{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Ke 26 tahun 2023\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Nurul Qodim Probolinggo Jawa Timur\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…Kh. Atho’illah Sholahuddin Anwar\r2.…Kh. Abdul Mu’id Shohib\r3.…Kh. Ali Masyhudi\r4.…Kh. Hafidz Ghazali\r5.…K. Ro’i Fadli\r6.…K. Fauzi Hamzah…1.…Agus Ibrahim Syafi’i\r2.…Bpk. Masruhan\r3.…Bpk. Zainul Millah\r4.…Bpk. Abu Syamsuddin\r5.…Bpk. Fathurrahman…Ustadzah Kubailatul Fitriyah\r……NOTULEN\r……Ustadzah Aisyah Alfiyah\rMEMUTUSKAN\r1.…DILEMA TKW | Pon. Pes. HMQ Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rDi era sekarang, ketika isu ketaraan gender sedang sering menjadi topik pembahasan, banyak para wanita baik yang belum menikah\rataupun yang sudah bersuami memutuskan untuk bekerja. Lapangan kerja yang tidak sebanding dengan tenaga kerja dan gaji yang dirasa belum cukup untuk memenuhi kebutuhan menjadi alasan mereka memutuskan untuk mencari penghasilan di luar negeri. Problematika yang sering muncul adalah sang istri bekerja di luar negeri sementara suami menetap di rumah. Banyak orang yang memilih menjadi imigrasi ke berbagai negara tertentu untuk mendapatkan gaji dengan nominal lebih tinggi. Sayangnya maraknya PT di Indonesia menyalurkan jasa mereka kepada negara dengan notabene populasi muslim yang sedikit atau bahkan minoritas.\rSebut saja Mbak Surati yang memilih meninggalkan pekerjaannya di Indonesia dan beralih profesi menjadi TKW di Hongkong. Namun apa daya Gaji yang pas-pasan hanya cukup untuk kebutuhan makan sehari- hari membulatkan tekatnya untuk mengais rezeki ke Negeri Gangster ini.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Sebenarnya ia enggan untuk bekerja diluar negeri, sebab didesanya hanya dia sebagai perempuan yang menjadi TKW di hongkong. Dari informasi pihak PT mbak surati tahu ia akan bekerja sebagai perawat lansia disuatu panti Jompo disana. Mbak serarti juga harus siap 18 jam menemani majikan yang semuanya adalah non Muslim yang artinya ia akan kesulitan membagi waktu untuk sholat karena kesibukannya dan apalagi tak jarang akses untuk sholat sulit karena kebanyakan lansia diasana memelihara anjing sebagai hewan peliharaan. Sampai pada saatny amba surati punyaa inisiatif untuk menjamak sholat menimbang sangatlah sulit meluangkan waktu untuk melaksanakan sholat.\rNamun dengan Gaji yang lumayang besar dan demi memberikan kehidupan yang layak bagi buah hatinya kelak ketika dewasa ia rela berkorban untuk bekerja disana.\rSebenarnya Hal terberat yang membuat ia enggan untuk bekerja diluar negeri adalah kasih sayang orang tua dan pendidikan buah hatinya yang akan terbengkalai. Namun mbak surati berfikir anaknya akan lebih baik jika dtiitipkan untuk diasuh oleh kakaknya yang alumni persantren\rdari pada dirinya yang hanya berbekal ijazah SMP.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dibenarkan keputusan mbak Surati bekerja menjadi TKW sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rKeputusan mbak Surati tersebut ditinjau dari dua aspek:","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"1.…Dari segi pekerjaannya sebagai perawat lansia nonmuslim tidak dibenarkan menurut Mazhab Syafi’i. Sedangkan dalam Mazhab Hanafi ada perbedaan pendapat; menurut kitab al-Bahr ar-Ra`iq, menuqil ketarangan dalam adz-Dzakhirah, khidmah kepada nonmuslim yang bertujuan mendapat keuntungan ekonomis dalam transaksi mu’awadlah diperbolehkan. Sedangkan dalam kitab Badai’ as-Shana`i’ khidmah kepada nonmuslim tidak diperbolehkan, sebab termasuk merendahkan diri (idzlal).\r2.…Dari segi kepergiannya menjadi TKW., dapat dibenarkan selama tidak yakin atau menduga akan berdampak melakukan keharaman; seperti khalwat, membuka aurat, dan/atau meninggalkan kewajiban; seperti tidak bisa melakukan thaharah dan salat.\rREFERENSI\r1.…Hasyiyah al-Jamal, juz 3, hal. 456\r2.…Asna al-Mathalib, juz 7, hal. 2…3.…Al-Hawi al-Kabir, juz 14, hal. 390\r4.…Dan Lain-lain\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص 654\r(وتكره) كراهة تنزيه (استعارة وإعارة فرع أصله لخدمة، واستعارة وإعارة كافر مسلم) صيانةً لهم عن الإذلال. والأولى مع ذكر كراهة الاستعارة في الثانية من زيادتي، فإن قصد باستعارة أصله للخدمة ترفيهه فلا كراهة بل يستحب كما قاله القاضي أبو الطيب وغيره. وكذا لا تكره إعارة الأصل نفسه لفرعه، ولا استعارة فرعه أيضاً منه.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(قوله: وكافر مسلم) هذا يفيد جواز خدمة المسلم للكافر؛ لأن المتبادر من الإعارة أنه يستخدمه فيما يريده، سواء كان فيه مباشرة لخدمته كصب ماء على يديه وتقديم نعل له، أو لغير ذلك كإرساله في حوائجه. وتقدم في البيع عند الكلام على قول المصنف: وشرط العقد الرشد، أنه تجوز إجارة المسلم للكافر، ويؤمر بإزالة يده عنه بأن يؤجره لغيره، ولا يمكن من استخدامه، وهو يفيد حرمة خدمة المسلم للكافر.وعليه فقد يفرق بين الإجارة والعارية بأن الإذلال في الإجارة أقوى منه في العارية للزومه، فلم يمكن مع بقاء يده عليه في الإجارة، ويجعل تحته في العارية لاحتمال التخلص منه في كل وقت برجوع المعير.لكن يرد على هذا أن في مجرد خدمة المسلم للكافر تعظيماً له وهو حرام.وقد يقال: لا يلزم من جواز الإعارة جعله تحت يده وخدمته له، لجواز أن يعيره لمسلم بإذن من المالك، أو يستنيب مسلماً في استخدامه فيما تعود منفعته عليه.فليتأمل ذلك كله وليراجع.وفي عبارة المحلي ما يصرح بحرمة خدمته حيث قال: وعلل في المهذب عدم الجواز بأنه لا يجوز أن يخدمه.وقوله عدم الجواز أي للعارية.اهـ.وقال على الجلال: واعلم أن الخلاف في الكراهة والحرمة هو بالنسبة للعقد، وأما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقاً سواء بعقد أو بغير عقد كما صرحوا به في باب الجزية.\rالحاوي الكبير (16/93)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قال الماوردي: إذا آجر المسلم نفسه من نصراني بعمل يعمله له، فهو على ضربين:أحدهما: أن تكون الإجارة معقودة في ذمته على عمل موصوف فيه، فالإجارة جائزة، وحصول العمل في ذمته كحصول الأثمان والقروض فيه.والضرب الثاني: أن تكون الإجارة معقودة على عينه، فقد خرّجه أصحابنا على قولين كبيع العبد المسلم على نصراني:أحدهما: أن الإجارة باطلة إذا قيل إن البيع باطل.والقول الثاني: أن الإجارة جائزة إذا قيل إن البيع جائز.والصحيح عندي أن يعتبر حال الإجارة، فإن كانت معقودة على عمل يعمله الأجير في يد نفسه لا في يد مستأجره، ويتصرف فيه على موجب عقده لا على رأي مستأجره كالخياطة والنساجة والصياغة، صحت الإجارة.وإن كانت معقودة على تصرف الأجير في يد المستأجر عن أمره كالخدمة لم يجز؛ لأنه في هذا مستذل.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/7)\r(فرع: للكافر استئجار المسلم) حراً أو رقيقاً (ولو إجارة عين)، وله استئجار مصحف ونحوه إذ لا يثبت له على شيء منها تسلط تام، وإنما يستوفي منفعته بعوض.وقد آجر علي رضي الله تعالى عنه نفسه لكافر.قال الزركشي: وينبغي أن يكون محل ذلك في غير الأعمال الممتهنة، أما الممتهنة كإزاحة قاذوراته فيمتنع قطعاً.\rالبحر الرائق شرح كنز الدقائق (5/126)\rوإذا وجب عليهم إظهار الذل والصغار مع المسلمين، وجب على المسلمين عدم تعظيمهم.لكن قال في الذخيرة: إذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم أن يخدمه؟إن خدمه طمعاً في فلوسه فلا بأس به، وإن فعل ذلك تعظيماً له إن كان لميل قلبه إلى الإسلام فلا بأس به.وإن فعل ذلك تعظيماً له من غير أن ينوي شيئاً مما ذكرنا كره له ذلك.وكذا إذا دخل ذمي على مسلم فقام له، إن قام طمعاً في ميله إلى الإسلام فلا بأس به.وإن فعل ذلك تعظيماً له من غير أن ينوي ما ذكرنا، أو قام تعظيماً لغناه كره له ذلك.\rبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (6/189)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ولو استأجر ذمي مسلماً ليخدمه، ذكر في الأصل أنه يجوز، وأكره للمسلم خدمة الذمي.أما الكراهة فلأن الاستخدام استذلال، فكأن إجارة المسلم نفسه منه إذلال لنفسه، وليس للمسلم أن يذل نفسه خصوصاً بخدمة الكافر.وأما الجواز فلأنه عقد معاوضة فيجوز كالبيع.\rمشورات اجتماعية للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي ص 21\rوالسفر إلى بلاد الكفر وغيره جائز للرزق أو الدراسة أو غيره بشرط أن لا يتسبب عن ذلك وقوعه فيما حرمه الله عليه.\rإسعاد الرفيق الجزء الثاني ص 104\rومنها (خروج المرأة) من بيتها (متعطرة أو متزينة ولو كانت مستورة) كان خروجها (بإذن زوجها إذا كانت تمر في طريقها على رجال أجانب عنها) لقوله عليه الصلاة والسلام:\"أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين زانية\".إلى أن قال: قال في الزواجر: وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث.وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة، أما مجرد خشيته فإنما هو مكروه، ومع ظنه حرام غير كبيرة كما هو ظاهر.وعدّ من الكبائر أيضاً خروجها بغير إذن زوجها ورضاه لغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجأة أو انهيار المنزل.لخبر: \"إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كره لعنتها كل ملك في السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن والإنس حتى ترجع\".\rبغية المسترشدين ص 243","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(مسألة): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره:فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق، حلت هذه المعاملة بلا كراهة.وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للرجال، ونحو العنب للخمر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر، حرمت هذه المعاملة.وإن شك ولا قرينة كرهت.وتصح المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\rبغية المسترشدين (2/468)\r(مسألة): إقامة المسلمين بدار الكفر على أربعة أقسام:إما لازمة: بأن قدروا على الامتناع من الكفر والاعتزال عنهم، ولم يرجوا نصرة المسلمين.أو مندوبة: بأن أمكنهم إظهار دينهم ورجي ظهور الإسلام هناك.أو مكروهة: بأن أمكنهم ولم يرجوا ذلك.أو حرام: بأن لم يمكنهم إظهار دينهم.فحينئذ إذا كان في إظهار الدين وأحكام المسلمين من حدود وغيرها هلاك البلاد وقتل المسلمين بسبب أنه يتعاطاه الوالي الكافر ولا يفوضه إلى حكم الإسلام، حرمت الإقامة عندهم ووجبت الهجرة إلا لعاجز لا يقدر عليه فيعذر.بل لو لم يأمن منهم في حاله وماله إلا بإعطائهم شيئاً كل سنة كالجزية عكس القضية، جاز الإعطاء للضرورة بل وجب إن خيف ضرر على المسلمين.ومن ظلمه كافر بأخذ شيء منه قهراً جاز له أخذ قدر ظلامته من ماله على التفصيل في مسألة الظفر.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1. Kh. Atho’illah…1. Agus Ibrahim Syafi’i…\rUstadzah Rohmatul Maulidiyah\rSholahuddin Anwar…2. Bpk. Masruhan…\r2. Kh. Abdul Mu’id…3. Bpk. Zainul Millah…\rShohib…4. Bpk. Abu Syamsuddin…\r3. K, Ibrohim Ahmad…5. Bpk. Fathur Rohman…\rHafidz……\r……NOTULEN\r4. K. Anang Darunnajah……\r5. K. Fauzi Hamzah……\r……\r6.…K. Zahro Wardi","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"7.…K. Ro’i Fadli 8.……Ustadzah Fina Raufaj\rMEMUTUSKAN\rPertanyaan:\rb.…Jika sudah terlanjur menjadi TKW, bolehkah mbak Surati menjamak sholat sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan kecuali mengikuti pendapat ulama yang membolehkan jamak karena hajat selama tidak menjadi adat dan/atau mengikuti pendapat mazhab Hanbali yang menyatakan boleh menjamak salat karena khawatir atas hilangnya pekerjaan.\rREFERENSI\r1.…Al-Majmu’, Juz 4 hal. 383\r2.…Al-Majmu’, Juz 4 hal. 384…3.…Al-Mizan al-Kubra, h. 199\r4.…Dan lain-lain.\rالمجموع شرح المهذب (6/80)\rالمشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي وطرق الأصحاب أنه لا يجوز الجمع بالمرض والريح والظلمة ولا الخوف ولا الوحل.\rوقال المتولي: قال القاضي حسين: يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر، يجوز تقديماً وتأخيراً، والأولى أن يفعل أوفقهما به.\rواستدل له المتولي وقواه، وقال الرافعي: قال مالك وأحمد: يجوز الجمع بعذر المرض والوحل، وبه قال بعض أصحابنا منهم أبو سليمان الخطابي والقاضي حسين، واستحسنه الروياني في الحلية.قلت: وهذا الوجه قوي جداً، ويستدل له بحديث ابن عباس قال: \"جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر\".\rالمجموع شرح المهذب (6/86)\r(فرع) في مذاهبهم في الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مرض:مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والجمهور أنه لا يجوز.\rوحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب.قال: وجوزه ابن سيرين لحاجة أو ما لم يتخذه عادة.\rالميزان الكبرى الجزء الأول ص 199","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ومن ذلك قول الشافعي بعدم جواز الجمع للمرض والخوف، مع قول أحمد بجوازه، واختاره جماعة من متأخري أصحاب الشافعي.وقال النووي: إنه قوي جداً.وأما الجمع من غير خوف ولا مرض فجوزه ابن سيرين لحاجة ما لم يتخذه عادة، وكذلك اختار ابن المنذر وجماعة جواز الجمع في الحضر من غير خوف ولا مرض ولا مطر ما لم يتخذه ديدناً.فقول الشافعي مشدد، وقول أحمد مخفف، وكذلك قول ابن سيرين وابن المنذر، فرجع الأمر إلى مرتبتي الميزان.ووجه الأول عدم ورود نص بجوازه، ووجه قول أحمد ومن وافقه كون المرض والخوف أعظم مشقة من المطر والوحل غالباً.ولم أعرف دليلاً لقول ابن سيرين وابن المنذر، وكان الأولى منهما عدم التصريح بجواز ذلك مطلقاً.وتأمل يا أخي قول مالك لما قيل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مرض، فقال: أراه بعذر المطر، ولن يجزم من جهة نفسه، تجده في غاية الأدب.فإياك يا أخي أن تنقل ما ذكر عن ابن سيرين أو عن ابن المنذر إلا مع بيان ضعفه، وبيان أن التقديم المذكور إنما هو الصلاة التي ورد الشرع بجواز جمعها، بخلاف ما لا يجوز الجمع فيه إجماعاً، كجمع الصبح مع العشاء أو المغرب مع العصر ونحو ذلك.\rالإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (5/93)\rومنه: يجوز الجمع أيضاً لعجز عن الطهارة والتيمم لكل صلاة، جزم به في «الرعاية» و«الفروع».ومنه: يجوز الجمع للمستحاضة ومن في معناها على الصحيح من المذهب، نص عليه.وقيل: لا يجوز.وعنه: إن اغتسلت لذلك جاز، وإلا فلا.وتقدم وجه أنه لا يجوز لها الجمع إلا في وقت الثانية.\rومنه: يجوز الجمع أيضاً للعجز عن معرفة الوقت كالأعمى ونحوه.قال في «الرعاية»: أومأ إليه.ومنه: ما قاله في «الرعاية» وغيره: يجوز الجمع لمن له شغل أو عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة، كخوفه على نفسه أو حرمته أو ماله أو غير ذلك.\rانتهى.\r2.…TRAGEDI KAMAR MANDI | Pon. Pes. Darussalam Blokagung\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Berlaku tertib memang sebuah perbuatan yang terdengar mudah namun tidak semua orang dengan mudah pula menerapkannya. Dorongan emosi yang tidak terkontrol kadang membuat seseorang selalu ingin menjadi yang pertama dalam setiap proses menunggu.\rIslam sangat memperhatikan kedisiplinan dengan menekankan pentingnya membiasakan budaya antri di segala lini kehidupan. Kita tahu, dalam nilai yang terkandung dalam fiqih terdapat pemahaman yang mengajarkan ketertiban, misalkan dalam hal setiap ibadah yang mengharuskan urutan dan ketertiban. Dalam berwudhu, misalnya, membasuh muka harus didahulukan daripada membasuh kedua tangan. Menyalahi urutan ini bisa menjadikan wudhu tidak sah. Demikian seterusnya.\rSeperti halnya dalam dunia pesantren, sering kali kita temukan fasilitas yang tersedia kurang seimbang dengan peserta didiknya, hal ini menyebabkan adanya budaya mengantri. Mengingat padatnya jadwal kegiatan yang ada, serta tuntutan kedisiplinan sering terjadi perebutan\rantrian antara peserta didik. Biasanya para santri sudah meletakkan peralatan mandinya di luar kamar mandi setengah jam sebelum bel berjam’ah dan dia meninggalkannya, dan para santri tersebut kembali ke kamar mandi lagi sebelum bel jama’ah kurang 5 menit.