أَنَّهُ إذَا وَطِئَهَا طَلَّقَهَا بَطَلَ النِّكَاحُ وَلَوْ تَزَوَّجَ بِلَا شَرْطٍ وَفِي عَزْمِهِ أَنَّهُ إذَا وَطِئَهَا طَلَّقَهَا كُرِهَ وَصَحَّ الْعَقْدُ وَحَلَّتْ بِوَطْئِهِ وَلَوْ نَكَحَهَا عَلَى أَنْ لَا يَطَأَهَا إلا مَرَّةً فَإِنْ شَرَطَتْهُ الزَّوْجَةُ بَطَلَ النِّكَاحُ وَإِنْ شَرَطَهُ الزَّوْجُ فَلَا انْتَهَى قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَلَوْ تَزَوَّجَهَا عَلَى أَنْ يُحِلَّهَا لِلْأَوَّلِ فَفِي الِاسْتِذْكَارِ لِلدَّارِمِيِّ فِيهِ وَجْهَانِ وَجَزَمَ الْمَاوَرْدِيُّ بِالصِّحَّةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ الْفُرْقَةَ بَلْ شَرَطَ مُقْتَضَى الْعَقْدِ شَرْحُ رَوْضٍ تحفة المحتاج\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/565997026756443/\r2314. PENYEBUTAN MAHAR ALAT-ALAT SHOLAT\rOleh : Katibpcnu\rHASIL MUSYKERWIL (MUSYAWARAH KERJA) PW. NU JAWA TENGAH TAHUN 2013\rKOMISI BAHTSUL MASA`IL WAQI’IYYAH : MAHAR BERUPA ALAT-ALAT SHALAT\rDeskripsi masalah : Ada akad nikah dengan shighot:\rأَنْكَحْتُكَ وَزَوَّجْتُكَ مَخْطُوْبَتَكَ فُلَانَةْ بِنْتَ فُلَانْ بِمَهْرِ أَدَواتِ الصَّلَاةِ حَالًّا","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Sebagaimana sudah diketahui bersama bahwa alat-alat sholat itu bermacam-macam kadarnya dan berbeda-beda jenis serta harga / nilainya. Seperti contoh pasangan pengantin A menggunakan mahar alat-alat sholat berupa mukena bahan sutera, sajadah, tasbih, Al-Quran, sementara pasangan pengantin B menggunakan mahar berupa mukena bahan katun dan sajadah saja. Dan sering terjadi pula yang diberikan itu tidak hanya alat-alat sholat saja, ditambah emas 3 gram misalnya, sementara dalam penyebutannya terkadang hanya alat-alat sholat saja dan terkadang disebut semua. Disisi lain, pengantin laki-laki dalam qobulnya ada yang menggunakan kalimat qobiltu dzaalik atau qobiltu bidzaalik atau qobitu ‘alaa dzaalik. Pertanyaan :\ra. Bagaimana hukum penyebutan maskawin alat-alat sholat, sebagaimana deskripisi di atas ?\rb. Bagaimana hukum akad nikah yang qobulnya menggunakan, kalimat qobiltu dzaalik atau qobiltu bidzaalik atau qobiltu ‘alaa dzaalik tersebut ?\rc. Jika tidak sah, bagaimana solusinya baik pada item a maupun item b ?\r(Pertanyaan dari PW LBMNU JATENG)\rJawaban :\ra. Sah. Karena penyebutan maskawin alat-alat shalat termasuk SHADAAQ MAUSHUF dan sudah MA’LUUM (yaitu pakaian yang digunakan untuk menutupi aurat dalam shalat untuk perempuan, dhi mukenah / rukuh)\rKeterangan, dari kitab :\r1. Raudhatuth Thalibin juz V halaman 588, maktabah syamilah, (6/250, cet. Daar Al-Fikr tahun 1425 H) :\rفَرْعٌ أَصْدَقَهَا عَبْدًا أَوْ ثَوْبًا غَيْرَ مَوْصُوْفٍ، فَالتَّسْمِيَةُ فَاسِدَةٌ، وَيَجِبُ مَهْرُ الْمِثْلِ قَطْعًا. وَإِنْ وَصَفَ الْعَبْدَ وَالثَّوْبَ، وَجَبَ الْمُسَمَّى،","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"2. Asnal Mathaalib juz III halaman 204, maktabah syamilah :\rاَلْبَابُ الثَّانِيْ فِيْ حُكْمِ الصَّدَاقِ الْفَاسِدِ وَلِفَسَادِهِ أَسْبَابٌ سِتَّةٌ اَلْأَوَّلُ ضَرْبَانِ أَحَدُهُمَا عَدَمُ الْمَالِيَّةِ فِيْهِ مُطْلَقًا أَوْ لِلزَّوْجِ كَخَمْرٍ وَمَغْصُوْبٍ وَقَدْ سَبَقَ حُكْمُهُ\rإلى أن قال: وَثَانِيْهِمَا اَلْجَهَالَةُ كَأَنْ أَصْدَقَهَا عَبْدًا أَوْ ثَوْبًا غَيْرَ مَوْصُوْفٍ فَيَجِبُ مَهْرُ الْمِثْلِ لِفَسَادِ التَّسْمِيَةِ\r3. Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhuu juz IX halaman 245-248, maktabah syamilah, (7/ 254-255, Cet. Daar Al-Fikr, tahun 1431 / 2010) :\rيُشْتَرَطُ فِي الصَّدَاقِ شُرُوْطٌ ثَلَاثَةٌ: إلى أن قال: اَلثَّانِيْ ـ أَنْ يَكُوْنَ مَعْلُوْمًا\rb. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/575838639105615/ ( Dokumen nomor 2315 )\rc. Solusi untuk item b, akad nikah harus diulang\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/570951029594376/\r2315. QOBUL DENGAN KALIMAT \"QOBILTU DZAALIK\"\rOleh : Katibpcnu\rHASIL MUSYKERWIL (MUSYAWARAH KERJA) PW. NU JAWA TENGAH TAHUN 2013\rKOMISI BAHTSUL MASA`IL WAQI’IYYAH : MAHAR BERUPA ALAT-ALAT SHALAT\rDeskripsi masalah : Ada akad nikah dengan shighot:\rأَنْكَحْتُكَ وَزَوَّجْتُكَ مَخْطُوْبَتَكَ فُلَانَةْ بِنْتَ فُلَانْ بِمَهْرِ أَدَواتِ الصَّلَاةِ حَالًّا","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Sebagaimana sudah diketahui bersama bahwa alat-alat sholat itu bermacam-macam kadarnya dan berbeda-beda jenis serta harga / nilainya. Seperti contoh pasangan pengantin A menggunakan mahar alat-alat sholat berupa mukena bahan sutera, sajadah, tasbih, Al-Quran, sementara pasangan pengantin B menggunakan mahar berupa mukena bahan katun dan sajadah saja. Dan sering terjadi pula yang diberikan itu tidak hanya alat-alat sholat saja, ditambah emas 3 gram misalnya, sementara dalam penyebutannya terkadang hanya alat-alat sholat saja dan terkadang disebut semua. Disisi lain, pengantin laki-laki dalam qobulnya ada yang menggunakan kalimat qobiltu dzaalik atau qobiltu bidzaalik atau qobitu ‘alaa dzaalik. Pertanyaan :\ra. Bagaimana hukum penyebutan maskawin alat-alat sholat sebagaimana deskripisi diatas ?\rb. Bagaimana hukum akad nikah yang qobulnya menggunakan kalimat qobiltu dzaalik atau qobiltu bidzaalik atau qobiltu ‘alaa dzaalik tersebut ?\rc. Jika tidak sah, bagaimana solusinya baik pada item a maupun item b ?\r(Pertanyaan dari PW LBMNU JATENG)\rJawaban :\ra. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/575838599105619/ ( Dokumen nomor 2314 )\rb. Tidak sah\rKarena tidak ada penyebutan kalimat NIKAH / TAZWIIJ dengan sharih\rKeterangan, dari kitab:\r1. Raudhatuth Thalibin juz V halaman 382-383, (6/29 cet. Daar al Fikr tahun 1425 /2005)\rوَلَا يَنْعَقِدُ بِغَيْرِ لَفْظِ التَّزْوِيْجِ وَالْإِنْكَاحِ.","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"إلى أن قال: فَإِنْ اِقْتَصَرَ عَلَى قَبِلْتُ، لَمْ يَنْعَقِدْ عَلَى الْأَظْهَرِ. وَقِيْلَ: قَطْعًا. وَقِيْلَ: يَنْعَقِدُ قَطْعًا. وَإِنْ قَالَ: قَبِلْتُ النِّكَاحَ أَوْ قَبِلْتُهَا، فَخِلَافٌ مُرَتَّبٌ، وَأَوْلَى بِالصِّحَّةِ.\r2. Mughnil Muhtaaj juz III halaman 141, maktabah syamilah:\r( وَلَوْ قَالَ ) الْوَلِيُّ ( زَوَّجْتُكَ ) اِلَخْ ( فَقَالَ ) الزَّوْجُ ( قَبِلْتُ ) وَاقْتَصَر عَلَيْه ( لَمْ يَنْعَقِدْ ) هَذَا النِّكَاحُ ( عَلَى الْمَذْهَبِ ) لِأَنَّهُ لَمْ يُوْجَدْ مِنْهُ التَّصْرِيْحُ بِوَاحِدٍ مِنْ لَفْظَيِ النِّكَاحِ وَالتَّزْوِيْجِ وَنِيَّتُهُ لَا تُفِيْدُ\rc. Solusi untuk item b, akad nikah harus diulang\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/570951029594376/\r2328. JARAK WAKTU ANTARA IJAB DAN QOBUL\rPERTANYAAN :\rHars Ahmad\rAsslamu'alaikm kg.santri...... mau tanya niech, jarak waktu ktika akad nikah antara wali dan mempelai putra, kalau dzukur waku berapa detik atau gimana.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rDalam aqad nikah jarak antara IJAB DAN QOBUL adalah dikembalikan pada uruf [kebiasaan], dan menurut Imam Qoffal jarak antara IJAB DAN QOBUL dikatakan berpisah secara lama / THOUL bila jawaban/qobul dari mempelai putra sudah dianggap bukan jawaban dari ijab tersebut. :\r.وضبط القفال الطول بأن يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا ولأولى ضبطه بالعرف. إعانة الطالبين 3/277\r> Alif Jum'an Azend\rSebetulnya syarat ittishol ijab-qobul di semua akad adalah sama...","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"اتصال الإيجاب بالقبول: ومن شروط الصيغة أيضا أن يتصل الإيجاب من الولي بالقبول من الزوج ، فلو قال ولي الزوجة : زوّجتك ابنتي ، فسكت الزوج مدة طويلة ، ثم قال : قبلت زواجها ، لم يصح العقد ، لوجود الفاصل الطويل بين الإيجاب والقبول ، مما يجعل أمر رجوع الوليّ في هذه المدة عن الزواج أمراً محتملاً ، أما السكوت اليسير: كتنفس ، وعطاس ، فإنه لا يضرّ في صحة العقد .\r[Fiqih manhajii bab nikah]\rSebagai bandingan akad jual beli :\rويشترط في صيغة العقد ما يلي : 1- أن لا يطول الفصل بين الإيجاب والقبول بما يُشعر عرفاً بالإعراض عن القبول ، وهو ما يسمى باتحاد مجلس العقد ، فلو أوجب البائع البيع ، ثم حصل سكوت طويل ، أو كلام أجنبي عن العقد ولا صلة له به ، ولو قصر الزمن ، ثم قبل المشتري ، لم يصح العقد . فلو استمر الحديث عن البيع دار حوله ، ثم قبل بعد ، صحّ العقد وإن طال الفصل .\r[ fiqih manhajiy bab bai' ]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575955635760582\r2341. NIKAH SIGHAR\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum mau tanya lagi minta penjelasan tentang nikah syighar ?\rJAWABAN :\r> Kang As'ad\rWa'alaikum salam. Nikah shighar adalah nikah yang dilakukan oleh seorang laki-laki dengan mahar wali dari pihak perempuan akan di nikahkan dengan adik perempuan/anak atau orang yang dibawah perwaliannya. Contoh ucapan nikah shighar adalah; engkau aku nikahkan dengan anak perempuanku dengan mahar aku engkau nikahkan dengan anak perempuanmu.\r> Timun Lenk\rKalau di hadits begini :","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"في الصحيحين عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الشِّغَارِ . وفي صحيح مسلم (1416) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الشِّغَارِ . زَادَ ابْنُ نُمَيْرٍ : ( وَالشِّغَارُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ : زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ وَأُزَوِّجُكَ ابْنَتِي ، أَوْ زَوِّجْنِي أُخْتَكَ وَأُزَوِّجُكَ أُخْتِي ) . وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا شِغَارَ فِي الإِسْلامِ ) رواه مسلم (1415) وروى أحمد (16414) وأبو داود (2075) بإسناد صحيح عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن هُرْمُزَ أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنْكَحَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَكَمِ ابْنَتَهُ وَأَنْكَحَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنَتَهُ ، وَقَدْ كَانَا جَعَلا صَدَاقًا ، فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ خَلِيفَةٌ إِلَى مَرْوَانَ يَأْمُرُهُ بِالتَّفْرِيقِ بَيْنَهُمَا ، وَقَالَ فِي كِتَابِهِ : هَذَا الشِّغَارُ الَّذِي نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Warahmatullah Wabarakaatuh... Nderek urun njih ??","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"(فصل) ولا يجوز نكاح الشغار، وهو أن يزوج الرجل ابنته أو أخته من رجل على أن يزوجه ذلك ابنته أو أخته، ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخرى، لما روى ابن عمر رضى الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته من الرجل على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق) ولانه اشرك في البضع بينه وبين غيره فبطل العقد، كما لو زوج ابنته من رجلين. فأما إذا قال زوجتك ابنتى على أن تزوجني ابنتك صح النكاحان، لانه لم يحصل التشريك في البضع، وإنما حصل الفساد في الصداق، وهو أنه جعل الصداق أن يزوجه ابنته فبطل الصداق وصح النكاح. وإن قال زوجتك ابنتى بمائة على أن تزوجني ابنتك بمائة صح النكاحان ووجب مهر المثل، لان الفساد في الصداق وهو شرطه مع المائة تزويج ابنته، فأشبه المسألة قبلها.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"[ PASAL ] Dan tidak diperbolehkan nikah SYIGHAAR yaitu pernikahan yang dilakukan seorang pria yang menikahkan anak atau saudara perempuannya dengan seorang pria lain dengan mas kawin agar pria pertama dinikahkan dengan anak atau saudara perempuan pria lain tersebut, berdasarkan riwayat dari Ibn Umar ra “Sesungguhnya Rasulullah SAW melarang nikah syighaar. Pelarangan nikah syighar tersebut disebabkan karena menjadikan ‘BUDHU’ (kemaluan wanita) sebagai mas kawin didalamnya dan tidak terdapat mas kawin selainnya seperti halnya bila seseorang menikahkan anak perempuannya pada dua pria. Sedangkan bila seseorang berkata “Aku nikahkan engkau dengan anak gadisku dengan mas kawin seratus dengan syarat kau nikahkan aku dengan anak gadismu juga dengan mas kawin seratus” maka akad nikahnya SAH hanya saja wajib membayar mahar mitsli (mas kawin untuk wanita sejenisnya yang berlaku disuatu daerah) akibat pensyaratan nominal suatu mas kawin. [ Al-Majmuu’ Syarh al-Muhadzdzab 16/245 ].\rوالشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق. وتفسير الشغار يجوز أن يكون مرفوعاً ويجوز أن يكون من قول ابن عمر. قال الشافعي: لا أدري تفسير الشغار من النبي صلى الله عليه وسلم أو من ابن عمر أو من نافع أو من مالك. وقيل سمي شغاراً لخلوه عن المهر ويقولون شغر البلد عن السلطان إذا خلا عنه فإن لم يجعل البُضْع صداقاً فالأصح الصحة عند السكوت عن المهر لانتفاء التشريك ويكون لكل واحدة من الزوجتين مهر المثل","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Nikah SYIGHAAR ialah pernikahan yang dilakukan seorang pria yang menikahkan anak perempuannya dengan seorang pria lain dengan mas kawin agar pria pertama dinikahkan dengan anak perempuan pria lain tersebut. As-Syafi’i berkata “Aku tidak tahu tafsir dari kata syighar dari Nabi SAW, dari Ibn Umar, Imam Nafi’ atau dari Imam Malik, dikatakan oleh sebagian pendapat ‘disebut syighar sebab tidak terdapatinya mas kawin dalam pernikahan tersebut’ dengan demikian bila tidak menjadikan ‘BUDHU’ (kemaluan wanita) sebagai mas kawin didalamnya tapi mereka hanya diam saat penyebutan mahar menurut pendapat yang paling shahih sah hanya saja bagi masing-masing istri wajib menerima mahar mitsli (mas kawin untuk wanita sejenisnya yang berlaku disuatu daerah). [ Daliil al-Muhtaaj Syarh al-Minhaaj III/58 ].\rKesimpulannya : ulama sepakat pernikahan tersebut tidak sah...\rأما نكاح الشغار: فهو أن يُنكح موليته: بنته أوأخته، على أن ينكحه الآخر موليته، ،ولا صداق بينهما إلا بُضْع هذه ببضع الأخرى. اتفق العلمآء على معناه هذا، وعلى أنه نكاح غير جائز لثبوت النهي عنه، لخلوه عن المهر.\rSedangkan nikah Syighaar yaitu bila seseorang menikahkan wanita yang menjadi hak kewaliannya (anak wanita atau saudara wanita) dengan mas kawin agar orang lain menikahkannya dengan wanita yang menjadi hak kewaliannya dan tidak ada mas kawin dalam akad keduanya kecuali masing-masing BUDHU’. Ulama sepakat arti nikah syighar adalah demikian dan juga sepakat bahwa pernikahan tersebut tidak diperkenankan berdasarkan terdapatinya dalil pelarangan akibat tidak adanya mahar. [ Al-Fiqh al-islam IX/106 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"> Sunde Pati\rSepakat, nyumbang ibaroh sitik\rالتنبيه (ص: 161) ولا يصح نكاح الشغار وهو أن يزوج الرجل وليته من رجل على أن يزوجه ذلك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/579013448788134/\r2468. LAHN DALAM IJAB-QOBUL\rPERTANYAAN :\r> Dahlia Cie Cew Jutex\rAsslmlkmwrwb...afwan sebelum nya, ana maw tanya bagaimana hukumnya seseorang yang menikah tapi bacaan / ucapan nya salah dan tak diulangi lagi, apakah pernikahan nya sah...? Mohon penjelasan nya\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rLahn / pilun dengan mengganti harkat atau mengganti huruf dengan huruf lain dalam ijab qobulnya nikah hukum nikahnya tetap sah :\r.وقال في شرحي الإرشاد والمنهاج إنه لا يضر لحن العامي كفتح تاء المتكلم وإبدال الجيم زايا أو عكسه،خرج به العارف فيضر لحنه هذا ما جرى عليه إبن حجر وجرى م ر على عدم الضرر منه أيضا والمراد باللحن تغيير هيئة الحرف وهي الحركة أو تغييره نفس الحرف بأن يبدل بآخر كما يدل عليه تمثيله_____أى في الإيجاب والقبول. إعانة الطالبين 3/276\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/610086342347511\r2597. WALI PIKUN MAKA PERWALIAN PINDAH KE WALI AB'AD ( YANG LEBIH JAUH )\rPERTANYAAN :\r> Mu'afi Kamal\rSeorang kakek yang punya hak jadi wali nikah sakit karena penuaan / pikun dll. siapa yang berhak jadi penggantinya ? mohon secepatnya..!\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Urutan wali nikah : ayah, kakek (dari sisi ayah), saudara laki-laki sekandung, saudara laki-laki seayah, anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung, anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah, paman (saudara ayah sekandung), paman (saudara ayah seayah), anak laki-laki paman sekandung lalu anak laki-laki paman seayah dan seterusnya\r[1] المفتاح في النكاح /16-17(الولي في النكاح واحق الأولياء بالتزويج)اولى اللأولياء واحقهم بالتزويج الأب ثم الجد ابو الأب وان علا ثم الأخ الشقيق ثم ثم الأخ لأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ لأب وان سفل ثم العم الشقيق ثم العم لأب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لأب وان سفل ثم عم الأب ثم ابنه وان سفل ثم عم الجد ثم ابنه وان سفل ثم عم ابي الجد ثم ابنه وان سفلوهكذا على هذه الترتيب في سائر العصبات، ويقد الشقيق منهم على من كان لأب، فاذا لم يوجد احد من عصبات النسب فالمعتق فعصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته ثم الحاكم او نائبه\rJika seorang ayah telah meningal dunia, atau masih hidup tapi tidak memenuhi persyaratan seperti : beragama lain (bukan muslim) atau gila maka perwalian berpindah ke derajat dibawahnya yaitu kakek, tapi jika kakek juga tidak ada maka berpindah ke saudara laki-laki sekandung dan seterusnya sesuai urutan diatas\rالمفتاح في النكاح /18واما شروط الولي فمنها كونه مسلما ان كانت الزوجة مسلمة، وكونه بالغا عاقلا حرا رشيدا عقلا. فان اختل شرط من هذه الشروط فلا حق له في الولاية بل لمن بعده من الأولياء اي لمن يليه في الدرجة ان لم يوجد من يساويه\rWallaahu A'lamu Bis showaab\rwww.piss-ktb.com/2012/04/1377-urutan-wali-nikah.html\r> Dewan Masjid Assalaam","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Tua itu sebabnya, yang menjadi penghalangnya bukan tuanya tetapi pikunnya. Pikun termasuk mukhtallunnadhor(orang yang rusak pikirannya). Pikun atau pun pengurangan kemampuan akal lainnya dapat disebabkan oleh faktor usia, penyakit ataupun obat. Dan hal demikian mengakibatkan seseorang tidak punya hak sebagai wali, sehingga hak kewaliannya berpindah ke wali berikutnya sesuai urutan sebagaimana dalam dokumen di atas.\rWali hakim digunakan padahal masih ada wali ab'ad jika wali aqrab yang berhak :\r1. Menolak menikahkan\r2. Berada di tempat yang jauh\r3. Tidak diketahui keberadaannya\r4. Tidak bisa menikahkan karena sebab lain semisal di penjara.\r> Ulilalbab Hafas\rYups, menurut qoul ashoh pindah pada wali yang lebih jauh.\rالولى الذي قام به مانع من نحو صبا وخلل وحجرسفه.وكذا فسق على المعتمد من خلاف قوي منتشركالعدم.بناء على الاصح.ان ذا الما نع لا يسمى وليا فعليه لا يعتبر رضاه بغيرالكفء مطلقا وقيل يعتبران كان صحيح العبارة كسفيه وفاسق لان ذا المانع له ولايةمتأخرة.اه. وفى فتاوى أخرى له.فلا يعتبر رضاه اي من ذكر فىالكفاءة. واذ\ribarat dipotong\rا قلنا بانتقال الولاية باحدالموانع المذكور فالأصح انتقالها للابعد والثني للحاكم.فالاحتياط ان تأذن لكل من الأ بعدوالحاكم ثم يوكل احدهما الأخري\rKalo dalam diri wali tersebut ada mani' yang disebut diatas maka menurut AL-Ashah maka harus pindah pada wali yang lebih jauh.. Tapi untuk yang no 2, maka pindah pada hakim. Namun untuk berhati-hati wali yang ada mani'nya tersebut harus dimintai ijin.. Inti jawaban sama, Yaitu wali berikutnya menurut qaol yang shoheh...","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Qoul kedua inilah yang mungkin dinukil pengarang Ensiklopedi Fiqih ( Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah ) sebagai pendapat kalangan Syafi'iyyah pada 'ibaroh Kg Toha :\rHasyim Toha > ini dasarnya :\rتحول الولاية في عقد النكاح:23 - تتحول الولاية من الولي الأقرب إلى الولي الأبعد في مواطن منها:- إذا فقد الولي الأقرب، وكذلك إذا أسر أو حبس. فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أن الولاية تتحول من الولي الأقرب إلى الأبعد.وأما الشافعية فالولاية عندهم تنتقل إلى الحاكم.\rfokus :\rوأما الشافعية فالولاية عندهم تنتقل إلى الحاكم\r\"Jika wali Aqrob telah tiada.... maka menurut Syafi'iyah perwalian pindah ke Hakim\". (ALMAUSU'AH AL-FIQHIYAH).\r> Ghufron Bkl\rSeperti kasus di atas bila kakeknya pikun maka yang menjadi wali adalah wali berikutnya / ab'ad, dalam kasus di atas adalah saudaranya mempelai putri kecuali masih ada buyut, maka buyut yang menjadi wali :\r.ولا لصبي ومجنون لنقصهما أيضا وإن تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الأبعد زمنه فقط___وكذي الجنون ذو ألم يشغله عن النظر بالمصلحة ومختل النظر بنحو هرم ومن به بعد الإفاقة آثار خبل توجب حدة في الخلق وينقل ضد كل من الفسق والرق والصبا والجنون ولاية لأبعد لا لحاكم. إعانة الطالبين 3/306-307\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/577307772292035\r2599. MENIKAH TANPA IJAB - QOBUL VERSI OKNUM GURU THORIQOH\rPERTANYAAN :\r> FauZandzz AHmad","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Assalamu'alaikum wa rohmatullah wa barakatuh. . .(akad nikah tanpa ijab dan qobul versi guru thoriqoh.). Mau tanya : Minggu kmrin saya ikut teman saya melamar ceweknya untuk khitbah. Ikut juga keluarga teman saya, sekitar 30 orang.Ketika khitbah sudah direstui keluarga si cewek, paman si cewek malah mengusulkan kepada ayahnya si cewek untuk langsung di-akad sirri saja. Sang ayah pun, memanggil teman saya untuk duduk di hadapannya, bilang seperti ini : \" Apakah kamu sudah siap untuk menikah, sudah menganalisa anak saya dhahir bathin? \". Teman saya mengiyakan. Sang ayah memanggil anaknya untuk duduk di samping ayahnya. Dan Bilang begini kepada teman saya: \" Benar ini perempuan yang kamu maksud? Tidak salah? Teman saya membenarkan. .Terus sang ayang bilag ke anaknya, begini: bener ini laki laki yag kmu maksud ? Anaknya juga membenarkan.Terus,sang ayah bilang lagi ke teman saya: biasanya kalau akad nikah ada maharnya, kamu berani bayar berapa buat anak saya ?","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Lalu teman saya menyodorkan uang 500 ribu ke hadapan ceweknya. Tanpa bicara. Sang ayah tiba-tiba langsug mendoakan teman saya dan anaknya yang di-amini seluruh tamu yang hadir, dengan sakral dan khidmat.Habis doa, sang ayah mengatakan kalau anaknya sudah halal, terserah mau di-apakan. Hadirin kaget, si paman tadi bilang: pihak keluarga laki laki mau proses akad yang seprti biasanya saja. .Sang ayah menjawb:kalau yang ada sighatnya itu sekedar pelajaran saja. . Silahkan dari para hadirin kalau keberatan dengan apa yang saya lakukan tadi, berpendapt dan menyampaikan penafsirannya. . . Berkali kali sang ayah berkata demikian, para hadirin hanya diam, dan akhirnya, mereka berbicara, sah. . Sah. . . Sah. . . Sah. . .\rPertanyaan : Sang ayah adalah guru thoriqoh yang disegani di kabupaten saya, sah kah akad nikah dalam kejadian ini ? Sekarang teman saya sudah nginep di rumah istrinya, dan mungkin terjadi dukhul. .\rAll. . . Sekalian dengan solusinya. Bagaimana ? Soalnya, teman saya mungkin brPndapt seprti ini: ayahnya langsung yang menghalalkan anaknya kepadaku, ayahnya tentu lebh tahu dan mengerti konsekwensinya jika anak ternyata tidak halal dengan pROses akad seperti dalam diskripsi pertanyaan di atas. . .. . .\rJAWABAN :\r> Hasyim Toha\rPerkataan di atas kalau mau disimpulkan :\rwali : \"bener ini perempuan yang kau maksud?\"\rcalon lk : \"bener\"\rwali : \"bener laki-laki ini yang kamu maksud?\"\rcalon pr : \"bener\"\rDemikian bukan ijab qobul tapi tanya jawab... sehingga para saksi geleng-geleng kepala terpaksa saja bilang SAH...SAH... SAH...","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Hanya ayahnya yang menghalalkan tapi bukan berarti halal menurut syari'at... Mufakat diantara 4 madzhab bahwa ijab qobul adalah rukun nikah.\rIbnu Al-Ihsany > Hibah, bai', tamlik, shodaqoh yang dikhilafi apakah harus dengan lafadz yang shorih atau kinayah yang kduax (shorih / kinayah ) mengarah ke ijab qobul pernikahan ?\rMenghalalkan tidak berarti memiliki (tamlik)... mufakat 4 madzhab menggunakan shighat IHLAL (menghalalkan) IBAHAH (membolehkan) I'ARAH (meminjamkan) ROHN (mengadaikan) TAMATTU' (bersenang-senang / mut'ah).\rLafazh-lafadz di atas tidak bisa disebut AKAD dan tidak bisa dijadikan sebab memiliki istri. 'ibarot (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH) :\rوهو ما لا خلاف في عدم الانعقاد به، وهو لفظ الإباحة والإحلال والإعارة والرهن والتمتع، وذلك لعدم تمليك المتعة في كل منها، أي أن كل لفظ من هذه الألفاظ ليس بسبب لملك المتعة.\rShighot itu bentuk, tidak ada shighot ijab qobul artinya tidak ada bentuk ijab qobul. Memang madzhab hambali dan hanafi membolehkan dengan lafazh kinayah... tapi kalau MU'ATHOH tetap mengharamkan alias tidak sah....\rصرح الحنفية والحنابلة بأن النكاح لا ينعقد بالتعاطي احتراما للفروج أي لخطر أمرها وشدة حرمتها فلا يصح العقد عليها إلا بلفظ صريح أو كناية.\rKesimpulan : NIKAH tanpa ijab qobul atau tidak ada lafazh yang menunjukkan sahnya ijab qobul baik shoreh ataupun kinayah.... Jumhur ulama' menyatakan TIDAK SAH... tok... tok.... tok..\rSolusi : kalau bapaknya tidak mau mengulang akad nikah dengan ijab qobul... maka bapak tersebut bisa digolongkan ADHOL sah nikah diam-diam pake tahkim... selesai urusan.\r> Ulilalbab Hafas","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Kemungkinan besar thoriqoh sesat, karena sudah bertentangan dengan hukum syariat. Ini ibaratnya..\rولفظ.مايشتق من تزويج اوانكاح ولوبعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العقدان العربيةاعتبارا بالمعنى فلا يصح بغيرذالك كلفظ بيع.وتمليك وهبة.لخبر مسلم\rRiwayat imam muslim\rاتقوا الله فى انساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمت الله من تصوف ولم يتفقه تزندق\rTinggalkan guru seperti itu\rMake ibarat yang ini aja...\rفوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا، لأن النكاح ينزع إلى العبادات لورود الندب فيه، والأذكار في العبادات تتلقى من الشرع\rUrusan zina jangan dianggap remeh karena konsekuensinya adalah DiHAD... Apapun yang terjadi... Nikah lah lagi...\rTidak segampang itu kang...\rأما الحنفية والمالكية فلا يشترطون في عقد النكاح هذين اللفظين، فيصح عندهما بكل لفظ يدل على التأبيد مدة الحياة، كأنكحت وزوجت وملكت وبعت ووهبت ونحوها، إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى\rMaksud dari imam hanafi&malikiy.. Ini masalah pemakain lafad nya.. Bukan masalah aqadnya.\rFokus\rإذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى\rSeperti apa kata ibnu toha..di atas bukan shighot. Tapi masih taraf tanya jawab.. Ibarat jual beli.. Belum mengadakan aqad tapi masalah harga sudah deal..\rIni adalah sighot :\rلفظ يدل على التأبيد مدة الحياة، كأنكحت وزوجت وملكت وبعت ووهبت ونحوها، إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى\r> Brojol Gemblung\rMAU GURU THORIQOH KEK, ATAU APA KEK.. KALAU SUDAH TIDAK SESUAI DENGAN KONSEP DAN PROSEDUR HUKUM YA TETAP TIDAK SAH AKADNYA ITU. PRAKTEK SEMACAM ITU BAGIAN DARI MBIDENGAH MUNKAROH MUSYADDADAH.. BAATHILUN BAATHILUN BAATHILUN....","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Guru kakak saya namanya KH. Thaifur Aly Wafa, beliau pengarang Bulghah al-Thullab Fiy Talkhish Fatawa al-Anjaab dan sekaligus Mursyid dari Thariqah Naqsyabandiyyah, kediaman beliau tidak jauh dari gubuk saya, selama ini belum pernah saya mendengar bahkan tak pernah sekalipun beliau berlaku sebagaimana dalam postingan. Aneh bin ajaib bila ada guru thariqah yang mencoba berhaqiqat tanpa bersyari'at...?!\r> Raden Mas LeyehLeyeh\rKesimpulan pertanyaan :\r1. \"Apakah kamu sudah siap untuk menikah, sudah menganalisa anak saya dhahir bathin?\" ; jawab : \"iya\"\r= Bukan AKAD\r2. \"Benar ini perempuan yang kamu maksud? Tidak salah?\" ; jawab : \"iya\"\r= Bukan AKAD\r3. Habis do'a, sang ayah mengatakan kalau anaknya sudah halal, terserah mau diapakan.\r= seandainya maksud si bapak adalah mengatakan ucapan sejenis lafadz AHLALTUKA ... sepertinya yang ini juga tidak shoreh, karena bukan ANKAHTUKA / ZAWWAJTUKA\rJadi kesimpulannya ... ?? TIDAK SAH , Klirrr ... ??\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"( لا بكناية ) في الصيغة كأحللتك بنتي فلا يصح النكاح ( قطعا ) وإن نوى بها النكاح وتوفرت القرائن على ذلك لأنه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه على النية ، وبه فارق البيع وإن شرط فيه الإشهاد على ما مر فيه ، وقوله ذلك غير مؤثر لأن الشهادة على اقترانها بالعقد لا على نفس العقد ، ولو استخلف قاض فقيها في تزويج امرأة اشترط اللفظ الصريح ، ولو قال زوجك الله بنتي لم يصح كما نقله المصنف عن الغزالي وأقره بناء على أن ذلك كناية وهو [ ص: 213 ] كذلك وإن نقل الرافعي عن العبادي ما يقتضي صراحته ، وخرج بقولنا في الصيغة الكناية في المعقود عليه كما لو قال أبو بنات زوجتك إحداهن أو بنتي ، أو فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فإنه يصح ، ويفرق بأن الصيغة هي المحللة فاحتيط لها أكثر ، ولا يكفي زوجت ابنتي أحدكما مطلقا ( ولو قال ) الولي ( زوجتك ) إلى آخره ( فقال ) الزوج ( قبلت ) مطلقا ، أو قبلته ولو في مسألة المتوسط على ما مر ( لم ينعقد ) النكاح ( على المذهب ) لانتفاء لفظ النكاح ، أو التزويج كما مر ، وفي قول ينعقد بذلك لأنه ينصرف إلى ما أوجبه الولي فإنه كالمعاد لفظا كما هو الأصح في نظيره من البيع ، وفارق الأول بأن القبول وإن انصرف إلى ما أوجبه البائع إلا أنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع ، وقيل بالمنع قطعا ، وقيل بالصحة قطعا ( ولو ) ( قال ) الزوج للولي ( زوجني بنتك فقال الولي زوجتك ) بنتي إلى آخره ( أو ) ( قال الولي ) للزوج ( تزوجتها ) أي بنتي ( فقال ) الزوج ( تزوجت ) ها إلى آخره ( صح ) النكاح فيهما بما ذكر للاستدعاء الجازم الدال على الرضا ، وفي الصحيحين { أن خاطب الواهبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم زوجنيها ، فقال زوجتكها } ولم ينقل أنه قال بعده تزوجتها ولا غيره ، وخرج بزوجني : تزوجني أو زوجتني وتتزوجها مني فلا يصح لانتفاء الجزم ، نعم إن قبل ، أو أوجب ثانيا صح ، ولا يصح","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"أيضا قل تزوجتها ، أو زوجتها لأنه استدعاء للفظ دون التزويج ، ولا زوجت نفسي ، أو ابني من بنتك لأن الزوج غير معقود عليه وإن أعطي حكمه في نحو أنا منك طالق مع النية .\r> Jaka Perkasza\rIni mungkin bisa membantu;\rاما الاجاب فان العلماء متفقون على انه يصح بلففظ النكاح والتزويج\"وما اشتق منهما مثل زوجتك او انكتك: لدلالة هذين اللفظين صراحة على المقصود: واختلفوا فى انعقاده بغير هذين اللفظين,كلفظ الهبة او البيع او التمليك او الصدقة فاجازة الاحناف والثور وابوعبيد وابو داود: لانه عقد يعتبر فيه النية,ولا يشترط فى صحته اعتبار اللفظ المخصوص: بل المعتبر فيه اي لفظ اذا اتفق فهم المعنى الشرعى منه: اي اذا كان بينه وزبين المعنى الشرعي مشاركة لان النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال قد ملكتكها بما معك من القرأن\rNah di atas kalau kita cermati ter nyata ada tamlik, mungkin pendapat hanafiyeh yang di buat pedoman. Mungkin ibarat yang di pake guru mursyid tadi. ibarat yang ana tampilkan, bukan berarti saya mendukung si guru torikoh tadi, hanya saja biiar kita dak syu'don saja. Kita juga sama sama dak tau alasan guru torikoh tadi, saya hanya menebak nebak alasannya guru torikoh tadi, namanya nebak bisa cocok bisa tidak, cuman berbeda boleh, tapi jangan buat balasan untuk menjelek jelekkan seseorang. masalah nya kita hidp ini belum pinal siapa yang selamat juga belum tahu, saya hanya berusaha untuk tdh syu'don,\r> Lalu Habib Khatim\rSetuju, seperti kang Brojol dawuhkan. Aneh bin ajaib bila ada guru thariqah yang mencoba berhaqiqat tanpa bersyari'at...?\rنحن نحكم بالظواهر لا بالسرائر\rهداية الاذكياء\r4. إنَّ الطَّرِيقَ شَرِيعَةٌُ وَطَرِيقَةٌ # وَحَقِيقَةُ فَاسْمَعْ لَهَا مَا مُثِّلا","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"5 فَشَرِيعَةٌ كَسَفِينَة وَطَرِيقَةٌ # كَالبَحْرِ ثُمَّ حَقِيقَةٌ دُرٌّ غَلاَ\r6 فَشَرِيعَةٌ أَخْذٌ بِدِينِ الخَالِقِ # وَقِيَامُهُ بَالأَمْرِ وَالنَّهْيِ انْجَلاَ\r7 وَطَرِِيقَةٌ أَخْذٌ بِأَحْوَطَ كَالوَرَع # وَعَزِيمَةُ كَرِيَاضَةٍ مُتَبَتِّلا\r8 وَحَقِيقَةُ لَوُصُولُهِ لِلمَقْصِدِ # وَمُشَاهَدٌ نُورُ التّجَلِّي بِانجَلاَ\r9. مَنْ رَامَ دُرًّا للِسَّفِينَةِ يَرْكَبُ # وَيَغُوصُ بَحْرً ثُمَّ دُرٌّ حَصَّلا\r10. وَكذَا الطَّرِيقَةُ والحَقِيقَةُ يَا أخي # مِنْ غَيْرِ فِعْلِ شَرِيْعةٍ لَنْ تَحْصُلا\r> Rampak Naung\rSang Wali sudah menyebut lafad nikah, tapi tak biasa dipakai di kalangan kita :\r\" Apakah kamu sudah siap untuk menikah, sudah menganalisa anak saya dhahir bathin?\"teman saya mengiyakan.Sang ayah memanggil anaknya untuk duduk di samping ayahnya. DanBilag bgini kpad tman saya: \" benar ini perempuan yang kamu maksud? Tidak salah?Teman saya membenarkan. .Terus sang ayang bilag ke anaknya, begini: bener ini laki laki yag kmu maksud? Anaknya juga membenarkan...\rPraktek di atas menurut 4 madzhab tidak sah. Karena tidak ada shighot. Dan dialog wali tersebut sebatas menanyakan kemantapan niat mau menikah dan kebenaran wanita dan lelaki yang dimaksud.","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"وبناء على ما تقدم فإن النكاح يعتبر صحيحا إن كان أبوك وزوجك قد تلفظ كل منهما بما يدل على الإيجاب والقبول كأن يسأل الشهود أباك مثلا: هل تزوج ابنتك فلانة من فلان؟ فيقول نعم زوجتها منه أو أنكحتها إياه ونحو ذلك من كل صيغة تجزئ في النكاح، ثم يقول الزوج: قبلت مثلا ونحوها. وإن كان الأب والزوج لم يتلفظا بما يدل على صيغة النكاح بل حصل الاكتفاء بموافقتهما على عقد النكاح فقط فهذا النكاح باطل عند جماهير أهل العلم لتخلف أحد أركانه وهو صيغة الإيجاب والقبول ولا بد من إعادته.وصيغةُ الإيجاب والقبول ليست مقصورة فقط على صيغة زوجتك ابنتي قبلت، فلأهل العلم تفصيل في تلك الصيغة فعند الحنابلة والشافعية لا تصح إلا بلفظ مشتق من لفظ التزويج والإنكاح كأنكحتك أو زوجتك فقط، ولم يشترط ذلك المالكية والحنفية بل قالوا ينعقد النكاح بما يدل على التأبيد مثل أنكحتُ أو ملكتُ وكذلك وهبتُ ونحوها مع ذكر الصداقففي الموسوعة الفقهية: واستثنى بعض الفقهاء من هذا الأصل عقد النكاح، فلا يصح إلا بلفظ النكاحوالزواج ومشتقاتهما، كما ذهب إليه الشافعية، والحنابلة، قال الشربيني: ولا يصح إلا بلفظ اشتق من لفظ التزويج أو الإنكاح، دون لفظ الهبة والتمليك ونحوهما كالإحلال والإباحة، لأنه لم يذكر في القرآن سواهما فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا، لأن النكاح ينزع إلى العبادات لورود الندب فيه، والأذكار في العبادات تتلقى من الشرع.وقال الحجاوي من الحنابلة: ولا يصح إيجاب إلا بلفظ أنكحت أو زوجت .. ولا يصح قبول لمن يحسنها إلا بقبلت تزويجها أو نكاحها، أو هذا التزويج أو هذا النكاح، أو تزوجتها، أو رضيت هذا النكاح، أو قبلت فقط أو تزوجت.أما الحنفية والمالكية فلا يشترطون في عقد النكاح هذين اللفظين، فيصح عندهما بكل لفظ يدل على التأبيد مدة الحياة، كأنكحت وزوجت وملكت وبعت ووهبت ونحوها، إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى.وذهب جماعة من أهل العلم","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"إلى صحة النكاح وانعقاده بما عده الناس نكاحا بأي لفظ، ولكن الراجح مذهب الجمهور كما بينا في الفتوى رقم: 139073.وفي حال فساد النكاح فعليك الآن الابتعاد عن زوجك فورا، ويكفيك إعادة النكاح بواسطة تلفظ أبيك وزوجك بصيغتي الإيجاب والقبول بحضور شاهدي عدل ويعتبر هذا عقدا جديدا.ولا يشترط ذكر المهر لأنه من آثار النكاح وليس من أركانه، وبإمكانكما الاقتصار على جعل المهر المحدد في النكاح السابق مهرا في هذا العقد، وراجعي الفتوى رقم: 80278، والاستمتاع الحاصل بينكما لا إثم فيه لجهلكما بحرمته واعتقادكما صحة النكاح فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه في سننه وصححه الشيخ الألباني.والله أعلم.\r> Agus Telo\rKalau kami boleh beri wacana :\r1. postingan di atas hasil copas / kesimpulan pemahaman-pemahaman dan artikel-artikel dari blog aliran sebelah yang tujuannya sebenarnya adalah mendiskriminasikan para pelaku thoriqoh (cerita itu fiktif belaka)\r2. ke-4 madzhab menyatakan tidak sah contoh di atas\r3. kalaupun cerita itu memang ada thoriqoh itu ada yang mu'tabaroh (punya sanad sampai nabi, shohabat) dan ada yang tidak mu'tabaroh maka kemungkinan thoriqoh itu bukan thoriqoh mu'tabaroh.\r> Muhajir Madad Salim","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Saya punya pendapat lain, boleh yaa. Jika mempelai wanitanya -maaf- jelek. seperti SUDAH PENDEK, PESEK, HITEM SAMA SUKA NGAMUK-AN, NESU NAN maka sah tanpa sighat ijab qabul pernikahannya. dikiyaskan pendapat imam Al Ghozaliy bolehnya MU'ATHOH terhadap barang-barang yang remeh dan murah harganya. Karena itu, jika mempelai wanitanya CANTIK , PUTIH, TINGGI, BAIK HATI seperti Istri ane , maka tidak sah . Wanita yang terahir ini mahal harganya... tidak sah dibuat mu'athoh-an... ;-) wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578454698844009/\r2727. Doa Setelah Akad Nikah Dari Mbah Moh. Kholil Bangkalan\roleh Nur Hasyim S. Anam\rدعاء النكاح\rللشيخ محمد خليل بغكالن\rاَلْفَاتحَةْ عَلَى نِيَّةِ اَنَّ اللهَ يَجْعَلُ هَذَا الزَّوَاجَ زَوَاجًا مُبَارَكًا فِى الدُّنْيَا وَ اْلاُخْرَى بِجَاهِ اَبِى الزَّهْرَاءِ زَوْجِ الْكُبْرَى وَإِلَى حَضْرَةِ النَّبِىِّ الْمُصْطَفَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ صَاحِبِ اْلإسْرَاءِ اَلْفَاتِحَةْ ....","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"اَللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ عُمَّنَا وَبِلُطْفِكَ حُفَّنَا وَاجْعَلْ هَذَا الْعَقْدَ عَقْدًا مُبَارَكاً مَعْصُوْمًا. وَاَلِّفْ بَيْنَهُمَا أُلْفَةً وَقَرَارًا دَائِمًا. وَلاَ تَجْعَلْ بَيْنَهُمَا فُرْقَةً وَفِرَارًا وَخُصُوْمًا. وَاكْفِهِمَا مُؤْنَةَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْاَلُكَ اَنْ تُلْقِيَ بَيْنَهُمَا الْمَحَبَّةَ وَالْوِدَادَ وَاَنْ تَرْزُقَهُمَا النَّسْلَ الصَّالِحَ مِنَ الْبَنَاتِ وَاْلاَوْلاَدِ حَتىَّ تُريَهُمَا اْلاَسْبَاطَ وَاْلاَحْفَادَ وَاَنْ تَحْفَظَهُمَا مِنْ مَكاَيِدِ الْخَلْقِ اَجْمَعِيْنَ وَاَنْ تُوَسِّعَ لَهُمَا الرِّزْقَ وَاَنْ تَجْعَلَهُمْ مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْاَلُكَ الْعَافِيَةَ وَدَوَامَ الْعَافِيَةِ وَالشُّكْرَ عَلَى الْعَافِيَةِ اَللَّهُمَّ اَلِّفْ بَيْنَهُمَا كَمَا اَلَّفْتَ بَيْنَ اَبِيْنَا اَدَمَ وَاُمِّنَا حَوِّاءَ وَاَلِّفْ بَيْنَهُمَا كَمَا اَلَّفْتَ بَيْنَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَيِّدَتِنَا خَدِيْجَةَ الْكُبْرَى وَاَلِّفْ بَيْنَهُمَا كَمَا اَلَّفْتَ بَيْنَ سَيّدِنَا عَلِيٍّ وَسَيِّدَتِنَا فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَاَلِّفْ بَيْنَهُمَا كَمَا اَلَّفْتَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ\rTanpa Harakat :\rالفاتحة على نية ان الله يجعل هذا الزواج زواجا مباركا فى الدنيا و الاخرى بجاه ابى الزهراء زوج الكبرى وإلى حضرة النبى المصطفى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الإسراء الفاتحة ....","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"اللهم بفضلك عمنا وبلطفك حفنا واجعل هذا العقد عقدا مباركا معصوما. والف بينهما ألفة وقرارا دائما. ولا تجعل بينهما فرقة وفرارا وخصوما. واكفهما مؤنة الدنيا والآخرة اللهم انا نسالك ان تلقي بينهما المحبة والوداد وان ترزقهما النسل الصالح من البنات والاولاد حتى تريهما الاسباط والاحفاد وان تحفظهما من مكايد الخلق اجمعين وان توسع لهما الرزق وان تجعلهم من عبادك الصالحين اللهم انا نسالك العافية ودوام العافية والشكر على العافية اللهم الف بينهما كما الفت بين ابينا ادم وامنا حواء والف بينهما كما الفت بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيدتنا خديجة الكبرى والف بينهما كما الفت بين سيدنا علي وسيدتنا فاطمة الزهراء والف بينهما كما الفت بين الماء والثلج وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والحمد لله رب العالمين\r2732. JIKA TERJADI KESALAHAN PENYEBUTAN MAHAR NIKAH\rPERTANYAAN :\r> Seful Bahtiar\rBagaimana hukumnya jika dalam akad nikah antara mahar / mas kawin yang diucapkan dengan yang diserahkan beda ???\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaykum salam, menyebut mas kawin / mahar hukum asalnya adalah sunah. Dan ketika terjadi kesalahan dalam penyebutan semisal maharnya 10 juta ia menyebut 5 juta dan kemudian dibatalkan maka wajib atasnya mahar mitsil. Nikahnya tetap sah.\rنهاية الزين 314\rو هو الاصل فيه (سن ذكر صداق فى عقد) لان صلى الله عليه و سلم لم يخل نكاحا منه و لانه ادفع للخصومة، نعم لو زوج عبده بامته و لو كتابية لم يسن ذكره اذ لا فائدة فيه فالتسمية خلاف الولىو قد يجب ذكره لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه....الخ\rكفاية الاخيار 2/60\rو يستحب تسمية المهر فى النكاح فان لم يسم صح العقد\rنهاية الزين 315","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"و اذا اختلفا) اى الزوجان (في قدره) اى مهر مسمى كان قالت نكحتنى بالف فقال بخمسمائة (او) فى (صفته) كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قلت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة (و لا بينة) لواحد منهما او لكل منهما بينة و تعارضتا (تحالفا) كما فى البيع و يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء البضع له (ثم) بعد تحالف (يفسخ) المهر (المسمى) بالبناء للمجهول اى يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم و ينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا و من الكاذب بفسخ القاضى و لا يفسخ المسمى بنفس التحالف كالبيع ( و يجب مهر مثل) و ان زاد على ما ادعته الزوجة لان تحالف يوجب رد البضع و هو متعذر فوجبت قيمته و هى مهر المثل وهو ما يرغب به عادة فى مثلها نسبا و صفة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/568548946501251/\r2761. KELIRU MENYEBUT NAMA CALON SUAMI SAAT AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\r> Ravi Radit\rAssalamu'alaikum.... Mau tanya gimna hukumnya akad nikah yang walinya kurang pas menyebutkan nama mempelai prianya, contoh : wahai muhammad taufiq bin aziz aku nikahkan engkau..... padahal namanya AHMAD taufiq... mohon cepat dijawab\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa'alaikumussalaam, kekeliruan penyebutan nama calon suami tidak masalah, dan sah, karena shighotnya menggunakan mukhothob . Tapi bila calon istri yang keliru maka tidak sah, kecuali dia dihadirkan.\rwww.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8255/52537-2004-08-01%2017-37-04.html","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"السؤال: ما حكم عقد الزواج أو النكاح إذا وقع خطأ أو غلط في ذكر اسم الزوجة أثناء العقد؟ هل يكون العقد صحيحا، أم يكون باط? ؟ المستشار: مجموعة من الباحثين تاريخ النشر: 2003-07-27 ا?جابه بسم الله، والحمد لله،والص?ة والس?م على رسول الله، وبعد: فإن الغلط في تسمية الزوجة في عقد النكاح يمنع صحة العقد عليها ، إ? إذا كانت حاضرة وأشار إليها وقت العقد عند ذكر اسم غيرها. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: قال الحنفية : الغلط في اسم الزوجة يمنع من انعقاد النكاح إ? إذا كانت حاضرة في مجلس العقد وأشار إليها ف? يضر ؛ ?ن تعريف ا?شارة الحسية أقوى من التسمية لما في التسمية من ا?شتراك لعارض فتلغى التسمية عند ا?شارة كما لو قال : اقتديت بزيد هذا فإذا هو عمرو فإنه يصح. ولو كان له بنتان وأراد تزويج الكبرى فغلط فسماها باسم الصغرى صح للصغرى ـ أي عند التسمية دون إشارة ـ بأن كان اسم الكبرى عائشة والصغرى فاطمة فقال زوجتك بنتي فاطمة، وهو يريد عائشة فقبل انعقد على فاطمة وهذا إذا لم يصفها بالكبرى فلو قال زوجتك بنتي الكبرى فاطمة قالوا: يجب أن ? ينعقد العقد على إحداهما ؛ ?نه ليس له ابنة كبرى بهذا ا?سم و? تنفع النية هنا و? معرفة الشهود بعد صرف اللفظ عن المراد. وقال شمس الدين الرملي من الشافعية: لو قال أبو بنات: زوجتك إحداهن أو بنتي أو فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فإنه يصح قال الشبراملسي : لو زوجها الولي ثم مات ثم اختلفت الزوجة مع الزوج ـ قبل الدخول ـ فقالت : لستُ المسماة في العقد وقال الشهود : بل أنت المقصودة بالتسمية وإنما الولي سمى غيرك في العقد غلطا ووافقهما الزوج على ذلك فهل العبرة بقولها ?ن ا?صل عدم النكاح أو العبرة بقول الشهود؟ فيه نظر وا?قرب ا?ول ?ن ا?صل عدم الغلط. وقال الحنابلة: لو سماها الولي بغير اسمها ولم يكن له غيرها صح العقد ؛ ?ن عدم التعيين إنما جاء من التعدد و? تعدد هنا، وكذا لو سماها بغير","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"اسمها وأشار إليها بأن قال زوجتك بنتي فاطمة هذه وأشار إلى خديجة فيصح العقد على خديجة ؛ ?ن ا?شارة أقوى ولو سماها بغير اسمها ولم يقل بنتي لم يصح النكاح، ولو كان له بنتان فاطمة وعائشة فقال الولي : زوجتك بنتي عائشة فقبل الزوج ونويا في الباطن فاطمة ف? يصح النكاح ؛ ?ن المرأة لم تذكر بما تتعين به؛ فإن اسم أختها ? يميزها بل يصرف العقد عنها، و?نهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فأشبه ما لو قال : زوجتك عائشة فقط ، أو لو قال: زوجتك ابنتي ولم يسمها، وإذا لم يصح فيما إذا لم يسمها ففي ما سماها بغير اسمها أولى\rوقال شمس الدين الرملي من الشافعية: لو قال أبو بنات: زوجتك إحداهن أو بنتي أو فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فإنه يصح قال الشبراملسي : لو زوجها الولي ثم مات ثم اختلفت الزوجة مع الزوج ـ قبل الدخول ـ فقالت : لستُ المسماة في العقد وقال الشهود : بل أنت المقصودة بالتسمية وإنما الولي سمى غيرك في العقد غلطا ووافقهما الزوج على ذلك فهل العبرة بقولها ?ن ا?صل عدم النكاح أو العبرة بقول الشهود؟ فيه نظر وا?قرب ا?ول ?ن ا?صل عدم الغلط.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/623794777643334/\r2820. JIKA WANITA DINIKAHKAN DUA KALI DALAM KURUN WAKTU YANG SAMA\rPERTANYAAN :","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Assalamualaikum. MAAF PERTANYAAN SAYA POSTING KEMBALI, MENGINGAT BELOM ADANYA JAWABAN YANG DI SERTAI DALIL \\ IBAROT DARI PARA MUJAWWIB. DUA KALI PERKAWINAN . Ada Seorang Perawan sebut saja NUR JANNAH, dinikahkan dua kali. Orang tuanya (bapak kandung nya) ada di mekkah, sedangkan si NUR JANNAH ada di indonesia. lalu oleh bapaknya (di Mekkah) dinikahkan dengan seorang jejaka (AHMAD), tanpa sepengetahuan NURJANNAH dan keluarga yang ada di Indonesia, sedangkan NURJANNAH di Indonesia sudah mempunyai cowok pilihannya, maka oleh pihak keluarganya diNikahkan dg cowoknya (Ali) dengan Wali Hakim.\rPERTANYAAN : Bagaimana Hukumnya Dua Pernikahan tersebut, lalu NURJANNAH Istri Siapa..? Ahmad Atao Ali.....? Mohon Pencerahanya .. Wassalam.. [Alvia Aein Adjah].\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam, Nurjanah menjadi istri dari suami yang paling awal waktu akad nikahnya, namun apabila ternyata waktunya (hari, tanggal, serta jam nya sama), maka si NURJANNAH menjadi istri dari suami yang dinikahkan langsung oleh wali mujbirnya (ayahnya yang di mekah). Memang yang dibahas wali ghoib, namun jikalau sama-sama ada di antara keduanya, maka yang afdhol (yang berhak ) menjadi wali adalah ayah kandungnya, maka dari itu akad nikah yang sah adalah akad nikah yang dilakukan wali mujbir nya.\rREFERENSI :\rوَلَوْ قَدِمَ فَقَالَ كُنْتُ زَوَّجْتُهَا لَهُ يُقْبَلُبِدُوْنِ بَيِّنَةٍ ?َنَّ الْحَاكِمَ هُنَا وَلِيٌّ إِذِ ا?َصَحُّأَنَّهُ يُزَوِّجُ بِنِيَابَةٍ اِقْتَضَتْهَا الْوِ?َيَةُ. وَالْوَلِيُّالْحَاضِرُ لَوْ زَوَّجَ فَقَدِمَ أَخَرُ غَائِبٌ وَقَالَكُنْتُ زَوَّجْتُ لَهُ لَمْ يُقْبَلْ إِ?َّ بِبَيِّنَةٍ.","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"Seandainya ada yang datang danberkata: aku telah mengawinkanperempuan itu kepadanya, makaperkataannya itu bisa diterima tanpaharus ada saksi, karena hakim di siniadalah sebagai wali. Karena yangpaling benar, ia dapatmengawinkannya sebagai wakil walimengingat jabatannya sebagai hakim.Wali yang hadir seandainya iamengawinkannya, kemudian datangwali yang tidak hadir seraya berkata:“aku telah mengawinkannya kepadadia (laki-laki)” maka (pernyataan)wali yang tidak hadir tersebut tidakbisa diterima kecuali ada saksi. [ - Ibnu Hajar al-Haitami, TuhfatulMuhtaj dalam Abdul Hamid asy-Syirwani, Hasyiyatusy Syirwani, Beirut: Darul Fikr, 1418 H/1997 M, Cet. I, Jilid VII, h. 303-304 ].\rقَوْلُهُ )لَمْ يُقْبَلْ بِدُوْنِ بَيِّنَةٍ( وَفِيْ سم مَانَصُّهُ: وَ فِيْهِ دَ?َلَةٌ إِلَى تَصْوِيْرِ الْمَسْأَلَةِبِمَا إِذَا ادَّعَى الْوَلِيُّ أَنَّهُ زَوَّجَهَا فِي الْغَيْبَةِقَبْلَ تَزْوِيْجِ الْحَاكِمِ وَ قَضِيَّةُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوِادَّعَى تَزْوِيْجَهَا بَعْدَهُ فَ?َ أَثَرَ لَهُ. وَيَبْقَىمَا لَوِ ادَّعَى التَّزْوِيْجَ وَلَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّهُ قَبْلَهُأَوْ بَعْدَهُ أَوْ عُلِمَ وُقُوْعُهُمَا مَعًا أَوْ عُلِمَسَبْقُ أَحَدِهِمَا أَوْلَمْ يَتَعَيَّنْ أَوْ تَعَيَّنَ ثُمَّنَسِيَ فَهَلْ حُكْمُهُ .... فَإِنْ وَقَعَا مَعًافَيَنْبَغِي تَقْدِيْمُ تَزْوِيْجِ الْوَلِيِّ.","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Perkataan: \"tidak diterima tanpa saksi\". Dalam pernyataan Ahmad bin QasimAl 'Abbadi (simbol : siin miim):Hal ini merupakan petunjuk pada penggambaran masalah jika seandainya wali telah mengawinkannya di suatu tempat (tanpa kehadiran pengantin wanita),sebelum dikawinkannya oleh hakim.Masalahnya adalah, jika si wali mengaku telah mengawinkannya,maka akad nikah yang dilakukan hakim itu tidak terpengaruh. Masalah lainnya adalah, jika wali mengaku telah mengawinkan namun tidak jelas apakah sebelum atau sesudah perkawinan oleh hakim, atau diketahui ternyata waktunya bersamaan atau salah satu dari keduanya lebih dahulu namun tidakdapat dipastikan, atau dapat dipastikan namun lupa maka bagaimana hukumnya. Maka jikakedua perkawinan terjadi dalamwaktu yang bersamaan, sebaiknya mendahulukan perkawinan yang dilakukan oleh wali. [ - Abdul Hamid asy-Syirwani, Hasyiyatusy Syirwani ‘ala TuhfatulMuhtaj, Beirut: Darul Fikr, 1418H/1997 M, Cet. ke-1, Jilid VII, h.303-304 ].","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"وفي الأشباه والنظائر للسيوطي: القاعدة الثانية والثلاثون: الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة: ولهذا لا يتصرف القاضي في وجود الولي الخاص وأهليته ولو أذنت للولي الخاص أن يزوجها بغير كفء ففعل صح، أو للحاكم لم يصح في الأصح، وللولي الخاص استيفاء القصاص والعفو على الدية ومجانا، وليس للإمام العفو مجانا. ولو زوج الإمام لغيبة الولي وزوجها الولي الغائب بآخر في وقت واحد وثبت ذلك بالبينة قُدَّم الولي إن قلنا إن تزويجه بطريق النيابة عن الغائب، وإن قلنا إنه بطريق الولاية فهل يبطل؟ كما لو زوج الوليان معا أو تقدم ولاية الحاكم لقوة ولايته وعمومها، كما لو قال الولي: كنت زوجتها في الغيبة فإن نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به، تردد فيه صاحب الكفاية، والأصح أن تزويجه بالنيابة بدليل عدم الانتقال إلى الأبعد، فعلى هذا يقدم نكاح الولي.","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى تَصْوِيرِ الْمَسْأَلَةِ بِمَا إذَا ادَّعَى الْوَلِيُّ أَنَّهُ زَوَّجَهَا فِي الْغَيْبَةِ قَبْلَ تَزْوِيجِ الْحَاكِمِ .وَقَضِيَّةُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ ادَّعَى تَزْوِيجَهَا بَعْدَهُ فَلَا أَثَرَ لَهُ وَيَبْقَى مَا لَوْ ادَّعَى التَّزْوِيجَ وَلَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّهُ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ أَوْ عُلِمَ وُقُوعُهُمَا مَعًا أَوْ عُلِمَ سَبْقُ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يَتَعَيَّنْ أَوْ تَعَيَّنَ ثُمَّ نُسِيَ فَهَلْ حُكْمُهُ كَمَا سَيَأْتِي فِيمَا إذَا زَوَّجَ وَلِيَّانِ لِأَنَّ الْحَاكِمَ كَوَلِيٍّ آخَرَ كَمَا تَقَرَّرَ أَوْ يُقَدَّمُ تَزْوِيجُ الْوَلِيِّ مُطْلَقًا أَوْ فِي غَيْرِ الْأَخِيرَةِ وَيُفَرَّقُ بِضَعْفِ مُعَارَضَةِ الْحَاكِمِ لِلْوَلِيِّ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَا يُزَوِّجُ مَعَ حُضُورِهِ بِخِلَافِ مَا يَأْتِي فِيهِ نَظَرٌ ( قَوْلُهُ : إلَّا بِبَيِّنَةٍ ) أَيْ تَشْهَدُ بِسَبْقِ تَزْوِيجِهِ تَزْوِيجَ الْحَاكِمِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فَإِنْ وَقَعَا مَعًا فَيَنْبَغِي تَقْدِيمُ تَزْوِيجِ الْوَلِيِّ وَيُفَارِقُ مَا يَأْتِي فِي تَزْوِيجِ الْوَلِيَّيْنِ بِأَنَّ الْحَاكِمَ لَا يُزَوِّجُ مَعَ حُضُورِ الْوَلِيِّ بِخِلَافِ الْوَلِيِّ الْآخَرِ فَالْوَلِيُّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْحَاكِمِ لَا عَلَى الْوَلِيِّ الْآخَرِ فَلْيُتَأَمَّلْ","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"فلو ( ) زوجها أحدهم ( أي ا?ولياء وقدأذنت لكل منهم ) زيدا وا?خر عمرا ( ، أووكل الولي فزوج هو وكيله ، أو وكل وكيلينفزوج كل والزوجان كفئان ، أو أسقطواالكفاءة وإلا بط? مطلقا إ? إن كان أحدهماكفئا فنكاحه صحيح وإن تأخر ) فإن ( سبقأحد العقدين و ) عرف السابق ( منهماببينة ، أو تصادق معتبر ولم ينس ) فهوالصحيح ( وا?خر باطل وإن دخل بهاالمسبوق للخبر الصحيح } أيما امرأة زوجهاوليان فهي ل?ول منهما { ) وإن وقعا معا (فباط?ن وهو واضح ) أو جهل السبقوالمعية فباط?ن ( لتعذر ا?مضاء ، وا?صلفي ا?بضاع الحرمة حتى يتحقق السببالمبيح ، نعم يندب للحاكم أن يقول إن كانقد سبق أحدهما فقد حكمت ببط?نه لتحليقينا وثبتت له هذه الو?ية للحاجة .قاله المتولي وغيره ) وكذا ( يبط?ن ) لوعلم سبق أحدهما ولم يتعين ( وأيس منتعينه ) على المذهب ( لما ذكر ومجردالعلم بالسبق ? يفيد وإنما توقف في نظيرهمن الجمعتين فلم يحكم ببط?نهما ?نالص?ة إذا تمت صحيحة ? يطرأ عليها مبطللها ، و? كذلك العقد ?نه يفسخ بأسباب ،و?ن المدار تم على علمه تعالى وهو يعلمالسابقة ، بخ?ف ما هنا ، ويندب للحاكم هناأيضا نظير ما مر أن يقول فسخت السابقمنهما .والطريق الثاني قو?ن أحدهما هذا ، والثانيمخرج من نظير الجمعتين ، ورد بما مر ، وإذاقلنا ببط?نهما وجرى منه فسخ انفسخ باطناحتى لو تعين السابق ف? زوجية وإ? انفسخظاهرا فقط ، فإذا تعين فهو الزوج .أ\r[http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=25&ID=6006]","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا سَعِيدٌعَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍأَوْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَاوَلِيَّانِ لَهَا فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا وَأَيُّمَا رَجُلٍبَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ فَهُوَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَاحَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَأَخْبَرَنَا قَتَادَةُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنْرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِهِ\rSiapapun wanita yg dinikahkan oleh dua orang wali, maka wanita itu untuk wali yg pertama dari keduanya. Dan siapapun laki-laki yg menjual barang dagangannya kepada dua orang, maka barang tersebut untuk orang yg pertama dari keduanya. Telah menceritakan kepada kami 'Affan telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah telah mengabarkan kepada kami Qatadah dari Al Hasan dari Samurah dari Rasulullah sama seperti hadits di atas. [ HR. Darimi No.2097].