{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBMW (Bahtsul Masail Wustha ke-57\rPondok Pesantren Sidogiri\rSununan Panitia\rBMW (Bahtsul Masail Wustha ke-57 Pondok Pesantren Sidogiri\rKordinator : Ustad Shofiyul Muhibbin Ketua : M. Ihya’ Ulumiddin\rWakil Ketua : M. Lutfi Abdullah Tsani\rSekretaris : Wakil Felani\rWakil Sekretaris : Reqi Faisol Amin\rBendahara : Achmad Umar Tajuddin\rDewan Mushohih, Perumus, Moderator, & Notulis\rBMW (Bahtsul Masail Wustha ke-57 Pondok Pesantren Sidogiri\rNO…NAMA…JABATAN…KOMISI…JALSAH\r1…KH. MUHIBBUL AMAN ALY…MUSHOHIH…A…1, 2 dan 3\r2…KH. MUSYAFFA' BISHRI…MUSHOHIH…A…1, 2 dan 3\r3…UST. SHOLEH ROMLI…PERUMUS…A…1, 2 dan 3\r4…UST. SAMSUL ARIFIN ABU…PERUMUS…A…1, 2 dan 3\r5…KH. NURUL HUDA…MUSHOHIH…B…1 dan 2\r6…K. ABDULLOH BAHAR…MUSHOHIH…B…1, 2 dan 3\r7…UST. BAIHAQI JURI…PERUMUS…B…1, 2 dan 3 8…UST. SHOFIYUL MUHIBBIN…PERUMUS…B…1, 2 dan 3\r9…UST. ABDUL HAMID…MODERATOR…A…1\r10…UST. TSALITS NAJMUDDIN…MODERATOR…A…2\r11…UST. YUSRON…MODERATOR…A…3\r12…UST. FATAH YASIN…MODERATOR…B…1\r13…UST. SAHARUDDIN YUSUF…MODERATOR…B…2\r14…UST. ABDUL BASIT…MODERATOR…B…3\r15…A. SAIFUL FURQON…NOTULIS…A…1, 2 dan 3\r16…MOCH ICHWAN TAUFIQ…NOTULIS…A…1, 2 dan 3\r17…MOH ROMZI…NOTULIS…B…1, 2 dan 3\r18…HASANUDDIN…NOTULIS…B…1, 2 dan 3\rAS’ILAH KOMISI A\rBAHTSUL MASAIL WUSTHO ( BMW ) KE- 57 PONDOK PESANTREN SIDOGIRI\r.1 SETINGAN\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Menjelang pileg atau bahkan pilpres, banyak sekali caleg yang melakukan metamorphosis dengan melakukan acara baksos [bakti social] dan cara-cara yg lain agar menarik minat masyarakat sebagai ajang pengenalan dan sosialisasi. Tapi mirisnya, acara-acara tersebut, hanyalah settingan belaka, yang sengaja dibuat demi mendongkrak citra baik si caleg. Bahkan ia rela masuk gorong-gorong, atau memakai pakaian islami, walaupun nyata-nyata caleg tersebut Non-Muslim. Dan lebih mirisnya lagi banyak orang-orang bayaran yang direkrut untuk mensukseskan acara setingan tersebut.\rPertanyaan:\r.1 Bagaimana hukum mengadakan acara setingan? Jawaban :\rTidak boleh atau haram, sebab mengandung unsur talbis (pengelabuhanterhadap masyarakat) karena hakikatnya calon tersebut tidak memenuhisyarat mnjadi pemimpin (tidak layak dipilih).\r? إحياء علوم الدين (3/ 285)\rفإن قلت: طلب المنزلة والجاه في قلب أستاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن يرتبط به أمره مباح على الإطلاق كيفما كان أو يباح لحدٍّ مخصوص على وجه مخصوص؟ فأقول: يُطلب ذلك على ثلاثة أوجه: وجهان مباحان ووجه محظور.\rأما الوجه المحظور فهو أن يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفةً وهو منفك عنها، مثل العلم والورع والنسب، فيُظهر لهم أنه علوي أو عالم أو ورع وهو ليس كذلك، فهذا حرام لأنه كذب وتلبيس، إما بالقول أو بالمعاملة.\rوأما أحد المباحين فهو أن يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها، كقول يوسف صلى الله عليه وسلم فيما أخبر الله تعالى عنه: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}، فإنه طلب المنزلة بكونه حفيظاً عليماً، وكان محتاجاً إليه وكان صادقاً فيه.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"والثاني أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى لا تُعلم فلا تزول منزلته بها، فهذا أيضاً مباح لأن حفظ الستر على القبائح جائز، ولا يجوز هتك الستر وإظهار القبيح، وهذا ليس فيه تلبيس بل هو سدٌّ لطريق العلم بما لا فائدة في العلم به، كالذي يخفي عن السلطان أنه يشرب الخمر ولا يُلقي إليه أنه ورع، فإن قوله: إني ورع تلبيس، وعدم إقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد الورع بل يمنع العلم بالشرب.