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dengan meletakkan peralatan mandi di luar kamar mandi menjadikannya ia lebih berhak menggunakan kamar mandi?\rJawaban:\rTidak lebih berhak. Sedangkan hukum menaruh sabun seperti di atas hukumnya makruh bahkan bisa haram karena membuat orang lain sungkan untuk menggunakannya.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Ketentuan di atas apabila tidak ada kesepakatan bersama bahwa meletakkan sabun adalah cara membentuk antrian sehingga orang yang meletakkan sabun berhak menggunakan terlebih dahulu.\rREFERENSI\r1.…Hasyiyah al-Jamal, Juz 3 hal. 571\r2.…Tuhfah al-Muhtaj, Juz 5, h. 52…3.…Sullam at-Taufiq, h. 810\r4.…Dan Lain-lain\rحاشية الجمل على شرح المنهج (1/571)\r(فرع) وقع السؤال في الدرس عما يقع كثيراً في مصرنا من وضع القمح في الجرين، هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير أحق به من غيره حتى لو رأى من سبقه إلى وضع غلته فيه منعه كمقاعد الأسواق أم لا؟ فيه نظر، والجواب عنه أن الظاهر أنه لا يصير أحق به من غيره، كمن اعتاد الصلاة بمحل من المسجد، لأن الغرض يحصل بالوضع في جميع المجال، كما أن الصلاة تصح في جميع بقاع المسجد، ولا نظر إلى أنه قد يتعلق غرضه بموضع منه كقربه من منزله أو بعده عن أطراف المحل التي هي مظنة للسرقة إلى غير ذلك، لأن هذه الأغراض لا نظر إليها، كما أنهم لم ينظروا في بقاع المسجد إلى حصول الثواب بالقرب من الإمام أو كونه بميمنة الصف ونحو ذلك، ومقاعد الأسواق إنما كان أحق بها لتولد الضرر بانقطاع الألف عنه وعدم اهتدائهم لمحله، فمن سبقه إليه استحقه، ولا يحصل السبق بوضع علامة في المحل كما لا يحصل الالتقاط بمجرد الوقوف على اللقطة، وإنما يحصل السبق بالشروع في شغل المحل كوضع شيء من الزرع الذي يراد وضعه في المحل بحيث يعد أنه شرع في التجرين عادة. اهـ ع ش على م ر.\rحاشية الجمل على شرح المنهج (2/52)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ويجوز أن يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه إذا قدم هو، ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به أحد جالس عليه، والجلوس في محله، لكنه إن رفعه بيده أو غيره دخل في ضمانه. ويؤيده قولهم: يحرم على المرأة الصوم للنفل مع حضرة حليلها وإن جاز له وطؤها؛ لأنه يهاب قطع الصوم وإن كان جائزاً له، وبه فارق من يقعد له؛ لأن للجالس به فائدة وهي إحياء البقعة. نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها لا بد في كراهته، بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة. اهـ ش م ر.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (13/156)\r(وإذا ازدحم خصوم) أي مدعون (قدم الأسبق فالأسبق) المسلم وجوباً إن تعين عليه فصل الخصومة؛ لأنه العدل، والعبرة بسبق المدعي؛ لأنه ذو الحق، وبحث البلقيني أنه لو جاء مدع وحده، ثم مدع مع خصمه، ثم خصم الأول، قدم من جاء مع خصمه، أما الكافر فيقدم عليه المسلم المسبوق كما بحثه البلقيني وسبقه إليه الفزاري، وأما إذا لم يتعين عليه فصلها فيقدم من شاء كمدرس في علم غير فرض ولو كفاية كالعروض، وزيادة التبحر على ما يشترط في الاجتهاد المطلق، وأما فيه فهو كالقاضي، وكذا يقال في المفتي كما هو ظاهر: (فإن جهل) السابق (أو جاءوا معاً أقرع) إذ لا مرجح، ومنه أن يكتب أسماءهم برقاع بين يديه، ثم يأخذ رقعة رقعة، فكل من خرج اسمه قدمه، والأولى لهم تقديم مريض يتضرر بالتأخير، فإن امتنعوا قدمه القاضي إن كان مطلوباً؛ لأنه مجبور.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين (5/11)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"حكم القنوات حكم الآبار في ملك مياهها وفي وجوب البذل وغيرهما، إلا أن حفرها لمجرد الارتفاق لا يكاد يقع، ومتى اشترك المتملكون في الحفر اشتركوا في الملك بحسب اشتراكهم في العمل أو الارتفاق كما ذكرنا في النهر المملوك، ثم لهم قسمة الماء بأن تنصب خشبة مستوية الأعلى والأسفل في عرض النهر، ويفتح فيها ثقب متساوية أو متفاوتة على قدر حقوقهم، ويجوز أن تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق، إلا أن صاحب الثلث يأخذ ثقبة، والآخر ثقبتين، ويسوق كل واحد نصيبه في ساقية إلى أرضه، وله أن يدير رحى بما صار له، ولا يشق أحد منهم ساقية قبل المقسم، ولا ينصب عليه رحى، وإن اقتسموا بالمهايأة جاز أيضاً.\rسلم التوفيق ص 81 مكتبة الهداية\rومن معاصي البدن أخذ نوبة الغير في المكان أو الثوب أو البئر أو غير ذلك. اهـ\rPertanyaan:\rb.…Apakah boleh menggunakan kamar mandi bagi santri yang tidak meletakkan peralatan mandi sebelum yang meletakkan peralatan mandi datang?\rJawaban:\rBila belum dianggap dianggap lebih berhak, maka orang lain boleh menggunakannya.\rReferensi:\rIdem\r3.…TOBAT GOSIP | Pon. Pes. Hidayatul Mubtadi’at\rDeskripsi Masalah:\rBisa dibilang gosip adalah kejahatan favorit yang diminati oleh kaum hawa. Dalam waktu singkat, tindakan aib yang dilakukan seseorang bisa menyebar ke seluruh kampung akibat kelakuan mulut-mulut yang tidak bertanggung jawab. Sebut saja mba Intan dia adalah salah satu anggota pecinta gosip. Setelah lulus SMP ia di pesantrenkan oleh orang tuanya di salah satu pesatren di jawa timur. Siang malam ia tekun belajar tentang agama. Sampailah pada suatu waktu ia mendengar pemaparan dari gurunya tentang ghibah, ia menyadari segala kesalahanya dulu yang\rpernah ia lakukan bersama gang gosipnya.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Setelah mendengar penjelasan dari gurunya bahwa orang yang menggunjing (ngrasani) merupakan kesalahan yang mengharuskan ia meminta maaf kepada orang yang di gunjing. Akhirnya mba intan bergegas untuk meminta maaf kepada orang yang telah ia gunjing. Kebiasaan Masyarakat di desanya tidak menyebutkan apa kesalahan mereka dengan beberapa alasan, seperti lupa akan kesalahannya, atau takut menyinggung perasaan orang yang dimintai maaf sehingga bisa memutus hubungan ukhuwah. Masyarakat biasanya meminta maaf tanpa menggunakan kata yang shorih, seperti hanya mengatakan “minal aidin wal faizin, kosong kosong ya!” dan lain sebagainya. Mba Intan pun melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan oleh masyarakatnya.\rTerlebih lagi jika yang dimintai maaf adalah orang tua atau guru. Dan terkadang orang yang dimintai maaf mengatakan “semua kesalahanmu sudah aku maafkan” tanpa ada pemerincian dulu dari orang yang meminta maaf.\rPertanyaan:\ra.…Apakah sudah dianggap cukup, ketika meminta maaf tanpa menjelaskan kesalahan secara perinci?\rJawaban:\rHukum meminta maaf terkait ghibah diperinci:\r•…Jika ghibah tersebut tidak tersampaikan pada pihak yang digunjing, maka cukup beristighfar dan mendoakan ampunan pihak yang digunjing,\r•…Jika telah tersampaikan pada pihak yang digunjing, maka wajib meminta maaf dari ghibah kepada pihak yang digunjing.\rSedangkan hukum memerinci isi gunjingan dan kawan yang menemaninya saat menggunjing, terjadi khilaf; menurut pendapat yang kuat dalam Mazhab Syafi’i, wajib. Menurut pendapat kedua tidak wajib.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Keharusan meminta maaf ini selama tidak membangkitakan kemarahan atau berdampak dlarar. Bila menyebabkan hal-hal tersebut, maka tidak wajib meminta maaf.\rAdapun permintaan maaf tanpa menyebutkan jenis dan bentuk kesalahan; seperti, minal aidzin wal faizin, kosong-kosong, maafkan saya, maka sudah dianggap cukup.\rREFERENSI\r1.…Mughni al-Muhtaj, Juz 6 hal. 365\r2.…Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah, Juz 7,h. 29.