{"pages":[{"id":1,"text":"7\r4346. TATA CARA SHALAT DALAM KENDARAAN II\rPERTANYAAN :\r> Anna Miy\rBagaimanakah hukumnya seorang yang sholat di pesawat ?\rJAWABAN :\rHukum sholat di pesawat ditafshil :\r1.…Bila mampu menghadap kiblat saat takbirotul ihrom maka wajib menghadap kiblat, namun tidak mampu ruku' dan sujud dengan sempurna maka wajib qodlo / i'adah, sedangkan bila mampu ruku' dan sujud dengan sempurna, maka terdapat dua qoul, menurut qoul mu'tamad dalam kitab Taqrirotus Sadidah wajib qodlo / i'adah\r2.…Bila tidak mampu menghadap kiblat dan atau tidak mampu sholat dengan sempurna maka sholat dengan semampunya yang dia bisa untuk hormat waktu sholat (lihurmatil wakti) dan menurut ijma' ulama wajib i'adah / qodlo\r> Nyuprih Restu\rLihat Taqrirotus sadidah hal. 201, Muallif : Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Salim Al-Kaf\rيجوز ترك استقبال القبلة في حالتين ؛\r1 - في صلاة شدة الخوف\r2- في نافلة السفر المباح سواء أكان سفرا طويلا أم قصيرا\rوتارة يكون ماشيا وتارة يكون راكبا ؛\rDiperbolehkan meninggalkan / tidak menghadap kiblat dalam dua (2) keadaan :\r1. Pada keadaan sangat genting / mengkhawatirkan / hal yang ditakuti.\r2. Pada sholat sunnah dalam keadaan bepergian yang mubah (tidak haram) baik perjalanan jauh atau dekat\rAdakalanya bepergian dengan berjalan kaki, adakalanya bepergian dengam naik kendaraan;\rفإذا كان ماشيا : يجب استقبال القبلة في أربعة أركان : عند الإحرام والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين\rKetika bepergian dengan berjalan kaki maka wajib untuk menghadap kiblat dalam empat (4) rukun (sholat) :\r(1) Ketika Takbirotul Ihrom,\r(2) Ruku',\r(3) Sujud,\r(4) Duduk di antara dua sujud.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وإذا كان راكبا : يجب استقبال القبلة في الإحرام إن سهل عليه ، وإلا فلا يجب الاستقبال مطلقا\rKetika bepergian dengan berkendara maka wajib untuk menghadap kiblat pada waktu takbirotul ihrom jika mudah melakukannya, dan jika tidak mudah / kesulitan maka tidak wajib menghadap kiblat secara mutlak.\rالسفر القصير هو الذي يكوة من مرحلتين ( 82 كيلو ) ، وأقله : أن يسافر إلى محل لا يسمع فيه نداء الجمعة ، وقيل : ميل 1\rPerjalanan dekat yaitu perjalanan yang kurang dari dua (2) marhalah (82 km), minimal: seseorang bepergian ke suatu tempat yang tidak dapat terdengar panggilan / adzan jum'at. menurut pendapat lain: menggunakan 1 mil.\rوتكون قبلته مقصده ، فلا يجوز أن ينحرف عنها إلا لجهة القبلة ، فإ انحرف عامدا عالما بطلت صلاته\rKiblat itu menjadi tujuan / sasarannya, maka tidak diperbolehkan seseorang menyimpang / berpaling dari arah kiblat melainkan harus menghadap kiblat, apabila berpaling dengan sengaja dan mengerti maka sholatnya batal.\rوإذا كان يصلي في سفينة أو قطار ومثله الهودج والمرقد ونحو ذلك فيجد عليه أن يتم ركوعه وسجوده إن سهل ، ويجب عليه استقبال القبلة في جميع الصلاة إن سهل عليه كذلك ، وإلا فلا يجب\rJika seseorang sholat di perahu, kereta api, dan seperti halnya sekeduk, tempat tidur / pembaringan dan lain-lain maka orang yang sholat wajib menyempurnakan ruku' dan sujudnya jika mudah, dan wajib pula menghadap kiblat dalam keseluruhan sholat jika mudah baginya, dan jika tidak mudah maka tidak wajib.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ومثل ذلك : الصلاة في الطائرة ، فتجوز مع الصحة صلاة النفل ، وأما صلاة الفرض إن تعينت عليه أثناء الرحلة ، وكانت الرحلة طويلة ، بأن لم يستطع الصلاة قبل صعودها أو انطلاقها أو بعد هبوطها في الوقت ، ولو تقديما أو تأخيرا ، ففي هذ الحالة يجب عليه أن يصلي لحرمة الوقت مع استقبال القبلة ، وفيها حالتان ؛\rBegitu pula seperti halnya orang yang sholat di pesawat terbang, maka boleh baginya dan juga sah untuk sholat sunnah. Adapun untuk sholat fardlu jika menjadi wajib / tertentu untuk dilaksanakan di tengah menempuh perjalanan, dan perjalanan yang ditempuh itu jauh, sekiranya seseorang tidak mampu untuk melaksanakan sholat tepat pada waktunya sebelum naik ke pesawat atau berangkatnya pesawat (take off) atau setelah mendaratnya pesawat (landing), meskipun (sholatnya dikerjakan) dengan jama' taqdim atau ta'khir, maka dalam keadaan ini wajib bagi seseorang untuk sholat lihurmatil waqti beserta menghadap kiblat, dan dalam hal ini ada dua (2) keadaan:\rإن صلى بإتمام الركوع والسجود : ففي وجوب القضاء عليه خلاف ، لعدم استقرار الطائرة في الأرض ، المعتمد أن عليه القضاء\rJika sholat dengan menyempurnakan ruku' dan sujud maka dalam hukum kewajiban mengqodlo' terdapat perbedaan pendapat, karena tidak menetapnya pesawat di tanah, dan pendapat yang mu'tamad (yang kuat dibuat pedoman) adalah wajib mengqodlo'.\rوإن صلى بدون إتمام الركوع والسجود ، أو بدون استقبال القبلة مع الإتمام ؛ فيجب عليه القضاء بلا خلاف\rDan jika sholat tanpa menyempurnakan ruku' dan sujud, atau tanpa menghadap kiblat serta dapat menyempurnakan (ruku' dan sujud), maka wajib mengqodlo' tanpa ada silang pendapat dari para ulama'.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"> Kang Dul\r- Bujairimi 'Alal Khothib I / 460 - 461 :\rـ (وَيَجُوزُ) لِلْمُصَلِّي (تَرْكُ) اسْتِقْبَالِ (الْقِبْلَةِ فِي حَالَتَيْنِ) الْحَالَةُ الْأُولَى (فِي) صَلَاةِ (شِدَّةِ الْخَوْفِ) فِيمَا يُبَاحُ مِنْ قِتَالٍ أَوْ غَيْرِهِ فَرْضًا كَانَتْ أَوْ نَفْلًا, فَلَيْسَ التَّوَجُّهُ بِشَرْطٍ فِيهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا . قَالَ ابْنُ عُمَرَ: \" مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا \" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّفْسِيرِ. قَالَ فِي الْكِفَايَةِ: نَعَمْ إنْ قَدَرَ أَنْ يُصَلِّيَ قَائِمًا إلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ وَرَاكِبًا إلَى الْقِبْلَةِ وَجَبَ الِاسْتِقْبَالُ رَاكِبًا ; لِأَنَّهُ آكَدُ مِنْ الْقِيَامِ ; لِأَنَّ الْقِيَامَ يَسْقُطُ فِي النَّافِلَةِ بِغَيْرِ عُذْرٍ بِخِلَافِ الِاسْتِقْبَالِ.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ـ (وَ) الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ فِي (النَّافِلَةِ فِي السَّفَرِ) الْمُبَاحِ لِقَاصِدِ مَحَلٍّ مُعَيَّنٍ ; لِأَنَّ النَّفَلَ يُتَوَسَّعُ فِيهِ كَجَوَازِهِ قَاعِدًا لِلْقَادِرِ فَلِلْمُسَافِرِ الْمَذْكُورِ التَّنَفُّلُ مَاشِيًا, وَكَذَا (عَلَى الرَّاحِلَةِ) لِحَدِيثِ جَابِرٍ: \" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ . أَيْ: فِي جِهَةِ مَقْصِدِهِ فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَجَازَ لِلْمَاشِي قِيَاسًا عَلَى الرَّاكِبِ بَلْ أَوْلَى. وَالْحِكْمَةُ فِي التَّخْفِيفِ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُسَافِرِ أَنَّ النَّاس مُحْتَاجُونَ إلَى الْأَسْفَارِ, فَلَوْ شَرْطَ فِيهَا الِاسْتِقْبَالَ لِلنَّفْلِ لَأَدَّى إلَى تَرْكِ أَوْرَادِهِمْ أَوْ مَصَالِحِ مَعَايِشِهِمْ, فَخَرَجَ بِذَلِكَ النَّفَلُ فِي الْحَضَرِ فَلَا يَجُوزُ وَإِنْ اُحْتِيجَ لِلتَّرَدُّدِ كَمَا فِي السَّفَرِ لِعَدَمِ وُرُودِهِ.\r> Ibnu Al-Ihsany\rSyarh Al-Yaqut An-nafis halaman 146\rومن أدركته الصلاة وهو طائرة إن أمكنه معرفة القبلة وجب عليه الاتجاه نحوها وإلا صلى على أي هيئة استطاع لحرمة الوقت ثم أعاد\rBarangsiapa masuk waktu sholat sedang dia berada dalam pesawat, jika dia bisa mengetahui arah kiblat maka wajib baginya sholat dengan menghadap kiblat (ketika takbirotul ihrom:ed), namun jika tidak mampu maka diperbolehkan baginya sholat dengan cara yang dia mampu untuk menghormati wakyu sholat, kemudian setelah mendarat wajib baginya mengulang sholatnya. Wallaahu A'lam.\r> Ghufron Bkl\rفتاوى الشيخ عبدالله بن عقيل ج 1 ص 116","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"هل تصح الصلاة في الطائرة والسيارة حال سيرهاسائل يسأل هل تصح الصلاة في الطائرة وهي محلقة في الجو، وكذلك في السيارة إذا طلبت من السائق إيقافها لأداء الصلاة فامتنع، وخشيت خروج الوقت، فهل أصلي بالسيارة وهي تمشي ؟ وهل يجوز للمسافر أن يقصر ويفطر، مع أنه يقطع المسافة في مدة قليلة ؟الإجابة: الحمد لله وحده. نعم، تصح الصلاة على الطائرة وهي تطير في الجو، كما تصح الصلاة على الباخرة، والسفينة، ونحوها، كالقطار، وهذا أشبه بحال الضرورة؛ لأنه لا يستطيع إيقافها ولا النزول لأداء الصلاة، ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بحال. كما تصح الصلاة في السيارة إذا جدّ به السير، ولم يتمكن الراكب من إلزام السائق بإيقاف السيارة، وخشي خروج الوقت، فإنه يصلي قبل خروج الوقت، ويفعل ما يستطيع عليه، ولا حرج، وصلاته صحيحة. ثم إذا صلى الإنسان في الطائرة ونحوها، فإن استطاع أن يصلي قائما ويركع ويسجد لزمه ذلك في الفريضة، وإلا صلى على حَسَبِ حاله، وأتى ما يقدر عليه من ذلك. كما يلزمه استقبال القبلة حسب استطاعته، وكلما دارت انحرف إلى القبلة إذا كانت الصلاة فرضا.التقريرات السديدة فى المسائل المفيدة (واذا كان راكيا يجب استقبال القبلة فى الاحرام ان سهل عليه، والا فلا يجب الاستقبال مطلقا) واذا يصلى فى سفينة او قطار ومثله الهودج والموقد ونحو ذلك فيجب عليه ان يتم ركوعه وسجوده ان سهل، ويجب عليه استقبال القبلة فى جميع الصلاة ان سهل عليه ذلك والا فلا يجب، ومثل ذلك: الصلاة فى الطائرة، فتجوز مع الصحة صلاة النفل، واما صلاة الفرض ان تعينت عليه اثناء الرحلة وكانت الرحلة طويلة بان لم يستطع الصلاة قبل صعودها او انطلاقها او بعد هبوطها فى الوقت ولو تقديما او تأخيرا، ففى هذه الحالة يجب عليه ان يصلى لحرمة الوقت مع استقبال القبلة، وفيها حالتان ؛ ان صلى باتمام الركوع والسجود ففى وجوب القضاء عليه خلاف، لعدم استقرار الطائرة فى الارض، والمعتمد","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"عليه القضاء وان صلى بدون اتمام الركوع والسجود او بدون استقبال القبلة مع الاتمام فيجب عليه القضاء بلا خلاف\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946457095377099\rwww.fb.com/notes/984844588205016\r1867. JARI-JARI KAKI TIDAK MENEMPEL SEMUA KE TEMPAT SUJUD\rPERTANYAAN :\rAbi Manyu\rAssalamu'alaikum.... bagaimana hukumnya ketika sujud jari2 telapak kaki tidak semua kena tanah misal hanya ujung jempolnya...?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Asalkan sebagian perut jemari kakinya sudah menempel sudah cukup\r( و ) سابعها ( سجود مرتين ) كل ركعة… ( مع تنكيس ) بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه نعم إن كان به علة لا يمكنه\rمعها السجود إلا كذلك أجزأه ( بوضع بعض جبهته بكشف ) أي مع كشف فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح ( و ) مع ( تحامل ) بجبهته فقط على مصلاه بأن ينال ثقل رأسه خلافا للإمام ( و ) وضع بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف الأصابع وظهرهما\rYang nomor tujuh yaitu sujud dua kali dalam setiap rakaat dengan cara :\r1.…Menundukkan kepala (dengan cara mengangkat pantat dan anggauta tunuh sekitarnya diatas kepala dan kedua pundaknya karena Itbaa’ pada Nabi, bila dibalik (kepala dan pundak diatas diatas pantat) atau sejajar maka tidak mencukupi sujudnya kecuali bila ia sakit yang tidak memungkinkan baginya sujud kecuali dengan demikian maka mencukupi","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"2.…Meletakkan sebagian dahinya denga terbuka (bila didahinya terdapat ishabah (serban, atau ikat kepala, atau perban) yang menghalangi dahinya maka tidak sah kecuali bila terdapat luka yang bila dihilangkan akan terdapati masyaqqat (kesulitan) yang teramat sangat maka sah\r3.…Dan harus dengan menekankan dahinya (bukan anggauta lainnya) pada tempat shalatnya sekira didahinya terasakan berat\r4.…Meletakkan sebagian kedua lututnya\r5.…Meletakkan sebagian perut telapak tangannya (perut tapak tangan dan perut jemarinya)\r6.…Meletakkan sebagian perut jemari kakinya (bukan anggauta lainnya seperti tepi, ujung jemari dan perut telapak kaki)\r[ Fath al-Mu’in Hamisy I’aanah I/164 ].\r( و ) كما يجب السجود على بعض جبهته يجب على بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع دون ما عداهما ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين\rDan sebagaimana wajibnya sujud dengan (meletakkan) sebagian dahinya wajib juga dengan sebagian kedua lututnya, sebagian perut kedua telapak tangannya (baik telapak tangan dan perut jemari-jemarinya bukan selain keduanya), sebagian perut jemari telapak kakinya berdasarkan sabda nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Aku diperintahkan untuk bersujud dengan menggunakan 7 anggota badan yaitu dahi, kedua tangan, dua lutut, ujung kedua telapak kaki”.(HR Bukhari dan Muslim). [ Nihaayah az-Zain I/69 ].\r> Begawan Sinting AlasRoban\rMenurut Imam an-Nawawi, hukumnya wajib. Sedangkan menurut ar-Rôfi'i tidak wajib. Referensi :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 109 – 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربية\rوَهَلْ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ مَعَ جَبْهَتِهِ قَوْلاَنِ اْلأَظْهَرُ عِنْدَ الرَّافِعِيِّ لاَ يَجِبُ وَاْلأَظْهَرُ عِنْدَ النَّوَوِيُّ الْوُجُوْبُ فَعَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ اِلاعْتِبَارُ بَاطِنُ الْكَفِّ وَظَهْرُ اْلأَصَابِعِ اهـ\rحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 182 مكتبة دار إحياء الكتب العربية\rوَلاَ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ فِي السُّجُودِ فِي اْلأَظْهَرِ ِلأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ وَضْعُهَا لَوَجَبَ اْلإِيمَاءُ بِهَا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ وَضْعِهَا وَاْلإِيمَاءُ بِهَا لاَ يَجِبُ فَلاَ يَجِبُ وَضْعُهَا قُلْتُ اْلأَظْهَرُ وُجُوبُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَاْلأَوَّلُ يَقُولُ اْلأَمْرُ فِيهِ أَمْرُ نَدْبٍ فِي غَيْرِ الْجَبْهَةِ وَيَكْفِي عَلَى الْوُجُوبِ وَضْعُ جُزْءٍ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا وَاِلاعْتِبَارُ فِي الْيَدِ بِبَاطِنِ الْكَفِّ سَوَاءٌ اْلأَصَابِعُ وَالرَّاحَةُ قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَفِي الرِّجْلِ بِبُطُونِ اْلأَصَابِعِ وَلاَ يَجِبُ كَشْفُ شَيْءٍ مِنْهَا وَعَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ يُتَصَوَّرُ رَفْعُ جَمِيعِهَا بِأَنْ يُصَلِّيَ عَلَى حَجَرَيْنِ بَيْنَهُمَا حَائِطٌ قَصِيرٌ يَنْبَطِحُ عَلَيْهِ عِنْدَ السُّجُودِ وَيَرْفَعُهَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اهـ\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/463674920321988/\r1914. APAKAH WAJIB QOSHDU DALAM SETIAP RUKUN ?\rPERTANYAAN :\rBang Toyyib Aja","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakaatuh. Izin tanya lagi mu'allim..! Masih seputar shalat. Mungkin masih banyak yang belum tahu seperti halnya saya. atau mungkin banyak yang lupa ketika melaksanakan shalat, karena memang susahnya melakukan shalat dengan khusyu'. Dari itu mohon bimbingan dan share ilmunya. Dari yang saya fahami ketika mushallii melakukan rukun dari rukun2 shalat, baik fi'lii atau qaulii, mushallii harus qosdu(bermaksud/niat) contoh: ketika hendak ruku', mushallii harus qosdu(niat) melakukan ruku'. Atau ketika hendak membaca fatihah, mushallii harus qosdu(niat) membaca fatihah, demikian juga dengan rukun2 yang lain. karena apabila mushallii melakukan rukun hanya ithlaq(sekedar melakukan) tanpa niat maka rukunnya tidak sah. Pertanyaan :\r1. benarkah pemahaman saya di atas ?\r2. apa yang dimaksud qosdu dalam tiap rukun ?\r3. bagaimana cara qosdu yang benar ?\r4. apakah cukup dengan kita ingat bahwa rukun yang kita kerjakan adalah rukunnya shalat ?\rSebelum dan sesudahnya saya ucapkan syukran katsiiran. Allahumma shalli 'alaa sayyidina Muhammad.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Yang dikehendaki ialah ketika ada sharif (sesuatu yang memalingkan dari rukun tersebut) harus ada qashdu, misalnya ketika turun dengan tujuan sujud tilawat, tapi ketika turun kebawah tidak jadi sujud tilawat tapi dijadikan sujud rukun, maka sujudnya tidak sah (lihat ta'bir ustadz bang Toyyib). Tapi jika tidak ada sharif maka tidak wajib qashdu sebagaimana dalam hasyiyah Jamal 3/336 :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قَوْلُهُ وَلَا يَقْصِدُ بِهِ غَيْرَهُ ) أَيْ : يَجِبُ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِالْهَوِيِّ غَيْرَ الرُّكُوعِ فَقَطْ فَإِنْ قَصَدَهُ وَغَيْرَهُ أَوْ أَطْلَقَ لَا يَضُرُّ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ\rfokus :\rأَوْ أَطْلَقَ لَا يَضُرُّ\rAU ATHLAQA LAA YADHURRU. Atau memutlakkan (tanpa qashdu apa-apa), maka tidak apa-apa\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Warohmatullaahi Wa barokaatuh. Saat seseorang hendak menjalankan ruku’ atau rukun-rukun shalat lainnya tidak diperkenankan punya niatan selain rukun yang hendak ia jalani, bila ia tidak punya niat lain maka ruku’ atau rukun-rukun shalat lainnya sudah cukup dan tidak perlu niat saat menjalaninya.\r( قَوْلُهُ وَلَا يَقْصِدُ بِهِ غَيْرَهُ ) أَيْ : يَجِبُ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِالْهَوِيِّ غَيْرَ الرُّكُوعِ فَقَطْ فَإِنْ قَصَدَهُ وَغَيْرَهُ أَوْ أَطْلَقَ لَا يَضُرُّ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ ،\r(Keterangan dan janganlah bertujuan lain saat turun untuk ruku’) artinya wajib bagi seseorang yang turun untuk ruku tidak bertujuan selain untuk menjalankan ruku’, namun bila ia turun bertujuan untuk ruku’ dan selainnya atau ia memutlakkan turunnya (tiada bertujuan apapun) maka tidak berbahaya. [ Hasyiyah al-Jamal III/336 ].\r( قوله يجب أن لا يقصد بالهوي للركوع غيره ) أي غير الركوع بأن يهوي بقصد الركوع وحده أو مع غيره أو لا بقصد شيء\r(Keterangan wajib bagi seseorang yang turun untuk ruku tidak bertujuan selain untuk menjalankan ruku’) artinya bila seseorang hendak ruku’ maka bertujuanlah untuk ruku’ saja, atau ruku’ bersama lainnya atau tanpa memiliki tujuan sesuatupun. [ I’aanah at-Thoolibiin I/156 ].","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(ولا يقصد به غيره) اي لا يقصد بالهوي غير ركوع (فلو هوى لتلاوةٍ) أو أخذ شيءٍ (فجعله) عند بلوغه حد الركوع (ركوعاً لم يكف) بل يلزمه أن ينتصب ثم يركع لصرفه هويه لغير الواجب فلم يقم عنه وكذا سائر الأركان\r(Keterangan dan janganlah bertujuan lain saat turun untuk ruku’) bila seseorang bertujuan untuk sujud tilawah atau mengambil sesuatu kemudian saat ia telah dalam posisi ruku’ menjadikan turunnya untuk ruku’, maka yang demikian tidaklah mencukupi ruku’nya, ia wajib segera berdiri tegak kemudian ruku’ kembali karena ruku’ pertamanya dilakukan bukan untuk hal wajib maka yang dilakukan tidaklah dapat menempatinya, begitu juga rukun-rukun lainnya. [ Daliil al-Muhtaaj Syarh al-Minhaaj I/113 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/476645785691568/\r1928. BOLEHKAH LAFADZ TAKBIRATUL IKHRAM DIGANTI DENGAN LAFADZ LAIN ?\rPERTANYAAN :\rKun Habiebie\rApakah ucapan takbir dalam shalat itu sudah baku / tetap..., apa bila di ganti dengan yang lain apakah batal shalatnya..??... heheheh.....\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 143)\rوَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Lafadz takbirotul ihrom yaitu sesuatu yang dinamakan takbir yang tertentu bagi yang mampumaka tidak mencukupi lafadz ALLOH KABIR,ARROHMANUL AKBAR,ARROHIMUL AKBAR,ALLOHU A'DZOM,ALLOHU AJALL,seperti keterangan yang telah lewatjuga karena ada hadis Nawi saw mengawali sholatnya dengan mengucapkan ALLOHU AKBAR [ HR Ibnu maajah dan yang lain ].\rNabi bersabda sholatlah kalian sebagaimana kalian melihatku ketika aku sholat (HR.bukhori).\rTidak mencukupi nya tidak boleh / tidak sah.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 143)\rفَإِنْ عَكَسَهَا بِأَنْ قال أَكْبَرُ اللَّهُ أو الْأَكْبَرُ اللَّهُ بَطَلَتْ أَيْ لم تَنْعَقِدْ قالوا لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى تَكْبِيرًا بِخِلَافِ عَلَيْكُمْ السَّلَامُ وَلَوْ قال اللَّهُ أَكْبَرُ أو أَلْحَقَهَا بِأَوْصَافٍ لِلَّهِ تَعَالَى كَاللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ وَأَعْظَمُ لم يَضُرَّ كما لو قال اللَّهُ أَكْبَرُ من كل شَيْءٍ\rWallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/481797321843081/\r2115. NIAT SHALAT DENGAN MELEBIHKAN RAKAAT\rPERTANYAAN :\rAchmad Syamsuddin Romadhany Al-mubarok\rAssalamualaikum ........ tanya... mengatan banyak rakaat sholat dlam niat kan sunnah sakarng gene pertanyaannya : bagaimana hukumnya seseorang sholat Dhuhur dengan niat lima rokaat dengan sengaja apakah sholat.a batal atau tidak ? Syukron.....\rJAWABAN :\r> Sedot Wc\rANNIYATU HIYA QASDU SAI IN MUKTARONAN BI FI'LI. Niat adalah menghendaki sesuatu dengan dibarengi mengerjakannya. .. [ bajuri juz 2/140 ].\r> Hasanul Zain\rو? يشترط التعرض لعدد الركعات و? ل?ستقبال على الصحيح نعم لو نوى الظهر خمسا أو ث?ثا لم تنعقد. كفاية ا?خيار ج 1 ص 102","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Artinya : Dan tidak disyaratkan menyebut Bilangan Roka'at dan begitu juga tidak di Syaratkan menyebut Menghadap Qiblat menurut Qoul Syohih, namun apabila ada seseorang yang Sholat Niat Dzuhur 5 roka'at atau 3 Roka'at maka tidak Sah sholatnya. Yang perlu di Garis Bawahi adalah Yang Bathal ini Bila disengaja di dalam Niat Bukan Talaffudz / Pengucapan. Wallohu A'lam.\r> SandalKayu HilangSatu\rJika niat melebihi rekaat seharusnya itu disengaja, maka shalatnya Batal\rفاءن عين عددا او اخطاء فيه عمدا بطلت لانه نوي غير الواقع\r[ I'aanatut thoolibiin ].\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bila niat shalat dhuhurnya yang lima rakaat dilakukan dengan kesengajaan maka batal shalatnya, bila tidak dilakukan atas dasar kesengajaan dan pengetahuan menurut ar-Rofi'i shalatnya tetap sah tapi menurut an-Nawawi shalatnya juga tidak sah.\rالثالث: لا يشترط تعيين عدد الركعات, فلو نوى الظهر خمسا أو ثلاثا, لم يصح لكن قال في المهمات: إنما فرض الرافعي في المسألة في العلم, فيؤخذ منه أنه لا يؤثر عند الغلط.\rقلت: ذكر النووي المسألة في شرح المهذب في باب الوضوء, وفرضها في الغلط فقال: ولو غلط في عدد الركعات, فنوى الظهر ثلاثا أو خمسا, قال أصحابنا: لا يصح ظهره, هذه عبارته, ويؤيده تعليله البطلان في باب الصلاة بتقصيره.\r3. Tidak disyaratkan menentukan jumlah bilangan rakaat dalam shalat namun bila ia berniat menjalankan shalat dhuhur lima atau tiga rakaat maka shalatnya tidak sah.\rAr-Rofi’i menjelaskan “Yang demikian mempengaruhi keabshahan shalat bila disertai pengetahuannya bila terjadi karena kesalahannya maka tidak mempengaruhi keabshahan shalatnya”.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"an-Nawawi dalam Syarh kitab al-Muhadzdzab pada Bab Wudhu menjelaskan “Bila seseorang salah dalam menyebut jumlah hitungan shalatnya, ia niat shalat dhuhur dengan menyebut tiga atau lima rakaat, para pengikut as-Syafi’i berkata shalat dhuhurnya tidak sah dengan dasar dia sembrono dalam niatnya”. [ Al-Ashbah wa an-Nadhooir I/16 ].\r(الرابع) نية استقبال القبلة وعدد الركعات ليس بشرط علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه انه يشترط وهو غلط صريح لكن لو نوى الظهر خمسا أو ثلاثا لا تنعقد صلاته لتقصيره\r4. Niat menyebut menghadap kiblat dan hitungan bilangan rakaat shalat tidak menjadi persyaratan menurut pendapat yang dijadikan madzhab yang disepakati oleh mayoritas ulama yang sebagian pendapat kecil memang mensyaratkannya dan ini adalah kesalahan yang nyata. Hanya saja bila seseorang niat shalat dhuhur lima atau tiga rokaat maka shalatnya tidak sah karena ia dianggap sembrono. [ al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab III/280 ].\rولا يشترط التعرض لعدد الركعات ولا للاستقبال على الصحيح نعم لو نوى الظهر خمسا أو ثلاثا لم تنعقد\rDan tidak disyaratkan menjelaskan hitungan rakaat shalat dan menjelaskan menghadap kiblat menurut pendapat yang shahih, hanya saja bila ia niat menjalankan shalat dhuhur lima atau tiga rakaat maka shalatnya tidak sah. [ Kifaayah al-Akhyaar I/101 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r> Abdullah Afif\rNyumbang ta'bir :\rوَلَوْ غَيَّرَ الْعَدَدَ كَأَنْ نَوَى الظُّهْرَ ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا لَمْ تَنْعَقِدْ .\rWA LAU GHAYYARA AL 'ADADA KA AN NAWAA AZHZHUHRA TSALAATSAN AU KHAMSAN LAM TAN'AQID","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قَوْلُهُ : ( لَمْ تَنْعَقِدْ ) سَوَاءٌ كَانَ عَامِدًا لِتَلَاعُبِهِ أَوْ غَالِطًا عَلَى الرَّاجِحِ أَخْذًا مِنْ قَاعِدَةِ أَنَّ مَا وَجَبَ التَّعَرُّضُ لَهُ جُمْلَةً أَوْ تَفْصِيلًا يَضُرُّ الْخَطَأُ فِيهِ شَرْحُ م ر\rQAULUHUU LAM TAN'AQID. SAWAA`UN KAANA 'AAMIDAN LITALAA'UBIHII AU GHAALITHAN 'ALARRAAJIHII AKHDXAN MIN QAA'IDATI ANNA MAA WAJABA ATTA'ARRUDHU LAHUU JUMLATAN AU TAFSHIILAN YADHURRU AL KHATHA`U FIIHI. SYARHU MIIM RAA\r> Muhajir Madad Salim\rIbarate, poro masyayih itu NAWA , yang dipahami dari sail bisa jadi talafudh niat tidak sama dengan yang diniatkan... karena musholli ini orang yang bahasa kaliwungu, Kenthir...talafudhnya dolanan, tapi niat nya temenanan.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/502403256449154/\r2183. PENGGANTIAN LAFADZ TAKBIROTUL IHROM DENGAN ARROHIMU AKBAR\rPERTANYAAN :\rZakil Widad Abdullah\rBagaimana hukumnya ketika kita takbiratul ihrom lafadznya diganti dengan \"arrohimu akbar\" sedangkan arrohim juga nama\" Allah, apakah hal tersebut diperbolehkan dalam sholat ?\rJAWABAN :\r> Mbah Godek\rTidak boleh\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 143)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ثُمَّ الرُّكْنُ الثَّانِي تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ في الْقِيَامِ أو بَدَلِهِ لِخَبَرِ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَك من الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حتى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اُسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذلك في صَلَاتِك كُلِّهَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وفي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ ثُمَّ اُسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَسْتَوِيَ قَائِمًا ثُمَّ افْعَلْ ذلك في صَلَاتِك كُلِّهَا وفي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ بَدَلَ قَوْلِهِ حتى تَعْتَدِلَ قَائِمًا حتى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا وَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَلِفَوَاتِ مَعْنَى افْعَلْ في الْأُولَى\rfokus pada :\rوَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Lafadz takbirotul ihrom yaitu sesuatu yang dinamakan takbir yang tertentu bagi yang mampu maka tidak mencukupi lafadz ALLOH KABIR, ARROHMANUL AKBAR, ARROHIMUL AKBAR, ALLOHU A'DZOM, ALLOHU AJALL, seperti keterangan yang telah lewat. Juga karena ada hadis Nabi saw mengawali sholatnya dengan mengucapkan ALLOHU AKBAR [ HR Ibnu maajah dan yang lain ]. Dan nabi bersabda sholatlah kalian sebagaimana kalian melihatku ketika aku sholat [HR.bukhori].\r> Timur Lenk\rTidak boleh karena pembukaan sholat harus dengan takbir, dari kitab bulughul marom :\rوَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ: بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَكَانَ إذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسُهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ. وَكَانَ إذَا رَفَعَ مِنْ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا. وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا. وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ. وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى. وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ. وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ» . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَلَهُ عِلَّةٌ.25","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Dari [Aisyah radhiyallahu'anha] dia berkata, \"Dahulu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam membuka shalat dengan takbir dan membaca, 'Al-Hamdulillah Rabb al-Alamin'. Dan beliau apabila rukuk niscaya tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya, akan tetapi melakukan antara kedua hal tersebut. Dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari rukuk, niscaya tidak bersujud hingga beliau lurus berdiri, dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari sujud niscaya tidak akan sujud kembali hingga lurus duduk, dan beliau membaca tahiyyat pada setiap dua raka'at. Beliau menghamparkan kaki kirinya dan memasang tegak lurus kakinya yang kanan. Dan beliau melarang duduknya setan, dan beliau melarang seorang laki-laki menghamparkan kedua siku kakinya sebagaimana binatang buas menghampar. Dan beliau menutup shalat dengan salam.\"\rDiantaraTakbirotul ihrom yang sah :\r1. Allahu Akbar\r2. Allahu 'azza wajalla Akbar\r3. Allahu akbarr\rDiantara takbirotul ihrom yang tidak sah :\r1. Allahu kabiir\r2. Allahu a'dhom\r3. Allahu Ajall\r4. Arrohmaanu Akbar\r5. Akbarullah\r6. Allahu laa ilaaha illa huwa akbar\r7. Allahuuuu akbar\r8. Allahu wa akbar\r9. Aaallahu akbar\r10. Allahu akbaaar\r11. Allahu akabbbar\r12. Wallahu akbar\r13. dll\rLihat Minhjul qowim hal 40 :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"\"الثاني\" من الأركان: \"أن يقول الله أكبر في القيام\" أو بدله لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته به ، والحكمة في الاستفتاح به استحضار المصلي عظمة من تهيأ لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلئ هيبة فيخشع ويحضر قلبه وتسكن جوارحه ويتبين بفراغه دخوله في الصلاة بأوله، وأفهم كلام المصنف أنه لا يكفي الله كبير أو أعظم أو أجل، ولا الرحمن أكبر ولا أكبر الله بل لا بد من لفظ الجلالة وأكبر وتقديم الجلالة للاتباع. \"ولا يضر تخلل يسير وصف لله تعالى\" بين كلمتي التكبير كالله عز وجل أكبر لبقاء النظم والمعنى بخلاف الله لا إله إلا هو أكبر فلا يكفي كما في التحقيق لطوله، وخرج بالوصف غيره كهو وزيادة واو ساكنة أو متحركة فلا يكفي. \"أو\" يسير \"سكوت\" وضبطه المتولي1 وغيره بقدر سكتة التنفس ويضر فيه الإخلال بحرف من غير الألثغ وزيادة حرف يغير المعنى كمد همزة الله وزيادة ألف بعد الباء وتشديدها وزيادة واو قبل الجلالة لا تشديد الراء من أكبر، وكذا إبدال همزة أكبر واوًا أو كافة همزة من جاهل لكن يلزمه تعلم مخرجهما، وكذا ضم راء أكبر مطلقًا على المعتمد ووصل همزة مأمومًا أو إمامًا بالله أكبر خلاف الأولى، وقال ابن عبد السلام: يكره. \"ويترجم\" وجوبًا \"العاجز\" عن النطق بالتكبير بالعربية \"بأي لغة شاء\" ولا يعدل إلى ذكر غيره. \"ويجب تعلمه\" لنفسه وطفله ومملوكه إن قدر عليه \"ولو بالسفر\" ببلد آخر وإن بعد لكن يشترط أن يستطيعه وينبغي ضبط الاستطاعة هنا بالاستطاعة في الحج \"ويؤخر\" وجوبًا \"الصلاة\" عن أول الوقت \"للتعلم\" إن رجاه فيه حتى لا يبقى إلا ما يسعها بمقدماتها فحينئذ يلزم فعلها على حسب حاله لحرمة الوقت، ولا يقضي بعد التعلم إلا ما فرط في تعلمه ويلزم الأخرس تحريك شفتيه ولسانه ولهاته2 ما أمكنه، فإن عجز نواه بقلبه، وكذا حكم سائر الأركان القولية. \"ويشترط\" على القادر على النطق بالتكبير \"إسماع نفسه التكبير\" إذا كان صحيح السمع ولا","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"عارض عنده من لغط أو غيره. \"وكذا القراءة\" الواجبة \"وسائر الأركان\" القولية كالتشهد الأخير والسلام، ولا بد في حصول ثواب السنن القولية من ذلك أيضًا ولو كبر للإحرام مرات بنية الافتتاح بالأولى وحدها لم يضر أو بكل دخل في الصلاة بالأوتار وخرج بالأشفاع، لأنه من افتتح صلاة ثم نوى افتتاح صلاة أخرى بطلت صلاته، هذا إذا لم ينو بين كل خروجًا وافتتاحًًا وإلا خرج بالنية ودخل بالتكبير\r> Santri Buki\rtidak BOLEH. Tambah ibaroh saja... dari Majmuk sarah muhadhab :\rالشرح ) أما قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة بقوله : الله أكبر فالأحاديث فيه مشهورة . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : \" صلوا كما رأيتموني أصلي \" فرواه البخاري من رواية مالك بن الحويرث ، [ ص: 253 ] فإن قال : الله أكبر انعقدت صلاته بالإجماع ، فإن قال : الله الأكبر انعقدت على المذهب الصحيح ، وبه قطع الجمهور ، وحكى القاضي أبو الطيب وصاحب التتمة وغيرهما قولا أنه لا تنعقد به الصلاة وهو مذهب مالك وأحمد وداود . قال الشافعي والأصحاب : ويتعين لفظ التكبيرة ولا يجزئ ما قرب منها ، كقوله : الرحمن أكبر ، والله أعظم والله كبير ، والرب أكبر وغيره2","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"AS-SARHU) Adapun sabda Nabi Shollohu ‘alahi wasallam….. sesungguhnya Rosululloh ketika masuk (mengawali) sholat, membaca takbir “ALLOHU AKBAR” hadits ini sudah masyhur. Adapun sabda Rosululloh “SHOLLU KAMA ROAITUMUNI USHOLLI” diriwayatkan oleh Al-Imam Ismail Muhammad bin Ismail Al-Bukhori dari riwayat Imam Malik bin Al-Khuwairits (pada no:254). Jika membaca Allohu akbar maka hal ini menurut pendapat IJMAUL ULAMAK dan jika membacanya dengan kalimat “ALLOHUL AKBAR” (dengan tambahan huruf AL pada kalimat AKBAR) maka ini menurut pendapat MADHAB YANG SHOHIH sebagaimana ketetapan JUMHURUL ULAMAK. Al-Qodhi Abu thoyyib dan Mushonif kitab At-Tatimmah (tidak diperbolehkan menggunakan) kalimat (Allohul akbar) sebagaimana pendapat Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Abu dawud. Imam Syafii dan para ulamak pendukung syafiiyah berkata : kalimat takbir sudah jelas (yaitu allohu akbar) dan tidak diperbolehkan kalimat-kalimat yang lain yang mendekati (maksut itu) seperti kalimat : ALLAHU ‘ADHOM, ALLOHU KABIR, AR-RABBU AKBAR dan kalimat-kalimat yang lain (yang mendekati maksud kalimat allohu akbar).. Wallohu a’lam bis-showab.\r> Sunde Pati\rروضة الطالبين - (ج 1 / ص 229)\rفصل في تكبيرة الاحرام أما القادر عليها فيتعين عليه كلمة التكبير ولا يجزىء ما قرب منها ك الرحمن أجل والرب أعظم أو الرحمن الرحيم أكبر وفي وجه شاذ يجزئه الرحمن أكبر أو الرحيم أكبر\rولو قال الله الأكبر أجزأه على المشهور كما لو قال الله أكبر من كل شىء أو الله أكبر وأجل وأعظم ولو قال الله الجليل أكبر أجزأه على الصحيح2\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 5 / ص 296)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"( قَوْلُهُ فَلَا يَكْفِي اللَّهُ كَبِيرٌ ) أَيْ لِفَوَاتِ مَعْنَى أَفْعَلَ وَهُوَ التَّفْضِيلُ وَ ( قَوْلُهُ وَلَا الرَّحْمَنُ ) أَيْ أَوْ الرَّحِيمُ ( أَكْبَرُ ) أَيْ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى تَكْبِيرًا نِهَايَةٌ\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq\rTak boleh ( tidak sah) menurut 3 imam lainnya, dan boleh (sah) menurut hanafiyah.\rHanafiyah : asshiighotul laty tadullu 'alaa ta'zhimillahi 'azza wajalla wahdahu biduuni an tasytamila 'alaa du'aa'i wa nahwuhu, fakullu shiighotun tadullu 'alaa dzalika YASHOHHU iftitaahussholaatu bihaa ka anna yaquul : SUBHAANALLAH, aw yaquul ALHAMDULILLAAH aw LAAILAAHA ILLALLAH aw yaquul ALLAAHU ROHIIM aw ALLAAHU KARIIM wanahwu dzalik minas shiighi allaty tadullu 'alaa ta'dzhiimil ilaahu 'azza wajalla khoosshoh.\rFalaw qoola astaghfirullah aw a'uudzu billah aw laa hawla walaa quwwata illa billah, fainna sholaatahu la tushohhu bidzalik, li anna hadzihil kalimaat qodisytamalat 'alaa sya'in aakhor siwaa at ta'dzhimul kholis.\rWalaa budda an yaqorna haadzihil awshoof bilafdzhil jalaalah, falaw qoola : kariimun aw rohiimun aw nahwu dzalik fainnahu laa yashohhu, walaw dzikrul ismiddaalla 'aladzzaati duuna asshifat, ka anna yaquul ALLAAHU aw ARROHMAANU,aw AR ROBBU walam yazid 'alaihi syai'an, faqoola abu hanifah : INNAHU YASHOHHU , waqoola shoohibaahu (3 minal a'immah) : Laa. [ FIQH 'ALA MADZAHIB 4 :1/127]. Silahkan diarabkan dan ditarjim.. Ma'lum pake hp.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/517703584919121/\r2185. MENGAPA MEMAKAI SHALAWAT IBRAHIMIYYAH DI TASYAHUD AKHIR ?\rPERTANYAAN :\rA Ramdhan Ab","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Assalamu'alaiku m... ada pertanyaan, kenapa saat selesai tahiyat akhir biasanya diiringi dengan shalawat ibrahimiyah apakah ada ikatan khusus antara Nabi Muhammad Saw dengan Nabi Ibrahim As ataukah ada alasan lain ? Syukran sebelumnya.\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rDalam Fat-hul Wahhaab / Hasyiyah Jamal 3/428 :\rوَخَصَّ إبْرَاهِيمَ بِالذِّكْرِ ؛ لِأَنَّ الرَّحْمَةَ وَالْبَرَكَةَ لَمْ تَجْتَمِعَا لِنَبِيٍّ غَيْرِهِ قَالَ تَعَالَى { رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } ( قَوْلُهُ وَخَصَّ إبْرَاهِيمَ بِالذِّكْرِ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْأُجْهُورِيِّ\rفِي شَرْحِ مُخْتَصَرِ ابْنِ أَبِي جَمْرَةَ نَصُّهَا وَإِنَّمَا خَصَّ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِذِكْرِهِ وَآلِهِ فِي الصَّلَاةِ لِوَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا أَنَّ نَبِيَّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ رَأَى لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ نَبِيٍّ وَلَمْ يُسَلِّمْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى أُمَّتِهِ غَيْرَ إبْرَاهِيمَ فَأَمَرَنَا نَبِيُّنَا أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ آخِرَ كُلِّ صَلَاةٍ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مُجَازَاةً لَهُ عَلَى إحْسَانِهِ\rDikhususkannya penuturan Nabi Ibrahim AS karena rahmat dan barokah tidak akan terkumpul pada Nabi selain Nabi Ibrahim, firman Alloh Swt:\r'رحمة الله و بركاته عليكم أهل البيت'","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ucapan mushanif wakhusha Ibrahim.. Ilakhi, Ibarot Al Ajhuriy Dalam syarah kitab mukhtashar bin aby jamrah yang telah di nash oleh beliau sesungguhnya dikhususkannya penuturan Nabi Ibrahim As dan keluarganya dalam shalawat karena ada dua wajah,, yang pertama sesungguhnya Nabi Kita 'alaihi shalaatu wassalam pada malam isra dan mi'raj beliau melihat para Nabi lalu beliau mengucapkan salam pada mreka namun tidak ada satupun dari mereka yang mengucapkn salam pada umat Nabi Muhammad selain Nabi Ibrahim As, maka Nabi kita memerintahkan kepada kita agar kita bershalawat kepada beliau ( Nabi Ibrahim) dan keluarganya disetiap akhir shalat sampai hari kiamat sebagai balasan kebaikan untuk beliau. ( Penerjemah A Ramdhan Ab ).","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الثَّانِي : أَنَّ إبْرَاهِيمَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ الْبَيْتِ جَلَسَ مَعَ أَهْلِهِ فَبَكَى وَدَعَا فَقَالَ اللَّهُمَّ مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ مِنْ شُيُوخِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهَبْهُ مِنِّي السَّلَامَ فَقَالَ أَهْلُ بَيْتِهِ : آمِينَ ، قَالَ إِسْحَاقُ : اللَّهُمَّ مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ مِنْ كُهُولِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهَبْهُ مِنِّي السَّلَامَ فَقَالُوا : آمِينَ ثُمَّ قَالَ إسْمَاعِيلُ : اللَّهُمَّ مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ مِنْ شَبَابِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهَبْهُ مِنِّي السَّلَامَ فَقَالُوا : آمِينَ فَقَالَتْ سَارَةُ : اللَّهُمَّ مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ مِنْ نِسَاءِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهَبْهُ مِنِّي السَّلَامَ فَقَالُوا : آمِينَ فَقَالَتْ هَاجَرُ اللَّهُمَّ مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ : مِنْ الْمَوَالِي مِنْ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهَبْهُ مِنِّي السَّلَامَ فَقَالُوا : آمِينَ ، فَلَمَّا سَبَقَ مِنْهُمْ ذَلِكَ أُمِرْنَا بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مُجَازَاةً لَهُمْ انْتَهَتْ .","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Sesungguhnya ibrohim manakala selesai dari membangun baitulla duduk beserta keluarganya, maka beliau menangis seraya berdo'a, beliau berkata Yaa Allah barang siapa yang berhaji akan rumah engkau ini (ditempat ini) dari golongan yang tua2 dari umat Muhammad maka berikan (kirimkan) kepadanya salam dariku .maka berkata ahli keluarganya Amiin,,,berkata Ishak,ya Allah barang siapa yang berhaji dirumah engkau ini,dr golongan yang setengah baya dari umat muhammad, maka berikan (kirimkan) kepadanya salam dariku, maka keluarnganya berkata Amiin, kemudian berkata Ismail ya Allah barang siapa berhaji dirumah engkau ini para pemuda dari golongan umat Muhammad,maka berikan (kirimkan) kepadanya salam dariku, maka keluarnganya berkata Amiin, maka berkata Sarah ya Allah barang siapa berhaji dirumah engkau ini golongan perempuan dari Umat Muhammad ,, maka berikan (kirimkan) kepadanya salam dariku, maka keluarnganya berkata Amiin, maka berkata Hajar ya Allah barang siapa berhaji dirumah engkau ini para maula(majikan)dari golongan umat Muhammad, maka berikan (kirimkan)kepadanya salam dariku,Mk keluarnganya berkata Amiin, manakala telah terdahulu dari mereka oleh yang demikian itu(ucapan salam) maka kita diperintahkan dengan shalawat atas mereka sebagai balasan bagi mereka... ( Penerjemah Muhammad Bakhit ).\r> A Ramdhan Ab\rSyukran Yai Abdullah afif, tapi saya agak kurang faham pada pengertian sebagian ibarot diatas yang kurang lebih artinya '' karena rahmat dan barokah tidak terkumpul pada Nabi selain Nabi Ibrahim As..'' bisa diperjelas yai!\r> Umam Zein","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Maksudnya tulisan rahmat dan barokah dalam al-Qur'an, kedua kata itu dijumpai ditulis serangkai hanya pada Nabi Ibrahim. Kalimat 'alaikum' di ayat itu untuk keluarganya Nabi Ibrahim.\rرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/517938208228992/\r2205. DITUJUKAN KE SIAPAKAH SALAM DI AKHIR SHALAT ?\rPERTANYAAN :\rImam Bahauddin\rAssalamu'alaiku m Wr. Wb. Dumateng poro yai lan asatidz, qlo bade tanglet, salam wonten sholat niku kagem sinten? (salam di akhir sholat itu di tujukan kepada siapa?)\rJAWABAN :\rAslim Tas'ad Sie Pengajian\rWa'alaikumussalaam... Dalam kitab MAJMU' SYARAH MUHADZDZAB lil imam nawawi 3/456 disebutkan :\r، وينوي ا?مام بالتسليمة ا?ولى الخروج من الص?ة والس?م على من عن يمينه وعلى الحفظة ، وينوي بالثانية الس?م على من على يساره وعلى الحفظة ، وينوي المأموم بالتسليمة ا?ولى الخروج من الص?ة ، والس?م على ا?مام وعلى الحفظة وعلى المأمومين من ناحيته في صفه ورائه وقدامه ، وينوي بالثانية الس?م على الحفظة وعلى المأمومين من ناحيته ، فإن كان ا?مام قدامه نواه في أي التسليمتين شاء ، وينوي المنفرد بالتسليمة ا?ولى\rالخروج من الص?ة ، والس?م على الحفظة ، وبالثانية الس?م على الحفظة ، وا?صل فيه ما روى سمرة رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على أنفسنا وأن يسلم بعضنا على [ ص] 456 : بعض\rDan niat imam dengan salam yang pertama yaitu niat keluar dari sholat dan salam kepada orang yang ada di sebelah kanannya dan kepada malaikat khafadhoh. dan salam kedua kepada orang yang di sebelah kirinya dan malaikat khafadhoh.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"?…Dan makmum dengan salam pertamanya niat keluar dari sholat dan memberi salam kepada imam, malaikat khafadhoh, dan orang mukminin dari arah sekitarnya di dalam shofnya baik belakangnya maupun depannya.\r?…Dan saat salam yang kedua niat salam kepada malaikat khafadhoh dan orang mukminin dari arah sekitarnya.\r?…Dan jika imam berada di depannya maka dia niat di dalam salam yang berapa saja dia mau. dan orang yang solat sendirian niat dengan salam yang pertama keluar dari sholat dan kepada malaikat khafadhoh. dan salam kedua niat kepada hanya kepada malaikat khafadhoh.\r?…Hukum asal demikian adalah hadist yang diriwayatkan oleh Samurah r.a \" Nabi memerintahkan kepada kami untuk beruluk salam kepada diri kami dan untuk beruluk salam sebagian dari kami kepada sebagian yang lain.\rTambahan : siapa malaikat khafadoh ?\r} وقد ذكر ابن كثير في التفسير : أنهم أربعة بالليل وأربعة بالنهار، فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الحسنات والسيئات، واثنان من ورائه وأمامه يحرسانه\rTelah menuturkan imam ibn katsir dalam tafsirnya : mereka sebanyak 4 malaikat di dalam malamnya dan 4 dalam siangnya. maka (dibagi) 2 berada di kanan dan di kiri menulisi amal baik dan amal buruk sementara 2 berada dibelakangnya dan di depannya menjaganya.\r> Timur Lenk\rNambah 'ibarot dari minhajul qowim imam ibnu hajar al-haitami :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"\"وأكمل السلام: السلام عليكم ورحمة الله\" دون وبركاته. \"و\" يسن \"تسليمة ثانية\", وإن تركها إمامه للاتباع, وقد تحرم إن عرض عقب الأولى مناف كحدث وخروج وقت جمعة ونية إقامة, وهي وإن لم تكن جزأ من الصلاة إلا أنها من توابعها ومكملاتها، ويسن فصلها عن الأولى، \"والابتداء به\" أي بالسلام فيهما \"مستقبل القبلة\" بوجهه أما بصدره فواجب \"والالتفات في التسليمتين بحيث يرى خده الأيمن في الأولى وخده الأيسر في الثانية\" للاتباع. ويسن له أن يكون \"ناويًا بالتسليمة الأولى\" مع أولها الخروج من الصلاة\" خروجًا من خلاف من أوجبها، أما لو نوى قبل الأولى فإن صلاته تبطل أو بعد أولها فإنه لا يحصل له أصل السنة, ولا يضر تعيين غير صلاته خطأ بخلافه عمدًا. \"و\" يسن لكل مصل \"السلام\" أي نيته \"على من على يمينه من ملائكته ومسلمي إنس وجن وينوي\" ندبًا \"المأموم بالتسليمة الثانية الرد على الإمام إن كان عن يمينه, وإن كان عن يساره فبالأولى\" ينوي الرد عليه, \"وإن كان\" الإمام \"قبالته تخير\" بين أن ينوي عليه بالأولى أو الثانية \"وبالأولى أحب\" لسبقها \"وينوي الإمام\" الابتداء على من على يمينه بالأولى ومن على يساره إذا لم يفعل السنة بأن سلم قبل أن يسلم الإمام الثانية \"على المأموم\" الذي على يساره إذا لم يفعل السنة بأن سلم قبل أن يسلم الإمام الثانية ولم يصبر إلى فراغه منها، ويسن أن ينوي بعض المأمومين الرد على بعض فينويه من على يمين المسلم بالثانية ومن على يساره بالأولى ومن خلفه وأمامه وبأيهما شاء والأولى أولى لسبقها، والأصل في ذلك خبر البزار1: \"أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة\", وخبر الترمذي وحسنه عن علي رضي الله تعالى عنه: \"كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا وقبل العصر أربعًا بفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Wallaahu a'lamu bishshawaab..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/530058050350341\r2215. MAKNA TAKBIROTUL IHROM\rPERTANYAAN :\rRizqi Mubarok Ibnu Abdirrohman\rAssalamu alaikum wr:wb kepada sumua ustadz wwl ustadzh walasiyama ala admin yang saya hormati mau tanya apa ma'na takbirotul ihrom secara bahasanya ? mohon penjelasannya afwan\rJAWABAN :\r> Rumput Ilalang\rWa'alaykum salam.. semoga nyambung,\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 143)\rوَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ\rLafadz takbirotul ihrom yaitu sesuatu yang dinamakan takbir yang tertentu bagi yang mampu maka tidak mencukupi lafadz ALLOH KABIR, ARROHMANUL AKBAR, ARROHIMUL AKBAR, ALLOHU A'DZOM, ALLOHU AJALL, seperti keterangan yang telah lewat juga karena ada hadis Nabi saw mengawali sholatnya dengan mengucapkan ALLOHU AKBAR. [ HR Ibnu maajah dan yang lain ]. Dan nabi bersabda sholatlah kalian sebagaimana kalian melihatku ketika aku sholat (HR.bukhori).