{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BM MAHIR ARIYADKOM A 2007\rHASIL BAHTSUL MASAA'IL\rMMPP MA DAN FMPP EKS KAWEDANAN PARE (XII)\rPP. \" MAHIR ARRIYADL\" Ringinagung Keling Kepung Kediri Jatim\rJum’at - Sabtu 13 – 14 Juli 2007\r(KOMISI A)\r1.…Deskripsi Masalah\rSalah satu terobosan yang jitu dalam berbisnis adalah berdagang dengan cara berpindah-pindah tempat. Dengan melihat dan memperhatikan harga jual yang berbeda-beda, sehingga jikalau ada suatu daerah omset penjualannya sangat bagus, maka bisa bertahan sampai satu tahun atau lebih. Tapi bila prospeknya kurang bagus, maka pedagang langsung pindah ke tempat lain.\r?…Pertanyaan\ra.…Dimanakah baladuz zakat atau tempat pengeluaran zakat pedagang tersebut?\r?…Jawaban\rTempat dimana harta itu berada waqtal wujub ( تمام الحول sudah mencapai satu nishob secara keseluruhan walaupun tempatnya berbeda – beda).\r?…Referensi\r?…Nihayah Al Zain Hal 182\r?…Raudlah Al Thalibin Juz 2 hal 195\r?…Al Majmu' Juz 6 Hal 212\r?…Mauhibah Dzi Al Fadl Juz 4 Hal 98-99\r?…Bughyah Al Mustarsyidin Hal 105\r1.…نهاية الزين ( ص : 182)\rومحل الوجوب شامل للبلد والقرية والبحر والبر حتى لوحال الحول والمال في البحر حرم نقله إلى البر والمراد بمحل الوجوب المحل الذي حال الحول والمال فيه بالنسبة لزكاة المال أما زكاة الفطر فمحل الوجوب هو الذي غربت شمس آخر يوم من رمضان والشخص فيه.\r2.…روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج : 2 / ص:195)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"( فرع ) لو كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لأنه سبب اللوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الى فقراء بلد الأرض التى حصل منها المعشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة إلى فقراء البلد الذي تم فيه حولها فإن كان المال عند تمام الحول في بادية صرف إلى فقراء أقرب البلاد إليه.\r(1/1)\r---\rقلت: ولو كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول والله أعلم.\rولو كان ماله في مواضع متفرقة قسم زكاة كل طائفة من مال ببلدها ما لم يقع تشقيص فان وقع بأن ملك أربعين من الغنم عشرين ببلد وعشرين بآخر فأدى شاة في أحد البلدين قال الشافعي رحمه الله كرهته وأجزأه.\rوهذا هو المذهب وقطع به جمهور الأصحاب سواء جوزنا نقل الصدقة أم لا وقال أبو حفص ابن الوكيل هذا جائز إن جوزنا نقل الصدقة وإلا فيؤدي في كل بلد نصف شاة.\rوالصواب الأول وعللوه بعلتين إحداهما أن له في كل بلد مالا فيخرج فيها شاة منها والثانية أن الواجب شاة فلا تشقيص.ويتفرع: عليهما ما لو ملك مائة ببلد ومائة ببلد آخر فعلى الأول له إخراج الشاتين في أيهما شاء وعلى الثاني لا يجزئه ذلك وهو الأصح وأمازكاة الفطر إذا كان\rماله ببلد وهو بآخر فأيهما يعتبر وجهان. أصحهما ببلد المالك.\rقلت: ولو كان له من تلزمه فطرته وهو ببلد فالظاهر أن الاعتبار ببلد المؤدى عنه وقال في البيان الذي يقتضي المذهب أنه يبنى على الوجهين في أنها تجب على المؤدي ابتداء أم على المؤدى عنه فتصرف في بلد من تجب عليه ابتداء والله أعلم.\r3.…المجموع ج 6 ص 212\r* قال المصنف رحمه الله تعالي * (ويجب صرف الزكاة الي الاصناف في البلد الذى فيه المال لما روى ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال صلي الله عليه وسلم \" أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد علي فقرائهم \"\r4.