\rHasyiyah Jamal 16/391 (syamilah) :\rوَمِنْهَا إذَا زَوَّجَهَا الْحَاكِمُ وَالْوَلِيُّ الْغَائِبُ بِآخَرَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ يُقَدَّمُ الْوَلِيُّ إنْ قُلْنَا بِالنِّيَابَةِ وَإِلَّا بَطَلَا كَوَكِيلَيْنِ أَوْ قُدِّمَ الْحَاكِمُ بِقُوَّةِ وِلَايَتِهِ وَعُمُومِهَا كَمَا لَوْ قَالَ الْوَلِيُّ كُنْت زَوَّجْتُهَا فِي الْغَيْبَةِ ، فَإِنَّ نِكَاحَ الْحَاكِمِ يُقَدَّمُ زوج ابنته والحال أنها غائبة عن بلد العقد صح النكاح بشرط إذن الثيب وكذا البكر إن كان الزوج غير كفء على المعتمد\rMUSYAWIRIN :","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Nur Hasyim S. Anam, Begawan Sinting AlasRoban, ViddaaroEni Amriza Aswaja Al-Jawy, Saiful Umam Al-Fathowy, Hasbie Musyadad Alluthfi, Ulilalbab Hafas, Mentari Junior, Mohamad Cholil Asyari, Fakhrur Rozy Abdul Kholiq, dan Ummi Af-idah.\rPERUMUS : Guz Zein\rPENTASKHIH : K. Abdullah Afif\r2930. MAHAR NIKAH BERUPA MAKANAN ?\rPERTANYAAN:\r> Sahnes Siti Khadijah\rAssalamu alaikum wr wb.... Mau tanya.... Saya pernah lihat di TV, ada pernikahan di daerah sekitar Jakarta prnikahn itu, unik sekali karena mahar yang dipinta oleh mempelai wanita Berupa 1 truk singkong Dan singkong yang dijadikan mahar itu, dibagi-bagikan untuk tamu undangn juga famili Menurut sahabat semuanya Apakah mahar berupa singkong yang dibagikn itu hukumnya diperbolehkan atau tidak.... ? Terimakasih banyak.\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam warohmatulloh, kesepakatan Madzhab sekawan, Malikiyah, Hanfilah, Hanbaliyah, ataupun Syafi'iyah \"Tidak ada ketentuan sedikit dan banyak-nya shodaq (mahar) dalam keabsahan nikah\" bahkan meskipun dengan perkara yang tidak ada nilainya seperti sebiji gandum, kecuali dalam kesunahan shodaq (mahar), mereka para Ulama Madzhab berbeda pendapat pendapat. Ulama Hanafiah berpendapat 10 dirham / yang sepadan qimah (harganya) dengan 10 dirham, dan Ulama Madzhab Malikiyah berpendapat 3 dirham / yang sepadan qiimah (harganya).\rBerikut pemaparan kitab Fiqih Madzahibul Arba'ah :","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"وشرط في المهر أمور:أحدها: أن يكون مالاً متقوماً له قيمة، فلا يصح باليسير الذي لا قيمة له، كحبة من بر، ولا حد لأكثره، كما لا حد لأقله (1)، فلو تزوجها بصداق يسير ولو ملء كفه طعاماً من قمح أو من دقيق، فإنه يصح، ولكن يسن أن لا ينقص المهر عن عشرة دراهم، لما رواه جابر مرفوعاً \"لو أعطى رجل امرأة صداقاً، ملء يده طعاماً، كانت له حلالاً\"، وظاهر هذا أن الصداق ليس مقصوداً لذاته في الزواج، وإنما هو مقصود للإشارة إلى أن الرجل ملزم بالانفاق على المرأة من أول الأمر.------أقل المهرعندالحنفية(1) (الحنفية - قالوا: أقل المهر عشرة دراهم، وهي تساوي في زماننا أربعين قرشاً تقريباً، ولا فرق بين أن تكون مضروبة أولا، وإنما تشترط المضروبة في نصاب السرقة للقطع للاحتياط في الحد، ويصح أن يسمي سلعة. أو عرض تجارة تساوي قيمتها عشرة دراهم.-----أقل المهرعندالمالكيةالمالكية - قالوا: أقل المهر ثلاثة دراهم من الفضة الخالصة من الغش. أو عرض تجارة يساوي ثلاثة دراهم\rLink kitab selengkapnya dapat dilihat disini:\rhttp://www.fatihsyuhud.org/2013/04/mahar-shadaq-madzahib-arbaah.html\r> Gamar Leyl Elghazaly\rApakah mahar berupa singkong yang dibagikan itu hukumnya diperbolehkan atau tidak.... ? Boleh apabila mendapat persetujuan istri tsb. keterangan lihat dalam Bughyatul mustarsyidin. Wallohu a'lam.\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/06/1545-bolehkah-suami-menggunakan-mahar.html\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/712083335481144/\r3017. SALAH MENYEBUT NAMA PENGANTIN KETIKA AQAD NIKAH\rPERTANYAAN :\r> Aab El Madani","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Aslmkm wbr, salam silaturahim untuk akhy, ukhty di tempat, mohon jawabannya tentang wali nikah salah menyebut nama wanita yang akan dinikahi, mungkin tak dengar ketika orang tua memasrahkan tawakil padanya. Sahkah nikahnya orang tersbut ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHukumnya sah apabila pada waktu aqad si wali / orang yang menikahkan memberi isyarat pada calon istri atau si wali / orang yang menikahkan dan calon suami menyengaja / meniatkan pada si calon istri :\rبغية المسترشدين : ص : 200 :\r(مسألة: ش): غيرت اسمها ونسبها عند استئذانها في النكاح فزوّجها القاضي بذلك الاسم، ثم ظهر أن اسمها ونسبها غير ما ذكرته، فإن أشار إليها حال العقد بأن قال: زوّجتك هذه أو نوياها به صح النكاح سواء كان تغيير الاسم عمداً أو سهواً منه أو منها، إذ المدار على قصد الولي ولو قاضياً والزوج كما لو قال: زوّجتك هنداً ونويا دعداً عملا بنيتهما\rاعانة الطالبين 3/280-281 :","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"قوله: وتعيين) بالرفع عطف على خلو، أي وشرط تعيين للزوجة بما يذكره حاصل من وليها (قوله: فزوجتك إحدى بناتي باطل) أي ما لم ينويا معينة، وإلا فلا يبطل، لما تقدم أن الكناية في المعقود عليه تصح (قوله: ولو مع الاشارة) أي للبنات اللاتي المزوجة إحداهن، بأن قال زوجتك إحدى بناتي هؤلاء أو إحدى هؤلاء البنات فإنه باطل للجهل يعين المزوجة، لا للمزوجة التي هي إحدى البنات، وإلا لنافى قوله بعد ويكفي التعيين بوصف أو إشارة. تأمل (قوله: ويكفي التعيين بوصف) ليس المراد به الوصف الاصطلاحي، وهو ما دل على معنى وذات: كقائم وضارب، بل المراد به المعنى القائم بغيره، سواء دل على ذات قائم بها ذلك المعنى أم لا، فهو أعم من الاصطلاحي (قوله: كزوجتك بنتي) تمثيل للتعيين بالوصف، ومثله الذي بعده (قوله: وليس له غيرها) قيد لا بد منه، فلو كان له بنت غيرها لا يكون قوله بنتي تعيينا فيكون باطلا (قوله: أو التي في الدار) أي أو قال زوجتك التي في الدار. وقوله وليس فيه، أي في الدار غيرها أي غير بنته، وهو قيد أيضا. فلو كان في الدار بنت أخرى غير بنته وقال زوجتك التي في الدار لا يكون تعيينا فيكون باطلا للابهام (قوله: أو هذه) أي أو قال زوجتك هذه وهي حاضرة (قوله: وإن سماها) أي المعينة بما ذكر، وهو غاية للاكتفاء بالتعيين بما ذكر: أي يكفي التعيين بما ذكر وإن سماها بغير اسمها، كأن قال زوجتك بنتي مريم والحال أن اسمها خديجة، أو قال زوجتك عائشة التي في الدار والحال أن اسمها فاطمة، أو قال زوجتك فاطمة هذه والحال أن اسمها زينب مثلا. وإنما اكتفى بالتعيين بما ذكر مع تغيير الاسم لان كلا من البنتية والكينونة في الدار في المثالين الاولين وصف مميز، فاعتبر ولغا الاسم، ولان العبرة بالاشارة في الثالث، لا بالاسم، فكان كالعدم (قوله: بخلاف زوجتك فاطمة) أي بخلاف التعيين بالاسم فقط: كزوجتك فاطمة من غير أن تقول بنتي، فلا يكفي لكثرة الفواطم، وإن كان هذا","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"الاسم هو اسمها في الواقع. وقوله إلا إن نوياها، أي نوى العاقدان بفاطمة بنته فيكفي عملا بما نوياه.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/744862512203226/\r3386. YANG BERHAK MENIKAHKAN SELAIN HAKIM ADALAH MUHAKAM\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum... Mohon jawabannya .... *(Selain hakim) siapakah yang berhak mnjadi wali nikah seorang anak hasil hubungan di luar nikah ??? mohon disertakan referensinya. Terimakasih. Wassalamualaikum. (Agung Irfani)\rJAWABAN :\rMuhakkam, dengan cara mempelai pria dan wanita menunjuk tokoh agama agar menjadi muhakkam mereka. Hakim bisa mewakilkan untuk akad pernikahan seperti hal nya wali khusus walaupun kepada laki-laki yang menzinai, sebab beda dengan istikhlaf (mengangkat pengganti) maka itu harus ada persetujuan imamul a'dzom (pemerintah pusat).nah sedangkan taukil tidak perlu minta idzin kepada imamul a'dzom.\rTapi dalam akadnya harus dijelaskan bahwa pria tersebut posisinya hanya wali dari hakim,dan kalau memang dua saksi dan calon pengantin pria belum tau bahwa dia bukan wali kaena wali sesungguhnya adalah hakim,tapi kalo dua saksi dan calon pengantin pria sudah tau bhw wanita yg akan dia nikahi adalah dulunya hasil dari zina dan walinya adalah hakim maka tak perlu di jelaskan di dalam akad.\rReferensi :\r- Misyakatul misbah sohifah 303. . . . . .di i'anah juga ada di jilid 3\r- Fatkhul Mu'in :\rإن لم يوجد ولي ممن مر فيزوجها محكم عدل حر ولته مع خاطبها أمرها ليزوجها منه وإن لم يكن مجتهدا إذا لم يكن ثم قاض ولو غير أهل وإلا فيشترط كون المحكم مجتهدا(فتح المعين.\r- Bughiyatul mustarsyidin :","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"فالواجب في تزوجك من تلك الفتاة أن يكون عن طريق وليها، فإن لم يكن لها ولي يصلح لتزويجها فإنه يزوجها القاضي المسلم بإذنها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: فالسلطان وَلِي من لا وَلِي له.\rفإن تعذّر وجود القاضي المسلم، تولى زواجها رجل يوثق بعدالته من المسلمين, قال ابن قدامة: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا ذو سلطان, فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها. == من يتولى عقد نكاح المرأة إذا لم يكن لها ولي\r- Al Mughni :\rلا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن للسلطان ولاية تزويج المرأة عند عدم أوليائها أو عضلهم وبه يقول مالك و الشافعي و إسحاق و أبو عبيد وأصحاب الرأي والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه و سلم : [ فالسلطان ولي من لا ولي له ] وروى أبو داود بإسناده عن أم حبيبة أن النجاشي زوجها رسول الله صلى الله عليه و سلم وكانت عنده ولأن للسلطان ولاية عامة بدليل أنه يلي المال ويحفظ الضوال فكانت له الولاية في النكاح كالأب\rFokus :\rفصل : والسلطان ههنا هو الإمام أو الحاكم أو من فوضا إليه ذلك واختلفت الرواية عن أحمد في والي البلد فقال في موضع يزوج والي البلد وقال في الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج إذا احتاط لها في المهر والكفء أرجو أن لا يكون به بأس لأنه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث وقال في موضع آخر في المرأة إذا لم يكن لها ولي فالسلطان المسلط على الشيء القاضي يقضي في الفروج والحدود والرجم وصاحب الشرطة إنما هو مسلط في الأدب والجناية وقال ما للوالي ولاية أنما هو القاضي وتأول القاضي الرواية الأولى على أن الوالي أذن له في التزويج ويحتمل أنه جعل له ذلك إذا لم يكن في موضع ولايته قاض فكأنه قد فوض إليه النظر فيما يحتاج إليه في ولايته وهذا منها\rMUJAWWIB : Nur Hasyim S Anam, Ical Rizaldysantrialit, M Gulam, Dewi Rosita\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/805668446122632/","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"3568. CALON SUAMI MENGUCAPKAN SIGHOT QABUL TAPI TIDAK TAHU ARTINYA\rPERTANYAAN :\r> Abi Kafa\rAssalamu'alaikum. Maaf numpang tanya. Bagaimana hukum calon suami yang mengucapkan qobul saat aqad nikah namun ia tak paham maksud terhadap apa yang diucapkannya ? Atas jawabannya diucapkan terimakasih.\rJAWABAN :\r> Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam. Sah, lihat Fathul Mu'in Hamisy I'anah At-Tholibin III / 276 Cet Thoha Putra :\rولو عَقَد القاضي النِّكَاحَ بالصيغَةِ العربية لِعجَمَي لا يَعْرِفُ معناها الأصْلي بَل يعرف أنها موضوعَة لِعَقْد النّكاح صحَّ ــــ كذا أفتى به شيخنا، والشيخ عطية\rApabila ada seorang Qodli menikahkan dengan menggunakan sighot 'Arobiyah kepada seorang laki laki 'ajam yang tidak mengerti artinya tapi orang tersebut mengetahui bahwa shighot tersebut adalah untuk nikah maka sah nikahnya, seperti yang telah difatwakan oleh guru kami dan syaikh 'Athiyah.\rـ (قوله: ولو عقد القاضي النكاح بالصيغة العربية) أي عبر عن النكاح بالصيغة العربية لا العجمية. وقوله لعجمي، متعلق بعقد. وقوله لا يعرف: أي ذلك العجمي. وقوله معناها: أي معنى الصيغة العربية، وقوله الأصلي: الذي يظهر أن المراد به اللغوي، لا الشرعي، الذي هو إنشاء الإيجاب أو القبول، وإلا لما صح قوله بعد بل يعرف أنها موضوعة لعقد النكاح، لأن المراد بعقد النكاح الإيجاب والقبول، فإذا عرفه عرف المعنى الشرعي فحينئذ لا يصح قوله لم يعرف معناها الأصلي ـ أي الشرعي ـ فتنبه\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/859000574122752/\r3659. JIKA ADA PERBEDAAN WANITA YANG DIMAKSUD OLEH WALI DAN CALON SUAMI\rPERTANYAAN :\r> Raden Wong Banten","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Assalamu'alaikum, maaf pertanyaanya agak panjang. Kronologi : pak bejo (nama samaran) punya 2 anak gadis yani dan yuni (nama samaran) ingin mengambil menantu dari tetangga desa, kebetulan yang mau diambil menantu itu ternyata sudah kenal sama anaknya (yuni) karena pemuda itu sudah kenal maka dia menyetujuinya, singkat cerita, terjadilah pernikahan itu, ijab qabul pakai bahasa arab, qobiltu nikakhaha...dst, cuma si pemuda kaget ternyata yang dikawinkan bukan YUNI ternyata YANI (kakaknya yuni) sementara ijab qabul sudah selesai, dalam situasi tersebut si pemuda itu tidak komplain, walaupun niat si pemuda menikah sama si YUNI, tapi jadinya sama kakaknya (yani) walau pun di hatinya sempat bertanya-tanya \"sah apa tidak pernikahan saya\". Pertanyaanya, sah kah pernikahan tersebut ? sekian wassalam.\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, tidak sah karena syarat nikah lelaki harus tau nama dan nasab dan bentuknya wanita yang akan dinikahinya. bila ada perbedaan antara wali dan calon suami maka tidak sah. Lihat bughiatul mustarsyidin hal 200 :\rمسألة : ش) : غيرت اسمها ونسبها عند استئذانها في النكاح فزوّجها القاضي بذلك ا?سم، ثم ظهر أن اسمها ونسبها غير ما ذكرته، فإن أشار إليها حال العقد بأن قال : زوّجتك هذه أو نوياها به صح النكاح سواء كان تغيير ا?سم عمداً أو سهواً منه أو منها، إذ المدار على قصد الولي ولو قاضياً والزوج كما لو قال : زوّجتك هنداً ونويا دعداً عم? بنيتهما","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"الزوجان( مسألة ) : من شروط النكاح علم الزوج بالمنكوحة، فلو تزوج من ? يعرف نسبها و? عينها وتعذرت معرفتها بعد لم يصح وإن أشار إليها الولي، نعم لو قال : زوّجتك بنتيأو إحدى بناتي أو بنتي ف?نة ونويا معينة ولو غيرالمسماة صح إذ تغتفر الكناية في المعقود عليه، قاله فيالتحفة والنهاية قال ع ش : فلو اختلفت نيتهما لم يصح،وتعيين الزوج فزوّجت أحدكما باطل، كما لو قال وليّالطفل : زوّجت ابني بنتك ولم يسمه للجهل بالزوج، نعمقال ع ش : يؤخذ من ك?م (م ر) : أنه لو قال الولي :زوجت موليتي هذا ولم يعرف اسمه ونسبه صح اهـ\rKESIMPULAN :\rPernikahan pemuda tersebut tidak sah karena adanya perbedaan niat antara wali dan calon suami. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/885602601462549\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/867996696556473/\r3759. BOLEHKAH ANAK MENJADI WALI NIKAH IBUNYA\rPERTANYAAN :\r> Enjang Wahid\rAssalaamu'alaykum. Bolehkah seorang anak (laki-laki) jadi wali nikah ibunya sendiri ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Tidak boleh seorang anak (laki-laki) jadi wali nikah ibunya sendiri, khilaafan lil Muzanni wal A-immatitstsalaatsah.\rReferensi :\r- Kitab Nihayatul Muhtaj 14 / 52-53\rوَلَا يُزَوِّجُ ابْنٌ بِبُنُوَّةٍ ) خِلَافًا لِلْمُزَنِيِّ كَالْأَئِمَّةِالثَّلَاثَةِ لِعَدَمِ الْمُشَارَكَةِ بَيْنَهُمَا فِي النَّسَبِ ، فَلَا يُعْتَنَى بِدَفْعِ الْعَارِ عَنْهُ وَلِهَذَا لَا يُزَوِّجُ الْأَخُ لِلْأُمِّ","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"وَأَمَّا { قَوْلُ أَمِّ سَلَمَةَ لِابْنِهَا عُمَرَ قُمْ فَزَوِّجْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ } فَإِنْ أُرِيدَ بِهِ عُمَرُ الْمَعْرُوفُ لَمْ يَصِحَّ لِأَنَّ سِنَّهُ حِينَئِذٍ كَانَ نَحْوَ ثَلَاثِ سِنِينَ فَهُوَ طِفْلٌ لَا يُزَوِّجُ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ الرَّاوِيَ وَهَمَ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِأَنَّهُ مِنْ عَصَبَتِهَا وَاسْمُهُ مُوَافِقٌ لِابْنِهَا فَظَنَّ الرَّاوِي أَنَّهُ هُوَ ، وَرِوَايَةُ قُمْ فَزَوِّجْ أُمَّك بَاطِلَةٌ عَلَى أَنَّ نِكَاحَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَفْتَقِرُ لِوَلِيٍّ فَهُوَ اسْتِطَابَةٌ لَهُ ،\rوَبِتَقْدِيرِ أَنَّهُ ابْنُهَا أَنَّهُ بَالِغٌ فَهُوَ ابْنُ ابْنِ عَمِّهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهَا وَلِيٌّ أَقْرَبُ مِنْهُ وَنَحْنُ نَقُولُ بِوِلَايَتِهِ وَلَا يُزَوِّجُ ابْنٌ بِبُنُوَّةٍ ) خِلَافًا لِلْمُزَنِيِّ كَالْأَئِمَّةِ\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku\rIdem sama kyai abdullah afif. Anak laki-laki sendiri tidak bisa menjadi wali nikah ibunya. Kecuali jika anak laki-laki tersebut merupakan cucu laki-laki dari anak laki-laki yang merupakan paman dari saudara ayahnya perempuan itu (ibnu ibni 'ammiha). Seperti yang terjadi pada pernikahan ummu salamah menikah dengan Rosulullah yang menjadi wali adalah putera ummu salamah yang bernama umar. sebelumnya ummu salamah menikah dengan abu salamah yang merupakan putera pamannya dari ayahnya. Sedangkan hanabilah berpendapat : anak laki-laki memiliki haq wilayah (perwalian) pada ibunya.\r- Syarh Al-Yaqut An-Nafis halaman 585-586 :","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"أما الابن فليس له ولاية على أمه ، إلا إذا كان ابن ابن عمها ، هذا له ولاية على أمه ، لكن ليست من جهة البنوة ، ولكن من جهة النسب والعصبة لكن الحنابلة عندهم الابن له حق الولاية ، وله أن يعقد لأمه ، ويستدلون بقول أم سلمة رضي الله عنها لما قالت لابنها عمر : يا عمر ؛ قم فاعقد لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم . . قالت له : إنني امرأة غيور ، وإني مصبية ــ أي : عندي صبية ــ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أما الغيرة . . فإني سأدعو الله أن يذهبها منك ، وأما الصبيان . . سأدعو لهم ، ولهم الله ورسوله) وكان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم شفقة ورحمة بها ؛ لما قتل زوجها وليس لها أحد يعولها ، فكان من شفقته صلى الله عليه وسلم أنه يعول أولادها ، ويجبر كسرها\rقلنا : إنها طلبت من ابنها أن يعقد لها ، إلا أنهم قالوا : إن ابنها الذي طلبت منه أن يعقد لها كان صغيرا ، لكن الإمام مالك يقول : إن المراهق له حكم البالغ في كثير من الأمور وأصحابنا الشافعية قالوا : إنه لم يتول عقد نكاحها من جهة البنوة ، وإنما استحقها ؛ لأنه ابن ابن عمها لأن زوج أم سلمة السابق ــ وهو أبو سلمة ــ هو ابن عمها {1} ـ\r؛{1} بعد هذه العبارة ، تحول كلام أستاذنا إلى ذكر مناقب سيدتنا أم سلمة ، وأنها من ذوات الشحصية القوية ، وخوفا من الإطالة لم نثبته\rKecuali jika anak laki-laki tersebut merupakan cucu laki-laki dari anak laki-laki yang merupakan paman dari saudara ayahnya perempuan itu (ibnu ibni 'ammiha) ...","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"Maksudnya Anak laki-laki itu adalah anak perempuan itu dan suaminya, dan suaminya itu adalah anak dari pamannya perempuan itu, yang mana pamannya adalah saudara kandung ayah dari perempuan itu. (ammun) = paman. (ibnun) anak laki-laki. (ibnu ibnin) = anak laki-lakinya anak laki-laki (cucu laki-laki dari anak laki-laki). (ibnu ibni ammin) = anak lakinya anak lakinya paman. sederhananya (ibnu ibni ammiha). cucu laki-laki pamannya perempuan dari jalur laki-laki. Wallahu A'lam.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/882142785141864/\r3771. SAHKAH ORANG BISU JADI SAKSI NIKAH ?\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rAssalaamu'alaikum. Sah atau tidak orang bisu jadi saksi nikah ?\rJAWABAN :\rWa'alaikumusalaam. Hukumnya Khilaf :\r1. Tidak sah menurut Qoul Ashoh Syafi'iyah, Hanabilah, dan Hanafiyah.\r2. Sah menurut Malikiyah dan Muqobilul Ashoh dari Syafi'iiyah jika bisa memberi isyarat yang memahamkan baik berupa tulisan atau yang lainnya, menurut Hanabilah jika bisa memberi isyarat berupa tulisan maka diterima\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Tidak sah, karena saksi disyaratkan bisa berbicara. Ta'bir dari kitab Fathul Wahhab & Hasyiyah Al-Jamal 16/330-331 :\rـ (قَوْلُهُ: وَفِي الشَّاهِدَيْنِ مَا فِي الشَّهَادَاتِ) عِبَارَتُهُ هُنَاكَ الشَّاهِدُ حُرٌّ مُكَلَّفٌ ذُو مُرُوءَةٍ يَقِظٌ نَاطِقٌ غَيْرُ مَحْجُورٍ عَلَيْهِ بِسَفَهٍ وَغَيْرُ مُتَّهَمٍ عَدْلٌ","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"\"Bagi dua orang saksi nikah (sebagaimana saksi saksi dalam bab lain) ada syarat antara lain merdeka (bukan seorang budak), mukallaf (baligh, berakal), punya muru-ah / kedewasaan, terjaga (tidak sedang tidur), bisa bicara (tidak bisu), bukan orang yang disangka bodoh (disangka sebagai orang bodoh), dan bukan orang yang disangka adil (diragukan sifat adilnya)\"\r- Hasyiyah Al-Jamal 23 / 261 bab Syahadah\rاعْلَمْ أَنَّ الْمُصَنِّفَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِمُحْتَرَزِ قَوْلِهِ فِي بَيَانِ شُرُوطِ الشَّاهِدِ يَقِظٌ نَاطِقٌ .وَعِبَارَةُ الْعُبَابِ فِي بَيَانِ ذَلِكَ ، وَأَمَّا النُّطْقُ فَتُرَدُّ شَهَادَةُ أَخْرَسَ وَإِنْ فُهِمَتْ إشَارَتُهُ\r\"Ketahuilah bahwasanya mushonnif tidak memberi pengecualian dalam menjelaskan syarat menjadi saksi yakni yaqidh dan naqith. Dalam kitab Al-'Ubab dijelaskan : \"Adapun (penjelasan) untuk orang yang bisa bicara, maka tertolak kesaksian dari orang yang tidak bisa bicara, walaupun bisa difahami bahasa isyaratnya\".\r> Iki Alawiy Rek\rKesaksian orang bisu secara umum\r1. Tidak sah menurut Hanabilah, Hanafiyah, dan Qoul Ashoh Syafi'iyah\r2. Sah menurut Malikiyah dan Muqobilul Ashoh dari Syafi'iiyah jika bisa memberi isyarat yang memahamkan baik berupa tulisan atau yang lainnya, menurut Hanabilah jika bisa memberi isyarat berupa tulisan maka diterima\r- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah 19 / 95 - 96 Maktabah Syamilah\rشهادة الأخرس","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"ذهب الحنفيّة والحنابلة - وهو الأصحّ عند الشّافعيّة - إلى أنّ شهادة الأخرس لا تقبل، لأنّ مراعاة لفظ الشّهادة شرط صحّة أدائها، ولا عبارة للأخرس أصلاً، فلا تقبل شهادته ولو فهمت إشارته، لأنّ الشّهادة يعتبر فيها اليقين، ولذلك لا يكتفى بإشارة النّاطق . لكن قال الحنابلة : إذا أدّى الأخرس الشّهادة بخطّه فإنّها تقبل\rوعند المالكيّة ومقابل الأصحّ عند الشّافعيّة تقبل شهادة الأخرس ويؤدّيها بإشارة مفهمة أو كتابة، فإذا قطع الحاكم بفهم مقصوده من إشارته حكم بها، لأنّ الشّهادة علم يؤدّيه الشّاهد إلى الحاكم، فإذا فهم عنه بطريق يفهم عن مثله قبلت منه، كالنّطق إذا أدّاها بالصّوت .\rKesaksian orang bisu\rMadzhab Hanafiyah, Hanabilah, dan qoul ashoh dalam madzhab Syafi''i berpendapat bahwa kesaksian orang bisu tidak dapat diterima, karena mengucapkan lafadz kesaksian merupakan syarat sah dalam bersaksi, dan dalam hal ini bagi orang bisu tidak bisa dilakukan, oleh karena itu kesaksiannya tidak bisa diterima walaupun dia dapat memberi isyarat yang bisa memahamkan, karena yang dianggap sebagai kesaksian adalah kesaksian yang mampu meyakinkan, oleh karena itu kesaksian tidak akan cukup dengan isyaratnya orang yang bisa bicara\rAkan tetapi ulama Hanabilah berkata : \"Apabila orang yang bisu mampu memberikan kesaksian dengan tulisannya maka kesaksiannya dapat diterima.\rSedangkan menurut madzhab Malikiyyah dan Muqobil Ashohnya madzhab Syafi'i, kesaksian orang bisu dapat diterima jika dia mampu memberikan kesaksian dengan memakai isyarat ataupun tulisan yang memahamkan.","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Apabila seorang hakim mampu memahami isyarat dari orang bisu, maka dia boleh memutuskan perkara berdasar atas kesaksian orang bisu tersebut, karena kesaksian adalah sesuatu ilmu yang didatangkan oleh saksi kepada hakim, maka apabila seorang hakim mampu memahami kesaksian dengan jalan seperti yang tersebut diatas maka kesaksiannya dapat diterima, seperti halnya diterimanya orang yang bisa bicara bersaksi dengan suaranya.\r- Ta'bir tambahan :Al-'Aziz Syarah Al-Wajiz 13 / 37 - 38 Maktabah Syamilah\rوإن كان يعقل الإِشارة فقولان عن تخريج ابن سريج:أحدهما: أنها مقبولة اعتماداً على الإِشارة كما في عقوده ويُحْكَىهذا عن مالكٍ واختيار الحناطي والقاضي أبي الطيب -رحمهم الله-.والثاني: المنع؛ لأن الإِشارة لا تصرح وإنما تفيد ظناً، ونحنفي غنية عن شهادتهبشهادة غيره، ويخرج عليه عقوده، وهذا أظهر عند الأكثرين منهمابنُ القاص والشيخُ أبو حامد وبه قال أبو حنيفةَ وأحمدُ -رحمهم الله- وإيانا وعلى هذافيعتبر في الشاهد وراء الصفات المذكورة في أول الباب أن يكون ناطقاً، وذكر أبو القاسمالصيمري في مختصر جمعه في أحكام الشهادات أنه لا يجوز شهادة المحجور عليه بالسفه فإنكان كذلك زادت صفة أخرى والله أعلم.\r- Hasyiyah Al-Qulyubi III / 230 Maktabah Syamilah\r(وَفِي الصِّحَّةِ بِحُضُورِ الْأَخْرَسِ) ذَكَرَهُ وَمَا بَعْدُ لِسُكُوتِهِ عَنْهُ، وَفِي كَلَامِهِ اعْتِذَارٌ بِوُجُودِ الْخِلَافِ. قَوْلُهُ: (وَالْأَصَحُّ عَدَمُ قَبُولِهَا) أَيْ شَهَادَةِ الْأَخْرَسِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ فَيَكُونُ الْأَصَحُّ عَدَمَ الصِّحَّةِ بِحُضُورِهِ هُنَا\r- Kifayatun Nabih Fi Syarhit Tanbih 19 / 119 Maktabah Syamilah","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"قال: وتقبل شهادة الأخرس، أي: إذا كانت له إشارة مفهمة، لأن إشارة الأخرس كعبارة الناطق في نكاحه، وطلاقه، وبيعه، وشرائه، وجميع الأمور، كما قال البندنيجي في باب حد الزنى، فكذا في شهادته، وهذا ما نسبه البندنيجي في باب حد الزنى إلى أبي إسحاق، وهنا إلى ابن سريج، وهو المذكور في ((الحاوي)) في مواضع.وقيل: لا تقبل، لأن الإشارة لا تصرح، وإنما تعرف بالاستدلال الظن، ولا حاجة بالقاضي [إلى] إقامة الظن مقام العلم، لأنه يمكنه أن يستشهد غيره، بخلاف العقود، فإنها لا تستفاد إلا من جهته: إما بعقده، أو بإذنه، فكان تصحيحه للضرورة، وهذا ما صححه النواوي، والغزالي في كتاب اللعان، وحاكه البندنيجي في باب حد الزنى عن النص، وقال هنا: إنه المذهب. وكذلك الماوردي قال هنا وفي كتاب الأقضية: إنه المذهب. وفي كتاب اللعان: إنه [الذي] عليه جمهور أصحابنا، وهما في ذلك متبعان للشيخ أبي حامد، فإن هذه طريقته، كما حكاها ابن الصباغ\r- Roudlotut Tholibin XI / 245 Maktabah Syamilah\rفَصْلٌشَهَادَةُ الْأَخْرَسِ إِنْ لَمْ يَعْقِلِ الْإِشَارَةَ مَرْدُودَةٌ، وَكَذَا إِنْ عَقِلَهَا عَلَى الْأَصَحِّ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ، فَعَلَى هَذَا يُعْتَبَرُ فِي الشَّاهِدِ سِوَى الشُّرُوطِ السِّتَّةِ كَوْنُهُ نَاطِقًا، وَذَكَرَ الصَّيْمَرِيُّ أَنَّهُ لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ مَحْجُورٍ عَلَيْهِ بِالسَّفَهِ، فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ، زَادَ شَرْطٌ ثَامِنٌ\r- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah 41 / 299 - 300 Maktabah Syamilah","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي اشْتِرَاطِ النُّطْقِ فِي شَاهِدَيِ النِّكَاحِ.فَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْصَحِّ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي شَاهِدَيِ النِّكَاحِ أَنْ يَكُونَا نَاطِقَيْنِ، فَلاَ يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ عِنْدَهُمْ بِشَاهِدَيْنِ أَخْرَسَيْنِ، أَوْ بِشَاهِدَيْنِ أَحَدُهُمَا كَذَلِكَ، لأَِنَّ الأَْخْرَسَ لاَ يَتَمَكَّنُ مِنْ أَدَاءِ الشَّهَادَةِ.لَكِنْ قَال الْحَنَابِلَةُ إِذَا أَدَّاهَا بِخَطِّهِ قُبِلَتْ.وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَمُقَابِل الأَْصَحِّ عَنِ الشَّافِعِيَّةِ تُقْبَل شَهَادَتُهُ\r> Ghufron Bkl\r- Tanwirul Qulub halaman 345\rوشرط فيهما اسلام وبلوغ وعقل وذكورة وحرية وسمع وبصر ونطق ومعرفة بلسان المتعاقدين وضبط وعدم التعيين للولاية وعدالة ولو ظاهرا. وللشافعى قول انه ينعقد بشهادة فاسقين اذا عم الفسق. تنوير القلوب ص 345\r- Asnal Matholib 14 / 340\rـ ( وَلَوْ شَهِدَ وَلِيَّانِ ) كَأَخَوَيْنِ مِنْ ثَلَاثَةِ إخْوَةٍ ( وَالْعَاقِدُ غَيْرَهُمَا ) مِنْ بَقِيَّةِ الْأَوْلِيَاءِ ( لَا ) إنْ عَقَدَ ( بِوَكَالَةٍ ) مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا ( مِنْهُ ) بِمَعْنَى لَهُ ( جَازَ ) بِخِلَافِ مَا إذَا عَقَدَهُ غَيْرُهُمْ بِوَكَالَةٍ مِمَّنْ ذُكِرَ لِمَا مَرَّـ اهـ أسنى المطالب ج 14 ص 340\r- I'anah At-Tholibin III / 343-344\rفي البجيرمي ما نصه: ولا يشترط معرفة الشهود للزوجة ولا أن المنكوحة بنت فلان، بل الواجب عليهم الحضور، وتحمل الشهادة على صورة العقد حتى إذا دعوا لاداء الشهادة لم يحل لهم أن يشهدوا أن المنكوحة بنت فلان بل يشهدون على جريان العقد، كما قاله القاضي حسين ـ إعانة الطالبين ج 3 ص 343","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"فلو لم ينفرد كأن كان لها ثلاثة إخوة وعقد لها واحد منهم بإذنها له فقط وشهد الآخران، صح، كما سيصرح به قريبا فإن أذنت لكل منهم تعين أن يكون الشاهدان من غيرهم ـ إعانة الطالبين ج 3 ص 344\r- Mughnil Muhtaj XII / 116\rـ ( وَشَرْطُهُمَا حُرِّيَّةٌ ) فَلَا يَنْعَقِدُ بِمَنْ فِيهِ رِقٌّ ؛ لِأَنَّ مَنْ فِيهِ رِقٌّ لَيْسَ أَهْلًا لِلشَّهَادَةِ( وَذُكُورَةٌ ) فَلَا يَنْعَقِدُ بِالنِّسَاءِ وَلَا بِرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَثْبُتُ بِقَوْلِهِنَّ .وَاسْتَغْنَى الْمُصَنِّفُ عَنْ ذِكْرِ الْإِسْلَامِ وَالتَّكْلِيفِ فِي الشَّاهِدِ بِقَوْلِهِ : ( وَعَدَالَةٌ ) وَلَوْ ظَاهِرَةً ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهَا إنْ شَاءَ اللَّهِ - تَعَالَى - فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ ، فَلَا يَنْعَقِدُ بِفَاسِقَيْنِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَثْبُتُ بِهِمَا ( وَسَمْعٌ ) وَلَوْ بِرَفْعِ الصَّوْتِ ؛ إذْ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ قَوْلٌ فَلَا بُدَّ مِنْ سَمَاعِهِ ، فَلَا يَنْعَقِدُ بِأَصَمَّ ، وَفِيهِ وَجْهٌ ( وَبَصَرٌ ) لِأَنَّ الْأَقْوَالَ لَا تَثْبُتُ إلَّا بِالْمُعَايَنَةِ وَالسَّمَاعِوَتَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ لُغَةِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ ، وَإِنَّمَا تَرَكَهَا الْمُصَنِّفُ لِأَنَّهُ سَيَذْكُرُهَا فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ ـ مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج 12 ص 116\r- Fathul Mu'in hamisy I'anah At-Tholibin III / 299 dan 343cet Thoha Putra Semarang\rـ (و) شرط (في الشاهدين أهلية شهادة) تأتي شروطها في باب الشهادة وهي حرية كاملة وذكورة محققة وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف وسمع ونطق وبصر لما يأتي أن الاقوال لا تثبت إلا بالمعاينة والسماع وفي الاعمى وجه لانه أهل للشهادة في الجملة، الاصح لا وإن عرف الزوجين، ومثله من بظلمة شديدة ومعرفة لسان المتعاقدين ـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 3 ص 343","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"\"Disyaratkan bagi dua orang saksi adalah ahli dalam memberi saksi (memenuhi syarat untuk jadi saksi), yang akan dibahas dalam bab Syahadah, diantaranya merdeka sempurna, laki laki sempurna, adil.\rSedang yang menjadi keharusan bagi seorang saksi adalah Islam, mukallaf, bisa mendengar, bisa berbicara, dan bisa melihat (dengan beberapa rincian, sedang bagi orang buta ada beberapa qoul karena orang buta termasuk ahli dalam bersaksi, menurut qoul yang paling benar tidak bisa diterima kesaksiannya walaupun orang buta tersebut mengenal kedua mempelai, disamakan dengan orang buta adalah orang yang menjadi saksi di dalam kegelapan yang amat sangat), dan mengetahui lisan dua orang yang melakukan akad nikah\"\r- Al-Bajuri II / 102 :\rمن شروط الشاهدين السمع والبصر والنطق والضبط ومعرفة لسان العاقدين وعدم التعيين للولاية حاشية الباجوري ج 2 ص 102\r\"Di antara syarat syarat jadi saksi adalah bisa mendengar, bisa melihat, bisa membaca, tidak pelupa, mengetahui lisan dua orang yang sedang ijab qobul, tidak menjadi wali nikah\"\rKesimpulan:\rSyarat-syarat Saksi:\r- Beragama Islam\r- Sudah Baligh\r- Berakal\r- Terang Laki-lakinya\r- Merdeka\r- Bisa Mendengar\r- Bisa Melihat\r- Tidak Bisu\r- Tidak pelupa\r- Mengerti bahasa yang digunakan dalam Ijab Qabul\r- Tidak merangkap jadi wali\r- Adil.\rMenurut pendapat Imam Syafii sah nikah dengan persaksian dua orang fasiq apabila kefasikan sudah merajalela (sudah umum).\rSaksi tidak disyaratkan mengetahui calon istri, dan juga tidak disyaratkan mengetahui nasabnya. Tapi cukup menyaksikan jalannya akad nikah.","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Apabila seorang perempuan mempunyai beberapa wali yang sama derajatnya (seperti 3 saudara laki-laki), dan perempuan tersebut mengidzini semuanya, maka semuanya berstatus wali dan tidak boleh jadi saksi. Tapi apabila perempuan tersebut hanya mengidzini satu orang, maka yang lain boleh jadi saksi, karena yang lain tidak berstatus wali.\rSaksi harus hadir dan menyaksikan secara langsung akad nikah serta menandatangani Akta Nikah pada waktu dan di tempat akad nikah dilangsungkan. Wallahu A'lam\rBaca juga artikel terkait :\r2538. SYARAT-SYARAT MENJADI SAKSI\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881333538556122/\r3799. HUKUM MENDAHULUKAN MAHAR ATAU MAS KAWIN DARI AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\r> Miftah Surur Mif\rAssalamualaikum. Numpang tanya ya para kiyai. Diskripsi masalah.ada suatu adat pernikahan,yang mentradisikan memberi mahar dulu akan tetapi akad nikahnya dilakukan setelah beberapa bulan kemudian. Pertanyaannya : Bagaimana hukumnya akad nikah tersebut sementara maharnya sudah digunakan calon mempelai wanita dan bagaimana statusnya kedua mempelai?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam, Boleh dan nikahnya sah.\r[ Masalah syin ] Jika seorang laki-laki memberikan sejumlah uang kepada tunangannya, kemudian ia mengaku bahwa pemberian tersebut dimaksudkan sebagai maskawin, sedangkan perempuan tersebut mengingkarinya, maka pengakuan perempuan tersebut yang diterima bila pemberian itu diserahkan sebelum akad nikah, dan jika diserahkan sesudahnya maka yang diterima adalah pengakuan laki-laki.","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"Menurut saya, pendapat ini sama dengan pendapat (Ibnu Hajar) dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj. Sedangkan menurut pendapatnya dalam kitab al-Fatawa dan pendapat Abu Mahramah, yang dibenarkan adalah pihak laki-laki secara mutlak. Dari pendapat mereka dapat difahami, bahwa pengakuan perempuan dapat dibenarkan, dalam arti walaupun laki-laki mengajukan bukti atas pengakuannya, pengakuan perempuan tetap dapat diterima\r- kitab bugyah sayyid ba'alawy :\r(مسألة: ش): دفع لمخطوبته مالاً ثم ادعى أنه بقصد المهر وأنكرت صدقت هي إن كان الدفع قبل العقد وإلا صدق هو اهـ. قلت: وافقه في التحفة، وقال في الفتاوى وأبو مخرمة: يصدق الزوج مطلقاً، ويؤخذ من قولهم صدقت أنه لو أقام الزوج بينة بقصده المذكور قبلت.\r- kitab fathul mu'in sayyid malibary\rلو خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد: أي ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه كما صرح به جمع محققون.\rولو أعطاها مالا فقالت هدية وقال صداقا صدق بيمينه\rSeandainya seseorang melamar perempuan, kemudian ia memberikan sejumlah harta benda kepadanya sebelum akad nikah tanpa disertai suatu pernyataan apa pun, dan ia tidak bermaksud sebagai pemberian (tabarru’), kemudian terjadi pengingkaran dari pihak perempuan atau laki-laki yang melamarnya, maka laki-laki itulah yang dimenangkan. Pendapat ini sesuai dengan yang dianut oleh sebagian besar ulama ahli tahqiq.\rSeandainya seorang laki-laki memberikan suatu harta benda, kemudian perempuan menyatakan sebagai hadiah, sedangkan laki-laki menyatakannya sebagai maskawin, maka pengakuan pihak laki-laki yang diterima dengan disertai sumpah","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"http://sh.rewayat2.com/fkhshafey/Web/11327/001.htm\r- kitab fatawy fiqhiyah imam ibnu hajar\r[بَابٌ فِي الصَّدَاقِ]\r(وَسُئِلَ) عَمَّنْ خَطَبَ امْرَأَةً وَأَجَابُوهُ فَأَعْطَاهُمْ شَيْئًا مِنْ الْمَالِ يُسَمَّى الْجِهَازَ هَلْ تَمْلِكُهُ الْمَخْطُوبَةُ أَوْ لَا بَيِّنُوا لَنَا ذَلِكَ؟\r(فَأَجَابَ) بِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِنِيَّةِ الْخَاطِبِ الدَّافِعِ فَإِنْ دَفَعَ بِنِيَّةِ الْهَدِيَّةِ مَلَكَتْهُ الْمَخْطُوبَةُ أَوْ بِنِيَّةِ حُسْبَانِهِ مِنْ الْمَهْر حُسِبَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ أَوْ بِنِيَّةِ الرُّجُوعِ بِهِ عَلَيْهَا إذَا لَمْ يَحْصُلْ زَوَاجٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ لَمْ تَمْلِكهُ وَيُرْجَعُ بِهِ عَلَيْهَا.\rBab mahar\rImam ibnu hajar ditanyai : ada seorang laki-laki melamar seorang perempuan, lalu laki-laki tersebut memberikan sejumlah harta benda kepada mereka yang disebutkan sebagai persiapan (jihaz) nikah, apakah perempuan yang dilamar itu berhak memilikinya? Mohon dijelaskan!\rImam ibnu hajar menjawab : Sesungguhnya yang diterima adalah niat pelamar yang memberinya. Jika ia memberinya dengan niat sebagai hadiah, maka perempuan yang dilamar berhak memilikinya, atau jika laki-laki itu beniat sebagai maskawin, maka dianggap sebagai maskawin. Jika laki-laki itu berniat bukan sebagai maskawin atau ia berniat untuk menarik kembali jika perkawinan gagal atau ia tidak berniat apapun, maka perempuan itu tidak berhak memilikinya dan pemberian itu kembali kepada pihak laki-laki tersebut.”. Wallahu A'lam.\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-21628#page-1052\r> Rampak Naung\rMayoritas madzhab memperbolehkan mendahulukan mahar sebelum akad.\rتأجيل الصداق وتعجيله","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"- يجوز تعجيل الصداق وتأجيله كله أو بعضه على تفصيل المذاهب\rالشافعية - قالوا : يجوز تأجيل الصداق بشرط أن ? يكون ا?جل مجهو? سواء كان المؤجل كل الصداق أو بعضه . فلو تزوجها على مائة إلى أجل ولم يذكر وقت ا?جل أو تزوجها إلى وقت الحصاد أو وقت نزول الغيث فإن التسمية تفسد ويكون لها مهر المثل وإذا تزوجها بمائة منها خمسون مقدمة . وخمسون مؤخرة إلى الموت أو الط?ق فسدت تسمية المهر ووجب لها مهر المثل ? ما يقابل الخمسين المجهولة وذلك ?نه يتعذر توزيع المائة مع الجهل با?جل\rhttp://islamport.com/d/2/fqh/1/29/339.html\r> Ro Fie\rBoleh dan langsung jadi milik nya kalau pernikahan nya tidak menjadi gagal\rحاشية إعانة الطالبين - ( ج 3/ ص 24 )المكتبة الشاملة\rأن من دفع لمخطوبته طعاما أو غيره ليتزوجها فرد قبل العقد، رجع على من أقبضه.\rفيقتضي حينئذ أنه إذا لم يرد، لا يرجع فيه، فهي تملك ما دفع لها قبل العقد لاجله من غير صيغة، وقوله بسببه، أي العقد يفيد أيضا أنه إذا كان لا بسببه لا تملكه إلا بإيجاب وقبول.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/892558117433664/\rwww.fb.com/notes/913849865304489\r3829. JIKA ISTERI MENINGGAL SEBELUM TERLUNASI MAHARNYA (MAS KAWIN)\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum. Jika mahar atau mas kawin dihutang ketika ijab qobul menikah dan suami mencicilnya ,kemudian istri nya meninggal apakah perlu melunasinya ? Dan membayarnya pada siapa, wali almarhumah istri atau siapa ? (Pertanyaan Titipan)\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam. Itu sama dengan hutang, Artinya tetap wajib dibayarkan meski kepada ahli warisnya.\r- Salalimul Fudhola', hal : 16","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"فان مات المستحق سلمه الى الوارث فان لم يكن وانقطع خبره فلى قاض ثقة ترضى سيرته وديانته فان لم يكن فلى عالم متدين فان تعذر صرفه في المصالح كالقناطر بنية الغرام له اذا وجده فان عجز عنه أو شق عليه لخوف اوغيره تصدق به على االأحوج فالأحوج\rDan keseluruhan dari mahar (bukan separuh) itu jadi tetap (wajib diserahkan semuanya) disebabkan kematian salah satu dari suami atau istri meskipun belum ada persetubuhan / jima' (antara keduanya) karena kesepakatan / ijma' para sahabat mengenai hal itu. Lihat Fathul muin :\rفتح المعين\rويتقرر كله أي كل الصداق بموت لأحدهما ولو قبل الوطء لإجماع الصحابة على ذلك. أو وطء أي بغيبة الحشفة وإن بقيت البكارة. ويسقط أي كله بفراق وقع منها قبله أي قبل وطئ كفسخها بعيبه أو بإعساره وكردتها أو بسببها كفسخه بعيبها.\rويتشطر المهر: أي يجب نصفه فقط بطلاق ولو باختيارها: كأن فوض الطلاق إليها فطلقت نفسها أو علقه بفعلها ففعلت أو فورقت بالخلع وبانفساخ نكاح بردته وحده قبله أي الوطء.\r- Al-Fiqh 'Alal Madzahib Al-Arba'ah :\rالفقه على المذاهب الاربعة ج 4 ص 61\rالثاني : موت أحد الزوجين ويتقرر به جميع الصداق المسمى في العقد\rأو بعده أما إذا مات أحدهما في نكاح التفويض الآتي وهو أن تفوض لوليها زواجها بالمهر الذي يراه\rأو يفوض وليها للزوج فرض المهر الذي يراه فإنه إذا مات الزوج قبل الدخول وقبل أن يفرض لها المهر فإنها لا تستحق شيئا لا فرق في ذلك بين أن يكون العقد صحيحا أو فاسدا فسادا غير مجمع عليه كما إذا عقد عليها وهو محرم\rأو عقد عليها بدون ولي فإن كان فاسدا عند المالكية ولكنه صحيح عند الحنفية فيجب به كل المهر حال الموت ونصفه حال الطلاق\rوإذا ماتت المرأة بقتل نفسها كراهة في زوجها فإن لها الحق في كل الصداق","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"أما إذا قتلت زوجها تخلصا منه فعليه خلاف والظاهر أنها لا تستحق الصداق بل تعامل بنقيض غرضها لئلا يكون ذلك ذريعة لقتل النساء أزواجهن\rوكذا إذا قتل السيد أمته المتزوجة فإن صداقها لا يسقط عن زوجها\rالثالث : إقامة الزوجة سنة عند زوجها وإن لم يدخل بها فإن إقامتها هذه المدة يتقرر بها كل الصداق فتقوم مقام الوطء فهذه هي الأمور الثلاثة التي يتقرر بها كل الصداق\rKedua. Disebabkan kematian salah satu dari suami istri, dan sebab hal itu mas kawin /mahar yang disebutkan dalam akad atau setelahnya itu jadi tetap/wajib diberikan semuanya. Adapun ketika salah satu dari keduanya mati dalam pernikahan tafwidh (penyerahan/pasrah diri) yang pembahasannya akan datang, yaitu seorang perempuan menyerahkan diri pada walinya untuk menikahkan dengan mahar menurut pandangan walinya atau wali perempuan menyerahkan pada suami penentuan mahar menurut pandangannya. Maka ketika si suami meninggal sebelum terjadi dukhul (persetubuhan/senggama) dan belum ditentukan maharnya. Maka si istri tidak mendapatkan hak sedikitpun, baik akadnya shohih (sah) atau fasid (rusak) dengan kerusakan yang tidak disepakati oleh para ulama, seperti halnya ketika akad berlangsung sedang suami dalam keadaan muhrim atau perempuan di akad tanpa wali. Maka meskipun menurut malikiyah rusak namun sah menurut hanafiyah. Maka wajib (menyerahkan) keseluruhan mahar mati dan setengahnya ketika talak. Wallohu A'lam Bish-showab\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Uzlah, Wong Gendeng, Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/915898385099637/\rwww.fb.com/notes/924642390891903\r3860. HUKUM WAKIL-MEWAKILKAN AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"> Cikong Mesigit\rAssalaamu'alaikum. Mohon pencerahan... Saya pernah mendengar seorang penghulu KUA bahwa : tidak boleh menyerahkan/mewakilkan kewalian yang telah diwakilkan. Contoh : seorang bapak mewakilkan kepada anaknya (yang laki-laki) atau kepada orang lain untuk menikahkan putrinya. Lalu orang yang mewakili tersebut mewakilkan lagi kepada orang lain. Ini tidak diperbolehkan. Apakah betul demikian ?. Matur nuwun.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam wr.wb. Seorang wakil tidak boleh mewakilkan lagi kepada orang lain, kecuali jika orang yang mewakilkan awal meridhoinya. Lihat kitab al umm (7/125) :\r( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى : وإذا وكل الرجل الرجل بوكالة فليس للوكيل أن يوكل غيره مرض الوكيل ، أو أراد الغيبة ، أو لم يردها ; لأن الموكل له رضي بوكالته ولم يرض بوكالة غيره فإن قال وله أن يوكل من رأى كان ذلك له برضا الموكل .\r> Ghufron BKL\rWakil tidak boleh mewakilkan pada orang lain lagi bila bisa melaksanakan sendiri dengan tanpa idzin dari muwakkil, bila tidak bisa melaksanakan sendiri karena tidak pantas atau lainnya maka boleh mewakilkan pada orang lain. Wallohu a'lam. (AS).\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة :\r(ولا) له (توكيل بلا إذن) من الموكل (فيما يتأتى منه) لانه لم يرض بغيره.\rوخرج بقولي فيما يتأتى منه: ما لم يتأت منه، لكونه يتعسر عليه الاتيان به لكثرته، أو لكونه لا يحسنه، أو لا يليق به، فله التوكيل عن موكله، لا عن نفسه،\rshamela.ws/browse.php/book-963/page-837\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/926297624059713/\rwww.fb.com/notes/928163917206417\r3977. WAKIL TIDAK MENYEBUTKAN SIGHOT TAUKIL (MEWAKILKAN AQAD NIKAH)","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"PERTANYAAN :\r> EL-Hadi Noer\rAssalamu'alaikum.. Pertanyaan titipan... Bolehkah / sahkah akad nikah yang sudah diwakilkan, pihak wakil tidak menyebutkan shighot taukil seperti Muwakkili, wakalatan anhu dll ? Contoh begini:\rانكحتك وزوجتك مخطوبتك المصونة ميمونة بنت شمس العارفين بمهر الف روبية حالا\rWakil Tanpa menyebutkan muwakili bitazwijiha minka dll. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Ibni Abi Ubaidah\rWakil tidak menyebutkan shighot taukil (seperti موكلي/ وكالة عنه) dalam aqad nikah boleh / sah jika calon suami dan dua saksinya tahu bahwa dia sebagai wakil. Wallohu A'lam. (ALF)\rوليقل وكيل الولي) للزوج (زوجتك بنت فلان) بن فلان ويرفع نسبه إلى أن يتميز ثم يقول: موكلي أو وكالة عنه مثلا إن جهل الزوج أو الشاهدان أو أحدهما وكالته عنه وإلا لم يحتج لذلك وكذا لا بد من تصريح الوكيل بها فيما يأتي إن جهلها الولي أو الشهود.هامش الشروانى 7 ص\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/932479393441536/\rwww.fb.com/notes/934716356551173\r3954. HUKUM MENYEBUTKAN MAS KAWIN DALAM AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\r> Dan's Titik\rAssalamu'alaikum Wr.Wb. Maaf akang-akang numpang tanya, telah kita ketahui bahwasanya \"Tasmiyyatul Mahri Fi Sulbil 'Aqdi\" dihukumi hukum sunat, nah apakah cukup jika hanya disebutkan oleh Wali tidak oleh zaoj litahsili sunnatit tasmiyah ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam . Menyebutkan mas kawin atau mahar disunahkan kepada yang melakukan akad, dalam hal ini bagi wali dan calon suami. Wallohu a'lam (Rz)","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"(عاقد) : (قوله ويستحب تسمية المهر الخ) أى ويسن للعاقد ذكر المهر الخ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولأنه أدفع للخصومة بين الزوجين ولئلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلى الله عليه وسلم.الباجوري 2/119\r(قوله للزوج الخ) كان الأولى العاقد ليشمل الولي والزوج فإن التسمية منهما إلا أن يقال المفهوم فيه تفصيل فإن الولي تارة تسن له التسمية وتارة تجب وتارة تحرم. هامش الإقناع 2/135\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/779869122035898/\rwww.fb.com/notes/933281220028020\r3997. IJAB QOBUL NIKAH TIDAK MEMAKAI SHIGOT \"ZAWWAJTUKA\"\rPERTANYAAN :\r> Ni'mal Fataatu Ana\rAssalamu'alaikum , to the point aja. Bagaimana hukum akad nikah yang mana pada proses ijab-qobulnya tidak memakai kalimat \"zawajtuka - ... wa tazwiijahaa\" ? Mohon pencerahannya\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam . Akad nikah hanya sah (boleh) dengan lafadz :\r1. Tazwij (التزويج).\r2. Nikah (النكاح).\r3. Atau terjemahan lafadz keduanya.\rKarena tidak ada lafadz lagi yang ada dalam Alquran melainkan dua lafadz tersebut.\rشرح الياقوت النفيس ص 583.\rالنكاح لغة : الضم و الوطء و شرعا عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ نكاح أو تزويج أو ترجمته .\rأما لفظ (زوجتك) و (أنكحتك) فهو لفظ صريح و لا ينصرف إلى غيره و لم يأت في القرآن إلا بلفظ التزويج أو النكاح.\r> Santriwati Dumay\rWa'alaiku salam . Idem dengan Ustadz Muhib. Akad nikah tidak sah kecuali dengan lafadz \"Tazwij atau Inkah\", atau terjemah keduanya.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين 7/36","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"[ الركن ] الأول : الصيغة إيجابا وقبولا ، فيقول الولي : زوجتك ، أو أنكحتك ، ويقول الزوج : تزوجت ، أو نكحت ، أو قبلت تزويجها أو نكاحها . أو يقول الزوج أولا : تزوجتها ، أو نكحتها ، فيقول الولي : زوجتك أو أنكحتك ، ولا ينعقد بغير لفظ التزويج والإنكاح . وفي انعقاده بمعنى اللفظين بالعجمية من العاقدين أو أحدهما أوجه . أصحها : الانعقاد . والثالث : إن لم يحسن العربية انعقد ، وإلا ، فلا .\rPERTANYAAN SUSULAN\rMaap mau nambahin pertanyaan, Bagaimana kalau misalnya orang bisu yang mau menikah, Apakah sah qobulnya dengan bahasa isyarat ? [dari : Noval Saterrosah]\r> Abdurrofik Qodir\rWa'alaikum salam, Idem dengan Mujaawib di atas\r- Alfiqhul Manhaji\rويشترط في الصيغة الشروط التالية: 1ـ أن تكون بلفظ التزويج، أو الإنكاح: وما يشتق منهما؛ كزوّجتك وأنكحتك، وقبلت تزويجا، أو قبلت نكاحها\rSedangkan Bagi orang yang bisu, qobulnya sah dengan isyarat yang bisa difahami.\rأما إشارة الأخرس المفهمة، وهي التي لا يختص بفهم المراد منها الفطنون الأذكياء، فإنها ينعقد بها عقد النكاح لأنها تنزل منزلة اللفظ الصريح\rBACA ARTIKEL TERKAIT : www.piss-ktb.com/2012/04/1403-pernikahannya-orang-bisu.html\rWallohu A'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935596233129852/\rwww.fb.com/notes/935909653098510\r4062. BOLEHKAH 2 KALI AQAD 1 KALI MAHAR ?\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAssalamu 'alaikum, Pertanyaan titipan : Kalo aqid nikah 2 kali misal siang di KUA Dan malam di rumah apakah membayar maharnya harus dobel ? Kalo Ada mohon ibarohnya. Matur suwun.\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa alaykumussalaam ... mahar tidak wajib dua kali.","part":1,"page":157},{"id":158,"text":".... قرة العين / 166-164 حكم تجديد عقد النكاح سؤال : ما حكم تجديد النكاح الجواب : انه اذا قصد التأكيد ف? بأس به لكن ا?ولى تركه والله اعلم بوجب مهرا جديدا\rسؤال : ما قولكم فيمن جدد نكاحه فهل يجب عليه او يسن ان يعطيها الصداق مرة ثانية لذكره في العقد الجديد او ? سواء طلقها الزوج بعد ذلك او ? ؟ الجواب : ? يجب عليه ان يجدد صداقا وتجديد صيغة عقد النكاح فانما هي للتأكيد وا?ولى تركها والله سبحانه وتعالى اعلم\r> Ghufron Bkl\rMaharnya cukup bayar sekali ( aqad yang pertama ) :\rنهاية الزين :\r) ولو توافق الزوج والولي أو الزوجة الرشيدة على مهر سرا وأعلنوا زيادة وجب ما عقد به أولا وإن تكرر عقد قل أو كثر اتحدت\rشهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره فالعقود إذا تكررت اعتبر الأول وحملوا نص الشافعي في موضع على أن المهر مهر السر إذا تقدم وفي موضع آخر على أنه مهر العلن إن تقدم\rشرح الشهاب لابن حجر ج : 7 ص : 391\rما حكم تجديد النكاح هل هو جائز أم لا؟ نعم, هو جائز ولا ينقص به عدد الطلاق لأن مجرد موفقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لايكون اعترافا بانقضاء العصمة الاولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر لانه من مجرد تجديد طلب الزوج لتجمل اوالاحتياط .\rحواشى الشرواني وابن قاسم العبادي ج : 7 ص: 456","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"( ولو توافقوا ) أي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها أو باعتبار من ينضم للفريقين غالبا ( على مهر سرا وأعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ) أولا إن تكرر عقد قل أو كثر اتحدت شهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره ويؤخذ من أن العقود إذا تكررت اعتبر الأول مع ما يأتي أوائل الطلاق أن قول الزوج لولي زوجته زوجني كناية بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون اعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر ولا ينافيه ما يأتي قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لأن ذاك في عقدين ليس في ثانيهما طلب تجديد وافق عليه الزوج فكان الأصل اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقة لاستلزام الثاني لها ظاهرا وما هنا في مجرد طلب من الزوج لتحمل أو احتياط فتأمله .\r( قوله بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان إلخ ) العقد الثاني صوري قد يبدأ الزوج فيه بقوله زوجني ( قوله بل ولا كناية ) كان ذلك لأنه ليس فيه زوجني وعليه ففيه أنه يكون فيه زوجني فليتأمل . ( قوله لأن ذاك في العقدين إلخ ) قد يقال ما يأتي فيما جهل كون الثاني تجديدا أو غيره وما هنا فيما علم الحال فيه .\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الرابع ص 245\rلأن الثاني لايقال له عقد حقيقة بل هو صورة عقد خلافا لظاهر ما في الأنوار ومما يستدل على مسألتنا هذه ما فى الفتح البارى فى قول البخارى الى أن قال …. قال ابن المنير يستفاذ من هذا الحديث أن اعادة لفظ العقد فى النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم انه لايكون فسخا كما قاله الجمهور . اهـ\rالانوار الجزء الثانى ص 88 مكتبة التجارية","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"ولو عقد بالسر بألف وفى العلانية بألفين وهما متفقان على بقاء العقد الاول فالمهر الف-الى ان قال-ولو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر اخر لانه اقرار بالفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج الى التحليل فى امرأة الثالثة اهشرح الشهاب لابن حجر ج : 7 ص : 391\rما حكم تجديد النكاح هل هو جائز أم لا؟ نعم, هو جائز ولا ينقص به عدد الطلاق لأن مجرد موفقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لايكون اعترافا بانقضاء العصمة الاولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر لانه من مجرد تجديد طلب الزوج لتجمل اوالاحتياط .\rحواشى الشرواني وابن قاسم العبادي ج : 7 ص: 456\r( ولو توافقوا ) أي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها أو باعتبار من ينضم للفريقين غالبا ( على مهر سرا وأعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ) أولا إن تكرر عقد قل أو كثر اتحدت شهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره ويؤخذ من أن العقود إذا تكررت اعتبر الأول مع ما يأتي أوائل الطلاق أن قول الزوج لولي زوجته زوجني كناية بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون اعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر ولا ينافيه ما يأتي قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لأن ذاك في عقدين ليس في ثانيهما طلب تجديد وافق عليه الزوج فكان الأصل اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقة لاستلزام الثاني لها ظاهرا وما هنا في مجرد طلب من الزوج لتحمل أو احتياط فتأمله .\r( قوله بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان إلخ ) العقد الثاني صوري قد يبدأ الزوج فيه بقوله زوجني ( قوله بل ولا كناية ) كان ذلك لأنه ليس فيه زوجني وعليه ففيه أنه يكون فيه زوجني فليتأمل . ( قوله لأن ذاك في العقدين إلخ ) قد يقال ما يأتي فيما جهل كون الثاني تجديدا أو غيره وما هنا فيما علم الحال فيه .","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"حاشية الجمل على المنهج الجزء الرابع ص 245\rلأن الثاني لايقال له عقد حقيقة بل هو صورة عقد خلافا لظاهر ما في الأنوار ومما يستدل على مسألتنا هذه ما فى الفتح البارى فى قول البخارى الى أن قال …. قال ابن المنير يستفاذ من هذا الحديث أن اعادة لفظ العقد فى النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم انه لايكون فسخا كما قاله الجمهور . اهـ\rالانوار الجزء الثانى ص 88 مكتبة التجارية\rولو عقد بالسر بألف وفى العلانية بألفين وهما متفقان على بقاء العقد الاول فالمهر الف-الى ان قال-ولو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر اخر لانه اقرار بالفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج الى التحليل فى امرأة الثالثة اهـ\rاعانة الطالبين :\rولو ذكروا مهرا سرا وأكثر منه جهرا لزمه ما عقد به اعتبارا بالعقد وإذا عقد سرا بألف ثم أعيد جهرا بألفين تجملا لزم ألف.