…\r3.…Siraj at-Thalibin, juz 1 h. 162\r4.…Dan Lain-lain\rمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4/45)\rتنبيه: الأول: لو عبر المصنف بالخروج من ظلامة آدمي بدل الرد لكان أولى ليشمل الرد والإبراء منها وإقباض البدل عند التلف، ويشمل المال والعرض والقصاص، فلا بد في القصاص وحد القذف من التمكين أو طلب العفو، فإن لم يعلم وجب إعلامه بالقصاص فيقول: أنا الذي قتلت أباك ولزمني القصاص فاقتص إن شئت، وكذلك حد القذف. وأما الغيبة فإن بلغت المغتاب اشترط أن يأتيه ويستحل منه، فإن تعذر بموته أو تعسر لغيبته الطويلة استغفر الله تعالى، ولا اعتبار بتحليل الورثة. وإن لم تبلغه كفى الندم والاستغفار كما قاله الحناطِي في فتاويه، ويظهر أنها إذا بلغته بعد ذلك أنه لا بد من استحلاله إن أمكن؛ لأن العلة موجودة، وهو الإيذاء، وهل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة؟ قال في زيادة الروضة: فيه وجهان سبقا في كتاب الصلح. اه. ولكنهما إنما سبقا في كتاب الضمان ولم نرجح منهما شيئاً، ورجح في الأذكار عدم الاكتفاء، والوجهان كالوجهين في الإبراء من المجهول. قال الشيخ عماد الدين الحسبني: وقد يقال بالمسامحة في ذلك بخلاف الأموال، وفي كلام الحليمي وغيره الاقتصار على الجواز، وحديث كلام الأذكار في باب الضمان، ولكن الفرق بينهم وبين الأموال أظهر.\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (7/29)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(فيجب على المغتاب) أي فاعل الغيبة (لا بد من استحلاله) أي من طلب تحليله (من اغتابه) أي إن كان مكلفاً، إذ مسامحة غير المكلف لا تذهب حقه من تبعة ذلك سواء كان الطلب من المغتاب أو غيره. وقال الحسن: يكفيه الاستغفار عن الاستحلال، واحتج بخبر: كفارة من اغتبته أن تستغفر له. وقيل: كفارة ذلك أن تثني عليه وتدعو له بالخير، والأصح أنه لا بد من استحلاله، وزعم أن العرض لا عوض له فلا يجب استحلاله منه بخلاف المال مردود بأنه وجب في العرض حق القذف. وفي الروضة أيضاً أفتى الحناطِي بأن الغيبة إذا لم تبلغ المغتاب كفاه الندم والاستغفار، وجزم به ابن الصباغ حيث قال: إنما يحتاج لاستحلال المغتاب إذا علم ما داخله من الضرر والغم بخلاف ما إذا لم يعلم فلا فائدة لتأذيه، فليتب فإذا تاب أغناه عن ذلك، نعم إن كان تنقصه عند قوم رجع إليهم وأعلمهم أن ذلك لم يكن حقيقته. اه. وتبعهما كثيرون منهم المصنف، واختاره ابن الصلاح في فتاويه وغيرهم، قال الزركشي: وهو المختار، وحكاه ابن عبد البر عن ابن المبارك، وأنه ناظر سفيان فيه وقال له لما أنكر عليه: لا تؤذه مرتين. وحديث: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول: اللهم اغفر لنا وله، فيه ضعف كما قاله البيهقي.\rسراج الطالبين (1/142)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وأما المظالم التي كانت في العرض ففيها تفصيل، فإن اغتبته أي الإنسان أو بهتّه بفتحتين مع تشديد التاء للمخاطب، وبالهتان: قذفه، واقتريت عليه الكذب أو شتمته، فحقك أن تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده، أي ما ذكر من الغيبة أو البهتان أو الشتم، بأن تقول: كذبت في قولي كذا وكذا في حق ذلك الإنسان. وحقك أيضاً أن تستحل، أي تطلب الاستحلال من صاحبه، والصاحب هو الإنسان الذي اغتبته أو نسبته إلى البهتان أو شتمته، والاستحلال المذكور مع التفصيل، وذلك بأن تعرفه قدر جنايتك وتعرضك له؛ لأن الاستحلال المبهم لا يكفي كما قاله في الإحياء، وربما لو عرف ذلك وكثرة تعديك عليه لم تطب نفسه بالتحليل وادخر ذلك في القيامة ذخيرة يأخذك من حسناتك أو يحملك من سيئاته. هذا إن أمكنك الاستحلال، وإلا بأن لم يمكنك ذلك لخوف فتنة أو موت أو غائب فقد فات أمر المستحق، فلا سبيل لك إلا بتكثير الحسنات لتؤخذ منك عوضاً في القيامة عند المحاسبة أو يرضيه الله عنك كما أشار بقوله رحمه الله تعالى: هذا وجوب الاستحلال عليك إذا لم تخش زيادة غيظ أو هيج فتنة بسبب إظهار ذلك أو تجديده، لأن هذا سيئة جديدة يجب الاستحلال منها، فإن خشي ذلك فلا سبيل لك إلا الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك ويجعل له خيراً كثيراً في مقابلة ما فعلته، والاستغفار الكثير لصاحب الحق، هذا طريق تائب عن المظالم يتعذر عليه الاستحلال.\rدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (ص 50)\rوإن كانت غيبة استحله منه، أي بأن يخبره بما قاله حتى يصح تحليله، لكن محل تعيين الإخبار ما لم يترتب عليه ضرر أعظم، وإلا كأن يخشى قتله بذلك مثلاً فلا، ومحل تعيين الإخبار والاستحلال إن بلغه الاغتياب، وإلا كفى الاستغفار.\rالأشباه والنظائر للسيوطي (ص 144)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"القاعدة الخامسة: هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟ خلاف، والترجيح مختلف في الفروع: فمنه إذا قال: اشتريت منك ثوباً صفته كذا بهذه الدراهم، فقال: بعتك، فرجح الشيخان أنه ينعقد بيعاً اعتباراً باللفظ، والثاني ورجحه السبكي: سلم، اعتباراً بالمعنى. ومنه: إذا وهب بشرط الثواب، فهل يكون بيعاً اعتباراً بالمعنى أو هبة اعتباراً باللفظ؟ الأصح الأول.\rالأشباه والنظائر للسيوطي (ص 95)\rإنما يتجاذب الوضع والعرف في العربي، أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعاً إذ لا وضع يحمل عليه، فلو حلف على البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر، ولو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في وصية العرب ويدخل في وصية العجم.\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il //VI\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Nurul Qodim Probolinggo Jawa Timur\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Saifuddin\rZuhri\r2.…K. Masruhan…1.…Bpk. Ma’rifatus Sholihin\r2.…Agus. Syakir Nasihuddin\r3.…Bpk. Rofiq Ajhuri…Ustadzah Fanni Nur Aqilatus S\r3. K. Thohari Muslim…4. Bpk. ‘Adzim Fadlan…\r……NOTULEN\r4. Kh. Abdul Jalil…5. Bpk. Sibromulisi Alfah…\r……\r…6.…Agus H. Rosyid Al Fuadi\r7.…Bpk. Intiha’ul Fudhola…Ustadzah Anni Fitria B.\rالجلسة الأولى\rMEMUTUSKAN\r1.…SIKAP SENSITIF WANITA SAAT HAMIL MUDA | Panitia\rDeskripsi Masalah:\rKehamilan merupakan proses tumbuh dan berkembangnya janin di dalam rahim seorang ibu. Kehamilan bisa menjadi kondisi yang menyenangkan, nikmat tetapi juga dapat membawa ketidaknyamanan pada ibu hamil. Kehamilan yang dijalani dengan bahagia, santai, lapang dada akan membawa pada kehamilan yang sehat secara psikis.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Kehamilan merupakan masa yang berat bagi seorang ibu karena ibu hamil membutuhkan dukungan dari berbagai pihak terutama dari suami agar dapat menjalani proses kehamilan sampai melahirkan dengan aman dan nyaman.\rPada tubuh ibu hamil baik dari trimester I sampai dengan Trimester III terjadi banyak perubahan fisik, antara lain:\r?…Tidak terjadinya menstruasi merupakan tanda pertama kehamilan, serta payudara mulai terasa nyeri dan menjadi lebih besar dan lebih berat sebab saluran air susu baru berkembang untuk persiapan menyusui. Selain tiu rasa mual juga terjadi pada trimester pertama akibat proses pencernaaan yang lambat pada ibu hamil\r?…Terjadi perubahan hiperpigmentasi kulit, puting susu, dan kulit sekitarnya muai lebih gelap. Bentuk badan wanita akan mengalami perubahan yang tidak enak dipandang dan memerlukan banyak pengertian dari pasangannya.\r?…Terjadi perubahan terutama pada berat badan, akibat pembesaran uterus dan sendi panggul yang sedikit mengendur yang menyebabkan calon ibu sering kali mengalami nyeri pinggang. Jika kepala bayi sudah turun ke dalam pelvis, ibu mulai merasa lebih nyaman dan nafasnya menjadi lebih lega.\rKondisi psikologis ibu hamil selama masa kehamilan tidak kalah penting. Justru ibu hamil lebih banyak mengalami perubahan psikologis selama kehamilan. Perubahan psikologis ini akan mempengaruhi suasana hati, penerimaan, sikap dan bahkan nafsu makan ibu hamil itu sendiri. faktor penyebab terjadinya perubahan psikologis ibu hamil adalah meningkatnya prosuksi hormon progesteron, akan tetapi tidak selamanya","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"pengaruh hormon progesteron menjadi dasar perubahan psikis, melainkan kerentanan daya psikis seseorang atau yang lebih dikenal dengan kepribadian.