\rwww.piss-ktb.com/2012/10/1928-bolehkah-lafadz-takbiratul-ikhram.html\r> Abdur Rahman","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Wa'alaikum salam wr.wb. Takbirotul ihrom arti menurut katanya adalah takbir pengharaman/ larangan. Maksudnya adalah setelah membaca lafadz takbir tersebut, maka si musholli tidak boleh melakukan hal-hal yang tidak boleh dikerjakan mana kala dia sedang sholat seperti makan, minum, berkata-kata dll. Bila dia melakukannya dengan sengaja maka menjadi tidak sah lah sholatnya. Reefrensi :\rوهى قول الله اكبر و سميت بذلك لانها تحرم ما كان حلالا قبلها كالاكل و الكلام و غير ذلك التقريرات السديدة 211\rالثانى تكبيرة الاحرام) هذا من اضافة السبب للمسبب لانه يحرم بها ظا كان حلالا قبلها كاكل وكلام فيقول الله اكبر كاشفة السجا 53\r> Abdurrahman As-syafi'i\rMenyuplik sekilas\rو الثالث ( التكبيرة الاحرام) قوله تكبيرة الاحرام) اى تكبيرة سبب فى تحريم ما كان حلالا له قبل الاكل و الشرب و نحوهما، فالاصافة من اصافة السبب للمسبب و لهذا سميت بذلك و تعيينها امر تعبدى لا يعقل معناه اى تعبدنا الشارع بها و ان لم نعقل له معنى البيجور 1/283 مكتبة دار الكتب العلمية\rTakbirotul ihrom artinya takbir karena sebab haramnya segala sesuatu yang dihalalkan baginya sebelum ia sholat seperti makan, minum dll. Idhofah pada kata takbirotul ihrom adalah idhofah sabab lil musab oleh karena itulah demikian ia dinamakan. Takbir tersebut merupakan urusan ibadah yang tak bisa dicerna akal mengenai makna yang terkandung di dalamnya.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"و حكمة رفع اليدين الاشارة الى طرح ما سواه تعالى و لاقبال بكليته على صلاته او الاشارة الى رفع الحجاب بين العبد و المعبود. و قيل حكمته ان يراه الاصم فيعلم انه دخل فى الصلاة كما ان الاعمى يعلم بذلك بسماعه التكبير فلذلك طلب الجهر به و قيل حكمته ان الكفار كانوا اذا صلوا جعلوا اصنامهم تحت اباطهم فشرع رفع اليدين تبريا من ذلك كما بخط الميدانى البيجورى 1/318\rHikmah mengangkat tangan tatkala takbirotul ihrom :\r- isyaroh memalingkan diri kepada selain Dzat Allah dan menghadapkan segala tingkahnya dalam sholat\r- isyaroh menyikap tabir antara hamba dan penciptanya\rWalloohu A'lamu Bishshawaab..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/534327509923395/\r2260. MAKSUD AALI MUHAMMAD PADA BACAAN SHALAWAT TAHIYYAT\rPERTANYAAN :\r> Zeynuddin\rSiapa Yang dimaksud AaLi Muhammad dalam bacaan Tahiyyat ? Apa Sayyidna Ali, Syydtna Fatimah Hasan wa Husain rodhiyallohu 'anhum Saja. ???\rJAWABAN :\r> Dien Saepudin\rLihat kitab kasyifatus saja halaman 4 :\r(وآله) وهم جميع أمة الإجابة لخبر آل محمد كل تقي أخرجه الطباني وهو الأنسب بمقام الدعاء ولو عاصيين لأنهم أحوج إلى الدعاء من غيرهم وأما في مقام الزكاة فالمراد بالآل هم بنو هاشم وبنو المطلب\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rAalu muhammad itu semua orang yang bertakwa , walaupun BRANDAL DALAN.\rالمقاصد الحسنة ج1: ص40:\rحديث ) آل محمد كل تقي ( تمام في فوائده من حديث شيبان بن فروخ حدثنا نافع بن هرمز والديلمي من حديث النضر بن محمد الشيباني عن يحيى بن سعيد ك?هما عن\rأنس رضي الله عنه قال سئل رسول الله من آل محمد فقال ) كل تقي من أمة محمد ( ولفظ الديلمي فقال ) آل محمد كل تقي ( ثم قرأ إن أولياؤه إ? المتقون","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وفي الد?ئل من حديث ابن الشخير ومن حديث شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث ا?عور عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من\rآل محمد قال ) كل تقي ( وأسانيدها ضعيفة ولكن شواهده كثيرة منها في الصحيحين قوله ) إن آل أبي ف?ن ليسو لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين ( كما بينتها في\rارتقاء الغرف وقد حمل الحليمي حديث الترجمة على كل تقي من قرابته ومن ا?دلة التي استدل بها البيهقي على أن اسم ا?ل للقرابة خاصة ? لعامة المؤمنين\r> Sunde Pati\rإعانة الطالبين (1/ 13)\r( قوله وعلى آله )\rأعاد العامل فيه ولم يعده مع الصحب لأن الصلاة عليهم ثبتت بالنص بخلاف الصحب فإنها بالقياس على الآل وللرد على الشيعة الزاعمين ورود حديث عنه صلى الله عليه وسلم وهو لا تفصلوا بيني وبين آلي بعلي وهو مكذوب عليه\r( قوله أي أقاربه المؤمنين )\rهو بالمعنى الشامل للمؤمنات ففيه تغليب والمراد بالبنين في قوله من بني هاشم ما يشمل البنات ففيه تغليب أيضا وهاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم والمطلب أخو هاشم وهو جد الإمام الشافعي وأبوهما عبد مناف وخرج بقوله بني هاشم والمطلب بنو عبد شمس ونوفل فليسوا من الآل وإن كانوا من أولا عبد مناف وذلك لأنهم كانوا يؤذونه صلى الله عليه وسلم\r( قوله وقيل هم كل مؤمن )\rأي ولو كان عاصيا لأنه أحوج إلى الدعاء من غيره لكن تعليله بالخبر الضعيف وهو آل محمد كل تقي يفيد تخصيص المؤمن بغير العاصي إلا أن يراد بالتقي التقي عن الشرك وهو أول مراتب التقوى\r( قوله أي في مقام الدعاء ونحوه ) المشتهر أن هذا القيل خاص بمقام الدعاء\r( قوله وقيل هم كل مؤمن )\rأي ولو كان عاصيا لأنه أحوج إلى الدعاء من غيره لكن تعليله بالخبر الضعيف وهو آل محمد كل تقي يفيد تخصيص المؤمن بغير العاصي إلا أن يراد بالتقي التقي عن الشرك وهو أول مراتب التقوى","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Dikatakan yang namanya aali (kluarga nabi ) adalah semua orang mukmin, walaupun yang maksiat karenanya lebih membutuhkan doa dari yang lain karena alasan hadis dloif \"yaitu kluarga Muhammad adalah setiap orang yang bertaqwa\" itu memberi faidah kekhususan orang mukmin selain yang bermaksiat kecuali yang dikehendaki dengan taqwa adalah taqwa dari syirik dan itu adalah tingkatan awal taqwa\r> Bani Slagah Al Husaini\rWaalaikum salam\rواختلف العلماء في آل النبي ص = على أقوال أظهرها وهو اختيار الأزهري وغيره من المحققين أنهم جميع الأمة والثاني بنو هاشم وبنو المطلب والثالث أهل بيته ص = وذريته والله أعلم\rUlama' berbeda pendapat dalam mengartikan aali nabi (keluarga nabi) atas beberapa pendapat adapun lebih adzharnya pendapat ialah pemilihan pendapat al azhariy dan selainnya dari ulama' ahli tahqiq, bahwa aali nabi (keluarga nabi) itu semua umat nabi (yang mu'min, pendapat kedua ialah bani hasyim, dan bani muthallib, dan pendapat yang ketiga ialah ahli baitnya nabi (turunan nabi.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الكتاب : شرح مسلم 13/147 صحيح مسلم بشرح النووي 15 - (آل محمد كل تقي) أي من قرابته كما بينه الحليمي لقيام الأدلة على أن آله من حرمت عليهم الصدقة أو المراد آله بالنسبة لمقام نحو الدعاء ، ورجحه النووي رحمه الله ، في شرح مسلم فالإضافة للإختصاص أي هم مختصون به اختصاص أهل الرجل به وعليه فيدخل أهل البيت دخولا أوليا كذا حرره بعض المتأخرين أخذا من قول الراغب : آل النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك أن أهل الدين ضربان ضرب مختص بالعلم المتقن والعمل النافع المحكم فيقال لهم آل النبي وأمته وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد ويقال لهم أمة محمد ولا يقال آله وكل آل النبي أمته ولا عكس. وقيل لجعفر الصادق : الناس يقولون : المسلمون كلهم آل النبي. قال : صدقوا وكذبوا.\rقيل : كيف ؟ قال كذبوا في أن الأمة كافتهم آله وصدقوا أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله والمتقي من يقي نفسه عما يضره في العقبى أو من سلك سبيل المصطفى ونبذ الدنيا وراء القفا وكلف نفسه الإخلاص والوفا واجتنب الحرام والجفا ولو لم يكن له فضل إلا قوله تقدس : * (هدى للمتقين) * لكفى لأنه تعالى بين في غير موضع أن القرآن هدى للناس وقال (هدى للمتقين) * فكأنه قال : المتقون هم الناس وغير المتقي ليس من الناس. فيض القدير 1/143\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/550643391625140/\r2324. NIAT KHURUJ APAKAH TERMASUK RUKUN ?\rPERTANYAAN :\rAbuy\rAssalamualaikum niat lihuruji fi sholat apa termasuk rukun ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykumus salaam ,\rKhilaf :","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"1. Niat khuruj/keluar dari shalat adalah wajib/rukun yang mana niat tersebut harus bersamaan dengan salam pertama, bila niat tersebut sebelum salam pertama maka bila sengaja dan dia tahu bahwa hal tersebut tidak boleh maka shalaty batal, bila niat tersebut setelah salam pertama maka shalaty batal menurut pendapat yang mengatakan niat khuruj adalah rukun dan tidak batal menurut pendapat yang mengatakan niat khuruj bkan rukun.\r2. Niat khuruj menurut Qoul Ashah bukan rukun bahkan hanya sunah, menurut pendapat ini bila niat khuruj tersebut di lakukan di tengah salam pertama atau salam kedua maka tidak di sunahkan melakukan salam yang kedua. :\r.والسابع عشر نية الخروج من الصلاة وهذا وجه مرجوح وقيل لا يجب ذلك أى نية الخروج وهذا الوجه أى القول بعدم وجوب نية الخروج هو الأصح، ويجب قرنها بالتسليمة الأولى فإن قدمها عليها عامدا عالما بطلت صلاته اتفاقا وإن أخرها عنها بطلت على القول بوجوبها لأنه ترك ركنا من الصلاة على هذا القول ولا تبطل على القول بعدم وجوبها وهو الراجح. الباجوري 1/158\rيسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الأولى أى عند ابتدائها فإن نوى قبلها بطلت صلاته أو مع الثانية أو أثناء الأولى فاتته الثانية، خروجا من الخلاف في وجوبها. إعانة الطالبين 1/178\r> Sunde Pati\rالسراج الوهاج (ص: 50) والأصح أنه لا تجب نية الخروج من الصلاة ولكن تسن ومقابل الأصح تجب مع السلام فيجب على هذا قرنها به فان قدمها أو أخرها بطلت صلاته","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Pendapat yang lebih shohih tidak wajib untuk niat keluar sholat akan tetapi hal itu disunnahkan, dan pendapat yang muqobilul ashoh niat kluar sholat itu wajib bersamaan dengan salam..maka yang mngikuti pendapat ini wajib baginya untuk niat kluar sholat pas bersamaan saat melakukan salam,jika niatnya didahulukan atau di akhirkan maka batal sholatnya. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/576665282356284\r2366. HUKUM MEMBACA ALFATIHAH PADA SHOLAT FAQID ALTHAHURAIN\rPERTANYAAN :\rTimur Lenk\rAssalamu 'alaikum. Berhubung sholat itu wajib dilaksanakan, Orang yang junub atau haidl yang sudah selesai haidlnya yang tidak bisa bersuci baik mandi maupun tayammum, apakah wajib membaca fatikhah dalam sholatnya ?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rWa'alaikum salam, orang hadats besar yang tidak menemukan air dan debu didalam shalatnya wajib baca faat?hah begitu jga wajib membaca ayat pengganti fatihah di kala tidak mampu membaca faatihah, dan jga wajib membaca bacaan ayat qur'an yang wajib di luar shalat shalat seperti membaca ayat dalam khuthbah jum'at dan bacaan ayat yang di nadzarkan di waktu tertentu yang mana pada saat tertentu tersebut tidak menemukan air dan debu :\r.يجوز لفاقد الطهورين قرأة الفاتحة في الصلاة بل تجب كما صححه النووي، فلا يعتبر المانع وهو الجنب وكالفاتحة آية خطبة الجمعة وما لو نذر القرأة في وقت معين فأجنب فيه وفقد الطهورين فيقرأ وجوبا لكن بقصدها لا مطلقا،قوله الفاتحة ومثلها بدلها عند العجز. الشرقاوي 1/85","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"فاقد الطهورين يقرأ الفاتحة في الصلاة الواجبة ومثلها القرأة الواجة خارج الصلاة كأن نذر أن يقرأ سورة يس في وقت كذا فكان في ذلك الوقت جنبا فاقدا للطهورين فإنه يقرأها للضرورة.الباجوري 1/116\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/584791528210326\r2384. NIAT SHOLAT TANPA LILLAAHI TA'ALA\rPERTANYAAN :\rNaira Hasyim\rAssalamu alaikum. Wr wb. Mau tanya kepada para alim di group ini \" bagaimana jika NIAT di dalam ibadah khususnya dalam ibadah sholat tidak mengucapkan LILLAHI TAALA ? Maksudnya ketika hati mengucapkan niat tidak di sertai LILLAHI TA'ALA. Mohon Ta'birnya kalau bisa di sertakan Ibarohnya. Syukron.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam dalam kitab al Majmu 1/334, Imam Nawawi menjelaskan :\rهل يشترط الاضافة الي الله تعالى في نية الوضوء وسائر العبادات فيه وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما أصحهما لا يشترط لان عبادة المسلملا تكون الا لله تعالى ومقتضى كلام الجمهور القطع بانها لا تشترط والله أعلم\rHAL YUSYTARATHU AL IDHAAFAH ILALLAAHI TA'AALAA FII NIYYATIL WUDHUU`I WA SAA`IRIL 'IBAAADAATI ?fIIHI WAJHAANI HAKAAHUMAA IMAAMUL HARAMAIN WAL GHAZAALIYYU WA MAN TAABA'AHUMAA ASHAHHUHUMAA LAA YUSYTARATHU LI ANNA 'IBAADATAL MUSLIMI LAA TAKUUNU ILLAA LILLAAHIWA MUQTADHAA KALAAMIL JUMHUURI AL QATH'U BI ANNAHAA LAA TUSYTARATHU WALLAAHU A'LAM.\rTerjemahan : Apakah disyaratkan menyandarkan kepada Allah Ta'ala didalam niat wudhu dan ibadah-ibadah lain ?Dalam hal ini ada dua wajah, yang mana telah diceritakan oleh Imam Haramain dan Imam Ghazali dan ulama yang mengikuti kedua beliau. pendapat yang paling shahih dari keduanya tidak disyaratkan...... dst. Wallaahu A'lam.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"> Syaerozi Rozi\rTidak melafadhkan niat lillahita'ala dalam hati tidak apa-apa karena itu hukum-nya sunah ta'bir dalam kitab I'anatuh-al-thollibin juz 1. shohifah 151 :\rوسن في النية اضافة الى الله\r> Innalillahi Wainna Ialaihi Rojiuun\rروضة الطالبين - محيى الدين النووي - ج 1 - الصفحة 161ولا يشترط إضافة الوضوء إلى الله تعالى على الأصح.قلت: قال أصحابنا: يستحب أن ينوي بقلبه، ويتلفظ بلسانه، كما سيأتي في سنن الوضوء. فإن اقتصر على القلب، أجزأه، أو اللسان، فلا. وإن جرى على لسانه حدث، أو تبرد، وفي قلبه خلافه، فالاعتبار بالقلب، ولو نوى الطهارة ولم يقل: عن الحدث، لم يجزئه على الصحيح المنصوص\r> Ghufron Bkl\rMenyandarkan pada ALLAH TA'ALA dalam niat hukumnya sunah agar menjadi nyata makna ikhlas nya (hanya untuk ALLAH), namun ada pendapat yang mewajibkan :\rو سن في النية إضافة الىالله تعالى خروجا من خلاف من أوجبها و ليتحقق معنى الإخلاص. وإنما لم تجب الإضافة لأنها في الواقع لا تكون إلا لله تعالى___وجعله في المغنى تعليلا لوجوب الإضافة وعبارته وقيل تجب ليحقق معنى الإخلاص.إعانة الطالبين 1/129\rWalloohu a'lam bis showaab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/583864101636402\rF0026. KHILAFIYYAH BASMALAH DALAM SHALAT DAN DI LUAR SHALAT\rSalah satu hukum fiqh yang sering di perdebatkan tanpa faidah adalah hukum membaca basmalah saat membaca surat al-Fatihah baik di dalam shalat maupun di luar shalat.\rSebagian dari saudara kita ada yang senang memperdalam wilayah khilafiyyah dan nafsu tampil beda, tanpa sadar ternyata hal tersebut menjadi penyebab perpecahan umat Islam.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Kerap kali kali kita mendengar ucapan sebagian orang \"Jika shalat pakai basmalah itu pasti orang NU dan jika tanpa basmalah pasti orang Muhammadiyyah dll\". Inilah salah satu ucapan yang menurut kami, menjadi biang keladi ketidak harmonisan umat Islam di tanah air. Hal itu muncul akibat kebodohan mereka dalam memahami fiqh Islam secara mendalam sehingga yang muncul adalah syahwat tampil beda lantaran ego dan fanatik buta. Klimaksnya, umat Islam menjadi terkotak-kotak akibat korban beda pandangan serta nafsu tidak dapat menghargai satu sama lain.\rSyaikh Hasan Yamani berkata, \"Sungguh seorang pencari ilmu ketika ilmu fiqh dan pandangannya tentang madzhab-madzhab bertambah, maka akan sedikit pengingkarannya terhadap masyarakat\"\rHadits mengenai membaca basmalah saat membaca surat al-Fatihah mempunyai riwayat yang berbeda-beda. Secara kesimpulan dapat di klasifikasikan menjadi 3.\r1. Riwayat Muslim dari Anas bahwa Rasulallah, Abu Bakar dan Umar dalam shalatnya tidak menyebut basmalah baik di awal atau akhir bacaan.\r2. Riwayat Ahmad, an-Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah bahwa Rasulallah, Abu Bakar dan Umar tidak mengeraskan membaca basmalah (lirih).\r3. Riwayat an-Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah dari Nu'aim al-Mujmir bahwa Abu Hurairah (hadits mauquf) dalam shalatnya membaca basmalah sebelum membaca surat al-Fatihah. Begitu juga riwayat ad-Daraqathni dari Abu Hurairah bahwa Rasulallah memerintahkan membaca basmalah saat membaca surat al-Fatihah .\rDari hadits-hadits di atas, khilafiyyah antar madzhab-madzhab Islam tidak dapat dihindarkan.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Menurut madzhab Malik, al-Auza'i dan Abu Hanifah, basmalah tidak termasuk dari bagian ayat surat al-Fatihah maupun surat yang lain. Menurut madzhab asy-Syafi'i dan sejumlah ulama, basmalah termasuk bagian ayat surat al-Fatihah dan surat-surat lain.\rSedangkan dalam lingkungan madzhab Ahmad, masih terjadi silang pendapat, dan pendapat masyhur di kalangan madzhab tersebut, basmalah tidak termasuk bagian ayat surat al-Fatihah . Dan tentu semua mempunyai argumen masing-masing.\rAdapun hukum membacanya, madzhab Hanafi dan madzhab Hanbali mensyariatkan membacanya dengan lirih baik dalam shalat jahriyyah (Maghrib, Isya' dan Shubuh) atau sirriyyah (Zhuhur dan Ashar ).\rMadzhab asy-Syafi'i mensyariatkan membacanya lirih saat dalam shalat sirriyyah dan membacanya keras saat dalam shalat jahriyyah. Sedangkan menurut madzhab Maliki, terjadi silang pendapat, sebagian mengatakan makruh membacanya dengan keras dan membacanya lirih di kalangan madzhab tersebut juga terjadi silang pendapat .\rMenurut madzhab Maliki sendiri, membaca basmalah dalam shalat hukumnya bisa sunat apabila ada tujuan menjaga khilafiyyah ulama, sebagaimana di jelaskan oleh mayoritas ulama bahwa menjaga khilafiyyah adalah di syariatkan.\rDalam tafsir Zad al-Masir, Ibnul Jauzi mengatakan bahwa membaca keras basmalah yang menurut Syafi'iyyah di sunatkan adalah riwayat dari Mu'awiyyah, Atha' dan Thawus.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Lalu bagaimana dengan hukum sholat bagi pengikut madzhab asy-Syafi'i yang berma'mum dengan pengikut madzhab Hanafi yang tidak membaca basmalah? Menurut ulama-ulama fiqh, sebagaimana dalam kitab-kitabnya, masih terjadi perbedaan pendapat. Pendapat mayoritas ulama menilai tidak sah jama'ahnya, sedangkan pendapat lain mengatakan sah. Dan pendapat yang terakhir tersebut baik untuk di ikuti demi menjaga persatuan umat Islam yang kian hari semakin surut dan luntur.\rSah makmum dengan orang yang berbeda madzhab jika makmum mengetahui imam melakukan apa-apa yang wajib menurut makmum; demikian pula jika makmum tidak mengetahui. Jika imam yang berbeda tadi melakukan kesalahan dengan perkara yang wajib menurut aqidahnya makmum, maka tidak sah bermakmum dengannya menurut pendapat Syaikhain (Imam Nawawi dan Imam Rafi'i), dan hukumnya sah menurut Imam Qaffal. Imam Subki berkata: Pendapat yang dishahihkan oleh Syaikhain adalah pendapat mayoritas, akan tetapi pendapat Imam Qaffal lebih mendekati dalil dan perbuatan ulama salaf \". [ Kitab Ghoyatu Talkhisil Murad min Fatawa Ibni Ziyad, Hamisy Bughyatul Mustarsyidin halaman 99 ].\r2445. BILA LUPA JUMLAH ROKA'AT SHALAT\rPERTANYAAN :\rBaery Chandra ZlluTrdiam PHigokiel\rAssalamualaikum. kalau kita lupa rakaat dalam solat / baca'an doa. Apa perlu kita mengulang sholatnya...? syukron\rJAWABAN :\rSyarwani\rWa'alaikumussalaam..\r(و اذ شک في عدد ما اتي به من الرکعات) اهي ....\"الي قوله\" (و سجد للسهو) للتردد في زيادته.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Jika seseorang lupa / ragu-ragu pada jumlah rakaat yang sudah ia kerjakan, apakah sudah 3 rakaat atau 4 rakaat (misalnya),, maka ia harus mengambil jumlah yang lebih sedikit (yaitu 3 rakaat , jika masalahnya seperti di atas), karena itu adalah asal. Dan ia pun harus menambah 1 rakaat lagi, karena pada hukum asal belum dilakukan. Dan sujud sahwi karena lupanya ia dengan jumlah rakaat . (iqna' juz 1 , shahifah 148)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/610055379017274/\r2501. BACAAN SUJUD SAHWI\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum, doa apa yang dibaca saat sujud syahwi ??? manur nuwun. (Muhamad Yusuf Ikhsan Part II).\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam, Bacaan sujud sahwi adalah bacan dzikir tasbih : Subhaana man laa yanaamu wa laa yashu :\rسُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو\rشرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (2/ 365)ويأتي بذكر السجود للصلاة فيهما، وعن بعضهم أنه يندب له أن يقول فيهما: سبحان من لا ينام ولا يسهو.قال النووي، كالرافعي:\rMUJAWWIB : Abdurrofik Ingin Ridlo Robby, Princekhan 'aunillah, Aldo Khan\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/591819100840902/\r3431. SUJUD SAHWI\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Billy Hamzah\rAssalamu 'alaykum......Imam yang lupa, atau memang ada versi lain......? Deskripsi Masalah : Saya sedang sholat dengan kondisi menjadi ma'mum, oleh karena suatu hal, di akhir sholat Sang Imam melakukan sujud sahwi, tapi anehnya Sang Imam hanya melakukan 1 kali sujud. Pertanyaan : Adakah versi fiqih Madzhab yang memberikan \"tuntunan\" bahwa sujud sahwi hanya dilakukan dengan hanya 1 kali sujud......? Terima kasih. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Wa'alaikum salam Wr Wb. Madzhab yang empat sepakat sujud sahwi dilakukan dengan dua kali sujud.\r- Al Fiqh 'Ala Al Madzahibi Al Arba'ah\r( الحنفية قالوا : سجود السهو هو عبارة عن أن يسجد المصلي سجدتين......الشافعية قالوا : سجود السهو هو أن يأتي المصلي بسجدتين كسجود الصلاة قبل السلام وبعد التشهد والصلاة على النبي وآله بنية......\rالمالكية قالوا : سجود السهو سجدتان يتشهد بعدهما بدون دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم......\rالحنابلة قالوا : سجود السهور هو أن يكبر ويسجد سجدتين وهذا القدر متفق عليه......\rhttp://islamport.com/w/fqh/Web/2793/700.htm\rAdapaun yang terjadi khilaf adalah dalam penempatan sujud sahwi (sebelum salam dan sesudah salam) cek link di atas atau kitab Al-I'tibar fi al-naasikh wa Al mansukhi minal Atsar\r> Bunga As-salafiyyah\rSujud sahwi 1 x itu khilafussunnah, karena yang sunnahnya itu 2 x. Bagi ma`mum wajib mengikuti imam melakukan sujud sahwi, kalau imamnya cuma melakukan 1x sujud maka ma`mum boleh menambah 1 x lagi, tidak perlu mufaroqoh, karna imamnya sudah melakukan salam setelah dia sujud sahwi tersebut. Adapun apakah ada pendapat ulama yang mengatakan sujud sahwi cuma 1 x, maka alfaqir belum pernah menemukannya. Karena yang masyhurnya adalah 2 kali.\r> Rampak Naung","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وقد نص فقهاء الشافعية على أن سجود السهو سجدتان، وأنه لو سجد سجدة واحدة عازما على انفرادها بطلت ص?ته، مع أن أصل سجود السهود عند الشافعية مستحب ? تبطل الص?ة بتركه. قال الخطيب الشربيني في ا?قناع: وسجود السهو وإن كثر السهو سجدتان. . انتهى . وقال الغمراوي في السراج الوهاج: وسجود السهو وإن كثر سجدتان، فلو سجد واحدة عازما على انفرادها بطلت ص?ته . انتهى . ومثله في المنهاج القويم للهيتمي الشافعي، حيث قال : وسجود السهو وإن كثر السهو من نوع أو أكثر سجدتان ل?تباع كسجود الص?ة أي كسجدتيها في ا?قل وا?كمل وما يندب فيهما وما بينهما، فإن سجد واحدة بنية ا?قتصار عليها ابتداء بطلت ص?ته بخ?ف ما إذا بدا له ا?قتصار عليها بعد فراغها .. انتهى. وكذا في حاشية إعانة الطالبين للدمياطي ، فقد قال : ومعلوم أن سجود السهو سجدتان . انتهى . وقال النووي في روضة الطالبين : أما كيفيته فهو سجدتان بينهما جلسة. انتهى.\rبل نص فقهاء الشافعية على أن ا?مام لو اقتصر على سجدة واحدة في سجود السهو فإن المأموم يسجد السجدة ا?خرى؛ كما جاء في شرح المنهاج : ولو اقتصر إمامه على سجدة سجد ثنتين لكن ? يفعل الثانية إ? بعد س?م إمامه ?حتمال سهوه وتداركه للثانية قبل س?مه .. انتهى\r( فإن لم يسجد ا?مامسجد ) ندبا المسبوق المقتدي به ( آخر ص?ة نفسه ) فيالصورتين ( على النص ) لما مر في الموافق ولو اقتصرإمامه على سجدة سجد ثنتين لكن ? يفعل الثانية إ? بعدس?م إمامه ?حتمال سهوه وتداركه للثانية قبل س?مه و?نظر إلى احتمال عوده لها بعد الس?م وقبل طول الفصل ؛?ن ا?صل بعد س?مه عدم عوده أو تركه [ ص: 197\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=20&ID=1288\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Mughnil Muhtaj 1/211 :","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"فإن سجد ) إمامه ( لزمه متابعته ) وإن لم يعرف أنه سها حملا على أنه سها بل لو اقتصر على سجدة سجد المأموم أخرى حملا على أنه سها\r.......bahkan jika imam mencukupkan sujud sahwi dengan satu kali sujudan, maka makmum harus melakukan sujud yang lain (maksudnya sujudnya tetap dua kali) , karena dimungkinkan imam lupa\r- dan ta'bir dari yai Rampak:\rلكن ? يفعل الثانية إ? بعد س?م إمامه\rakan tetapi sujud yang kedua tidak dilakukan kecuali setelah imam salam .....\r> Penawar Rinduku\rJika imam melakukannya hanya 1 kali dengan sengaja maka sholat imam batal. karena telah melakukan sujud tambahan yang tidak disyariatkan. Jika tidak maka tidak. Namun bagi memang jika mendapati imam melakukan satu kali maka dia menambahi satu kali lagi sebagai kemungkinan imam melakukannya dalam keadaan lupa.\r- Syarh al-yaqut an-nafis hal. 166 darul minhaj :\rالخلاصة : سجود السهو سجدتان ، فلو اقتصر على واحدة عامدا . . بطلت صلاته ، لأنه تعمد الإتيان بسجدة سجدة ليست مشروعة ، ومحله آخر الصلاة ، فلو سجد قبل التشهد ساهيا . . أعاده\rJadi untuk kesimpulan jawaban pertanyaan : Adakah versi fiqih Madzhab yg memberikan \"tuntunan\" bahwa sujud sahwi hanya dilakukan dgn hanya 1x sujud......? tidak ada \"tuntunan\" bahwa sujud sahwi dilakukan hanya dengan 1 kali sujud. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/806445516044925/\r3454. SUJUD SYAHWI DALAM SHOLAT SUNNAH\rPERTANYAAN :\r> Rizal Salim\rAssalamualaikum, apakah sujud sahwi hanya berlaku pada sholat wajib, bagaimana kala ragu atau lupa dalam sholat sunat, tidak sujud sahwi ??\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Wa'alaikumussalaam. Sujud sahwi berlaku pada shalat fardhu dan shalat sunnah, Dalam Kitab Fat_hul Wahhab (Hasyiyah Jamal 4/162) :\r( سُجُودُ السَّهْوِ ) فِي الصَّلَاةِ فَرْضًا أَوْ نَفْلًا ( سُنَّةٌ )\r> Mas Hamzah\rMenurut qaul ghorib (pendapat yang asing, tidak terkenal) sujud syahwi dalam sholat sunnah tidak disyare'atkan. Wallohu a'lam bis showab. Lihat kitab asbah wan nadzoir :\rوقد يضيق النفل عن الفرض في صور ترجع إلى قاعدة \" ما جاز للضرورة يتقدر بقدرها \" من ذلك : التيمم لا يشرع للنفل في وجه ، وسجود السهو لا يشرع في النفل في قول غريب ، والنيابة عن المعضوب ، لا تجزئ في حج التطوع ، في قول .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=120&idto=120&bk_no=36&ID=100\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/821722681183875/\r2536. LUPA BACA FATHAH, TANGAN SAAT I'TIDAL DAN TAPAK KAKI SAAT SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Safak Cah Zobo Azri\rAssalamu'alaikum poro mujawib piss-ktb mau borong pertanyaan..\r1. apabila sholat lupa sudah baca fatihah apa belum.. ? bagaimana solusinya... apakah ulangi baca fatihah terus terakhir sujud sahwi atau bagaimana...?\r2. saat i'tidal lebih utama mana tangan sedakap atau dilepas disamping.?\r3. dan pada saat sujud jari2 kaki dihadapkan ke kiblat.,antara kedua kaki yang benar dirapatkan atau direnggangkan / dipisah 1 jengkal..?\rSebelumnya terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\r1. Fatihahnya wajib diulang / harus membaca fatihah lagi :\r.واستأنف أى الفاتحة وجوبا ان شك فيه قبله أى التمام كما لو شك هل قرأها أولا أى كما لو شك في أصل قرأتها فإنه يجب عليه الإتيان بها لأن الأصل عدم قراءتها وكالفاتحة في ذلك سائر الأركان. إعانة الطالبين 1/143","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"2. Menurut Qoul Mu'tamad (Imam Ibnu Hajar, Imam Romliy dan Imam Syibromalisiy) lebih utama melepas kedua tangan pada kedua lambung. :\r.فإذا استوى قائما أرسلهما إرسالا خفيفا تحت صدره، قوله تحت صدره هو قول ض رده حج والمعتمد كما فيه و في م ر و ع ش عليه أنه يرسلهما إلى جانبيه. الشرقاوي وهامشه 1/199\r3. Ketika sujud antara kedua kaki sunnah direnggangkan seukuran sejengkal :\r.ويسن وضع الركبتين أولا متفرقتينقدر شبر__وتفريق قدميه قدر شبر ونصبهما موجها أصابعهما للقبلة وإبرازهما من ذيله. إعانة الطالبين 1/164\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/589202177769261\rLINK TERKAIT :\r1. www.piss-ktb.com/2012/02/464-sholat-posisi-tangan-saat-itidal.html?m=1\r2. www.piss-ktb.com/2012/06/1605-posisi-jari-kaki-ketika-sholat.html?m=1\r2661. CARA DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Tuan Muda Adul\rSelamat malam semuanya... semoga malam ini mejadi malam yang penuh hikmat .. amin. Saya sekedar mau minta pendapat : Apakahh SAH jika ada seorang waktu bangun dari sujud ( waktu sholat ), telapak kaki tidak menyentuh bumi ?? sekian terima kasih\rJAWABAN :\r> Mas Purwo\rYang penting waktu sujud kakinya dipancalkan......... sebab syaratnya sujud, anggota 7 harus mengenai tempat sujud. Sebab duduk di antara dua sujud posisi kaki ga dipermasalahkan........","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"اعلم أنه لا يتعين في الصلاة جلوس بل كيف قعد المصلي جاز وهذا إجماع سواء في ذلك جلسة الاستراحة والجلوس بين السجدتين والجلوس لمتابعة الإمام نعم يسن في غير الأخير جلوس التشهد الأول الافتراش فيجلس على كعب يسراه بعد فرشها وينصب رجله اليمنى ويجعل أطراف أصابعها للقبلة وفي الأخير التورك وهو مثل الافتراش إلا أنه يفضي بوركه إلى الأرض ويجعل يسراه من جهة يمناه وهذه الكيفية قد ثبتت في الصحيحين\rKetahuilah bahwasanya tidak ditentukan satu bentuk duduk dalam shalat, tetapi bagaimanapun seseorang duduk, maka itu boleh. Ini merupakan ijma' baik dalam duduk istirahat, duduk antara dua sujud dan duduk mengikuti imam. Ya begitu, disunnahkan di selain duduk tasyahud akhir, duduk seperti duduk tasyahud awal yakni duduk iftirosy, musholli duduk di atas telapak kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya....dst. sebagaimana dalam hadits riwayat imam Bukhoriy - Muslim.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/582504811772331/\r2814. HUKUM MEMBACA BASMALAH SEBELUM TASYAHUD\rPERTANYAAN :\r> Bang Juky\rAssalamu'alaikum wr.wb... Ne ada pertanyaan titipan, bagaimana hukumnya membaca bismillah pada rukun2 sholat yg tidak di awali basmalah,? Contoh: pada tasyahhud awal/akhir dia membaca bismillahirrahmaanirrahim attahiyyatul mubarokatussholawatutthoyyibatu lillah, tidak langsung attahiyyatul mubarokatussholawatutthoyyibatu lillah..? Apa tidak menambah kalimat itu namanya ? Masalahnya di sini ada kejadian seperti itu, dan kebetulan dia tetangga saya dan lebih tua dari saya, lalu bagaimana cara memperingatkannya jika memang hal itu tidak boleh? Thanks\rJAWABAN :\r> Ibnu Al-Ihsany","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Hukumnya tidak membatalkan sholat. Tetapi karena basmalah merupakan bagian al-fatihah, Maka orang yang membaca basmalah sebelum tasyahud Sunnah sujud sahwi. Alasan : Karena telah memindah hal yang dituntut yang berupa ucapan (qouliy) pada selain tempatnya.\rFathul Mu'in Hamisy Ianatuth Thalibin juz 1 hal 196-203 :\rفصل في أبعاض الصلاة ومقتضى سجود السهو {وتسن سجدتان قبل السلام} وإن كثر السهو وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجبتها الثلاثة ومندوباتها السابقة كالذكرفيها وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لائق بحال ويجب نية سجود السهو بأن يقصده عن السهو عند شروعه فيه ـ إلى أن قال ـ {ولنقل} مطلوب {قولي غير مطلوب} نقله إلى غير محله ولو سهوا ركنا كان كفاتحة وتشهد أو بعض أحدهما أو غير ركن كسورة إلى غير القيام وقنوت إلى ما قبل الركوع أو بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني فيسجد له\rPasal menerangkan tentang beberapa sunah-sunah ab'adh sholat dan tuntutan sujud sahwi. Disunahkan 2 kali sujud menjelang salam. Meskipun lupanya banyak. Cara 2 sujud sahwi dan duduk di antaranya seperti halnya sujud sholat dan duduk di antaranya di dalam 3 kewajiban dan kesunahan-kesunahannya seperti dzikir di dalamnya. Dan dikatakan orang yang sujud sahwi membaca :\rسبحان من لا ينام ولا يسهو\rdan perkataan ini yang layak sesuai dengan keadaan. Dan diwajibkan niat sujud sahwi dengan menyengaja sujud sahwi (bersamaan dengan) ketika melakukan sujud sahwi.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Dan sujud sahwi juga DISUNNAHKAN KARENA MEMINDAH TUNTUTAN BERUPA UCAPAN YANG TIDAK MEMBATALKAN YANG DIPINDAH PADA SELAIN TEMPAT TUNTUTAN meskipun lupa baik berupa rukun SEPERTI FATIHAH dan tasyahud ATAU SEBAGIAN DARI KEDUANYA atau berupa selain rukun seperti memindah surat pada selain berdiri dan qunut yang dilakukan sebelum ruku' atau dilakukan setelah ruku' pada sholat witir di selain separuh kedua di bulan ramadhan. Maka jika melakukan hal tersebut sunnah sujud sahwi.\rFathul Mu'in Hamisy Ianatuth Thalibin juz 1 hal138-139 :\rورابعها قرأة فاتحة كل ركعة في قيامها لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أى في كل ركعة ـ إلى أن قال ـمع بسملة أى مع قرأة البسملة فإنها آية منها لأنه صلى الله عليه وسلم قرأها ثم الفاتحة وعدها آية منها\rRukun sholat yang ke-4 Yaitu membaca fatihah pada setiap rokaat pada waktu berdiri dalam sholat karena ada hadits yang dishohihkan Imam Bukhori dan Imam Muslim:\rلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\rSurat Alfatihah tersebut dibaca pada setiap rokaat, Beserta basmalah yakni beserta membaca basmalah yang merupakan termasuk sebagian ayat dari fatihah karena Nabi Muhammad shollallohu alaihi wa sallam membaca basmalah kemudian fatihah dan menghitung basmalah merupakan bagian ayat fatihah.\rIanathuth Thalibin juz 1 hal 139 :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"قوله لأنه صلى الله عليه وسلم الخ وصح أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إذا قرأتم بالفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها أم القرآن والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى أيتها وصح أيضا عن أنس بينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يارسول الله قال أنزلت على انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها\rKalau dilihat dari deskripsi soal yang mengerjakan orang tua, kecil kemungkinan untuk talaub (bermain-main dengan ibadah). Jadi saya menyimpulkan itu tidak apa-apa, bahkan dalam ibarat ada kalimat ولو سهوا jadi dilakukan dengan sengaja maka tetap tidak batal. Bahkan dalam Ianatuth Thalibin juz 1 hal 202 :\rقوله ولو سهوا غاية لسنية السجود لنقل ما ذكر أى يسن السجود لذلك مطلقا عمدا كان ذلك النقل أو سهوا\rJadi mutlak sengaja memindah atau lupa. Tetap disunnahkan sujud sahwi. Meskipun sebagian yang dipindah tetap sunah sujud sahwi, sengaja atau tidak. Ingat sunnah, bukan wajib. Jadi kalau mau menegur bertamu saja ke rumah beliau bicara baik2 mungkin diawali bertanya atau cara lain. Pokoknya tidak terkesan mengajari. Meski sujud sahwi di sini tidak wajib, namun menurut hemat saya lebih baik dia tetap di arahkan kalo baca basmalah pada waktu sholat hanya pad waktu berdiri yakni pd waktu fatihah. bukan pd waktu tasyahud. dan jika dilakukan sunnah utk sujud sahwi, dengan bahasa yang sopan santun bukan mengajari. Wallohu a'lam.\r> Abdullah Afif\rDalam Kitab Hasyiyah Jamal 4/182-183:","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"( قَوْلُهُ كَفَاتِحَةٍ أَوْ بَعْضِهَا ) أَيْ : أَوْ تَشَهُّدٍ آخَرَ أَوْ بَدَلَ ذَلِكَ أَيْ الْفَاتِحَةِ وَالتَّشَهُّدِ عِنْدَ الْعَجْزِ\rوَعُمُومُ هَذَا الْكَلَامِ يَقْتَضِي أَنَّهُ يَسْجُدُ لِلْإِتْيَانِ بِالْبَسْمَلَةِ قَبْلَ التَّشَهُّدِ وَلِلْإِتْيَانِ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْآلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ ا هـ ح ل\rوَقَوْلُهُ وَعُمُومُ هَذَا الْكَلَامِ يَقْتَضِي إلَخْ ضَعِيفٌ .\rوَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَلَوْ صَلَّى عَلَى الْآلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ أَوْ بَسْمَلَ أَوَّلَ تَشَهُّدِهِ لَمْ يُسَنَّ لَهُ سُجُودُ السَّهْوِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْأَصْحَابِ وَهُوَ ظَاهِرٌ عَمَلًابِقَاعِدَتِهِمْ مَا لَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ لَا سُجُودَ لِسَهْوِهِ إلَّا مَا اُسْتُثْنِيَ مِنْهَا وَالِاسْتِثْنَاءُ مِعْيَارُ الْعُمُومِ بَلْ قِيلَ إنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْآلِ فِي الْأَوَّلِ سُنَّةٌ وَكَذَا الْإِتْيَانُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَبْلَ التَّشَهُّدِ\rFokus :\rوَلَوْ صَلَّى عَلَى الْآلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ أَوْ بَسْمَلَ أَوَّلَ تَشَهُّدِهِ لَمْ يُسَنَّ لَهُ سُجُودُ السَّهْوِ\rJika membaca sholawat atas keluarga Nabi di dalam tasyahhud awwal atau membaca basmalah pada awal tasyahhud maka tidak disunnahkan sujud sahwi.\rAdapun riwayat basamalah sebelum tasyahhud sebagaimana disinggung di atas, adalah tasyahhud riwayat dari Ibn Umar, yaitu:\rوَكَذَا الْإِتْيَانُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَبْلَ التَّشَهُّدِ\rDalam al Adzkaar halaman 64 disebutkan:","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وروينا في الموطأ ، وسنن البيهقي أيضا بالإسناد الصحيح ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنه كان يتشهد فيقول : \" بسم الله ، التحيات لله ، الصلوات لله ، الزاكيات لله ، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، شهدت أن لا إله إلا الله ، شهدت أن محمدا رسول الله \" والله أعلم\rWallaahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/628241883865290\r2824. MAKSUD BACAAN SIRR (SUARA PELAN) DAN JAHR (SUARA KERAS) SERTA UKURANNYA\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rohim\rAssalamu'alaikum wr wb... Kepada Yai, Nyai, Ustadz, dan Ustadzah PISS-KTB. Dalam sholat ada bacaan Siir dan Jahr. Maksud \"Siir\", itu Pelan atau Dalam Hati ??? Saya lebih sering baca dalam hati daripada pelan... Apa saya salah ??? Kalau pelan, pelannya harus bagaimana ??? Mohon bimbingannya... terima kasih.\rJAWABAN :\r> Muhammad Fawwaz Kurniawan\rWa'alaikumussalam, ini kesalahan yang sering dilakukan masyarakat bahwa maksud sirr adalah suara pelan bukan dalam hati jika anda dalam sholat membaca rukun2 qouli seperti al fatihah,tasyahud akhir dalam hati maka ini sholatnya tidak sah melainkan kita harus membacanya sekiranya telinga kita terdengar baik jama'ah maupun munfarid. silahkan lihat di hasyiyah bajuri.\r> Timur Lenk\rBacaan adalah dengan melafadzkannya dengan lisan (tidak cukup di batin dengan hati) , jika di batin maka tidak sah. Bacaan jahr (suara keras) ukurannya adalah membuat diri pembaca dan orang lain mendengarnya , sedangkan sirr (suara pelan) adalah dengan sekira diri pembaca mendengarnya sedangkan orang lain tidak mendengarnya.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Catatan: hal tersebut jika tidak ada sesuatu yang menghalangi pendengarannya.\r?…Adzkar Nawawi :\rفصل:اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها، واجبةً كانت أو مستحبةً، لا يحسب شئ منها ولا يُعتدّ به حتى يتلفَّظَ به بحيثُ يُسمع نفسَه إذا كان صحيح السمع لا عارض له.\rFasal: Ketahuilah bahwa dzikir yang masyru' (disyare'atkan) dalam sholat dan selain sholat , baik dzikir yang wajib maupun yang sunnat tidaklah dihitung (tidak sah) sesuatu dari dzikir tersebut dan tidak dihitung sehingga ia melafadzkannya dengan sekira ia membuat dirinya mendengarnya jika ia sehat pendengarannya , tidak ada sesuatu yang baru yang menjadi penghalang baginya (dari mendengar)\r?…Adzkar Nawawi bab takbirotul ihrom :\rواعلم أنه لا يصحّ التكبير ولا غيره من الأذكار حتى يتلفظ بلسانه بحيثُ يُسمعُ نفسَه إذا لم يكن له عارض، وقد قدّمنا بيان هذا في الفصول التي في أوّل الكتاب، فإن كان بلسانه خرسٌ أو عيبُ حرَّكَه بقدر ما يقدرُ عليه وتصحُّ صلاته.\rDan ketahuilah bahwa tidaklah sah takbir maupun yang lain (rukun qouli dan dzikir billisan yang sunnat) yang terdiri dari dzikir-dzikir sehingga ia melafadzkannya dengan lisannya dengan sekira ia membuat dirinya mendengar jika tidak ada perkara baru yang mengahalangi pendengarannya , dan telah kami dahulukan penjelasan masalah ini pada pasal di awal kitab , maka jika lisannya bisu atau ada cacatnya maka hendaklah ia menggerakkan lisannya sekira ukuran ia mampu dan sah sholatnya\r?…Azkar Nawawi :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"فصل:والسنّة أنَّ يجهر الإِمام بتكبيرة الإِحرام وغيرها ليسمعَه المأمومُ، ويسرّ المأموم بها بحيثُ يُسْمِعُ نفسَه، فإن جهر المأموم أو أسرّ الإِمام، لم تفسد صلاته.وليحرص على تصحيح التكبير، فلا يمدّ في غير موضعه، فإن مدّ الهمزة من \" الله \"، أو أشبع فتحة الباء من \" أكبر \" بحيث صارت على لفظ \" أكبار \" لم تصحّ صلاته.\rJika tidak membuat dirinya mendengar bacaannya maka tidak sah.\r?…Adzkar Nawawi :\rواعلم أن الجهر في مواضعه، والإِسرار في مواضعه سنّة ليس بواجب، فلو جهر موضع الإِسرار، أو أسرّ موضع الجهر، فصلاته صحيحة، ولكنه ارتكب المكروه كراهة تنزيه، ولا يسجد للسهو، وقد قدّمنا أن الإِسرار في القراءة والأذكار المشروعة في الصلاة لابدّ فيه من أن يسمع نفسه، فإن لم يسمعها من غير عارض لم تصحّ قراءته ولا ذكره.\r?…Minhaj al-qowim bab Sunan ash-sholah :\rوحد الجهر أن يكون بحيث يسمع غيره، والإسرار أن يكون بحيث يسمع نفسه\rBatasan jahr (suara keras) adalah sekira membuat orang lain mendengarnya , sedangkan Isror (suara pelan) adalah sekira membuat diri sendiri mendengarnya\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/632604090095736/\r2854. SUJUD SYUKUR DAN SUJUD SHALAT FARDHU DIKERJAKAN SECARA BERSAMAAN ?\rPERTANYAAN :\r> Sipitoeng Kelangan Saroeng\rAssalamu'alaykum. Langsung saja bolehkah pelaksanaan sujud syukur dibarengkan dengan sujudnya sholat fardhu ? maturnuwun.. saya menemukan ibarotnya di hasyiyah juz awal kitabus sholat hal. 65 jawabanya tidak boleh, benarkah..?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam kitab Fathul Wahhab (Hasyiyah Jamal 4/272) :\rوَسَجْدَةُ الشُّكْرِ لَا تَدْخُلُ صَلَاةً ) فَلَوْ فَعَلَهَا فِيهَا عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Sujud syukur tidak masuk dalam shalat, jika melakukannya dalam shalat dengan sengaja dan mengerti itu haram, maka batal shalatnya. Wallaahu A'lam.\r> Sunde Pati\rSyarat dan cara sujud syukur itu seperti sujud tilawah, dilakukan di luar sholat, tidak boleh dilakukan di dalam sholat karena tidak ada hubungannya, jika seseorang sengaja melakukannya dalam sholat dan mengerti tentang keharamannya maka batal sholatnya\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 199)\rوَهِيَ أَيْ سَجْدَةُ الشُّكْرِ كَسَجْدَةِ التِّلَاوَةِ الْمَفْعُولَةِ خَارِجَ الصَّلَاةِ شَرْطًا وَكَيْفِيَّةً وَلَا تَدْخُلُ الصَّلَاةَ إذْ لَا تَتَعَلَّقُ بها فَإِنْ سَجَدَهَا في الصَّلَاةِ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/656620784360733/\r2886. MEMBACA RABBIGHFIRLII SETELAH BACA AL FATIHAH DALAM SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Alief Sie Amien\rAssalamualaikum wr wb, asatidz bagaimana hukum membaca 'robbighfirly wa li walidayya' setelah usai fatihah dalam solat ? Syukron jazila.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Sunan al Baihaqi al Kubro 2/58/2551 :\rوَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ أَبِى بَكْرٍ النَّهْشَلِىِّ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ الْيَحْصُبِىِّ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ قَالَ ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) قَالَ :« رَبِّ اغْفِرْ لِى آمِينَ ».","part":1,"page":58},{"id":59,"text":".....dari Wa`il bin Hujr, bahwasanya dia mendengar Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam ketika membaca GHAIRIL MAGHDHUUBI 'ALAIHIM WALADHDHAALLIN beliau membaca RABBIGHFIRLII AAMIIN...\rDalam Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 90 :\rفائدة : قال الشريف العلامة طاهر بن حسين : لا يطلب من المأموم عند فراغ إمامه من الفاتحة قول رب اغفر لي ، وإنما يطلب منه التأمين فقط ، وقول ربي اغفر لي مطلوب من القارىء فقط في السكتة بين آخر الفاتحة وآمين اهـ.\rFaidah : Syarif al Allamah Thahir bin Husein berkata: Makmum tidak dianjurkan membaca RABBIGHFIRLII ketika imamnya usai membaca Fatihah, dia hanya disunnahkan membaca AMIN saja. Ucapan/bacaan RABBIGHFIRLII hanya dianjurkan bagi orang yang membaca (surat Al Fatihah) pada saktah antara akhir surat Fatihah dan AMIN. Wallaahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/694008890621922\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/1233-bacaan-robbi-ighfir-lii-wa.html?m=1\r3015. QOUL YANG MENYATAKAN SHALAT SAH DENGAN DAHI TERTUTUP SAAT SUJUD ?\rPERTANYAAN :\rTanya : Ada ngga qaul yang memperbolean sholat dengan dahi tertutup (seperti shalatnya tentara jihadis yang menutupi wajahnya ala ninja)..? sepengetahuan ana syaratnya sujud adalah tidak bersujud di atas sesuatu yang ikut bergerak dengan pergerakan orang yang sholat.. sejada itu tidak bergerak dengan bergeraknya musholi.. yang ane tanya, sujud di atas sesuatu yang ikut bergerak dengan pergerakan orang yang sholat... kalo di madzhab syafi'i insyaallah ga ada yang memperbolehkan (Sholatnya ga sah) nah ada ngga qaul dari madzhab lain yang memperbolehkan ? terimakasih ustad. [ Mumu Bsa ]\rJAWABAN :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"> Zabid Abd\rKalau menurut madhab syafi'I hukum sujudnya tidak sah pendapat ini juga sama dengan kalangan maliki dan hanbali . namun menurut madhab hanafi sholatnya tetap sah.\rالبيان في مذهب ا?مام الشافعي juz 2 hal 217. وإن سجد على حائل متصل به، مثل كور عمامته، أو طرف منديله، أو ذيله، أو بسط كفه، فسجد عليه. . لم يجزئه ذلك، وبه قال مالك، وأحمد. بن حنبل. وقال أبو حنيفة: )يصح سجوده على ذلك كله\r> Rampak Naung\rAda bib pendapat yang menyatakan shalat sah dengan dahi tertutup. Bahkan mayoritas ulama', hanya syafi'iyah dan ahmad yang mensyaratkan dahi terbuka ketika sujud :\rهل يجب علي أن أنزع العمامة التي أضعها على رِأسي أثناء السجود؟\rبسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.. ذهب جمهور الفقهاء الحنفية، والمالكية، والحنابلة، وجمع من فقهاء السلف إلى أنه يجوز للمصلي أن يسجد على كور عمامته، وعلى ثوبه ونحو ذلك مما اتصل به سواء كان هناك عذر أم لا، وليس شرطا كشف الجبهة عند السجود، وعند الشافعية ورواية عن أحمد يجب كشف الجبهة عند السجود مطلقا.\rجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: ذهب جمهور الفقهاء -الحنفية والمالكية والحنابلة , وجمع من علماء السلف , كعطاء وطاوس والنخعي والشعبي والأوزاعي- إلى عدم وجوب كشف الجبهة واليدين والقدمين في السجود , ولا تجب مباشرة شيء من هذه الأعضاء بالمصلى بل يجوز السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك مما هو متصل بالمصلي في الحر أو في البرد , لحديث أنس رضي الله عنه قال: (كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض يبسط ثوبه فيسجد عليه).","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"ولما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : { أنه سجد على كور عمامته } . وعن الحسن قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته , وفي رواية : كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويده في كمه.\rوذهب الشافعية وهو رواية عن أحمد إلى وجوب كشف الجبهة ومباشرتها بالمصلى وعدم جواز السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته أو قلنسوته أو غير ذلك مما هو متصل به ويتحرك بحركته لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض) الحديث , ولما روي عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا) وفي رواية: (فلم يقبل شكوانا).\rوالله أعلم.\rhttp://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8240/8394/8235/52813-2004-08-01%2017-37-04.html\r> Okky Aryoko\rكشف الجبهة وغيرها من أعضاء السجود : ـ- ذهب جمهور الفقهاء وهم الحنفية والمالكية والحنابلة، وجمع من علماء السلف، كعطاء وطاوس والنخعي والشعبي والأوزاعي إلى عدم وجوب كشف الجبهة واليدين والقدمين في السجود، ولا تجب مباشرة شيء من هذه الأعضاء بالمصلى بل يجوز السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك مما هو متصل بالمصلي في الحر أو في البرد ...