{"pages":[{"id":1,"text":"2666. HUKUM MENYEWA ORANG MEMBACAKAN AL-QUR'AN UNTUK MAYIT\rPERTANYAAN :\r> Liyana Zahirah\rAssalamualaikum wr.wb. Bagaimana hukum mengupah (menyewa) orang untuk membacakan Al-Qur’an, kemudian pahalanya diberikan untuk orang yang telah meninggal ?\rJAWABAN :\r> Nabilah Az-Zahrah\rWa'alaikumussalaam,hukumnya sah dan boleh, sedang pahalanya juga akan sampai kepada mayit. Aqad sewa untuk setiap perkara yang tidak wajib di niati ibadah hukumnya sah, seperti adzan, mengajari alqur'an, mentajhiz mayit. Jadi pertanyaan dalam deskripsi hukumnya sah aqad ijarohnya karena hal itu tidak wajib diniati ibadah.\rبغية المسترشدين ص 165\r(مسألة: ي): يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان، كأذان وتعليم قرآن وإن تعين، وتجهيز ميت أولا كغيره من العلوم تدريساً وإعادة، بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم، وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والإمامة ولو في نفل، فما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة، فلو امتنع المعطي من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به ولا لعقد نكاح كالجعالة عليه، ويحرم اشتراط الأجرة عليه من غير عقد، بل هو من أكل أموال الناس بالباطل، نعم إن أهدى نحو الزوج للملفظ شيئاً جاز قبوله إن لم يشترطه، وعلم الدافع عدم وجوبه عليه.\rMayit yang dikirimi do'a,tahlil atau setiap ibadah yang dilakukan dihadiahkan untuk mayit baik ibadah wajib ataupun sunnah maka pahala yang dihadiahkan kepada mayit akan sampai ke mayit.\rبغية المسترشدين\rفائدة: رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ.\rالفتاوى الكبرى ج 2 ص 2","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(وَسُئِلَ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّنْ مَرَّ بِمَقْبَرَةٍ فَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ وَأَهْدَاهَا لَهُمْ فَهَلْ تُقْسَمُ بَيْنَهُمْ أَوْ يَصِلُ لِكُلٍّ مِنْهُمْ مِثْلُ ثَوَابِهَا كَامِلًا؟ (فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ أَفْتَى جَمْعٌ بِالثَّانِي وَهُوَ اللَّائِقُ بِسِعَةِ الْفَضْلِ.\rإعانة الطالبين ج 1 ص 20\rوقال المحب الطبري : يصل للميت كل عبادة تفعل، واجبة أو مندوبة. وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة، أن للإِنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله.\rتحفة المحتاج\rوَنَقَلَ الْأَذْرَعِيُّ عَنْ شَرْحِ التَّنْبِيهِ لِلْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ يَصِلُ لِلْمَيِّتِ ثَوَابُ كُلِّ عِبَادَةٍ تُفْعَلُ عَنْهُ وَاجِبَةً كَانَتْ أَوْ مُتَطَوَّعًا عَنْهُ انْتَهَى وَكُتُبُ الْحَنَفِيَّةِ نَاصَّةٌ عَلَى أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ صَلَاةً أَوْ صَوْمًا أَوْ صَدَقَةً وَفِي شَرْحِ الْمُخْتَارِ لِمُؤَلِّفِهِ مِنْهُمْ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ وَصَلَاتَهُ لِغَيْرِهِ وَيَصِلُهُ وَعَلَيْهِ فَلَا يَبْعُدُ أَنَّهُ لَهُ الصَّلَاةُ وَغَيْرُهَا عَنْهُ وَصَحَّ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ أَمَرَ مَنْ مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَلَاةٌ أَنْ تُصَلِّيَ عَنْهَا وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَقُولُهُ إلا تَوْقِيفًا إيعَابٌ.\r> Ghufron Bkl\rMenyewa / mengupah seseorang untuk membaca alqur'an yang pahala dihadiah pada orang yang meninggal hukumnya sah dan orang yang disewa berhaq mendapatkan upah / ongkos. bila memenuhi salah satu diantara 4 :\r1. Dibaca di samping kuburannya","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2. Tidak dibaca di samping kuburan akan tetapi disertai do'a setelah membacanya bahwa pahalanya dihadiahkan pada mayit tersebut (hadhoroh, ila hadhroti...)\r3. Dibaca di samping orang yang menyewa\r4. Atau dibaca serta disebut / diniatkan dalam hati. :\rلها.إعانة الطالبين 3/112-113\r.قال شيخنا في شرح المنهاج يصح الإستئجار لقرأة القرأن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل له من الأجر له أو لغيره عقبها عين زمانا أو مكانا أولا ونية الثواب له من غير دعاء له لغو خلافا لجمع أى قالوا أنه ليس بلغو فعليه تصح الإجارة ويستحق الأجرة وان اختار السبكي ما قالوه عبارة شرح الروض بعد كلام قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم على ما اذا نوى القارئ أن يكون ثواب قرأته للميت بغير دعاء على أن الذي دل عليه الخبر بالإستنباط أن بعض القرأن اذا قصد به نفع الميت نفعه إذ قد ثبت أن القارئ لما قصد بقرأته الملدوع نفعه.حاصل ما ذكره أربع صور إن كان قوله الأتي ومع ذكره في القلب صورة مستقلة وهي القرأة عند القبر والقرأة لا عنده لكن مع الدعاء عقبها والقرأة بحضرة المستأجر والقرأة مع ذكره في القلب وخرج بذلك القرأة لا مع أحد هذه الأربعة فلا يصح الإستئجار\r> Ahmed Machfudh","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Boleh dan sah, insya Allah pahala sampai ke orang yang telah meninggal. Semua imam mujtahid sepakat akan hal tersebut, imam maliki, imam hanafi, imam syafii, dan imam hambali, termasuk syaikhul islam ibnu taimiyah yang ditokohkan oleh orang yang tak suka acara tahlil dsb, serta ibnu qayyim al-jawziyyah, murid ibnu taimiyah. Silahkan baca penjelasannya dalam kitab fatawa syar'iyyah wa buhutsun islamiyyah karangan syeikh hasanayn muhammad makhluf, mufti diyar almishriyyah halaman 145-154. Dalam kitab tersebut, tidak hanya sekedar penjelasan tentang sampai dan tidaknya (wushul) pahala ke mayit, tetapi juga ada penjelasan dari Ibnu Qayyim al-Jawziyyah bahwa apabila orang yang membaca quran itu minta diupahi, maka pahalanya tidak sampai. Hal ini dapat dipahamkan, bahwa selain pendapat ibnu qayyim, membolehkan.\r> Ang Ikhsan\rMeminta pertolongan kepada orang lain, diperbolehkan.dan diperbolehkan si pemberi tolong ini menerima upah jasa. Misal orang bikin rumah, boleh iya bikin sendiri. tapi jika ia meminta tolong kepada orang lain konsekwensinya adalah pembayaran jasa... Rasulullah tak melarang seseorang mengajarkan membaca al~quran lalu mengambil upah. Bahkan ada riwayat hadist memperbolehkan seseorang memberikan mahar kepada istrinya dengan jasa mengajarkan al~qur'an. tentu saja jasa mengajarkan tersebut sifatnya adalah materi (dapat diuangkan).","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Adapun mengenai sampai tidaknya, pahala membaca Al~quran, wallahu'alam... yang sudah pasti pengabdiaannya si anak dpt digolongkan sebagai amal kesalihan dg mendoakan orang tuanya. Ada pula seorang sahabat yang mengobati seseorang dengan suratul fatihah. lalu sebagai imbalan diberikan kambing. ketika sahabat ini melapor kepada nabi, nabi tertawa dan berkata, berikanlah pahanya untukku.insya ALLAH ada hadistnya di riwayat muslim, kalau aa tak salah.. Hal ini menunjukan kebolehan memanfaatkan ayat al~quran dan dinilai sbg jasa yang boleh diberikan kepada yang menggunakannya dengan sebuah imbalan.. ...\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/569640229725456/\r2682. HUKUM MEMEGANG PAPAN TULIS YANG BERTULISKAN AL-QUR'AN PADA SAAT BERHADATS\rPERTANYAAN :\r> Nuriell Elfaz\rAssalaamu'alaykum, Seperti yang kita ketahui, seorang guru agama sering menuliskan ayat-ayat Al_Qur'an pada sebuah papan tulis. Bagaimana hukum menulis & menyentuh papan tulis tersebut, jikalau seorang guru tersebut sedang dalam keadaan hadast..?\rJAWABAN :\rWa'alaykumussalaam warohmatullah wabarokaatuh. Pada dasarnya menyentuh papan tulis yang bertuliskan Al-Qur'an hukumnya tergantung tujuan daripada penulis Al-Qur'an tersebut, bila tulisannya ditujukan untuk dirosah (belajar membaca Al-Qur'an) maka hukumnya sama dengan AlQur'an dan diharamkan memegangnya, namun bila bertujuan selain dirosah seperti halnya untuk tujuan belajar manulis ataupun untuk pengobatan maka tidak diharamkan memegang ataupun membawanya.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Namun menurut keterangan yang terdapat dalam kitab Asy-Syarwani jika papannya lebar diperbolehkan menyentuh bagian papan tulis yang kosong yang tidak ada tulisan Al-Qur'annya.\r> Opick Syahreza\rويحرم مس ما كتب لدرس قرآن ولو بعض آية كلوح، ?ن القرآن قد أثبت فيه للدراسة فأشبه المصحف، أما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شئ من القرآن وتعلق على الرأس مث? للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم ف? يحرم مسها و? حملها ـ الإقناع للشربيني ج 1 ص 87\rDiharamkan memegang sesuatu yang tertulis Al-Qur'an dengan tujuan dirosah walaupun hanya sebagian ayat seperti halnya papan, karena hukum seperti Al-Qur'an ini ditetapkan untuk papan tadi dikarenakan untuk tujuan dirosah.\rAdapun sesuatu yang ditulis Al-Qur'an untuk tujuan selain dirosah, seperti halnya untuk Tamimah , yakni kertas yang ditulisi Al-Qur'an dan diletakkan dikepala untuk tujuan tabaruk, atau yang terdapat di baju, ataupun tulisan tulisan Al-Qur'an yang terdapat di mata uang, maka tidak diharamkan memegang dan membawanya. (Al-Iqna' Lisy-Syarbini I / 87).","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وَ ( حَمْلُ وَمَسُّ ) مَا كُتِبَ لِدَرْسِ قُرْآنٍ ( وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ ) كَلَوْحٍ فِي الْأَصَحِّ ( ؛ لِأَنَّهُ كَالْمُصْحَفِ وَظَاهِرُ قَوْلِهِمْ بَعْضَ آيَةٍ أَنَّ نَحْوَ الْحَرْفِ كَافٍ وَفِيهِ بُعْدٌ بَلْ يَنْبَغِي فِي ذَلِكَ الْبَعْضِ كَوْنُهُ جُمْلَةً مُفِيدَةً وَقَوْلُهُمْ كُتِبَ لِدَرْسٍ أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي قَصْدِ الدِّرَاسَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِحَالِ الْكِتَابَةِ دُونَ مَا بَعْدَهَا وَبِالْكَاتِبِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ تَبَرُّعًا وَإِلَّا فَآمِرِهِ أَوْ مُسْتَأْجِرِهِ وَظَاهِرُ عَطْفِ هَذَا عَلَى الْمُصْحَفِ أَنَّ مَا يُسَمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا لَا عِبْرَةَ فِيهِ بِقَصْدِ دِرَاسَةٍ وَلَا تَبَرُّكٍ ، وَأَنَّ هَذَا إنَّمَا يُعْتَبَرُ فِيمَا لَا يَسُمَّاهُ ، فَإِنْ قُصِدَ بِهِ دِرَاسَةٌ حَرُمَ أَوْ تَبَرُّكٌ لَمْ يَحْرُمْ ، وَإِنْ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ شَيْءٌ نُظِرَ لِلْقَرِينَةِ فِيمَا يَظْهَرُ ، وَإِنْ أَفْهَمَ قَوْلُهُ : لِدَرْسٍ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ إلَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ الشَّرْحُ ) قَوْلُهُ : وَمَا كُتِبَ ( أَيْ وَمَحَلُّ مَا كُتِبَ أَيْ مِنْ الْقُرْآنِ لِدَرْسِ قُرْآنٍ فَهُوَ مِنْ الْإِظْهَارِ فِي مَوْضِعِ الْإِضْمَارِ فَانْدَفَعَ مَا يُقَالُ إنَّهُ إنَّمَا تَعَرَّضَ لِلْمَكْتُوبِ مَعَ أَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الْمَقَامِ بَيَانُ الْمَكْتُوبِ فِيهِ ، وَأَنَّهُ لَا يَصِحُّ التَّمْثِيلُ الْمَذْكُورُ إلَّا بِتَقْدِيرٍ وَانْظُرْ هَلْ يَشْمَلُ مَا ذُكِرَ نَحْوَ السَّارِيَةِ وَالْجِدَارِ فِيهِ نَظَرٌ وَالْوَجْهُ لَا م ر ) قَوْلُهُ : كَلَوْحٍ ( يَنْبَغِي بِحَيْثُ يُعَدُّ لَوْحًا لِلْقُرْآنِ عُرْفًا فَلَوْ كَبُرَ جِدًّا كَبَابٍ عَظِيمٍ فَالْوَجْهُ عَدَمُ حُرْمَةِ مَسِّ الْخَالِي مِنْهُ عَنْ الْقُرْآنِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ حَمْلَهُ كَحَمْلِ الْمُصْحَفِ فِي أَمْتِعَةٍ","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ـ تحفة المحتاج ج 2 ص 131\r> Toni Imam Tontowi\rAsy-Syarwani I / 210 Marji'ul Akbar\rـ (كلوح ) ينبغي بحيث يعد لوحاً للقرآن عرفاً فلو كبر جداً كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن سم عبارة ع ش يؤخذ منه أنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآناً للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة خطيب\rKeterangan dalam kitab As-Syarwani disebutkan apabila papannya sangat besar seperti halnya pintu yang megah maka menurut salah satu pendapat tidak diharamkan memegang bagian yang kosong yang tidak ada tulisan Al-Qur'annya seperti yang di dhawuhkan oleh Kanjeng Syaikh Ibnu Qosim\r> Sunde Pati\rـ (فَائِدَةٌ) حَكَى ابْنُ الصَّلَاحِ وَجْهًا غَرِيبًا بِعَدَمِ حُرْمَةِ مَسِّ الْمُصْحَفِ مُطْلَقًا, وَحَكَى فِي التَّتِمَّةِ وَجْهًا عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ إلا مَسُّ الْمَكْتُوبِ وَحْدَهُ لَا الْهَامِشِ, وَلَا مَا بَيْنَ السُّطُورِ ـ اهـ حاشيا القليوبى وعميرة ج 1 ص 40\r> Hasyim Toha\rMajmu' Lin-Nawawi II / 79\rـ اهـ مجموع شرح المهذب ج 2 ص 79\rالخامسة: إذا كتب القرآن في لوح فله حكم المصحف فيحرم مسه وحمله على البالغ المحدث، هذا هو المذهب الصحيح وبه قطع الأكثرون، وفيه وجه مشهور أنه لا يحرم لأنه لا يراد للدوام بخلاف المصحف فعلى هذا يكره، قاله في «التتمة» ، ولا فرق بين أن يكون المكتوب قليلاً أو كثيراً فيحرم على الصحيح، قال إمام الحرمين : لو كان على اللوح آية أو بعض آية كتب للدراسة حرم مسه وحمله","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Yang kelima : Apabila Al-Qur'an ditulis diatas papan , maka papan tersebut dihukumi sebagai mush-haf, maka diharamkan memegang ataupun membawanya bagi orang baligh yang berhadats, ini adalah pendapat yang benar yang dianut oleh Madzhab Syafi'iyyah, juga kesepakatan mayoritas ulama Syafi'iyyah.\rNamun begitu terdapat satu pendapat yang terdapat dalam kitab Titimmah yang masyhur yang menyatakan bahwa sesungguhnya tidak haram namun makruh memegangnya karena tujuan tulisan tadi tidak untuk selamanya, berbeda dengan mush-haf, baik itu tulisannya sedikit ataupun banyak, namun menurut pendapat yang shohih diharamkan memegang dan membawanya.\rGusti Kanjeng Imam Haromain berkata : Apabila diatas papan terdapat tulisan Al-Qur'an baik itu sedikit ataupun banyak yang tujuan penulisannnya untuk dirosah maka haram memegang dan membawanya. (Majmu' Lin-Nawawi II / 79).\r> Brojol Gemblung\rReferensinya kurang, mengenai menulis dalam keadaan hadats\r> Toni Imam Tontowi\rMonggo dari Majmu' Lin-Nawawi II / 79 Marji'ul Akbar\rPlus saya kasih bonus hukum membawa kitab suci selain Al-Qur'an\rالثالثة: يجوز للمحدث مس التوراة والإنجيل وحملهما، وكذا قطع به الجمهور وذكر الماوردي والروياني فيه وجهين؛ أحدهما لا يجوز، والثانية قالا وهو قول جمهور أصحابنا يجوز لأنها مبدلة منسوخة.قال المتولي : فإن ظن أن فيها شيئاً غير مبدل كره مسه ولا يحرم؛ قال الرافعي : وحكم المنسوخ تلاوته من القرآن حكم التوراة.\rالرابعة: إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفاً نظر إن حمله أو مسه في حال كتابته حرم وإلا فالصحيح جوازه لأنه غير حامل ولا ماس، وفيه وجه مشهور أنه يحرم. ووجه ثالث حكاه الماوردي أنه يحرم على الجنب دون المحدث","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Inti dari ibaroh di atas :\r?…Yang ke tiga : menurut jumhur ulama diperbolehkan memegang dan membawa kitab Taurot dan Injil dikarenakan hukumnya telah diganti dan dimansukh\r?…Yang ke empat : Apabila seorang yang berhadats ataupun orang junub menulis Al-Qur'an maka :\r- Bila dia sambil memegang dan membawanya pada saat menulisnya maka maka haram\r- Bila tidak sambil memegang dan membawanya maka menurut pendapat yang shohih diperbolehkan.\rWallaahu A'laaamu Bish-Showaab.\rLink diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/626572334032245/\rwww.fb.com/groups/232291903523696/permalink/490520574367493/\rLink terkait :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/661-thoharah-haid-memegang-mengajar.html\rwww.piss-ktb.com/2011/08/kondisi-yang-membolehkan-memegang-dan.html\r2689. HUKUM MENARUH UANG DAN BARANG DI ATAS MUSHHAF AL-QUR'AN ATAU DI DALAMNYA\rPERTANYAAN :\r> Opick Syahreza\rAssalamu 'alaikum. Mau tanya maring kakang ustd teteh ustdh, apa hukumnya menaruh uang atau koin di atas al-qur'an katanya haram... mohon penjelasannya. Wasalamualaikum.\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumussalaam. Tidak boleh meletakkan sesuatu di atas mushaf Al-Qur'an, seperti meletakkan peci, jam tangan, pensil dan lain-lain, begitu pula tidak boleh meletakkannya di bawah kitab-kitab Agama Islam.\r> Brojol Gemblung\rفتح المعين بهامش اعانة الطالين ج ا?ول ص 68\rويحرم تمكين غير المميز -الى ان قال- ووضع نحو درهم مكتوبه وعلم شرعي وكذا جعله بين اوراقه.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"إعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 1 - الصفحة 84 قوله: وضع نحو درهم. بالرفع، معطوف أيضا على تمكين. أي ويحرم وضع نحو درهم. وقوله: في مكتوبه أي فيما كتب فيه مصحف، أي قرآن، كله أو بعضه. وعبارة النهاية: و? يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم. اه.\rقال ع ش: أي وغيرها من كل معظم. كما ذكره ابن حجر في باب ا?ستنجاء. ومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها، مما فيه اسم الله أو اسم رسوله مث?، فيحرم إهانته بوضع نحو دراهم فيه. اه\rقوله: وعلم شرعي. بالجر، عطف على ضمير مكتوبه. أي ويحرم أيضا وضع نحو درهم في مكتوب علم شرعي، أي ما كتب فيه علم شرعي كالتفسير والحديث والفقه. ولو قال: كغيره وكل معظم، لكان أولى. إذ عبارته تقتضي أنه إذا وضع في مكتوب غير العلم الشرعي من بقية العلوم كالنحو والصرف ? يحرم ولو كان فيه معظم، وليس كذلك.\rقوله: وكذا جعله بين أوراقه أي وكذا يحرم جعل نحو درهم بين أوراق المصحف وفيه أن هذا يغني عنه. قوله أو?: ووضع نحو درهم في مكتوبه، إذ هو صادق بما وضع بين أوراقه المكتوب فيها المصحف، وبما وضع في ورقة مكتوب فيها ذلك. ويمكن أن يقال إنه من ذكر الخاص بعد العام.\rقوله: خ?فا لشيخنا. راجع لما بعد كذا، وفيه أنه لم يذكره في التحفة و? في شرح ا?رشاد الصغير و? في غيره من كتبه التي بأيدينا حتى يسند الخ?ف إليه.\rوعبارة التحفة: ووضع نحو درهم في مكتوبه به، وجعله وقاية، ولو لما فيه قرآن فيما يظهر. ثم رأيت بعضهم بحث حل هذا، وليس كما زعم. اه.\rوعبارة شرح ا?رشاد، وجعل نحو درهم في ورقة كتب فيها معظم. اه. بل قوله: وضع نحو درهم في مكتوبه صادق بما إذا وضعه بين ورقات كما مر تأمل.\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rDi atas ibaroh mbah brojol dah soreh. Hanya menambahi secuail tentang adab kepada mushaf.\rقامع الطغيان على منظومة شعب الايمان 8 مكتبة طه فوترا","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"و ان لا يترك الصحيفة منثورة اذا وضعها و ان لا يضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون ابدا عاليا على سائر الكتب و ان يضعه فى حجره ذا قراه او على شئ بين يديه ولا يضعه بالارض\r\"Jangan lah meninggalkan al-qur'an dgn kondisi yang terbuka, janganlah meletakan sesuatu diatasnya meskipun berupa kitab sehingga Al-qur'an berada di posisi paling atas selamanya, letakkanlah Al-qur'an dalan pangkuan ketika membacanya atau letakanlah pada sesuatu dan janganlah diletakan di lantai\".\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573934792629333/\r2700. BOLEHKAH MEMEGANG AL QUR'AN DENGAN TANGAN KIRI ?\rPERTANYAAN :\r> Yank Terlupakan\rAsslmkm Admin, dan para Ustadz / ustadzah, aku mau nanya... Apakah boleh ketika membaca Alqur'an, Alqur'an tersebut diPegangnya dengan Tangan Kiri ? Karena sekarang aku lihat begitu banyak yang begitu, bahkan sambil Selonjoran..Terimakasih banyak sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rSetahu saya gak ada larangan , terus sunat pakai tangan kanan\rذكر النووي في شرح صحيح مسلم عند حديث عائشة رضي الله عنها: كان صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله إذا انتعل. قال: وهذه قاعدة مستمرة في الشرع، وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه... والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه\rMengambil mushhaf juga sunat pakai tangan kanan","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وفي فيض القدير للمناوي ج/6 ص 311 نقلاً عن الغزالي قال: والأعمال بعضها شريف كأخذ المصحف، وبعضها خسيس كإزالة الخبث فإذا أخذت المصحف باليسار وأزلت الخبث ومسست الفرج باليمين فقد خصصت الشريف بالخسيس فنقصته حقه وظلمته\r> Ghufron Bkl\rBoleh memegang mushhaf dgn tangan kiri selama tidak ada tujuan menghina. :\r.ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة ونحو مد رجله أى وكونه خلف ظهره في نوم أوجلوس لا بقصد إهانة في ذلك.حاشية القليوبي 1/40 وكذا في إعانة الطالبين 1/67-68\rSedangkan kaki selonjoran juga tidak apa-apa, tapi mushhafnya harus lebih tinggi.:\r.ويحرم مد الرجل لما فيه من الإزدراء به_____ويحرم الوطئ على فراش أو حشب نقش بالقرأن كما في الأنوار أو شيئ من أسمائه تعالى وقوله مالم يكن أى المصحف على مرتفع فإن كان كذالك فلا يحرم.إعانة الطالبين 1/69\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573307459358733/\r2701. BOLEHKAH MEMEGANG MEJA KHUSUS TEMPAT ALQUR'AN ?\rPERTANYAAN :\r> Rizqi Mubarok Ibnu Abdirrohman\rAssalamu alaikum gimana hukumya bagi orang hadats memegang meja yang dikhususkan sebagai tempat al quran ? syukran\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHukumnya haram memegang meja tersebut bila meja tersebut memang khusus tempat alqur'an dan saat memegang memang sedang ada alqur'annya. :","part":1,"page":13},{"id":14,"text":".ويحرم مس نحو ظرف كخريطة وصندوق لكن بشرط أن يكون معدا له وحده وأن يكون المصحف فيه فإن انتفى ذلك حل حمله ومسه______وفي البجيرمي والمعتمد أن الكرسي الصغير يحرم مس جميعه والكبير لا يحرم الا مس المحاذي.إعانة الطالبين 1/66ولو وضع المصحف على كرسي من خشب أو جريد لم يحرم مس شيئ من الكرسي على ماقاله ابن قاسم ونقله عن الرملي والطبلاوي واعتمد الزيادي كابن حجر أنه يحرم مسه وقال الحلبي والقليوبي يحرم مس ما قرب منه دون غيره. الباجوري 1/117\r> Ulilalbab Hafas\rHaram kalau di situ ada alqurannya.\rويحرم مس نحو ظرف كخريطة وصندوق لكن بشرط أن يكون معدا له وحده وأن يكون المصحف فيه\rTapi kalo tidak ada alqur'annya maka G???????????? apa-apa\rفإن انتفى ذلك حل حمله ومسه______وفي البجيرمي والمعتمد أن الكرسي الصغير يحرم مس جميعه والكبير لا يحرم الا مس المحاذي.إعانة الطالبين\rMemegang meja yang besar kalo di situ ada alqurannya maka boleh.. Tapi kalo mejanya kecil maka haram.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573469872675825/\r2781. LAFADZ ISM (BISMI) PADA BASMALAH TIDAK PAKAI ALIF\rPERTANYAAN:\r> Rowjoeb Aon\rAssalumu'alaikum. Pengen tanya,langsung aja yaa Knapa pada lafadz BISMI dari lafadz bismisllah kok tidak ada alifnya, sedangkan pada lafadz BISMI pada surat al 'alaq (iqro' bismi rabbika ) kok ada alifnya.. Minta jawabannya pak ustadz/kiai..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikum salaam. Ulama mengurangi alif bismillaahirrahmaanirrahiim, karena banyak penggunaannya, berbeda dengan bismillaah dan bismirabbika. Baca Asysyaafiyah halaman 10 :\rو نقصوا من بسم الله الرحمن الرحيم الألف لكثرته بخلاف باسم الله و باسم ربك و نحوه\rLink : http://www.kl28.net/knol7/?p=view&post=1081112&page=10\rLink Diskusi :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/651144931574985/\r2857. SUNNAH MEMBACA BASMALAH DI TENGAH SURAT AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Wong Jowo Lho\rAssalamu'alaikum wr.wb, maaf biasa nih langsung saja yah. Saya sering denger orang baca qur'an tapi sebelum selesai satu surat dia tutup al qur'annya an hari berikutnya dia lanjut lagi tanpa baca basmalah lagi cuma baca ta'awudz. Yang saya tanyakan apa memang tidak diharuskan baca basmalah lagi jika untuk mneruskan bacaan surat yang kemaren ????? Terima kasih untuk jawabannya dan maaf ndak bisa basa basi klo mau tanya. kikikiki.....\rJAWABAN :\r> Sahlan Albanjari\rHanya kurang adab saja. Baca Taawwuz dan Basmalah Sunnah, karena ada anjuran Alqur'an dan Hadits tentang itu. \" Bila kamu baca quran, berta'awwuzlah...\" (Al-ayat). Hadits : \"Kullu amrin zii baalin.......\" Seterusnya. Tiap perkara baik yang tidak diawali basmalah, maka terputus (Keberkahannya).\rCara memahami kata \"awal\" : Kemaren dan hari ini tentu beda toh ?... Kemaren baca quran.Sekarang baca quran. Sekalipun nerusin ayat.Tetap saja hari ini dia memulai pekerjaan baiknya, yakni baca qur'an. Nah biar di tengah suroh, tetap sunnah baca basmalah, karena itu pekerjaan awal dia baca quran tuk hari ini. Nah.. kecuali Suroh Attaubah. Di awal suroh itu baca Basmalah hukumnya haram menurut Imam Ibnu Hajar. Dan menurut Imam Romli Makruh. Sedangkan baca suroh at-taubah ditengah diawali dengan basmalah. Menurut Imam Ibnu Hajar Makruh dan Imam Romli Jaiz, boleh boleh aja. Begitu juga menurut mazhab imam maliki Rahimahumullah. Wallahu A'lam.\r> Abdur Rahman Assyafi'i","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Wa'alaikumussalaam, kalau menurut deskripsi pertanyaan. Maka membaca basmalah tetap disunahkan meski ia membacanya qur'an bukan pada ayat pertama tetapi lanjutan yang kemarin.\rتسن التسمية لتلاوة القران و لو من اثناء سورة فى صلاة او خارجها و لغسل و تيمم و ذبح\rDisunnahkan membaca basmalah ketika membaca qur'an meskipun berada di tengah-tengah surat baik di dalam sholat maupun di luar sholat. Sunah juga ketika mandi, tayamum dan menyembelih qurban. [I'anatu tholibien 1/76, far'un pada bab wudlu, cetakan darul ulum al ilmiyah].\r> Mahmud Salim\rHukum membaca basmalah di tengah surat sunnah nasho alaihi As Syafii Rohmatullohi alaih bisa di lihat di kitab qoaidu asasiah fi ulumil Quran ringkasan dari zubdatul itqon fi uluumil QUran.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/658260750863403\r2915. HUKUM PELETAKAN KERAMIK LAFADZ ALLAH DI BAWAH\rPERTANYAAN:\r> Dicka Luviano Like's Shine\rAsalamualaikum..... Aku mau tanya bagaimana pandangan para ulama saat ada keramik berlafadz Alloh itu berceceran di bawah...ada yang diletakkan di sembarangan tempat...apakah baik atau tidak...pokokya begitu lah\rJAWABAN:\r> Dewi Rosita\rWa'alaikum salam, kalo sampa diinjak dan berceceran di bawah sehingga sama dengan kaki penempatannya maka haram. Wayahrumu almasyu ala firosyin walao khosyabin nuqisya bisyai'in minalqur'an, wayahrumu almasyu ala firosyin walao khosyabin nuqisya bisyai'in minalqur'an. [Kitab iqna jilid 1 halaman 328]\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"كتاب الردة >> منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه علي مذهب الشافعي أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي كتاب الردة هي قطع ا?