\r? إحياء علوم الدين (3/ 278)\rبيان معنى الجاه وحقيقته: اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا، ومعنى المال ملك الأعيان المنتفع بها، ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها، وكما أن الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير أي يقدر عليهما ليتوصل بهما إلى الأغراض والمقاصد وقضاء الشهوات وسائر حظوظ النفس، فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس أي يقدر على أن يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه ومآربه، وكما أنه يكتسب الأموال بأنواع من الحرف والصناعات فكذلك تُكتسب قلوب الخلق بأنواع من المعاملات، ولا تصير القلوب مسخّرة إلا بالمعارف والاعتقادات، فكل من اعتقد القلب فيه وصفاً من أوصاف الكمال انقاد له وتسخر له بحسب قوة اعتقاد القلب وبحسب درجة ذلك الكمال عنده، وليس يشترط أن يكون الوصف كمالاً في نفسه بل يكفي أن يكون كمالاً عنده وفي اعتقاده، وقد يعتقد ما ليس بكمال كمالاً فيذعن قلبه للموصوف به انقياداً ضرورياً بحسب اعتقاده، فإن انقياد القلب حالٌ للقلب، وأحوال القلوب تابعة لاعتقاداتها وعلومها وتخيلاتها.\r? حاشية إعانة الطالبين (2/ 95)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وفي فتاوى ابن حجر: سُئل هل العمامة الكبيرة والتي لها عذبة مكروهة أو لا؟ فأجاب: إن كان كبرها لعذر كالبرد ونحوه، أو لكون كبرها من شعار علماء تلك الناحية وهو منهم، ولا يُعرف ويُقتدى بقوله ويمتثل أمره إلا إن كان عليه شعارهم، فلا كراهة في كبرها، بل هو حينئذٍ بقصد العذر سنة أو واجب، لأن التوقي عن الآفات والمهالك مندوب بل واجب إن انحصر ذلك في شيء بعينه، ولأن اتخاذ شعار العلماء لمن هو منهم وتوقفت معرفة كونه منهم على ذلك سنة مؤكدة، لأنهم مأمورون بنشر العلم وهداية الضالين وإرشاد المسترشدين.\rوقوله: وتنخرم مروءة فقيه بلبس عمامة سوقي لا تليق، ومثل العمامة غيرها من سائر الثياب، فتنخرم مروءة الفقيه بلبس ثياب سوقية، وكذا عكسه. وكتب ع ش: ما صار شعاراً للعلماء يُندب لهم لبسه ليُعرفوا، ويحرم على غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم. وبحث الزركشي أنه يحرم على غير الصالح التزيي به إن غرّ به غيره حتى يُظن صلاحه فيُعطى، وهو ظاهر إن قصد التغرير، ومثله من تزيّا بزي العالم، وقد كثر في زماننا.\r? الأحكام السلطانية (1/ 129)\r(فصل) فأما طلب القضاء وخطبة الولاية عليه: فإن كان من غير أهل الاجتهاد فيه كان تعرضه لطلبه محظوراً وصار بالطلب مجروحاً، وإن كان من أهله على الصفة التي يجوز معها نظره فله في طلبه ثلاثة أحوال:\rأحدها: أن يكون القضاء في غير مستحقه، إما لنقص علمه أو لظهور جوره، فيطلب القضاء دفعاً لمن لا يستحقه ليكون فيمن هو أحق، فهذا سائغ لما تضمنه من دفع منكر، ثم يُنظر: فإن كان أكثر قصده إزالة غير المستحق كان مأجوراً، وإن كان أكثره اختصاصه بالنظر فيه كان مباحاً.\rوالحالة الثانية: أن يكون القضاء في مستحقه ومن هو أهله، ويريد أن يعزله عنه إما لعداوة بينهما أو ليجر بالقضاء إلى نفسه نفعاً، فهذا الطلب محظور وهو به مجروح.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"والحالة الثالثة: أن لا يكون في القضاء ناظر وهو خالٍ من والٍ عليه، فيراعى في طلبه: فإن كان لحاجته إلى رزق القضاء المستحق في بيت المال كان طلبه مباحاً، وإن كان لرغبة في إقامة الحق وخوفه أن يتعرض له غير مستحق كان طلبه مستحباً، فإن قصد بطلبه المباهاة والمنزلة فقد اختلف في كراهته مع الاتفاق على جوازه، فكرهته طائفة لأن طلب المباهاة والمنزلة في الدنيا مكروه، قال الله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين}، وذهبت طائفة إلى أنه غير مكروه، لأن طلب المنزلة مما أبيح ليس بمكروه، وقد رغب نبي الله يوسف عليه السلام في الولاية فقال: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}، فطلب الولاية ووصف نفسه بما يستحقها به، وفيه تأويلان: أحدهما حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني، والثاني حفيظ للحساب عليم باللسان، وخرج هذا القول عن حد التزكية لنفسه لأنه كان لسبب دعا إليه. واختلف لأجل ذلك في جواز الولاية من قبل الظالم، فذهب قوم إلى جوازها إذا عمل بالحق فيما يتولاه، لأن يوسف عليه السلام تولى من قبل فرعون ليكون بعدله دافعاً لجوره.