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/927221350634007\rwww.fb.com/notes/939809882708487\r4093. HUKUM MENGUBAH NAMA KETIKA AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\rAssalamu alaikum warahmatullah.. Bagaimana hukumnya, mengubah nama sewaktu menikah ? Misalkan : si calonnya ini nama lahirnya Nurma lalu saat ijab-qabul jadi Nurmaya.. Bagaimana apa nikahnya sah, dan apa hukumnya ? Terimakasih.. [Frans Elo]\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam Warahmatullah Wabarakaatuh.Hukumnya sah, mengubah nama sewaktu menikah. Kalau diberi isyaroh atau diniati bahwa anda akan dinikahkan dengan wanita ini, meskipun namanya dirubah maka sah saja.\rبغية المسترشدين ص 200","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"(مسألة: ش): غيرت اسمها ونسبها عند استئذانها في النكاح فزوّجها القاضي بذلك الاسم، ثم ظهر أن اسمها ونسبها غير ما ذكرته، فإن أشار إليها حال العقد بأن قال: زوّجتك هذه أو نوياها به صح النكاح سواء كان تغيير الاسم عمداً أو سهواً منه أو منها، إذ المدار على قصد الولي ولو قاضياً والزوج كما لو قال: زوّجتك هنداً ونويا دعداً عملا بنيتهما\rMasalah :Ada seorang wanita dirubah namanya dan nasabnya dengan seizin wanita tersebut ketika menikah, lalu qodli menikahkan dia dengan nama itu, kemudian ketahuan bahwa nama dan nasabnya lain.\rJawab : Jika qodli memberi isyarah (dengan menunjuk, dsb) ketika aqad nikah, seperti : \"Aku nikahkan kamu dengan wanita ini\" , atau jika calon suami dan qodli melaksanakan akad nikah dengan diniati kepada wanita tersebut maka sah nikahnya, baik itu dengan sengaja ataupun tidak dalam merubah nama.\rKarena yang dihitung mempengaruhi sah ataupun tidaknya nikah adalah maksud dari zauj dan wali (walaupun itu qodli), seperti halnya aeorang wali / qodli berkata : \"Aku nikahkan kamu dengan Hindun\" namun wali berniat Da'dun maka yang sah adalah pernikahannya dengan Da'dun karena sesuai dengan niatnya wali dan zauj. [Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 200]. Wallaahu A'lam [ IT ]\rاعانة الطالبين ج 3 ص 280 - 281","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"قوله: وتعيين) بالرفع عطف على خلو، أي وشرط تعيين للزوجة بما يذكره حاصل من وليها (قوله: فزوجتك إحدى بناتي باطل) أي ما لم ينويا معينة، وإلا فلا يبطل، لما تقدم أن الكناية في المعقود عليه تصح (قوله: ولو مع الاشارة) أي للبنات اللاتي المزوجة إحداهن، بأن قال زوجتك إحدى بناتي هؤلاء أو إحدى هؤلاء البنات فإنه باطل للجهل يعين المزوجة، لا للمزوجة التي هي إحدى البنات، وإلا لنافى قوله بعد ويكفي التعيين بوصف أو إشارة. تأمل (قوله: ويكفي التعيين بوصف) ليس المراد به الوصف الاصطلاحي، وهو ما دل على معنى وذات: كقائم وضارب، بل المراد به المعنى القائم بغيره، سواء دل على ذات قائم بها ذلك المعنى أم لا، فهو أعم من الاصطلاحي (قوله: كزوجتك بنتي) تمثيل للتعيين بالوصف، ومثله الذي بعده (قوله: وليس له غيرها) قيد لا بد منه، فلو كان له بنت غيرها لا يكون قوله بنتي تعيينا فيكون باطلا (قوله: أو التي في الدار) أي أو قال زوجتك التي في الدار. وقوله وليس فيه، أي في الدار غيرها أي غير بنته، وهو قيد أيضا. فلو كان في الدار بنت أخرى غير بنته وقال زوجتك التي في الدار لا يكون تعيينا فيكون باطلا للابهام (قوله: أو هذه) أي أو قال زوجتك هذه وهي حاضرة (قوله: وإن سماها) أي المعينة بما ذكر، وهو غاية للاكتفاء بالتعيين بما ذكر: أي يكفي التعيين بما ذكر وإن سماها بغير اسمها، كأن قال زوجتك بنتي مريم والحال أن اسمها خديجة، أو قال زوجتك عائشة التي في الدار والحال أن اسمها فاطمة، أو قال زوجتك فاطمة هذه والحال أن اسمها زينب مثلا. وإنما اكتفى بالتعيين بما ذكر مع تغيير الاسم لان كلا من البنتية والكينونة في الدار في المثالين الاولين وصف مميز، فاعتبر ولغا الاسم، ولان العبرة بالاشارة في الثالث، لا بالاسم، فكان كالعدم (قوله: بخلاف زوجتك فاطمة) أي بخلاف التعيين بالاسم فقط: كزوجتك فاطمة من غير أن تقول بنتي، فلا يكفي لكثرة الفواطم، وإن كان هذا","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"الاسم هو اسمها في الواقع. وقوله إلا إن نوياها، أي نوى العاقدان بفاطمة بنته فيكفي عملا بما نوياه.\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Ro Fie\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/889107034445439/\rwww.fb.com/notes/942226232466852\r4159. HARUSKAH MEMPELAI PUTERI IKUT HADIR DALAM MAJLIS AKAD NIKAH ?\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Darmadi Sukses\rAssalamu'alaikum.Aku mau tanya,apa hukum proses ijab Qobul dimana mempelai puteri ikut hadir dalam majlis akad, biasanya duduk di samping mempelai pria ? terimakasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Mempelai putri ikut hadir di majlis aqad hukumnya harom bila timbul fitnah,bila tidak timbul fitnah maka tidak harom. Dan yang dimaksud dengan fitnah di atas adalah zina dan pendahuluannya seperti memandang, kholwah, bersentuhan, dan condongnya hati yang mengarah pada hal-hal yang dilarang,dan lain sebagainya.\rالبجيرمي على المنهج الجزء الثالث صحـ 324","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"وَلَيْسَ الصَّوْتُ مِنْهَا فَلَا يَحْرُمُ سَمَاعُهُ مَا لَمْ يَخَفْ مِنْهُ فِتْنَةً وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْأَمْرَدُ ا هـ وَقَالَ ع ش قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ أَيْ فَيَجُوزُ لِأَنَّ اللَّذَّةَ لَيْسَتْ بِاخْتِيَارٍ مِنْهُ اهـ وَفِي شَرْحِ الرَّوْضِ خِلَافُهُ وَعِبَارَتُهُ أَمَّا النَّظَرُ وَالْإِصْغَاءُ لِصَوْتِهَا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ أَيْ الدَّاعِي إلَى جِمَاعٍ أَوْ خَلْوَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا فَحَرَامٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً بِالْإِجْمَاعِ ثُمَّ قَالَ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَلْتَحِقُ بِالْإِصْغَاءِ لِصَوْتِهَا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ التَّلَذُّذُ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَخَفْهَا اهـ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الْعَزِيزِيُّ وَشَيْخُنَا ح ف وَالظَّاهِرُ أَنَّ كَلَامَ ع ش سَهْوٌ مِنْهُ أَنَّهُ فَهِمَ أَنَّ التَّشْبِيهَ فِي كَلَامِ م ر رَاجِعٌ لِلنَّفْيِ مَعَ أَنَّهُ رَاجِعٌ لِلْمَنْفِيِّ لِأَنَّ الزَّرْكَشِيَّ مُصَرِّحٌ بِالْحُرْمَةِ عِنْدَ التَّلَذُّذِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ سِيَاقِ كَلَامِهِ فَكَيْفَ يَقُولُ ع ش أَيْ فَيَجُوزُ\rحاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 124\rوَضَابِطُ الْخَلْوَةِ اجْتِمَاعٌ لَا تُؤْمَنُ مَعَهُ الرِّيبَةُ عَادَةً بِخِلَافِ مَا لَوْ قُطِعَ بِانْتِفَائِهَا عَادَةً فَلَا يُعَدُّ خَلْوَةً ا هـ . ع ش عَلَى م ر مِنْ كِتَابِ الْعِدَدِ\rإعانة الطالبين الجزء الأول صحـ 313\rوَمِنْهُ الْوُقُوْفُ لَيْلَةَ عَرَفَةَ أَوِ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَالْاِجْتِمَاعُ لَيَالِيَ الْخُتُوْمِ آخِرَ رَمَضَانَ وَنَصْبُ الْمَنَابِرِ وَالْخُطَبُ عَلَيْهَا فَيُكْرَهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِ اخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ بِأَنْ تَتَضَامَّ أَجْسَامُهُمْفَإِنَّهُ حَرَامٌ وَفِسْقٌ","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صحـ 350\rقَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى (وَلَا تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى صَبِيٍّ وَلَا مَجْنُونٍ لِأَنَّهُ لَا تَجِبُ عَلَيْهِمَا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَالْجُمُعَةُ أَوْلَى وَلَا تَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ لِمَا رَوَى جَابِرٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ? { مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ إلَّا عَلَى امْرَأَةٍ أَوْ مُسَافِرٍ أَوْ عَبْدٍ أَوْ مَرِيضٍ } وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرَّجُلِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ )\r( الشَّرْحُ ) –إِلَى أَنْ قَالَ- وَقَوْلُهُ وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرِّجَالِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ لَيْسَ كَمَا قَالَ فَإِنَّهَا لَا يَلْزَمُ مِنْ حُضُورِهَا الْجُمُعَةَ الِاخْتِلَاطُ , بَلْ تَكُونُ وَرَاءَهُمْ . وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهَا لَوْ حَضَرَتْ وَصَلَّتْ الْجُمُعَةَ جَازَ , وَقَدْ ثَبَتَتْ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُصَلِّينَ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ? فِي مَسْجِدِهِ خَلْفَ الرِّجَالِ وَلِأَنَّ اخْتِلَاطَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ إذَا لَمْ يَكُنْ خَلْوَةً لَيْسَ بِحَرَامٍ\rإعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ305\rقَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ وَلَيْسَ الْمَعْنَى بِخَوْفِ الْفِتْنَةِ غَلَبَةَ الظَّنِّ بِوُقُوْعِهَا بَلْ يَكْفِي أَنْ لَا يَكُوْنَ ذالِكَ نَادِرًا\rإحياء علوم الدين الجزء الثاني صحـ 160\rوَتَحْصِيْلُ مَظِنَّةِ الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ وَنَعْنِي بِالْمَظِنَّةِ مَا يَتَعَرَّضُ الْإِنْسَانُ لِوُقُوْعِ الْمَعْصِيَةِ غَالِباً بِحَيْثُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْاِنْكِفَافُ عَنْهَا\rالفتاوي الفقهية الكبرى الجزء ا?ول صحـ 203 :\rوالمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك .","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"توشيح على ابن قاسم صحـ 197 :\rالفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر . سنن أبي داود - كتاب النكاح - باب ما يؤمر به من غض البصر :\rقال القاري : والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني والتخطي والتكلم ?جله والنظر واللمس والتخلي\r> Uzlah\rWa'alaikum salam wr.wb. ikut nambahi kang, sama dengan kang ghufron. Sepasang calon pengantin bersanding saat ijab kabul nikah, bolehkah? Kerangka Analisis Masalah :\rDalam formulasi fiqh munakahah, dapat dijumpai aturan pihak yang wajib hadir saat prosesi ijab-qabul akad nikah berlangsung. Yaitu pihak wali calon istri, pihak calon suami dan saksi. Namun seperti fenomena akad nikah yang lazim kita saksikan, prosesi ijab-qabul juga diwarnai dengan kehadiran banyak orang yang umumnya laki-laki untuk berpartisipasi menyaksikan berlangsungnya akad yang sakral ini. Di samping itu, tidak jarang mempelai wanita juga turut dihadirkan di majlis akad nikah di tengah-tengah hadirin dan duduk berdampingan dengan mempelai pria, bahkan ada juga yang ditutupi dengan satu kerudung berdua (ikhtilath).\rPertanyaan :\r1. Bagaimana hukum mempelai wanita turut hadir di majlis akad nikah seperti dalam deskripsi?\rJawaban : Haram, kecuali tidak menimbulkan fitnah\rReferensi\r?…Bujairamiy alal Manhaj vol. III hal. 324\r?…Hasyiyyah Al Jamal juz 4 hal. 124\r?…I’anatuththolibin juz 1 hal. 313\r?…I’anatuththolibin juz 3 hal. 305\r?…Ihya’ Ulumiddin juz 2 hal. 160\r?…Al Majmu’ juz 4 hal. 434\rPertanyaan :\r2. Jika tidak diperbolehkan, apakah kemungkaran di majlis seperti itu dapat menghilangkan sifat adil wali dan saksi nikah yang hadir?","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Jawaban : Tidak sampai menggugurkan kecuali disertai hal-hal yang dapat menyebabkan dosa besar, seperti meremehkan adanya ikhtilath (persinggungan laki-laki dan perempuan) dan an-nadzrul muharrom (melihat hal-hal yang diharamkan) pada prosesi akad nikah atau perbuatan itu dilakukan oleh orang yang menjadi panutan. Wallohu A'lam\rReferensi\r?…Ihya’ Ulumiddin juz IV hal. 32\r?…I’anah at-Thâlibîn juz IV hal. 323\r?…Al Hawi al Kabir juz 7 hal. 87\r?…Asnal Mathalib juz 4 hal. 343\r?…Az Zawajir juz 1 hal. 337\rSUMBER : Sepasang calon pengantin bersanding saat ijab kabul nikah, bolehkah?\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/936249703064505/\rwww.fb.com/notes/949885111700964\rWALIMAH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan walimah.\r0432. BULAN APA YANG BAIK UNTUK MENIKAH ??\rPERTANYAAN :\rBagaimana menentukan hari pernikahan menurut quran sunah ! kata temen saya pada waktu musim haji ! tapi saya tidak tau ilmunya ! silahkan jawabanya !\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rPALING UTAMANYA PROSESI PERNIKAHAN ADALAH HARI JUMAT PAGI DI BULAN SYAWAL DAN SEKALIGUS MENJALANI RITUAL 'BELAH DUREN' JUGA DIDALAMNYA\rوأن يكون العقد في المسجد ويوم الجمعة وأول النهار وفي شوال وأن يدخل فيه أيضا","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"( قوله ويوم الجمعة ) أي وأن يكون في يوم الجمعة لأنه أشرف الأيام وسيدها وقوله أول النهار أي وأن يكون في أول النهار لخبر اللهم بارك لأمتي في بكورها حسنه الترمذي ( قوله وفي شوال ) أي ويسن أن يكون العقد في شوال وقوله وأن يدخل فيه أي ويسن أن يدخل على زوجته في شوال أيضا والدليل عليه وعلى ما قبله خبر عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ودخل فيه وأي نسائه كان أحظى عنده مني وفيه رد على من كره ذلك\rHendaknya akad nikah dilaksanakan di masjid, di hari jumat, di permulaan hari (dini hari), di bulan syawal dan menjalani dukhul (belah duren) juga di dalamnya. (Keterangan di hari jumat) artinya hendaknya akad nikah diselenggarakan di hari jumat karena ia adalah lebih utama dan pimpinan semua hari. (Keterangan di permulaan hari) artinya hendaknya akad nikah diselenggarakan di awal hari berdasarkan hadits “Ya Allah berkahilah umatku dipagi harinya” (Dihasankan oleh at-Tirmidzi).\r(Keterangan di bulan syawal) artinya disunahkan akad nikah diselenggarakan pada bulan syawal. (Keterangan menjalani dukhul) artinya di sunahkan mendukhul (belah duren) terhadap istrinya juga di bulan syawal, dasar adalah hadits riwayat ‘Aisyah ra. “Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menikahi dan mendukhul diriku dibulan syawal, dan mana antara istri-istri beliau yang lebih utama ketimbang diriku ?”. Hal ini sekaligus menepis pendapat orang yang membenci pelaksanaan akad nikah pada masa-masa tersebut. [I’aanah at-Thoolibiin III/273 ].Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0466. NIKAH : BATASAN KEMEWAHAN DALAM ACARA WALIMAH\rPERTANYAAN :\rFikri Asim","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Assalamualaikum.. bagaimana hukum pesta walimatul urusy yang akhir-akhir ini makin gede-gedean ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. PENGERTIAN WALIMAH :\rوَالْوَلِيمَةُ طَعَامُ الْعُرْسِ أَوْ كُلُّ طَعَامٍ صُنِعَ لِدَعْوَةٍ وَغَيْرِهَا .\r“Walimah ialah makanan pesta perkawinan atau setiap makanan yang dihidangkan untuk undangan (pesta) dan yang lainnya\". (Tuhfah al-Muhtaaj 31/373)\rBEBERAPA HADITS TENTANG WALIMAH\rعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة وقال: «ما هذا؟» فقال: يا رسول الله تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلّم «بارك الله لك أولم ولو بشاة.\rDari Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah melihat bekas kekuningan pada Abdurrahman Ibnu Auf. Lalu beliau bersabda: \"Apa ini?\". Ia berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah menikahi seorang perempuan dengan maskawin senilai satu biji emas. Beliau bersabda: \"Semoga Allah memberkahimu, selenggarakanlah walimah walaupun hanya dengan seekor kambing.\" (Shohih Bukhori XVII/233).\rTafsir al Tsa'labi I/578 :\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورِ ابْنِ صَفِيَّةَ عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ أَوْلَمَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ بِمُدَّيْنِ مِنْ شَعِيرٍ\r“Nabi saw. Menyelenggarakan walimah kepada sebagian isterinya dengan dua mud gandum” [Shohih Bukhori XVII/578 ].","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ صَفِيَّةَ ، وَتَزَوَّجَهَا وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا ، وَأَوْلَمَ عَلَيْهَا بِحَيْسٍ .\r“Bahwa Rasulullah saw telah memerdekakan Shofiyah dan menjadikan kemerdekaannya sebagai maskawinnya dan beliau menyelenggarakan resepsi atas Shofiyah dengan Bubur Haisah. [Shohih Bukhori XVII/259 ].\rأنسَ بنَ مَالِكٍ رضي الله عنه يقولُ: أَقَامَ رسولُ الله بينَ خَيْبَرَ والمدينةِ ثلاثَ ليالٍ يُبْنَى عليهِ بِصَفِيَّةَ، فدعوتُ المسلمينَ إلى وليمةِ رسولِ الله ما كانَ فِيْهَا خبزٌ ولا لحمٌ، وما كانَ إلاَّ أَنْ أَمَرَ بالأَنْطَاعِ فَبُسِطَتْ وأَلْقَى عَلَيْهَا التَّمْرَ والأَقِطَ والسَّمْنَ\rSahabat Anas berkata: Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah berdiam selama tiga malam di daerah antara Khaibar dan Madinah untuk bermalam bersama Shafiyyah (istri baru). Lalu aku mengundang kaum muslimin menghadiri walimahnya. Dalam walimah itu tak ada roti dan daging. Yang ada ialah beliau menyuruh membentangkan tikar kulit. Lalu ia dibentangkan dan di atasnya diletakkan buah kurma, susu kering, dan samin. [ Sunan al Kubra lil Baihaqie juz 11 halaman 57 ].\rKESIMPULAN :\rSesuai dengan keterangan hadits-hadits diatas maka tidak ada ketentuan dalam menyelenggarakan sebuah acara walimah karena dalam satu riwayat Nabi menganjurkan memotong kambing, diriwayat lain memakai dua mud gandum, buah kurma, susu kering, saminbahkan dengan memakai masakan bubur. Karenanya para Ulama fuqaha khusus dalam masalah walimah memberikan kesimpulan :","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"وأقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النشائي والمراد أقل الكمال شاة لقول التنبيه وبأي شئ أولم من الطعام جاز وهو يشمل المأكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره اه.\rPaling sedikitnya dalam acara walimah bagi yang mampu melaksanakannya / memiliki pengaruh adalah seekor kambing dan bagi lainnya sebatas kemampuannya, yang dimaksud dengan kata paling sedikitnya adalah paling sedikitnya kesempurnaan sesuati keterangan ‘at-Tanbih’ dan dengan makanan apapun yang ia gunakan sebagai walimah diperbolehkan baik berupa makanan, minuman yang dihidangkan saat akad perkawinan seperti gula dan lainnya. [ Hawaasyi as-Syarwaani VII/425 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rAbdullah Afif\rIkut nambahi yai, Dalam kitab Fat-hul Bari diterangkan :\rويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر\rWA YUSTAFAADU MINASSIYAAQ THALABU TAKTSIIRIL WALIIMAH LIMAN YAQDIRU\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9444&idto=9451&bk_no=52&ID=2876\rWallaahu A'lam. Semoga bermanfaat.\r0663. TAMU TAK DIUNDANG DALAM WALIMAH\rPERTANYAAN :\rRicko Zha\rAssalamu'alaikum.. Mau tanya, bagaimana hukumnya datang kondangan tapi kita tak diundang ? Bolehkan kita makan makanan yang ada di situ ?\rMohon pencerahannya\rJAWABAN :\rHadis Mabrur\rWa'alaikumsalam. Hukumnya HARAM kecuali jika tuan rumah mempersilahkan maka hukumnya menjadi makruh. Referensi :\rوأما التطفل وهو حضور الدعوة بغير إذن فحرام إلا أن يعلم رضا رب الطعام لصداقة أو مودة وصرح جماعة منهم الماوردي بتحريم الزيادة على قدر الشبع ولا يضمن قال ابن عبد السلام وإنما حرمت لأنها مؤذية للمزاج","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"قوله ( لأنها مؤذية للمزاج ) وحينئذ تحرم سواء كانت تلك الزيادة من ماله أو من مال غيره ومقتضاه أنها حيث لم تؤذ لا تحرم ولا ضمان وإن لم يعلم رضا المضيف ولا يبعد الضمان والحرمة حيث لم يعلم رضاه بذلك وأنها تكره حيث علم رضاه لأنها قد تؤذي ح ل\rSedangkan hukum menerombol (menghadiri undangan tanpa izin) maka haram hukumnya kecuali bila diketahui kerelaan dari pemilik jamuan karena jamuannya disediakan untuk sedekah atau ramah tamah.\rSegolongan ulama seperti al-Mawardi membatasinya tidak melebihi kadar kenyang dan baginya tidak diwajibkan mengganti apa yang ia makan (bila terdapat kerelaan pemilik jamuan), berkata Ibn Salam hal tersebut diharamkan karena kebiasaannya dan umumnya hal yang demikian unsur menyakiti pemilik jamuan. [ BUJAIRIMI ALAL-MANHAJ III/343 ].\rيحرم التطفل واستثنى المتولي وغيره فقالوا إذا كان في الدار ضيافة جاز لمن بينه وبين صاحب الطعام انبساط أن يدخل ويأكل إذا علم أنه لا يشق عليه\rHaram hukumnya menerombol, al-Mutawally dan lainnya memberikan pengecualian bila terjadi pada tempat jamuan yang antara dia dan pemiliknya diketahui tidak menyakiti dan sukarela saat ia masuk dan turut serta makan. [ Roudhoh linNAWAWI VII/339 ]\rويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة إلا إذا علم رضا المالك به لما بينهما من الأنس والانبساط\rharam hukumnya menerombol (menghadiri undangan tanpa izin) kecuali bila diketahui kerelaan dari pemilik jamuan karena diantara keduanya terjadi rasa saling suka dan gembira. [ SYARAH BAHJAH oleh ZAKARIYA AL_ANSORIXV/221 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r1164. TIDAK PUNYA UANG ITU BUKAN UDZUR MENGHADIRI UNDANGAN\rPERTANYAAN :\rDyah Alydya","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"Assalamu'alaykum.... sahabat piss, beginigimana hukumnya bila tidak menghadiri undangan pernikahan,dikarenakan NO MOney. makasih sebelumnya sahabat, smuga tanggapn jenengn sedoyo dicatet amal sae ..aamiin\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Nderek urun REMBUG. Tidak memiliki UANG yang diberikan pada pemilik pesta bukan udzur yang diperkenankan tidak menghadiri undangan, karena kedudukan uang yang diberikan saat pesta hanya sebagai HIBAH bukan PIUTANG, kecuali bila pemilik pesta mengundangnya karena berharap akan UANG YANG DIUNDANG maka tidak wajib lagi menghadiri undangannya\rوَاَلَّذِي تَحَرَّرَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ أَنَّهُ لَا رُجُوعَ فِي النُّقُوطِ الْمُعْتَادِ فِي الْأَفْرَاحِ أَيْ لَا يَرْجِعُ بِهِ مَالِكُهُ إذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ صَاحِبِ الْفَرَحِ أَوْ فِي يَدِ مَأْذُونٍ إلَّا بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ أَنْ يَأْتِيَ بِلَفْظٍ كَخُذْهُ وَأَنْ يَنْوِيَ الرُّجُوعَ وَيَصْدُقَ هُوَ وَوَارِثُهُ فِيهَا وَأَنْ يُعْتَادَ الرُّجُوعُ فِيهِ وَإِذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ الْمُزَيِّنِ وَنَحْوِهِ أَوْ فِي الطَّاسَةِ الْمَعْرُوفَةِ لَا يَرْجِعُ إلَّا بِشَرْطَيْنِ نِيَّةِ الرُّجُوعِ وَشَرْطِ الرُّجُوعِ ا هـ .","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"Dari ketentuan ini dapat diambil kesimpulan bahwa tidak wajib mengembalikan harta-harta yang menjadi tradisi dalam aneka pesta dalam arti pemilik harta tidak mendapatkan pengembalian hartan yang telah ia berikan pada pemilik pesta kecuali dengan tiga syarat :1. Saat menyerahkan hartanya menggunakan ungkapan seperti “ambillah,,!!”.2. Saat menyerahkan hartanya ia berniat dikembalikan dan disepakai oleh pemilik pesta dan ahli warisnya.3. Terdapat kebiasaan dimasyarakat hal pengembalian harta tersebut.Dan saat harta tersebut diberikan secara langsung ketangan pemilik pesta atau pada cangkir yang telah diketahui (tempat uang penyumbang acara/bece’an/buwuhan) maka yang disyaratkan hanya dua yakni niat dan mensyaratkan untuk dikembalikan. [ Haasyiyah al-Jamal XII/116 ].\rقال شيخنا والأوجه في النقوط المعتاد في الأفراح أنه هبة لا قرض وإن اعتيد رد مثله( قوله قال شيخنا والأوجه في النقوط إلخ ) عبارة التحفة والذي يتجه في النقوط المعتاد في الأفراح أنه هبة ولا أثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو أو وارثه\rBerkata Syaikhuna “Pendapat Yang lebih tampak harta-harta yang ditradisikan dalam pesta-pesta adalah hibah bukan piutang meskipun ditradiskan dimasyarakat untuk dikembalikan...”Redaksi dalam at-Tuhfah “Pendapat Yang lebih tampak harta-harta yang ditradisikan dalam pesta-pesta adalah hibah dan tidak berpengaruh kebiasaan yang berlaku dimasyarakat selama tidak terdapati pernyataan semacam ‘ambillah...!!’ , ia niati menghutangkankan serta disepakati oleh pemilik pesta atau ahli warisnya. [ I’aanah at-Thoolibiin III/51 ].","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"قَوْلُهُ : ( وَأَنْ لَا يَحْضُرَهُ ) أَيْ وَمِنْ الشُّرُوطِ أَنْ لَا يَكُونَ طَلَبُ حُضُورِهِ لِخَوْفٍ مِنْهُ عَلَى نَفْسٍ ، أَوْ مَالٍ أَوْ عِرْضٍ أَوْ لِطَمَعٍ فِي جَاهِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ حُضُورِ غَيْرِهِ ، مِمَّنْ فِيهِ ذَلِكَ لِأَجْلِهِ بَلْ يَدْعُوهُ لِلتَّقَرُّبِ أَوْ الصَّلَاحِ أَوْ الْعِلْمِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ\rDiantara Syarat wajibnya menghadiri undangan pesta pengantin adalah bila undangan tersebut tidak diberikan oleh pemilik pesta atas dasar rasa takut akan jiwa, harta atau harga dirinya atau karena rasa tamak akan pangkat, harta atau kedatangan selainnya yang diundang namun undangan tersebut diberikan karena dasar kekerabatan, kebaikan, keilmuan atau semacam lainnya. [ Hasyiyah al-Qolyuubi XII/157 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\r1174. KE-HARAM-AN PENGANTIN WANITA DI RIAS OLEH SEORANG BANCI\rPERTANYAAN :\rMarini Terima TaqdirNya\rAssalamu'alaikum piss-ktb. Mf,Mau tanya né,Tentang waria(bencong/banci) yang merias pengatin putri,Itu hukumya gmana ya?Kan badan kita di pegang2,\rsebelumya,Trimakasih atas pencerahanya(Mhon mf jika pertanyaanku belepotan/susah di bc)\rJAWABAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikumsalam, dalam bahasa fiqih ada istilah khuntsa dan mukhonnas... Khuntsa adalah seseorg yang mempunyai kelamin ganda..dan dari kelamin yang plg dominan,maka gender itu ditentukan. Mukhonnast adalah seorg laki-laki yang meniru2 gaya dan tabiat wanita..hal seperti ini dikharamkan.. Kaitanya dengan pegang2,maka hukumnya tidak boleh,karena pada dasarnya dia adalah laki-laki... sebagai solusinya..alangkah lebih baik jika seorg wanita di layani oleh wanita..\rMasaji Antoro","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Wa'alaikumsalam. TIDAK BOLEH dan Haram karena pada periasan waria terhadap wanita tersebut pasti tidak akan terlepas dari hal-hal yang dilarang oleh Syara' seperti melihat dan menyentuh anggauta tubuh pada lawan jenis.\r( وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ ) وَخَصِيٍّ وَمَجْبُوبٍ وَخُنْثَى إذْ هُوَ مَعَ النِّسَاءِ كَرَجُلٍ وَعَكْسُهُ فَيَحْرُمُ نَظَرُهُ لَهُمَا وَنَظَرُهُمَا لَهُ احْتِيَاطًا... بَالِغٍ ) وَلَوْ شَيْخَاهُمَا وَمُخَنَّثًا ، وَهُوَ الْمُتَشَبِّهُ بِالنِّسَاءِ عَاقِلٍ مُخْتَارٍ ( إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ )\rDan haram melihatnya lelaki Fakhl (yang normal kelamin dan syahwatnya), lelaki yang dikebiri, lelaki yang dipotong dzakarnya, Khuntsa (yang punya dua kelamin pada dirinya, sebab saat bersama wanita ia dihukumi seperti lelaki dan sebaliknya karenanya haram melihatnya pria dan wanita pada aurat Khuntsa dan sebaliknya demi ihtiyaath (kehati-hatian), yang sudah baligh meskipun sudah tua dan pikun dan meskipun ia MUKHONNATS (pria yang menyerupai wanita) yang berakal dan dalam kondisi normal (tidak terpaksa), pada aurat wanita merdeka. [ Tuhfah al-Muhtaaj 29/209 ].\r7 - لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز مس وجه الأجنبية وكفيها وإن كان يأمن الشهوة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة (3) ولانعدام الضرورة إلى مس وجهها وكفيها ؛ لأنه أبيح النظر إلى الوجه والكف - عند من يقول به - لدفع الحرج ، ولا حرج في ترك مسها ، فبقي على أصل القياس .-----\r(3) حديث : \" من مس كف امرأة ليس منها بسبيل . . . \" . أورده الزيلعي في نصب الراية ( 4 / 240 ) وقال : غريب .","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Tidak ada perbedaan antara Ulama Fiqh bahwa menyentuh wajah dan kedua telapak tangan wanita yang bukan mahramnya tidak diperbolehkan meskipun aman dan tidak disertai syahwat berdasarkan hadits nabi Muhammad SAW “Barangsiapa menyentuh telapak tangan wanita dengan tanpa adanya alasan yang memperkenankannya ditelapaknya ditaruh bara kelak dihari kiamat” dan karena tidak adanya darurat yang membolehkan menyentuh wajah dan telapak tangannya, karena diperkenankannya melihat wajah dan telapak tangan (bagi pendapat yang melegalkannya, kalangan Malikiyyah, Hanafiyyah- Pent.) demi menepis keberatan dan tidak ada keberatan saat larangan menyentuhnya maka tetaplah hukum asal qiyasnya yakni HARAM”. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 29/296 ].\r1370. SEPUTAR PENGANTIN WANITA YANG BESOLEK\rPERTANYAAN :\rSenja Kalanienk\rAssalamualaikum... bagaimana sih sebenarnya syariat menyikapi pengantin wanita dalam bersolek, memakai pakaian mewah yang sering menjuntai2 ekornya / gaunnya menyapu lantai, dan duduk di pelaminan yang dilihat laki-laki dan perempuan... lalu, bagaimana pula hukumnya wanita yang keluar dengan berdandan sekedarnya (cuma bedak sama lipstik) ? dan sebenarx apa yang dimaksud tabarrujal jahiliyah itu ? kalau sudah ada di dok, tolong disundulkan,,syukron...\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Mengahdirkan pengantin wanita seperti dalam deskripsi pertanyaan diatas tidak diperbolehkan dan haram, kecuali bila tidak menimbulkan fitnah. Referensi :\r• Bujairamiy alal Manhaj vol. III hal. 324\r• Hasyiyyah Al Jamal juz 4 hal. 124\r• I’anatuththolibin juz 1 hal. 313'","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"• I’anatuththolibin juz 3 hal. 305\r• Ihya’ Ulumiddin juz 2 hal. 160\r• Al Majmu’ juz 4 hal. 434\rالبجيرمي على المنهج الجزء الثالث صحـ 324وَلَيْسَ الصَّوْتُ مِنْهَا فَلَا يَحْرُمُ سَمَاعُهُ مَا لَمْ يَخَفْ مِنْهُ فِتْنَةً وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْأَمْرَدُ ا هـ وَقَالَ ع ش قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ أَيْ فَيَجُوزُ لِأَنَّ اللَّذَّةَ لَيْسَتْ بِاخْتِيَارٍ مِنْهُ اهـ وَفِي شَرْحِ الرَّوْضِ خِلَافُهُ وَعِبَارَتُهُ أَمَّا النَّظَرُ وَالْإِصْغَاءُ لِصَوْتِهَا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ أَيْ الدَّاعِي إلَى جِمَاعٍ أَوْ خَلْوَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا فَحَرَامٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً بِالْإِجْمَاعِ ثُمَّ قَالَ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَلْتَحِقُ بِالْإِصْغَاءِ لِصَوْتِهَا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ التَّلَذُّذُ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَخَفْهَا اهـ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الْعَزِيزِيُّ وَشَيْخُنَا ح ف وَالظَّاهِرُ أَنَّ كَلَامَ ع ش سَهْوٌ مِنْهُ أَنَّهُ فَهِمَ أَنَّ التَّشْبِيهَ فِي كَلَامِ م ر رَاجِعٌ لِلنَّفْيِ مَعَ أَنَّهُ رَاجِعٌ لِلْمَنْفِيِّ لِأَنَّ الزَّرْكَشِيَّ مُصَرِّحٌ بِالْحُرْمَةِ عِنْدَ التَّلَذُّذِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ سِيَاقِ كَلَامِهِ فَكَيْفَ يَقُولُ ع ش أَيْ فَيَجُوزُ\rحاشية الجمل الجزء الرابع صحـ 124وَضَابِطُ الْخَلْوَةِ اجْتِمَاعٌ لَا تُؤْمَنُ مَعَهُ الرِّيبَةُ عَادَةً بِخِلَافِ مَا لَوْ قُطِعَ بِانْتِفَائِهَا عَادَةً فَلَا يُعَدُّ خَلْوَةً ا هـ . ع ش عَلَى م ر مِنْ كِتَابِ الْعِدَدِ","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"إعانة الطالبين الجزء الأول صحـ 313وَمِنْهُ الْوُقُوْفُ لَيْلَةَ عَرَفَةَ أَوِ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَالْاِجْتِمَاعُ لَيَالِيَ الْخُتُوْمِ آخِرَ رَمَضَانَ وَنَصْبُ الْمَنَابِرِ وَالْخُطَبُ عَلَيْهَا فَيُكْرَهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِ اخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ بِأَنْ تَتَضَامَّ أَجْسَامُهُمْفَإِنَّهُ حَرَامٌ وَفِسْقٌ\rالمجموع شرح المهذب الجزء الرابع صحـ 350قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى (وَلَا تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى صَبِيٍّ وَلَا مَجْنُونٍ لِأَنَّهُ لَا تَجِبُ عَلَيْهِمَا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَالْجُمُعَةُ أَوْلَى وَلَا تَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ لِمَا رَوَى جَابِرٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ? { مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ إلَّا عَلَى امْرَأَةٍ أَوْ مُسَافِرٍ أَوْ عَبْدٍ أَوْ مَرِيضٍ } وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرَّجُلِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ )( الشَّرْحُ ) –إِلَى أَنْ قَالَ- وَقَوْلُهُ وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرِّجَالِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ لَيْسَ كَمَا قَالَ فَإِنَّهَا لَا يَلْزَمُ مِنْ حُضُورِهَا الْجُمُعَةَ الِاخْتِلَاطُ , بَلْ تَكُونُ وَرَاءَهُمْ . وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهَا لَوْ حَضَرَتْ وَصَلَّتْ الْجُمُعَةَ جَازَ , وَقَدْ ثَبَتَتْ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُصَلِّينَ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ? فِي مَسْجِدِهِ خَلْفَ الرِّجَالِ وَلِأَنَّ اخْتِلَاطَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ إذَا لَمْ يَكُنْ خَلْوَةً لَيْسَ بِحَرَامٍ\rإعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ305قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ وَلَيْسَ الْمَعْنَى بِخَوْفِ الْفِتْنَةِ غَلَبَةَ الظَّنِّ بِوُقُوْعِهَا بَلْ يَكْفِي أَنْ لَا يَكُوْنَ ذالِكَ نَادِرًا","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحـ 160وَتَحْصِيْلُ مَظِنَّةِ الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ وَنَعْنِي بِالْمَظِنَّةِ مَا يَتَعَرَّضُ الْإِنْسَانُ لِوُقُوْعِ الْمَعْصِيَةِ غَالِباً بِحَيْثُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْاِنْكِفَافُ عَنْهَا\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380616148627866/\r1472. HUKUM MENGADAKAN WALIMATUL 'URS\rPERTANYAAN :\rSukron Ma'mun\rAssalamu'alaikum, maaf saya mau tanya. bagaimana hukumnya acara resepsi dalam pernikahan.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWalimatul urus/resepsi pernikahan sunah muakkad.ianah 3/357\r> Danar Khalafi\rKang Ghufron Bkl....\rـ قوله سنة مؤكده ـ اي لثبوتهاعنه ص م قولا وفعلاففى البخاري انه ص م اولم على بعض نسائه بمدين من شعيروانه اولم على صفية بتمروسمن واقط وقال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة ولامر للندب قياساعلى الا ضحية وسائر الولائم\r[ ianah 3/357 ].\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut pendapat yang paling shahih dikalangan syafi'iyyah adalah sunnah muakkad.\rوفي وليمة العرس قولان أو وجهان أحدهما أنها واجبة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أولم ولو بشاة وأصحهما أنها مستحبة كالاضحية وسائر الولائم والحديث على الاستحباب وقطع القفال بالاستحباب وأما سائر الولائم فمستحبة ليس بواجبة على المذهب وبه قطع الجمهور ولا يتأكذ تأكد وليمة النكاح\rTerdapat dua pendapat ulama tentang hukum mengadakan Walimah ‘Urs (resepsi pernikahan) :\r1. Pendapat pertama menyatakan wajib mengadakannya berdasarkan sabda Nabi SAW “Adakanlah Walimah meskipun dengan seekor kambing”.","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"2. Pendapat yang paling shahih adalah sunnah seperti halnya hukum berkurban dan walimah-walimah lainnya, sedang hadits diatas menunjukkan kesunahannya,Imam al-Qaffal memastikan hukum kesunahannya.\rSedang hukum mengadakan walimah-walimah lainnya adalah sunah tidak wajib menurut pendapat yang dijadikan madzhab dan dianuti oleh mayoritas ulama namun kesunahannya tidak sekuat dalam walimah ‘urs. [ Raudhah at-Thoolibiin III/64 ].\r> Mbah Jenggot II\rSepakat dengan teman2 diatas.hukum menghadiri undangan walimah kemantin wajib selama dalam acara tidak ada unsur kemaksiatan dan kemungkaran.\rوالاجابة اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة( مغني المحتاج ج 3 ص 280 )( والإجابة إليها واجبة ) عينا لخبر الصحيحين : { إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها } وخبر مسلم : { شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله } . قالوا : والمراد وليمة العرس ; لأنها المعهودة عندهم , ويؤيده ما في الصحيحين مرفوعا : { إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب } . وأما غيرها من الولائم فالإجابة إليها مستحبة , لما في مسند أحمد عن الحسن قال : { دعي عثمان بن أبي العاص إلى ختان فلم يجب وقال : لم يكن يدعى له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم } .( اقناع ص 427\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/395922967097184/\r2065. HUKUM MENGHADIRI UNDANGAN WALIMAH\rPERTANYAAN :\rIndah Azza\rAssalamualaikum wr wb. Menurut imam syafi'i jika di undang WALIMATUL ARS,Menghadirinya hukumnya wajib. Pertanyaanya : misalnya tidak hadir apa dosa ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rوالاجابة اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة ( مغني المحتاج ج 3 ص 280 )","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"( والإجابة إليها واجبة ) عينا لخبر الصحيحين : { إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها } وخبر مسلم : { شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله } . قالوا : والمراد وليمة العرس ; لأنها المعهودة عندهم , ويؤيده ما في الصحيحين مرفوعا : { إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب } . وأما غيرها من الولائم فالإجابة إليها مستحبة , لما في مسند أحمد عن الحسن قال : { دعي عثمان بن أبي العاص إلى ختان فلم يجب وقال : لم يكن يدعى له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم } . ( اقناع ص 427\rقوله : ( بعد الدخول ) قال الدميري : والظاهر أنها تنتهي بمدة الزفاف للبكر سبعا وللثيب ثلاثا ا هـ , أي ففعلها بعد ذلك يقع قضاء فلو قدمها على العقد لم تكن وليمة عرس فلا تجب الإجابة\r( بجيرمي على الخطيب ج 3 ص 453)\rويشترط ايضا ان تكون الدعوى جازمة فلو قال له احضر ان شئت لم تجب الاجابة مالم تظهر قرينة على جريان ذلك على وجه التأدب او الاستعطاف مع ظهور رغبة في حضوره والا وجب\r( الشرقاوى ج 2 ص277)\rMenghadiri walimah adalah fardhu 'ain, ada yang mengatakan fardhu kifayah dan ada juga yang mengatakan sunnah. [ Mughni Al-Muhtaj Juz 3 Hal. 280 ]\r> Ibnu Toha\rKesimpulannya : Hukum menghadiri walimah adalah Fardhu 'Ain yang wajib dihadiri... kecuali ada udzur-udzur yang dapat menggugurkan kewajibannya seraya minta izin pada shohibul hajah bahwa tidak dapat menghadirinya. Ibarot :","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"قوله صلى الله عليه وسلم: ”إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها” فيه الأمر بحضورها ولا خلاف في أنه مأمور به، ولكن هل هو أمر إيجاب أو ندب؟ فيه خلاف الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي لكن يسقط بأعذار سنذكرها إن شاء الله تعالى. والثاني أنه فرض كفاية. والثالث مندوب هذا مذهبنا في وليمة العرس. وأما غيرها ففيها وجهان: لأصحابنا أحدهما أنها كوليمة العرس. والثاني أن الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة. ونقل القاضي اتفاق العلماء على وجوب الإجابة في وليمة العرس قال: واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور: لا تجب الإجابة إليها، وقال أهل الظاهر: تجب الإجابة إلى كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف، وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته، أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو ليعاونه على باطل، وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة، فكل هذه أعذار في ترك الإجابة، ومن الأعذار أن يعتذر إلى الداعي فيتركه\rFOKUS hukumnya fardhu 'ain :\rالأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي\rFOKUS udzur-udzur kewajiban menepati undangan walimah :\rوأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته، أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو ليعاونه على باطل، وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة، فكل هذه أعذار في ترك الإجابة،\rFOKUS harus mengajukan alasan tidak hadir :\rومن الأعذار أن يعتذر إلى الداعي فيتركه،\r(IMAM NAWAWI SHAHIH MUSLIM)\rLink Asal :","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/494211803934966/\r2906. HUKUM MENUTUP JALAN UNTUK HAJATAN\rPERTANYAAN :\r> Ielmieah Chayank Chelamanya\rAssalamualaikum wr wb.. Mau nanya ni, bagaimana hukumnya orang yang mengadakan hajatan atau acara apa saja, yang mana acara tersebut sampai menghambat atau menutup jalan umum.. Seperti pernikahan, tabligh akbar dan haul ?\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam, boleh menutup jalan untuk hajatan pribadi atau umum dengan syarat ada jaminan keselamatan dan sudah mendapat izin dari pihak-pihak yang berwenang.\r> Choirul Mustaqim EL-Chikam\rWassalamu'alaikum... Coba baca hasil BM berikut :\rDeskripsi Masalah :\rBanyak sekali dijumpai di warga kita bahwa dalam penyelenggaraan hajat-hajat tertentu seperti walimatul arsy dan lain sebagainya shohibul hajat menutup jalan raya secara mutlak (penuh) karena sempitnya halaman rumah yang dimiliki. Hal itu dilakukan tentunya setelah shohibul hajat terlebih dahulu izin kepada Dinas Pekerja Umum atau instansi terkait.\rPertanyaan :\rAdakah pendapat ulama yang membolehkan menutup jalan sementara secara penuh untuk kepentingan umum atau hajat pribadi ? Bila tidak ada bagaiman solusinya ? (As’ilah dari MWC Jombang).\rJawaban :\rAda dengan syarat : Ada jaminan keselamatan dan Izin yang berwenang.\rReferensi;\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (6/ 4677)\rوَلَهُ إِيْقَافُ الدَّوَابِ أَوْ السَّيَّارَاتِ أَوْ إِنْشَاءِ مَرْكَزٍ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ. وَلَا يُتَقَيَّدُ إِلَّا بِشَرْطَيْنِ (1):اَلْأَوَّلُ: السَّلَامَةُ، وَعَدَمُ الْإِضْرَارِ بِالْآخَرِيْنَ، إِذْ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ (2).الثَّانِيْ: اَلْإِذْنُ فِيْهِ مِنَ الْحَاكِمِ.","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Terjemah :”Boleh seseorang memarkir kendaraan atau membuat stan di jalan dengan dua syarat:\r1. Ada jaminan keselamatan\r2. Mendapatkan ijin dari hakim (instansi yang berwenang).”\rb. Pertanyaan gugur\rHasil Bahtsul Masail Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBMNU) Jomabng\rDi MWC NU Perak Jombang, Ahad, 19 Mei 2013 M / 09 Rajab 1434 H\rSumber :\rhttp://jombang.nu.or.id/menutup-jalan-untuk-hajatan/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/696945246994953\rMU'ASYAROH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan hubungan interaksi suami dan istri.\r0177. Suami Yang Enggan Menafkahi Bathin Istrinya\rPERTANYAAN :\rTubagus A. Baedowi\rMohon penerangan.... bagaimanakah hukumnya seorang suami yang tidak memberikan nafkah bathin/menggauli istrinya berbulan2 pdhal hidup satu rumah, mohon peneranganya dari saudara2ku semua..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBatasan kewajiban memberikan nafkah batin terjadi khilaf diantara Ulama Madzaahib al-Arba'ah :\r* Menurut satu pendapat Syafi’iyyah seumur hidup satu sekali. Selebihnya disunnahkan empat hari sekali\r* Menurut Hanafiyyah wajib tiap empat bulan ...sekali.\r* Menurut Hanabilah wajib empat bulan sekali bila tidak ada udzur\r* Menurut pendapat rajih dari Malikiyyah wajib tiap empat hari sekali bila ada permintaan dari istri.\r1. حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه\rوطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر مهرها\r_____________________________________\r2. مغني المحتاج الجزء الرابع صحـ 414\r( ويستحب أن لا يعطلهن ) من المبيت ولا الواحدة بأن يبيت عندهن أو عندها ويحصنها ويحصنهن ; لأنه من المعاشرة بالمعروف ; ولأن تركه قد يؤدي إلى الفجور , وأولى درجات الواحدة أن لا يخليها كل أربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له أربع زوجات . قال القمولي في الجواهر : والأولى أن يناما في فراش واحد إذا لم يكن لأحدهما عذر في الانفراد , سيما إذا عرف حرصها على ذلك\r_________________________________\r3. رد المختار الجزء الثالث صحـ 202\rباب القسم بفتح القاف : القسمة : وبالكسر : النصيب ( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجور ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب . ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا ولا يبلغ الإيلاء إلا برضاها ويؤمر المتعبد بصحبتها أحيانا , وقدره الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع لحرة وسبع لأمة . ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها , والرأي في تعيين المقدار للقاضي بما يظن طاقتها نهر بحثا","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"( قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح : واعلم أن ترك جماعها مطلقا لا يحل له , صرح أصحابنا بأن جماعها أحيانا واجب ديانة , لكن لا يدخل تحت القضاء والإلزام إلا الوطأة الأولى ولم يقدروا فيه مدة . ويجب أن لا يبلغ به مدة الإيلاء إلا برضاها وطيب نفسها به . ا هـ . قال في النهر : في هذا الكلام تصريح بأن الجماع بعد المرة حقه لا حقها ا هـ . قلت : فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا , لما علمت من أنه واجب ديانة . قال في البحر : وحيث علم أن الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة وفي البدائع : لها أن تطالبه بالوطء لأن حله لها حقها , كما أن حلها له حقه , وإذا طالبته يجب عليه ويجبر عليه في الحكم مرة والزيادة تجب ديانة لا في الحكم عند بعض أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم . ا هـ . وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول ويسقط حقها بمرة في القضاء أي لأنه لو لم يصبها مرة يؤجله القاضي سنة ثم يفسخ العقد . أما لو أصابها مرة واحدة لم يتعرض له لأنه علم أنه غير عنين وقت العقد , بل يأمره بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إلا لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك\r_________________________________\r4. الفواكه الدواني الجزء الخامس صحـ 131\rوأما الوطء فقد قال صاحب القبس : الوطء واجب على الزوج للمرأة عند مالك إذا انتفى العذر , وقال ابن حنبل والأجهوري : يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تضررت المرأة بتركه وقدر عليه الزوج , لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه , والراجح أنها إذا شكت قلة الوطء يقضى لها في كل أربع ليال بليلة , كما أن الصحيح إذا شكا الزوج من قلة الجماع أن يقضى له عليها بما تطيقه كالأجير , خلافا لمن قال : يقضى بأربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف أحوال الناس فقد لا تطيق المرأة ذلك\r_______________________________\r5. مطالب أولي النهى الجزء الخامس صحـ 265","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"فصل ( ويلزمه ) أي : الزوج ( وطء ) زوجته مسلمة كانت أو كافرة , حرة أو أمة بطلبها ( في كل ثلث سنة مرة إن قدر ) على الوطء نصا ; لأنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق المولى , وكذا في حق غيره ; لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب بدونها ( و ) يلزمه ( مبيت ) في المضجع على ما ذكره في ” نظم المفردات ” و ” الإقناع ” واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم , وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه ( بطلب عند ) زوجة ( حرة ليلة من أربع ) ليال إن لم يكن عذر ( كأنها واحدة )\r_________________________________\r6. فتح البارئ الجزء التاسع صحـ 373\rواختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة\r***************************************\rCatatan : FASAKH (merusak) NIKAH\r* Menurut Syafi'iyyah bagi seorang istri yang sama sekali belum pernah mendapat nafkah batin maka menurut qaul mukharraj qadli boleh menjatuhkan thalak.\r* Menurut Hanafiyyah, fasakh nikah boleh dilakukan oleh hakim bila suami belum pernah memberikan nafkah batin sama sekali dalam satu tahun. Sedangkan bila sudah terjadi hubungan badan satu kali dan setelah itu belum ada pengulangan hubungan badan kedua kalinya dan seterusnya maka menurut sebagian ashab tidak diperbolehkan faskh. Sedang menurut sebagian yang lain diperbolehkan......\r0192. HUKUM MENGUMPULKAN BEBERAPA ISTRI DALAM SATU RUMAH\rPERTANYAAN :\rNeil Elmuna","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"Si fulan punya isteri 3 rukun dan damai mereka hidup dalam rumah besar satu atap bersama anak2 mereka.. malam jumat nanti dia ingin sesekali berfantasi dengan mencumbu 3 isterinya sekaligus dalam satu kamar... bolehkah hal itu dilakukannya ?\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rKembali ke pertanyaan di atas… Sedikit saya nukilkan beberapa ibarot dari kitab asnal matholib :\r( وَعَلَيْهِ أَفْرَادُ كُلٍّ ) مِنْهُنَّ ( بِمَسْكَنٍ لَائِقٍ بِهَا وَلَوْ بِحُجُرَاتٍ تَمَيَّزَتْ مَرَافِقُهُنَّ ) كَمُسْتَرَاحٍ وَبِئْرٍ وَسَطْحٍ وَمُرَقًّى إلَيْهِ ( مِنْ دَارٍ وَاحِدَةٍ ) أَوْ خَانٍ وَاحِدٍ.\rDan Kewajiban suami terhadap setiap istri-istrinya memberi tempat tinggal yang layak (sesuai dengan kemampuan suami). Bentuk tempat tinggal itu bisa dengan satu rumah untuk tiap istri, atau berbentuk bilik (kamar/kavling) plus perlengkapannya.\rفَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَجْمَعَهُنَّ بِمَسْكَنٍ وَلَوْ لَيْلَةً وَاحِدَةً إلَّا بِرِضَاهُنَّ لِأَنَّهُ يُوَلِّدُ كَثْرَةَ الْمُخَاصَمَةِ وَيُشَوِّشُ الْعِشْرَةَ .\rHaram hukumnya meyatukan semua isterinya dalam satu tempat dalam satu waktu, karena hal itu bisa memicu percekcokan dan merusak hubungan satu sama lain. Kecuali bila ada keridloan diantara mereka.\r( قَوْلُهُ إلَّا بِرِضَاهُنَّ ) إذَا جَمَعَهُنَّ بِمَسْكَنٍ وَاحِدٍ بِرِضَاهُنَّ كُرِهَ لَهُ وَطْءُ إحْدَاهُمَا بِحَضْرَةِ الْأُخْرَى لِأَنَّهُ دَنَاءَةٌ وَسُوءُ عِشْرَةٍ وَلَوْ طَلَبَهَا لَمْ تَلْزَمْهَا الْإِجَابَةُ وَلَا تَصِيرُ بِالِامْتِنَاعِ نَاشِزَةً","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"Dan ketika semua isteri telah meridloi disatukan dalam satu tempat oleh suaminya, itupun masih dihukumi makruh bila suami sampai “menjima” salah seorangnya. Bahkan tidak termasuk nusyuz bila istri menolak ajakan jima’ suami, seandainya jima’ itu dilakukan di hadapan isteri yang lainnya.Tindakan/perlakuan suami seperti ini termasuk DANAA-AH = kekeji/kehinaan (prilaku) dan termasuk perlakuan yang jelek.\rIbarot lain dalam aliqna’ :\rوليس له أن يدعوهن لمسكن إحداهن إلا برضاهن ولا أن يجمعهن بمسكن إلا برضاهن ولا أن يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض آخر لما فيه من التخصيص الموحش إلا برضاهنوَيُكْرَهُ وَطْءُ وَاحِدَةٍ مَعَ عِلْمِ الْأُخْرَى بِهِ وَلَا تَلْزَمُهَا الْإِجَابَةُ ؛ لِأَنَّ الْحَيَاءَ وَالْمُرُوءَةَ يَأْبَيَانِ ذَلِكَ وَمِنْ ثَمَّ صَوَّبَ الْأَذْرَعِيُّ التَّحْرِيمَ .\rTuhfatul muhtaj\rDalam beberapa sumber rujukan yang saya temukan, redaksinya sangat mirip dan berkesimpulan hukum menjimak di depan istri yang lain adalah makruh. Perlu dipahami pula, bahwa kemakruhan itu terjadi di bawah keridloan semua istri-istrinya. Dan keridloan pihak istri-istri berkonsekwensi kepada kemurahan hukum terhadap suami, sehingga hukum makruh dirasa cukup atas tindakan suami.\rالرضا بالشيء رضا بما يتولد منه\rAl asybah.\rLalu kenapa masih makruh ? Banyak hal yang dilibatkan dalam rangka bermu’asyaroh, dan yang paling penting adalah ma’ruf (kebaikan) bagi semua pihak sebagai cara dan tujuan dari mu’asyaroh itu sendiri.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"WA’AASYIRUU HUNNA BIL MA’RUUF Namun kemungkinan adanya penyelewengan atau penggeseran kearah munkar dalam mu’asyaroh itu sangatlah potensial. Karenanya, daf’ul mafasid dijadikan pagar agar bahaya munkar tidak sampai diinjak. Dan makruhlah yang menjadi pagarnya. Berbeda jika istri-istrinya tidak meridloi suami melakukan jam’u terhadap mereka. Ketika ini terjadi, maka menjima’ salah satunya dihukumi haram.\rمَا حَرُمَ فِعْلُهُ حَرُمَ طَلَبُهُ\r“Segala sesuatu yang haram mengerjakannya maka haram pula menuntutnya”. [ Al asybah ]. Ketika suami diharamkan mengumpulkan istri-istrinya karena tidak ada keridloan dari mereka, maka diharamkan pula suami menuntut hal-hal setelahnya, jima’ misalnya. Di atas adalah analisa penulis berdasarkan rumusan ibaroh dan beberapa qoidah fiqih. Karena keterbatasan penulis, jelas semuanya sangat relative, dan bisa disanggah berdasarkan dalil atau ibaroh yang sepadan.Di bawah ini, saya lampirkan juga ibaroh tambahan…\rقَوْلُهُ وَيُكْرَهُ إلَخْ ) ظَاهِرُهُ كَرَاهَةُ التَّنْزِيهِ وَبِهِ صَرَّحَ الْمُصَنِّفُ فِي تَعْلِيقِهِ عَلَى التَّنْبِيهِ ا هـ مُغْنِي وَظَاهِرُ التَّعْلِيلِ الْآتِي أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ لَا يَخْتَصُّ بِالزَّوْجَاتِ بَلْ يَجْرِي فِي زَوْجَةٍ وَسُرِّيَّةٍ وَفِي سُرِّيَّاتٍ فَلْيُرَاجَعْ ( قَوْلُهُ مَعَ عِلْمِ الْأُخْرَى إلَخْ ) بَلْ يَحْرُمُ إنْ قَصَدَ إيذَاءَ الْأُخْرَى أَوْ لَزِمَ مِنْهُ رُؤْيَةٌ مُحَرَّمَةٌ لِلْعَوْرَةِ م ر ا هـ سم عِبَارَةُ الرَّشِيدِيِّ قَوْلُهُ مَعَ عِلْمِ الْأُخْرَى عِبَارَةُ غَيْرِهِ بِحَضْرَةِ الْأُخْرَى ا هـ وَمِنْ الْغَيْرِ الْمُغْنِي .\rTuhfatul muhtaj","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"Intinya…Tentang kemakruhan jimak itu zhohirnya sebatas makruh tanzih, namun apabila ada indikasi lain yang negative seperti membuat istri yang lainnya tersakiti, atau bertendensi ke melakukan kemungkaran seperti melihat aurat istri yang dijima’, maka hukum makruh jadi gugur dan berubah menjadi haram. Keharaman yang dilakukan suami itu, diperkuat oleh tashshih dari Imam Aladzro’I, beliau cenderung menganggap haram.\r( قَوْلُهُ وَلَا تَلْزَمُهَا الْإِجَابَةُ ) وَلَا تَصِيرُ نَاشِزَةً بِالِامْتِنَاعِ ا هـ مُغْنِي .( قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَّ صَوَّبَ الْأَذْرَعِيُّ إلَخْ ) وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنْ يَكُونَ مَحَلُّ التَّحْرِيمِ إذَا كَانَتْ إحْدَاهُمَا تَرَى عَوْرَةَ الْأُخْرَى ا هـ مُغْنِي زَادَ النِّهَايَةُ أَوْ قَصَدَ بِهِ الْإِيذَاءَ وَالْأَوَّلُ عَلَى خِلَافِهِ ا هـ\rTuhfatul muhtaj\rBagi yang sudah beristri lebih dari satu dan mereka ridlo, silahkan mencoba dan selamat mencicipi. Demikian, Semoga bermanfaat…\r0268. ASI, SUAMI DAN HUKUM \" RODHO' \"\rPERTANYAAN :\rAbi Neisya\rApa hukumnya seorang suami meminum air susu istrinya ketika bercumbu atau bersetubuh ?\rJAWABAN :\r?…Raden Mas LeyehLeyeh\rروضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 275)","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح ولا تحرم هي على المطلِّق\rCoba dicocokkan , selanjutnya dijelentrehkan, :D\rلاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ\rTak ada rodho' kecuali pada usia (di bawah) 2 tahun. Maka, hukum cerai/talak-nya apa sebabnya?? jika seorang suamii yang minum air susu istrinya dihukumi ter-talak pernikahannya\r?…Edy Humaidi\rFORSAN SALAF [ http://forsansalaf.wordpress.com ] menjawab : Waalaikum salam warahmatullah wabarakatuh. Syarat-syarat menyusu yang menjadikan mahram ada 5: [1]\r* Usia anak yang menyusu tidak lebih dari 2 tahun Hijriyah. Hal ini didasarkan ayat :","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)\r“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Al-Baqarah-233).