س?م بنية أو قول كفر أو فعل سواء قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا فمن نفى الصانع أو الرسل أو كذب رسو? أو حلل محرما با?جماع كالزنا أو عكسه أو نفى وجوب مجمع عليه أو عكسه أو عزم على الكفر غدا أو تردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم أو شمس...........\rKarena begitu banyak yang mendatangkan kekufuran seperti disebutkan di atas, termasuk tidak memelihara kemuliaan mushaf,atau ayat atau kalimah atau ismul jalalah dll, di sisi lain mereka yang melakukan hal tersebut adalah orang-orang awam yang tidak mengetahui hukum hal tsb, maka bagi yang melihat dan mengetahui hal tadhyi' dan ihanah tsb, untuk menempatkannya ditempat yang layak, dan memberikan pengarahan bagi pelakunya bahwa hal demikian menjatuhkannya pada hukum riddah dan kufur, sebagaimana dijelaskan berikut, wajib hukumnya pada ahli ilmu/kyai/ustadz yang menyaksikan hal-hal yang menjatuhkan pada kemurtadan yang dilakukan oleh orang-orang awam, agar memberikan pemahaman dan pengetahuan bahwa apa yang mereka lakukan, atau mereka ucapkan itu bisa mengeluarkan mereka dari keislaman, dan agar menjauhi hal demikian karna murtad akan menghapus seluruh amal baik yang pernah dilakukan dan adzab yang pedih bagi mereka yang meninggal sementara riddah tersebut terbawa mati, naudzu billahi min dzalik","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وقال السيد البكري الدمياطي )ت 1310هـ ( في إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ) م/2ج4/133 (\" :واعلم أنه يجري على ألسنة العامة جملة من أنواع الكفر من غير أن يعلموا أنها كذلك فيجب على أهل العلم أن يبينوا لهم ذلك لعلهم يجتنبونه إذا علموه لئ? تحبط أعمالهم ويخلدوا في أعظم العذاب، وأشد العقاب، ومعرفة ذلك أمر مهمّ جدًا، وذلك ?ن من لم يعرف الشرّ يقع فيه وهو ? يدري، وكل شرّ سببه الجهل، وكل خير سببه العلم، فهو النور المبين، والجهل بئس القرين\"اهـ\rWallahu a'lam, mohon koreksi\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/699485356740942/\r2973. PERIHAL KATA \"AMIN\" DALAM SURAT AL-FATIHAH\rUntuk kata amin yang diucapkan ketika selesai membaca surat Al-Fatihah bukan merupakan bagian dari Al-Qur’an tetapi disunnahkan bagi kita untuk membacanya ketika selesai membaca surat Al-Fatihah, sebagaimana sbada Rasulullah SAW:\rعلمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة سورة الفاتحة\r“Jibril mengajarkan kepadaku agar membaca amin ketika aku selesai membaca surat Al-Fatihah.”Al-Baihaqi dan beberapa ulama lainnya mengatakan tentang bacaan amin sewaktu shalat jahriyah (shalat yang bacaan Al-Fatihahnya dikeraskan) yaitu imam membacanya dengan jelas (dapat didengar oleh ma’mum), sebagaimana riwayat dari Wail bin Hujr, adalah Rasulullah SAW jika selesai membaca :\rوَلاَ الضَّآلِّيْنَ\rbeliau mengucapkan amin dengan mengeraskan suaranya dan ma’mum mengucapkan juga bersamaan dengan imamnya.\rDalam salah satu hadits, Nabi SAW bersabda :\rإذا قام الإمام ولا الضالين، فقولوا آمين، فإن الملائكة يقول آمين، فإن الإمام يقول آمين، ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفرله ماتقدم من ذنبه\r“Apabila imam selesai mengucapkan :\rولا الضالين","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"maka ucapkanlah amin karena para malikat juga mengucapkan amin barang siapa yang ketika membaca amin bertepatan dengan malikat ketika membaca amin, maka dosanya yang lalu diampuni oleh Allah\".\rMenurut Asy-Syaikh Al-Jarjaniy sebagaimana disebutkan dalam kitabnya Al-Amaliy akan diampuni dosanya baik yang telah lalu maupun yang belakangan/akan datang.\rSumber : Kitab Tarikh Damsyik, dalam sebuah hadits riwayat Ibnu 'Asakir dari Syaddad bin Aus.\r(By Ayi Yuniar, Diambil dari Piss-Ktb Versi Lama)\r3060. CARA MENSUCIKAN MUSHAF TERKENA DARAH ATAU NAJIS YANG LAIN\rPERTANYAAN :\r> Fatkhur Ridwan\rAssalamualaikuM... Bagaimana cara menyucikan alqur'an yang terkena darah?\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Lihat Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 36 Cet Maktabah Daar El-kutub El-'Ilmiyyah :\rـ بغية المسترشدين ص 36 مكتبة دار الكتب العلمية\r-(مسألة: ش): تجب إزالة النجاسة من المصحف، ويلحق به كل اسم معظم وعلم محترم، وإن أدّى لتلفه وكان لنحو يتيم، ومحله إن مست النجاسة شيئاً من حروفه لا نحو جلده وحواشيه، ولا تكفي إزالة العين فقط، نعم إن كانت النجاسة مما اختلف فيها كروث مأكول جاز تقليد القائل بطهارتها للضرورة ويضمن منجسه، وقول أهل السير إن دم عثمان رضي الله عنه ترك على المصحف لا يسلم، بل لعله أزيلت عينه بالدلك حتى بقي أثر يسير لا يمكن تطهيره بالماء. ـ اه","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Masalah : Wajib menghilangkan najis dari Mush-haf (Al-Qur'an) dan juga dari setiap sesuatu asma Allah yang diagungkan dan setiap ilmu (agama) dimulyakan, walaupun Mush-haf tersebut adalah kepunyaan anak yatim dan menghilangkan najis tersebut sampai merusaknyaWajibnya menghilangkan najis disini yakni apabila najis tersebut mengenai huruf - hurufnya Mush-haf, bukan kulit sampulnya ataupun pinggirnya, cara menghilangkannya tidak cukup hanya menghilangkan 'ain najisnya saja, namun disucikan sesuai dengan cara cara yang telah ditentukan.\rNamun demikian, bila najis yang mengenai mush-haf tersebut adalah najis yang diperselisihkan ulama dalam hal najis / sucinya, yakni kotoran hewan yang berasal dari hewan hewan yang boleh dimakan dagingnya, maka dalam hal ini diperbolehkan mengikuti qoul ulama (yang menyatakan bahwa kotoran hewan dari hewan hewan yang boleh dimakan dagingnya adalah suci) karena darurat dan membiarkan najis tersebut tetap ditempatnya.\rAdapun perkataan para ahli sejarah : \"Sesungguhnya darah Sayyidina 'utsman Radliyallaahu 'Anhu tertinggal di dalam Mush-haf\" itu tidak dapat dipakai sandaran, mungkin dulu darah itu pernah dihilangkan 'ainiyahnya dengan digosok gosok hingga meninggalkan sedikit bekas disana yang tidak mungkin disucikan dengan air.\r.\r> Ical Rizaldysantrialit\r- Hasyiyah jamal Hal : 189","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وأفتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله ، وإن أدى إلى تلفه ، ولو كان ليتيم ويتعين فرضه على ما فيه فيما إذا مست النجاسة شيئا من القرآن بخلاف ما إذا كانت في نحو الجلد والحواشي وما بين السطور اهـ حج وم ر اهـ ع ش وقوله ، ولو كان ليتيم أي والغاسل له الولي ، وهل للأجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل . وفي غيره ؛ لأن ذلك من إزالة المنكر أم لا فيه نظر والأقرب عدم الجواز لعدم علمنا بأن إزالة النجاسة منه مجمع عليه سيما ، وقد قال على ما فيه المشعر بالتوقف في حكمه من أصله اهـ ع ش على م ر .\r- Nihayatul Muhtaj Hal : 261 :\rوأفتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وإن أدى إلى تلفه ولو كان ليتيم ويتعين فرضه على ما فيه فيما إذا مست النجاسة شيئا من القرآن ، بخلاف ما إذا كانت في نحو الجلد أو الحواشي .\rMenurut fatwa sebagian ulama. Jika mushaf terkena najis yang tidak dimaafkan maka wajib mencucinya walaupun beresiko rusaknya mushaf dan walaupun mushaf tersebut milik yatim. Hukumnya fardlu ain mensucikan kembali mushaf jika terkena najis, beda jika najis tersebut mengenai jilidnya atau hawasyi/pinggiran kertas yang tidak tertulis kalimat mushaf / qur'an. Wallahu a'lam.\r> Mas Hamzah\rJika najisnya masih terjadi perselisihan misalnya kotoran hewan yang halal dimakan maka boleh mengikuti pendapat ulama' yang mengatakan sucinya kotoran tersebut sebab dhorurot.misalnya juga darahnya sayyidina usman yang masih berada di mushaf, itu mungkin cuma dihilangkan ainya dengan cara digosok dan bekasnya yang tidak mungkin disucikan dengan air masih ada. [ keterangan dari kitab Bugyatul Mustarsyidin ].","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(مسألة: ش): تجب إزالة النجاسة من المصحف، ويلحق به كل اسم معظم وعلم محترم، وإن أدّى لتلفه وكان لنحو يتيم، ومحله إن مست النجاسة شيئاً من حروفه لا نحو جلده وحواشيه، ولا تكفي إزالة العين فقط، نعم إن كانت النجاسة مما اختلف فيها كروث مأكول جاز تقليد القائل بطهارتها للضرورة ويضمن منجسه، وقول أهل السير إن دم عثمان رضي الله عنه ترك على المصحف لا يسلم، بل لعله أزيلت عينه بالدلك حتى بقي أثر يسير لا يمكن تطهيره بالماء.\r- kitab Fathul Mu'in Syeh Almalybari :\rوأفتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وإن أدى إلى تلفه، وإن كان ليتيم.قال شيخنا: ويتعين فرضه فيما إذا مست النجاسة شيئا من القرآن، بخلاف ما إذا كانت في نحو الجلد أو الحواشي.\rSebagian ulama; memberikan fatwa tentang mushaf yang terkena najis yang tidak di ma'fu bahwa itu wajib dibasuh walaupun sampai merusak alqur'annya, dan walaupun qur'an tersebut milik anak yatim. Guru saya (Ibnu Hajar) berkata \" fardhunya menjadi jelas jika najisnya mengenai sesuatu dari Alqur'annya, berbeda jika najisnya mengenai jilidnya atau pinggirannya.\r- kitab hasiyah qolyubi :\rوَيَجِبُ غَسْلُ مُصْحَفٍ تَنَجَّسَ وَإِنْ أَدَّى إلَى تَلَفِهِ\r\"Dan diwajibkan membasuh mushaf yang terkena najis walaupun sampai merusakknya\". Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/733302303359247/\r3065. HUKUM LAHNUN DAN ALTSAGH TERHADAP AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Rinna Bilqis Adelia Humaira\rAssalamualaikum wr.wb. apa yang dinamakan lahnun dan asag ? mohon penjelasannya\rJAWABAN :\r> Mumu Bsa","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Wa'alaikum salam. Lahn itu merubah harokat seperti membaca Na'budu jadi na'buda atau na'budi tanpa merubah huruf. Kalau altsagh itu hurufnya dirubah, baca syin dirubah jadi tsa atau Ro' di baca lam.\r> Ical Rizaldysantrialit\r[فرع: إمامة الأرت والألثغ]قال الشافعي: (ولا يؤم أرت ولا ألثغ).قال أصحابنا: و (الأرت): هو الذي يدغم أحد الحرفين في الآخر، فيسقط أحدهما.و (الألثغ): من يبدل حرفًا بحرف، بأن يأتي بالثاء مكان السين، أو بالثاء مكان الكاف، أو باللام مكان الراء. وأنشدني بعض شيوخي:وألثغ سألته عن اسمه ** فقل لي إثمي مرداث.\rفعدت من لثغته ألثغًا ** فقلت أين الكاث والطاث.\rوأراد: أن اسمه مرداس، وأراد: الكاس، والطاس.وحكم هذين حكم الأمي، فإن ائتم بهما من هو في مثل حالهما صحت صلاته، كما إذا ائتم أمي بأمي، وإن ائتم به القارئ الفصيح؛ فعلى الأقوال الثلاثة التي مضت في صلاة القارئ خلف الأمي.\r.[فرع: إمامة اللاحن]وأما الصلاة خلف من يلحن: فاللحن على ضربين: لحن يحيل المعنى، ولحن لا يحيل المعنى.فإن كان لا يحيل المعنى، كقوله: (أهدنا) بفتح الهمزة، أو (نستعين) بكسر النون الأولى، أو ضمهما، أو فتح الثانية، أو كسرها، وما جرى هذا المجرى، فهذا لا يمنع صحة صلاة الإمام، ولا صحة من يأتم به، سواء كان ذلك في الفاتحة أو غيرها؛ لأنه لا يحيل المعنى، ولكن يكره الائتمام به؛ لأن الإمامة موضع كمال، وهذا ليس في موضع الكمال. وإن كان اللحن يحيل المعنى نظرت:فإن كان في الفاتحة، مثل أن يقول: (أنعمتُ عليهم) بضم التاء، أو: (ولا الظالين) بالظاء، فإن كان لا يحسن غير ذلك، بأن لم يطاوعه لسانه، أو لم يجد من يعلمه فهذا كالأمي، تصح صلاته، وصلاة الأمي خلفه، وأما صلاة القارئ خلفه فعلى ما مضى من الأقوال.وإن كان يحسن القراءة الصحيحة، فتعمد ذلك، أو لا يحسن، ولكن يقدر على التعلم، ولم يفعل فصلاته باطلة؛ لأنه ترك القراءة مع القدرة عليها.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"> Ghufron Bkl\rOrang fasih bacaan fatihahnya berma'mum pada Arot dan Altsagh hukumnya ada 3 pendapat seperti halnya berma'mum pada ummi :\r1. tidak sah menurut imam Abu Hanifah, imam Malik dan imam Ahmad\r2. menurut imam Syafi'i dalam qoul qodimnya sah dalam shalat sirriyah dan tidak sah dalam shalat jahriyah.\r3. sah secara muthlaq menurut imam Abu Ishaq Al Maruziy, sedangkan berma'mum pada orang yang lahen/pilun bila lahennya sampai merubah ma'na maka shalatnya tidak sah bila tidak merubah ma'na maka shalatnya sah.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"البيان في مذهب الامام الشافعي : ص : : 241 : .[مسألة:إمامة الأمي] قال الشافعي: (والأمي: من لا يحسن فاتحة الكتاب، وإن أحسن غيرها من القرآن، والقارئ: هو من يحسن فاتحة الكتاب، وإن لم يحسن غيرها من القرآن). إذا ثبت هذا: ففي صلاة القارئ خلف الأمي قولان منصوصان، والثالث خرجه أبو إسحاق المروزي: أحدها: لا يصح، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وهو الصحيح؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله». فإذا قدموا من لا يحسن الفاتحة، فقد دخلوا تحت النهي، وذلك يقتضي فساد المنهي عنه؛ ولأنه قد يتحمل عنه القراءة، إذا أدركه راكعًا، وهذا ليس من أهل التحمل. والقول الثاني قاله الشافعي في القديم: (إن كانت الصلاة سرية، صحت صلاة القارئ خلفه، وإن كانت جهرية لم تصح). لأن القراءة لا تجب على المأموم في الجهرية، بل يتحملها الإمام على القول القديم، وهذا الإمام عاجز عن التحمل، فلم تصح، كالحاكم إذا كان لا يحسن الحكم، فإنه لا يصح حكمه. وإذا كانت سرية لزمت المأموم القراءة، وهو قادر عليها، فجاز له أن يأتم بمن يعجز عنها، كصلاة القائم خلف القاعد. والثالث خرجه أبو إسحاق المروزي على هذا التعليل: تصح صلاته خلفه بكل حال؛ لأن على القول الجديد، يلزم المأموم القراءة بكل حال، هذا مذهبنا. .[مسألة:إمامة الأمي] قال الشافعي: (والأمي: من لا يحسن فاتحة الكتاب، وإن أحسن غيرها من القرآن، والقارئ: هو من يحسن فاتحة الكتاب، وإن لم يحسن غيرها من القرآن). إذا ثبت هذا: ففي صلاة القارئ خلف الأمي قولان منصوصان، والثالث خرجه أبو إسحاق المروزي: أحدها: لا يصح، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وهو الصحيح؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله». فإذا قدموا من لا يحسن الفاتحة، فقد دخلوا تحت النهي، وذلك يقتضي فساد المنهي عنه؛ ولأنه قد يتحمل عنه القراءة، إذا أدركه راكعًا،","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وهذا ليس من أهل التحمل. والقول الثاني قاله الشافعي في القديم: (إن كانت الصلاة سرية، صحت صلاة القارئ خلفه، وإن كانت جهرية لم تصح). لأن القراءة لا تجب على المأموم في الجهرية، بل يتحملها الإمام على القول القديم، وهذا الإمام عاجز عن التحمل، فلم تصح، كالحاكم إذا كان لا يحسن الحكم، فإنه لا يصح حكمه. وإذا كانت سرية لزمت المأموم القراءة، وهو قادر عليها، فجاز له أن يأتم بمن يعجز عنها، كصلاة القائم خلف القاعد. والثالث خرجه أبو إسحاق المروزي على هذا التعليل: تصح صلاته خلفه بكل حال؛ لأن على القول الجديد، يلزم المأموم القراءة بكل حال، هذا مذهبنا.\rWALLOHU A'LAM .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/760128304009980/\r3178. MENGHATAMKAN ALQUR'AN SECARA BERJAMA'AH HUKUMNYA SUNNAH\rPERTANYAAN :\r> Ichsan Nafarin\rAssalaamu'alaikum... Mohon jawaban. Adakah sunnah atau keutamaannya mengkhatamkan Al-Quran dalam majelis secara dibagi-bagi, misalnya 30 orang membaca masing masing 1 juz sehingga dalam satu majelis dikhatamkan Al-Quran 30 juz oleh 30 orang.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\rو هو ان يجمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا او جزءا أو غير ذلك ثم يسكت و يقرأ الاخر من حيث انتهى الاول، ثم يقرأ الاخر و هذا جائز حسن، و قد سئل مالك رحمة الله تعالى عنه؟ فقال : لا بأس به\r> Ghufron Bk\rMembaca Al-qur'an sampai khatam secara jama'ah hukumnya tetap sunah dan dapat fadlilah menghatamkan alqur'an :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"التبيان : فصل ] في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين من الجماعة والسامعين وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم إليها ] الثواب المشترك اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : من رواية أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكره الله فيمن عنده رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وعن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : خرج على حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم * قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا به * فقال أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة (1/101) رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح والأحاديث في هذا كثيرة وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا وروى ابن أبي داود أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يدرس القرآن معه نفر يقرؤون جميعا وروى ابن أبي داود فعل الدراسة مجتمعين عن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما قالا أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في مقدمته على عبد الملك وأما ما روى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت وقد أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : يعني ما رأيت أحدا فعلها وعن","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وهب قال قلت لمالك أرأيت القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه وقال ليس هكذا تصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه فهذا الإنكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه (1/102) الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن القراءة في حال الاجتماع لها شروط قدمناها ينبغي أن يعتنى بها والله أعلم وأما فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم : الدال على الخير كفاعله وقوله صلى الله عليه وسلم : لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والأحاديث فيه كثيرة مشهورة وقد قال الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) ولا شك في عظم أجر الساعي في ذلك\r> Ichsan Nafarin\rPembacaan Al-Qur'an dengan berjama'ah bisa dengan cara serantak bersamaan dan juga bisa dengan gantian.\rوقد ذكرت في \"التبيان\" جملة من الأحاديث والآثار في هذا الفصل ثم لهم في القراءة مجتمعين طريقان حسنان:\rإحداهما: أن يقرءوا كلهم دفعة واحدة. الثانية: أن يقرأ بعضهم جزء، أو غيره، ويسكت بعضهم مستمعين، ثم يقرأ الساكتون جزءاً ويستمع الأولون ويسمى هذا الإدارة\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/760562457299898/\r3230. HUKUM MEMBACA AL QUR'AN DENGAN SELONJORAN KAKI\rPERTANYAAN :\r> Achmad Qusasi AlIkhlash\rAssalamualaikum.. bolehkah membaca al Qur'an dengan duduk tapi kaki selonjor/kaki lurussebab kalo kelamaan duduk sila kaki kesemutan terima kasih\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Bagi orang yang membaca Qur'an diluar sholat disunahkan untuk menghadap qiblat, duduk dengan khusyu', diam dan tenang serta menundukan kepalanya. Duduk dengan memperbagus adabnya serta rendah diri layakya duduk dihadapan gurunya. Duduk seperti ini adalah duduk yang paling sempurna, namun bila ia membaca dengan berdiri, tidur miring atau membaca di tempat tidurnya atau dalam posisi yang lain, maka diperbolehkan dan ia tetap mendapatkan pahala,tetapi yang demikian itu bukanlah hal yang utama.\rالتبيان في اداب حملة القرأن 63\rيستحب للقارئ في غير الصلاة ان يستقبل القبلة فقد جاء في الحديث \" خير المجالس ما استقبل له القبلة \" و يجلس متخشعا بسكينة و وقار مطرقا رأسه، و يكن جلوسه وحده في تحسين ادبه و خضوعه كجلوسه لين يدي معلمه، فهذا هو الاكمال و لو قرأ قائما او مضطجعا او في فراشه او على غير ذلك من الاحوال جاز و له اجر و لكن دون الاول\r> Langlang Buana\rDalam kitab Attibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quraan 79-80 :\r[ فصل ] يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقل القبلة","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فقد جاء في الحديث خير المجالس ما استقبل به القبلة ويجلس متخشعا بسكينة ووقارمطرقا رأسه ويكون جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلمه فهذا هو الأكمل ولو قرأ قائما أو مضطجعا أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز وله أجر ولكن دون الأول قال الله عز وجل (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) وثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : يتكئ في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن رواه البخاري ومسلم وفي رواية يقرأ القرآن ورأسه في حجري وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال إني أقرأ القرآن في صلاتي وأقرأ على فراشي وعن عائشة رضي الله عنها قالت إني لا أقرأ حزبي وأنا مضطجعة على السرير\rولو قرأ قائما أو مضطجعا أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز وله أجر\rJika seseorang membaca Al Quran dengan posisi berdiri, tiduran miring, atau di kasurnya atau dengan posisi lainnya maka itu boleh dan dia mendapat pahala. WALLOHU A'LAM.\r> Mas Hamzah\rTafsiran dari kitab tafsir at tobary surat ali imron ayat 191 :\r8354 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن [ ص: 475 ] ابن جريج ، قوله : \" الذين يذكرون الله قياما وقعودا \" الآية ، قال : هو ذكر الله في الصلاة وفي غير الصلاة ، وقراءة القرآن .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/783651691657641/\r3279. HUKUM MEMEGANG AL-QUR'AN MINI BAGI ORANG YANG BERHADATS\rPERTANYAAN :\r> Nyuprih Restu","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Assalamu 'alaikum wa rohmatullohi wa barokatuh. Mau tanya : Apakah al-qur'an yang kecil sekali yang disitu ditulis semua al-qur'an nya itu boleh dipegang orang yang berhadats (hadats kecil, besar, mugholadh).\rNB : Al-Qur'an yang dimaksud, biasanya dibuat jimat. Yang bentuknya sangat kecil kurang lebih besarnya sekitar 1 cm X 1 cm X 1 cm.\rJAWABAN :\r> Muntaqy\rBoleh dipegang dalam keadaan hadats menurut imam alkhotib dan tidak boleh menurut imam arromli.\rالقليوبى 1 ص 33\rقَوْلُهُ : (لِدَرْسِ قُرْآنٍ) أَيْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَوْ حَرْفًا وَاحِدًا, وَخَرَجَ بِهِ مَا قُصِدَ لِلتَّمِيمَةِ وَلَوْ مَعَ الْقُرْآنِ كَمَا مَرَّ, فَلا يَحْرُمُ مَسُّهَا وَلا حَمْلُهَا وَإِنْ اشْتَمَلَتْ عَلَى سُوَرٍ, بَلْ قَالَ الشَّيْخُ الْخَطِيبُ: وَإِنْ اشْتَمَلَتْ عَلَى جَمِيعِ الْقُرْآنِ, وَخَالَفَهُ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ, وَالْعِبْرَةُ بِقَصْدِ الْكَاتِبِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ بِلا أُجْرَةٍ وَلا أَمْرٍ, وَإِلا فَقَصْدُ الْمَكْتُوبِ لَهُ\r> Ibnu Al-Ihsany\rArti dari ibarat kang muntaqy : qouluhu lidarsil qur'an : (yakni haram memegang al-qur'an yang mana penulisan al-qur'an) bertujuan untuk al-qur'an saja, meskipun hanya satu huruf. berbeda halnya ketika bertujuan untuk jimat (tamimah), meskipun disertai tujuan untuk al-qur'an sebagaimana yang telah lewat, maka tidak diharamkan memegangnya dan membawanya meskipun memuat beberapa surat. Bahkan asy-syaikh al-khotib berpendapat : meskipun mencakup keseluruhan al-qur'an.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Berbeda dengan pendapat imam ar-ramliy. yang dianggap itu tujuan penulis bagi diri sendiri atau orang lain, (yang mana menulisnya) tanpa ongkos dan tanpa perintah, jika tidak demikian (yakni dengan ongkos atau perintah) maka melihat tujuan dari yang dituliskan.\rTambahan :\r- kasyifah as-saja syarh safinah an-naja hal. 28 :\r؛{ فصل }؛ من انتقض وضوءه حرم عليه أربعة أشياء : الصلاة ، والطواف ، ومس المصحف ، وحمله\rPasal : menerangkan keharaman atas orang-orang yang berhadats. Orang yang wudhu'nya rusak/batal (berhadats kecil) diharamkan atasnya 4 perkara :\r1. Shalat\r2. Thawaf\r3. Memegang/menyentuh mushaf\r4. Membawa mushaf\r؛{ و } ثالثها { مس المصحف } وهو كل ما كتب عليه قرآن لدراسة ولو عمودا أو لوحا أو جلدا أو قرطاسا\rYang ke-3 dari perkara yang diharamkan atas orang yang berhadats kecil yaitu : memegang/menyentuh mushaf. Mushaf yaitu : setiap perkara yang ditulis al-qur'an atasnya karena tujuan pembelajaran (dirosah), meskipun ditulis di tongkat besi, papan/sabak, kulit atau kertas.\rوخرج بذلك التميمة وهي ما يكتب فيها شيء من القرآن للتبرك وتعلق على الرأس مثلا ، فلا يحرم مسها ولا حملها ما لم تسم مصحفا عرفا\rDan dikecualikan dari definisi/ta'rif diatas, ketika berupa jimat yakni : perkara yang ditulis sebagian dari al-qur'an untuk tujuan tabarruk (memohon berkah), dan digantungkan pada kepala, misalnya, maka dari itu tidak diharamkan memegangnya dan membawanya selama tidak disebut mushaf secara 'urf.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"فإذا كتب القرآن كله . . لا يقال له تميمة ولو صغر وإن قصد ذلك فلا عبرة لقصده ، قال ابن حجر : والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه أو غيره تبرعا أي بلا أجرة ولا أمر ، وإلا فآمره أو مستأجره\rMaka ketika seseorang menulis al-qur'an keseluruhan, maka hal tersebut tidak disebut jimat (tamimah), meskipun bentuknya kecil, dan jika bertujuan demikian maka tidak ada penganggapan (ibroh) terhadap tujuannya.\rImam ibnu hajar berkata : yang dianggap (ibroh) dalam tujuan pembelajaran (dirosah) dan memohon berkah (tabarruk) adalah melihat keadaan ketika menulis bukan setelah itu. dan dengan melihat (tujuan dari) orang yang menulis untuk dirinya atau orang lain, yang dilakukan untuk sukarela / sedekah, yakni tanpa ada ongkos / biaya dan tanpa ada perintah / suruhan. jika tidak demikian (yakni ada ongkos atau perintah), maka melihat tujuan dari yang memerintahkan (yang menyuruh) atau orang yang menyewanya (pemberi ongkos). Wallohu a'lam bish-shawab\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/785051118184365/\r3399. HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN SAMBIL MENANGIS\rPERTANYAAN :\r> Ambo Arf\rAssalamu'alaikum, saya ingin tanya ... ? \"apakah boleh pada bulan ramadhan kita baca Al-Qur'an sambil nangis karena menghayati bacaan nya\".