\r? حاشية البجيرمي على الخطيب (13/ 389)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(قوله: وتولي القضاء فرض كفاية) بل هو أفضل فروض الكفايات، حتى ذهب الغزالي إلى تفضيله على الجهاد للضرورة إليه، لأن طباع البشر مجبولة على النظام، وقل من ينصف من نفسه، والمقام الأعظم مشتغل بما هو أهم منه، فوجب من يقوم به. واعلم أن تولية القضاء تعتريها الأحكام إلا الإباحة، فيجب إذا تعين في الناحية، ويندب إن لم يتعين وكان أفضل من غيره، فيسن له حينئذ طلبه وقبوله، ويكره إن كان مفضولاً ولم يمتنع الفضل، ويحرم بعزل صالح ولو مفضول، وتبطل عدالة الطالب، وعبارة الروض وشرحه: حرم على الصالح للقضاء طلبه وبذل مال لعزل قاض صالح ولو كان دونه، وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته، والمعزول باقٍ على قضائه حيث لا ضرورة، لأن العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام. وروى البيهقي والحاكم: «من استعمل عاملاً على المسلمين وهو يعلم أن غيره أفضل منه» وفي رواية «رجل على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين».\r? حاشية البجيرمي على الخطيب (6/ 51)\rفائدة: قال ابن القيم: ما يُفعل في زماننا من عمائم كالبراج وأكمام كالخراج فحرام باتفاق، ويُحتمل أن يكون محله في غير المتصفين بالعلم وأرباب المناصب كالقضاة ونحوهم، فإن ما صار شعاراً للعلماء يُندب لهم لبسه ليُعرفوا فيُسألوا ويُطاعوا فيما عنه زجروا، ويحرم على غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم، ويحرم على غير الصالح التزيي بزيهم حتى يُظن صلاحه، ومثله من تزيّا بزي العالم وقد كثر في زماننا، ومنه يعلم تحريم لبس العمامة الخضراء لغير الشريف، لأنها جُعلت لولد فاطمة الزهراء ليمتازوا، فلا يليق بغيرهم لبسها لما فيه من التلبيس.\r? نهاية الزين (1/ 167)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"تتمة: لا يحرم استعمال النشاء في الثياب من مالكها أو بإذنه، واستعمال الدقاق في غسل اليدين بقدر الحاجة، والأولى لمالك الثياب تركه، أما إذا كان ذلك للبيع فهو من الغش المحرم فيجب إعلام المشتري به، والأولى أيضاً ترك صقله، وينبغي طي الثياب وذكر اسم الله عليها، لما ورد: «إذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالى عليها لئلا تلبسها الجن بالليل وأنتم بالنهار فتَبلى سريعاً». ويندب للعلماء والقضاة التزين بما صار شعاراً لهم ليُعرفوا فيُسألوا ويُطاعوا فيما عنه زجروا، ويحرم على غيرهم التزيي بزيهم لما فيه من التلبيس، كما يحرم على غير الصالح التزيي بزي الصلحاء، وفي لبس العمامة الخضراء لمن ليس من أولاد فاطمة خلاف، والشريف هو الذي له نسب من جهة الأب، وأما من نسبه من جهة الأم فقط فليس شريفاً، نعم له مزية على من لا نسب له، لأنه من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم.\r….2…Apa status uang yang diterima oleh orang-orang yang\rdirekrut?\rJawaban :\rHaram, karena dihasilkan dari pekerjaan yang haram yang tidak bisa menghasilkan ujroh.\rكفاية الأخيار (2/ 160)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل، وكذا لا يجوز استئجار المغاني، ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه، ولا لجبي المكوس والرشا، وجميع المحرمات عافانا الله تعالى منها. وقولنا بعوض معلوم احترزنا به عن الأجرة المجهولة فإنه لا يصح جعلها أجرة؛ لأنها ثمن المنفعة، وشرط الثمن أن يكون معلوماً، ولأن الجهل به غرر. فإذا عرفت هذا فكل عين وجدت في منفعتها شروط الصحة صح استئجارها، كاستئجار الدار للسكنى، والدواب للركوب والحمل، والأرض للزرع ونحوه. ويشترط في العين المستأجرة القدرة على تسليمها، فلا يجوز إجارة عبد آبق، ولا دابة شاردة، ولا مغصوب لا يقدر على انتزاعه، وكذا لا يجوز استئجار أعمى للحفظ؛ لأنه يعجز عن تسليم منفعته، كما لا يجوز استئجار دابة زَمِنة للركوب والحمل، ولا أرض لا ماء لها ولا يكفيها المطر ونداوة الأرض، لأن الأجرة في مقابلة المنفعة وهي معدومة، فلا تصح الإجارة كما لا يصح بيع العين المعدومة أو التي لا منفعة فيها.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (24/ 295)\r(قوله: ويشترط إلخ) أشار به إلى أن هذا الشرط معطوف على قول المتن كون الأجرة معلومة. وضابط ما يجوز استئجاره: كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة معلومة مقصودة، تضمن بالبدل وتباح بالإباحة.\rحواشي الشرواني والعبادي (6/ 137)\rقوله: (إجارة عين) وأما إجارة ما ذكر في الذمة فتصح، ولا يصح الاستئجار لتعليم التوراة والإنجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل، ولا للختان صغير لا يحتمل، ولا لختان كبير في شدة برد أو حر، ولا للزمر والنياحة، ولا لحمل مسكر غير محترم إلا للإراقة، ولا لتصوير الحيوان، وسائر المحرمات، ولا يحل أخذ عوض على شيء من ذلك كبيع الميتة، وكما يحرم أخذ العوض على ذلك يحرم إعطاؤه إلا لضرورة كفك أسير، أو إعطاء شاعر دفعاً لهجوه، أو ظالم دفعاً لظلمه.