{"pages":[{"id":1,"text":"Jalsah Ula\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 …KH. Dr. Mujab Masyhudi\rKH. Munir Akromin\rKH. Azizi Hasbulloh\rKH. Abd. Mu’id Shohib\rKH. Muhibbul Aman Ali\rK. M. Zahro Wardi\rK. Ridlwan Qoyyum\rK. Saiful Anwar\rK. Nawawi Ashari\rK. M. Masruhan ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. …KH. Munawar Zuhri\rK. Abdul Muiz\rK. Darul Azka\rK. Ahmad Yazid Fattah\rK. Rofiq Ajhuri\rK. Syahrul Munir\rK. Irwan Masduqi\rUst. M. Masruhan\rUst. Abd. Kafi Ridlo\rUst. Ahmad Muntaha\rUst. M. Zainul Millah …Agus M. Hamim Nur\r…………NOTULEN\r…………Agus. M. Nururrohman\rBpk. M. Husnul Muttaqin\rBpk. M. Masruhan\rMemutuskan\r.1 CRYPTOCURRENCY (Panitia)\rDeskripsi masalah:\rDi era digitalisasi banyak ditemukan ide-ide baru terkait alat tukar menukar atau sebuah komoditi yang dapat diperjualbelikan, seperti salah satunya jenis Cryptocurrency yang berupa bitcoin. Jenis ini merupakan aset digital yang dibuat melalui program mining atau penambangan dengan program terbatas sampai 21 juta unit bitcoin, yang pertama kali dikeluarkan oleh sosok misterius yang dijuluki Satoshi Nakamoto.\rMining atau menambang bitcoin adalah sebuah proses memecahkan permasalahan matematika yang rumit untuk menambang bitcoin, diperlukan software dan hardware khusus untuk menambang bitcoin dan juga diperlukan daya listrik yang sangat besar. Dalam proses menambang bitcoin, Penambang saling berpacu. Semakin canggih dan semakin cepat cara kerja komputer, maka kian besar pula kemungkinan untuk berhasil.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Satoshi Nakamoto memprakarsai penggunaan bitcoin sebagai alat tukar menukar, hingga kemudian banyak pihak yang yang tertarik membelinya sampai pada akhirnya banyak yang memilikinya, bahkan di sebagian negara sudah ditetapkan sebagai alat tukar menukar yang sah.\rDi tahun 2010 satu keping bitcoin dihargai (+-) Rp. 14.000 hingga sekarang mencapai Rp. 883.000.000 untuk satu keping bitcoin. Di Indonesia sendiri bitcoin tidak dipergunakan sebagai alat tukar menukar sebagaimana rupiah, karena ada undang-undang BAB V PENGGUNAAN RUPIAH1\r1 BAB II KEWAJIBAN PENGGUNAAN RUPIAH\rPasal 2\r)1 Setiap pihak wajib menggunakan Rupiah dalam transaksi yang dilakukan di Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia.\r)2 Transaksi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi:\ra. Setiap transaksi yang mempunyai tujuan pembayaran;\rPasal 21 terkait kewajiban menggunakan rupiah sebagai alat tukar menukar, dan hanya diakui sebagai komoditi yang bisa diperjual belikan selaras dengan Peraturan BAPPEBTI No. 5 Tahun 2019 Tentang Ketentuan Teknis Penyelenggaraan Pasar Fisik Aset Kripto (Cripto Asset) di Bursa Berjangka.\rDalam prakteknya, bitcoin memiliki beberapa kelemahan sebagaimana berikut:\r.1 Bitcoin tidak memiliki aset fisik yang berupa emas ataupun yang lain, murni digital.\r.2 Votalitas harga luar biasa. Artinya harga mata uang kripto bisa turun secara luar biasa bahkan bisa sampai nol rupiah.\r.3 Tidak ada jaminan oleh negara.\rNamun, di sisi lain bitcoin sendiri juga memiliki beberapa sisi positif sebagaimana berikut;","part":1,"page":2},{"id":3,"text":".1 Tidak ada intervensi pemerintah: Aset Kripto yang muncul dari teknologi blockchain diperdagangkan secara bebas tanpa intervensi dari pemerintah.\r.2 Banyaknya permintaan dan penawaran: pasarnya sangat besar (permintaan dan penawaran) baik di tingkat nasional maupun global; tersedianya pasokan Aset Kripto dan telah tumbuh pusat perdagangan Aset Kripto di dunia. Di Indonesia telah muncul Pedagang Aset Kripto dengan banyaknya nasabah yang bertransaksi.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum bertransaksi Cryptocurrency sejenis bitcoin menurut kaca mata fiqih?\rJawaban:\ra. Hukum mentransaksikan Cryptocurrency adalah haram, dikarenakan;\r)1 Motivasi pelaku transaksi hanya bertujuan mencari keuntungan yang sifatnya spekulatif harga (qimar), bukan investasi.\r)2 Tingkat fluktuatif yang terlalu tinggi sehingga rawan penipuan dan tindak kejahatan yang berkaitan dengan aset digital.\r)3 Belum adanya regulasi yang mengatur beredarnya Cryptocurrency di Indonesia sebagai perlindungan konsumen.\rRekomendasi:\rSeiring berkembangnya teknologi dengan munculnya aset digital berupa Cryptocurrency yang tidak bisa dihindari, maka pemerintah harus hadir untuk membuat regulasi dalam upaya memberikan perlindungan konsumen dalam pemanfatan cryptocurrency. Sehingga ke depan Cryptocurrency aman ditransaksikan.\rReferensi\r.1 Ihya’ ‘Ulumiddin Juz 2 Hal 74\r.2 Raudlah al-Tholibin Juz 3 Hal 418 ….3 Fatawa Wa Masyurot Li Muhammad Sa’id Romadlon al-Buthi Juz 2 Hal 49\r.4 Dan lain-lain.\r1. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ: 74","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم، والضابط الكلي فيه أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه، فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به، بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غير ه.\r2. روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الثالث صـ : 418\rفصل: بيع الرطب والعنب ممن يتوهم اتخاذه إياه نبيذا، أو خمرا، مكروه. وإن تحقق اتخاذه ذلك، فهل يحرم، أو يكره؟ وجهان. فلو باع، صح على التقديرين. قلت: الأصح: التحريم. ثم قال الغزالي في «الإحياء» : بيع الغلمان المرد، إن عرف بالفجور بالغلمان، له حكم بيع العنب من الخمار. وكذا كل تصرف يفضي إلى معصية. والله أعلم. وبيع السلاح للبغاة وقطاع الطريق، مكروه، ولكنه يصح. وتكره مبايعة من اشتملت\rb.…Penyelesaian kewajiban lainnya yang harus dipenuhi dengan uang; dan/atau\rc.…Transaksi keuangan lainnya.\rيده على حلال وحرام، وسواء كان الحلال أكثر، أو بالعكس. فلو باعه، صح. قلت: قال أصحابنا: لو دخل قرية يسكنها مجوس، لم يصح شراء اللحم منها حتى يعلم أهلية الذابح؛ لأن الأصل التحريم، فلا يزال إلا يقين أو ظاهر. والله أعلم.\r3. فتاوى ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الجزء الثاني صـ: 49\rالقاعدة التي تحدد معنى الميسر تتخلص في أن كل مال يدفعه الإنسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل أن لا يحصل عليها فهو داخل في معنى الميسر، والميسر محرم بنص القرأ ن، وهذا الذي تسألني عنه من هذا القبيل يدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا أن يجيب الإجابة الصحيحة فيدخل في القرعة فيكون له نصيب من أرباحها، وقد ينال ما تأمله وقد لا ينال ولكن الكل يدفعون الدراهم التي لا بد من دفعها.\r4. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ: 102","part":1,"page":4},{"id":5,"text":")كل ما فيه قمار( وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما ، وهو المراد من الميسر في الآية ، ووجه حرمته إن كان كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلبه فيغرم ، فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا فالأصح حرمته أيضا.\r5. البجيرمي على المنهج الجزء الرابع صـ: 376\rقوله والميسر هو القمار وهو ما يكون فعله مترددا بين أن يغنم وأن يغرم صغيرة إن لم يؤخذ مال وإلا فكبيرة. إه.\r6. الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الخامس صـ : 94\rقال السرخسي الحنفية: الغرر: ما يكون مستور العاقبة وقال القرافي من المالكية: أصل الغرر: هو الذي لا يدرى هل يحصل أم لا كالطير في الهواء والسم ك في الماء، وقال الشيرازي الشافعي: الغرر: ما انطوى عنه أمره وخفي عليه عاقبت ه وقال الإسنوي الشافعي: الغرر: هو ما تردد بين شيئين أغلبهما أخوفهما وقال ابن تيمية: الغرر هو المجهول العاقبة. وقال ابن القيم: هو ما لا يقدر على تسليمه، سواء أكان موجوداً أو معدوماً كبيع العبد الآبق، والبعير الشارد، وإن كان موجودا، وقال ابن حزم: ما لا يدري المشتري ما اشترى، أو البائع ما باع والخلاصة: أن بيع الغرر: هو البيع الذي يتضمن خطرا يلحق أحد المتعاقدين، فيؤدي إلى ضياع ماله. وعرفه الأستاذ الزرقاء فقال: هو بيع الأشياء الاحتمالية غير المحققة الوجود أو الحدود، لما فيه من مغامرة وتغريريجعله أشبه بالقمار. والغرر الذي يبطل البيع: هو غرر الوجود: وه و كل ما كان المبيع فيه محتملا للوجود والعدم. أما غرر الوصف فمفسد للبيع، كما عرفنا في شرائط الصحة الغرر إذن: هو الخطر بمعنى أن وجوده غير متحقق، فقد يوجد وقد لا يوجد. وبيع الغرر: بيع ما لا يعلم وجوده وعدمه، أو لا تعلم قلته وكثرته، أو لا يقدر على تسليمه.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"7. دار الإفتاء المصرية تداول عملة البيتكوين والتعامل بها المفتى: الأستا ذ الدكتور / شوقي إبراهيم علام تاريخ الفتوى: 28 ديسمبر 2017 رقم الفتوى: 14139\rالسؤال ما حكم التعامل بيع ا وشراء في العملة الإلكتروني ة ال تي تسمى بالبتكوين؟ الجواب بع د البحث والدراسة المستفيضة، وبعد الرجوع لخبراء الاقتصا د والأطراف ذات الصلة بمسألة العملات الإلكترونية خاص ة البتكوين (Bitcoin)، ترى أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية أن تداول هذه العملات والتعامل من خلالها بالبيع والشراء والإجارة وغيرها حرام شرعا؛ لآثارها السلبية على الاقتصاد، وإخلالها باتزان السوق ومفهوم العمل، وفقدان المتعامل فيها للحماية القانونية والرقابة المالية المطلوبة، ولما فيها من الافتيات على ولاة الأمور ،وسلب بعض اختصاصاتهم في هذا المجال، ولما تشتمل عليه من الضرر الناشئ عن الغررِ والجهالة والغش في مصرفها ومعيارها وقيمته ا، وذلك يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ غَشَّنَا فلَيَسَِْ مِنَّا». فضلا عما تؤدي إليه ممارستها من مخاطر عالية على الأفراد والدول، والقاعدة الشرعية تقرر أنه «لا ضرر ولا ضرار». -إلى أن قال- 1- أن عملة «البتكوين» تحتاج إلى دراسة عميقة؛ لتشعبها وفنياتها الدقيقة؛ كشأن صور العملات الإلكترونية المتاحة في سوق الصرف، إضافة إلى الحاجة الشديدة لضبط شروط هذه المعاملة والتكييف الصحيح لها. 2- أن من أهم سمات سوق صرف هذه العملات الإلكترونية التي تميزها عن غيرها من الأسواق المالية أنها أكثر هذه الأسواق مخاطرة على الإطلاق؛ حيث ترتفع نسبة المخاطرة في المعاملات التي تجري فيها ارتفاعا يصعب معه -إن لم يكن مستحيلا- التنبؤ بأسعارها وقيمتها؛ حيث إنها متروكة إلى عوامل غير منضبطة ولا مستقرة، كأذواق المستهلكين وأمزجتهم، مما يجعلها سريعة ا لتقلب وشديدة الغموض ارتفاعا وهبوطا.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"8. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ : 358\rقو له ص لى الله علي ه وسلم: ) لَا … ضَرَرَ ، وَ لَا ضِرَ ارَ ( والضرا ر هو الضرر، ومعنا ه إن ه ينبغي ل… كل مسلم أ ن يرف ع ضرر ه ع ن غير ه. ويجب … على … كل رئيس قادر سواء كا ن حاكما، أو غير ه أ ن يرفع الضرر عن مرؤوسيه، فلا يؤذيهم هو، ولا يسم ح لأحد أ ن يؤذيهم. ومما لا شك فيه أ ن تر ك النا… س بدو ن قانو ن يرف ع عنه م الأذى والضرر يخالف هذا الحدي ث، فكل حكم صال ح فيه منفعة ورف ع ضرر يقر ه الشرع ويرتضي ه.