ــ- وذهب الشافعية وهو رواية عن أحمد إلى وجوب كشف الجبهة ومباشرتها بالمصلى وعدم جواز السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته أو قلنسوته أو غير ذلك مما هو متصل به ويتحرك بحركته ...ـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/706019986087479/\rwww.fb.com/notes/747475805275230\r3070. TERINGAT KURANGNYA ROKAAT SHALAT SETELAH SALAM\rPERTANYAAN :","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Assalamu'alaikum... Saya tadi terlambat melaksanakan shalat 'Isya berjama'ah, imam sudah selesai ruku saya baru takbir, akhirnya menjadi makmum masbuk, ketika imam salam meskinya saya meneruskan satu rakaat akan tetapi karena benar-benar lupa saya ikut salam. Ketika berdzikir saya baru teringat, akhirnya saya berdamai dengan diri sendiri melaksakan shalat sunnah ba'da Isya dg niat untuk menyempurnakan kekurangan shalat saya. Apakah lupa yang tidak disengaja dimaafkan atau saya harus mengulang shalat Isya lagi ? Atas jawabannya diucapkan banyak terima kasih. [ Catur Rokhman ]\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Ketika teringat kurangnya rokaat setelah salam maka harus segera menambah rokaat yang tertinggal,itu jika waktunya tidak terlalu lama, jika waktu teringatnya terlalu lama kira kira seukuran satu rokaat atau seukuran sholat yang dikerjakan tersebut maka wajib mengulangi sholatnya dari awal. Menurut Imam Al Buwaity dalam kasus di atas shalatnya harus diulang dari awal bila antara salam dan ingatnya mencapai seukuran satu roka'at sedangkan menurut riwayat Imam Abu Hurairoh bila mencapai seukuran shalat yang dikerjakan tersebut. Wallohu a'lam bis showab.\r- Kitab Hasyiyah Qolyubiy wa 'Umairoh I/231 :","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 231 مكتبة دار الكتب العربية(وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ فِي تَرْكِ فَرْضٍ لَمْ يُؤَثِّرْ عَلَى الْمَشْهُورِ) لأَنَّ الظَّاهِرَ وُقُوعُ السَّلاَمِ عَنْ تَمَامٍ وَالثَّانِيْ يُؤَثِّرُ ِلأَنَّ اْلأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ فَيَبْنِيْ عَلَى الْمُتَيَقَّنِ وَيَسْجُدُ كَمَا فِي صُلْبِ الصَّلاَةِ إنْ لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ فَإِنْ طَالَ اسْتَأْنَفَ كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَمَرْجِعُ الطُّولِ الْعُرْفُ وَلاَ فَرْقَ فِي الْبِنَاءِ بَيْنَ أَنْ يَتَكَلَّمَ وَيَمْشِيَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ وَبَيْنَ أَنْ لاَ يَفْعَلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ) أَيْ طَرَأَ لَهُ بَعْدَ سَلاَمِهِ التَّرَدُّدُ فِي حَالِهِ قَبْلَ صَلاَتِهِ أَوْ فِيهَا وَخَرَجَ بِالتَّرَدُّدِ تَذَكُّرُ حَالِهِ وَإِخْبَارُ عَدَدٍ بِالتَّوَاتُرِ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَا ظَنُّهُ بِخَبَرِ عَدْلٍ ِلأَنَّ الظَّنَّ مَعَهُ كَالْيَقِينِ قَوْلُهُ (فِي تَرْكِ فَرْضٍ) عَدَلَ عَنْ أَنْ يَقُولَ فِي تَرْكِ رُكْنٍ لِيَشْمَلَ الرُّكْنَ وَبَعْضَهُ وَالشَّرْطَ وَبَعْضَهُ وَالْمُعَيَّنَ مِنْهُمَا وَالْمُبْهَمَ كَتَرْكِ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ طُمَأْنِينَتِهِ أَوْ بَعْضِ اْلأَرْكَانِ اه .إنْ لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ فَإِنْ طَالَ اسْتَأْنَفَ كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَمَرْجِعُ الطُّولِ الْعُرْفُ وَلاَ فَرْقَ فِي الْبِنَاءِ بَيْنَ أَنْ يَتَكَلَّمَ وَيَمْشِيَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ وَبَيْنَ أَنْ لاَ يَفْعَلَ ذَلِكَ\r- Kitab I'anatuth Tholibin I/209 :\rاعانة اطالبين 1/209","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل، أو يطأ نجسا، وإن استدبر القبلة أو تكلم أو مشى قليلا. قال الشيخ زكريا في شرح الروض: وإن خرج من والمسجد. والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العرف. وقيل: يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي (ص) في خبر ذي اليدين،\r: ابحث في الكتاب: والطول بما زاد عليه. والمنقول في الخبر أنه قام ومضى إلى ناحية المسجد، وراجع ذا اليدين، وسأل الصحابة. انتهى. وحكى الرافعي عن البويطي أن الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة، وبه قال أبو إسحاق. وعن أبي هريرة أن الطويل قدر الصلاة التي كان فيها. (قاعدة): وهي أن ما شك في تغيره عن أصله يرجع به إلى الاصل، وجودا كان أو عدما، ويطرح الشك، فلذا قالوا: كمعدوم مشكوك فيه.\r(تتمة) تسن سجدة التلاوة لقارئ وسامع جميع آية سجدة، ويسجد مصل لقراءته، إلا مأموما فيسجد هو ركعتين أخريين، ثم سجد سجدتين. (قوله: والطول بما زاد عليه) أي ويعتبر الطول بما زاد على هذا القدر المنقول. (قوله: والمنقول في الخبر) أي خبر ذي اليدين. ووقوله: أنه أي النبي - صلى الله عليه وسلم -. (قوله: وراجع ذا اليدين) المناسب: وراجعه ذو اليدين. (قوله: عن البويطي) بضم الباء وفتح الواو، وسكون الياء، وهو أبو يعقوب يوسف بن يحيى القرشي البويطي، من بويط قرية من قرى صعيد مصر الأدنى، وكان خليفة للشافعي رضي الله عنه بعده. قال الشافعي: ليس أحد أحق بمجلسي من أبي يعقوب. وكان كثير الصيام وقراءة القرآن، وكان ابن أبي الليث السمرقندي قاضي مصر فحسده، فسعى به إلى الواثق أيام المحنة بالقول بخلق القرآن. فأمر بحمله إلى بغداد، فحمل إليها على بغل مغلولا، وجلس على تلك الحالة إلى أن مات ببغداد سنة إحدى وثلاثين ومائتين. اه. سبكي. (قوله: وبه) أي بما حكاه الرافعي قوله عن ابي هريررة لعله غير الصحابي المشهوري فانظره.\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Ulilalbab Hafas\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/745686268787517/\r3110. PRAKTEK MUQORONAH HAQIQIYAH DAN 'URFIYAH\rPERTANYAAN :\r> Yoni Irawan Yoni\rAssalamualaikum para guru : saya mau nanya bagai mana tata cara pelaksana'an muqoronah urpiyah, dan muqoronah hakiqiyah dalam sholat, dan minta reperensinya dari kitab apa? Matur suwun\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, kitab nihayatuz zain mbah nawawi :\rوَمن شُرُوط التَّكْبِير وَهُوَ تَمام الْعشْرين قرن النِّيَّة بِهِ حَقِيقَة أَو عرفا مَعَ الاستحضار الْحَقِيقِيّ أَو الْعرفِيّوَالْحَاصِل أَن لَهُم مُقَارنَة حَقِيقِيَّة ومقارنة عرفية واستحضارا حَقِيقِيًّا واستحضارا عرفيا فالاستحضار الْحَقِيقِيّ أَن يستحضر جَمِيع أَرْكَان الصَّلَاة تَفْصِيلًاوالاستحضار الْعرفِيّ أَن يستحضر أَرْكَان الصَّلَاة إِجْمَالا وَيَكْفِي فِي ذَلِك الْقَصْد وَالتَّعْيِين وَنِيَّة الْفَرْضِيَّة كَمَا قَالَه الحفني نقلا مسلسلا عَن شيخ الْإِسْلَامقَالَ الشَّيْخ مَنْصُور الطوخي هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِي وَمَعْلُوم أَن اشْتِرَاط الْأُمُور الثَّلَاثَة فِي الاستحضار الْعرفِيّ إِنَّمَا هُوَ فِي الْفَرْض أما النَّفْل الْمُؤَقت أَو ذُو السَّبَب فَيشْتَرط فِيهِ الْقَصْد وَالتَّعْيِين فَقَط وَأما النَّفْل الْمُطلق فَيشْتَرط فِيهِ الْقَصْد فَقَطوالمقارنة الْحَقِيقِيَّة أَن يقرن هَذَا المستحضر بِجَمِيعِ أَجزَاء التَّكْبِير من أَوله إِلَى آخِره والمقارنة الْعُرْفِيَّة أَن يقرن هَذَا المستحضر بِجُزْء من أَجزَاء التَّكْبِيروَاخْتَارَ بعض الأفاضل الِاكْتِفَاء بالاستحضار الْعرفِيّ والمقارنة الْعُرْفِيَّة وَهُوَ اللَّائِق بمحاسن الشَّرِيعَة والوسوسة عِنْد تَكْبِيرَة الْإِحْرَام من تلاعب الشَّيْطَان وَهِي تدل على خبل فِي الْعقل أَو جهل فِي الدّين","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Pointnya adalah kalimat berikut ini :\rوالمقارنة الْحَقِيقِيَّة أَن يقرن هَذَا المستحضر بِجَمِيعِ أَجزَاء التَّكْبِير من أَوله إِلَى آخِره والمقارنة الْعُرْفِيَّة أَن يقرن هَذَا المستحضر بِجُزْء من أَجزَاء التَّكْبِير\rMuqoronah haqiqiyah yaitu membarengkan niat dengan seluruh bagiannya takbir yaitu mulai dari huruf A nya lafadz Allah sampai huruf R nya lafadz Akbar. Sedangkan Muqoronah urfiyah yaitu sudah cukup dengan barengnya niat dengan sebagian dari takbir. Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/767151346641009/\r3116. HUKUM MEMPERPANJANG SUJUD TERAKHIR DALAM SHALAT\rPERTANYAAN :\rالسلام عليكم ايهاالاخوان\rAda pertanyaan nie. Apa hukumnya memperpanjang sujud terakhir ketika sholat dengan bacaan tasbih atau do'a ?... Atas jawabannya sebelum dan sesudahnya terima kasih. [ Ahmada Berseri ]\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, dalam sujud/ruku' disunnahkan menambah tasbih hingga 5, 7, 9 atau 11 kali kemudian ditambah doa terutama doa yang warid dari Rasulullah, bagi orang yang shalat sendiri atau bagi imam yang mengetahui kerelaan makmumnya untuk memperpanjang sujud dan jumlah makmumnya sedikit sehingga mungkin diketahui kerelaannya, dan juga bagi makmum karena mengikuti imamnya. Sedangkan makmum yang imamnya tidak memanjangkan sujud serta imam yang tidak bisa mengetahui kerelaan makmumnya karena jumlah makmum yang banyak maka tidak disunnahkan memanjangkan sujud/ruku' dengan tasbih dan doa.\rوأدنى الكمال ثلاثة وأن يكثر فيه من الدعاء - شرح الرياض البديعة","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Syeikh Nawawi Al-Bantani dalam kitab Al-Riyadlu Al-Badi'ah Hal 35 mengatakan : Sunah ketika ruku' membaca \"SUBHANA ROBIYAL A'LA WABIHAMDIHI\". Dan sempurna yang paling sedikit adalah dibaca tiga kali. Dan sunah menambahkan kalimah \"SUBBUHUN QUDDUUSUN ROBBUNAA WA ROBBUL MALAAIKATU WARRUUHU\". Dan sunah bagi MUNFARID menambahkan do'a :\r\"SAJADA WAJHIY LILLADZI KHOLAQOHU WASHOWWAROHU WASYAQQO SAM'AHU WA BASHOROHU FATABAAROKALLAHU AHSANAL KHOLIQIIN\". seperti diriwayatkan dari sayyidina ali r.a ,dan hal ini disunahkan menurut asy-syafi'iyyah. Dan sunah memperbanyak do'a ketika sujud,sebagaimana diriwayatkan imam muslim : \"AQROBU MAA YAKUNUL 'ABDU MIN ROBBIHI WA HUWA SAAJIDUN FA AKTSIRUU AL-DU'AA\".\r- Boleh menambahkan do'a dari ayat-ayat alqur'an setelah membaca do'a dan tasbih yang telah warid (banyak diriwayatkan).\r- Boleh menambah do'a dan dzikir ini bagi munfarid dan imam mahshurin (ma'mumnya ridho),\r- Bagi imam ghoir mahshur atau tidak ada izin dari ma'mum untuk menambah do'a,maka yang lebih utama hanya membaca tasbiih saja 3x.\rMemperpanjang sujud itu sunnah, termasuk di sujud terakhir baik dengan tasbih yang sudah masyhur ( Subhana robbiyal A'laa wabihamdihi ) atau dengan Do'a yang ditentukan. Ta'bir :\rحاشية الشرقاوى -ج.1 ص 437-438 )\rقوله ( والتثليث أدنى الكمال ) واقله أن يقول ذلك مرة / ث?ث وأكمله إحدى عشرة نظير ما مر في الركوع ، ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك أمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذى خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ، وألحق به إمام قوم محصورين رضوا بالتطويل .\r.والله أعلم بالصواب","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"[ شرح النووي على صحيح مسلم ]الكتاب : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاجالمؤلف : أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النوويالناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروتالطبعة الطبعة الثانية ، 1392عدد الأجزاء : 18\rوالمريض وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء ) وفي رواية وذا الحاجة معنى احاديث الباب ظاهر وهو الأمر للإمام بتخفيف الصلاة بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في الأركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله أعلم\rDisunnahkan bagi orang yang sholat sendirian ataupun imam dengan jama'ah tetapnya yang rela bila si imam memperlama sujudnya untuk memperbanyak doa. Karena keadaan sujud merupakan salah satu dari beberapa keadaan doa itu diijabahi. Lihat kitab AT-TARMASIY juz 3 hal.45-47 Cet. Dar al-Minhaj :\r( و ) يسن ( ايضا اجتهاد المنفرد ) وامام من مر ( في الدعاء في سجوده ) سيما بالمأثور فيه ، وهو كثير ، لخبر مسلم (( اقرب ما يكون العبد من ربه - اي من رحمته ولطفه وانعامه عليه - وهو ساجد ، فأكثروا فيه من الدعاء )).......قوله : ( وامام من مر ) اي : قوم محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة ، والمأموم تابع لإمامه....قوله : ( في الدعاء ) اي : بما يحبه....قوله : ( لخبر مسلم ) دليل لسن الاجتهاد في الدعاء... قوله ; ( فأكثروا فيه ) اي : في السجود\r(المنحاج شراح صحيح مسلم ج 14 ص 117).\rفيه استحباب الدعاء فى اخرالصلاة قبل السلام وفيه انه يجوز الدعاء بما شاء من امور الاخرة والدنيا مالم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور.\rSebetulnya tidak harus di sujud terakhir, pokoknya memanjangkan sujud lebih utama daripada memanjangkan ruku'. Lihat hasyiyah ianah ath-thalibin juz 1, hal. 138 dan hal. 166 :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"وفي المجموع إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات ، وفي الروضة تطويل السجود أفضل من تطويل الركوع\r؛{ قوله وفي الروضة تطويا السجود أفضل }؛ أي لحديث أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد\rDalam kitab ar-raudlah dijelaskan memanjangkan (memperlama) sujud lebih utama daripada memanjangkan ruku'. Wallohu a'lam bis showab\rMUJAWWIB :\rIchsan Nafarin, Ical Rizaldysantrialit, Moch Muhdi Adi, Kakek Jhosy, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Hariz Jaya, Ibnu Al-Ihsany\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/728553943834083/\r3164. HUKUM MEMBACA SURAT YANG SAMA PADA ROKA'AT PERTAMA DAN KEDUA\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, edisi TITIPAN : Bagaimana hukum nya solat membaca surat pendek yang sama pada rakaat 1 dan 2 ato 3 dan 4 ... ? sekalian kata nya ni kalo ke 3 rakaat dan ke 4 rakaat membaca surat pendek yang sama ...\rJAWABAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Membaca surat setelah alfatihah hanya disunnahkan pada 2 rokaat pertama (rokaat 1 dan 2) baik sholat 3 rokaat atau 4 rokaat. Pada rokaat 3 dan 4 tidak disunnahkan, kecuali bagi makmum masbuq yang ktinggalan 2 rokaat awal. Lihat Ianatuth thalibin juz 1 hal 148-150 :\r{و} سن آية فأكثر والأولى ثلاث {بعدها} أي بعد الفاتحة\rـ إلى أن قال ـ\r{و} تسن {في} الركعتين {الأولين} من رباعية أو ثلاثة ولا تسن في الأخيرتين إلا لمسبوق بأن لم يدرك الأوليين مع إمامه فيقرؤها باقي صلاتهإذا تداركه\rUntuk mengulangi surat yang sama yang dibaca pada rokaat 1 dan 2. Boleh tapi khilaful aula. Baca pula kitab yang sama juz 1 hal 150 dan hal 266. Wallohu a'lam bishshowab\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Mengulangi surat yang sama yang dibaca pada rokaat 1 dan 2 hukumnya Boleh\rروى أبوداود عن معاذ بن عبد الله الجهني \"أن رج? من جهينة أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح }إذا زلزلت ا?رض{ في الركعتين كلتيهما، ف? أدري أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا،\" قال النووي:رواه أبوداود بإسناد صحيح، وقال ابن حجر: رواته موثوقون، وضعفه بعض أهل العلم ل?خت?ف على معاذ بن عبد الله الجهني. وقد أخذ جماعة من أهل العلم من هذا الحديث جواز ترداد السورة في الركعتين، منهم ا?مام أحمد، قال ابن رجب كما في فتح الباري )5/249:( \"قد نص أحمد على أنه جائز في الفرض من غير كراهة\" اهـ.\rوكره تكرار السورة جماعة من الحنفية، وذكر في المبسوط أنه ? ينبغي أن يفعل. وحمل جماعة من أهل العلم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أنه مما راعى فيها النبي صلى الله عليه وسلم تغير ا?حوال، كما في الشرح الكبير )1/568،\r( وقال ابن حجر في نتائج ا?فكار )1/443:( \"ويمكن أن يحمل ذلك -يعني قراءة الزلزلة والمعوذتين في ص?ة الفجر- على بيان الجواز، وبعضه في السفر لمناسبة التخفيف\" اهـ، والله أعلم\r> Timur Lenk\rMembaca surat setelah membaca surat fatihah pada roka'at ke tiga dan ke empat hukumnya makruh kecuali bagi yang masbuq 2 roka'at maka sunnah membaca surat pada roka'at ke 3 dan ke 4 , jika masbuq 1 roka'at maka sunat membacanya pada roka'at ke dua dan ke tiga. Lihat al-Muqoddimah al-Hadlromiyah Matan Minhaj al-qowimi hal 60 :\rفصل: في مكروهات الصلاة\"ويكره .................. وقراءة السورة في الثالثة والرابعة إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها في الأخيرتين\rNamun menurut syarahnya yaitu Minhaj al-qowim ibnu hajar al-haitam hal 60 hukumnya tidak sunnat (bukan khilaful aula dan bukan khilafussunnah) :","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"\"وقراءة السورة في\" الركعة \"الثالثة والرابعة\" من الرباعية والثالثة من المغرب وهذا ضعيف، والمعتمد أن قراءتها فيهما ليست خلاف الأولى بل ولا خلاف السنة وإنما هي ليست بسنة، وفرق بين ما ليس بسنة وما هو خلاف السنة. \"إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها\" أي السورة \"في الأخيرتين\" من صلاة الإمام لأنهما أولياه إذ ما أدركه المأموم أول صلاته فإن لم يمكنه قراءتها فيهما قرأها في الأخيرتين لئلا تخلو صلاته من السورة، ولو سبق بالأولى فقط قرأها في الثانية والثالثة.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/662116543811157/\rLINK TERKAIT:\rwww.piss-ktb.com/2013/07/2507-hukum-membaca-surat-al-quran-pada.html\r3298. BOLEHKAH MEMBACA DOA BERSIN KETIKA SHOLAT ?\rPERTANYAAN :\r> Tamamur Rohman\rAssalamualaikum wr wb saya mau tanya Bolehkah kita mengucapkan \"alhamdulillah\" saat bersin dalam keadaan sedang shalat ? terimakasih, wassalamualaikum wr wb\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam, hukumnya tetap sunnah mengucapkan alhamdulillah (bagi yang bersin) ketika bersin saat sholat dan bacanya sekira dirinya sendiri bisa mendengarkan.\r- kitab tuhfah ibnu hajar :\rويسن لمصل عطس أو سلم عليه أن يحمد بحيث يسمع نفسه وأن يرد السلام بالإشارة باليد أو بالرأس ثم بعد سلامه منها باللفظ وبحث ندب تشميت مصل عطس وحمد جهرا\r> Abdur Rahman As safi'i\rDalam kitab Bughyatul Mustarsyidin karya Sayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin Umar Al-Masyhur ba’lawy halaman 45 diterangkan :\rمسئلة ش( عطس في الصلاة سن له ان يحمد سرا ولو في اثناء الفاتحة لكنها تنقطع بذلك فيعيدها)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Orang yang bersin pada saat melaksanakan shalat tetap disunnahkan baginya untuk membaca hamdalah, namun membacanya dengan cara sirri (suara pelan, tidak dengan suara keras) sekalipun disaat tengah membaca surat Al-fatihah. Namun, bacaan fatihah tersebut dianggap terputus sehingga diharuskan untuk mengulang kembali dari awal bacaan fatihah tersebut.\rUntuk yang jawabi bersinnya (orang lain yang mendo'akan) :\rو من الكلام المبطل تشميت العاطس فاذا شمت المصلى عاطسا بحضرته بطلت صلاته بشرط ان يقول له \" يرحمك الله \" بكاف الخطاباما اذا قال له \" يرحمه الله \" او \" يرحمنا الله \" فان صلاته لا تبطل بذلك عندالشافعية والحنابلة اما المالكية و الحنفية بطلت صلاته الفقه على المذاهب الاربعه 1/275\rDan termasuk sebagian dari perkataan yang membatalkan sholat adalah mendoakan orang yang bersin.Apabila ada seseorang yang sedang sholat kemudian ia mendoakan kepada orang yang bersin dihadapannya maka batalah sholatnya dengan syarat ucapan do'anya adalah yarkhamukalloh dengan memakai huruf kaf mukhotob (bermakna kamu) adapun jika menggunakan lafadz yarhamuhulloh atau yarkhamunaalloh menurut imam syafi'i dan hambali tidak batal. Tetapi menurut imam malik dan imam khanafi batal\r> Pusara Ditengah Laut\rKalau menurut imam Ghozali bagi yang bersin saat shalat cukup membaca Alhamdulillah dalam hati, tidak perlu menggerakkan lisannya.\rالكتاب : خبايا الزوايا ـ للزركشى Juz 1 sohifah 9\rمسألةإذا عطس في الص?ة حمد الله تعالى بلسانهوأسمع به نفسه ذكره في الروضة في آخرالسير لكن صرح الغزالي---في ا?حياء بأنه يحمد في نفسه و? يحركلسانه\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/789565111066299/","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"3307. POSISI KEDUA TANGAN KETIKA DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Khoirunnisa Al Fadani\rAssalaamu'alaikum wr wb. Mohon keterangannya, posisi lima jari tangan yang benar itu dalam duduk diantara dua sujud atau dlm tasyahud, harus di atas lutut atau memegang lutut ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rDisunahkan (karena itbaa' atau mengikuti rosulillah SAW) pada :\r- duduk di antara dua sujud\r- duduk ketika tasyahud awal\r- duduk istirahat\r- duduk tasyahud akhir jika akan melaksanakan sujud sahwi\rDuduk iftirosy,yaitu duduk dengan mata kaki bagian luar ada dibawah ,sekiranya menempel bagian depannya ke bumi. Dan meletak kan dua telapak tangan di atas dua paha,cenderung dekat pada dengkul,sekiranya sejajar ujung-ujung jari dengan dua dengkul. Dan jari-jarinya dibuka (tidak di kepalkan). Wallahu a'lam\r- I'anatuth tholibin jilid 1 hal 167 :\r(وسن فيه) الجلوس بين السجدتين، (و) في (تشهد أول) وجلسة استراحة، وكذا في تشهد أخير إن تعقبه سجود سهو.\r(افتراش) بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض، (واضعا كفيه) على فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رؤوس الاصابع، ناشرا أصابعه،\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-963/page-190\r- Ibaroh dalam al-Iqna' :","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"(و) الثاني عشر من أركان الصلاة (الطمأنينة فيه) لحديث المسئ صلاته، ويجب أن لا يقصد برفعه غيره كما مر في الركوع، فلو رفع فزعا من شئ لم يكف ويجب عليه أن يعود إلى السجود، ويجب أن لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل، وأكمله أن يكبر بلا رفع يد مع رفع رأسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان، ويجلس مفترشا - وسيأتي بيانه - للاتباع واضعا كفيه على فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رؤوس الاصابع، ناشرا أصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قائلا: رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع، ثم يسجد الثانية كالاولى في الاقل والاكمل.\rhttp://islamport.com/w/shf/Web/1229/127.htm\r- Ibaraoh Fathul Wahhab :\r(و) أن (يجلس مفترشا) كما سيأتي للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح (واضعا كفيه) على فخذيه (قريبا من ركبتيه)، بحيث تسامتهما رؤوس الاصابع (ناشرا أصابعه) مضمومة للقبلة كما في السجود (قائلا رب اغفر لي الخ) تتمته كما في الاصل وارحمني وأجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روى بعضه أبو داود وباقية ابن ماج\rhttp://islamport.com/w/shf/Web/1084/81.htm\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/790071831015627\r3322. PERMASALAHAN SEPUTAR RUKUN PENDEK DAN RUKUN PANJANG SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Ja'far shodiq\rAssalamu'alaykum, saya mohon jawabannya\r1. apa saja rukun pendek di dalam sholat ?\r2. bagaimana kalau memanjangkanya ?\r3. sebatas mana minimal bisa termasuk memanjangkan? matur suwun\rJAWABAN :\r> Syarwani\r1. Rukun pendek di dalam sholat yaitu I'tidal dan Duduk di antara 2 sujud.\r2. (A). Memanjangkan i'tidal / membuatnya lama dapat membatalkan shalat jika di sengaja [dalam tanda kutip menurut qaul yg ashah] .","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Jika lupa, maka shalatnya tidak batal, tapi harus sujud sahwi.\r(B). Batal jika duduk di antara 2 sujud lama dan di sengaja [dalam tanda kutip menurut qaul yg ashah].\rJika lupa, maka shalatnya tidak batal, tapi harus sujud sahwi.\r** Tapi, jika i'tidal / duduk di antara 2 sujudnya lama karena melakukan ssuatu yg di anjurkan di dalamnya seperti membaca qunut, atau membaca tasbih ketika shalat tasbih, Maka tidak batal .\r3. (A). Batasan I'tidal yg disebut lama adalah jika melebihi sekedar membaca dzikir yang dianjurkan padanya + sekedar membaca fatihah.\r(B). Batasan Duduk di antara 2 sujud yg disebut lama adalah jika melebihi sekedar dzikir yg di anjurkan padanya + skedar membaca minimal tasyahhud.\rReferensi :\r1. Anwaru lMasalik hal 65\r2. Taqriratus Sadidah hal 220 & 222\r3. Mugnil Muhtaj 1/475 & 476\r- Anwarul Masalik :\rو الاعتدال من الرکوع و الجلوس بين السجدتين رکنان قصيران تبطل الصلاه باطالتهما عمدا فان طولهما سهوا سجد عملا بالقاعده و هي ما يبطل عمده و لا يبطل سهوه يسجد لسهوه\r- Taqriratus Sadidah :\rشروط الاعتدال - الي ان قال - سادسا ان لا يطوله زياده علي الذکر المشروع فيه و قدر الفاتحه\rشروط الجلوس بين السجدتين - الي ان قال - سادسا ان لا يطوله زياده علي الذکر المشروع فيه و قدر اقل التشهد\r- Mugnil Muhtaj :\rو تطويل الرکن القصير بسکوت او ذکر لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاه في الاصح - الي ان قال - فيسجد لسهوه قطعا\rاما تطويله بمشروع کقنوت في موضعه او تسبيح في صلاه التسبيح الاتي بيانها في صلاه النفل فلا يبطل الصلاه لوروده\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Di antara yang menjadi pembatalan sholat adalah memanjangkan rukun pendek\rJawaban\rNo 1.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"I'tidal dan duduk di antara dua sujud\rNo 2 dan 3.\rBoleh dengan catatan ,\r- Dalam I'tidal tidak lebih panjang waktunya dari ukuran membaca fatihah dan,\r- Dalam duduk di antara dua sujud,tidak lebih panjang waktunya dari aqol/paling sedikit tasyahud.\r- Ini dzikir yang warid ketika i'tidal yang tidak lebih panjang dari fatihah ,\rربنا ولك الحمد حمدا كبيرا كثيرا طيبا مبركا فيه ، ملء السموات وملء الارض وملء ما شئتَ من شيىءٍ بعدُ ،\rأهل الثناء والمجد أحقٌ ما قال العبدوكلنا لك عبدٌ لامانع لما اعطيت ولامعطى لمامنعت ولا ينفع ذاالجد منك الجدُ\rkalimah do'a\rأهل الثناء والمجد أحقٌ ما قال العبدوكلنا لك عبدٌ لامانع لما اعطيت ولامعطى لمامنعت ولا ينفع ذاالجد منك الجدُ\rAdalah tambahan do'a yang dimuat dalam kitab i'anah al-thobin 1/157\r- Ini Dzikir warid ketika duduk diantara dua sujud yang tidak lebih panjang dari aqol tasyahud\rرب اغفرلى وارحمنى وارفعنى واجبرنى وارزقنى واهدنى وعافنى واعف عنى، رب هب لى قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا\rDua dzikir warid diatas termaktub dalam kitab Al-Riyadhul Badi'ah Hal : 34 dan 35 :\rتطويل الركن القصير (تقديم تحديد الطويل والقصير من الأركان) عمداً، وضابط التطويل أن يطول الاعتدال بقدر قراءة الفاتحة زيادة على الدعاء الوارد فيه، وأن يطول الجلوس بين السجدتين بقدر أقل التشهد زيادة على الذكر الوارد فيه، فإن كان دون ذلك فلا يبطل (أما الاعتدال فعلى أنه ركن قصير، إلا أن النووي يرى أن الأقوى جواز تطويله لورود النص،","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"فقد روى مسلم عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: \"صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلت يركع عند المائة، ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سال، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: (سبحان ري العظيم) فكان ركوعه نحواً من قيامه، ثم قال: (سمع الله لمن حمده) ثم قام طويلاً قريباً مما ركع، ثم سجد فقال: (سبحان ربي الأعلى) فكان سجوده قريباً من قيامه\" مسلم ج 1/ كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب 27/203. قال النووي: \"وفي التصريح بجواز إطالة الاعتدال بالذكر، والجواب عنه صعب على من منع الإطالة، فالأقوى جوازها بالذكر والله أعلم\".)\rhttp://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=80&ID=278\rMasih dalam al-riyadhul Badi'ah Hal : 37\r( منها ) اى العشرين ( القنوت ) الشامل لقيامه والصلاة والسلام على النبى وآله وصحبه فيه وقيامه فى اعتدال ثانية الصبح\rSebagian dari sunah ab'ad (ada 20) adalah qunut yang meliputi berdiri,membaca\rsholawat salam atas nabi serta keluarga dan sahabatnya,dan berdiri untuk qunut dalam roka'at kedua dalam sholat shuuh.\rQunut adalah sunah ab'ad dan tidak dihitung satu,namun berdiri untuk qunut juga termasuk sunah ab'ad nya.\r- Jadi bagi orang yang belum hafal do'a qunut,maka di haruskan berdiri (hanya berdiri tanpa membaca qunut) kira-kira selama waktu yang diperlukan untuk membaca qunut bagi yang bisa.\r- Jika berdirinya ditinggalkan (karena belum bisa do'a qunut) maka ia harus melaksanakan sujud sahwi.Wallahu A'lam.\r- kitab Al-Fiqh 'Alal Madzahibil Arba'ah :","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"الشافعية قالوا : سنن الصلاة الداخلة فيها تنقسم إلى قسمين قسم يسمونه بالهيئات وقسم يسمونه بالأبعاض فأما الهيئات فلم يحصروها في عدد خاص بل قالوا كل ما ليس بركن من أركان الصلاة وليس بعضا من أبعاضها فهو هيئة والسنة التي من أبعاض الصلاة إذا تركت عمدا فإنها تجبر بسجود السهو وعدد الأبعاض عشرون\r- 1 القنوت في اعتدال الركعة الأخيرة من الصبح ومن وتر النصف الثاني من رمضان أما القنوت عند النازلة في أي صلاة غير ما ذكر فلا يعد من الأبعاض وإن كان سنة 2 - القيام له 3 - الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم بعد القنوت 4 - القيام لها 5 - السلام على النبي صلى الله عليه و سلم بعدها 6 - القيام له 7 - الصلاة على الآل 8 - القيام لها 9 - الصلاة على الصحب 10 - القيام لها 11 - السلام على النبي 12 - القيام له 13 - السلام على الصحب 14 - القيام له 15\rMenurut As-syafi'iyyah Dalam qunut meliputi 15 sunah ab'ad di dalamnya.\rhttp://islamport.com/w/fqh/Web/2793/276.htm\rJadi makmum ( kalangan muhammadiyyah yang tidak baca qunut ) yang diam menunggu imam qunut tidak batal walaupun qunut imam tersebut melebihi batas i'tidal karena ia dianggap melakukan sunnah berdiri saat qunut.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/793279220694888\r3385. MEMBACA SURAT-SURAT TERTENTU DALAM SHOLAT FARDHU\rPERTANYAAN :\r> Abdus Syukur\rAssalamu'alaikum, adakah surat-surat pendek yang disunnahkan khusus dibaca ketika sholat fardlu ..!??? thanxs\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Wa'alaikum salam. Dalam Bughiyatul Mustarsyidin Hal 46 disebutkan : Yang disampaikan berikut ini adalah amalan seorang ulama besar dengan maqom ulama ahli tahqiq (penutup ulama ahli tahqiiq) Al quthub al habib abdullah al hadaad, di akhir masa jeneng beliau,yang disampaikan oleh salahsatu murid beliau yaitu Sayyid muhammad bin sumaith dalam kitabnya \"Ghoyatul Qoshdi\".\r(مسألة: ب): لم أقف في كتب الحديث والفقه والتصوُّف على ندب سور مخصوصة في الصلوات الخمس وغيرها سوى ما ذكروا في مغرب ليلة الجمعة وعشائها وصبحها، وصلاة الجمعة من السور المشهورة، وفي ليلة السبت نم ندب المعوّذتين، وما ورد من طوال المفصل وأوساطه وقصاره،.\rAku tidak menemukan dalam kitab-kitab hadits,fiqih dan tasawuf atas kesunahan membaca surat-surat tertentu pada sholat fardhu yang lima, kecuali pada sholat maghrib malam jum'at,sholat isya dan shubuh hari jum'at dan sholat jum'at. ........... sampai pada ibaroh :\rوحاصل ما ذكره تلميذه السيد محمد بن سميط في غاية القصد، والمراد أنه في أواخر عمره اقتصر في الصبح على أوساط المفصل كالأعلى والغاشية في يوم الجمعة دائماً، وفي غيره ربما قرأهما وربما قرأ غيرهما، وإذا قرأ الطارق في أولى الصبح فالتين في الثانية، أو البلد فالشمس أو الليل فالقدر أو لم يكن فالعاديات، وأما المغرب ففي ليلة الجمعة والثلاثاء بسورتي الإخلاص، وفي السبت والأربعاء بالمعوذتين، وفي الأحد بالفيل وقريش، وفي الاثنين والخميس بالماعون والكوثر","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Dan kesimpulan dari apa yang telah dijelaskan oleh Sayid muhammad bin sumaith ( murid dari al-quthub al habib Abdullah al-hadaad) beliau (sayid muhammad) menerangkan : bahwa di akhir-akhir jeneng gurunya, beliau meringkas / memilih untuk membaca surat-surat yang sedang seperti surat Al-A'la dan al-ghosyiyah pada subuh hari jum'at dan untuk sholat selainnya, ada kalanya beliau membaca dua surat tsb, namun ada kalanya membaca surat yang lain.\rDan ketika beliau membaca surat selain dua surat tersebut di atas.jika beliau membaca surat Al-thoriq pada roka'at pertama, maka pada roka'at kedua beliau membaca surat Al-tiin atau Al-balad dengan Al-Syamsi, Al-lail dengan Al-qodar, atau surat Lam Yakunil Ladzina dengan Al-'Adiyat.\rAdapun maghrib di malam jum'at dan malam selasa dengan membaca dua kali surat al-ikhlash.\rAdapun maghrib di malam sabtu dan malam rabu dengan membaca mu'awidzatain (alfalaq dan an-naas).\rAdapun maghrib di malam minggu membaca surat al-fiil dengan Li ilafi quraisyin...\rAdapun maghrib di malam senin dan kamis ,membaca surat al-ma'un dengan al-kautsar.\rWallahu A'lam\r> Santriwati Dumay\rNambah ta'bir :\rروضة الطالبين الجزء الأول ص: 245\rويستحب أن يقرأ في الصبح ، بطوال المفصل ، كـ ( الحجرات ) وفي الظهر بقريب من الصبح ، وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل ، وفي المغرب بقصاره ، ويسن في صبح يوم الجمعة أن يقرأ في الأولى ( آلم تنزيل ) وفي الثانية : ( هل أتى ) بكمالهما .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/804904672865676/\r3428. MEMUTAR TANGAN SAAT TAKBIROTUL IHROM\rPERTANYAAN :\r> Agung Irfani","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Assalamualaikum... Mohon bantuan jawabannya....Masalah takbirotul ihrom. Di daerah saya sering saya temui orang yang saat akan meletakkan tanganya ke perut melakukan gerakan memutar dan ketika saya tanya kenapa engkau melakukan gerakan memutar...? Ia menjawab : mendahulukan yang kanan (tayamun). Pertanyaan : Apakah benar mendahulukan anggota yg kanan masuk pada gerakan sholat...? kalau ada referensinya mohon disertakan.. terimakasih atas jawabannya... Wassalamualaikum...\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rSaya blm menemukan keterangan ibarat memutar kedua tangan sebelum meletakkannya dibawah dada.dan sependek pengetahuan saya, dalam sholat tidak dikenal istilah tayamun. Berikut kaifiyat yang bisa di temui dalam kitab fiqih :\r- I'anatuth tholibin juz 1 hal 134 :\r(ويجب إسماعه) أي التكبير، (نفسه) إن كان صحيح السمع، ولا عارض من نحو لغط. (كسائر ركن قولي) من الفاتحة والتشهد والسلام. ويعتبر إسماع المندوب القولي لحصول السنة\r“Wajib memperdengarkan takbir terhadap dirinya sendiri jika orang tersebut pendengarannya sehat, dan juga tidak ada yang menghalangi seumpama kegaduhan (suara), demikian juga (wajib mengeraskan) pada seluruh rukun-rukun yang bersifat qauliyah (ucapan), semisal Al-Fatihah, Tasyahud dan salam. (hendaknya dibaca keras sekiranya dapat didengar dirinya sendiri) pada bacaan yang dihukmi mandub (sunnah) sepaya bisa mendapatkan kesunnahan (shalat)” [Fathul Mu’in].","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Disunnahkan mengangkat kedua telapak tangan pada saat takbiratul Ihram atau salah satunya, jika memang sulit untuk mengangkat keduanya atau ada sebab lainnya dan harus dalam keadaan terbukan – jika tertutup hokumnya makruh-, jari-jari renggang antara satu dengan yang lainnya, tingginya sejajar dengan dua pundak (منكبيه).\rPrakteknya sebagai berikut, dijelaskan dalam kitab Fathul Mu’in :\rبحيث يحاذي أطراف أصابعه على أذنيه، وإبهاماه شحمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه، للاتباع. وهذه الكيفية تسن\r“Ujung jari sejajar dengan ujung telinga, ibu jari sejajar dengan putik telinga, dan kedua tapak tangan sejajar dengan kedua pundak, karena Ittiba’ (mengikuti) Rasulullah. Cara seperti inilah yang disunnahkan”.\rDijelaskan dalam Kitab I’anah Thalibin tentang Ittaba’ yang dimaksud pada keterangan diatas, sebagai berikut ;\r(قوله: للاتباع) دليل لسنية الرفع حذو منكبيه، وهو ما رواه ابن عمر: أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة\r“(Dan mengenai perkataan “lilittaba’”) dalil untuk kesunnahan mengangkat tangan sejajar pundak, adalah sebagaimana yang diriwayatkan Ibnu Umar ; bahwa sesungguhnya Nabi Shalallahu ‘alayhi wa sallam mengangkat tangan sejajar dengan pundak ketika memulai shalat”\rDisunnahkan juga meletakkan kedua tangan dibawah dada dan diatas pusat, sebagai bentuk Ittiba’ kepada Nabi, serta pergelangan kiri dipegang oleh tangan kanan. Berikut redaksinya,\r(ووضعهما تحت صدره) وفوق سرته، للاتباع. (آخذا بيمينه) كوع (يساره) وردهما\rMengenai “Lil-ittiba’/karena mengikuti (Rasul)” diatas, dijabarkan dalam I’anah Thalibin sebagai berikut ;","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"(قوله: للاتباع) وهو ما رواه ابن خزيمة في صحيحه، عن وائل بن حجر، أنه قال: صليت مع النبي فوضع يده اليمنى على يده اليسرى تحت صدره\r“Mengenai (للاتباع) adalah sebagaimana diriwayatkan Ibnu Khuzaimah didalam kitab Shahihnya, dari Wail bin Hajar mengatakan, “aku shalat bersama Nabi, kemudian meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri dan dibawah dada”.\rDi dalam Nihayatuz Zain, karangan Al-Imam An-Nawawi Ats-Tsaniy, juga dijelaskan hal yang sama ;\r(ووضعهما) أي الكفين (تحت صدره آخذاً بيمينه يساره) أي قابضاً كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلاً، لخبر مسلم عن وائل: «أنه رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى»\r“(Disunnahkan) meletakkan kedua tangan dibawah dadanya, tangan kanan memegang tangan kiri yaitu pergelangan tangan kiri dipegang dengan telapak tangan kanan dan diletakkan dibawah dada serta diatas pusat agak condong (geser) kearah (sebelah) kiri sedikit, berdasarkan hadits Imam Muslim dari Wail ; sesungguhnya Nabi memasuki shalat mengangkat tangannya kemudian meletakkan tangan kanannya diatas tangan kiri”\rDi dalam Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzab karangan Al-Imam Hujjatul Islam An-Nawawi, 4/114, didalam kitab tersebut dijelaskan ;\rواستحباب وضع اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجعلهما تحت سرته وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه روايتان كالمذهبين وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة أنه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قال الأوزاعي وبن المنذر","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"وعن مالك رحمه الله روايتان أحداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على الأخرى وهذه رواية جمهور أصحابه وهي الأشهر عندهم وهي مذهب الليث بن سعد وعن مالك رحمه الله أيضا\r“Disunnahkan meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri setelah takbiratul Ihram dan meletakkan keduanya dibawah dada dan diatas pusat, inilah yang Masyhur dari Madzhab kami (madzhab Syafi’iyyah), dan demikian juga Jumhur ulama dan Imam Abu Hanifah, dan Imam Sufyan Ats-Tsauriy, Imam Ishaq bin Rohawaih, Imam Abu Ishaq Al-Marwazi dari kalangan ashab kami (ulama syafi’iiyah) meletakkan keduanya (tangan kanan dan kiri) dibawah pusat, dan dari Ali bin Abi Thalib ada dua riwayat sebagaimana dua pendapat, dan Imam Ahmad ada dua riwayat/pendapat, dan ada riwayat ketiga yang memilih diantara dua keduanya dan tidak melakukan tarjih dan dalam hal ini berkata Imam Auza’iy dan Ibnu Mundzir, dan dari Imam Malik ada dua riwayat/pendapat salah satunya meletakkan keduanya (tangan kiri dan kanan) dibawah dada, dan yang kedua yaitu melepaskan (kebawah) dan tidak meletakkan pada salah satunya, inilah riwayat/pendapat jumhur ulama dalam madzhabnya dan yang masyhur dalam madzhab mereka yaitu madzhab Laits bin Said dan juga dari Imam Malik rahimahullah”. Wallahu A'lam.\r> Penawar Rinduku","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Begini : secara fiqh seperti itu. kalau secara thoriqoh ya seperti itu, untuk menengahi yang penting usahakan tidak sampai bergerak 3 kali agar tidak disalahkan dengan dianggap tidak sah. dan tentunya diletakkan di bawah pusar, atau antara dada dan pusar, atau di dada di bawah puting kiri itu ada semua. yang penting dihindari terjadinya dianggap batalnya shalat dengan perbuatan itu yakni bergerak berkelanjutan sampai tiga kali. Wallohu a'lam .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/817198388302971/\r3437. MAKMUM TETAP WAJIB BACA SURAT ALFATIHAH SAAT IMAM MEMBACA JAHR\rPERTANYAAN :\r> Najih Ibn Abdil Hameed\rAssalaamu alaikum. Adakah qoul SYAFIIYAH yang menyatakan Makmum tidak wajib baca FATIHAH bila imam baca jahr ?\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam Warohmatulloh. Ada, akan tetapi pendapat yang Mukhtar (terpilih) tetap membaca Alfatihah. Lihat Majmu' Syarh Muhadzab Lin Nawawi :\r( أما حكم المسألة )\rفقراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمنفرد في كل ركعة وعلى المسبوق فيما يدركه مع الإمام بلا خلاف . وأما المأموم فالمذهب الصحيح وجوبها عليه في كل ركعة في الصلاة السرية والجهرية ، وقال الشافعي في القديم : لا تجب عليه في الجهر ونقله الشيخ أبو حامد في تعليقه عن القديم والإملاء ، ومعلوم أن الإملاء من الجديد ، ونقله البندنيجي عن القديم والإملاء وباب صلاة الجمعة من الجديد .(المجموع شرح المهذب للنووي، ج: 3، ص: 321)","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Adapun hukum dalam permasalahan bahwa membaca Surah Al-Fatihah hukum-nya wajib baik untuk Imam dan Makmum pada tiap-tiap raka’at dalam shalat, begitu juga wajib atas Makmum Masbuk yang mendapati Imam, dalam permasalahan ini tidak ada khilaf (perbedaan pendapat). Bagi Makmum berdasarkan madhab yang shahih kewajiban-nya (membaca Surah Al-Fatihah) pada tiap-tiap rakaat baik dalam shalat yang sifat-nya (Sirry) lirih dan (Jahr) keras. Imam Syafi’i Rahimahullah mengatakan dalam Qoul Qodim-nya, Tidak wajib bagi Makmum dalam sholat yang sifat-nya (Jahr) keras, pendapat ini dinukil dari Abu Hamid (Abu Hamid Al-Asfarayiny, guru Imam Syafi’i ketika di Baghdad) dalam pena’liq-an-nya dari Qoul Qodim dan Al-Imala’, yang dapat diketahui bahwa kitab Al-Imala’ adalah sebagian dari Qoul Jadid. Pendapat ini juga dinukil oleh Al-Bundanaijy (Abu Abbas Ahmad bin Ahmad Al-Bundanaijy) dari Qoul Qodim dan kitab Al-Imala’ dan Bab Sholat Jum’ah dalam dari keterangan Qoul Jadid-nya Imam Syafi’i. [Al-Majmuk Sarh Al-Muhadhab III/321]. Wallahu A’lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/813725935316883/\r3465. HUKUM MEMBACA SURAT PADA ROKA'AT KE 3 DAN ROKA'AT KE 4\rPERTANYAAN :\r> Irham Walidy\rAssalamu alaikum WB. Ana mau nanya....bagaimana hukumnya membaca suroh-suroh ketika pada roka'at no 3 dan no 4 pas shalat Dzuhur atau Ashar? mohon dengan ibarotnya syukron.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Hukumnya ada dua pendapat yang masyhur dalam madzhab syafi'i :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"1. tidak disunnahkan, ini adalah qoul qodim imam syafi'i yang dikatakan oleh qodhi abu toyyib dan nukilan al buwaiti dan al muzani dari imam syafi'i.\r2. disunnahkan, ini adalah nas imam syafi'i dalam kitab al umm. Ashab syafi'i berbeda pendapat manakah yang ashoh dari keduanya , menurut kebanyakan ulama' iraq yang ashoh adalah disunnahkan, sedangkan menurut segolongan yang lain yang ashoh adalah tidak disunnahkan, yang tidak disunnahkan inilah yang ashoh menurut imam nawawi. Wallohu a'lam.\r- kitab majmu' imam nawawi :\r( أما الأحكام ) فهل يسن قراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة ؟ فيه قولان مشهوران :\r( أحدهما ) : وهو قوله في القديم لا يستحب ، قال القاضي أبو الطيب : ونقله البويطي والمزني عن الشافعي ، :\r( والثاني ) : يستحب وهو نصه في الأم ، ونقله الشيخ أبو حامد وصاحب الحاوي عن الإملاء أيضا ، واختلف الأصحاب في الأصح منهما ، فقال أكثر العراقيين : الأصح الاستحباب ، ممن صححه الشيخ أبو حامد والمحاملي وصاحب العدة والشيخ نصر المقدسي والشاشي ، وصححت طائفة عدم الاستحباب ، وهو الأصح ، وبه أفتى الأكثرون وجعلوا المسألة من المسائل التي يفتى فيها على القديم قلت : وليس هو قديما فقط ، بل معه نصان في الجديد كما حكيناه عن القاضي أبي الطيب ،\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/826794980676645/\r3500. HUKUM MENGULANG SURAT ALFATIHAH DALAM SATU RAKAAT\rPERTANYAAN :\r> Daus Ahmad\rAssalamu'alaikum. Para ustadz mau tanya, kalau dalam sholat kita membaca alfatihah 2 x dalam 1 rokaat bolehkah? karena alfatihah yang pertama di rasa kurang khusuk jadi diulang .\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam. Boleh, sholatnya sah. Lihat Kitab Majmu' Imam Nawawi IV / 102 Cet Beirut :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"فإن قرأ الفاتحة مرتين سهوا لم يضر ، وإن تعمد فوجهان الصحيح المنصوص لا تبطل ; لأنه لا يخل بصورة الصلاة\rTambahan ta'bir, tidak masalah membaca ulang surat alfatekhah sebab ragu apakah bacaannya sudah bagus atau belum\r- Kitab Majmu' Imam Nawawi III / 304 Cet Beirut\r( فرع ) قال إمام الحرمين إذا كرر الفاتحة أو آية منها كان شيخي يقول : لا بأس بذلك إن كان ذلك لتشككه في أن الكلمة قرأها جيدا كما ينبغي أم لا ; لأنه معذور\rKesimpulan :\rMembaca fatihah dua kali atau lebih dalam sholat menurut Imam Al-Haromain yang dinuqil dari kitab Majmu' diatas diperbolehkan bila memang terjadi keraguan akan kefasihan bacaan atihah yang pertama ataupun tidak, bahkan menurut qoul yang shahih dihukumi sah pula mengulang fatihah, baik itu lupa ataupun sengaja.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/837589726263837/\r3511. HUKUM TAKBIR INTIQOL DAN KETENTUANNYA (REVISI)\rPERTANYAAN :\r> Arsho Abdunnasir\rAssalaamu'alaikum. Mohon penjelasannya, maaf orang awam. Bagaimana hukum takbir intiqol.. dan bagaimana jika tidak mengucapkan takbir intiqol ? Mohon penjelasan para alim ... monggo... suwun\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikumsalaam. Hukum membaca takbir intiqol adalah sunah hay'at, jika lupa atau bahkan dengan sengaja meninggalkannya maka tidak perlu sujud sahwi, dan tidak membatalkan sholat.\rReferensi :\r1. Riyadhul Badi'ah halaman 36 - 37 :\rوالهيئات كثيرة منها تسبيحات الركوع والسجود وتكبيرات الانتقالات.... والهيئات لا يسجد لها وان تركها عمدا فلو سجد لتركها معتمدا للسجود بطلت صلاته","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"\"Sunah hay'at dalam sholat itu banyak,diantaranya membaca tasbih dalam ruku' dan sujud, membaca takbir intiqol, do'a iftitah, membaca ta'awwudz dan lain lain. Dan sunah hay'at tidak perlu menggantinya dengan sujud sahwi sekalipun sengaja meninggalnya. Jika ia sujud sahwi karena meninggalkan sunah hay'at dengan mengi'tikadkan keharusannya, maka batal sholatnya\".\r2. Al-Majmu Syarh Al-Muhadzdzab IV / 131 Cet Beirut :\rوأما غير الأبعاض من السنن كالتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين والتكبيرات والتسبيحات والدعوات والجهر والإسرار والتورك والافتراش والسورة بعد الفاتحة ووضع اليدين على الركبتين وتكبيرات العيد الزائدة وسائر الهيئات المسنونات غير الأبعاض فلا يسجد لها ، سواء تركها عمدا أو سهوا ; لأنه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود لشيء منها ، والسجود زيادة في الصلاة فلا يجوز إلا بتوقيف .\r3. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah :","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"وأبعاض الصّلاة في اصطلاح الشّافعيّة : هي السّنن الّتي تجبر بسجود السّهو ، وهي القنوت في الصّبح ، أو في وتر نصف رمضان ، والقيام له ، والتّشهّد الأوّل ، وقعوده ، والصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم على الأظهر . وسمّيت أبعاضاً ، لأنّها لمّا تأكّدت بالجبر بالسّجود أشبهت الأبعاض الحقيقيّة ، وهي الأركان . وما عداها من السّنن يسمّى هيئاتٍ لا تجبر بسجود السّهو ، ولا يشرع لها . ويتميّز البعض من الهيئة عند الشّافعيّة بعدّة أمورٍ . أوّلها : أنّ البعض يجبر بسجود السّهو بخلاف الهيئة ، فإنّها لا تجبر بسجود السّهو ، لعدم وروده فيها . ثانيها : أنّ البعض سنّة مستقلّة وليست تابعةً لغيرها ، بخلاف الهيئات ، فإنّها ليست مستقلّةً ، بل هي تابعة للأركان ، كالتّكبيرات والتّسبيحات والأدعية الواقعة إمّا في القيام ، أو الرّكوع ، أو الاعتدال منها ، أو السّجود ، أو الجلوس بين السّجدتين . ثالثها : الأبعاض لها محلّ خاصّ بها من الصّلاة لا يشاركها غيرها ، بخلاف الهيئات فليس لها محلّ خاصّ بها ، بل تقع في داخل الأركان ، كما ذكرناآنفاً\rWallahu A'lam Bisshowab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/820738134615663/\r3559. BOLEHKAH SHOLAT SAMBIL MEMBACA MUSHAF SAAT BACA SURAT ?\rPERTANYAAN :\r> Murlan Vsi\rAssalamu alaikum, membaca alqoran dalam shalat apakah lebih afdhol dengan melihat mushaf atau dengan hafalan aja?