\rPerubahan psikologis ibu pada masa kehamilan antara lain:\r?…Perubahan emosional\rTerdapat penurunan kemauan seksual kerena rasa letih dan mual, terjadinya perubahan suasana hati seperti depresi atau khawatir mengenai penampilan dan kesejahteraan bayi dan dirinya. Cemas dan mulai memperhatikan bayinya apakah akan lahir dengan sehat. Kecemasan akan meningkat seiring bertambahnya umur kehamilan. Ada rasa gembira bercampur takut karena telah mendekati persalinan dan apaakah bayi akan lahir sehat, berikut cemas dengan tugas - tugas yang akan menunggu setelah persalinan.\r?…Cenderung malas\rPerubahan hormonal mempengaruhi gerakan tubuh ibu, seperti gerakannya yang semakin lamban dan cepat merasa letih. Keadaan tersebut membuat ibu hamil cenderung menjadi malas.\r?…Sensitif\rReaksi ibu menjadi lebih peka, mudah tersinggung dan mudah marah. Keadaan seperti ini sudah semestinya harus dimengerti suami dan jangan membalas kemarahan dengan kemarahan karena akan menambah perasaan tertekan. Perasaan tertekan akan berdampak pada perkembangan fisik dan psikis bayi.\r?…Mudah cemburu\rAda keraguan kepercayaan terhadap suami, seperti takut ditinggal suami atau suami pergi dengan wanita lain. Perlu komunikasi yang lebih terbuka antara suami dan istri.\r?…Meminta perhatian lebih\rTiba-tiba ibu menjadi manja dan ingin selalu diperhatikan. Perhatian yang cukup dapat memicu tumbuhnya rasa aman dan nyaman serta menyokong pertumbuhan janin.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Perubahan-perubahan tersebut di atas mesti disikapi dengan baik, diterima, dimaklumi, dan akhirnya bisa dinikmati. Tentunya dengan dukungan dari pasangan, keluarga, lingkungan sekitar serta tenaga kesehatan. Menjalani kehamilan yang sehat secara fisik dan psikis akan membentuk generasi baru yang sehat dan cerdas. Dilansir dari kementriaan Kesehatan1.\rDemikian pula yang dialami pasangan muda kang Irfan dan mbak sofia dalam membina rumah tangga mereka. Paska kehamilan mbak sofia yang semula dikenal mandiri, santun, sopan dan perhatian dimata kang Irfan sekarang terkesan cuek, tidak perhatian, lebih sensitif dan bahkan kadang-kadang emosi hanya karena hal sepele, misalnya hanya urusan bau keringat kang Irfan saja mbak sofia menyuruh suaminya tidur di ruang tamu. Bahkan Mbak sofia juga sekarang lebih sering memerintah kang Irfan untuk urusan-urusan peribadinya, misalnya menyuruh kang Irfan untuk membuatkan bubur ayam, beli bakso di luar kota dll. Sikap inilah yang akhirnya membuat kang Irfan sering keluar rumah hanya untuk melepas rasa lelah dari perbudakan istrinya. Perubahan sikap mbak sofia ini tidak hanya dirasakan oleh kang Irfan saja, bahkan kakak mbak sofia juga merasakan hal yang sama terkait sikap adiknya.\rBahkan dalam kebuntuan menghadapi sikap istrinya kang Irfan sampai rela untuk konsultasi kepada dokter psikologis guna menyampaikan keluh-kesahnya atas sikap istrinya. Namun jawaban dokter tersebut juga sama dengan jawaban senior-senior pondoknya dulu yakni “wong lanang kudu sabar ngadepi wong wedo”.\rPertanyaan:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"a.…Apakah sikap sensitif wanita yang sedang hamil muda ditolerir oleh syariat (tidak dilategorikan nusyuz)?\rJawaban:\rSikap sensitif yang dialami perempuan saat hamil muda yang berujung pada man?l istimta’ kepada suami tidak dikategorikan nusyuz, kecuali sikap tersebut dibuat-buat dan bisa dikendalikan.\rCatatan; Sedangkan sikap yang sampai mengeluarkan kata-kata umpatan kepada suami (taroffu’), maka hukumya dosa karena hal tersebut masih bisa dikendalikan.\r1 https://yankes.kemkes.go.id/view_artikel/280/perubahan-fisik-dan-psikis-pada-ibu-hamil\rبغية المسترشدين (ص 131)\r(مسألة: ج) مزوجة إذا دخلت على زوجها اعتراه ضيق وكرب وصياح، وإذا خرجت من بيته سكن روعه، لم يلزمه التسليم للضرر، لكن تسقط مؤنتها، ولا يلزم الزوج الخروج من بيته لآخر لو فرض أنه لم يعتره ما ذكر، حينئذ يرشدهم الحاكم إلى الخلع، ولا كراهة فيه حينئذ. إلى أن قال: وإن امتنعت لا لعذر فهو نشوز تأثم به وتسقط المؤن، ويجوز ضربها، فإن رجعت وإلا أتى ما تقدم.\rحاشية البجيرمي على الخطيب (4/364)\rوإذا قام بالزوجة نشوز وإن لم يحصل به إثم كمجنونة بأن خرجت عن طاعة زوجها كأن خرجت من مسكنه بغير إذنه أو لم تفتح له الباب ليدخل أو لم تمكنه من نفسها، لا تستحق قسماً كما لا تستحق نفقة. قوله: أو لم تفتح له الباب، واعترض بأن ذلك من الخدمة وهي لا تجب عليه، بل اللازم ملازمة البيت والتمكين، وأجيب بأنها إن كانت قفلته أو أن المراد لم تمكنه من الفتح لكون المفتاح معها أو أنه أراد قضاء حاجته منها وتوقف على الفتح كما قرره شيخنا.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (8/903)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(تنبيه) ينبغي أن يجب نحو القهوة إذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المرأة عند ما يسمى بالوحم من نحو ما يسمى بالملوحة إذا اعتيد ذلك، وأنه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون على وجه التمليك، فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به، ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشى بتركه محذوراً من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج؛ لأن هذا من باب التداوي، فليتأمل. اهـ سم على حج.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (4/9)\r(قوله: وكنحو حيض) لا حاجة لزيادة الكاف كالذي قبله، وإنما لم تسقط النفقة به وبما قبله من الأعذار؛ لأنه إما عذر دائم ككبر الذكر أو يطرأ ويزول كنحو الحيض والمرض، وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع به من بعض الوجوه.\rحاشية الجمل على شرح المنهج (4/282)\r(فرع) والنشوز نحو الخروج من المنزل لا إلى القاضي لطلب الحق منه، وكمنع الاستمتاع ولو غير الجماع لا تدللاً، والسب والشتم والإيذاء باللسان بل تأثم به ويتولى تأديبها على ذلك. اهـ. وقد يشكل بما صرحوا به أن التعبيس نشوز، وقد يوجه بأن التعبيس يؤثر في الاستمتاع بخلاف مجرد السب والشتم، وقد يوضح ذلك بأن مدار الاستمتاع على المطاوعة بالظاهر والباطن بأن لا تمتنع وترضى به، والتعبيس يؤثر في المنع بخلاف مجرد السب والشتم بل الثاني؛ لأنه يدل على الكراهية وعدم الرضا. اهـ سم.\rحاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب (4/344)\rوسئل العلامة ابن حجر عما إذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة أوساخه هل تكون ناشزة أم لا؟ فأجاب بقوله: لا تكون ناشزة بذلك، ومثله كل ما تجبر المرأة على إزالته أخذاً مما في البيان أن كل ما يتأذى به الإنسان يجب على الزوج إزالته. انتهت. أي حيث تأذت بذلك تأذياً لا يحتمل عادة، ويعلم ذلك بقرائن الأحوال من أهل جيران الرجل المذكور أو ممن هو معاشر له.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (4/334)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(وتستحق القسم مريضة) إلى أن قال: لا ناشزة، أي خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه أو تمنعه من التمتع به أو تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة. قوله: من التمتع به، أي ولو بنحو قبلة وإن مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعه منه، فإن عذرت كأن كان به صنان مثل مستحكم وتأذت به تأذياً لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك إن لم تدل قرينة قوية على كذبها. اهـ.