\rDalam hadits yang diriwayatkan Imam Daruqutni dari Sahabat Ibn Abbas Rasulullah SAW bersabda:\rلاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ\r“Tidak ada hukum persusuan kecuali dalam usia kurang dari dua tahun”","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"* Air susu berasal dari perempuan yang sudah berumur 9 tahun Hijriyah.\r* Keluarnya susu pada waktu masih hidup.\r* Susu yang diminum sampai ke perut besar atau otak si anak.\r* Masuknya air susu di waktu si anak dalam keadaan hidup dan tidak kurang dari lima kali susuan.\rKarenanya, bila seorang lelaki dewasa yang minum susu istrinya hal ini tidak berpengaruh terhadap hukum mahram, dalam arti istrinya tidak menjadi ibu susuan. Namun bila suaminya adalah seorang bayi yang kurang dari 2 tahun (mungkin ini belum pernah terjadi, namun tetap sah secara syariat) dan memenuhi syarat di atas maka dia menjadi anak susuan, istrinya menjadi ibu rodho’ dan status pernikahannya batal.\rContoh : seorang anak bayi yang belum genap 2 tahun dinikahkan dengan janda yang baru melahirkan. Kemudian istri menyusui suami kecilnya sampai lima kali susuan maka status pernikahannya batal, status istri berubah menjadi ibu rodlo’, mantan suaminya menjadi ayah rodlo’, dan suami kecilnya menjadi anak rodlo’. [2]\r[1] فتح المعين – (ج 3 / ص 329(","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"(تنبيه) الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا بغيره – وإن قل – جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم يشتغل بشئ آخر أو قطعته المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف وعاد حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته لشغل خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو اللبن أباه. وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا، وإلى فروع الرضيع – لا إلى أصوله وحواشيه – ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد أن بينهما أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو بعده فهو باطل، فيفرق بينهما.\rروائع البيان /1/271\rما هي مدة الرضاع الموجب للتحريم ذهب جمهور الفقهاء مالك والشاعي واحمد الى ان الرضاعة الذي يتعلق به حكم التحريم ويجري به مجرى النسب بقوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هو ما كان في حولين واستدلوا بقوله تعالى “والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين” . وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما “ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في حولين “. وذهب ابو حنيفة الى ان مدة الرضاع المحرم سنتان ونصف لقوله تعالى “وحمله وفصاله ثلاثون شهرا”,.\rقال العلامة القرطبي “والصحيح الاول لقوله تعالى حولين كاملين “. وهذا يدل على ان الحكم ان لا حكم لمن ارتضع المولود بعد الحولين ولقوله عليه السلام “لا رضاع الا ما كان في حولين”. وهذا الخبر مع الاية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وانه لا حرمة له . وقد روي عن عائشة القول به وبه يقول الليس بن سعد انه يرى رضاع الكبير وروي عنه الرجوع عنه.\r]2[ روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 275)","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح ولا تحرم هي على المطلِّق.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 267)","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"الباب الأول في أركانه وشروطه أما الأركان فثلاثة.: الأول المرضع وله ثلاثة شروط الأول كونه إمرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ولا يحرم لبن الرجل أيضاً على الصحيح وقال الكرابيسي يحرم ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فإن بان أنثى حرم وإلا فلا. الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع ميتة أو حلب لبنها وهي ميتة لم يتعلق به تحريم كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة.ولو حلب لبن حية وأوجر الصبي بعد موتها حرم على الصحيح المنصوص. الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وإن كانت بنت تسع وإن لم يحكم ببلوغها لأن احتمال البلوغ قائم والرضاع كالنسب فكفى فيه الإحتمال. سواء كانت المرضعة مزوجة أم بكراً أم بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح الأول ونص عليه في البويطي.\r?…Masaji Antoro\rAir susu menurut kalangan syafiiyah dihukumi SUCI bahkan syekh Abu hamid menyatakan terjadi ijma’ ulama dalam hal ini.\r(الثالث) لبن الآدمى وهو طاهر علي المذهب وهو المنصوص وبه قطع الاصحاب الا صاحب الحاوى فانه حكى عن الانماطى من اصحابنا انه نجس وانما يحل شربه للطفل للضرورة ذكره في كتاب البيوع وحكاه الدارمي في أواخر كتاب السلم وحكاه هناك الشاشي والرويانى وهذا ليس بشئ بل هو خطأ ظاهر وانما حكي مثله للتحذير من الاغترار به وقد نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه عقب كتاب السلم اجماع المسلمين علي طهارته قال الرويانى في آخر باب بيع الغرر إذا قلنا بالمذهب ان الآدمية لا تنجس بالموت فماتت وفى ثديها لبن فهو طاهر يجوز شربه وبيعه\r[ al-Majmuu’ II/569 ]\rOrang yang sudah dewasa (diatas usia 2 tahun) saat menyusu tidak menjadikan kenasab dengan yang disusui.","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"أما إن كان كبيرا زائدا على الحولين ورضع فإن رضاعه لا يعتبر وذلك لقوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين }\r[ al-Fiqh ‘ala Madzaahib al-Arba’ah IV/126 ]\rSaat menjalani cumbuan diperkenankan melakukan apa saja asal bukan anus\r{ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال يقول يأتيها من حيث شاء مقبلة أو مدبرة إذا كان ذلك في الفرج\rIstri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya gaulilah ia sesukamu baik dari depan atau belakang asalkan semuanya mengarah pada kelaminnya. [ al-Muhaddzab II/62 ]\rالاستمتاع واجب على الرجل للمرأة إذا انتفى العذر، بما يحقق الإعفاف والصون عن الحرام، وتباح كل وجوه الاستمتاع إلا الإتيان في الدبر فهو حرام. ومكان الوطء باتفاق المذاهب: هو القبل، لا الدبر (1) ، لقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:223/2] (2) أي على أية كيفية: قائمة، أو قاعدة، مقبلة، أو مدبرة، في أقبالهن (3) . قال ابن عباس: إنما قوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:223/2]. قائمة، وقاعدة، ومقبلة، ومدبرة، في أقبالهن، لا تعدو ذلك إلى غيره. وله عبارة أخرى في الآية: إن شئت فمقبلة، وإن شئت فمدبرة، وإن شئت فباركة، وإنما يعني ذلك موضع الولد للحرث، يقول: ائت الحرث حيث شئت.","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Menggauli hukumnya wajib bagi seorang suami pada istrinya bila tanpa adanya udzur untuk menjauhkan dan menjaga dari dari keharaman, dan diperbolehkan senggama dalam berbagai cara asalkan bukan pada lubang anusnya karena ini haram. Tempat yang digunakan ‘bercinta’ menurut kesepakan ulama adalah kelaminnya bukan duburnya, berdasarkan firman Allah ta’aalaa : Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya : Berdiri, duduk, dari depan, belakang asal dikelaminnya.\rBerkata Ibn Abbas ra. “maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya : Berdiri, duduk, dari depan, belakang asal dikelaminnya jangan melampaui batas pada yang selain kelamin. Ibn Abbas juga punya pernyataan lain sehubungan ayat ini “Bila kamu ingin gaya dari depan silahkan, Bila kamu ingin gaya dari belakang silahkan, Bila kamu ingin gaya setengah menderumpun silahkan, aku mengartikannya khusus pada tempat lahirnya anak (kelamin), datangilah dengan gaya sesukamu”. [ al-Fiqh al-Islaam IV/191 ].\rTAPI SEBAIKNYA JANGAN DILAKUKAN, APA NGGA KASIHAN BAGIAN ANAKNYA DISEROBOT ???\r0463. BATASAN MEMBERIKAN NAFKAH BATIN\rPERTANYAAN :\rAisyah Nur\rAssalamua'laikum,,, Bagaimana hukumnya seorang istri meninggalkan Suami Selama 2 Tahun tidak pernah pulang rumah tapi masih ada kontak,.nah setelah 2 tahun pulang, apakah boleh Bersetubuh atau harus nikah lagi ? matur suwun.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Wa'alaikumsalam wr wb. Menurut Syafiiyah : Ikatan pernikahan tidak bisa rusak (Fasakh) disebabkan tidak adanya nafkah bathin antara suami istri bahkan seorang qadhi(hakim) sekalipun tidak dapat menjatuhkan fasakh dan thalaq dengan alasan semacam ini kecuali bagi seorang istri yang sama sekali belum pernah mendapat nafkah batin selama pernikahannya maka menurut qaul mukharraj qadli boleh menjatuhkan thalak. Keterangan dari :\r1. روضة الطالبين مع تحقيقه للشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد عوض الجزء الخامس صحـ 528-529\rفصل إذا اعترفت بقدرته على الوطء وقالت إنه يمتنع منه فلا خيار لها وهل لها مطالبته بوطأة وهل يجبر هو عليها وجهان أصحهما لا لأنه حقه فلا يجبر عليه كسائر الوطآت والثاني نعم لمعنيين أحدهما استقرار المهر والثاني حصول الاستمتاع للتعفف فإن قلنا تجب الوطأة فكانت أمة فالطلب للسيد على المعنى الأول ولها على الثاني ولو أبرأت الحرة عن مهرها فلا مطالبة على المعنى الأول وتطالب على الثاني ولا يرهق إلى الوطء بل يمهل ليستعد له على العادة ولو كان به مرض أو عذر أمهل إلى زواله وإن أصر على الامتناع بلا عذر حبس قال الإمام ولا يبعد أن يخرّج من الإيلاء أن يطلق القاضي عليه لكن لم يخرجوه (1)\r(1) قال الشيخ البلقيني ذكر الماوردي المسألة فقال وإن كان غير معذور أخذه الحاكم إذا رفعته الزوجة إليه بالوطء أو الطلاق كما يؤخذ المولى بهما ولم يؤجله لأنه ليس بعنين ولا يطلق عليه الحاكم بخلاف المولى في أحد القولين بل يحبس حتى يفعل أحد الأمرين من الوطء أو الطلاق فامتنع من تخريجه على الإيلاء وفي الفرق صعوبة وكان الفرق أن المطالبة بالوطء إما لتقرير المهر وإما لحصول التعفف فإذا طلق القاضي أدى إلى عكس المقصود بخلاف الإيلاء فإن الزوج قد أحدث حلفا مضرا فقلنا للقاضي قطع ذلك بأن","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"يطلق على قول ولا يؤدي إلى عكس المقصود والله أعلم\r2. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الرابع صحـ 241\rالشافعية قالوا لا يجب على الرجل أن يسوي بين زوجاته في الوطء ولا في الاستمتاع –إلى أن قال- وليس للمرأة الحق في مطالبة الرجل بالوطء على الراجح لأنه عقد النكاح واقع على أن يستمتع الرجل بها فالمعقود عليه المرأة لا الرجل وعلى هذا فالوطء حقه\r3. حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183\rوفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه وطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر مهرها\r( قوله ولا يجب عليه إلخ ) مستأنف وقوله وطؤها أي وإن كانت بكرا فلو علم زناها لو لم يطأ فالقياس وجوب الوطء دفعا لهذه المفسدة لا لكونه حقا لها ا هـ ع ش\r4. بغية المسترشدين صحـ 242-243\rأما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا\rBatasan kewajiban memberikan nafkah batin terjadi khilaf :\r• Menurut satu pendapat Syafi’iyyah seumur hidup satu sekali. Selebihnya disunnahkan empat hari sekali\r• Menurut Hanafiyyah wajib tiap empat bulan sekali.\r• Menurut Hanabilah wajib empat bulan sekali bila tidak ada udzur\r• Menurut pendapat rajih dari Malikiyyah wajib tiap empat hari sekali bila ada permintaan dari istri.\r1. حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا يجب عليه وطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر مهرها\r2. مغني المحتاج الجزء الرابع صحـ 414\r( ويستحب أن لا يعطلهن ) من المبيت ولا الواحدة بأن يبيت عندهن أو عندها ويحصنها ويحصنهن ; لأنه من المعاشرة بالمعروف ; ولأن تركه قد يؤدي إلى الفجور , وأولى درجات الواحدة أن لا يخليها كل أربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له أربع زوجات . قال القمولي في الجواهر : والأولى أن يناما في فراش واحد إذا لم يكن لأحدهما عذر في الانفراد , سيما إذا عرف حرصها على ذلك\r3. رد المختار الجزء الثالث صحـ 202\rباب القسم بفتح القاف : القسمة : وبالكسر : النصيب ( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجور ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب . ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا ولا يبلغ الإيلاء إلا برضاها ويؤمر المتعبد بصحبتها أحيانا , وقدره الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع لحرة وسبع لأمة . ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها , والرأي في تعيين المقدار للقاضي بما يظن طاقتها نهر بحثا","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"( قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح : واعلم أن ترك جماعها مطلقا لا يحل له , صرح أصحابنا بأن جماعها أحيانا واجب ديانة , لكن لا يدخل تحت القضاء والإلزام إلا الوطأة الأولى ولم يقدروا فيه مدة . ويجب أن لا يبلغ به مدة الإيلاء إلا برضاها وطيب نفسها به . ا هـ . قال في النهر : في هذا الكلام تصريح بأن الجماع بعد المرة حقه لا حقها ا هـ . قلت : فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا , لما علمت من أنه واجب ديانة . قال في البحر : وحيث علم أن الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة وفي البدائع : لها أن تطالبه بالوطء لأن حله لها حقها , كما أن حلها له حقه , وإذا طالبته يجب عليه ويجبر عليه في الحكم مرة والزيادة تجب ديانة لا في الحكم عند بعض أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم . ا هـ . وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول ويسقط حقها بمرة في القضاء أي لأنه لو لم يصبها مرة يؤجله القاضي سنة ثم يفسخ العقد . أما لو أصابها مرة واحدة لم يتعرض له لأنه علم أنه غير عنين وقت العقد , بل يأمره بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إلا لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك\r4. الفواكه الدواني الجزء الخامس صحـ 131\rوأما الوطء فقد قال صاحب القبس : الوطء واجب على الزوج للمرأة عند مالك إذا انتفى العذر , وقال ابن حنبل والأجهوري : يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تضررت المرأة بتركه وقدر عليه الزوج , لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه , والراجح أنها إذا شكت قلة الوطء يقضى لها في كل أربع ليال بليلة , كما أن الصحيح إذا شكا الزوج من قلة الجماع أن يقضى له عليها بما تطيقه كالأجير , خلافا لمن قال : يقضى بأربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف أحوال الناس فقد لا تطيق المرأة ذلك\r5. مطالب أولي النهى الجزء الخامس صحـ 265","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"فصل ( ويلزمه ) أي : الزوج ( وطء ) زوجته مسلمة كانت أو كافرة , حرة أو أمة بطلبها ( في كل ثلث سنة مرة إن قدر ) على الوطء نصا ; لأنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق المولى , وكذا في حق غيره ; لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب بدونها ( و ) يلزمه ( مبيت ) في المضجع على ما ذكره في ” نظم المفردات ” و ” الإقناع ” واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم , وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه ( بطلب عند ) زوجة ( حرة ليلة من أربع ) ليال إن لم يكن عذر ( كأنها واحدة )\r6. فتح البارئ الجزء التاسع صحـ 373\rواختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة\rSedang mengenai tajdiid an-nikah (memperbaharui nikah/mbangun nikah terdapat dua pendapat ulama mengenai hukumnya:\r1. Pendapat yang shahih (kuat/benar) hukumnya boleh karena didalam mbangun nikah terdapat unsur TAJAMMUL (memperindah) dan IHTIYAATH (kehati-hatian dari sepasang suami istri) sebab bisa saja terjadi sesuatu yang bisa merusak nikah tanpa mereka sadari dan mbangun nikah menetralisir kemungkinan tersebut\r2. Pendapat yang kedua (pendapat lemah) tidak memperkenankan karena dapat merusak akad nikah yang pertama. Keterangan di ambil dari :\rأَنَّ مُجَرَّدَ مُوَافَقَةِ الزَّوْجِ عَلَى صُورَةِ عَقْدٍ ثَانٍ مَثَلاً لاَ يَكُونُ اعْتِرَافًا بِانْقِضَاءِ الْعِصْمَةِ اْلأُولَى بَلْ وَلاَ كِنَايَةَ فِيهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ إِلَى أَنْ قَالَ وَمَا هُنَا فِي مُجَرَّدِ طَلَبٍ مِنْ الزَّوْجِ لِتَجَمُّلٍ أَوْ احْتِيَاطٍ فَتَأَمَّلْهُ.","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"\"Sesungguhnya persetujuan murni suami atas aqad nikah yang kedua (memperbarui nikah) bukan merupakan pengakuan habisnya tanggung jawab atas nikah yang pertama, dan juga bukan merupakan kinayah dari pengakuan tadi. Dan itu jelas ….s/d … sedangkan apa yang dilakukan suami di sini (dalam memperbarui nikah) semata-mata untuk memperindah atau berhati-hati\". [ Tuhfah al-Muhtaaj VII/391 ].\rوَلَوْ جَدَّدَ رَجُلٌ نِكَاحَ زَوْجَتِهِ لَزِمَهُ مَهْرٌ آخَرُ ِلأَنَّهُ إِقْرَارٌ بِالْفُرْقَةِ وَيَنْتَقِضُ بِهِ الطَّلاَقُ وَيَحْتَاجُ إِلَى التَّحْلِيْلِ فِى الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ.\r\"Jika seorang suami memperbaharui nikah kepada isterinya, maka wajib memberi mahar (mas kawin) karena ia mengakui perceraian dan memperbaharui nikah termasuk mengurangi (hitungan) cerai/talaq. Kalau dilakukan sampai tiga kali, maka diperlukan muhalli\". [ Al-Anwar Li A'maal al-Abroor II/156 ].\rلو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر أخر لأنه إقرار في الفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج إلي التحليل في المرة الثالثة.\r\"Seandainya seseorang memperbaharui nikah dengan istrinya maka wajib baginya membayar mahar lagi karena hal tersebut merupakan penetapan didalam perceraian (furqoh)\". [ Al-Anwar Li A'maal al-Abroor VII/88 ].\rوعبارته: لأن الثاني لايقال له عقد حقيقة بل هو صورة عقد خلافا لظاهر ما في الأنوار ومما يستدل به على مسئلتنا هذه ما في فتح الباري في قول البخاري إلي أن قال قال ابن المنير يستفاد من هذا الحديث ان إعادة لفظ العقد في النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم انه لايكون فسخا كما قاله الجمهور إهـ\rHaasyiyah al-Jamal ala al-Minhaj IV/245","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"إن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون إعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولاكناية فيه وهو ظاهر لأنه مجرد تجديد طلب من الزوج لتجمل أو إحتياط فتأمل.\rSyarah Minhaj Li Shihab Ibn Hajr IV/391\rWallaahu A’lamu bis Showaab.\r0675. KAJIAN NIKAH (KITAB `UQUDULUJAIN-IMAM NAWAWIE AL BANTANY) BAG II\r(وَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حَقُّ الْمَرْأَةِ عَلىَ الزَّوْجِ) أي من حقها عليه (أَنْ يُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمَ، وَيَكْسُوْهَا إِذَا اكْتَسَىْ وَلاَ يَضْرِب الْوَجْهَ) أي عند نشوزها (وَلاَ يُقَبِّح) بتشديد الموحدة مكسورة أي لا يُسْمِعْها مكروها، ولا يقلْ: \"قبّحَكِ اللهُ\" (وَلاَ يَهْجُر) وفي رواية: \"وَلاَ يَهْجُرْهَا\" (إِلاَّ فِيْ المْبَِيْتِ) أي في المضجع عند النشوز، أما الهجر في الكلام فإنه حرام إلا لعذر. رواه الطبراني والحاكم عن معاوية بن حيدة بفتح المهملة.\rRasululloh S.A.W bersabda, Artinya : “ Hak istri atas suami adalah memberi makan kepadanya jika ia (suami) makan, memberi pakaian kepadanya apabila ia (suami) berpakaian, dan jangan menampar wajah, jangan menjelek-jelekkan dan jangan membiarkan (memisahkannya) kecuali dalam hal tempat tidur. (riwayat Thamrani dari Muawiyah bin Haidah).\r(وَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيمُّاَ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلىَ مَا قَلَّ مِنَ المَهْرِ أَوْ كَثُرَ لَيْسَ فِيْ نَفْسِهِ) أي قلبه (أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهَا حَقَّهَا خدعها فَمَاتَ وَلَمْ يُؤَدِّ إِلَيْهَا حَقَّهَا لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ زَانٍ) أي آثم (الْحَدِيْثَ) أي اقرأ الحديث. رواه الطبراني.","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"Rosulloh S.A.W bersabda : Artinya: “Siapapun orang laki-laki yang menikahi seorang wanita dengan maskawin yang hanya sedikit atau banyak, tetapi drinya berniat untuk tidak memenuhi hak-hak istri (yakni bermaksud menipunya) lalu lelaki itu mati hingga belum pernah memenuhi hak-hak istrinya, maka dihari kiamat kelak ia akan menghadap Alloh S.W.T dengan menyandang predikat sebagai pezina.”\r(وَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ المُؤْمِنِينَ إِيمانَاً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً) بفعل الفضائل وترك الرذائل (وألْطَفُهُمْ) أي أرفقهم وأبرّهم (بِأَهْلِهِ) أي من نسائه وأولاده وأقاربه. رواه الترمذي والحاكم عن عائشة.\rRosulloh S.A.W bersabda : Artinya: ”Sesunguhnya diantara kesempurnaan keimanan orang mukmin adalah mereka yang lebih bersikap kasih sayang (berlaku lemah lembut) terhadap istrinya. ” (riwayat Turmudzi dan Hakim dari Aisyah).\r(وَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ) أي حلائله وبنيه وأقاربه (وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِيْ) رواه ابن حبان\rRasulullah S.A.W bersabda : Artinya : “ Sebaik-baik orang diantara kamu adalah mereka yang paling bagus terhadap istri-istrinya. Dan aku adalah orang yang terbaik diantaramu terhadap keluarga (istri-istri)ku. ” (Riwayat Ibnu Hibban).\rوقال عليه السلام: {خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِنِسَائِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِنِسَائِيْ}\rDalam riwayat lainnya dikatakan : Artinya : “ Sebaik-baik orang diantara kamu adalah mereka yang paling bagus terhadap istri-istrinya, dan aku adalah orang yang lebih bagus diantaramu terhadap istri-istriku. ”","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"(وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَبَرَ عَلىَ سُوْءِ خُلُقِ امْرَأَتِهِ أَعْطَاهُ اللهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ مَا أَعْطَى أَيُّوْبَ عَلَى بَلاَئِهِ)\rRasulullah S.A.W bersabda : Artinya : “ Barang siapa bersabar atas keburukan kelakuan istrinya maka Allah S.W.T akan memberi pahala kepadanya seperti pahala yang pernah diberikan Allah S.W.T kepada Nabi Ayyub AS atas cobaan yang diterimanya.\r(وَمَنْ صَبَرَتْ عَلَى سُوْءِ خُلُقِ زَوْجِهَا أَعْطَاهَا اللهُ مِثْلَ ثَوَابِ آسِيَةَ امرَأَةِ فِرْعَوْنَ)\rDan barang siapa bersabar atas keburukan kelakuan suaminya maka Allah S.W.T memberi pahala kepadanya seperti pahala yang pernah diberikan kepada Asiyah istri Fir’aun. ”\r0880. Istri Menolak Berhubungan Intim Karena Tidak Dinafkahi\rPERTANYAAN :\rMutiara Hitam\rAssalamu'alaikm wr wb, jika suami tidak menafkahi istrinya, bolehkah istri tidak mau diajak berhubungan?\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rIzinkan saya urun rembuk, semoga menjadi pintu pembuka jawaban...\rالنفقة كل يوم بطلوع الفجر فإذا عجز فهل ينجز الفسخ أم يمهل ثلاثة أيام قولان أظهرهما الإمهال وقطع به جماعة وادعى ابن كج أنه طريقة الجمهور\rSetelah suami terbukti tidak mampu membri nafkah, maka menurut qoul azh-har dia diberi tempo (imhal) tiga hari untuk mengusahakannya, demikian ini (memberi imhal) juga dijadikan toriqoh oleh jumhur ulama.","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"المسألة الثانية يجوز لها الخروج في مدة الإمهال لتحصيل النفقة بكسب أو تجارة أو سؤال وليس له منعها من الخروج وقيل له منعها وقيل إن قدرت على الإنفاق بمالها أو كسب في بيتها كالخياطة والغزل فله منعها وإلا فلا والصحيح المنصوص أنه ليس له منعها مطلقاً لأنه إذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر قال الروياني وعليها أن تعود إلى منزله بالليل.ولو أراد الإستمتاع بها قال الروياني ليس لها المنع وقال البغوي لها المنع وهو أقرب ولا شك أنها إذا منعت نفسها منه لا تستحق نفقة مدة الإمتناع فلا تثبت ديناً عليه\r[Masalah ke dua ] Pada masa imhal itu, istri boleh keluar rumah untuk mencari nafkah dan suami TIDAK punya hak untuk melarang. Karena tidak mampu member nafkah, suami juga tidak bisa melarang istri keluar rumah secara muthlaq walau bukan untuk mencari nafkah. Karena hak pelarangan tergantung pada kemampuan nafkah, sehingga ketika tidak mampu memberi nafkah maka hilanglah hak melarangnya. Demikian menurut nash shohih Imam Syafi’i. Dan ketika suami berkehendak meng-istimta’ istri dalam kondisi seperti itu, menurut imam Arrouyani istri tidak berhak menolak. Menurut imam Al Baghowy istri boleh menolak,dengan konsekwensi hak nafakahnya hilang.\rفصل\rجميع ما ذكرناه تفريع على المذهب وهو ثبوت الفسخ بالإعسار بالنفقة فإذا قلنا لا يثبت فلها الخروج من المسكن لطلب النفقة إن احتاجت إليه لتحصيلها وكذا لو أمكنها أن تنفق من مالها في المسكن أو أن تكسب بغزل ونحوه في المسكن على الأصح ولها منعه من الوطء على الأصح وشرط الغزالي فيه كونها لم تمكن من قبل ولم يشترطه الأكثرون.","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"فإذا عجز الزوج عن القيام بمؤن الزوجة الموظفة عليه فالذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتبه قديماً وجديداً أنها بالخيار إن شاءت صبرت وأنفقت من مالها أو اقترضت وأنفقت على نفسها ونفقتها في ذمته إلى أن يوسر وإن شاءت طلبت فسخ النكاح وقال في بعض كتبه بعد ذكر هذا وقد قيل لا خيار لها.وللأصحاب طريقان أحدهما القطع بأن لها حق الفسخ وهذا أرجح عند ابن كج والروياني وأصحهما إثبات قولين المشهور منهما أن لها الفسخ والثاني لا فالمذهب ثبوت الفسخ\rSuami tidak mampu memberi kewajiban nafkahnya, bila istri mampu sabar ya bersabarlah. Bila tidak maka boleh memfasakh. Demikian menurut nash imam Syafi’i. Menurut ulama ash-hab (syafi’i), ada dua cara dan yang arjah (lebih kuat) adalah memfasakh… [ Sumber, roudlotuth tholibin ].\rفَصْلٌ فِي حُكْمِ الْإِعْسَارِ بِمُؤْنَةِ الزَّوْجَةِ الْمَانِعِ لَهَا مِنْ وُجُوبِ تَمْكِينِهَا ، إذَا ( أَعْسَرَ ) الزَّوْجُ أَوْ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ مِنْ فَرْعٍ أَوْ غَيْرِهِ ( بِهَا ) أَيْ : نَفَقَةِ زَوْجَتِهِ الْمُسْتَقْبَلَةِ كَتَلَفِ مَالِهِ ( فَإِنْ صَبَرَتْ ) بِهَا وَأَنْفَقَتْ عَلَى نَفْسِهَا مِنْ مَالِهَا أَوْ مِمَّا اقْتَرَضَتْهُ ( صَارَتْ دَيْنًا عَلَيْهِ ) وَإِنْ لَمْ يُقْرِضْهَا الْقَاضِي كَسَائِرِ الدُّيُونِ الْمُسْتَقِرَّةِ .\rتَنْبِيهٌ : هَذَا إذَا لَمْ تَمْنَعْ نَفْسَهَا مِنْهُ ، فَإِنْ مَنَعَتْ لَمْ تَصِرْ دَيْنًا عَلَيْهِ ، قَالَهُ الرَّافِعِيُّ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْإِمْهَالِ\rSuami tidak mampu memberi nafkah, tetapi istri bersabar dengan kondisi itu (tidak memfasakh), maka ketidak mampuan akan nafakah itu menjadi hutang suami. [ Mughnil muhtaj ].\rDiskusi selengkapnya baca di sini : www.fb.com/groups/piss.ktb/220222701333879/","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"1190. NAFKAH BATIN TERHADAP ISTRI\rPERTANYAAN :\rSenja Kalanienk\rPertanyaan rumah tangga ibu2 muslimatan: kewajiban suami atas istri, adalah memberi nafaqoh dhohir batin.Nafaqoh dhohir jelas brp materi, tetapi kalau nafaqoh batin, apa cuma...(adkh istilah lain selain jima'/bersetubuh) itu saja ? kalau sprt: menenangkan hati istri kala sedih, menemanix kala sakit, memberi nasehat dan perhatian saat ada masalah, apa itu bukan trmsk nafaqoh batin dan tidak wajib bagi suami ? Makasih....\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rRUMAH TANGGA BAHAGIA SEJAHTERA\rوقوله : { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ } : أي بتعاليم الدين والتأدب بأخلاق المسلمين وحُسْنِ الصحبة على كراهة النفس ، وأن تحتمل أذاهن ولا تحملهن كلف خدمتك ، وتتعامى عن مواضع خجلتهن .\r“Dan bergaullah dengan mereka secara patut.” (QS. 4:19)Artinya dengan mengajari mereka agama, norma-norma islam, memperbaiki kebersamaan dan keharmonisan menjauhi hal yang tiada disuka hati, sabar menanggung beban saat istri menyakiti, tidak memberikan beban padanya di luar kemampuan pelayanan dan membutakan diri atas hal-hal yang membuat mereka minder serta malu. [ Tafsiir al-Qusyairi II/464 ].","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"وقوله: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } أي: طيِّبُوا أقوالكم لهن، وحَسّنُوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله، كما قال تعالى: { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } [البقرة:228] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأهْلِهِ، وأنا خَيْرُكُم لأهْلي\" (5) وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جَمِيل العِشْرَة دائم البِشْرِ، يُداعِبُ أهلَه، ويَتَلَطَّفُ بهم، ويُوسِّعُهُم نَفَقَته، ويُضاحِك نساءَه، حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين يَتَوَدَّدُ إليها بذلك. قالت: سَابَقَنِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ، وذلك قبل أن أحملَ اللحم، ثم سابقته بعد ما حملتُ اللحمَ فسبقني، فقال: \"هذِهِ بتلْك\" (6) ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان، ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها. وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد، يضع عن كَتِفَيْه الرِّداء وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل (7) منزله يَسْمُر مع أهله قليلا قبل أن ينام، يُؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } [الأحزاب: 21].\r“Dan bergaullah dengan mereka secara patut.” (QS. 4:19)Artinya perbaikilah perkataanmu pada mereka, bagusilah perbuatan dan tinggah lakumu semaksimalmu pada mereka sebagaimana engkau juga suka mereka melakukannya padamu, jalnilah apa yang engkau suka ia juga menjalaninya padamu sebagaimana firman Allah “Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf.” (QS. 2:228).","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Rasulullah shallallaahu alaihi wa sallam bersabda “Sebaik-baiknya kalian adalah yang terbaik pada keluarganya dan aku yang terbaik dari kalian pada keluargaku” (HR. Ibn Maajah).\rAdalah sebagian sikap Rasulullah bahwa beliau baik sekali cara bergaulnya dengan keluarganya, selalu tersenyum, berseri-seri roman mukanya, senang bermain-main dengan mereka, lemah lembut, memberi kelapangan nafkahnya, tertawa bersama istri-istrinya bahkan beliau sering mengajak ‘Aisyah ra berlomba lari “Nabi mengajakku berlomba denganku dan aku mampu mendahuluinya, itu sebelum aku membawa daging (belum gemuk, masih langsing) dan saat aku telah gemuk beliau mengajakku berlomba dan beliau yang mendahuluinya, dan beliau berkata : Ini balasan dari perlombaan yang dulu.” ujar Aisyah. (HR, an-Nasaai dan Ibn Maajah).\rBeliau mengumpulkan istri-istrinya setiap malam di tempat yang beliau bermalam bersama istrinya, mengajak makan malam bersama sebelum istri-istrinya pulang kerumah masing-masing.\rBeliau tidur bersama istrinya dalam satu selimut, beliau tanggalkan selendangnya dari kedua bahunya dan tidur memakai selimut. Setelah shalat Isya, beliau pulang ke rumah untuk bergaul, bercanda dengan istri, tidak lama kemudian beliau tidur.\rInilah sikap Rasulullah bersama istrinya bagaimana dengan ANDA ? padahal Allah berfirman “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (QS. 33:21). [ Tafsiir Ibn Katsiir II/242 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"1191. SEDEKAH TANPA IZIN ORANG TUA ATAU SUAMI\rPERTANYAAN :\rSyifa Al'hasanah\rAssalamu'alaykum.. Shabat Fillah piis KTB..Aku Mau tanya Tntang seorang yang sodaqoh Tanpa Izin Ortu Atau Suami Apa boleh Dan akan Mendapatkan Pahala...? Sebelum Nya Terima kasih... Jazakalloh khoiron Ktsasiron..^__^\"\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\rأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَصَدَّقَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا كَانَ لَهَا أَجْرٌ وَلِلزَّوْجِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلَا يَنْقُصُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ أَجْرِ صَاحِبِهِ شَيْئًا لِلزَّوْجِ بِمَا كَسَبَ وَلَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna dan Muhammad bin Basysyar mereka berdua berkata; telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far dia berkata; telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari 'Amru bin Murrah dia berkata; Aku mendengar Abu Wa'il menceritakan dari 'Aisyah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: \"Jika seorang istri bersedekah dari rumah suaminya, maka ia akan mendapatkan pahala. Suaminya juga mendapatkan pahala yang sama dan orang yang diserahi amanat -hartanya- juga mendapatkan pahala yang sama. Dan pahala masing-masing dari keduanya tidak berkurang sedikitpun karena pahala yang lainnya. Bagi suami mendapatkan pahala karena sesuatu yang ia usahakan, dan bagi istri mendapatkan pahala karena sesuatu yang ia infakkan.\" (HR. NASA'I).\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَصَدَّقَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا كَانَ لَهَا بِهِ أَجْرٌ وَلِلزَّوْجِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ وَلَا يَنْقُصُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ أَجْرِ صَاحِبِهِ شَيْئًا لِلزَّوْجِ بِمَا اكْتَسَبَ وَلَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far, dia berkata; telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Amru bin Murrah, dia berkata; saya telah mendengar Abu Wail bercerita dari Aisyah, dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: \"Apabila seorang istri bersedekah dari rumah (harta) suaminya, maka dengannya ia akan mendapat pahala. Dan untuk suami seperti itu juga, begitu juga bagi penjaganya. Dan setiap orang dari keduanya tidak akan saling mengurangi pahalanya sedikitpun. Bagi suami, ia mendapat pahala atas usahanya dan bagi sang istri pahala terhadap apa yang ia infakkan.\" (HR. AHMAD). Penjelasan hadits nya lihat komentar di bawah saya...hehehe.\rFathul Bari imam ibnu hajar :","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"25ـ باب أجرِ الخادمِ إذا تَصدَّقَ بأمرِ صاحبهِ غيرَ مُفسدٍ1437ـ حدَّثنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ حدَّثَنا جَريرٌ عنِ الأعمشِ عن أبي وائلٍ عن مسروقٍ عن عائشةَ رضيَ اللَّهُ عنها قالت: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم «إِذا تَصَدَّقَتِ المرأةُ من طعامِ زوجها غيرَ مُفسِدةٍ كان لها أجرُها، ولزوجِها بما كَسَب، وللخازنِ مثلُ ذلك».1438ـ حدَّثنا محمدُ بنُ العلاءِ حدَّثَنا أبو أُسامةَ عن بُرَيدِ بنِ عبدِ اللَّهِ عن أبي بُردةَ عن أبي موسى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلّم قال: «الخازِنُ المسلمُ الأمينُ الذي يُنفِذُ ـ وربما قال: يُعطي ـ ما أُمرَ بهِ كاملاً مُوَفَّراً طيِّباً به نفسهُ فيدفعهُ إلى الذي أُمِرَ لهُ بهِ أحدُ المتصدِّقَين». [الحديث 1438ـ طرفاه في: 2260، 2319].قوله: (باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد) قال ابن العربي: اختلف السلف فيما إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها. فمنهم من أجازه لكن في الشيء اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان. ومنهم من حمله على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الإِجمال، وهو اختيار البخاري، ولذلك قيد الترجمة بالأمر به. ويحتمل أن يكون ذلك محمولاً على العادة، وأما التقييد بغير الإِفساد فمتفق عليه. ومنهم من قال: المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال في مصالحه. وليس ذلك بأن يفتئتوا على رب البيت بالإنفاق على الفقراء بغير إذن، ومنهم من فرق بين المرأة والخادم فقال: المرأة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها أن تتصدق، بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الإِذن فيه. وهو متعقب بأن المرأة إذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به، وإن تصدقت من غير حقها رجعت المسألة كما كانت والله أعلم. ثم أورد المصنف في الباب حديثين: أح","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"ثم أورد المصنف في الباب حديثين: أحدهما حديث عائشة وسيأتي في الباب الذي بعده. ثانيهما حديث أبي موسى، وقد قيد الخازن فيه بكونه مسلماً فأخرج الكافر لأنه لا نية له، وبكونه أميناً فأخرج الخائن لأنه مأزور. ورتب الأجر على إعطائه ما يؤمر به غير ناقص لكونه خائناً أيضاً، وبكون نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم النية فيفقد الأجر وهي قيود لا بد منها.قوله: (الذي ينفذ) بفاء مكسورة مثقلة ومخففة.\rMasaji Antoro\rNderek URUN REMBAG, WANITA YANG BERSEDEKAH DENGAN HARTANYA SENDIRI. Menurut kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan pendapat terkuat dikalangan Hanabilah, wanita yang telah dewasa dan pintar diperbolehkan mengelola hartanya sendiri meskipun tanpa izin suaminya dan tidak dibatasi jumlah maksimalnya. Menurut pendapat kalangan Malikiyyah bila melebihi sepertiga hartanya harus disertai izin suaminya. REFERENSI :","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"979- قال بن جريج وأخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} الآية ثم قال حين فرغ منها آنتن على ذلك قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم لا يدري حسن من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم لكن فداء أبي وأمي فيلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية........وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن، ويستحب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد، ومحل ذلك كله إذا أمن الفتنة والمفسدة. وفيه خروج النساء إلى المصلى كما سيأتي في الباب الذي بعده. وفيه جواز التفدية بالأب والأم، وملاطفة العامل على الصدقة بمن يدفعها إليه. واستدل به على جواز صدقة المرأة من مالها من غير توقف على إذن زوجها أو على مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Berkata Ibn Juraij, berceritera padaku al-Hasan Bin Muslim dari Thowus dari Ibnu Abbas berkata, \"Aku menghadiri shalat Idul Fitri bersama Nabi, Abu Bakar,Umar, dan Utsman, semuanya mengerjakan shalat sebelum berkhotbah. Nabi keluar (lalu turun 6/62) seakan-akan aku masih melihat beliau ketika menyuruh orang banyak duduk dengan mengisyaratkan tangannya. Kemudian menghadapi mereka dan membelah barisan kaum lelaki (dan ini dilakukan sehabis berkhotbah). Sehingga, beliau mendatangi kaum wanita bersama Bilal, lalu beliau mengucapkan, 'Yaa ayyuhan nabiyyu idzaa jaaakalmu'minaatu yubbaayi'naka ['alaa an laa yusyrikna billaahi syaian wa laa yasriqna wa laa yazniina wa laa yaqtulna aulaadahunna wa laa ya'tiina bi buhtaanin yaftariinahu baina aidiihinna wa arjulihinna]' 'Hai Nabi, jika kamu didatangi oleh kaum wanita hendak mengadakan bai'at atau berjanji setia kepadamu (untuk tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak mereka, dan tidak membuat-buat tuduhan perzinaan kepada orang lain dengantuduhan palsu.' Hingga selesai membaca ayat itu semuanya. Kemudian beliau bersabda setelah membaca ayat tersebut, 'Hai kaum wanita, apakah Anda sekalian seperti itu?'Seorang wanita di kalangan mereka menjawab, dan tiada seorang pun dari kaumwanita itu yang menjawab selainnya. Ia berkata, 'Benar wahai Rasulullah.' Al-Hasan(yang meriwayatkan hadits itu) tidak mengetahui siapa wanita yang menjawab itu. Nabibersabda lagi, 'Kalau begitu, maka bersedekahlah kalian!' Kemudian Bilal membeberkan pakaiannya, lalu dia berkata,","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"'Marilah, Anda sekalian adalah penebus ayahku dan ibuku.'Kemudian orang-orang wanita itu meletakkan cincin besar-besar dari emas(yang biasa dipakai pada zaman jahiliah dulu), juga meletakkan cincin ukuran biasa di atas pakaian Bilal itu.\"\rPELAJARAN PENTING DARI HADITS INI\r• Anjuran menasehati dan mendidik kaum wanita tentang hukum-hukum Islam serta mengingatkan apa yang diwajibkan pada mereka\r• Anjuran memberi dorongan pada mereka untuk gemar bersedekah serta mengkhusukan mereka dalam suatu majlis bila memang dirasa aman dari fitnah dan kerusakan\r• Bolehnya mereka keluar ditempat shalat (keterangan lengkapnya akan datang)\r• Bolehnya membuat tebusan untuk ayah dan ibu serta berfaedahnya perbuatan baik atas orang yang ia tebusi\r• Diperbolehkannya pemberian sedekah oleh wanita dari harta pribadinya tanpa seizin suaminya atau dalam batasan pemberian yang ditentukan maksimalnya, berbeda menurut kalangan Malikiyyah yang membatasi jumlah maksimalnya asalkan tidak melebihi sepertiga dari harta wanita tersebut.\r[ Fath al-Baari II/468].\rوفي هذا الحديث جواز صدقة المرأة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ذلك على ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا يجوز الزيادة على ثلث مالها الا برضاء زوجها ودليلنا من الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يسألهن استأذن أزواجهن في ذلك أم لا وهل هو خارج من الثلث أم لا","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"Dalam hadits ini terdapat dalil akan diperbolehkannya pemberian sedekah oleh wanita dari harta pribadinya tanpa perlu izin suaminya dan dalam batasan pemberian yang ditentukan maksimalnya sepertiga hartanya, ini madzhab kami (Syafi’iyyah) serta mayoritas Ulama.Berkata Imam Malik “Tidak diperbolehkan melebihi sepertiga dari hartanya kecuali atas izin suaminya, dengan sandaran dalil kami pada hadits nabi saat menanyai kaum wanita “Atas izin suaminya atau tidak ?”“Melebihi sepertiga hartanya atau tidak”. [ Syarh an-Nawaawy ala Muslim VI/173 ].\rPertanyaannya, hadits di atas untuk suami, kalau single tidak papa tanpa ijin ortu dan bohong tadz ?? Jawab, Asalkan dia sudah dewasa dan pintar (tidak LOLA), maka boleh.\rوقال الجمهور (الحنفية والشافعية والحنابلة في الراجح عندهم) (2) :للمرأة الرشيدة التصرف في مالها كله بالتبرع والمعاوضة، لقوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشداً، فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء:6/4] وهو ظاهر في فك الحجر عنهم، وإطلاقهم في التصرف. وثبت أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: « يا معشر النساء ! تصدقن، ولو من حُليِّكن...» (3) ،","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Berkata Mayoritas ulama (kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan pendapat terkuat dikalangan Hanabilah) “Bagi wanita yang dewasa dan pintar berhak mentasharrufkan (menguasai dan mengelola) semua hartanya baik untuk mengharap ganjaran dari Allah ataupun untuk berbisnis berdasarkan firman Allah “Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya” (QS. 4:6) dalil ini secara dzahirnya melepas pengekangan penguasaan harta atas mereka dan memberikan hak sepenuhnya pada mereka. Dan telah terdapati hadits nabi “Wahai para wanita... !! Bersedekahlah kalian meskipun dengan perhiasan-perhiasan kalian.........” [ Al-Fiqh al-Islaam VI/319 ].\rفصل : وظاهر كلام الخرقي أن للمرأة الرشيدة التصرف في مالها كله بالتبرع والمعاوضة وهذا إحدى الروايتين عن أحمد وهو مذهب أبي حنيفة و الشافعي و ابن المنذر وعن أحمد رواية أرخى ليس لها أن تتصرف في مالها بزيادة على الثلث بغير عوض إلا بإذن زوجها وبه قال مالك\r[ PASAL ] Melihat dhahirnya pernyataan al-Khoroqy diperbolehkan bagi wanita dewasa yang pintar mengelola seluruh hartanya untuk kebaikan (yang mengharan pahala dari Allah) dan berbisnis, dan ini adalah salah satu dari dua riwayat dari Imam Ahmad Bin Hanbal.Demikian pendapat Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Ibn al-Mundzir, dipendapat Ahmad Bin hanbal terdapat riwayat lain yakni tidak diperbolehkan mereka mengelola hartanya melebihi sepertiga dari hartanya tanpa adanya pengganti kecuali seizin suaminya, dan ini juga pendapat Imam Malik. [ Al-Mughni IV/560 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rSumber : www.fb.com/groups/piss.ktb/359050117451136/","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"1203. ISTRI MENOLAK AJAKAN SUAMI\rPERTANYAAN :\rMidun Banyumas\rassalamu'alaikum,mohon jawabanya jika seorang suami kepengen bersetubuh sama istri tetapi sang istri tidak mau melayani alasan lagi tidak kepengi padahal sang suami sudah ngebet pas lagi malam jum'at mohon jawabanya matur suwun....wassalamu'alaikum\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Sebagian kewajiban istri pada suaminya adalah siap melayani saat diajak ketempat tidur, tidak ada baginya alasan menolok selagi tidak terdapat udzur yang syar’i seperti saat ia sedang sakit, haid atau sedang menjalankan puasa wajib, bahkan boleh bagi suaminya menyenggamainya dengan paksa bila ia menolak untuk diajak bercumbu tanpa adanya udzur diatas.\rوَلَا طَاعَةَ لِأَحَدٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمَا فِيهِ مِنْ الْمَفْسَدَةِ الْمُوبِقَةِ فِي الدَّارَيْنِ أَوْ فِي أَحَدِهِمَا , فَمَنْ أَمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ لَهُ , إلَّا أَنْ يُكْرِهَ إنْسَانًا عَلَى أَمْرٍ يُبِيحُهُ الْإِكْرَاهُ فَلَا إثْمَ عَلَى مُطِيعِهِ , وَقَدْ تَجِبُ طَاعَتُهُ لَا لِكَوْنِهِ آمِرًا بَلْ لِدَفْعِ مَفْسَدَةِ مَا يُهَدِّدُهُ بِهِ","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Dan tidak ada taat pada seseorang dalam maksiat kepada Allah karena didalamnya mengandung kehancuran yang menyengsarakan didunia dan akhirat atau disalah satu dari keduanya, barangsiapa memerintahkan perkara maksiat maka tidak boleh didengarkan dan ditaati, kecuali bila seseorang memaksa atas perkara yang diperbolehkan untuk dipaksa maka tidak ada dosa mentaatinya bahkan terkadang berubah menjadi wajib mentaatinya bukan atas dasar karena dia berkuasa tapi karena menepis kehancuran akibat ancaman yang ditimbulkannya. [ Qawaaid al-Ahkaam fii Mashaalih al-Anaan hal. 158 ].\r( ويجب على الزوجة طاعة الزوج في ) جميع ما يأمرها به ويطلبه منها\rDan wajib bagi istri mentaati suaminya dalam setiap yang dia perintahkan dan minta….. [ Is’aad ar-Rafiiq I/148 ].\rله وطؤها جبرا إذا امتنعت بلا مانع شرعي\rBoleh bagi suami menyetubuhi istrinya dengan paksa saat istrinya menolak tanpa adanya alasan yang dilegalkan syar’i. [ Hasyiyah Ibn ‘Aabidiin al-Hanaafy III/4 ].\r( وَتَسْقُطُ ) النَّفَقَةُ ( بِنُشُوزٍ ) أَيْ خُرُوجٍ عَنْ طَاعَةِ الزَّوْجِ . ( وَلَوْ بِمَنْعِ لَمْسٍ بِلَا عُذْرٍ ) أَيْ تَسْقُطُ نَفَقَةُ كُلَّ يَوْمٍ بِالنُّشُوزِ بِلَا عُذْرٍ فِي كُلِّهِ ، وَكَذَا فِي بَعْضِهِ فِي الْأَصَحِّ وَنُشُوزُ الْمَجْنُونَةِ وَالْمُرَاهِقَةِ كَالْعَاقِلَةِ الْبَالِغَةِ ، ( وَعَبَالَةِ زَوْجٍ ) أَيْ كِبَرِ آلَتِهِ بِحَيْثُ لَا تَحْمِلُهَا الزَّوْجَةُ ، ( أَوْ مَرَضٍ ) بِهَا ( يَضُرُّ مَعَهُ الْوَطْءُ عُذْرٌ ) فِي النُّشُوزِ عَنْ الْوَطْءِ .","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"Dan nafkah seorang istri menjadi gugur (tidak wajib) bagi suami akibat NUSYUZ (tidak patuhnya istri pada perintah suami) meskipun akibat menolak disentuh tanpa adanya udzur syari, atau terlalu besarnya kemaluan suami sekira istri tidak mampu menanggungnya, atau sebab sakit yang membuatnya riskan menjalani senggama. [ Hasyiyah al-Qolyuuby IV/79 ].\rقال القمولي في الجواهر : والأولى أن يناما في فراش واحد إذا لم يكن لأحدهما عذر في الانفراد , سيما إذا عرف حرصها على ذلك\rBerkata al-Qomuuly dalam al-Jawaahir “Yang lebih baik hendaknya keduanya tidur dalam satu ranjang terlebih bila terlihat keinginan hasratnya ‘untuk melakukannya’ terkecuali bila salah satu dari keduanya punya udzur untuk tidur sendirian”. [ Mughni al-Muhtaaj IV/414 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r> Abdullah Afif\rBagaimana dengan hadits ini:\rإِذَا دَعَا الرَّجُلُ اِمْرَأَتَهُ إِلىَ فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ.\rJika seorang lelaki mengajak istrinya ke tempat tidurnya kemudian ia enggan dan menolaknya hingga suaminya tidur dalam keadaan marah kepadanya, maka malaikat melaknat istri tersebut sampai pagi hari.\r> Wiro Sableng\rNambahin. Istri menolak kikuk2 suami, Penolakan istri tersebut termasuk nusyuz. Kecuali jika akan timbul dloror pada dirinya. Sedangkan batas penolakan istri yang membuat dia bisa dikategorikan Nusyuz adalah sekiranya tidak ada udzur dan suami merasa kesulitan mengembalikan dalam ketaatannya. Lihat kitab I’anatuth Tholibin juz 4 hal. 78 – 79 ( Darul Fikr )","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"ويحصل النشوز ) بمنع ( الزوجة الزوج ) من تمتع ( ولو بنحو لمس أو بموضع عينه ) ? ( إن منعته ) لعذر ( ككبر آلته بحيث ? تحتمله ومرض بها يضر معه الوطء وقرح فى فرجها وكنحو حيض ) قوله ويحصل النشوز ( دخول على المتن ) قوله بمنع الزوجة الزوج من تمتع ( أى ولو بحبسها ظلما أو بحق وإن كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه ك?مابن المقرى واعتمده الوالد رحمه الله تعالى ويؤخذ منه با?ولى سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى أوباعتدادها بوطء شبهة اهـ نهاية وكتب الرشيدى قوله وإن كان الحابس هو الزوج هو غاية فى قوله أو بحق فقط كما يعلم من التحفة اهـ ومحل كونالمنع المذكور يحصل به النشوز إذا لم يكن على وجه التدلل أى التحبب وإظهار الجمال وإ? ف? تكون ناشزة به ) قوله ولو بنحو لمس ( أى ولو منعته منالتمتع بنحو لمس كنظر كأن غطت وجهها أو تولت عنه وإن مكنته من الجماع فإنه يحصل النشوز به ) قوله أو بموضع عينه ( أى ولو منعته من التمتع بها فى موضع منها قد عينه كيدها وفخذها فإنه يحصل النشوز به ) قوله ? إن منعته عنه لعذر ( أى ? يحصل النشوز إن منعت زوجها عن التمتع بها لعذر ) قوله ككبر آلته ( مثال للعذر لكن فى غير اللمس إذ هو ليس عذرا من منع اللمس ) قوله بحيث ? تحتمله ( تصوير للكبر أى حال كون الكبر مصورا بحالة ? تحتملها الزوجة ) قوله ومرض الخ ( معطوف على كبر: أى وكمرض قائم بها مع وجوده الوطء ف? يحصل النشوز بمنعها من الوطء حينئذ اهـ ) قوله وقرح فى فرجها ( معطوف على مرض من عطف الخاص على العام ) قوله وكنحو حيض ( ? حاجة لزيادة الكاف كالذى قبله وإنما لم تسقط النفقة به وبما قبله من ا?عذار ?نه إما عذر دائم ككبر الذكر أو يطرأ ويزول كنحو الحيض والمرض وهى معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه .\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/351596138196534/","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/416020505087430/\r1421. SUAMI UDZUR (SAKIT,CACAT) TIDAK MENAFKAHI KELUARGANYA\rPERTANYAAN :\rAgus Putra\rassalamu'alaikum...\rmau nanya : suami kan wjib mmberi nafkah kepada keluaga, yang saya tanyakan jika sang istri bekerja mencari nafkah untuk klrgny karena suami cacat pada kaki karenaa kecelakaan, bagaimana hkmny bagi suami tersebut? terimakasih ts jwbnny\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rSuami adalah sandaran sebuah keluarga, karena memang untuk yang demikianlah ia diciptakan.\rالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و بما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله\rالنساء 34\r\"Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita,karena Allah telah melebikan sebagian mereka atas sebagian yang lain dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.... [ Qs. An-Nisa : 34 ].\rTetapi jika terjadi mereka tidak mampu memberikan sesuatu untuk keluarganya seperti nafkah lantaran ia cacat,sakit,dsb..maka ini adalah suatu ilat pengecualian.\rHal ini juga telah terjadi dalam kisah Nabi Ayub As. yang perlu diingat bagi para wanita tatkala ia bekerja menggantikan posisi suami adalah senantiasa meminta ridhonya dan jgnlah memandang hina dia,.\rلو كان جميع ما في الارض ذهبا و فضة و حملته امراة الي بيت زوجها ثم فخرت عليه يوما من الايام بقولها من انت انما المال لي ولا مال لك احبط الله عملها و لو كان كثيرا","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"\"Sekiranya semua yang ada di bumi ini berupa emas dan perak, lalu dibawa oleh wanita ke rumah suaminya, kemudian dia berbangga diri terhadapnya pada suatu hari dengan mengatakan : \"siapa kau,sesungguhnya harta ini punyaku sedang kamu tidak berharta\", maka Allah akan membatalkan amalnya,sekalipun banyak.\rLink Dikusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/387738791248935/\r1545. BOLEHKAH SUAMI MENGGUNAKAN MAHAR ISTRINYA\rPERTANYAAN :\rAan Farhan\rMenggunakan mas kawin waktu nikah tanpa aqad apa apa, apakah wajib di ganti ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rKalau memang istri telah merelakannya, boleh memakainya...\rوَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً\rBerikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan . Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. (QS. 4.4).\rالمسألة الثامنة : دلت هذه الآية على أمور : منها : ان المهر لها ولا حق للولي فيه ، ومنها جواز هبتها المهر للزوج ، وجواز أن يأخذه الزوج ، لأن قوله : { فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً } يدل على المعنيين ، ومنها جواز هبتها المهر قبل القبض ، لأن الله تعالى لم يفرق بين الحالتين .... المراد بقوله : { فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً } ليس نفس الأكل ، بل المراد منه حل التصرفات ، وإنما خص الأكل بالذكر لأن معظم المقصود من المال إنما هو الأكل ، ونظيره قوله تعالى : { إِنَّ الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً } [ النساء : 10 ] وقال : { لاَ تَأْكُلُواْ أموالكم بَيْنَكُمْ بالباطل } [ البقرة : 188 ] .","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"[ Masalah 8 ] Ayat ini menunjukkan beberapa makna di antaranya :\r* Mahar pernikahan adalah hak istri bukan wali\r?…Boleh bagi istri menghibahkan maharnya pada suami\r?…Boleh bagi suami mengambil pemberiannya karena ayat “maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.” Menunjukkan dua makna.\r?…Istri boleh menghibahkannya sebelum ia terima\rYang dimaksud “maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya” bukan hanya sebatas memakannya namun mencakup segala unsur pengelolaan harta, sedang dalam ayat tersebut hanya dibatasi dengan kata ‘memakan’ karena maksud utama dari dari penggunaan harta benda adalah memakannya sebagaimana dalam ayat lain : “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara lalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).”(QS. 4:10), dan ayat “Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil.” (QS. 2:188). [ Tafsiir ar-Roozy V/190 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/406673626022118/\r1581. SEPUTAR DZIHAR\rPERTANYAAN :\rKhulstum Azz\rAssamualaikum wrb, dengan segala hormat para shabat PISS tolong jelaskan tentang masalah dzihar kata kata dzihar sperti apaan aja ? tolong sertai dalil dan artinya terima kasih !!!\rJAWABAN :\r> Kang As'ad","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Masuk kategori zihar jika menyamakan semua anggota tubuh yang tampak dari istri dengan ibu. contoh anggota tubuh yang tampak adalah: perut, mata, tangan, dan kaki. [ lihat al-Bajuri juz 1 hlm 231 ].\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam. Dzihar secara bahasa berarti punggung,sedang, menurut syara' adalah suami menyamakan istrinya dengan wanita yang tidak dihalalkannya (mahromnya). Misal : anti alayya kadhohri ummi ( kau bagiku seperti punggung ibuku). Dikhususkan dengan kata \"punggung\" bukan perut atau lainnya karena punggung adalah tempat untuk dinaiki dan seorang istri adalah tempat naik bagi suami.