\rحاشية إعانة الطالبين (2/ 324)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وإجارة الذمة كقوله: ألزمت ذمتك الحج عني أو عن ميتي فتصح ولو لمستقبل، بشرط حلول الأجرة وتسليمها في مجلس العقد.\rالحاوي الكبير للماوردي (5/ 592)\rقال الشافعي رحمه الله تعالى: «وأكره بيع العصير ممن يعصر الخمر، والسيف ممن يعصي الله به، ولا أنقض البيع». قال الماوردي: وإنما كره بيع العصير من التمر والزبيب والعنب لمن يعصر الخمر، وبيع السلاح من اللصوص وقطاع الطريق وأهل البغي؛ لما فيه من إعانتهم على المعصية، وإن كان البيع صحيحاً لأمرين: أحدهما أن المعصية ليست في الحال وإنما هي مظنونة في ثاني الحال، فلم تمنع صحة البيع في الحال. والثاني أنه قد يجوز أن لا يعصي الله تعالى به، كأن يجعل العصير خلاً، ويجاهد بالسلاح في سبيل الله تعالى.\r.3 Apabila si caleg pada akhirnya terpilih, apakah masyarakat boleh mengkritik dan tidak taat disebabkan merasa ditipu?\rJawaban :\ra. Untuk mengkritik boleh, dan tergolong amar ma`ruf nahi munkar kepada penguasa dengan syarat disampaikan dengan cara yang baik dan tidak menimbulkan fitnah b. Mengenai ketidak-patuhan tidak boleh, kecuali apabila penguasa memerintah pada hal yang haram atau makruh.\rإحياء علوم الدين (2/ 343)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر، وقد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف، وثانيه الوعظ، وثالثه التخشين في القول، ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة. والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ، وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان، فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر. وأما التخشين في القول كقوله: يا ظالم، يا من لا يخاف الله، وما يجري مجراه، فإن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز، وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه، فقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.\rبغية المسترشدين (ص: 537)\rالرابع: نفس الاحتساب، وله درجات: التعريف، ثم الوعظ بالكلام اللطيف، ثم السب والتعنيف، ثم المنع بالقهر. والأولان يعمان سائر المسلمين، والأخيران مخصوصان بولاة الأمور. زاد ج: وينبغي كون المرشد عالماً ورعاً حسن الخلق، إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات، وإلا لم يقبل منه، بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع. وليكن المحتسب صالح النية قاصداً بذلك إعلاء كلمة الله تعالى، وليوطن نفسه على الصبر ويثق بالثواب من الله تعالى.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"إذا علمت ذلك فتقول: حكم أهل الحرف والصناع والسوقة في اختلاطهم بالنساء مع حرفهم، وفي الأسواق والطرق مع كشف الوجوه وبعض الأبدان من النساء من المنكرات المألوفة في العادة على المعتمد عند النووي وغيره. فحينئذ يجب على الوالي أو من نصبه إنكارها بحسب المراتب المتقدمة، فيعرّف أولاً بأن ذلك حرام لا يجوز فعله بكلام لطيف إن أجدى، ثم بالسب والتعنيف نحو: يا جاهل، يا فاسق، وليتوعده بالعقوبة، ثم يعاقبه بالضرب ولا يبلغ به حداً فلا يبلغ حدّ أربعين سوطاً، والأولى عشرة. وإن أراد التعزير بالحبس وذلك حيث كانت المعاقبة لترك واجب كترك التعلم يحبس حتى يتعلم، وإلا فلا يزيد على ستة أشهر، والوسط شهر، والأقل ثلاثة أيام، ويجتهد ما بين ذلك بحسب المنكر، ويعاقب كلا بما يليق به، فيكفي التهديد لذوي الهيئات، ويغتفر له المرة والمرتان لحديث: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم». والمراد بهم في هذا الزمان من غلبت طاعاته سيئاته. فإن لم يجد عزر في مكان لائق به بحيث لا يعير به، فإن أصر عزر بالشهار. وأما غير ذوي الهيئة فيعزر بالضرب غير المبرح أو الحبس، والأول أولى بجنس المنهيات، والثاني لترك المأمورات. ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع أبدانهن، ولا يكلفن المنع من الخروج إذ يؤدي إلى إضرار، ويعزم على الرجال بترك الاختلاط بهن لا سيما في الخلوة، وعلى الوالي وجوباً حمل الناس على إقامة الشرع.