…موهبة ذى الفضل ج 4 ص 98-99\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"{ فصل } فى قسمة الزكاة والأصل فى ذلك قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء الأية. (ويجب صرف الزكاة الى الموجودين من الأصناف الثمانية ) فان وجدوهم بمحل الزكاة وجب الصرف اليهم ولا يجوز أن يحرم بعض الأناف فان فقد بعضهم او بعض احاد الصنف ردت حصة من فقد او الفاضل عن كفاية بعضهم على بقية الأصناف . (قوله فان وجدوهم ) اى الأصناف الثمانية (قوله بمحل الزكاة) اى سواء البلد او القرية والعبرة فى الزكاة المالية بمحلها الذى هى فيه وقت الوجوب وفى زكاة الفطر بمحل المؤدى عنه إعتبارا بسبب الوجوب فيهما (قوله وجب الصرف اليهم) اى الأصناف الى مستحقى محل الأرض التى حصل فيها العشر وزكاة النقدين والمواشى والتجارة الى مستحقى المحل الذى تم حولها فيه لأن إنظار المستحقين تمتد الى ذلك\r5.…بغية المستر شدين ص: 105\r{مسئلة ى ك} لا يجوز نقل الزكاة والفطرة على الأظهر من اقوال الشافعى نعم استثنى فى التحفة والنهاية ما يقرب من الموضع ويعدا معه بلدا واحدا وان خرج عن السور زاد ك و ح فالموضع الذى حال الحول والمال فيه هو محل اخراج زكاته هذا ان كان قارا ببلد فإن كان سائرا ولم يكن نحو المالك معه جاز تأخيرها حتى يصل اليه والموضع الذى غربت الشمس والشخص به هو محل اخراج فطرته.\rb.…Wajib zakatkah bagi pedagang yang barang dagangannya didapatkan secara berhutang?\r?…Jawaban\rPedagang yang barang dagangannya dengan sistem hutang ( iqtiradl ) yang dibarengi niat tijaroh, terjadi khilaf dalam hal kewajiban mengeluarkan zakatnya.\rMenurut pendapat yang mu'tamad tidak wajib, kemudian apabila barang hutangan tersebut diputar seperti ; Diperjualbelikan dan diniati tijaroh, maka wajib untuk dikeluarkan zakatnya.\r?…Referensi\r?…F. Wahhab dan Hasiyah Al Jamal Juz 2 Hal 265\rفتح الوهاب مع حاشية الجمل ج:2 ص: 265\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفى نيتها لكن فى التتمة أنها لا تكفى لأن القرض ليس مقصوده التجارة بل الارفاق.\r( قوله وكلامهم يشمل إلخ ) مشى م ر على ما في التتمة وعلى أن هذا بخلاف ما لو كان له دين قرض على آخر فقبضه ناويا التجارة فيه ، فإنه يصير مال تجارة لظهور المعاوضة والمقابلة هنا قال وبذلك يجتمع الكلامان في القرض قال وكذا كل دين إذا قبضه ناويا التجارة فيه صار مال تجارة ؛ لأنه عوض حقه لا عينه فالمعاوضة والمقابلة ظاهرة فيه فليتأمل . ا هـ . سم ( قوله لكن في التتمة أنها لا تكفي ) أي عند الاقتراض ، وهذا هو المعتمد ، فإن اشترى بهذا المقترض شيئا ونوى التجارة عند الشراء كان المشترى عرض تجارة ا هـ شيخنا . وعبارة شرح م ر أما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة ؛ لأنه لا يقصد لها وإنما هو إرفاق قاله القاضي تفقها وجزم به الروياني والمتولي وصاحب الأنوار انتهت\r2.…Deskripsi Masalah.\rSiapa yang tak kenal HP. Benda kecil itu saat ini bukan lagi sebagai alat kebutuhan, tapi beralih fungsi sebagai life still. Bermacam cara dilakukan produsen untuk memenuhi hasrat si maniak HP dalam bentuk terciptanya ring ton yang beraneka ragam. Mulai dari nuansa R & B, religions dll. Ring ton religions yang ditawarkan oleh produsepun beraneka ragam, mulai dari shalawat Nabi sampai suara adzan. Yang mana dalam penggunaannya kadang-kadang si pemakai HP mengangkat HP mereka sebelum lafadz لا إله إلا الله dalam أشهد ان لا اله الا الله selesai bahkan tak jarang mereka membawa HP tersebut ke tempat yang kurang baik.\r?…Pertanyaan\ra.…Bagaimanakah hukum mengangkat HP yang didalamnya ada unsur pemotongan lafadz ;\rأشهد أن لا اله الا الله ?\r?…Jawaban\rBoleh apabila tujuannya hanya mengangkat","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(1/4)\r---\rNamun bila ada qosdu lafadz Harom, dan bila ada I'tiqod Kufur.\rCatatan\rSebaiknya hal tersebut dijauhi, dikarenakan menimbulkan iihaam.\r?…Referensi\r?…Hasyiah Al Jamal Juz 4 Hal 249\r?…Hawasyi Al Madaniyah Juz 1 Hal 313 - 314\r?…I'anah Al Thalibin Juz4 Hal 137\r?…Al itqoon Juz 1 Hal 86\r?…Al Minah Al Fikriyyah Syarah Al Jazariyah Hal 28\r1.