\rوهو لغة ماخوذ من الظهر وشرعا تسبيه الزوج غير البائن بانثى لم تكن حلاله. و الظهر ان يقول الرجل لزوجته انت على كظهر امي،و خص الظهر دون البطن مثلا لان ظهر موضوع الركوب والزوجة مركوب الزوج الباجورى 2/230_231\rHukum dzihar dalam alqur'an bisa disimak dalam surat almujadalah ayat 1-6 juz 28.\r> Khodim Piss-ktb II\rHASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL KUBRA XX LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY BUDURAN SIDOARJO 2008\rDi sebuah rumah Mungil, hiduplah sepasang suami istri yang hidup bahagia, terlebih suami. Dia merasa istrinya adalah makhluk tuhan yang paling cantik di dunia yang pernah dia jumpai. Dan kebetulan paras sang istri ada kemiripan dengan ibunya yang konon adalah bunga desa sewaktu masih muda. Dan tidak jarang si suami melontarkan pujian-pujian karena kekagumannya atas sang istri. Di antara pujiannya tersebut muncul kata-kata: “yang, jika saya amati, wajahmu mirip ibuku”. Pertanyaan :","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"a.…Apakah perkataan sang suami itu termasuk zdihar ? Padahal sang suami mengatakan hal tersebut hanya karena murni memuji dan mengagumi kecantikan sang istri.\rb.…Sebatas manakah penyerupaan yang bisa dikatagorikan dzihar (Musabbah Bih/ anggota yang diserupakan) ? [ PP Assunniyah Kencong ].\rJawaban:\ra. Tidak termasuk. Karena terdapat unsur karomah )memuliakan, memuji) kecuali ada qosdlu atau niat dzihar\rالفقه الإسلامي وأدلته – (ج 9 / ص 564)\rومذهب الشافعية (1) : أن الصريح: ما تضمن ذكر الظهر أو عضو لا يذكر في معرض التكريم، كأن يقول الرجل لزوجته: ( أنت علي أو مني أو معي أو عندي كظهر أمي ) وكذا إن قال: ( أنت كظهر أمي ) بحذف الصلة أي (علي) ونحوه، يكون صريحاً على الصحيح، ومن الصريح قوله: (جسمك أو بدنك أو نفسك كبدن أمي أو جسمها أو جملتها) لتضمنه الظهر. ومنه: ( أنت علي كيد أمي أو بطنها أو صدرها، ونحوها ) من الأعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والإعزاز مما سوى الظهر؛ لأنه عضو يحرم التلذذ به، فكان كالظهر.\rومن الصريح: ذكر جزء شائع مثل نصفك أو ربعك، ومنه ذكر أحد الأعضاء مثل: رأسك أو ظهرك أو يدك أو رجلك، أو بدنك أو جلدك أو شعرك أو نحو ذلك.\rوالكناية: أن يذكر عضواً يحتمل الكرامة، مثل أنت علي كعين أو رأس أمي ونحوه. أو أنت كأمي أو روحها أو وجهها، فإن قصد ظهاراً، أي نوى أنها كظهر أمه في التحريم فهو ظهار، وإن قصد كرامة ولم يقصد شيئاً، فلا يكون ظهاراً؛ لأن هذه الألفاظ تستعمل في الكرامة والإعزاز.\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ج 5 صـ 31 – 32 )","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"( وصريحه ) أي الظهار ( أن يقول ) الزوج ( لزوجته ) المذكورة ( أنت علي أو مني أو معي أو عندي ) أو لدي أو نحو ذلك ( كظهر أمي ) في تحريم ركوب ظهرها ، وأصله : إتيانك علي كركوب ظهر أمي بحذف المضاف ، وهو إتيان ، فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا ( وكذا ) قوله ( أنت كظهر أمي ) بحذف الصلة ( صريح على الصحيح ) ولا يضر حذفها كما أن قوله : أنت طالق صريح وإن لم يقل : مني والثاني : أنه كناية لاحتمال أن يريد أنت على غيري كظهر أمه بخلاف الطلاق ، وعلى الأول : لو قال : أردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة وأصلها ، وجزم به الإمام والغزالي ، وبحث بعضهم قبول هذه الإرادة باطنا تنبيه : المراد بالأم : أم المحرمية ، فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أمهات المؤمنين كان لغوا ( وقوله ) لها ( جسمك أو بدنك ) أو جملتك ( أو نفسك ) أو ذاتك ( كبدن أمي أو جسمها أو جملتها ) أو ذاتها ( صريح ) لتضمنه الظهر ، وظاهر كلامه الجزم بذلك وإن لم يذكر الصلة ، وهو مخالف للمحرر والروضة كأصلها من التصريح بالصلة ، أما إذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ، ولو قال قوله إلخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك ( والأظهر ) الجديد ( أن قوله ) لها : أنت علي ( كيدها أو بطنها أو صدرها ) ونحوها من الأعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والإعزاز ، مما سوى الظهر ( ظهار ) لأنه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني : أنه ليس بظهار ؛ لأنه ليس على صورة الظهار المعهودة في الجاهلية ( وكذا ) قوله : أنت علي ( كعينها ) أو رأسها أو نحو ذلك مما يحتمل الكرامة ، كقوله : أنت كأمي أو روحها أو وجهها ظهار ( إن قصد ظهارا ) أي نوى أنها كظهر أمه في التحريم ( وإن قصد كرامة فلا ) يكون ظهارا ؛ لأن هذه الألفاظ تستعمل في الكرامة والإعزاز ( وكذا ) لا يكون ظهارا ( إن أطلق في الأصح )","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"b. Sebatas memenuhi syarat-syarat Musabbah Bih ( anggota yang diserupakan)\rحاشية الجمل - (ج 18 / ص 483\rقوله أو جزء أنثى ) أي جزءا ظاهرا بخلاف الباطن كالكبد فلا يكون ظهارا ؛ لأن شرط الظهار أن يشبه الظاهر بالظاهر بخلاف ما لو شبه الباطن بالباطن أو الظاهر بالباطن أو عكسه فلا يكون ظهارا في الثلاث أو رأسك أو يدك ) أي أو شعرك أو ظفرك أو جزؤك من الأعضاء الظاهرة بخلاف الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا .\rحواشي الشرواني - (ج 8 / ص 179)\r)بخلاف الباطنة الخ) عبارة الخطيب هنا تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم إخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب به صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه كما اعتمده بعض المتأخرين أنها مثل الظاهرة كما اقتضاه إطلاقهم البعض اه وقوله والاوجه الخ ضعيف اه ع ش فلا يكون ذكرها ظهارا أي لا صريحا ولا كناية كما هو ظاهر هذه العبارة ونقل في الدرس عن م ر أنه يكون كناية وتوقفنا فيه والاقرب الاول للتعليل المذكور أي في الشارح اه\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 29 / ص 192)","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"أركان الظهار :7 - ركن الظهار - عند الحنفية - اللفظ الدال عليه ، وهو التعبير المشتمل على تشبيه الزوجة بامرأة محرمة على الزوج تحريما مؤبدا كأنت علي كظهر أمي أو ما يقوم مقامه ، فالظهار لا يقوم إلا بالتعبير المنشئ له عندهم .وأركان الظهار عند المالكية والشافعية أربعة هي .1 - مشبه وهو الزوج المظاهر .2 - مشبه وهو الزوجة المظاهر منها .3 - مشبه به وهو المحرم بطريق الأصالة .4 - الصيغة (1) .شروط الظهار :يشترط في الظهار ما يلي :الشرط الأول 8 - أن يكون التشبيه موجها إلى الزوجة كلها أو إلى جزء منها ، فإن كان التشبيه موجها إلى المرأة كلها صح الظهار باتفاق الفقهاء ، وصورته : أن يقول الرجل لزوجته : أنت علي كظهر أمي .أما إن كان التشبيه موجها إلى جزء من المرأة ، فإن كان من الأجزاء الشائعة كالنصف والربع ، أو كان من الأجزاء التي يعبر بها عن الكل مجازا فالظهار يكون صحيحا .وإن كان الجزء المشبه لا يعبر به عن الكل مجازا مثل اليد والرجل ونحوهما فلا يصح الظهار عند الحنفية ، وقال المالكية يصح الظهار سواء كان ذلك الجزء المشبه جزءا حقيقة كاليد والرجل ، أو كان جزءا حكما كالشعر والريق والكلام .وقال الشافعية في الجديد والحنابلة يصح الظهار إذا كان الجزء المشبه كاليد والرجل ، وأضاف الحنابلة أنه لا يصح الظهار إذا كان من الأجزاء المنفصلة غير الثابتة كالدمع والريق والكلام (1) .الشرط الثاني : 9 - أن يكون التشبيه بامرأة محرمة على الزوج .والمرأة المحرمة على الرجل إما أن يكون تحريمها عليه مؤبدا ، وإما يكون مؤقتا .فإن شبه الزوج زوجته بامرأة محرمة عليه على سبيل التأبيد بلفظ يدل على الظهار ، بأن قال لها : أنت علي كظهر أمي ، فقد ذهب الفقهاء إلى أن ذلك ظهار .أما إذا شبهها بمن تحرم عليه على سبيل التأقيت ، كأخت الزوجة ، فقد اختلف الفقهاء .فذهب الحنفية والشافعية ، ورواية عن أحمد : إلى أن تشبيه الزوج زوجته بمن تحرم عليه","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"على سبيل التأقيت لغو وليس بظهار .وذهب المالكية إلى أنه يكون كناية ظهار ، إن نوى به ظهارا وقع ، وإلا فلا ، وعند الحنابلة كما ذكر البهوتي ، ورواية عن أحمد أوردها ابن قدامة أنه يكون ظهارا (1) .10 - وإذا شبه الرجل زوجته بعضو يحرم النظر إليه من امرأة محرمة عليه تحريما مؤبدا فإن كان هذا العضو هو ظهر الأم مثل أن يقول لها : أنت علي كظهر أمي ، فلا خلاف بين الفقهاء في صحة الظهار به ، قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن صريح الظهار أن يقول : أنت علي كظهر أمي ، وفي حديث خولة امرأة أوس بن الصامت أنه قال لها : أنت علي كظهر أمي ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/423762157646598/\r1588. SUAMI MELARANG ISTRI MENGAJI ATAU SILATURAHMI ?\rPERTANYAAN :\rIbnoe Adam\rAssalamu 'alaikum wr.wb. Pertanyaan baru nich, kan wanita harus taat pada kepada suami selma tidak memerintahkan untuk bermaksiat kepada Allah, pertanyaanya : kan suami melarang istrinya untuk pergi tanpa ada alasan, contoh melarang pergi ke pengajian atau silaturahim ke rumah ortu, dosa tidak tu suaminya ?\rJAWABAN :\r> Dewi Rosita\rSuami melarang istrinya untuk pergi ke pengajian tidak berdosa asal dengan syarat si suami sendiri bisa mengajarkan ilmu-ilmu agama pada istrinya.\r> Ghufron Bkl\rTidak berdosa bila untuk menuntut ilmu yang wajib bla suamiy atau mahromy tidak bsa mengajarkny. [ ianah 4/80 ].\r> Novri Al Hadzami","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"BIla yang dipelajari istri adalah ilmu yang bersifat fardhu a'in itu wajib menolak suami, karena \"tidak ada taat kepada makhluk\", tapi bila dipelajari istri adalah ilmu yang bersifat fardhu kifayah, sunnah maka istri wajib taat kepada suami. Wallahu a'lam.\r> Khodim Piss-ktb II\rويجب على المرأة أن تتعلم ما يحتاج اليه من أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها وألا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب عليها وليس له منعها الا ان يسال هو ويخبرها فيستغنى بذلك. إنتهى/ حاشية الباجورى :1/113.\r> Sunde Pati\r2. كما في إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 148-149 ما نصه :\rويلزمها أن تقدم حقوقه على حقوق أقاربها بل وحقوق نفسها في بعض الصور. وورد أن امرأة سافر زوجها وقال لها لا تنزلي من العلو إلى السفل وكان أبوها في السفل مريضا فاستأذنته صلى الله عليه وسلم في النزول فقال لها أطيعي زوجك ثم مات أبوها فاستأذنته فقال لها أطيعي زوجك فبعد أن دفن أبوها أرسل إليها أن الله غفر لأبيك بطاعتك زوجك. وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها فعليها مسرته","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"dan wajib mendahulukan hak2 suami mengalahkan hak2 kerabat bahkan haknya sendiri pada beberapa bagian,dan dikisahkan bahwa sesungguhnya ada wanita yang suaminya pergi dan berpesan janganlah kamu turun,padahal dibawah ada ayahnya lagi sakit trs wanita tadi minta izin nabi SAW.untuk turun trs nabi menjawab taatlah pada suamimu tak lama kemudian ayahnya mati,trs minta izin lagi pada nabi tapi nabi menjawab taatlah pada suamimu setelah ayahnya dikubur disampaikan padanya bahwa ALLOH telah mengampuni ayahmu karena ketaatan pada suamimu,Nabi Muhammad bersabda \"jika aku memerintah pada seseorang untuk bersujud pada selainnya, niscaya aku aku akan memerintah seorang perempuan bersujud pada suaminya karena terlalu besarnya hak suami terhadap istrinya, maka haruslah wanita tersebut membahagiakan suaminya. [ is'adur rofi' juz 1 hal 148-149 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/425324440823703/\r1604. JIKA ISTRI PEROKOK : WAJIBKAH MEMBERI NAFAQOH ROKOK ?\rPERTANYAAN :\rLidya Putry\rAssalamualaikum, apa sih hukumnya kalau cewek / istri merokok...?\rJAWABAN :\rKang As'ad\rWa'alaikumussalam...kayaknya sama dengan hukum laki-laki merokok deh. Jika Istri Punya Kebiasaan Ngopi dan Merokok, maka Termasuk kewajiban bagi suami adalah memberi nafaqoh kepada istri yang taat. Bagi suami longgar secara ekonomi (muusir) yang wajib baginya adalah memenuhi kebutuhan makanan yang menjadi kebiasaan istri, wajib juga member lauk pauk, pakaian, dan apapun yang sudah menjadi kebiasaan istri.","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Bahkan umpamanya jika si istri punya kebiasaan NGOPI dan MEROKOK, maka bagi suami yang longgar ekonominya (muusir), wajib memenuhi kebutuhan ngopi dan merokok istrinya tersebut. Apa yang saya sampaikan ini saya nuqilkan dari penjelasan yang terdapat di dalam kitab Hasyiah al-Bajuri Dar el-Fikr juz 2 hlm 276-277. Ibarohnya adalah :\rويجب لها أيضا الفاكهة التي تغلب في أوقاتها كخوخ ومشمش وتين ونحو ذلك. وما جرت به العادة من الكعك والسمك والنقل في العيد والحبوب في العشر, وما يفعل في أربعاء أيوب ويوم صباغ البيض والقهوة والدخان ان اعتادت شربهما...\rPerhatikan poin ini :\rوالقهوة والدخان ان اعتادت شربهما\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/430956783593802/\r1699. MELANGGAR PERINTAH SUAMI UNTUK TIDAK BERMAIN DI DUMAY\rPERTANYAAN :\r> Dyah Alydya\rAssalamu alaykum sahabat piss. Ada pasutri, Suami berpesan kepada istrinya yang mau kerja jauh untuk tidak maen internet (dumay) setelahnya tidak ridlo, dengan alsan apapun. tetapi karena berbagai alesan, istri maen internet diem2. Dihukumi apa sikap istri yang diem-diem maen itu ? Saya tunggu bantuannya terimakasih banget sebelumnya. Jazakallah\rJAWABAN :\r> Ibnu Abihi\rMungkin ini bisa dibuat batas sampai seberapakah kewajiban ta'atnya istri pada suaminya :\rوالقول الشافي فيه انّ النكاح نوع رقّ فهي رقيقة له فعليها طاعة الزّوج مطلقا في كلّ ما طلب منها في نفسها ممّا لا مغصية فيه","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Istri wajib ta'at pada suaminya pada apa saja yang diminta suaminya selama itu bukan perkara maksiat (kepada Alloh). Maksiat itu meninggalkan wajib dan atau melakukan haram. Harus di ketahui secara pasti dulu alasan istri berinternetan apa ?. Jika alasannya bukan perkara yang wajib di lakukan si istri maka hukumnya berdosa.... walopun itu perkara sunnah, mubah ataupun perkara makruh. oya, itu ibarot di atas dari ihya' ulumuddin 2/65\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rNyumbang dikit ini ibarat kalau istri belajar di internet atau majlis ilmu yang lain yang mana ilmu tersebut bukan perkara fardhu/wajib,beda halnya masalah ilmu tentang haid/ilmu tentang sholat ini fardhu a'in bagi wanita\rالقيام بحقوق الزوج والاولاد وطلب العلم\rKalo emang wanita yang dah bersuami bisa membagi waktu antara hak2 suami dan anak2 nya maka boleh mencari ilmu yang hukumnya bukan wajib akan tetapi apabila bertentangan dengan waktu hak2 suami dan anaknya yang artinya hak2 keluarga terbengkalai maka yang lebih di proitaskan(di utamakan) adalah hak2 suami dan anak2 nya\r[السُّؤَالُ]\rـ[هل للمرأة التي تهتم بشؤون بيتها وزوجها وأبنائها وتصلي الفرائض وتطيع زوجها قدر الاستطاعة، ولكن قراءتها للكتب الدينية وحضور مجالس العلم وحفظ القرآن قليل لكثرة احتياجات المنزل وضيق الوقت نفس أجر من تتعمق أكثر في الدين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ\r[الفَتْوَى]\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"فالذي ننصح به الأخت الفاضلة أن تحاول قدر الإمكان أن تجمع بين القيام بحقوق زوجها وأولادها وبيتها وبين الازدياد من طلب العلم النافع، فإن تعارضا فإنها تقدم حقوق زوجها وبيتها وأبنائها ولها في ذلك الأجر والثواب؛ لأنه آكد من طلب العلم المستحب. والله أعلم. [تَارِيخُ الْفَتْوَى] 27 ربيع الأول 1428\r[ Referensi fatawi asysabkah al islamiyah juz 13 soal ke 6340 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/437934906229323/\r1772. HUKUM ISTRI YANG MEMBANGKANG KARENA PENGARUH SIHIR\rPERTANYAAN :\rOdie Ali Baba\rAssalamu'alaykum.. ADa titipan prtanya'an : Ada seOrg Istri. yang Diyakini kena guna2x sama orang laki-laki lain, yang ingin memiliki dirinya.sehingga si Istri tersebut.tidak patuh sama Suamix .Seperti Baru-baru mereka MENIKAH..Dan Akhirnya terJadi PERCERAIAN..dan si cwek Tadi Akhirnya Menikah Sama orang yang di Yakini.meng GUNA2x Dia.. PERTANYA'AN nya : Apakah si Istri/cwek tersebut Mendapat Dosa BESAR..karna tIdak Patuh sama Suami yang PERTAMA..?? Kalau Seumpama DOSA..Kan Dia Dalam Pengaruh GUNA2x..?? Monggo..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Apabila guna-guna tersebut ternyata memang dapat menghilangkan kesadaran dan akal si istri maka pernikahannya dengan PIL nya tidak sah dan ketidakpatuhannya juga tidak berpengaruh hukum sebab dia mengerjakan sesuatu diluar kesadaran normalnya berdasarkan hadits nabi Muhammad SAW.\rرفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\r“Terangkat (dosa) dari umatku, kekeliruan, lupa, dan perbuatan yang mereka kerjakan karena terpaksa”.\rKeterangan diambil dari :","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"(والثيب) البالغة (لا يجوز) ولا يصح (تزويجها) وإن عادت بكارتها إلا بإذنها لخبر الدارقطني السابق وخبر: لا تنكحوا الايامى حتى تستأمروهن رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. ولانها عرفت مقصود النكاح فلا تجبر بخلاف البكر\r“Dan janda yang telah dewasa maka tidak boleh dan tidak sah menikahkannya meskipun keperawanannya telah kembali kecuali atas izin dirinya berdasarkan hadits riwayat ad-DaarulQuthny yang telah lalu dan hadits : \"Janganlah kalian nikahkan wanita janda, hingga di minta pendapatnya” (HR. At-Turmudzi, derajad hadits hasan shahih). Dan karena wanita janda telah tahu akan maksud dari tujuan sebuah pernikahan maka ia tidak boleh dipaksa berbeda dengan wanita perawan”. [ Al-Iqnaa II/78 ].\rوالثيب العاقلة فلا يزوجها احد بعد البلوغ باللفظ سواء الاب والجد.... وان كانت مجنونة فان كانت صغيرة زوجها الاب او الجد وان كانت كبيرة زوجها الاب او الجد او الحاكم\r“Dan wanita janda yang telah berakal dan telah dewasa maka seseorang tidak boleh menikahkannya baik bagi seorang ayah atau kakek.... Sedang bila ia gila maka bila ia masih kecil dinikahkan oleh ayah atau kakeknya sedang bila ia dewasa maka dinikahkan oleh ayah atau kakek atau hakim”. [ Faidh al-Ilaah al-Maalik II/171 ].\rوالسحر تخييل يؤثر في الأبدان بالأمراض والجنون والموت، فكل ما ذكر حرام إجماعاً، بل هو من الكبائر اتفاقاً يكفر في بعض الأحوال.","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"SIHIR adalah fantasi yang dapat mempengaruhi tubuh dengan aneka penyakit, kegilaan dan bahkan kematian, yang demikian haram menurut kesepakatan ulama bahkan tergolong dari dosa besar yang dapat berakibat kekufuran disebagian kondisi. [ Irsyaad al-‘Ibaad Ilaa Sabiil ar-Rasyaad I/317 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/456067904416023/\r1826. APAKAH NIKAH SIRRI WAJIB NAFAQOH ?\rPERTANYAAN :\rIbnu Toha\rAssalamu'alikum wr wb . Titipan : Apakah Nikah Sirri wajib nafakah ? Tolong ibarotnya dan kalau ada di dok disundul\rJAWABAN :\r> Ibnu Toha\rCoba baca fathul mu'in :\rفصل في النفقة من الإنفاق وهو الإخراج ( يجب ) المد الآتي وما عطف عليه ( لزوجة ) أو أمة ومريضة ( مكنت ) من الإستمتاع بها ومن نقلها إلى حيث شاء عند أمن الطريق والمقصد ولو بركوب بحر غلبت فيه السلامة فلا تجب بالعقد خلافا للقديم وإنما تجب بالتمكين يوما فيوما ويصدق هو بيمينه في عدم التمكين وهي في عدم النشوز والإنفاق عليها وإذا مكنت من يمكن التمتع بها ولو من بعض الوجوه وجبت مؤنها ولو كان الزوج طفلا لا يمكن جماعه إذ لا منع من جهتها وإن عجزت عن وطء بسبب غير الصغر كرتق أو مرض أو جنون لا إن عجزت بالصغر بأن كانت طفلة لا تحتمل الوطء فلا نفقة لها\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rNemu mbah :\rبداية المجتهد ونهاية المقتصد « كتاب النكاح « الباب الرابع في حقوق الزوجية حقوق الزوجة على زوجها\rMenurut imam malik tidak wajib, menuurut imam syafi'ii wajib jika memang istri sudah baligh, jika masih bocah TIDAK WAJIB.","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"فأما النفقة : فاتفقوا على وجوبها ، واختلفوا في أربعة مواضع : في وقت وجوبها ، ومقدارها ، ولمن تجب ؟ ، وعلى من تجب ؟ . فأما وقت وجوبها : فإن مالكا قال : ? تجب النفقة على الزوج حتى يدخل بها أو يدعى إلى الدخول بها ، وهي ممن توطأ ، وهو بالغ . وقال أبو حنيفة ، والشافعي : يلزم غير البالغ النفقة إذا كانت هي بالغا ، وأما إذا كان هو بالغا والزوجة صغيرة : فللشافعي قو?ن : أحدهما : مثل قول مالك ، والقول الثاني : أن لها النفقة بإط?ق . وسبب اخت?فهم : هل النفقة لمكان ا?ستمتاع ، أو لمكان أنها محبوسة على الزوج كالغائب والمريض .12\r> Nur Hasyim S. Anam\rأمّا إذا تزوج العبد بإذن سيده، ونكح، فقد وجب عليه المهر بالعقد، والنفقة بالتمكين\rMajmu\rفصل : لا تجب النفقة إلا إذا سلمت المرأة نفسها إلى زوجها، وتمكَّن من الاستمتاع بها، ونقلها إلى حيث يريد، وكانا من أهل الاستمتاع.\rأي لا تجب بمجرد العقد، لسقوطها بالنشوز، وإنما تجب باجتماع العقد والتمكين، ورسول الله صلى الله عليه وسلّم تزوج عائشة ودخل بعد سنتين، فما أنفق عليها حتى دخلت عليه، ولو كانت النفقة حقاً لها لساقه إليها قبل الدخول. كما لا تجب النفقة بمجرد الاستمتاع وحده، لأن الموطوءة بشبهة لا نفقة لها، مع وجود الاستمتاع. لذلك جمعوا بين العقد والتمكين، وفيما تجب به قولان:\rأحدهما : وهو قوله في القديم: تجب النفقة بالعقد، كالمهر، ولا تتوقف على التمكين بدليل وجوبها للمريضة والرتقاء، لكن لو نشزت سقطت النفقة، والنشوز مسقط لها.\rوالقول الثاني : قوله في الجديد وهو الأظهر: أنها لا تجب بالعقد، بل بالتمكين يوماً فيوماً.\r> Ibnu Toha\rDari ibarot Majmu' oleh Yai Nur Hasyim S. Anam :\rوفيما تجب به قولان:\rأحدهما : وهو قوله في القديم: تجب النفقة بالعقد، كالمهر، ولا تتوقف على التمكين بدليل وجوبها للمريضة والرتقاء، لكن لو نشزت سقطت النفقة، والنشوز مسقط لها.","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"والقول الثاني : قوله في الجديد وهو الأظهر: أنها لا تجب بالعقد، بل بالتمكين يوماً فيوماً.\rBerarti ada khilaf antra qoul qodim dan qoul jadid.\r?…QOUL QADIM = nafkah menjadi wajib cukup dengan akad nikah, tanpa embel-embel tamkin.\r?…QOUL JADID = (qoul azhar) nafkah tidak wajib hanya dengan akad nikah tapi harus dengan adanya TAMKIN baik hanya satu hari atau dua hari. SYUKRON\rPengertian TAMKIN dalam ta'bir Akhina Muqit Ismunoer : Pendapat Madzhab Syaifi'ie\rوفي المذهب الشافعي يتحقق بتوافر أمرين، ا?ول تمكين الزوج من ا?ستمتاع بها، والثاني تمكينه من النقلة معه حيث يشاء، في البلد الذي تزوجها فيه وإلى غيره من الب?د إذا كانت الطريق مأمونة من\rالمخاطر، فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة لم تجب عليه النفقة، ?ن التمكين لم يكمل .«5»\rTranslate : dalam Madzhab Syaf'i memastikan dengan adanya dua cakupan :\r1. memungkinkan si suami beristimta' dengan sang istri\r2. memungkinkan si suami pindah tempat bersama istri di tempat yang disukai baik di daerah tempat kawin atau di daerah lain yang aman dari mara bahaya, andaikan memungkinkan bagi suami untuk itu terhadap diri istri, tapi masih belum memungkinkan untuk hidup bersama, maka TIDAK WAJIB nafkah karena status TAMKIN belumlah sempurna. Wallahu'alam. syukron\rKesimpulan sementara :\rKarena dalam NIKAH SIRRI belum hidup bersama layaknya SUAMI ISTRI, selama hal tersebut belum tamkin, maka TIDAK WAJIB NAFAQOH. TAPI jika suami istri tersebut sudah masuk dalam wilayah TAMKIN semisal sering beduaan dibebaskan bersenang-senang, seringkali seatap berdua, sekalipun BELUM DUKHUL maka WAJIB NAFAKAH. Wallahu'alam.","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/459276697428477/\r1838. HUKUM PISAH RANJANG DAN MENGGUGURKAN KANDUNGAN\rPERTANYAAN :\r> Kuntari Nisaul Marisa\rAssalamu'alaikum wr.wb. Titipan 3 orang sekaligus, kiranya mbah dan sahabat berkenan tuk berbagi..\r1.…Apa hukum'nya suami menjimak istri yang habis mimpi basah tanpa bersuci dahulu?.\r2.…Siapa pun perempuan yang meminta cerai kepada suaminya, maka haram atas perempuan tersebut baunya sorga [HR. Ashabus Sunan ] dari kutipan ayat diatas.. Perihal apakah seorang perempuan mengajukan cerai tanpa melanggar hadits diatas?\r3.…Apa hukum'nya suami istri yang pisah ranjang?\r4.…Apa hukum'nya seorang ibu yang rela menggugurkan kandungannya hanya alasan nanti bayinya lahir cacat { ada persetujuan suaminya }. Teriring ucapan beribu terima kasih\rJAWABAN :\r1 , 2 : Document\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rHukum aborsi (menggugurkan kandungan) terdapat perbedaan di antara para ulama:\r1.…pendapat pertama di perbolehkan selama belum di tiupkanya ruh(nafkur ruh)pada janin dalam rahim(120/4 bulan hari ke bawah). pendapat ini di dukung oleh imam Abu Ishaq Al marwazi dan imam romli.\r2.…pendapat ke dua,haram secara mutlaq baik setelah nafkhur ruh ataupun sebelumnya. pendapat ini di kemukakan imam Ghozali dalam ihya'nya.\r3.…pendapat ke tiga,boleh secara mutlaq. pendapat ini di kemukakan imam Hanafi. Ini ibarot:\rيحرم التسبب فى اسقاط الجنين بعد استقراره فى الرحم بأن صار علقة أو مضغة ولو قبل نفخ الروح كما فى التحفة وقال م ر لايحرم إلا بعد نفخ الروح\rبغية المسترشدين ص246","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"(فرع)افتي أبو اسحاق المروزي بحل سقي أمته دواء ليسقط ولدها مادام علقة أو مضغة وبلغ الحنفية فقالو يجوز مطلقا وكلام ا?حياء يدل على التحريم مطلقا.واختلفوا فى جواز التسبب الى القاء النطفة بعد استقرارها فى الرحم فقال أبو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة و العلقة ونقل ذالك عن ابي حنيفة(مطلقا)المراد با?طلاق هنا وفيما يأتي ما يشتمل العلقة والمضغة وحالة ما بعد نفخ الروح\rإعانة الطالبين ج4ص130\rامرأة حامل من زوجهابنكاح صحيح امرتها أمها أن تتسبب فى اسقاط حملها فشربت دواء حتى اسقطت ذكرا أو أنثى ميتين فإن قال الأطباء أن مثل هذا الدواء يسقط الحمل فعلى الشاربة غرتان وكفارتان\rغاية التلخيص ص247\r? Ibnu Toha\r3. Apa hukum'nya suami istri yang pisah ranjang ? Kalau cuma pisah ranjang ya boleh saja, kalau memang itu sudah kehendak kedua belah pihak suami dan istri, tapi yang ada hukumnya adalah apabila si istri menolak ajakan ranjang suami.\rApakah ada perbeda'an hukum'nya bila :\r1. Pisah ranjang karena pihak istri yang meminta ?..\r2. Pisah ranjang dari pihak suami yang meminta ?\rDua pertanyaan di atas mempunyai konsekwensi hukum yang sama, baik yang meminta dari pihak suami ataupun istri.\rINTI JAWABANNYA :\r1.…apabila dengan pisah ranjang tersebut dapat melalaikan hak-hak suami istri maka hukumnya HARAM.\r2.…apabila pisah ranjang tersebut tidak sampai melalaikan hak-hak suami istri maka hukumnya BOLEH.\r3.…apabila pisah ranjang tersebut demi menolak suatu yang bukan hak-hak suami istri maka hukunya juga BOLEH. (semisal istri dalam keadaan HAID atau lagi puasa Ramadhan dll).\rHak Suami- Riyadhus Sholihin\rباب حق الزوج عَلَى المرأة\rHAK SEORANG SUAMI TERHADAP ISTRI","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"قَالَ الله تَعَالَى : { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍوَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ الله } [ النساء : 34 ] .\rKedudukan seorang suami dimata istri\rDikatakan bahwa seorang lelaki adalah pemimpin bagi seorang wanita. Jika seorang itu masih bengkok maka seorang lelaki tidak bisa mendidik wanita, maka jika lelakinya bengkok lebih-lebih perempuan yang sudah bengkok. Ia akan menjadi tambah bengkok. Maka kita harus belajar bagaimana cara untuk mengatur perempuan.\rSuami dimata suami tetap suami, walaupun ia tidak punya kerjaan, suami tukang ojek, suaminya tukang bengkel ia tetap suami. Walaupun seorang istri lebih kaya dari suami. maka mencari istri yang paling mudah adalah perempuan yang telah terdidik. Karena memudahkan kita untuk mengatur perempuan. karena menurut penelitian, bahwa Peratuan yang dibuat istri itu bengkok biasanya.\rKadang seorang istri itu malah membelot dari didikan seorang suami, padahal hal tersebut dapat menghancurkan didikan seorang suami terhadap anak. Maka seorang istri juga hendaknya mengikuti dan patuh terhadap perintah suami.\rAllah SWT berfirman :\rفَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ الله\r“ Taat kepada Allah, menjaga dalam kesendiriannya dengan apa yang Allah jaga.”","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"Sebenarnya tugas seorang istri sangatlah sedikit, tetapi karena kebengkokannya itulah yang membuatnya sulit. Maka tugas istri, taat kepada Allah, menjaga dirinya takut suaminya curiga, menjaga harta suami dan anak-anaknya. Contoh : ketika seorang istri itu sedang kedatangan tukang listrik membetulkan rumahnya sedangkan suami belum pulang, lantas ketika itu tukang itu buka baju sedangkan istri dirumah maka hal tersebut dapat membuat curiga suami. Maka jika seorang istri sedang dirumah sendirian ia boleh menahan seseorang yang ingin masuk kedalam rumahnya sekalipun dari keluarga mertuanya.\rRasulullah SAW bersabda\rوعن أَبي هريرة - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امرَأتَهُ إِلَى فرَاشِهِ فَلَمْ تَأتِهِ ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا ، لَعَنَتْهَا المَلائِكَةُ حَتَّى تُصْبحَ )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ\rArtinya : “ jika dipanggil seorang istri oleh suaminya untuk kekasur dan dia tidak mau, maka suami marah, maka istri itu dilaknat oleh malaikat sampai pagi”. (Bukhari Muslim).\rDan dalam riwayat lain :\rإِذَا بَاتَت المَرأةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا المَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبحَ\rArtinya : “ jika seorang istri itu pergi meninggalkan kasur suaminya , maka ia dilaknat oleh malaikat sampai pagi”.\rMaka jangan bilang dilaknat itu tidak ada pengaruhnya, itu sangat berpengaruh dalam kehidupan kita. Dalam riwayat lain dikatakan :\rوالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأتَهُ إِلَى فِرَاشهِ فَتَأبَى عَلَيهِ إلاَّ كَانَ الَّذِي في السَّمَاء سَاخطاً عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنها","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"“demi jiwaku yang ada ditangannya, tidaklah seorang laki-laki menyeru istrinya untuk masuk kekasurnya, dan seorang istri itu enggan untuk mendatanginya, maka semua yang ada dilangit itu murka kepadanya, sampai ia diridhoi oleh suaminya”.\rMaka sampai pun seorang istri sedang puasa, sedangkan istri sedang puasa maka wajib bagi seorang istri untuk taat pada suami jika diperintahkan untuk bergaul dengannnya. Rasulullah SAW bersabda :\rلاَ يَحِلُّ لامْرَأةٍ أنْ تَصُومَ وزَوْجُهَا شَاهدٌ إلاَّ بإذْنِهِ ، وَلاَ تَأذَنَ في بَيْتِهِ إلاَّ بِإذنِهِ\rartinya : “tidak halal bagi seorang istri itu berpuasa sedangkan suami itu ada dirumahnya kecuali dengan izin suami, dan tidak seorang istri tidak boleh keluar rumah kecuali dengan izin suami”.\rJika koredor ini dilanggar maka akan ada suatu kesalahan dikemudian hari. Maka tugas seorang Wanita itu hanyalah, bersiap diri diatas kasur, dan tidak keluar dari rumah. Sunnahnya seorang suami 4 hari tidur bersama istrinya. Jika seorang istri minta cerai tanpa ada alasan yang kuat, maka diharamkan ia dari surga.\rRasulullah SAW bersabda :\rكلكم رَاعٍ ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ : وَالأمِيرُ رَاعٍ ، والرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أهْلِ بَيتِهِ ، وَالمَرْأةُ رَاعِيةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجها وَوَلَدهِ ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِه\rRasulullah SAW bersabda:\rإِذَا دَعَا الرَّجُلُ زَوْجَتهُ لحَاجَتِهِ فَلْتَأتِهِ وَإنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُور\rArtinya : “ Apabila seorang istri dipanggil oleh suami untuk hajatnya, maka ia harus mendatanginya walaupun ia sedang memasak”.\rRasulullah SAW bersabda:","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"لَوْ كُنْتُ آمِراً أحَداً أنْ يَسْجُدَ لأحَدٍ لأمَرْتُ المَرأةَ أنْ تَسْجُدَ لزَوجِهَا\r“ seandainya aku ingin memerintahkan seorang untuk sujud kepada orang lain, maka aku akan perintah seorang istri untuk bersujud kepada suaminya”.\rRasulullah SAW bersabda :\rمَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً هِيَ أضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّساء )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ\rBagaimana jika seorang istri itu kerja dengan alasan ingin menghidupi ibunya ? dan jika tidak diizin kan kerja lantas dia kerja juga apakah hal tersebut dianggap durhaka ?\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/465834623439351/\r1897. LARANGAN MEMASUKKAN ORANG LAIN KE RUMAH TANPA IZIN SUAMI\rPERTANYAAN :\rOdie Ali Baba\rAssalamu'alaikum Wr Wb.. Ada pertanyaan titipan... Apakah dalam keterangan hadis di bawah ini. Menyangkut ke Ade' kandung / paman / Saudara Sepupu..??? Haram hukumnya seorang istri memasukkan orang lain di rumah suaminya tanpa seizin suami baik yang dimasukkan itu wanita apalagi lelaki, kerabat ataupun bukan, sekedar bertamu apalagi bertempat tinggal. Semuanya terlarang berdasarkan hadis yang diriwayatkan Bukhari berikut ini;\rDari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa sementara sementara suaminya ada di rumah, kecuai dengan seizinnya. Dan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan seizinnya. (H.R. Bukhari)\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَلَا تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ\rDari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa sementara sementara suaminya ada di rumah, kecuai dengan seizinnya. Dan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan seizinnya. (H.R. Bukhari)\rLarangan memasukkan orang lain baik laki-laki atau wanita,mahram atau bukan dalam rumah tanpa seizin suaminya karena beberapa kemungkinan alasan :\r1. Dikhawatirkan hati dapat berpaling pada orang lain karena hati mudah tertarik\r2. Dikhawatirkan terjadi khalwat (persendirian) antara pria dan wanita\r3. Menggunakan wewenang diluar haknya\r4. Tidak dapat berpindahnya hak seseorang pada lainnya kecuali seizinnya\r(ولا تأذن في بيته) لرجل محرم أو غيره ولالامرأة كذلك (إلا بإذنه) صريحاً أو ما في معناه\r(Keterangan Dan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya) Mengizinkan masuk laki-laki mahramnya atau bukan, wanita mahramnya atau bukan. (Keterangan kecuali dengan seizinnya) baik izin secara jelas atau sejenisnya. [ Daliil al-Faalikhiin II/407 ].\rولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه قال القرطبي علته أن ذلك يشوش على الزوج مقصوده وخلوته بها ...\rوقال بعض الأئمة هو معلل بأن البيت ملك الزوج وإذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك قال وهذا فيه بعد إذ لو كان معللا بذلك لاستوى حضور الزوج وغيبته","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"Dan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya sementara ia menyaksikannya kecuali dengan seizinnya. alQurthuby berkata : “Alasan larangan ini sebab maksud dan kesendirian laki-laki (lain) tersebut (dengan istrinya) dapat mencemaskan hati suami”. Sebagian Imam berkata “Yang demikian dibenarkan bila rumah tersebut milik si suami, memasukkan orang lain kerumahnya berarti menggunakan sarana yang diluar kepemilikannya”, namun pendapat ini tidaklah beralasan sebab bila alasannya demikian tentu tidak ada perbedaan antara kehadiran atau tidaknya suami. [ Syarh as-Suyuthi ala Muslim III/102 ].\rقوله صلى الله عليه و سلم ( ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه ) فيه اشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكى البيوت وغيرها بالاذن في أملاكهم الا باذنهم وهذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به فان علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة\rDan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya sementara ia menyaksikannya kecuali dengan seizinnya. Yang demikian memberi pengertian bahwa tidaklah dapat berpindah hak milik seorang suami dan orang-orang yang berhak atas kepemilikan rumah lainnya kecuali atas izin mereka. Yang demikian dengan catatan bila tidak diketahui kerelaan suami atas yang dilakukan istrinya, bila diketahui dan diyakini maka yang demikian diperkenankan. [ Syarh an-Nawawy ala Muslim VII/115 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/473228339366646/\r1979. HARTA HASIL KERJA ISTRI / TKW\rP E R T A N YA A N :\rMita Aza","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"Selamat pagi ikhwan & akhwat :) boleh bertanya dari dari sebuah kisah nyata : Saya seorang ibu rumah tangga,???g sekarang sedang mengadu nasib di timur tengah (TKW). Dulu uang hasil kerja saya selama 5tahun hampir di habisin suami saya (tanpa saya tahu uang itu di pake buat apa). Karena bercita-cita ingin mempunyai rumah saya pergi lagi dan kepergian saya ???g ke 2x ini (3tahun) uang nya juga habis sama suami saya ( krena saya di haruskan kirim uang dengan alasan anak saya). Pertanyaan :\r- Apakah seorang suami berhak atas uang hasil keringat istrinya ?\r- Apa hukum nya kalau saya minta cerai ? ( Karena saya merasa didzolimi sama suami saya ).\rSekian & terimakasih. BARAKALLAHU LAKUM\rDanar Khalafi\rMaaf .. Di atas Banyak nasehat untuk menjauhi perceraian ( saya juga setuju ) .. Tapi sisi lain kita h0rmati apa yang disampaikan oleh Mbak Mita, tentang kwajiban suami pada keluarganya . Kalau suami mengijinkan istrinya jadi TkW, dan hasil jrih payah istri dihabiskan tanpa pertanggungjawaban yang jelas, menurut saya tindakan suami jug tidak benar .\rSaya mencermati komentar mbak Mita di atas, terbesit suatu pertanyaan yang mungkin ini skligus menyederhanakan pertanyaan mbk Mita \" Apakah tindakan suami mbak mita seperti di atas, bisa menjadi syarat mbak Mita minta Cerai sama suaminya ? \" Barangkali itu yang menjdi pokok poin dari post di atas, silahkan mbak Mita dibantu sedulur ...\rJ A W A B A N :\r> Sunde Pati\rWa'alaikumussalam.. Suami tidak punya hak atas harta istri, dalam kasus diatas istri boleh minta cerai..","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 441) فَرْعٌ لو نَكَحَتْهُ عَالِمَةً بِإِعْسَارِهِ أو رَضِيَتْ بِالْمُقَامِ معه ثُمَّ نَدِمَتْ فَلَهَا الْفَسْخُ لِأَنَّ النَّفَقَةَ تَجِبُ يَوْمًا فَيَوْمًا وَالضَّرَرُ يَتَجَدَّدُ وَلَا أَثَرَ لِقَوْلِهَا رَضِيت بِإِعْسَارِهِ أَبَدًا لِأَنَّهُ وَعْدٌ لَا يَلْزَمُ الْوَفَاءُ بِهِ كما في نَظِيرِهِ في الْإِيلَاءِ قال الزَّرْكَشِيُّ وَيُسْتَثْنَى يَوْمُ الرِّضَا فَلَا خِيَارَ لها فيه كما أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيّ وَحَكَاهُ ابن الرِّفْعَةِ عن الْبَنْدَنِيجِيِّ وَيُجَدِّدُ الْإِمْهَالَ إذَا طَلَبَتْ الْفَسْخَ بَعْدَ الرِّضَا وَلَا يُعْتَدُّ بِالْمَاضِي لِتَعَلُّقِ الْإِمْهَالِ بِطَلَبِهَا فَيَسْقُطُ أَثَرُهُ بِرِضَاهَا وَفَارَقَ نَظِيرَهُ في الْإِيلَاءِ حَيْثُ لَا يُجَدِّدُ الْإِمْهَالَ بِطُولِ مُدَّتِهِ ثُمَّ وَبِعَدَمِ تَوَقُّفِهَا على طَلَبِهَا لِلنَّصِّ عليها ثُمَّ بِخِلَافِهَا هُنَا وَلَهَا في مُدَّةِ الْإِمْهَالِ مُدَّةُ الرِّضَا بِإِعْسَارِهِ الْخُرُوجُ من الْمَنْزِلِ لِلِاكْتِسَابِ لِلنَّفَقَةِ نَهَارًا بِتِجَارَةٍ أو غَيْرِهَا فَلَيْسَ له مَنْعُهَا من ذلك وَإِنْ قَدَرَتْ على الْإِنْفَاقِ بِمَالِهَا أو الْكَسْبِ في بَيْتِهَا لِأَنَّهُ إذَا لم يُوَفِّ ما عليه لَا يَمْلِكُ الْحَجْرَ عليها وَعَلَيْهَا الْعَوْدُ إلَى الْمَنْزِلِ لَيْلًا لِأَنَّهُ وَقْتُ الْإِيوَاءِ دُونَ الِاكْتِسَابِ وَلَوْ مَنَعَته الِاسْتِمْتَاعُ نَهَارًا جَازَ لَكِنْ تَسْقُطُ نَفَقَةُ مُدَّةِ مَنْعِهَا إنْ مَنَعَتْهُ لَيْلًا عن ذِمَّةِ الزَّوْجِ بِخِلَافِ ما إذَا لم تَمْنَعْهُ لَا يَسْقُطُ شَيْءٌ من نَفَقَتِهَا\r> Ibnu Toha","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Seorang suami tidak boleh menggunakan atau menyembunyikan harta milik istri tanpa seizin istri. malahan seorang suami wajib menafkahi istri sekalipun si istri tersebut seorang yang kaya.\rHemmm.... jangan buru2 minta talak... seandainya kalau istri pulang berkumpul dengan suami menjadikan suami baik (tidak lagi mengambil kiriman uang istri) maka itulah yang harus dilakukan oleh istri demi kebaikan keluarga, ketaatan dan adab kehidupan si istri bersama suami... demikian juga perlu difikirkan nasib anak-anaknya kalau sampai terjadi talak.\rDari awal saya sudah dapat menduga, si suami tidak bertanggung jawab atas hak-haknya sebagai suami, karena biaya anaknya saja minta sama istri, bagaimana kalau nanti bersama istri ?\rBahkan, andaikan ada seorang istri tidak dinafkahi oleh suami, maka boleh istri keluar rumah untuk mencari biaya hidup sekalipun TANPA IZIN SUAMI. Jadi Setuju dengan kg Sunde Pati... BUNGKUS..! Ibarot dukungan dari (AL-MAJMU') Imam Nawawi :\r(فصل)\rوان اختارت المقام بعد الاعسار لم يلزمها التمكين من الاستمتاع ولها أن تخرج من منزله، لان التمكين في مقابلة النفقة، فلا يجب مع عدمها.\rوان اختارت المقام معه على الاعسار ثم عن لها أن تنفسخ فلها أن تنفسخ، لان النفقة يتجدد وجوبها في كل يوم فتجدد حق الفسخ.\rوان تزوجت بفقير مع العلم بحاله ثم أعسر بالنفقة فلها أن تنفسخ، لان حق الفسخ يتجدد بالاعسار بتجدد النفقة.\rInti terjemahan diatas : Menjadi suami jangan sok kalau memang keadaannya tidak memungkinkan untuk membiayai istri (apalagi orangnya masih muda sehat)... mustinya suami dalam hal ini harus bersukur jika si istri rela mencari nafkah sendiri...\r> Ilman Nafi'an","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"1. Suami tidak brhak mentashorufkan harta istri tanpa seizinya dan jika istri mgizinkan maka pentashorufkan hrtanya harus sesuai apa yang di kehendaki istri. jika tidak maka suami wajib menggantinya.\r2. Khulu' seperti ni boleh tanpa di makruhkan. Ibarot sepertinya sudah ada di kg sunde.\r> Tubagus Abu Suja\rDalam kitab syarah al muhazab bahwa seorang istri tidak wajib menyiapkan sandang, papan dst. Juga tidak wajib memasak, mencuci,dst. Kewajiban istri hanya di ranjang.\r> Ibnu Daarissalaam\rIzinkan saya ikut nimbrung...\rذهب جمهور الفقهاء - الحنفيّة والشّافعيّة وهو الرّاجح عند الحنابلة - إلى أنّ المرأة البالغة الرّشيدة لها حقّ التّصرّف في مالها ، بالتّبرّع ، أو المعاوضة ، سواء أكانت متزوّجةً ، أم غير متزوّجة .\rوعلى ذلك فالزّوجة لا تحتاج إلى إذن زوجها في التّصدّق من مالها ولو كان بأكثر من الثّلث والدّليل على ذلك ما ثبت عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال للنّساء : » تصدّقن ولو من حليّكنّ ، فتصدّقن من حليّهنّ « ولم يسأل ولم يستفصل ، فلو كان لا ينفذ تصرّفهنّ بغير إذن أزواجهنّ لما أمرهنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم بالصّدقة ، ولا محالة أنّه كان فيهنّ من لها زوج ومن لا زوج لها ، كما حرّره السّبكيّ . ولأنّ المرأة من أهل التّصرّف ، ولا حقّ لزوجها في مالها ، فلم يملك الحجر عليها في التّصرّف بجميعه ، كما علّله ابن قدامة\rAlmausu’atul fiqhiyyah 2/9428. FOKUS :\rولأنّ المرأة من أهل التّصرّف ، ولا حقّ لزوجها في مالها ، فلم يملك الحجر عليها في التّصرّف بجميعه ، كما علّله ابن قدامة '\rbahwa wanita pun termasuk ahli tashorruf (mendayagunakan harta). tidak ada hak untuk suami dari harta istrinya, maka suami todak memiliki hak untuk MENGHALANGI istri dalam pentashoruafna harta miliknya.","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"BACA JUGA DOKUMEN NO. 0009. HUKUM TKW\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/490153917674088/\r2062. HUKUM ISTRI YANG BEKERJA UNTUK MENCARI KEKUATAN\rPERTANYAAN :\rIan Saputra\rAssalaamu'alaikum Warohmatullaahi Wabarokaatuh... Wanita bekerja bukan untuk mencari kekuatan tapi untuk membantu suami dan mengharap Ridho Alloh, bagaimana jika dalam fikiran seorang istri memiliki pemikiran bekerjalah untuk mempunyai kekuatan... Karena dalam banyak kasus wanita yang bekerja \"banyak\" yang berani melawan suaminya... Jika istri bekerja untuk mencari kekuatan apakaah Alloh meridhoinya?\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rالمعجم الأوسط - (ج 7 / ص 56) الكتاب : المعجم الأوسط المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني\rحدثنا محمد بن معاذ الحلبي نا محمد بن كثير العبدي نا همام نا إسماعيل بن مسلم المكي عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه و سلم رجل فرأى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم من جلده ونشاطه ما أعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج رياء وتفاخرا فهو في سبيل الشيطان","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"Aku (abul qosim sulaiman bin ahmad attabroni) diceritai muhammad bin muadz alhalbi, beliau diceritai muhammad bin katsir al-abdi, beliau diceritai himam,beliau diceritai ismail bin muslim almaki dari hakam bin utaibah dari abdur rohman bin abi laili dari ka'ab bin ajroh beliau berkata : seorang laki-laki lewat dan ketemu Nabi saw lalu para sahabat nabi melihat warna kulitnya laki-laki tersebut dan rajin / pandai / giatnya laki-laki itu sangat mengagumkan para sahabat, lalu para sahabat bertanya pada nabi, Ya Rosulalloh, andaikan orang ini ada dijalan Alloh, lalu nabi menjawab : Jika seseorang bekerja untuk anak-anaknya yang masih kecil, maka orang tersebut berada dalam jalan Allah, Dan jika orang tersebut bekerja untuk kedua orang tuanya, maka dia juga berada di jalan Allah. Dan jika orang tersebut bekerja untuk memenuhi kebutuhannya sendiri maka orang tersebut juga berada di jalan Allah dan jika orang tersebut bekerja untuk riya' kesombongan,maka dia berada di jalan syetan. [ KITAB ALMU'JAM AL-AUSAT KARYA SYEH ABUL QOSIM SULAIMAN BIN MUHAMMAD ATTABRONI JUZ 7 HAL 56 ].\r> Ibnu Toha\rKalau pekerjaannya menjadikan si istri berani terhadap suami.. maka jelas tidak dibenarkan, karena seorang istri harus taat pada suami.","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا\rKaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri[289] ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka)[290]. Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya[291], maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya[292]. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar (QS. ANNISA' 34)\rوَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ\rDan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya[143]. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. ALBAQARAH 228)","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا ادْخُلِى الْجَنَّةَ مِنْ أَىِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ\r“Jika seorang wanita selalu menjaga shalat lima waktu, juga berpuasa sebulan (di bulan Ramadhan), serta betul-betul menjaga kemaluannya (dari perbuatan zina) dan benar-benar taat pada suaminya, maka dikatakan pada wanita yang memiliki sifat mulia ini, “Masuklah ke dalam surga melalui pintu mana saja yang engkau suka.” (HR. Ahmad 1: 191 dan Ibnu Hibban 9: 471)\rلَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا\r“Seandainya aku boleh menyuruh seseorang sujud kepada orang lain, maka aku akan menyuruh seorang wanita sujud kepada suaminya.” (Hadits shahih riwayat At-Tirmidzi).\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/494620930560720/\r2143. MENAFKAHI KELUARGA : WAJIB SEKALIGUS SHODAQOH ?\rPERTANYAAN :\rMohammad Fadli\rAssalamu'alaikum ...apa benar menafkahi keluarga ( istri & anak ) termasuk wajib sekaligus dihitung sodaqoh..?...mohon ilmunya juga dasar hukumnya... terima kasih, wassalamu'alaikum\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r(قال: قال رسول الله : أفضل دينار ينفقه الرجل) في سبيل الخير (دينار ينفقه على عياله) أي الذين يمونهم، وقدم هذا في الذكر اهتماها به لأنه أشرف الأنواع كما صرح به في الحديث قبله (ودينار ينفقه على دابته) التي يركبها أو يحمل عليها (في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه) الذين يركبون معه (في سبيل الله)","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"Rasulullah SAW bersabda : “(Paling utamanya dinar yang dinafkahkan seorang lelaki) dijalan Allah (adalah dinar yang dinafkahkannya pada keluarganya) artinya orang-orang yang menjadi beban tanggungannya, dan keluarga disebutkan diawal karena memberi pengertian akan pentingnya sebab ia adalah paling luhurnya pendermaan seorang lelaki seperti dituturkan hadits sebelumnya. (Dan dinar yang dinafkahkannya untuk kendaraannya) yang ia jadikan tunggangan (untuk berjuang dijalan Allah dan dinar yang dinafkahkannya untuk kendaraan teman-temannya untuk berjuang dijalan Allah)”. [ Daliil al-Faalihiin II/415 ].\rومن حديث أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رفعه أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقة على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله قال أبو قلابة بدأ بالعيال وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عياله يعفهم وينفعهم الله به قال الطبري البداءة في الإنفاق بالعيال يتناول النفس لأن نفس المرء من جملة عياله بل هي أعظم حقا عليه من بقية عياله إذ ليس لأحد أحياء غيره باتلاف نفسه ثم الإنفاق على عياله كذلك\rDiriwayatkan hadits dari Abu Qolaabah dari Abu Asmaa’ dari Tsaubaan : “Paling utamanya dinar yang dinafkahkan seorang lelaki adalah dinar yang dinafkahkannya pada keluarganya, dan dinar yang dinafkahkannya untuk kendaraannya untuk berjuang dijalan Allah dan dinar yang dinafkahkannya untuk kendaraan teman-temannya untuk berjuang dijalan Allah”.","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Abu Qolaabah berkata : Dalam hadits diatas tertutur pertama manafkahkan atas keluarga, siapakah lelaki yang paling agung pahalanya ketimbang lelaki yang menafkahkan hartanya untuk keluarganya ? Ia akan mendapatkan kehormatan dan kemanfaatan dari Allah.\rat-Thobri berkata : Dimulainya penafkahan atas keluarga memasukkan juga dirinya sendiri karena dirinya bagian dari kelurganya bahkan keegoan nafsu tidak akan mau memberi kehidupan pada orang lain dengan menelantarkan dirinya, kemudian baru pemberian nafkah pada keluarganya. [ Fath al-Baari IX/499 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/472577686098378/\r2247. HUKUM NGIDAM DAN HAL-HAL YANG TERKAIT DENGANNYA\rOleh : Khodim Piss-ktb II\rAssalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh. Perkenankanlah saya memberi pengantar lebih lanjut tentang ngidam yang dahulu pernah ditanyakan namun belum sempat terbahas.\rDefinisi Ngidam\rNgidam terbilang fenomena unik. Kita menyebutnya ngidam, sedangkan literatur Arab menyebutnya waham (waham = keinginan). Dalam kamus ash-Shihah:\rوحم...والوَحامُ والوِحامُ: شهوة الحُبلى، وليس الوِحامُ إلاّ في شهوة الحبل خاصَّةً.\r\"Waham, wahaam, wihaam, yakni keinginan seorang wanita hamil. Mengidam hanya terjadi pada wanita yang sedang mengandung.\" (as-Shihah, 2/270)\rDalam kamus Maqayis al-Lughat:\r(وحم) الواو والحاء والميم: كلمتان. الوَحَم والوَِحَام. والوَحَم: شهوةُ المرأة للشيء على الحَبَل.\r\"Waham - wawu, ha, mim- terlaku dengan dua kalimat waham dan wahaam (serta wihaam). Mengidam adalah keinginan wanita akan sesuatu ketika dia mengandung.\" (Maqayis al-Lughat, 6/70).","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"Ngidam adalah fenomena yang jamak diketahui masyarakat, diakui keberadaannya di dunia medis, namun belum terdefinisikan, serta masih menjadi misteri yang tidak terpecahkan oleh para pakar medis. Prof. Dr. Ali Baziad, SpOG (K), Kepala Divisi Imunoendokrinologi, Departemen Obgin FKUI/RSCM Jakarta, berkomentar, ‘’Ngidam tidak diketahui secara pasti apa definisinya. Bahkan, di luar negeri istilah ngidam atau yang serupa dengan itu nyaris tidak ditemukan.’’ [mungkin maksudnya di kedokteran luar negeri, red].\rKetika saya coba konfirmasikan pada adik saya yang kebetulan menempuh pasca sarjana bidang psikologi, dia turut berujar bahwa dalam psikologi tidak dikenal pembahasan ngidam, yang agak dekat adalah 'baby blue' yakni efek psikologis pasca melahirkan.\rNgidam dalam bahasa Inggris diistilahkan dengan 'longing during pregnancy' atau 'craving during pregnancy' (longing/craving = keinginan). Elizabeth Somer, penulis buku 'Nutrition for a Healthy Pregnancy' menuturkan penyebab ngidam adalah perubahan ekstrim hormonal yang memicu perubahan drastis atas selera dan bau. Namun di catatan kakinya tertulis: that no one knows for sure.\rHukum Ngidam\rPembahasan tentang ngidam berkelindan dengan pembahasan kewajiban nafkah suami atas istri. Sebagaimana diketahui, suami wajib memberikan nafkah atas istri. Di antaranya dalam memenuhi kebutuhan makanan dan lauk-pauknya. Dari situ, para ulama menyatakan wajib diturutinya ngidam pada camilan wajib istri sehari-hari, serta bukan wajib pada ngidam yang 'biasa-biasa saja' (bukan camilan sehari-hari).","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"تَنْبِيهٌ : يَنْبَغِي أَنْ يَجِبَ مَا تَطْلُبُهُ الْمَرْأَةُ عِنْدَ مَا يُسَمَّى بِالْوَحَمِ مِنْ نَحْوِ مَا يُسَمَّى بِالْمُلُوحَةِ إذَا اُعْتِيدَ ذَلِكَ .\rوَأَنَّهُ حَيْثُ وَجَبَتْ الْفَاكِهَةُ وَالْقَهْوَةُ وَنَحْوُ مَا يُطْلَبُ عِنْدَ الْوَحَمِ ، يَكُونُ عَلَى وَجْهِ التَّمْلِيكِ فَلَوْ فَوَّتَهُ اسْتَقَرَّ لَهَا وَلَهَا الْمُطَالَبَةُ بِهِ وَلَوْ اعْتَادَتْ نَحْوَ الْأَفْيُونِ بِحَيْثُ تَخْشَى بِتَرْكِهِ مَحْذُورًا مِنْ تَلَفِ نَفْسٍ وَنَحْوِهِ لَمْ يَلْزَمْ الزَّوْجَ لِأَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ التَّدَاوِي ا هـ م ر سم .\r\"[Tanbih] Seharusnyalah dikenakan hukum wajib pada sesuatu yang diingini istri ketika dia mengalami sesuatu yang disebut ngidam, yakni dari semisal asinan ketika dia terbiasa dengan hal itu. Kemudian ketika pemenuhan buah-buahan, kopi, dan apa-apa yang diminta selama ngidam dinyatakan wajib, maka hal itu bersifat tamlik. Seandainya terlewat maka istri tetap berhak dan bisa menagihnya. Jika ternyata istri terbiasa dengan konsumsi opium, yang bila tidak dipenuhi akan berefek kerusakan fungsi tubuh atau semacamnya, maka tetap tidak wajib dituruti sebab hal itu masuk pada bahasan pengobatan [bukan bahasan nafkah, red].\" (Hasyiyah Bujairimi 'ala Khatib, 11/382)\rقَوْلُهُ : ( وَقَدْ تَغْلِبُ الْفَاكِهَةُ ) لَيْسَ هَذِهِ مِنْ الْأُدْمِ وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ ، أَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَتَقَيَّدُ بِالْأَكْلِ وَالْأُدْمِ . بَلْ كُلُّ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ يَجِبُ حَتَّى نَحْوُ قَهْوَةٍ وَفِطْرَةٍ ، وَكَعْكٍ وَسَمَكٍ فِي أَوْقَاتِهَا وَسَيَأْتِي ق ل .","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"\"[Kadang istri gemar dengan buah-buahan] Buah-buahan bukan jenis lauk-pauk. Dari sini bisa dipahami bahwa ukuran kewajiban tidak diqayyidi sebatas pada makanan dan lauk-pauk, melainkan pada setiap kebiasaan sehari-hari istri, sampai pada semisal kopi dan jamur-jamuran, juga pada kue dan ikan, sesuai agenda istri. Akan dibahas lebih lanjut - Qulyubi \" (Hasyiyah Bujairimi 'ala Khatib, 11/382).