\rJAWABAN :\r> Santriwati dumay\rTermasuk adab membaca alqur'an adalah sambil menangis, kalo tidak bisa maka berusahalah menangis\rالتبيان في آداب حملة القرآن ص 88\r[فصل] في البكاء عند قراءة القرآن","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"قد تقدم في الفصلين المتقدمين بيان ما يحمل على البكاء في حال القراءة وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالى (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) وقد وردت فيه أحاديث كثيرة وآثار السلف فمن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة يوسف فبكى حتى سالت دموعه على ترقوته\rوفي رواية أنه كان في صلاة العشاء فتدل على تكريرة منه وفي رواية أنه بكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف وعن أبي رجاء قال رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع وعن أبي صالح قال قدم ناس من أهل اليمن على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجعلوا يقرؤون القرآن ويبكون فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه هكذا كنا\rوعن هشام قال ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة والآثار في هذا كثيرة لا يمكن حصرها وفيما أشرنا إليه ونبهنا عليه كفاية والله أعلم قال الإمام أبو حامد الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها وطريقه في تحصيله أن يحضر قلبه الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم المصائب\rFasal menerangkan menangis ketika membaca Al Qur’an.\rTelah diterangkan dalam dua fasal yang terdahuluberkaitan dengan hal-hal yang menimbulkan tangis ketika membaca Al Qur’an. Menangis ketika membaca Al Qur’an merupaan sifat orang-orang yang arif dan syiar hamba-hamba Allah Yang shaleh. Allah berfirman: “Dan mereka menyukur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk.” (QS Al Isra’ 17:109)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Diriwayatkan sejumlah hadits dan atsar Salaf. Antara lain, diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sabdanya: “Bacalah Al Qur’an dan menangislah. Jika kamu tidak menangis, maka usahakanlah supaya menangis.”. Diriwayatkan dari Umar Ibnul Khattab Radhiyallahu ‘Anh bahwa dia mengimami jamaah sembahyang Subuh dan membaca Surah Yusuf. Dia menangis hingga mengalir air matanya hingga membasahi tulang bahunya. Dalam suatu riwayat, kejadian itu berlangsung dalam sembahyang Isya’. Maka hal itu menunjukkan berlakunya pengulangan bacaan. Dalam suatu riwayat, dia menangis hingga mereka mendengar tangisannya dari belakang shaf-shaf.\rDiriwayatkan dari Abu Raja’, katanya: “Kulihat Ibnu Abbas di bawah kedua matanya nampak bekas seperti tali selipar yang usang lantaran air mata.”. Diriwayatkan dari Abu Shahih, katanya: Beberapa orang datang dari Yaman menemui Abu Bakar Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anh mereka membaca Al Qur’an dan mereka menangis. Kemudian Abu Bakar berkata: “Demikianlah keadaan kami jika membaca Al Quran.”\rDiriwayatkan dari Hisyam, katanya: “Terkadang aku mendengar tangis Muhammad bin Sirin pada waktu malam ketika dia sedang sembahyang.”. Banyak atsar yang menerangkan yang demikian itu yang tidak mungkin menghitungnya. Apa yang telah saya kemukakan dan saya tunjukkan kiranya sudah memadai. Wallahua’lam.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Imam Abu Hamid Al Ghazali berkata: “Menangis itu disunnahkan pada waktu membaca Al Qur’an. Cara dapat menangis adalah menghadirkan kesedihan di dalam hati dengan merenungkan peringatan dan ancaman keras serta janji-janji yang terdapat di dalamnya, kemudian merenungi dosa-dosa yang terlanjur diperbuat.”. Jika tidak bisa menimbulkan kesedihan dan tangisan sebagaimana dialami oleh orang-orang terpilih, maka hendaklah dia menangis atas kegagalan itu karena hal itu termasuk musibah yang besar. Wallohu a'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/810286752327468/\r3457. SURAT AL MULK SEBAGAI PENCEGAH DAN PENYELAMAT SIKSA KUBUR\rPERTANYAAN :\r> NOy AIya\rAssalamualaikum.. ustadz saya mau bertanya apakah benar surah al-mulk itu bisa melindungi kita dari siksa alam kubur ? Mohon petunjuk ustadz.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Termasuk fadhilah surat al mulk adalah penyelamat siksa kubur.\r- kitab tafsir ibnu katsir :","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ النُكْرِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ ، وَهُوَ لَا يَحْسَبُ أَنَّهُ قَبْرُ إِنْسَانٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْمُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا ، فَأَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لَا أَحْسَبُ أَنَّهُ قَبْرٌ ، فَإِذَا إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ الْمُلْكِ \" تَبَارَكَ \" حَتَّى خَتَمَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : \" هِيَ الْمَانِعَةُ ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ \" ثُمَّ قَالَ : \" هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .\rAt tirmidzi berkata \" telah menceritakan kpd kami muhammad bin abdul malik bin abis syawarib telah menceritakan kepada kami yahya bin malik an nukri dari ayahnya dari abil jauza' dari ibnu abbas berkata : \" Salah satu Sahabat Nabi membuat kemah di atas kuburan -- dia tidak mengira itu kuburan. Tiba-tiba ada seseorang yang sedang membaca Surah Al Mulk sampai selesai. Ia pun menghadap Nabi dan berkata:' Wahai Rasulullah aku membuat kemahku di atas kuburan aku tidak mengira itu kuburan. Tiba-tiba ada suara seseorang sedang membaca Surah Al-Mulk (Tabarak) sampai selesai'. Nabi bersabda:' Surah Al-Mulk adalah surat yang mencegah dan menyelamatkan dari siksa kubur.\". Hadis hasan ghorib. (HR. At Tirmidzi ).","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ : أَلَا أُتْحِفُكَ بِحَدِيثٍ تَفْرَحُ بِهِ ؟ قَالَ : بَلَى . قَالَ اقْرَأْ : \" تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ \" ، وَعَلِّمْهَا أَهْلَكَ ، وَجَمِيعَ وَلَدِكَ ، وَصِبْيَانَ بَيْتِكَ ، وَجِيرَانَكَ ، ، فَإِنَّهَا الْمُنْجِيَةُ وَالْمُجَادِلَةُ ، تُجَادِلُ - أَوْ تُخَاصِمُ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّهَا لِقَارِئِهَا ، وَتَطْلُبُ لَهُ أَنْ يُنْجِيَهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ ، وَيُنْجِي بِهَا صَاحِبَهَا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ; قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : \" لَوَدِدْتُ أَنَّهَا فِي قَلْبِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ أُمَّتِي \" .\rDari Ibnu Abbas r.a., bahwasanya beliau berkata pada seseorang: “Maukah kuhadiahi engkau sesuatu yang akan membuatmu gembira?”.\rIa menjawab,“Tentu saja!”. Ibnu Abbas berkata, “Bacalah Tabaroka lladzi biyadihil mulk (surat Al Mulk) dan ajarkanlah pada keluargamu, semua anak-anakmu, semua anak kecil dan balita di rumahmu, dan termasuk pula tetangga-tetanggamu!“ Sesungguhnya surat tersebut adalah Al-Munjiyah (penyelamat) dan Al-Mujadilah(pendebat), yang akan berdebat membela pembacanya di hadapan Allah pada hari kiamat. Ia juga akan menuntut kepada Allah agar menyelamatkan (pembaca)nya dari adzab neraka. Dan menuntut agar sahabatnya itu selamat dari adzab kubur.“. Rasulullah shollallohu alahi wasallam telah bersabda, ‘Aku sangat menginginkan agar surat Al-Mulk berada di dalam dada setiap orang dari seluruh ummatku.’.”. (HR.At Tabrani ).\r- keterangan membaca surat al mulk sebelum tidur :","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"عَنْ جَابِرٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ \" الم تَنْزِيلُ \" سُورَةَ السَّجْدَةِ ، وَ \" تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ \"\rDari jabir \"sesungguhnya tidaklah Rasululloh shollallohu alaihi wasallam tidur hingga membaca surat as sjdah dan surat al mulk.\". (HR. At Tirmidzi)\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1872&idto=1879&bk_no=49&ID=1940\r- membaca surat al mulk setiap malam\rDari Abdullah Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu berkata:\rمَنْ قَرَأَ تَبَارَكَ الَّذِيْ بِيَدِهِ الْمُلْكُ كُلَّ لَيْلَةٍ مَنَعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَكُنَّا فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُسَمِّيْهَا الْمَانِعَةَ، وَإِنَّهاَ فِيْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، سُوْرَةٌ مَنْ قَرَأَ بِهَا فِيْ كُلِّ لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطَابَ\r“Barangsiapa membaca tabarakalladzi biyadihil mulk setiap malam, maka Allah menghalanginya dari azab kubur. Kami dahulu pada zaman Nabi shallallahu alaihi wasallam biasa menyebut surat Al-Mulku dengan Al-Mani’ah. Sesungguhnya ia benar-benar berada dalam kitab Allah. Ia adalah satu surat barangsiapa membacanya setiap malam maka dia telah memperbanyak pahala dan memperbagusnya.”. (HR. An-Nasa’i )\rDari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu anhu dia berkata:","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"يُؤْتَى الرَّجُلُ فِيْ قَبْرِهِ فَتُؤْتَى رِجْلَاهُ فَتَقُوْلُ رِجْلَاهُ: لَيْسَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلِيْ سَبِيْلٌ، كَانَ يَقُوْمُ يَقْرَأُ بِيْ سُوْرَةَ الْمُلْكِ، ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ صَدْرِهِ ـ أَوْ قَالَ: بَطْنِهِ ـ فَيَقُوْلُ: لَيْسَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلِيْ سَبِيْلٌ، كَانَ يَقْرَأُ بِيْ سُوْرَةَ الْمُلْكِ، ثُمَّ يُؤْتَى رَأْسُهُ فَيَقُوْلُ: لَيْسَ لَكُمْ عَلَى مَا قِبَلِيْ سَبِيْلٌ، كَانَ يَقْرَأُ بِيْ سُوْرَةُ الْمُلْكِ.\rقَالَ: فَهِيَ الْمَانِعَةُ تَمْنَعُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَهِيَ فِيْ التَّوْرَاةِ: سُوْرَةُ الْمُلْكِ ـ مَنْ قَرَأَهَا فِيْ لَيْلَةٍ فَقَدْ أَكْثَرَ وَأَطْيَبَ.\r“Seseorang dalam kuburannya didatangi. Ia didatangi pada kedua kakinya. Maka kedua kakinya berkata: Tidak ada jalan bagi kalian lewat saya. Karena dia biasa shalat malam denganku membaca surat AL-Mulk. Kemudian ia didatangi melalui dada, atau dikatakan melalui perutnya. Maka perut atau dada berkata: Kalian tidak ada jalan melalui saya. Karena dia biasa membaca surat Al-Mulk. Kemudian ia didatangi melalui kepalanya. Kepala berkata: Kalian tidak ada jalan melalui saya. Sebab dia biasa membaca surat Al Mulk denganku.”\rIbnu Masud berkata melanjutkan: “Surat Al Mulk adalah penghalang yang menghalangi seseorang dari azab kubur. Surat Al Mulk ini dalam Taurat dikatakan: Barangsiapa membacanya pada suatu malam maka dia telah memperbanyak pahala dan memperbagusnya.” (HR. Al-Hakim ). Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/824394604250016/\r3468. SUNAH MEMBACA BASMALAH WALAU MEMULAI DARI TENGAH SURAT\rPERTANYAAN :\r> Allahumma Sholli Ala Muhammad","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Assalamu alaikum! Apakah memang disunahkan membaca basmalah pada pertengahan ayat? Maksudnya imam ini melaksanakan tarwih pada rakaat pertama surah panjang dan rakaat kedua juz amma. Dan ketika selesai salam dan kembali bertakbir dan shalat tarawih 2 rakaat lagi..... rakaat pertama lanjutan surah panjang (apakah pada lanjutan ini disunahkan baca basmalah?? ).\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb, tetap disunahkan membaca basmalah walaupun memulai dari pertengahan surat,sebagaimana telah di nash oleh imam As-syafi'i dan di nukil oleh syeikh 'Ubadi. Wallahu A'lam. Referensi :\r- Al itqon fii ulumil qur'an :\rمَسْأَلَةٌ: الْمُحَافَظَةُ عَلَى قِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ أَوَّلَ كُلِّ سُورَةٍ غَيْرِ بَرَاءَةٍ:\rوَلْيُحَافِظْ عَلَى قِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ أَوَّلَ كُلِّ سُورَةٍ غَيْرِ بَرَاءَةٌ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهَا آيَةٌ، فَإِذَا أَخَلَّ بِهَا كَانَ تَارِكًا لِبَعْضِ الْخَتْمَةِ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ، فَإِنْ قَرَأَ مِنْ أَثْنَاءِ سُورَةٍ اسْتُحِبَّتْ لَهُ أَيْضًا، نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِيمَا نَقَلَهُ الْعُبَادِيُّ.\rقراءة البسملة قبل قراءة السورة:\rوأما عن حكم قراءة البسملة قبل قراءة القرآن\rفلها أربعة أحوال :\rالحالة الأولى : أن تكون في أول السورة ـ غير\rسورة براءة ـ فقد نص أكثر الأئمة على أنه : \" َتُسْتَحَبُّ قِرَاءَةُ الْبَسْمَلَةِ فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وينبغي أن يحافظ عليها حتى أن بعض العلماء اعتبر ختمة القرآن ناقصة إذا لم يأت بالبسملة في أول كل سورة غير براءة \"ِ ولما سئل الإمام أحمد رحمه اللهَ عن قراءتها في أول كل سورة قال : \" لا يَدَعَهَا \" .\rالحالة الثانية : أن تكون في أثناء السورة ـ وهو","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"محل السؤال ـ فالجمهور من العلماء والقراء على أنه لا مانع من الابتداء بها ، قِيلَ للإمام أحمد في البسملة ـ بعد قوله : لا يدعها في أول السورة ـ : فَإِنْ قَرَأَ مِنْ بَعْضِ سُورَةٍ يَقْرَؤُهَا ؟ قَالَ : \" لَا بَأْسَ .\" ، ونقل العبادي عن\rالشافعي رحمه الله استحبابها في أثناء السورة.\rقَالَ الْقُرَّاءُ : وَيَتَأَكَّدُ الابتداء بالبسملة إذا كان في الآية التي سيقرأها بعد البسملة ضميرٌ يعود على الله سبحانه\rنَحْوِ قوله : { إلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ } , وقوله : { وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ } لمَا فِي ذِكْرِ هذه الآيات بعد الاستعاذة مِنْ الْبَشَاعَةِ وَإِيهَامِ رُجُوعِ الضَّمِيرِ إلَى الشَّيْطَانِ .\rالحال الثالثة : قراءتها في ابتداء سورة براءة ،\rفلا يكاد يختلف العلماء والقراء في كراهة ذلك .\rَقَالَ صَالِحُ فِي مَسَائِلِهِ عَنْ أَبِيهِ أحمد رحمه الله : وَسَأَلْتُهُ عَنْ سُورَةِ الْأَنْفَالِ وَسُورَةِ التَّوْبَةِ هَلْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَهُمَا بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ أَبِي : يَنْتَهِي فِي الْقُرْآنِ إلَى مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لا يُزَادُ فِيهِ وَلا يَنْقُصُ .\rالحال الرابعة : قراءتها في أثناء سورة براءة :","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"فقد اختلف القراء في ذلك كما نقل ذلك ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الفقهية ( 1 / 52) فَقَال : \" قال السَّخَاوِيُّ مِنْ أَئِمَّةِ الْقِرَاءَةِ : لا خِلَافَ فِي أَنَّهُ يُسَنُّ الْبُدَاءَةَ أَثْنَاءَهَا بِالتَّسْمِيَةِ وَفَرَّقَ بَيْنَ أَثْنَائِهَا وَأَوَّلِهَا لَكِنْ بِمَا لا يُجْدِي وَرَدَّ عَلَيْهِ الْجَعْبَرِيُّ مِنْهُمْ ( أي من القراء ) وَهُوَ الْأَوْجَهُ ( أي أن القول بالكراهة هو الأقرب للصواب ) إذْ الْمَعْنَى الْمُقْتَضِي لِتَرْكِ الْبَسْمَلَةِ َوَّلَهَا , مِنْ كَوْنِهَا نَزَلَتْ بِالسَّيْفِ , وَفِيهَا مِنْ التَّسْجِيل عَلَى الْمُنَافِقِينَ بِفَضَائِحِهِمْ الْقَبِيحَةِ مَا لَيْسَ فِي غَيْرِهَا مَوْجُودٌ فِي أَثْنَائِهَا , فَمِنْ ثَمَّ لَمْ تُشْرَعْ التَّسْمِيَةُ فِي أَثْنَائِهَا كَمَا فِي أَوَّلِهَا لِمَا تَقَرَّرَ . \"\rانظر ( الآداب الشرعية لابن مفلح 2 /325 ) و ( الموسوعة الفقهية 13 / 253 ) و ( الفتاوى الفقهية الكبرى 1 /52) .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/820593281296815\r3512. HUKUM MENULIS ALQUR'AN DI TEMBOK MASJID (REVISI)\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum. Saya mempunyai seorang teman, dia seniman kaligrafi, dia bertanya pada saya, Apakah kaligrafi yang ditulis di dinding dari sebagian ayat Al-Qur'an di hukumi Al-Qur'an? Terus bagaimana hukum memegangnya ? Mohon penjelasannya nuhun. (Sya'ban El-sanoe)\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam warahmatullah. Menulis Al-Qur'an di tembok hukumnya makruh walaupun itu tembok masjid. Hukum menyentuhnya juga boleh bila di tulisan Al-Qur'an tersebut bukan disengaja untuk dibaca sebagai Al-Qur'an.\rMusyawirin : Ghufron Bkl, Santriwati Dumay Dan lain lain\rReferensi :\r- Al-iqna' I / 90 :","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"ويكره كتب القرأن على حائط ولو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب وأكل الطعام\r\"Dan makruh hukumnya menulis Al-Qur'an pada tembok walaupun itu tembok masjid, pada baju, makanan dan semisalnya. Dan boleh merusak tembok yang ada tulisan Al-Qur'an nya, memakai pakaian dan memakan makanan yang bertuliskan Al-Qur'an\".\r- Al-Bajuri I / 117 :\rالباجوري 1/117\rويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب.\r\"Dan diperbolehkan memakai pakaian yang bertuliskan sesuatu dari Al-Qur'an dan tidur dengannya walaupun bagi orang yang junub\".\r- Al-Iqna' I / 104 :\rأما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها لأنه e كتب كتابا إلى هرقل وفيه يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية ولم يأمر حاملها بالمحافظة على الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمعا أو نحوه\r- Roudlotut Tholibin I / 116 Cet Beirut :\rوأما ما كتب عليه شيء من القرآن لا للدراسة ، كالدراهم الأحدية ، والثياب ، والعمامة ، والطعام ، والحيطان ، وكتب الفقه ، والأصول ، فلا يحرم مسه ، ولا حمله على الصحيح روضة الطالبين وعمدة المفتين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي\r\"Adapun sesuatu yang bertuliskan sesuatu dari Al-Qur'an yang bukan tujuan untuk dirosah, misalnya pada uang, baju, serban, makanan, tembok, kitab kitab fiqih, kitab ushul, maka tidak haram memegangnya dan juga membawanya menururt pendapat yang shohih\". (Roudlotut Tholibin I / 116 Cet Beirut). Wallohu A'lam Bisshowab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/819144611441682/","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"3591. PAHALA MEMBACA AL-QUR'AN DENGAN TERBATA-BATA\rPERTANYAAN :\r> Soleiman Irfan\rAssalammualaikum, mau nya, hukum membaca al-quran terbata bata kadang ingat huruf yang ini kadang lupa huruf yang itu apa kah dosa, mohon penjelasan nya\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rPahala membaca Al qur'an bagi yang terbata-bata dalam kitab syarah nawawi alal muslim dijelakan :\rعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ\rAisyah radhiyallahu ‘anha meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Seorang yang lancar membaca Al Quran akan bersama para malaikat yang mulia dan senantiasa selalu taat kepada Allah, adapun yang membaca Al Quran dan terbata-bata di dalamnya dan sulit atasnya bacaan tersebut maka baginya dua pahala”. (HR. Muslim).\rPenjelasan imam muslim :\rوَأَمَّا الَّذِي يَتَتَعْتَعُ فِيهِ فَهُوَ الَّذِي يَتَرَدَّدُ فِي تِلَاوَتِهِ لِضَعْفِ حِفْظِهِ فَلَهُ أَجْرَانِ : أَجْرٌ بِالْقِرَاءَةِ ، وَأَجْرٌ بِتَتَعْتُعِهِ فِي تِلَاوَتِهِ وَمَشَقَّتِهِ .\rAdapun orang yang terbata bata dalam membaca alqur'an adalah yang berulang-ulang dalam membacanya sebab lemahnya hafalan maka baginya dua pahala yaitu pahala membaca dan pahala kesulitan dalam membacanya. Wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/844762525546557/\r3671. HUKUM MENGHAFALKAN ALQUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Andriano","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Assalamualaikum Wr Wb. Salam Ta'dhim buat para ahlil ilmi di group ini. Saya mau tanya : mohon diulas sedetail mungkin tentang Hukum mempelajari Al-Qur'an, dan menghafalnya, matur nuwun.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam. Ketahuilah bahwa menghafalkan al Quran hukumnya adalah fardhu kifayah atas seluruh umat Islam sebagaimana penegasan al Jurjani dalam as Syafi, al ‘Ubadi dll.Al Juwaini menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa maksudnya kemutawatiran bagi para penghafal al Quran tidak boleh terputus sehingga al Quran terjaga dari penggantian dan pengubahan.Sehingga jika di tengah tengah umat telah dijumpai penghafal al Quran dalam jumlah yang mutawatir maka hukum wajib ini telah gugur dari yang lain. Namun jika jumlah tersebut belum terpenuhi maka semua umat Islam dosa karenanya.\rMengajarkan bacaan al Quran hukumnya juga fardhu kifayah dan hal tersebut adalah ibadah yang paling utama mengingat hadits shahih yang mengatakan :\"Sebaik baik kalian adalah yang mempelajari al Quran dan mengajarkannya \". Wallohu a'lam.\r- kitab al Itqon karya as Suyuthi (1/101) :\rاعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة، صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما. قال الجويني: والمعنى فيه أن لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق إليه التبديل والتحريف، فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط من الباقين، وإلا أثم الكل.وتعليمه أيضاً فرض كفاية، وهوأفضل القرب، ففي الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/887594654596677\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/879641715391971/\r3723. KAPUR BEKAS TULISAN AYAT AL QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Hidayat","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Assalaamu'alaikum. Sering sy melihat para guru ngaji di madrasah-madrasah menulis ayat alqur-an pake kapur / spidol di atas papan tulis / whiteboard, dan terus menghapusnya.. Pertanyaannya : Apa hukum kapur bekas tulisan ayat qur-an yang nempel dalam penghapus tersebut ? juga apa hukum kapur tersebut yang berjatuhan ke lantai ?\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, berkata Ali syibro dan sesuai dengan ibnu qosim atas ibnu hajar : hapusan tulisan al quran boleh dibuang ke najis, karena ketika al qur'an sudah dihapus huruf hurufnya maka tidak lagi dikatakan al qur'an dan bukan termasuk ihanah ( menghina )\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج\rقال ع ش توقف سم على حج في جواز صبه على نجاسة أقول ، وينبغي الجواز ولو قصدا ؛ ?نه لما محيت حروفها ولم يبق لها أثر لم يكن في صبها على النجاسة إهانة وعبارة الشارح م ر في الفتاوى ا?ولى غسله وصب ماء غسالته في محل طاهر ا هـ\r- I'anatut tholibin :\r( قوله: ? شرب محوه) أي ? يحرم شرب ما محي من القرآن . وعبارة المغني : و? يكره كتب شئ من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء\rTidak dimakruhkan meminum air leburan sesuatu yang ditulis al qur'an.\r> M Gulam\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 2 / ص 147)","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وَيُكْرَهُ حَرْقُ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ إلَّا لِغَرَضِ نَحْوِ صِيَانَةٍ وَمِنْهُ تَحْرِيقُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِلْمَصَاحِفِ وَالْغَسْلُ أَوْلَى مِنْهُ عَلَى الْأَوْجَهِ بَلْ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ فِي السِّيَرِ صَرِيحٌ فِي حُرْمَةِ الْحَرْقِ إلَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ إضَاعَةً لِلْمَالِ ، فَإِنْ قُلْت مَرَّ أَنَّ خَوْفَ الْحَرْقِ مُوجِبٌ لِلْحَمْلِ مَعَ الْحَدَثِ وَلِلتَّوَسُّدِ وَهَذَا مُقْتَضٍ لِحُرْمَةِ الْحَرْقِ مُطْلَقًا قُلْت ذَاكَ مَفْرُوضٌ فِي مُصْحَفٍ وَهَذَا فِي مَكْتُوبٍ لِغَيْرِ دِرَاسَةٍ أَوْ لَهَا وَبِهِ نَحْوُ بِلًى مِمَّا يُتَصَوَّرُ مَعَهُ قَصْدُ نَحْوِ الصِّيَانَةِ وَأَمَّا النَّظَرُ لِإِضَاعَةِ الْمَالِ فَأَمْرٌ عَامٌّ لَا يَخْتَصُّ بِهَذَا عَلَى أَنَّهَا تَجُوزُ لِغَرَضٍ مَقْصُودٍ وَلَا يُكْرَهُ شُرْبُ مَحْوِهِ ، وَإِنْ بَحَثَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ حُرْمَتَهُحو\rKESIMPULAN :\rSisa hapusan tulisan al qur'an tidak dihukumi al qur'an. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/875174959171980/\rwww.fb.com/notes/902216643134478\r3725. FAIDAH PENGULANGAN AYAT 13 SURAH AR-RAHMAN (فبأيّ ءالآء ربّكما تكذّبان)\rPERTANYAAN :\rAssalaamu'alaikum. Fabiayyi alaai robbikumaa tukadzibaan. Selain taukid, apakah ada alasan lain kenapa ayat ini diulang-ulang ? Dan kenapa hingga 32 kali ? Mohon referensi dari berbagai sumber kutubut tafaasir. Terima kasih. (Ismiy Qoblu)\rJAWABAN :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Wa'alaikumsalaam. Pengulangan tersebut selain untuk taukid (menguatkan), juga untuk mubalaghoh (nemen-nemeni : jawa) dalam penetapan berfaidah menunjukkan banyaknya nikmat. memisah antara satu nikmat dengan nikmat yang lain sehingga mengetahui berharganya nikmat dan mencela terhadap yang mengingkari nikmat, juga supaya tidak lupa. Wallaahu A'lam.\rReferensi :\r- Tafsir Qurthuby\rفبأي آلاء ربكما تكذبان أي بأي قدرة ربكما تكذبان ، فإن له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة ، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير ، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق . وقال القتبي : إن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه ، وذكر خلقه آلاءه ، ثم أتبع كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها ، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره وينكره : ألم تكن فقيرا فأغنيتك ؛ أفتنكر هذا ؟ ! ألم تكن خاملا فعززتك ؛ أفتنكر هذا ؟ ! ألم تكن صرورة فحججت بك ؛ أفتنكر هذا ! ؟ ألم تكن راجلا فحملتك ؛ أفتنكر هذا ؟ ! والتكرير حسن في مثل هذا . قال : كم نعمة كانت لكم كم كم وكم\rوقال آخر : لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة إياك من دمه إياك إياك وقال آخر : لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل : التكرير طردا للغفلة ، وتأكيدا للحجة .\r- Kitab Tafsir Al-Kabir Imam Fakhruddin Ar-Razy :\rوذكر في السورة : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) مرة بعد مرة لما بينا أن تلك السورة سورة إظهار الهيبة ، وهذه السورة سورة إظهار الرحمة\r- Kitab Tafsir Al-Qurthuby :","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير ، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق . وقال القتبي : إن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه ، وذكر خلقه آلاءه ، ثم أتبع كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها ، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره وينكره : ألم تكن فقيرا فأغنيتك ؛ أفتنكر هذا ؟ ! ألم تكن خاملا فعززتك ؛ أفتنكر هذا ؟ ! ألم تكن صرورة فحججت بك ؛ أفتنكر هذا ! ؟ ألم تكن راجلا فحملتك ؛ أفتنكر هذا ؟ ! والتكرير حسن في مثل هذا . قال : كم نعمة كانت لكم كم كم وكموقال آخر : لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة إياك من دمه إياك إياك وقال آخر : لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل : التكرير طردا للغفلة ، وتأكيدا للحجة .\r- Kitab Tafsir Al-Baghowy :\r( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) أيها الثقلان ، يريد من هذه الأشياء المذكورة . وكرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع ، يعدد على الخلق آلاءه ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها ، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها : ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ؟ ألم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا ؟ ألم تك خاملا ؟ فعززتك أفتنكر هذا ؟ ومثل هذا التكرار شائع في كلام العرب حسن تقريرا .\rMUJAWWIB : Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku, Mas Hamzah, Ical Rizaldysantrialit\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/879452345410908/\r3726. FADILAH AYAT لقد جاءكم رسول من أنفسكم .... الخ\rPERTANYAAN :\r> Ibu Af-idah\rAssalamu'alaykum... 'Afwan, adakah fadhilah khusus dari Surat At-taubah ayat 128-129 ? Karena saya mimpi disuruh membaca ini, sebelumnya terima kasih...","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"JAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Mujarrabat Ad-Dairabi Al-Kabir, karya Syeikh Ahmad Dairabi, halaman 42, cetakan Mathba’ah Musthafa Muhammad, Mesir, diterangkan:\rوَمِنْ خَوَاصِّ) هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ أَعنِيْ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُوْلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ اِلَى آخِرِ السُّوْرَةِ أَنَّ مَنْ قَرَأَهُمَا فِيْ يَوْمٍ لَمْ يَمُتْ فِيْ ذَلِكَ الْيَوْمِ كَمَا رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\rDiantara khasiat dua ayat ini maksudnya LAQAD JAA`AKUM s/d akhir surat, bahwasanya barang siapa membacanya pada satu hari maka dia tidak akan mati pada hari tsb, sebagaimana diriwayatkan dari Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam\rوَفِيْ رِوَايَةٍ لَمْ يُقْتَلْ وَلَمْ يُضْرَبْ بِحَدِيْدَةٍ وَإِنْ قَرَأَهَا فِيْ لَيْلَةٍ فَلَهُ مِثْلُ ذَلِكَ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيْثَ بَعْضُ الصَّالِحِيْنَ\rDalam satu riwaayat, dia tidak akan dibunuh, dan tidak akan dibukul dengan besi. Jika dia membacanya di malam hari maka sebagaimana yang disebutkan diatas (maksudnya dia tidak akan mati di malam hari tsb). Hadits inidituturkan oleh ba'dhushshalihin. Wallaahu a’lam.\r> Ghufron Bkl\rعن الشيخ التجاني رضي الله عنه","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"من قرأ آية الحرص ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم………..) مرة بعد صلاة الصبح حفظ قلبه و بعد صلاة الظهر (مرة) أحيا قلبه و ثبته في الحياة الدنيا و الآخرة و بعد صلاة العصر (مرة)لم يمت موت الفجأة و بعد صلاة المغرب (مرة) رزق الاستقامة و بعد صلاة العشاء (مرة) حفظ من كبار المعاصي و بعد الوتر (مرة) كفى أمر الرزق و خوف الخلق و بعد صلاة عيد الفطر(سبعا) حفظ من الصمم كل سنة ما داوم عليها و بعد عيد الأضحى (احد و عشرين مرة) أمنه الله من العمى الأكحل كل سنة قرأها و بعد صلاة الكسوف (ستة و ستون مرة) شفاه الله في بدنه من سائر الأمراض و بعد صلاة الاستسقاء (ثمانية و عشرين مرة) أستجيبت دعوته و بعد صلاة الفجر (مرة) لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة أو يرى له و بعد الاستخارة النبوية كانت الملائكة في عونه و (مرة) بعد أي نافلة رزق حلاوة الإيمان و بعد صلاة الجمعة (تسعا و تسعين مرة) حفظ من أكل الحرام ما دام عليها و في يوم عرفة (ثلاث مائة و ستين مرة) أخذ الله بيده و كفاه هم الدنيا و الآخرة و في يوم عاشوراء( ألفا )تخدمه الأرواح و تأتيه بالأرزاق من الكون و في ليلة النصف من شعبان (خمسمائة) لم يسأل في قبره و من قرأها كل صباح(مرة) و كل مساء(مرة) حفظ من الآفات و لا يضره شيء ما داوم عليها و (مرة) عند النوم تحفظ من الآفات إلى الصباح و لا يضره شيء أبدا و من قرأها على أحد حفظ من كل سوء و من خاف من لص أو ظالم فليضع يده على رأسه و ليقرأها فيحفظ منه و(ثلاثا) عند طلوع الشمس و عند غروبها كفاه الله شر العالم و من قرأها (ثلاثا) عشية جمعة حفظ من السحر و لا ينفذ فيه سم و (سبعا) على أي علة شفيت كان شرب له كتابتها (سبعا) و إن قرئت (مائة) على عليل أعي الأطباء بصدق الطلب شفي من حينه و من دخل الخلوة و قرأها (ثلاثين ألفا) و يده على صدره لا يمرض أبدا و لا يفقد بصره و لا يتصرف فيه أحد من أهل الظاهر و لا من أهل الباطن و من قرأها (ستة و","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ستين) على ملسوع شفى بالله من حينه و من قرأها (مائة و احد عشر مرة) على عولة لم يفقدها أبدا ما دام يقرأها على العولة و من قرأها عند كل أكل لم يفقد النعمة و لو في فلاة و من قرأها على الحامل (مرة)(أربعين يوما) حفظت هي و ولدها من الآفات و يكون الولد صالحا و من يشاهد الخيالات في نومه قرأها عند النوم (إحدى عشر مرة) حفظه الله و إن وضع المسافر يده على رأسه و يقرأها على نفسه حفظه الله حتى يرجع لا يموت في سفره و حفظ من الأمراض و من قرأها في اليوم و الليلة و لو مرة لا يموت ما دام يقرأها و من ودع مسافرا بعد أن يقرأها عليه حفظه الله من الآفات و لا يموت حتى يرجع و من قرأها على مال حفظه الله و حرسه و من قرأها على دار أو بستان أو مدينة أو قرية أو حصن حفظ الله الجميع و من قرأها على قافلة أو سفينة حفظها الله و من قرأها في غزوة (ألف مرة) انهزمت الأعداء و رزق النصر و السلامة و إن قرأها (ستة و ستين مرة) على نار تفسد انطفأت بالله و من قرأها في خلوة (سبعين ألفا) تخدمه الأرواح و الجن المؤمنون طول حياته و يكون له الإقبال في قلوب الخلائق و تخضع له الجبابرة طوعا أو كرها و يعافي في جميع الأمراض و لا يصعب عليه مطلب و من أكثر قراءتها بلا عدد مشيا و قعودا كثر خيره و يحبه النبي صلى الله عليه و سلم و يراه في كل وقت و حين و من داوم عليها أربعين سنة زال الحجاب بينه و بين النبي صلى الله عليه و سلم و ينال ما ناله الصديقين\rDinuqil dari kitab :\rأية الحرص العظيمة\rإراءة عرائس شموس فلك الحقائق العرفانية بأصابع حق ماهية التربية بالطريقة التجانية لسيدي ابو علي السوسي البعقيلي\rFadilah membaca ayat Al-Hirsh (QS: At-Taubah : 128 - 129)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسكُمْ عَزِيز عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيص عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوف رَحِيم (*) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِي اللَّه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْت وَهُوَ رَبّ الْعَرْش الْعَظِيم\rDari Asy-Syaikh At-Tijani Radliallahu 'Anhu :\r1.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat Subuh maka Allah akan menjaga hatinya\r2.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat Dhuhur maka Allah akan menghidupkan dan menetapkan hatinya (dalam keimanan) di dunia maupun di akhirat\r3.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat 'Ashar maka dia tidak akan mati seperti matinya orang kaget\r4.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat Maghrib maka dia akan diberi istiqomah (dalam beribadah) oleh Allah SWT\r5.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat 'Isya maka Allah akan menjaga dirinya dari penguasa lalim\r6.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat Witir maka Allah akan mencukupi perkara rizqinya dan ketakutannya terhadap makhluq\r7.…- Barang siapa membaca ayat ini tujuh kali setelah sholat 'Iedul Fitri maka Allah akan menjaganya / menjauhkannya dari bencana sepanjang tahun\r8.…- Barang siapa membaca ayat ini dua puluh satu kali setelah sholat 'Iedul Adha maka Allah akan menjauhkannya dari kebutaan sepanjang tahun bagi yang membacanya\r9.…- Barang siapa membaca ayat ini enam puluh enam kali setelah sholat gerhana matahari maka Allah akan menyembuhkannya dari segala penyakit yang ada di tubuh","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"10.…- Barang siapa membaca ayat ini dua puluh delapan kali setelah sholat Istisqo maka Allah akan mengabulkan doa doanya\r11.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat fajar maka dia tidak akan mati kecuali sehingga melihat tempatnya di surga atau dia melihat surga\r12.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat Istikhoroh maka akan senantiasa dibantu oleh Malaikat\r13.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setelah sholat sunah maka Allah akan emberina rizqi kepadanya bisa merasakan manisnya iman\r14.…- Barang siapa membaca ayat ini tujuh puluh tujuh kali setelah sholat Jum'ah maka Allah akan menjaganya dari makan makanan haram\r15.…- Barang siapa membaca ayat ini tiga ratus enam puluh kali pada hari 'Arafah maka Allah akan menuntunnya dan mencukupinya dari kesusahan dunia akhirat\r16.…- Barang siapa membaca ayat ini seribu kali pada hari 'Asyura maka akan dilayani oleh para Malaikat dan Allah akan memberi rizqi bqginya dari segala arah\r17.…- Barang siapa membaca ayat ini lima ratus kali pada malam Nishfu Sya'ban maka dia tidak akan ditanya oleh Malaikat Munkar Nakir\r18.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali pada pagi dan sore hari maka Allah akan menjaganya dari segala mara bahaya dan tidak akan ada yang dapat mencelakainya selamanya\r19.…- Barang siapa membaca ayat ini satu kali setiap akan tidur maka Allah akan menjaganya sampai pagi dan tidak akan ada yang dapat mencelakainya selamanya\r20.…- Barang siapa membaca ayat ini untuk seseorang maka Allah akan menaga orang itu dari segala keburukan","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"21.…- Barang siapa membaca ayat ini dengan meletakkan tangannya di kepala maka Allah akan menaga orang itu dari Pencuri dan orang dholim\r22.…- Barang siapa membaca ayat ini tiga kali ketika matahari terbit dan ketika terbenam maka Allah akan menjauhkannya dari buruknya ilmu\r23.…- Barang siapa membaca ayat ini tiga kali pada sore hari ketika hari jum'ah maka Allah akan menjaganya dari sihir dan binatang berbisa\r24.…- Barang siapa membaca ayat ini tujuh kali ditulis untuk menyembuhkan berbagai macam penyakit dengan cara meminum air rendamannya\r25.…- Barang siapa membaca ayat ini seratus kali untuk orang sakit dengan niat yang sungguh sungguh dan benar maka akan sembuh seketika\r26.…- Barang siapa berkholwat dan membaca ayat ini tiga puluh ribu kali dengan meletakkan tangannya di dada maka dia tidak akan sakit selamanya, tidak akan kelihatan penglihatannya, tidak akan ada yang bisa mengganggunya baik itu ahli dhohir maupun ahli batin\r27.…- Barang siapa membaca ayat ini enam puluh enam kali kepada orang yang terkena bisa binatang maka akan sembuh seketika\r28.…- Barang siapa membaca ayat ini seratus sebelas kali kepada orang yang menangis / meratap maka tidak akan kembali tangisannya / ratapannya selama dia membacanya\r29.…- Barang siapa membaca ayat ini ketika makan maka tidak akan hilang nikmatnya walaupun tengah berada di padang pasir\r30.…- Barang siapa membaca ayat ini sekali selama empat puluh hari kepada orang hamil maka akan dijaga ibu dan kandungannya, dan setelah lahir akan menjadi anak yang sholih","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"31.…- Barang siapa membaca ayat ini sebelas kali ketika mimpi buruk maka Allah akan menjaganya\r32.…- Apabila seorang musafir meletakkan tangannya di kepala lalu membaca ayat ini maka Allah akan menjaganya datri segala macam keburukan sampai dia pulang dan dijauhkan dari segala macam penyakit\r33.…- Barang siapa membaca ayat ini siang dan malam walaupun hanya sekali maka dia tidak akan mati selgi dia tetap membacanya\r34.…- Barang siapa setelah membaca ayat ini mengantar musafir maka musafir tersebut akan dijaga dari segala macam bahaya dan dia tidak akan mati sehingga pulang\r35.…- Barang siapa membaca ayat ini untuk harta benda maka Allah akan menjaga harta tersebut\r36.…- Barang siapa membaca ayat ini untuk rumah, atau kebun, atau desa, atau kota, atau benteng maka Allah akan menjaga semuanya\r37.…- Barang siapa membacanya untuk kafilah atau perahu / kapal laut maka Allah akan menjaganya\r38.…- Barang siapa membaca ayat ini di tengah peperangan maka musuh akan lari dan diberi kemenangan dan keselamatan\r39.…- Barang siapa membaca ayat ini enam puluh enam kali kepada api yang berkobar maka api tersebut akan padam dengan idzin Allah SWT\r40.…- Barang siapa membaca ayat ini tujuh puluh ribu kali ketika kholwat maka akan mendapat khodam malaikat dan jin mukmin selama hidupnya, diterima dihati semua makhluk, semua akan tunduk kepadanya, disembuhkan segala penyakitnya, dan diberi kemudahan segala urusannya","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"41.…- Barang siapa memperbanyak membaca ayat ini tanpa dihitung, baik ketika berjalan maupun duduk makan bertambah tambah kebaikannya, dicintai baginda Nabi SAW, dapat melihat baginda Nabi SAW setiap saat\r42.…- Barang siapa selalu membaca ayat ini selama empat puluh tahun maka hilanglah hijab antara dia dan baginda Nabi SAW, dan memperoleh derajat sebagaimana yang diperoleh para shiddiiqiin. Wallahu A'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/880881435267999/\r3727. HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN TAPI KURANG FASIH\rPERTANYAAN :\r> Ojoo Tuakookk Jenengku\rAssalaamu'alaikum. Selamat malam semua..saya mau tanya nih ustadz.. Bagaimana hukumnya membaca Al-Qur'an tapi bacaannya tak begitu fasih...apakah kita berdosa..???\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam. Hukumnya berdosa bila sampai merubah makna, dan bila tidak maka tidak.\rReferensi dari kitab Nihayatul Qoul Al-Mufid halaman 24 :\rإعلم أن الواجب في علم التجويد ينقسم إلى واجب شرعي وهو ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه أو صناعي وهو ما يحسن فعله و يقبح تركه و يعزر على تركه التعزير اللائق عند أهل تلك الصناعة فالشرعي ما يحفظ الحروف من تغيير المبني و إفساد المعنى فيأثم تاركه والصناعي فيما ذكره العلماء في كتب التجويد كالإدغام والإخفاء والإقلاب والترقيق والتفخيم فلا يأثم تاركه على اختيار المتأخرين . نهاية القول المفيد : ص : 24\r\"Ketahuilah bahwa sesungguhnya perkara yang wajib dalam ilmu tajwid terbagi menjadi dua bagian :\r1. Wajib Syar'ie : yakni berpahala jika dikerjakan dan berdosa bila ditinggalkan","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"2. Wajib Shona'ie : yakni bagus dikerjakan dan jelek jika ditinggalkan, dan bagi yang meninggalkan akan dita'zir dengan ta'zir yang sesuai bagi ahlinya\rAdapun wajib syar'ie meliputi perkara yang berhubungan dengan makhorijul huruf yang bisa merubah makna atau bahkan merusak makna, maka hukumnya berdosa bagi orang yang meninggalkannya. Sedangkan yang wajib shona'ie keterangannya seperti penjelasan ulama yang terdapat dalam kitab kitab tajwid, seperti idghom, ikhfa', iqlab, tarqiq, tafkhim, dan sebagainya, hukumnya tidak berdosa bagi orang yang meninggalkannya\". Wallahu A'lam.\rBaca juga artikel terkait :\r3591. PAHALA MEMBACA AL-QUR'AN DENGAN TERBATA-BATA\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/880746275281515/\r3728. DEFINISI MEMBACA AL-QUR'AN DENGAN TARTIL\rPERTANYAAN :\rAssalaamu 'alaikum wa rahmatullahi wa barakaatuh. Maaf mau tanya, apa definisi Tartil al-Qur an ? (Timur Lenk)\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam warahmatullah wabarokaatuh. Kata tartil adalah tajwiidul huruuf wa ma’rifatul wuquuf yang berarti membaca huruf-hurufnya dengan bagus (sesuai dengan makhraj dan shifat) dan tahu tempat-tempat waqaf.\rالترتيل وهو التجويد، التجويد تحسن الحروف ومعرفة الوقوف\r\"Tartil adalah tajwid, tajwid adalah membaca huruf Al-QQur'an dengan bagus, dan mengetahui tempat tempat waqof\" .\r- Kitab Nihayatul Mufid Al-Qoul halaman 7 :\rالترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف\r\"Tartil adalah membaca huruf dengan bagus dan mengetahui tempat tempatnya waqof\" .\r- Al-Amid Fi Ilmit Tajwid halaman 11 :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"أما مراتب القراءة فأربع، وهىالتحقيق: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، بقصد التعليم مع تدبر المعانى ومراعاة الأحكامالترتيل: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، لا بقصد التعليم مع تدبر المعانى، ومراعاة الأحكامالتدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة الأحكام.الحدر: وهو القراءة بسرعة، مع مراعاة الأحكام. وهى فى الفضل والأولوية حسب هذا الترتيب\rAt-Tartil, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lambat/pelan dan tuma'ninah, tidak dengan tujuan mengajar, memperhatikan ma’nanya dan sesuai dengan kaidah-kaidah hukum ilmu tajwid. Wallahu A'lam\r- Kitab Syarah An-Nail Wa Syifa-ul 'Alil II / 145 :\rشرح النيل وشفاء العليل. ج 2 ص 145\rوروي عنه صلى الله عليه وسلم (إن الترتيل حفظ الوقوف وبيان الحروف) فإن كان لا يقف فى محل الوقوف فليس مرتلا ولو أتى بسائر التجويد، وإن لم يبين الحروف فليس مجودا، ولو وقف فى محل الوقوف، قال بعض: تبين حرفا حرفا وكملة كلمة بدون أن تسكت أو أن تقطع بينهن\rTartil adalah menjaga letak waqof dan memperjelas bacaan huruf\rأرشيف ملتقى أهل التفسير ج 1 ص 2083\rوروي عن علي رضي الله عنه أنه قال فى معنى الترتيل: وهو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وقد أمر العلماء رحمهم الله هذا المعنى فاهتموا بعلم الترتيل بركنيه، وهما التجويد والوقف\rMUJAWWIB : Ibu Af-idah, Jojo Finger-looser ItmyLife, Mas Hamzah, Ghufron Bkl, Abdulqodir Syihabuddin Zein.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/880829085273234/\r3736. HUKUM MENEMPELKAN SETIKER AYAT AL-QURAN DI KACA MOBIL\rPERTANYAAN :\r> Raminten Klayaban","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Assalamualaikum warahmatullah, mau tanya : gimana hukumnya menempelkan stiker ayat Al Qur'an di kaca mobil/ di sepeda motor... ? yang berkenan menjawab, tak doakan kelak masuk surga sak sandal-sandale...\rJAWABAN :\r> Ro Fie\rHukumnya boleh asal tidak sampai diduduki, jika di tempat yang diduduki atau di bagian bawah tempat duduk maka haram.\rبغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين – ( ص52) المكتبة الشاملة\rلو جعل المصحف في خرج على دابة وركب عليها ، فإن كان على وجه يعد إزراء به كأن وضعه تحته ملاقيا لأعلى الخرج وصار الفخذ موضوعا عليه حرم وإلا فلا.\r> Ghufron Bkl\rIkutan nyumbang ta'bir :\rاعانة الطالبين :\r(فائدة) وقع السؤال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج أو غيره، وركب عليه. هل يجوز أم لا ؟ فأجبت عنه بأن الظاهر أن يقال في ذلك إن كان على وجه يعد ازدراء به، كأن وضعه تحته بينه وبين البرذعة، أو كان ملاقيا لاعلى الخرج مثلا من غير حائل بين المصحف وبين الخرج، وعد ذلك ازدراء له. ككون الفخذ صار موضوعا عليه، حرم، وإلا فلا. اه.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/893534207336055/\rwww.fb.com/notes/905424009480408\rLIHAT JUGA :\rwww.fb.com/notes/624582367564575\rhttp://santri.net/al-quran/3512-lain-lain-hukum-menulis-alquran-di-tembok-masjid/\r3817. SISTEM PENYUSUNAN MUSHAF AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Najih Ibn Abdil Hameed\rAssalamu'alaikum wr.wb. Sebelum penyusunan mushaf utsmani, para sahabat membaca Alquran sesuai urutan yang ada sekarang (Alfatihah-annas) atau sesuai urutan nuzul (Al alaq dst) atau bagaimana ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Wa'alaikum salam wr.wb. .pengurutan surat tsb adalah berdasarkan perintah Nabi shollallohu alaihi wasallam, sedangkan yang terjadi pada mushaf para sahabat yang berbeda-beda urutannya itu adanya sebelum pengurutan yang terakhir.dan sebelumnya Rasululloh tdk mngurutkan susunan surat, setelah itu Rasululloh mengurutkan susunan surat utk mereka.\rYunus meriwayatkan dari wahb berkata, aku mendengar imam malik berkata :\" sesunguhnya Alqur'an hanyalah disusun berdasarkan apa yang telah mereka dengar dari Rasululloh shollallohu alahi wasallam .\"","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Abu bakar al ambari menuturkan dalam kitab ar rod : sesungguhnya Allah ta'ala menurunkan alqur'an secara global di langit dunia, kemudian menurunkannya secara terpisah-pisah kepada Nabi shollallohu alaihi wasallam selama 20 tahun, surat turun berdasarkan adanya urusan yang baru terjadi dan ayat turun sebagai jawaban bagi pencari berit yang bertanya.malaikat jibril menjelasakan kepada Rasululloh shollallohu alaihi wasallam thd peletakan surat dan ayat, maka urutan surat sebagaimana urutan ayat dan huruf semuanya itu dari Nabi Muhammad penutup para nabi alaihis salam dari Allah Robbul alamiin, jadi, barang siapa mengakhirkan surat yang awal atau mena awalkan yang akhir maka dia seperti orang yang merusak susunan ayat dan merubah huruf dan kalimat,tiada hujjah bagi ahli haq dalam mendahulukan surat al baqoroh daripada al an'am sedangkan al an'am turun terlebih dahulu daripada surat al baqoroh karena Rasululloh shollallohu alaihi wsalam mengambil urutan ini darinya, Rasululloh shollalohu alaihi wasallam dulu bersabda :\" letakkanlah oleh kalian surat ini di tempat ini dan ini dari qur'an \"dan adalah malaikat jibril alaihis salam yang menjelaskan tempatnya ayat. Wallohu a'lam.\r- kita tafsir al qurtuby (1/64)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وقال قوم من أهل العلم : إن تأليف سور القرآن على ما هو عليه في مصحفنا كان عن توقيف من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأما ما روي من اختلاف مصحف أبي وعلي وعبد الله فإنما كان قبل العرض الأخير ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رتب لهم تأليف السور بعد أن لم يكن فعل ذلك . روى يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول : إنما ألف القرآن على ما كان يسمعونه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد : أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى سماء الدنيا ، ثم فرق على النبي - صلى الله عليه وسلم - في عشرين سنة ، وكانت السورة تنزل في أمر يحدث ، والآية جوابا لمستخبر يسأل ويوقف جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على وضع السورة والآية ; فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف ، فكله عن محمد خاتم النبيين عليه السلام ، عن رب العالمين ; فمن أخر سورة مقدمة أو قدم أخرى مؤخرة فهو كمن أفسد نظم الآيات ، وغير الحروف والكلمات ، ولا حجة على أهل الحق في تقديم \" البقرة \" على \" الأنعام \" ، \" والأنعام \" نزلت قبل \" البقرة \" لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ عنه هذا الترتيب ، وهو كان يقول : ضعوا هذه السورة موضع كذا وكذا من القرآن . وكان جبريل عليه السلام يقف على مكان الآيات\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/912320945457381/\rwww.fb.com/notes/920297177993091\r3975. HUKUM MEMBACA ALLAH ALLAH DI SELA SELA ORANG MEMBACA AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Alkalamu Pais Lele\rAssalamualaikum. Para yayi piss ktb.... Dah lama gak mampir nih, sekalinya mampir ada keperluan....hehhe Bagaimana hukum menjawab dengan lafadh ALLOH ketika ayat Al-Qur'an di lantunkan ? Mohon jawabannya plus referensinya......... syukron.\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam. Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini :","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"1.…Sebagian ulama berpendapat bahwa ketika dibacakan / mendengar Al-Qur'an dibaca maka disunnahkan diam sesuai dengan perintah dalam surat Al-A'rof ayat 24\r2.…Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa sebagian dari adab ketika dibacakan / mendengar Al-Qur'an dibaca maka kita disunahkan membaca takbir apabila mendengar ayat takbir, disunnahkan membaca tasbih apabila mendengar ayat tasbih, ataupun membaca ta'awudz apabila mendengar ayat yang disunnahkan membaca ta'awudz, dan doa doa lainnya yang intinya membaca sesuai dengan yang didengar.\rDengan kata lain membaca Allah Allah diperbolehkan apabila sesuai dengan ayat yang dibaca\rReferensi :\r> Ghufron Bkl\rDalam surat Al -A’rof ayat 204 Alloh berfirman :\rوَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ\r“ Dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat “.\rAyat tersebut menjadi dasar hukum sunatnya diam saat mendengarkan bacaan al qur’an, jadi apa yang dilakukan orang-orang yang membaca “ Alloh alloh “ ditengah pembacaan alqur’an itu hukumnya makruh, karena menyalahi anjuran agama untuk diam dan mendengarkan bacaan al qur’an tanpa berbicara, tertawa atau bersenda gurau. Referensi :\r- Al Itqon, Juz : 1 Hal : 381\rمسألة : يسن الاستماع لقراءة القرآن وترك اللغط والحديث بحضور القراءة قال تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم\r- At Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an, Hal : 92-93","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"فصل] ومما يعتنى به ويتأكد الأمر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين مجتمعين فمن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال القراءة إلا كلاما يضطر إليه وليمتثل قول الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون. وليقتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى يفرغ منه ذكره في كتاب التفسير في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم\r- Tsamrotur Roudloh, hal. 190 :\rلو قال سامعوا القراءة طيب طيب او الله الله على وجه الاستحسان كما هو العادة فهل يحصل لهم الانصات المأمور بقوله تعالى: ]واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا ... الاية[ اولا؟