\rJalsah Tsaniyah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12. 13.\r.41 …KH. An’im Falahuddin M.\rKH. Atho’illah S. Anwar\rKH. Ali Musthofa Said\rKH. Munir Akromin KH Yasin Musthofa K.\rKH Shobih al-Muayyad\rKH. Muhibbul Aman Ali\rK. M. Zahro Wardi\rK. Ridlwan Qoyyum\rK. Najib Abdul Ghoni\rK. Saiful Anwar\rK. Nawawi Ashari\rK. Mukhlisin Labib\rK. M. Masruhan ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 …KH. Munawar Zuhri\rK. Abdul Muiz\rK. Darul Azka\rK. Ahmad Yazid Fattah\rK. Rofiq Ajhuri\rK. Syahrul Munir\rUst. M. Masruhan\rUst. Abd. Kafi Ridlo\rUst. Ahmad Muntaha\rUst. M. Mubasysyarum Bih …\rUst. M. Zainul Millah\r…………NOTULEN\r…………Agus. M. Nururrohman\rBpk. M. Husnul Muttaqin\rBpk. M. Masruhan\rMemutuskan\r.2 PERMENDIKBUD TENTANG PENCEGAHAN DAN PENANGANAN KEKERASAN SEKSUAL (HMC)\rDeskripsi masalah:\rSemakin meningkatnya kekerasan seksual yang terjadi di lingkungan peguruan tinggi Kemedikbud membuat peraturan baru yang disebut “Pencegahan Dan Penanganan Kekerasan Seksual di Lingkungan Perguruan Tinggi”.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Pelaksana tugas (Plt.) Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi, Riset, dan Teknologi, Nizam mengatakan tujuan utama peraturan ini adalah memastikan terjaganya hak warga negara atas pendidikan, melalui pencegahan dan penanganan kekerasan seksual di lingkungan pendidikan tinggi. \"Permendikbudristek Nomor 30 Tahun 2021 hadir sebagai langkah awal kita untuk menanggapi keresahan mahasiswa, dosen, pimpinan perguruan tinggi, dan masyarakat tentang meningkatnya kasus kekerasan seksual di perguruan tinggi kita,” jelas Nizam saat dihubungi di Kantor Kemendikbudristek, Jakarta, pada Senin (8/11).\rCakupan kekerasan seksual yang dimaksud dalam Permendikbud tertuang dalam Pasal 5 ayat 1, yakni “Kekerasan Seksual mencakup tindakan yang dilakukan secara verbal, nonfisik, fisik, dan/atau melalui teknologi informasi dan komunikasi”. Namun pada ayat selanjutnya ketika menjelaskan maksud ayat 1 ditemukan dalam beberapa poinnya mendeskripsikan dengan bahasa “kekerasan seksual dengan tanpa perstujuan korban” antara lain; poin b : “memperlihatkan alat kelaminnya dengan sengaja tanpa persetujuan Korban;” poin f : “mengambil, merekam, dan/atau mengedarkan foto dan/atau rekaman audio dan/atau visual Korban yang bernuansa seksual tanpa persetujuan Korban;”\r…poin g …: “mengunggah foto tubuh dan/atau informasi pribadi Korban yang bernuansa seksual\rtanpa persetujuan Korban;”","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"poin h : “menyebarkan informasi terkait tubuh dan/atau pribadi Korban yang bernuansa seksual tanpa persetujuan Korban;” poin j …: “membujuk, menjanjikan, menawarkan sesuatu, atau mengancam Korban untuk melakukan transaksi atau kegiatan seksual yang tidak disetujui oleh Korban;” poin l …: …“menyentuh, …mengusap, …meraba, …memegang, …memeluk, …mencium …dan/atau menggosokkan bagian tubuhnya pada tubuh Korban tanpa persetujuan Korban;”\rpoin m : “membuka pakaian Korban tanpa persetujuan Korban;”\rDalam deskripsi peraturan di atas, oleh sebagian kalangan dikesankan pelegalan seks bebas dan perzinahan ketika saling suka rela. Namun Nadiem Makarim selaku Mentri Pendidikan mengaku tidak pernah mempunyai niatan untuk memberlakukan seks bebas dll. Pertanyaan:\ra. Bagaimana tanggapan kita kaum sarungan tentang keputusan Kemendikbud di atas?\rJawaban:\ra. Secara umum musyawirin dapat menerima PERMENDIKBUD tersebut sebagai langkah pemerintah dalam mencegah kekerasan seksual. Namun musyawirin memandang isi dari Undang-Undang tersebut masih terdapat kalimat yang berpotensi menimbulkan multi tafsir dan salah tafsir, sehingga dapat menimbulkan kesan seolah-seolah melegalkan sex bebas, khususnya kalimat “tanpa persetujuan korban”. Oleh karena itu, musyawirin mengharapkan ada perubahan redaksi, atau membuang kalimat tersebut, dan atau memberikan penjelasan bahwa mempertontonkan bagian tubuh tersebut dapat dijerat dengan undang-undang pornografi.\rReferensi\r.1 Al-Ahkam al-Sulthoniyah Hal 42\r.2 Al-Fiqh al-Islami Juz 8 Hal 490 ….3 Al-Fiqh Ala Madzhab Al-Arba’ah Juz 5 Hal. 358\r.4 Dan lain-lain.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"1. الأحكام السلطانية للماوردي صـ : 42\rفصل: «واجبات الأمة نحو الخليف ة» وإذا قام الإمام بما ذكرناه من حقوق الأمة، فقد أدى حق الله تعالى فيما لهم وعليهم، ووجب له عليهم حقان: الطاعة والنصرة ما لم يتغير حاله.\r2. الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الثامن صـ : 495\rوتلزم الدولة الإسلامية شرعاً بالحفاظ على الآداب وحماية الأخلاق، ومنع المعاصي وردع الفساق وقمع المنكرات وتأديب العصاة حتى تكو ن الحياة الإسلامية نظيفة من الشوائب بعيدة عن المكدرات وأسباب الفوضى والانحراف. قال الماوردي: )الذي يلزم الإمام إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عبادة من إتلاف واستهلاك(، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: )لا بد للناس من إمارة برَّة كانت أو فاجرة، فقيل: يا أمير المؤمنين: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ فقال: يقام بها الحدود، وتأمن بها السبل،ويجاهد بها العدو\rويقسم بها الفيء.\r3. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ : 358\rقو له صلى الله عليه وسلم: ) لا ضرر، و لا ضرار( والضرا ر ه و الضرر، ومعناه، إنه ينبغي ل كل مسلم أ ن يرف ع ضرر ه عن غير ه. ويج ب على كل رئيس قاد ر سوا ء كا ن حاكماً ، أ و غير ه أ ن يرف ع الضرر ع ن مرؤوسيه، فلا يؤذيه م هو، ولا يسم ح لأحد أ ن يؤذيهم. ومم ا لا ش ك فيه، ا ن تر ك النا س بدو ن قانو ن يرف ع عنه م الأذى والضرر، يخال ف هذ ا الحديث فكل حكم صال ح فيه منفعة ورف ع ضرر يقر ه الشرع ويرتضي ه.\r4. الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية الجزء السادس صـ : 186 -187","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"}باب ما يقوله الرجل المقتدى به إذا فعل شيئا في ظاهره مخالفة للصواب مع أنه صواب{ اعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيره م ممن يقتدى به ويؤخذ عنه أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقا فيها، لأنه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد، من جملتها: توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال، وأن يبقى ذلك شرعا وأمرا\rمعمولا به أبدا، ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص، واعتقادهم نقصه، وإطلاق ألسنتهم بذلك، ومنها : أن الناس يسيئون الظن به فينفرونعنه، وينفرون غيرهم عن أخذ العلم عنه، وتسقط رواياته وشهادته، ويبطل العمل بفتواه، ويذهب ركون النفوس إلى ما يقوله من العلوم،وهذه مفاسد ظاهرة، فينبغي له اجتناب أفرادها، فكيف بمجموعها؟ فإن احتاج إلى شيء من ذلك وكان محقا في نفس الأمر لم يظهره، فإنأظهره أو ظهر أو رأى المصلحة في إظهاره ليعلم جوازه وحكم الشرع فيه، فينبغي أن يقول: هذا الذي فعلته ليس بحرام، أو إنما فعلته لتعلمواأنه ليس بحرام إذا كان على هذا الوجه الذي فعلته، وهو كذا وكذا، ودليله كذا وكذ ا. ?","part":1,"page":11},{"id":12,"text":")باب ما يقوله الرجل المقتد ى به إذا فعل شيئا في ظاهره مخالفة للصواب مع أنه صواب( أي في نفس الأمر. قوله: )للعالم( أي من كان من أهل العلم وإن لم ينتصب لتعليمه فعطف المعلم عليه من عطف الخاص على العام. قوله: )والشيخ المربي( أي الذي يربي المريدين بأن يسوسهم بالأخلاق الرضية ويخرجهم من الأخلاق الردية ويؤهلهم للوصول إلى ساحات الفيوضات الربان ية. قوله: )وغيرهم( أي كمرش د السالكين أو من كان معتقدا لكونه من الصالحين وإن لم يكن من المربين ولا من المرشدين. قوله: )أن يجتنب الأفعال الخ( قال بعضهم: إياك وما يعتذ ر منه وإن عددت له مخرجا صحيحا. قوله: )لأنه إذا فعل ذلك( أي المذكور من الأقوال والأفعال التي ظاهرها خلاف الصواب وعلمه ذلك منه لكونه يراه يفعله ولا يدري محمله فيه فيحمله على إطلاقه وإنه مشروع كذلك كما أشار إليه المصنف. قوله: )وأن يبقى ذلك( أي المحذور )شرعا( أي على عمومه من غير تقييد بالمحمل الذي صحبه مقصورا عليه. قوله: )ومنها وقوع الناس فيه( أي لأنه إن لم يقف على المحمل المسوغ لذلك يقع في فاعله )أو تنقصه( بكونه يباشر ما لا يجوز. قوله: )فينفرون عنه( يضم الفاء من النفرة. قوله: )وينفرون( بتشديد الفاء من التنفير وحذف معموله للتعميم أي فيذهب المقصود من الاقتداء به وأخذ العلم عنه من الانتفاع به والسعي في حصول الثواب بهذا الأمر الذي ظاهره غير روي. قوله: )وتسقط روايته وشهادته( أي وذلك لانطلاق الألسنة فيه المقتضى عادة لقلة الوثوق ممن كان كذلك. قوله:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":")بفتياه( بضم الفاء ويقال بفتح الفاء وهو ذكر حكم حديث لأمر حديث. قوله: )ركون القلوب( أي استنادها واعتمادها. قوله: )اجتناب أفرادها( أي باجتناب ما يدعو إليها من الأفعال الردية وإن كان لها عنده محامل رضية إلا لحاجة تدعوه لذلك وتلجئه إليه. قوله: )لم يظهره( أي ما ذكر من الفعل الذي ظاهره معترض وله فيه محمل مرضي خشية من حصو ل الضرر المذكور على ذلك. قوله: )فإن أظهره( أي قصدا. قوله:\r)أو ظهر( أي من غير قصده )أو رأى المصلحة في إظهاره( أي أو لم يظهره ولا ظهر ولكن رأى نحو العالم المصلحة في ظهوره بأن كل من الأحكام التي لا يعرفها إلا قليل وخشي جهل الباقين لها فيظهر أنه فعل ذلك ويبين حكمه ليعلم كان يطوف إنسان راكبا على دابة بقصد بيان جواز ذلك وإنه لا كراهة فيه فضلا عن حرمته ومن عبر بكراهة ذلك أراد بها ما يسميها المتأخرون بخلاف الأولى.\r5.…المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي ص ـ: 316 -317 للحبيب زين بن إبراهيم بن سميط الحسين ي تنبيه: قال الشيخ الإمام أحمد بن زين الحبشي نفع الله به: العالم إذا تكلم بما يعلم صحته باطنا في نفس الأمر وكونه في معنى ما يقول على بصيرة من أمره فهو في نفسه صادق، ولكنه أخطأ من حيث تلفظه بما يوهم إشكالا وإن لم يكن عنده هو ذلك إشكال، ولكنه يوقع الشبهة عند غيره، فيعصي بنطقه بذلك ويمنع من التلفظ. وإن كان يعلم صحة ما يقول، ومن أنكر عليه تلفظه فلا بأس على المنكر. وإن ادعى القائل أن مرادي كذا فيقال له: لم لا عبرت عما يصح النطق ب ه شرعا؟ ولا حكم لنا إلا على ما تكلمت لا على ما أضمرت. انتهى.\r6.…غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب الجزء الأول صـ: 35 لشمس الدين أبو العون الحنبلي )المتوفى: 1188هـ( والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق، وطاعتهم فيه، وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف، ومجانبة الوثوب عليهم، والدعاء لهم بالتو في ق.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم، وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، وسد روعاتهم، ومجانبة الغش والحسد لهم. قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم، ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق، والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض.\rPertanyaan:\rb. Apakah wajib mengusahakan undang-undang perzinahan di Indonesia?