…حاشية الجمل - (ج 4 / ص 250)\r( فائدة ) وقع السؤال في الدرس عما لو قرأ الميت آية سجدة هل يسجد السامع له أم لا ؟ ويمكن الجواب عنه بأن الظاهر الأول ؛ لأن كرامات الأولياء لم تنقطع بموتهم فلا مانع أن يقرأ الميت قراءة تامة حسنة ليلتذ بها وإن لم يكن مكلفا فليس هو كالساهي والجماد ونحوها ، وأما لو مسخ وقرأ آية سجدة فينبغي أن يقال إن كان الحاصل مسخ صفة سجد لقراءته ؛ لأنه آدمي حقيقة وإن كان مسخ ذات فلا ؛ لأنه إما حيوان أو جماد وكل منهما لا يسجد لقراءته ا هـ ع ش على م ر . ( قوله والأصل فيما ذكر ما رواه إلخ ) وإنما لم تجب عندنا ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها على المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل إجماعهم .\r2.…حواشى المدنية ج 1 ص 313 – 314\rهل يسن الأذان من المكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لايسمع أذآنه إلا بواسطة مكبر الصوت أولا؟ بينوه ذلك الجواب نعم يسن إجابة الموذن والمكبر غاية ما فيه أمه يقوى الصوت ويبلغه إلى مدى بعيد , هذا إذا كان الأذآن منقولا بواسطة المكبر إن كان مؤذن يؤذن الفعل , أما إذا كان الأذآن فى الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكى لا يحاكى والله أعلم\r3.…الاتقان ج:1 ص: 86\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"{والقبيح} هو الذى لا يفهم منه المراد كالحمد وأقبح منه الوقف على لقد كفر الذى قالوا ويبتدئ إن الله هو المسيح لأن المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله فى الوقف فبهت الذى كفر والله فلها النصف ولأباويه وأقبح من هذا الوقف على منفى دون حرف الايجاب من نحو لا اله الا الله .\r4.…المنح الفكرية شرح الجزرية ص 28\r\"وليس فى القرآن \" أى وليس فى القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا وقف حرام يأثم بوقفه لأن الوقف والوصل لايدلان على معنى حتى يختل بتركهما إلا أن يكون لذلك بسبب يستدعى بتحريمه وموجب تأثيمه كأن يقصد الوقف على \" وما من إله , وإنى كفرت \" ونحوهما من غير ضرورة ومع عدم القصد فالأحسن أن يجتنب الوقف على ذلك للإيهام.\r5.…إعانة الطالبين ج: 4 ص: 137\r{ تنبيه } قال شيخنا الاستاذ العارف بربه المنان سيدنا السيد أحمد بن زيني دحلان في كتابة له في التجويد ما نصه قد كفر بعضهم من وقف على نحو قوله تعالى وقالت اليهود وابتدأ بقوله عزير ابن الله أو وقالت النصارى وابتدأ بقوله المسيح ابن الله أو وقالت اليهود وابتدأ بقوله يد الله مغلولة أو ما أنتم بمصرخي وابتدأ بقوله إني كفرت والمحققون على أنه لا يطلق القول بالتكفير ولا بالحرمة بل إن كان مضطرا وابتدأ بما بعده غير معتقد لمعناه لا يكفر وإن اعتقد معناه كفر مطلقا وقف أم لا وعليه يحمل كلام من أطلق فإن وقف معتمدا غير معتقد المعنى حرم ولم يكفر اهـ.\rb.…Bolehkah membawa HP yang dimungkinkan akan berbunyi asma' mu'adzdzomah ke tempat -tempat yang kurang baik ?\r?…Jawaban\rTidak apa – apa ( Boleh )\rKarena qiroah langsung dari orang mukallaf di dalam WC atau sesamanya hukumnya diperbolehkan ( makruh ) dan HP ( qiroah dari HP) tidak mu'tabar.\r?…Referensi\r?…Asna Al Mathatib Juz 1 Hal 46\r?…Syarah Al Raudl Juz 1 Hal 46\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"?…I'anah Al Thalibin Juz 2 Hal 202\r?…Tuhfah Al Muhtaj Bi Hamisy Al Syarwani Juz 1 Hal 17\r1.