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Bila seseorang membaca dari mushaf, maka shalatnya tidak batal. Baik dia hafal atau tidak hafal. Bahkan wajib membaca dari mushaf bila tidak hafal surat Al-Fatihah. Meski sesekali membolak-balik halaman, tidak membatalkan. Jika melihat dalam sesuatu yang tertulis selain alqur'an dan mengulang ulanginya dalam hatinya maka tidak batal sholatnya walaupun lama tetapi makruh, ini adalah nas imam syafi'i dlm kitab al imla'. Imam rofi'i menceritakan satu pendapat bahwa berbicara dlm hati jika lama maka membatalkan sholat, ini adalah pendapat syadz yang masyhur adalah syah sholatya.\rImam ghozzali menukil dari nasnya kitab al imla' ttg membaca al qur'an dalam mushaf tidak membatalkan sholat adalah menurut madzhab kami (syafi'i ) madzhab maliki, abu yusuf, muhammad dan ahmad, sedangkan menururt imam abu hanifah berkata bahwa membaca qur'an dgn mushaf dalam sholat bisa membatalkan sholat. Wallohu a'lam. Lihat kitab majmu' imam nawawi :\r( فرع )لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ، ولو قلب أوراقه أحيانا في صلاته لم تبطل ، ولو نظر في مكتوب غير القرآن وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وإن طال ، لكن يكره ، نص عليه الشافعي في الإملاء وأطبق عليه الأصحاب .\rوحكى الرافعي وجها أن حديث النفس إذا طال أبطل الصلاة وهو شاذ ، والمشهور الجزم بصحتها .\rونقله الشيخ أبو حامد عن نصه في الإملاء وهذا الذي ذكرناه من أن القراءة في المصحف لا تبطل الصلاة مذهبنا ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد ، وقال أبو حنيفة : تبطل .\rTambahan ta'bir yang mengatakan batalnya sholat sebab membaca qur'an dgn melihat mushaf","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"- kitab al muhalla ibnu hazam :\rمسألة : ولا تجوز القراءة في مصحف ولا في غيره لمصل ، إماما كان أو غيره ، فإن تعمد ذلك بطلت صلاته . وكذلك عد الآي ; لأن تأمل الكتاب عمل لم يأت نص بإباحته في الصلاة . وقد روينا هذا عن جماعة من السلف : منهم سعيد بن المسيب ، والحسن البصري والشعبي ، وأبو عبد الرحمن السلمي . وقد قال بإبطال صلاة من أم بالناس في المصحف أبو حنيفة والشافعي وقد أباح ذلك قوم منهم ، والمرجوع عند التنازع إليه هو القرآن والسنة . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن في الصلاة لشغلا } فصح أنها شاغلة عن كل عمل لم يأت فيه نص بإباحته - وبالله تعالى التوفيق\rMasalah dan tidak boleh membaca al quran dalam mushaf dn tidak boleh pula dalam selainnya bagi orang yang sholat baik imam maupun selain imam, jk sengaja melakukan hal itu maka batal sholatnya, begitu juga menyebabkan batal yaitu menghitung hitung ayat karena mengangan angan kitab termasuk amalan yang tidak ada nas kebolehannya dlm sholat.\rKami juga telah meriwayatkan pendapat ini dari segolongan ulama' salaf diataraya said bin musayyab, hasan al bisri, as sya'bi, dan abu abdirrohman as sulami.dan telah benar-benar berkata abu hanifah dan as syaf'i ttg batalnya sholat dari orang yang mengimami dengan mebaca mushaf , dan sebagian kaum dari hanafi dan syafi'i membolehkannya.yang menjadi rujukan ketika terjadi perselisihan adalah al qur'an dan sunnah, Rasululoh sholallohu alaihi wasallam brsabda ,\" sesungguhnya dalam sholat terdapat kesibukan \", maka telah shohih bahwa mmbaca dgn mushaf ini termasuk kesibukan dari setiap amalan yang tidak ada nas datang yang membolehkanya. Wabillahi ta'ala at taufiq.\rKESIMPULAN :","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Afdholnya adalah dengan hafalan, hal ini utk menjga hilafnya imam hanafi dan imam ibnu hazm. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/839925426030267/\r3587. JARAK KEDUA TUMIT KETIKA SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Adif Sahab\rMerapatkan dua tumit waktu sujud apakah hukumnya sunnah?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rYang sunnah adalah antara dua tumit itu seukuran sejengkal, ketika sujud sunah merenggangkan kedua lutut dan tumit seukuran sejengkal :\rاعانة الطالبين : (قوله: ويسن وضع الركبتين أولا) أي قبل وضع الكفين والجبهة، والسنية فيه وفيما بعده من حيث الترتيب، فلا ينافي أن وضع هذه الأعضاء واجب.(قوله: متفرقين) حال من الركبتين.وينبغي أن يكون ذلك في الرجل غير العاري.اه بجيرمي.(قوله: قدر شبر) صفة لمصدر محذوف، أي تفريقا قد شبر، أو حال من مصدر الوصف، أي حال كون ذلك التفريق قدر شبر.والمراد بالشبر: الوسط المعتدل.\r(قوله: ثم كفيه) أي ثم وضع كفيه.(قوله: حذو منكبيه) حال من الكفين، أي حال كونهما محاذيين لمنكبيه.أو ظرف لغو متعلق بوضع، أي وضع كفيه في محل محاذ لمنكبيه.(قوله: رافعا ذراعيه) حال من فاعل المصدر المقدر، أي ثم وضع الساجد كفيه حال كونه رافعا إلخ.(قوله: وناشرا) أي لا قابضا.وقوله: مضمومة أي لا مفرجة.\r(قوله: ثم جبهته وأنفه) بالجر، عطف على كفيه.أي ثم وضع جبهته وأنفه.وقوله: معا خالف الغزالي في المعية المذكورة وقال: هما كعضو واحد يقدم أيهما شاء.(قوله: وتفريق قدميه) معطوف على وضع، أي ويسن تفريق قدميه قدر شبر.\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang ghufron, sunnahnya direnggangkan seukuran sejengkal, lihat ibarotnya kitab majmu' imam nawawi :\rقال الشافعي والأصحاب : يستحب للساجد أن يفرج بين ركبتيه وبين قدميه . قال القاضي أبو الطيب في تعليقه : قال أصحابنا : يكون بين قدميه قدر شبر\r> Syarwani","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Sunnatnya dibuka selebar sejengkal, lutut juga demikian. Lihat Taqriraatus Sadidah 254 :\rيسن في السجود - الي ان قال - و ان يفرق بين رجليه بقدر شبر و کذلک بين رکبتيه\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/845922118763931/\r3596. UCAPAN HAMDALAH KETIKA BERSIN DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Soe Hab Biel Mohabbathz\rAssalamu alaikum wr rohimi wb, ustadz/dzah aku mau tanya bolehkah dalam keadan sholat ketika bersin mengucap alhamdulillah\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Boleh, bersin di tengah-tengah shalat tetap sunah baca الحمد لله akan tetapi bila hal tersebut di tengah baca fatihah maka fatihah harus diulang dari awal. Wallohu a'lam bis showab.\rاعانة الطالبين :\r(فيعيد) قراءة الفاتحة، (بتخلل ذكر أجنبي) لا يتعلق بالصلاة فيها، وإن قل، كبعض آية من غيرها، وكحمد عاطس - وإن سن فيها كخارجها - لاشعاره بالاعراض (قوله: فيعيد الخ) مفرع على مفهوم رعاية الموالاة.(قوله: بتخلل ذكر أجنبي) لو اقتصر على أجنبي لكان أولى ليشمل الأجنبي من غير الذكر، وليظهر قوله في المقابل وسجود.\r(قوله: لا يتعلق بالصلاة) تفسير للأجنبي.وقوله: فيها أي الفاتحة، وهو متعلق بتخلل.(قوله: وإن قل) أي الذكر.وهو غاية لوجوب الإعادة بتخلل الذكر المذكور.(قوله: كبعض إلخ) تمثيل للذكر الذي قل.(قوله: من غيرها) أي الفاتحة.أما إذا كان منها فسيأتي بيانه قريبا.\r(قوله: وكحمد عاطس) أي قوله: الحمد لله في أثناء الفاتحة، فإنه يقطعها ويجب عليه إعادتها.\r(قوله: وإن سن إلخ) يعني أن حمد العاطس يقطع الموالاة، وإن كان يسن الحمد في الصلاة كما يسن خارجها.(قوله: لإشعاره) أي تحلل الذكر، وهو علة للإعادة.وعبارة الرملي: لأن ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها فكان مشعرا بالإعراض.اه.\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/860170774005732/\r3700. HUKUM MENGULURKAN TANGAN DI DEPAN MUSHOLLI\rPERTANYAAN :\r> NA Kami NerashUke\rselamat sore kawan... mau nanya nih... al-murur baina yadail-musholi itu kan haram..nah, kalo misal saya sedang sholat namun kedua orang kanan daan kiri saya bersalaman yang kedua tangannya tepat didepan saya, itu gmana ya hukumnyaa???\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rTidak boleh\r(نهاية المهتاج ص2جز54)\rوالصحيح تحريم المرور بينه وبين سترته حينئذ اى عند سن دفعه وهو في صلاة صحيحة في اعتقاد المصلى فيما يظهر فرضا كانت او نفلا (والصحيح تحريم المرور) قال س ل على حج ويلحق بالمرور جلوسه بين يديه ومد رجليه واضطجاعه...(قوله ومد رجله ) ومثله مديده ليأخذ من خزانته متاعا لانه يشغله وربما شوش عليه فى صلاته اهـ.\rKeterangan : Tidak diperbolehkan melakukan tindakan-tindakan yang bisa mengganggu ketenangan (kekhusuan) orang yang sedang melakukan sholat, seperti duduk, tidur, mengulurkan tangan atau kaki, juga mengambil barang yang ada dihadapan musholli (orang yang sholat) yang menggunakan satir (penghalang). Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/898304556859020\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/873794569310019/\r3716. PENJELASAN LAFADZ 'ALAIKA' DALAM TAHIYYAT\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu’alaikum wr. wb. Afwan para yai, mohon jawabannya tentang definisi kata عليك di dalam tahiyat yaitu\rالسلام عليك ايهاالنبي ورحمة الله وبركاتة\rApakah ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad itu dekat ada di hadapan kita ? Kalau Nabi itu dekat, pengertian dekatnya itu bagaimana ?\rJAWABAN :\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Wa'alaikumsalaam wr. wb. Lihat Tuhatul Muhtaj Fii Syar-hil Minhaj II / 83 Cet Beirut :\rالس?م أي الس?مة من ا?فات عليك خوطب إشارة إلى أنه الواسطة العظمى الذي لا يمكن دخول حضرة القرب إ? بد?لته وحضوره وإلى أنه أكبر الخلفاء عن الله فكان خطابه كخطابه أيها النبي ورحمة الله وبركاته الس?م علينا وعلى عباد الله الصالحين أي جمع صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق عباده من الم?ئكة ومؤمني ا?نس والجن\r> Mas Hamzah\rTerjemah : Lafadl Assalaamu maksudnya adalah selamat dari 'afat (mara bahaya)\rLafadl 'Alaika, Nabi dijadikan sebagai mukhotob (orang yang diajak bicara) ini sebagai isyarot bahwa sesungguhnya Beliau adalah seorang perantara agung yang tidak mungkin bisa masuk ke hadlrotul qurb (kedekatan dengan Allah) kecuali dengan petunjuk dan kehadirannya, dan juga sebagai isyarot bahwa Beliau adalah kholifah teragung dari Allah SWT, maka jadilah khitob (berbicara) kepadanya seperti khitob kepada Allah.\rLafadl Ayuhan nabiyyu warohmatullohi wabarokaatuh assalaam alaina wa alaa ibadillahis sholihin, sholihin jama' dari kata sholih yaitu orang yang menegakkan hak hak Allah dan hak hak hamba-Nya mulai dari malaikat dan orang orang mukmin dan jin mukmin. Wallaahu A'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/879628128726663/\r3732. GERAKAN TANGAN SAAT TAKBIR INTIQOL SHALAT\rPERTANYAAN :\rIzin tanya tadz. Kalo kita takbir intiqol mau ruku, sambil geserin kaki katanya batal sholatnya. Karena gerak lebih dari 3 kali. Jadi gerak tangan untuk takbir intiqol masuk hitungan. Kalo bener atau salah minta ibarohnya. Terimakasih. (Ki Santri)\rJAWABAN :","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Kalau melihat definisi satu langkah berikut ini, maka menggeser kaki bersamaan dengan menggerakkan kedua tangan bisa dihitung gerakan tiga kali\r- kitab nihayatuz zain (1/89)\rوَالْمُعْتَمد أَن الخطوة نقل الْقدَم إِلَى أَي جِهَة كَانَت فَإِن نقلت الْأُخْرَى عدت ثَانِيَة سَوَاء سَاوَى بهَا الأولى أم قدمهَا عَلَيْهَا أم أَخّرهَا عَنْهَا وَذَهَاب الرجل وعودها يعد مرَّتَيْنِ مُطلقًا\rMenurut pendapat mu'tamad (yang dibuat pedoman) bahwa sesungguhnya 1 langkah itu memindahkan 1 telapak kaki pada arah manapun. maka jika memindahkan kaki satunya lagi . . maka dihitung dua (2). baik perpindahannya lurus dengan yang awal, lebih maju daripada yang awal, atau lebih mundur daripada yang awal. berangkatnya kaki dan kembalinya dihitung dua (2) secara mutlak.\r- kitab fathul mu'in (1/143) :\rوالخطوة بفتح الخاء المرة وهي هنا نقل رجل الإمام أو غيره فإن نقل معها الأخرى ولو بلا تعاقب فخطوتان كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج\rKhotwah (langkah) dalam permasalahan ini adalah perpindahan satu kaki ke depan atau selain depan. jika seseorang memindah kaki beserta kaki yang lain, meskipun tidak bergantian, maka dihitung dua (2) sebagaimana yang dijadikan pedoman oleh guru kami (ibnu hajar al-haitami) dalam kitab syarhul minhaj.\r- kitab i'anah (1/249) :\r(قوله: لأمام) بفتح الهمزة، أي قدام.\r(قوله: أو غيره) أي غير الأمام من خلف ويمين وشمال.\r(قوله: فإن نقل معها الأخرى) أي نقل الرجل الأخرى مع الرجل الأولى.\rولفظ معها ساقط من عبارة التحفة المارة، وهو أولى، لأن المعية لا تناسب الغاية بعدها، ولإيهامها ما سنذكره قريبا.\r(قوله: ولو بلا تعاقب) المناسب ولو مع التعاقب، أي التوالي.\rلأنه يؤتى في الغاية بالطرف البعيد.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"(قوله: فخطوتان) قال في التحفة: ومما يؤيده جعلهم حركة اليدين على التعاقب أو المعية مرتين مختلفتين، فكذا الرجلان. اه.\r?…maksud amama : depan\r?…maksud selain depan : belakang, kanan, dan kiri.\r?…maksud memindah kaki beserta kaki yang lain : memindah satu kaki yang lain beserta kaki yang awal. kata \"bersamaan\" tidak terdapat dalam ibarat kitab tuhfah yang sudah berlalu. karena kata bersamaan tidak sesuai dengan bentuk ghoyah dalam kalimat setelahnya.\r?…maksud dari meskipun tanpa bergiliran : yang sesuai itu menggunakan kalimat \"meskipun dengan bergiliran.\" yakni beriringan.\r?…maksud dua gerakan : imam ibnu hajar berkata dalam kitab tuhfatul minhaj dan termasuk yang menguatkan pendapat ini yaitu para ulama menjadikan gerakan dua tangan dengan bergantian atau bersamaan sebagai dua kali (gerakan) yang berbeda. begitu pula kaki. selesai. Wallohu a'lam bish-showab.\rTerjadi perbedaan antara Imam Ibnu Hajar dengan Imam Romli, menurut pendapat Imam Ibnu Hajar memang sebagaimana ta'bir Kitab I'anah. Sementara menurut imam Romli tidak batal dengan bergerak yang yang disunnahkan.\r- Ta'bir dari kitab Bughyatul Mustarsydidin halaman 110:\rمسألة : ب) : تبطل الصلاة بالحركات المتوالية ولو مندوبة ، كرفع يديه عند تكبيرة الإحرام مع تحريك نحو الرأس ، وتصفيق المرأة لموجبه ، لأنه إذا لم تغتفر الثلاث لعذر كنسيان فأولى لأجل مندوب قاله ابن حجر. وفرق أبو مخرمة بين أن يكون لهيئة الصلاة كرد اليد لما تحت الصدر والرجل إلى محاذاة الأخرى فيغتفر ، إذ هو مأمور به في كل لحظة أو لغيرها فلا ، والاحتياط لا يخفى اهـ. قلت : واعتمد (م ر) عدم البطلان بالحركة المندوبة مطلقاً وإن كثرت.","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Sebenarnya ta'bir I'anah yang mengutip dari Hasyiyah Kurdi 'ala Syarhi Ibn Hajar 'ala Baafadhal (1/293) tidak semuanya dikutip.\rBerikut ta'bir yang tidak dikutip:\rورأيت في فتاوى الشارح ما نصه قد صرحوا بأن تصفيق المرأة في الصلاة ودفع المصلي للمار بيبن يديه لا يجوز أن يكون بثلاث مرات متواليات مع كونهما مندوبين فيؤخذ منه البطلان فيما لو تحرك حركتين في الصلاة ثم عقبهما بحركة أخرى مسنونة وهو ظاهر لأن الثلاثة لا تغتفر في الصلاة لنسيان ونحوه مع الغذر فأولى في هذه الصورة إلى آخر ما فتاويه . وفيه من الحرج ما لا يخفي , لكن اغتفر الجمال الرملي توالي التصفيق والرفع في صلاة العيد , وهذا يقتضي أن الحركة الطلوبة لا تعد في المبطل . ونقل عن أبي مخرمة ما يوافقه . اهـ والله أعلم\rMUJAWWIB : Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku, Abdullah Afif, Mas Hamzah\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/904426522913490/\rwww.fb.com/notes/905354556154020\r3847. SYARAT SAH RUKUN QOULIY SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Joko Nangan\rAssalamu'alaikum Wr. Wb. Afwan, mohon pencerahannya, poro kiai, asatidzah. Sering saya perhatikan sebagian orang , saat makmum atau shalat munfaridah mulutnya diam saja [tidak secara sirr/ komat-kamit] membaca arkanul qauliyah [termasuk takbir dan tasmi'ah] dalam shalat. Pertanyaannya:\r1. Apakah shalat orang-orang tersebut sah ?\r2. Apa alasan mereka tidak mau menghadirkan kalimat-kalimat tayyibah pada bibir dan lisan mereka secara sirr ? Syukran Jaziilaan, Dari yang faqir dan dho'if di sisi Allah SWT\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam Wr Wb. Kalau memang benar demikian maka tidak sah","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"1. Wajib memperdengarkan takbir terhadap dirinya sendiri jika orang tersebut pendengarannya sehat, dan juga tidak ada yang menghalangi seumpama kegaduhan (suara), demikian juga (wajib mengeraskan) pada seluruh rukun-rukun yang bersifat qauliyah (ucapan), semisal Al-Fatihah, Tasyahud dan salam. (hendaknya dibaca keras sekiranya dapat didengar dirinya sendiri). Dan pada bacaan yang dihukumi mandub (sunnah) supaya bisa mendapatkan kesunnahan (shalat)”\rReferensi :\r- Fathul Mu’in :\r(ويجب إسماعه) أي التكبير، (نفسه) إن كان صحيح السمع، ولا عارض من نحو لغط. (كسائر ركن قولي) من الفاتحة والتشهد والسلام. ويعتبر إسماع المندوب القولي لحصول السنة\r- I'anah Al Tholibin :\rاعانة الطالبين : (قوله: ويجب إسماعه) المصدر مضاف إلى مفعوله بعد حذف الفاعل\rوقوله: أي التكبير أي جميع حروفه.\rوقوله: نفسه مفعول ثان لاسماع.\r(قوله: إن كان صحيح السمع) قيد لاشتراط الاسماع، وخرج به ما إذا لم يكن صحيح السمع، بأن كان أصم، فلا يجب عليه ذلك، بل يجب عليه أن يرفع صوته بقدر ما يسمعه لو كان صحيح السمع.\rوقوله: ولا عارض أي مانع من الاسماع موجود، فلو كان هناك عارض لم يجب عليه الاسماع ولكن يجب عليه ما مر.\r(وقوله: من نحو لغط) بيان للعارض، واللغط ارتفاع الاصوات.\r(قوله: كسائر ركن قولي) الكاف للتنظير، أي مثل باقي الاركان القولية، فإنه يجب فيها الاسماع.\rوكان الاولى التعبير بصيغة الجمع لا بالمفرد لانه نكرة في سياق الاثبات، وهي لا تعم حينئذ.\rوقوله: من الفاتحة إلخ بيان للمضاف أو المضاف إليه.\r(قوله: المندوب القولي) أي كالسورة والتشهد الاول والتسبيحات، وغير ذلك.\r(قوله: لحصول السنة) متعلق بيعتبر، أي يعتبر ذلك لاجل حصول السنة، فلو لم يسمعه نفسه لا تحصل له السنة","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"2 Kami tidak mengetahui pasti alasan pelaku, namun bisa juga karena ketidak tahuan mereka akan hal ini. Wallahu A'lam. ( Rz )\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/839449339411209/\rwww.fb.com/notes/927653227257486\r3857. TATACARA MEMBACA SURAT/AYAT ALQUR'AN DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> U'nong Kerrong\rAssalamualaikum. dalam solat disunnahkan membaca surat dari alqur'an.\r1. apakah masih di sunahkan kalau baca surat di ambil hanya separuh-separuh seperti 5 ayat dari depan saja atau 5 ayat dari belakang saja.\r2. kalau ya, lebih afdhol mana baca surat panjang tapi dibaca separuh atau baca surat pendek tapi seluruhnya, terima kasih. wassalamualaikum\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rwa'alaikum salam wr.wb\r1. masih dapat kesunahan.\r2. afdhol yang satu surat lengkap meskipun pendek.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 240.\rقراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة للإمام و المنفرد و يسن كذلك للمأموم إذا لم يسمع إمامه و الأفضل ثلاث آيات فأكثر و سورة كاملة أفضل من بعض طويلة و لو كان البعض أطول من السورة للإتباع عند ابن حجر و خالفه الرملي فقال البعض الأطول أفضل. و الله أعلم\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang muhib.\r1. dapat kesunahan\r2. satu surat pedndek dibaca lengkap lebih utama daripada surat panjang dibaca sebagian. Wallohu a'lam. (AS).\r- kitab fathul mu'in (1/105)\rوسن آية فأكثر والأولى ثلاث بعدها أي بعد الفاتحة ويسن لمن قرأها من أثناء سورة البسملة.نص عليه الشافعي.ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة في الركعتين وبإعادة الفاتحة إن لم يحفظ غيرها وبقراءة البسملة لا بقصد أنها التي هي أول\rالفاتحة وسورة كاملة حيث لم يرد البعض كما في التراويح أفضل منبعض طويلة وإن طال ويكره تركها رعاية لمن أوجبه\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/927522710603871/\rwww.fb.com/notes/928157317207077\r3930. POSISI DUDUK TASYAHUD SHOLAT 2 ROKAAT\rPERTANYAAN :\r> Andi Graito\rAssalamualaikum yaa akhi, mohon penjelasannya mengenai duduk tahiyat awal pada rakaat terakhir khusus sholat 2 rakaat..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMadzhab ulama' dalam posisi duduk tasyahud:\r1. madzhab syafi'i sunnah duduk iftirosy pada tasyahud awwal dan tawarruk pada tasyahud kedua, untuk sholat dua rokaat duduk tawarruk.\r2. imam malik berpendapat, tasyahud awwal dan tasyahud kedua dua-duanya duduk tawarruk.\r3. imam abu hanifah dan as tsaury tasyahud awal dan kedua dua-duanya duduk iftirosy.\r4. imam ahmad bin hambal, jika sholat dua rokaat maka duduk iftirosy, jika empat rokaat maka tasuyahud awal iftirosy dan tasyahud kedua tawarruk. Wallohu a'lam. (Di)\r- kitab majmu' (3/430) :\rمذهبنا أنه يستحب أن يجلس في التشهد الأول مفترشا وفي الثاني متوركا ، فإن كانت الصلاة ركعتين جلس متوركا . وقال مالك : يجلس فيهما متوركا ، وقال أبو حنيفة والثوري : يجلس فيهما مفترشا ، وقال أحمد : إن كانت الصلاة ركعتين افترش وإن كانت أربعا افترش في الأول وتورك في الثاني .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/930231643666311/\rwww.fb.com/notes/932399696782839\r3933. MEMBACA FATIHAH 2 X DALAM 1 RAKAAT ?\rPERTANYAAN :\r> Mamak Amak\rAssalamualaikum. langsng aja boleh atau tidak membaca fatihah 2 kali di dalam shalat?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Maksudnya di dalam sholat apa di dalam satu rokaat ? kalo di dalam sholat , maka sholat subuh baca fatikhahhya dua kali, sholat magrib 3 kali dan sholat yg 4 rokaat baca fatikhahnya 4 kali. Sedangkan mengulang baca fatikhah dalam satu rokaat , jika karena lupa maka tidak membahayakan sholatnya, jika sengaja mengulanginya maka ada dua pendapat :\r1. pendapat yang shohih, yaitu tidak batal sholatnya.\r2. batal sholatnya, sebab sama dengan mengulangi rukuk. Wallohu a'lam.(Di)\r- kitab majmu' (4/28)\rقال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( وإن عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فإن كان من جنس أفعالها بأن ركع أو سجد في غير موضعهما فإن كان عامدا بطلت صلاته ; لأنه متلاعب بالصلاة ، وإن كان ناسيا لم تبطل ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم { صلى الظهر خمسا فسبحوا له وبنى على صلاته } \" فإن قرأ فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص أنه لا تبطل صلاته ; لأنه تكرار ذكر فهو كما لو قرأ السورة بعد الفاتحة مرتين ، ومن أصحابنا من قال : تبطل ; لأنه ركن زاده في الصلاة فهو كالركوع والسجود ) .","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"( الشرح ) هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بمعناه من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال أصحابنا : إذا زاد فعلا من أركان الصلاة عمدا بطلت صلاته ، وإن كان سهوا لم تبطل بركن ولا أركان ولا ركعة ولا أكثر للحديث ولأنه لا يمكن الاحتراز منه فإن قرأ الفاتحة مرتين سهوا لم يضر ، وإن تعمد فوجهان الصحيح المنصوص لا تبطل ; لأنه لا يخل بصورة الصلاة ( والثاني ) : تبطل كتكرار الركوع ، وهذا الوجه حكاه إمام الحرمين عن أبي الوليد النيسابوري من متقدمي أصحابنا الكبار ، تفقه على ابن سريج وحكاه صاحب العدة عن أبي علي بن خيران وأبي يحيى البلخي، قال : وحكاه الشيخ أبو حامد عن القديم ، والمذهب : أنها لا تبطل ، وبه قال الأكثرون ، وكذا لو كرر التشهد الآخر والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا لا تبطل ; لما ذكرناه ، قال المتولي وغيره : وإذا كرر الفاتحة - وقلنا : لا تبطل صلاته - لا يجزيه عن السورة بعد الفاتحة .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/930312896991519/\rwww.fb.com/notes/932405216782287\r3943. HUKUM MENGANGKAT KEDUA TANGAN KETIKA BANGUN DARI DUDUK ISTIROHAT\rPERTANYAAN :\r> Abdus Syakur\rAssalamualaikum. Bagaimana hukumnya mengangkat tangan bukan pada tempatnya ? contoh : mengangkat tangan ketika hendak berdiri dari rokaat pertama,Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum sakam, Hukumnya ditafshil :\r1.…Jika sebelum berdiri untuk roka'at kedua tidak didahului duduk istirohat, maka mengangkat kedua tangan hukumnya makruh.\r2.…Jika sebelum berdiri untuk roka'at kedua didahului oleh duduk istirohat, maka mengangkat kedua tangan ketika berdiri untuk roka'at kedua hukumnya sunah. Wallohu a'lam (Rz)\rنهاية الزين ص 58","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"و) سن للمصلى و لو امرأة (رفع كفيه)و ان اضطجع (بكشف) لهما (حذو منكبيه مع تحرم) للصلاة بالاجماع (و) عند هوي الى (ركوع و) عند (رفع منه) اي الركوع (و) عند قيام (من التشهد اول) و كذا عند القيام من جلسة الاستراحة على المعتمد بخلاف القيام من السجود فلا يسن فيه الرفع فان ترك الرفع فيما امر او فعله فيما لن يؤمر به كره)\rقوله على المعتمد) اي كما نص عليه الشافعى من انه يسن الرفع عند القيام من جلسة الاستراحة كما افاده الشرقاوى\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/818013061554837/\rwww.fb.com/notes/932485736774235\r4017. MENGANGKAT TANGAN JIKA TIDAK SEHABIS TASYAHUD AWWAL\rPERTANYAAN :\r> Abdusysyakur\rAssalamu'alaikum. . . mau nanya nih, Masih sunnahkah mengangkat tangan setelah tasyahhud awal jika Tidak melakukan tasyahhud awal ? makasih\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rو عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.\rTidak sunnah mengangkat tangannya ketika dia tidak tasyahud awal. Wallaahu a'lam. (DA)\rإعانة الطالبين ج 2 ص 23.\rقوله: ويرفع يديه إلخ يعني يرفع المسبوق ندبا، عند قيام ا?مام من تشهده ا?ول تبعا في ذلك.ومقتضى التعليل بالتبعية أنه لو لم يأت به ا?مام ? يأتي هو به.لكن نقل ع شعن حجر أنه يأتي به ولو لم يأت به إمامه\rفتح الباري ج 2 ص 222.\rقوله باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين أي بعد التشهد فيخرج ما إذا تركه ونهض قائما من السجود .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/936267346396074\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935282673161208/\r3988. HUKUM MEMBAKUKAN SURAT TERTENTU DALAM SHOLAT FARDHU\rPERTANYAAN :\r> Ilham","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Assalamu'alaikum wr.wb. Mohon penjelasan mengenai hukum membaca surah Al-Insyiqaq di rakaat pertama shalat shubuh setiap hari jum'at secara terus-menerus yang dilanjutkan dengan sujud tilawah. sebagian jamaah bertanya apakah tidak menjadikannya menambah rukun shalat ? (karena selalu dilakukan setiap shubuh jum'at) syukron.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\r1. Boleh\r2. Tdak termasuk menambah rukun sholat\rJika ini akan diwiridkan/dibakukan, maka perlu ada warning terlebih dahulu kepada jama'ah untuk menghindari kesalah fahaman dan miss comunication saat diterapkan. Imam harus mohon izin kepada jama'ah,dilakukan sebelum sholat jika bacaan imam dirasa panjang dan jika akan melakukan sujud tilawah. Sebagai mana ma'lum, hukum membaca surat adalah sunah, tidak ada ketentuan khusus soal surat apa yang harus dibaca, kecuali yang telah terwarid dari rosulillah baik dalam sholat fardu atau sholat sunah. Wallohu A'lam (Rz).\r- Bughiyatul mustarsyidin hal. 45-46 :","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"(مسألة: ب): لم أقف في كتب الحديث والفقه والتصوُّف على ندب سور مخصوصة في الصلوات الخمس وغيرها سوى ما ذكروا في مغرب ليلة الجمعة وعشائها وصبحها، وصلاة الجمعة من السور المشهورة، وفي ليلة السبت نم ندب المعوّذتين، وما ورد من طوال المفصل وأوساطه وقصاره، وما ذكروه في العيدين والاستسقاء والخسوف مما لا يخفى، نعم استحسن بعض العلماء قراءة سورتي الإخلاص في كل صلاة لم يرد فيها قرآن بخصوصه، وذكر بعضهم أن الصلوات التي يسنّ فيها السورتان المذكورتان اثنتا عشرة: مغرب ليلة الجمعة، وصبح المسافر أبداً، وراتبة العشاءين، والصبح، وركعتي الإحرام، والطواف، والتحية، وصلاة الحاجة، وعند السفر في بيته، وعند القدوم في المسجد، والتقديم للقتل، وأما عمل أهل الفضل من أئمة السلف وتوظيف أوقاتهم وتنوع كيفياتهم من سائر العبادات فمما لا يخل في الحصر، فكم لكل منهم طريقة وكيفية وغاية واحدة، وآخرهم ترتيباً خاتمة المحققين القطب الحبيب عبد الله الحداد.","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"وحاصل ما ذكره تلميذه السيد محمد بن سميط في غاية القصد، والمراد أنه في أواخر عمره اقتصر في الصبح على أوساط المفصل كالأعلى والغاشية في يوم الجمعة دائماً، وفي غيره ربما قرأهما وربما قرأ غيرهما، وإذا قرأ الطارق في أولى الصبح فالتين في الثانية، أو البلد فالشمس أو الليل فالقدر أو لم يكن فالعاديات، وأما المغرب ففي ليلة الجمعة والثلاثاء بسورتي الإخلاص، وفي السبت والأربعاء بالمعوذتين، وفي الأحد بالفيل وقريش، وفي الاثنين والخميس بالماعون والكوثر، وفي ثالثة كل ليلة: {ربنا لا تزغ قلوبنا ـ إلى ـ الوهاب} وأما العشاء فيقرأ فيها: إما الضحى وألم نشرح، أو ألم نشرح والنصر، أو التين والقدر، أو الزلزلة والتكاثر، أو القارعة والتكاثر، أو الهمزة والفيل، ويقول في ثالثتها: {أنت وليي في الدنيا ـ إلى ـ الصالحين} وفي الآخرة: {ربنا آتنا من لدنك ـ إلى ـ رشداً} وربما قرأ في العصر التكاثر والعصر، أو العصر والإخلاص، ويقرأ في ثالثة الظهر والعصر: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} وفي رابعتهما {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} الآية،","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"وأما النوافل فيقرأ في ركعتي الفجر بآيتي البقرة وآل عمران، وربما قرأ بسورتي الإخلاص أو ألم وألم، ويصلي قبلية الظهر أربعاً بسلام واحد، يقرأ في كل ركعة بآية الكرسي ومقرى من يس وثلاث من الإخلاص، ويصلي بعدية الظهر ركعتين بالمعوذتين وربما صلاها أربعاً، ويصلي سنة العصر أربعاً مفصولة بالزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر، وفي ذلك أثر ذكره الحبشي في كتاب البركة، ويصلي بعدية المغرب ركعتين بسورتي الإخلاص، ويقرأ في قبلية العشاء بقريش والتكاثر، ويقرأ في بعديتها بألم السجدة والملك، وفي آخر وقته اقتصر على المعوذتين، ويصلي قبلية الجمعة أربعاً بتسليمة يقرأ في الأولى آية الكرسي وأول الجمعة إلى {فينبئكم بما كنتم تعملون} وفي الثانية {آمن الرسول} إلى آخر السورة وبقية الجمعة، وفي الثالثة آية الكرسي وأول المنافقين إلى {ولكن المنافقين لا يعلمون} وفي الرابعة بقية السورة ثم آية الكرسي وآخر الحشر من {هو الله الذي} ويصلي الضحى ثمانياً يقرأ بالشمس والضحى والشرح والنصر والتكاثر وقريش والمعوذتين على الترتيب، واقتصر أواخر عمره في صلاة الأوّابين على أربع: يقرأ في الأولى: {أفحسبتم} إلى آخر السورة. وقوله: {فسبحان الله ـ إلى ـ تخرجون} وفي الثانية: {والصافات ـ إلى ـ لازب} وفي الثالثة: {حم غافر ـ إلى ـ المصير} وآية الكرسي. وفي الرابعة : {لقد جاءكم رسول} إلى آخر السورة وربما قرأ فيها: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا ــ إلى آخر السورة أو إلى ـ فتحاً قريباً}","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"[فائدة]: لا تسن ليلة السبت المعوذتان خلافاً للناشري التابع للغزالي، وعلله بعضهم بأن الشياطين تنتشر عند السبت بعد خروج يوم الجمعة، ويسن في عشاء ليلة الجمعة الجمعة والمنافقون أو الأعلى والغاشية اهـ فتاوي ابن حجر. وفي الإيعاب: تكره المداومة على سور معينة لما فيه من هجر القرآن، ومحله فيمن يحفظ غير ما خصصه بالقراءة، ولو اقتصر مرات عديدة على سورة أو سور من غير قصد تخصيص فلا كراهة اهـ.\r[فائدة]: ذكر الحبشي في كتاب البركة أنه يسن أن يقرأ في راتبة العصر الأربع الزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر، وأورد العلامة عبد الرحمن ابن الشيخ علي علوي حديثاً أن من واظب عليها كذلك حرّم الله لحمه على النار.\r[فائدة]: سمي المفصل مفصلاً لكثرة الفصل بالسور، وقيل غير ذلك، والأصح أن أوّله الحجرات وفيه عشرة أقوال للسلف نظمها بعضهم فقال:\rمفصل قرآن بأوّله أتى ** خلاف فصافات فقاف فسبح\rوجاثية ملك فصفّ قتاله ** وفتح ضحى حجراتها ذا المصحح\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/870212396334903/\rwww.fb.com/notes/934884263201049\r4168. MEMBAKUKAN MEMBACA SURAT ALAM NASHROH DAN AL-FIIL\rPERTANYAAN :\r> Mawar Surga\rAssalamualaikum. Ada imam yang membaca surat setiap sehabis fatihah 'alam nasroh' pada rokaat pertama, dan 'alam taro' setelah fatihah adarokaat kedua. Bagaimana hukumnya dan refrensinyaaa ? terimah kasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Hukumnya BOLEH. Lihat Kitab Busyrol Karim (1/222) :\rوالأفضل: ثلاث آيات فأكثر، وسورة كاملة أفضل من البعض من طويلة إن ساواها، وكذا إن كان أطول منها عند (حج)، قال: للاتباع الذي قد يربو فضله على زيادة الحروف.نعم؛ البعض الوارد أفضل من سورة كاملة غير واردة، كما في التراويح.ويحصل أصل السنة بتكرير سورة في الركعتين وبالبسملة لايقصد أنها التي أول الفاتحة","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Komentar Imam Ibnu Hajar mengenai hadis tentang sholatnya imam masjid quba' yang selalu membaca surat al ikhlas dalam sholatnya.\r- Kitab Fathul Bary ,juz 3 halaman 150 :\r150وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره\r\"Hadis ini adalah dalil diperbolehkannya memilih surat-surat tertentu dari sebagian al-Quran berdasarkan kemauannya sendiri dan memperbanyak membacanya, dan hal seperti ini tidaklah dianggap mengabaikan surat yang lain\".\rAnas bin Malik Radhiyallahu 'anhu, beliau berkata :\rكَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، وَكَانَ كُلَّمَا اِفْتَتَحَ سُوْرَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلاَةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ، اِفْتَتَحَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، حَتَّى يَفْرَغَ مِنْهَا. ثُمَّ يَقْرَأُ سُوْرَةً أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّوْرَةِ، ثُمَّ لاَ تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا، وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى. فَقَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ. وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ. فَلَمَّا أَتَاهُمْ النَّبِيُّ n أَخْبَرُوْهُ الخَبَرَ، فَقَالَ: ((يَا فُلاَنُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ؟ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُوْمِ هَذِهِ السُّوْرَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ؟)) فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّهَا، فَقَالَ: ((حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ)).","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"\"Seseorang (sahabat) dari al Anshar mengimami (shalat) mereka (para shahabat lainnya) di Masjid Quba. Setiap ia membuka bacaan di dalam shalatnya dari surat-surat yang ia (selalu) membacanya, Ia membuka bacaan surat di dalam shalatnya dengan قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ, sampai ia selesai membacanya, kemudian ia lanjutkan dengan membaca surat lainnya bersamanya. Ia pun melakukan hal demikan itu di setiap raka’at (shalat)nya.(Akhirnya) para sahabat lainnya berbicara kepadanya, mereka berkata: “Sesungguhnya engkau membuka bacaanmu dengan surat ini, kemudian engkau tidak menganggap hal itu telah cukup bagimu sampai (engkau pun) membaca surat lainnya. Maka, (jika engkau ingin membacanya) bacalah surat itu (saja), atau engkau tidak membacanya dan engkau (hanya boleh) membaca surat lainnya”. Ia berkata:“Aku tidak akan meninggalkannya. Jika kalian suka untuk aku imami kalian dengannya, maka aku lakukan. Namun, jika kalian tidak suka, aku tinggalkan kalian,” Dan mereka telah menganggapnya orang yang paling utama di antara mereka, sehingga mereka pun tidak suka jika yang mengimami (shalat) mereka adalah orang selainnya. Sehingga tatkala Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mendatangi mereka, maka mereka pun menceritakan kabar (tentang itu), lalu ia (Nabi) bersabda: “Wahai fulan, apa yang menghalangimu untuk melakukan sesuatu yang telah diperintahkan para sahabatmu? Dan apa pula yang membuatmu selalu membaca surat ini di setiap raka’at (shalat)?” Dia menjawab,\"Sesungguhnya aku mencintai surat ini,”lalu Rasulullah bersabda:“Cintamu kepadanya memasukkanmu ke dalam surga”. HR Al Bukhory.","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"> Nyuprih Restu\r- Ianah Ath-Thalibin juz 1 hal 246-247 :\rو ركعتان قبل الصبح ، ويسن تخفيفهما وقراءة الكافرون والإخلاص فيهما لخبر مسلم وغيره ، وورد أيضا فيهما ألم نشرح لك وألم تر كيف ، وأن من داوم على قراءتهما فيهما . . زالت عنه علة البواسير ، فيسن الجمع فيهما بينهمن ليتحقق الإتيان بالوارد أخذا مما قاله النووي في إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا ولم يكن بذلك مطولا لهما تطويلا يخرج عن حد السنة\rOrang yang istiqomah (mendawamkan) membaca surat al-insyiroh dan surat al-fiil di dalam dua rokaat sholat sunnah fajar (qobliyah subuh) maka dihilangkan penyakit beser darinya.\rقوله ؛ وأن من داوم على قراءتهما : أي ألم نشرح وألم ترى وقوله ؛ فيهما : أي في الركعتين\rوقوله ؛ زالت عنه علة البواسير : وقيل \" إن من داوم عليهما فيهما لا يرى شرا ذلك اليوم أصلا \" ، ولذا قيل \" من صلاهما بألم وألم لم يصبه في ذلك اليوم ألم \" ، وقال الغزالي في كتاب وسائل الحاجات : \" بلغنا عن غير واحد من الصلحين من أرباب القلوب أن من قرأ في ركعتي الفجر ألم نشرح لك وألم تر قصرت عنه يد كل عدو ولم يجعل لهم عليه سبيلا وهذا صحيح مجرب بلا شك \" اه-\rMenurut pendapat lain : tidak melihat keburukan hari itu. Dikatakan : tidak terkena penyakit di hari itu. Al-Ghozali dalam kitab wasailul hajat berkata: \" telah sampai pada kami dari tidak hanya satu orang sholih yang memiliki hati bahwa orang yang membaca\rألم نشرح لك\rdan\rألم تر\rdalam dua rokaat fajar maka tangan setiap musuh tidak dapat menjangkaunya dan tidak ada kemampuan bagi setiap musuh atasnya. Wallohu a'lam bish-showab.\rDokumen terkait :\r3385. FIQIH SHOLAT : MEMBACA SURAT-SURAT TERTENTU DALAM SHOLAT FARDHU\r4141. SHOLAT : TIDAK MEMBACA SURAT YANG WARID DALAM SHOLAT DHUHA","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"LINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946404928715649/\rwww.fb.com/notes/952130461476429\r4001. KENAPA PAKAI ASSALAMU'ALAIKA (SALAM UNTUK MU) DI TASYAHUD ?\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum.. nderek tangklet mbah.. tentang bacaan tasyahhud akhir, kenapa disitu menggunakan \"assalamu'alaika\" kok ndak menggunakan \"assalamu'alaihi\" ? rujukannya juga kyai.. maturnembah nuwun.. [ Masrur Rosyid ].\rJAWABAN :\rMembacanya memakai dhomir \"ka\" adalah 'ala sabilil hikayah, artinya yang mengucapkan kalimat tersebut adalah Allah kemudian kita membaca kalimat-Nya. Lihat kitab hasiyah syarwani ala tuhfah (2/82) :\r( قوله السلام عليك أيها النبي ) انظر هل كان صلى الله عليه وسلم يقول في تشهده هكذا أو كان يقول السلام علي فإن كان الأول وهو الظاهر فيحتمل أنه جرد من نفسه شخصا وخاطبه بذلك ويحتمل أنه على سبيل الحكاية عن الحق سبحانه وتعالى فيكون المولى عز وجل هو المخاطب له بذلك شيخنا\rKisahnya, Saat Rasulullah dulu melakukan mi'raj, Allah menyatakan kepada beliau :\rالسلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته.\rKemudian rasulullah pun menjawab :\rالسلام علينا و على عباد الله الصالحين .\rMaka semua malaikat berkata :\rأشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن سيدنا محمد رسول الله.\rغاية المنى ص 335. قال في الدرة اليتيمة , لطيفة ورد في الخبر :","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء لما جاوز سدرة المنتهى غشيته سحابة من نور فيها من الألوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر كعه فقال صلى الله عليه وسلم لا تتركني أسير منفردا فقال جبريل و ما منا إلا له مقام معلوم فقال سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد يحرق من النور و الجلال و الهيبة و صغر و ذاب حتى صار قدر العصفور فأشار إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلم على ربه إذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم قال : التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال تعالى السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته فأحب النبي صلى الله عليه و سلم أن يكون لعباده الصالحين نصيب من هذا المقام فقال\rالسلام علينا و على عباد الله الصالحين فقال جميع أهل السموات و الأرض : أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله. و الله أعلم.\rTitik berat dhomir \"assalamu'alaika\", \"ka\" itu, kanjeng Nabi memang tak ada dihadapan kita.. Itu agar kita semakin khusyu dalam sholat. Jika kita tidak dapat khusyu dalam solat kita maka usahakan di 3 tempat ini kita khusyu :\r1. ketika membaca do'a iftita ketika sampai bacaan :\rوجهت و جهي.\r2. ketika membaca fatihah yaitu ketika ayat :\rإياك نعبد و إياك نستعين.\r3. ketika membaca tasyahud pas bacaan :\rالسلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته.\rDan seandainya diganti dengan domir yang lain seperti kita jadikan isim dzohir\rالسلام على سيدنا محمد.\rMaka tidak sah solat kita.\rItu memang telah menjadi syarat tasyahud, jadi kalau diganti dengan selain domir ka atau kita jadikan isim dzohir maka tidak sah sholatnya .\rغاية المنى ص 297.","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"و لا يصح إبدال كلمة منه بأخرى كالنبي و محمدا و الرسول و الرحمة و البركة بغيرها ولا أشهد بأعلم و لا ضمير علينا بظاهر ولا إبدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر .\rTaqrirot as sadidah juz 1 hal 249 :\rالخشوع في كل الصلاة و هو سكون الأعضاء مع حضور القلب و تدبر القراءة فينبغي تكلف الحضور و كلما تفلت منه أعاده و طلبه فيكون الحضور في كل الصلاة.\rفإن لم يستطع ففي ثلا ثة مواضع كما قال بعضهم : 1. عند قول : وجهت وجهي2. عند قول : إياك نعبد و إياك نستعين.3.عند قول : السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته. و الله أعلم.\rUntuk perbandingan, buka juga http://dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=3857&LangID=1 .\rWallohu A'lam. (ALF)\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Sunde Pati, Muhib Salaf Soleh\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/934260983263377/\rwww.fb.com/notes/936150786407730\r4031. BOLEHKAH MENGGANTI SHOLAWAT IBROHIMIYYAH DALAM TASYAHUD SHOLAT ?\rPERTANYAAN :\r> Bib Mumu Bsa\rAssalaamu'alaikum ... Boleh tidak mengganti sholawat ibrahimiya dengan sholawat yang lain ketika tasyahud akhir ?? syukron ustad.\rJAWABAN :\r> Ro Fie\rWa'alaikum salam. Membaca sholawat pada nabi Muhammad dalam duduk tahiyat akhir adalah rukun sholat yang wajib dilakukan, dan bacaan sholawat ini dengan sighot apa saja boleh. Adapun memilih bacaan sholawat IBROHIMYAH hukumnya sunnah, dalam arti lebih sempurna, boleh dengan sholawat yang lain tapi tidak sempurna.\rالفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي الجزء الاول ص 4 01 المكتبة الشاملة","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"- الصلوات الإبراهيمية ثم الدعاء بعد التشهد الأخير:... عرفت فيما مضى أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ركن في جلسة التشهد الأخيرة، ويتأدى الركن بأي صيغة من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. . أما اختيار الصلوات الإبراهيمية - وقد مضى ذكر نصَّها- فسنَّة.\rBoleh namun yang paling utama adalah sholawat Ibrohimiyyah\rكاشفة السجا في شرح سفينة النجا ص 0 14 المكتبة الشاملة\rـ (الخامس عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم فيه) أي في القعود بعد التشهد، قال الشرقاوي: وأقل الصلاة على النبي وآله: اللهم صلِّ على محمد وآله ويكفي صلى الله على محمد أو على رسوله أو النبي دون أحمد والماحي أو عليه لأن الصلاة يطلب فيها مزيد الاحتياط فلم يغتفر فيها ما فيه نوع إبهام، بخلاف الخطبة فإنها أوسع منها\rFokus :\rوأكملها الصلاة الإبراهيمية وهي أفضل الصيغ فيبر بها من حلف أنه يصلي بأفضلها اهـ.\rYang paling sempurna adalah sholawat Ibrohimiyyah yang merupakan shighot sholawat dalam sholat yang paling utama, maka semakin bertambah bagus jika orang yang sholat (dalam masalah ini) memakai sholawat yang paling utama.\r> Moh Ilhamudin\rالإقناع للشربيني ج 1 ص 138\r( و ) الخامس عشر من أركان الصلاة ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ) أي التشهد الأخير لقوله تعالى { صلوا عليه } قالوا وقد أجمع العلماء على أنها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقائل بوجوبها مرة في غيرها محجوج بإجماع من قبله ولحديث عرفنا كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد\rإلى آخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"إلى آخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة التشهد آخرها فتجب فيه أي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه في الوتر كما رواه أبو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يخرجها شيء عن الوجوب وأما عدم ذكرها في خبر المسيء صلاته فمحمول على أنها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام وإذا وجبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يؤخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف وأقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله اللهم صل على محمد وآله وأكملها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد\r> Izal Ya Fahri\rوعن فضالة بن عبيد رضي الله عنهقال \" سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمرج? يدعو في ص?ته لم يمجد الله ولم يصلعلى النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاهفقال له ولغيره إذا صلي احدكم فليبدأبتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي علىالنبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بماشاء \" رواه أبو داود الترمذي والنسائي وابو حاتمبن حبان - بكسر الحاء - وأبو عبد الله الحاكمفي صحيحهما وغيرهم قال الترمذي حديث حسنصحيح وقال الحاكم حديث صحيح علي شرطمسلم وفى المسألة احاديث كثيرة غير ما ذكرناه\r> Bib Mumu Bsa\rIni cukup... kitab Roudhoh Imam Nawawy:","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"أقل الص?ة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يقول : ( اللهم صل على محمد ) أو ( صلى الله على محمد ) أو ( صلى الله على رسوله ) ، وفي وجه : يكفي ( صلى الله عليه ) ، وأقل الص?ة على ا?ل أن يقول ( وآله ) وأكملها أن يقول : ( اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ) .\rWaallahu A'lam [ IT ]\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/888655657823910/\rwww.fb.com/notes/937356346287174\r4051. JIKA SHOLAT RAGU-RAGU TIDAK BACA FATIHAH\rPERTANYAAN :\r> Syamsul Mu'allim\rMau tanya kepada kakang santri mohon dijawab dann dinukil dari kitab apa, karena aku gak pernah ngaji, jadi gak tahu.. setidaknya bisa jadi yakin. Apabila ada kelupaan atau ragu-ragu \"alfatihah tadi sudah dibaca atau belum ya?\" ketika sholat, hukumnya gimana..? Dibatalkan atau gimana..? mohon dijawab.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaykumussalaam. Harus baca fatihah lagi dari awal. Wallahu a'lam (DA)\rاعانة الطالبين :\rكما لو شك هل قرأها أو لا ؟ لان الاصل عدم قراءتها.وكالفاتحة في ذلك سائر الاركان.","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"(قوله: كما لو شك هل قرأها أو لا) أي كما لو شك في أصل قراءتها فإنه يجب عليه الإتيان بها.(قوله: لأن الأصل عدم قراءتها) لا يظهر علة إلا لقوله كما لو شك الخ، إلا أن يقال المراد عدم قراءتها كلا أو بعضا، فيظهر أن تكون علة لما قبله أيضا.تأمل.(قوله: وكالفاتحة في ذلك) أي في التفصيل المذكور بين أن يكون الشك في أصل الركن أو في صفة من صفاته.وإذا كان في صفة فلا يخلو إما أن يكون قبل التمام فيؤثر، أو بعده فلا يؤثر.وقوله: سائر الأركان أي فيقال فيها - إن وقع الشك في صفة من صفاتها بعدم تمام الركن -: لا يؤثر، وإن وقع قبل التمام أثر.وأتى بها كما لو شك في أصلها.وخالف الجمال الرملي في النهاية في بقية الأركان غير التشهد، ونص عبارته: والأوجه إلحاق التشهد بها في ذلك قبل تمامها - كما قاله الزركشي - لا سائر الأركان فيما يظهر.اه.وقوله: لا سائر الأركان أي فيضر الشك عنده في صفتها مطلقا قبل الفراغ منها وبعده، ويجب عليه إعادتها\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/924451284244347\rwww.fb.com/notes/939757396047069\r4069. ARAH PANDANGAN MATA SAAT MEMBACA DO'A QUNUT\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum ...Bagaimana posisi pandangan kita ketika membaca do'a qunut ketika sholat subuh ? Apakah pandangan kita mengarah tetap ke arah kita sujud ? atau. Mengarahkan pandangan kita ke atas ?. Wasalam... [KholizDlz].