\rJawaban:\rb. Wajib mendorong pemerintah untuk memberikan sanksi pada pelaku zina. Adapun bentuk sangsinya dapat disesuaikan dengan kondisi bangsa Indonesia sekira ada muatan efek jera.\r…Referensi\r.1 Al-Fiqh al-Islami Juz 7 Hal 153\r.2 Al-Ulama al-Mujaddidun Hal 14-15 …….3 Tuhfah al-Muhtaj Juz 9 Hal. 179 4. Dan lain-lain.\r1. الفقه الإسلامي وأدلته الجزء السابع صـ: 153\rأن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم، ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في جميع مجالات الحياة، ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حيا ة.\r2. العلماء المجددون ومجال تجديدهم واجتماعهم صـ: 14-15 للشيخ ميمون زبير السارانجي","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ومثل إقامة الحدود لعدم وجود الدول المقننة لأحكام الحدود الشرعية إلا المملكة العربية السعودية -إلى أن قال- فالأحكام القرآنية أو الشرعية التي لم نستطع العمل بها لا يجوز تبديلها وتغييرها من قبل أنفسنا ولاسيما بدعو ى الاجتهاد والاستنباط وإنما الواجب علينا تجاهها العمل بما أمكن في حدود أنفسنا وأسرنا وأهلينا وخدمنا ومن تحت رعايتنا قال تعالى: }لاَ يكَُلِّفُ الله نَفْساً إلِاَّ وسُْعَهَا{، وقال: }لَا يكَُلفُِّ اللََُّّ نَفْسًا إلَِّا مَا آتاَهَا سَيَجْعَلُ اللََُّّ بَعْدَ عُسْرٍ يسُْرًا{، وأن نأسف ونحزن ونتحسر على تعطيلها وعدم تنفيذها والصبر وانتظار الفرج من الله تعالى حتى يجيء الأوان ويأتي الإباّن لتطبيقها والعمل بها و أن لا نزال موقنين بحقية تلك الأحكام المعطلة وإنها أحكام الله اللطيف الخبير العليم بمصالح العباد ونعتقد صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان ولكل أمة وشعب ووفاءها بحاجة البشر.\r3. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء التاسع صـ: 179\r)ويجتهد الإمام في جنسه وقدره( كما تقرر لأنه غير مقدر شرعا فوكل إلى رأيه واجتهاده لاختلافه باختلاف مراتب الناس والمعاصي.\r4. التشريع الجنائي في الإسلام الجزء الأول صـ : 254","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"11 - إن أولي الأمر بحسب نصوص الشريعة الإسلامية ليس لهم حق التشريع المطلق للأسباب التي بيناها: وإن حقهم في التشريع قاصر على نوعين من التشريع الأول تشريعات تنفيذية يقصد بها ضمان تنفيذ نصوص الشريعة الإسلامية. والثاني: تشريعات تنظيمية لتنظيم الجماعة وحمايتها وسد حاجاتها على أساس مبادئ الشريعة العامة. وهذه التشريعات لا تكون إلا فيما سكتت عنه الشريعة فلم تأت بنصوص خاصة فيه ولا يمكن أن تكون فيما نصت عليه الشريعة، ويشترط في هذه التشريعات قبل كل شئ أن تكون متفقة مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، فهي تشريعات توضع بقصد تنفيذ مبادئ الشريعة العامة، وإذن فهي في حقيقتها نوع آخر من التشريعات التنفيذية.\r5. تقنين الفقه الإسلامي المبدأ والمنهج والتطبيق صـ: 62","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"نحن نرى رأي بعض الفقهاء وما جرى عليه العمل من جواز إلزام القاضي بحكم معين. ذلك أنه لم يعد سبيل للحفاظ على تطبيق الشريعة الإسلامية في البلاد التي تطبقها ولا لتطبيقها في البلاد الإسلامية التي لا تطبقها وتريد تطبيقها إلا التقنين. فالتقنين هو الوسيلة العصرية لتطبيق القوانين الآن بحيث لم يعد الآن إمكان التطبيق عن طريق الرجوع إلى كتب الفقه الإسلامي، لما يلقاه الباحث فيها من عسر. وفي عدم اتباع هذه الوسيلة فتح السبيل أمام التقنينات الأجنبية للدخول في البلاد الإسلامية التي ما زالت تحكم بالشريعة الإسلامية، ولاستقرار التقنينات الوضعية في البلاد الإسلامية التي تطبق القانون الوضعي . شأن التقنين في ذلك شأن السيارة والطائرة أمام الخيل والبغال والحمير والإبل في السفر. وننبه إلى أن المقصود هو تقنين الفقه الإسلامي وعدم الخروج عليه. ونحن نتكلم هنا على مبدأ التقنين. أما الكلام على منهجه فيأتي في حينه في الفصل الثاني. ونحن نستند في ذلك إلى: )أ( السياسة الشرعية من ناحية ولي الأمر ، وهي توجب على ولي الأمر اتبا ع ما توجبه المصلحة ويدرأ المفسدة. وقد أصبح هذا متعينا بالتقنين. )ب( الطاعة من ناحية القاضي إذ يجب عليه أن ينفذ أمر ولي الأمر في القضاء بما يأمره به إذ أنه وكيله، والوكيل يتقيد بأمر الموكل.\r6. التشريع الجنائي في الإسلا م الجزء الأول صـ: 281","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"أما الأفعال التي حرمتها الشريعة ابتداء فليس لولي الأمر أن يبيحها إطلاقا؛ً لأنه ليس هو الذي حرمها حتى يكون له يبيحها؛ ولأن الشريعة لم تجعل له في هذه الأفعال إلا حق العفو عن الجريمة أو العقوبة، فقد نصت الشريعة على المعاصي التي رأت تحريمها بصفة دائمة وحددته ا وأمرت بالعقاب عليها، ولكنها تركت لولي الأمر أن يعفو إذا رأى العفو خيراً من العقوبة، وأن يعاقب إذا رأى العقوبة خيراً من العفو، بل تركت له أن يعفو عن الجريمة، وأن يعفو عن العقوبة كلها أو بعضها، فإذا عفا بعد وقوع الجريمة أو عفا بعد الحكم بالعقوبة وكانت المصلح ة العامة تبرر هذا العفو فهو صحيح، أما العفو عن الجرائم قبل وقوعها فهو إباحة لها وليس عفواً عنها، ولا يملك ولي الأمر أن يحل ما حرمه الله، وأن يبيح ما لم يبحه الله، فإذا فعل فعمله باطل ولا أثر له.\r7. البيان لما يشغل الأذهان صـ : 73-74 للشيخ الدكتور محمد علي جمع ة\rس 16: كيف تطبيق الشريعة في ذلك العصر الحديث ؟ وما هي النسبة التي تمثلها الحدود من مجموع الشريعة الاسلامية ؟","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الجواب: قضية تطبيق الشريعة لا بد أن تفهم بصورة أوسع من قصرها على تطبيق الحدود العقابية بإزاء الجرائم، كما هو شائع في الأدبيات المعاصرة. سواء عند المسلمين أو عند غيرهم. حيث إن تطبيق الشريعة له جوانب مختلف ة، وله درجات متباين ة، وليس من العدل أن نصف واقعا ما بأنه لا يطبق الشريعة لمجرد مخالفته لبعض أحكامها في الواقع المعيش. حيث إن هذه المخالفات قد تمت على مدى التاريخ الإسلامي،و في كل بلدان المسلمين ودولهم بدرجات مختلفة ومتنوعة، ولم يقل أحد من علماء المسلمين إن هذه البلاد قد خرجت عن ربقة الإسلام ،أو إنها لا تطبق الشريع ة، بل لا نبعد في القول إذا ادعينا أن كلمة تطبيق الشريعة كلمة حادثة. حقائق يجب معرفتها، -إلى أن قال- 2. قضيةالحدود تشتمل على جانبين؛ الجانب الأول: هو الاعتقاد بأحقية هذا النظام العقابي في ردع الإجرام، وفي تأكيد إثم تلك الذنوب، ومدىفظاعتها وتأثيرها السيئ على الإجتماع البشري، ورفضها بجميع صورها نفسيا لدى البشر، وأن هذا النظام العقابي لا يشتمل على ظلم في نفسه، ولا على عنف في ذاته، والجانب الأخر: هو أن الشرع قد وضع شروطا لتطبيق هذه الحدود، كما أنه قد وضع أوصافا وأحوالاً لتعلقيها أو إيقافها، وعند عدم توفر تلك الشروط أو هذه الأوصاف والأحوال، فإن تطبيق الحدود مع ذلك الفقد يعد خروجا عن الشريع ة. 3- المتأمل في نصوص الشريعة، يجد أن الشرع لم يجعل الحدود لغرض الانتقام، بل لردع الجريمة قبل وقعوعها ، ويرى أيضا أن الشرع لا يتشوف لإقامتها بقدر ما يتشوف للعفو والصفح والستر عليها، والنصوص في هذا كثيرة.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"5…- قد يوصف العر بصفات تجعل الاستثناء مطبقا بصورة عامة، في حين أن الاستثناء بطبيعته يجب أن يطبق بصورة مقصورة عليه، من ذلك وصف العصر بأنه عصر ضرورة، ومن ذلك وصف العصر بأنه عصر شبهة، ومن ذلك وصف العصر بأنه عصر فتنة، ومن ذلك وصف العصر بأنه عصر جهالة، وهذه الأوصاف تؤثر في الحكم الشرعي؛ فالضرورة تبيح المحظور، حتى لو عمت واستمرت، ولذلك أجازوا الدفن في الفساقي المصري ة مع مخالفتها الشريعة، والشبهة تجيز إيقاف الحد، كما صنع عمر بن الخطاب له في عام الرمادة؛ حيث عمت الشبهة بحيث فقد الشرط الشر لإقامة الحد، والإمام جعفر الصادق والكرخي من الحنفية وغيرهما أسقطوا حرمة النظر إلى النساء العاريات في بلاد ما وراء النهر لإطباقهن على عدم الحجاب حتى صار غض البصر متعذرا إن لم يكن مستحيلا، ونص الإمام الجويني في كتابه «الغياثي» على أحوال عصر الجهالة وفصل الأمر تفصيلاً عند فقد المجتهد ثم العالم الشرعي ثم المصادر الشرعية.. فماذا يفعل الناس؟ . ويتصل بهذا ما اسماه الأصوليون كتبهم -كالرازي في المحصول - بالنسخ العقلي، وهو أثر ذهاب المحل في الحكم، وهو تعبير أدق؛ لأن العقل لا ينسخ الأحكام المستقرة، وذلك بإجماع الأمة، ولكن الحكم لا يطبق إذا ذهب محله؛ فالأمر بالوضوء جعل غسل اليد إلى المرفقين من أركانه، فإذا قطعت اليد تعذر التطبيق أو استحال، وكذلك الأحكام المترتبة على وجود الرقيق، والأحكام المترتبة على وجود الخلافة الكبرى، والأحكام المترتبة على وجود النقدين بمفهومها الشرعي من ذهب أو فضة وغير ذلك كثير.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"6…- من أجل الوصول إلى تنفيذ حكم الشرع، ومراد الله سبحانه منه، والوصول إلى طاعة الله ورسوله؛ يج ب علينا أن ندرك الواقع، ورد في شعب الإيمان من موعظة آل داود عن وهب بن منبه يقول: «وعلى العاقل أن يكون عالما بزمانه، ممسكا للسانه، مقبلا على شأنه» . ومن هنا فإن الفقهاء نصوا على أن الأحكام تتغير بتغير الزمان إذا كانت مبنية على العرف )نص المادة 90 من مجلة الأحكام العدلية(، وأجاز المذهب الحنفي في جانب المعاملات العقود الفاسدة في ديار غير المسلمين فتغيرت الأحكام بتغير المكان، وقاعدة: «الضرورات تبيح المحظورات» المأخوذة من قوله تعالى: «فمن أضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحي م تجعل الشأن يتغير بتغير الأحوال، وكذلك تتغير هذه الأحكام بتغيير الأشخاص، فأحكام الشخص الطبيعي الذي له نفس ناطقة تختلف عن الشخص الاعتباري حيث لا نفس له ناطقة، وهذه الجهات الأربع وهي الزمان، والمكان، والأشخاص، والأحوال، هي التي نص عليها القرافي كجهات للتغير يجب مراعاتها عند إيقاع الأحكام على الواقع. ومعلوم أن عصرنا لم يعد أمسه يعاش في يومنا، ولا يومنا يعاش في غدنا، وسبب ذلك أمور، منها: كم الاتصالات، والمواصلات ،والتقنيات الحديثة التي جعلت البشر يعيشون وكأنهم في قرية واحدة، ومنها زيادة عدد البشر زيادة مطردة لا تنقص أبدا منذ 1830 ميلادية وإلى يومنا هذا. ومنها: كم العلوم التي نشأت لإدراك واقع الإنسان في نفسه، أو باعتباره جزءا من الاجتماع البشري، أو باعتباره قائما في وسط هذه الحالة التي ذكرناها. وسات هذا العصر ونحوها غيرت كثيرا من المفاهيم، كمفهوم العقد، والضان، والتسليم، والعقوبة، ومفهوم المنفعة ومفهوم السياسة الشرعية؛ فلا بد من إدراك ذلك كله حتى لا تتفلت منا مقاصد الشريعة العليا. -إلى أن قال- والتفتيش للوصول إلى الحقيقة التي تؤدي إلى إقامة الحد ليس من منهاج الشريعة، فإن ماعزا أتى يقر على نفسه، فأشاح","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"النبي ? بوجهه أربع مرات، ثم أحاله على أهله لعلهم يشهدون بقلة عقله أو جنونه، ثم أوجد له المخارج، ولما رجع في إقراره أثناء إقامة الحد قال رس ول الله ? لعمر چت : «هلا تركتموه»، وأخذ العلاء من هذا جواز الرجوع عن الإقرار ما دام في حق من حقوق الله، وليس بشأن حق من حقوق البشر، كما أن ا لنبي ? لم يسأله عن الطرف الآخر للجريمة وهي المرأة، ولم يفتش عنها حتى كنوع من أعمال استكمال التحقيق. وروي عن أبي بكر وعمر وأبي الدرداء وأبي هريرة أن السارق كان يؤتى به إليهم فيقولون له: «أشرقت؟ قال: لا! » فالنص على الحدود -كما ذكرنا- يفيد أساسا تعظيم الإثم الذي جعل الحد بإزائه، وأنه من الكبائر والقبائح التي تستوجب هذا العقاب العظيم، ويؤدي ذلك إلى ردع الناس عن هذه الجرائم على حد قوله تعالى: «ذلك تخوف الله به عباده يعباد فأتقون»، ويكمل الحد في هذا الشأ ن الضبط الاجتماعي الذي يتولد من الثقافة السائدة لدى الكاف ة باستعظام هذه الآثام، ونبذ من اشتهر بها أو أعلنها أو تفاخر بفعلها. كما أن الشرع فتح باب التوبة، وأمر بالستر في نصوص عديدة من الكتاب السنة. وبهذا العرض الموجز نكون قد بينا التأصيل الشرعي والتوصيف الشرعي والواقعي لقضية تطبيق الشريعة، ومساحةالحدود فيها، والله تعالى أعلى وأعلم.