\rإحياء علوم الدين (2/ 318)\rوأما الرعية مع السلطان فالأمر فيها أشد من الولد، فليس لها معه إلا التعريف والنصح، فأما الرتبة الثالثة ففيها نظر؛ لأن الهجوم على أخذ الأموال من خزانته وردها إلى الملك، وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير، وكسر آنية الخمور في بيته، يكاد يفضي إلى خرق هيبته وإسقاط حشمته، وذلك محظور، وقد ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وحديث النهي عن الإنكار على السلطان جهرة بحيث يؤدي إلى خرق هيبته أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعري: «من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به، فإن قبلها قبلها، وإلا كان قد أدى الذي عليه». وقال: صحيح الإسناد. وللترمذي وحسنه من حديث أبي بكرة: «من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله في الأرض».\rبغية المسترشدين (ج 1 / ص 189)\r(مسألة: ك) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر)، وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور. ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم. اهـ.\rقلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام ولا مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التتن إن قلنا بكراهته لما فيه من خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اهـ.\rالفقه الإسلامي وأدلته (8/ 313)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ولا يجوز الخروج عن الطاعة بسبب أخطاء غير أساسية لا تصادم نصاً قطعياً، سواء أكانت باجتهاد أم بغير اجتهاد، حفاظاً على وحدة الأمة وعدم تمزيق كيانها أو تفريق كلمتها. قال عليه الصلاة والسلام: «ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان». وقال عليه السلام أيضاً: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه». رواهما مسلم عن عرفجة.\rالفقه الإسلامي وأدلته (8/ 312)\rالمبحث السابع: حقوق الإمام الحاكم:\rحدد الماوردي واجبات المسلمين نحو الحاكم بأمرين وهما:\r1- الطاعة في غير معصية.\r2- النصرة ما لم يتغير حاله.\rفقال: «إذا قام الإمام بما ذكرناه من حقوق الأمة فقد أدى حق الله تعالى فيما لهم وعليهم، ووجب له عليهم حقان: الطاعة والنصرة ما لم يتغير حاله».\r1- حق الطاعة:\rإذا بايع أكثرية المسلمين إماماً وجبت طاعته من الكل، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «يد الله على الجماعة»، «ومن شذ شذ في النار»، «من فارق الجماعة شبراً فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه». وبذل الطاعة مشروط بقيام الحاكم بواجباته التي ذكرت سابقاً، ومضمونها التزام أوامر الشريعة، وحينئذ تصبح القوانين والتكاليف التي تصدر عن الحاكم واجبة التنفيذ، كالإلزام بالتجنيد الإجباري وفرض الضرائب على الأغنياء بالإضافة إلى الزكاة كلما دعت حاجة البلد إلى ذلك. ومصدر الالتزام بالطاعة آيات وأحاديث، منها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، وأولو الأمر: الحكام والعلماء كما بين المفسرون والصحابة. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك».\rSa’il : PP. Magellang\r.2 PESANTREN OVERLOAD","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Deskripsi Masalah Pada zaman ini, banyak masyarakat yang kurang percaya dengan pendidikan formal. Hal ini dibuktikan dengan pesatnya pertumbuhan statistik pesantren.\rRealita seperti ini menyebabakan sebagian pesantren sesak (overload) dengan bertambahnya santri setiap tahunnya. Hal ini bisa dilihat dengan sesaknya asrama pemukiman santri ketika waktu istirahat tiba (malam).\rSaking sesaknya sebagian dari mereka tidak menemukan tempat tidur. Permasalahan muncul ketika datang dari masjid saat larut malam menuju asrama. Ternyata asrama sudah dipenuhi oleh santri yang sedang istirahat. Bahkan untuk menuju lemari yang ada di kamar saja, mereka harus melangkahi santri yang tidur. Bahkan tak jarang mereka melangkahi kepala untuk bisa menuju lemari. Selain itu, tak jarang dari mereka meminggirkan temannya yang tidur terlentang untuk ditempati tidur (ndusel-Jawa) saat asrama sudah penuh. Mereka berdalih; “Santri yang tidur terlentang mengambil jatah tempat yang lebih. Seandainya tempat itu ditempati oleh 2 orang akan cukup. Akhirnya, sebagian dari mereka meminggirkan temannya yang tidur terlentang atau meluruskan teman yang tidurnya bangkong (melungker-jawa).