\rMitos Ngidam Yang Tidak Dituruti\rTelah diketahui bahwa hukum ngidam tafshil antara wajib dituruti dan tidak wajib. Namun mengacu realitanya ngidam lebih cenderung pada obyek di luar kebiasaan istri sehingga lebih sering termasuk perkara yang bukan wajib dituruti. Lantas bagaimana dikaitkan dengan kepercayaan bila ngidam tidak dituruti akan berimbas negatif kelak pada jabang bayi ?\rSepenelusuran saya mengenai masalah efek negatif ngidam tidak disinggung dalam literatur salaf sehingga bukan termasuk perkara mu'tabar. Statusnya adalah tradisi lokal sebagaimana kepercayaan anak ketiga di keluarga mempelai pria misalnya tidak boleh menikahi anak pertama di keluarga wanita. Hukumnya tidak haram selama tidak melanggar larangan syariat. Bila tidak haram serta bukan wajib lalu apakah kerangkanya sunah, mubah, atau makruh?\rHemat saya hal itu dikembalikan pada hukum asal etika pergaulan suami-istri yang hukumnya sunah. Atau dalam bahasa populernya dihukumi sunah sesuai redaksi ayat \"wa'asyiru hunna bil ma'ruf\". Meski sebenarnya istilah mu'asyarah bil ma'ruf dalam konteks etika bergaul adalah identik dengan selain syafi'iyah.","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"Dari perspektif hanafiyah, dan hanabilah, mu'asyarah bil ma'ruf diartikan general pada setiap bentuk pergaulan suami atas istri dengan akhlak yang baik, dengan lembut, mendahulukan apa yang bisa didahulukan dari kepentingan istri, pemenuhan atas hak istri, dan semacamnya. Sementara dari perspektif syafi'iyah mu'asyarah bil ma'ruf dihukumi wajib karena dimaksudkan spesifik pada pemenuhan hak wajib dari istri oleh suami.\rDalam al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah:\rذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ الْعِشْرَةَ بِالْمَعْرُوفِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ مَنْدُوبَةٌ وَمُسْتَحَبَّةٌ ، قَال الْكَاسَانِيُّ : مِنْ أَحْكَامِ النِّكَاحِ الصَّحِيحِ الْمُعَاشَرَةُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَأَنَّهُ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ وَمُسْتَحَبٌّ...وَكَذَلِكَ مِنْ جَانِبِهَا هِيَ مَنْدُوبَةٌ إِلَى الْمُعَاشَرَةِ الْجَمِيلَةِ مَعَ زَوْجِهَا. وَقَال الْبُهُوتِيُّ : وَيُسَنُّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا تَحْسِينُ الْخُلُقِ لِصَاحِبِهِ ، وَالرِّفْقُ بِهِ ، وَاحْتِمَال أَذَاهُ.\r\"Hanafiah dan hanabilah berpendapat bahwa pergaulan secara ma'ruf di antara suami-istri hukumnya mandubah dan mustahabah. Al-Kasani berkata: Di antara hukum nikah yang shahih adalah pergaulan yang ma'ruf, dan hal itu disunahkan serta dianjurkan...begitu juga dari sisi istri, disunahkan baginya bergaul secara terpuji pada suaminya.\" (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, 30/120)\rDalam Badai' ash-Shanai':","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"فَصْلٌ وَمِنْهَا الْمُعَاشَرَةُ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنَّهُ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ وَمُسْتَحَبٌّ قال اللَّهُ تَعَالَى { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } قِيلَ هِيَ الْمُعَاشَرَةُ بِالْفَضْلِ وَالْإِحْسَانِ قَوْلًا وَفِعْلًا وَخُلُقًا قال النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وأنا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي\r\"[Fashl] Di antara hukum seputar pernikahan adalah pergaulan yang ma'ruf. Hal itu disunahkan dan dianjurkan. Allah berfirman 'dan bergaullah dengan mereka secara patut'. Satu pendapat mengatakan yakni bergaul dengan keutamaan dan kebaikan, baik pada ucapan, perilaku, maupun etika. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda 'Yang paling baik darimu adalah yang paling bersikap baik terhadap istrinya, dan aku adalah yang paling bersikap baik terhadap istriku'.\" (Badai' ash-Shanai', 2/334)\rDalam Kasysyaful Qina':\r( ويسن ) لكل منهما ( تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال أذاه ) لقوله تعالى { وبالوالدين إحسانا } قيل هو كل واحد من الزوجين\rوقال صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عليكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم\rوقال صلى الله عليه وسلم إن المرأة خلقت من ضلع أعوج لن تستقيم على طريقة فإن ذهبت تقيمها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه\rوقال خياركم خياركم لنسائه رواه ابن ماجه\r\"(Disunahkan) bagi suami maupun istri (untuk memperindah akhlak terhadap yang lain, bersikap lembut, dan mau menanggung hal menyakitkan darinya) sesuai firman Allah 'dan berbuatlah kebaikan terhadap keduanya', satu pendapat mengatakan yakni ayat itu dimaksudkan juga pada setiap suami istri.","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Berwashiatlah kalian semua tentang kebaikan pada para wanita. Sesungguhnya mereka adalah asistenmu. Kau mengambilnya dengan dasar amanat dari Allah, kau menghalalkan farjinya dengan kalimat Allah. Diriwayatkan oleh Muslim.\rRasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok yang tidak bisa kau luruskan dengan cara apapun. Jika tetap kau lakukan maka dia akan pecah. Jika hendak bersenang-senang dengannya maka bersenang-senanglah, sementara bengkok itu akan tetap ada padanya. Hadits muttafaq 'alaih.\rRasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda: Yang paling baik darimu adalah yang paling bersikap baik terhadap istrinya. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah.\" (Kasysyaful Qina', 5/185).\rDalam Fathul Mu'in:\rويجب على الزوجين أن يتعاشرا بالمعروف بأن يمتنع كل عما يكره صاحبه ويؤدي إليه حقه مع الرضا وطلاقة الوجه من غير أن يحوجه إلى مؤنة وكلفة في ذلك\r\"Wajib bagi suami-istri untuk bergaul secara ma'ruf, yakni dengan menghindari perbuatan yang dibenci oleh lainnya, memenuhi yang menjadi haknya, yang dilakukan dengan ridha, wajah yang berseri, yang tidak disertai beban biaya tertentu ataupun kesukaran.\" (Fathul Mu'in, 3/173). Wallahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/556543517701794/\r2287. BOLEHKAH SUAMI MELARANG ISTRI MELIHAT AURATNYA\rPERTANYAAN :\rIlmatul Mukarramach\rAssalamualaikum wr wb. mo tx Antara suami istri kan sudah tidak haram lagi lihat auratnya seandainya suami melarangnya melihat aurat suaminya bagaimana ?\rJAWABAN :\r> Bani Slagah Al Husaini","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Waalaikum salam, khilaf, ada yang mengharamkan, az zarkasyi, az ziyyadi, ar romli dan ali syibromilisi. Ada yang memperbolehkan,yaitu pendapat imam ibnu hajar dalam tuhfah\r(وَلِلزَّوْجِ) وَالسَّيِّدِ فِي حَالِ الْحَيَاةِ (النَّظَرُ إلَى كُلِّ بَدَنِهَا) أَيْ الزَّوْجَةِ وَالْمَمْلُوكَةِ الَّتِي تَحِلُّ وَعَكْسُهُ، وَإِنْ مَنَعَهَا كَمَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُهُمْ، وَإِنْ بَحَثَ الزَّرْكَشِيُّ مَنْعَهَا إذَا مَنَعَهَا وَلَوْ الْفَرْجَ لَكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ وَلَوْ حَالَةَ الْجِمَاعِ\rDan untuk suami dan sayyid (tuannya budak) di waktu hidup boleh melihat semua anggota tubuh istri dan budaknya, di mana itu dihalalkan bagi suami, dan sebaliknya walaupun suami mencegah istri untuk melihat auratnya, seperti penetapan kemutlaqan ulama', dan walaupun az zarkasyi membahas mencegah istri (untuk melihat aurat suami) bila suami melarangnya, dan (boleh bagi suami melihat semua tubuh istri) walaupun farjinya, akan tetapi disertai kemakruhan, walaupun di tingkah hubungan intim. [ tuhfatul muhtaj 7/206 ].\r(قَوْلُهُ: وَإِنْ بَحَثَ إلَخْ) غَايَةٌ (قَوْلُهُ: وَإِنْ بَحَثَ الزَّرْكَشِيُّ إلَخْ) اعْتَمَدَهُ الْمُغْنِي وَالنِّهَايَةُ فَقَالَا وَاللَّفْظُ لِلْأَوَّلِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَلَا يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْظُرَ إلَى عَوْرَةِ زَوْجِهَا إذَا مَنَعَهَا مِنْهُ بِخِلَافِ الْعَكْسِ اهـ وَهَذَا ظَاهِرٌ، وَإِنْ تَوَقَّفَ فِيهِ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ اهـ.","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"(قَوْلُهُ: مَنَعَهَا إلَخْ) فَإِنْ مَنَعَهَا حَرُمَ عَلَيْهَا النَّظَرُ لِمَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ اهـ بُجَيْرِمِيٌّ عَنْ الزِّيَادِيِّ وَفِي ع ش عَنْ سم عَنْ م ر مَا يُوَافِقُهُ (قَوْلُهُ وَلَوْ الْفَرْجَ) إلَى التَّنْبِيهِ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَعَلَيْهِ يَنْبَغِي إلَى وَخَرَجَ (قَوْلُهُ: وَلَوْ الْفَرَجَ إلَخْ) رَاجِعٌ إلَى الْمَتْنِ [حاشية الشرواني]7/206\rPerkataan mushannif walaupun az zarkasyi membahasnya itu ghoyah (in ghoyah menandakan khilaf) begitu juga khotib asy sarbini ,imam romli dalam kitab mughni dan nihayah mengikuti pendapat az zarkasyi, berkata az zarkasyi tidak boleh bagi istri melihat aurat suami bila suami mencegahnya, berbeda bila sebaliknya ( suami boleh melihat aurat istri walaupun istri mencegah) dan ini jelas,walaupun sebagian ulama' muta'akhirin tidak membahasnya.\rPerkataan mushannif مَنَعَهَا dst bila suami mencegah istri (melihat aurat suami) maka haram bagi istri untuk melihat di antara pusar sampai lutut suami. selesai bujairomi dari az ziyadi, begitu juga imam romli dan ali syibromilisi yang mencocoki pendapat az zarkasyi. Perkataan mushannif walaupun farji, begitu juga ditutur dalam kitab at tanbih, nihayah, mughni. Wallahu a'lam.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/556276251061854/\r2375. HUKUM MENJIMAK ISTRI YANG BELUM DILUNASI MAHARNYA\rPERTANYAAN :\rNur Fadli\rSah apa tidak nikahnya orang yang membayar mas kawin utang sampek lebih satu minggu.? bagaimana hukum jima'nya?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rNikahnya sah tapi menjima' istri yang maharnya belum dibayar hukumnya makruh. :","part":1,"page":273},{"id":274,"text":".ويسن أن لا يدخل بها حتى يدفع اليها شيأ من الصداق خروجا من خلاف من أوجبه. مغني المحتاج 3/220\r> Mbah Godek\rMenyebutkan mahar dalam aqad hukumnya sunnah,,dan dalam kasus diatas walaupun maharnya belum lunas asal sudah dicicil maka tidak apa2 alias tidak ngefek pada hukum menjimak\rإعانة الطالبين (3/ 347)ويسن أيضا أن لا يدخل بها حتى يدفع شيئا من الصداق خروجا من خلاف من أوجبه قال بعضهم وحكمة ذلك أن الله تعالى لما خلق حواء اشتقا لها آدم ومد يده إليها فلقال الله له يا آدم حتى تؤدي مهرها قال وما مهرها قال مهرها أن تصلي على محمد صلى الله عليه وسلم ألفا في نفس واحد فصلى خمسمائة مرة فتنفس فقال يا آدم الذي صليته هو مقدم الصداق والذي بقي عليك هو مؤخره وفي رواية إن الله تعالى لما خلق حواء قال له آدم يا رب زوجني من حواء فقال له يا آدم حتى تعطيني مهرها قال وما مهرها يا رب قال مهرها أن تصلي على محمد حبيبي مائة مرة في نفس فصلى آدم سبعين مرة ثم انقطع نفسه فقال له الرب لا بأس عليك الذي صليته مقدم المهر والذي بقي عليك مؤخره فلذلك تجد بعض الناس يقدمون النصف ويؤخرون النصف وبعضهم يقدم نحو الثلثين ويؤخر نحو الثلث وهو الأغلب المتعارف بيننا الآن في هذه الأزمان","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"Disunnahkan juga agar suami tidak menyetubuhi istri sehingga memberi sebagian mahar,disunnahkan tersebut karena keluar dari pendapat yang mewajibkan menyebutkan mahar disaat aqadsebagian ulama' berkata hikmahnya mahar yaitu disaat Allah menciptakan hawa maka adam sangat suka dan mengulurkan tangan untuk menyentuhnya maka Allah berfirman padanya wahai adam sehingga kamu memberi mahar padanya,adam bertanya,apa maharnya? Allah menjawab bacalah sholawat pada Muhammad 1000x pada 1 nafas,lalu adam membaca sholawat sampai 500x terus bernafas,lalu Allah berfirman,sholawat yang engkau baca itu adalah permulaan mahar dan yang sisanya adalah pelunasan mahardan dalam suatu riwayat,ketika Allah menciptakan hawa maka adam berkata,ya Tuhan nikahkanlah aku pada hawa,lalu Allah berfirman hai adam sehingga kau memberi mahar padanyaadam bertanya apa maharnya ya Tuhanku? Allah berfirman maharnya adalah kamu baca sholawat pada kekasihku Muhammad 100x dalam 1 nafas.lalu adam membaca sholawat sampai 70x lalu bernafas,maka Allah berfirman,tidak mengapa,sholawat yang telah kau baca itu adalah permulaan mahar dan sisanya adalah pelunasan mahar,oleh karena itu sebagian manusia pada melakukan/ menemukan mengeluarkan separo dulu dan yang separo itu menyusulsebagian lagi ada yang membayar 2/3 dulu sedangkan yang 1/3 nya lagi dibayar belakangan dan ini adalah kewajaran yang terjadi diantara kita dizaman sekarang. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590753297614149/\r2400. YANG WAJIB MELAKSANAKAN PEKERJAAN RUMAH TANGGA SUAMI / ISTRI ?\rPERTANYAAN :\rQoul Jadid","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"Berdosakah seorang istri menyuruh-nyuruh suaminya ? seperti menyuruh mencuci dll, ceritanya si istri adalah wanita karir yang sibuk dengan pekerjaannya. jadi tidak sempat mengerjakan pekerjaan rumah tangganya secara optimal.\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rPekerjaan rumah tangga seperti menyapu, memasak dan mencuci menurut mayoritas ulama' (Syafi'iyah, Hanabilah dan sebagian Malikiyah) bukan kewajiban istri, sedangkan menurut Hanafiyah pekerjaan-pekerjaan seperti di atas adalah kewajiban seorang istri, sedangkan menurut mayoritas Malikiyah pekerjaan dalam rumah seperti menyapu, memasak dan mencuci dll adalah kewajiban istri sedangkan pekerjaan di luar rumah adalah kewajiban suami. :\r.فرع : وقع السؤال في الدرس هل يجب على الرجل إعلام زوجته بأنها لا تجب عليها خدمة مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت عادتهن أم لا ؟ وأجبنا بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة إن لم تفعله فصارت كأنها مكرهة على الفعل و مع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل أنه لا يجب لها أجرة على الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك. ع ش على م ر . حاشية الجمل 4/489","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"خدمة الزوجة لزوجها و عكسه : لا خلاف بين الفقهاء في أن الزوجة يجوز لها أن تخدم زوجها في البيت سواء أكانت ممن تخدم نفسها أو ممن لا تخدم نفسها إلا أنهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمة فذهب الجمهور الشافعية والحنابلة و بعض المالكية إلى أن خدمة الزوج لا تجب عليها لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة به، و ذهب الحنفية إلى وجوب خدمة المرأة لزوجها ديانة لا قضاء___ولهذا فلا يجوز للزوجة عندهم أن تأخذ من زوجها أجرا من أجل خدمتها له، وذهب جمهور المالكية وأبو ثور و أبو بكر بن أبي شيبة وأبو إسحاق الجرجاني إلى أن على المرأة خدمة زوجها في الأعمال الباطنة التي جرت العادة بقيام الزوجة بمثلها لقصة على وفاطمة رضي الله عنها حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت .و على علي بما كان خارج البيت من الأعمال. الموسوعة الفقهية 29/45\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/595770290445783\r2532. WAJIBKAH NAFAQOH JIKA ISTRI SUKA MELAWAN SUAMI ?\rPERTANYAAN :\r> Muks To Elastia Alwaysbro\rAssalmo alaikum wr wb.. saya mau tanya pak ust...... bagaimana jika perempuan itu selalu melawan ma suamnya ( berkata kasar misalnya ) apakah si isteri tersebut harus diberi nafakah......?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, istri yang selalu melawan atau berkata-kata kasar seperti suka misuh pada suami kalau masih mau diajak bercumbu rayu (istimta') maka tidak dikatakan nusyuz tapi si istri tersebut berdosa, dan dia tetap berhak dapat nafaqoh :\r.فرع : فيما تصير به ناشزة فمنه الخروج من المسكن والإمتناع من مساكنته ومنع الإستمتاع بحيث يحتاج في ردها الى الطاعة الى تعب ولا أثر لامتناع الدلال وليس من النشوز الشتم وبذاء اللسان لكنها تأثم بإيذائه وتستحق التأديب. روضة الطالبين 3/75\r> Abdulloh","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"Ada temuan sedikit :\rالموسوعة الفقهية الكويتية (40/ 289)وَتَكُونُ نَاشِزَةً بِمَنْعِهَا الزَّوْجَ مِنَ الاِسْتِمْتَاعِ بِهَا حَيْثُ لاَ عُذْرَ، لاَ مَنْعِهِ مِنْ ذَلِكَ تَدَلُّلاً، وَيَدْخُل فِي الْمَنْعِ مِنَ الاِسْتِمْتَاعِ الَّذِي تَنْشُزُ بِهِ الْمَنْعُ مِنْ نَحْوِ قُبْلَةٍ - وَإِنْ مَكَّنَتْهُ مِنَ الْجِمَاعِ - حَيْثُ لاَ عُذْرَ فِي امْتِنَاعِهَا مِنْهُ، فَإِنْ عُذِرَتْ كَأَنْ كَانَ بِهِ صُنَانٌ مُسْتَحْكِمٌ - مَثَلاً - وَتَأَذَّتْ بِهِ تَأَذِّيًا لاَ يُحْتَمَل لَمْ تَعُدْ نَاشِزَةً، وَتُصَدَّقُ فِي ذَلِكَ إِنْ لَمْ تَدُل قَرِينَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى كَذِبِهَا.وَقَالُوا: إِنَّ شَتْمَ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا وَإِيذَاءَهَا لَهُ بِنَحْوِ لِسَانِهَا لاَ يَكُونُ نُشُوزًا، بَل تَأْثَمُ بِهِ وَتَسْتَحِقُّ التَّأْدِيبَ عَلَيْهِ.\rJadi istri misuh-misuh tidak termasuk nusyuz tapi berdosa karena ma'siah. Yang menyebabkan gugurnya nafaqoh kalau istrinya nusyuz\rالموسوعة الفقهية الكويتية (40/ 290)أَثَرُ النُّشُوزِ عَلَى النَّفَقَةِ: 7 - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي سُقُوطِ نَفَقَةِ الزَّوْجَةِ بِنُشُوزِهَا. فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ: الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ عَلَى الْمَشْهُورِ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالشَّعْبِيُّ وَحَمَّادٌ وَالأَْوْزَاعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ إِلَى أَنَّ النَّاشِزَ لاَ نَفَقَةَ لَهَا وَلاَ سُكْنَى؛ لأَِنَّ النَّفَقَةَ إِنَّمَا تَجِبُ فِي مُقَابَلَةِ تَمْكِينِهَا لَهُ، بِدَلِيل أَنَّهَا لاَ تَجِبُ قَبْل تَسْلِيمِهَا إِلَيْهِ، وَإِذَا مَنَعَهَا النَّفَقَةَ كَانَ لَهَا مَنْعُهُ التَّمْكِينَ","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (10/ 7364)4) ـ النشوز: هو معصية المرأة لزوجها فيما له عليها مما أوجبه له عقد الزواج. والنفقة تسقط بنشوز المرأة، ولو بمنع لمس بلا عذر بها، إلحاقاً لمقدمات الوطء بالوطء؛ لأن النفقة هي في مقابلة الاستمتاع، فإذا امتنعت فلا نفقة للناشز. وقال الحنفية: النفقة التي تسقط بالنشوز أو الموت هي النفقة المفروضة، لا المستدانة في الأصح.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590308814325264\r2534. STATUS KEMAHROMAN DAN NAFAQOH ANAK TIRI\rPERTANYAAN :\r> Olar Mania\rPertanyaanku dulu tidak ada yang jawab.. Ku ulas lagi dech..\r1. Apakah status ayah tiri kepada anak tirinya\r2. Wajibkah ayah tiri menafaqohi anak tirinya\r3. kalau ayah tiri itu menjodohkan adik kandungnya dengan anak tirinya, apakah boleh ?? .. Syukron..\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rJawaban :\r1. Termasuk mahram, bila si ibunya anak tersebut sudah di-jima' Sesuai dengan ibarat ini :\r(والربيبة) أي بنت الزوجة (إذا دخل بالأم\rPerlu diperhatikan : Anak tiri mahram tapi anak tiri sama sama saudaranya ayah tiri bukan mahram\r2. Ayah tiri tidak wajib memberi nafaqah. Tapi kewajibannya pada ayah kandung nya.. kalau ayah kandung meninggal maka berpindah pada semua umat islam..","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Keterangan lengkapnya ada di kitab bughyah. Intinya : kalau ada istri di talaq oleh suami & pembawa anak yang masih kecil (TIFLUN) maka kewajiban nafaqah nya itu ttp pada si suami (bapak nya anak tersebut) kalau si suami tersebut tidak mau menafaqai maka bagi ibu dari anak tersebut boleh mengambil bagian nafaqah ala qadarnya; kalau si bapak nya tersebut tidak mempunyai apa2 atau dia hilang tidak tau rimbanya maka berpindah pada ibunya kalau ibunya tidak mempunyai maka keluarga deket nya bapak dari anak tersebut\r3. Boleh karena bukan masing-masing mereka bukan mahram. Lihat i'anah :\rلا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت\rKasus di atas masuk mahram bil muzaharah. Silahkan difahami rincian berikut :\r(و) المحرمات بالنص (أربع بالمصاهرة) وهن: (أم الزوجة) وإن علت أمها، سواء من نسب أو رضاع، سواء وقع دخول الزوج بالزوجة أم لا،\r11. Perempuan anaknya istri (anak tiri) jika si istri telah di dukhul\r(والربيبة) أي بنت الزوجة (إذا دخل بالأم،\r12. Perempuan istrinya ayah (ibu tiri) , perempuan istrinya kakek (nenek tiri) , perempuan istrinya mbah buyut dan seterusnya sampai yang paling atas\rوزوجة الأب) وإن علا،\r13. Perempuan istrinya anak laki-laki , perempuan istrinya cucu laki-laki , perempuan istrnya buyut laki-laki dan seterusnya sampai yang paling bawah.\rTiga belas tersebut haramnya dinikah selamanya\r(وزوجة الابن) وإن سفل. والمحرمات السابقة حرمتها على التأبيد،\r14. Perempuan saudaranya istri baik seayah seibu atau se ayah saja atau se ibu saja atau se persusuan selama si istri masih menjadi istrinya","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"(وواحدة) حرمتُها لا على التأبيد، بل (من جهة الجمع) فقط. (وهي أخت الزوجة)؛ فلا يُجمَع بينها وبين أختها من أب أو أم وبينهما نسبٌ أو رضاعٌ، ولو رضيت أختُها بالجمع.\rEmpat belas tersebut di atas haramnya dengan nash.\rالمؤن إلا خروجا لعذر كخوف من انهدام المسكن أو غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر أعم مما ذكره ولنحو زيارة لأهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر ولو بإذنه لخروجها عن قبضته وإقبالها على شأن غيره لا إن كانت معه ولو في حاجتها وبلا إذن أو لم تكن معه وسافرت بإذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مؤنها فيهما لأنه الذي أسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الأولى لكنها تعصي إذا خرجت معه بلا إذن نعم إن منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر على ردها سقطت مؤنها وكلام الأصل يفهم أن سفرها معه بغير إذنه يسقط النفقة مطلقا وليس مرادا وكلامي أولا شامل لسفرها لحاجة ثالث بخلاف كلامه كإحرامها بحج أو عمرة أو مطلقا ولو بلا إذن ما لم تخرج فلا تسقط به مؤنها لأنها في قبضته وله تحليلها إن لم يأذن لها فإن خرجت فمسافرة لحاجتها فتسقط مؤنها ما لم يكن معها وتعبيري بما ذكر أولى من تقييده بحج أو عمرة وله منعها نفلا مطلقا من صوم وغيره وقطعه إن شرعت فيه لأنه ليس بواجب وحقه واجب قال الأذرعي وقضية كلام الجمهور منعها من ذلك مطلقا وقال الماوردي له منعها منه إذا أراد التمتع قال وهو حسن متعين انتهى ويقاس به ما يأتي و له منعها قضاء موسعا من صوم وغيره بأن لم تتعد بفوته ولم يضق الوقت لأن حقه على الفور وهذا على التراخي فإن أبت بأن فعلته على خلاف منعه فناشزة لامتناعها من التمكين بما فعلته وقولي نفلا مطلقا'","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"'أولى من قوله صوم نفل ودخل فيه صوم الاثنين والخميس ومثله صوم نذر منشأ بغير إذنه وخرج به النفل الراتب كسنة الظهر وصوم عرفة وعاشوراء وبالقضاء الأداء وبالموسع المضيق فليس له منعها شيئا منها لتأكد الراتبة والأداء أول الوقت ولتعين المضيق أصالة ولرجعية حرة كانت أو أمة حائلا أو حاملا مؤن غير تنظيف من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج''\r''عليها وسلطنته بخلاف مؤن تنظفها لامتناع الزوج عنها فلو أنفق مثلا لظن حمل فأخلف بأن بانت حائلا استرد ما أنفقه بعد انقضاء عدتها لتبين خطأ الظن وتصدق في قدر أقرائها بيمينها إن كذبها وإلا فلا يمين ولا مؤنة من نفقة وكسوة لحائل بائن ولو بفسخ أو وفاة لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجب لحامل لآية وإن كن أولات حمل لها أي لنفسها بسبب الحمل لا للحمل لأنها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولأنها تجب على الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت على المعسر لا لحامل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد و لا عن فسخ بمقارن للعقد لأنه يرفع العقد من أصله بخلاف الفسخ والانفساخ بعارض كردة ورضاع وهذه من زيادتي و لا عن وفاة لخبر ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني ب\r> Ghufron Bkl\r1. Mahrom bila ibunya sudah dijima' suami barunya itu\r2. Tidak wajib\rAyah tiri tidak wajib menafkahi anak tirinya, karena anak tiri tidak masuk dalam salah satu dar 3 hal yang mewajibkan untuk memberi nafaqoh, 3 hal tersebut :\r1. familiy ( qorobah )\r2. istri ( zaujiyyah )\r3. haq milik ( milkun ) seperti budak dan hewan. :\r.واعلم أن للنفقة ثلاثة أسباب الزوجية والقرابة والملك. إعانة الطالبين 4/59وللنفقة أسباب ثلاثة القرابة وملك اليمين والزوجية. الباجوري 2/185\r3. boleh, karena masing-masing bukan mahrom terhadap yang lainnya.\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rTambahan ibaroh jawaban nomor 1 :","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (4/ 28)4ـ بنت الزوجة، وهي الربيبة، فهي حرام على زوج أُمها، ولكن ليس بمجرد العقد، بل لا تنشأ الحُرمة إلا بالدخول على أُمها.\r> Mbah Godek\rإعانة الطالبين (3/ 292)\rفصل الزوجة مطلقا سواء كان بنسب أو رضاع وقوله ولو بواسطة تعميم ثان فيه أيضا أي يحرم فصل الزوجة مطلقا سواء كان بينه وبينها واسطة كبنت ابنتها أم لا ( وقوله سواء بنت ابنها ) أي الزوجة وبنت ابنتها وهذا تعميم ثالث أيضا أي يحرم فصل الزوجة مطلقا سواء كانت بنت ابنها أو كان بنت ابنتها ( والحاصل ) تحرم الربيبة وهي بنت الزوجة وبناتها وبنت الربيب وهو ابن الزوجة وبناتها وقوله وإن سفلت الأولى وإن سفلتا أي بنت ابنها وبنت ابنتها وهذه الغاية يغني عنها قوله ولو بواسطة ( قوله إن دخل بها ) قيد في تحريم فصل الزوجة ( قوله بأن وطئها ) تصوير للدخول والمراد وطئها في حياتها ومثل الوطء استدخال منيه المحترم في حال نزوله وادخاله إذ هو كالوطء في أكثر أحكامه في هذا الباب كذا في التحفة ( وقوله ولو في الدبر ) غاية في الوطء أي ولو كان الوطء في دبرها ( قوله وإن كان العقد فاسدا ) غاية في التحريم بالدخول أي يحرم فصل الزوجة على زوجها ولو كان العقد فاسدا بأن فقد شرطا من شروطنه المارة ( قوله وإن لم يطأها ) أي الزوجة وهو مقابل قوله بأن وطئها المجعول تصويرا للدخول والمناسب في المقابلة أن يقول وإن لم يدخل بها وقوله لم تحرم بنتها أي الزوجة قال في شرح المنهج إلا أن تكون منفية بلعانه اه قال البجيرمي وصورتها أن يعقد على امرأة ثم يختلي بها من غير وطء ولا استدخال ماء ثم تلد بنتا يمكن كونها منه فينفيها باللعان إذ هو واجب حينئذ لعلمه أنها ليست منه فهي تحرم عليه وإن كانت بنت زوجته التي لم يدخل بها اه بزيادة ( قوله بخلاف أمها ) أي فإنها تحرم ولو لم يطأها لكن بشرط صحة العقد عند عدم الدخول كما تقدم ( قوله ولا تحرم بنت زوج الأم ) أي","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"على ابن الزوجة وهذا يعلم من قوله وكذا فصلها أي الزوجة ومثلها أم الزوج فلا تحرم على ابن زوجته ( قوله ولا أم زوجة الأب )أي ولا تحرم أم زوجة أبيه عليه وهذا يعلم من قوله تحرم زوجة أصل ومثلها بنت زوجة أبيه فلا تحرم عليه ( وقوله والابن معطوف على الأب ) أي ولا يحرم أم زوجة ابنه ومثلها بنت زوجة ابنه وهذا يعلم من قوله وزوجة فصل ( والحاصل )لا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولابنتها ولا أم زوجة الابن ولابنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب وهو زوج الأم لأنه يربيه غالبا ( قوله ومن وطىء امرأة ) أي ولو في الدبر أو القبل ولم تزل البكارة\r> Brojol Gemblung\rSaya hanya tidak habis fikir bila diawal dikatakan bahwa status anak tirinya itu adalah mahrom sebab si suami sudah menikahi ibunya, lantas si suami tidak mempunyai keharusan untuk menafkahi anak tirinya?! Bukankah setelah dia menikahi ibunya, anak tersebut juga anaknya?! Atau bagaimana ?\rSaya mengerti, kita ifrodh pembahasan ini pada anak yang belum baligh dan ibunya dinikahi oleh seseorang. Ini fiqh dan tentunya manusiawi... Sesuai jalur hukum, semestinya bila anak itu berstatus mahrom binnikah maka tidak logic saya fikir bila si suami tidak wajib memberi nafkah. Atau bagaimana ?\rMaaf, ini bukan mempersulit jawaban, namun saya mempertimbangkan tujuan seorang janda mau dinikahi agar anaknya tidak terlantar. Bila si suami dengan sebab menikahi ibunya udah bagian dari anak tirinya, ini kan tidak etis bila dikatakan dia tidak wajib memberi nafkah. tidak ada gunanya dong si ibu menikah yang tujuannya agar anak itu tidak terlantar...\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"Solusinya suami harus nadzar bila istri ingin anaknya dinafqahi secara wajib, karena Apabila hanya janji kesepakatan suami istri untuk menafqahi anak tirinya maka suami tidak wajib, beda kalau suami menadzarkan (mengucapkan nadzar) pada istrinya untuk menafqahi anak tirinya maka wajib bagi suami untuk manafqahi anak tirinya, ibarat :\rبغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين241 (مسألة) : خطب امرأة فأجابت على أن ينفق على بنتها معها إلى أن تتزوّج ، وأن المرأة تجلس في بيتها إلا إن رضيت أن تتبعه إلى مكانه ، فسكن عندها مدة ثم طلبها دون بنتها لزمها أن تتبعه ، ولا عبرة بالمواطأة المذكورة ، نعم إن التزم بالنذر أن لا ينقلها عن بيتها إلا بفرخها لزمه ذلك كما قاله ابن زياد ، وتقدم في ش : كما أن نفقة البنت لا تلزمه أيضاً إلا إن نذرها","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"Bila seseorang melamar wanita ,maka wanita tersebut menyetujuinya (dengan syarat ) wajibnya nafqah anak wanitanya (anak tiri) beserta calon istrinya sampai di waktu nikahnya dan bahwa wanita itu menempati rumahnya kecuali bila wanita itu rela ikut ke rumah calon suaminya maka menempati suami beserta istrinya di masa itu terus suami mencari istrinya tanpa anak wanitanya maka wajib bagi istri untuk ikut pada suaminya tanpa memandang (tidak dianggap) kesepakatan suami istri tersebut benar tidak dianggap bila suami menyanggupi atas nama nadzar untuk tidak pindah dari rumah istrinya kecuali beserta anak istrinya (tiri) maka wajib bagi suami memenuhi nadzarnya seperti yang dijelaskan ibnu ziyad dan sudah lewat pendapat AL Asykhar nafqah anak wanita (tirinya) tidak wajib baginya kecuali suami menadzarkan pada istrinya maka wajib bagi suami menafqahi anak wanitanya (tiri), wallahu a’lam.\rContoh nadzar seperti yang direkomendasikan oleh ibnu ziyad :\r(مسألة): خطب امرأة إلى وليها فأجابه ثم قال: أخاف أن تطلب الانتقال بها إلى منزلك بعد التزويج بها، فقال الخاطب: نذرت لله تعالى أنه إن منّ الله عليّ وتزوّجت بموليتك فلله عليّ إذا طلبت إخراجها من المنزل الذي تختاره ولا رغبة لكما في الخروج منها ورغبتها في الإقامة فيه أن أسعفكما برغبتكما ولا أخرجها من المنزل المذكور صح النذر، فليس له إخراجها والحال ما ذكر ما دامت رغبتهما في الإقامة في المنزل وفاء بالنذر.غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد 216\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/589534714402674\r2537. HUKUM MENJIMA' ISTRI SEBELUM MAHAR DIBAYARKAN\rPERTANYAAN :\r> Nur Fadli","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"Sah apa tidak nikahnya orang yang membayar mas kawin utang sampek lebih satu minggu.? bagaimana hukum jima'nya (sebelum dibayar) ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rNikahnya sah tapi menjima' istri yang maharnya belum dibayar hukumnya makruh. :\r.ويسن أن لا يدخل بها حتى يدفع اليها شيأ من الصداق خروجا من خلاف من أوجبه. مغني المحتاج 3/220\r> Mbah Godek\rMenyebutkan mahar dalam aqad hukumnya sunnah,, dan dalam kasus di atas walaupun maharnya belum lunas asal sudah dicicil maka tidak apa-apa alias tidak ngefek pada hukum menjimak\rإعانة الطالبين (3/ 347)\rويسن أيضا أن لا يدخل بها حتى يدفع شيئا من الصداق خروجا من خلاف من أوجبه قال بعضهم وحكمة ذلك أن الله تعالى لما خلق حواء اشتقا لها آدم ومد يده إليها فلقال الله له يا آدم حتى تؤدي مهرها قال وما مهرها قال مهرها أن تصلي على محمد صلى الله عليه وسلم ألفا في نفس واحد فصلى خمسمائة مرة فتنفس فقال يا آدم الذي صليته هو مقدم الصداق والذي بقي عليك هو مؤخره وفي رواية إن الله تعالى لما خلق حواء قال له آدم يا رب زوجني من حواء فقال له يا آدم حتى تعطيني مهرها قال وما مهرها يا رب قال مهرها أن تصلي على محمد حبيبي مائة مرة في نفس فصلى آدم سبعين مرة ثم انقطع نفسه فقال له الرب لا بأس عليك الذي صليته مقدم المهر والذي بقي عليك مؤخره فلذلك تجد بعض الناس يقدمون النصف ويؤخرون النصف وبعضهم يقدم نحو الثلثين ويؤخر نحو الثلث وهو الأغلب المتعارف بيننا الآن في هذه الأزمان","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"Disunnahkan juga agar suami tidak menyetubuhi istri sehingga memberi sebagian mahar, disunnahkan tersebut karena keluar dari pendapat yang mewajibkan menyebutkan mahar disaat aqad, sebagian ulama' berkata hikmahnya mahar yaitu disaat Allah menciptakan hawa maka adam sangat suka dan mengulurkan tangan untuk menyentuhnya maka Allah berfirman padanya wahai adam sehingga kamu memberi mahar padanya,adam bertanya,apa maharnya ? Allah menjawab bacalah sholawat pada Muhammad 1000 x pada 1 nafas,lalu adam membaca sholawat sampai 500 x terus bernafas,lalu Allah berfirman,sholawat yang engkau baca itu adalah permulaan mahar dan yang sisanya adalah pelunasan mahardan dalam suatu riwayat,\rketika Allah menciptakan hawa maka adam berkata, ya Tuhan nikahkanlah aku pada hawa, lalu Allah berfirman hai adam sehingga kau memberi mahar padanyaadam bertanya apa maharnya ya Tuhanku? Allah berfirman maharnya adalah kamu baca sholawat pada kekasihku Muhammad 100 x dalam 1 nafas. Lalu adam membaca sholawat sampai 70 x lalu bernafas, maka Allah berfirman,tidak mengapa, sholawat yang telah kau baca itu adalah permulaan mahar dan sisanya adalah pelunasan mahar, oleh karena itu sebagian manusia pada melakukan/ menemukan mengeluarkan separo dulu dan yang separo itu menyusulsebagian lagi ada yang membayar 2/3 dulu sedangkan yang 1/3 nya lagi dibayar belakangan dan ini adalah kewajaran yang terjadi di antara kita di zaman sekarang.\r> Ulilalbab Hafas","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الأكثرين لكن صحح في أصل الروضة أن المعتبر فيه أكثر مهر من العقد إلى الوطء لأن البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الإتلاف فوجب الأكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي ولها أي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له أي للفرض لتكون على بصيرة من تسليم نفسها و حبس نفسها لتسليم مفروض غير مؤجل كالمسمى ابتداء وهو أي المفروض ما رضيا به'\r'ولو مؤجلا أو فوق مهر أو جاهلين بقدره كالمسمى ابتداء ولأن المفروض ليس بدلا عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب أحدهما فلو امتنع الزوج منه أي في قدر ما يفرض فرض قاض مهر مثل إن علمه حتى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه إلا بتفاوت يسير يحتمل عادة أو بتفاوت المؤجل إن كان مهر المثل مؤجلا حالا من نقد بلد لها وإن رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لأن منصبه الإلزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه على رضاهما به فإنه حكم منه ولا يصح فرض أجنبي ولو من ماله لأنه خلاف ما يقتضيه العقد مفروض صحيح كمسمى فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما لو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وبخلاف المفروض الفاسد كخمر فلا يؤثر في التشطير إذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمى في العقد ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها وإن متن\rفلو امتنع الزوج منه أي في قدر ما يفرض فرض قاض مهر مثل إن علمه حتى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه إلا بتفاوت يسير يحتمل عادة أو بتفاوت المؤجل إن كان مهر المثل مؤجلا حالا من نقد بلد لها وإن رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لأن منصبه الإلزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه على رضاهما به فإنه حكم منه ولا يصح فرض أجنبي ولو من ماله لأنه خلاف ما يقتضيه العقد مفروض صحيح كمسمى فيتشطر بطلاق قبل وطء","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"Kalo si suami tidak mau membayar mahar yang telah ditentukan oleh penghulu tersebut maka si suami tersebut harus mentalaq nya sebelum di-wati'..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590753297614149\r2592. DOSAKAH JIKA NIAT BERZINA TAPI TERNYATA DIA ITU ISTRINYA ?\rPERTANYAAN :\r> Pencary Ridhoe Mue\rAssalamualaikum ! Mau tanya :\r1. ada seorang niat zina..! Tapi tahu-tahu yang dizinai ini adalah istrinya sendiri apakah dosa ?\r2. Tapi kalau sebaliknya nie_ ada orang bersetubuh dengan istrinya tapi tahu-tahu yang ditidurin orang lain apakah termasuk zina ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, Bila seseorang yang ada niatan / berkeyaqinan berzina dengan seorang perempuan tapi ternyata perempuan tersebut adalah istrinya sendiri maka orang tersebut tetap berdosa / haram. :\r.لو تعاطى فعل شيئ مباح له وهو يعتقد عدم حله كمن وطئ إمرأة يعتقد أنها أجنبية وأنه زان بها فإذا هي حليلته فهو حرام. الفرائد البهية ص : 11\r> Timur Lenk\rAsybah wa An-Nadhoir hal.40 :\rوفي اللقطة بقصد الحفظ أو التمليك ، وفيما لو أسلم على أكثر من أربع ، فقال : فسخت نكاح هذه ، فإن نوى به الطلاق كان تعيينا لاختيار النكاح ، وإن نوى الفراق أو أطلق حمل على اختيار الفراق ، وفيما لو وطئ أمة بشبهة ، وهو يظنها زوجته الحرة ، فإن الولد ينعقد حرا وفيما لو تعاطى فعل شيء مباح له ، وهو يعتقد عدم حله ، كمن وطئ امرأة يعتقد أنها [ ص: 11 ] أجنبية ، وأنه زان بها ، فإذا هي حليلته أو قتل من يعتقده معصوما ، فبان أنه يستحق دمه ، أو أتلف مالا لغيره ، فبان ملكه .\rقال الشيخ عز الدين : يجري عليه حكم الفاسق لجرأته على الله ; لأن العدالة إنما شرطت لتحصل الثقة بصدقه ، وأداء الأمانة ، وقد انخرمت الثقة بذلك ، لجرأته بارتكاب ما يعتقده كبيرة .","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"قال : وأما مفاسد الآخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ، ولا آكل مالا حراما لأن عذاب الآخرة مرتب على ترتب المفاسد في الغالب ، كما أن ثوابها مرتب على ترتب المصالح في الغالب .\rقال : والظاهر أنه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة ; لأجل جرأته وانتهاك الحرمة ; بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة .\rوعكس هذا : من وطئ أجنبية وهو يظنها حليلة له لا يترتب عليه شيء من العقوبات المؤاخذات المترتبة على الزاني اعتبارا بنيته ومقصده .\r> Sunde Pati\r'Ibaroh Pak Timur Lenk di atas bisa membantu kedua soal di atas itu\rو عكس هذا : من وطئ أجنبية و هو يظنها حليلة له لا يترتب عليه شيء من العقوبات المؤاخذات المترتبة على الزاني اعتبارا بنيته و مقصده\rJika dibalik, seperti orang menyetubuhi orang lain / bukan istrinya tapi dia menyangka itu istrinya maka dia tak dapat siksa zina\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/577249405631205\r2681. ISTRI MENINGGALKAN RUMAH KARENA TAK TAHAN DENGAN SUAMI, DOSAKAH ?\rPERTANYAAN :\r> Naura Hafidah\rAsalamulikum, dosa kah istri ninggalin rumah karena sudah tak tahan dengan pasangan ?\rJAWABAN :\r> Ahmad Najmi\rAssalamu alaikum... Permisi mau munpang lewat.. Tidak semua istri keluar dari rumah tanpa izi n suami itu dosa besar... Di kitab albajuri di jelaskan umpama si istri bodoh ingin tau masalah haid sedangkan suami tak mau mengajar dan ato tak mau belajar untuk di ajarkan pada istrinya, maka istri minta izin baik-baik kalau tak di izini keluarnya untuk belajar tidak apa-apa.. Permisi..\r> Putri Aje","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"Dosa atau tidaknya tergantung apa penyebabnya.... kalau istri meninggalkan rumah (tanpa izin suami) karena menyelamatkan diri dari perilaku suami yang kasar dan mengancam jiwanya,pasti berbeda hukumnya dengan keluarnya istri dari rumah (tanpa izin suami) karena merasa uang yang diberikan suami kurang banyak...\r> Ghufron Bkl\rKalo keluarnya istri tersebut lantaran dari ulah sang suami yang sering menyakiti hati sang istri, maka keluarnya istri tersebut tidak dosa namun nafaqohnya gugur. Kalo alasannya suami tidak shalat maka istri tetap dosa :\r.مزوجة إذا دخلت على زوجها اعتراها ضيق وكرب وصياح واذا خرجت من بيته سكن روعها لم يلزمها التسليم للضرر لكن تسقط مؤنتها.بغية المسترشدين ص : 215\rSeorang istri yang jika bertatap muka dengan suaminya, tertimpa kesusahan kesedihan suka teriak-teriak, dan jika si istri keluar dari rumah suaminya maka hilanglah ketakutannya (menjadi tenang) . . maka si istri tidak wajib taslim/pasrah pada bahaya tapi gugur biaya hidupnya. [ terj. Ibnu Al-Ihsany, bughyah hal 215 ].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572487856107360/\r2699. GUGURKAH NAFAQOH ISTRI YANG TIDAK MAU DIAJAK PULANG SUAMI ?\rPERTANYAAN :\r> Inong Gokil\rMau tanya nih ust. Ada satu keluarga punya m?salah, yang mana dalam masalah itu orang tua ikut campur dalam urusn keluarganya. Sehingga si istri di suruh pulang ke rumahnya dan ketika mau dijemput oleh suaminya si ortu melarang si suami untuk membaw? istri. Akhirnya pulang dengan tangan kosong, pertany?annya:\r1. Apakah wajib anaknya itu taat pada ortu atau pada suaminya sedangkan dia mash istri sahnya ?","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"2. Apakah tetap mempunyai kewajibn bagi suami untuk memberikan nafkah pada istrinya Sedangkan istri tidak taat pada suami tapi pada ortunya, istilahnya si istri takut pada ortunya karena diancam akan dipukul, Itu aja penjelasannya dulu, mohon penjelasannya..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\r1. Wajib taat pada suami sekiranya perintah suami bukan ma'shiat / perbuatan dosa dan tidak menimbulkan bahaya pada ortunya. :\r.والقول الشافعي فيه أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه. إحياء علوم الدين 1/56\rو ورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد و النسائي و صححه الحاكم من حديث عائشة \" سألت النبي صلى الله عليه و سلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال زوجها قلت فعلى الرجل قال أمه\" ولعل مثل هذا محصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جمعا بين الأحاديث. سبل السلام 4/165\r2. Kalo tidak mau diajak pulang maka suami tidak berkewajiban untuk memberi nafkah, tapi kalau suami masih bisa menggaulinya maka wajib memberi nafkah. :\r.و تسقط المؤن كلها بنشوز منها إجماعا أى خروج عن طاعة الزوج وإن لم يأثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة ولو ساعة ولو لحظة فتسقط نفقة ذلك اليوم، قوله مكرهة قال ع ش ومن ذلك ما يقع كثيرا من أهل المرأة يأخذونها مكرهين لها من بيت زوجها وإن كان قصدهم بذلك إصلاح شأنها كمنعهم الزوج من التقصير في حقها يمنع النفقة أو غيرها، وهذا كله ما لم يتمتع بها أى الناشزة فإن تمتع بها ولو لحظة لم تسقط بل تجب نفقة اليوم بكمالها وكسوة الفصل بكمالها على معتمد م ر. إعانة الطالبين 4/77-78\rفرع فيما تصير به ناشزة منه الخروج من المسكن والإمتناع من مساكنته ومنع الإستمتاع بحيث يحتاج في ردها إلى الطاعة الى تعب. روضة الطالبين وعمدة المفتين 3/75","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"> Brojol Gemblung\rIbarot dari Kang Ghufron sudah tepat.. Untuk sub jawaban no. 1 bisa kita contohkan dg sederhana : andai si istri mengikuti suaminya, lantas orang tuanya -saking tidak relanya- meloncat ke sumur, maka atas dasar jawaban no. 1 istri tidak boleh ikut suaminya, tapi banting setir ke orang tuanya\rDien Saepudin > Jika istri terpaksa tidak ikut suami karna madarat bagi ortu misal bisa kena strok maka boleh dan tidak berdosa namun gugur nafkah di hari selama dia tidak ikut suami\rوإن لم يأثم كصغيرة ومجنونةومكرهة ولو ساعة ولو لحظةفتسقط نفقة ذلك اليوم،\rIya, tapi kalau di hari itu suami sempat nyoblos maka ibarot ini tidak berlaku.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574380075918138/\r2822. ILLAT KEHARAMAN MENGUMPULKAN DUA ISTRI DALAM SATU RANJANG KAMAR\rPERTANYAAN :\r> Hasanul Zain\rAssalamu'alaikum wr wb...! Numpang tanya Gan.... Sebetulnya 'Illat (alasan) keharaman mengumpulkan dua istri dalam satu ranjang itu apa ya..? Mau wayuh tapi pengen satu ranjang qiqiqii...\rJAWABAN :\r> Fathor Al-balumbangi\rWa'alaikumussalaam, Illatnya adalah Idza'/menyakiti, kemudian jika ada yang bertanya kalau sama2 rela berarti boleh..... Tentu jawabannya tetap tidak boleh. Sama seperti menyentuh dg lain jenis dapat membatalkan Wudlu' Illatnya adalah SYAHWAT, lalu jika kita menyentuh seorang wanita yg sudah tua renta apakah tidak membatalkan wudu' karna jelas tidak ada SYAHWAT.,.? Tentu jawabannya tetap BATAL. Karena Illat menurut Syariat agama melihat secara Umum, bukan individual, dan lagi ada istilah MAZHANNAH / kemungkinan besar terjadi Idza', menyakiti.","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"ولاان يجمعهن بمسكن الابرضاهن قوله برضاهن إلخ لكن يكره وطءاحداهن بحضرة البقية ومحل الكراهة حيث لم يقصدأدية غيرهاولم يرين شيأ من عورتهاوإلاحرم وعلى هدا يحمل القول بالتحريم إلخ ويحرم التمكين في هده الحالة على المرأة أيضا لانه إقرار علي معصية بجيرمي خطيب الجزءالرابع باب التسوية بين النساء\r> Al Murtadho\rPara ulama' menjelaskan, melakukan hubungan intim dengan beberapa istri sekaligus hukumnya haram apabila istri yang satu melihat aurat dari istri yang lain, aurat wanita muslimah di depan wanita muslimah yang lain yaitu bagian tubuh antara pusar dan lutut. Sedangkan apabila istri yang satu tidak sampai melihat auratnya istri yang lain hukumnya makruh menurut pendapat Imam Nawawi dalam Ta'liq kitab At-Tanbih. Sedangkan menurut beberapa ulama, seperti Qadhi Abu Thayyib dan Imam Adzra'i hukumnya tetap haram. Imam Adzra'i menambahkan bahwa pemahaman yang diambil dari penjelasan Imam Syafi'i dalam Al-Umm mengarah pada hukum haram, sebab hal seperti itu dianggap sebagai mu'asyarah (cara bergaul) yang buruk dan perbuatan seperti itu menghilangkan sifat malu.\rالتنبيه ص 169 يجب على كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف. و بذل ما يجب عليه من غير مطل و لا إظهار كراهية. و لا يجوز أن يجمع بين امرأتين في مسكن واحد إلا برضاهما. و يكره أن يطأ احداهما بحضرة الأخرى\rمغني محتاج الجزء 4 ص 416 قال الشيخان : كره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى. لأنه بعيد من المروءة. و ظاهره كراهة التنزيه. و به صرح المصنف في تعليقه على التنبيه و قضية كلام جماعة تحريم ذلك. و صرح به القاضي أبو الطيب. و صوبه الأذراعي. و قال إنه مقتضى نصه في الأم لما في ذلك من سوء العسرة و طرح الحياء","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"المغني لإبن قدمة الجزء 7 ص 301 و إن رضيتا بأن يجامع واحدة بحيث تراه الأخرى لم يجز. لأن فيه دناءة و سخفا و سقوط مروءة. فلم يبح برضاهما\rالفقه على مذاهب الأربعة الجرء 4 ص 221 مبحث هل للزوج أن يجمع بين زوجاته في بيت واحد و فراش واحد إن كان البيت عمارة تحتوى على عدة مساكن شقق. أو أدوار لكل شقة باب خاص بها ولها منافع تامة من دورة مياه و مطبخ و منشر تنشر عليه ملابس. إلى أن قال و لكن يكره اي يطأ إحداهن أمام الأخرى و هي مستورة العورة. 1.أما إذا كانت مكشوفة فيحرم. إذ لا يحل النظر إلى العورة\r1. المالكية قالوا إن وطء إحدى الزوجات إمام الأخرى حرام لا مكروه\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السابع\rويكره وطء واحدة مع علم ا?خرى به و? تلزمها ا?جابة ؛ ?ن الحياء والمروءة يأبيان ذلك ومن ثم صوب ا?ذرعي التحريمقوله: ويكره إلخ ظاهره كراهة التنزيه وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه ا هـ مغني وظاهر التعليل ا?تي أن هذا الحكم ? يختص بالزوجات بل يجري في زوجة وسرية وفي سريات فليراجع.قوله: مع علم ا?خرى إلخ بل يحرم إن قصد إيذاء ا?خرى أو لزم منه رؤية محرمة للعورة م ر ا هـ سم عبارة الرشيديقوله: مع علم ا?خرى. عبارة غيره بحضرة ا?خرى ا هـ ومن الغير المغني .قوله: و? تلزمها ا?جابة. و? تصير ناشزة با?متناع ا هـ مغني .قوله: ومن ثم صوب ا?ذرعي إلخ ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة ا?خرى ا هـ مغني زاد النهاية أو قصد به ا?يذاء وا?ول على خ?فه ا هـ\rKesimpulan :\r1. Haram mengumpulkan beberapa istri dalam satu rumah, kecuali ada restu dari istri-istri yang lain.\r2. Makruh (Tanzih) menjima' istri di hadapan istri yang lain, kecuali menurut kalangan ulama madzhab Maliki (haram).","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"3. Haram menjima' istri di hadapan istri yang lain apabila bertujuan menyakitinya dan saling melihat aurat antar satu sama lain dari beberapa istri.\r4. Istri tidak wajib memenuhi permintaan atau ajakan suaminya untuk melakukan hubungan intim di hadapan istri yang lain, dan penolakannya tidak dianggap nusyuz (purik ; jawa).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/634193303270148/\r2832. KEWAJIBAN SUAMI MEMBERIKAN NAFKAH KEPADA ISTRI DAN ANAK-ANAKNYA\rPERTANYAAN :\r> Sri Nuraeni\rAssalmu'alaikum.. Ikhwan akhwat fillah, mohon bantuan and masukannya. Ini soal titipan dari teman. Al kisah. Mereka sudah berumah tangga, tapi HJJ cause sang istri hrus mengurus ibuny yang stroke dan suami kerja di rantau dgn penghasilan 2,5 juta / bulan. Tapi penghasilannya habis karena biaya hidupnya sendiri, dan kalow pulang tidak bawa uang... sehingga tidak bisa menafkahi sang istri, untung sang istri jadi kuli cuci yang penghasilannya 200 ribu / bulan. Pertanyaanya :\r1. Dosakah sang suami tersebut\r2. Jika ingn menegur, gimana cara menegur yang baik\r3. Apa saran antum terhadap keluarga mereka.\rJAWABAN :\r> Langlang Buana\rWa'alaikum salaam.\r1.…Dosa, karena tidak melakukan kewajiban sebagai seorang suami, untuk menafkahinya, & untuk apa merantau dg penghasilan sebesar itu, istri tidak di beri? mendingan di rumah, dia yg jagain mertuanya, & istrinya cari tambahan buruh nyuci,","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"2.…Sampaikan dg suaminya suruh bilang \"akang, kalau sama saja uangnya cukup hanya untuk kebutuhab akang sendiri, mending akang cari kerja di sini saja, di saat akang capek, saya bisa ngerokin, mijitin, lha kalau jauh di sana, saat akang sakit, saya khawatir, cari kerja di sini aja ya kang,\r3.…Sudah mencakup pada no.2\r> Hariz Jaya\rوَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ\rArtinya : Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.(QS. Al-Baqarah : 233).\r{ وعلى المولود له } اي الأب { رزقهن } إطعام الوالدات { وكسوتهن } على الإرضاع إذا كن مطلقات { بالمعروف } بقدر طاقته { لا تكلف نفس إلا وسعها } طاقتها { لا تضار والدة بولدها } اي بسببه بأن تكره على إرضاعه إذا امتنعت { ولا } يضار { مولود له بولده } اي بسببه بأن يكلف فوق طاقته وإضافة الولد إلى كل منهما في الموضعين للاستعطاف { وعلى الوارث } اي وارث الأب وهو الصبي اي على وليه في ماله { مثل ذلك } الذي على الأب للوالدة من الرزق والكسوة16\rArtinya : (Dan kewajiban yang diberi anak), maksudnya bapak (memberi mereka (para ibu) sandang pangan) sebagai imbalan menyusukan itu, yakni jika mereka diceraikan (secara makruf), artinya menurut kesanggupannya. (Setiap diri itu tidak dibebani kecuali menurut kadar kemampuannya, maksudnya kesanggupannya. (Lihat Kitab Tafsir Jalalain Halaman 47).","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"وقوله: { وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } أي: وعلى والد الطفل نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف، أي: بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهنّ من غير إسراف ولا إقتار، بحسب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره، كما قال تعالى: { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا }. قال الضحاك: إذا طلَّقَ [الرجل] زوجته وله منها ولد، فأرضعت له ولده، وجب على الوالد نفقتها وكسوتها بالمعروف.16","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"Artinya : Allah berfirman :\"kewajiban ayah memberi makan dan pakain kepada para ibu dengan cara yang ma'ruf\". Yakni di wajibkan atas orang tua si anak memberi nafkah dan sandang ibu anaknya dengan cara yang ma'ruf. Ya'ni menurut tradisi yang berlaku bagi semisal mereka di negeri yang bersangkutan tanpa berlebih-lebihan, juga tidak terlalu minim. Hal ini di sesuaikan dengan kemampuan pihak suami dalam hal kemampuan ekonominya, karena ada yang kaya, ada yang pertengahan, ada pula yang miskin. ??Seperti yang di jelaskan dalam firmannya :\"hendaklah orang-orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang-orang yang di sempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekadar) apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan\". Ad-Dahak mengatakan, Apabila seseorang menceraikan istrinya, sedangkan ia telah punya anak dari istrinya itu yang masih dalam penyusuan, maka ia wajib memberi nafkah dan sandang kepada istrinya yang telah di ceraikan itu dengan cara yang ma'ruf (selama bekas istrinya itu masih menyusukan anaknya). (Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 1 Halaman 634).\rوَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ ) رَوَاهُ النَّسَائِيُّ. وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ: أَنْ يَحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُ16","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"Artinya : Dari Abdullah Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: \"Cukup berdosa orang yang membiarkan orang yang wajib diberi makan.\" (HR. Nasa'i. Dalam lafadz riwayat Muslim: \"Ia menahan memberi makan terhadap orang yang ia miliki.\" Lihat Kitab Bulughul Maram No. Hadits 937).\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَقَالَ خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ\rArtinya : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna Telah menceritakan kepada kami Yahya dari Hisyam ia berkata; Telah mengabarkan kepadaku bapakku dari Aisyah bahwa Hindu binti Utbah berkata, Wahai Abu Sufyan adalah seorang laki-laki yang pelit. Ia tidak memberikan kecukupan nafkah padaku dan anakku, kecuali jika aku mengambil dari hartanya dengan tanpa sepengetahuannya.\" Maka beliau bersabda: Ambillah dari hartanya sekadar untuk memenuhi kebutuhanmu dan juga anakmu. (HR. Bukhori No. 4945).","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"مايؤخذمنالحديث:??1. وجوب نفقة الزوجة والأولاد, وأنه يختص بهاالأب, فلا تشاركه الأم ??فيها, ولاغيرها من الأقارب.??2. ألنفقة تقدر بحال الزوج, وحال المنفق, من حيث الغنى, والفقر, ??ووسط الحال.??3. ألنفقة تكن بالمعروف, ومعنى المعروف, العرف والعادة, وهذا يختلف ??باختلاف الزمان, والمكان, وأحول الناس.??4. أن من وجبت عليه النفقة, فلم ينفق سحا, فان يؤخذ من ماله, ولو بغير ??عمله, لأنها نفقة واجبة عليه.??5. ومنه أن المتولي على أمر من الأمور يرجع في تقديره اليه, لأنه مؤتمن, ??فله الولاية على ذالك.??6. اختلف العلماء, هل أمر النبي صلى الله عليه وسلم هندا هين سألته ??أن تأخذ من مال زوجها هو حكم,??فيكون من باب الحكم على الغائب, أم أنها فتوى؟ قال العلماء : ان هذا القصة ??مترددة بين كونها فتيا, ??