الجواب: لايحصل لان الانصات انما يحصل بترك الكلام والذكر كما فى منهاج القويم فى سنن الجمعة. اعلم ان لقراءة القرأن سننا ذكرها فى الاتقان. منها الاستماع لها وترك اللغط والحديث بحضورها. اهـ\r- Tafsir Al Munir, Juz : 9 Hal. 229-230 :\rوأما ترك الاستماع والإنصات للقرآن المتلو في المحافل، فمكروه كراهة شديدة، وعلى المؤمن أن يحرص على استماع القرآن عند قراءته، كما يحرص على تلاوته والتّأدّب في مجلس التّلاوة\r> Abdullah Afif\rLihat Ihya halaman 279 :\rوفي أثناء القراءة إذا مر بآية تسبيح سبح وكبر، وإذا مر بآية دعاء واستغفار دعا واستغفر، وإن مر بمرجو سأل وإن مر بمخوف استعاذ. يفعل ذاك بلسانه أو بقلبه فيقول: سبحان الله نعوذ بالله اللهم ارزقنا اللهم ارحمنا.\r- Al-Ittihaf IV / 542:","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ـ (و) من الآداب (في أثناء القراءة اذا مر بآية تسبيح سبح وكبر وان مر بآية دعاء واستغفار دعا) بما يليق بمقام الآية واستغفر (وان مر بآية تضرع وسؤال) تملق و (تضرع وسال ان مر بآية تخويف استعاذ ويفعل ذلك بلسانهاو بقلبه) أو بهما وهو الأفضل (فيقول) في محل التسبيح (سبحان الله) وفي موضع التكيبر الله أكبر وفي محل التعوذ (أعوذ بالله) وفي محل الدعاء (اللهم ارزقنا اللهم أرحمنا) اللهم أغفر لنا اللهم استرنا اللهم اجرنا ونحو ذلك\rDan di antara sebagian adab di tengah tengah membaca Al-Qur'an adalah :\rApabila dibaca ayat tentang tasbih maka disunahkan membaca tasbih dan takbir\rApabila dibaca ayat tentang doa dan istighfar maka disunnahkan berdoa dan membaca istighfar sesuai ayat yang dibaca\rApabila dibaca ayat tentang tadlorru' dan doa permintaan maka disunnahakan bertadlorru' dan berdoa meminta kepada Allah\rApabila dibaca ayat tentang ancaman maka disunnahkan membaca isti'adzah\rDan dalam membacanya disunnahkan dilakukan dengan lisan dan hati, atau dengan keduanya ini adalah yang paling utama\rKetika mendengar ayat tasbih membaca :\rسبحان الله\rKetika mendengar ayat takbir membaca :\rالله أكبر\rKetika mendengar ayat ta'awudz membaca :\rأعوذ بالله\rKetika mendengar ayat doa membaca :\rاللهم ارزقنا atau اللهم أرحمنا atau اللهم أغفر لنا atau اللهم استرنا atau اللهم اجرنا\rDan sebagainya. Wallaahu A'lam [ IT ]\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884989018190574/\rwww.fb.com/notes/934706966552112\r4173. QIROAT CARA MEMBACA LAFADZ 'الجمعة\rPERTANYAAN :\r> John Safari","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Assalamu'alaikum. Afwan, adakah Qoul yang memperbolehkan membaca kalimat JUMU'AH (huruf 'MIM' nya dibaca dhommah) dalam ayat Idzaa Nuudiya Lish-Sholaati Miyyaumil Jumu'ati (QS. Jumu'ah: 9) dibaca dengan JUM'AH (huruf 'MIM' nya dibaca sukun) di saat membaca Al-Qur'an ? Atas jawabannya syukron\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam. Ada 3 qiroah dalam melafadzkan kata الجمعة\r1. Dibaca dommah ج dan م nya , inilah qiroah jumhur, jumu'ah\r2. Dibaca dommah ج nya dan sukun م nya, jum'ah. Ini karena jika dua dommah bertemu terasa berat maka disukunkanlah م nya dan ini merupakan bahasanya bani tamim.Ini juga qiroahnya Imam Az Zuhri dan Al A'masy\r3. Di baca dommah ج nya dan fathah م nya ini adalah qiroahnya Imam An Nakho'i dan Imam Abul 'Aliyah, juma'ah.\rروائع البيان ج 2 ص 575.\rقرأ الجمهور (من يوم الجُمُعة) بضم الجيم و الميم .\rو قرأ الزهري و الأعمش بضم الجيم و سكون الميم (الجُمْعة) و هي لغة تميم .\rو قرأ أبو العالية و النخعي (الجُمَعة) بضم الجيم مع فتح الميم و هي ثلاث لغات.\rقال الزجاج : من قرأ بتسكين الميم فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين. و الله أعلم.\r> Abdullah Afif\rWa'alaikum salam. La'allashshowaab di baca dommah ج dan م nya , inilah qiroah jumhur (dibaca dommah JIIM dan MIIM nya, inilah qiroah jumhur) AL-JUMU'AH. Wallaahu A'lam\r> Ahmad Pencari Ilmu","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Alquran itu tidak semata-mata datang seperti apa yang kita baca sekarang ini,berdasarkan periwayatan dan dialek yang berbeda dari para periwayat alquran,maka alquran itu datang dengan metode \"bacaan\" yang beraneka ragam, Adapun para ulama bersepakat bahwa qiro'at yang 10 itu datang berdasarkan riwayat yang mutawattir,dan riwayat yang mutawattir itu setidaknya terdiri dari jalur yang melebihi dari 4 jalan,sedangkan qiro'at yang diluar 10 itu tidak berdasarkan riwayat mutawattir,tetapi berdasarkan riwayat ahad.\rMaka yang diluar qiro'at 10 itu disebutnya qiro'at syaz. Para ulama berpendapat bahwa haram hukumnya membaca alquran di luar dari qiro'at 10 baik itu di dalam sholat maupun diluar sholat, karena yang diluar qiro'at 10 itu bukanlah alquran,meski yang di luar qiro'at 10 itu dapat dijadikan landasan hukum fiqih.\rQiroat 10 tersebut adalah:\r1. Abi 'amru\r2. Nafe'\r3. Ibnu katsir\r4. Ibnu 'amir\r5. 'Ashim\r6. Hamzah\r7. Kasa'iy\r8. Ya'qub\r9. Abi ja'far\r10. Kholaf\r(و) القراءات (السبع) المروية عن القراء السبعة أبي عمرو ونافع وابني كثير وعامر وعاصم وحمزة والكسائي (متواترة) من النبي إلينا نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب\r(وتحرم القراءة بالشاذ) في الصلاة وخارجها لأنه ليس بقرآن على الأصح كما مرّ، وتبطل الصلاة به إن غير معنى أو زاد حرفا أو نقصه وكان عامدا عالما بالتحريم، كما قاله النووي. (والأصح)وفاقا للقراء وجماعة من الفقهاء ومنهم البغوي (أنه) أي الشاذ (ما وراء العشر) أي السبع السابقة وقراءات يعقوب وأبي جعفر وخلف\rSumber : Ghoyatul Wushul-Syaikhul Islam Zakaria al-Anshory\rWallohu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/947198765302932/","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"www.fb.com/notes/952167751472700\r4194. MASIHKAH ALQUR'AN MINI DISEBUT MUSKHAF ?\rPERTANYAAN :\r> Zaydun Qaaimun\rAssalamu'alaykum. Benda yang ada di tangan saya ini (Al qur'an yang sangat kecil) adalah ayat-ayat alquran dari surah alfatihah hingga annas, namun tidak bisa dibaca dengan mata telanjang, karena huruf nya sangat kecil. Dan dalam taqriraatus Sadidah 173 dijelaskan :\rالمراد بالمصحف : ما کتب فيه قران ولو بعض اية بقصد الدراسة ( التلاوة)\rYang ingn saya tanyakan :\rApakah benda ini masih dinamakan mushaf ? Yang tak boleh disentuh dalam keadaan hadats kecil serta besar?..\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Benda dalam gambar lazimnya disebut qur'an istambul (qur'an dengan ukuran mini) dan tujuannya biasanya bukan untuk dirosah namun untuk tabarruk.\r- Al Bajuri :\r(وَقَوْلُهُ لِدِرَاسَةٍ) اَيْ قِراَئَتِهِ\rArtinya : Dan perkataan pengarang kitab untuk tujuan dirosah, maksudnya ialah untuk membaca Al-Qur’an.\r- Nihayatu Fi Irsyadil Mubtadi’in :\rأَمَّا تَرْجَمَةُ الْمُصْحَفِ الْمَكْتُوْبَةُ تَحْتَ سُطُوْرِهِ فَلاَ تُعْطَي حُكْمَ التَّفْسِيْرِ بَلْ تَبْقَى لِلْمُصْحَفِ حُرْمَةُ مَسِّهِ وَحَمْلِهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ السَّيِّدُ أَحْمَدُ دَحْلَانُ\rArtinya : Adapun terjemah mushaf yang tertulis di bawah tulisannya, maka tidak dihukumi tafsir, akan tetapi bagi mushaf tersebut tetap mendapat hukum keharaman menyentuh dan membawanya sebagaimana fatwa Sayyid Ahmad Dahlan.\r- Al-Majmu’, Syarh al-Muhadzdzab :\rوَاِنْ كَانَ التَّفْسِيْرُ أَكْثَرَ كَمَا هُوَ الْغاَلِبُ فَفِيْهِ أَوْجُهٌ أَصَحُّهاَ لَا يَحْرُمُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُصْحَفٍ","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Artinya : Dan apabila tafsirnya lebih banyak (dari Al-Qur’an), seperti yang banyak terjadi, maka terdapat beberapa wajah/pandangan, dan wajah yang paling shahih adalah tidak haram karena perkara tersebut bukan mushaf.\r- Al Bajuri :\rوَالْمُرَادُ بِهِ كُلُّ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ قُرْآنٌ لِدِرَاسَتِهِ وَلَوْ عَمُوْدًا أَوْ لَوْحاً أَوْ نَحْوَهُماَ وَخَرَجَ بِذَلِكَ التَّمِيْمَةُ وَهِيَ ماَ يُكْتَبُ فِيْهاَ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ لِلتَّبَرُّكِ وَتُعُلِّقَ عَلَى الرَّأْسِ مَثَلًا\rArtinya : Dan yang dikehendaki dengan mushaf adalah setiap perkara yang terdapat tulisan Al-Qur’an dengan tujuan dirosah meskipun hanya sekedar kayu atau papan atau yang lainnya. Dan dikecualikan darinya adalah tamimah (azimat), yaitu sesuatu yang terdapat tulisan Al-Qur’an untuk tujuan mengambil berkah, dan biasanya dikalungkan di kepala.\r- Nihayatu Al-Muhtaj :\rوَالْمُرَادُ بِهِ مَا يُسَمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا وَلَوْ قَلِيلًا كَحِزْبٍ ، وَلَا عِبْرَةَ فِيهِ بِقَصْدِ غَيْرِ الدِّرَاسَةِ .\rArtinya : Dan yang dikehendaki dengan mushaf adalah setiap perkara yang dinamakan mushaf menurut urf (pandangan manusia), meskipun hanya sedikit, seperti hizib. Dan tidak dianggap di dalamnya tujuan selain dirosah.\r- Al Bajuri :\rوَالْعِبْرَةُ بِقَصْدِ الْكَاتِبِ اِنْ كَانَ يَكْتُبُ لِنَفْسِهِ وَإِلَّا فَالْآمِرُ أَوْ الْمُسْتَأْجِرُ\rArtinya : Dan yang dipertimbangkan (dalam penentuan status mushaf dan tidaknya) adalah tujuan (dirosah) penulisnya ketika ia menulis untuk dirinya sendiri, dan apabila tidak untuk dirinya sendiri maka tergantung tujuan yang menyuruh atau orang yang menyewanya\r- Hasyiyah I’anah Al Tholibin :","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"وَالْعِبْرَةُ فِي قَصْدِ الدِّرَاسَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِحَالِ الْكِتَابَةِ دُونَ مَا بَعْدَهَا ، وَبِالْكَاتِبِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ مُتَبَرِّعًا وَإِلَّا فَآمِرُهُ\rArtinya : Dan yang dipertimbangkan dalam tujuan dirosah dan mengambil berkah adalah tujuan ketika menulisnya bukan tujuan setelahnya, dan penulisnya ketika untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain dengan sukarela, dan apabila tidak maka tergantung tujuan yang menyuruhnya. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r> Mas Hamzah\rJika al qur'an ditulis semuanya walaupun ukurannya kecil maka tidak bisa disebut sebagai jimat dan tetap dinamakan mushaf, dan walaupun qosdu penulisan untuk tabaruk atau untuk jimat maka qosdunya tidak dianggap, tetap dianggap mushaf.\r- kitab kasyifah :\r(و) ثالثها: (مس المصحف) وهو كل ما كتب عليه قرآن لدراسة ولو عموداً أو لوحاً أو جلداً أو قرطاساً وخرج بذلك التميمة وهي ما يكتب فيها شيء من القرآن للتبرك وتعلق على الرأس مثلاً فلا يحرم مسها ولا حملها ما لم تسم مصحفاً عرفاً، فإذا كتب القرآن كله لا يقال له تميمة ولو صغر وإن قصد ذلك فلا عبرة لقصده\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam, ta'bir berbeda dari kitab Hasyiyah Qolyubi 1/151 :\rقَوْلُهُ : ( لِدَرْسِ قُرْآنٍ ) أَيْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَوْ حَرْفًا وَاحِدًا ، وَخَرَجَ بِهِ مَا قُصِدَ لِلتَّمِيمَةِ وَلَوْ مَعَ الْقُرْآنِ كَمَا مَرَّ ، فَلَا يَحْرُمُ مَسُّهَا وَلَا حَمْلُهَا وَإِنْ اشْتَمَلَتْ عَلَى سُوَرٍ ، بَلْ قَالَ الشَّيْخُ الْخَطِيبُ : وَإِنْ اشْتَمَلَتْ عَلَى جَمِيعِ الْقُرْآنِ ، وَخَالَفَهُ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ\r> Ghufron Bkl\rMenyentuh al qur'an mini / istambul yang ditulis untuk tabarruk hukumnya khilaf :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة :\r. قوله : ( وما كتب ) عطف على خريطة لجمعه معها في الخلاف ، فكلامه في حرمة مس ذلك المكتوب ، ولذلك جعل حمله مقيسا على مسه ، وسلوك غير هذا في كلام المصنف غير لائق به فتأمله . قوله : ( لدرس قرآن ) أي بقصد القرآن وحده ولو حرفا واحدا ، وخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القرآن كما مر ، فلا يحرم مسها ولا حملها وإن اشتملت على سور ، بل قال الشيخ الخطيب : وإن اشتملت على جميع القرآن ، وخالفه شيخنا الرملي ، والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بلا أجرة ولا أمر ، وإلا فقصد المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 132) ( وما كتب لدرس قرآن إلخ ) بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتمائم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني أما ما كتب لغير دراسة كالتميمة ، وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن ويعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سيأتي فلا يحرم مسها ولا حملها وتكره كتابة الحروف أي من القرآن وتعليقها إلا إذا جعل عليها شمع أو نحوه ويستحب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها ا هـ قال ع ش قوله : كالتمائم إلخ يؤخذ منه أنه لو جعل المصحف كله أو قريبا من الكل تميمة حرم ؛ لأنه لا يقال له حينئذ تميمة عرفا ا هـ .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/943257619030380/\rwww.fb.com/notes/954344524588356\r4225. PERBEDAAN FIRMAN ALLAH DAN AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Yady Ibnu Izam\rKatanya firman allah tidak bersuara dan tidak berlafat bahkan tidak berhuruf, pertanyaannya ? kenapa dalam alqur'an itu tertulis dengan huruf dan bisa dilafadzkan, tolong dijawab\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Wa'alaykumussalaam ... bukan yang dimaksud al quran menurut aswaja, lafadz lafadz yang diturunkan kepada rosulullah yang kita setiap hari membacanya dan menulisnya, karena sesungguhnya ini tidak ada khilaf para ulama bahwa ini adalah baru, makhluk.\rAkan tetapi yang dimaksud al quran menurut aswaja adalah al kalamu nafsi yang qodim yang ma'nanya serupa dengan lafadz lafadz yang diturunkan kepada rasulullah .\rدروس التوحيد ص 46 للإمام الحبيب محمد بن أحمد بن عمر الشاطري صاحب شرح الياقوت النفيس.\rليس المراد بالقرآن عند أهل السنة الألفاظ المنزلة على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم التي نقرؤها و نكتبها فهذه و إن كانت من أسماء القرآن فلا خلاف بينهم في أنها حادثة مخلوقة و إنما المراد بالقرآن عندهم هنا : الكلام النفسي القديم الذي معناه مساو لمعنى هذه الألفاظ المنزلة على الرسول صلى الله عليه و سلم .\r> Mas Hamzah\rKalamulloh itu diitlakkan isytirok/bersekutu pada dua hal :\r1.…yaitu sifat yang qodim dan berdiri dengan dzat-Nya Allah ta'ala, kalamulloh yang ini qodim bukan makhluk, tidak bersuara dan tidak berhuruf.\r2.…lafadz yang diturunkan kepada Nabi Muhamad shollallohu alaihi wasallam dan dinamai qur'an, yang ini hadis jika dibaca ada suara dan hurufnya , Allah ta'ala menciptakanya di lauhil mahffudz.\rHanya saja imam ahmad bin hambal melarang orang mengatakan bahwa al qur'an adalah makhluq karena dikhawatirkan salah pemahaman bahwa kalamulloh yang bersifat qodim adalah makhluk, dan ini bisa menyebabkannya menjadi kafir.oleh sebab itulah beliau menutup pintu tersebut.","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Dari perbuatan imam ahmad inilah bisa diambil pelajaran bahwa tidak boleh bagi seseorang mengucapkan bahwa al qur'an adalah makhluk , kepada orang yang pemahamannya pendek dan tidak mengetahui rincian kalamulloh yang ada dua tadi, tjuan pelarangan adalah agar pemahaman orang tsb tidak menjadi salah dengan mengatakan bahwa kalamulloh yang qodim adalah makhluk.\r- kitab durrul farid 33-34 :\rواعلم ان كلامه تعالى يطلق بالاشتراك على شيئين فيطلق على الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى وهذا قديم منزه عن التقدم والتاءخر والحرف والصوت وغير ذلك من صفات الكلامويطلق على اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويسمى القرآن وهذا الاطلاق حقيقى لامجازى فمن قال ان هذه السورة ليست من كلام الله يكفر وكلام الله بالمعنى الآخير وهو اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حادث خلق الله تعالى فى اللوح المحفوظ الي ان فاللا يجوز لشخص ان يقول لمن فهمه قاصر لا يعرف هذا التفصيل انه مخلوق لئلا يسبق فهمه الي الصفة القديمة القائمة بذاته تعالي\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/944908912198584\rwww.fb.com/notes/4225/958286477527494\r4268. HUTANG BACA AL-QUR'AN ?\rPERTANYAAN :\r> Efendi\rAssalaamualaikum, kepada para ustadz/ustadzah yang kami hormati,, saya mau nanya, ketika seseorang mendapat undangan baca quran (kataman) lalu orang tersebut tidak membaca 30 juz alias ada 2 juz yang tidak dibaca, apakah orang tersebut dosa dan tetap menjadi tanggunganya ? Terima kasih sebelumnya\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Wa alaikumus salaam, jika memang dia disewa utk membaca al qur'an sampai khatam maka dia wajib mengkhatamkannya, jika tidak sampai khatam maka dia masih punya hutang bacaan yang di tinggalkannya dan hanya di wajibkan membaca yang ditinggalkanya saja. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r- kitab fathul mu'in (1/377)\rوأفتى بعضهم بأنه لو ترك من القراءة المستأجر عليها آيات لزمه قراءة ما تركه ولا يلزمه استئناف ما بعده\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/953817644641044/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/965819366774205\r4287. HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN SAMBIL TIDURAN\rPERTANYAAN :\r> Hanima Itis\rAssalamu'alaikum, maaf pak ustad mau tanya, boleh ga sih baca al qur'an di hp sambil tiduran atau sambil nina bobo in anak walau sudah berwudhu...???\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam, membaca al qur'an sambil tiduran hukumnya jawaz/boleh, lihat kitab al adzkar (1/ 13) :\rعن عائشة رضي الله عنها قالت : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن) رواه البخاري ومسلم.وفي رواية : (ورأسه في حجري وأنا حائض).\r\" Dulu rasululloh shollallohu alaihi wasallam bertelekan dipangkuanku sedangkan aku dalam keadaan haid kemudian beliau membaca alqur'an \"dalam satu riwayat : \" dan kepala beliau berada di pangkuanku sedangkan aku dlm keadaan haid\". HR. Bukhory dan Muslim dari Aisyah rodhiyallohu anha.\r- Syarah nawawi 'ala muslim :\rقولها : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن ) فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا ، على الحائض وبقرب موضع النجاسة . والله أعلم .","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Dawuhnya aisyah : \" dulu rasululloh shollallohu alaihi wasallam bertelekan dipangkuanku sedangkan aku dalam keadaan haid kemudian beliau membaca alqur'an \"dalam hadis terdapat dalil bolehnya membaca al qur'an sambil tiduran dan bertelekan pada orang haid dan dekat tempat najis. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r- kitab Aunul ma'bud :\rحدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجري فيقرأ وأنا حائض\r( في حجري ) بفتح المهملة وسكون الجيم ويجوز كسر أوله ( فيقرأ وأنا حائض ) قال النووي : فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض، وبقرب موضع النجاسة . انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/959414627414679/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969788109710664\r4354. HUKUM MEMBACA SURAT ALFATIKHAH DI AKHIR MAJLIS\rPERTANYAAN :\rAssalammualaikum.wr. wb. Dapat titipan nih. Kulo bade tangled....adakah keterangan dari kitab atau lainnya yang menyatakan bahwa surat al-fatihah itu dibaca setelah membaca surat atau al-qur'an.. bukankah al-fatihah itu artinya pembukaan tetapi kasus yang saya temukan ini al-fatihah di baca sebagai penutupan. Mohon penjelasannya.. matur nuwun :-) [ Fadjhar Bhaee ].\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh. Mungkin maksudnya ketika ada perkumpulan, atau ada musyawarah setelah selesai kemudian membaca \" alfaatekhah..\". kayak disikusi PIS-KTB disini setelah ada yang menjawab dengan jelas dan dikomentari \"bungkus \" kemudian ada yang bilang \" al-faatekhah.. \".","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Hal itu adalah boleh, bahkan dianggap baik secara syar'i sebagaimana keterangan dalam kitab nihayatul mufid disebutkan : Masalah syin : telah berlaku kebiasaan umum muslimin di semua tempat yaitu mentartibkan baca surat al fatekhah dan membacanya setelah berdoa dalam akhir majlis - sampai perkataan mushonnef -maka ini adalah hal yang dianggap baik secara sayr'ie walaupun tidak terdapat asalnya dari kitab dan sunnah. Wallohu a'lam.\rReferensi :\r- kitab nihayatul mufid halaman 17-19 :\rنهاية المفيد ص 17~19مسألة ش ؛ جرت عادة عامة المسلمين بجميع الاقطار ترتيب الفاتحة وقراءتها بعد الدعوات فى ختام المجالس - الى ان قال - فهي مستحسنة شرعا وان لم يكن لها اصل من كتاب وسنة 0\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Anake Garwane Pake\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/982649891757819\rwww.fb.com/notes/985006228188852\r4358. HUKUM MENULIS ALQUR'AN DAN ALHADITS DENGAN KAKI\rPERTANYAAN :\rAssalaamu alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya menulis al qur'an atau hadits tidak menggunakan tangan tapi menggunakan kaki :\ra. bagi orang yang mempunyai kedua tangan sempurna.\rb. bagi orang yang tidak mempunyai kedua tangan. Jangan lupa, mohon jawaban disertai referensi...\rNB : Lihat contoh seorang Guru difabel menulis arab di papan tulis (kemungkinan menuliskan teks alqur'an / hadits) dengan kakinya :\rwww.fb.com/photo.php?fbid=10204038890760583&set=p.10204038890760583&type=1\r[ Santriwati Dumay ].\rJAWABAN :","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Pada dasarnya suatu perbuatan dapat dianggap meremehkan kepada mushaf al-Qur'an dipandang dari berbagai sudut pandang, diantaranya seperti meletakkannya di tempat yang menjijikan atau menjalarkan kaki di depannya, selain itu juga memandang kondisi fisik seseorang. Artinya bagi seseorang yang kehilangan tangan kanannya tidak dianggap meremehkan al-Qur'an ketika menulisnya dengan tangan kiri, demikian juga orang yang kehilangan kedua tangannya tidak dianggap meremehkan al-Qur'an ketika menulisnya dengan kaki. Namun jika seseorang tidak cacat fisik menulisnya dengan tangan kiri atau kaki, maka hal ini tergolong tindakan yang meremehkan al-Qur'an. Jadi hukumnya Tidak haram, jika tidak memilki tangan atau memliki tangan tetapi tidak mampu menulis dengan tangannya. Sebab tidak dianggap izr?’ (menghinakan).\rJadi kesimpulannya boleh menulis Al-qur'an dan Al-hadits dengan kaki asal dia memang betul-betul tidak mampu atau udzur menulis dengan tangan. Dan tidak boleh menulis Al-qur'an dan Al-hadits dengan kaki kalau masih mampu menggunakan tangan\rReferensi :\r- Khasyiyah Albujairomiy 'alal Khotib 4/240 :\rحاشية البجيرمي على الخطيب. ج 4 ص 240\rووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن يكتب بيديه لمانع بهما. والجواب عنه كما أجاب عنه شيخنا الشوبري بأنه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر؛ لأنه لا يعد إزراء؛ لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها، وهذا ليس كذلك وما استند إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود بما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة فيما لو كتب القرآن بيساره مع تعطل اليمين ولا قائل به اهـ قد يقال: فرق بين اليد والرجل.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"- Nihayatul Mukhtaj :\rنهاية المختاج[فَائِدَةٌ] وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ شَخْصٍ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ بِرِجْلِهِ لِكَوْنِهِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَكْتُبَ بِيَدَيْهِ لِمَانِعٍ بِهِمَا، وَالْجَوَابُ عَنْهُ كَمَا أَجَابَ عَنْهُ شَيْخُنَا الشَّوْبَرِيُّ بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَالْحَالَةُ مَا ذُكِرَ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ إزْرَاءً؛ لِأَنَّ الْإِزْرَاءَ أَنْ يَقْدِرَ عَلَى الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ وَيَنْتَقِلَ عَنْهَا إلَى غَيْرِهَا وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ، وَمَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ بَعْضُهُمْ فِي الْحُرْمَةِ مِنْ حُرْمَةِ مَدِّ الرِّجْلِ إلَى الْمُصْحَفِ مَرْدُودٌ بِمَا تَقَرَّرَ، وَيَلْزَمُ الْقَائِلَ بِالْحُرْمَةِ هُنَا أَنْ يَقُولَ بِالْحُرْمَةِ فِيمَا لَوْ كَتَبَ الْقُرْآنَ بِيَسَارِهِ مَعَ تَعَطُّلِ الْيَمِينِ وَلَا قَائِلَ بِهِ اهـ\r- Khasyiyah Ibnu Qosim :\r( فائدة ) وقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن يكتب بيديه لمانع بهما والجواب عنه كما أجاب به شيخنا الشوبري أنه لا يحرم عليه ذلك والحالة هذه ؛ لأنه لا يعد إزراء ؛ لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها وهذا ليس كذلك ا هـ ع ش\r- Khasyiyah Jamal :\rحاشية الجمل – (ج 21 / صـ 59)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"( فَائِدَةٌ ) وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ شَخْصٍ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ بِرِجْلِهِ لِكَوْنِهِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَكْتُبَهُ بِيَدَيْهِ لِمَانِعٍ بِهِمَا فَالْجَوَابُ عَنْهُ كَمَا أَجَابَ بِهِ شَيْخُنَا الشَّوْبَرِيُّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَالْحَالَةُ مَا ذَكَرَ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ إزْرَاءً ؛ لِأَنَّ الْإِزْرَاءَ أَنْ يَقْدِرَ عَلَى الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ وَيَنْتَقِلَ عَنْهَا إلَى غَيْرِهَا ، وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَمَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ بَعْضُهُمْ فِي الْحُرْمَةِ مِنْ حُرْمَةِ مَدِّ الرِّجْلِ لِلْمُصْحَفِ مَرْدُودٌ بِمَا تَقَرَّرَ وَيَلْزَمُ الْقَائِلَ بِالْحُرْمَةِ هُنَا أَنْ يَقُولَ بِالْحُرْمَةِ فِيمَا لَوْ كَتَبَ الْقُرْآنَ بِيَسَارِهِ مَعَ تَعْطِيلِ الْيَمِينِ وَلَا قَائِلَ بِهِ .