\rJAWABAN :","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Wa'alaikumussalam, saat membaca doa qunut kita tetap disunahkan melihat ke tempat sujudnya dan mereka para fuqoha hanya mengecualikan (tidak melihat ke tempat sujud), hanya ketika tasyahud saja. Jadi ketika qunut, jika tangan nya dia tempelkan maka dia melihat ke tangannya karena udzur untuk melihat ke tempat sujud dan jika dia meregangkan tangannya ketika qunut maka dia melihat ke tempat sujud. Wallohu A'lam. (ALF). Referensi :\rمغني المحتاج ج 1 ص 390\r(قلت: يسن إدامة نظره) أي: المصلي (إلى موضع سجوده) في جميع ص?ته ?ن جمع النظر في موضع أقرب إلى الخشوع، وموضع سجوده أشرف وأسهل، وخرج بموضع سجوده المصلي على جنازة فينظر إليها. واستثنى من النظر إلى موضع السجود حالة التشهد فإن السنة إذا رفع مسبحته أن ? يجاوز بصره إشارته ذكره في المجموع.\rالفقه المنهجي ج 1 ص 148.\rالنظر إلى موضع السجود: فيكره أن يتوزع نظره فيما حوله، أو أن ينظر إلى ا?على أو إلى شئ أمامه حتى ولو كان الكعبة، بل يسن أن يجعل نظره الدائم إلى موضع سجوده، إ? عند التشهد، فليجعل نظره إلى سبابته التي يشير بها عند التشهد.\r- kitab Tuhfatul Muhtaj 6/31:","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"( وَ ) الصَّحِيحُ سَنُّ ( رَفْعِ يَدَيْهِ ) فِي جَمِيعِ الْقُنُوتِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ بَعْدَهُ لِلِاتِّبَاعِ وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ أَوْ حَسَنٌ وَفَارَقَ نَحْوَ دُعَاءِ الِافْتِتَاحِ وَالتَّشَهُّدِ بِأَنَّ لِيَدَيْهِ وَظِيفَةً ثَمَّ لَا هُنَا وَمِنْهُ يُعْلَمُ رَدُّ مَا قِيلَ : فِي السُّنَّةِ فِي الِاعْتِدَالِ جَعْلُ يَدَيْهِ تَحْتَ صَدْرِهِ كَالْقِيَامِ وَبَحَثَ أَنَّهُ فِي حَالِ رَفْعِهِمَا يَنْظُرُ إلَيْهِمَا لِتَعَذُّرِهِ حِينَئِذٍ إلَى مَوْضِعِ السُّجُودِ وَمَحَلُّهُ إنْ أَلْصَقَهُمَا لَا إنْ فَرَّقَهُمَا فَإِنْ قُلْت مَا السُّنَّةُ مِنْ هَذَيْنِ قُلْت كُلُّ سُنَّةٍ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ فِي الْحَجِّ وَيُسَنُّ لَهُ كَكُلِّ دَاعٍ رَفَعَ بَطْنَ يَدَيْهِ لِلسَّمَاءِ إنْ دَعَا بِتَحْصِيلِ شَيْءٍ وَظَهْرَهُمَا إنْ دَعَا بِرَفْعِهِ\rو الله أعلم.\rMUJAWWIB : Muhib Salaf Soleh, Abdullah Afif\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/938587212830754/\rwww.fb.com/notes/940401512649324\r4099. HUKUM MEMBACA SHOLAWAT KEPADA KELUARGA NABI KETIKA TASYAHUD AKHIR\rPERTANYAAN :\r> Wahyudi Ariannor\rAssalamu 'alaikum, ada yang saya tanyakan : dalam tahiyyat akhir apa hukum membaca sholawat atas keluarga Nabi Saw, berdasarkan fiqih syafi'iyah ? Karena ada sebagian yang mengatakan wajib dan ada yang mengatakan sunnah, terima kasih.\rJAWABAN :\r> Kangdi\rWa'alaikum salam wr.wb. Membaca sholawat atas keluarga Nabi Saw ketika tahiyat akhir tidak diwajibkan, tetapi hukumnya sunah.\r( البيجورى 1 ص 235)\rو الخامس عشر الص?ة على النبى صلى الله عليه و سلم فيه اى الجلوس ا?خير بعد الفراغ من التشهد و اقل الص?ة على النبى : اللهم صل على محمد. واشعر ك? م المصنف ان الص?ة على ا?ل ? تجب و هو كذلك بل هي سنة","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"> Mas Hamzah\rWa'alaikum Salam. Idem dengan jawaban di atas, Membaca sholawat kepada keluarga Nabi pada tasyahud akhir bukanlah wajib, pendapat yang shohih dan masyhur adalah sunnah. sedangkan dalam tasyahud awwal malah tidak disunahkan membaca sholawat kepada keluarga Nabi SAW.\r- Kitab Kifayatul Akhyar (1/110) :\rوَقَول السيخ وَالصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُؤْخَذ مِنْهُ أَن الصَّلَاة على الْآل لَا تجب وَهُوَ كَذَلِك بل الصَّحِيح الْمَشْهُور أَنَّهَا سنة وَالله\r- Kitab Nihayatuz Zain (1/71) :\r(وأقلها اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وَسن فِي) تشهد (أخير صَلَاة على آله) صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا تسن فِي الأول لبنائه على التَّخْفِيف\r> Wahyudi Ariannor\rTerima kasih atas jawabannya, Lalu bagaimana dengan perkataan Imam Syafi’i ra.:\rيَا أَهْلَ بَيْتِ رَسُوْلِ اللهِ حُبُّكُمْ فَرْضٌ مِنَ اللهِ فِي الْقُرْآنِ أَنْزَلَهُ كَفَاكُمْ مِنْ عَظِيْمِ الْقَدْرِ أَنَّكُمْ مَنْ لاَيُصَلِّي عَلَيْكُمْ لاَ صَلاَةَ لَهُ\rWahai Ahlu Bait Rasulillah mencintai kalian, Wajib hukumnya menurut ketentuan Allah di dalam al-Qur’an yang telah diturunkan-Nya Cukup bagi kalian agungnya kedudukan Ahlul Bait kalian Barang siapa tidak memanjatkan shalawat kepada kalian Tiadalah shalatnya menjadi sah. Apakah perkataan tersebut benar adanya? Terima kasih. [pertanyaan susulan]\r> Wong Cilik\rMonggo yang di fathul mu'in : 11","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"وحادي عشرها: ص?ة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده أي بعد تشهد أخير ف? تجزئ قبله. وأقلها : اللهم صل أي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم . أو: صلى الله على محمد أو على رسوله أو على النبي دون أحمد. وسن في تشهد أخير وقيل: يجب ص?ة على آله فيحصل أقل الص?ة على ا?ل بزيادة وآله مع أقل الص?ة ? في ا?ول على ا?صح لبنائه على التخفيف و?ن فيها نقل ركن قولي على قول وهو مبطل على قول واختير مقابله لصحة أحاديث فيه. ويسن أكملها في تشهد أخير وهو: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. [ البخاري رقم : ,6357 ومسلم رقم: 406\rWallohu A'lam (Rz)\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/941573905865418/\rwww.fb.com/notes/942756889080453\r4184. PERBEDAAN ANTARA NIAT SHOLAT DAN NIAT PUASA\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rAssalamu'alaikum. Apakah jumlah rukun niat puasa sama dengan jumlah rukun niat solat ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Dalam sholat, ketika kita niat keluar dari sholat maka saat itu juga sholatnya batal, kalau dalam puasa jika kita niat keluar dari puasa maka puasanya tidak batal. Qosd dan ta'yin sama, tapi fardhiyah tidak termasuk syarat dalam niat puasa\r- Kitab Iqna' (1/236) :\rتَنْبِيه قَضِيَّة سكُوت المُصَنّف عَن التَّعَرُّض للفرضية أَنه لَا يشْتَرط التَّعَرُّض لَهَا وَهُوَ كَذَلِك كَمَا صَححهُ فِي الْمَجْمُوع تبعا للأكثرين وَإِن كَانَ مُقْتَضى كَلَام الْمِنْهَاج الِاشْتِرَاط وَالْفرق بَين صَوْم رَمَضَان وَبَين الصَّلَاة أَن صَوْم رَمَضَان من الْبَالِغ لَا يَقع إِلَّا فرضا بِخِلَاف الصَّلَاة\r> Muib Salaf Soleh","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Wa'alaikum salam. Beda kalau puasa niatnya tidak berbarengan dengan pekerjaannya karena sulit dilakukan, sedangkan sholat berbarengan niatnya dengan pekerjaannya karena hal itu mungkin dilakukan.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 83\rزمنها أول العبادات و خرج به الصوم و الزكاة و الأضحية فالنية فيها ليست مقترنة بأول العبادات. و الله أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/947855315237277/\rwww.fb.com/notes/953340261355449\r4241. JIKA LUPA SUJUD SYAHWI\rPERTANYAAN :\r> Istiq Laily\rAssalamualaikum. Saya mau nanyak ustadz tau ustadah Kalok misalnya lupa Tahiya yang pertama itu kita kan harus sujud syahwi, lalu Kita lupa lagi untuk sujud syahwi. Terus bagaimana apa yang harus kita kerjakan kalok lupa sujud syahwi ?? Mohon Jawabannya\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa alaikum salaam, jika lupa mengerjakan sujud sahwi, maka menurut :\r1. Imam Abu Hanifah :\ra.…tidak sujud sahwi jika pada salamnya dia berniat memutus solatnya (berarti dia sengaja) serta dia telah berpaling dari kiblat atau berbicara atau dia telah keluar dari masjid.\rb.…jika dia salam nya dalam keadaan benar benar lupa untuk sujud sahwi maka boleh bagi dia sujud sahwi selama dia berada di masjid ini jika dia solat di masjid karena masjid adalah satu kesatuan karena itu lah sah berma'mum walaupun diantara imam dan ma'mum ada jarak.\r2. Imam Malik.\rMereka membagi sujud sahwi menjadi 2, sebelum salam dan setelah salam. Sujud sahwi sebelum salam jika ada kekurangan dalam hal solatnya seperti tidak melakukan tasyahud awal. Dan jika ada kelebihan maka dikerjakan setelah salam seperti lupa akan bilangan rokaat .","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Nah jika berkaitan dengan sujud sahwi yang setelah salam maka kapanpun dia boleh melaksanakannya baik dia meninggalkan sujud sahwinya karena lupa atau pun sengaja karena maksudnya adalan menghinakan syaiton. Adapun jika berkaitan dengan sujud sahwi yang sebelum salam maka jika dia lupa sujud sahwi nya boleh bagi dia mengerjakannya setelah salam selama dia berada di dalam masjid dan tidak ada waktu pemisah yang lama.\r3. Imam Syafii.\rJika dia lupa sujud sahwi lalu dia salam maka boleh bagi dia mengerjakan sujud sahwi setelah salam dengan syarat tidak adanya waktu pemisah yang lama antar salamnya dia dengan sujud sahwinya dia yang akan di kerjakan setelah salam, maka jika dia telah salam lalu dia baru ingat bahwa dia akan sujud sahwi tadi ketika dia solat padahal waktu nya sudah agak lama , maka tidak sunnah dia mengerjakan sujud sahwi karena menurut madzhab jadid sujud sahwi itu terlewatkan kesunahannya jika dia telah salam dan bisa di lakukan kembali setelah salam dengan syarat tidak lama waktu pemisah antara salam dia dengan sujud sahwi yang akan dia kerjakan.\r4. Imam Ahmad.\rSeandainya dia lupa untuk sujud sahwi maka baik sujud sahwi yang berkaitan sebelum dan setelah salam ( sama seperti madzhab imam malik yang membagi sujud sahwi menjadi dua)maka dia boleh mengerjakannya setelah salam walaupun dia telah berbicara asalkan :\ra. harus segera (tidak lama waktu pemisahnya) atau\rb. batal wudhunya.\rc. keluar dari masjid","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Nah , jika salah satu dari tiga hal tsb telah mengenainya maka jika dia akan sujud sahwi harus mengulang solatnya karena sujud sahwi merupakan satu kesatuan dalam solat maka tidak boleh di kerjakan oleh orang yang batal wudhunya dll. wallohu a'lam bis showab (NN).\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 24 ص 240.\rنسيان سُجُودِ السَّهْوِ:\rإِذَا سَهَا الْمُصَلِّي عَنْ سُجُودِ السَّهْوِ فَانْصَرَفَ مِنَ الصَّلاَةِ دُونَ سُجُودٍ فَإِنَّهُ يَعُودُ إِلَيْهِ وَيُؤَدِّيهِ عَلَى التَّفْصِيل التَّالِي:\rفَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَسْجُدُ إِنْ سَلَّمَ بِنِيَّةِ الْقَطْعِ مَعَ التَّحَوُّل عَنِ الْقِبْلَةِ أَوِ الْكَلاَمِ أَوِ الْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ، لَكِنْ إِنْ سَلَّمَ نَاسِيًا السَّهْوَ سَجَدَ مَا دَامَ فِي الْمَسْجِدِ؛ لأَِنَّ الْمَسْجِدَ فِي حُكْمِ مَكَانٍ وَاحِدٍ، وَلِذَا صَحَّ الاِقْتِدَاءُ فِيهِ وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ فِي الصَّحْرَاءِ فَإِنْ تَذَكَّرَ قَبْل أَنْ يُجَاوِزَ الصُّفُوفَ مِنْ خَلْفِهِ أَوْ يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ أَوْ يَتَقَدَّمَ عَلَى مَوْضِعِ سُتْرَتِهِ أَوْ سُجُودِهِ سَجَدَ لِلسَّهْوِ.\rوَأَمَّا الْمَالِكِيَّةُ: فَقَدْ فَرَّقُوا بَيْنَ السُّجُودِ الْقَبْلِيِّ وَالْبَعْدِيِّ، فَإِنْ تَرَكَ السُّجُودَ الْبَعْدِيَّ يَقْضِيهِ مَتَى ذَكَرَهُ، وَلَوْ بَعْدَ سِنِينَ، وَلاَ يَسْقُطُ بِطُول الزَّمَانِ سَوَاءٌ تَرَكَهُ عَمْدًا أَوْ نِسْيَانًا؛ لأَِنَّ الْمَقْصُودَ (تَرْغِيمُ الشَّيْطَانِ) كَمَا فِي الْحَدِيثِ. وَأَمَّا السُّجُودُ الْقَبْلِيُّ فَإِنَّهُمْ قَيَّدُوهُ بِعَدَمِ خُرُوجِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ وَلَمْ يَطُل الزَّمَانُ، وَهُوَ فِي مَكَانِهِ أَوْ قُرْبِهِ.","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: إِنْ سَلَّمَ سَهْوًا أَوْ طَال الْفَصْل بِحَسَبِ الْعُرْفِ فَإِنَّ سُجُودَ السَّهْوِ يَسْقُطُ عَلَى الْمَذْهَبِ الْجَدِيدِ لِفَوَاتِ الْمَحَل بِالسَّلاَمِ وَتَعَذُّرِ الْبِنَاءِ بِالطُّول.\rوَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ إِنْ نَسِيَ سُجُودَ السَّهْو الَّذِي قَبْل السَّلاَمِ أَوْ بَعْدَهُ أَتَى بِهِ وَلَوْ تَكَلَّمَ، إِلاَّ بِطُول الْفَصْل (وَيُرْجَعُ فِيهِ إِلَى الْعَادَةِ وَالْعُرْفِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ بِمُدَّةٍ) أَوْ بِانْتِقَاضِ الْوُضُوءِ، أَوْ بِالْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَإِنْ حَصَل شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ اسْتَأْنَفَ الصَّلاَةَ، لأَِنَّهَا صَلاَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يَجُزْ بِنَاءُ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ مَعَ طُول الْفَصْل، كَمَا لَوِ انْتَقَضَ وُضُوءَهُ . و الله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/950485444974264/\rwww.fb.com/notes/961996840489791\r4257. MENGERASKAN BACAAN DAN MENJAWAB SALAM SAAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Shofy El-Fatth\rAssalamu alaikum wr wb. Mohon Maaf numpang tanya ustadz... Ada orang sholat dhuhur di rumah, di tengah2 sholat datanglah tamu mengetuk pintu dan mengucapkan salam. Kemudian orang yang sholat ini mengeraskan bacaan sholatnya untuk memberi tahu tamu yang datang tersebut. Pertanyaannya :\r1. Bagaimana hukum mengeraskan suara tersebut..?\r2. Apakah orang yang sholat wajib menjawab salam di tengah_tengah sholatnya...? Matur suwun tank you syukron terimakasih...Wassalamu alaikum wr wb.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam\r1. Mungkin ta'bir yang ini rada nyrempet\r- kitab iqna' (1/149) :","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"وَلَو نطق بنظم الْقُرْآن بِقصد التفهيم ك {يَا يحيى خُذ الْكتاب} فهما بِهِ من اسْتَأْذن أَنه يَأْخُذ شَيْئا إِن قصد مَعَ التفهيم قِرَاءَة لم تبطل وَإِلَّا بطلت\rJika musholli mengucapkan dengan runtutan al qur'an dengan tujuan MEMBERI PEMAHAMAN misalnya membaca surat maryam ayat 12 :\" Wahai Yahya! ambillah kitab .\"memberikan pemahaman kepada orang yang meminta izin bahwa dia akan mengambil sesuatu.jika bertujuan membaca alqur'an beserta tujuan memberikan pemahaman maka sholatnya tidak batal, jika tidak bertujuan membaca al qur'an maka batallah sholatnya.\rJika dia mengeraskan bacaannya bertujuan agar pendengar PAHAM bahwa dia sedang sholat tanpa disertai niat membaca al qur'an maka batallah sholatnya, jika beniat baca al qur'an disertai niat agar pendengarnya paham bahwa dia sedang sholat maka tidak batal sholatnya.\r2. Orang yang memberikan salam kepada orang yang sholat maka dia tidak berhak mendapatkan jawaban seketika juga tidak berhak mendapat jawan setelah sholat, tetapi dianjurkan untuk menjawab salamnya seketika itu dengan isyarat,\r?…jika tidak dijawab dengan isyarat maka dianjurkan menjawabnya setelah selesai sholat dengan lafadz.\r?…jika dijawab dengan lafadz ketika sholat maka batalah sholatnya.(ini pendapat madzhab syafi'i sesuai dengan pendapatnya ibnu umar, ibnu abas, malik, ahmad, ishaq dan jumhur ulama')\r?…sedangkan menurut abu hurairoh, sa'id bin musayyab, hasan bisri dan qotadah membolehkan menjawab salam dalam sholat dengan lafadz.menurut abu hanifah tidak dijawab dengan lafadz maupun isyarat.","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"?…menurut atho' dan as tsauri bahwa salamnya di jawab setelah selesai sholatnya baik yang salam hadir maupun tidak.menurut an nukho'i di jawab di dalam hati. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r- kitab majmu' (4/35-37) :\r( الرابعة ) : إذا سلم إنسان على المصلي لم يستحق جوابا لا في الحال ولا بعد الفراغ منها لكن يستحب أن يرد عليه في الحال بالإشارة وإلا فيرد عليه بعد الفراغ لفظا فإن رد عليه في الصلاة لفظا بطلت صلاته الي ان قال( فرع ) في مذاهب العلماء فيما إذا سلم على المصلي : قد ذكرنا أن مذهبنا لا يجوز أن يرد باللفظ في الصلاة وأنه لا يجب عليه الرد لكن يستحب أن يرد في الحال إشارة ، وإلا فبعد السلام لفظا ، وبهذا قال ابن عمر وابن عباس ومالك وأحمد وإسحاق وجمهور العلماء نقله الخطابي عن أكثر العلماء وحكى ابن المنذر والخطابي عن أبي هريرة وسعيد بن المسيب والحسن البصري وقتادة أنهم أباحوا رد السلام في الصلاة باللفظ ، وقال أبو حنيفة : لا لفظا ولا إشارة .\rقال ابن المنذر : هذا خلاف الأحاديث .\rوحكى الشيخ أبو حامد عن عطاء والثوري أنهما قالا : يرد بعد فراغ صلاته سواء كان المسلم حاضرا أم لا ، وروي عن أبي الدرداء وقال النخعي :يرد بقلبه والله أعلم .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/940920742597401/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/962034880485987\r4285. HUKUM SHOLAT SAMBIL BERSANDAR KE TEMBOK\rPERTANYAAN :\r> Khoirul Anwar\rAssalamu alaikum, bagaimana hukumnya sholat dengan dengan menyandarkan badan ke tembok.... terimakasih. Wassalam\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Sholat dengan bersandar ke tembok bagi yang mampu berdiri hukumnya sah tapi makruh. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r- kitab roudhoh (1/233) :","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"فصل في القيام اعلم أن القيام ، أو ما يقوم مقامه ، ركن في الصلاة ، ويقوم القعود مقامه في النافلة ، وفي الفريضة عند العجز ، ويشترط في القيام ، الانتصاب . وهل يشترط الاستقلال بحيث لا يستند ؟ فيه أوجه : أصحها وهو المذكور في ( التهذيب ) ، وغيره لا يشترط . فلو استند إلى جدار أو إنسان ، بحيث لو رفع السناد لسقط ، صحت صلاته مع الكراهة\r- kitab kifayatul akhyar (1/103) :\rوَلَو كَانَ قَادِرًا على الْقيام واستند إِلَى شَيْء بِحَيْثُ لَو انحنى سقط صحت صلَاته مَعَ الْكَرَاهَة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/959305214092287/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969780463044762\r4412. CARA MEMBACA TAKBIR SETELAH BANGUN DARI SUJUD KEDUA\rPERTANYAAN :\r> Masrur Rosyid\rAssalamu'alaikum. Kulo bade tanglet kyai :\r1. Hukum memanjangkan lafadz takbir ketika bangun dari sujud bagaimana? padahal setelah sujud disunnahkan duduk istirahat, jadi lafadz Allah sangat panjang.\r2. Apakah boleh mengucapan takbir saat bangun dari sujud diselesaikan sebelum tangan sedekap?\r3. Yang paling afdhol bagaimana dalam masalah ini?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam\r1. Boleh, dan memang seperti itu caranya.\r2. Boleh, caranya dipanjangkan sampai berdiri\r3. Jika tidak diselingi duduk istirahat maka caranya adalah memulai membaca takbir ketika mulai bangun dari sujud dan selesainya membaca takbir sampai berdiri tegak.Jika diselingi duduk istirahat maka ada 3 cara :\r1.…Cara pertama ini adalah cara yang paling shohih, adalah mulai membaca takbir ketika bangun dari sujud dan memanjangkannya hingga berdiri tegak, saat duduk istirahat dilakukan dengan ringan agar bagian dari sholatnya tidak ada yang kosong dari dzikir.","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"2.…Cara kedua adalah bangun dari sujud tanpa takbir dan memulai baca takbir ketika duduk istirohat dan memanjangkkanya sampai berdiri.\r3.…Cara ketiga adalah bangun dari sujud sambil takbir dan ketika duduk istirahat baca takbirnya sudah selesai, kemudian bangun dari duduk tanpa membaca takbir.\rCatatan : tidak boleh mengumpulkan dua takbir dan ini sudah menjadi kesepakatan. Wallohu a'lam.\r- Kitab Roudhoh :\rفصل ثم يسجد السجدة الثانية مثل الأولى ، في واجباتها ومندوباتها ، وإذا رفع من السجدة الثانية كبر . فإن كانت سجدة لا يعقبها تشهد ، فالمذهب : أنه يسن أن يجلس عقبها جلسة لطيفة تسمى جلسة الاستراحة . وفي قول : لا تسن هذه الجلسة ، بل يقوم من السجود . وقيل : إن كان بالمصلي ضعف لكبر أو غيره جلس ، وإلا فلا . فإن قلنا : لا يجلس ، ابتدأ التكبير مع ابتداء الرفع وفرغ منه مع استوائه قائما . وإن قلنا : يجلس ففي التكبير أوجه ؛ أصحها عند جمهور الأصحاب أنه يرفع مكبرا ، ويمده إلى أن يستوي قائما ويخفف الجلسة حتى لا يخلو جزء من صلاته عن ذكر . والثاني : يرفع غير مكبر ، ويبتدئ بالتكبير جالسا ، ويمده إلى أن يقوم . والثالث : يرفع مكبرا ، وإذا جلس قطعه وقام بلا تكبير ، ولا يجمع بين تكبيرتين ، بلا خلاف\r> Ghufron Bkl\rNyumbang ta'bir :","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"ويستحب : أن يعتمد على يديه في القيام لما روى مالك بن الحويرث : { أن النبي صلى الله عليه وسلم استوى قاعدا ثم قام واعتمد على الأرض بيديه } قال الشافعي : لأن هذا أشبه بالتواضع وأعون للمصلي ويمد التكبير إلى أن يقوم حتى لا يخلو [ فعل ] من ذكر ) . الى أن قال فإذا قلنا : لا تسن جلسة الاستراحة ابتدأ التكبير مع ابتداء الرفع وفرغ منه مع استوائه قائما ، وإذا قلنا بالمذهب وهو : أنها مستحبة ، قال أصحابنا : هي جلسة لطيفة جدا ، وفي التكبير ثلاثة أوجه حكاها البغوي والمتولي وصاحب البيان وآخرون ( أصحها ) عند الجمهور وبه قطع المصنف هنا وفي التنبيه ، ونقله أبو حامد عن نص الشافعي : أنه يرفع مكبرا ويمده إلى أن يستوي قائما ويخفف الجلسة ، ودليله : ما ذكره المصنف والأصحاب أن لا يخلو جزء من الصلاة عن ذكر ، ( الثاني ) : يرفع غير مكبر ويبدأ بالتكبير جالسا ويمده إلى أن يقوم ( والثالث ) : يرفع مكبرا فإذا جلس قطعه ثم يقوم بلا تكبير ، نقله أبو حامد عن أبي إسحاق المروزي وقطع به القاضي أبو الطيب .قال أصحابنا : ولا خلاف أنه لا يأتي بتكبيرتين\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/981275538561921\rwww.fb.com/notes/1001340036555471\r4414. KESALAHAN SEBAGIAN ORANG AWAM DALAM MEMBACA AL-FATIHAH\rOleh : Ust.Ibnu Al-Ihsany\rAssalamu'alaikum, syarh al-yaqut an-nafis hal. 135 darul minhaj mu'allif : Muhammad bin ahmad bin umar asy-syathiriy. Termasuk rukunnya sholat adalah membaca al-fatihah","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"4 ـ قرأة { الفاتحة } وكلنا يحفظها ، لكن أحب أن أنبه إلى أن كثيرا من الناس ــ مع احترامي لهم ــ سمعتهم يخلون في { الفاتحة } فبعضهم يقرأ { بسم الا إلرحمن الرحيم } يخفي الهاء من لفظ الجلالة ، ويظهر الكسرة في همزة الرحمن ، وهذا خطاء ، والصحيح إظهار الهاء من لفظ الجلالة ووصله بالراء من كلمة { الرحمن } { بسم الله الرحم الرحيم } إنها هاء ، وليست همزة ، فليتنبه كل واحد منا\rRukun yang keempat dari rukunnya shalat adalah membaca al-fatihah. dan kita semua bisa menghafalnya.Akan tetapi saya senang untuk mengingatkan mengenai hal yang terjadi di masyarakat -- dengan penghormatanku kepada mereka -- bahwa sesungguhnya mayoritas masyarakat, saya mendengarkan mereka mencacatkan/membuat kesalahan di dalam membaca al-fatihah. sebagian dari masyarakat membaca\r{ بسم الا إلرحمن الرحيم }\r-- BISMILLAA IR-ROCHMAANIR-ROCHIIM -- dengan mentakhfif (meringankan) huruf ha' { هـ } dari lafadz al-jalalah { الله } , dan membaca kasroh dengan jelas pada hamzah { إ } nya kata ar-rochmaan { الرحمن } , dan ini adalah kesalahan/kekeliruan.\rYang benar menampakkan/membaca dengan jelas huruf ha' { هـ } dari lafadz al-jalalah { الله } dan me-washol-kan/menyambung dengan huruf ro' { ر } dari kata ar-rochmaan { الرحمن } . kalimat bismillaahir-rochmaanir-rochiim\r{ بسم الله الرحمن الرحيم }\ritu menggunakan ha' { هـ } bukan hamzah { ء } . maka masing-masing dari kita sebaiknya memperingatkan hal itu.","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"وبعضهم يقول : { ولا ضالين } من غير تشديد الضاد ، وبعضهم لا يفرق بين الظاء والضاد يقول : { ولا الظالين } يخرج الطرف لسانه بين أسنانه ، والصحيح عدم ظهورها ، وحتى بعض الأئمة يقرأ { إياكنعبد وإياكنستعين } يلحق الكاف بالنون مباشرة ، والصحيح إظهار الكاف من { إياك } بحيث يفصل بينها وبين النون بوقفة يسيرة { إياك } كلمة لنفسها\rDan sebagian masyarakat mengucapkan :\r{ ولا ضالين }\r-- wa laa dlolliin -- tanpa mentasydid huruf dlod { ض } . dan sebagian lagi tidak membedakan antara dho' { ظ } dengan dlod { ض } . mereka mengucapkan :\r{ ولا الظالين }\r-- wa ladhdhoolliin -- dengan mengeluarkan huruf dari ujung lidah diantara gigi-gigi. dan yang benar tidak menampakkannya.\rBahkan Sebagian imam -- sholat jamaah -- membaca\r{ إياكنعبد وإياكنستعين }\r-- IYYAKANA'BUDU WAIYYAKANASTA'IIN -- dengan mempertemukan huruf kaf { ك } dengan nun { ن } mubasyiroh. dan yang benar menampakkan (memperjelas) bacaan huruf kaf { ك } dari lafadz { إياك } -- IYYAKA -- sekiranya antara huruf kaf { ك } dan nun { ن } terpisah dengan waqof yang sedikit. karena { إياك } itu kata tersendiri.\rويأتون لنا بحكاية ونحن أطفال -- والله أعلم هل لها أصل -- يقولون : إن الشيطان سمى أحد أبنائه « كنع » وآخر « كنس » ليقول المصلي : إياكنع وإياكنس\rdan datang kepada kami sebuah hikayah sedangkan kami masih anak-anak -- walloohu a'lam, Allah lebih mengetahui apakah hal ini ada dasarnya -- orang-orang berkata : \"sesungguhnya syaithon (setan) memberi nama salah satu keturunannya dengan nama kana' { كنع } dan yang lain dengan nama kanas { كنس } , agar orang yang shalat mengucapkan :\rإياكنع وإياكنس","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"-- iyyakana' waiyyakanas. Wallohu a'lam bish-showaab\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/805207639502046\rwww.fb.com/notes/1003012056388269\r4423. DASAR TAMBAHAN LAFADZ WABIHAMDIH DALAM RUKU' DAN SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Jarip Aripudin\rAssalamualaikum. Selamat sore para ustadz/kiyai. Maaf ganggu waktunya, ane numpang nanya nih. Ane pengen minta penjelasan perihal \"penambahan\" lafadz WA BIHAMDIH dalam ruku' dan sujud. Soalnya ane baca buku-buku tuntunan sholat mulai dari sifat sholat nabi (Hasan Ali As-Saqqaf), Tuntunan Sholat bagi warga NU dan Dalilnya (Dewan Ta'mir Mesjid PBNU), Tuntunan Sholat Imam Syafi'i (Khatulistiwa Press) tak ada lafadz wa bihamdihnya. Ane baca sekilas di blognya aswaja Malaysia katanya terdapat dalam Sunan Abu Dawud. Mohon penjelasannya tadza/yai (sebagai penguat saja). Maklum akhir zaman. Kalo sudah ada di dokumen. Mohon disundulkan. Suwun.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikum salaamsementara yang saya dapatkan dalam bacaan ruku', yang bacaan sujud belum nemu : Ulama' yang menganjurkan tambahan wabihamdih adalah al qodhi abu toyyib, al qodhi husain, imam ghozzali dan selain mereka dan mereka mengingkari imam rofi'i karena beliau memberikan isyarat bahwa tambahan \"wabihamdihi\" adalah pendapat yang syadz padahal pendapat tsb adalah pendapat yang masyhur. Jadi lafadz \"wabihamdih\" adalah tambahan, yang menganjurkan tambahan tersebut adalah imam ghozzali dan selainnya yang sudah saya sebutkan di atas.\r- kitab majmu' (3/384) :","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"قال أصحابنا : ويستحب أن يقول : سبحان ربي العظيم وبحمده ، وممن نص على استحباب قوله \" وبحمده \" القاضي أبو الطيب والقاضي حسين وصاحب الشامل والغزالي ، وآخرون ، وينكر على الرافعي ; لأنه قال : وبعضهم يضيف إليه وبحمده ، فأوهم أنه وجه شاذ مع أنه مشهور لهؤلاء الأئمة .\r- kitab tuhfatul muhtaj imam ibnu hajar (2/76) juga ada tambahan wabihamdih\r( ويقول سبحان ربي الأعلى ) وبحمده ( ثلاثا ) كما مر بما فيه في الركوع\rTambahan wabihamdih adalah pendapat yang mu'tamad dalam madzhab syafi'i\r- kitab nihayatul muhtaj dan hasiyah sibromalisi (1/500) :\rوأيضا فقد ورد { أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد } فربما يتوهم قرب مسافة فسن سبحان ربي الأعلى : أي عن قرب المسافات ، زاد في التحقيق وغيره وبحمده--( قوله : زاد في التحقيق وغيره وبحمده ) معتمد\r> Priyo Jatmiko\rAfwan, sekedar hasil pencarian : Ziadah tsb memang intinya khilafiyah, dan benar kalau lafal dengan wa bihamdihi ada di sunan abu dawud (sepertinya ada riwayat lain selain dari beliau seperti dari Al Bazzar, Ad daruquthni), Imam Abu Dawud sendiri mengisyaratkan keraguan\rوهذه الزيادة نخاف ألا تكون محفوظة\rDan beberapa ulama memang mendhaifkan haditsnya. Dalam satu riwayatnya Imam Ahmad dikatakan telah mengatakan \"makruh mengucapkannya karena tidak berdasarkan riwayat yang maqbul\". Begitu juga beberapa ulama dari kalangan hanafiyah dan syafi'iyah ada yang memakruhkan.","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Namun sebagian ulama membolehkan, baik karena menganggap lafal tsb hasan atau karena menganggap dhaif tidak mengapa diamalkan, atau menganggap hal tsb diterima karena ada hadits shahih riwayat bukhari dan lainnya yang menyebutkan \"wa bi hamdika\" dan dianggap secara substansi tidak masalah, yang terakhir ini misalnya Ibn Hajar dlm al Talkhis beliau berkata :\rقلت: وأصل هذه في الصحيح عن عائشة قالت: ((كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك))\rJadi boleh dengan \"wa bi hamdihi\" boleh tidak, jika menurut kutipan-kutipan dari ulama di atas. Wallahu a'lam.\r> Mas Hamzah\rMelengkapi teks arabnya saja dari keterangannya kang priyo jatmiko, dari kitab aunul ma'bud syarah sunan abu dawud :\rباب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده\r869 حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة وموسى بن إسمعيل المعنى قالا حدثنا ابن المبارك عن موسى قال أبو سلمة موسى بن أيوب عن عمه عن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم حدثنا أحمد بن يونس حدثنا الليث يعني ابن سعد عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه زاد قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وإذا سجد قال سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا قال أبو داود وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة قال أبو داود انفرد أهل مصر بإسناد هذين الحديثين حديث الربيع وحديث أحمد بن يونس-","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"( قال أبو داود وهذه الزيادة ) أي وبحمده ( نخاف أن لا تكون محفوظة ) أي نخاف أن تكون غير محفوظة . واعلم أن ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه فهو الشاذ ومقابله يقال له المحفوظ وما رواه الضعيف مخالفا لمن هو أولى منه يقال له المنكر ومقابله يقال له المعروف . والفرق بين الشاذ والمنكر بحسب غالب الاستعمال وقد يطلق أحدهما مكان الآخر . قال في التلخيص : وهذه الزيادة للدارقطني من حديث ابن مسعود أيضا قال من السنة أن يقول الرجل في ركوعه : سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده . وفيه السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف . وقد اختلف فيه على الشعبي فرواه الدارقطني أيضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة عن حذيفة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا . ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف . وقد رواه النسائي من طريق المستورد بن الأحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده . ورواه الطبراني وأحمد من حديث أبي مالك الأشعري وهي فيه وأحمد من حديث ابن السعدي وليس فيه وبحمده وإسناده حسن . ورواه الحاكم من حديث أبي جحيفة في تاريخ نيسابور وهي فيه وإسناده ضعيف . وفي هذا جميعه رد لإنكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة . وقد سئل أحمد بن حنبل عنه فيما حكاه ابن المنذر فقال أما أنا فلا أقول بحمده .\rقلت : وأصل هذه في الصحيح عن عائشة قالت \" كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك \" الحديث . انتهى\r- kitab nashbur royah (1/502) :","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"ثم أخرجه أبو داود عن الليث بن سعد عن أيوب بن موسى عن رجل من قومه عن عقبة بنحوه ، وزاد فيه : قال : { فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع ، قال : سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات وإذا سجد ، قال : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاث مرات }قال أبو داود : وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة انتهى وهذه الزيادة رواها الطبراني في \" معجمه \" ، ويراجع \" المعجم \" .\r- kitab al mu'jam kabir :\r445 - ربيعة بن كعب الأسلمي يكنى أبا فراس\r4569 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن ربيعة بن كعب الأسلمي ، قال : كنت أنام في حجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وكنت أسمعه إذا قام من الليل يصلي يقول : \" الحمد لله رب العالمين \" الهوي ، ثم يقول : \" سبحان ربي العظيم وبحمده \" الهوي قلت : ما الهوي ، فقال : \" يدعو ساعة \" .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1007051405984334/\rwww.fb.com/notes/1008482939174514\rSUNNAH SHALAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan kesunnatan shalat.\r2712. Tuntunan Shalat : Bab VI Shalat (Bagian 2)\rBab VI Shalat (Bagian 2) : Sunnat-sunnat Shalat\rSunnat-sunnat shalat ada dua macam: ada yang dilakukan sebelum shalat, adapula yang dilakukan ketika shalat. Sunnat shalat yang dilakukan sebelum shalat adalah adzân dan iqâmah. Sedangkan sunnat shalat yang dikerjakan saat shalat ada dua macam, yaitu sunnat Ab‘âd dan sunnat Hay’ât.\rSunnat-sunnat Ab‘âd\r1.…Tasyahhud awal.\r2.…Duduk untuk membaca tasyahhud awal.\r3.…Membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw setelah tasyahhud awal.\r4.…Duduk untuk membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw.","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"5.…Membaca shalawat kepada keluarga Nabi Muhammad saw setelah tasyahhud akhir.\r6.…Duduk untuk membaca shalawat kepada keluarga Nabi Muhammad saw.\r7.…Membaca doa qunût di rakaat kedua shalat subuh dan di rakaat terakhir shalat witir yang dilaksanakan pada paruh kedua di bulan Ramadhan.\r8.…Berdiri untuk membaca doa qunut.\r9.…Membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw setelah bacaan qunut\r10.…Berdiri untuk membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw\r11.…Membaca shalawat kepada keluarga Nabi Muhammad saw (setelah membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw dalam qunut).\r12.…Berdiri untuk membaca shalawat kepada keluarga Nabi Muhammad saw tersebut.\r13.…Membaca shalawat kepada sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw\r14.…Berdiri untuk membaca shalawat kepada sahabat Nabi Muhammad saw\r15.…Mendoakan selamat terhadap Nabi Muhammad saw\r16.…Berdiri untuk mendoakan selamat terhadap Nabi Muhammad saw\r17.…Mendoakan selamat kepada keluarga Nabi Muhammad saw\r18.…Berdiri untuk mendoakan selamat terhadap keluarga Nabi Muhammad saw.\r19.…Mendoakan selamat terhadap sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw.\r20.…Berdiri untuk mendoakan selamat terhadap sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw.\rQunût dilakukan setelah selesai membaca doa i'tidâl. Bacaan qunût bisa menggunakan kalimat-kalimat yang mengandung doa dan tsanâ’ (pujian) kepada Allah SWT. Namun yang lebih utama membaca bacaan qunût yang sudah masyhur, yaitu:","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"اَللَّهُمَّ اهْدِنِىْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِىْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِى فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِى فِيْمَا اَعْطَيْتَ وَقِنِىْ شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تّقْضِى وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَِانَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ ْرَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ اَسْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ إِلَيْكَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ اْلاُمِّىِّ وَعَلَى أَ ِلهِ وَصَحْبِهِ وَبَارَكَ وَسَلَّمَ.\rArtinya: “Ya Allah, berilah aku petunjuk sebagaimana orang yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku kesehatan sebagaimana orang yang telah Engkau beri kesehatan. Berilah aku kekuasaan sebagaiamana orang yang telah Engkau beri kekuasaan. Berilah aku keberkahan pada segala apa yang telah Engkau berikan. Lindungilah aku dari keburukan sesuatu yang telah Engkau tetapkan. Karena, sesungguhnya Engkaulah yang memberi ketetapan dan tak dapat diberi ketetapan. Sesungguhnya tidaklah akan hina orang yang telah Engkau beri kekuasaan. Dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Kebajikan Engkau selalu bertambah Ya Tuhan kami, dan Engkau Maha Luhur. Maka segala puji bagi-Mu atas sesuatu yang telah Engkau tetapkan. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada Engkau. Semoga Allah melimpahkan rahmat, barakah dan salam kepada junjungan kami Nabi yang ummi dan segenap keluarga serta para sahabatnya.”","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Di saat membaca qunût, sunnat mengangkat kedua tangan. Posisi telapak tangan lurus bahu, dengan jari-jari lebih tinggi dari telapak tangan. Kedua tangan bisa dipisah atau dikumpulkan, namun yang lebih utama adalah dikumpulkan[1].\rDalam shalat jamaah, seorang imam hendaknya mengganti dhamir mutakallim atau kata “aku” (اهدني dan bacaan lainnya) dalam bacaan doa qunut dengan dhamîr mutakallim ma’a al-ghair atau kata “kita” (اهدنا dan bacaan lainnya). Sedangkan makmum tidak usah membaca qunût, melainkan mengamini qunût-nya imam. Baru ketika imam membaca :\rفَإِنَّكَ تَقْضِى\rsampai pada kalimat:\rاَسْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ إِلَيْكَ\rmakmum juga sunnat membacanya dengan suara pelan. Setelah membaca doa qunut tidak disunnahkan mengusapkan tangan ke wajah.\rSunnat-sunnat ab’ad yang disebutkan di atas, apabila tidak dikerjakan maka sunnat diganti dengan sujud sahwi. Yaitu sujud dua kali yang dilakukan setelah membaca doa taysahhud akhir dan sebelum salam. Cara sujud sahwi sama dengan sujudnya shalat. Sementara duduk di antara dua sujud sahwi sama dengan duduk di antara dua sujudnya shalat dalam kewajiban dan kesunnatannya. Menurut sebagian pendapat, bacaan sujudnya yaitu:\rسُبْحَانَ مَنْ لاَيَنَامُ وَلاَ يَسْهُو ×3\rArtinya: Mahasuci Dzat yang tidak pernah tidur dan lupa.\rBacaan tersebut dibaca jika meninggalkan sunnat ab’ad dikarenakan lupa. Bedahalnya jika memang sengaja meninggalkan, maka sunnat membaca istighfâr.\rSunnat Hay’ât","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Sunnat Hay’ât adalah sunnat-sunnat shalat yang jika ditinggalkan tidak sunnat diganti dengan sujud sahwi. Adapun sunnat-sunnat tersebut selain yang telah disebutkan dalam pembahasan rukun-rukun shalat di atas adalah sebagai berikut:\r1.…Mengangkat kedua tangan. Kesunnatan mengangkat kedua tangan adalah pada saat:\ra.…Takbîratul ihrâm. Caranya: Mengangkat kedua tangan bersama dengan awal takbir (hamzahnya Allah), dan meletakkan kedua tangan (bersedekap) dibersamakan dengan ra’nya kata akbar.\rb.…Ketika akan rukû’. Caranya: tangan diangkat bersamaan dengan awal takbir ketika mushalli masih berdiri dan memanjangkan bacaan takbirnya hingga berakhir pada saat mulai rukû’.\rc.…Ketika akan i’tidâl bersamaan dengan membaca :\rسَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ\rd.…Ketika bangun dari tasyahhud awal. Yaitu mengangkat tangan ketika berada di paling sedikitnya rukû’.\r2.…Bersedekap. Yaitu dengan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dan menggenggam pergelangan dan sebagian lengan tangan kiri dengan telapak tangan kanan. Menurut Imam al-Ghazali dalam kitab Ihyâ’-nya, adalah memegang pergelangan tangan kiri, tepat di persendian, dengan mempertemukan ibu jari dengan jari manis. Sedangkan jari telunjuk dan jari tengah dibiarkan terlepas.[2] Posisi tangan saat bersedekap berada di atas pusar dan di bawah dada, agak condong ke kiri, tepat di bagian anggota tubuh yang paling sempurna, yaitu hati.[3]","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"3.…Membaca doa iftitâh setelah takbîratul ihrâm baik dalam shalat fardhu maupun shalat sunnat (selain shalat jenazah). Kesunnatan membaca doa iftitâh bisa gugur apabila setelah takbir langsung memulai bacaan fâtihah atau membaca ta’awudh. Salah satu bacaan doa iftitâh yang paling sering dipakai adalah sebagai berikut:\rاللهُ أَكْبَرْ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ ِللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً. إِنِّيْ وَجََّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضَ حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ. إِنَّ صَلاَتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ.\rArtinya: Allah Maha Besar lagi sempurna kebesaran-Nya. Segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak. Dan Maha Suci Allah sepanjang pagi dan sore. Aku hadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi, (aku hadapkan) dalam keadaan lurus dan pasrah. Dan aku bukanlah dari golongan orang-orang yang menyekutukan Allah. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku semata-mata hanya untuk Allah, Tuhan sekalian alam, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan dengan itulah aku diperintahkan dan aku dari golongan orang muslimin\rAtau dengan membaca bacaan berikut:\rأَللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِيْ وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ الْمَشْرِقِ وَاْلَمغْرِبِ اَللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ اْلأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ. أَللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالْثَلْجِ وَاْلبَرَدِ.","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Artinya: Ya Allah jauhkanlah antara diriku dan kesalahanku, sebagaimana Engkau jauhkan antara arah barat dan timur. Ya Allah bersihkanlah diriku dari kesalahanku sebagaimana baju dibersihkan dari kotoran. Ya Allah sucikanlah kesalahanku dengan air, embun dan air yang sejuk.\r4.…Membaca ta’awwudz (meminta perlindungan kepada Allah) sebelum membaca Fâtihah. Di antara bacaan ta’awwudz adalah:\rأَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ\rArtinya: “Aku berlindung kepada Allah dari godaan Syetan yang terkutuk”.\r5.…Membaca “amîn” setelah Fâtihah. Sebelum membaca “amîn” bagi orang yang membaca surat Fâtihah sunnat membaca doa[4]:\rرَبِّ اغْفِرْلِى وَلِوَالِدَيَّ وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ\rMenurut Imam Ibn Hajar, kesunnatan membaca “âmîn” bisa gugur disebabkan diam yang cukup lama setelah membaca Fâtihah. Dalam shalat jahriyah (shalat berjamaah yang imamnya disunnatkan untuk mengeraskan suara seperti shalat maghrib dan isya), bacaan âmîn-nya makmum sunnat bersamaan dengan bacaan âmîn-nya Imam, sebab âmîn-nya imam bersamaan dengan âmîn para malaikat. Hal ini, jika makmum mendengar bacaan Fâtihah imamnya. Seumpama bacaan Fâtihah makmum usai bersamaan dengan bacaan imamnya, maka dia cukup membaca âmîn satu kali saja.\r6.…Mengeraskan bacaan Fâtihah dan surat di rakaat pertama dan kedua dalam shalat jahriyah, yaitu Magrib, Isya’, Subuh, Jumat, shalat Id, Tarawih, Witir di bulan Ramadhan, Gerhana Bulan, Istisqa’ (baik malam atau siang) dan dua rakaat thawaf. Dan memelankan bacaan Fâtihah dan surat di selain rakaat dan shalat-shalat tersebut.","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"7.…Membaca satu surat al-Qur’an setelah Fâtihah pada rakaat pertama dan kedua. Kesunnatan membaca surat ini bisa dihasilkan dengan hanya membaca satu ayat asalkan satu ayat tersebut sudah membentuk satu pengertian yang sempurna. Akan tetapi lebih baik membaca satu surat al-Qur’an dengan sempurna, walaupun surat itu pendek seperti surat al-Kautsar. Dan juga disunnatkan surat yang dibaca di rakaat pertama lebih panjang daripada surat yang dibaca di rakaat yang kedua kecuali dalam shalat-shalat tertentu yang terdapat anjuran (masyru’) memanjangkan rakaat yang kedua seperti shalat Jum’at.\rMakmum tidak disunnatkan membaca surat dalam shalat jahriyah. Pada saat imam membaca surat, makmum sunnat mendengarkannya. Makruh bagi makmum membaca surat pada saat imam membaca surat dalam shalat jahriyah, bahkan ada pendapat yang menyatakan haram. Namun hal itu, bila makmum mendengar bacaan imam. Jika tidak mendengar seperti tuli atau jaraknya jauh, maka menurut pendapat yang ashah (lebih benar) tetap disunnatkan membaca surat.[5]\r8.…Takbir intiqâl (takbir perpindahan dari satu rukun kepada rukun yang lain). Yaitu: 1) ketika turun untuk rukû‘; 2) turun untuk sujud; 3) bangun dari sujud untuk duduk di antara dua sujud atau untuk duduk tahiyat awal dan tahiyat akhîr.","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Bagi imam, sunnat mengeraskan takbirnya. Permulaan takbir disunnatkan bersamaan dengan awal turun dan naiknya tubuh, dan sunnat memanjangkan takbir sampai sempurnanya rukun yang akan dikerjakan setelahnya. Pemanjangan takbir dilakukan dengan memanjangkan lâm-nya lafal Allâh asal tidak melebihi tujuh alif. Satu alif atau dua harakat.\rTakbir juga disunnatkan pada saat akan duduk istirahat. Saat duduk istirahat takbir bisa dipanjangkan lebih dari tujuh alif. Namun Imam al-Ghazali menjelaskan, hendaknya takbirnya dituntaskan sebelum tubuh tegak berdiri (di tengah-tengah berdirinya)[6]. Untuk gerakan selebihnya diisi dengan bacaan dzikir sampai berdiri tegak dan bersedekap kembali. Hal itu, agar di dalam shalatnya tidak terjadi kekosongan dari dzikir.[7]\r9.…Membaca tasbîh tiga kali ketika sujud dan rukû’.\r10.… Setelah membaca tasbîh saat ruku’ dilanjutkan dengan membaca doa:\rاَللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ أَمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِيْ وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعِظَمِي وَعَصَبِيْ وَشَعْرِيْ وَبَشَرِيْ وَمَا اسْتََقَلَتْ بِهِ قَدَمِي ِللهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ.\rArtinya: Maha Suci Engkau Ya Allah Tuhan kami. Dengan memujimu Ya Allah ampunilah aku. Ya Allah kepada-Mu aku rukû‘, kepada-Mu aku percaya, dan kepada-Mu aku pasrah. Tunduk pada-Mu pendengaranku, penglihatanku, sumsumku, tulangku, urat sarafku, rambutku, kulitku. Juga sesuatu yang menjadi beban semua jasadku. Kepada Allah Tuhan alam semesta.\r11.… Ketika sujud setelah membaca tasbîh tiga kali, membaca doa:","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى ذَنْبِى كُلَّهُ دِقَّهُ وَجُلَّهُ وَأَوَّلَهُ وَأَخِرَهُ وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ الَلَّهُمَّ إِنِّى أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكُ وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ. لاَ أَحْصَى ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ.\rArtinya: Ya Allah ampunilah dosaku seluruhnya, yang kecil dan yang besar, yang pertama dan yang terakhir, yang tampak dan yang tersembunyi. Ya Allah, dengan ridha-Mu aku berlindung dari murka-Mu; dengan ampunan-Mu aku berlindung dari siksa-Mu; dengan-Mu aku berlindung dari-Mu. Puji untuk-Mu tak berbatas. Engkau adalah sebagaimana yang Engkau pujikan terhadap Engkau Sendiri.\r12.… Meletakkan kedua telapak tangan pada lutut saat rukû’.\r13.… Mengangkat jari telunjuk tangan kanan saat membaca lafal Illâllâh dalam syahadat ketika membaca doa tasyahhud dan membiarkan terangkat hingga tuntas bacaan tasyahhud awal-nya dan hingga salam dalam tasyahhud akhir. Posisi jari telunjuk terangkat tidak terlalu lurus dan dihadapkan ke arah kiblat dan sejak awal duduk tasyahhud, tangan kanannya sudah menggenggam seluruh jari-jari selain telunjuk.\r14.… Mengarahkan pandangan mata ke tempat sujud, kecuali ketika mengangkat jari telunjuk dalam tasyahhud, maka pandangan dialihkan ke jari telunjuk.\r15.… Menfokuskan pandangan mata pada jari telunjuk yang sedang terangkat hingga akhir bacaan tasyahhud awalnya atau hingga salam dalam tasyahud akhir.","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"16.… Duduk iftirâsy dalam setiap duduk selain tahiyat akhîr. Yaitu: 1) duduk di antara dua sujud; 2) tahiyat awal; 3) duduk istirahat; 4) duduk tahiyat akhir yang diiringi sujud sahwi. Duduk iftirâsy adalah duduk di atas mata kaki kiri, sedangkan telapak kaki kanan ditegakkan, dan sebagaian ujung jari-jari kaki ditekuk dihadapkan ke arah kiblat.\r17.… Duduk tawarruk ketika duduk tasyahhud akhîr.\r18.