وبين كونها حكما, وكونها فتيا أقرب, لأنه لم يطالبها بينة, ولاستحلفها, ??وأبو سفيان فى البلد لم يغيب ??عنه, والحكم لا يكون الا بحضور الخصمين كليهما.??7. ومنه جواز مخاطبة الأمرأة الأجنبية للحاجة, وعند الأمن من الفتنة.??8. وعموم الحديث يوجب نفقة الأولاد, وان كانوا كبارا, قال الله تعالى : ??وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف.??9. وفيه دليل على أن من تعذر عليه الستيفاء ما يجب له, فله أن يأخذه, ??ولو على سبيل الخفية, ويسميها العلماء, \"مسألة الظفر\", وهي مسألة خلافية, ??أجزاها الشافعي وأحمد, ومنعها أبوحنيفه ومالك, والراجح ??التفصيل وذالك أنه ان كان سبب الحق واضحا بينا, فله الأخذ, لانتفاء الشبهة ??فيه, وان كان السبب خفيا, فللا يجوز, لئلا يتهم بلآخذ بالاعتداء على حق ??الغير.16\rINTISARI HADITS :\rArtinya : Dari hadits di atas, para ulama menyerap banyak sekali hukum, di antaranya:","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"Wajibnya memberi nafkah (uang belanja) kepada isteri dan anak-anak. Nafkah ini diemban secara khusus atas seorang ayah (suami) dan tidak dapat dibebankan kepada sang ibu (isteri) atau kerabat dekat.Ukuran nafkah itu disesuaikan dengan kondisi keuangan sang suami dan orang yang menafkahi, dilihat dari aspek kekayaan, kefakiran dan kemudahan rizkinya.Nafkah itu hendaknya berlaku secara ma’ruf. Artinya sesuai dengan adat dan tradisi yang berlaku dan ini tentunya berbeda-beda dari sisi waktu, tempat dan kondisi manusia.Siapa yang sudah diwajibkan atasnya untuk memberi nafkah, namun tidak memberi nafkah kecuali dengan sangat bakhil, maka boleh diambil dari hartanya walalu pun tanpa sepengetahuannya sebab ia merupakan nafkah yang wajib atasnya.Sebagai pihak yang bertanggung jawab atas hajat orang banyak (sebagai penguasa), maka penentuan ukuran besarnya nafkah itu ditentukan menurut pendapatnya sebab ia lah orang yang diberi amanah dan memiliki kekuasaan (berwenang) atas hal itu.","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"Para ulama berbeda pendapat mengenai: apakah perintah Nabi SAW kepada Hindun untuk mengambil harta suaminya itu dinilai sebagai suatu putusan hukum sehingga kondisi ini adalah dalam rangka putusan hukum berdasarkan kejadian yang dominan, ataukah ia dinilai sebagai fatwa? Para ulama mengatakan, kisah Hindun ini mengandung dua kondisi antara keduanya; ia sebagai fatwa sekali gus juga putusan hukum. Tetapi kondisinya sebagai fatwa lebih dekat (tepat) sebab beliau SAW tidak menuntutnya (Hindun) untuk menghadirkan alat bukti atau memintanya agar bersumpah padahal Abu Sufyan sendiri masih ada di tempat alias tidak sedang ke luar kota. Sedangkan bila memang ia sebagai putusan hukum, maka semestinya dihadiri oleh kedua orang yang bersengketa tetapi dalam hadits itu, tidak terjadi (alias yang hadir hanya Hindun, isteri Abu Sufyan).Pengaduan seperti itu dan semisalnya bukanlah merupakan benuk ghibah (gunjingan) yang diharamkan sebab Hindun mengadukan perkaranya kepada pihak yang berwenang (Rasulullah SAW), yang mampu berlaku adil terhadapnya serta dapat menghilangkan kezhaliman yang dialaminya.","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"Hadits tersebut mengandung makna umum, yaitu wajibnya memberi nafkah kepada anak-anak sekali pun mereka sudah besar (dewasa). Allah berfirman, “Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf.” (QS.al-Baqarah:233).Hadits tersebut merupakan bukti bahwa orang yang mengalami kesulitan untuk mendapatkan pemenuhan sesuatu yang sudah menjadi haknya, maka ia boleh mengambilnya sekali pun dengan cara diam-diam. Hal ini diistilahkan para ulama dengan masalah Zhafar, yang merupakan masalah khilafiyyah (yang masih diperselisihkan). Dalam hal ini, Imam asy-Syafi’i dan Ahmad membolehkannya sementara Imam Abu Hanifah dan Malik melarangnya. Pendapat yang kuat (rajih) adalah harus dirinci dulu; Artinya, bila sebab adanya hak itu memang jelas dan terang, maka si punya hak boleh mengambilnya karena sudah tidak ada syubhat lagi, sedangkan bila sebabnya masih samar, maka tidak boleh agar ia tidak dituduh melanggar hak orang lain. (Lihat Kitab Taudihul Ahkam Min Bulughul Maram Juz 6 Halaman 35-36).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/649598681729610/\r3215. KETIKA ISTRI TIDAK DINAFKAHI LAHIR - BATIN SELAMA 4 TAHUN\rPERTANYAAN :\r> Rizka Hikami\rAssalamu alaikum, \"suami selama 4 tahun tidak pernah menafkahi istrinya lahir dan batin\". Pertanyaannya adalah :\r1 - bolehkah istri meminta cerai karena kasus di atas ?\r2 - apakah dengan tidak ada nafkah lahir & batin selama 4 tahun dari suami secara otomatis telah merusak pernikahan ? ? ?\rDitunggu jawabannya ibarotnya . . Makasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Untuk kasus pertama istri boleh mengajukan cerai, karena sudah melewati batas tidak memberi nafkah dzohir, lebih jelasnya :\r- bila suami tidak menafkahi batin saja maka tidak boleh fasakh :\rبغية المسترشدين : ص 243 :\rأما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا،\rسبل السلام 3/394 :\rوقال الامام يحيى: ولا وجه للتربص لكن إن ترك لها الغائب ما يقوم بها فهو كالحاضر إذ لم يفتها إلا الوطئ وهو حق له لا لها وإلا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون المفقود ل\r- bila suami selama tiga hari saja tidak memberi nafkah zhohir maka istri boleh minta fasakh :\rبغية المسترشدين : ص 242 : ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعساره لانقطاع خبره ، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه ، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد و (سم) الكردي وكثيرون ، وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب ، وقواه ابن الصلاح ، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم ، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية ، قال (سم) : وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ\r2. Nikahnya tetap utuh / sah sebelum diyakini bahwa suaminya telah menthalaqnya atau suaminya meninggal, namun menurut pendapat Qoul Qodim boleh menikah setelah menunggu 4 tahun dan melakukan iddah wafat (total 4 tahun 4 bulan sepuluh hari) .\rالمحلي هامش حاشيتان 4/51 .","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"ومن غاب بسفر أوغيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتى يتيقن موته أو طلاقه لأن النكاح معلوم بيقين فلا يزال إلا بيقين وعن القفال لو أخبرها عدل بوفاته حل لها أن تنكح غيره فيما بينها وبين الله تعالى وفي القديم تتربص أربع سنين ثم تعتد لوفاة نكاح غيره.\rغاية تلخيص المراد ص : 213\rأخبرها و وليها عدل بطلاق زوجها أو موته وصدقاه جاز لها أن تتزوج ولا إثم عليها ولا عقوبة وليس للقاضي أن يعترضها بخلافه هو فلا يجوز له تزويجها إلا بالبينة فلو وصل الزوج وأنكر الطلاق ولم تقم به بينة صدق بيمينه وتبين بطلان النكاح الثاني لكن وطئه شبهة لا حد فيه والأولاد الحاصلون منه منسوبون إلى الواطئ ونكاح الأول باق وعليها عدة الشبهة.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/780156662007144/\r3309. LARANGAN SUAMI ATAS ISTERINYA\rPERTANYAAN :\r> Hardianto Muhamad Modiendoy","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"Assalamu'alaikum warohmatulloh. Yai, ustadz, ustadzah, akang, teteh, saya mau tanya kasus dalam sebuah keluarga, seperti ini kronologinya : Seorang isteri membantu ibunya yang sedang sakit-sakitan namun tidak diizinkan oleh si suami, oleh karena itu si isteri membantu ibunya secara diam-diam dan setiap perbuatan si isteri diketahui si suami maka si isteri dimarahi habis-habisan kemudian si isteri menjawab \"ya udah kalo kaya gini caranya mending saya hidup sendiri, silahkan cari yang lain, anak udah besar ini dan saya sudah capek sama kelakuan kamu yang gak adil dan sering ninggalin sholat!\" Namun si suami tidak merespon omongan si isteri dan kejadian tersebut sudah sering terjadi. Oya hampir lupa, kejadian ini menyebabkan tidak harmonisnya keluarga tersebut. Nah yang saya pertanyakan apakah si isteri termasuk isteri nusuz? Bagaimana status pernikahannya? Dan bagaimana jalan keluar dari masalah tersebut ? Mohon jawabannya...\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dijelaskan dalam Kitab 'uquudul lujain :\rوَمِنَ الْكَبَائِرِ) أي كبائر الذنوب (خُرُوْجُ الْمَرْأَةِ المْمُزَوّجَةِ مِنْ بَيْتِهَا) أي محل إقامتها (بِغَيْرِ إِذْنِهِ، وَلَوْ لِمَوْتِ أَحَدِ أَبَوَيْهَا) أي لأجل جنازته.\rSebagian dari dosa besar adalah keluarnya seorang isteri dari rumah tanpa izin suaminya, walaupun untuk sebab wafatnya salah satu orang tuanya","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"(وَفِيْ الإِحْيَاءِ) للغزالي رحمه الله تعالى (خَرَجَ رَجُلٌ فِيْ سَفَرِهِ وَعَهِدَ) بكسر الهاء أي أوصى (إِلَى امْرَأَتِهِ أَنْ لاَ تَنْزِلَ مِنَ الْعلوِ إِلَى السفْلِ، وَكَانَ أَبُوْهَا فِيْ الأَسْفَلِ فَمَرِضَ) أي الأب (فَأَرْسَلَتْ الْمَرْأَةُ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْتَأْذِنُ فِيْ النُزُوْلِ إِلَى أَبِيْهَا) أي لعيادته (فَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَطِيْعِيْ زَوْجَكِ”) أي ولا تنزلي (فَمَاتَ) أي الأب (فَاسْتَأْذَنَتْ) أي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في النزول لأجل شهود جنازته (فَقَالَ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَطِيْعِيْ زَوْجَكِ”) في عدم النزول (فَدُفِنَ أَبُوْهَا، فَأَرْسَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهَا) أي المرأة (يُخْبِرُهَا “أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ غَفَرَ لأَبِيْهَا بِطَاعَتِهَا لِزَوْجِهَا”).","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"Imam Al-Ghozali menuturkan dalam kitab Ihya tersebutlah sebuah keluarga dizaman rosulullah ) seorang suami akan melakukan perjalanan dan ia berwasiat pada isterinya untuk tidak turun dari lantai atas ke lantai bawah yang mana orang tua si isteri ini mendiami lantai bawah. Dalam keadaan suami masih dalam perjalanannya si ayah wanita ini sakit,ia ingin menjenguk ayahnya namun ia tidak berani melanggar wasiat suaminya, akhirnya ia mengirim utusan kepada rosulullah untuk mohon diizinkan turun guna menengok orang tuanya. Maka bersabda Rosul : \"Taatilah suamimu\". Kemudian wafatlah orang tuanya, dan wanita ini ingin menyaksikan jenazah orangtuanya untuk yang terakhir kalinya,kemudian ia mengutus utusan kepada rosulullah untuk memohonkan izin guna melihat jenazah orangtuanya, Nabi bersabda : Taatilah suamimu. Maka dikuburkanlah orangtuanya.Tak lama Rosulullah mengirim utusan yang memberi kabar kepada wanita ini,Bahwa : Allah SWT telah mengampuni dosa orang tuanya dengan sebab ketaannya kepada suaminya.\rأوصت امرأة بنتها، فقالت: احفظي لزوجك خصالا عشرا يكنْ لكِ ذُخْرًا، الأول والثانية: القناعة وحسن السمع له والطاعة. والثالثة والرابعة: التفقد لمواقع عينه وأنفه، فلاتقع عينه منكِ على قبيح، ولا يشمّ أنفه منك إلا طيب الريح. والخامسة والسادسة: التفقد لوقت طعامه ومنامه، فإن شدة الجوع ملهبة، وتنغيصَ النوم مغضبة. والسابعة والثامنة: الإحراز لماله والرعاية إلى حشمه وعياله. والتاسعة والعاشرة: لا تعصين له أمرا ولا تُفْشِين له سِرّا، فإنكِ إن خالفتِ أمره أوْغِرْتِ صدرَه، وإن أفشيتِ سرّه لم تأمني غدره، وإياكِ ثم إياكِ والفرحَ بين يديه إذا كان مهتما، والكآبة لديه إن كان فرحا.","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"Dengan kejadian tersebut wanita inipun berwasiat kepada puterinya : Peliharalah sepuluh perkara yang menjadi hak suamimu, niscaya itu akan jadi bekal kebaikan buatmu :\rPertama dan kedua, Qona'ah dan mendengar baik-baik ucapan suami serta taatilah.\rKetiga dan keempat, Perhatikan dan periksalah penglihatn dan penciuman suamimu, Jangan biarkan suami memandangmu dengan pandangan tidak suka.Dan jangan biarkan suamimu ketika ia mencium aromamu kecuali harum.\rKelima dan keenam, Periksa dan perhatikan waktu makan dan waktu tidur suamimu.\rKetujuh dan kedelapan, Menjaga harta suami dan jangan berbuat tidak senonoh terhadap suami dan keluarga suami.\rKesembilan dan kesepuluh, Jangan bantah perkataannya dan jangan bicarakan apa yang jadi rahasiannya.\rSungguh jika engkau melawan perintahnya dan ada rasa cemburu di dadanya juga membicarakan rahasianya....Maka engkau jangan merasa aman karena telah berkhianat paadanya.\rJagalah...Jagalah berikan kebahagian ketika ia sedang bersedih/bingung/terpuruk.Dan berilah masukan (agar tidak berlebihan ) ketika ia sedang gembira.","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"Menurut asy-syafi'iyyah : isteri tidak diperkenankan mengeluarkan hartanya walau itu miliknya sendiri tanpa izin suaminya. Namun kalangan Imam yang lain : boleh,jika harta milik si isteri dalam tashorruf yg sifatnya ibadah. Idealnya,isteri mematuhi suami kecuali dalam hal ma'syiyat dan suami selayaknya memberikan ruang kepada isteri/izin untuk hal-hal yang sifatnya ibadah,seperti akan ta'lim perkara-perkara wajib atau silaturrohmi kepada orangtua dan saudaranya. Ucapan isteri seperti diatas,jika yang mengatakannya suami maka akan jadi kinayah tholaq,namun jika isteri yang mengatakannya dan suami tidak menanggapi ucapan si isteri,maka tidak berpengaruh apa-apa terhadap keutuhan rumah tangganya. Di antara solusinya,mgkin bisa bicara baik-baik pada waktu yang tepat dengan menepis ego masing-masing. Wallahu a'lam.\r> Yai Abdullah Afif\rNyumbang ta'bir dari:\r1. Kitab Hanafiyyah (al-Bahrurra`iq 11/314)\rوَلَوْ كَانَ أَبُوهَا زَمِنًا مَثَلًا وَهُوَ يَحْتَاجُ إلَى خِدْمَتِهَا وَالزَّوْجُ يَمْنَعُهَا مِنْ تَعَاهُدِهِ فَعَلَيْهَا أَنْ تَعْصِيَهُ مُسْلِمًا كَانَ الْأَبُ أَوْ كَافِرًا ، كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ .\rJika bapak dari si isteri mengalami kelumpuhan yang mana membutuhkan perhatian khusus untuk melayaninya, namun sang suami melarang atau mencegahnya, maka bagi si isteri diperkenankan untuk tidak melaksanakan larangan suaminya (artinya, boleh tetap melayani bapaknya) baik bapaknya beragama islam atau non muslim. (Kitab Fathul Qodir)\r2. Kitab Malikiyyah (Attaaj wal Iklil 6/286)","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"وَفِي الْعُتْبِيَّةِ : لَيْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَمْنَعَ زَوْجَهُ مِنْ الْخُرُوجِ لِدَارِ أَبِيهَا وَأَخِيهَا وَيُقْضَى عَلَيْهِ بِذَلِكَ خِلَافًا لِابْنِ حَبِيبٍ\rTidak diperkenankan bagi sang suami melarang atau mencegah isterinya untuk mengunjungi kediaman / rumah orang tuanya atau saudaranya.\r.3. Kitab Syafi'iyyah (Asnal Mathalib 3/239)\rوَلِلزَّوْجِ مَنْعُ زَوْجَتِهِ من عِيَادَةِ أَبَوَيْهَا وَمِنْ شُهُودِ جِنَازَتِهِمَا وَجِنَازَةِ وَلَدِهَا وَالْأَوْلَى خِلَافُهُ\rBagi suami, boleh melarang isterinya untuk sekedar menjenguk orang tuanya yang dalam keadaan sakit, dan menyaksikan jenazah orang tuanya, Namun yang lebih utama ialah mempersilahkan / mengizinkan isteri dalam dua hal tersebut.\r4. Kitab Hanabilah (Al Inshaf 8/267)\rفوائد الأولى: لا يملك الزوج منع أبويها من زيارتها على الصحيح من المذهب. قال في الفروع والرعايتين ولا يملك منعهما من زيارتها في الأصح وجزم به في الحاوي الصغير. وقيل: له منعهما. قلت الصواب في ذلك إن عرف بقرائن الحال أنه يحدث بزيارتهما أو أحدهما له ضرر فله المنع وإلا فلا.\rالثانية: لا يلزمها طاعة أبويها في فراق زوجها ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها أحق.\rWallaahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/785613031461507\r3699. CARA MENYENANGKAN ISTRI LAHIR BATHIN\rPERTANYAAN :\r> Opik Kufad\rAssalamu alaikum... mohon bagi-bagi ilmunya gimanakah cara menyenang istri lahir dan batin.....?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa alaikumus salaam, laksanakan kewajiban sebagai seorang suami sebagaimana keterangan kitab 'uqudul lujain :","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"ـ (الفَصْلُ الأَوَّلُ:فِيْ) بيان (حُقُوْقِ الزَوْجَةِ) الواجبة (عَلَى الزَوْج) وهي حُسْن العِشْرة، ومؤْنةُ الزوجة ومهْرُها، والقَسْم، وتعليمُها ما تحتاج إليه من فروض العبادات وسننها ولو غيرَ مؤكَّدة، ومما يتعلق بالحيض، ومن وجوب طاعته فيما ليس بمعصية\r[ PASAL PERTAMA ] Pada pasal pertama ini,yai Mushonif menerangkan hak seorang isteri dari suaminya,yaitu : menggaulinya dengan baik,menafkahinya,menyerahkan maharnya,pembagian yang adil baik lahir maupun bathin bagi suami yang beristeri lebih dari satu,mengajari ilmu agama yang berkaitan dengan kewajiban beribadah dan sunah-sunahnya,dan mengajari ilmu yang erat kaitanya dengan haidl,dan mengajari untuk selalu taat kepada suami dalam perkara di luar ma'siyat\rـ (الفَصْلُ الثَّانِيْ: فِيْ) بيان (حُقُوْقِ الزَّوْجِ) الواجبة (عَلَى الزَّوْجَةِ) وهي طاعة الزوج في غير معصية، وحسن المعاشرة، وتسليم نفسها إليه، وملازمة البيت، وصيانة نفسها من أن توطئ فراشه غيره، والإحتجاب عن رؤية أجنبي لشيء من بدنها ولو وجهها وكفيها، إذ النظر إليهما حرام ولو مع انتفاء الشهوة والفتنة، وترك مطالبتها له بما فوق الحاجة ولو علمت قدرته عليه، وتعففها عن تناول ما يكسبه من المال الحرام، وعدم كذبها على حيضها وجودا وانقطاعا","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"[ PASAL KEDUA ] Menerangkan hak-hak suami yang wajib atas isterinya,yaitu : wajib taat pada suami kepada perkara selain ma'syiat,menggaulli atau melayani suami dengan baik penuh adab dan etika,menyerahkan dirinya sepenuh jiwa dan raganya,tidak meninggalkan rumah atau tempat tinggal suaminya,menjaga dan memelihara kehormatan suami atas diri dan rumah tangganya,selalu menutupi badan serta auratnya dari pandangan lelaki yang bukan muhrimnya,walaupun wajah dan dua telapak tangannya,karena melihatnya hukumnya haram walaupun tanpa syahwat ddan aman dari fitnah,tidak meminta sesuatu yang diatas kemampuan suaminya walaupun suami bisa mengusahakan untuk mendapatnya,memelihara diri serta agamanya dari mengkonsumsi makanan dari hasil usaha suami yang haram,tidak menutupi atau berbohong kepada suami akan hal keadaan dirinya baik sedang dalam keadaan haidh atau telah selesai haidhnya.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam.Dengan cara bergaul dengan mereka secara patut dan bila rasa cinta mulai terasa memudar dengan bersabar","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ...يقول الحق جل جلاله : وعاشروا النساء بِالْمَعْرُوفِ بأن تلاطفوهن فى المقال وتجملوا معهن فى الفعال ، أو يتزيّن لها كما تتزين له. قال الورتجبي : كونوا فى معاشرتهن فى مقام الأنس وروح المحبة ، وفرح العشق حين أنتم مخصوصون بالتمكين والاستقامة والولاية ، فإن معاشرة النساء لا تليق إلا فى المستأنس بالله ، كالنبى صلّى اللّه عليه وسلم وجميع المستأنسين من الأولياء والأبدال ،حيث أخبر صلّى اللّه عليه وسلم عن كمال مقام أنسه بالله ورؤيته لجمال مشاهدته حيث قال : «حبّب إلىّ من دنياكم ثلاث : الطيب ، والنساء ، وجعلت قرة عينى فى الصلاة.» «1»ثم قال : عن ذى النون : المستأنس بالله يستأنس بكل شىء مليح ووجه صبيح ، وبكل صوت طيب وبكل رائحة طيبة. ثم قال : عن ابن المبارك : العشرة الصحيحة : ما لا يورثك الندم عاجلا ولا آجلا ، وقال أبو حفص : المعاشرة بالمعروف : حسن الخلق مع العيال فيما ساءك. ه.فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فاصبروا فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً إما ولدا صالحا أو عاقبة حسنة فى الدين. .....قال الورتجبي : كل أمر من الله - سبحانه - جاء على مخالفة النفس امتحانا واختبارا ، والنفس كارهة فى العبودية فإذا ألزمت عليها حقوق الله بنعت الرياضة والمجاهدة واستقامت فى عبودية الله ، أول ما يطلع على قلبك أنوار جنان القرب والمشاهدة ، قال الله تعالى : وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى ، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى ، وفى أجواف ظلام المجاهدة للعارفين شموس المجاهدات وأقمار المكاشفات. ه. المراد منه.","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"Firman Allah Ta'ala : \"Dan bergaullah dengan mereka secara patut\". Allah al-Haq Azza Wa Jalla berfirman “Dan bergaullah dengan istri-istrimu secara patut, dengan cara bertutur secara lembut, memperbaiki sikap dan prilaku atau berdandan untuk mereka sebagaimana mereka berdandan untukmu,Imam al-Wartajaby berkata “Bergaullah dengan mereka dengan dasar suka-cita dan penuh kasih sayang bila kalian menginginkan derajat istiqamah dan kedududukan dimata Allah, sebab bergaul dengan wanita secara benar tidaklah dapat dan pantas kecuali bagi orang yang ‘tenang dengan Allah’ seperti halnya yang dilakukan oleh Baginda Nabi SAW dan orang-orang yang telah menggapai derajat ketenangan semisal para kekasih-kekasih Allah.\rOleh karenanya Nabi SAW pernah menggambarkan kesempurnaan ketenangan dan musyahadahnya dengan Allah saat beliau bersabsa “”Aku diberi rasa cinta kepada duniamu itu tiga perkara, yaitu senang kepada wangi-wangian, cinta kepada wanita dan ketika dijadikan padaku rasa sejuk mataku seolah-olah aku melihat Allah di dalam shalat”.\rKemudian Dzin Nun berkata “Orang yang memiliki rasa tenang pada Allah akan pula memberikan ketenangan pada segala sesuatu dengan keelokan, wajah yang bersinar, tutur yang indah dan aroma yang mewangi”. Ibn al-Mubarak berkata “Bergaul yang benar adalah yang tidak menimbulkan sesal diawal dan dibelakang”.","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"Abu Khafsh berkata “Bergaul yang pantas adalah keindahan prilaku pada keluarga dalam mensikapi hal yang tidak mengenakkanmu”. \"Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak\".\rAdakalanya dengan memperoleh keturunan yang shalih, atau kebeikan dalam hal agama. Imam al-Wartajaby berkata “Sesuatu dari Allah yang tidak sesuai keinginan nafsu adalah bentuk ujian dan cobaanNyaNafsu sejatinya membenci akan pengabdian, bila engkau mampu membuatnya mentaati hak-hak Allah secara disiplin melalui bentuk riyadhah dan mujahadah maka yang pertama tumbuh dari dalam hatimu adalah aneka cahaya keindahan kedekatan dan musyahadah dengan Allah, Allah SWT berfirman “Dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal (nya)”, ditengah-tengah kegelapan mujahadah bagi orang-orang arif billah terdapat kilauan mentari=mentari mujahadah dan indahnya purnama mukasyafah”.(DHIF). Al-Bahr al-Madiid I/482).Wallaahu A’lamu Bis Showaab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/878210365535106/\rwww.fb.com/notes/898301973525945\r3735. MENDAHULUKAN NAFKAH ISTRI DARIPADA ORANG TUA ?\rPERTANYAAN :\r> Anas Bin Malik\rAssalamualaikum, Nafkah mana yang didahulukan, kepada istri atau kepada orang tua ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam waraahmatullaah, Bila tidak bisa memenuhi untuk semuanya maka nafaqah isteri didahulukan. Wallaahu A'lam.\rTa'bir dari kitab Raudhah 9/93:","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"الفصل الرابع في ازدحام الآخذين فإذا اجتمع على الشخص الواحد محتاجون ممن تلزمه نفقتهم نظر إن وفى ماله أو كسبه بنفقتهم فعليه نفقة الجميع قريبهم وبعيدهم وإن لم يفضل عن كفاية نفسه إلا نفقة واحد قدم نفقة الزوجة على نفقة الأقارب هذا أطبق عليه الأصحاب لأن نفقتها آكد فإنها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالإعسار\rJuga dalam syarah Muslim, linnawawi 3/437:\r( بَاب الِابْتِدَاء فِي النَّفَقَة بِالنَّفْسِ ثُمَّ أَهْلِهِ ثُمَّ الْقَرَابَة ) فِيهِ حَدِيث جَابِر ( أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : أَلَك مَال غَيْره ؟ فَقَالَ : لَا . فَقَالَ : مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي ؟ فَاشْتَرَاهُ نُعَيْم بْن عَبْد اللَّه الْعَدَوِيُّ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَم ، فَجَاءَ بِهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : اِبْدَأْ بِنَفْسِك فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا ؛ فَإِنْ فَضَلَ شَيْء فَلِأَهْلِك ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِك شَيْء فَلِذِي قَرَابَتك ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ قَرَابَتك شَيْء فَهَكَذَا وَهَكَذَا يَقُول فَبَيْن يَدَيْك ، وَعَنْ يَمِينك وَعَنْ شِمَالِك ) .\rفِي هَذَا الْحَدِيث فَوَائِد مِنْهَا : الِابْتِدَاء فِي النَّفَقَة بِالْمَذْكُورِ عَلَى هَذَا التَّرْتِيب\rTersebut dalam Hasyiyah Bujairimi 'alal Iqna' 11/343-345:\rنَفَقَةُ الْقَرِيبِ وَالْمُرَادُ بِهِ الْأَصْلُ وَالْفَرْعُ\rوَلِأَنَّ نَفَقَةَ الزَّوْجَةِ أَهَمُّ مِنْ نَفَقَةِ الْقَرِيبِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهَا تُقَدَّمُ عَلَيْهَا\r> Ghufron Bkl\rSepakat. Bila tidak bisa memenuhi untuk kesemuanya maka didahulukan nafkah istri :\rإعانة الطالبين : أو له محتاجون من أصول وفروع ولم يقدر على كفايتهم قدم نفسه ثم زوجته وإن تعددت، ثم الاقرب فالاقرب.","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"نعم، لو كان له أب وأم وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير.\r(قوله: أو له) أي من أيسر.\rوقوله محتاجون من أصول وفروع: أي وغيرهما ممن تلزمه نفقته كزوج وخادمها بدليل قوله بعد ثم زوجته.\rوعبارة التحفة: ومن له محتاجون من أصوله وفروعه أو أحدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل.\rاه (قوله: قدم نفسه) أي للحديث إبدأ بنفسك الخ.\rوقوله ثم زوجته: أي لأن نفقتها آكد لانها لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان، ولانها وجبت عوضا والنفقة على القريب مواساة.\rقال في التحفة: ومر أن مثل الزوجة خادمها وأم ولده.\rاه.\rوقوله وإن تعددت أي الزوجة فيقدم المتعدد من الزوجات على بقية الاقارب (قوله: ثم الاقرب فالاقرب) أي ثم قدم الأقرب فالأقرب من أصوله وفروعه فيقدم الاب على الجد والابن على ابن الابن (قوله: نعم لو كان الخ) هذا مفهوم قوله قدم الاقرب فالاقرب: أي فإن استووا في القرب فالحكم ما ذكره بقوله قدم الخ، فلو ذكره لا على وجه الاستدراك بل على وجه المفهوم لكان أولى.\rوقوله: الابن الصغير، ويقدم بالرضيع والمريض على غيره (قوله: ثم الأب) قال في التحفة الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير أو المجنون ويقدم من اختص من أحد مستويين قربا بمرض أو ضعف، كما تقدم، بنت ابن على ابن بنت لضعفها وإرثها وأبو أب على أبي أم لارثه وجد أو ابن ابن زمن على الأب أو ابن غير زمن، ولو استوى جمع من سائر الوجوه وزع ما يجده عليهم إن سد مسدا من كل وإلا أقرع.\rاه.\rبتصرف (قوله: ثم الولد الكبير) أي العاقل\rتحفة المحتاج :\r( أو ) له ( محتاجون ) من أصوله وفروعه ، أو أحدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل ( يقدم ) نفسه ، ثم ( زوجته ) ، وإن تعددت ؛ لأن نفقتها آكد لالتحاقها بالديون ، ومر ما يؤخذ منه إن مثلها خادمها وأم ولده ( ثم ) بعد الزوجة يقدم ( الأقرب ) فالأقرب\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/893533197336156/","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"www.fb.com/notes/905421319480677\r3851. ISTRI YANG BELUM DI-ISTIMTA' TIDAK WAJIB DINAFKAHI\rPERTANYAAN :\r> Ayu Latifa\rAssalaamu'alaikum wr wb. Ikut bertanya Ustadz - Ustadzah. Ada sebuah pernikahan dimana setelah menikah suami dan istri tidak berkumpul dalam satu rumah, karena istri masih sekolah, khawatir hamil dalam kondisi sekolah belum selesai maka inisiatif yang di ambil adalah istri tidak kumpul (jima' : ed) sama suami dulu sampai sekolah selesai [ suami dan istri tinggal di rumah orang tuanya masing masing ]. Pertanyaan :\rApakah dalam kondisi diskripsi di atas, suami wajib menafkahi istrinya / wajib memberi uang belanja atau untuk keperluan sehari - hari istri ? Terima kasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam wr wb. Suami tidak wajib menafkahi istrinya sebelum istri tersebut menyerahkan dirinya untuk di jima' :\r- Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin IV / 60 - 61 Cet Thoha Putra Semarang :","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"ـ (يَجِبُ ) المد الآتِي وما عَطفَ عليه (لِزَوْجَةٍ) أو أَمَةٍ ومَرِيضَةٍ (مكَّنت) مِنَ الإِسْتِمْتَاعِ بِها ومن نَقَلَها إلى حيث شاءَ عَند أمْن الطريقِ والمقْصَدِ ولو بِركوبِ بَحرٍ غَلَبَتْ فيه السَلامة، فلا تجب بِالعَقْدِ خلافاً للقديم وإنما تَجِبُ بالتَّمكينِ يوماً فيوْماً ويَصْدُقُ هو بيمينِه في عَدَم التمكينِ وَهيَ في عَدَمِ النُّشوزِ والإِنْفَاقِ عَلَيها، وإذا مَكَّنْتَ مَنْ يُمْكِنِ التَّمتُّعَ بِها ولو مِن بَعْضِ الوْجِوهِ وَجَبَتْ مُؤنَها ولو كانَ الزَّوْجُ طِفْلاً لا يمكِنُ جِماعُه: إِذ لا مَنْعَ مِن جِهَتِها وإنْ عَجِزَت عَنْ وَطْءٍ بِسَبب غير الصِّغَرِ كرِتْق أو مَرَضٍ أو جنونْ، لا إن عَجِزت بالصغر، بأن كانت طِفْلَةً لا تَحْتَمِلُ الوَطْءَ فلا نَفَقَة لها وإن سَلَّمها الوَلِيُّ إلى الزَّوْج. إذ لا يمكنُ التَمَتُّعَ بِها كالنَّاشِزَة، بخلاف من تَحْتَمِلَهُ ويثْبُتُ ذلك بإِقرارِهِ وبِشَهادَةِ البيِّنة به أو بأنها في غيبَتِه باذلةً للطَّاعة مُلازِمَةً للمسْكَنِ ونحو ذلك ولها مطالَبتِه بِها إن أرادَ سفَراً طَويلاً\rWajib bagi suami memberi nafkah kepada istrinya yang telah mau di istimta' (di ajak senang senang sebelum jima') dan sebagainya, maka nafkah tidak wajib hanya oleh sebab akad nikah saja. berbeda dengan qoul qodim yang mengatakan wajib ..... dst. Wallahu A'lam.\r- Al-Iqna' Li Asy-Syarbiny II / 484 :\rوهل التمكين سبب أو شرط فيه وجهان أوجههما الثاني فلا تجب بالعقد لأنه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلفين ولأنها مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا ولأنه صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله تعالى عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل أنه أنفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه إليها ـ اهـ الإقناع للشربيني ج 2 صفحة 484","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"- Majmu'Syarah Al-Muhadzdzab VIII / 239 :\rوان كان الزوج بالغا والزوجة صغيرة نظرت - فإن كانت مراهقة تصلح للاستمتاع - فإن الذى يجب عليه تسليمها وليها. فإن سلمها الولى تسليما تاما وجب على الزوج نفقتها. وان لم يكن لها ولى أو كان غائبا أو امتنع من تسليمها أو سكت عن تسليمها فسلمت نفسها إلى الزوج وجبت النفقة على الزوج لان التسليم قد حصل وان كان ممن لا يصح تسليمه. كما لو اشترى سلعة بثمن وسلم الثمن وقبضها المشتري بغير اذن البائع أو أقبضه اياها غلام البائع فان القبض يصح قال ابن الصباغ في الشامل: وينبغى أن لا تجب النفقة الا بعد أن يسلمها ولا يجب ببذلها لان بذلها لاحكم له. وان كانت صغيرة لا يتأتى جماعها ففيه قولان أحدهما يجب لها النفقة لان تعذر وطئها عليه ليس بفعلها فلم تسقط بذلك نفقتها كما لو مرضت (الثاني) لا تجب لها النفقة... وبه قال مالك وأبو حنيفة واختاره المزني، وهو الصحيح لان الاستمتاع متعذر عليه فلم تجب عليه النفقة، كما لو نشزت . المجموع شرح المهذب ج 8 ص 239\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/885224901500319/\r3905. WAJIBKAH SEORANG IBU MENYUSUI BAYINYA ?\rPERTANYAAN\rAep Ezztt\rAssalamualaikum ,Maaf mau tanya Dalam alquran ada ayat\rووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ..\rBerdasarkan ayat tsb\r1. Apa hukum menyusui\r2. Tdk menyusui anaknya selama 2 thn\r3. Tdk mau menyusui anaknya selama 2 thn\rJujur saja sekarang banyak wanita yang memberikan bayinya dengan susu formula,Matur suwun\rJAWABAN\r> Abdullah Afif","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"Wa'alaikum salam , Hukum menyusui anak bagi ibunya adalah wajib dalam susuan pertama ( ALLIBA`) setelah kelahiran si anak. Setelah itu, jika tidak ditemukan kecuali dia ( si ibu) atau ajnabiyyah maka wajib menyusukannya. Jika kedua-duanya (ibu dan ajnabiyyah) ada . maka ibu tidak boleh dipaksa untuk menyusukannya.\rTa'bir dari Syarh Mahallai 'alal Minhaj 1/182 :\rوَعَلَيْهَا) أَيْ الْأُمِّ (إرْضَاعُ وَلَدِهَا اللِّبَأَ) بِالْهَمْزِ مِنْ غَيْرِ مَدٍّ لِأَنَّهُ لَا يَعِيشُ غَالِبًا إلَّا بِهِ، وَهُوَ اللَّبَنُ أَوَّلَ الْوِلَادَةِ وَمُدَّتُهُ يَسِيرَةٌ (ثُمَّ بَعْدَهُ) أَيْ بَعْدَ إرْضَاعِ اللِّبَأِ، (إنْ لَمْ يُوجَدْ إلَّا هِيَ أَوْ أَجْنَبِيَّةٌ وَجَبَ إرْضَاعُهُ) عَلَى مَنْ وُجِدَ مِنْهُمَا إبْقَاءً لَهُ، (وَإِنْ وُجِدَتَا لَمْ تُجْبَرْ الْأُمُّ) عَلَى الْإِرْضَاعِ سَوَاءٌ كَانَتْ فِي نِكَاحِ أَبِيهِ أَمْ لَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى}\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Menurut Madzhab Syafi'iyah seorang ibu wajib menyusui anaknya (LIBA') walaupun ada wanita lain, mengenai masanya ulama' berbeda pendapat :\r1. selama tiga hari\r2. selama tujuh hari\r3. masanya dikembalikan pada ahli khibroh (profesional di bidangnya), tetapi walaupun wajib si ibu tersebut boleh minta ongkos pada suaminya bila menyusui yang demikian tersebut layak dapat ongkos. Wallaahu A'lam\rReferensi :\rالموسوعة الفقهية\r3 - نص الشافعية على أنه يجب على الأم إرضاع ولدها اللبأ وإن وجدت غيرها , وقالوا : لأن الولد لا يعيش أو لا يقوى غالبا بدونه .","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"ومدته يسيرة : قيل يقدر بثلاثة أيام , وقيل بسبعة , وقيل : يرجع في مدته لأهل الخبرة , ومع وجوبه عليها , لها طلب الأجرة إن كان لمثله أجرة , كما يجب إطعام المضطر بالبدل - ثمن المثل\rمغني المحتاج :\rوعليها أي الأم \" إرضاع ولدها اللبأ \" وهو بهمز وقصر اللبن النازل أول الولادة لأن الولد لا يعيش بدونه غالبا وغيرها لا يغني كما قاله في الكافي والمراد كما قال الرافعي أنه لا يعيش بدونه غالبا أو أنه لا يقوى وتشتد بنيته إلا به قال وإلا فنشاهد من يعيش بلا لبأ\rولها أن تأخذ الأجرة إن كان لمثله أجرة ولا يلزمها التبرع بإرضاعه كما لا يلزم بدل الطعام للمضطر إلا بالبدل\rاعانة الطالبين :\rويجب على أم إرضاع ولدها اللبأ وهو اللبن أول الولادة ومدته يسيرة، وقيل يقدر بثلاثة أيام وقيل سبعة.\rثم بعده إن لم توجد إلا هي أو أجنبية وجب إرضاعه على من وجدت ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مؤنته، وإن وجدتا لم تجبر الام خلية كانت أو في\rنكاح أبيه، فإن رغبت في إرضاعه فليس لابيه منعها إلا إن طلبت فوق أجرة المثل، وعلى أب أجرة مثل لام لإرضاع ولدها حيث لا متبرع بالرضاع وكمتبرع راض بما رضيت\r> Mbah Godek\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (3/ 445)\rفَصْلٌ على الْأُمِّ إرْضَاعُ وَلَدِهَا اللِّبَأَ وَإِنْ وَجَدَتْ مُرْضِعَةً أُخْرَى لِأَنَّهُ لَا يَعِيشُ أو لَا يَقْوَى غَالِبًا إلَّا بِهِ وهو اللَّبَنُ النَّازِلُ أَوَّلَ الْوِلَادَةِ وَمُدَّتُهُ يَسِيرَةٌ\r> Ibu Af-idah\rWa'alaikum salam, silahkan baca artikel terkait Tentang Siapakah Yang Berkewajiban Menyusui Anaknya, Apakah Suami atau Sang Ibu. Wallohu a'lam (Rz)\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/893411887348287/\rwww.fb.com/notes/930618923627583\r3911. SUAMI MENYUAPI ISTRI DAPAT PAHALA KAH ?\rPERTAYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"Assalamu'alaikum, suami yang menyuapi istri nya dapat pahala kah ? dan mandi bersama...\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikumussalam. Dari Saad bin Abi Waqosh radhiyallahu 'anhu berkata, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda : “Dan sesungguhnya jika engkau memberikan nafkah, maka hal itu adalah sedekah, hingga suapan nasi yang engkau suapkan ke dalam mulut istrimu.“(Mutafaqun ‘Alaih). Apabila seorang isteri makan bersama suaminya dan suami menyuapi makanan tersebut ke mulut isterinya, niscaya ia akan mendapatkan pahala dan hal itu akan memperkokoh kecintaan isterinya. Sesuatu yang tidak bisa dipungkiri, bahwa saling menyuapi dapat menguatkan jalinan kasih sayang antara suami dan isteri. Teks hadits :\r~ SHOHIH BUKHORI :\rحدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك\r~ TUHFATUL AHWADZI :","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال مرضت عام الفتح مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنتي أفأوصي بمالي كله قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت فيها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك قال قلت يا رسول الله أخلف عن هجرتي قال إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة قال أبو عيسى وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن سعد بن أبي وقاص والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي بأكثر من الثلث وقد استحب بعض أهل العلم أن ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير\r> N Abror\rNabi Muhammad berkata, “Sesungguhnya sedekah yang paling besar (imbalannya dari Allah) adalah sesuap nasi yang disuapkan oleh seorang suami ke mulut istrinya.” [Shahih: Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim no. 4185] Hadits ini tidak hanya sebatas menyuapi istri dengan makanan, melainkan mencakup seluruh bentuk nafkah seorang suami kepada istri. Sebagaimana telah disebutkan dalam hadits lain. Nabi Muhammad berkata, “Jika seseorang menafkahi keluarganya dengan usahanya, maka nafkah itu bernilai sedekah.” [Shahih: Shahih Al-Bukhari no. 55; Shahih Muslim no. 1002].\r> Hariz Jaya","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"Suatu aktifias bila sesuai dg kebenaran mk tidaklah mengurangi nilai pahala krn menyuapkan tangan kemulut istri, biasanya di lakukan saat bercanda dengannya, tentu saja hal tsb bercampur dg nafsu syahwat. Akan tetapi bila hal ini tujuannya mengharapkan pahala dari Allah, niscaya ia akan memperolehnya dengan karunia dari Allah.... Penjelasan tentang nyuapin istri cuman mau nyumbang ibaratnya :\rLihat Kitab Fathul Bari Juz 1 Halaman 137 :\r.قوله: \"تبتغي - أي تطلب - بها وجه الله \" واستنبط منه النووي أن الحظ إذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لأن وضع اللقمة في في الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة، ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر. ومع ذلك إذا وجه القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله. قلت: وجاء ما هو أصرح في هذا المراد من وضع اللقمة، وهو ما أخرجه مسلم عن أبي ذر فذكر حديثا فيه: \"وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر؟ قال: نعم، أرأيتم لو وضعها في حرام؟ \" قال: وإذا كان هذا بهذا المحل - ما فيه من حظ النفس - فما الظن بغيره مما لا حظ للنفس فيه؟ قال: وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة، لأنه إذا ثبت الأجر في لقمة واحدة لزوجة غير مضطرة فما الطن بمن أطعم لقما لمحتاج، أو عمل من الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الأدنى اهـ. وتمام هذا أن يقال: وإذا كان هذا في حق الزوجة مع مشاركة الزوج لها في النفع بما يطعمها لأن ذلك يؤثر في حسن بدنها وهو ينتفع منها بذلك، وأيضا فالأغلب أن الإنفاق على الزوجة يقع بداعية النفس، بخلاف غيرها فإنه يحتاج إلى مجاهدتها. والله أعلم.\rIbaroh tentang mandi bersama bareng suami istri :","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : كنت أإتسل أنا والنبي صلى الله عليه و سلم من إناء واحد من قدح يقال له الفرق\rArtinya : Telah menceritakan kepada kami Adam bin Abu Iyas berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi'b dari Az Zuhri dari 'Urwah dari 'Aisyah berkata, Aku pernah mandi bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari satu ember terbuat dari tembikar yang disebut Al Faraq. (HR. Bukhori No. 247 Juz 1 Halaman 100).\rPenjelasan Lihat Kitab Fathul Bari Juz 1 Halaman 364 :\rواستدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه، ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال سالت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه، وهو نص في المسألة والله أعلم.\rTambahan tentang mandi bareng suami istri Lihat Kitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Juz 4 Halaman 2-3 :","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"وأما تطهير الرجل والمرأة من إناء واحد فهو جائز بإجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب وأما تطهير المرأة بفضل الرجل فجائز بالاجماع أيضا وأما تطهير الرجل بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به أو لم تخل قال بعض أصحابنا ولا كراهة في ذلك للأحاديث الصحيحة الواردة به وذهب أحمد بن حنبل وداود إلى أنها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروى هذاعن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروى عن أحمد رحمه الله تعالى كمذهبنا وروى عن الحسنوسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الأحاديث الصحيحه في تطهيره صلى الله عليه و سلم مع أزواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الآخر أنه صلى الله عليه و سلم اغتسل بفضل بعض أزواجه رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وأما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحدها أنه ضعيف ضعفه إئمة الحديث منهم البخاري وغيره الثاني أن المراد النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والأفضل والله أعلم\r> Al Murtadho\rTambahan tentang mandi bersama suami istri. Wallahu a'lam. (ALF) :\r- Shahih Muslim juz 1 hal. 256 no. 321 :\rحدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل بدأ بيمينه، فصب عليها من الماء، فغسلها، ثم صب الماء على الأذى الذي به بيمينه، وغسل عنه بشماله، حتى إذا فرغ من ذلك صب على رأسه. قالت عائشة: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ونحن جنبان\r- Fathul Bariy juz li Ibni Hajar juz 1 hal. 363-364 :","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، من قدح يقال له الفرق - واستدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ويؤيده ما رواه بن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال سألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسألة والله أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/712238612132283/\rwww.fb.com/notes/931148230241319\r3914. CIRI SUAMI YANG BAIK ADALAH YANG LEMAH-LEMBUT PADA ISTRI\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum, post lagi mumpung ingat :\r1. kenapa lelaki kalo memakai peci lebih kelihatan cakep?. ato hanya perasaan ku dan mba dyah saja ato ada yang lain juga :-)\r2. adakah hadits yang menyatakan suami yang baik itu yang merendahkan suaranya ?. ( Zanzanti Yanti Andeslo ).\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam. Sebenarnya ganteng dan cantik itu relatif, tiap orang penilaiannya tak selalu sama, ini dipengaruhi oleh kebiasaan, tradisi, budaya ataupun faktor keturunan (gen) masing-masing. Sebelum tahun 1800 konon masih menganggap wanita dengan gigi yang hitam itu lebih menarik daripada yang bergigi putih. Mungkin bagi kita lelaki berpeci karena kelihatan cakep karena itu bagian dari muruah yang umumnya menunjukkan itu ciri lelaki yang sopan dan baik.","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"Pernyataan \"Lelaki yang baik itu yang bicaranya lemah lembut terhadap isterinya\" semakna dengan anjuran untuk berbuat baik dengan para istri. Berdasar riwayat hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, katanya: \"Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:\"Sesempurna-sempurnanya kaum mu'minin perihal keimanannya ialah yang terbaik budi pekertinya di antara mereka itu dan yang terbaik di antara kaum mu'minin itu ialah yang terbaik sifatnya terhadap kaum wanitanya\". (Diriwayatkan oleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis hasan shahih).\rDan berdasar Firman allah :\rوعاشروهن بالمعروف\rArtinya: Dan bergaulah dengan mereka dengan baik.(QS. An-Nisa' : 19)\rSehingga kewajiban suami pada istrinya diantaranya adalah berkatalah yang baik kepada istri kalian, perbaguslah amalan dan tingkah laku kalian kepada istri, berbuat baiklah sebagaimana engkau suka jika istri kalian bertingkah laku demikian.\rوقوله: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ } أي: طيِّبُوا أقوالكم لهن، وحَسّنُوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم\rLihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 2 Halaman 242 :\rقَالَ علي بن أبي طالب :لَيْسَ الْجَمَالُ بِأَثْوَابٍ تُزَيِّنُهَا - إِنَّ الْجَمَالَ جَمَالُ الْعَقْلِ وَالأَدَبِ\rالمرأة كالضلع ان ذهبت تقيمها كسرتها, وان تركتها استمتعت بها على عوج.(رواه الترمذي حسن-صحيح)\rSesungguhnya wanita itu seperti tulang iga (diciptakan keluar dari tulang rusuk kiri laki-laki yang paling bawah) bila kita berusaha meluruskan (dengan sikap keras) dia akan putus dan apabila kita biarkan atau meninggalkannya (tidak mendidiknya) dia akan bengkong selamanya. (H.R.Turmudzi)","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"Ini anjuran agar para suami mendidik/meluruskan istri dg kelembutan, merendahkan suara maksudnya tidak mendidik dengan membentak.\rحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا أَبُو قَزَعَةَ الْبَاهِلِىُّ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ قَالَ « أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ - أَوِ اكْتَسَبْتَ - وَلاَ تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلاَ تُقَبِّحْ وَلاَ تَهْجُرْ إِلاَّ فِى الْبَيْتِ ».\rArtinya : Telah menceritakan kepada kami musa bin ismail, telah menceritakan kepada kami hammad, telah mengabarkan kepada kami abu qaza’ah al-bahili, dari hakim bin mu’awiyah al-qusyairi, dari ayahnya, ia berkata, akubertanya kepada Rasulullah saw mengenai kewajiban suami pada istrinya, lalu Rasulullah saw bersabda : Engkau memberinya makan sebagaimana engkau makan. Engkau memberinya pakaian sebagaimana engkau berpakaian atau engkau usahakan, dan engkau tidak memukul istrimu di wajahnya, dan engkau tidak menjelek-jelekkannya serta tidak memboikotnya (dalam rangka nasehat) selain di rumah. (HR. Abu Daud No. 2144 Juz 2 Halaman 210).\rJanganlah berkata pada istrinya dengan perkataan yang jelek, dan berkata semoga Allah mengutukmu dan lain sebagainya. Lihat Kitab Aunul Ma’bud Juz 6 Halaman 127 :\r( ولا تقبح ) بتشديد الباء أي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه\rWallohu a'lam.\rMUJAWWIB : Langlang Buana, Hariz Jaya, Langlang Buana, Naumy Syarif, Kumbang Gurun\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/712564652099679/\rwww.fb.com/notes/931398530216289","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"4005. SUAMI TIDAK WAJIB MENAFKAHI KELUARGA ISTRI\rPERTANYAAN :\r> Choirotunnisa Helwah\rAsslmkwrwb... Maaf mau nyak pak ust. Dan bu.ustdzah .. Apakah wajib seorang wanita yang mempunyai suami bekerja mencari nafkah untuk memberi kepada keluarga wanitanya tersebut ?? Sedangkan sang suami gajinya bisa dibilang cukup...!!! Apakah sang suami berdosa mempekerjakan sang istri untuk mencari nafkah juga untuk keluarganya yang jauh !!! Terimakasih mohon dijawab dan penjelasannya ..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\r1. suami tidak wajib memberi nafkah kepada keluarga istrinya namun sangat baik jika suami tersebut bisa membantu keluarga si istri semampunya, karena syarat wajib menafkahi :\ra.…qorabat/anak\rb.…memperistri\rc.…kepemilikan / budak\r: واعلم أن للنفقة ثلاثة أسباب الزوجية والقرابة والملك. إعانة الطالبين4/59\rKetahuilah bahwasanya nafaqoh itu punya 3 sebab : memperistri, kerabat, dan kepemilikan (atas budak). [I'anatuth Tholibin 4/59]\rوللنفقة أسباب ثلاثة القرابة وملك اليمين والزوجية. الباجوري 2/185\rNafaqoh itu punya 3 sebab : kerabat, kepemilikan (atas budak) dan memperistri. [Bajuriy 2/185].\r2. hukum wanita bekerja ke tempat jauh lihat :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/009-hukum-profesi-tkw.html\rWallaahu A'lam ( MI )\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/775616939127783/\rwww.fb.com/notes/936156836407125\r4029. FENOMENA ISTRI BEKERJA MENCARI NAFKAH\rPERTANYAAN :\r> Fastabiqul Choirotz\rAsslamu'alaikum ... mau tanya nih, bolehkah seorang istri bekerja ?\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam wr. wb. Boleh bila suami fakir / tidak mampu menafkahi. Wallaahu A'lam.\rReferensi :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"رياض الصالحين ج 1 ص 70 و 72 | المرجع الأكبر\r- 283 - وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، والأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده؛ فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. إهـ\r- 300 - وعن ابن عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: (كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته: الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته؛ فكلكم راع ومسؤول عن رعيته) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. إهـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 8 ص 89-101 | الموسوعة الشاملة","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"هـ - حق العمل : 14 - الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسرتها وتربية أبنائها وحسن تبعلها ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها » . وهي غير مطالبة بالإنفاق على نفسها ، فنفقتها واجبة على أبيها أو زوجها ، لذلك كان مجال عملها هو البيت ، وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين. ومع ذلك فالإسلام لا يمنع المرأة من العمل فلها أن تبيع وتشتري ، وأن توكل غيرها ، ويوكلها غيرها ، وأن تتاجر بمالها ، وليس لأحد منعها من ذلك ما دامت مراعية أحكام الشرع وآدابه ، ولذلك أبيح لها كشف وجهها وكفيها ، قال الفقهاء : لأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء ، وإلى إبراز الكف للأخذ والإعطاء .وفي الاختيار : لا ينظر الرجل إلى الحرة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين .. ، لأن في ذلك ضرورة للأخذ والإعطاء ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب ، لإقامة معاشها ومعادها لعدم من يقوم بأسباب معاشها .والنصوص الدالة على جواز عمل المرأة كثيرة ، والذي يمكن استخلاصه منها أن للمرأة الحق في العمل بشرط إذن الزوج للخروج ، إن استدعى عملها الخروج وكانت ذات زوج ، ويسقط حقه في الإذن إذا امتنع عن الإنفاق عليها.\rجاء في نهاية المحتاج :","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"إذا أعسر الزوج بالنفقة وتحقق الإعسار فالأظهر إمهاله ثلاثة أيام ، ولها الفسخ صبيحة الرابع ، وللزوجة - وإن كانت غنية - الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب ، وليس له منعها لأن المنع في مقابل النفقة .وفي منتهى الإرادات : إذا أعسر الزوج بالنفقة خيرت الزوجة بين الفسخ وبين المقام معه مع منع نفسها ، فإن لم تمنع نفسها منه ومكنته من الاستمتاع بها فلا يمنعها تكسبا ، ولا يحبسها مع عسرته إذا لم تفسخ لأنه إضرار بها وسواء كانت غنية أو فقيرة ، لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد لها منه. وكذلك إذا كان العمل من فروض الكفايات . جاء في فتح القدير : إن كانت المرأة قابلة ، أو كان لها حق على آخر ، أو لآخر عليها حق تخرج بالإذن وبغير الإذن ، ومثل ذلك في حاشية سعدي جلبي عن مجموع النوازل . إلا أن ابن عابدين بعد أن نقل ما في الفتح قال : وفي البحر عن الخانية تقييد خروجها بالإذن ، لأن حقه مقدم على فرض الكفاية .هذا ، وإذا كان لها مال فلها أن تتاجر به مع غيرها ، كأن تشاركه أو تدفعه مضاربة دون إذن من أحد . جاء في جواهر الإكليل : قراض الزوجة أي دفعها مالا لمن يتجر فيه ببعض ربحه ، فلا يحجر عليها فيه اتفاقا ، لأنه من التجارة.\r- 15 - ثم إنها لو عملت مع الزوج كان كسبها لها . جاء في الفتاوى البزازية : أفتى القاضي الإمام في زوجين سعيا وحصلا أموالا أنها له ، لأنها معينة له ، إلا إذا كان لها كسب على حدة فلها ذلك . وفي الفتاوى : امرأة معلمة ، يعينها الزوج أحيانا فالحاصل لها ، وفي التقاط السنبلة إذا التقطا فهو بينهما أنصافا .كما أن للأب أن يوجه ابنته للعمل . جاء في حاشية ابن عابدين : للأب أن يدفع ابنته لامرأة تعلمها حرفة كتطريز وخياطة . وإذا عملت المرأة فيجب أن يكون في حدود لا تتنافى مع ما يجب من صيانة العرض والعفاف والشرف . ويمكن تحديد ذلك بما يأتي :","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"- 1 - ألا يكون العمل معصية كالغناء واللهو ، وألا يكون معيبا مزريا تعير به أسرتها . جاء في البدائع والفتاوى الهندية : إذا آجرت المرأة نفسها بما يعاب به كان لأهلها أن يخرجوها من تلك الإجارة ، وفي المثل السائر : تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ، وعن محمد رحمه الله تعالى في امرأة نائحة أو صاحب طبل أو مزمار اكتسب مالا فهو معصية.\r- 2 - ألا يكون عملها مما يكون فيه خلوة بأجنبي . جاء في البدائع : كره أبو حنيفة استخدام المرأة والاختلاء بها ، لما قد يؤدي إلى الفتنة ، وهو قول أبي يوسف ومحمد ، أما الخلوة ، فلأن الخلوة بالأجنبية معصية ، وأما الاستخدام ، فلأنه لا يؤمن معه الاطلاع عليها والوقوع في المعصية . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما »، ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور.\r- 3 - ألا تخرج لعملها متبرجة متزينة بما يثير الفتنة ، قال ابن عابدين : وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ، قال الله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ، وقال تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ، وفي الحديث : « الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها ». إهـ\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 8 ص 105-107 | الموسوعة الشاملة","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"- 24 - إذا خرجت المرأة لحاجتها لا تخرج إلا متسترة . قال ابن عابدين : وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة ، وعدم تغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ، قال الله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى }. قال مجاهد : كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال ، فذلك تبرج الجاهلية .وقال قتادة : كانت لهن مشية تكسر وتغنج ، فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك .ولا يجوز أن تكون الثياب التي تظهر بها أمام الناس مما يظهر معه شيء من جسدها الواجب ستره ، وكذلك إذا كان يشف عما تحته ، لأنه إذا استبان جسدها كانت كاسية عارية حقيقة . وقد قال النبي : « سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات ، على رءوسهن كأسنمة البخت ، العنوهن فإنهن ملعونات ». وفي الفواكه الدواني : لا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن إذا خرجن من بيوتهن ، والخروج ليس بقيد ، وحاصل المعنى : أنه يحرم على المرأة لبس ما يرى منه جسدها بحضرة من لا يحل له النظر .