\rJalsah Tsalitsah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12. 13.\r.41 …KH. Atho’illah S. Anwar\rKH Ali Ya’lu Anwar\rKH. Ali Musthofa Said\rK. Anang Darunnaja\rKH. Munir Akromin\rKH. Abd. Mu’id Shohib\rKH Shobih al-Muayyad\rKH. Muhibbul Aman Ali\rK. M. Zahro Wardi\rK. Ridlwan Qoyyum\rK. Saiful Anwar\rK. Nawawi Ashari\rK. Mukhlisin Labib\rK. M. Masruhan ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11.\r.21 …KH. Munawar Zuhri\rK. Abdul Muiz\rK. Darul Azka\rK. Ahmad Yazid Fattah\rK. Rofiq Ajhuri\rK. Syahrul Munir\rUst. M. Masruhan","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Ust. Abd. Kafi Ridlo\rAgus M. Hamim Nur\rUst. Ahmad Muntaha\rUst. M. Zainul Millah\rUst. M. Mubasysyarum Bih …\rK. Najib Abdul Ghoni\r…………NOTULEN\r…………Agus. M. Nururrohman\rBpk. M. Husnul Muttaqin\rBpk. M. Masruhan\rMemutuskan\r.1 CRYPTOCURRENCY (Panitia) Pertanyaan:\rb. Bagaimana tindakan sesorang yang sudah terlanjur membeli bitcoin? Apakah ia boleh\rmencairkannya dalam bentuk rupiah?\rJawaban:\rb. Dia diperbolehkan mencairkan (menukar kembali) dalam bentuk rupiah.\rReferensi\r.1 Al-Muammalah al-Maliyah Hal 586-594\r1. المعالملة المالية المعاصرة للشيخ وهبة زحيلي صـ : 586- 594","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"تعريف حق الإبداع: هو حق مالي مبتكر، يرد على شيء غير مادي، يتميز بالسبق والتفوق أو الأصالة، واستقطاب أنظار الجمهور إليه. أي إنه أحد الحقوق التي يمكن تقويمها بالمال، ويتسم بالجدة، ويرد على منجزات الفكر أو الذهن -إلى أن قال- وهذا الحق حديث النشأة، بسبب التطور العلمي والثقافي والاجتماعي، لذا كان مثار اختلاف في احترامه وحمايته وتموله وتملكه، فلم تكن له في الماضي قيمة مالي ة، ويمكن أن يسطو عليه غير صاحبه وينسبه لنفس ه -إلى أن قال- وأصبح لهذا الحق قيمة معنوية ومالية، بسبب تأثيره على صاحبه ومردوده الواضح، وورود اتفاقات على نشر المصنف العلمي لاستثماره من طريق توزيعه بوساطة الطباعة وغيرها من وسائل النشر والإعلام والمتاجرة. وصار لحق الإبداع طبيعة خاصة، وأنه نوع خاص من الملك، وثمرة من نتاج الفكر أو الذهن البشري، كثمرة ال شجرة، وغلة الأرض أو الدار، ومنفعة المنقولات. ومما لا شك فيه أن كلمة )المنافع( تشمل منافع الأموال المادي ة والمعنوية، قال العز بن عبد السلام عن أهمية المنافع: الغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها. والمنافع تعد من الأموال المتقوم ة عند جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها. وتصبح المنافع أموالا متقومة إذا ورد العقد عليها كالأجرة أو حق نشر الكتاب المخطوط في مذهب الحنفية عملا بالعرف القائم على المصلحة، كما أن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء، هي: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المعد للاستغلال. ومن المعلوم أن مؤلف الكتاب بعد كتابه للاستثمار أو الاستغلال، وحينما يتفق مع الطابع أو الناشر يقصد باتفاقه أمرين: نشر العلم، واستثمار مصنفه. ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص معروف للمؤلف. والعلم عمل مبارك ينتفع به بنص الحديثالنبوي، وهو أيضا يحقق منفعة خالصة لا شائبة فيها لكل قارئ، والعلم نابع من جهد ذهني أو فكري شاق، بل هو","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"أشق من الجهد العضلي،فيكون صاحبه أولى بنفعه المادي أو ثمرته بتداول أو بيع نسخ الكتاب المطبوعة. كما أن صاحب براءة الاختراع أحق باستثمار مزايا اختراعهالصناعي، وكذلك التاجر أجدر بالاستفادة من اسمه التجاري وعلامته التجارية المتميزة، بما يحققان له من رواج السلعة التجارية، واجتذابالعملاء أو المشترين. وقد قرر الحنفية جواز بيع كل ما له منفعة، كالسماد الطبيعي )السرجين النجس(، وهوام الأرض والكلاب كلها وبعض النجاسات النافعة، وهو دليل على ثبوت مالية هذه الأشياء وكل ما هو داخل في الملك من المنافع تجوز المعاوضة عنه، مما يدل على أ ن محل حق الإبداع مال متقوم. ويرى الشاطبي المالكي أن المال: كل ما يقع عليه الملك، ويستبد )يستقل( به الما لك. والملك: اختصاص بالشيء المملوك يقر به الشرع سلطة أو تكليفاً، وكل ما هو مملوك فهو مال، والملك يمنح صاحبه السلطات الثلاث، وهي: الاستعمال والاستغلال والتصرف. وهذا يشمل ملكية الأعيان والمنافع والحقوق المعنوية، ومنها حق الإبداع، وعلى هذا تكون الحقوق أموالا، وتجري فيها المعاوضة عرفا، والمعاوضة أساسها الملك، فكان الحق المعنوي. ويرى السيوطي الشافعي أن العرف أساس في اعتبار المالية، أي في ثبوت مالية الأشياء، وذلك حيث عرف المال بأنه: كل ما له قيمة، يباع بها، ويلزم متلفه ضمانه، وإن قلت، وما لا يطرحه الناس. ويصرح الحنابلة بأن المال: كل ما فيه منفعة مباحة لغير حاجة أو ضرورة، كعقار ودود قز وبزره، وديدان الصيد، وطير لقصد صوته، كيليل ويبغاء. وأجازوا بيع الفهد والصقر المعلم والهر وكل ما فيه المنفعة إلا ما استثناه الشرع، من الكلب وأم الولد والوقف، لأن الملك سبب لإطلاق التصرف، والمنفعة المباحة يباح له استيفاؤها، فجاز له أخذ عوضها، وأبيح لغيره بذل ماله فيها توصلا إليها، ودفعا لحاجته بها، كسائر ما أبيح بيعه.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"والخلاصة: لقد دلت الأحكام الفقهية في المذاهب على أن منفعة الحقوق المعنوية كالأعيان تعد مالا، وداخلة في الملك، ويحرم الاعتداء عليها أو انتحالها أو سرقتها.\r)آراء علماء العصر في حق الإبداع: للعلماء المعاصرين اتجاهان في حق الإبداع أو الابتكا ر (\rالاتجاه الأول: لبعض العلماء من الحنفية: يرون تأثرا بمذهب متقدمي الحنفية في القول بعدم اعتبار مالية المنافع: أن حق الابتكار ومنه حق التأليف يجب بذله مجانا ً، ولا تجوز المعاوضة عنه، ولا يحل المقابل المالي له. إن أصحاب هذا الاتجاه يقولون: لا يعد الشيء مالا إلا بتوافر عنصرين فيه وهما: إمكان الحيازة والإحراز، وإمكان الانتفاع به عادة أو عرفاً، فلا يعد مالا ما لا يمكن حيازته وإحرازه، كالأمور المعنوية كالعلم والصحة والشرف، وكذا كل ما لا يمكن الانتفاع به إما لضرره وفساده، كلحم الميتة والطعام المسموم أو الفاسد، وإما لت افهة كحبة حنطة أو قطرة ماء. وهذا يعني أن المال عند هؤلاء يقتصر على ما له صفة مادية محسوسة، أما المنافع والحقوق: فليست أموالا، وإنما هي ملك، لا مال، لعدم إمكان حيازتها بذاتها، وإذا وجدت فلا بقاء ولا استمرار لها، لأنها معنوية، وتنتهي شيئاً فشيئاً تدريجاً، إذا لم تستوف المنفعة مع مرور الزمان المتجدد. ويمكن أخذ العوض عن المنفع ة إذا ورد العقد عليها، كعقد الإيجار، وأما الحقوق المجردة، كحق الشفعة، وحق الحضانة والولاية والوكالة وحق المدعي في تحليف خصمه اليمين، وحق المرأة في قسم زوجها لها كما يقسم لضرتها، فلا يجوز الاعتياض عنها، لأنها حقوق أثبتها الشرع لأصحابها لدفع الضرر عنهم، وما ثبت لدفع الضرر، لا يصح الصلح عليه، أو التنازل عنه بعو ض. لكن توجد حقوق ثبتت لأصحابها أصالة، لا على وجه رفع الضرر، كحق ولي المقتول في القصاص من القاتل، وحق الزوج في بقاء عقد الزواج قائماً، أي استمرار الزوجي ة، هذه الحقوق يجوز أخذ البدل عنها، والمعاوضة عليها","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"بالمال، فيجوز لولي الدم )دم المقتول( أن يعفو عن حقه بالقصاص مقابل مال من القاتل، وللزوج أن يأخذ من زوجته مالا )عوض الخلع( مقابل التنازل عن حقه في فسخ الزواج.\rومن هذه الحقوق: حقوق الارتفاق، كحق التعلي )العلو( وحق الشرب، وحق المسيل، يجوز المعاوضة عنها بالمال، لأنها ث بتت لأصحابها ابتداء بحق شرعي، ولتعارف الناس التنازل عنها بالما ل. وحق الملكية الأدبية والفنية والصناعية )الحقوق المعنوية( ومنها: بيع الاسم التجاري والترخيص من هذا النوع الثاني، لأن هذا الحق لم يثبت لصاحبه دفعا للضرر عنه فقط، وإنما ثبت له ابتداء، فلم توجد الشهرة التجارية ورواج السلعة إلا بجهد صاحب الاسم التجاري وتعبه ومعاناته وإتقانه العمل، فصار حقه حقا أصيلا ملازما له، يجوز له الاعتياض عنه بالمال، وبخاصة أن الاعتياض عن حقه بالمال أصبح عرفا عاما مقررا، وممنوحا من قوانين الدول المعاصرة، ثم إن الاسم التجاري والترخيص عنصر من عناصر المحل التجاري. كما أن الترخيص أصبح ذا قيمة مالية في عرف الناس، لأنه لا يمكن الحصول عليه إلا بجهود متواصلة وكبيرة، وبعد دفع رسوم كثيرة للدولة، فصار ملكاً لمن منح له الترخيص، وكل ما يجري فيه الملك يجري فيه المعاوضة، فيما عدا الحقوق المقررة في النوع الأول عند فقهاء الحنفية. أما متأخرو الحنفية: فلم يجعلوا إمكان الحيازة والإحراز أو العينية المادية من مقومات المال، جاء في )الدر المنتقى شرح الملتقى( في تعريف المال : «ويطلق المال على القيمة، وهي من الدراهم والدنانير.( وهذا يدل على أن كل ما له قيمة بين الناس، وله منفعة، هو مال شرعا، لأن القيمة المالية تتضمن وتستلزم المنفعة، ولا يتعارف الناس تقويم ما ليس له منفعة، ولا يجري فيه التعامل. ثم إن متأخري الحنفية كما تقدم أقتوا يضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المعد للاستغلال، والكتاب المخطوط المبيع لدار النشر معد","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"للاستغلال، أي الاستثمار المشروع -إلى أن قال - الاتجاه الثاني لجمهور الفقهاء من المالكية والشافعيةوغيرهم: يرون أن حق التأليف وغيره من الحقوق يقبل المعاوضة المالية عنه، لما سبق إيراده من الأدلة وموجزها:\r1 - حق الإبداع أو الابتكار له صفة المالية، لأن المنافع كالسكنى والركوب، تعد أموالا، لأن المال -في اصطلاح الجمهور غير الحنفية- هو كل ما له قيمة يلزم متلفه بضمانه. وهذا يشمل الأعيان والمنافع ومنها سائر الأمور المعنوية، كالحقوق من كل ما يدخل تحت الملك، لأن الحقوق كلها تقوم على أساس الملك، بسبب أن جوهر الحق: الاختصاص، والاختصاص جوهر الملك وحقيقته، وإلا لما كانت حقوقا، بل مجرد إباحات ،وإذا كانت الحقوق من قبيل الملك، فالحقوق أموال، لأن المال مرادف للملك، والملك كما عرفوه: اختصاص حاجز شرعا يخول صاحبه التصرف فيه إلا المانع. وحق الملكية يمنح صاحبه ثلاث سلطات )صلاحيات( أو ثلاث ة اختصاصات، وهي: الاستعمال، والاستغلال والتصرف، أو التمكين من الانتفاع، والتصرف يجيز التنازل عن محل الحق بعوض أو بغير عوض، وهذا يعني أن المعاوضة أثر الملك وثمرته، ولصاحبه عليه حق عيني، لاعتراف الناس به، وكذلك مختلف القوانين الوضعية. والشرع قبل ذلك كله اعتبر المنافع أموالاً بدليل جعل خدمة رعي المواشي ثماني سنوات مهرا لزواج موسى من ابنة شعيب عليهما السلام. ومن المعلوم أنه يشترط في المهر أن يكون مالاً، لقوله تعالى: ?وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم? ]النساء: 24/4[\r2- أقر العرف العام جعل حق المؤلف ونحوه محلاً للمعاوضة عنه أو التبادل، والعرف كما تقدم بيانه أساس ثبوت صفة مالية الأشياء. ومبنى هذا العرف هو المصلحة، والمصالح المرسلة إحدى مصادر التشريع التبعية.\r? - مقتضى الحق والعدل وجوب نسبة الحق لصاحبه، وتحريم انتحال القول لغير قائله، والفكرة لغير صاحبها، لينتفع بأجرها، أو يتحمل وزرها إن كان ت.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"4 - تقتضي قاعدة «الغنم بالغرم» أو «الخراج بالضمان »أن يتحمل الإنسان مسؤولية قوله أو عمله، فيكون له الحق فيما أبدعه أو اخترعه.\rه – الإبدا ع الذهني أصل لوجو د الوسائل المادية من مختلف الاختراعات، التي لها صفة المالية، فيكون الأصل أو السبب أولى باعتبار صفة المالية.\rJalsah Ula\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5.\r.6 …KH. Saifudin Zuhri\rK. Anang Darunnaja\rK. Fauzi Hamzah\rKH. Bahrul Huda\rKH. M. Ibrahim A. Hafidz\rKH. Adibussholeh Anwar ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12. 