\rPertanyaan :\r.1 Bagaimana hukum melangkahi santri ketika tidur sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rMauquf (Tidak ditemukan nas shorih)\r.2 Bagaimana hukum meminggirkan santri yang tidurnya terlentang atau meluruskan tidurnya yang melungker untuk ditempati tidur seperti deskripsi di atas ?\rJawaban:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Dalam hal ini santri yang tidur lebih awal denga posisi tidur sesuai adatnya dianggap sudah menggunakan haknya dengan benar, sehingga tidak boleh atau haram di singkirkan atau dipindahkan dari tempatnya, karena orang yang menyingkirkan dianggap mengambil hak orang lain.\rحاشية الجمل (14/ 454)\r(ومن سبق إلى محل منه لحرفة وفارقه ليعود إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه أُلْفُهُ لمعاملة أو نحوها فحقه باق) لخبر مسلم: «من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به»، ولأن الغرض من تعين الموضع أن يُعرف به فيُعامل، فإن فارقه لا ليعود بل لتركه الحرفة أو المحل، أو فارقه ليعود وطالت مفارقته بحيث انقطعت ألفته بطل حقه لإعراضه عنه، وإن ترك فيه متاعه أو كان جلوسه فيه بإقطاع الإمام، أو فارقه بعذر كسفر أو مرض، فالظاهر أن مفارقته بقصد عود وعدمِه كمفارقته بقصد عود، ولو جلس لاستراحة أو نحوها بطل حقه بمفارقته. ومتى لم يبطل حقه فلغيره القعود فيه مدة غيبته ولو لمعاملة.\r(أو) سبق إلى محل (من مسجد لنحو إفتاء) كإقراء قرآن أو حديث أو علم متعلق بالشرع أو سماع درس بين يدي مدرس (فكمحترف) فيما مر من التفصيل.\r(أو) سبق إلى محل منه (لصلاة وفارقه بعذر) كقضاء حاجة أو تجديد وضوء أو إجابة داع (ليعود) إليه (فحقه باق في تلك الصلاة) وإن لم يترك متاعه فيه لخبر مسلم السابق، نعم إن أقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة إتمام الصفوف ذكره الذرعي وغيره، أما بالنسبة إلى غير تلك الصلاة فلا حق له فيه. وخرج بما ذكر ما لو فارقه بلا عذر أو به لا ليعود فيبطل حقه مطلقاً، ولو لم يفارق المحل فهو أحق به حتى لو استمر إلى وقت صلاة أخرى فحقه باق لخبر أبي داود السابق، وإنما لم يستمر حقه مع المفارقة كمقاعد الشوارع لأن غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد بخلاف الصلاة ببقاع المسجد.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(أو) سبق إلى محل (من نحو رباط) مسبل كخانقاه وفيه شرط من يدخله (وخرج) منه (لحاجة) ولم تطل غيبته كشراء طعام ودخول حمام (فحقه باق) وإن لم يترك فيه متاعه أو لم يأذن له الإمام لخبر مسلم السابق، بخلاف ما لو خرج لغير حاجة أو لحاجة وطالت غيبته فيبطل حقه.\rالأشباه والنظائر للسيوطي (ص: 196)\rكل ما ورد به الشرع مطلقاً ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه إلى العرف. قال الفقهاء: كل ما ورد به الشرع مطلقاً ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه إلى العرف، ومثلوا له بالحرز في السرقة، والتفرق في البيع، والقبض، ووقت الحيض وقدره، والحياء، والاستيلاء في الغصب، والاكتفاء في نية الصلاة بالمقارنة العرفية بحيث يعد مستحضراً للصلاة على ما اختاره النووي وغيره. وقالوا في الأيمان: إنها تبنى أولاً على اللغة ثم على العرف. وخرجوا عن ذلك في مواضع لم يعتبروا فيها العرف مع أنه لا ضابط لها في الشرع ولا في اللغة، منها المعاطاة على أصل المذهب لا يصح البيع بها ولو اعتيدت، لكن النووي قال: المختار الراجح دليل الصحة لأنه لم يصح في الشرع اعتبار لفظ، فوجب الرجوع إلى العرف كغيره من الألفاظ.\rالمجموع شرح المهذب (4/ 547)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(الثالثة) قال أصحابنا: لا يجوز أن يقيم الداخل رجلاً من موضعه لما ذكره المصنف، وسواء في هذا المسجد وسائر المواضع المباحة التي يختص بها السابق. قال القاضي أبو الطيب وصاحب الشامل: ويجوز إقامته في ثلاث صور: أن يقعد في موضع الإمام، أو طريق الناس ويمنعهم الاجتياز، أو بين يدي الصف مستقبِل القبلة. قال في الشامل بشرط أن يضيق الموضع على الناس، فإن اتسع تنحوا عنه يميناً وشمالاً ولا ينحوه. أما إذا قام الجالس باختياره وأجلس غيره فلا كراهة في جلوس الداخل. وأما الجالس فإن انتقل إلى أقرب شيء إلى الإمام أو مثله لم يكره، وإن انتقل إلى أبعد منه كره من غير عذر. قال المصنف وغيره: ودليل كراهته أنه آثر بالقرب، وهذا تصريح منهم بأن الإيثار بالقرب مكروه.