…أسنى المطالب ج 1 ص 46\r( ويكره ) عند قضاء الحاجة ( حمل مكتوب قرآن ، واسم لله ) تعالى ( و ) اسم ( لنبي ) ، وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للإمام تعظيما لذلك { ، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء ، وضع خاتمه } رواه الترمذي ، وغيره ، وصححه { ، وكان نقش خاتمه محمد رسول الله } رواه الشيخان ، وروى ابن حبان في صحيحه عن أنس قال { كان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر } ، ولعل المراد الأسماء المختصة بالله ، وبنبيه مثلا دون ما لا يختص كعزيز ، وكريم ، ومحمد ، وأحمد إذا لم يكن ما يشعر بأنه المراد ذكره النووي في تنقيحه ، ومثل ما يشعر بذلك ما إذا قصده به ( حتى ) حمل ما كتب من ذلك ( في درهم ) أو نحوه لا حمل توراة ، وإنجيل ، ونحوهما كما أفهمه كلامه ، والتصريح بكراهة حمل اسم النبي من زيادته ، وتعبيره بنبي أعم من تعبير الأصل برسوله صلى الله عليه وسلم ( فإن نسي ) ذلك أي تركه ، ولو عمدا حتى قعد لقضاء حاجته ( ضم كفه عليه ) أو ، وضعه في عمامته أو غيرها ( ولا يتكلم ) بذكر ، ولا غيره أي يكره ذلك كما صرح به في الروضة لخبر { لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك } رواه الحاكم وصححه ، وفي رواية له { أن يتحدثا فإن الله يمقت على ذلك } . ومعنى يضربان الغائط يأتيانه ، والمقت البغض وقيل أشده والمقت وإن كان على المجموع فبعض موجباته مكروه ، ويؤيده الرواية. الثانية ( إلا لضرورة ) كأن رأى أعمى يقع في بئر أو حية أو غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره له التكلم بل قد يجب ( كالمجامع ) يكره له التكلم إلا لضرورة ( فإن عطس ) بفتح الطاء عند قضاء الحاجة أو الجماع ( حمد ) الله ( بقلبه ) ولا يحرك لسانه\r2.… شرح الروض ج 1 ص 46\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"( قوله ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قرآن إلخ ) قلت الوجه تحريم استصحاب المصحف ونحوه من غير ضرورة لأنه يحمله مع الحدث ويعرضه للأذى ولما فيه من عدم توقير القرآن ويحمل كلامهم على ما لا يحرم على المحدث حمله كالدراهم والخاتم وما تعم البلوى بحمله ت قال شيخنا أما حمله مع الحدث فليس الكلام فيه إذ هو خارج عن صورة المسألة إنما الكلام في حمله في هذا المحل لذاته والأوجه عدم الحرمة .( قوله واسم لنبي ) أي أو ملك .( قوله ثلاثة أسطر محمد سطر إلخ ) وكانت تقرأ من أسفلها ليكون اسم الله فوق الجميع د وقيل كان النقش معكوسا ليقرأ مستقيما ( تنبيه ) هل هذه الآداب المذكورة من تنجية اسم الله تعالى رسوله ومن قوله بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وتقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج وتغطية الرأس ولبس الحذاء وترك ذكر اسم الله وترك التكلم لكل داخل الخلاء ولو لأخذ شيء أم يختص بقاضي الحاجة قال بالأول الفقيه محمد الذهبي قال شيخنا وهو الأوجه وبالثاني الفقيه عبد الله بن عمر الناشري .( قوله أي تركه ) كما في قوله تعالى { أتتك آياتنا فنسيتها } ش .( قوله أي يكره ذلك ) كما صرح به في الروضة شمل كلامه جواز قراءة القرآن حال قضاء الحاجة وهو كذلك خلافا لابن كج نعم تكره كسائر أنواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل ولو تختم في يسراه بما عليه اسم الله تعالى أو اسم الرسول حوله في الاستنجاء تنزيها له عن تنجيسه قاله القفال في محاسن الشريعة ، وفي كلامه إشعار بتحريمه وهو ظاهر إن أفضى ذلك إلى تنجيسه ( قوله يضربان الغائط ) قال أهل اللغة يقال ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء وضربت في الأرض إذا سافرت ش .\r3.…إعانة الطالبين ج: 2 ص: 252\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"( قوله فى غير نحو الحش ) متعلق بإكثار أي سن إكثار فى غير نحو الحش أما نحو الحش فلا يسن إكثارها فيه ومفهومه أن أصل التلاوة تسن فيه وليس بمراد لما نصوا عليه من كراهة الذكر والقراءة في محل قضاء الحاجة من بول أو غائط بل اختار بعضهم التحريم لكن حال قضاء الحاجة.\r4.…تحفة المحتاج بهامش حواشى الشروانى ج:1 ص:170\rولا يتكلم أى يكره له الا لمصلحة تكلم حال خروج بول أو غائط ولو بغير ذكر أو رد سلام للنهى عن التحدث على الغائط ولو عطس حمد بقلبه فقط كمجامع فإن تكلم ولم يسمع نفسه فلا كراهة أو خشى وقوع محذور بغيره لولا الكلام وجب إما مع عدم خروج شيء فيكره بذكر أو بقرآن فقط واختير التحريم فى القرآن .\r(1/9)\r---","part":1,"page":9}],"titles":[{"id":1,"title":"BMA Mahir Ariyadh Ringinagung Kediri_2007","lvl":1,"sub":0}]}