13. 14. 15.\r.61 …K. Asnawi Ridwan K. Hizbulloh al-Haq\rK. Ghufron AT.\rKH A. Ali Khidlir\rK. Kholid Afandi\rK. Ma’rifatus Sholihin\rK. Munawir Ridwan\rK. Fathul Qodir\rKH M. Aris Alwan\rKH. Anang Muhsin\rUst. Luthfi Zamroni\rUst. Murtadlo yasin\rUst. Rohmatulloh\rUst. Ahid Yasin\rUst. Syibromulisi Alfah\rUst. Adhim Fadlan …\rUst. Mudaimullah Azza\r…………NOTULEN\r…………Bpk. Ahmad Fayumi\rBpk. M. Shidqi Wafa\r…Bpk. M. Mizad …\rMemutuskan\r.1 TRADING FOREX (Panitia) Deskripsi Masalah\rForex merupakan gabungan dari dua kata dalam bahasa Inggris, yaitu foreign yang artinya asing atau luar negeri dan exchange yang bermakna pertukaran.\rDengan demikian Forex dapat diartikan sebagai sebuah kegiatan pertukaran mata uang asing (valuta asing/valas). Kegiatannya bisa diibaratkan seperti ketika menukarkan rupiah dengan mata uang asing di money changer.\rMengutip buku Transaksi Forex Online Dengan Marketiva Streamster oleh Joko Salim (2008), yang diperdagangkan dalam Forex adalah pasangan mata uang satu negara terhadap mata uang negara lain. Misalnya EUR/USD, GBP/USD, dan lain sebagainya.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Namun pada saat ini, istilah trading forex kerap digunakan untuk sebutan transaksi forex bermodelkan trading futures. Berbeda dengan penukaran valas di money changer, market futures menggunakan mekanisme transaksi dua arah, yaitu bisa memilih posisi Long (BUY) di saat harga naik atau Short (SELL) di saat harga turun.\rDengan begitu, trading futures menerapkan sistem perdagangan alternatif, sehingga trader bisa mengambil langkah “Short Selling” atau menjual saat diprediksi harga akan turun. Hal ini dikarenakan produk yang diperdagangkan di market futures adalah kontrak berjangka atau yang dikenal dengan CFD (Contrac For Difference).\rBegitupun dalam trading futures juga dikenal istilah Leverage dan Margin. Leverage merupakan fasilitas pinjaman yang diberikan oleh pialang atau broker kepada trader. Fungsinya adalah untuk memperbesar daya beli atau modal trader dalam proporsi tertentu. Besaran leverage mulai dari 1:20, 1:50, 1:100, 1:1.000, dan seterusnya.\rSebagai contoh, trader memiliki modal Rp. 1 juta. Bila menggunakan fasilitas leverage 1:100, trader memiliki kemampuan untuk membeli 100 kali lebih besar dari modal yang dimiliki. Jadi, trader dapat melakukan transaksi sampai Rp. 100 juta.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Untuk melakukan leverage, biasanya trader harus menyediakan uang dalam jumlah tertentu sebagai jaminan melakukan transaksi, dan ini yang disebut sebagai margin. Contoh mudahnya, bila trader ingin menggunakan fasilitas leverage 1:100, ia diwajibkan memiliki margin 1%. Dengan kata lain, trader harus menyediakan modal minimal 1% dari nilai dana yang ingin ditransaksikan. Dari leverage inilah potensi kerugian lebih besar dari pada transaksi tanpa menggunakan leverage, hal ini dikarenakan adanya margin call jika kerugian telah mencapai angka margin. Meskipun ukuran margin relatif kecil (dengan perantara leverage) dapat digunakan sebagai jaminan transaksi yang bernilai sangat besar.\rJika trader tidak mampu atau gagal menyediakan jumlah dana minimal tersebut, akun trading yang dimiliki akan berada pada posisi margin call. Saat margin call, semua posisi trading terbuka dan akun akan ditutup otomatis oleh sistem.\rMemahami Cara Kerja Trading Forex\rMata uang yang diperjualbelikan berupa pasangan (pair), contohnya EUR/USD. Ambil contoh: EUR/USD = 1.1215\rMata uang di sisi kiri (Euro) adalah mata uang dasar, sedangkan mata uang di sisi lainnya disebut mata uang kutipan (alat pembayaran).\rBerikut ini adalah contoh penerapannya dalam trading. Diketahui, posisi harga beli dan harga jual Eur/USD adalah:\r…Buy: 1.1215 …Sell: 1.1212\rHarga ‘buy’ menunjukkan harga untuk membeli 1 Euro adalah 1.1215 USD, sementara harga ‘Sell’ menunjukkan harga untuk menjual 1 Euro adalah 1.1212 USD.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Ketika trading, yang menjadi patokan adalah base currency atau posisi pertama dari pair tersebut terhadap currency lawannya. Jadi saat membeli EUR/USD, kita mengharapkan base currency Euro meningkat nilainya, dan sebaliknya. Jika prediksi Anda USD akan menguat terhadap Euro, maka posisi yang sebaiknya diambil adalah jual.\rDi Indonesia senidiri kegiatan forex trading ini digolongkan sebagai bagian dari pasar berjangka komoditi yang kegiatannya diawasi oleh BAPPEBTI yang diatur dalam UU No. 32 Tahun 1997 tentang Perdagangan Berjangka Komoditi yang telah diubah dengan UU No. 10 Tahun 2011 dan PP No. 49 Tahun 2014 tentang Penyelenggaraan Perdagangan Berjangka Komoditi.\rDengan itu, broker trading forex yang legal adalah broker yang sudah terdaftar di BAPPEBTI dan dapat dicek langsung di situs resminya. Sedangkan di luar itu, broker yang tidak terdaftar, aktivitas transaksinya menjadi tidak legal dan tidak memiliki payung hukum.\rBegitupun juga marak ditemukannya pelaku-pelaku investasi bodong dengan model titip dana untuk digunakan trading forex. Adapun ciri-ciri mereka dapat diketahui karena kerap memberikan iming-iming profit tinggi, iming-iming keuntungan dalam waktu singkat dan proses withdraw dipersulit.\rPertimbangan:\r)1 Broker forex ada yang sekaligus menjadi trader (penjual/pembeli) yang disebut dengan\r“dealing desk”, ada juga jenis broker yang hanya berstatus sebagai penyambung transaksi antara satu trader dengan trader lain (non dealing desk).","part":1,"page":32},{"id":33,"text":")2 transaksi dalam trading forex terkadang tidak sesuai dengan harga yang harapkan oleh para trader. Hal ini lumrah terjadi saat broker juga berstatus sebagai trader.\r)3 Objek transaksi dalam trading forex adalah kontrak nilai. Sehingga trader bisa melakukan\rbuka posisi sell meskipun barang belum dimiliki.\r)4 Sistem Trading forex yang berbentuk titip dana rawan terjadi penipuan.\rPertanyaan:\ra. Apa hukum bermain Trading Forex (baik melalui broker resmi atau broker ilegal)?\rJawaban:\ra. Haram dan tidak sah karena Trading Forex mengandung hal-hal sebagai berikut:\r?…Ghurur (spekulasi).\r?…Aqd bai’ al- dain bi al-dain al-tsabit min qabl (transaksi tanggungan dengan tanggungan yang\rsudah ditetapkan) yang hukumnya tidak sah.\r?…Bai’ al- mabi’ qobl al-qobdl (penjualan barang sebelum diserahterimakan)\rReferensi\r.1 Al-Fatawa al-Islamiyyah al-Mishriyyah Juz 42 hal. 175\r.2 Mausu’ah al-Fiqhul al-Islam al-Mu’ashir Juz 3 hal. 495 ….3 Bujairomy ala al-Khotib Juz 3 hal. 361 4. Asna al-Mathalib Juz 2 hal. 82 5. Dan lain-lain.\r1. الفتاوي الإسلامية المصرية للشيخ علي جمعة الجزء الثاني وأربعون صـ : 176 -175","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"أما الغرر فقد اتفق الاقتصاديون وخبراء المال على أن معاملة الفوركس قد حوت أكبر قدر من الغرر في العقود المالية الحديثة على الإطلاق وأنها أصبحت بذلك أشبه بالمقامرة التي تؤدي الخراب المالي على مستوى الأفراد والجماعات والمؤسسات لما تحويه من المخاطرة الكبيرة التي تشتمل عليها هذه المعاملة في أصلها حيث تعد أشد المعاملات في الأسواق المالية خطورة وتزداد احتمالات الخطورة ضراوة ممارسة هذه المعاملة مع الرافعة المالية بحيث تصبح ضربا من المجازفة التي لا يستطيع معها أحد توقع حجم الخسائر التي تلحق بالعميل ....ولذا نرى تحريم معاملة الفوركس والمنع من الاشتراك فيها لما تشتمل عليه ممارستها من مخاطر على العملاء والدول.\r2. الموسوعة الفقه الإسلامي المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي الجزء الثالث صـ: 495 )دار المكتبي (","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"«ما حكم البياعات المستقبلية شرعا من غير تسليم ولا تسلم» يوجد في سوق الأوراق المالية ما يسمى بالبياعات المستقبلية التي لا يقصد بها شراء الأسهم وإنما يقصد فقط تو ازن الربح والخسارات مع تصاعد الأسعار وهبوطها ومثال ذلك أن زيدا اشترى مائة سهم كل سهم بمائة ريال أو روبية وتم تعيين 30 آذار )مارس( موعدا للتسليم والتسلم فإذا ارتفع سعر السهم في هذا الموعد المذكور بأن صار مائة وخمسين ريالا أو روبية فيأخذ زيد خمسة آلاف ريال أو روبية كربح وإذا هبط ثمن السهم يوم 30 مارس )آذار( إلى خمسين ريالا أو روبية فقط فيخسر زيد خمسة آلاف ريال أو روبية. في هذه الصورة لا يكون العقد إلا على الأوراق المالية فقط من غير تسليم البيع ولا تسلم الثمن فلا يؤدي المشتري الثمن ولا البائع يسلم المبيع ولكن يوم الموعد يحصل الربح إذا تصاعد ثمن السهم أو تحدث الخسارة إذا هبط يومئذ. حكم هذه البياعات المستقبلية في الشريعة الحرمة وفساد العقد لأنه بيع دين بدين وهو ممنوع شرعا كما تقدم لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الكالئ بالكالئ فهو بيع دين أجل بدين مؤجل وهو فاسد شرعا والكسب منه خبيث منهي عنه شرعا لا يطيب الربح لصاحبه ويجب التخلص منه بإعطاءه للمحتاجين.\r3. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ : 361","part":1,"page":35},{"id":36,"text":")و( السابع: )أن يتقابضا( أي المسلم والمسلم إليه بنفسه أو نائبه رأس مال السلم، وهو الثمن في مجلس العقد قبضا حق يقيا )قبل التفرق( أو التخاير لأن اللزوم كالتفرق كما مر في الخيار، إذ لو تأخر لكان في معنى بيع الدين بالدين إن كان رأس المال في الذمة، ولأن في السلم غررا فلا يضم إليه غرر تأخير رأس المال، ولا بد من حلول رأس المال كالصرف، فلو تفرقا قبله أو ألزماه بطل العقد، أو قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه، وخرج بقيد الحقيقي ما لو أحال المسلم المسلم إليه برأس المال وقبضه المسلم إليه في المجلس فلا يصح ذلك سواء أذن في قبضه المحيل أم لا ؛ لأن الحوالة ليست قبضا حقيقيا، فإن المحال عليه يؤدي عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم. نعم إن قبضه المسلم من المحال عليه أو من المسلم إليه بعد قبضه بإذنه وسلم إليه في المجلس صح.\rقوله : )والسابع أن يتقابضا( هذا شرط لاستمرار الصحة .وعبارة سم : أن يتقابضا أي رأس المال قبل التفرق، بأن يسلمه المسلم ويتسلمه المسلم إليه .فعبر عن ذلك بالتقابض تسامحا مع ظهور المراد .وعبارة ق ل : لا يخفى أن صيغة المفاعلة باطلة، إذ ليس في كل من العاقدين قبض ولا إقباض، وإنما الإقباض من المسلم والقبض من المسلم إليه، بل يكفي استقلال المسلم إليه بالقبض على المعتمد كما في البيع إذا قبض البائع الثمن الحال مع أن هذا مكرر مع ما مر ا هـ واعلم أن هذا شرط لاستمرار الصحة.\r4. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ : 345","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ويشترط تسليم رأس المال في مجلس العقد قبل لزومه، فلو تفرقا قبل قبض رأس المال أو ألزماه بطل العقد، أو قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه، فلو أطلق كأسلمت إليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذل ك لأن المجلس حريم العقد، ولو قبضه المسلم إليه في المجلس وأودعه المسلم قبل التفرق جاز لأن الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز رده إليه عن دينه كما اقتضاه كلام أصل الروضة في باب الربا، ويجوز كون رأس المال منفعة وتقبض بقبض العين.\rقوله : )ويشترط تسليم إلخ( سيأتي هذا في قول المصنف وأن يتقابضا قبل التفرق، فلا حاجة لذكر الشارح له. ويشترط أيضا حلوله كما في المنهج .وسيأتي آخر الشرح، فلو كان مؤجلا وتقابضاه قبل التفرق لم يصح العقد. قوله: )في مجلس العقد( كقولهما : اخترنا لزوم العقد. وعبارة شرح المنهج : قبل التفرق ،إذ لو تأخر لكان في معنى بيع الكالئ إن كان رأس المال في الذمة، ولأن السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم إليه غرر آخر أي إن كان رأس المال معينا .قوله : )أو ألزماه( أي قبل قبض رأس المال، ولو قدمه عليه لكان أولى .قوله : )بطل فيما لم يقبض( أي ويثبت للمسلم إليه الخيار لا للمسلم ؛ لأن الصفقة لم تتفرق عليه بل على المسلم إليه، مدابغي. قوله: )فلو أطلق( أي رأس المال، أي لم يعين في الفالمراد بالإطلاق عدم التعيين وإلا فهو مقيد بما في الذمة وهذا تفريع على قوله تسليم رأس المال، وفيه إشارة إلى أن المدار عليه لا على التعيين في العقد .قوله : )لأن المجلس حريم العقد( أي فله حكم ه.\r5. أسنى المطالب في شرح روض الطالب مع حاشية الرملي الكبير الجزء الثاني صـ : 82","part":1,"page":37},{"id":38,"text":")فصل لا يصح بيع المبيع قبل القبض ولا الاشتراك فيه و( لا )التولية( منقولا كان أو عقارا وإن أذن البائع وقبض الثمن لخبر «من ابت اع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه» قال ابن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله رواه الشيخان «ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام لا تبيعن شيئا حتى تقبضه» رواه البيهقي وقال إسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وتعبير المصنف بلا يصح نص على الغرض من تعبير أصله بلا يجو\r)قوله لا يصح بيع المبيع قبل القبض( معينا كان أو في الذم ة ولا بعده ما بقي خيار البائ ع\r6. حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثاني صـ : 265\rقوله: )ولا يصح بيع المسلم فيه( ولو نقدا والمراد به كل مثمن في الذمة، ولو غير مسلم فيه فيشمل المبيع في الذمة بغير لفظ السل م وقول المنهج وتعبيري بالمثمن أعم من تعبيره بالمسلم فيه لا يناسب طريقته من كون المبيع في الذمة من المسلم فيه، وخرج بالمثمن غيره من نحو أجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو لمسلم فيه ومن ذلك الثمن وسيذكره المصنف.\r7. المنتقى - شرح الموطأ لأ بي الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث الباجي الأندلسي )المتوفى:\r474هـ( الجزء الثالث صـ : 436\rمسألة:فإذا بعت دينك على رجل بثمن على غيره لم يجز تأخيره أيضا إلا اليوم واليومين فقط، وفي كتاب محمد، ومن وليته طعاما أو عرضا في ذمة رجل فلا يجوز أ ن يؤخره بالثمن يوما، ولا أقل منه، وهو كالصرف قال محمد، وأما في الطعام أو فيما باعه من صاحبه فكما قا ل فأما غير الطعام يبيعه ممن هو عليه فيجوز أن يؤخره بالثمن اليوم واليومين قال القاضي أبو الوليد رضى الله عن هو وجه ذلك عندي أن الدين بالدين معفو عن يسيره، ولذلك يتأخر رأس مال السلم هذا المقدار، ويحتاط في الطعام للمنع من بيعه قبل استيفائه، وأما فسخ الدين في الدين فلا يعفى منه عن شيء، ولذلك افترقا، والله أعلم.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"8. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الثاني صـ : 165\rالمالكية - قالوا: يصح للمشتري أن يتصرف في المبيع قبل قبضه بالبيع سواء كان المبيع أعيانا منقولة أو عينا ثابتة كالأرض والنخيل ونحوهما إلا الطعام كالقمح والفاكهة فإنه لا يصح بيعه قبل قبضه إلا إذا اشتراه جزافا بدون كيل أو وزن أو عد فإذا اشترى صبرة من القمح بدون كيل ثم باعها قبل أن يقبضها صح البي ع. وكذا إذا اشترى فاكهة من غير وزن فإنه يصح بيعها قبل أن يقبضها. لأنها بمجرد العقد تكون في ضمان المشتري فهي في حكم المقبوضة. أما إذا اشترى الطعام بكيل أو بوزن فإنه لا يصح له أن يبيعه قبل القبض لورود النهي في الحديث عن بيع الطعام قبل أن يكتاله وقد قيل في علة النهي: إن في قبضه منفعة للعمال إذ ينتفعون بكيله وحمله ووزنه وغير ذلك بخلاف ما إذا بيع وهو عند صاحبه فإن ذلك يضيع تلك المنفعة وقيل: إنه أمر تعبدي.\r9. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الثاني صـ : 274\rالمالكية - قالوا: إذا تأخر قبض رأس المال وهو المسلم - بفتح اللام - الثمن، عن مجلس العقد فلا يخلو: إما أن يكون ذلك التأخير بشرط كأن يشترط المسلم بكسر اللام «المشتر ي» تأخيره فسد السلم اتفاقا، سواء كان التأخير كثيرا جدا بأن أخره إلى حلول أجل المسلم فيه، أو لم يكن كذل ك. وإما أن يكون التأخير بلا شرط وفي هذه قولان: أحدهما: فسا ده، سواء كان التأخير كثيرا أو قليلا. ثانيهما: عدم فساده سواء كان التأخير كثيرا أو قليلا. الحنابلة - قالوا: يشترط قبض رأس مال السلم في مجلس العقد قبل التفرق، ويقوم مقام القبض ما كان في معناه كما إذا كان عند المسلم إليه أمانة؛ أو عين مغصوبة فإنه يصح أن يجعلها صاحب السلم رأس مال ما دامت ملكا له، لأن ذلك في معنى القبض.\rJalsah Tsaniyah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9 …KH. Saifudin Zuhri\rKH. Romadlon Khotib\rKH. Azizi Hasbulloh\rK. Anang Darunnaja","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"KH. Syafrijalla Subadar\rK. Fauzi Hamzah\rKH. Bahrul Huda\rKH. M. Ibrahim A. Hafidz\rKH. Adibussholeh Anwar ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12. 13. 14. 15.\r.61 …K. Tohari Muslim\rK. Asnawi Ridwan K. Hizbulloh al-Haq\rK. Ghufron AT.\rKH A. Ali Khidlir\rK. Kholid Afandi\rK. Ma’rifatus Sholihin\rK. Munawir Ridwan KH M. Aris Alwan\rKH. Anang Muhsin\rAgus Arif Ridlwan Akbar\rUst. Mudaimullah Azza\rUst. Murtadlo yasin\rUst. Ahid Yasin\rUst. Syibromulisi Alfah\rUst. Adhim Fadlan …Ust. Rohmatulloh\r…………NOTULEN\r…………Bpk. Ahmad Fayumi\rBpk. M. Shidqi Wafa\rBpk. M. Mizad\rMemutuskan\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum mengikuti program titip dana dengan iming-iming sebagaimana deskripsi? Jawaban:\rb. Haram bagi yang sudah mengetahui hukumnya, sedangkan bagi orang yang menduga hukumnya halal atau tidak tahu hukumnya sama sekali maka tidak haram (dima’fu), dikarenakan:\r.1 Hukum asal dalam muamalah adalah halal.\r.2 Termasuk permasalahan yang samar bagi orang awam (yakhfa ala awam).\rCatatan:\rMenurut ulama yang berpendapat bahwa hukum asal dalam muamalah adalah haram, maka tidak diperbolehkan untuk melakukan transaksi (muamalah) sebelum dia mengetahui hukumnya.\r…Referensi\r.1 Bughyatul Mustarsyidin hal. 260\r.2 Hawasy Syarwani Juz 4 hal. 291 …….3 Bujairomy ala al-Khotib Juz 2 hal. 312\r.4 Sulam at-Taufiq hal. 125\r1. بغية المسترشدين صـ : 260","part":1,"page":40},{"id":41,"text":")مسألة : ي( : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخ ذّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\r2. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الرابع صـ : 291\r)باب( بالتنوين )في البيوع المنهي عنها وما يتبعها( ثم النهي إن كان لذات العقد أو لازمه بأن فقد بعض أركانه أو شروطه اقتضى بطلا نه وحرمته لأن تعاطي العقد الفاسد أي مع العلم بفساده أو مع التقصير في تعلمه لكونه مما لا يخفى كبيع الملاقيح وهو مخالط للمسلمين بحيث يبعد جهله بذلك حرام على المنقول المعتمد سواء ما فساده بالنص والاجتهاد وقيد ذلك الغزالي واعتمده الزركشي بما إذا قصد به تحقيق المعنى الشرعي دون إجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فإنه باطل.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":")قوله: لأن تعاطي العقد( علة للحرمة وقضيته أن التحريم إنما نشأ من فساد العقد فليس هو مقتضى النهي والأولى أن يقال النهي يقتضي التحريم مطلقا سواء رجع لذات العقد أو لا أو معنى خارج أو كان المنهي عنه غير عقد ويقتضي الفساد إن رجع لذات العقد أو لازمه ويحرم من حيث تعاطي العقد الفاسد كما أنه يحرم لكونه منهيا عنه اهـ ع ش وقوله: ويحرم من حيث إلخ والأولى فحرمة تعاطي العقد الفاسد لكونه منهيا عنه )قوله: أو مع التقصير إلخ( لعل هذا مفروض في عالم بوجوب التعلم أما جاهل بأصل وجوب التعلم فيبعد كل البعد تأثيمه اهـ سيد عمر عبارة ع ش قوله: م ر أو مع التقصير إلخ قضيته أنه مع التقصير يأثم بتعاطي العقد الفاسد كما يأثم بترك التعلم فليس الإثم بالتقصير دون تعاطي العقد ولعل هذا مراد حج بقوله حرام على المنقول المعتمد يعني أن المراد أن تعاطي العقد الفاسد مع الجهل بفساده حرام حيث قصر في التعلم فليست الحرمة مخصوصة بالتقصير اه. )قوله: بحيث يبعد جهله بذلك( يؤخذ من ذلك أن ما يقع كثيرا في قرى مصرنا من بيع الدواب ويؤجل الثمن إلى أن يؤخذ من أولاد الدابة المسمى ببيع المتاومة لا إثم على فاعله لأن هذا يخفى فيعذر في ه اهـ ع ش.\r3. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثاني صـ : 312\rقوله }وأحل الله البيع{ ]البقرة: 275[ فإن الراجح من هذه الأقوال أنها عامة أي كل بيع إلا ما خرج بدليل لأن الأصل في البيع الحل.\r4. نهاية السولَ شرح منهاج الوصول صـ : 139\rقوله تعالى: }وأَحَلَّ اللََُّّ ا بلب بيَعَ{ فإن الشافعي يقول: المراد بالبيع هو البيع اللغوي وهو مبادلة الشيء بالشيء مطلقا ، ولكن الآية خصت بأشياء ورد النهي عنها ، فعلى هذا يجوز بيع ابن الآدميات مثلا ما لم يثبت تخصيص ، ويقول الحنفي: نقل الشارع لفظ البيع من مدلوله اللغوي إلى المستجمع لشرائط الصح ة، فليس باقيا على عمومه حتى يستدل به على كل مبادلة.\r5. سلم التوفيق صـ : 125","part":1,"page":42},{"id":43,"text":")فصل( يجب علي كل مسلم مكلف أن لا يدخل في شيء حتي يعلم ما أحل الله تعالي منه وما حرم لأن الله سبحانه تعبدنا بأشياء فلا بد من مراعاة ما تعبدنا به. اه.\rPertanyaan:\rc. Apa yang harus dilakukan (terkait uang yang didapatkan) bagi seseorang yang telah terlanjur\rbermain Trading Forex?\rJawaban:\rc. Uang yang didapatkan harus dikembalikan dan tidak boleh ditasharrufkan. Karena dalam realitanya tidak memungkinkan, maka dishodaqohkan kepada faqir miskin atau ditasharrufkan untuk kemaslahatan umum (dengan niat shodaqoh atas nama pemilik hak).\rReferensi\r.1 Fatawa ar-Ramli hal. 470\r.2 Mausu’ah al-Fiqhul al-Islam al-Mu’ashir Juz 3 hal. 495 ….3 Hasyiyah al-Jamal Juz 3 hal. 302 4. Dan lain-lain.\r1. فتاوى الرملي الجزء الثاني صـ : 480\r)سئل( هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين حلال أم لا؟ )فأجاب( بأنه لا يحل للآخذ له التصرف فيه لأنه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه.\r2. الموسوعة الفقه الإسلامي المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي الجزء الثالث صـ: 495 )دار المكتبي (\rحكم هذه البياعات المستقبلي ة في الشريعة الحرمة وفساد العقد لأنه بيع دين بدين وهو ممنوع شرعا كما تقدم لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الكالئ بالكالئ فهو بيع دين أجل بدين مؤجل وهو فاسد شرعا والكسب منه خبيث منهي عنه شرعا لا يطيب الربح لصاحبه ويجب التخلص منه بإعطاءه للمحتاجين.