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين (2/ 247)\rفرع: يختص الجالس أيضاً بما حوله بقدر ما يحتاج إليه لوضع متاعه ووقوف معامليه، وليس لغيره أن يقعد حيث يمنع رؤية متاعه أو وصول المعاملين إليه أو يضيق عليه الكيل أو الوزن والأخذ والعطاء.\rالحاوي للفتاوي للسيوطي (1/ 139)\rقال ابن الحاج في المدخل: ليس للإنسان في المسجد إلا موضع قيامه وسجوده وجلوسه، وما زاد على ذلك فليس له بل هو لسائر المسلمين. فإذا بسط لنفسه شيئاً ليصلي عليه واحتاج لأجل سعة ثوبه أن يبسط شيئاً كبيراً ليعم ثوبه على سجادته، فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما، فإن سلم من الكبر في أنه لا ينضم إلى سجادته أحد فلا بأس، فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لِكِبْرِه وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه، فيمسك ما هو أكثر من ذلك، فيكون غاصباً لذلك القدر من المسجد، فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حيث قال: «من غصب شبراً من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين».","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إلا في وقت الصلاة، وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه. فإن بعث بسجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد بالناس ثم يأتي، كان غاصباً لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه؛ لأنه ليس له أن يحجزه، وليس لأحد فيه إلا موضع صلاته. انتهى.\r….3…PERNAK-PERNIK 17 AGUSTUS\rDeskripsi Masalah\r17 Agustus adalah hari kemerdekaan Indonesia. Maka tak heran, jika Masyarakat antusias untuk memeriahkan harlah kemerdekaan ini. Mulai dari perlombaan, karnaval, baris-berbaris, upacara kemerdekaan dll. Peserta pun beraneka ragam. Mulai dari kalangan Laki-laki, perempuan, tua, muda dan anak-anak semuanya ikut serta dalam memeriahkannya. Namun semua itu tidak tersirat begitu saja. Masih banyak yang perlu diperhatikan, mulai dari cara memakai kostum, menggunakan jalan, yang kadang sampai memakai\rseluruh badan jalan dll.\rPertanyaan :\r….1…Bagaimana hukum melaksanakan hal-hal tersebut ?\r.2 Bagaimana hukum ikut serta atau mengikut sertakan anakanak untuk hal-hal tersebut ?\rJawaban : 1 dan 2 gugur karena terlalu umum\r….3…Bagaimana pula hukum menggunakan jalan sebagaimana\rdeskripsi di atas?\rJawaban :\rKhilaf , menurut pendapat yang memperbolehkan iqtha` bagi imam maka hukumnya boleh dengan catatan harus ada maslahah dan tidak ada kemungkaran.\rالحكام السلطانية (1/ 377)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وأما الوقوف في الشوارع والطرق فإنه موقوف على نظر السلطان، وفي نظره وجهان: أحدهما أن ينظر فيه نظر مقصور على كفهم ومنعهم من الإضرار وإصلاح بينهم عند التشاجر، وليس له أن يقيم جالساً ولا أن يقدم مؤخراً، ويكون السابق إلى المكان أحق به من المسبوق. والوجه الثاني أن ينظر فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحاً فيجلس من يراه ويمنع من يراه ويقدم من يقدمه كما يراه من المصلحة. فإن تراضوا كان السابق منهم إلى المكان أحق به من المسبوق، فإذا انصرف عنه كانوا هم وغيرهم فيه سواء، لا يراعى فيه السابق إليه. وقال مالك: إذا عرف أحدهم بمكان وصار به مشهوراً كان أحق به من غيره قطعاً للتنازع وحسماً للتشاجر، ويعتبر هذا إذا كان له فيه مصلحة، فيخرج عن حكم الإباحة إلى حكم الملك.\rمغني المحتاج (2/ 369)\rوقد نقل في الشامل الإجماع على منع إقطاع المرافق العامة، وللإمام أن يقطع بقعة ارتفاقاً لا بعوض ولا تمليكاً، فيصير المقطع أحق به كالمتحجر، ولا يجوز لأحد تملكه بالإحياء. ويجوز الارتفاق أيضاً بغير الشارع كالصحاري لنزول المسافرين إن لم يضر النزول بالمارة. وأما الارتفاق بأفنية المنازل في الملك فإن أضر ذلك بأصحابها منعوا من الجلوس فيها إلا بإذنهم، وإلا فإن كان الجلوس على عتبة الدار لم يجز إلا بإذن مالكها، وله أن يقيمه ويجلس غيره. ولا يجوز أخذ أجرة على الجلوس في فناء الدار، ولو كانت الدار لمحجور عليه لم يجز لوليه أن يأذن فيه، وحكم فناء المسجد كفناء الدار.