… Mengucapkan salam yang kedua dan memisah (memberi jarak waktu) antara salam kedua dengan salam pertama. Lamanya kira-kira kadar waktu bacaan subhânallâh.\r19.… Duduk istirahat setelah sujud kedua di rakaat pertama dan ketiga (ketika akan berdiri untuk rakaat ketiga dan keempat). Duduk istirahat tidak disunnatkan: 1) ketika bangun dari sujud tilâwah; 2) bagi orang yang shalat duduk; 3) di rakaat ke empat dan di rakaat yang kedua jika ingin mengerjakan tasyahhud awal. Tapi kalau tidak mengerjakan tasyahud awal, maka tetap sunnat duduk istirahat. Duduk istirahat lebih utama dilakukan dalam waktu sebentar, menurut Imam Ibn Hajar, lamanya tidak melebihi duduk di antara dua sujud. Lebih baik lagi, lamanya tidak melebihi thuma’nînah.\r20.… Menyangga tubuh dengan kedua tangan ketika akan berdiri, baik dari tahiyat awal atau duduk istirahat.","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"21.… Menoleh ke kanan dan ke kiri saat salam. Menoleh ke arah kanan bersamaan dengan kalimat warahmatullâh. Ukurannya, sekiranya pipi kanannya terlihat oleh orang yang ada di belakangnya. Lalu, wajah menghadap kiblat kembali dan membaca salam kedua. Kemudian menoleh ke kiri bersamaan dengan kalimat warahmatullâh yang sekiranya pipi kirinya terlihat oleh orang yang ada dibelakangnya.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[1] Lihat Fath al-Allâm juz.2 hlm. 317, Tarsyîh al-Mustafidîn, al-Busyrâ al-Karîm, al-Hawâsyi Al-Madaniyah dll.\r[2] Lihat Ihyâ’ Ulûm ad-Dîn juz.1 hlm.153.\r[3] Lihat Hasyiyah Al-Syarqawi juz.1 hlm.194.\r[4] Lihat Fath al-‘Allâm juz. 2 hlm.368.\r[5] Lihat Tuhfat ath-Thullâb hlm.23.\r[6] Lihat Ihya’ Ulumiddin juz. 1 hlm. 155\r[7] Lihat Fath al-‘Allâm juz 2 hlm.388.\r4394. SUNNAH-SUNNAH SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Avip Noer\rAssalamualaikum, mohon macam-macam sunnah dalam sholat fardhu, afwan, syukron\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rSUNAH SHOLAT\rA. sebelum masuk sholat ada 2 :\r1. adzan\r2. iqomat.\rB. setelah masuk sholat ada 2 :\r1. tasyahud awwal.\r2. qunut dalam sholat subuh dan qunut dalam witir di pertengahan kedua bulan romadhon\rC. sunah ha'at ada 15 :\r1. mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ikhrom, ketika akan ruku' dan bangun dari ruku'\r2. meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri\r3. membaca inni wajjahtu\r4. membaca ta'awudz\r5. membeca keras pada tempatnya","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"6. membaca lirih pada tempatnya\r7. membaca aamiin\r8. membaca surat setelah fatekhah\r9. membaca takbir ketika naik dan turun\r10. mengucapkan sami'allohu liman hamidah robbanaa lakal hamd\r11. membaca tasbih dalam rukuk dan sujud\r12. meletakkan kedua tangan pada kedua paha ketika duduk sambil membuka tangan kiri dan menggenggam tangan kanan kecuali telunjuk\r13. duduk posisi iftirosy dalam semua duduk\r14. duduk posisi tawarruk saat duduk akhir\r15. salam kedua. Wallohu A'lam\r- kitab taqrib :\rوسننها قبل الدخول فيها شيئان الأذان والإقامة وبعد الدخول فيها شيئان التشهد الأول والقنوت في الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان, وهيأتها خمسة عشر خصلة رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع والرفع منه ووضع اليمين على الشمال والتوجه والاستعاذة والجهر في موضعه والإسرار في موضعه والتأمين وقراءة سورة بعد الفاتحة والتكبيرات عند الرفع والخفض وقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد والتسبيح في الركوع والسجود ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس يبسط اليسرى ويقبض اليمنى إلا المسبحة فإنه يشير بها متشهدا والافتراش في جميع الجلسات والتورك في الجلسة الأخيرة والتسليمة الثانية.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/986702138019261\rwww.fb.com/notes/992572514098890\r0014. Qunut Shubuh\rOleh Mbah Jenggot","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"Qunut Shubuh yang hampir dilakukan oleh mayoritas masyarakat muslim Indonesia khususnya warga Nahdhiyyin, menjadi salah satu obyek pekerjaan tetap orang-orang di luar kalangan Sunni untuk memancing kemarahan dan percekcokan. Mereka mengatakan bahwa hadits tentang qunut Shubuh adalah dha‘if, sehingga mengamalkannya adalah sebuah kesalahan dan bid’ah yang harus dihindari jauh-jauh. Padahal kalau kita jujur, masalah ini adalah masalah ijtihadiyyah yang tidak diperkenankan untuk gegabah menolak. Sedangkan mengenai haditsnya pun ulama juga masih menyelisihkannya antara shahih dan tidaknya.\rDasar amalan qunut Shubuh menurut madzhab asy-Syafi’i adalah berdasar hadits berikut:\rمَا زَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا\r“Rasulallah selalu melakukan qunut pada shalat Shubuh hingga beliau wafat.”\rHadits tersebut di riwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya dan Ishaq bin Rahuyah (bukan Rahawaih) dalam Musnad-nya dari shahabat Anas.[1]\rImam an-Nawawi mengatakan bahwa hadits qunut Shubuh adalah shahih diriwayatkan oleh banyak huffazh (jam' dari kata al-hafizh) dan semua mengatakan shahih. Diantara ulama yang mengatakan shahih adalah al-Hafizh al-Balkhi, al-Hakim[2], dan al-Baihaqi. Begitu juga Imam ad-Daraquthni juga meriwayatkan dengan sanad shahih.[3]","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"Al-Baihaqi—dengan sanad hasan—meriwayatkan dari Awwam bin Hamzah, dia mengatakan: “Aku bertanya kepada Abu ‘Utsman tentang qunut Shubuh dan beliau menjawab: ‘Qunut Shubuh dilakukan setelah rukuk.’ Aku kembali bertanya: ‘Dari siapa keterangan tersebut?’ Beliau menjawab: ‘Dari Abu Bakar, Umar dan ‘Utsman radhiyallahu ‘anhum.’” Al-Baihaqi juga meriwayatkan dari tabi’in, Abdullah bin Ma’qil dengan sanad shahih masyhur, bahwa Ali bin Abi Thalib melakukan qunut dalam shalat Shubuh.[4]\rImam Muslim meriwayatkan dari al-Bara’ ra. hadits:\rإَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ\r“Sesungguhnya Rasulallah melakukan qunut pada shalat Shubuh dan Maghrib.”[5]\rDengan ini semua, menjadi terang bahwa semua pernyataan mengenai tidak didapatkan dalil dari hadits shahih tentang disyariatkannya qunut Shubuh telah terbantahkan.\rSebenarnya, hadits tentang qunut Shubuh riwayat dari shahabat Anas di atas masih diperselisihkan ulama ahli hadits. Sebagian ahli hadits mengatakan dha‘if dan sebagian yang lain mengatakan shahih, seperti an-Nawawi, al-Baihaqi dan lain-lain.","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Lepas dari khilafiyyah tentang penilaian hadits di atas, tidak menerima hasil pen-tashhihan hadits dari an-Nawawi, al-Baihaqi dan ulama lain yang sudah teruji keilmuannya, baik di bidang hadits maupun yang lain, maka hal itu semakin memperjelas sikap ekstrim serta dan tidak menghormati jerih payah ijtihad ulama-ulama hanya karena berbeda keyakinan. Apalagi masalah ini adalah masalah khilafiyyah, baik yang mengatakan disunahkan qunut Shubuh (asy-Syafi’i dan Malik) atau tidak (Abu Hanifah dan Ahmad), semua mempunyai dasar dan dalil.[6] Dan menghina bukanlah ciri khas muslim sejati.\rDengan hadits tentang qunut yang dinilai shahih oleh segolongan ahli hadits, jika masih saja ada yang kalangan yang menyatakan qunut adalah suatu bid'ah dan dosa, maka orang tersebut mendapat sangsi keras lantaran telah mencederai ijtihad Imam asy-Syafi’i dan Imam Malik, serta ulama-ulama pengikutnya dalam menetapkan qunut Shubuh.\rDalam al-Mudawwanah di tuliskan bahwa Ibnu Mas'ud, Hasan al-Bashri, Abu Musa al-Asy'ari, Ibnu Abbas, Abu Bakrah, Abdurrahaman bin Abi Laila mengatakan bahwa qunut adalah sunnah yang telah lalu. Bahkan Ibnu Sirin, Rabi' bin Khutsaim, Bara' bin Azib dan Abidah as-Salmani juga melakukan qunut Shubuh.","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Memang, penetapan disyariatkan atau tidaknya qunut Shubuh masih diperselisihkan para ulama, termasuk para mujtahid madzhab empat. Namun, alangkah lebih terhormat, arif dan bermartabat apabila masalah ini di dudukkan sebagai masalah khilafiyyah sehingga kita tidak gegabah menilai salah ijtihad ulama lain. Akan tetapi realitas menunjukkan bahwa kalangan muslim yang berada di luar lingkungan Ahlussunnah, tidak bisa memposisikan khilaf dalam koredor hukum ijtihadiyyah yang sebenarnya. Bukankan para shahabat Rasulallah atau salaf shalih juga berselisih dalam hukum? Namun mereka tetap saling menghormati satu dengan yang lain. Sebandingkah pulakah mereka dengan Imam asy-Syafi’i dan Imam Malik bin Anas sehingga mereka menganggap ijtihad mereka tentang qunut Shubuh adalah batil. Tidak sadarkah mereka bahwa perilaku menghina pengamal qunut Shubuh adalah tindakan yang tidak sejalan dengan sunnah Rasulallah dan para shahabatnya yang menghormati ijtihad orang lain?! Banyak orang yang mengaku paling membela sunah Rasulallah tapi akhlaknya jauh dari apa yang diajarkan oleh Rasulallah. Na’udzubillah\rKemudian Ashhab (pengikut) asy-Syafi’i dalam menanggapi hadits-hadits tentang tidak adanya qunut Shubuh adalah sebagai berikut:\r1.…Hadits shahih riwayat Bukhari dan Muslim dari Anas bahwa:\rأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ ثُمَّ تَرَكَهُ\r“Rasulallah melakukan qunut selama sebulan[7], mendoakan jelek kepada satu kelompok (salah satu kabilah dari Bani Sulaim) kemudian tidak melakukan qunut lagi.”","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Maksud hadits tersebut adalah Rasulallah tidak lagi melakukan qunut atau doa untuk orang kafir dan melaknatnya, bukan meninggalkan semua qunut, yang artinya Rasulallah masih tetap melakukan qunut biasa. Ta’wil ini dilakukan untuk mengumpulkan hadist di atas dengan hadits riwayat Anas bahwa “Rasulallah selalu melakukan qunut Shubuh sampai beliau wafat” yang juga shahih secara jelas, maka wajib adanya jam‘u dalilain (pengumpulan dua dalil). Penta’wilan ini dikuatkan riwayat al-Baihaqi dari Abdurrahman bin Mahdi, dia mengatakan: “Rasulallah meninggalkan doa laknat.”\rLebih jelas lagi, sebagai penguat ta’wil di atas adalah riwayat dari Abu Hurairah bahwa Rasulallah melakukan qunut setelah rukuk dalam shalatnya selama sebulan, mendoakan seseorang kemudian tidak melakukan doa lagi.[8]\rكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ\r“Rasulallah ketika akan mendoakan jelek kepada seseorang atau mendoakan baik untuk seseorang, maka beliau akan qunut (berdoa) setelah rukuk.’”\r1.…Hadits riwayat dari Anas dan dishahihkan Ibnu Khuzaimah.[9]\rأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَقْنَتُ إِلاَّ إِذَا دَعَا الْقَوْمَ أَوْ دَعَا عَلَى قَوْمٍ\r“Rasulallah tidak melakukan qunut kecuali apabila berdoa kebaikan untuk kaum atau mendoakan jelek pada suatu kaum.”","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"Dengan hadits riwayat Ibnu Khuzaimah dai Anas di atas, beberapa orang yang anti qunut Shubuh mendakwakan bahwasannya hadits tentang qunut Shubuh bertentangan dengan hadits tersebut. Pernyataan tersebut tidak benar, karena hadits tersebut berbicara tentang qunut nazilah[10], bukan qunut Shubuh. Lantaran kata “yaqnutu” pada hadits tersebut bermakna doa bukan bermakna qunut. Andai hadits tersebut berkaitan dengan qunut Shubuh, tentu hadits ini menjadi dalil bagi Madzhab Hanafi dan Abu Yusuf tentang tidak bolehnya melakukan qunut Shubuh, padahal dalil madzhab Hanafi dan Abu Yusuf yang tidak mensyariatkan qunut Shubuh bukan berdasar hadits di atas.[11]\rMadzhab Hanafi, madzhab Ahmad bin Hanbal dan Abu Yusuf mengambil dalil tentang tidak bolehnya mengamalkan qunut Shubuh dengan hadits riwayat at-Tirmidzi dan lain-lain.\r2466. QUNUT : MENGUSAP WAJAH SETELAH QUNUT\rPERTANYAAN :\r> Rif Al Jabbar Musthofa\rAssalamu'alaikum, Saya ingin bertanya bagaimana hukumnya apabila setelah selesai membaca qunut shbuh kita mengusapkan tangan ke wajah.. Dalam bahasa sunda disebut (uluk salam) . . Mohon penjelasannya ya. . .\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salaam, mengusap wajah setelah qunut tidak disunahkan, sedagkan menurut Imam Ahmad hukum sunah. :\r.لا يسن مسح الوجه في أدعية الصلاة أصلا عندنا ولا رفع اليدين إلا في القنوت للإتباع وزاد أحمد مسح الوجه فيه أيضا. بغية المسترشدين ص : 50ولا يسن مسح الوجه وغيره بعد القنوت بل قال جمع يكره مسح نحو الصدر. إعانةالطالبين 1/159\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/603589599663852\rF0040. DO'A QUNUT Pada Shalat Subuh","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Masalah Qunut pada sholat shubuh termasuk persoalan-persoalan fiqih cabang yang tidak sepatutnya menjadikan kaum muslim terpecah belah dan saling bermusuhan karenanya. Dalam menjelaskan masalah ini, para ahli fiqih berbeda pendapat tentangnya.\rPara ulama madzhab Syafi’i dan madzhab Maliki Sunnah. Sementara, para ulama madzhab Hanafi dan Madzhab Hambali berpendapat tidak ada qunut pada shalat subuh.\rImam Nawawi berkata, “Kketahuilah bahwa qunut pada shalat subuh itu disyariatkan menurut madzhab kami. Hukumnya sunnah muakkad, karena hadis yang diriwayatkan oleh Annas bin Malik Ra,\rمَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِيْ صَلاَةِ الْغَدَاةِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا\r“Rasulullah Saw senantiasa melakukan qunut pada shalat subuh sampai Beliau meninggalkan dunia”\r(HR. Ahmad, Musnad Ahmad, vol. III, hal 162; Abdurrazaq, Mushannaf Abdurrazzaq, vol. III, hlm. 110; Daraquthni, Sunan Daruquthni, vol. II, hlm. 39; dan disebutkan oleh Al-Haitsani di dalam Majma’ Al-Zawaid, vol. II, hlm. 139; serta Hakim di dalam Al-arba’in, dan dia berkata, “Hadits shahih; para periwatnya seluruhnya adalah orang-orang yang tsiqah.”)\rMereka berkata seandainya meninggalkannya, shalatnya tidak batal. Akan tetapi, ia harus melakukan sujud sahwi, baik ia meninggalkannya dengan sengaja atau karena lupa.”","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Berkenaan dengan hukum qunut shalat subuh, banyak perkataan-perkataan dan bentuk-bentuk qunut yang dikutip dari sebagian sahabat dan kalangan tabi’in. Di antaranya adalah pendapat Ali bin Ziyad uang menyatakan wajib melakukan qunut pada shalat subuh. Jadi apabila dia meninggalkannya, shalatnya batal.\rDan boleh dilakukan sebelum ruku’ atau sesudahnya pada roka’at kedua. Akan tetapi, yang disunnahkan dan lebih utama adalah melakukannya sebelum ruku’ setelah selesai membaca ayat, tanpa bertakbir sebelumnya. Hal itu, karena padanya terkandung unsur toleransi kepada orang yang masbuq. Tidak dibedakan antaranya dengan dua rukun shalat (yang ditandai dengan takbir). Dan qunut telah menjadi ketetapan yang diamalkan pada zaman Umar Ra dengan kehadiran para sahabat.\rQadhi Abdul Wahhab al-Baghdadi berkata, “Diriwayatkan dari Abu Raja Al-Atharidi bahwa dia berkata, “Pada awalnya qunut itu dilakukan setelah ruku’. Lalu Umar menjadikannya sebelum ruku’ agar orang yang mengejar shalat (jama’ah) bisa mendapatnkannya. Dan diriwayatkan bahwa golongan Muhajirin dan Anshar meminta hal itu kepada Utsman. Dia pun menjadikannya sebelum ruku’ karena didalam hal itu terdapat faidah yang tidak didapatkan apabila dilakukan sesudahnya, yaitu yang tidak didapatkan apabila dilakukan sesudahnya, yaitu posisi berdiri yang lama sehingga orang yang terlambat datang bisa mendapatkan raka’at. Maka sebelum ruku’ lebih utama dengan alasan itu, terlebih lagi pada shalat subuh.\rMenjadi rajih dan kuat pendapat Madzhab Syafi’i mengenai qunut karena kuatnya dalil-dalil mereka sebagai berikut:","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"• Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Ra, dia berkata, “Rasulullah Saw apabila mengangkat kepalanya dari ruku’ pada saat shalat subuh di raka’at yang kedua, beliau pun berdo’a dengan do’a ini: “Ya Allah, tunjukilah aku di dalam golongan orang-orang yang Engkau beri petunjuk....(hingga akhir).” Dalam riwayat Baihaqi terdapat tambahan ungkapan, “Maka, bagi-Mu pujian atas apa yang Engkau tetapkan.” Dan, Thabrani menambahkan, “Dan tidak mulia orang yang menentang-Mu.”\rHR. Hakim, Al-Mustadrak, vol. IV, hlm. 298; Baihaqi, Al-Sunan Ash-Shugra vol. I, hlm. 276; Thabrani, Al-Mu’jam Al-Awsath, vol. VII, hlm. 232; dan disebutkan oleh Ash-Sha’ani, Subul Al-Salam, vol. I, hlm. 186-187\r• Hadits Anas bin Kalik Ra bahwa, “Rasulullah Saw senantiasa melakukan qunut pada sahalat subuh sampai beliau meninggalkan dunia.” ¹ Dan Annas ditanya, “Apakah Rasulullah Saw melakukan qunut pada shalat subuh?” Dia menjawab, “Benar.” Ditanyakan lagi kepadanya, “Apakah sebelum ruku’ atau setelah ruku’?” Dia menjawab, “Setelah ruku’.” ²... Lihat Selengkapnya\r¹ HR. Ahmad, Musnad Ahmad, vol. III, hlm. 162; Abdurrazzaq, Mushannaf Abdurrazzaq, vol. III, hlm. 110; Daraquthni, Sunan Daraquthni, vol. II, hlm. 39; dan disebutkan oleh Al-Haitsami di dalam Majma’ Az-Zawaid vol. II, hlm. 139; serta Hakim di dalam Al-Arba’in, dan dia berkata, “Hadits Shahih; para periwayatnya seluruhnya adalah orang-orang yang Tsiqah.”\r² HR. Muslim, Shahih Muslim, vol. !, hlm. 486; dan Abu Daud, Sunan Abu Daud, vol. II, hlm. 68","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"• Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah Ra; dia berkata: “Demi Allah, aku adalah orang yang paling dekat diantara kalian dalam shalat dengan Rasulullah Saw”. Dan Abu Hurairah melakukan qunut pada raka’at terakhir shalat subuh setelah dia mengucapkan sami‘allahu liman hamidah, berdoa bagi orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, dan melaknat orang-orang kafir.\rHR. Baihaqi, As-Sunan Ash-Shugra, vol. I, hlm. 277, cet. Maktabah Al-Dar\r• Dari Abdullah bin Abbas Ra, dia berkata, “Rasulullah Saw mengajarkan kepada kami doa yang kami panjatkan didalam qunut pada shalat subuh:\r“Ya Allah berilah petunjuk kepada kami di dalam golongan orang yang Engkau berikan petunjuk; sehatkan kami dalam kelompok orang yang Engkau beri kesehatan; peliharalah kami dalam golongan orang yang Engkau pelihara; limpahkan berkah bagi kami pada apa yang Engkau berikan; dan lindungilah kami pada apa yang Engkau memutuskan dan tidak diputuskan atas-Mu; tidak menjadi hina orang yang membela-Mu; Mahasuci Engkau, Tuhan kami, dan Mahatinggi.”\rHR. Baihaqi, As-Sunan Al-Kubra, vol. II, hlm. 210, cet. Maktabah Al-Baz\r• Dan pada hadits, “Rasulullah Saw apabila mengangkat kepalanya dari raka’at yang kedua, Beliau pun mengangkat kedua tangan dan berdoa dengan do’a ini: Ya Allah, tunjukilah aku di dalam golongan orang-orang yang Engkau beri petunjuk.” Didalam riwayat lain, “Bahwa apabila Beliau mengangkat kepalanya dari ruku’ pada shalat subuh di raka’at yang terakhir, Beliau melakukan qunut.”","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"Imam Syuyuthi, al-Jami’ al-Shaghir, vol. I, hlm. 157, cet. Thair al-Ilmi. Syaikh al-Albani berkata, “Hadits shahih.” Lihat, Al-Albani, Shahih al-Jami’, 4730.\rAdapun lafaz doa qunut, maka yang dipilih adalah apa yang diriwayatkan dari Hasan bin Ali Ra, dia berkata, “Rasulullah Saw mengajarkan kepadaku beberapa kalimat yang aku ucapkan pada shalat witir,\r“Allahummah dina fiman hadait, Wa afina fiman afait, Wa tawal lana fiman tawal lait, Wawaba riklana fi ma a’tait, Waqina syar rama qadait, innaka taqdi wala yukda alaik, inna hu laa yazillu man walait, Taba rakta rabbana wata alait.”\r“Ya Allah berilah petunjuk kepada kami di dalam golongan orang yang Engkau berikan petunjuk; sehatkan kami dalam kelompok orang yang Engkau beri kesehatan; peliharalah kami dalam golongan orang yang Engkau pelihara; limpahkan berkah bagi kami pada apa yang Engkau berikan; dan lindungilah kami pada apa yang Engkau memutuskan dan tidak diputuskan atas-Mu; tidak menjadi hina orang yang membela-Mu; Mahasuci Engkau, Tuhan kami, dan Mahatinggi.”...\rPara ulama menambahkan padanya, “Wala yaizzu man adait”. “Dan tidak mulai orang-orang yang menentang-Mu,”\rSerta : “Falakal hamdu ala maa qadait astaghfirka wa atuubu ilaik”. “Maka, bagi-Mu pujian atas apa yang Engkau tetapkan; aku memohon ampun kepada-Mu dan bertaubat kepada-Mu”.\rSebelum : “Taba rakta rabbana wata alait.”. “Mahasuci Engkau, Tuhan kami, dan Mahatinggi.”","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Dalam Raudlah Ath-Thalibin, Imam Nawawi berkata, ”Para sahabat kami (ulama madzhab) berkata, “Tidak mengapa dengan tambahan ini.” Abu Hamid, al-Bandaniji, dan lain-lain berkata dalam Nihayat Al-Muhtaj, vol. I, hlm. 503 mengatakan, “Sunnah.”. Dan disunnahkan agar dia mengucapkan setelah doa tersebut, “ Ya Allah, limpahkan shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, serta salam sejahtera”. Dan itu menurut pendapat yang shahih dan Masyhur.\rBerdasarkan keterangan yang telah dikemukakan, bahwa pendapat Madzhab Syafi’i kuat dan rajih, yaitu qunut di dalam shalat subuh itu sunnah; disunnahkan bagi orang yang meninggalkannya agar melakukan sujud sahwi untuk menggantikannya. Akan tetapi, tidak batal shalat dengan meninggalkannya. Dan Allah Swt Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui.\r(dikutip dari : Al-Bayan Al-Qawim li Tashih Ba’dhi Al-Mufahim, Syekh Ali Jum’ah, Mufti Mesir).\rTAMBAHAN :\rKatanya tentang hadist bahwa rasulullah saw. meninggalkan doa qunut itu maksudnya bukan qunutnya melainkan hanya sebagian doanya yang ada pada qunut nazilahnya (tentang laknat atas suatu kaum) ?\rYa,mungkin yang maksud :\rPERTAMA : Hadits shahih riwayat Bukhari dan Muslim dari Anas :\rأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ ثُمَّ تَرَكَهُ\r“Rasulallah melakukan qunut selama sebulan , mendoakan jelek kepada satu kelompok (salah satu kabilah dari Bani Sulaim) kemudian tidak melakukan qunut lagi.”","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Maksud hadits tersebut adalah Rasulallah tidak lagi melakukan qunut atau doa untuk orang kafir dan melaknatnya, bukan meninggalkan semua qunut, yang artinya Rasulallah masih tetap melakukan qunut biasa. Ta’wil ini dilakukan untuk mengumpulkan hadist di atas dengan hadits riwayat Anas bahwa “Rasulallah selalu melakukan qunut Shubuh sampai beliau wafat” yang juga shahih secara jelas, maka wajib adanya jam‘u dalilain (pengumpulan dua dalil). Penta’wilan ini dikuatkan riwayat al-Baihaqi dari Abdurrahman bin Mahdi, dia mengatakan: “Rasulallah meninggalkan doa laknat.”\rLebih jelas lagi, sebagai penguat ta’wil di atas adalah riwayat dari Abu Hurairah bahwa Rasulallah melakukan qunut setelah rukuk dalam shalatnya selama sebulan, mendoakan seseorang kemudian tidak melakukan doa lagi.\rكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ\r“Rasulallah ketika akan mendoakan jelek kepada seseorang atau mendoakan baik untuk seseorang, maka beliau akan qunut (berdoa) setelah rukuk.’”\rKEDUA : Hadits riwayat dari Anas dan dishahihkan Ibnu Khuzaimah.\rأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَقْنَتُ إِلاَّ إِذَا دَعَا الْقَوْمَ أَوْ دَعَا عَلَى قَوْمٍ\r“Rasulallah tidak melakukan qunut kecuali apabila berdoa kebaikan untuk kaum atau mendoakan jelek pada suatu kaum.”","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Dengan hadits riwayat Ibnu Khuzaimah dai Anas di atas, beberapa orang yang anti qunut Shubuh mendakwakan bahwasannya hadits tentang qunut Shubuh bertentangan dengan hadits tersebut. Pernyataan tersebut tidak benar, karena hadits tersebut berbicara tentang qunut nazilah , bukan qunut Shubuh. Lantaran kata “yaqnutu” pada hadits tersebut bermakna doa bukan bermakna qunut. Andai hadits tersebut berkaitan dengan qunut Shubuh, tentu hadits ini menjadi dalil bagi Madzhab Hanafi dan Abu Yusuf tentang tidak bolehnya melakukan qunut Shubuh, padahal dalil madzhab Hanafi dan Abu Yusuf yang tidak mensyariatkan qunut Shubuh bukan berdasar hadits di atas.\rMadzhab Hanafi, madzhab Ahmad bin Hanbal dan Abu Yusuf mengambil dalil tentang tidak bolehnya mengamalkan qunut Shubuh dengan hadits riwayat at-Tirmidzi dan lain-lain dari Sa’ad bin Thariq berikut:\rيَا أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ أفَكَانُوا يَقْنُتُونَ فِي الْفَجْرِ فَقَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ\r“Wahai ayahku, engkau shalat di belakang Rasulallah, Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan Ali, apakah mereka semua melakukan qunut dalam shalat fajar ? Wahai anakku, itu adalah sesuatu yang baru.”\rMenanggapi hadits ini, para ulama yang menetapkan qunut Shubuh memberikan jawaban bahwa ucapan Thariq al-Asyja’i tersebut adalah dalam kapasitas ijtihad shahabat karena tidak dinisbatkan sama sekali (marfu’) pada Rasulullah.\r0115. Membalikkan Tangan Saat Qunut\rPERTANYAAN :\rAldy Maula","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Assalamu alaikum wr wb,... bagaimana hukumnya membalikan telapak tangan ketika do'a qunut nazilah,...? Bukankah itu suatu gerakan,...?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWalaikumsalam wr wb\rوَالسُّنَّةُ أَنْ يُشِيرَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ في كل دُعَاءٍ لِرَفْعِ بَلَاءٍ وَبِبَطْنِهِمَا إنْ سَأَلَ شيئا أَيْ تَحْصِيلَهُ لِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم اسْتَسْقَى وَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَقِيسَ بِالِاسْتِسْقَاءِ ما في مَعْنَاهُ\r“Yang disunahkan menjadikan punggung kedua telapak tangannya kelangit dalam setiap doa yang mengandung ‘menghilangkan musibah’ dan sunah menjadikan perut kedua telapak tangan saat berdoa ‘mendapatkan sesuatu’ “karena rosulullah Shollallaahu alai wa sallaama memohon siraman (saat sholat istisqo) dan menjadikan punggung kedua telapak tangannya kelangit” (HR Muslim) dan di analogkan terhadap sholat istisqo setiap doa yang mengandung ‘menghilangkan musibah’’. [ Asnaa Almathoolib I/293 ].\rApa tidak membatalkan sholat ?\rSelama gerakan tersebut di ajarkan oleh nabi maka tidak membatalkan sholat, gerakan yang dapat membatalkan sholat adalah gerakan yang tidak berhubungan dengan sholat dan diajarkan Nabi Muhammad Shollaalahu alai wa sallaama\rوقضيته أنه يجعل ظهرهما إلى السماء عند قوله وقنا شر ما قضيت\rوهو كذلك عند الجمال الرملي وأفتى والده بأنه لا يسن ذلك لأن الحركة في الصلاة ليست مطلوبة\rورد بأن محله فيما لم يرد وقد ورد ما ذكر\rوالحكمة في جعل ظهرهما إليها عند ذلك أن القاصد دفع شيء يدفعه بظهور يديه بخلاف القاصد حصول شيء فإنه يحصله ببطونهما\rI’aanah atthoolibiin I/159\r2446. MENGERASKAN DAN MELIRIHKAN BACAAN DOA QUNUT\rPERTANYAAN :","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Skak Gax Mat\rAssalamu'alaikum... mau nanya. doa qunut itu membacanya apakah dikeraskan semua atau sampe mana saja yang dikeraskan. (posisi imam)..??\rJAWABAN :\rTimur Lenk\rWa'alaikumussalam. Dalam berdo'a qunut di sunatkan bagi Imam dengan suara keras baik pada sholat jahriyyah maupun sirriyyah akan tetapi kerasnya kurang dari kerasnya bacaan fatihah dan surat pada sholat jahriyyah.\rBagi orang yang sholat sendirian berdo'a qunut dengan sirri (tidak keras) secara muthlak\rBagi makmum yang mendengar qunutnya imam cukup dengan meng-amin-i do'a qunutnya imam (meng-amin-inya dengan suara keras) , adapun pada tsana' (yaitu lafadz fa innaka taqdli walaa yuqdlo 'alaik dan seterusnya) makmum tidak mengamini tsana'nya imam tetapi ikut membacanya dengan suara lirih (tidak keras) atau membenarkannya dengan membaca Asyhadu atau Balaa wa ana 'alaa dzaalka minasy-syahidin atau dengan mendengarkannya saja (namun ikut membacanya lebih utama) kemudian setelah sampai pada bacaan sholawat makmum mengamini sholawatnya imam.\rBagi makmum yang tidak mendengar do'a qunutnya imam maka membaca do'a qunut sendiri dengan suara lirih (tidak keras)\rBaca Minhaj al-qowim ibnu hajar a-Haitami (faslun fii sunan al-i'tidal)","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"\"والجهر به للإمام\" في الجهرية والسرية للاتباع ولكن الجهر به دون الجهر بالقراءة، وأما المنفرد فيسر به مطلقًا. \"وتأمين المأموم\" جهرًا إذا سمع قنوت إمامه \"للدعاء\" منه ومن الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن لها. \"ويشاركه في الثناء\" سرًا وهو: فإنك تقضي ولا يقضى عليك ... إلخ, فيقوله سرًا أو يقول: أشهد أو بلى وأنا على ذلك من الشاهدين أو نحو ذلك أو يستمع والأول أولى. \"و\" يسن \"قنوته\" سرًا \"إن لم يسمع قنوت إمامه\" كبقية الأذكار والدعوات التي لا يسمعها \"ويقنت\" ندبًا \"في\" اعتدال الركعة الأخيرة من \"سائر\" أي باقي \"المكتوبات للنازلة\" إذا نزلت بالمسلمين أو بعضهم إن عاد نفعه عليهم كالعالم والشجاع1 والخوف من نحو عدو ولو من المسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون ونحوها لما صح أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك شهرًا2 لدفع ضرر عدوه عن المسلمين، وخرج بالمكتوبة النفل والمنذورة وصلاة الجنازة فلا يسن فيها\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/609986599024152/\r1214. SIKAP MAKMUM DALAM BACAAN TSANA DI DOA QUNUT IMAM\rPERTANYAAN :\rAyda Az-zahra\rMbak ni ada orang nitip pertanyaannya kenapa dalam shalat subuh imam kok membaca qunut sebagian aja hanya trs si makmum membaca aamiin dan melanjutkan kalau ada tlg sundulin mbak makasih.\rJAWABAN :\r> EL-FaqiEr Fuady\r2.قال البيجوري الاولي الجمع وهو ان يؤمن و يشارک فيها و يقول المأموم الثناء سرا وهو إنک لا يقضي الخ او يستمع لإمامه والأول اولي\rکاشفة السجا ص : 73","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"IMAM BAYJURI BERPENDPAT : yang lbih utam dlam qunut adlah mengumpulkan,mksudnya Si Makmum berkata : amiiin,dan berbarengan dengan ucapan imam dan makmum membaca tsna' (pujian) dengan pelan yaitu mulai lafad INNAKA TAQDHI WAL YUQDO .......sampai akhir. atau makmum cma mendengarkan imamnya saja. Dan yang lebih utama adalah yang pertama.\r> Hadlro Maut\rBacaan amin oleh mamun karena yang dibaca imam adalah doa. adapun mulai dari FAINNAKA... itu adalah pujian kepada alloh dan dbaca sndiri2.\r> Masaji Antoro\r1. Dalam DOA QUNUT terdapat dua macam kandungan, doa dan tsanaa’ (puji-pujian).Saat imam membaca doa yang terdapat dalam doa qunut, sikap yang terbaik yang dilakukan makmum adalah mengamini doanya dengan suara keras, bila memang ia bisa mendengarkan bacaan qunut imamnya, bila tidak, ia disunahkan untu membaca doa qunut sendiri.\rSaat imam membaca TSANAA’ yang terdapat dalam doa qunut, sikap yang dilakukan makmum adalah :\r• Membaca doa TSANAA’ bersama imamnya secara pelan-pelan (ini sikap yang terbaik)\r• Mendengarkan bacaan TSANAA’ imamnya\r• Berkata ASYHADU – saya bersaksi (seperti keterangan al-Mutawally)\r• Berkata SHODAQTA WA BARARTA – anda benar dan tepat (seperti keterangan al-Ghozaly)\rKeterangan diambil dari :\r( و ) أن ( يؤمن مأموم ) جهرا ( للدعاء ويقول الثناء ) سرا أو يستمع لإمامه كما في الروضة كأصلها أو يقول أشهد كما قاله المتولي والأول أولى ودليله الاتباع رواه الحاكم وأول الثناء إنك تقضي هذا","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"Dan hendaknya makmun mengamini dengan keras bacaan doa qunut imam, dan membaca doa tsana dengan pelan-pelan atau mendengarkan bacaan tsana imamnya (seperti dalam keterangan dikitab ar-Raudhah) atau makmum berkata “Asyhadu – Aku bersaksi” seperti pernyataan al-Mutawalli, sedang untuk yang pertama (membaca doa tsana dengan pelan-pelan) lebih baik (untuk dikerjakan) karena itbaa’ pada Nabi berdasarkan atas hadits yang diriwayatkan oleh al-Haakim.Permulaan doa tsana ialah “INNAKA TAQDHI........ dst”. [ Fath al-Wahhaab I/78 ].\r( ويقول الثناء ) سرا وهو فإنك تقضي إلى آخره لأنه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه أليق وفي الروضة وأصلها أنه يقول الثناء أو يسكت وقال المتولي أو يقول أشهد وقال الغزالي أو صدقت وبررت\rDan bacalah doa TSANAA’ (puji-pujian) dengan pelan-pelan yakni mulai “INNAKA TAQDHI........ dst” karena yang sesuai keadaan adalah yang lebih layak, sedang dalam ar-Raudhah sebaiknya ia membaca doa TSANAA’ tersebut atau diam, alMutawally berkata “atau ia membaca ASYHADU”, al-Ghozali berkata “atau membaca SHODAQTA WA BARARTA”. [ Mughni al-Muhtaaj I/167 ].\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/360282127327935/\r> Oigabus Preman Insaff\rAsalamualaikom . .aq nanya ni om. . Mengapa imam kalau wktu qunut berhenti di tngah2 lalu dlanjutin di akhir qunut? . .makasih\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam. Kalimat dalam qunut dibagi menjadi 3 :\r1. Do'a yaitu kalimah Allahunahdini sampai waqinii syarro maa qodhoit\r2. Tsana yaitu lafad fainnaka taqdhi\r3. Sholawat yaitu lafad washola\rBagi imam dalam membaca qunut disunnahkan dengan suara keras meski dalam tsana sekalipun","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"و يسن الجهر به اى بما مر من القنوت ولو الثناء والصلاة والسلام للامام\rبشرى الكريم 1/80\r\"Dan disunahkan bagi imam untuk mengeraskan bacaan qunut walau dalam lafadz tsana,sholawa,dan salam sekalipun\". [ Busyrol kariim juz 1 hal 80 ].\rو يقول الماموم الثناء سرا و هو انك تقضى الخ او يستمع لامامه و الول اولى ...........اما الماموم الذى لم يسمع قنوت امامه لصممه او بعده عنه او عدم جهره به او سمغ صوتا لا يفهم فيقنت سرا\rكاسغة السجا 73\rDan makmum mengucapkan kalimat tsana dengan pelan atau mendengarkan bacaan tsana dari imam dan pendapat yang pertama yakni makmum membaca pelan adalah yang utama.Bagi makmum yang tidak bisa mendengarkan bacaan qunut imam karena tuli,atau imam tidak membaca dengan suara keras,atau dia mendengar tapi tidak begitu jelas maka hendaknya ia membaca qunut dengan sendiri dengan suara pelan.\rDengan demikian dalam literatur madzhab syafi'i bagi imam sunah membaca semua bagian qunut dengan suara keras,adapun yang disunahkan membaca pelan dalam hal tsana adalah makmum.\r> Nur Hasyim S. Anam","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"وجَهْر به) أي القنوت، نَدْباً ، (إمامٌ) ولو في السِّرِّية، لا مأمومٌ لم يَسْمَعْهُ ومُنْفَرِدٌ فيُسِرّان به مُطْلقاً، (وأمَّنَ) جَهْراً (مأمومٌ) سَمِعَ قنوتَ إمامِهِ للدعاءِ منه. ومن الدُّعاءِ: الصلاةُ على النبي فيُؤمِّن لها على الأوْجَه. أما الثناءُ وهو: فإنَّكَ تَقْضِي ــــ إلى آخرِهِ ــــ فيقوله سِرّاً. أما مأمومٌ لم يَسْمَعْهُ أو سَمِعَ صَوْتاً لا يَفْهَمْهُ فيَقْنُت سِرّاًوجَهْر به) أي القنوت، نَدْباً ، (إمامٌ) ولو في السِّرِّية، لا مأمومٌ لم يَسْمَعْهُ ومُنْفَرِدٌ فيُسِرّان به مُطْلقاً، (وأمَّنَ) جَهْراً (مأمومٌ) سَمِعَ قنوتَ إمامِهِ للدعاءِ منه. ومن الدُّعاءِ: الصلاةُ على النبي فيُؤمِّن لها على الأوْجَه. أما الثناءُ وهو: فإنَّكَ تَقْضِي ــــ إلى آخرِهِ ــــ فيقوله سِرّاً. أما مأمومٌ لم يَسْمَعْهُ أو سَمِعَ صَوْتاً لا يَفْهَمْهُ فيَقْنُت سِرّاً\r[ fathul muin ].\r> Raden Mas NegeriAntahberantah\rوالإمام يجهر بالقنوت ، اتباعا للسنة ، ويؤمن المأموم للدعاء إلى قوله ; وقني شرما قضيت ، ويجهر به كما فى تأمين القراءة ، و يقول الثناء سرا بدءا من قوله ; فإنك تقضى .. الخ ; لأنه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه أليق ، أو يقول ; أشهد ، و الأول أولى ، وقال بعضهم ; الثانى أولى . فإن لم يسمع الإمام قنت ندبا معه سرا كسائر الدعوات و الأذكار التى لايسمعها.\r[ Fiqhul Islami Wa adillatuh 1/814 ].\r> Mbah Ceméng","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"السادسة إذا قنت الإمام فى الصبح هل يجهر بالقنوت فيه وجهان مشهوران عند الخراسانين وحكاهما جماعة من العراقيين ومنهم صاحب الحاوي أحدهما لا يجهر كالتشهد وكسائر الدعوات وأصحهما يستحب الجهر وبه قطع أكثر العراقيين يحتج له بالحديث الذي سنذكره إن شاء الله تعالى قريبا عن صحيح البخاري قى قنوت النازلة وبالقياس على ما لو سأل الرحمة أو إستعاذ من العذاب فى أثناء القرأة فإن المأموم يوافقه فى السؤال ولا يؤمن وبهذا استدل المتولي وأما المنفرد فيسر به بلا خلاف صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما وأما المؤموم فإن قلنا لا يجهر الإمام قنت وأسر وان قلنا يجهر الإمام فان كان يسمع الإمام فوجهان مشهوران للخراسانين أصحهما يؤمن على دعاء الإما م ولا يقنت وبهذا قطع المصنف والاكثرون والثاني يتخير بين التأمين والقنوت فان قلنا يؤمن فوجهان أحدهما يؤمن فى الجميع وأصحهما وبه قطع الأكثرون يؤمن فى الكلمات الخمس التي هي دعاء وأما الثناء وهو قوله فإنك تقضي ولا يقضى عليك الى اخره فيشاركه فى قوله أو يسكت والمشاركة أولى لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين وإن كان لا يسمع الإمام لبعد او غيره وقلنا لو سمع لأمن فهنا وجهان أصحهما يقنت والثاني يؤمن وهما كالوجهين فى إستحباب قرأة السورة إذا لم يسمع قرأة الإمام هذا كله فى الصبح ( المجموع شرح المهذب ج : 3 ص : 502 )\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/423175917705222/\r3079. SEPUTAR TATACARA QUNUT SHALAT SHUBUH\rPERTANYAAN :\rAssalaamu 'alaikum, Mau tanya tentang sholat subuh, khususnya Doa Qunut:\r1. Apakah selesai membaca doa qunut kita mengusapkan ke dua tangan ke muka baru kemudian sujud?\r2. Apakah jika saya sholat berjamaah dengan istri membaca doa Qunutnya di keraskan?","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"3. Apa yang di lakukan istri saat saya membaca qunut, apakah ikut membaca juga atau diam saja? [ Ahmad Padli Muchtar Muis ]\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh.\r1. Sunnahnya tidak mengusapkan tangan ke wajah sehabis qunut, juga tidak disunnahkan mengusapkan ke dada bahkan makruh. Lihat kitab kifayatul akhyar :\rوَالسّنة أَن يرفع يَدَيْهِ وَلَا يمسح وَجهه لِأَنَّهُ لم يثبت قَالَه الْبَيْهَقِيّ وَلَا يسْتَحبّ مسح الصَّدْر بِلَا خلاف بل نَص جمَاعَة على كَرَاهَته قَالَه فِي الرَّوْضَة\rMengusap wajah setelah qunut tidak disunahkan, sedangkan menurut Imam Ahmad hukumnya sunah. :\rإعانةالطالبين 1/159\r.لا يسن مسح الوجه في أدعية الصلاة أصلا عندنا ولا رفع اليدين إلا في القنوت للإتباع وزاد أحمد مسح الوجه فيه أيضا. بغية المسترشدين ص : 50ولا يسن مسح الوجه وغيره بعد القنوت بل قال جمع يكره مسح نحو الصدر.\r2. Jika menjadi imam maka sunnah mengeraskan bacaan qunut, walaupun dalam sholat sirriyah.\r3. Yang dilakukan makmum saat mendengar imamnya baca qunut adalah mengamininya dengan jahr. Lihat kitab fathul mu'in :\rوجهر به أي القنوت ندبا إمام ولو في السرية لا مأموم لم يسمعه ومنفرد فيسران به مطلقا.وأمن جهرا مأموم سمع قنوت إمامه للدعاء منه\rWallohu a'lam bis showab.\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Ghufron Bkl\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/748864781802999/\r0029. Sujud Sahwi\rSEBAB-SEBAB SUJUD SAHWY","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"أَسْباَبُ سُجُوْدِ السَّهْوِ أَرْبَعَةٌ , الأَوَّلُ تَرْكُ بَعْضٍ مِنْ أَبْعاَضِ الصَّلاَةِ أَوْ بَعْضِ البَعْضِ , الثَّانىِ فَعْلُ ماَيُبْطِلُ عَمْدُهُ وَلاَ يُبْطِلُ سَهْوُهُ إِذاَ فَعَلَهُ ناَسِياً , الثاَّلِثُ نَقْلُ رُكْنٍ قَوْلِىٍّ إِلىَ غَيْرِ مَحَلِهِ الرَّابِعُ إِيْقاَعُ رُكْنٍ فَعْلِىٍّ مَعَ احْتِماَلِ الزِّياَدَةِ\rArtinya : Sebab-sebab sujud sahwi ada empat :\r1. Meningalkan sunnah ‘Ab’ad atau bagian sunnah Ab’ad.\r2. Melakukan sesuatu, yang jika disengaja membatalkan shalat, tetapi tidak disengaja maka tidak batal\r3. Melakukan rukun Qauliy (bacaan) bukan pada tempatnya\r4. Menambah rukun Fi’liy (perbuatan) yang disertai adanya keraguan.\rأَبْعاَضُ الصَّلاَةِ بِالإِجْماَلِ سَبْعَةٌ أَمَّا بِالتَّفْصِيْلِ فَهِىَ عِشْرُوْنَ فَفِى القُنُوْتِ مِنْهاَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَهِىَ القُنُوْتُ وَقِياَمُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَى النَّبِىِّ وَقِياَمُهُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْهِ وَقِياَمُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَى الآلِ وَقِياَمُهُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْهِمْ وَقِياَمُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَى الصَّحْبِ وَقِياَمُهُ وَالسَّلاَمُ عَلَيْهِمْ وَقِياَمُهُ , وَفىِ التَّشَهُدِ سِتَّةٌ وَهِىَ التَّشَهُدُ الأَوَّلُ وَقُعُوْدُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَى النَّبِىِّ فِيْهِ وَقُعُوْدُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَى الآلِ فىِ التَّشَهُدِ الأَخِيْرِ وَقُعُوْدُهُ\rArtinya : Sunnah Ab’ad sholat garis besarnya ada 7, adapun secara rinci ada 20, yaitu ;","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Dalam Qunut ada 14 yaitu ; Qunut, berdiri saat qunut, Sholawat pada Nabi SAW di qunut, berdiri saat sholawat, Salam pada Nabi SAW di qunut, berdiri saat salam, sholawat pada keluarga, berdiri saat sholawat pada keluarga, salam pada keluarga, berdiri saat salam pada keluarga, sholawat pada sahabat, berdiri saat sholawat pada keluarga, salam pada sahabat dan berdiri saat salam pada sahabat.\rDalam Tasyahud ada 6 yaitu ; Tasyahud awal, duduk tayashud awal, Sholawat pada Nabi SAW di Tasyahud Awal, Duduk saat sholawat pada Nabi, Sholawat pada Keluarga Tasyahud Akhir, Duduk saat Sholawat pada Keluarga Tasyahud Akhir.\rSujud sahwi hukumnya sunnah, cara sujud sahwi dilakukan dua sujud dan diselingi duduk antara keduanya sama seperti duduk diantara dua sujud dalam shalat. Meskipun banyak melakukan penyebab sujud sahwi, sujud sahwi tetap dilakukan satu kali, waktunya sebelum salam, dan dalam sujud ideualnya tasbih berikut, sebanyak tiga kali ;\rسُبْحاَنَ مَنْ لاَيَناَمُ وَلاَيَسْهُ\r“Maha suci Dzat yang tidak pernah tidur dan lupa”\r[ Sumber : Kitab Kasyifatus-Saja, Syarah Safinatun-Naja – Syekh Nawawiy Al-Bantaniy ].\r3578. SUJUD SAHWI SEBAB SALAH MEMBACA DOA QUNUT\rPERTANYAAN :\r> Umizahra Furniture\rAssalamualaikum warohmah wabarokah. Para asatidz / dzah, saya mau tanya, sujud sahwikah jika saya dalam solat subuh lupa atau salah dalam saya membaca ( melafadzkan) sebagian dari kalimat-kalimat doa qunut ? Mohon penjelasan wa ibarotuha. Syukron .\rJAWABAN :\r> Muntaqy","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Waalaikumussalam warrohmah walbarokah. Disunahkan untuk sujud sahwi, meski cuma satu huruf yg di tinggalkan. Wallohu a'lam bis showab. Lihat I'anatuttholibin 1 hal 198 :\r(قوله : وقنوت راتب) معطوف على تشهد أول، فهو من الأبعاض. (قوله: أو بعضه) أي بعض القنوت، ولو حرفاً واحداً كالفاء في فإنك، والواو في وأنه. فإن قلت إن كلمات القنوت ليست متعينة بحيث لو أبدلها بآية لكفى. قلت: إنه بشروعه في القنوت يتعين لأداء السنة ما لم يعدل إلى بدله، ولأن ذكر الوارد على نوع من الخلل يحتاج إلى الجبر، بخلاف ما يأتي به من قبل نفسه، فإن قليله ككثيرة.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/850998608256282/\r0117. Menambah Lafadz Sayyidina Pada Sholawat Sholat\rPERTANYAAN :\rIbnu Tsauban\rAssalamualaikum warga PISS KTB.. Ane mau nanya... bagaimana hukum menambah lafadz Sayyid dalam membaca shalawat kepada Rasulullah ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Menurut kalangan Madzhab Hanafi dan Syafi’i seperti Imam Romli, Imam Qolyubi, Imam Syarqowi, Imam Hadhkafi, ibnu ‘Abidin menyatakan sunah untuk menjaga etika terhadap nabi Muhammad Shollallaahu ‘alaihi wa sallaama.\r( أَوَّلاً )\rالتَّسْوِيدُ مِنَ السِّيَادَةِ\rتَسْوِيدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :\rاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ تَسْوِيدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلاَةِ ، وَحُكْمِ تَسْوِيدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ الصَّلاَةِ .\rأ - فِي الصَّلاَةِ :","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"7 - وَرَدَ لَفْظُ الصَّلَوَاتِ الإِْبْرَاهِيمِيَّةِ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ مَأْثُورًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ ( سَيِّدِنَا ) قَبْل اسْمِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . وَأَمَّا إِضَافَةُ لَفْظِ ( سَيِّدِنَا ) فَرَأَى مَنْ لَمْ يَقُل بِزِيَادَتِهَا الاِلْتِزَامَ بِمَا وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَِنَّ فِيهِ امْتِثَالاً لِمَا وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ فِي الأَْذْكَارِ وَالأَْلْفَاظِ الْمَأْثُورَةِ عَنْهُ ، كَالأَْذَانِ وَالإِْقَامَةِ وَالتَّشَهُّدِ وَالصَّلاَةِ الإِْبْرَاهِيمِيَّةِ .\rوَأَمَّا بِخُصُوصِ زِيَادَةِ ( سَيِّدِنَا ) فِي الصَّلاَةِ الإِْبْرَاهِيمِيَّةِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ ، فَقَدْ ذَهَبَ إِلَى اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلاَمِ وَالرَّمْلِيِّ وَالْقَلْيُوبِيِّ وَالشَّرْقَاوِيِّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ ، وَالْحَصْكَفِيِّ وَابْنِ عَابِدِينَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ مُتَابَعَةً لِلرَّمْلِيِّ\rالشَّافِعِيِّ ، كَمَا صَرَّحَ بِاسْتِحْبَابِهِ النَّفَرَاوِيُّ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ .\rوَقَالُوا : إِنَّ ذَلِكَ مِنْ قَبِيل الأَْدَبِ ، وَرِعَايَةُ الأَْدَبِ خَيْرٌ مِنَ الاِمْتِثَال ، كَمَا قَال الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ (1) .\rب - فِي غَيْرِ الصَّلاَةِ :","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"8 - أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى ثُبُوتِ السِّيَادَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى عَلَمِيَّتِهِ فِي السِّيَادَةِ . قَال الشَّرْقَاوِيُّ : فَلَفْظُ ( سَيِّدِنَا ) عَلَمٌ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَمَعَ ذَلِكَ خَالَفَ بَعْضُهُمْ وَقَالُوا : إِنَّ لَفْظَ السَّيِّدِ لاَ يُطْلَقُ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ قَال : قَال أَبِي : انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا : أَنْتَ سَيِّدُنَا ، فَقَال : السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى . قُلْنَا : وَأَفْضَلُنَا فَضْلاً وَأَعْظَمُنَا طَوْلاً ، قَال : قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ ، وَلاَ يَسْخَرْ بِكُمُ الشَّيْطَانُ . (2) وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ جَاءَهُ رَجُلٌ قَال : أَنْتَ سَيِّدُ قُرَيْشٍ ، فَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السَّيِّدُ اللَّهُ . (3)\rقَال ابْنُ الأَْثِيرِ فِي النِّهَايَةِ : أَيْ هُوَ الَّذِي يَحِقُّ لَهُ السِّيَادَةُ ، كَأَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُحْمَدَ فِي وَجْهِهِ ، وَأَحَبَّ التَّوَاضُعَ . وَمِنْهُ الْحَدِيثُ لَمَّا قَالُوا : أَنْتَ سَيِّدُنَا ، قَال : قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَيِ ادْعُونِي نَبِيًّا وَرَسُولاً كَمَا سَمَّانِي اللَّهُ ، وَلاَ تُسَمُّونِي سَيِّدًا كَمَا تُسَمُّونَ رُؤَسَاءَكُمْ ، فَإِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِهِمْ مِمَّنْ يَسُودُكُمْ فِي أَسْبَابِ الدُّنْيَا .