\r3. حاشية الجمل الجزء الثاني صـ : 302","part":1,"page":43},{"id":44,"text":")، وإنما يقبل غيرها( أي غير المعادة )من فاسق أو خارم مروءة(، وهو من زيادتي )بعد توبته وهي ندم( على المحذور )ب( شرط )إقلاع( عنه )وعزم أن لا يعود( إليه )وخروج عن ظلامة آدمي( من مال أو غيره فيؤدي الزكاة لمستحقها. ويرد المغصوب إ ن بقي وبدله إن تلف لمستحقه. )قوله ويرد المغصوب إن بقي إلخ( في الرو ض وشرحه ،فإن لم يكن المستحق موجودا أو انقطع خبره سلمها إلى قاض أمين، فإن تعذر تصدق بها على الفقراء ونوى الغرم له إن وجده أو يتركها عنده ، قال الإسنو ي: ولا يتعين التصدق بها ، بل هو مخير بين وجو ه المصالح كلها ، قال الأذرعي: وقد يقال إذا لم يكن مأذونا له في التصر ف فكيف يكون ذلك كغيره من الآحا د، والمعسر ينوي الغرم إذا قدر ، بل يلزمه التكسب لإيفاء ما عليه إن عصى به لتصح توبته، فإن مات معسرا طولب في الآخرة إن عصى بالاستدان ة ، وإلا فالظاهر أنه لا مطالبة فيها ، والرجاء في الله تعويض الخص م. اه. وعبارة العباب: فإن عدم أو انقطع خبره فإلى أمين من قاض ثم عالم، فإن تعذر تصدق به عنه أو صرفه في المصالح بنية الغرم ا هـ س م\r.2 PENGOBATAN ALA THIBBIN NABAWI, HERBAL DAN KIMIA (Ma’had Aly 2) Deskripsi Masalah:","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Pengobatan ala Thibbun Nabawi adalah pengobatan yang disebutkan oleh Al-Qur’an dan AsSunnah, Baik berupa pencegahan penyakit atau pengobatan. Seperti bekam, mengkonsumsi Habbatus Sauda’ (jintan hitam), madu, minyak zaitun, kurma, air zam-zam, bawang putih, ismid, dan kam’ah. selain itu, ayat-ayat al-qur’an juga sering kali digunakan untuk pengobatan. Dikenal juga pengobatan ruqyah. Sedangkan pengobatan herbal atau tradisional ialah pengobatan menggunakan obat yang diolah secara turun temurun dari nenek moyang dengan bahan alami dari alam, tanpa campuran kimia. Seperti pengobatan menggunakan jahe, kunyit, rempah-rempah dll. Dan pengobatan modern adalah metode pengobatan dengan disertai campuran bahan kimia, yang merupakan pengembangan filsafat Yunani yang sifatnya deduktif dan kemudian menjadi ilmu yang sifatnya eksperimental dan kosmopolit. Seperti obat-obat kimia konvensional yang beredar pada dunia farmasi saat ini.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Metode pengobatan masyarakat pun berbeda-beda, ada yang terkesan mengenyampingkan kedokteran modern dan justru memilih pengobatan ala thibbun nabawi dan herbal atau tradisional. Misalnya ada orang yang enggan untuk ke dokter, enggan periksa laboratorium, enggan meminum obat yang beredar di warung dan apotek, bahkan sekedar diobati pakai suntik pun tidak mau. Dibidang farmasi juga demikian, banyak sekali kalangan yang anti obat. Ada kesan muncul bahwa obat dari dokter itu harus dibuang, karena berbagai alasan yang masih perlu dikaji. Diantaranya banyaknya efek samping, dianggap sebagai racun. Bahkan malah ada yang beralasan harus menggunakan pengobatan ala Thibbun Nabawi. Kalau ada berbagai macam penyakit, seharusnya kita merujuk pada Nabi.\rRealita masyarakat modern dunia seiring dengan perkembangan zaman yang semakin modern dan canggih, dan semakin dinamisnya dunia pengobatan dan semakin berkembangnya jenis penyakit, masyarakat modern lebih memilih pengobatan ilmu kedokteran modern, sebab lebih teruji melalui uji klinis dan labolatorium dengan menggunakan metode ilmiah yang baku dan melibatkan para ahli dan para pakar dibidangnya, sedangkan pengobatan ala thibbun nabawi dan pengobatan\rherbal atau tradisional tidak melalui proses demikian.\rPertanyaan:\ra. Manakah metode pengobatan yang dihukumi fardlu kifayah?\rJawaban:\ra. Metode pengobatan yang dibutuhkan dan terbukti dapat mengobati (hifdzu sihah & mu’alajatul mardlo).\rReferensi\r.1 Sab’atul Kutub al-Mufidah hal. 14\r.2 Ihya’ Ulumuddin Juz 1 hal. 27 ….3 Ahkamul Jirahah at-Thibbiyyah hal. 77 4. Dan lain-lain.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"1. سبعة كتب مفيدة صـ : 14 -15\r)والثاني وهو فرض الكفاية( ما إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين إ بن حصل المقصود بفعل البعض رخصة وتخفيفا ، ومن ثم كان القائم به أفضل من القائم بفرض العين على الأص ح، قال ابن ابي شارف : واعلم أن التكليف في فرض الكفاية موقوف على حصول الظن الغالب فإن غلب على ظن جماعة أن غيرهم يقوم بذلك سقط عنها الطلب وإن غلب أن كل طائفة لا تقوم به وجب على كل طائفة به – إلى أن قال – وهو أي فرض الكفاية من العلم : ما تدعو إليه ضرورة مما لا يتم أمر المعاشي والمعاد بدونه من الأحكام الشرعية بحيث يصلح من تعلمه من المكلفين للقضاء والإفتاء -إلى أن قال- ومنه أي ومن فروض الكفاية: علم الطب وهو علم أي قانون يعرف به حفظ الحاصل من صحة جسم الإنسان ورد الزائل منها وهو علم شريف شرعا وعقلا وقد اختلف في مبدئ هذا العلم على أقوال كثير ة والمختار : أن بعضه علم بالوحي إلى بعض الأنبياء وسائر ه بالتجرب. اهـ\r2. إحياء علوم الدين الجزء الأول صـ : 27\rأما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدا ن وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إلي ه.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"3. أحكام ا لجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها للإمام محمد بن محمد المختار الشنقيطي صـ : 77\rيعتبر علم الطب من العلوم المهمة في الحياة البشرية، وبتطبيقه تتحقق كثير من المصالح العظيمة والمنافع الجليلة، التي منها حفظ الصحة، ودفع ضرر الأسقام والأمراض عن بدن الإنسان، في تقوى المسلم بذلك على طاعة ربه تعالى ومرضاته. ولعظيم ما فيه من المصالح والمنافع أباحت الشريعة الإسلامية تعلمه وتعليمه، وتطبيقه إلى أن قال ولما كانت شريعتنا الإسلامية مبنية على الرحمة بالخلق، ودفع المشقة و الحرج عنهم في التكاليف والتشريعات التي جاءت بها، فإنه ا راعت تلك الحاجة التي لابد من سدها في المجتمعات المسلمة، فأجازت تعلم الطب ،وتعليمه. قال الإمام النووي -رحمه الله- «وأما العلوم العقلية فمنها ما هو فرض كفاية كالطب، والحساب المحتاج إليه. قال الغزالي ولا يستبعد عد الطب، والحساب من فروض الكفاية، فإن الحرف، والصناعات التي لابد للناس منها في معايشهم كالفلاحة فرض كفاية، فالطب والحساب أولى » اه. فقوله -رحمه الله-: «المحتاج إليه»: فيه دليل على أن الحكم بفرضية الطب على الكفاية إنما هو مبني على وجود الحاجة إليه. و لا شك في أن هذه الحاجة موجودة في كل زمان ومكان ،ولكنها تتفاوت في قدرها على حسب تفاوت الظروف والأحوال.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"ولا يزال المسلمون الآن في مختلف الأمصار والأقطار الإسلامية بحاجة ماسة إلى الأطباء الذين يقومون بمعالجة مرضاهم، ومداواة جرحاهم، ونظرًا لذلك اضطروا لاستجلاب الأطباء من بلاد الكفر، وهذا يؤكد وجود الحاجة، الأمر الذي يجعل الحكم بفرضية تعلمه على الكفاية، والذي نص عليه الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- باق إلى يومنا هذا حتى تسد الحاجة الموجودة ويصبح المسلمون في غنى تام عن استجلاب الأطباء الكفار. -إلى أن قال- والحاجة الموجودة إلى الطب التي بني عليها هذا الحكم موجو دة في الجراحة أيضا. فقد كثرت في هذه الأزمنة الحروب، والحوادث -سواء في المصانع، أو وسائل النقل المختلفة، أو في غير ذلك- فخلفت وراءها الجراحات المفزعة المروعة في صورها وكثرتها ولا تزال المستشفيات في البلاد الإسلامية سواء كانت حكومية، أو أهلية بحاجة إلى الأطباء الجراحين من المسلمين في مختلف تخصصات الجراحة الطبية وفروعها. لذلك فإنه يجب على المسلمين أن ينتدبوا الأكفاء الأخيار الذين هم أهل لحمل هذه المسئولية، والأمانة إلى أن تسد حاجتهم، ولا يجوز لهم البقاء على هذه الحالة التي اتكلوا فيها على الأطباء الكفار. فتبين من هذا كله فرضية تعلم الطب والجراحة على وجه الكفاية.\r4. قوت المحتاج الجزء التاسع صـ : 9\rرابعها: قال الشيخ إبراهبم المروزي رحمه الله: ومن فروض الكفاية التبحر في العلم بالمعرفة بدقائق المسائل وغوامضها حتى يبلغ الرجل مبلغ الاجتهاد والفتوى. انت… ه. وقال في الروضة: من ذلك التعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما في العلوم مما هو مستحب كالتبحر في أصول الادلة بالزيادة على ما يحصل به فرض الكفاية. وعد الغزالي ذلك التعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه بقدر زيادة في العدد المحتاج إليه.\r5. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الثاني صـ : 159","part":1,"page":49},{"id":50,"text":")ومنها( من هذا النوع أعني المندوب )الطب قال في بستان العارفين: يستحب للرجل أن يعرف من( علم )الطب( علم يعرف به أحوال بدن الإنسان من صحة ومرض ومزاج وأخلاط )مقدار ما يمتنع به عما يضر ببدنه( من المأكل، والمشرب، والمسكن، والملبس )انته(. قال في المواهب اللدنية: علم الطب أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل إذ ما يكون دواء لشيء قد يكون داء لآخر في مرض واحد وما يكون دواء لواحد في ساعة قد يكون داء في أخرى ويختلف الدواء باختلاف السن، والفصول، والغذاء المتقدم، والأمكنة.\rJalsah Tsalitsah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …KH. Saifudin Zuhri\rKH. Romadlon Khotib\rKH. Azizi Hasbulloh\rKH. Syafrijalla Subadar\rK. Fauzi Hamzah\rKH. Bahrul Huda\rKH. Adibussholeh Anwar ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9\r.01 11. 12.\r.31 …K. Tohari Muslim\rK. Asnawi Ridwan K. Hizbulloh Haq\rK. Ghufron AT.\rK. Kholid Afandi\rK. Ma’rifatus Sholihin\rK. Munawir Ridwan KH. Anang Muhsin\rUst. Luthfi Zamroni\rUst. Murtadlo yasin\rUst. Rohmatulloh\rUst. Ahid Yasin\rUst. Adhim Fadlan …Ust. Syibromulisi Alfah\r…………NOTULEN\r…………Bpk. Ahmad Fayumi\rBpk. M. Shidqi Wafa\rBpk. M. Mizad\rMemutuskan\rPertanyaan:\rb. Manakah yang lebih baik atau harus didahulukan dalam pengobatan zaman sekarang antara pengobatan kimia modern, pengobatan ala Thibbun Nabawi dan pengobatan herbal atau\rtradisional?\rJawaban:\rb. Pengobatan yang dirasa paling bermanfaat dan maslahah bagi pasien, dan ini ditentukan oleh pakarnya yaitu dokter.\rCatatan: Metode Thibbun Nabawi itu lebih baik jika ada keyakinan bahwa hal itu dapat menyembuhkan, apabila tidak yakin maka minta petunjuk pada dokter yang ahli\r…Referensi\r.1 Ath-Thib an-Nabawiy hal. 325","part":1,"page":50},{"id":51,"text":".2 Fathul Bari Juz 16 hal. 235 …….3 Ath-Thib an-Nabawiy hal. 5\r.4 Dan lain-lain\r1. الطب النبوي صـ : 264\rنحن لا نن كرُ أن للعادة تأثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه، فمن اعتاد دواء وغذاء، كان أنفع له، وأوفق ممن لم يعتده، بل ربما لم ينتفع به منلم يعتده. وكلام فضلاء الأطباء وإن كان مطلَقاً فهو بحس ب الأمزجة والأزمنة، والأماكن والعوائد، وإذا كان التقييد بذلك لا يقدح فى كلامهمومعارفهم، فكيف يقدح في كلام الصادق المصدوق، ولكن نفوس البَشَر مركبة على الجهل والظلم، إلا من أيده الله بروح الإيمان، ونوربصَيرته بنور الهُدَى.\r2. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي صـ : 19","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وسئل رضي الله عنه: في رجل ليست له معرفة تامة بالطب ويجيء إليه أصحاب العلل فينظر في كتب الطب فما وجده موافقا لطباعه داوى به ولم يدر تشخيص العلة لصاحب العلة بل قال له افعل فمنهم من يبرأ ومنهم من لا، فما الحكم في ذلك وما حكم المأخوذ منهم بالرضا؟ فأجاب نفع الله بعلومه وبركته: من يطالع كتب الطب ويذكر للناس ما فيها من غير أن يتشخص العلة فقد تجاسر وتجرأ على إفساد أبدان الناس وإلحاق الضرر بهم، لأن من لا يتشخص العلة ولا يتيقن كليات علم الطب لا يجوز له أن يفتي بشيء من جزئياته لأن الجزئيات لا يضبطها إلا الكليات، ومن ثم قال بعض حذاق الأطباء: كتبنا قاتلة للفقهاء، أي إنهم يرون فيها أن الشيء الفلاني دواء للعلّة الفلانية فيستعملونه لتلك العلة غافلين عن أن في البدن علة خفية تضاد ذلك الدواء فيكون القتل حينئذ من حيث ظنوه نافعا، وحينئذ فلا يصلح ذلك الدواء إلا لمن علم أنه ليس في البدن مضاد له، ولا يحيط بذلك إلا الطبيب الماهر الذي أخذ العلم عن الصدور لا عن السطور، ولا خصوصية لعلم الطب بذلك بل كل من أخذ العلم عن السطور كان ضالا مضلا. ولذا قال النووي رحمه الله: من رأى المسألة في عشرة كتب مثلا لا يجوز له الإفتاء بها لاحتمال أن تلك الكتب كلها ماشية على قول أو طريق ضعيف. ثم هذا الطبيب إذا داوى ظنا منه أنه ينفع فكان مضرا فلا شيء عليه غير الإثم الشديد والعذاب العظيم في دار الوعيد، فليتق الله ويرجع عن ذلك وإلا فهو من أهل المهالك. وأما ما يأخذه منهم فهو محرم عليه أكله لأنهم لم يسمحوا له به إلا ظنا منهم أنه يعرف ما يصفه من الأدوية وغيرها، ولو علموا أنه آثم بما يفعله لم يعطه أحد شيئا، فهو آخذ له بالغش والبهتان والجور والعدوان، والله أعلم.\r3. الطب النبوي صـ : 112","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"فصل والطبيب الحاذق هو الذي يراعى في علاجه عشرين امر ا- إلى أن قال- الثالث عشر أن لا يكون كل قصده إزالة تلك العلة فقط بل إزالتها على وجه يأمن معه حدوث أصعب منها فمتى كان إزالته ا لا يؤمن معها حدوث علة أخرى أصعب منها ابقاها على حالها وتلطيفها هو الواجب وهذا كمرض أفواه العروق فإنه متى عولج بقطعه وحبسه خيف حدوث ما هو أصعب منه الرابع عشر أن يعالج بالأسهل فالأسهل فلا ينتقل من العلاج بالغذاء إلى الدواء إلا عند تعذره ولا ينتقل إلى الدواء المركب إلا عند تعذر الدواء البسيط فمن سعادة الطبيب علاجه بالأغذية بدل الأدوية وبالأدوية البسيطة بدل المركبة.\r4. المدخل للشيخ أبو عبد الله محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج الجزء الرابع صـ: 110","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"فصل طب الأبدان والرقى الواردة وإذا تقرر هذا وعلم فلا يخلو أمر المريض من أربعة أحوال أعلاها وأحسنها وأرفعها لمن قدر عليها التوكل على الله والتفويض إليه والاعتماد على سعة فضله وعظيم كرمه دون أن يختلج في باطنه شيء أو يستعمل سببا ظاهرا – إلى أن قال - فهذه هي الدرجة العلي ا فإن عجز المريض عن هذه الدرجة فليمتثل السنة في استعمال الأدوية الشرعية التي وقع النص عليها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه. وهي الحالة الثانية. فمن ذلك ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال }لو كان شيء يدفع الموت لدفعه السن ا{ وقال عليه الصلاة والسلام }الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام{ قال ابن شهاب الحبة السوداء هي الشونيز وهي الكمون الأسود والسام الموت. مع أنه قد قال بعض العلماء في الحبة السوداء إن الأطباء يقولون إنها تنفع لسبعة عشر مرضا فيحتمل أن يكون الحديث محمولا عليها -إلى أن قال- فأشار الشيخ رحمه الله إلى أن الأدوية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الأصل فيها قوة اليقين والتصديق فمن قوى يقينه سهل عليه الأمر وحصل له الطب من غير كلفة ولا مشقة ومن لم يقو يقينه وهو الغالب على أحوالنا الآن فليرجع إلى وصف الأطباء العارفين من المسلم ين وهي الحالة الثالثة ومع ذلك فلا يخلي نفسه من التداوي بما ورد في السنة المطهرة للتبرك بها.\r5. فتح الباري لابن حجر الجزء السادس عشر صـ : 235","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وقال غيره: طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي، وطب غيره أكثره حدس أو تجربة، وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة، وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول، وأظهر الأمثلة في ذلك القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور، ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول، بل لا يزيد المنافق إلا رجسا إلى رجسه ومرضا إلى مرضه، فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة، كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا القلوب الطيبة؛ والله أعلم.\r6. الطب النبوي صـ : 5\rوقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالغذاء لا يعدل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب قالوا وكل داء قدر علىدفعه بالأغذية والحمية لم يحاول دفعه بالأدوية قالوا ولا ينبغي للطبيب أن يولع بسقي الأدوية فإن الدواء إذا لم يجد في البدن داء يحل له أووجد داء لا يوافقه أو وجد ما يوافقه فزادت كميته عليه أو كيفيته تشبث بالصحة وعبث بها وأرباب التجارب من الأطباء طبهم بالمفرداتغالبا وهم أحد فرق الطب الثلاث والتحقيق في ذلك أن الأدوية من جنس الأغذية والأمة والطائفة التي غالب أغذيتها المفردات أمراضها قليلة جدا وطبها بالمفردات وأهل المدن الذين غلبت عليهم الأغذية المركبة يحتاجون إلى الأدوية المركبة وسبب ذلك أن امراضهم في الغالب مركبة فالأدوية المركبة أنفع لها وأمراض أهل البوادي والصحاري مفردة فيكفى في مداواتها الأدوية المفردة فهذا برهان بحسب الصناعة الطبية.\r.3 DOA HUSNUL KHOTIMAH (1 Aliyah) Deskripsi Masalah:","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Seringkali saat ada berita duka cita meninggalnya seorang muslim atau muslimah, banyak diantara masyarakat kita mengucapkan kata-kata doa “semoga husnul khotimah” baik melalui media online seperti story whatsapp, facebook dan lain-lain atau ungkapan tersebut sering diucapkan ketika ber-takziyah kepada keluarga yang ditinggalkan maupun sebagai doa yang dipanjatkan oleh imam sholat jenazah atau Ustadz/Kyai yang memimpin doa, yasin, tahlil dan lain-lain.\rPadahal dalam kitab Hasyiyah an-Nabrowi ala Syarhil Iqna’ (III/803 Dki) ada kutipan ibarot seperti ini:)فإن ظفرت . . . إلخ(، شامل لمن جاء بعده، ولا معنى للدعاء بحسن الخاتمة بعد الموت، وإنما المناسب بعده الدعاء بنحو مغفرة الذنوب، فلو حذف متعلق الدعاء لكان أوفى وأعم، ويكون المعنى حينئذ فادع لي يحسن الخاتمة وبغيرها ما دمت حيا، وبعد موتي فادع لي بخير من كل ما فيه نفع أخروي لي، فليتأمل، وقدم هذا الشق على الذي بعده نظرا لرغبة النفس.\rIslam sendiri sudah menyiapkan doa yang ditujukan kepada saudara muslim yang telah meninggal:\r.1 Doa yang diperuntukkan bagi seorang muslim yang meninggal dunia pada dasarnya berisi doa sebagaimana yang ada dalam sholat jenazah seperti permohonan ampunan, rahmat dan penghapusan dosa seperti yang sudah maklum berikut ini:\r…«ا… لله اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه »\r.2 Ketika ada seorang yang meninggal dunia, disunahkan untuk bertakziyah yakni mendoakan keluarga mayit agar diberikan kebaikan pahala dalam masa sedihnya dan diberikan kesabaran dalam menghadapi musibah dan tentu saja mendoakan maghfiroh pada si mayit\r.3 Bacaan tarji’ (Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Roji’un).","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Kebiasaan masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat awam dalam mendoakan orang yang sudah meninggal menggunakan doa-doa yang tidak warid dari Nabi SAW. dan biasanya menggunakan bahasa daerah masing-masing yang mereka paham, sebab jika menggunakan bahasa Arab dan doa yang sudah warid mereka tidak paham secara rinci atau global makna doa tersebut.\rPertanyaan:\ra. Apakah doa “semoga husnul khotimah” kepada orang yang meninggal dunia dapat dibenarkan dan mendapat kesunahan mendoakan mayit?\rJawaban:\ra. Dapat dibenarkan dan mendapat kesunahan karena tidak dapat diketahui secara pasti apakah mayit tersebut husnul khotimah atau tidak\rReferensi\r.1 Hasyiyah I’anatuththolibin Juz 2 hal. 145\r.2 Mirqotul Mafatih Juz 2 hal. 561 ….3 Bujairomy ala al-Khotib Juz 1 hal. 62 4. Dan lain-lain.\r1. حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني صـ : 145\rويسن أن يكثر من الدعاء له ومأثور ه أفضل وأولاه ما رواه مسلم عنه صلى الله عليه وسلم وهو الله اغفر له وارحمه واعف عنه وعافهوأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلاخيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النا ر ويزيد عليه ندبا الله اغفر لحينا وميتناإلى آخر ه ويقول في الطفل مع هذا الله اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخر ا.\r2. رد المحتار الجزء الرابع صـ : 120","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"الثالث أن يطلب نفي أمر دل السمع على نفيه، كقوله }ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا{ إلخ مع أنه عليه الصلاة والسلام قال }رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه{ فهي مرفوعة، فيكون تحصيل الحاصل وهو سوء أدب، مثل: أوجب علينا الصلاة والزكاة إلا أن يريد ب الخطإ العمد وبما لا يطاق للرزايا والمحن فيجوز. ا ه. ملخصا. قال اللقاني: ورد هذا بعضهم بما قدمناه عن العز بن عبد السلام من أنه يجوز الدعاء بما علمت السلامة منه. ا ه. ولذا قال الشارح: قيل والشرعية أي لأن أحسن الدعاء ما ورد في القرآن والسنة، ومنه }ربنا لا تؤاخذنا{ الآية فكيف ينه عنه، ولو كان الدعاء بتحصيل الحاصل منهيا لما ساغ الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الدعاء له بالوسيلة، ولا بقول المؤمن }اهدنا الصراط المستقيم{ ولا بلعن الشياطين والكافرين، ونحو ذلك مما فيه إظهار العجز والعبودية، أو الرغبة بحب النبي صلى الله عليه وسلم أو حب الدين، أو النفرة عن فعل الكافرين ونحوهم؛ بخلاف قول الرجل: الله اجعلني رجلا ونحوه مما لا فائدة فيه، أو ما فيه تحكم على الله تعالى كطلب ما ليس أهلا لنيله، أو ما كان مستحيلا فإنه من الاعتداء في الدعاء.\r3. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الثاني صـ : 561\rعن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )«من قال حين يسمع النداء: الله رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة(». رواه البخار ي. -إلى ان قال- )حلت( أي: وجبت وثبتت له )شفاعتي يوم القيامة( وفيه إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة. )رواه البخاري(\r4. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الخامس صـ : 1873","part":1,"page":58},{"id":59,"text":")يوم القيامة( . وفيه إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة. قال القاضي -رحمه الله-: وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين عامة، وعلى شهادته لجميع الأمة، وقد قال -عليه الصلاة والسلام- في شهداء أحد «أنا شهيد على هؤلاء»، فيكون تخصيصهم بذلك مزية مرتبة ورفعة منزلة.\r5. فتح الباري لابن حجر الجزء السادس صـ : 512\rحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل فأتى راهبا فسأله فقال له هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا فأدركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأوحى الله إلى هذه أن تقربي وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له ».","part":1,"page":59}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Lirboyo Induk Kediri_2022","lvl":1,"sub":0}]}