\rPertanyaan:\rb.…Bagaimana sikap suami yang tepat saat menghadapi istri yang hamil muda?\rJawaban:\rTetap bersikap baik, bersabar atas perubahan sikap istri, dan menuruti kemauan istri selama dalam tahap kewajaran dan legal secara syar?.\rREFERENSI\r1.…Al- Majmu’ juz 17 h. 83\r2.…Ihya’Ulumidin , juz 2 h. 44…3.…Tuhafatul Muhtaj juz 8, h. 309\r4.…Dan Lain-lain\rالمجموع شرح المهذب (11/33)\rوالحديث يرشد إلى ملاطفة النساء والصبر على ما لا يستقيم من أخلاقهن، والتنبيه على أنهن خُلقن على تلك الصفة التي لا يفيد معها التأديب ولا ينجع عندها النصح، فلم يبق إلا الصبر والمحسنة وترك التأنيب والمخاشنة.\rإحياء علوم الدين (2/44)\rالثالث أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والمزاح والملاعبة، فهي التي تطيب قلوب النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن في الأعمال والأخلاق.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (8/990)\r(تنبيه) ينبغي أن يجب نحو القهوة إذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المرأة عند ما يسمى بالوحم من نحو ما يسمى بالملوحة إذا اعتيد ذلك، وأنه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون على وجه التمليك، فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به، ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشى بتركه محذوراً من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج؛ لأن هذا من باب التداوي، فليتأمل. اهـ سم على حج.\rفتاوى دار الإفتاء المصرية (9/9)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(وحم الحامل = عطية صقر = مايو 1991) السؤال: رأيت في بعض كتب الفقه أن من ضمن نفقة الزوج لزوجته إحضار ما تتوحم عليه أثناء الحمل، فهل هذا صحيح، وهل الوحم نفسه صحيح؟ الجواب: إن إنفاق الزوج على زوجته معروف أنه واجب، والنصوص فيه كثيرة، وأهم أنواعه الطعام والكسوة والمسكن، وقد قرر بعض الفقهاء، ومنهم الشافعية، أن من المعاشرة بالمعروف التي أمر الله بها الأزواج توفير الكماليات لها مما تقضي به العادة. إلى أن قال: والخلاصة أن ظاهرة الوحم معروفة من قديم الزمان، والعلم يشهد له، ومن المعاشرة بالمعروف أن يهيئ الزوج لزوجته الحامل ما تميل إليه نفسها أثناء فترة الوحم؛ لأن له تأثيراً على الجنين، وأن يهيئ لها الجو الذي يدخل على نفسها البهجة، وبخاصة أثناء الحمل والرضاعة.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r5.…KH. Saifuddin Zuhri\r6.…K. Masruhan\r7.…K. Thohari Muslim\r8.…Kh. Abdul Jalil…8.…Bpk. Ma’rifatus Sholihin\r9.…Agus. Syakir Nasihuddin\r10.…Bpk. Rofiq Ajhuri\r11.…Bpk. ‘Adzim Fadlan\r12.…Bpk. Sibromulisi Alfah\r13.…Agus H. Rosyid Al Fuadi\r14.…Bpk. Intiha’ul Fudhola…Ustadzah Fanni Nur Aqilatus S\r……NOTULEN\r……Ustadzah Anni Fitria B.\rMEMUTUSKAN\r2.…PROBLEMATIKA MAKE UP PENGANTIN | Pon. Pes. Ishlahiyyatul Asroriyyah Ringin Agung\rDeskripsi Masalah:\rPernikahan merupakan hal yang sakral dan dambaan bagi setiap orang, sehingga banyak sekali orang- orang yang menginginkan hal tersebut menjadi moment yang tak terlupakan. Bahkan, persiapan perhelatan pernikahan pun telah direncanakan dengan matang dan jauh-jauh hari. Demi tercapainya pernikahan yang sempurna mereka rela menyewa berbagai macam kebutuhan, mulai dari rias pengantin, dekorasi, konsumsi atau yang lainnya.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Salah satunya Mbak Ela ialah seorang pengantin wanita yang ingin berpenampilan cantik dan menawan diacara pernikahan. Hal ini menjadikan ia harus dirias mulai pagi hari hingga sore hari, sehingga tidak memungkinkan untuk melakukan solat tepat pada waktunya. Sebab tidak memungkinkan untuk bersuci dengan kondisi masih memakai make up. Selain itu, rias pengantin yang digunakan oleh mbak Ela ialah\rseorang laki-laki. Adapun penata rias laki-laki dalam melakukan pekerjaannya tentu tidak mungkin tidak bersentuhan dengan kliennya, dan tidak sedikit pula pekerjaan penata rias wajah juga melakukan penata kerudung atau hijab stylist. Sehingga sangat memungkinkan perias pria itu akan melihat aurat klien wanitanya, seperti rambut dan leher.\rPertanyaan:\ra.…Apakah tindakan yang dilakukan Mbak Ela dipebolehkan oleh syari’at?\rJawaban:\rTindakan Mbak Ela menggunakan penata rias laki-laki normal atau pun laki-laki yang bertingkah laku seperti perempuan (baca; banci), hukumnya tidak diperbolehkan, karena merias hanya sekedar tazayyun, bukan hajat atau darurat yang melegalkan perkara haram.\rREFERENSI\r1.…T?natut Tolibin juz 3 h. 259\r2.…Tafsir ayatil ahkam juz 2 h. 114…3.…al-Jbajuri , juz 2, h. 95\r4.…Dan Lain-lain\rإعانة الطالبين (3/212)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(مهمة) يحرم على الرجل ولو شيخاً هِمًّا تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حداً تُشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزاً، وعكسه، خلافاً للحاوي كالرافعي، وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد، لا في نحو مرآة كما أفتى به غير واحد، وقول الأسنوي تبعاً للروضة: الصواب حل النظر إلى الوجه والكفين عند أمن الفتنة ضعيف. (قوله: وإن نظر بغير شهوة) غاية في حرمة تعمد نظر الرجل، ولو قدمها على قوله وعكسه ثم قال ومثله العكس لكان أولى، أي يحرم تعمد النظر وإن نظر بغير شهوة، وهي التلذذ بالنظر، وقوله أو مع أمن الفتنة: هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع، وقوله على المعتمد: مقابله يقول بحل النظر مع عدم الشهوة وأمن الفتنة لكن في خصوص الوجه والكفين.\rتفسير آيات الأحكام (ج 2 ص 114)\rأقول: الأئمة الذين قالوا بأن الوجه والكفين ليسا بعورة اشترطوا أن لا يكون عليهما شيء من الزينة، وأن لا يكون هناك فتنة، أما ما يضعه النساء في زماننا من الأصباغ والمساحيق على وجوههن وأكفهن بقصد التجميل ويظهرن به أمام الرجال في الطرقات فلا شك في تحريمه عند جميع الأئمة، ثم إن قول بعضهم إن الوجه والكفين ليسا بعورة ليس معناه أنه يجب كشفهما أو أنه سنة وسترهما بدعة، فإن ذلك ما لا يقول به مسلم، وإنما معناه أنه لا حرج في كشفهما عند الضرورة وبشرط أمن الفتنة.\rالباجوري (ج 2 ص 21)\r(قوله: إلى أجنبية) أي إلى شيء من امرأة أجنبية أي غير محرم ولو أمة، شمل ذلك وجهها وكفيها، فيحرم النظر إليهما ولو من غير شهوة أو خوف فتنة على الصحيح كما في المنهاج وغيره، إلى أن قال: وقيل لا يحرم لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وهو مفسر بالوجه والكفين، والمعتمد الأول، ولا بأس بتقليد الثاني لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق والأسواق، وشمل ذلك أيضاً شعرها وظفرها.\rحاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب (3/334)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"تتمة: متى حرم النظر حرم المس؛ لأنه أبلغ منه في اللذة وإثارة الشهوة. قوله: لأنه أبلغ علة لترتب حرمة المس على حرمة النظر أو لمقدر، أي حرم المس بالأولى لأنه إلخ. قال ع ش على م ر: هذا يفيد أنه يلتذ بنظر الشعر كمسه، غايته أن المس أبلغ في اللذة.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (31/312)\rوأما مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية الشابة فقد ذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في الرواية المختارة وابن تيمية إلى تحريمها، وقيد الحنفية التحريم بأن تكون الشابة مشتهاة، وقال الحنابلة: وسواء أكانت من وراء حائل كثوب ونحوه أم لا.\rالحاوي الكبير (11/211-216)\r(مسألة) قال الشافعي رحمه الله تعالى: \"وإنما الإحداد في البدن وترك زينة البدن وهو أن تدخل على البدن شيئاً من غيره أو طيباً يظهر عليها فيدعو إلى شهوته\". قال الماوردي: وهذا كما قال؛ لأن الإحداد مختص بالبدن في الامتناع من إدخال الزينة عليه التي تتحرك بها شهوة الجماع، إما شهوته للرجال، وإما شهوة الرجال لها؛ لأنه لما حرم نكاحها ووطؤها حرم دواعيه كالمحرمة، ودواعيه ما اختص بالبدن لا ما فارقه من مسكن وفرش؛ لأنه لا حرج عليها في استحسان ما سكنت وافترشت، وإنما الحرج فيما زينت به بدنها وتحركت به الشهوة لها، ومنه فوافقت المحرمة في حال وفارقته في حال.