\r- Tuhfatul Mukhtaj fii Syarkhil Minhaj :\rالموسوعة الشاملة - تحفة المحتاج في شرح المنهاج\rفَائِدَةٌ ( وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ شَخْصٍ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ بِرِجْلِهِ لِكَوْنِهِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَكْتُبَ بِيَدَيْهِ لِمَانِعٍ بِهِمَا\r[Faidah] ada pertanya,an tentang seseorang yang menulhs alqur,an dengan kakinya lantaran ia tidak bisa menulis dengan tanganya sebab ada penyakit/ penghalang apakah hukumnya?\rوَالْجَوَابُ عَنْهُ كَمَا أَجَابَ بِهِ شَيْخُنَا الشَّوْبَرِيُّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ إزْرَاءً ؛\rJawabnya ialah sebagaimana yang telah di jwab oleh guru kami ya,ni imam tsaubari adalah tidak haram jika memang keada,anya seperti demikian, dan hal itu juga tdk trmsuk menghina mushaf.\rلِأَنَّ الْإِزْرَاءَ أَنْ يَقْدِرَ عَلَى الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ وَيَنْتَقِلُ عَنْهَا إلَى غَيْرِهَا وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ ا ه","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Karena bisa dikategorikan menghina jika bisa menulis dengan tangan bisa malah menggunakan kaki [haram / dosa]\rMUJAWWIB : Abdurrofik Qodir, Opick Syahreza, Ghufron Bkl, Kang Rholiez, Jojo Finger-looser ItmyLife\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/980667581956050/\rwww.fb.com/notes/985134441509364\r4452. KEUTAMAAN MEMBACA AL-QUR'AN DAN CIRI-CIRI KAUM KHAWARIJ\rPERTANYAAN :\r> Youdi\rRomadhon dianjurkan memperbanyak bacaan qur'an. Afwan saya mau tanya \"kenapa ada orang yang banyak membaca al-qur'an tapi tidak melewati tenggorokannya dan bahkan al-qur'an melaknat orang tersebut meskipun ia hatam berkali-kali? lalu bagaimana cara nya agar kita tidak termasuk dalam golongan yang telah digambarkan Nabi saw dalam hadist beliau tentang orang yang membaca al-qur'an tapi tidak melewati tenggorokannya...? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rKitab Majma’ Az-Zawaid wa Manba’ Al-Fawaid karya Al-Hafizh Nuruddin Ali bin Abu Bakar bin Sulaiman Al-Haitsami Al-Mishri pentahqiq Muhammad Abdul Qadir Ahmad ‘Atho penerbit Darr Al-Kutub Al-Ilmiah Beirut Libanon cetakan pertama 2001/1422 H juz 6 hal. 241-242 sbb:\r10400 – وعن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله إني بواد كذا وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي . فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : ” اذهب فاقتله ” . ص . 336","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"قال : فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم لعمر : ” اذهب فاقتله ” . فذهب عمر فرآه على الحال الذي رآه أبو بكر فرجع فقال : يا رسول الله إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله . قال : ” يا علي اذهب فاقتله ” . فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال : يا رسول الله إني لم أره . قال : فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ” إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية ” رواه أحمد ورجاله ثقات","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"10400- Dari Abu Said Al-Khudzri, sesungguhnya Abu Bakar As-Siddiq datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata, ‘Ya Rasulullah, sesungguhnya aku dilembah itu dan itu, maka seketika ada seorang lelaki sedang dalam keadaan khusyu’ shalat.’ Maka bersabdalah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepadanya, “Pergilah dan bunuhlah dia.” Berkata (Abu Sa’id Al-Khudzri), maka pergilah Abu Bakar dan ketika dia melihnya dalam keadaan itu (sedang shalat) maka Abu Bakar enggan membunuhnya dan kembali kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka bersabdalah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Umar bin Khathab, “Pergilah dan bunuhlah dia.” Maka pergilah Umar bin Khathab, ketika dia melihnya dalam keadaan seperti itu (sedang shalat) sebagaimana yang dilihatnya oleh Abu Bakar maka dia kembali dan berkata, ‘Ya Rasulullah, aku melihatnya dia sedang khusyu’ shalat, maka aku enggan membunuhnya.’ Nabi bersabda, “Hai Ali, pergi dan bunuhlah dia.” Maka pergilah Ali dan tidak melihatnya kemudian Ali pulang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah aku tidak melihatnya.’ Berkata (Abu Sa’id Al-Khudzri) maka Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya ini (orang) dan teman-temannya mereka membaca Al-Quran tetapi tidak melewati kerongkongan mereka, mereka keluar dari agama Islam sebagaimana anak panah meluncur dari busurnya kemudian mereka tidak akan kembali didalamnya sehingga anak busur bisa kembali ketempatnya, maka BUNUHLAH (PERANGILAH) MEREKA, mereka adalah SEJELEK-JELEK CIPTAAN (manusia).” (HR. Ahmad dan rijalnya kuat) [Majma’ Az-Zawaid juz 6 hal. 241]","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"10401– وعن أنس بن مالك قال : كان رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم يغزو مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا رجع وحط عن راحلته عمد إلى مسجد الرسول فجعل يصلي فيه فيطيل الصلاة حتى جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يرون أن له فضلا عليهم فمر يوما ورسول الله صلى الله عليه و سلم قاعد في أصحابه فقال له بعض أصحابه : يا رسول الله هو ذاك الرجل فإما أرسل إليه نبي الله صلى الله عليه و سلم وإما جاء من قبل نفسه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه و سلم مقبلا قال : ” والذي نفسي بيده إن بين عينيه سفعة من الشيطان ” . فلما وقف على المجلس قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” أقلت في نفسك حين وقفت على المجلس : ليس في القوم خير مني ؟ ” . قال : نعم ثم انصرف فأتى ناحية من المسجد فخط خطا برجله ثم صف كعبيه فقام يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” أيكم يقوم إلى هذا فيقتله ؟ ” . فقام أبو بكر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” أقتلت الرجل ؟ ” . فقال : وجدته يصلي فهبته . ص . 337","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” أيكم يقوم إلى هذا فيقتله ؟ ” . فقال عمر : أنا . وأخذ السيف فوجده يصلي فرجع . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعمر : ” أقتلت الرجل ؟ ” . فقال : يا رسول الله وجدته يصلي فهبته . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أيكم يقوم إلى هذا فيقتله ؟ ” . قال علي : أنا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” أنت له إن أدركته ” . فذهب علي فلم يجده قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” أقتلت الرجل ؟ ” . قال : لم أدر أين سلك من الأرض . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” إن هذا أول قرن خرج في أمتي ” . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” لو قتلته – أو قتله – ما اختلف في أمتي اثنان إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة وإن هذه الأمة – يعني أمته – ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة ” . قلنا : يا نبي الله من تلك الفرقة ؟ قال : ” الجماعة “\rقال يزيد الرقاشي : فقلت لأنس : يا أبا حمزة فأين الجماعة ؟ قال : مع أمرائكم مع أمرائكم\rرواه أبو يعلى . ويزيد الرقاشي ضعفه الجمهور وفيه توثيق لين وبقية رجاله رجال الصحيح\rوقد صح قبله حديث أبي بكرة وأبي سعيد","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"10401- Dari Anas berkata : Ada seorang lelaki pada zaman Rasulullah berperang bersama Rasulullah dan apabila kembali (dari peperangan) segera turun dari kenderaannya dan berjalan menuju masjid nabi melakukan shalat dalam waktu yang lama sehingga kami semua terpesona dengan shalatnya sebab kami merasa shalatnya tersebut melebihi shalat kami, dan dalam riwayat lain disebutkan kami para sahabat merasa ta’ajub dengan ibadahnya dan kesungguhannya dalam ibadah, maka kami ceritakan dan sebutkan namanya kepada Rasulullah, tetapi rasulullah tidak mengetahuinya, dan kami sifatkan dengan sifat-sifatnya, Rasulullah juga tidak mengetahuinya, dan tatkala kami sednag menceritakannya lelaki itu muncul dan kami berkata kepada Rasulullah: Inilah orangnya ya Rasulullah. Rasulullah bersabda : ”Sesungguhnya kamu menceritakan kepadaku seseorang yang diwajahnya ada tanduk syetan. Maka datanglah orang tadi berdiri di hadapan sahabat tanpa memberi salam. Kemudian Rasulullah bertanya kepada orang tersebut : ” Aku bertanya kepadamu, apakah engkau merasa bahwa tidak ada orang yang lebih baik daripadamu sewaktu engkau berada dalam suatu majlis. ” Orang itu menjawab: Benar”. Kemudian dia segera masuk ke dalam masjid dan melakukan shalat dan dalam riwayat kemudian dia menuju tepi masjid melakukan shalat, maka berkata Rasulullah: ”Siapakah yang akan dapat membunuh orang tersebut ? ”.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Abu Bakar segera berdiri menuju kepada orang tersebut, dan tak lama kembali. Rasul bertanya : Sudahkah engkau bunuh orang tersebut? Abu Bakar menjawab : ”Saya tidak dapat membunuhnya sebab dia sedang bersujud ”. Rasul bertanya lagi : ”Siapakah yang akan membunuhnya lagi? ”. Umar bin Khattab berdiri menuju orang tersebut dan tak lama kembali lagi. Rasul berkata: ”Sudahkah engkau membunuhnya ? Umar menjawab: ”Bagaimana mungkin saya membunuhnya sedangkan dia sedang sujud”. Rasul berkata lagi ; Siapa yang dapat membunuhnya ?”. Ali segera berdiri menuju ke tempat orang tersebut, tetapi orang terebut sudah tidak ada ditempat shalatnya, dan dia kembali ke tempat nabi. Rasul bertanya: Sudahkah engkau membunuhnya ? Ali menjawab: ”Saya tidak menjumpainya di tempat shalat dan tidak tahu dimana dia berada. ” Rasulullah saw melanjutkan: ”Sesungungguhnya ini adalah tanduk pertama yang keluar dari umatku, seandainya engkau membunuhnya, maka tidaklah umatku akan berpecah. Sesungguhnya Bani Israel berpecah menjadi 71 kelompok, dan umat ini akan terpecah menjadi 72 kelompok, seluruhnya di dalam neraka kecuali satu kelompok ”. Sahabat bertanya : ” Wahai nabi Allah, kelompk manakah yang satu itu? Rasulullah menjawab : ”Al Jama’ah”. (Majma’ Az-Zawaid juz 6 hal. 242).\r(Sumber : http://www.sarkub.com/2013/ucapan-kh-said-aqil-dipelintir-oleh-arrahmah-dan-voa-islam/?print=print)\rSelengkapnya dalam kitab Fathul Baari :\rباب من ترك قتال الخوارج للتألف وأن لا ينفر الناس عنه","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"6534 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قال عمر بن الخطاب دعني أضرب عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل إحدى يديه أو قال ثدييه مثل ثدي المرأة أو قال مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات\rالحاشية رقم: 1[ ص: 304 ] قوله : ( باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس منه ) أورد فيه حديث أبي سعيد في ذكر الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - \" اعدل . فقال عمر : ائذن لي فأضرب عنقه ، قال : دعه \" وليس فيه بيان السبب في الأمر بتركه ، ولكنه ورد في بعض طرقه ، فأخرج أحمد والطبري من طريق بلال بن يقطر عن أبي بكرة قال : \" أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمويل فقعد يقسمه ، فأتاه رجل وهو على تلك الحال \" فذكر الحديث وفيه \" فقال أصحابه : ألا تضرب عنقه؟ فقال : لا أريد أن يسمع المشركون أني أقتل أصحابي \" .","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي سعيد وفيه \" فقال عمر دعني يا رسول فأقتل هذا المنافق ، فقال : معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي ، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون منه ، لكن القصة التي في حديث جابر صرح في حديثه بأنها كانت منصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة ، وكان ذلك في ذي القعدة سنة ثمان ، وكان الذي قسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - حينئذ فضة كانت في ثوب بلال وكان يعطي كل من جاء منها ، والقصة التي في حديث أبي سعيد صرح في رواية أبي نعيم عنه أنها كانت بعد بعث علي إلى اليمن وكان ذلك في سنة تسع وكان المقسوم فيها ذهبا وخص به أربعة أنفس ، فهما قصتان في وقتين اتفق في كل منهما إنكار القائل ، وصرح في حديث أبي سعيد أنه ذو الخويصرة التميمي ، ولم يسم القائل في حديث جابر ، ووهم من سماه ذا الخويصرة ظانا اتحاد القصتين .\rDan seterusnya ...\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=12696&idto=12699&bk_no=52&ID=3825\rLink terkait :\rKeutamaan Membaca Al-Qur'an\rhttps://web.facebook.com/PISS.KTB/posts/704423169611099\rعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه\" ((رواه مسلم)).\rDiriwayatkan dari Abi Umamah Ra, dia katakan bahwa aku telah mendengar Rosulullah Saw bersabda; Bacalah Al-Qur’an, sesungguhnya dia akan datang dihari kiyamat sebagai syafa’at orang yang membacanya. [HR. Imam Muslim]\rوعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانو يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما \" ((رواه مسلم)).","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Diriwayatkan dari An-Nawwas bin Sam’an RA,- dia katakan bahwa aku mendengar Rosulullah Saw,- bersabda; Al-Qur’an kelak dihari kiyamat akan datang dan Ahlul qur’an, yakni orang mengamalkan kandungan Al-Qur’an ketika masih didunia, yang didahului Surah Al-Baqarah dan Ali Imran yang menjadi hujjah bagi orang yang membacanya. [HR. Muslim]\rوعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\" ((رواه البخاري)).\rDiriwayatkan dari Utsman bin Affan Ra,- dia katakan, bahwa Rosulullah Saw,- telah bersabda; Sebaik-baik seseorang dari kalian adalah orang yang belajar Al-Qur’an, kemudian mengajarkannya. [HR. Bukhari]\rوعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران\" ((متفق عليه)).\rDiriwayatkan dari Aisyah Ra,- dia katakan bahwa Rosulullah Saw,- telah bersabda; Orang yang membaca Al-Qur’an dan dia mahir dalam pelafalannya, maka dia bersama para Malaikat (Kiramim barrah) utusan Alloh yang mulia dan sangat patuh, sedangkan seseorang yang membaca Al-Qur’an dan dia tidak mahir dalam pelafalannya maka dia mendapatkan dua pahala. [HR. Mutafaq ‘alaih]\rوعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة: لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لايقرأ القرآن كمثل الحنظلة: ليس له ريح وطعمها مر\" ((متفق عليه)).","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ary Ra,- dia katakan bahwa Rosulullah Saw,- telah bersabda; Perumpaman seorang mukmin yang membaca Al-Qur’an bagaikan buah jeruk Utrujah, aroma-nya harum dan rasanya sedap, perumpamaan seorang mukmin yang tidak membaca Al-Qur’an bagaikan buah kurma, tidak memiliki aroma dan rasanya manis, perumpamaan seorang munafik yang membaca Al-Qur’an bagaikan buah Rihanah, yaitu buah yang aromanya harum sedang rasa-nya pahit kemudian perumpamaan orang Munafik yang tidak membaca Al-Qur’an bagaikan rumput Handzalah, yaitu rumput yang tidak ada baunya sedangkan rasa-nya pahit. [HR. Mutafaqun ‘aih]\rوعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : \" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين\" ((رواه مسلم)).\rDiriwayatkan dari Umar bin Khattab Ra,- bahwa sesungguhnya Nabi Muhammad Saw telah bersabda; Sesungguhnya Alloh Ta’ala mengangkat derajat beberapa kaum sebab adanya Al-Qu’an ini, dan merendahkan derajat kaum yang lain-nya sebab adanya Al-Qur’an. [HR. Muslim]\r995- وعن ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :\" لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهارِ\" ((متفق عليه)). (1) .","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Diriwayatkan dari Ibnu Umar Ra,- dari Nabi Saw,- bahwa beliau telah bersabda; Tidak dihalalkan hasud kecuali pada dua orang, kepada seseorang yang diberikan oleh Alloh Ta’ala kepandaian membaca Al-Qur’an, dan dia terus membacanya pada pertengahan malam dan siang hari, dan kepada seseorang yang diberikan oleh Alloh Ta’ala harta, dan dia meng-infaq-kan harta-nya baik pada malam hari atau siang hari. [HR Mutafaqun ‘alaih]\rوعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو، وجعل فرسه ينفر منها. فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك فقال :\" تلك السكينة تنزلت للقرآن\" ((متفق عليه)) .\rDiriwayatkan dari Barra’ bin ‘Azib Ra,- dia katakan, bahwa ada seseorang yang membaca Surah Al-Kahfi dan dia mempunyai seekor kuda dan diikat dengan dua utas tali kekang, kemudian datang segumpalan awan hingga menutupi-nya, sehingga membuat kuda tersebut lari dari-nya. Ketika menjelang pagi orang tersebut sowan mendatangi Nabi Saw,- kemudia menceritrakan kejadian yang dialaminya, kemudian Nabi Saw,- bersabda; Itu adalah Sakinah (ketenangan), yang turun karena adanya bacaan Al-Qur’an. [HR. Mutafaqun ‘alaih]\rوعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف\"((راوه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)).","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud Ra,- dia katakan bahwa Rosulullah Saw,- telah bersabda; Barangsiapa membaca satu huruf dari Al-Qur’an kitabullah, maka bagi-nya satu kebaikan, sedangkan satu kebaikan dibalas oleh Alloh Ta’ala dengan sepuluh kebaikan, tidak dikatakan Alif Lam Mim satu huruf, akan tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu hurf. [H.R At-Tirmidzi, dan beliau katakan bahwa hadits ini Shahih]\rوعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب\". ((رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح)).\rDiriwayatkan dari Ibnu Abbas Ra,- dia katakan bahwa Rosulullah Saw,- telah bersabda; Sesungguh-nya rumah yang didalam-nya tidak pernah dibacakan Al-Qur’an bagaikan rumah yang sunyi tak berpenghuni. [HR. At-Tirmidzi, beliau katakan bahwa hadits ini Hasan dan Shahih]\r.القرآن: اقرأ وارتقِ ورتل كم كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها\". ((رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح))\rDiriwayatkan dari Abdullah bin Amru bin ‘Ash Ra,- dari Nabi Saw,- bahwa beliau telah bersabda; Sungguh, dikatakan kepada orang yang yang gemar membaca Al-Qur’an (ketika diakhirat kelak), “Bacalah dan menjadi tinggilah derajatmu serta bacalah dengan tartil, sebagaimana engkau membaca-nya dengan tartil ketika didunia, sebab tempat kedudukan-mu adalah akhir ayat yang engkau baca”. [HR Abu Dawud, At-Tirmidzi, beliau mengatakan bahwa hadits ini Hasan].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/groups/piss.ktb/1004300282926113\rwww.fb.com/notes/1033479430008198\r4461. HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN DENGAN LANGGAM JAWA\rPERTANYAAN :","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"> Muhammad Syarif Hidayat\rYang ini saya masih butuh penjelasan. Ada yang tahu ? Jawabannya harus bisa dipertanggungjawabkan lho ya. Kalau yang nggak tahu dilarang komen dengan komen yang nggak jelas serta main-main! Baca Al-Qur'an dengan cara yang benar (dengan cara orang arab), bukan dengan cara yang aneh seperti membacanya dengan nyanyian-nyanyian atau lagu-lagu atau dengan sinden wayang dll, dan berhati-hatilah bagi orang yang melakukan hal tersebut dan untuk orang yang mengagumi hal tersebut, karena Nabi Muhammad SAW bersabda :\rقال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتاب والفسق، فإنه سيجيء بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم».\r\"Bacalah Al Quran dengan lagu dan suara orang arab. Jauhilah lagu/irama Ahli Kitab dan orang orang fasiq. Nanti akan ada orang datang setelahku membaca Al Quran seperti menyanyi dan melenguh, tidak melampau tenggorokan mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengaguminya\". Mohon penjelasannya dari poro kyai...\rJAWABAN :\r> Rizalullah","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Hemat saya, selama tidak merubah makhroj huruf dan tetap menjaga hukum hukum dalam bacaan yang telah disepakaiti oleh ahli lugah, ahli qiro'ah dan ahli tafsir, maka Boleh. Namun karena masih menjadi perselisihan para ulama masa kini tentang kebolehan membaca al-qur'an dengan langgam jawa seperti pada kasus yang diributkan baru-baru ini, maka untuk keluar dari khilaf dan mengambil pendapat yang lebih berhati-hati sebaiknya meninggalkan langgam demikian dalam membaca al-Qur'an. Berikut kutipan beberapa fatwa atas masalah tersebut :\r1. Fatwa Al-Habib Zein bin Smith Hafidzahullah dari Madinah\rFenomena Baca Al-qur’an dengan Langgam jawa yang rame di bincangkan di negeri Kita indonesia, menarik perhatian dari salah satu Alumni penuntut ilmu di Kota Madinah, di Al-allamah, Al-faqih, Al-murabbi, Ad-da’i Ilallah, Al-habib, Zein bin smith Hafidzahullah. sehingga beliau memutuskan untuk menjumpai dan bertanya langsung kepada beliau.\rNamun Sebelum Beliau menemui Al-habib Zein bin smith Hafidzahullah, terlebih dahulu beliau menemui dan meminta pandangan dari Murid senior dan Murid kesayangan Al-habib Zein bin Ibrahim bin smith, Yaitu Al-habib Abdullah Ba’abud.\rBegini kronologi nya. Waktu di Rubat saya hadir maulid malam jumat dengan Habib Abdullah ba’bud dan saya bertanya juga mengenai baca Al-qur’an dengan Lagu jawa itu. Beliau menjawab : (ini sebelum saya bertemu habib zein) beliau menjawab didepan saya dan ust irbab.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"إذا فتحنا باب الجواز في اداء القراءن بنغم إقليمية مثل نغم الجاوية، فقد فتحنا فجوة للناس فيتسهلون فيه، فصار القراءن بلا معنى مع ان ا?نغم المشهورة في العالم تدرس مثل صبا والحجازهذه ا?نغم إذا قرئ القراءن بها قد تجيل بها القلوب وتزرف العيون\rقلت يا سيدي : هل كان هذا من باب سد الذريعة ؟ قال الحبيب عبد الله باعبود . نعم.\rJika Kita buka pintu kebolehan dalam menunaikan bacaan dengan lagu-lagu daerah seperti langgam jawa, maka kita telah membuka celah bagi Manusia sehingga mereka menganggap enteng dalam bacaan Al-qur’an. Sehingga Al-qur’an tak ada makna nya. padahal lagu-lagu yang Masyhur di dunia di pelajari seperti lagu Shoba dan lagu Hijaz.\rJika Al-qur’an di baca dengan lagu-lagu ini (Shoba atau hijaz) mampu membuat Hati bergetar, dan Membuat Air mata mengalir,\rAku bertanya wahai Tuan ku, adakah lagu-lagu (langgam jawa) itu bagian dari mencegah jalan yang bisa mengakibatkan kerusakan?\rHabib Abdullah Ba’bud menjawab ” Iya”. kemudian Saat menjumpai Al-habib Zein Hafidzahullah\rSaat saya bertanya ada tiga orang thalabah yaitu , sopir, terus dua Orang thalabah yang biasa mengawal beliau.\rيا سيدي قد عقدت جلسة جمهورية حضرها وجوه من كبار المسؤوليين الجمهورية . وأفتتحت الجلسة بقراءة القران على نغم الجاوية.\rهذه ا?نغم غير مشهورة ومعترفة وغير مستعملة عند القراء في العالم . هذه ا?نغم أكثرها تستعمل في قراءة أناشيد الجاوية والقصص فما حكم في ذلك ؟\rالجواب : الحبيب يبتسم قبل الإجابة : فقال\rإذا كانت هذه ا?نغم أستعملت في غناء أهل الفسقة ويشعر بها تقليل معاني القران أو إهانته فهو حرام . لان المسلمين يجب عليهم تجليل القراءن قراءة وأداء ونغما .","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"وأما إذا كان غير ذلك يعني لا يغير معنى القراءن المتفق بين أهل اللغة والتفسير المعتبرة ولا يشعر ا?هانة فهو جائزة . والخروج منالخلاف مستحب .وطريقتنا ا?خذ با?ختياط\rسجل هذا وانشروه الى طلبة حتى لاتكون الفتنة بينكم وبين المسلمين\rTuanku Yang Mulia, telah diadakan acara kenegaraan, di Hadiri Oleh para pejabat senior negara republik (Indonesia). Acara di buka dengan membaca Al-qur’an dengan langgam jawa. Lagu-lagu ini tidak Masyhur, tidak di kenal, serta tidak di pakai oleh Para Qari’ Dunia. Langgam-langgam Ini Kebanyakan nya di tembangkan dengan lagu-lagu (oleh para sinden jawa) dan oleh para Ahli cerita (pak Dalang)\rJawab :\rAl-habib Hafidzahullah, Tersenyum sebelum menjawab : Jika Lagu-lagu itu dipakai Oleh para penyanyi orang-orang Fasik, dan di Rasa mengurangi makna-makna yang ada di dalam Al-qur’an atau merendahkan Al-qur’an maka Hukum nya Haram. Karena Kaum Muslimin Harus menghormati Al-qur’an, baik itu dari sisi Baca’an nya, Tilawah nya serta Lagu nya.\rAdapun jika tidak demikian, maksud nya Tidak merubah makna-makna Al-qur’an yang telah di sepakati Oleh Para ahli Lughoh dan Ahli Tafsir yang Muktabarah, dan tidak di rasa merendahkan, Maka itu Boleh. Keluar dari khilaf adalah Mustahab, Thariqah Kami adalah mengambil pendapat Yang lebih berhati-hati.\rSumber : Fatwa Habib Zain Bin Smith Madinah : Al Qur’an Langgam Jawa\rhttp://www.nugarislurus.com/2015/05/fatwa-habib-zain-bin-smith-madinah-al-quran-langgam-jawa-haram.html\r2. Fatwa Buya Yahya dari Cirebon Indonesia","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Al-Qur'an itu Kalamullah, diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad yan dengan lisan Arabi. Lisannya adalah lisan Arabi, tidak boleh di-jerman-jermankan, jawa-jawakan, spanyol-spanyolkan, karena lisan adalah lisan Arabi.\rBagaimana makna lisan Arabi? sesuai dengan aturan didalam BAHASA ARAB yang selama ini dikenal dengan ILMU TAJWID dan ilmu QIRA'AH. Jadi tentang memberikan HAK-HAK HUFURNY, makharijul hurufnya, tentang mudud madnya, tasydid dan semuanya itu ada aturan, itu semua lisan Arabi.\rMaka semua bacaan yang bertentangan dengan TAJWID dan lainnya adalah tidak diperkenankan.\rMISALNYA, Al-Qur'an \"Qul Huwallahu Ahad\". Kalau kita baca (baca biasa) \"Qul Huwallahu Ahad (pakai Mad), Allahush Shamad, Lam Yalid wa Lam Yulad, wa Lam Yakun Lahu Kufuwa Ahad\". Lagu mana ini tadi ? lagu siapa? diarab juga tidak begini, dijerman juga tidak begitu, tetapi TERPENUHI HAK-HAKNYA itulah lisan Arabi.