\rوَأَضَافَ ابْنُ مُفْلِحٍ إِلَى مَا سَبَقَ : وَالسَّيِّدُ يُطْلَقُ عَلَى الرَّبِّ ، وَالْمَالِكِ ، وَالشَّرِيفِ ، وَالْفَاضِل ، وَالْحَكِيمِ ، وَمُتَحَمِّل أَذَى قَوْمِهِ ، وَالزَّوْجِ ، وَالرَّئِيسِ ، وَالْمُقَدَّمِ .","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"وَقَال أَبُو مَنْصُورٍ : كَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمْدَحَ فِي وَجْهِهِ وَأَحَبَّ التَّوَاضُعَ لِلَّهِ تَعَالَى ، وَجَعَل السِّيَادَةَ لِلَّذِي سَادَ الْخَلْقَ أَجْمَعِينَ . وَلَيْسَ هَذَا بِمُخَالِفٍ لِقَوْلِهِ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ قَال لِقَوْمِهِ الأَْنْصَارِ : قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ (4) أَرَادَ أَنَّهُ أَفْضَلُكُمْ رَجُلاً وَأَكْرَمُكُمْ . وَأَمَّا صِفَةُ اللَّهِ جَل\r___________________\r(1) رد المحتار على الدار المختار 11 / 345 ، والفواكه الدواني على رسالة القيرواني 2 / 464 ، والقليوبي 1 / 167 ، وشرح الروض 1 / 166 ، وحاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 1 / 21 ، 193 ، والمغني لابن قدامة 1 / 541 - 542 - 543 - ونيل الأوطار 2 / 326 ، والقول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص 101 ، وفتاوى ابن حجر العسقلاني نقلا عن \" إصلاح المساجد من البدع والعوائد \" للقاسمي 140 ط ( 5 ) والمكتب الإسلامي .\r(2) حديث : \" قولوا بقولكم أو بعض قولكم . . . \" أخرجه أبو داود ( 5 / 155 - ط عزت عبيد دعاس ) . وقال ابن حجر في الفتح ( 5 / 179 - ط السلفية ) : رجاله ثقات .\r(3) حديث : \" السيد الله \" أخرجه أحمد ( 4 / 24 - ط الميمنية ) . من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير وإسناده صحيح .\r(4) حديث : \" قوموا إلى سيدكم \" أخرجه البخاري ( 6 / 165 - الفتح - ط السلفية ) .\rAlmausuu’ah Alfiqhiyyah alkuwaitiyyah XI/246247\r****************************************************","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"السيادة لمحمد صلّى الله عليه وسلم : قال الحنفية والشافعية (1) : تندب السيادة لمحمد في الصلوات الإبراهيمة؛ لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب، فهو أفضل من تركه. وأما خبر «لا تسودوني في الصلاة» فكذب موضوع (2) . وعليه: أكمل الصلاة على النبي وآله: «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد» (3) .\r__________\r(1) الدر المختار:479/1، حاشية الباجوري:162/1، شرح الحضرمية: ص47.\r(2) أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب للحوت البيروتي: ص253.\r(3) خص إبراهيم بالذكر، لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا في القرآن لنبي غيره، قال تعالى: {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت}\rMenambahkan lafadz sayyid untuk Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallama :\rKalangan Madzhab Hanafiyah dan syafi’iyyah menyunahkan menambah ‘’SAYYID” untuk Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallama dalam sholawat ibrohimiyyah demi menjaga adab kesopanan terhadap beliau, lebih utama ditambahkan ketimbang tidak (lihat adDur alMukhtaar I/479, Hasyiyah alBaajuri I/162 dan Syarh Alhadhromiyyah Hal 47) sedang hadits “janganlah menyebutkan kata sayyid untuk ku di dalam solat” adalah hadits bohong dan maudhu’ (Lihat Asna Almathoolib halaman 253).\rDengan demikian sholawat Ibrohimiyyah yang paling sempurna adalah :\r” «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد”","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"Nabi Ibrahim khusus disebut dalam sholawat ini karena barokah dan rahmat tidak ditutur dalam alquran secara bersamaan kecuali hanya pada beliau (tidak pada nabi yang lain) seperti dalam Firman Allah Ta’aalaa : ”Rahmat Allah dan berkat-Nya, dicurahkan atas kamu wahai ahlulbait”. [ Fiqh Al-Islaam Wa adillatuhu II/94 ].\rالصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم في غير الصلاة: أما الصلاة على النبي في غير الصلاة فهي مندوبة، لا واجبة، فقد حكى الطبري الإجماع على أن محمل الآية على الندب. وقال الحنفية (4) : هي فرض مرة واحدة في العمر، والمذهب أنه تستحب على التكرار كلما ذكر النبي صلّى الله عليه وسلم ، ولو اتحد المجلس في الأصح وعليه الفتوى.\r__________\r(4) الدر المختار:480/1، تبيين الحقائق وحاشية الشلبي:108/1.\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0145. Mengusap Wajah Setelah Salam\rPERTANYAAN :\rWahab Abdul\rAssalaamu'alaikum... Kesunnahan mengusap wajah usai salam, mohon diuraikan berikut referensinya.. trims\rJAWABAN :\rZaine Elarifine Yahya\rWa'alaikumsalam wr wb.. Usai mengucapkan salam disunnahkan membaca istighfar 3X kemudian mengusap sisi jidat dan wajahnya dengan tangan kanannya seraya mengucapkan \" ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLA HUWA ARROHMAANU ARROHIIMU.. ALLOHUMMA ADZHIB 'ANNII ALHAMMA WALHAZANA\". [ ATTAQRIIROOTU ASSADIIDAH. HAL 252. SAYYID HASAN ALKAFF ].\rMasaji Antoro\rقال ابن السني : أخبرنا سلام بن معاذ ، حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة ، حدثنا أبو عمر الحوضي ، حدثنا سلام المدائني ، عن زيد العمي ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا... قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ، ثم قال : : أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الحزن »","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"Ibnu Sinny berkata : Bercerita kepadaku salam Bin Mu’adz, dari Hammad bin Hasan Bin ‘Anbasah dari Abu Umar al-Khoudhy dari Salam al-madaa-iny dari Zaid ‘Amy dari Mu’awiyah Bin Qurroh dari Sahabat Anas Bin Malik Ra dia berkata “Adalah Rosulullah shallallahu alaihi wa sallam saat usai sholatnya mengusap dahi dengan tangan kanan beliau seraya berdoa “Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan dariku”. [ Majallah albuhuus islaamiyyah 65/360 ].\rفائدة ) قال النووي في الأذكار وروينا في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح وجهه بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن اه\rFAEDAH : Imam Nawawy berkata dalam kitab Al-Adzkaar : Aku melihat dalam kitab Imam Ibnu Sinny dari riwayat Sahabat Anas Bin Malik Ra dia berkata “Adalah Rosulullah shallallahu alaihi wa sallam saat usai sholatnya mengusap wajah dengan tangan kanan beliau seraya berdoa “Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan dan kegelisahan dariku”. [ Iaanah atThoolibin I/184 ].\rفائدة : روى ابن منصور : أنه كان إذا قضى صلاته مسح جبهته بكفه اليمنى ثم أمرَّها على وجهه حتى يأتي بها على لحيته الشريفة وقال : \"بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الهم والحزن والغم ، اللهم بحمدك انصرفت ، وبذنبي اعترفت ، أعوذ بك من شرِّ ما اقترفت ، وأعوذ بك من جهد بلاء الدنيا وعذاب الآخرة\".","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"FAEDAH : Ibnu Mansyur meriwayatkan bahwa beliau saat usai sholat mengusap dahi dengan telapak tangan kanan kemudian beliau gerakkan kearah wajah hingga sampai pada jenggotnya yang muia seraya berdoa “Dengan menyebut asma Allah yang tiada Tuhan selainNya, Yang Mengetahui yang Ghoib dan nyata Yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan, kegelisahan dan kesusahan dariku, Ya Allah dengan memujiMu aku berpaling (selesai dari sholat), dengan dosaku aku mengakui, aku berlindung kepadaMu dari kejelekan yang telah aku perbuat dan aku berlindung kepadaMu dari keadaan berat dunia dan siksa akhirat”. [ Bughyah alMustarsyidiin I/99 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0159. Bersalaman Setelah Shalat\rBersalaman setelah shalat adalah sesuatu yang dianjurkan dalam Islam karena bisa menambah eratnya persaudaraan sesama umat Islam. Aktifitas ini sama sekali tidak merusak shalat seseorang karena dilakukan setelah prosesi shalat selesai dengan sempurna. Meskipun demikian, banyak orang yang mempertanyakan tentang hukum bersalaman, perbincangan seputar ini masih terfokus tentang bid’ah tidaknya bersalaman ba’das sholat. Inilah yang perlu dijelaskan lebih lanjut. Ada beberapa hadits yang menerangkan tentang bersalaman diantaranya adalah riwayat Abu Dawud:\rعَنِ اْلبَرَّاءِ عَنْ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إلاَّ غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أنْ يَتَفَرَّقَا","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Artinya : Diriwayatkan dari al-Barra’ dari Azib r.a. Rasulallah s.a.w. bersabda, “Tidaklah ada dua orang muslim yang saling bertemu kemudian saling bersalaman kecuali dosa-dosa keduanya diampuni oleh Allah sebelum berpisah.” (H.R. Abu Dawud)\rعَنْ سَيِّدِنَا يَزِيْد بِنْ اَسْوَدْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: اَنَّهُ صَلَّى الصُّبْحَ مَعَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وَسَلّمْ. وَقالَ: ثُمَّ ثَارَ النَّاسُ يَأخُذوْنَ بِيَدِهِ يَمْسَحُوْنَ بِهَا وُجُوْهَهُمْ, فَأَخَذتُ بِيَدِهِ فَمَسَحْتُ بِهَا وَجْهِيْ.(رواه البخارى)\rArtinya : Diriwayatkan dari sahabat Yazid bin Aswad bahwa ia shalat subuh bersama Rasulallah, lalu setelah shalat para jamaah berebut untuk menyalami Nabi, lalu mereka mengusapkan ke wajahnya masing-masing, dan begitu juga saya menyalami tangan Nabi lalu saya usapkan ke wajah saya. (H.R. Bukhari, hadits ke 3360).\rعَن قلَدَة بن دِعَامَة الدَّوْسِيْ رَضِيَ الله عَنهُ قالَ قلْتُ لاَنَسْ : اَكَانَتِ اْلمُصَافحَة فِى اَصْحَابِ رَسُوْلِ الله, قالَ نَعَمْ.\rArtinya dari Qaladah bin Di’amah r.a. berkata : saya berkata kepada Anas bin Malik, apakah mushafahah itu dilakukan oleh para sahabat Rasul ? Anas menjawab : ya (benar)\rHadits-hadits di atas adalah menunjuk pada mushafahah secara umum, yang meliputi baik mushafahah setelah shalat maupun di luar setelah shalat.\rJadi pada intinya mushafahah itu benar-benar disyariatkan baik setelah shalat maupun dalam waktu-waktu yang lainnya. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadits di atas.\rPendapat para ulama.\r1. Imam al-Thahawi.\rتُطْلَبُ اْلمُصَافحَة فَهِيَ سُنَّة عَقِبَ الصَّلاةِ كُلّهَا وَعِندَ كلِّ لَقِيٍّ","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Artinya: Bahwa bersalaman setelah shalat adalah sunah dan begitu juga setiap berjumpa dengan sesama Muslim.\r2. Imam Izzuddin bin Abdissalam\rBeliau berkata :\rاَنَّهَا مِنَ اْلبِدَعِ المُبَاحَةِ\rArtinya : (Mushafahah setelah shalat) adalah masuk dalam kategori bid’ah yang diperbolehkan.\r3. Syeikh Abdul Ghani an-Nabilisi\rBeliau berkata :\rانَّهَا دَاخِلَة تحْت عُمُوْمِ سُنّةِ اْلمُصَافحَةِ مُطْلقا\rArtinya : Mushafahah setelah shalat masuk dalam keumuman hadits tentang mushafahah secara mutlak.\r4. Imam Muhyidin an-Nawawi\rBeliau berkata :\rاَنَّ اْلمُصَا فحَة بَعْدَ الصَّلاة وَدُعَاء المُسْلِمِ لآخِيْهِ اْلمُسْلِمِ بِأنْ يَّتقبَلَ الله مِنهُ صَلاتهُ بِقوْلِهِ (تقبَّلَ الله) لاَ يَخفى مَا فِيْهِمَا مِنْ خَيْرٍ كَبِيْرٍ وَزِيَادَةِ تَعَارُفٍ وَتألُفٍ وَسَبَب لِرِبَطِ القلوْبِ وَاِظهَار للْوَحْدَةِ وَالترَابُطِ بَيْنَ اْلمُسْلِمِينْ.\rArtinya : Sesungguhnya mushafahah setelah shalat dan mendoakan saudara muslim supaya shalatnya diterima oleh Allah, dengan ungkapan (semoga Allah menerima shalat anda), adalah di dalamnya terdapat kebaikan yang besar dan menambah kedekatan (antar sesama) dan menjadi sabab eratnya hati dan menampakkan kesatuan antar sesama umat Islam.]\r(Disarikan dari buku Tradisi Amaliah NU dan Dalil-Dalilnya, LTM-PBNU)\rSumber : http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=27882\r0167. Menambah Sayyidina Dalam Syahadat Shalat\rPERTANYAAN :\rUlian Febriansyah","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"Ana mau tanya, seperti kita ketahui kita disunnahkan menambah kata \"sayyidina\" pada shalawat ibrahimiyyah. apakah kita juga disunnahkan menambahkan kata \"sayyidana\" pada syahadat rasul sebelum kata muhammadar rasulullah ketika tahiyat. mohon pencerahan dan penjelasannya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMenurut Imam Kurdi, Ibnu Hajar, AzZiyaadi Imam Halaby (dari kalangan Syafiiyah) lebih utama menambahkan lafadz “SAYYIDINAA” sebelum lafadz MUHAMMAD\rوقوله وأن محمدا رسول الله الأولى ذكر السيادة لأن الأفضل سلوك الأدب وحديث لا تسودوني في صلاتكم... باطل\rYang lebih utama menambahkan lafadz sayyidinaa saat kalimat “Wa Anna Muhammadar Rosuulullah” karena yang lebih utama menjaga etika pada Rosulullah shallallaahu ‘Alaihi wa sallam, sedang hadits yang berbunyi “Janganlah kalian menyebut kata sayyid untukku saat sholat” adalah hadits batal. [ I’aanah at-Thoolibiin I/169 ].\rوعبارة البرماوي ولا يجوز إبدال كلمة منه كالنبي والله ومحمد والرسول والرحمة والبركة بغيرها ولا أشهد بأعلم ولا ضمير علينا بظاهر ولا إبدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر ولا ألف أشهد بنون ولا هاء بركاته بظاهر وجوزه بعضهم في الثاني ويجوز إبدال ياء النبي بالهمز ويضر إسقاطهما معا إلا في الوقف كما قاله العلامة الزيادي ويضر إسقاط تنوين سلام المنكر خلافا للعلامة ابن حجر ولا يضر تنوين المعرف ولا زيادة بسم الله قبل التشهد بل تكره فقط ولا يضر زيادة ميم في عليك ولا يا النداء قبل أيها ولا وحده لا شريك له بعد أشهد أن لا إله إلا الله لورود ذلك في خبر ولا زيادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الآتية بل هو أفضل لأن فيه مع سلوك الأدب امتثال الأمر وزيادة وأما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل باتفاق الحفاظ","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"Redaksi kitab alBarmawy “Tidak boleh mengganti kalimat-kalimat yang terdapat pada bacaan tasyahhud seperti mengganti lafadz annabiy, Allah, Muhammad, Arrosuul, arrohmat, albarokah, lafadz asyhadu diganti a’lamu, dhomir yang terdapat pada ‘alainaa diganti isim dhohir dll.\rJuga tidak boleh mengganti huruf-huruf yang terdapat pada bacaan tasyahhud seperti huruf kaafnya alaika diganti isim dhohir, alifnya asyhadu diganti dengan nun, huruf ha’ nya wabarokaatuh diganti isim dhohir (namun sebagian ulama memperbolehkannya dalam hal ini).\rBoleh mengganti huruf ya’nya lafadz annabiy dengan hamzah namun bahaya menghilangkankan keduanya (ya’ dan hamzah) kecuali bila waqof seperti yang diterangkan oleh az-Ziyaady, bahaya juga menggugurkan tanwin nakirohnya lafadz salaamun berbeda dengan Imam Ibnu Hajar.\rTidak bahaya mendatangkan tanwin muarrof, menambahi BASMALAH sebelum tasyahhud (hanya saja makruh), tidak bahaya menambahkan huruf mim pada lafadz ‘alaika, huruf ya nidaa’ sebelum lafadz ayyuhaa dan menambahkan WAHDAHUU LAA SYARIIKA LAHU setelah kalimat an laa ilaaha illlallaah karena semuanya ada dalam keterangan hadits.\rTidak bahaya juga menambahkan lafadz sayyidinaa sebelum lafadz Muhammad, juga saat membaca sholawat bahkan hukumnya lebih utama karena yang lebih utama menjaga etika pada Rosulullah shallallaahu ‘Alaihi wa sallam, sedang hadits yang berbunyi “Janganlah kalian menyebut kata sayyid untukku saat sholat” adalah hadits batal. [ Hasyiyah aljamal ‘Ala alminhaj II/335 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab...\r0678. Meninggalkan Bacaan Shalawat Saat Qunut Bagi Makmum\rPERTANYAAN :","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"Hasyim Wahid\rAslmu'alikum... maaf, Share... bagi Sp saja yang menanggap Qunut sebagai \"Sunnah Hai'ah\" bagamna sih yang lebih afdhal Waktu Baca Shlawat \"washollallahu \"ala sayyidina Muhammadin...ila akhir\" itu cukup Imam sj atau seluruh makmum baca sendiri2...? coz Shalawat dalam hal ini adal rukun dari Qunut? so meski qita bca allahummah dini tetapi tanpa sholawat bearti ttp ganti sujud Sahwi.. spert ktika tasyahud tetapi tidak baca Sholawat?\rJAWABAN :\rBangtoyyib Ingin Pulang\rWa'alaikum salam warohmatullah wabarakaatuh. Sebelumnya maaf, ini hanya coment pribadi dari ngaji kupingan. Setahu saya, qunut adalah sunnah ab'adh nya shalat. dan di sunnahkan sujud sahwi apabila meninggalkannya, baik di sengaja atau karena lupa. Sdangkan apabila shalat berjema'ah.. ktika imam membaca Allahummah_dinaa hadaiit dst.. s/d waqinaa syarra maa qodhait. Maka Ma'mum di sunnahkan Aamiin..\rDan ktika sampai pada kalimat Fainnaka taqdhi walaa yuqdha 'alaiik dst... Imam di sunnahkan memelankan suaranya, dan Ma'mum di sunnahkan ikut membaca bersama imam. Dan ktika sampai pada kalimat \"Washallaa Allahu 'alaa sayyidina muhammadin dst.. Imam di sunnahkan mengeraskan suaranya lagi sbagaimana membaca Allahummah_dinaa dst.. Dan ma'mum di sunnahkan aamiin lagi. Tapi apabila imam membacanya dengan pelan, maka ma'mum juga ikut membaca (Washallaa Allahu dst).","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"NB: qunut sekalipun sunnah ab'adh tapi ktika shalat berjama'ah, ma'mum tidak wajib cocok dengan imam, Artinya : [apabila imam mengerjakan (qunut), Ma'mum boleh meninggalkannya, dan boleh melakukan sujud terlebih dahulu] & [apabila imam meninggalkannya (qunut) ma'mum sunnah melakukan nya selama dia(ma'mum) mendapati imam saat sujud yang pertama. Dan boleh tapi makruh, apabila dia(ma'mum) mendapati imam saat duduk antara sujud dua. Dan apabila dia(ma'mum) tidak mendapati imam kecuali imam hendak sujud yang ke dua maka wajib bagi ma'mum meninggalkannya. afwan : mohon di koreksi.\rBeda dengan sujud tilawah, ma'mum dan imam harus cocok. [kalau imam mengerjakan, ma'mum harus mengerjakan & Kalau imam meninggalkan ma'mum harus meninggalkannya]\rA Ramdhan Ab\rMakmum kang toyyib, masalah Qunut :\rأما القنوت فلا تجب الموافقة فيه لا فعلاً ولا تركاً، فإذا فعله الإمام جاز للمأموم أن يتركه يسجد عامداً وإذا تركه الإمام سن للمأموم فعله إذا أدركه في السجود الأول وجاز مع الكراهة إن أدركه في الجلوس بين السجدتين، فإن كان لا يدركه إلا بعد هوي الإمام للسجدة الثانية وجب تركه إن لم ينو المفارقة، فإن أتى به عامداً عالماً بطلت صلاته بمجرد التخلف لأنه قصد المبطل وشرع فيه قبل أن يهوي الإمام، وإذا تركه فلا سجود عليه لتحمل الإمام عنه، وإن لم يطلب القنوت منه وله فواقه بالنية ليقنت تحصيلاً للسنة وهو فراق بعذر فلا يكره، لكن عدم المفارقة أفضل،\rdan untuk sujud tilawah :\rكسجدة تلاوة فيجب الموافقة فيها فعلاً وترك\rDari syarah safinah. penjelasannya sama dengan yang djelaskn ustadz toyyib.\r0799. Qunut Shubuh\rPERTANYAAN :\rAbdel Apa Denganmu\r1. hukum membuat dan menggunakan akun fb twitter dll ???","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"2. kewajiban seorang bawahan kepada atasan ???\r3. hukum qobliyah zuhur sebelum sholat jum'at ???\r4. hukum qunut subuh???? mohon perhatian dan jwbn bsrta dalil dalilnya makasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\r1. Buka link www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304839132872235/\r2. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304842986205183/\r3. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304844209538394/\r4. Do'a Qunut\r1. Pengertian Qunut\rSecara bahasa Qunut artinya Do’a. Secara istilah Qunut dibagi dua, yaitu :\r1. Qunut Nazilah yaitu : Qunut yang dibaca dalam shalat fardu ketika umat islam menghadapi bahaya, wabah penyakit, bencana atau tantangan dari orang kafir.\r2. Qunut subuh atau Qunut witir yaitu : qunut yang dikerjakan pada saat i’tidal rakaat ke-2 dalam shalat subuh atau witir\r2. Dalil-dalil Qunut\rHukum Qunut adalah sunat, diantara sahabat yang mensunahkan diantanya Abu Bakar As-Sidik, Umar bin Khatab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Tholib, Ibnu Abbas dan Barra Bin Aziz. Dalil yang dijadikan pedoman untuk mensunahkan qunut adalah hadist Nabi Muhammad SAW :\rعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا (رواه أحمد)","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"Diriwayatkan dari Anas bin Malik R.A “Beliau berkata, “Rasululloh senantiasa membaca qunut ketika shalat subuh sehingga beliau wafat.” (HR. Ahmad). Pakar hadis Muhammad bin Alan as-Sidiqi dalam kitabnya Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah mengatakan bahwa hadis ini yang benar dan diriwayatkan serta disahihkan oleh golongan pakar yang banyak yang banyak hadist. Sedangkan do`a qunut yang diajarkan langsung oleh Nabi SAW adalah sebagai berikut :\rاَلَّلهُمَّ اهْدِنَا فِيْمَنْ هَدَيْتَ,وَعَافِنَا فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنّا فِيْمَنْ تَوَلَّيَتَ، وَبَارِكْ لِي فِيْمَا اَعْطَيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَاِنَّكَ تَقْضِى وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَاِنَّهُ لَايَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَايَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ اْلحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ، نَسْتَغْفِرُكَ وَنَتُوْبُ اِلَيْكَ. (رواه النسائ 1725،وأبو داود 1214،والترميذى 426،وأحمد 1625،والدارمي 1545بسند الصحيح)","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"“Ya Allah, berikanlah kami petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, Berilah kami perlindungan seperti orang-orang yang telah Engkau beri perlindungan. Berilah kami pertolongan sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri pertolongan. Berilah berkah pada segala yang telah Engkau berikan kepada kami. Jauhkanlah kami dari segala kejahatan yang telah Engkau pastikan. Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha menentukan dan Engkau tidak dapat ditentukan. Tidak akan hina orang yang Engkau lindungi. Dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Engkau Maha Suci dan Maha luhur. Segala puji bagi-Mu dan atas segala yang Engkau pastikan. Kami memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.” (HR. An-Nasa’I :1725, Abu Dawud :1214, Al-Tirmidzi :426, Ahamad :1625 dan Al-Darimi :1545 dengan Sanad yang Shahih)\rDalil kedua disebutkan dalam kitab fiqh as-Sunah Juz II halaman 38-39 :\rوَمَذْهَبُنَا الشَّافِعِيُّ: اِنَّ الْقُنُوْتَ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ الرُّكُوْعِ مِنَ الرُّكُوْعِ الثَّانِيَّةِ سُنَّةٌ لِمَا رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ الِاَّ التِّرْمِيْذِى عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ اَنَّ أَنَسَ بْنِ مَالِكِ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ِفى صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقِيْلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوْعِ اَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوْعِ.","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"Ulama As-Syafi’iyah mengatakan: Kedudukan qunut pada shalat subuh persisnya ketika bangkit dari rakaat kedua, hukumnya sunah karena ada hdist yang diriwayatkan ahli hadis kecuali at-Tirmidzi. Hadis itu diriwayatkan dari ibnu Sirin, Anas bin Malik pernah ditanya: Apakah Nabi menjalankan qunut pada shalat subuh? Jawab anas: Ya! Kemudian ditanya lagi: letaknya dimana sebelum atau sesudah ruku’? Jawabnya: Sesudah ruku’ (fiqh As-Sunah,Juz 11,hlm.38-39)\rDalil ketiga sebagaimana disebutkan dalam kitab Hamizsy Qalyubi Mahalli Juz I halaman 57\rوَيُسَنُّ الْقُنُوْتُ فِي اعْتِدَالٍ ثَانِيَةِ الصُّبْحِ- اِلَى اَنْ قَالَ- لِلاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِى اْلمُسْتَدْرَكِ عَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ فِى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَّةِ رَفَعَ يَدَيْهِ وَيَدْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ “اَللَّهُمَّ اهْدِنِيْ …. اِلَى اَخِرِ مَا تَقَدَّمَ- لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ رَبَّنَا. وقال صحيح.\rQunut itu disunahkan letaknya ketika I’tidal, reka’at kedua shalat subuh, Keterangan tersebut sampai: …….. karena mengikuti Nabi. Hadis diriwayatkan Hakim dalam kitab Mustadrak dari Abu Hurairah: Rosululloh mengangkat kepalanya dari ruku’ pada shalat subuh pada reka’at kedua, dia mengangkat tangannya kemudian berdo’a: Allohumma ihdini fi-man hadait ……… Rosululloh tidak memakai kata-kata robbana …. Hadis ini shahih.\rKetiga, dalam Nail al-Authar, Juz II hlm:387:","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"فَاِنَّهُ اِنَّمَا سَأَلَ اَنَسًا عَنْ قُنُوْتِ اْلفَجْرِ فَأَجَابَهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ وَبِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلِهِ وَسَلِّمْ كَانَ يُطِيْلُ صَلَاةِ اْلفَجْرِ دُوْنَ السَّائِرِ الصَّلَوَاتِ. قَالَ وَمَعْلُوْمٌ اِنَّهُ كَانَ يَدْعُوْ رَبَّهُ وَيُثَنَّى عَلَيْهِ وَيُمَجِّدُهُ فِى هَذَا اْلاِعْتِدَالِ. وَهَذَا قُنُوْتٌ مِنْهُ بِلَارَيْبٍ فَنَحْنُ لَانَشُكُّ وَلَا نَرْتَابُ اِنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.\rKetika ditanya sahabat tentang qunut fajar, Anas menjawab: Rasululoh (ketika qunut), ia memanjangka shalat fajar (Subuh) tidak seperti shalat lainnya. Panjang, karena ia membaca do’a, memuji Alloh, mengagungkan-Nya dalam I’tidal ini. Inilah yang dikatakan qunut, tidak diragukan lagi. Kita tidak perlu syak (bimbang) dan ragu lagi bahwa Nabi membaca qunut dalam shalat subuh sampai meninggal !.\r1348. QUNUT NAZILAH\rPERTANYAAN :\rAna Nur Qouliyah\rAssalamu'alaikum...Para Asatidz...Mohon pencerahanya tentang Qunut Nazilah...Suwun...\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Qunut Nazilah ialah Qunut diselain shalat subuh dan witir dibulan Ramadhan diperbolehkan menurut mayoritas ulama, qunut ini dilakukan saat bencana melanda kaum muslimin.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"واما غير الصبح من المكتوبات فهل يقنت فيها فيه ثلاثة اقوال حكاها امام الحرمين والغزالي وآخرون (الصحيح) المشهور الذى قطع به الجمهور ان نزلت بالمسملين نازلة كخوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحو ذلك قنتوا في جميعها وإلا فلا(والثانى)يقنتون مطلقا حكاه جماعات منهم شيخ الاصحاب الشيخ أبو حامد في تعليقه ومتابعوه(والثالث) لا يقنتون مطلقا حكاه الشيخ أبو محمد الجويني وهو غلط مخالف للسنة الصحيحة المستفيضة \" ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قنت في غير الصبح عند نزول النازلة حين قتل اصحابه القراء\r[ Masalah ] 1. Apakah diselain shalat shubuh boleh menjalankan Qunut ?\rTerdapat tiga pendapat mengenai hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh al-Haramain, al-Ghazali dan Ulama-ulama lainnya :\r?…Pendapat shahih yang mashur yang diputuskan oleh mayoritas ulama “bila kaum muslimiin sedang ditimpa musibah seperti ketakutan, bencana, paceklik, wabah dan sejenisnya berqunutlah disetiap waktu shalat, bila tidak jangan\r?…Berqunutlah secara muthlak, pendapat Syekh Ashaab, Abu Hamid dan pengikut-pengikutnya\r?…Jangan Qunut secara mutlak, pendapat Syekh Abu Muhammad al-Juwainy. [ Al-Majmu’ syarh al-Muhadzdzab III/492 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380190718670409/\r3819. HUKUM QUNUT PADA SELAIN SHOLAT SUBUH\rPERTANYAAN :\r> Lembayung Cinta","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Assalaamu'alaikum wr.wb. Dulu saya pernah bermakmum sama imam musholla (lebe) pada waktu solat maghrib, tapi pada roka'at ketiga dia membaca qunut. Mungkin karena hal tersebut jarang terjadi, setelah sholat bukannya wiridan malah jadi rame kaya di pasar dan setelah sholat Isya yang lain sudah tidak ada. Saya tanyakan langsung sama imam, apa alasannya tadi maghrib pake qunut ? Dia bilang mengikuti belajar dari seseorang dengan alasan qunut maghrib adalah untuk memohon perlindungan dari musibah / bencana di malam hari, sedangkan qunut subuh adalah untuk penjagaan di siang hari. Apakah alasan tersebut bisa di benarkan ? dan kalau ada dari manakah keterangan tersebut ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam warohmatullah wabarokaatuh. Melakukan qunut di selainnya shalat subuh ada 3 pendapat :\r1. Sunah qunut secara muthlaq.\r2. Tidak di sunahkan qunut.\r3. Sunah qunut nazilah seperti ada wabah penyakit, tidak ada hujan dan lain lain.\rReferensi :\rغاية تلخيص المراد\rـ (مسألة) المنقول لأصحابنا في ندب القنوت في غير الصبح من المكتوبات ثلاثة أقوال: القنوت مطلقاً عكسه الثالث الأظهر أنه يقنت للنازلة كالوباء والقحط والعدو والجراد وقلة المطر بحيث لا تزول الحاجة بما حصل منه إذ يستحب صلاة الإستسقاء لإنقطاع المطر أو قلته بحيث لم تحصل به الكفاية أو تحصل وكان في الزيادة نفع واذا كان هذا في الصلاة وهي يحتاط لها أكثر فأولى استحباب القنوت لذالك في المكتوبات\r[ Masalah ] Yang dikutip oleh para ashab tentang kesunahan qunut pada sholat-sholat fardlu selain subuh ada tiga pendapat:\r1. Disunnahkan secara mutlak.\r2. Tidak disunnahkan secara mutlak.\r3. Menurut qoul adhhar (disunnahkan) qunut nazilah","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Seperti (adanya sebab) wabah, paceklik (kekeringan), musuh (penyerangan orang kafir), belalang (hama), hujan yang cuma sedikit yang tidak bisa memenuhi kebutuhan. Karena disunahkan sholat istisqo' yang disebabkan tidak adanya hujan atau sedikitnya kadar hujan sekiranya tidak menyukupi atau mencukupi tetapi ada manfaatnya ketika curah hujan lebih banyak. Ketika hal ini disunnahkan dalam sholat dan merupakan lebih dominan bentuk kehati-hatian maka lebih utama disunnahkan qunut karena hal tersebut dalam sholat-sholat fardlu. Wallahu A'lam\rBaca juga artikel terkait :\r1348. QUNUT NAZILAH\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884348608254615/\rwww.fb.com/notes/916878715001604\r4293. BOLEHKAH QUNUT DI ROKAAT PERTAMA ?\rPERTANYAAN :\r> Ahmad sanusi\rAssalamualaikum\r1. apa hukumnya melakukan qunut di rakaat pertama.?\r2. kalau qunut di waktu dzuhur pada rokaat yang ke berapa.?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam.","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"1. Kesunahan qunut pada sholat subuh adalah pada rokaat kedua setelah bangun dari rukuk berdasarkan hadis shohih riwayat dari Abu Hurairoh -semoga Allah meridhoinya- , ada juga riwayat dalam hadis shohih yang menjelaskan bahwa Nabi shollallohu alaihi wasallam qunut sebelum bangun dari rukuk, yaitu hadis riwayat dari Anas -semoga Allah meridhoinya- namun menurut imam al baihaqy bahwa para perowy hadis qunut setelah bangun dari rukuk lebih banyak dan ahfadz maka hadis inilah yang lebih utama, jika ada orang sholat dan melakukan qunut sebelum rukuk maka menurut imam nawawi dalam kitab roudhoh bahwa qunut tersebut tidak mencukupi menurut pendapat yang shohih dan sunnah sujud sahwi menurut pendapat yang ashoh.\r- kitab kifayatul akhyar (1/112) :\rوَأما الْقُنُوت فَيُسْتَحَب فِي اعْتِدَال الثَّانِيَة فِي الصُّبْح لما رَوَاهُ أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ(مَا زَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يقنت فِي الصُّبْح حَتَّى فَارق الدُّنْيَا) وَكَون الْقُنُوت فِي الثَّانِيَة رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه وَكَونه بعد رفع الرَّأْس من الرُّكُوع فَلَمَّا ورد عَن بِي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم(لما قنت فِي قصَّة قَتْلَى بِئْر مَعُونَة قنت بعد الرُّكُوع فقسنا عَلَيْهِ قنوت الصُّبْح) نعم فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن أنس رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم(كَانَ يقنت قبل الرّفْع من الرُّكُوع) قَالَ الْبَيْهَقِيّ لَكِن رُوَاة الْقُنُوت بعد الرّفْع أَكثر وأحفظ فَهَذَا أولى فَلَو قنت قبل الرُّكُوع قَالَ فِي الرَّوْضَة لم يُجزئهُ على الصَّحِيح وَيسْجد للسَّهْو على الْأَصَح","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"2. Jika qunut di waktu dzuhur maka dilakukan pada rokaat terakhir, yaitu pada i'tidalnya.\r- kitab nihayatuz zain (1/66) :\r(و) سنّ (قنوت بصبح) أَي فِي اعْتِدَال ركعته الثَّانِيَة بعد إِتْيَانه بِالذكر الرَّاتِب خلافًا لِابْنِ الفركاح فَإِنَّهُ يَقُول لَا يَأْتِي بِالذكر وَالْأَصْل فِي ذَلِك مَا ثَبت عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه لم يزل يقنت فِي الصُّبْح حَتَّى فَارق الدُّنْيَا(و) فِي اعْتِدَال الرَّكْعَة الْأَخِيرَة من (وتر نصف أخيرمن رَمَضَان و) فِي اعْتِدَال الرَّكْعَة الْأَخِيرَة من (سَائِر مَكْتُوبَة) أَي بَاقِيهَا من الْخمس (لنازلة)\r- kitab minhajul qowim (1/103) :\r\"ويقنت\" ندبًا \"في\" اعتدال الركعة الأخيرة من \"سائر\" أي باقي \"المكتوبات للنازلة\" إذا نزلت بالمسلمين أو بعضهم\r> Muhib Salaf Soleh\r1. Batal solatnya.karena selain rokaat terakhir itu bukan tempatnya qunut. Wallohu a'lam bis showab (NN)\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 220.\rالركن السادس : الإعتدال و شروط الإعتدال .... منها.. 6. أن لا يطوله زيادة على الذكر المشروع فيه و قدر الفاتحة فإن زاد على ذلك بطلت الصلاة إلا اعتدال الركعة الأخيرة فلا يضر تطويله لأنه محل القنوت في الجملة. و الله أعلم.\r> Ghufron Bkl\rIdem Muhib Salaf Soleh\r( فرع ) قال الأصحاب : القيام والركوع والسجود والتشهد أركان طويلة بلا خلاف فلا يضر تطويلها قال البغوي : ولا يضر أيضا تطويل التشهد الأول بلا خلاف .\rقال أصحابنا الخراسانيون : والاعتدال عن الركوع ركن قصير أمر المصلي بتخفيفه ، فلو أطاله عمدا بالسكوت أو القنوت حيث لم يشرع أو بذكر آخر فثلاثة أوجه أصحها عند إمام الحرمين وبه قطع البغوي : تبطل صلاته إلا حيث ورد الشرع بالتطويل في القنوت أو في صلاة التسبيح .","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"وقد قطع المصنف بهذا في قوله : أو يطيل القيام بنية القنوت ، ومراده إطالة الاعتدال ، وذكره في القسم الذي تبطل الصلاة بعمده ، والثاني : لا تبطل كما لو طول الركوع وبه قطع القاضي أبو الطيب والثالث : إن قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت صلاته وإن طوله بذكر آخر لا بقصد القنوت لم تبطل\rFokus :\rوالثالث : إن قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت صلاته وإن طوله بذكر آخر لا بقصد القنوت لم تبطل\rhttp://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?ID=845&startno=228&start=228&idfrom=1304&idto=2881&bookid=14&Hashiya=3\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/960437603979048/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969797823043026\r4445. KETIKA DI ROKAAT PERTAMA SHOLAT SHUBUH MEMBACA QUNUT\rPERTANYAAN :\r> Abu Muhammad\rAsalamualaikum, bagaimana para yai waktu shalat fardu subuh di rokaat pertama baca kunut karena lupa.? di rokaat kedua kunut lagi jangan? Apakah ini termasuk yang disunahkan sujud sahwi.?? Apakah gak usah qunut lagi? Mohon jawabannya ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam, qunut subuh tempatnya adalah setelah ruku' roka'at kedua, jika dilakukan sebelum itu maka menurut madzhab syafi'i tidak mencukupi dan diulangi setelah ruku' kedua, tapi menurut imam mawardi ada dua wajah pendapat :\r1.…Hal tersebut mencukupi jika dilakukan sebelum ruku' karena para ulama' berbeda pendapat dalam masalah ini (imam Malik berpendapat kalau qunut adalah sebelum ruku')\r2.…Tidak mencukupi karena dia melakukan qunut tidak pada tempatnya.","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Jika tidak mencukupi, apaah disunnahkan sujud syahwi ? ada dua pendapat : dan al baghowi dan selainnya memastikan bahwa dia sunnah sujud syahwi, ini adalah nash imam syafi'i dalam kitab al umm. Wallohu a'lam.\r- kitab majmu' (3/474) :\r( المسألة الثانية ) محل القنوت عندنا بعد الركوع كما سبق ، فلو قنت قبله فإن كان مالكيا يراه أجزأه ، وإن كان شافعيا فالمشهور أنه لا يجزئه . قال صاحب المستظهري : هو المذهب . وقال صاحب الحاوي : فيه وجهان :\r( أحدهما ) يجزئه لاختلاف العلماء فيه ( والثاني ) لا يجزئه لوقوعه في غير موضعه فيعيده بعد الركوع ، قال : وهل يسجد للسهو ؟ فيه وجهان وقطع البغوي وغيره بأنه يسجد للسهو وهو المنصوص .\r- kitab roudhoh (1/255) :\rولو قنت قبل الركوع ، فإن كان مالكيا يرى ذلك أجزأه . وإن كان شافعيا لا يراه ، لم يحسب على الصحيح ، بل يعيده بعد الرفع من الركوع ، وهل يسجد للسهو ؟ وجهان :\rالأصح المنصوص في ( الأم ) : يسجد . والله أعلم .\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Kasihku\r1. qunut di rokaat pertama sholat subuh tidak mencukupi. karena yang dilakukan lupa maka tidak mengapa.\r2. karena tidak mencukupi maka qunut dilakukan pada rokaat kedua.\r3. mengenai sunnah untuk sujud sahwi bisa dilihat di :\rwww.piss-ktb.com/2011/07/sujud-sahwi-oleh-admin-mbah-jenggot-1.html?m=1\r4. kalau pada rokaat kedua sudah qunut. ya sudah cukup.\r5. sudah dijawab kalau kurang jelas silahkan ditanyakan sama Rizalullahماس همزاه\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1023739487648859\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1001677249855083\r0987. SHOLAT MEMAKAI SORBAN\rPERTANYAAN :\rSmel Mel\rAdakah ada hadits yang menerangkan, bahwa melaksanakan sholat lebih sempurna pakai topi daripada gk pakai topi?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"( لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ) رواه البخاري 1/498 ومسلم رقم 516 ، والله أعلم .\rJanganlah salah seorang kalian shalat dalam satu pakaian yang di atas bahunya tidak terdapat sesuatupun (HR Bukhari I/498, Muslim hadits No 516)\rالصَّلاَةُ بِالْعِمَامَةِ : 11 - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِ سَتْرِ الرَّأْسِ فِي الصَّلاَةِ لِلرَّجُل بِعِمَامَةٍ وَمَا فِي مَعْنَاهَا ؛ لأَِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بِالْعِمَامَةِ .\rأَمَّا الْمَرْأَةُ فَوَاجِبٌ سَتْرُ رَأْسِهَا . وَنَصَّ الْحَنَفِيَّةُ عَلَى كَرَاهَةِ صَلاَةِ الرَّجُل مَكْشُوفَ الرَّأْسِ إِذَا كَانَ تَكَاسُلاً لِتَرْكِ الْوَقَارِ ، لاَ لِلتَّذَلُّل وَالتَّضَرُّعِ (1) انْظُرْ مُصْطَلَحَ : ( رَأْس ف 5 )\r__________\r(1) انظر مراقي الفلاح وحاشية الطحطاوي عليه ( 197 ) ط . الثانية ببولاق مصر 1318هـ .\rSHALAT memakai SORBAN\rUlama Fiqh sepakat akan kesunahan menutup kepala bagi laki-laki dalam shalat dengan memakai sorban dan sejenisnya karena nabi Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallam shalat dengan memakai sorban, sedang bagi wanita wajib menutup kepalanya. Kalangan Hanafiyyah menilai makruh bagi laki-laki shalat dengan terbuka kepalanya karena malas sebab dapat mengurangi kewibawaan bukan karena unsure merendahkan diri dihadapan Allah. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah XXX/304 ].","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"قال امام الحرمين والغزالي والبغوى وآخرون يستحب أن لايدخل الخلاء مكشوف الرأس قال بعض أصحابنا فان لم يجد شيئا وضع كمه علي رأسه ويستحب أن لايدخل الخلاء حافيا ذكره جماعة منهم أبو العباس بن سريج في كتاب الاقسام وروى البيهقى باسناده حديثا مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان إذا دخل الخلاء لبس حذاءه وغطى رأسه)\rBerkata Imam Haramain, al-Ghozali, al-Baghowy dan ulama-ulama lainnya “Disunahkan bagi seseorang untuk tidak memasuki kamar kecil (WC) tanpa penutup kepala, berkata pengikut as-Syafi’i bila tidak menjumpai sesuatu maka letakkan lengan bajunya diatas kepalanya, juga disunahkan untuk tidak memasuki kamar kecil dengan tidak memakai alas kaki (seperti yang dituturkan oleh segolongan ulama diantaranya Abu al-Abbas Bin Suraij dalam kitab al-Aqsaam. “Adalah Rasulullah shallallaahu alaihi wa sallam saat memasuki kamar kecil memakai sepatunya dan menutup kepalanya” (HR Baehaqy). [ Al-majmuu’ alaa Syarh al-Muhaddzab II/92 ].\r(فصل)\rولا تقبل شهادة من لا مروءة له كالقوال والرقاص ومن يأكل في الاسواق ويمشى مكشوف الرأس في موضع لا عادة له في كشف الرأس فيه لان المروءة هي الانسانية، وهى مشتقة من المرء، ومن ترك الانسانية لم يؤمن أن يشهد بالزور، ولان من لا يستحيى من الناس في ترك المروءة لم يبال بما يصنع، والدليل عليه ما روى أبو مسعود البدرى رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ان مما أدرك الناس من كلام النبوة الاولى إذا لم تستحى فاصنع ما شئت)","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"[ FASAL ] Dan tidak diterima persaksian seseorang yang tidak memiliki keperwiraan (wibawa) seperti orang yang banyak bicara, para penari, orang yang suka makan dipasar, jalan ditempat yang kebiasaan masyarakatnya tertutup kepalanya sebab keperwiraan bersifat manusiawy dan barangsiapa meninggalkan sesuatu yang bersifat manusiawy pemberian saksi palsunya tidak dirasa aman (sangat mungkin bersaksi palsu) dan karena seseorang yang sudah hilang rasa malunya pada orang lain tidak lagi memerdulikan apa yang telah ia perbuat dalil yang dibuat sandaran dalam masalah ini adalah riwayat dari Abu Mas’ud al-Badry bahwa Nabi Muhammad bersabda “Sesungguhnya sebagian yang ditemukan dari kalam nubuwwat yang paling utama oleh orang adalah : Bila tidak ada rasa malu, maka berbuatlah semaumu..!!”. [ Al-majmuu’ alaa Syarh al-Muhaddzab XX/227 ].\rوَالْمُرُوءَةُ تَخَلُّقٌ بِخُلُقِ أَمْثَالِهِ فِي زَمَانِهِ وَمَكَانِهِ، فَالْأَكْلُ فِي سُوقٍ، وَالْمَشْيُ مَكْشُوفَ الرَّأْسِ، وَقُبْلَةُ زَوْجَةٍ وَأَمَةٍ بِحَضْرَةِ النَّاسِ، وَإِكْثَارُ حِكَايَاتٍ مُضْحِكَةٍ، وَلُبْسُ فَقِيهٍ قُبَاءَ وَقَلَنْسُوَةٍ حَيْثُ لَا يُعْتَادُ، وَإِكْبَابٌ عَلَى لَعِبِ الشِّطْرَنْجِ أَوْ غِنَاءٍ أَوْ سَمَاعِهِ، وَإِدَامَةُ رَقْصٍ يُسْقِطُهَا، وَالْأَمْرُ فِيهِ يَخْتَلِفُ بِالْأَشْخَاصِ وَالْأَحْوَالِ وَالْأَمَاكِنِ،","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Keperwiraan (wibawa) adalah beretika sesuai dengan kalangan, waktu dan tempatnya. Karenanya seperti makan dipasar, berjalan dengan kepala terbuka, mencium istri atau amat (sahaya wanita) dihadapan orang, banyak bercerita yang membuat tertawa, memakai pakaian laksana orang ahli fiqh Qubba, memakai peci yang tidak menjadi kebiasaan (setempat), hobby bermain catur, bernyanyi atau mendengarkannya, dan hobi berjoget dapat meruntuhkan keperwiraan. Dan segalanya memang berbeda-beda sesuai karakter, situasi dan kondisinya. [ Al-Manhaj li an-Nawaawy I/497 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r1290. KESUNAHAN MEMBACA DO'A IFTITAH\rPERTANYAAN :\rMuhammad Rifqi\rAssalamu'alaikum... ada yang saya tanyakan BAB bacaan iftitah dalam solat APA bacaan iftitah itu dibaca setiap raka'at ?\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rومن ترك دعاءا?ستفتاح عمدا أو سهوا حتى شرع في التعوذ لم يعد إليه ،و? يتداركه في باقي الركعات ، ولو أدرك مسبوق ا?مام فيالتشهد ا?خير وكبر وقعد فسلم ا?مام ?ول قعوده قام ، و?يأتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله ، ولو سلم ا?مام قبلقعوده ? يقعد ، ويأتي بدعاء ا?ستفتاح ، وسواء في دعاءا?ستفتاح الفريضة وجميع النوافل\rBarangsiapa meninggalkan doa iftitah baik itu sengaja ataupun lupa sehingga dia baca ta'awudz maka tidak boleh kembali ke baca iftitah, dan tidak usah melakukannya di rokaat berikutnya . Doa iftitah hanya terdapat pada rokaat pertama saja","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"Bila makmum masbuq menemukan imam dalam keadaan tasyahud akhir kemudian dia takbir dan langsung duduk bersama imam , kemudian imam salam , maka makmum pun lantas berdiri meneruskan sholatnya, maka makmum boleh membacanya, namun tak mendapat kesunnahan iftitah. karena tempat membacanya sudah lewat (yaitu setelah takbirotul ihrom),\rBila makmum masbuk datang kemudian ikut jama'ah , lalu ternyata imam salam sebelum makmum sempat duduk tanyahud , maka bagi makmum tidak usah ikut duduk tasyahud tapi langsung baca doa iftitah, baik itu sholat fardlu ataupun sholat sunat . [ roudlotut tholibin 1 / 240 ].\rروضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء ا?ول ص: 240\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Doa Iftitah hukumnya sunat baik dalam shalat wajib ataupun shalat sunnah, dikerjakan setelah takbiratul ihram (rakaat pertama) dan sebelum membaca Ta'awwudz atau surat Fatihah.\r( وَيُسَنُّ بَعْدَ التَّحَرُّمِ ) لِفَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ ( دُعَاءُ الِافْتِتَاحِ ) نَحْوُ \" وَجَّهْت وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ ، وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَبِذَلِكَ أُمِرْت ، وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ \" لِلِاتِّبَاعِ فِي ذَلِكَ .","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"Dan disunahkan setelah takbiratul ihramnya shalat fardhu atau shalat sunah membaca ‘Doa Iftitah’ semacam doa : WAJJAHTU WAJHIYA LILLADZII FATHOROS SAMAAWATI WAL ARDHO HANIIFAN MUSLIMAN WA MAA ANA MINAL MUSYRIKIIN, INNA SHOLAATII WA NUSUKII WA MAHYAAYA WA MAMAATII LILLAAHI ROBBIL ‘AALAMIIN LAA SYARIIKA LAHUU WA BIDZAALIKA UMIRTU WA ANA MINAL MUSLIMIINKarena itba’ pada baginda Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam. [ Hasyiyah al-Qolyuby II/264 ].\rوالحاصل أن دعاء الافتتاح إنما يسن بشروط خمسة مصرح بها كلها في كلامه أن يكون في غير صلاة الجنازة وأن لا يخاف فوت وقت الأداء وأن لا يخاف المأموم فوت بعض الفاتحة وأن لا يدرك الإمام في غير القيام فلو أدركه في الاعتدال لم يفتتح كما في شرح الرملي وأن لا يشرع المصلي مطلقا في التعوذ أو القراءة\rKesimpulannya, doa iftitah disunahkan pada shalat fardhu atau sunah dengan ketentuan lima syarat :\r1. Bukan dalam shalat janazah\r2. Tidak dikhawatirkan habisnya waktu shalat saat membacanya\r3. Tidak dikhawatirkan hilangnya kesempatan membaca fatihah bagi makmum saat membacanya\r4. Masih menjumpai imam dalam posisi berdiri, bila menjumpainya dalam posisi selain berdiri seperti saat imam telah i’tidal maka tidak disunahkan membaca doa iftitah\r5. Tidak terlanjur membaca doa ta’awwud atau surat fatihah. [ I’aanah at-Thoolibiin I/145 ].\rWallahu A'lam Bish Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/369988633023951/\r1353. SEPUTAR MEMBACA TAKBIR SETELAH BANGUN DARI SUJUD\rPERTANYAAN :\rChoirul Anwar","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"Assalamualaikum wr wb. Salam ukhuwah Para Ustadz n Ustadzah saya mau tanya tentang sholat ada seseorang setelah sujud mau berdiri dia takbir tuk duduk istirohah lalu takbir lagi untuk berdiri yang jadi pertanyaan saya Takbirnya yang bener itu sekali apa 2x ? Atas jawabannya jazakumulloh ahsanaljaza'\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh...\rDisunahkan memanjangkan bacaan takbir sehingga ia sampai kerukun berikutnya walaupun musholli sdg duduk istirahat sekalipun,hal ini agar dalam setiap bagian sholatnya tidak sepi dari dzikir.Apabila musholli memanjangkan takbir pada waktu duduk istirahat maka dia tidak usah membaca takbir untuk yang ke-2,tetapi seyogyanya berdzikir yang lain.\rو يسن مدها حتى يصل الى الركن المنتقل اليه وان اتى بجلسة الاستراحة لئلا يخلو جزء من صلاته عن الذكر فلو يمد التكبيرة وقت جلوسه للاستراحة لم يات بتكبيرة ثانية بل يشتغل بذكر اخر ولا يقوم ساكتا لان الصلاة لا يطلب السكوت فيها حقيقة، وهذا فى تكبير الانتقالات\rالبيجورى: 252\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367465816609566/\r1528. HUKUM MEMBACA SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU\rPERTANYAAN :\rBang Toyyib Aja","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"Assalamu 'alaikum para mu'allim dan para member PIIS-KTB yang di rahmati Allah.Mohon bimbingannya dan Minta pencerahannya. Sering saya jumpai saat sholat berjama'ah, banyak ma'mum yang ketika berdiri dari ruku' menuju (i'tidal) tidak membaca \"SAMI'ALLOHU LIMAN HAMIDAH\" melainkan langsung membaca \"ROBBANAA WALAKALHAMDU dst...\"yang ingin saya tanyakan\"-Apakah membaca \"SAMI'ALLOHU LIMAN HAMIDAH\" tetap sunnah bagi ma'mum?