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (11/64)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"والذي له أرب في النساء لا خلاف في حرمة اطلاعه على النساء ونظره إليهن؛ لأنه فحل فاسق كما قال ابن عابدين. أما إذا كان مخنثاً بالخلقة ولا إرب له في النساء فقد صرح المالكية والحنابلة وبعض الحنفية بأنه يرخص بترك مثله مع النساء ولا بأس بنظره إليهن استدلالاً بقوله تعالى فيمن يحل لهم النظر إلى النساء ويحل للنساء الظهور أمامهم متزينات حيث عد منهم أمثالهم، وذهب الشافعية وأكثر الحنفية إلى أن المخنث ولو كان لا إرب له في النساء لا يجوز نظره إلى النساء وحكمه في هذا كالفحل استدلالاً بحديث: لا يدخلن هؤلاء عليكن.\rPertanyaan:\rb.…Bagaimana solusi salatnya mbak Ela dari kasus di atas?\rJawaban:\rSolusinya dengan mengikuti pendapat ulama yang memperbolehkan melakukan jama’ takhir karena terdapat hajat. Dalam hal ini hajatnya berupa kesibukan resepsi pernikahan yang belum selesai.\rREFERENSI\r1.…Bughyatul musytarsyidin, hal. 50\r2.…Sarh muslim li an-nawawi juz 2 h. 219…3. Dan Lain-lain\rشرح النووي على مسلم (ج 2 ص 212)\rوذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي، وعن أبي إسحاق المروزي، وعن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر، ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته، فلم يعلله بمرض ولا غيره، والله أعلم.\rبغية المسترشدين (ص 15)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فائدة: لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي، وظاهر الحديث جوازه ولو في الحضر كما في شرح مسلم، وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض، وبه قال ابن المنذر. اهـ قلائد. وعن الإمام مالك رواية أن وقت الظهر يمتد إلى غروب الشمس، وقال أبو حنيفة: يبقى إلى أن يصير الظل مثلين ثم يدخل العصر، ذكره الرداد، وكان سيدنا القطب عبد الله الحداد يأمر بعض بناته عند اشتغالهن بنحو مجلس النساء بنية تأخير الظهر إلى وقت العصر.\r3.…MENYOAL BUDAYA LELUHUR VS PETUNJUK DOKTER BAGI IBU HAMIL | P3TQ Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rIndonesia merupakan negara yang terlahir dari budaya nusantara yang luas, dengan banyak suku bangsa. Setiap suku bangsa memiliki budaya yang unik dan berbeda dari suku bangsa lainnya, termasuk juga budaya tentang makanannya. Di dalam budaya makan, sering terdapat tabu makanan, yaitu larangan terhadap konsumsi makanan tertentu karena dianggap sebagai ancaman atau hukuman bagi yang mengonsumsinya. Di dalam ancaman ini sering dikaitkan dengan kekuatan supranatural dan mistik yang menghukum bagi pelanggar aturan atau tabu makanan yang dimaksud.\rSetiap daerah memiliki pola makan tertentu yang erat kaitannya dengan kepercayaan, pantangan, tabu dan larangan terhadap makanan tertentu. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi pola makan suatu masyarakat dalam menentukan makanan yang boleh atau tidak boleh dikonsumsi, yaitu kepercayaan adat yang berasal dari moyang, maupun pengetahuan yang diperoleh dari proses pendidikan formal. Tabu makanan erat kaitannya dengan adat yang muncul dari nenek moyang.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Tabu makanan ini biasanya untuk kelompok usia tertentu. Kelompok ibu hamil yang merupakan kelompok rentan gizi merupakan kelompok usia yang paling banyak mengalami larangan makanan/tabu makanan. Ibu hamil pada suku Dayak pantang untuk mengonsumsi ketan hitam, ikan asin, sayur rebung, sayur keladi, sayur nangka, nanas, durian, cabe dan minuman dingin/es. Berbagai alasan dituturkan oleh ibu hamil, terutama kesehatan ibu dan bayi. Mereka mendapatkan larangan ini dari orang tua, suami dan kerabat.\rDi Jeneponto Sulawesi Selatan sejumlah bahan makanan dilarang untuk dikonsumsi oleh ibu hamil, diantaranya: air kelapa, buah tala, cuka, cumi-cumi, daun kelor, es, gurita, ikan pari, ikan toka-toka, jantung\rpisang, kepiting, lombok, nanas muda/masak, pepaya muda/masak, terong, dan tude. Sebagian alasan yang dibeberkan adalah keresahan akan terjadi gangguan kesehatan pada anak yang dilahirkan.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Di daerah Banjar Jawa Barat cukup banyak makanan yang tabu untuk dikonsumsi ibu hamil. Makanan yang sering disebut dilarang untuk ibu hamil di antaranya: daun melinjo, nangka, lele, udang, tebu dan es3. Pada Suku Tengger di Ngadas Malang, juga memiliki sejumlah tabu makanan untuk ibu hamil. Makanan yang ditabukan meliputi kelompok buah-buahan, lauk, sayuran, makanan yang dianggap panas, dan makanan yang dianggap tidak lazim. Alasan tabu makanan di daerah ini karena adanya pendekatan secara simbolik, fungsional dan nilai atau keagamaan. Menurut Badan Kesehatan Dunia (WHO), tidak ada makanan yang dilarang bagi ibu hamil, kecuali makanan yang mengandung cafein dan alkohol. Cafein dalam jumlah yang besar dapat mengganggu perkembangan janin, dan direkomendasikan tidak melebihi 200 mg/hari. Minuman yang mengandung cafein sebaiknya dihindari selama kehamilan. Selain itu, konsumsi alkohol juga sangat membahayakan janin. Bayi yang terpapar alkohol dalam jumlah besar selama kehamilan dapat menderita beberapa kelainan fisik dan gangguan mental. Bayi-bayi ini memiliki resiko yang lebih tinggi gangguan pertumbuhan dan gangguan syaraf. Wanita hamil memiliki kebutuhan gizi lebih tinggi dari pada wanita yang tidak hamil, Kementerian Kesehatan Indonesia menyarankan penambahan 180 kalori pada trimester I dan 300 kalori pada trimester II dan III, protein pun juga demikian yaitu perlu penambahan 1 gram, 10 Gram dan 30 Gram pada trimester I, II dan III secara berturut-turut. Jika wanita yang tidak hamil usia 19-29 tahun memerlukan 2250 kalori dan 60 Gram protein, dan 30-49 tahun memerlukan","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"2150 kalori dan 60 Gram protein, maka wanita hamil memerlukan sekitar tambahan satu porsi makan dari pada sebelum hamil.\rSelain itu, zat gizi penting seperti asam folat, zat besi, vitamin D, dan kalsium mengalami penambahan kebutuhan yang cukup besar. Oleh karena itu ibu hamil sebaiknya mengonsumsi makanan yang beraneka ragam dan dalam porsi yang cukup. Ragam makanan tersebut meliputi serealia sebagai sumber bahan makanan karbohidrat. Sayur dan buah sebagai sumber vitamin, mineral serta antioksidan. Lauk hewani maupun nabati sebagai sumber protein, asam lemak dan mineral penting. Dairy product sebagai sumber protein, kalsium, iodine dan zat gizi lainya. Selain itu makanan sumber lemak yang kaya akan unsaturated fats dan asam lemak omega 3 seperti ikan juga sangat dianjurkan. Dengan demikian, jika wanita hamil memiliki tabu makanan yang harus dihindari, maka akan mengurangi pilihan makanan yang dapat dikonsumsi olehnya, sehingga kemungkinan kekurangan zat gizi tertentu dapat saja terjadi. (Oleh: Siti Budi Utami, S.Gz., MPH.).2\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengikuti budaya leluhur bagi ibu hamil sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rHukum mempercayai mitos atau mengikuti budaya leluhur sebagaimana dalam deskripsi diperbolehkan jika telah terbukti terdapat dampak negatif secara penelitian medis atau memang faktanya sering terjadi.