\rKalau Al-Qur'an DIIKUTKAN lagu, dan lagu itu ada panjangnya sendiri. Apakah dandang kulo, ini kan sudah punya lagu, lah kok al-Qur'a disesuaikan (dengan lagu), inilah yang rusak, mesti salah. Anggap saja ibu punya lagu Garuda Pancasila, sekarang Qul Huwallahu Ahad dengan nada Garuda Pancasila, ya rusak, haram hukumnya. Ini yang jadi masalah. Lah kok al-Qur'an disenandungkan dengan tatanan lagu yang sudah ada, makanya (jadinya) al-Qur'an ngikut lagu.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Kalau orang baca al-Qur'an dengan cara Jepang, karena memang lidahnya memang begitu, (atau) cara jawa, misalnya \"Bismillahir Rahmanir Rahiim\"(menirukan bacaan al-Qur'an orang tua), ASALKAN benar hurufnya terpenuhi, TIDAK APA-APA. Cuma itu (langgam Jawa di Istana) di ikutka lagu, itu yang jadi masalah, yang kemaren itu (di Istana).\rApalagi dengan NIAT, dengan niat-niat, (tetapi) niat urusan Allah, kita tidak boleh berprasangka buruk kepada siapapun. (Adapun) kalau niatnya untuk merendahkan, untuk bahan guyonan, itu dosa, haram.\rAdzan di Solo dan Blitar itu beda dengan adzan di Makkah ternyata ya, sebab orangnya setegah ngantuk, misalnya \"Allahu Akbar Allahu Akbar\" (buya menirukan adzannya orang ngantuk), SAH, nggak apa-apa adzannya. Cuma kalau sudah dimain-mainkan dalam bentuk lagu itu sudah jadi masalah. Lah kemaren yag dipermasalahkan oleh ulama-ulama shalih itu apa? KARENA AL-QUR'AN ITU DIIKUTKAN DENGAN LAGU yang sudah ada. Jadi dalam jawa itu ada nada-nada tertentu, kayak dandang kulo, mocopat dan segalanya, jadi ikut langgam-langgam tertentu. Lah langgam kan sudah ada, bagaimana AL-QUR'AN diikutka langgam?!","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"sudahlah!! misalnya membaca surah Al-Fatihah dengan lagu Indonesia Raya, ya nggak bisa. nggak berani saya contohkan Al-Qur'an (dengan lagu Indonesia Raya), ya nggak bisa, haram. Mesti PANJANG PENDEKNYA (hak huruf) akan hilang. Kalau begitu salah. Cuma kalau baca dengan mendatangkan Tajwid-Tajwidnya karena lisan China ya mesti ada dengung-dengungnya gaya China, orang Jawa ya ada dengung-dengungnya Jawa, orang India juga begitu, tapi mendatangkan TAJWID, jadi yang di utamakan TAJWID, pembacaan al-Qur'an yang benar.\rJadi seandainya orang Jawa membaca al-Qur'an kok ada nada Jawanya karena memang lisannya lisan Jawa, asalaka DIPENUHI TAJWID nya ya tidak ada masalah itu. Cuma KALAU IKUT LAGU yang sudah ada, itu jadi masalah. Nanti yang dari sana, lagunya manuk Dadali, kan kacau. Nggak bisa itu, haram.\rJadi cara menyalahkan itu harus dibedakan. Dengan nada yang sudah ada atau lisan model Jawa, maksudnya, orang Jawa. Kalau difasih-fashihkan ikut Abdul Basith Abdush Shamad (Qari) ya nggak ketemu, bisa sampai cekukan nanti, nggak bisa, karena lisannya lisan begitu.\rJadi kayak tadi \"Bismillahir Rahmanir Rahiim, Qul Huwallahu Ahad, Allahush Shamad..\" (buya baca biasa tapi dengan mad dan contohkan bacaan pelan tapi juga dengan mad), lah ini ada lengkuk-lengkuk Jawanya, asal HURUF-HURUFnya terpenuhi, satu, huruf-hurufnya terpenuhi.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Yang kedua, tidak mengikuti modelnya orang fasik. Lah kalau mengikuti gayanya orang fasik, itu jadi nggak boleh, karena itu mengangkat syi'arnya orang fasik, tetapi kalau memang kebiasaan dikampung tersebut, sebab sebetulnya kalau di Jawa itu banyak orang baca al-Qur'an, baca Asmaul Husna sendiri, terkadang \"Allahur Rahmanur Rahiim, Al Malikul Quddus ...\" (buya contohkan bacaan seperti kakek-kakek), lah orang Jawa, mbah saya juga begitu, cuma memang lidahnya Jawa, bukan main-main. Lah ini orang qira'atnya bagus, dipanggung aneh-aneh, ini jadi masalah. Kalau ini lisan Jawa, asli begitu, di uplek-uplek, kadang-kadang huruf Arab itu nggak bisa, orang Jawa itu ngomong HA susah, Al-Kam jadinya (aslinya Al-Hamd), orang Sunda hilang Fa'-nya. Biar pun perlu berlatih tapi kalau bisanya begitu ya nggak masalah. Cuma kalau sudah bisa, kenapa balik ?! ke lidah Sunda yang nggak ada Fa'-nya, atau lidah Jawa yag nggak ada HA-nya. Apalagi di Indonesia ini antara Sin, Syin, Shad, itu nggak ada beda. Kalau Arab kan ada bedanya, nggk bisa, makanya MAKHARIJUL HURUF.\rJadi qaidah baca al-Qur'an itu adalah:\rPertama, dipenuhi HAK-HAK huruf. Kedua, dipenuhi hak-hak HUKUM bacaan TAJWID. Tentunya yang kedua sesuai dengan qira'ah-qira'ah mu'tabarah. (Ketiga), Adapun masalah lagu itu, ASALKAN tidak mengikuti orang fasik.","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Jadi tiga ini terpenuhi, asalkan tidak mengikut lagunya orang fasik maka sesuai dengan model tenggerokannya apa, tenggorokan Jawa, China, Jepang. Sehingga ada satu Imam dengan Lahn-Lahn (langgam) India, ada, di India itu ada Lahn (langgam) khusus dan ternyata tidak ada masalah. Itu memang ada model gaya India. Sebab, semua akan terpengaruh dengan budaya lingkungannya. Tapi bukan lagu yang sudah ada kemudian AL-QUR'AN DIIKUTKAN lagu, itu hukumnya adalah Haram. Kenapa? mesti nanti mau dipanjangin, karena lagunya belum beres (selesai), Pancasilaaaa (misalnya), Qur'annya jadi panjang lagi nanti. Jadi tidak boleh, AL-QUR'AN jangan DIIKUTKAN dengan lagu.\rTetapi bacalah Al-Qur'an dengan Lisan Arabi, itu maknanya PENUHI HAK-HAK HURUFNYA. Asalkan TAJWIDnya benar. Ingat ! Hak huruf, hak bacaan Tajwid, tidak bertentangan dengan qira'ah yang mu'tabarah, qira'ah Sab'ah, kemudia setelah itu apa? kalau ada lagunya pun, bukan merupaka Syi'ar-nya orang Fasik, bukan syiarnya orang Fasik. Lagu kebiasan di kampung, Jawa dan sebagainya itu tidak masalah, tapi kalau sudah DIIKUTKAN dengan lagu, kemudian... coba kalau diperhatikan (bacaan al-Qur'an langgam Jawa di Istana) BANYAK YANG DOUBLE \"ELLLLLLLL\" Lam-nya panjang, harus ikut gong-nya nanti ini. Ini nggak ketemu, ini betul-betul beda. Dan kita temukan orang-orang kampung, orang Jawa yang membaca Al-Qur'an tapi tidak main-main, karena memang lidahnya lidah Jawa, tapi tidak ada Makharijul Huruf-nya yang berselisih, Tajwdinya dipenuhi, itu saja. Itu saja Qaidahnya.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Sebab, tidak tugas kita menghukumi si A atau si B. Tapi bagaimana kita membuat qaidah. Ingat !! Makharijul Hurufnya sesuai, bagi yang mampu tentunya. Bagi yang tidak mampu ya semampunya saja. Bagi yang mampu, mengeluarkan Makharij-nya sesuai dengan semestinya kok tidak maka jadi salah, Yang ngerti tajwid tpi nggak pake tajwid, juga jadi salah.\rKemudian, membaca selain Qira'ah Sab'ah. Ada sebagian mengatakan Sepuluh, masih ada mungkin, tapi yang Sab'ah ini sudah jelas-jelas. Tidak boleh keluar dari Qira'ah Sab'ah. Qira'ah Sab'ah itu adalah selama ini di, yang mu'tabar dalam dunia qira'ah.\rKemudian, setelah itu apa, lagunya pun bukan lagunya orang-orang Fasik. Maka ini menjadi BOLEH seseorang menyenandungkan atau membaca al-Qur'an, termasuk lidahnya masing-masing. Dan sangat bedaa! dan coba kita mendengar, coba buka China, bagaimana orang CHina baca al-Qur'an?!! kecuali saat mereka belajar tentang gurunya dari Arab sehingga bisa baca seperti Abdul Basith Abdush Shamad (Qari' Mesir), dulu di Indonesia ada Muammar ZA misalnya. Itu kan mengikuti lidah Arab, ya semestinya seperti itu.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Cuma kalau ini tidak dijelaskan begitu, nanti ada orang kota ngamuk kepada bapak-bapak karena baca al-Qur'an \"Bismillahir ... \" (buya contohkan baca al-Qur'an seperti suara kakek-kakek), wah salah itu nggak boleh, lidah jawa itu, nanti tambah berantem kita, umat ini. Sebab dikampung memang orang tidak pernah belajar tahsin Qira'ah, nggak pernah belajar lagu-lagu, orang kampung ya seperti itu. Jangan sampai nanti kita ingin membela tetapi telah menghancurkan umat. Cuman yang kemaren jelas KARENA DIIKUTKAN LAGU, harus jelas, yakin itu. Tapi Qaidahya begitu: asalkan Tajwidnya dipenuhi, Makharijnya juga, ikut Qira'ah Sab'ah, kemudian setelah itu apa? lagunya bukan yang biasa disenandungkan oleh orang Fasik, maka itu boleh saja. Selesai.\rSumber MMN :\rhttp://www.muslimedianews.com/2015/06/transkip-lengkap-penjelasan-buya-yahya.html\r3. Analisa Fatwa Yang Mengharamkan dan Yang Membolehkan\rAssalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh, Dalam masalah ini memang wajar terjadi perbedaan pandangan di antara banyak pihak. Sesama pihak-pihak yang memang ahli di bidang ilmu baca Al-Quran, yaitu para qari dan ulama qiraat pun kita menemukan perbedaan pendapat.\rA. Pendapat Yang Mengharamkan\rAda beberapa ulama ahli qiraat yang sudah berfatwa tentang haramnya membaca Al-Quran dengan langgam Jawa ini. Salah satunya adalah Syeikh Ali Bashfar yang bermukim di Saudi Arabia. Salah seorang muridnya ada yang mengirimkan rekaman bacaan Al-Quran dengan langgam Jawa ini. Dan kemudian jawaban dari beliau berupa larangan.Kesalahan tajwid; dimana panjang mad-nya dipaksakan mengikuti kebutuhan lagu.","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Kalau saya cermati apa yang beliau fatwakan itu, setidaknya saya mencatat ada empat masalah yang beliau tuturkan, antara lain adalah :\r1. Kesalahan Lahjah\rKesalahan nomor satu dari rekaman yang diperdengarkan itu menurut beliau adalah kesalahan lahjah si pembacanya yang cenderung orang Jawa. Seharusnya lahjahnya harus lahjah Arab.\rDan banyak orang yang mengharamkan hal ini dengan berdalil kepada hadits berikut :\rBacalah Al-Quran dengan lagu dan suara orang Arab. Jauhilah lagu/irama ahlkitab dan orang orang fasiq. Nanti akan ada orang datang setelahku membaca Alquran seperti menyanyi dan melenguh, tidak melampau tenggorokan mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengaguminya. (HR. Tarmidzi)\r2. Dianggap Memaksakan Diri (Takalluf)\rKesalahan kedua dianggap adanya semacam sikat memaksakan, atau takalluf. Pembacanya dianggap terlalu memaksakan untuk meniru lagu yang 'tidak lazim' dalam membaca Al-Quran.\r3. Dicurigai Ashabiyah\rDitambahkan lagi dalam fatwa beliau bahwa ada kecurigaan yang dianggap cukup berbahaya, yaitu bila ada niat merasa perlu menonjolkan kejawaan atau keindonesiaan. Hal ini dianggap membangun sikap ashabiyyah dalam ber-Islam. Padahal ashabiyah itu hukumnya haram.\r4. Khawatir Memperolok Al-Quran\rDan yang paling fatal jika ada maksud memperolok-olokkan ayat-ayat Allah yang mereka samakan dengan lagu-lagu wayang dalam suku Jawa.\rMaka dengan dasar empat masalah di atas dianggap bahwa membaca Al-Quran dengan langgam Jawa itu tidak boleh dilakukan. Nampaknya fatwa beliau ini kemudian disebar-luaskan di berbagai media, dan siapapun bisa membacanya.","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"B. Pendapat Yang Membolehkan\rSementara kita juga menemukan ulama ahli qiraat di Indonesia, sebut saja misalnya KH. Prof. Dr. Ahsin Sakho Muhammad. Beliau seorang pakar ilmu yang langka: ilmu-ilmu Al-Quran. Lulus sebagai doktor dari Jamiah Islamiyah Madinah dengan prestasi mumtaz syaraful ulaa alias cumlaude. Kiprah beliau di dunia ilmu qiraat di Indonesia tidak perlu dipertanyakan lagi. Beliau pernah menjadi rektor dan guru besar di Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta dan menjadi team pentashih terjemahan Al-Quran di Departemen Agama RI.\rKalau kita tanyakan masalah ini kepada beliau, nampaknya pandangan jauh beliau lebih luas. Barangkali karena beliau memang orang Indonesia asli yang paham betul karakter bacaan Al-Quran bangsa ini. Beliau mengatakan sebagai berikut :\r\"Ini adalah perpaduan yang baik antara seperti langit kallamullah yang menyatu dengan bumi yakni budaya manusia. Itu sah diperbolehkan. Hanya saja, bacaan pada langgam budaya harus telap berpacu seperti yang diajarkan Rasul dan para sahabatnya. Dalam hal ini, tajwid dalam hukum bacaannya, panjang pendeknya dan mahrajnya\".\rLebih lanjut beliau menambahkan :\r\"Cara membaca Al-Quran yang mengacu pada langgam budaya Indonesia sangat diperbolehkan dan tidak ada dallil shahih yang melarang hal demikian. Hanya saja, saya belum pernah mendengar 'jawabul jawab' di dalam langgam Cina, atau pun di Indonesia. Tetapi jika hanya sekedar langgam Jawa, Sumatra, Sunda, Melayu dan lainnya itu sah saja, selama memperhatikan hukum bacaan semestnya. Itu kratifitas budayanya\".\r1. Hadits Larangan Selain Langgam Arab","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Lalu bagaimana dengan hadits yang mana Rasulullah SAW mengharamkan kita menggunakan langgam selain Arab? Terjemahan haditsnya kurang lebih seperti berikut ini :\rBacalah Al-Quran dengan lagu dan suara orang Arab. Jauhilah lagu/irama ahlkitab dan orang orang fasiq. Nanti akan ada orang datang setelahku membaca Alquran seperti menyanyi dan melenguh, tidak melampau tenggorokan mereka. Hati mereka tertimpa fitnah, juga hati orang yang mengaguminya. (HR. Tarmidzi).\ra. Sanad Yang Lemah\rDari sisi sanad sebenarnya kalau ditelurusui kedudukan hadis ini tersebut tergolong dalam hadis dha'if (lemah). Karena salah satu sanad perawinya ada yang terputus sehingga hadits itu menjadi dhoif. Bahkan ada muhaddits yang mengatakan bahwa hadits ini termasuk munkar dan bukan termsuk hadist.\rMaka dari sisi derajat hadits ini tidak bisa dijadikan hujjah alias tidak perlu dipakai.\rb. Langgam Arab Yang Mana?\rNegeri Arab di masa Rasulullah SAW sangat sempit dan terbatas, seputar Mekkah, Madinah dan kisaran jaziarah Arabia saja. Di luar itu tidak pernah disebut Arab. Habasyah, Mesir, Yaman, Palestina, Suriah, Iraq, Iran di masa itu masih bukan Arab. Agama yang dianut penduduknya bukan agama Islam, mereka dianggap sebagai bangsa-bangsa kafir non Arab. Bahkan bahasa mereka pun juga bukan bahasa Arab.","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Jadi kalau pun hadits Rasulullah SAW yang dhaif itu masih mau dipaksa-paksa juga untuk dipakai, tetap saja tidak tepat. Seandainya hadits itu dibilang shahih, dan larangan Rasulullah SAW itu 'terpaksa' kita ikuti juga, maka nagham atau irama cara baca Al-Quran yang kita kenal selama ini pun harusnya terlarang. Sebab nagham Bayyati, Shoba, Nahawand, Hijaz, Rost, Sika, dan Jiharka itu bukan dari Mekkah atau Madinah, bahkan bukan dari Jaziarah Arab.\rKetujuh jenis nagham itu malah berasal dari Iran. Dan Iran di masa Rasulullah SAW bukan negeri Arab. Bahkan sampai hari ini pun tidak pernah dianggap sebagai negara Arab. Pemerintah Iran sendiri pun tidak pernah mengaku-ngaku sebagai negara Arab. Bahasa resmi mereka pun juga bukan bahasa Arab melainkan bahasa Persia.\rJadi kalau mau melarang langgam Jawa misalnya, maka tujuh langgam yang sudah kita kenal sepanjang sejarah Islam itu pun harus dilarang juga, lantaran bukan langgam Arab sebagaimana yang dimaksud oleh Rasulullah SAW.\r2. Lahjah Tidak Benar\rLahjah yang dianggap tidak benar oleh Syeikh Ali Basfar itu boleh jadi memang demikian. Maksudnya si pembacanya dianggap kurang baik bacaannya. Dan itu biasa, semua yang pernah ikut daurah Al-Quran dengan beliau pasti pernah merasakan disalah-salahkan ketika dianggap lahjah kita kurang pas di telinga beliau.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Namun kita harus membedakan antara lahjah dengan langgam. Yang beliau kritisi adalah lahjahnya yang kurang tepat dan itu harus diakui. Membaca Al-Quran memang harus dengan lahjah yang benar. SIfat-sifat huruf, makharijul huruf dan juga hukum-hukum yang berlaku pada ilmu tajwid memang wajib ditaati dan dijalankan dengan benar.\rTetapi langgam adalah sesuatu yang lain dan berbeda. Karena langgam merupakan irama atau nada, bukan lahjah. Contoh mudahnya, ketika membunyikan huruf shad, pipi harus kembung. Huruf ra' kadang harus dibaca tebal kadang harus tipis. Ini semua adalah lahjah dan bukan irama.\rSedangkan langgam itu adalah irama dan nada, sama sekali tidak ada hubungannya dengan titik artikulasi, pelafalan huruf ataupun hukum-hukum seperti idzhar, idgham, iqlab dan ikhfa'. Dan kalau sudah masuk wilayah irama dan nada, tiap bangsa dan tiap negeri pasti punya ciri khas yang identik dan tidak bisa dipisahkan.\rKalau kita mendengar orang Cina asli di Tiongkok sana sedang membaca Al-Quran, pasti kita akan merasakan ada 'nada-nada' khas Cina. Begitu juga kalau kita dengar orang Melayu membaca Al-Quran, kita akan merasakan nuansa khas nada-nada kemelayuan. Apakah ini dianggap melanggar ketentuan membaca Al-Quran? Jawabnya tentu tidak sama sekali.\rTetapi ketika orang Jawa keliru membunyikan huruf 'ain menjadi 'ngain', atau huruf ha' dibaca menjadi 'kha' atau huruf ba' yang dibunyikannya lebih nge-bass karena lahjah Jawanya, disitulah letak kekeliruan yang harus diluruskan. Adapun nada bacaan yang terasa nada Jawa selama tidak menyalahi hukum-hukum bacaan, tentu tidak jadi masalah.","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"3. Langgam Jawa = Menghidupkan Ashabiyah?\rAdapun masalah membaca Al-Quran dianggap menghidupkan ashabiyah, jelas sekali bahwa yang jadi masalah bukan pada langgamnya tetapi pada niat dan tujuan untuk menghidupkan ashabiyah. Kalau memang niatnya semata-mata ingin menghidup-hidupkan ashaiyah, tentu saja hukumnya haram.\rTetapi bagaimana kita bisa pastikan bahwa yang membacanya punya niat tersebut? Lantas bagaimana kalau si pembacanya sama sekali tidak punya niatan dan maksud untuk menghidup-hidupkan ashabiyah? Apakah kita tetap memaksanya harus ashabiyah?\rKetika kita menyanyikan lagu Indonesia Raya, bukankah itu juga ashabiyah? Ketika kita mengibarkan sang saka Merah Putih, bukankah itu ashabiyah? Apakah haram kita menyanyikannya dan mengibarkan bendera Merah Putih?\r4. Langgam Jawa = Menjelekkan Al-Quran\rApalagi kalau dikatakan bahwa langgam Jawa itu dianggap menjelekkan Al-Quran. Tentu sifatnya sangat subjektif sekali. Apa benar qari yang lahjahnya sempurna, tajwidnya benar dan suaranya fasih luar biasa, ketika membaca Al-Quran dengan langgap Jawa lantas niatnya ingin mengolok-ngolok dan menjelekkan Al-Quran?\rWallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,\rUst. Ahmad Sarwat, Lc., MA (Rumah Fiqih Indonesia).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/groups/piss.ktb/1014840955205379\rwww.fb.com/notes/1033992683290206\r4541. TENTANG DOA SETELAH MEMBACA AL QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Raden Mas LeyehLeyeh\rAssalaamu'alaikum wr wb. Permisi, nitip pertanyaan dari jamaah di kampung saya :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"1.…Siapa penyusun pertamakali do'a yang dibaca selesai tilawah quran \"Allaahummar Hamnaa bil Qur'an, waj-'alhu lanaa imaman wa nuuron, wahudan warohmah ... dst\"\r2.…Pada doa tersebut ada lafadz \" ... Allaahumma Dzakkirnaa minhuma -NASIINA- ...\" beberapa ustadz menyarankan diganti dengan lafadz \"NUSSIINAA- ...\" kira-kira maksudnya dari dua kata tersebut apa ya tadz .. ?? apakah memang \"NUSSIINAA ..\" lebih utama? Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\r1. Doa tersebut ada hadisnya riwayat abu manshur dalam fadhoil qur'an dan abu bakar dalam as syamail ,tapi menurut abul faroj ibnul jauzy hadis tersebut mu'addhol dan beliau tidak mengetahui ada hadis lain yang datang dari nabi shollallohu alaihi wasallam tentang doa setelah hatam qur'an selain hadis tersebut.\r- kitab kasysyaful qina' al bahuti (fiqih hambali) (1/428) :\rقال الشيخ وهو أحسن مما نقل عنه أنه يبتدئ بها التراويح ويختم آخر ركعة من التراويح قبل ركوعه ويدعو ) نص عليه واحتج بأنه رأى أهل مكة وسفيان بن عيينة يفعلونه قال العباس بن عبد العظيم أدركت الناس بالبصرة يفعلونه وبمكة وذكر عثمان ( بدعاء القرآن ) وهو اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل والنهار ، واجعله لي حجة يا رب العالمين رواه أبو منصور المظفر بن الحسين في فضائل القرآن وأبو بكر الضحاك في الشمائل لكن قال ابن الجوزي : حديث معضل وقال لا أعلم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ختم القرآن حديث غيره انتهى .\r2. Makruh mengucapkan nasiitu\r- kitab majmu' (2/197) :\rويكره أن يقول نسيت آية كذا . بل يقول : أنسيتها أو أسقطتها .\r- kitab al itqon fi ulumil qur'an :","part":1,"page":112},{"id":113,"text":".مَسْأَلَةٌ: كَرَاهَةُ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَذَا بَلْ أُنْسِيتُهَا:\rيُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَذَا بَلْ أُنْسِيتُهَا لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ فِي النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ.\rUcapan nasiitu hukumnya makruh tanzih\r- kitab syarah nawawi ala muslim :\rعن عبد الله. قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلمبِئْسَمَا لِأَحَدِهِمْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ\rDari ‘Abdullah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Alangkah buruknya salah seorang mereka mereka yang berkata : ‘Aku telah lupa ayat ini dan itu’. Namun sebenarnya ia dibuat lupa (oleh Allah ‘azza wa jalla).HR Bukhori dan Muslim.\rوَفِيهِ كَرَاهَةُ قَوْلِ نَسِيتُ آيَةَ كَذَا ، وَهِيَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ ، وَأَنَّهُ لَا يُكْرَهُ قَوْلُ أُنْسِيتُهَا وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ نَسِيتُهَا ؛ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ التَّسَاهُلَ فِيهَا وَالتَّغَافُلَ عَنْهُ ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : أَوْلَى مَا يُتَأَوَّلُ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ أَنَّ مَعْنَاهُ ذَمُّ الْحَالِ لَا ذَمُّ الْقَوْلِ أَيْ نَسِيتُ الْحَالَةَ ، حَالَةَ مَنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ فَغَفَلَ عَنْهُ حَتَّى نَسِيَهُ .وَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( بَلْ هُوَ نُسِّيَ ) ضَبَطْنَاهُ بِتَشْدِيدِ السِّينِ ، وَقَالَ الْقَاضِي : ضَبَطْنَاهُ بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ .","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Dalam hadits tersebut terdapat petunjuk makruhnya perkataan : ‘aku telah lupa ayat ini’, yaitu makruh tanziih.Akan tetapi tidak makruh perkataan : ‘aku telah dilupakan dari ayat ini’. Terlarangnya perkataan ‘aku telah lupa ayat ini’ dikarenakan hal itu mengandung meremehkan dan melalaikan Al-Qur’an. Allah ta’ala telah berfirman :\rأَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا\r‘Telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, maka kamu melupakannya’ (QS. Thaha : 126).\rAl-Qaadliy ‘Iyaadl berkata : ‘Yang lebih tepat tentang makna hadits tersebut adalah celaan terhadap keadaan (orang yang mengatakan), bukan celaan tehadap perkataan itu sendiri. Yaitu, keadaan orang yang telah menghapal Al-Qur’an lalu ia lalai terhadapnya sehingga melupakannya. Wallohu a'lam bis showab\r> Aby Nahza Al Asfhany","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"كراهية أن يقول نسيت آية كذا:يكره أن يقول نسيت آية كذا، بل يقول أنسيتها؛ لأن الأولى تفيد التقصير في حق القرآن بخلاف الثانية فإنها لا تشعر بذلك،والأصل في ذلك ما رواه الشيخان في صحيحهما عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:»بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل نسي«أي: بضم النون وتشديد السين المكسورة مبنيا للمجهول هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري، وكذا في أكثر الروايات في غيره، ويؤيده ما وقع في رواية أبي عبيد في الغريب بعد قوله: كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسى، الأول بفتح النون، وتخفيف السين، والثاني بضم النون وتثقيل السين، هكذا قال الحافظ في الفتح، وذكر القرطبي أنه رواه بعض رواة مسلم مخففا وقال: رواية التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته، واستذكاره، ومعنى التخفيف أن الرجل ترك غير ملتفت إليه، وهو كقوله تعالى:}نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ{، أي تركهم في العذاب، أو تركهم من الرحمة.\rالأذكار - كتاب تلاوة القرآنفصل: يكره أن يقول: نسيت آية كذا، أو سورة كذا، بل يقول: أنسيتها أو أسقطتها.روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"لا يقول أحدكم: نسيت آية كذا وكذا، بل هو نسي\" .وفي رواية في الصحيحين أيضا: \"بئسما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي\" .وروينا في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ، فقال: \"رحمه الله، لقد أذكرني آية كنت أسقطتها\" .وفي رواية في الصحيح: \"كنت أنسيتها\r> Kang Dul\r[السؤال هل يجوز لنا الدعاء بـ: اللهم ارحمني بالقرآن ولا تحرمني منه ..\rالإجابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"أما بعد:فلا نرى مانعا من الدعاء بما ذكر، وهذا داخل فيسؤال الله تعالى بالعمل الصالح إذا جعلت الباء للسببية أي بتلاوتي للقرآن أو عملي به أو حبي له أو نحو ذلك، وقد روي عن بعض السلف الدعاء بمثل ذلك، فقد جاء في مطالب أولي النهى من كتب الحنابلة.قال العباس بن عبد العظيم: أدركت الناس بالبصرة يفعلونه وبمكة، وذكر عن عثمان، وهو: اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت... انتهى.\rوروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن زيد بن علي قال: مررت بأبي جعفر يعني الباقر وهو في داره وهو يقول: اللهم اغفر لي بالقرآن، اللهم ارحمني بالقرآن، اللهم اهدني بالقرآن، اللهم ارزقني بالقرآن..انتهى. والله أعلم.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1023311771024964/\r4564. AYAT DAN SURAT ALQUR'AN YANG TERAKHIR DITURUNKAN\rPERTANYAAN :\r> Ibadurrohman II\rAssalamu'alaikum.wr.wb.. saya belum tahu, ayat berapa dan surat apakah yang terakhir di turunkan kepada nabi muhammad.saw...?? tugas dari sekolah, sekalian menambah wawasansaya tentang diturunkan nya ayat terakhir tersebut...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rAyat yang terakhir turun adalah ayat kalalah, waqila ayat riba waqila selainnya. Terdapat banyak perbedaan mengenai ayat terakhir yang turun :\r1. waqila ayat kalalah akhir surat an nisa' dalilnya hadis riwayat bukhori dan muslim dari barro' bi azib.\r2. waqila ayat riba dalilnya hadits riwayat al bukhori dari ibnu abbas dan al baihaqi dari ibnu umar.\r3. waqila ayat \" wattaquu yauman turja'uun ...\" dalilnya hadis riwayat an nasa'i dan selainnya dari ibnu abbas.\r4. waqila akhir surat al baro'ah, dalilny hadis riwayat al hakim dari ubay bin ka'b.","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"5. waqila surat terakhir yang diturunkan adalah surat an nashr dalilnya hadis riwayat imam muslim dari ibnu abbas .\r6. waqila surat terakhir yang turun adalah surat baro'ah dalilnya hadis riwayat bukhori dan muslim dari barro'. Wallohu a'lam bis showab\r- kitab at tasrihul yasir mbah sya'roni kudus halaman 24 :\rواية الكلالة الاخيرة # قيل الربا ايضا وقيل غيره الي ان قال وقيل اخر سورة نزلت سورة براءة . رواه الشيخان عن البراء والله اعلم\r> Kang Rholiez\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Terjadi perbedaan pendapat hingga banyak sekali.\r- kitab al itqon fi ulumil qur'an\rمعرفة آخر ما نزل .\rفيه اختلاف ، فروى الشيخان : عن البراء بن عازب ، قال : آخر آية نزلت :يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [ النساء : 176 ] . وآخر سورة نزلتبراءة .\rوأخرج البخاري ، عن ابن عباس ، قال : آخر آية نزلت آية الربا .\rوروى البيهقي ، عن عمر مثله ، والمراد بها قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا [ البقرة : 278 ] .\rوعند أحمد وابن ماجه ، عن عمر : من آخر ما نزل آية الربا .\rوعند ابن مردويه : عن أبي سعيد الخدري ، قال : خطبنا عمر فقال : إن من آخر القرآن نزولا آية الربا .\rوأخرج النسائي من طريق عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : آخر شيء نزل من القرآن : واتقوا يوما ترجعون فيه [ البقرة : 281 ] الآية .\rوأخرج ابن مردويه نحوه ، من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس بلفظ : آخر آية نزلت .\r[ ص: 115 ] وأخرجه ابن جرير من طريق العوفي والضحاك ، عن ابن عباس .\rوقال : الفريابي في تفسيره : حدثنا سفيان ، عن الكلبي ، عن ابن صالح ، عنابن عباس قال : آخر آية نزلت : واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية ، وكان بين نزولها وبين موت النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد وثمانون يوما .","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"وأخرج ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير ، قال : آخر ما نزل من القرآن كله :واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ، وعاش النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية تسع ليال ، ثم مات ليلة الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول .\rوأخرج ابن جرير مثله ، عن ابن جريج .\rوأخرج من طريق عطية ، عن أبي سعيد قال : آخر آية واتقوا يوما ترجعون الآية .\rوأخرج أبو عبيد في \" الفضائل \" ، عن ابن شهاب قال : آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين .\rSelengkapnya disini :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=15&idto=15&bk_no=68&ID=19\r> Kasihku Sayankku Rinduku\rIdem, lihat al-burhan fi 'ulumil qur?n badruddin muhammad bin abdullah az-zarkasy\rمعرفة أول ما نزل من القرآن وآخر ما نزل\rوأما آخره : فاختلفوا فيه ; فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : ( إذا جاء نصر الله ) ( النصر : 1 ) ، وعن عائشة : سورة \" المائدة \" . [ ص : 298 ] وقيل : ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) ( البقرة : 281 ) .\rوقال السدي : آخر ما نزل : ( فإن تولوا فقل حسبي الله ? إله إ? هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) ( التوبة : 129 ) .\rوفي \" صحيح البخاري \" في تفسير سورة \" براءة \" عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - : آخر آية نزلت : ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الك?لة ) ( النساء : 176 ) وآخر سورة نزلت \" براءة \" \" .\rوفي رواية غيره : آخر سورة أنزلت كاملة سورة \" براءة \" ، وآخر آية نزلت خاتمة \" النساء . \"\r؛[ ص : 299 ] وذكر ابن ا?نباري عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : آخر آية نزلت من القرآن : ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الك?لة ) ،","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"ثم قال : وأخطأ أبو إسحاق ، ثم ساق سنده من طرق إلى ابن عباس : آخر آية أنزلت : ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) ، وكان بين نزولها ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثمانون يوما ، وقيل : تسع ليال . انتهى .\rوفي \" مستدرك \" الحاكم : عن شعبة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب - رضي الله عنع - أنه قال : آخر آية نزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) ( التوبة : 128 و 129 ) ، ثم قرأها إلى آخر السورة ، ورواه أحمد في \" المسند \" عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال : آخر آية نزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )، ثم قرأ إلى : ( وهو رب العرش العظيم ) ( التوبة : 129 ) ، قال : هذا آخر ما نزل من القرآن ، [ :ص 300 ] فختم بما فتح به ، بالذي ? إله إ? هو ، وهو قول الله - تبارك وتعالى - : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إ? نوحي إليه أنه ? إله إ? أنا فاعبدون ) ( ا?نبياء : 25 ) .\rوقال بعضهم : روى البخاري : آخر ما نزل آية الربا .\rوروى مسلم : آخر سورة نزلت جميعا : ( إذا جاء نصر الله ) .\rقال القاضي أبو بكر في \" ا?نتصار \" : وهذه ا?قوال ليس في شيء منها ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويجوز أن يكون قاله. قائله بضرب من ا?جتهاد وتغليب الظن ، وليس العلم بذلك من فرائض الدين ، حتى يلزم ما طعن به الطاعنون من عدم الضبط .\rويحتمل أن ك? منهم أخبر عن آخر ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه ، أو قبل مرضه بقليل ، وغيره سمع منه بعد ذلك ، وإن لم يسمعه هو ; لمفارقته له ، ونزول الوحي عليه بقرآن بعده .","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"ويحتمل أيضا أن تنزل ا?ية - التي هي آخر آية ت?ها الرسول صلى الله عليه وسلم - مع آيات نزلت معها ، فيؤمر برسم ما نزل وت?وتها عليهم بعد رسم ما نزل آخرا وت?وته ، فيظن سامع ذلك أنه آخر ما نزل في الترتيب .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=67&ID=86\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1061984847157656/\rwww.fb.com/notes/1087434551279352\r4580. ADAKAH NAMA SAHABAT NABI YANG TERSEBUT DALAM AL-QUR'AN ?\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum, Apakah ada Nama Sahabat Nabi yang tersebut di dalam Al Qur'an? Syukron. [Zaveeraa Maghfiroh].\rJAWABAN :\rWa'alaikumusalaam. Ada, namanya zaid anak angkat Nabi sendiri, di surat al ahzab ayat 37 :\rفَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ?\rMaka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada isterinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi.\r- kitab tafsir al qurtuby (14/175-176) :","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"السادسة : قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه : كان يقال زيد بن محمد حتى نزل ادعوهم لآبائهم فقال : أنا زيد بن حارثة . وحرم عليه أن يقول : أنا زيد بن محمد . فلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر ، وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي أنه سماه في القرآن ، فقال تعالى : فلما قضى زيد منها وطرا يعني من زينب . ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب ، نوه به غاية التنويه ، فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر بأبوة محمد صلى الله عليه وسلم له .\rImam abul qosim abdurrahman as suhaili-semoga Allah meridhoinya berkata : \" dulu zaid dipanggil zaid bin muhammad hingga turun ayat\rادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ\rArtinya : “Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka.” (QS. Al Ahzab : 5)\rMaka zaid berkata : \"aku zaid bin haritsah \", dan haram baginya berkata :\" aku zaid bin Muhammad \". Ketika kemulian dan keagungan ini dicabut dari zaid dan Allah mengetahui kesedihannya maka Allah memuliakan zaid dengan kekhususan yg belum pernah dikhususkan pada seorangpun dari para sahabat Nabi shollallohu alaihi wasallam yaitu Allah menulis namanya zaid di alqur'an, Allah berfirman :\rفَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا\r\" Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya.\" maksudnya adalah zainab.","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Barang siapa yg Allah sebut namanya dalam alqur'an, hingga namanya menjadi alqur'an yg selalu dibaca maka dengannya nama itu menjadi tinggi setinggi tingginya. Jadi, dalam ayat ini sebagai penghibur utk zaid dan pengganti dari keagungan dengan kebapakan Nabi Muhammad shollallohu alaihi wasallam utknya. Wallohu a'lam.\r- Tafsir Ibni Katsir :\rيقول تعالى : ( إلا تنصروه ) أي : تنصروا رسوله ، فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه ، كما تولى نصره ( إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ) [ إذ هما في الغار ] ) أي : عام الهجرة ، لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه ، فخرج منهم هاربا صحبة صديقه وصاحبه أبي بكر بن أبي قحافة ، فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم ، ثم يسيرا نحو المدينة ، فجعل أبو بكر - رضي الله عنه - يجزع أن يطلع عليهم أحد ، فيخلص إلى الرسول - عليه السلام - منهم أذى ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يسكنه ويثبته ويقول : يا أبا بكر ، ما ظنك باثنين الله ثالثهما ، كما قال الإمام أحمد :\rحدثنا عفان ، حدثنا همام ، أنبأنا ثابت ، عن أنس أن أبا بكر حدثه قال : قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن في الغار : لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه . قال : فقال : يا أبا بكر ، ما ظنك باثنين الله ثالثهما .\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Rizalullah\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1095897517099722\rwww.fb.com/notes/1112744042081736\rTAFSIR\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan Tafsir Al-Qur'an.\r4559. DEFINISI TAFSIR\rPERTANYAAN :\r> Sunan Jaga Wana\rMau tanya ya.. Apa sih definisinya tafsir itu ?\rJAWABAN :\r> Aby Nahza Al Asfhany\rDefinisi Tafsir menurut :\r1. Al-Zarkasiy :","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"علم يعرف به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم و بيان معانيه و استخراج احكامه و حكمه\r\"Ilmu untuk memahami kitabullah yang diturunkan kepada Nabi, menjelaskan maknanya serta mengeluarkan hukum atau hikmah darinya\"\r2. Abd al-Azhim al-Zarqani:\rعلم يبحث عن القران الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية\r\"ilmu yang membahas tentang al-Qur`an darisegi dilalah-nya berdasarkan maksud yang dikehendaki oleh Allah sebatas kemampuan manusia\"\r3. Khalid bin Utsman al-Tsabt :\rعلم يبحث فيه عن أحوال القران العزيز من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية\r\"Ilmu yang membahas tentang keadaan al-Qur`an dari segi dilalah-nya berdasarkan maksud yang dikehendaki oleh Allah sebatas kemampuan manusia\"\rتوضيح معاني القران, وما انطوت عليه اياته من عقائد و أسرار و حكم و أحكام\r\"Penjelasan makna al-Qur`an dan menghasilkan kaidah-kaidah, rahasia-rahasia, hikmah-hikmah dan hukum-hukum dari ayatnya.\"\r5. Al-Kilbi dalam al-Tashil:\rشرح القران و بيان معناه و الأفصاح بما يقتضيه بنصّه إو إشارته أو نجواه\r\"Menguraikan al-Qur`an dan menguraikan maknanya, memperjelas makna tersebut sesuai dengan tuntutan nash atau adanya isyarat yang mengarah ke arah penjelasan tersebut atau dengan mengetahui rahasia terdalamnya.\"\r1.…Tafsir riwayat disebut dengan istilah tafsir naql atau tafsir ma'tsur. Cara penafsiran jenis ini bisa dengan menafsirkan ayat al-Quran dengan ayat al-Quran lain yang sesuai, maupun menafsirkan ayat-ayat al-Quran dengan nash dari as-Sunnah. Karena salah satu fungsi as-Sunnah adalah menafsirkan al-Quran.","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"2.…Tafsir dirayah disebut juga tafsir bi ra'yi. Tafsir dirayah adalah dengan cara ijtihad yang didasarkan pada dalil-dalil yang shahih, kaidah yang murni dan tepat. Tafsir dirayah bukanlah menafsirkan al-Quran berdasarkan kata hati atau kehendak semata,\r> Ghufron Bkl\r[تفسير الطبري ج:1مقدمة]\rالتفسير: اخراج الشيء من مقام الخفاء إلى مقام التجلي -إلى أن قال- ومعنى التفسير بالرأي هو تفسير القرآن بالإجتهاد بعد معرفة المفسر لكلام العرب فمعرفة الألفاظ العربية ووجوه دلالتها ومعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك\r* ما يجوز من التفسير بالرأي: هو ما كان موافقا لكلام العرب ومناصبهم في القول مع موافقة الكتاب والسنة ومراعة سائر شروط التفسير من معرفة الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول وغيرهما* ما لا يجوز من التفسير بالرأي: فهو ما كان غير جار على قوانين اللغة العربية ولا موافقا للأدلة الشرعية ولا مستوفية لشرائط التفسير التي ذكرها المفسرون\rانواع التفسير بالرأي : وعلى هذا يمكن تقسيم التفسير الى قسمين\r1- تفسير محمود\r2- تفسير مذموم\rفالتفسير المحمود : ما كان موافقا لغرض الشارع بعيدا عن الجهالة والضلالة متمشيا مع قواعد اللغة العربية معتمدا على اساليبها في فهم النصوص القرآنية الكريمة فمن فسر القرآن برأيه (اي باجتهاده) ملتزما الوقوف عند هذه الشروط معتمدا عليها فيما يرى من معاني الكتاب العزيز كان تفسيره جائزا سائغا جديرا بأن يسمى (التفسير المحمود) أو التفسير المشروع","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"وأما التفسير المذموم : فهو أن يفسر القرآن بدون علم أو يفسره حسب الهوى مع الجهالة بقوانين اللغة أو الشريعة أو يحمل كلام الله على مذهبه الفاسد وبدعته الضالة أو يخوض فيما استأثر الله بعلمه ويجزم بأن المراد من كلام الله هو كذا وكذا فهذا النوع من التفسير هو (التفسير المذموم) أو التفسير الباطل وباختصار: فان التفسير المحمودة ما كان صاحبه عارفا بقوانين اللغة خبيرا باساليبها بصيرا بقانون الشريعة (التبيان فى علوم القرآن بقلم محمد على الصابونى ص 157)\rPembagian tafsir\rTafsir ada dua :\r1.…Tafsir Mahmud (terpuji)\r2.…Tafsir Madzmum (tercela)\rTafsir Mahmud (terpuji) adalah tafsir yang sesuai dengan tujuan syari' (Allah) jauh dari kebodohan dan kesesatan, berjalan sesuai dengan ka'idah-ka'idah bahasa arab dan bersandar terhadap susunan bahasa arab dalam memahami nash-nash Al-Qur'an. Maka tafsir yang sesuai dengan syarat-syarat di atas termasuk tafsir yang diperbolehkan dan disebut tafsir mahmud atau terpuji. Adapun tafsir Madzmum (tercela) adalah menafsirkan Al-Qur'an tanpa didasari ilmu pengetahuan atau menafsirinya disesuaikan dengan hawa nafsu serta tidak tahu terhadap tata bahasa atau aturan syari'at, atau menafsirkan firman Allah disesuaikan dengan pendapatnya yang salah dan bid'ahnya yang tersesat.\rCatatan: Contoh dari orang yang menafsirkan Al-Qur'an sesuai dengan hawa nafsu di antaranya, Al-Qur'an ditafsiri sesuai dengan partai politik yang dianut tanpa didasari dengan pengetahuan yang dibutuhkan oleh seorang mufassir.\r(التبيان فى علوم القرآن بقلم محمد على الصابونى ص 159)\rالعلوم التى يحتاجها المفسر :","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"يحتاج المفسر لكتاب الله تعالى إلى أنواع من العلوم والمعارف يجب أن تتوفر فيه حتى يكون أهلا للتفسير وإلا كان داخلا فى الوعيد السابق \"من قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار\"وقد ذكر العلماء أنواع العلوم التى يجب توفرها فى المفسر , وأوصلها السيوطى فى كتابه (الإتقان) إلى خمسة عشر علما ونحن نوجزها فيما يلى :\rمعرفة اللغة العربية وقواعدها (علم النحو والصرف وعلم الإشتقاق)معرفة علوم البلاغة (علم المعانى والبيان والبديع)معرفة أصول الفقه (من خاص وعام ومجمل ومفصل ... إلخ)معرفة أسباب النزولمعرفة الناسخ والمنسوخمعرفة علم القراءاتعلم الموهبة .\rPengetahuan yang dibutuhkan oleh Mufassir\rOrang yang menafsirkan Al-Qur'an (mufassir) membutuhkan beberapa ilmu pengatahuan sebagai berikut:\r1.…Mengatahui tata bahasa arab yang meliputi ilmu Nahwu, ilmu Sharrof dan ilmu Isytiqoq.\r2.…Mengatahui ilmu balaghah yang meliputi ilmu Ma'ani, ilmu Bayan dan ilmuBadi'\r3.…Mengatahui usul fiqh yang berupa Khas, Aam, Mujmal dll\r4.…Mengatahui sebab-sebab turunnya ayat (Asbabun-Nuzul)\r5.…Mengetahui Nasikh dan Mansukh\r6.…Mengetahui ilmu Qiro'at,Ilmu Ladunni. Wallohu alam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1085780861444721/\rwww.fb.com/notes/1087399867949487\r0144. Sekelumit Tentang Tafsir Hamdalah\rPERTANYAAN :\rHady Wantoro\rMohon uraikan Tafsir atas makna \"Pujian\" dalam rangkaian kata Alhamdu Lillah ??\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb.\r•• Tafsir Hamdalah \"sikap saat memuji dan dipuji\" ••\rAlhamdu-lillahi Rabb al-‘alamin “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam” (QS. Al-Fatehah : 2)\rHAMDU : Menurut bahasa arab berarti “Pujian yang sempurna”","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"...Pujian kebalikannya celaan, lebih umum artinya ketimbang \"syukur\" karena syukur atau terima kasih adalah sebuah ungkapan sebagai balasan atas kenikmatan yang telah diterima seperti ungkapan \"aku berterima kasih atas kebaikannya\" sedangkan pujian bisa terjadi atas dasar sekedar kekaguman semata \"aku memuji ketampanannya, ikmunya, pribadinya dll.\"\rDiberi tambahan “Al” berfaedah sebagai “Istighroq lil-jins” artinya mencakup segala jenis pujian yang bila dijabarkan bentuknya ada empat macam :\r1. Qodim ‘ala Qodim (Pencipta terhadap Dirinya Sendiri) maksudnya adalah Allah Swt memuji kepada Dirinya Sendiri , hal ini Adalah patut , karena yang pantas sombong hanya Allah Swt semata , makhluk ciptaanya tidaklah pantas menyombongkan diri. Hal ini banyak terdapa dalam Al-Qur’an , terutama saat menerangkan tentang Asmaul Husna .\r2. Qodim ‘ala Huduts (Pencipta memuji terhadap makhlukNya) maksudnya adalah Allah memberikan penghargaan atau meningkatkan derajat kepada mahlukNya . Contohnya saat Isro’ Mi’roj Rosululloh Saw . “Innalloha wa malaaikatahu yusolluna alannabiyyi…” ,Artinya “Sesunggahnya Allah SWT dan para malaikatnya menyampaikan salam kepada Nabi (Muhammad SAW)….”\r3. Huduts ‘ala Qodim (Mahluk terhadap Pencipta) maksudnya kita sebagai mahluk wajib memuji kepada Allah SWT , Hal ini pasti kita lakukan saat melakukan sholat atau berdoa.Hal ini telah di contohkan oleh Rosululoh saat beliau melihat segala hal yang beliau senangi, beliau selalu mengucapkan hamdalah.","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"4. Huduts ‘ala Huduts (Makhluk terhadap makhluk) maksudnya kita sebagai mahkluk diperbolehkan untuk memuji atau memberikan penghargaan kepada orang lain sesama makhluk.\rKarena di antara fenomena umum yang kita temui dalam kehidupan sehari-hari, adalah fenomena pujian.\rSecara garis besar, pujian bisa diklasifikasikan dalam 3 bentuk :\r1.Pujian yang diucapkan untuk menjilat,\r2.Pujian yang sifatnya hanya basa-basi belaka,\r3.Pujian yang diucapkan sebagai ekspresi kekaguman.\rBila disikapi secara sehat dan proporsional, pujian bisa menjadi modal positif yang dapat memotivasi kita agar terus meningkatkan diri. Namun, kenyataannya, pujian justru lebih sering membuat kita lupa daratan, lepas kontrol, dan seterusnya. Semakin sering orang lain memuji kita, maka semakin besar potensi kita untuk terlena, besar kepala, serta hilang kendali diri. Padahal Allah Swt. mengingatkan dalam firmanNya: \"Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui siapa orang yang bertakwa.” (Qs. Al-Najm; 32).\rAgar dapat menyikapi pujian secara sehat, Nabi Saw. memberikan 3 kiat yang sangat menarik untuk diteladani:","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"1. Selalu mawas diri supaya tidak sampai terbuai oleh pujian yang dikatakan orang. Oleh karena itu, setiap kali ada yang memuji beliau, Nabi Saw. menanggapinya dengan doa: “Ya Allah, janganlah Engkau hukum aku karena apa yang dikatakan oleh orang-orang itu.” (HR. Al-Bukhari) Lewat doa ini, Nabi Saw. mengajarkan bahwa pujian adalah perkataan orang lain yang potensial menjerumuskan kita. Ibaratnya, orang lain yang mengupas nangka, tapi kita yang kena getahnya. Orang lain yang melontarkan ucapan, tapi malah kita yang terjerumus menjadi besar kepala dan lepas kontrol.\r2. Menyadari hakikat pujian sebagai topeng dari sisi gelap kita yang tidak diketahui orang lain. Karena, sebenarnya, setiap manusia pasti memiliki sisi gelap. Dan ketika ada seseorang yang memuji kita, maka itu lebih karena faktor ketidaktahuan dia akan belang serta sisi gelap kita miliki. Hal ini bukan berarti kita boleh memelihara sisi gelap tersebut , tapi jadikan sisi terang kita sebagai modal untuk menerangkan hati. Oleh sebab itu, kiat Nabi Saw. dalam menanggapi pujian adalah dengan berdoa: “Dan ampunilah aku dari apa yang tidak mereka ketahui (dari diriku)”. (HR. Al-Bukhari)","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"3. Kalaupun sisi baik yang dikatakan orang lain tentang kita adalah benar adanya, Nabi Saw mengajarkan kita agar memohon kepada Allah Swt. untuk dijadikan lebih baik dari apa yang tampak di mata orang lain. Maka kalau mendengar pujian seperti ini, Nabi Saw. kemudian berdoa: “Dan jadikanlah aku lebih baik dari apa yang mereka kira”. (HR. Al-Bukhari). Selain memberikan teladan kiat menyikapi pujian, Nabi Saw. dalam keseharian beliau juga memberikan contoh bagaimana mengemas pujian yang baik. Intinya, jangan sampai pujian yang terkadang secara spontan keluar dari bibir kita, malah menjerumuskan dan merusak kepribadian sahabat yang kita puji.\rAda beberapa teladan yang dapat disarikan dari kehidupan Nabi Saw. saat memuji yaitu di antaranya:\r1. Nabi Saw. tidak memuji di hadapan orang yang bersangkutan secara langsung, tapi di depan orang-orang lain dengan tujuan memotivasi mereka. Suatu hari, seorang Badui yang baru masuk Islam bertanya tentang Islam. Nabi menjawab bahwa Islam adalah shalat lima waktu, puasa, dan zakat. Maka Orang Badui itupun berjanji untuk menjalankan ketiganya dengan konsisten, tanpa menambahi atau menguranginya. Setelah Si Badui pergi, Nabi Saw. memujinya di hadapan para Sahabat, “Sungguh beruntung kalau ia benar-benar melakukan janjinya tadi.” Setelah itu beliau menambahi “Barangsiapa yang ingin melihat penghuni surga, maka lihatlah Orang (Badui) tadi.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim, dari Thalhah ra.)","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"2. Nabi Saw. lebih sering melontarkan pujian dalam bentuk doa. Ketika melihat minat dan ketekunan Ibn Abbas ra. dalam mendalami tafsir Al-Qur’an, Nabi Saw. tidak serta merta memujinya. Beliau lebih memilih untuk mendoakan Ibn Abbas ra.: “Ya Allah, jadikanlah dia ahli dalam ilmu agama dan ajarilah dia ilmu tafsir (Al-Qur’an).” (HR. Al-Hakim, dari Sa’id bin Jubair)\rBegitu pula, di saat Nabi Saw. melihat ketekunan Abu Hurairah ra. Dalam mengumpulkan hadits dan menghafalnya, beliau lantas berdoa agar Abu Hurairah ra. dikaruniai kemampuan untuk tidak lupa apa yang pernah dihapalnya. Doa inilah yang kemudian dikabulkan oleh Allah Swt. dan menjadikan Abu Hurairah ra. sebagai Sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadits.\rPujian yang dilontarkan orang lain terhadap diri kita, merupakan salah satu tantangan berat yang dapat merusak kepribadian kita. Pujian dapat membunuh karakter seseorang, tanpa ia sadari. Oleh karena itu, ketika seorang Sahabat memuji Sahabat yang lain secara langsung, Nabi Saw. menegurnya: “Kamu telah memenggal leher temanmu.”(HR. Al-Bukhari dan Muslim, dari Abu Bakar ra.) Senada dengan hadits tersebut, Ali ra. berkata dalam ungkapan hikmahnya yang sangat populer, “Kalau ada yang memuji kamu di hadapanmu, akan lebih baik bila kamu melumuri mulutnya dengan debu, daripada kamu terbuai oleh pujiannya.”","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Namun ketika pujian sudah menjadi fenomena umum di tengah-tengah masyarakat kita, maka yang paling penting adalah bagaimana menyikapi setiap pujian secara sehat agar tidak sampai lupa daratan dan lepas kontrol; mengapresiasi setiap pujian hanya sebagai topeng dari sisi gelap kita yang tidak diketahui orang lain; serta terus berdoa kepada Allah Swt. agar dijadikan lebih baik dari apa yang tampak di mata orang.\rSelain itu yang tidak kalah pentingnya, kalaupun perlu memuji seseorang adalah bagaimana bisa mengemas pujian secara sehat.. Toh memuji tidak mesti dengan kata-kata, tapi akan lebih berarti bila diekspresikan lewat dukungan dan doa. Sehingga dengan demikian, kita tidak sampai menjerumuskan orang yang kita puji.","part":1,"page":132}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (4)","lvl":1,"sub":0}]}