ولا يجوز لها أن تأتي من الأعمال ما يلفت النظر إليها ويترتب عليه الافتتان بها ، قال تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } ، قال ابن كثير : كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق ، وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته ، ضربت برجلها الأرض فيسمع الرجال طنينه ، فنهى الله سبحانه وتعالى المؤمنات عن مثل ذلك ، وكذلك إذا كان شيء من زينتها مستورا ، فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل في هذا النهي لقوله تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن }.","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"ومن ذلك أنها تنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها فيشم الرجال طيبها ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « كل عين زانية ، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا »، يعني زانية. ومن ذلك أيضا أنهن ينهين عن المشي في وسط الطريق ، لما روى حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه « سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد ، وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء : استأخرن ، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق ، عليكن بحافات الطريق ». ولا تجوز خلوة المرأة بالأجنبي ولو في عمل ، والمراد بالخلوة المنهي عنها أن تكون المرأة مع الرجل في مكان يأمنان فيه من دخول ثالث. ( ر : خلوة ) . قال أبو حنيفة : أكره أن يستأجر الرجل امرأة حرة يستخدمها ويخلو بها ، لأن الخلوة بالمرأة الأجنبية معصية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ». ويمنع الاختلاط المريب بين الرجال والنساء على ما سبق تفصيله في مصطلح ( اختلاط ) . إهـ\rفقه الإسلام ج 2 ص 365 | دار الفكر\rاتفق الفقهاء منهم الحنفية والمالكية على أنه لا يرخص للشبابات من النساء الخروج إلى الجمعة والعيدين وشيء من الصلاة لقوله تعالى : { وقرن في بيوتكن } ، وأمر بالقرار فهي عن الإنتقال، ولأن خروجهن سبب الفتنة بلا شك، والفتنة حرام. وأما العجوز العجائز فلا خوف في أنه يرخص لهن الخروج في الفجر والمغرب والعشاء والعيدين، واختلفوا في الظهر والعصر والجمعة. إهـ\rفتح المعين بترشيح المستفيدين ص 356 | دار الفكر\r( تنبيه ) : يجوز لها الخروج في مواضع منها إذا اشرف البيت على الإنهدام ـــ إلى أن قال ـــ ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة أو سؤال أو كسب إذا اعسر الزوج. إهـ\rحاشية الجمل على شرح المنهج ج 4 ص 509 | دار الفكر","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"( ولها خروج منها لتحصيل نفقة ) مثلا بكسب أو سؤال، وليس له منعها من ذلك لانتفاء الإنفاق المقابل لحبسها ( وعليها رجوع ) إلى مسكنها ( ليلا ) لأنه وقت الدعة، وليس لها منعه من التمتع. ( قوله : لأنه وقت الدعة ) أي الراحة، ويؤخذ منه أنه لوتوقف تحصيلها على مبيتها في غير منزله كان لها ذلك إهـ ع ش. إهـ\rترشيح المستفيدين ص 174 | دار الفكر\rوشرط للوجوب على المرأة مع ما ذكر أن يخرج معها محرم أو زوج أو نسوة ثقات ولو إماء، وذلك لحرمة سفرها وحدها وإن قصر، أو كانت في قافلة عظيمة، ولها بلا وجوب أن تخرج مع إمرأة ثقة لأدآء فرض الإسلام، وليس لها الخروج لتطوع ولو مع نسوة كثيرة وإن قصر السفر، أو كانت شوهاء، وقد صرحوا بأنه يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافا لمن نازع فيه. ( قوله : مع إمرأة ثقة ) ليس بقيد كما في المغني وغيره، فيجوز لها أن تخرج لفرض الإسلام ككل واجب ولو وحدها إذا أمنت، قال في بشرى الكريم ومن الواجب خروج المرأة إلى محل حراثتها لأن طلب الحلال واجب ولو شابة. إهـ\rمسئلة المرأة المسلمة ص 79-80 | دار الفكر\rمن الأدلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها : وجوب الحجاب الشرعي كما تقدم، تحريم السفور المثير للفتنة وهو من لوازم العمل غالبا، تحريم الإختلاط بالرجال الأجانب وهو حاصل بالخروج إلى العمل، تحريم التبرج وإظهار الزينة والمحاسن الذي وقع فيه أكثر النساء وهو حاصل بالخروج إلى العمل، أنها عورة ودرة نفيسة تجب صيانتها والحفاظ عليها، أنها مشغولة دائما بالعناية بأولادها وبيتها وشؤون زوجها وهي أعمال تناسب فطرتها، أنها فتنة تفتن الرجال ويفتنون بها. إهـ\rBaca juga artikel terkait :\r0009. HUKUM PROFESI TKW\r1979. HARTA HASIL KERJA ISTRI / TKW\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/notes/936905842998891\r4104. WAJIBKAH MENAFKAHI ISTRI YANG BELUM DIJIMA'\rPERTANYAAN :","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"Assalaamu'alaikum. Mohon pencerahannya...! Wajibkah memberi nafaqah seorang istri yang belum dijima' sama sekali, semisal ada laki laki nikah sirri, habis itu dia balik ke pondoknya ? [Kafanillah Al Bangkalani]\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam.\r1.…Jika istri masih terlalu kecil / belum mungkin untuk di istimta' (bersenang senang sebelum jima') serta masih bersama orang tuanya maka tidak wajib memberinya nafaqoh\r2.…Jika istri sudah mungkin untuk di istimta' dan sudah menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada suaminya untuk dijima', meskipun dia belum dijima' maka suami wajib menafkahi istrinya.\rReferensi :\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 4 ص 60 ـ 61\rـ (يَجِبُ ) المد الآتِي وما عَطفَ عليه (لِزَوْجَةٍ) أو أَمَةٍ ومَرِيضَةٍ (مكَّنت) مِنَ الإِسْتِمْتَاعِ بِها ومن نَقَلَها إلى حيث شاءَ عَند أمْن الطريقِ والمقْصَدِ ولو بِركوبِ بَحرٍ غَلَبَتْ فيه السَلامة، فلا تجب بِالعَقْدِ خلافاً للقديم وإنما تَجِبُ بالتَّمكينِ يوماً فيوْماً ويَصْدُقُ هو بيمينِه في عَدَم التمكينِ وَهيَ في عَدَمِ النُّشوزِ والإِنْفَاقِ عَلَيها، وإذا مَكَّنْتَ مَنْ يُمْكِنِ التَّمتُّعَ بِها ولو مِن بَعْضِ الوْجِوهِ وَجَبَتْ مُؤنَها ولو كانَ الزَّوْجُ طِفْلاً لا يمكِنُ جِماعُه: إِذ لا مَنْعَ مِن جِهَتِها وإنْ عَجِزَت عَنْ وَطْءٍ بِسَبب غير الصِّغَرِ كرِتْق أو مَرَضٍ أو جنونْ، لا إن عَجِزت بالصغر، بأن كانت طِفْلَةً لا تَحْتَمِلُ الوَطْءَ فلا نَفَقَة لها وإن سَلَّمها الوَلِيُّ إلى الزَّوْج. إذ لا يمكنُ التَمَتُّعَ بِها كالنَّاشِزَة، بخلاف من تَحْتَمِلَهُ ويثْبُتُ ذلك بإِقرارِهِ وبِشَهادَةِ البيِّنة به أو بأنها في غيبَتِه باذلةً للطَّاعة مُلازِمَةً للمسْكَنِ ونحو ذلك ولها مطالَبتِه بِها إن أرادَ سفَراً طَويلاً","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"الإقناع للشربينى ج 2 ص 484\rوهل التمكين سبب أو شرط ؟ فيه وجهان:أوجههما الثاني فلا تجب بالعقد. لأنه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلفين ولأنها مجهولة والعقد لا يوجب مالاً مجهولاً ولأنه تزوّج عائشة رضي الله تعالى عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل أنه أنفق عليها قبل الدخول ولو كان حقاً لها لساقه إليها\rالمجموع شرح المهذب .ج 8 ص 239\rوان كان الزوج بالغا والزوجة صغيرة نظرت - فإن كانت مراهقة تصلح للاستمتاع - فإن الذى يجب عليه تسليمها وليها. فإن سلمها الولى تسليما تاما وجب على الزوج نفقتها. وان لم يكن لها ولى أو كان غائبا أو امتنع من تسليمها أو سكت عن تسليمها فسلمت نفسها إلى الزوج وجبت النفقة على الزوج لان التسليم قد حصل وان كان ممن لا يصح تسليمه. كما لو اشترى سلعة بثمن وسلم الثمن وقبضها المشتري بغير اذن البائع أو أقبضه اياها غلام البائع فان القبض يصح قال ابن الصباغ في الشامل: وينبغى أن لا تجب النفقة الا بعد أن يسلمها ولا يجب ببذلها لان بذلها لاحكم له. وان كانت صغيرة لا يتأتى جماعها ففيه قولان أحدهما يجب لها النفقة لان تعذر وطئها عليه ليس بفعلها فلم تسقط بذلك نفقتها كما لو مرضت (الثاني) لا تجب لها النفقة... وبه قال مالك وأبو حنيفة واختاره المزني، وهو الصحيح لان الاستمتاع متعذر عليه فلم تجب عليه النفقة، كما لو نشزت\rالمجموع شرح المهذب ج 18 ص 235","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"ـ (باب نفقة الزوجات)إذا سلمت المرأة نفسها إلى زوجها وتمكن من الاستمتاع بها ونقلها إلى حيث يريد، وهما من أهل الاستمتاع في نكاح صحيح، وجبت نفقتها، لما روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال \" اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وإن امتنعت من تسليم نفسها أو مكنت من استمتاع دون استمتاع أو في منزل دون منزل أو في بلد لم تجب النفقة لانه لم يوجد التمكين التام فلم تجب النفقة كما لا يجب ثمن المبيع إذا امتنع البائع من تسليم المبيع، أو سلم في موضع دون موضع، فإن عرضت عليه وبذلت له التمكين التام والنقل إلى حيث يريد وهو حاضر، وجبت عليه النفقة لانه وجد التمكين التام.وإن عرضت عليه وهو غائب لم يجب حتى يقدم هو أو وكيله، أو يمضى زمان لو أراد المسير لكان يقدر على أخذها، لانه لا يوجد التمكين التام إلا بذلك وإن لم تسلم إليه ولم تعرض عليه حتى مضى على ذلك زمان لم تجب النفقة، لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضى الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين.\rWallaahu A'lam [ IT ]\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Ro Fie\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/890750434281099/\r4130. KEWAJIBAN SEORANG ISTERI KEPADA SUAMINYA\rPERTANYAAN :\r> Santriwati Dumay\rAssalaamu alaikum wr.wb. Apa saja sih kewajiban seorang istri ?\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Lihat Syarah 'Uqudul Lujain :","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"(الفَصْلُ الثَّانِيْ: فِيْ) بيان (حُقُوْقِ الزَّوْجِ) الواجبة (عَلَى الزَّوْجَةِ) وهي طاعة الزوج في غير معصية، وحسن المعاشرة، وتسليم نفسها إليه، وملازمة البيت، وصيانة نفسها من أن توطئ فراشه غيره، والإحتجاب عن رؤية أجنبي لشيء من بدنها ولو وجههل وكفيها، إذ النظر إليهما حرام ولو مع انتفاء الشهوة والفتنة، وترك مطالبتها له بما فوق الحاجة ولو علمت قدرته عليه، وتعففها عن تناول ما يكسبه من المال الحرام، وعدم كذبها على حيضها وجودا وانقطاعا.\rFasal kedua menerangkan haq-haq suamiyang wajib atas seorang isteri, Yaitu :\r- Taat kepada suami dalam hal selain ma'syiyat\r- Melayani/menggauli dengan baik\r- menyerahkan diri sepunuhnya\r- menetapi rumah suaminya\r- menjaga kehormatan rumah tangganya\r- Menutup badannya/memakai hijab, dari pandangan laki-laki lain walaupun dari wajah dan telapak tangannya\r- Tidak/meninggalkan untuk meminta sesuatu diatas kemampuan suaminya\r- Menjaga diri dan agama dari memakan makanan haram yang dihasilkan suami\r- Tidak membohongi suami atas perkara Haidhnya , baik sedang dalam masa haidh atau sudah berhenti , sudah bersih.\r> Kang Dul\rWa'alaikum salam. Point penting\r- Taat pada suami\r- Melayani suami\r- Tidak memasukan sesuatu dirumahnya sekiranya suami itu membencinya\r- Tidak keluar rumah,kecuali dengan izinnya\r- Keluar rumah atau pergi dengan ditemani mahrom ( tidak sendiri). Wallohu A'lam (Rz)\rالموسوعة الفقهية الكويتية (41/ 313)","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"وَمِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ: أ - طَاعَةُ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا تَسْلِيمُ الزَّوْجَةِ نَفْسَهَا إِلَى الزَّوْجِ: عَدَمُ إِذْنِ الزَّوْجَةِ فِي بَيْتِ الزَّوْجِ لِمَنْ يَكْرَهُ دُخُولَهُ: د - عَدَمُ خُرُوجِ الزَّوْجَةِ مِنَ الْبَيْتِ إِلاَّ بِإِذْنِ الزَّوْجِ: هـ - سَفَرُ الزَّوْجِ بِامْرَأَتِهِ:\rالموسوعة الفقهية الكويتية (30/ 122) وَمِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِ: أ - تَسْلِيمُ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا: 8 - إِذَا اسْتَوْفَى عَقْدُ النِّكَاحِ شُرُوطَهُ وَوَقَعَ صَحِيحًا فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ تَسْلِيمُ نَفْسِهَا إِلَى الزَّوْجِ وَتَمْكِينُهُ مِنَ الاِسْتِمْتَاعِ بِهَا؛ لأَِنَّهُ بِالْعَقْدِ يَسْتَحِقُّ الزَّوْجُ تَسْلِيمَ الْعِوَضِ وَهُوَ الاِسْتِمْتَاعُ بِهَا كَمَا تَسْتَحِقُّ الْمَرْأَةُ الْعِوَضَ وَهُوَ الْمَهْرُ (1) . وَلِلْمَرْأَةِ إِنْ طَلَبَهَا الزَّوْجُ أَنْ تَسْأَل الإِْنْظَارَ مُدَّةً جَرَتِ الْعَادَةُ أَنْ تُصْلِحَ أَمْرَهَا فِيهَا كَالْيَوْمَيْنِ وَالثَّلاَثَةِ؛ لأَِنَّ ذَلِكَ يَسِيرٌ جَرَتِ الْعَادَةُ بِمِثْلِهِ.","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (9/ 6854) - الأمانة: على الزوجة أن تحفظ غيبة زوجها في نفسها وبيته وماله وولده، لحديث ابن الأحوص السابق: «أما حقكم على نسائكم، فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تكرهون» وقوله صلّى الله عليه وسلم: «نساء قريش خير نساء ركبن الإبل، أحناه على طفل في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده» وفي لفظ: «خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش» (1) ويؤكده الحديث المعروف: «كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، والأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» (2) فعليها أن تحسن تربية أولادها على الدين والفضيلة والقيام بالواجب. 3ً - المعاشرة بالمعروف: يجب على المرأة معاشرة الزوج بالمعروف من كف الأذى وغيره، كما عليه معاشرتها بالمعروف، لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه، قاتلكِ الله، فإنما هو عندكِ دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا» (3) وقال صلّى الله عليه وسلم: «ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء» (4).\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/944312592258216/\rwww.fb.com/notes/945924248763717\r4207. ISTRI BOLEH MENGAMBIL UANG SUAMI TANPA IZIN ?\rPERTANYAAN :\r> Shofy El-Fatth\rAssalamu alaikum wr wb. Semua ustd/ah yang di rahmati Allah SWT. Mau nanya, ada sepasang suami istri, sudah maklum bahwa kewajiban suami memberi nafkah istri/keluarganya. suatu ketika suami pergi lupa memberi nafkah istri, akhirnya sang istri mencari dompetnya suami dan mengambil uang untuk belanja kebutuhan sehari-hari... Pertanyaan : Apakah istri berdosa mengambil uang tanpa sepengetahuan suami..? terimakasih mohon jawabannya... Wassalamu alaikum wr wb.\rJAWABAN :","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"> Anake Garwane Pake\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Istri yang ditinggal pergi suaminya dan tidak ditinggali nafkah maka dia BOLEH mengambil hartanya suami walaupun tanpa adanya izin dari hakim. Namun dengan catatan bahwa pengambilan tersebut hanya sebatas haknya istri yang wajib atas suaminya. Wallohu a'lam bis showab (NN)\r- BUGHYAH HAL 242 baris ke 7 :\rمسئلة\rامتنع الزوج أو القريب من تسليم المؤن الواجبة عليه أو سافر ولم يخلف منفقا ، ، جاز لزوجته وقريبه أخذها من ماله ولو بغير إذن الحاكم ، كما أن للأم وإن علت أن تأخذ للطفل من مال أبيه الممتنع أو الغائب أيضا ، لكن يتعين الأخذ من جنس الواجب فيهما إن وجد ، فإن لم يكن له مال أنفقت الأم من مالها ، أو اقترضت ورجعت على الطفل أو على من لزمته نفقته إن أذن القاضي لها في ذلك ، أو أشهدت على نية الرجوع عند فقده وإلا فلا رجوع وإن تعذر الإشهاد على الأوجه لندرته ، وكالأم فيما ذكر بقيده قريب محتاج وجد لطفل غاب أبوه أو امتنع\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946486342040841/\rwww.fb.com/notes/954873354535473\r4338. HUKUM ISTRI ENGAMBIL HARTA SUAMI TANPA IZIN\rPERTANYAAN :\r> Shofy El-Fattha\rAssalamu'alaikum wr wb. Semua ustadz / ustadzah yang di rahmati Allah SWT. Mau nanya, ada sepasang suami istri, sudah maklum bahwa kewajiban suami adalah memberi nafkan istri / keluarganya. Suatu ketika suami pergi lupa memberi nafkah istri, akhirnya sang istri mencari dompetnya suami dan mengambil uang untuk belanja kebutuhan sehari-hari... Pertanyaan : Apakah istri berdosa mengambil uang tanpa sepengetahuan suami..? Terimakasih mohon jawabannya... Wassalamu'alaikum wr wb.\rJAWABAN :","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"Wa'alaikumusslaam warahmatullah wabarakaatuh. Istri mengambil harta / uang suami hukumnya tidak boleh / berdosa kecuali mengambil haknya istri yang wajib atas suaminya seperti uang belanja yang disebutkan dalam pertanyaan di atas.\rReferensi :\r> Anake Garwane Pake\rLihat Bughyatul Mustarsyidin halaman 242 :\rـ (مسئلة) امتنع الزوج أو القريب من تسليم المؤن الواجبة عليه أو سافر ولم يخلف منفقا ، جاز لزوجته وقريبه أخذها من ماله ولو بغير إذن الحاكم ، كما أن للأم وإن علت أن تأخذ للطفل من مال أبيه الممتنع أو الغائب أيضا ، لكن يتعين الأخذ من جنس الواجب فيهما إن وجد ، فإن لم يكن له مال أنفقت الأم من مالها ، أو اقترضت ورجعت على الطفل أو على من لزمته نفقته إن أذن القاضي لها في ذلك ، أو أشهدت على نية الرجوع عند فقده وإلا فلا رجوع وإن تعذر الإشهاد على الأوجه لندرته ، وكالأم فيما ذكر بقيده قريب محتاج وجد لطفل غاب أبوه أو امتنع ـ اهـ بغية المسترشدين ص 242","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"[Masalah] Ada seorang suami atau kerabat tidak mau memberikan nafkah sehari hari yang menjadi kewajibannya, atau pergi dengan tanpa meninggalkan biaya nafkah untuk istri / kerabatnya maka bagi istri / kerabat tersebut diperbolehkan mengambil nafkahnya dari harta suaminya walaupun tanpa ada ijin dari hakim, Seperti halnya diperbolehkan bagi ibu / nenek mengambil nafkah anaknya dari suaminya yang tidak mau memberi nafkah anaknya atau karena pergi, hanya saja jenis harta disini hanya tertentu pada jenis harta yang wajib untuk nafkah bila ada, Apabila tidak ada maka ibu yang wajib menafkahinya dengan hartanya atau harta dari berhutang, dan nanti untuk membayarnya bisa minta ke anak tersebut (apabila sudah besar) atau minta kepada orang yang seharusnya wajib menafkahi anak tersebut dengan catatan bila qodli memberi ijin, atau dengan memakai saksi (bahwa ibu telah berhutang) yang nantinya akan meminta ganti rugi apabila tidak ada qodli, apabila kedua hal ini tidak terpenuhi (ijin qodli dan saksi) maka ibu tidak boleh meminta ganti rugi menurut qoul awjah karena jarang terjadi demikian (tidak dapat menghadirkan salah satu dari ijin qodli maupun saksi). Seperti halnya ibu, kerabat juga mempunyai kewajiban yang sama dengan ibu bila menjumpai anak yang ditinggal pergi atau tidak diberi nafkah oleh ayahnya. [Bughyatul Mustarsyidin halaman 242]. Wallaahu A'lam.\rLink diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946486342040841\rwww.fb.com/notes/981998185156323/\r4531. ISTRI BERSEDEKAH DENGAN HARTA SUAMI\rPERTANYAAN :\r> Amar Ma'ruf Nahi Munkar II\rAssalamu'alaikum. Ustadz.. Mau tanya..","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"1.…Apakah benar ada hadits seperti ini : Dari Aisyah r.a, Rosululloh SAW bersabda,\"Apabila seorang istri mnafkahkan makanan dari rumahnya (tanpa mengganggu anggaran harian) maka baginya pahala apa yang ia nafkahkan, bagi suaminya juga berpahala karena ia yang bekerja (mencari nafkah), pahala juga bagi orang yang menyimpannya. Dan pahala yang satu tidak mengurangi untuk pahala yang lain.Hadits Muttafaqun 'alaih. .?\r2.…Dari Hadits tersebut, apakah berarti seorang istri boleh bersedekah dengan makanan atau dengan harta milik suaminya, tapi tanpa sepengetahuan si suaminya..? Terimakasih..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam, benar ada teks hadits yang semakna dengan soal di atas. Dalam shahih Bukhari 12/112 disebutkan :\rحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا\rdalam shahih Muslim 5/212 juga disebutkan :\rحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا و حَدَّثَنَاه ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ مِنْ طَعَامِ زَوْجِهَا\rsementara dalam sunan Abu Dawud 5/417 :\rحدَّثنا عبدُ الوهَّاب بن نجْدةَ الحَوْطيُّ، حدَّثنا ابنُ عيّاشٍ، عن شُرحبيلَ بن مسلمسمعتُ أبا أُمامة، قال: سمعتُ رسولَ الله يقول: \"إنَّ الله عز وجل قد أعطى كلَّ ذي حق حقهُ، فلا وصيةَ لِوارثٍ. لا تُنفِقِ المرأةُ شيئاً مِن بيتها إلاَّ بإذن زوجها\" قيل: يا رسولَ الله ولا الطعامَ؟ قال: \"ذَلكَ أفضَلُ أموالنا\" ثم قال: \"العاريَّةُ مؤدَّاةٌ\"، والمِنْحَةُ مردُودةٌ، والدَّينُ مَقْضِي، والزَّعِيم غارمٌ\rimam Nawawi menjelaskan dalam syarh Muslim (3/473) sbb:","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا بُدّ لِلْعَامِلِ - وَهُوَ الْخَازِن - وَلِلزَّوْجَةِ وَالْمَمْلُوك مِنْ إِذْن الْمَالِك فِي ذَلِكَ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِذْنٌ أَصْلًا فَلَا أَجْر لِأَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة ، بَلْ عَلَيْهِمْ وِزْر بِتَصَرُّفِهِمْ فِي مَال غَيْرهمْ بِغَيْرِ إِذْنه . وَالْإِذْن ضَرْبَانِ : أَحَدهمَا : الْإِذْن الصَّرِيح فِي النَّفَقَة وَالصَّدَقَة ، وَالثَّانِي : الْإِذْن الْمَفْهُوم مِنْ اِطِّرَاد الْعُرْف وَالْعَادَة كَإِعْطَاءِ السَّائِل كِسْرَة وَنَحْوهَا مِمَّا جَرَتْ الْعَادَة بِهِ وَاطَّرَدَ الْعُرْف فِيهِ ، وَعُلِمَ بِالْعُرْفِ رِضَاء الزَّوْج وَالْمَالِك بِهِ ، فَإِذْنه فِي ذَلِكَ حَاصِل وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّم ، وَهَذَا إِذَا عَلِمَ رِضَاهُ لِاطِّرَادِ الْعُرْف وَعَلِمَ أَنَّ نَفْسه كَنُفُوسِ غَالِب النَّاس فِي السَّمَاحَة بِذَلِكَ وَالرِّضَا بِهِ ، فَإِنْ اِضْطَرَبَ الْعُرْف وَشَكَّ فِي رِضَاهُ أَوْ كَانَ شَخْصًا يَشُحّ بِذَلِكَ وَعَلِمَ مِنْ حَاله ذَلِكَ أَوْ شَكَّ فِيهِ لَمْ يَجُزْ لِلْمَرْأَةِ وَغَيْرهَا التَّصَدُّق مِنْ مَاله إِلَّا بِصَرِيحِ إِذْنه .\r> Mas Hamzah\rSedikit terjemahan :\rحَدَّثَنَاعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ شَقِيقٍعَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْوَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَا يَنْقُصُبَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"Telahm enceritakan kepada kami 'Utsman bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur dari Syaqiq dari Masruq dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata; RasulullahShallallahu'alaihiwasallam bersabda : \" Jika seorang wanita bershadaqah dari makanan yang ada di rumah (suami) nya bukan bermaksud menimbulkan kerusakan maka baginya pahala atas apa yang diinfaqkan dan bagi suaminya pahala atas apayang diusahakannya. Demikian juga bagi seorang penjaga harta benda (akan mendapatkan pahala) dengan tidak dikurangi sedikitpun pahala masing-masing darimereka.\"\rImam Nawawi menjelaskan dalam syarh Muslim (3/473) sbb :\rوَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا بُدّ لِلْعَامِلِ - وَهُوَ الْخَازِن - وَلِلزَّوْجَةِ وَالْمَمْلُوك مِنْ إِذْن الْمَالِك فِي ذَلِكَ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِذْنٌ أَصْلًا فَلَا أَجْر لِأَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة ، بَلْ عَلَيْهِمْ وِزْر بِتَصَرُّفِهِمْ فِي مَال غَيْرهمْ بِغَيْرِ إِذْنه .\rketahuilah bahwa Bila seorang pekerja yaitu penjaga harta tuannya, istri dan budak ingin menginfakkan harta tuan atau suaminya, ia harus mendapatkan izin dari si pemilik harta atau suami terlebih dahulu. Bila sama sekali tidak ada izinnya maka tidak ada pahala yang didapatkan oleh ketiga golongan tersebut. Bahkan ketiganya berdosa karena menggunakan harta orang lain tanpa seizin pemiliknya.","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"وَالْإِذْن ضَرْبَانِ : أَحَدهمَا : الْإِذْن الصَّرِيح فِي النَّفَقَة وَالصَّدَقَة ، وَالثَّانِي : الْإِذْن الْمَفْهُوم مِنْ اِطِّرَاد الْعُرْف وَالْعَادَة كَإِعْطَاءِ السَّائِل كِسْرَة وَنَحْوهَا مِمَّا جَرَتْ الْعَادَة بِهِ وَاطَّرَدَ الْعُرْف فِيهِ ، وَعُلِمَ بِالْعُرْفِ رِضَاء الزَّوْج وَالْمَالِك بِهِ ، فَإِذْنه فِي ذَلِكَ حَاصِل وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّم ،\rYang namanya izin ada duamacam : Pertama: izin yang sharih (jelas) dalam nafkah dan sedekah.Kedua: izin yang dipahami dari kebiasaan, seperti memberi sepotong roti kepada peminta-minta, dan semisalnya dari kebiasaan yang biasa berlangsung. Dan diketahui menurut kebiasaan bahwa suami dan pemilik harta ridha. Dengan begitu diperoleh izinnya walaupun ia tidak mengucapkannya.\rوَهَذَا إِذَا عَلِمَ رِضَاهُ لِاطِّرَادِ الْعُرْف وَعَلِمَ أَنَّ نَفْسه كَنُفُوسِ غَالِب النَّاس فِي السَّمَاحَة بِذَلِكَ وَالرِّضَا بِهِ ، فَإِنْ اِضْطَرَبَ الْعُرْف وَشَكَّ فِي رِضَاهُ أَوْ كَانَ شَخْصًا يَشُحّ بِذَلِكَ وَعَلِمَ مِنْ حَاله ذَلِكَ أَوْ شَكَّ فِيهِ لَمْ يَجُزْ لِلْمَرْأَةِ وَغَيْرهَا التَّصَدُّق مِنْ مَاله إِلَّا بِصَرِيحِ إِذْنه .","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"Hal ini tentunya bila diketahui keridhaannya menurut kebiasaan serta diketahui bahwa jiwanya sebagaimana jiwa kedermawaan dan keridhaan sebagaimana keumuman orang-orang.Bila kebiasaannya tidak tetap dan diragukan keridhaannya atau si pemilik harta suami itu seorang yang pelit, dan itu diketahui atau diragukan dari keadaannya, maka tidak boleh seorang istri dan selainnya menggunakan hartanya (untuk diinfakkan kepada yang membutuhkan) kecuali mendapatkan izin yang sharih (jelas) darinya. Wallaahu A'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/988794787809996/\rwww.fb.com/notes/1079373112085496\r4235. BINGUNG ANTARA MERAWAT ORANG TUA ATAU MERTUA\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum wr wb.Ustadz dan ustadzah saya dapat amanah pertanyaan dari seseorang. Ada seorang istri yang hidupnya di keluarga suami. Dia harus merawat mertuanya, sedangkan dia tidak bisa merawat orang tuanya sendiri. Apakah pahala nya sama antara merawat mertua dan orang tua? Alhamdulillahi jazakumullahi khoiroo. Wassalamualaikum wr wb. (Suryono Yamaha).\rJAWABAN :\rWa'alaykumussalaam. Penentuan pahala itu hak Allah, dan Allah tentu maha Adil, yang terpenting kita ikhlas melakukan apapun semata karena Allah. Orang tua hak tertinggi untuk dibaktii dan mertua ada di urutan di bawahnya.","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"كتاب البر والصلة وا?داب باب برالوالدين وأنهما أحق به2548 حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفيوزهير بن حرب قا? حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عنأبي زرعة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال من أحق الناس بحسنصحابتي قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم منقال ثم أمك قال ثم من قال ثم أبوك وفي حديث قتيبةمن أحق بحسن صحابتي ولم يذكر الناس\r1: الحاشية رقم\r[ ص : 80 ] قوله : ( من أحق الناس بحسن صحابتي ؟قال : أمك إلى آخره ) : الصحابة هنا بفتح الصاد بمعنىالصحبة . وفيه الحث على بر ا?قارب ، وأن ا?م أحقهمبذلك ، ثم بعدها ا?ب ، ثم ا?قرب فا?قرب . قال العلماء :وسبب تقديم ا?م كثرة تعبها عليه ، وشفقتها ، وخدمتها، ومعاناة المشاق في حمله ، ثم وضعه ، ثم إرضاعه ، ثمتربيته وخدمته وتمريضه ، وغير ذلك . ونقل الحارثالمحاسبي إجماع العلماء على أن ا?م تفضل في البر علىا?ب ، وحكى القاضي عياض خ?فا في ذلك ، فقالالجمهور بتفضيلها ، وقال بعضهم : يكون برهما سواء .قال : ونسب بعضهم هذا إلى مالك ، والصواب ا?وللصريح هذه ا?حاديث في المعنى المذكور . والله أعلم .قال القاضي : وأجمعوا على أن ا?م وا?ب آكد حرمة فيالبر ممن سواهما . قال : وتردد بعضهم بين ا?جدادوا?خوة لقوله صلى الله عليه وسلم : ثم أدناك أدناك قالأصحابنا : يستحب أن تقدم في البر ا?م ، ثم ا?ب ، ثما?و?د ، ثم ا?جداد والجدات ، ثم ا?خوة وا?خوات ، ثمسائر المحارم من ذوي ا?رحام كا?عمام والعمات ،وا?خوال والخا?ت ، [ ص : 81 ] ويقدم ا?قرب فا?قرب ،ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما ، ثم بذيالرحم غير المحرم كابن العم وبنته ، وأو?د ا?خوالوالخا?ت وغيرهم ، ثم بالمصاهرة ، ثم بالمولى من أعلىوأسفل ، ثم الجار ، ويقدم القريب البعيد الدار على الجار، وكذا لو كان القريب في بلد آخر قدم على الجارا?جنبي ، وألحقوا الزوج والزوجة بالمحارم والله أعلم\rFokus :","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"ويقدم ا?قرب فا?قرب ، ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما ، ثم بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته ، وأو?د ا?خوال والخا?ت وغيرهم ، ثم بالمصاهرة\rDidahulukan dalam berbakti dan memuliakan paling terdekat dari kerabat dari kedua orang tua lalu kerabat bukan mahrom seperti anak paman lalu mertua.\rفتح الباري لابن حجر (10/ 402)\rمَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ النَّاسِ أَعْظَمُ حَقًّا عَلَى الْمَرْأَةِ قَالَ زَوْجُهَا قُلْتُ فَعَلَى الرَّجُلِ قَالَ أمه وَيُؤَيّد تَقْدِيمِ الْأُمِّ\rسبل السلام (2/ 633)\rمَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ «سَأَلْت النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَيُّ النَّاسِ أَعْظَمُ حَقًّا عَلَى الْمَرْأَةِ قَالَ: زَوْجُهَا قُلْت: فَعَلَى الرَّجُلِ: قَالَ أُمُّهُ» وَلَعَلَّ مِثْلَ هَذَا مَخْصُوصٌ بِمَا إذَا حَصَلَ التَّضَرُّرُ لِلْوَالِدَيْنِ فَإِنَّهُ يُقَدَّمُ حَقُّهُمَا عَلَى حَقِّ الزَّوْجِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيثِ.\rMeskipun demikian hak suami harus didahulukan, gambaran :\rإسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 148-149 ما نصه :\rويلزمها أن تقدم حقوقه على حقوق أقاربها بل وحقوق نفسها في بعض الصور. وورد أن امرأة سافر زوجها وقال لها لا تنزلي من العلو إلى السفل وكان أبوها في السفل مريضا فاستأذنته صلى الله عليه وسلم في النزول فقال لها أطيعي زوجك ثم مات أبوها فاستأذنته فقال لها أطيعي زوجك فبعد أن دفن أبوها أرسل إليها أن الله غفر لأبيك بطاعتك زوجك. وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها فعليها مسرته","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"Dan wajib mendahulukan hak-hak suami mengalahkan hak-hak kerabat bahkan haknya sendiri pada beberapa bagian, dan dikisahkan bahwa sesungguhnya ada wanita yang suaminya pergi dan berpesan janganlah kamu turun,padahal dibawah ada ayahnya lagi sakit terus wanita tadi minta izin nabi SAW untuk turun trs nabi menjawab taatlah pada suamimu tak lama kemudian ayahnya mati, terus minta izin lagi pada nabi tapi nabi menjawab taatlah pada suamimu setelah ayahnya dikubur disampaikan padanya bahwa ALLAH telah mengampuni ayahmu karena ketaatan pada suamimu, Nabi Muhammad bersabda : \"jika aku memerintah pada seseorang untuk bersujud pada selainnya, niscaya aku aku akan memerintah seorang perempuan bersujud pada suaminya karena terlalu besarnya hak suami terhadap istrinya, maka haruslah wanita tersebut membahagiakan suaminya. Wallahu a'lam bish-showaab. (DA)\rDan link berikut :\rwww.fb.com/notes/piss-ktb/3309/793096434046500\rNamun jika bisa membahayakan maka hak orang tua didahulukan dari hak suami.\rوَلَعَلَّ مِثْلَ هَذَا مَخْصُوصٌ بِمَا إذَا حَصَلَ التَّضَرُّرُ لِلْوَالِدَيْنِ فَإِنَّهُ يُقَدَّمُ حَقُّهُمَا عَلَى حَقِّ الزَّوْجِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيث\rMUJAWIB : Ghufron bkl, Rampak naung, Abdurrofik Qodir\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/949248998431242\rwww.fb.com/notes/piss-ktb/4235/961902200499255\r4364. JIKA SUAMI BERKATA KEPADA ISTRINYA \"KAMU JELEK\"\rPERTANYAAN :\rAssalaamu'alaikum. Misalnya suami berkata kepada istrinya: \"kamu jelek\". Nah kata kata itu bisa masuk tholaq kinayah bukan ? [Lubb Nuktah].\rJAWABAN :","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"Wa'alaikumussalaam. Perkataan suami kepada istrinya: \"kamu jelek\", tidaklah termasuk thalaq kinayah, namun haram dikatakan jika istri merasa tersakiti. Perkataan yang tidak menyerupai dan menunjukan pada lafadh lafadh thalaq baik shareh ataupun kinayah contohnya : minumlah kamu, makanlah kamu, kamu jelek dll, maka perkataan tersebut tidak termasuk thalaq, walaupun disertai dengan niat karena perkataan tersebut tidak mengandung makna thalaq, dan niatnya dianggap hanya niat saja tanpa ada perkataan yang mengandung kata-kata thalaq, sedangkan thalaq tidak sampai diucapakan (thalaq dalam hati tidak Jatuh).\rإعانة الطالبين 4/12\r.ويقع بكناية وهي ما يحتمل الطلاق وغيره إن كانت مع نية لإيقاع الطلاق مقترنة بأولها أى الكناية وتعبيري بمقترنة بأولها هو ما رجحه كثيرون واعتمده الأسنوى والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل الروضة الإكتفاء بالمقارنة لبعض اللفظ ولو لآخره، أى يقع الطلاق بالكناية إن كانت مع نية لإيقاع الطلاق زاد في التحفة ومع قصد حروفه أيضا ثم قال فإن لم ينو ذلك لم يقع إجماعا.\rالمجموع - محيى الدين النووي - ج 17 - الصفحة 102\rفصل: وأما ما لا يشبه الطلاق ولا يدل على الفراق من الألفاظ كقوله اقعدي واقربي واطعمي واسقيني وما أحسنك وبارك الله فيك وما أشبه ذلك فإنه لا يقع به الطلاق وإن نوى لأن اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو أوقعنا الطلاق لأوقعناه بمجرد النية وقد بينا أن الطلاق لا يقع بمجرد النية\rالكافي في فقه ابن حنبل ابن قدامة جزء 3 ص 113","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"وما عدا الصريح في الألفاظ قسمان : أحدهما : ما لا يشبه الطلاق ولا يدل على الفراق كقوله : اقعدي واقربي وقومي وكلي واشربي وأطعميني واسقيني وما أحسنك وبارك الله عليك وأنت جميلة أو قبيحة ونحو هذا فلا يقع به طلاق وإن نواه لأنه لا يحتمل الطلاق ولو أوقعناه لوقع بمجرد النية ولا سبيل إليه\rFOKUS :\rوأنت جميلة أو قبيحة ونحو هذا فلا يقع به طلاق وإن نواه لأنه لا يحتمل الطلاق\rكشاف القناع عن متن الإقناع ج 18 ص 93 مكتبة الشاملة\rوما لا يدل على الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي وبارك الله عليك وأنت مليحة أو قبيحة لا يقع به طلاق ولو نواه لأنه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية ، وفارق ذوقي وتجرعي فإنه يستعمل في المكاره لقوله تعالى ـ ذوقوا عذاب الحريق ـ يتجرعه ولا يكاد يسيغه ـ بخلاف كل واشرب قال تعالى ـ فكلي واشربي وقري عينا\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ج 9 ص 7060\rالمبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة: المقصود بالشقاق والضرر: الشقاق هو النزاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة. والضرر: هو إيذاء الزوج لزوجته بالقول أو بالفعل، كالشتم المقذع والتقبيح المخل بالكرامة، والضرب المبرِّح، والحمل على فعل ما حرم الله، والإعراض والهجر من غير سبب يبيحه، ونحوه\rKesimpulan :\rPerkataan yang tidak mengandung / bermakna thalaq seperti : kamu cantik dan kamu JELEK, maka perkataan tersebut tidak masuk katagori thalaq, dan tidak terjadi thalaq, walaupun disertai dengan niat. Wallaahu A'lam\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Kang Dul, Kakek Jhosy, Jasmail Jeep\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/948273265195482\rwww.fb.com/notes/986776181345190\r4537. HUKUM ISTRI MEMINTA NAFKAH BERLEBIHAN KEPADA SUAMI\rPERTANYAAN :\r> Izza Azzahra","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"Apakah seorang istri berhak memintah nafkah berlebihan kepada suaminya..?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rDalam surat at tolak ayat 7 Allah ta'ala berfirman :\rلِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا\r\" Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rizkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekadar) apa yang Allah berikan kepadanya.Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.\"\rMaksudnya, seorang suami hendaklah memberikan nafkah kepada istri dan anaknya yang kecil berdasarkan ukuran kemampuannya jika dia mampu, jika suami tersebut faqir maka wajibnya seukuran kefakirannya tersebut, maka ukuran nafkah berdasarkan hitungan keadaan orang yang menafkahi dan kebutuhan orang yang dinafkahi dengan cara berijtihad berdasarkan kebiasaan hidup yang berlaku. Allah tidak membebani orang yang faqir sebagaimana Allah membebani orang yang kaya. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir al qurtby (18/158-160) :\rقوله تعالى : \" لينفق \" أي لينفق الزوج على زوجته وعلى ولده الصغير على قدر وسعه حتى يوسع عليهما إذا كان موسعا عليه . ومن كان فقيرا فعلى قدر ذلك . فتقدر النفقة بحسب الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى حياة العادة\rالي ان قالقوله تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها أي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني .\r- kitab tafsir at tahrir wat tanwir ibnu asyur (29/331) :","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا\r\" Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekadar) apa yang Allah berikan kepadanya.\"\rوالمقصود منه إقناع المنفق عليه بأن لا يطلب من المنفق أكثر من مقدرته . ولهذا قال علماؤنا : لا يطلق على المعسر إذا كان يقدر على إشباع المنفق عليها وإكسائها بالمعروف ولو بشظف ، أي دون ضر .\rMaksud ayat tersebut adalah merasa cukupnya orang yang diberi nafkah misalnya dengan tidak meminta kepada orang yang menafkahi melebihi kemampuannya.oleh sebab itulah ulama' kami berpndapat bahwa orang yang dalam keadaan sempit/miskin tidak ditalak jika dia masih mampu mengenyangkan orang yang dinafkahi dan memberikan pakaian dengan ma'ruf walaupun dengan kesulitan, maksudnya tidak sampai menjadikan madhorot. Wallohu a'lam.\r> Muhib Salaf Soleh\rNafkah itu dilihat dari sisi si pemberi nafkah bukan dari sisi yang di nafkahi karena itu , jika si suami tidak mampu memberi nafkah lebih , maka dia tidak berdosa dan tidak ada hak pula bagi si istri untuk menuntut nafkah lebih kepada suaminya. Sebagaimana di dalam al quran : Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. Surah At-Talaq (65:7). Wallohu a'lam bis showab\rالمعتمد ج 4 ص 280.","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"إن نفقة الزوجة مقدرة بحسب حال الزوج في اليسار و الإعسار دون الإعتبار لحال الزوجة لأن النفقة تتبع الإستطاعة و هي عائدة إلى حال المنفق لا إلى حال المنفق عليه لقوله تعالى : لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ? وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ? لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ? سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا و الله أعلم.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/994800610542747/\rwww.fb.com/notes/1079382298751244\rFASKHU - THALAQ - RUJU'\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan thalaq dan ruju' nikah.\rF0116. PERCERAIAN ITU HALAL TAPI DIBENCI ALLAH\rOleh Mbah Jenggot\rPerceraian sudah terjadi pada zaman Rasulallah dan shahabat. Dan perceraian adalah sesuatu yang di benci oleh Allah meskipun halal. Namun ada sebagian golongan yang sangat ingkar terhadap bunyi teks hadits tentang pernyataan di atas bahwa perceraian hukumnya halal tapi dibenci oleh Allah. Hadits tersebut adalah:\rأَبْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللهِ الطَّلاَقُ\r“Perkara halal yang dibenci Allah adalah perceraian (thalaq).”\rHadits ini diriwayatkan Abu Dawud (2/255) dan Ibnu Majah (1/650) dari Abdullah bin ‘Umar. Hadits riwayat dari Ibnu ‘Umar tersebut banyak yang menilainya dha‘if, di antaranya adalah Ibnul Jauzi dalam al-‘Ilal, Abu Hatim dan ad- Daraquthni [mursal]. Namun, ada juga yang mengatakan shahih, seperti al-Hakim dan as-Suyuthi meski penilaian keduanya tidak disetujui oleh al-Munawi. (Faidh al-Qadir juz 1 hlm. 107-108, al-Manhal al-Lathif hlm. 71).","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"Al-Ajluni (Kasyf al-Khafa’ juz 1 hlm. 24.) mengatakn hadits tersebut mempunyai syahid dari hadits ad-Daraqathni dari Mu‘adz secara marfu’. Al-Ajluni juga menuturkan bahwa al-Hakim mengeluarkan hadits tentang thalaq yang dinilai shahih oleh beliau, yaitu:\rمَا أَحَلَّ اللهُ شَيْئًا أَبْغَضَ إِلَيْهِ مِنَ الطَّلاَقِ\r“Perkara halal yang dibenci Allah adalah cerai.”\rAl-Munawi mengatakan: hadits ini shahih atau hasan dan diriwayatkan oleh al-Hakim [no. 2794]. (Faidh al-Qadir juz 5 hlm. 501). Memang al-Hakim adalah salah satu ulama hadits yang di kenal mudah menilai shahih satu hadits, sehingga banyak ulama yang melarang menggunakan hasil tashhih hadits al-Hakim tersebut kecuali sesorang yang ahli betul atau kritikus di bidang hadits. Akan tetapi dukungan dari al-Munawi mengenai hadits di atas sudah lebih dari cukup dalam menentukan status hadits yang kerap di permasalahkan tersebut.\rSetelah mengetahui hadits-hadits tersebut berkisar antara hasan (li ghairih) dan shahih, maka penilaian salah satu pendukung kaum Wahhabiyyah, yaitu Sami Muhammad menantu ulama Wahhabiyyah, Ibnu Utsaimin, bahwa makna hadits tersebut tidak benar, adalah kesalahan fatal.\rMaksud dari hadits di atas adalah Allah membenci talak di pandang dari sisi bahwa talak dapat memutus tali hubungan (perkawinan) yang menjadikan terhambatnya kwantitas umat. Bukankah setan sangat menyukai perceraian? Dan ini menunjukkan bahwa Allah membenci apa yang disenangi setan. (Lebih jelasnya bisa dibaca Faidh al-Qadir juz 1 hlm. 107).\r0011. Thalaq Tiga Yang Diingkari Oleh Suami\rPERTANYAAN :\r> Vidhie AdeZemuwa Sayank","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"Para ustadz bagaimana hukum talaq 3 yang dituliskan di selembar kertas dengan ttd 2 saksi serta ttd si pihak laki-laki yang dipaksa mentalak istri mudanya oleh istri tua, namun kemudian si laki-laki ingin rujuk karena menganggap dia hanya menalaq 1 sj thdp istri mudanya, jika melihat brdasarkan selembar surat talaq yang ada maka talaq 3 jatuh dan si laki-laki tidak bisa rujuk lagi, namun dengan alasan keterpaksaan maka si pihak laki-laki ngotot dia masih bisa balik rujuk kembali, mohon minta nasehat ilmunya, syukron !\rSaksi bersama si laki-laki mendengarkan ikrar talaq 3 yang dbacakan lalu si laki-laki ttd. Kt suami dia cuma tanda tangan saja, tapi di hati tetap talaq 1, namun bukankah talaq tak bisa dimain2kan, katanya sebagai contoh kita tidak bisa seenaknya bilang \"kutalak semua wanita di psar\", kalau ternyata ada istri kita di pasar katanya jatuh talaq pada istri kita benar ya begitu ? Sebenarnya tak dipaksa banget juga paling secara fisik hanya intruksi biasa saja, karena selama 4 tahun baru terbongkar, dan istri tua ga rela dimadu makanya disuruh mencerai yang muda , , dan sang suami mau2 saja buktinya mau ttd.\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot\rAfwan tholaq sudah jatuh 3 karena saksi tahu sendiri bahwa suami telah mengucapkan talak 3. Urusan dalam hati pada kasus ini tidak bisa dijadikan alasan karena belum masuk katagori DIPAKSA dari sudut pandang fiqh. Jika pingin kembali/rujuk bisa saja, tapi dengan akad nikah baru, dan sebelum akad istri harus nikah dulu dengan lelaki laen dan sudah ditalak 3. Temen2 disini siap untuk menjadi muhalilnya, silahkan pilih.he2","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"0040. Keluar Pada Masa Iddah\rPERTANYAAN :\rZackiah Iengin Setya\rAssalaamu'alaikUm......maU nanYa HukUm KelUar KetIka Masa Iddah.....? tapi Di sitU kelUar Ke RS karena nunggU orang TuanYa.... monGgo......musyawirot....\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam. Tidak di perbolehkan, keterangannya diambil dari Hasyiyah Bujairomi ‘Alaa al-Khootib IV/52\rتَنْبِيهٌ : اقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْحَاجَةِ إعْلَامًا بِجَوَازِهِ لِلضَّرُورَةِ مِنْ بَابِ أَوْلَى كَأَنْ خَافَتْ عَلَى نَفْسِهَا تَلَفًا أَوْ فَاحِشَةً أَوْ خَافَتْ عَلَى مَالِهَا أَوْ وَلَدِهَا مِنْ هَدْمٍ أَوْ غَرَقٍ .فَيَجُوزُ لَهَا الِانْتِقَالُ لِلضَّرُورَةِ الدَّاعِيَةِ إلَى ذَلِكَ ، وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ كَغَيْرِهِ تَحْرِيمُ خُرُوجِهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَهُوَ كَذَلِكَ ، كَخُرُوجِهَا لِزِيَارَةٍ وَعِيَادَةٍ وَاسْتِنْمَاءِ مَالِ تِجَارَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ .\rقَوْلُهُ : ( وَنَحْوِ ذَلِكَ ) أَيْ كَخُرُوجِهَا لِجِنَازَةِ زَوْجِهَا أَوْ أَبِيهَا مَثَلًا فَلَا يَجُوزُ .","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"Tujuan Pengarang kitab membatasi bolehnya keluar bagi wanita yang sedang menjalani masa idah bila ada HAJAT (kepentingan, seperti bekerja mencukupi kebutuhannya) itu sekaligus memberi pengertian juga diperbolehkan baginya keluar dalam keadaan DARURAT seperti dia khawatir akan keselamatannya, kehormatannya, harta bendanya, khawatir akan keselamatan anaknya, maka diperbolehkan baginya keluar rumah sebab adanya darurat tersebut, ini berarti bila tidak unsur diatas tidak boleh (haram) baginya keluar rumah tanpa ada keperluan seperti seperti diatas semisal keluar untuk ziyaroh, menengok orang sakit, menjalankan usahanya agar hartanya bertambah dan lain sebagainya.\rKeterangan (dan lain sebagainya) seperti keluarnya untuk menjenguk jenazah suaminya, ayahnya, maka keluarnya tidak boleh. [Hasyiyah Bujairomi ‘Alaa al-Khootib XI/285]\rNamun bila keluarnya ada HAJAT (keperluan) seperti mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan dirinya (bagi wanita yang menjalani masa iddah sementara tidak ada yang menafkahinya ) hukum keluarnya DIPERBOLEHKAN","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"( إلَّا لِحَاجَةٍ ) أَيْ فَيَجُوزُ لَهَا الْخُرُوجُ فِي عِدَّةِ وَفَاةٍ وَعِدَّةِ وَطْءِ شُبْهَةٍ وَنِكَاحٍ فَاسِدٍ وَكَذَا بَائِنٌ وَمَفْسُوخٌ نِكَاحُهَا وَضَابِطُ ذَلِكَ كُلُّ مُعْتَدَّةِ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مَنْ يَقْضِيهَا حَاجَتَهَا لَهَا الْخُرُوجُ فِي النَّهَارِ لِشِرَاءِ طَعَامٍ وَقُطْنٍ وَكَتَّانٍ وَبَيْعِ غَزْلٍ وَنَحْوِهِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ وَجَبَتْ نَفَقَتُهَا مِنْ رَجْعِيَّةٍ أَوْ بَائِنٍ حَامِلٍ أَوْ مُسْتَبْرَأَةٍ فَلَا تَخْرُجُ إلَّا بِإِذْنٍ أَوْ ضَرُورَةٍ كَالزَّوْجَةِ ، لِأَنَّهُنَّ مُكَفَّيَاتٌ بِنَفَقَةِ أَزْوَاجِهِنَّ وَكَذَا لَهَا الْخُرُوجُ لِذَلِكَ لَيْلًا إنْ لَمْ يُمْكِنْهَا نَهَارًا وَكَذَا إلَى دَارِ جَارَتِهَا لِغَزْلٍ وَحَدِيثٍ وَنَحْوِهِمَا لِلتَّأَنُّسِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ تَرْجِعَ وَتَبِيتَ فِي بَيْتِهَا .\rDiperbolehkah wanita dalam masa iddah keluar rumah untuk bekerja memenuhi kebutuhannya sendiri dan keluarganya dengan beberapa ketentuan :\r• keluarnya hanya semata-mata mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya dan keluarganya yang seandainya tidak keluar akan bisa menimbulkan masyaqoh\r• keluarnya dilakukan pada siang hari dan tetap komitmen dengan aturan ihdad selain menetap di rumah seperti tidak memakai wewangian, celak dll.\rDiperbolehkan juga baginya keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak memungkinkan melakukannya pada siang hari.\rREFERENSI : ِAl-Bujairomi ‘Ala Al-Khotib XI/284, Al-Bajuri II/183, Syarah Al-Yaqut An-Nafis hlm.652-653, Nihayah Al-Muhtaj VII/ 157, Al-Hawy Al-Kabir VII/324-326, Asy-Syarwany VIII/255\r0038. Muhalil Tanpa Sepengetahuan Mantan Suami\rPERTANYAAN :","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"Yons Yons Kharisma\rAssalamu'alaikum..maaf kepada pengasuh dan dulur sekalian saya mau tanya ne..ini kejadian yang nyata bukan cerita, ada seorang suami bernama anton(nama samaran) mentalaq istrinya mira (nama samaran) dengan talaq 3, singkat cerita mira tanpa sepengetahuan anton mencari dan akhirnya menemukan mahallil bernama rudi(nama samaran)yang sudah beristri,akhirnya mira dan rudi menikah dengan hadiah 4 juta yang di berikan mira kepada rudi atas pernikahannya(bukan mahar),selang beberapa waktu anton mengetahui bahwa mira sudah menikah lagi dengan orang lain.dengan beberapa musyawarah di lakukan anton kepada rudi agar mira kembali kepadanya,tapi rudi menolak dan tidak mau tau dengan talaq 3 antara anton dengan mira juga rudi sudah terlanjur cinta sama mira,terjadilah percekcokan,dan masalah ini belum menemukan jalan keluar sampai sekarang,sampai anton pun ingin balas dendam akan mengambil istri rudi yang pertama.yang jadi pertanyaan :\r1-apa syarat jadi seorang muhallil.\r2-benarkah yang di lakukan mira mencari mahallil tanpa sepengetahuan anton\r3-bila rudi menceraikan mira hanya untuk kembali ke anton, sah kah perceraian itu\r4-bagaimana jalan keluarnya supaya damai dan tidak terjadi percekcokan.sebelum dan sesudahnya saya ucapkan banyak terima kasih...\rJAWABAN :\rNur Hasyim Juragan EsKrim\rwaalaikm slm wr wb\r1. Muhallil hanya istilah aja. Istri yang udah ditalak 3 oleh suaminya tidak blh kmbli lagi k swamixa tersebut sbl menikah dengan orang lain. maka orang k3 ini disbt muhallil (yang menghalalkan). Suami barunya ini harus mencicipi si istri sebelum menceraikannya.","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"2. Menikah dengan orang lain, sepenuhnya haknya istri. tidak blh ada paksaan dari orang laen.\r3. Sah-sah saja\r4. Mira udh sah jadi istri rudi. maka bagi orang yang berusaha memisahkanx adalah dosa. apa yang dlakukan rudi udh benar. Pertahankan hak sampai darah penghabisan.\r0044. Cerai / Talak Melalui SMS\rPERTANYAAN :\rMoldiy Jomblo Akhir Jaman\rAna mau tanya sah kach kita me nalak istri kita melaluwi tulisa sms atau emael...?? mohon penjelasannya?\rHusnul Khitam\rAssalamu'alaikum, sahkah thalaQ via tlpn/sms.? kalau sudah ada di doc tolong boyongkan ksini.mator sklangkong.\rJAWABAN :\r1. Masaji Antoro\rBila ada niat talak dari seorang suami yang mengirim SMS atau e-mail tersebut maka jatuh talak, bila tidak ada niat talak tidak jatuh..\rفَصْلٌ كَتْبُ الطَّلَاقِ وَلَوْ صَرِيحًا كِنَايَةٌ وَلَوْ من الْأَخْرَسِ فَإِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ وَقَعَ وَإِلَّا فَلَا\r(PASAL) Menulis talak walau berupa kalimat talak yang SHORIH (jelas, seperti kata talak, cerai dan pisah) hukumnya menjadi KINAYAH berarti bila ada niat dari suami maka jatuh talak, bila tidak ada niat tidak jatuh… [ Asna alMathoolib III/277 ].\rو لو كتب : الطلاق فهو كناية فلو كتب كناية من كناياته فكما لو كتب الصريح فهذا كناية عن الكناية\r[ Asybah aw annadhooir I/489 ].\r2. Mbah Jenggot III\rKalo melaui telepon sah,karena syarat talaq jatuh g harus didepan istri,yang penting bisa didengar oleh diri sendiri .","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"فرع حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكى الزجاجي أن المزني نقل فيه قولين أحدهما تطلق لأنه أقوى من الكتب مع النية والثاني لا لأنه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة أن يسمع نفسه قلت الأظهر الثاني لأنه في حكم النية المجردة بخلاف الكتب فإن المعتمد في وقوع الطلاق به حصول الافهام ولم يحصل هنا والله أعلم( روضة الطالبين ج 7 ص 42)\r3. Katibpcnu\rHASIL MUSYKERWIL (MUSYAWARAH KERJA)\rPW. NU JAWA TENGAH TAHUN 2013\rKOMISI BAHTSUL MASA`IL WAQI’IYYAH\r3. TALAK VIA SMS\rDeskripsi masalah:\rSeorang suami mencerai istrinya dengan menggunakan kalimat talak yang shorih (jelas). Kalimat talak tersebut ia sampaikan menggunakan alat elektronik berupa ponsel via SMS.\rKarena SMS berisi kalimat talak yang ia kirimkan kepada istrinya itu tertunda pengirimannya (pending) akibat sinyal yang tidak bagus atau sebab lainnya, ia mengirimnya lagi dengan maksud supaya cepat terkirim. Saat sinyal handphone sudah bagus, sang istri menerima SMS dari suaminya sebanyak dua kali.\rPertanyaan:\ra. Apakah talak via SMS itu dianggap sah (jatuh talak) ? Dan\rapa saja persyaratan sahnya talak via SMS tersebut ?\rb. Dalam kasus diatas berapakah hitungan talak yang dianggap\rsah ?\r(Pertanyaan dari PCNU Kota Semarang)\rJawaban:\ra.Sah dengan syarat niat talak, atau dilafazkan saat menulis atau sesudahnya.\rKarena talak dengan tulisan termasuk kinayah.\rPerlu diketahui bahwa talak dengan tulisan tidak syarat terkirim kepada istri .\rKeterangan, dari kitab:\r1. Fat-hul Mu’in (I’anatut Thalibin juz IV halaman 16, maktabah syamilah)","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"فَرْعٌ لَوْ كَتَبَ صَرِيْحَ طَلَاقٍ أَوْ كِنَايَتَهُ وَلَمْ يَنْوِ إِيْقَاعَ الطَّلَاقِ فَلَغْوٌ مَا لَمْ يَتَلَفَّظْ حَالَ الْكِتَابَةِ أَوْ بَعْدَهَا بِصَرِيْحَ مَا كَتَبَهُ نَعَمْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ أَرَدْتُ قِرَاءَةَ الْمَكْتُوْبِ لَا الطَّلَاقَ\r2.Hasyiyah Al-Jamal ‘Alaa Syarhil Manhaj juz 18 halaman 138-142, maktabah syamilah, 4/332-333, cet. Daar Ihya at Turats al ‘Arabi, Beirut:\r( فَرْعٌ ) كَتَبَ أَنْتِ أَوْ زَوْجَتِيْ طَالِقٌ وَنَوَى الطَّلَاقَ طَلُقَتْ ، وَإِنْ لَمْ يَصِلْ كِتَابُهُ إلَيْهَا ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ طَرِيْقٌ فِيْ إِفْهَامِ الْمُرَادِ كَالْعِبَارَةِ وَقَدْ قُرِنَتْ بِالنِّيَّةِ ، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ لَمْ تَطْلُقْ ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ تَحْتَمِلُ النَّسْخَ وَالْحِكَايَةَ وَتَجْرِبَةَ الْقَلَمِ وَالْمِدَادِ وَغَيْرِهَا\r3. al-Muhadzdzab juz II halaman 83, maktabah syamilah:\rفَصْلٌ إِذَا كَتَبَ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ بِلَفْظٍ صَرِيْحٍ وَلَمْ يَنْوِ لَمْ يَقَعْ اَلطَّلَاقُ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ تَحْتَمِلُ إِيْقَاعَ الطَّلَاقِ وَتَحْتَمِلُ امْتِحَانَ الْخَطِّ فَلَمْ يَقَعْ اَلطَّلَاقُ بِمُجَرَّدِهَا\rوَإِنْ نَوَى بِهَا الطَّلَاقَ فَفِيْهِ قَوْلَانِ قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مِمَّنْ يَقْدِرُ عَلَى الْقَوْلِ فَلَمْ يَقَعْ بِهِ الطَّلَاقُ كِالْإشَارَةِ\rوَقَالَ فِي الْأُمِّ هُوَ طَلَاقٌ وَهُوَ الصَّحِيْحُ لِأَنَّهَا حُرُوْفٌ يُفْهَمُ مِنْهَا الطَّلَاقُ فَجَازَ أَنْ يَقَعَ بِهَا الطَّلَاقُ كَالنُّطْقِ\rb.Talak dihitung SATU, karena yang kedua tidak diniati talak, tujuannya hanya supaya cepat terkirim\rKeterangan, dari kitab:\r3. Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra juz IV halaman 159 s/d 161, maktabah syamilah:","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"فَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ بِهِ لَمْ يَقَعْ بِطَالِقًا ( ( ( بِطَلَاقِهِ ) ) ) شَيْءٌ لِأُمُوْرٍ مِنْهَا……\rوَمِنْهَا أَنَّ الْإِسْنَوِيَّ قَيَّدَ قَوْلَ الشَّيْخَيْنِ فِيْ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ طَالِقٌ طَالِقٌ\rيَقَعُ بِهِ ثَلَاثٌ مَا لَمْ يَقْصِدْ بِهِ التَّأْكِيْدَ بِمَا إذَا رَفَعَ بِخِلَافِ مَا إذَا سَكَّنَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمَا عَنِ الْعَبَّادِيِّ\rقَالَ فِي الْأُمِّ إذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ طَالِقًا وَقَعَ طَلْقَةٌ\rوَسُئِلَ عَنْ مُرَادِهِ بِقَوْلِهِ طَالِقًا فَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ بِهِ الْحَالَ طَلُقَتْ ثَانِيَةً لِأَنَّ الْحَالَ فِيْ مَعْنَى الصِّفَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ طَلْقَةٍ عَلَيْكِ وَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ بِهِ طَلْقَةً أُخْرَى وَقَعَتْ ثَانِيَةً أَيْضًا كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ وَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ بِهِ التَّأْكِيْدَ وَإِفْهَامَ الْأُوْلَى قُبِلَ مِنْهُ\r2. Bughyatul Mustarsyidin halaman 474, maktabah syamilah (halaman 225, cetakan Al-Alawiyyah):\r(مَسْأَلَةٌ : ك) : كَرَّرَ صَرَائِحَ الطَّلَاقِ أَوْ كِنَايَاتِهِ وَلَوْ مَعَ اخْتِلَافِ أَلْفَاظِهِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ ، كَأَنْتِ طَالِقٌ طَلَّقْتُكِ أَنْتِ مُطَلَّقَةٌ , أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ مُفَارَقَةٌ مُسَرَّحَةٌ ، أَوْ أَنْتِ بَائِنٌ اِعْتَدِّيْ اُخْرُجِيْ ، فَإِنْ قَصَدَ التَّأْكِيْدَ فَوَاحِدَةٌ ، وَإِنْ قَصَدَ الْاِسْتِئْنَاف َ أَوْ أَطْلَقَ تَعَدَّدَ\rDitetapkan di : Sarang, 31 Maret 2013\rPimpinan Sidang : KH. Rosyid. Demak\rPerumus : 1. KH. Khoiron, 2. KH. Abi Jamroh, 3. KH. Roziqin\rMushahhih : 1. KH. Aniq, 2. KH. A'wani\rWallaahu A’lamu bishshawaab\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/453740211315459/","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"http:// fb.com /groups/ piss.ktb/ permalink/ 570951029594376/","part":1,"page":375}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (35)","lvl":1,"sub":0}]}