-manakah yang lebih afdhol bagi ma'mum, membaca \"SAMI'ALLOHU LIMAN HAMIDAH?Atau langsung \"ROBBANAA LAKALHAMDU dst...?Mohon jawabannya, sekaligus kalau berkenan dengan ibarotnya. Sebelum nya saya ucapkan syukran ktsiir...!!!\rJAWABAN :\r> Mahmud Al-Martapura\rDalam kitab hawi imam mawardi,\rوقال أبو حنيفة يختص الإمام بقول سمع الله لمن حمده والمأموم بقول ربنا ولك الحمداستدلالا برواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد\rMenurut syafi'iyah, sunnah dua dua nya membaca dua-dua nya, Tapi yang afdholnya sami'allah liman hamidah itu di pisah dengan rabbana walakalhamdu, karena alasan intiqal..\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bacaan SAMI'A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU menurut kitab-kitab kalangan SYAFI'IYYAH disunahkan bagi imam, makmum, muballigh ataupun orang yang sedang shalat sendirian...","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"وَيُسْتَحَبُّ له أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ كما سَبَقَ في تَكْبِيرِ الْإِحْرَامِ حين يَرْفَعُ رَأْسَهُ من الرُّكُوعِ بِأَنْ يَكُونَ ابْتِدَاءُ رَفْعِهِمَا مع ابْتِدَاءِ رَفْعِهِ قَائِلًا في ارْتِفَاعِهِ لِلِاعْتِدَالِ سمع اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ مع خَبَرِ صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي وَسَوَاءٌ في ذلك الْإِمَامُ وَغَيْرُهُ وَأَمَّا خَبَرُ إذَا قال سمع اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ فَمَعْنَاهُ قُولُوا ذلك مع ما عَلِمْتُمُوهُ من سمع اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لِعِلْمِهِمْ بِقَوْلِهِ صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي مع قَاعِدَةِ التَّأَسِّي بِهِ مُطْلَقًا\r“Dan disunahkan mengangkat kedua tangannya seperti saat takbiratul ihram saat ia mengangkat kepalanya dari rukuk, dalam artian awal mengangkat kedua tangannya berbarengan dengan awal mengangkat kepalanya seraya membaca ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ berdasarkan itba’ Nabi pada hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim ‘Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat shalatku’.Ketentuan diatas sama bagi seorang imam dan lainnya (makmum, orang yang shalat sendirian).\rSedang hadits ‘bila imam membaca ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ maka ucapkanlah oleh kalian ‘RABBANAA LAKA AL-HAMDU’ artinya adalah ucapkanlah ‘RABBANAA LAKA AL-HAMDU’ bersama dengan ucapan yang telah kalian ketahui yakni ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ sebab para sahabat telah mengetahui bacaan ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ dari shalat yang dikerjakan oleh nabi dengan kaidah taassy secara mutlak”. [ Asna al-Mathoolib I/158 ].","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"ويجهر الامام بسمع الله لمن حمده، ويسر بربنا لك الحمد ويسر غيره بهما.نعم المبلغ يجهر بما يجهر به الامام ويسر بما يسر به كما قاله في المجموع لانه ناقل\r“Dan bagi imam bacalah dengan keras bacaan ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ dan bacalah dengan pelan bacaan ‘RABBANAA LAKA AL-HAMDU’, sedang bagi selain imam (makmum, orang yang shalat sendirian) bacalah pelan keduanya”Hanya saja bagi seorang muballigh (perantara bacaan imam) bacalah keras bacaan yang dikeraskan imam dan bacalah pelan bacaan yang dipelankan oleh imam sebagaimana yang diterangkan dalam kitab al-majmuu’ karena kedudukannya sebagai pemindah bacaan dari imam”. [ Al-Iqnaa I/133 ].\rثم يرفع من ركوعه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذم منكبيه فإذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض ما شئت من شيء اماما كان أو مأموما أو منفردا\rKemudian bangkitlah ia dari rukukmya seraya mengucapkan ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ dan angkatlah kedua tangaanya selaras dengan kedua bahunya, kemudian saat ia telah tegak nerdiri ucapkan ‘RABBANAA LAKA AL-HAMDU MIL-US SAMAAWAATI WA MIL-UL ARDHI WA MIL-U MAA SYI’TA MIN SYAIIN’ baik ia seorang imam, makmum ataupun shalat sendiri”. [ Iqnaa Li al-Mawardy I/39 ].\r( و ) يسن لكل مصل ( التكبير للانتقال من ركن إلى آخر....( إلا في الاعتدال ) ولو لثاني قيام الكسوف ( فيقول ) إماما كان أو منفردا أو مأموما مبلغا أو غيره ( سمع الله لمن حمده ) للاتباع أي تقبل الله منه حمده ويحصل أصل السنة بقوله من حمد الله سمعه","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"“Disunahkan bagi setiap orang yang shalat membaca takbir pada perpindahan gerakan-gerakan yang terdapat pada satu rukun shalat pada gerakan lainnya......Kecuali saat ia i’tidal meskipun pada saat berdiri yang kedua sewaktu shalat gerhana, maka ucapkanlah ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ baik ia seorang imam, shalat sendirian, makmum, muballigh ataupun lainnya berdasarkan itba’ pada nabi dengan hadits “semoga Allah mendengar pujian darinya”.Dan kesunahan terdapatkan juga dengan membaca “MAN HAMIDAHU ALLAAHU, SAMI’AHUU’’. [ Al-Minhaj al-Qawiim I/201 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\r> Muhammad Ahmad\rوَأَمَّا خَبَرُ إذَا قال سمع اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ فَمَعْنَاهُ قُولُوا ذلك مع ما عَلِمْتُمُوهُ من سمع اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لِعِلْمِهِمْ بِقَوْلِهِ صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي مع قَاعِدَةِ التَّأَسِّي بِهِ مُطْلَقًا\rSedang hadits ‘bila imam membaca ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ maka ucapkanlah oleh kalian ‘RABBANAA LAKA AL-HAMDU’ artinya adalah ucapkanlah ‘RABBANAA LAKA AL-HAMDU’ bersama dengan ucapan yang telah kalian ketahui yakni ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ sebab para sahabat telah mengetahui bacaan ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ dari shalat yang dikerjakan oleh nabi dengan kaidah taassy secara mutlak”.\rFokus : sebab para sahabat telah mengetahui bacaan ‘SAMI’A ALLAAHU LIMAN HAMIDAHU’ dari shalat yang dikerjakan oleh nabi dengan kaidah taassy secara mutlak.","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"la'allashshawaab : sebab para sahabat telah mengetahui (bacaan SAMI'ALLAAHU LIMAN HAMIDAH) dengan sabda beliau SHALLUU KAMAA RA`ATUMUUNII USHALLII (shalatlah kamu sebagaimana kamu mengetahui aku shalat) serta kaidah TA`ASSII (menjadikan beliau sebagai uswah) secara mutlak . Wallaahu A'lam\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/416795411676606/\r1655. DISUNNAHKAN BERPINDAH TEMPAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\rSyaif Aly\rAssalamu'alaykum wr wb..mengapa orang yang sudah selesai sholat wajib ketika mau sholat sunnah banyak yang pindah tempat, apakah dalilnya?..\rJAWABAN :\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rTindakan pindah tempat shalat SUNNAH...... seseorang ketika hendak sholat kembali disunnahkan untuk pindah tempat, dari tempat yang ia shalat di tempat tersbut k tempat lain. [ i'anatut tholibin 1/248 ].\r> Mbah Jenggot II\rCuma nambahi ibarot aja. Bughyah\r(مسألة : ك) : يندب الفصل بين كل صلاتين فرضاً أو نفلاً بالانتقال إلى موضع آخر لتشهد له البقاع\r> Adi Azza\rMakruh menetap Pada satu tempat dalam melakukan sholat ta'bir .\rومن مكروهات الصلاة ( وايطان المكان ) الوحيد ( كإيطان البعير وغيرها )اوقوله ؛ ( وإيطان المكان ) اى ملازمته ، وهذا لغير الامام في المحراب أما هو فلا يكره له خلافا للسيوطي حيث قال ؛ انها بدعة مفوتة فضيلة الجماعة له ولمن ائتم به ، فالمعتمد انه ليس من مكروهات الصلاة ولا يفوت فصلية الجماعة. ، وقوله : الواحد ، خرج به مالو انتقل من مكان الى اخر ، وان رجع الى الاول . [ حاشية الشرقاوي المجلد الاول .ص. 459 ]","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Dan DI antara makruh Nya sholat adalah ( menetap Pada satu tempat seperti meneptap Nya himar Dan lain Nya ). Adapun yang DI maksud kata2 ( menetap Pada satu Tempat Adalah yaitu menetapi tempat sholat Nya Dan kemakruhan ini Untuk selain imam DI mihrob Nya adapun bagi imam maka tidak makruh menetap Pada satu Tempat itu ( mehrob ). Hal ini beda dengan pendapat Nya imam Assuyuthi beliau Berpendapat sesungguh Nya Hal itu ( menetap Pada satu tempat DI mehrob ) adalah bid'ah yang Akan menghilangkan fadilah Nya berjama'ah bagi imam Dan bagi yang ma'mum .Adapun pendapat yang kuat adalah Hal itu ( menetap nya imam pada satu mehrob) tidak termasuk makruh Nya sholat Dan tidak menghilangkan fadhilah Nya ber jama'ah .Adapun yang DImaqsud kata2 ( menetap Pada satu Tempat .) Keluar Dari Hal itu ( keluar Dari kemakruhan menetap Pada satu tempat ) jika orang itu pindah Dari tempat Pada tempat yang lain walaupun kemudian kembali lagi Pada tempat semula. ( Hasyiyah asysyarqowi juz 1. Hal .459 )\rKebalikan Makruh adalah sunnah jadi sunnah pindah Dari tempat ke tempat yang lain .\rوالله اعلم\r> Raden Mas NegeriAntahberantah\rويندب أن ينتقل لفرض أو نفل من موضع صلاته ليشهد له الموضع حيث لم تعارضه فضيلة نحو صف أول فإن لم ينتقل فصل بكلام إنسان\rDISUNNAHKAN berpindah dari tempat sholat pertama karena akan melaksanakan sholat fardlu atau sholat sunnah yang lain, hal ini bertujuan agar tempat yang baru inii ikut menyaksikan, jika memang tidak bertentangan keutamaanya. misalnya seperti jika telah berada dibarisan / shaf awal.\rوأن يكون انتقال المأموم بعد انتقال إمامه","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Bagi makmum berpindah setelah imam'nya berpindah tempat. (Fathul Mu'inn : 1/187-188). Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/351496464873168/\r1797. SEPUTAR WIRID SESUDAH SHOLAT\rPERTANYAAN :\rLaskar ReMas\rAssalamu'alaikum... tanya lagi, gan! sunnah wiridan baca tasbih,tahmid & takbir ba'da sholat fardhu,itu hanya waktu ba'da maghrib & subuh saja atau di semua waktu sholat fardhu? terus apa bilangan nya juga sama atau beda tiap2 waktu sholat?monggo,kepada para asatisz..!!!\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\r« مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِى دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ\rلاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ».\rMenilik dari dalil diatas setiap selesai sholat. (soheh muslim).\r> ارمل الزواج\rBughiyatul musytarsyidin\rفائدة : نقل عن القطب الحدَّاد أن مما يوجب حسن الخاتمة عند الموت أن يقول بعد المغرب أربع مرات : أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لا يموت وأتوب إليه ، ربّ اغفر لي. وعن بعض العارفين من قال بعد صلاة المغ\rرب أيضاً قبل أن يتكلم : اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه بعدد كل حرف جرى به القلم عشر مرات مات على الإيمان اهـ حدائق الأرواح لباسودان.(1/100","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"أستغفر الله ثلاثاً ، اللهم أنت السلام إلى الإكرام ، ثم لا إله إلا الله وحده إلى قدير ، اللهم لا مانع إلى الجد ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة والفضل وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، ثم آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين ، ويسبح ويحمد ويكبر العدد المشهور ويدعو : اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أردّ إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم أذهب عني الهم والحزن ، اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها ، اللهم أنعمني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ، اللهم اجعل خير عمري آخره ، وخير عملي خواتيمه ، وخير أيامي يوم لقائك ، اللهم إني أعوذ بك من الفقر وعذاب القبر ، سبحان ربك إلى العالمين ، ويزيد في الصبح : اللهم بك أحاول ، وبك أصاول ، وبك أقاتل ، اللهم إني أسألك علماً نافعاً ، وعملاً متقبلاً ، ورزقاً طيباً ، وبعده وبعد المغرب : اللهم أجرني من النار سبعاً ، وبعدهما وبعد العصر : لا إله إلا الله وحده إلى قدير عشراً ، والظاهر أن هذا الترتيب بتوقيف ، وذكر الكوراني ما يخالف ذلك.(1/101)\rMungkin begini susunaannya :\r-أستغفر الله ثلاثاً3 x\r-اللهم أنت السلام ومنك السلام واليك يعود بالسلام وادخلناالجنة دار السلام تباركت ربناياذاالجلال والإكرام ،ثم\r-لا إله إلا الله وحده إلى قدير ،\r-اللهم لا مانع لمااعطيت ولامعطي لمإمنعت ولاراد لما قضيت ولا ينفع ذاالجدمنك الجد\r-لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة والفضل وله الثناء الحسن ،\r-لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، ثم\r-آية الكرسي\r-والإخلاص\r-والمعوذتين ،\r-ويسبح\r-ويحمد -\rويكبر العدد المشهور( 33 )","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"ويدعو : اللهم إني أعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أردّ إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم أذهب عني الهم والحزن ، اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها ، اللهم أنعمني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ، اللهم اجعل خير عمري آخره ، وخير عملي خواتيمه ، وخير أيامي يوم لقائك ، اللهم إني أعوذ بك من الفقر وعذاب القبر ، سبحان ربك ....إلى العالمين ، -ويزيد في الصبح : اللهم بك أحاول ، وبك أصاول ، وبك أقاتل ، اللهم إني أسألك علماً نافعاً ، وعملاً متقبلاً ، ورزقاً طيباً ، وبعده -وبعد المغرب : اللهم أجرني من النار سبعاً ، وبعدهما وبعد العصر : لا إله إلا الله وحده إلى قدير عشراً ،\rIbaroh sebelum di atas ini :\r(مسألة : ك) : ورد في الأحاديث الصحيحة أن من قال دبر صلاة الصبح أو العصر أو المغرب : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ، كان كعدل عشر رقاب من ولد إسماعيل ، وفي رو","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"اية : كتبت له عشر حسنات ، ومحيت عنه عشر سيئات ، ورفعت له عشر درجات ، وكان يومه في حرز من كل مكروه ، وحرس من الشيطان ، ولم ينبغ لذنب أن يدركه إلا الشرك ، وهذا الذكر مقيد في الأحاديث ، وكلام الفقهاء بعشر مرات ، وقبل أن يتكلم وهو ثان رجليه ، لكن لا يفوت بتقديم نحو الاستغفار عليه ، وما روي مطلقاً يحمل على المقيد ويفوت بتحوله ولو إماماً أصل الثواب أو كماله ، وما في مسلم عن عائشة : \"ما كان يجلس إلا قدر ما يقول : اللهم أنت السلام.. الخ\" يحمل على الظهر والعشاء ، أما ما ورد الإتيان به بعد الصلاة أو عقبها أو دبرها فيأتي به ، وإن قام من مجلسه كما هو الأفضل للإمام ، أو استقبل القوم بأن جعل يمينه إليهم ، ومحل ندب الذكر ما لم يطل الفصل بأن تنقطع نسبة ابتدائه عن الصلاة. وقال (ح ل ) وإن طال ، نعم لا يفوت بتقديم السنة البعدية وإن كان الأفضل تقديمه عليها.\rWallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/451773964845417/\r2218. MAKMUM MENJAWAB \"BALAA WA ANAA 'ALAA DZAALIKA MINASYSYAAHIDIIN\"\rPERTANYAAN :\rOchied Avverrous\rAssalamu'alaikum... apa hukum iia menjawab imam yang membaca alaysallohu bi ahkamil haakimiin dengan jawaban balaa wa anaa djalika minasyahidiin\rJAWABAN :\r1. Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam wr.wb\rاذا وجدت كل اية دعا # نبينا فسن ذاك خاشعا\rApabila engkau membaca ayat,dimana Nabi kita tlah berdoa didalamnya,maka disunahkan lah kita untuk melakukannya dengan khusu'\rمتى انتهيت كل سورة اتت # فادع لما من الحديث قد ثبت\rKetika engkau selesai pada ahir surat-surat tertentu,maka berdoalah sesuai hadis yang telah ada\rفي الملك و القيامة التين اعلمن # و المرسلات هل اتاك فاختمن","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"Di antaranya adalah diahir surat al mulk,alqiyamah,attin,al-mursalat,hal ataka (al ghosiyah)\r2. Mbah Jenggot II\rويسن سؤال الرحمة بنحو: \"اللهم إغفر أو إرحم\" عند قراءة أية رحمة, والإستعاذة بنحو: \"اللم أعذنى من النا\" عند قراءة آية عذاب, والتسبيح آية التسبيح, وعند آخر والتين, وآخر القيامة أن يقول:\"بلى وإنا على ذلك من الشاهدين\", وعند آخر المرسلات :\"آمنا بالله\", يفعل ذلك كله من الإمام والمنفرد لقراءة نفسه, والمأموم لقراءة إمامه أو نفسه حيث لم يسمع قراءة إمامه وغير المصلى لكل قراءة سمعها.\rDan disunahkan meminta rahmat dengan berucap semisal : “Ya Allah ampunilah, Ya Allah rahmatilah” ketika membaca ayat rahmat. Dan disunahkan meminta perlindungan dengan berucap semisal : “Ya Allah, selamatkanlah aku dari api neraka” ketika membaca ayat adzab, bertasbih ketika membaca ayat tasbih, dan ketika membaca akhir dari surat at-tin dan akhir surat al-Qiyamah agar membaca: (“Ya, dan kami atas hal itu termasuk para saksi,) dan pada akhir surat al-Mursalat agar membaca : (“Kami beriman kepada Allah”.)disunahkan agar melakukan hal tersebutt masing-masing imam dan orang yang shalat sendiri karena mendengar bacaannya agar melakukan ssemua yang tersebut tadi, dan seorang makmum karena bacaan imamnya atau karena mendengar bacaannya sendiri apabila dia tidak mendengar bacaan imam, dan bagi orang yang tidak shalat apabila mendengar setiap bacaan yang ia dengar. [ Busyrol karim juz I hal 77 ].","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"فَتَنْقَطِعُ الْفَاتِحَةُ باِلسُّكُوْتِ الطَّوِيْلِ إِنْ تَعَمَّدَهُ أو إِنْ طَان يَسِيْرًا وَقَصَدَ بِهِ قَطْعَ الْقِرَأَةِ وَبِالذِّكْرِ إِلاَّ إِنْ كَانَ نَاسِيًا وَإِلاَّ إِذَا سُنَّ فىِ الصَّلاَةِ كَالتَّأْمِيْنِ وَالتَّعَوُّذِ وَسُؤَالِ الرَّحْمَةِ وسجود التلاوة لقراءة إمامه والرد عليه.\r(والتعوذ) من العذاب وسؤال الرحمة عند قراءة آياتهما منه أو من إمامه, وقوله بلى عند سماعه \"أليس الله بأحكم الحاكمين\".\r[ Minhajul qowim hal 40 ] Maka bacaan fatihah itu terputus dengan diam yang lama apabila dia melakukannya dengan sengaja atau sebentar akan tetapi dia berniat memutus bacaan, dan juga terputus dengan dzikir kecuali apabila dia lupa. Apabila tidak, maka tidak apa-apa selagi dzikir tersebut termasuk dzikir yang disunahkan didalam shalat seperti membaca amin, ta’awwud, meminta rahmat, sujud tilawah karena bacaan imam dan menjawabinya.\rUcapan pengarang (والتعوذ) : artinya berlindung dari adzab (وسؤال الرحمة ) meminta rahmat, tatkala membaca ayat-ayat adzab atau ayat rahmat dari bacaannya sendiri atau bacaan imamnya. Adapun ucapannya (بلى) itu tatkala mendengar ayat :\rأليس الله بأحكم الحاكمين.\r3. Abdullah Afif\rNambah : Bagaimana hukum menjawab (yang lebih tepat: mengucapkan) \"BALAA WA ANAA 'ALAA DZAALIKA MINASYSYAAHIDIIN\" usai membaca / mendengar ayat \"ALAISALLAAHU BI AHKAMIL HAAKIMIIN\".\rJawab : Hukumnya sunnah. Ta'bir dari kitab : Attibyaan Fii Aaadaabi Hamalatil Quran halaman 121, karya Imam Nawawi :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"ومنها أنه يستحب له أن يقول ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال من قرأ والتين والزيتون فقال أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين رواه أبو داود والترمذي بإسناد ضعيف\rDiantara masaail (beberapa masalah) : Bahwasanya disunnahkan bagi orang yang membaca Al Quran agar membaca apa yang diriwayatkan oleh shahabat Abu Hurairah -radhiyallaahu 'anhu- dari Nabi -shallallaahu 'alaihi wasallam- bahwasanya beliau bersabda: \"Barang siapa membaca \"WATTIINI WAZZAITUUNI\" dan dia membaca\"ALAISALLAAHU BI AHKAMIL HAAKIMIIN\" maka hendaklah dia membaca : BALAA WA ANA 'ALAA DZAALIKA MINSYSYAAHIDIIN. [ HR. Abu Dawud dan Tirmidzi dengan isnad yang dha'if ].\rCatatan Pertama : Hadits diatas diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunannya juz I halaman 202, hadits nomor 887, cetakan ke I tahun 1410 H - 1990 M, Daar Al Fikr / 1/331, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya :\rحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنِى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ قَرَأَ مِنْكُمْ (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) فَانْتَهَى إِلَى آخِرِهَا (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) فَلْيَقُلْ بَلَى وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ\rJuga diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dalam Sunannnya juz V halaman 113-114, hadits nomor 3405, cetakan ke II tahun 1403 H - 1983 / 5/443, maktabah syamilah. Juga diriwayatkan oleh Imam Hakim dalam Mustadraknya 2/510, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya :","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنْبَأَ يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ أَبِي الْيَسَعِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَرَأَ {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} قَالَ : بَلَى وَإِذَا قَرَأَ {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} قَالَ : بَلَى\rImam Hakim berkata :\rهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ\rAl Hafizh Adz Dzahabi dalam Talkhis berkata: \"SHAHIIHUN\". Sumber link untuk al Mustadrak :\rhttp://www.kl28.net/knol3/?p=view&post=86167\rCatatan kedua : Ta'bir kesunnahan bagi orang yang mendengar adalah sebagaimana yang dikutip oleh Mbah Jenggot II dari Kitab Busyrol Karim 1/77. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/382094141813400/\r2319. DUDUK ISTIRAHAT SETELAH SUJUD KEDUA\rPERTANYAAN :\rRusmadi\rDi Dalam Sholat pada rakaat kedua setelah sujud, mana yang disunatkan duduk sebentar atau langsung berdiri, terimakasih pencerahannya..\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rDisunnahkan untuk duduk istirohah\rفتح الوهاب (1/ 80) ( و ) سن ( بعد ) سجدة ( ثانية ) لا بعد سجود تلاوة ( يقوم عنها ) بأن لا يعقبها تشهد ( جلسة خفيفة ) تسمى جلسة الاستراحة للاتباع رواه البخاري وما ورد مما يخالفه غريب ولو صح حمل ليوافق غيره على بيان الجواز\rIntinya disunnahkan duduk sebentar yang bernama duduk istirohah setelah sujud kedua.\r> Abdur Rahman As-syafi'i","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Untuk ini, ada perbedaan pendapat dan yang masyhur adalah sunah duduk sebentar untuk istirahat.\rو المشهور سن جلسة خفيفة) للاستراحة (بعد السجدة الثانية فى كل ركعة يقوم عنها) بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرق \" انه راى النبى صلى الله عليه و سلم يصلى فاذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوى قاعدا \" رواه البخارى\rو الثانى لا تسن لحديث وائل بن حجر \" انه صلى الله عليه و سلم رفع راسه من السجود استوى قائما\" ذكره ثاحب المهشب و غيره.\rقال المصنف \" وهو غريب و لو صح وجب حمله لبوافق غيره على تبيين الجواز فى وقت او اوقات\" ثم السنة فى هذه الجلسة الافتراش للاتباع، رواه الترمذى و قال حسن صحيح\rالقليوبى و عميرة 2/238 مكتبة دار الكتب العلمية\rYang tidak boleh duduknya kelamaan..\rو يكره تطويلها على ماذكر\r> Dien Saepudin\rTarjim singkat : Masyhur duduk sebentar untuk istirahat selepas sujud kedua yang mana akan berdiri setelahnya, karena lil ittiba'..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575044012518411/\r2428. SUNNAH MENGANGKAT TANGAN SAAT QUNUT\rPERTANYAAN :\rMuhamad Yusuf Ikhsan Part II\rApa hukumnya jka kita mengangkat tangan waktu doa qunut dibacakan?? dan saya prnh baca, kalau mengangkat tangan dalam sholat itu bid'ah???\rJAWABAN :\r> Adi Surya","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Disunnahkan mengangkat kedua tangan ketika membaca doa qunut, karena hal itu diriwayatkan dalam hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau membaca doa qunut dalam shalat fardhu ketika turun bencana. Begitu juga dijelaskan dalam hadits shahih dari Amirul Mukminin Umar bin Khaththab radhiallahu ‘anhu, bahwa beliau mengangkat kedua tangan pada waktu membaca qunut dalam shalat Witir. Dia adalah seorang Khulafaurrasyidin yang kita diperintahkan untuk mengikutinya.\rJadi, mengangkat kedua tangan ketika membaca qunut dalam shalat Witir adalah sunnah, baik ketika menjadi imam, makmum ataupun shalat sendirian, maka jika Anda membaca qunut angkatlah kedua tangan Anda. (Fatawa Arkanul Islam)\r> Timur Lenk\rMengangkat tangan saat do'a qunut hukumnya sunnatMinhaj al-qowim Imam Ibnu Hajar al-Haitami hal 48\r\"ويسن الصلاة\" والسلام \"على النبي صلى الله عليه وسلم\" وآله وصحبه \"في آخره\" للاتباع في الصلاة وقياسًا في الباقي \"ورفع اليدين\" مكشوفتين إلى السماء \"فيه\", أي ولو في حال الثناء كسائر الأدعية, ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه إلى السماء إن دعا لرفع بلاء وقع وعكسه إن دعا لتحصيل شيء كرفع البلاء عنه فيما بقي من عمره، ولا يسن مسح الوجه بهما عقب القنوت بل يكره مسح نحو الصدر.\r> Fadhlur Rahman\rسن (في القنوت) الصلاة على النبي ص.م، و رفع يديه إلىأخره......\rimam nawawi\r> Ulinuha Asnawi\rMengangkat tangan pada saat membaca doa qunut adalah kesunaha,akan tetapi megusapkan telapak tangan pada wajah setelah selesai doa quut tidak disunahkan (makruh jika diaksanakan).","part":1,"page":226},{"id":227,"text":".( فَلَوْ لَمْ يَسْمَعْ ) قُنُوتَ إمَامِهِ ( قَنَتَ ) مَعَهُ سِرًّا كَبَقِيَّةِ الْأَذْكَارِ وَالدَّعَوَاتِ الَّتِي لَا يَسْمَعُهَا ( وَيُسْتَحَبُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِيهِ ) وَفِي سَائِرِ الْأَدْعِيَةِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ فِيهِ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَفِي سَائِرِ الْأَدْعِيَةِ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا وَيَجْعَلُ ظَهْرَهُمَا لِلسَّمَاءِ إنْ دَعَا لِرَفْعِ بَلَاءٍ وَعَكْسَهُ إنْ دَعَا لِتَحْصِيلِ شَيْءٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي الِاسْتِسْقَاءِ ( دُونَ مَسْحِ الْوَجْهِ ) بِالْيَدَيْنِ ( بَعْدَهُ ) فَلَا يُسْتَحَبُّ إذْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ\rdalam keterangan Usiniya Matholib dituturkan \"jika tidak mendengar bacaan qunut Si-Imam, maka Si-Makmum membaca Doaqunut sediri degan sirr (pelan-pelan) bersama denga Si-Imam sebagaimana biasaya ber-Dzikir dan berdoa.Disunahkan juga (ketika membaca doaqunut) da juga ketika berdoa mengangkat kedua tangan berdasarkan rujukan dari sebuah Hadits jayyid yang diriwayatkan oeh AL-Imam Baihaqi RA. [ ASNAL MATHOLIB ]\r> Nimas\rDalam kitab Hamizsy Qalyubi Mahalli Juz I halaman\r57وَيُسَنُّ الْقُنُوْتُ فِي اعْتِدَالٍ ثَانِيَةِ\rالصُّبْحِ- اِلَى اَنْ قَالَ- لِلاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِى اْلمُسْتَدْرَكِ عَنْ اَبِىْ هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ فِى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَّةِ رَفَعَ يَدَيْهِ وَيَدْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ “اَللَّهُمَّ اهْدِنِيْ …. اِلَى اَخِرِ مَا تَقَدَّمَ- لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ رَبَّنَا. وقال صحيح.","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"Qunut itu disunahkan letaknya ketika I’tidal, reka’at kedua shalat subuh, Keterangan tersebut sampai: …….. karena mengikuti Nabi. Hadis diriwayatkan Hakim dalam kitab Mustadrak dari Abu Hurairah: Rosululloh mengangkat kepalanya dari ruku’ pada shalat subuh pada reka’at kedua, dia mengangkat tangannya kemudian berdo’a: Allohumma ihdini fi-man hadait ……… Rosululloh tidak memakai kata-kata robbana …. Hadis ini shahih.\rLINK TERKAIT :\rhttp://ktb-piss.blogspot.com/2011/08/doa-qunut.html\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/607105699312242/\r2608. HUKUM MENUTUP KEPALA SAAT SHALAT DAN DI LUAR SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Wahid Pahlawan Pembela Kebenaran\rAssalamualaikum. mau nanya. apa hukumnya memakai tutup kepala (peci, topi, blangkon, dll) ketika shalat dan luar shalat. ? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumussalaam, menutup kepala itu sunat pas sholat pakai penutup kepala berdasarkan Firman Allah :\rخذوا زينتكم عند كل مسجد\rTidak menutup kepala saat jalan-jalan di pasar misalnya, menghilangkan muru-ah (kehormatan), hilangnya muru-ah menghilangkan 'adalah / sifat 'adil. Lihat Fathul qorib al mujib di bab Syarat-syarat saksi :\rوالخامس أن يكون العدل (محافظا على مروءة مثله). والمروءة تخلق الإنسان بخلق أمثاله من أبناء عصره في زمانه ومكانه؛ فلا تقبل شهادة من لا مروءة له كمن يمشي في السوق مكشوف الرأس أو البدن غير العورة، ولا يليق به ذلك. أما كشف العورة فحرام.\rFathul mu'in :","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"وشرط في شاهد تكليف وحرية ومروءة وعدالة وتيقظ فلا تقبل من صبي ومجنون ولا ممن به رق لنقصه ولا من غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وهي توقى الأدناس عرفا فيسقطها الأكل والشرب في السوق والمشي فيه كاشفا رأسه أو بدنه لغير سوقي وقبلة الحلية بحضرة الناس وإكثار ما يضحك بينهم أو لعب شطرنج أو رقص بخلاف قليل الثلاثة ولا من فاسق واختار جمع منهم الأذرعي والغزي وآخرون قول بعض المالكية إذا فقدت العدالة وعم الفسق قضى الحاكمبشهادة الأمثل فالأمثل للضرورة.\rKhusus saat haji atau 'umroh, Haram bagi laki-laki menutup kepala saat ihrom, lihat Fathul qorib al mujib :\r{فصل} في أحكام محرمات الإحرام، وهي ما يحرم بسبب الإحرام. (ويحرُم على المُحرِم عشرةُ أشياء): أحدها (لبس المخيط) كقميص وقباء وخف، ولبس المنسوج كدِرْعٍ، أو المعقود كلِبد في جميع بدنه.(و) الثاني (تغطية الرأس) أو بعضه (من الرجل) بما يُعَدُّ ساترا، كعِمامة وطين؛ فإن لم يُعدّ ساترا لم يضُرَّ، كوضع يده على بعض رأسه، وكانغماسه في ماء واستظلاله بمحمل وإن مس رأسه\r> Ghufron Bkl\rDalam shalat memang disunahkan menutup kepala dengan surban dan sejenisnya, dan dianggap melakukan kesunahan memakai surban, dengan memakai kopiah / penutup kepala putih atau kopiah biasa :\r.لا خلاف بين الفقهاء في استحباب ستر الرأس في الصلاة للرجل بعمامة وما في معناها لأنه صلى الله عليه وسلم كان كذلك يصلي. الموسوعة الفقهية 22/3\r.وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للأحاديث الكثيرة فيها_____وتحصل السنة بكونها على الرأس أو نحو قلنسوة تحتها. إعانة الطالبين 2/82أن لبس القلنسوة البيضاء تغني عن العمامة فيحصل به أصل العمامة. در الغمامة ص :21وتحصل سنة العمامة بقلنسوة وغيرها. بغية المسترشدين ص : 87\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578296282193184/","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"2967. HUKUM MEMBACA AYAT AL QUR'AN SETELAH FATIHAH\rPERTANYAAN :\r> Sulthan Ayyub Alauddin Ramdhana\rBolehkah kita sedang mengimami shalat tapi dengan bacaan ayat 1 ke ayat lainnya (misal. QS. Yunus : 57 ke QS. Al-Isra :82).\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rBoleh-boleh saja. Dalam I'anatu Al-Tholibin Juz 1 Hal 149 diterangkan :\rوسورة كاملة حيث لم يرد البعض كما فى التراويح أفضل من بعض طويلة وان طال ويكره تركها رعاية لمن أوجبها\rDan sekiranya tidak ada ketentuan kesunahan membaca sebagiannya surat spt dlm sholat tarawih , maka membaca satu surat penuh itu lebih utama daripada membaca sebagiannya surat yang panjang, meskipun yang dibaca lebih panjang daripada satu surat penuh.\rDan makruh meninggalkan / tidak membaca ayat alqur'an, karena menjaga pendapat ulama yang mewajibkannya.\r- Al-Fiqh 'Ala Madzahibi Al-Arba'ah Juz 1 Hal 229-230 :\rقراءة شيء من القرآن بعد قراءة الفاتحة في الركعتين ا?وليين من ص?ة الظهر والمغرب والعشاء وفي ركعتي فر الصبح مطلوب باتفاق ولكنهم اختلفوا في حكمه فقال ث?ثة من ا?ئمة : إنه سنة وخالف الحنفية فانظر مذهبهم تحت الخط )\rMembaca ayat Al-Qur'an setelah fatihah pada dua roka'at awal sholat Maghrib dan Isya,dan pada dua roka'at sholat shubuh adalah dianjurkankan menurut kesepakatan ulama,tetapi ulama madzhab berbeda dalam menetapkan hukumnya.\rMenurut MALIKIYYAH, SYAFI'IYYAH DAN HANABILAH hukumnya SUNAH.\rالحنفية قالوا : حكم قراءة السورة أو ث?ث آيات قصار أو آية طويلة هو الوجوب . فتجب قراءة ذلك في الركعتين ا?وليين من ص?ة الفرض وقد ذكرنا معنى الواجب عندهم\rSedangkan menurut HANAFIYYAH :","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Hukum membaca satu surat penuh atau tiga ayat dari surat-surat pendek atau satu ayat yang panjang adalah wajib,wajib dibaca pada pada dua roka'at awal sholat fardu .\r( وكذا مقدار المطلوب قراءته فقد اتفق الشافعية والمالكية على أنه يكتفي بقراءة سورة صغيرة أو آية أو بعض آية فمتى أتى بهذا بعد الفاتحة فقد حصل أصل السنة\rDan telah sepakat Asy-Syafi'iyyah dan Al-Malikiyyah bahwa cukup dengan membaca satu surat pendek atau satu ayat atau separuh ayat,maka ketika ini dilaksanakan maka hasil asal kesunahan membaca surat.\rأما الحنفية والحنابلة فانظر مذهبيهما تحت الخط ) الحنفية قالوا : ? يحصل الواجب ا? بما ذكر من قراءة سورة صغيرة أو آية طويلة أو ث?ث آيات قصار\rMenurut HANAFIYYAH :\rTidak gugur kewajiban membaca surat kecuali sebagaimana disebutkan,yaitu satu surat pendek penuh atau satu ayat yang panjang,atau tiga ayat pendek.\rالحنابلة قالوا : ? بد من قراءة آية لها معنى مستقل غير مرتبط بما قبله و? بعده ف? يكفي أن يقول \" : مدهامتان \" أو \" ثم نظر \" أو نحو ذلك\rMenurut HANABILAH :\rHasil kesunahan membaca surat membaca satu ayat yang mempunyai ma'na mustaqilah,yang tidak terikat ma'na pada ayat sebelumnya atau sesudahnya .\r( وقراءة السورة بعد الفاتحة في الفرض سنة ل?مام والمنفرد والمأموم إذا لم يسمع قراءة ا?مام وهذا الحكم متفق عليه بين الشافعية والحنابلة\rMembaca surat setelah fatihah dalam sholat fardlu hukumnya sunah kepada imam dan munfarid dan ma'mum ketika tidak bisa mendengar bacaan imam. Wallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/729083490447795/\r3062. MENGUCAPKAN TAKBIR INTIQOL DAN MENGANGKAT TANGAN SAAT BERDIRI DARI TASYAHUD AWAL\rPERTANYAAN :","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"Assalamu'alaikum, akhi wa ukhti, teman ana ada yang mau tanya Mazhab Syafi'i :\r1. Pada rakaat 3 dari duduk ta'hiyat awal, apa saat mau berdiri takbiratul ihram (mengangkat tangan) lagi?\r2. Pada duduk ta'hiyat, untuk mazhab syafi'i menggunakan lafaz sayyidina atau tidak?\r3. Saat setelah salam apa harus tangan mengusap muka (seperti sesudah doa)?\rBisa tolong sertakan dalilnya. Syukran, Jazakumullah atas perhatian, waktu dan jawaban. [ Arief Al Badi ]\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam. Jawaban :\r1. Pada rakaat 3 dari duduk ta'hiyat awal, apa saat mau berdiri takbiratul ihram (mengangkat tangan) lagi?\rTakbir yang dimaksud bukan Takbirotul Ihrom, tapi Takbir Intiqol. Betul, mengucapkan takbir dan mengangkat dua tangan saat berdiri dari tasyahud awal hukumnya SUNNAH\rالفقه على المذاهب الأربعة - 1/224\rالشافعية قالوا: الأكمل في السنة هو رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، والركوع والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول حتى تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه، وتحاذي إبهاماه شحمتي أذنيه؛ وتحاذي راحتاه منكبيه؛ للرجل والمرأة، أما أصل السنة فتحصل ببعض ذلك.\rSyafi'iyyah : Termasuk sunah hay-aat adalah Mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ihrom,ketika hendak ruku',ketika berdiri dari ruku',dan ketika berdiri dari Tasyahud awal.\rKetika bangun dari tasyahud awal SUNAH mengangkat kedua tangan. Dalam kitab \"At-Taqrirot As-Sadidah Fi Masa'ilil Mufidah\" Kami dapat ta'bir seperti berikut :\r. ثانيا السنن التي في اثناء الصلاة كثرة.وقد تقدم أنها تنقسم إلى قسمين:هيىأت و أبعاض 1.رفع اليدين: ويسن في أربعة مواضع:عند تكبيرة الإحرام, عند الركوع, عند الإعتدال, عند القيام من التشهد الأول. و يفوت وقتها بانتهاء التكبير","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"2. Pada duduk ta'hiyat, untuk mazhab syafi'i menggunakan lafaz sayyidina atau tidak? Ya memakai. Lebih detail buka :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/117-shalat-menambahi-sayyidina-didalam.html?m=1\r3. Saat setelah salam apa harus tangan mengusap muka (seperti sesudah doa) ? Tidak harus, tapi disunnahkan, sama seperti setelah berdo'a pada umumnya. Lebih detail buka :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/145-shalat-mengusap-wajah-setelah-salam.html?m=1\rMUJAWIB : Ical Rizaldysantrialit, Ghufron Bkl\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/764116843611126\r3124. KETIKA KELIRU MENGUCAPKAN LAFADZ NIAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Miftahul Aref\rAsalamu 'alaikum, ketika solat keliru niatnya, ingatnya sudah dapat 2 raka'at / sholat asar niatnya tadi solat duhur karena lupa, gimana sholatnya ?.\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikum salam Warohmah, jika yang dimaksud salah ucap lafadz niatnya, 'ashar ketukar dzuhur, maka shalatnya sah. Imam Nawawi dalam kitab Majmu'-nya menyatakan : Sudah Ijma' atau kesepakatan Ulama Syafi'iyah, jika seseorang ber-niat dalam hatinya Sholat Dzuhur sementara lisannya melafadzkan Sholat Ashar, maka Sholat Dhuhurnya Sah.\rكذا نقل أصحابنا بالإجماع فيه . ولو نوى بقلبه صلاة الظهر وجرى على لسانه صلاة العصر انعقدت صلاة الظهر .\r> Pusara Ditengah Laut\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 1 -الصفحة 152)قوله: وسن نطق بمنوي ( أي و? يجب،فلو نوى الظهر بقلبه وجرى على لسانهالعصر لم يضر، إذ العبرة بما في القلب.","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Dalam I'anatu Al-Tholibin Jilid 1 Hal 152 dinyatakan : Sunah (tidak wajib) mengucapkan apa yang diniatkan. Maka jika seseorang niat dalam hatinya melaksanakan sholat dzuhur namun yang diucapkan adalah sholat ashar, ini tidak mengapa. Dalam arti sah sholat dzuhurnya, karena yang di-i'tibar apa yang diniatkan dalam hati. Wallahu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724230514266426\r3147. SUNNAH BERPEGANGAN PADA LANTAI KETIKA HENDAK BERDIRI\rPERTANYAAN :\r> Syahru Nie\rAssalamu'alaikum, mau tanya masih ragu, ketika selesai dari sujud kedua hendak berdiri disunnahkan duduk istirahat, dimana posisi tangan ketika hendak berdiri? apakah menempelkan kedua tangan ke lantai di depan lutut? apakah tdak termasuk menambah rukun mengingat menempelkan tangan ke depan ruku'nya orang yang shalat sambil duduk. terma kasih jawbnyya\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Tersebut dalam kitab majmu' imam nawawi :\rواعلم أنه ينبغي لكل أحد أن يواظب على هذه الجلسة لصحة الأحاديث فيها وعدم المعارض الصحيح لها ، ولا تغتر بكثرة المتساهلين بتركها ، فقد قال الله تعالى { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم } ، وقال تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه } قال أصحابنا : وسواء قام من الجلسة أو من السجدة يسن أن يقوم معتمدا بيديه على الأرض ، وكذا إذا قام من التشهد الأول يعتمد بيديه على الأرض ، سواء في هذا القوي والضعيف ، والرجل والمرأة ، ونص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب لحديث مالك بن الحويرث ، وليس له معارض صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم . وإذا اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على الأرض ، بلا خلاف","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"Ketahuilah bahwa seyogyanya bagi setiap orang membiasakan duduk istirohat karena hadits-haditsnya shohih dan tidak ada hadis shohih lain yang berlawanan, dan janganlah tertipu dengan banyaknya orang yang tidak melakukan duduk istirohat .\rAllah ta'ala berfirman Katakanlah : \"Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu\". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang \". (ali imran ayat 31).\rAllah juga berfirman : \" Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah \". (surat al hasr ayat 7)\rAshab kami berkata : \" Dan disunnahkan berdiri dengan bertumpu pada kedua tangan berada di tanah baik ketika bangun dari duduk istirohat ataupun bangun dari sujud, begitu juga ketika bangun dari tasyahud awal kedua tangan bertumpu pada tanah, baik itu bagi orang yang kuat maupun orang yang lemah, baik laki-laki maupun perempuan.\"\rDan ini adalah nasnya imam syafi'i serta kesepakatan ashab sebab hadisnya malik bin al chuwairis dan tidak ada hadis shohih dari nabi shollallohu alaihi wasallam yang berlawanan.\rDan jika bertumpu dengan kedua tangan maka sebelah dalam telapak tangan dan sebelah dalamnya jari-jari diletakkan pada tanah, cara ini tidak ada khilaf. Wallohu a'lam.\r> Ghufron Bkl\rTidak termasuk menambah rukun bagi yang shalat berdiri, ketika bangun dari sujud ato duduk mau berdiri maka di sunahkan kedua telapak tangan berpegangan pada lantai:","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"ويسن اعتماد على بطن كفيه في قيام من سجود وقعود (قوله: ويسن اعتماد على بطن كفيه إلخ) وذلك لأنه أعون على القيام وأشبه بالتواضع، مع ثبوته عنه - صلى الله عليه وسلم -. فقد ثبت: أنه كان يقوم كقيام العاجز. وفي رواية: العاجن. اعانة الطالبين\rMenurut imam Romliy melakukan hal tsb diatas tidak membatalkan shalat bila tidak di niati menambah ruku', sedangkan menurut imam Qulyubiy melakukan hal tsb di atas ketika duduk tasyahud bila untuk duduk tawaruq ato duduk iftirosy tidak membatalkan shalat : fokus :\r(قوله: ومنه) أي ومن المبطل. وقوله: أن ينحني إلخ خالف الرملي وغيره في كون هذا الانحناء مبطلا، كما في الكردي. ونص عبارته: رأيت في فتاوي الجمال الرملي: لا تبطل صلاته بذلك إلا إن قصد به زيادة ركوع. اه. وقال القليوبي: لا يضر وجوده، أي صورة الركوع في توركه وافتراشه في التشهد، خلافا لابن حجر. اه.\r> Sunde Pati\rالأم (1/ 116)\r( قال الشَّافِعِيُّ ) وَبِهَذَا كُلِّهِ نَقُولُ فَنَأْمُرُ كُلَّ مُصَلٍّ من الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ أَنْ يَكُونَ جُلُوسُهُ في الصَّلَوَاتِ ثَلَاثَ جَلَسَاتٍ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ من السُّجُودِ لم يَرْجِعْ على عَقِبِهِ وَثَنَى رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَجَلَسَ عليها كما يَجْلِسُ في التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وإذا أَرَادَ الْقِيَامَ من السُّجُودِ أو الْجُلُوسِ اعْتَمَدَ بِيَدَيْهِ مَعًا على الْأَرْضِ وَنَهَضَ وَلَا أُحِبُّ أَنْ يَنْهَضَ بِغَيْرِ اعْتِمَادٍ فإنه يُرْوَى عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّهُ كان يَعْتَمِدُ على الْأَرْضَ إذَا أَرَادَ الْقِيَامَ\rWALLOHU A'LAM.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/771046929584784/\r3193. SHOLAT SUNNAH SEBELUM AKAD NIKAH\rPERTANYAAN :\r> JaçCk Sçootêrs Ae\rSholat sunnah sebelum akad nikah (ijab qabul)","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"1. bagaimana caranya berserta niatnya ?\r2. sertakan referensi atau ibarot sholat sunnah sebelum akad nikah, terimakasih\rJAWABAN :\r> JaçCk Sçootêrs Ae\rDiantara sholat sholat sunah adalah sholat sebelum akad nikah. sholat ini termasuk sholat yg mempunyai sebab di akhir, boleh dikerjakan asal bukan pd waktu yg di makruhkan. bacaannya apa sj,terserah musholli. sholat ini disunahkan untuk mempelai pria atau wali perempuan saja. bukan mempelai wanitanya. sebaiknya dilakukan dimajelis akad sebelum akad dilakukan. [Tuhfatul Muhtaj syarah Alminhaj].\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج\rص?ة سنة قبل عقد النكاح ركعتان ,وهي نافلة ذات السبب المتأخر . أنتصلى قبل عقد النكاح , إ? وقت الكراهة . ويجوز أن يقرأ ما شاء منالسور . قال ا?مام شهاب الدين أحمد بنحجر الهيتمي : ينبغِي أن يكون ذَلِكَللزوْج ، والولِي لتعاطيهما للعقد دونالزوجة . وينبغي أيضا إن فعلهما فيمجلس العقد قبل تعاطيه\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rSunnah sholat sebelum akad nikah, stelah keluar dari ka'bah dan ketika menghafalakn alqur'an. Sholat sebelum akad nikah sebaiknya dilakukan oleh mempelai pria dan wali perempuan, bukan mempelai perempuannya, sholat ini sebaiknya juga dilakukan di majelis akad sebelum akad dilakukan. Wallohu a'lam bis showab.\rقوله : وعند القتل ) أي بحق أو غيره وقبل عقد النكاح وبعد الخروج من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وعند حفظ القرآن نهاية قال ع ش قوله م ر وقبل عقد النكاح ينبغي أن يكون ذلك للزوج ، والولي لتعاطيهما للعقد دون الزوجة وينبغي أيضا إن فعلهما في مجلس العقد قبل تعاطيه وقوله م ر وعند حفظ القرآن أي ولو بعد نسيانه وقد صلى للحفظ الأول . ا هـ .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/778976108791866/","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"3194. SHOLAT SUNNAH MALAM PENGANTIN\rPERTANYAAN :\r> Mas Don\rApakah ada sholat sunnah sesudah akad nikah dan sholat sebelum berhubungan suami isteri ? Kalau ada, niatnya seperti apa ? Suwun\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikumussalam warohamtulloh\rالمصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 3 - الصفحة401\r: حدثنا ابن إدريس عن داود عن أبي نضرة عن أبيسعيد مولى أبي أسيد قال: تزوجت وأنا مملوكفدعوت نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمفيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة قال: وأقيمتالص?ة قال: فذهب أبو ذر ليتقدم فقالوا: إليك، قال:أو كذلك؟ قالوا: نعم! قال: فتقدمت إليهم وأنا عبدمملوك وعلموني فقالوا: إذا أدخل عليك أهلك فصلعليك ركعتين ثم سل الله تعالى من خير ما دخلعليك وتعوذ به من شره ثم شأنك وشأن أهلك.\rTelah menceritakan pada kami Ibnu Idrisd ari Dawud dari Aby Nadhrah dari AbySa'id; Maulaa (budak yg telah dimerdekakan) Aby Usaid berkata : “Saya menikah ketika masih menjadi hamba sahaya, lalu saya mengundang sekelompok sahabat Rasulullah - shalallahu ‘alaihiwasallam- di antaranya ada Ibnu Mas’uddan Abu Dzar juga Hudzaifah.\rAbu Said berkata: “Lalu dibacakan iqamat untuk shalat. Abu Dzar kemudian berangkat untuk maju ke depan, para sahabat lainnya kemudian berkata: “Kamu juga ikut”.","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Abu Said berkata: “Apakah harus demikian?” Mereka menjawab: “Ya”. Akulalu maju ke depan sedangkan saya saat itu masih seorang budak belian.Mereka mengajariku dan mereka berkata:“Apabila kamu hendak menggauli isterikamu (baru pengantin), shalatlah terlebih dahulu dua rakaat, kemudian berdoalah kepada Allah untuk kebaikan apa yang telahkamu gauli, juga berlindunglah kepada Allah dari kejahatannya dan kejahatan dirikamu juga diri keluargamu.\". [ kitab Al Mushonnaf juz 3 hal 401 ].\rLafadz niat sholat dimalam pengantin :\rأصلى سنة ليلة الزفاف ركعتين لله تعالى\r(Saya sholat sunah malam pengantin dua roka'at lillahi ta'ala )\rDOA SETELAH SHOLAT\rاللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا ، وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَاعَلَيْهِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْه\r(Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada mu kebaikannya (isteri) dan kebaikan apa yang saya ambil dari padanya, serta aku berlindung kepadaMu dari kejahatannya dan kejahatan apa yang ada di dalamnya juga dari kejahatan dari apa yang aku ambil daripadanya”\rبِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِى الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِالشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا\rArtinya: “bismillah allahumma jannibnis syaithan wa jannibis syaithan ma razaqtana” (Dengan menyebut nama Allah, ya Allah, jauhkanlah syetan dari saya, dan jauhkanlah ia dari apa yang akan Eukau rizkikan kepada kami (anak, keturunan).\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Ketika hendak melakukan aqad nikah bagi pengantin putra dan waliy pengantin putri sunah melakukan shalat sunah dua raka'at di tempat aqadnya, juga bagi mempelai putra dan putri disunahkan shalat sunah dua raka'at ketika hendak jima' :\r.ومنه أشياء أخر كصلاة الغفلة___و ركعتا الزفاف أى للزوج والزوجة وكذا ركعتان للعقد في مجلسه قبل تعاطيه لكن للزوج والولي فقط دون الزوجة ع ش . الشرقاوي 1/309ومنه ركعتا الزفاف تسن هذه الصلاة لكل من الزوج والزوجة ينوي بها سنة الزفاف . نهاية الزين : ص : 95\rWallohu a'lam.","part":1,"page":240}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (25)","lvl":1,"sub":0}]}