\rSedangkan menurut Ibn Al-Farkah, mempercayai mitos yang tidak ada landasan medis atau tajribah diperbolehkan selama meyakini dampak negatif yang muncul hanya sekedar kebiasaan (adat) dan muatsirnya adalah Allah.\rREFERENSI","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"1.…Faidul qadir, Juz 1 hal. 45\r2.…Ghoyatu talkhisil murod, h. 174…3.…al-Jami al-Quran, juz 5, h. 392\r4.…Dan Lain-lain\rفيض القدير (1/41)\rآخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر. (يوم نحس) بالإضافة على الأجود أي شؤم وبلاء (مستمر) مطرد شؤمه أو دائم الشؤم أو مستحكمه. إلى أن قال: وقال في البحر: وليس قوله \"نحس\" على جهة الطيرة، وكيف يريد ذلك والأيام كلها لله. إلى أن قال: ويجوز كون ذكر الأربعاء نحساً على طريق التخويف والتحذير، أي احذروا ذلك اليوم لما نزل فيه من العذاب وكان فيه من الهلاك، وجددوا لله توبة خوفاً أن يلحقكم فيه بؤس كما وقع لمن قبلكم. إلى أن قال: وقال بعضهم: التطير مكروه كراهة شرعية، إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر أربعاء شيء من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه لا على جهة الطيرة واعتقاد أنه يضره أو يصيبه فيه فقر أو بؤس، بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما كرهته النفس، لا ابتغاء التطير ولكن إثباتاً للرخصة في التوقي فيه لمن شاء مع وجوب اعتقاد أن شيئاً لا يضر شيئاً. إلى أن قال: والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على جهة الطيرة واعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم، إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها، وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شيء من ذلك.\rغاية تلخيص المراد (ص 114)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(مسألة) إذا سأل رجل آخر: هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة؟ فلا يحتاج إلى جواب، لأن الشرع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجراً بليغاً، فلا عبرة بمن يفعله، وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله، ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا، والمؤثر هو الله عز وجل، فهذا عندي لا بأس به، وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيره من المخلوقات، وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقاً، وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوه، قال حسين الأهدل: وما يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك، وهو من الاستقسام بالأزلام، ومن جملة الطيرة المنهي عنها، وقد نهى عنه علي وابن عباس رضي الله عنهما.\rأنوار البروق في أنواء الفروق (4/212)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة وما يحرم منهما وما لا يحرم) وذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في القلب، والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره، وأن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام: (الأول) ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذٍ كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعاداة الناس والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعف المعدة ونحو ذلك، فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري العادة لا يكون حراماً، فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مروٍ، والخبز مشبع، والنار محرقة، وقطع الرأس مميت، ومن لم يعتقد ذلك كان خارجاً عن نمط العقلاء. (القسم الثاني) ما كان جريان العادة به في حصول أمر أكثري لا اطرادي ككون المحمودة مسهلة والآس قابضاً إلى غير ذلك من الأدوية، فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم، وإن لم يكن مطرداً، ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته إذ الحكم للغالب. قلت: وعلى القسم الأول تحمل جملة أحاديث، منها قوله صلى الله عليه وسلم: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»، ومنها قوله: «من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحاً فلا يلومن إلا نفسه». (القسم الثالث) ما لم تجر عادة الله به أصلاً في حصول الضرر من حيث هو، كشق الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته، ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين، فالخوف في هذا القسم من حيث إنه من غير سبب حرام لما جاء في الحديث أنه عليه السلام كان يحب الفأل الحسن ويكره الطيرة، فالطيرة فيه محمولة على هذا القسم لأنه من باب سوء الظن بالله تعالى. (القسم الرابع) ما لم يتمحض فيه حصول ضرر لا بالعادة الاطرادية ولا الأكثرية ولا عدم حصوله أصلاً بل استوى فيه الحصول وعدمه كالجرب، فمن ثم قال صلى الله عليه","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وسلم لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل: «فمن أعدى الأول؟» وهو من الأجوبة المسكتة، إذ لو جلبت الأدواء بعضها بعضاً لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب، فالذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني، وهو الله سبحانه وتعالى الخالق القادر على كل شيء، وهو محمول على بعض الأمراض بدليل تحذيره عليه السلام من الوباء والقدوم على بلد هو فيه.\rإحياء علوم الدين (4/233)\rالفن الرابع في السعي في إزالة الضرر كمداواة المرض وأمثاله، اعلم أن الأسباب المزيلة للمرض أيضاً تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع، وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وسائر أبواب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة، وإلى موهوم كالكي والرقية. أما المقطوع فليس من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت، وأما الموهوم فشرط التوكل تركه، إذ به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين، وأقواها الكي ويليه الرقية والطيرة آخر درجاتها، والاعتماد عليها والتوكل إليها غاية التعمق في ملاحظة الأسباب، وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند الأطباء ففعله ليس مناقضاً للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظوراً بخلاف المقطوع بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (1/343)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(الثالث) من الأسباب الفقد الشرعي من حيث ذلك بأن يكون به الآن أو يظن حدوثه بعد (مرض يخاف معه) ليس بشرط بل لأن الغالب خوف ما يأتي مع وجود المرض دون فقده، والمراد أن يخاف (من استعماله) أي الماء مطلقاً أو المعجوز عن تسخينه مرضاً أو زيادته، وله وقع لا نحو صداع أو تألم خفيف، أو (على منفعة عضو) بضم أوله وكسره أن تذهب كنقص ضوء أو سمع، فالخوف على ذهاب أصل العضو أو الروح أولى، نعم متى عصى بنحو المرض توقفت صحة تيممه على التوبة لتعديه، (وكذا بطء البرء) بضم الباء وفتحها فيهما أي طول مدته وإن لم يزد الألم، وكذا زيادته وإن لم تطل المدة، (أو الشين الفاحش) في الأظهر، ثم إن عرف ذلك ولو بالتجربة اعتمد معرفته، وإلا فإخبار عارف عدل رواية، فإن انتفى وتوهم شيئاً مما مر تيمم. (قوله: ثم إن عرف ذلك إلخ) عبارة النهاية والمغني واللفظ للأول: وعلى الأول إنما يتيمم إن أخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفاً طبيب مقبول الرواية ولو عبداً أو امرأة، أو عرف هو ذلك من نفسه، وإلا فلا يتيمم كما جزم به في التحقيق. (قوله ولو بالتجربة) خلافاً لظاهر النهاية والمغني من عدم كفاية معرفته بالتجربة واشتراط كونه عارفاً بالطب، واعتمده ع ش والرشيدي وشيخنا وكذا سم على البهجة. (قوله فإخبار عارف عدل رواية) ثم ظاهره أنه لو أخبره فاسق أو كافر لا يأخذ بخبره وإن غلب على ظنه صدقه، وينبغي خلافه، فمتى غلب على ظنه صدقه عمل به، فلو تعارض إخبار عدول فينبغي تقديم الأوثق فالأكثر عدداً، فلو استووا وثوقاً وعدداً تساقطوا وكان كأن لم يوجد مخبر، فيأتي فيه كلام السنجي وغيره، ولو قيل بتقديم خبر من أخبر بالضرر لم يكن بعيداً لأن معه زيادة علم، ثم إن كان المرض مضبوطاً لا يحتاج إلى مراجعة الطبيب في كل صلاة فذاك، وإلا وجب عليه ذلك.","part":1,"page":38}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 26(A,C)_Nurul Qodim Paiton_2023","lvl":1,"sub":0}]}