\rحاشية البجيرمي على المنهج (8/ 470)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(قوله: ما نفع من الطرق) أي شأنه ذلك فلا ينافي قوله وإن لم يضر، قال م ر في شرحه: نعم يغتفر ضرر محتمل للعادة كغرز وتد إذا بقي قدر مرور الناس، وإلقاء الحجارة اليسيرة فيها إذا تركت بقدر ممر، وربط الدواب فيها بقدر حاجة النزول والركوب، أي ومع جواز ذلك فإنه لو ترتب عليه تلف ضمنه، لأن الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة. ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره. ويؤخذ من ذلك منع ما جرت به عادة بعض الناس من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز، وعلى الولاة منعهم لما في ذلك من زيادة الضرر. ويجوز إخراج جناح إلى الطريق ما لم يضر بالمارة، فإن عارضه جاره فإن لم يضر به جاز، وإلا منع. وإن سبق جار إلى بناء جناح بمحاذاته جاز، وإن تعذر معه الإعادة لم يلزم، ولو اعترض صاحبه شرح م ر. وقوله: دواب العلف في الطرق، قال شيخنا: وكذا دواب المدارس الواقفة على أبواب المدارس ونحوها مدة التدريس يجوز وضعها فيها.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (14/ 450)\rولا يضر ضرر يحتمل عادة كغرز وتد إذا بقي قدر مرور الناس، وإلقاء الحجارة فيه للعمارة إذا تركت بقدر ممر، وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب، ويؤخذ من ذلك منع ما جرت به عادة بعض الناس من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز، وعلى ولي الأمر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والشر الخفي، بخلاف إلقاء ما لا يضر من التراب والحجارة والحفر اليسير لمصلحة، فإنه يجوز كما صرح به المصنف في دقائقه، ومثله إرسال الماء من الميازيب إلى الطرق الضيقة.\rحاشيتا قليوبي وعميرة (8/ 156)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"قوله: (بما يضر المارة) أي ضرراً دائماً لا يحتمل عادة، فيجوز غرز وتد، ونقل حجارة ونحوها لمصلحة العمارة إذا ترك قدر الطريق وقدر مرور الناس، ويجوز وقوف دابة بقدر الحاجة. قال شيخنا: ومنه دواب المدرسين على أبواب المدارس ونحوها مدة التدريس، ونزولهم فيها. وكل ذلك مشروط بسلامة العاقبة، فيضمن ما تولد منه. وأما دواب نحو الحمالين على نواحي الطرق فيمنعون منه، وعلى ولي الأمر منعهم وجوباً، وما تولد منهم مضمون قطعاً.\rحاشية الجمل (5/ 83)\r(فرع) ليضمن المتولد من نار أوقدها في ملكه أو على سطحه إن أوقدها على خلاف العادة أو في ريح شديدة، إلا أن يشتد الريح بعد الإيقاد فلا ضمان، ولو أمكنه إطفاؤها فلم يفعل ضمن، كما لو بنى جداره مستوياً ثم مال وأمكنه إصلاحه فلم يفعل حتى وقع على شيء فأتلفه ضمن، وكالمالك مستحق المنفعة.\r(قوله: وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين) يؤخذ مما ذكر من التفصيل أن ما يقع لأهل القرى من حفر آبار في زمن الصيف للاستقاء منها في المواضع التي جرت عادتهم بالمرور فيها والانتفاع بها: إن كان بمحل ضيق يضر بالمارة ضمنت عاقلة الحافر ولو بإذن الإمام، وإن كان بمحل واسع لا يضرهم فإن فعل لمصلحة نفسه كسقي دوابه منها وأذن له الإمام فلا ضمان، وإن كان لمصلحة نفسه ولم يأذن له الإمام ضمن، وإن انتفع غيره تبعاً. والمراد بالإمام من له ولاية على ذلك المحل، والظاهر أن منه ملتزم البلد لأنه مستأجر للأرض فله ولاية التصرف فيها.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (6/ 216)\r(فصل) في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة\r(منفعة الشارع) الأصلية (المرور) فيه لأنه وضع له، (ويجوز الجلوس) والوقوف (به) ولو لذمي (لاستراحة ومعاملة ونحوهما) إذا لم يضيق على المارة، لخبر: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام»، وصح النهي عن الجلوس فيه إلا أن يعطيه حقه من غض البصر وكف الأذى والأمر بالمعروف.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":".4 ANTARA PERSATUAN DAN MENEGAKKAN SYARI’AT Deskripsi Masalah Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya, tepatnya mempunyai\r7.241 budaya yang tercatat. Juga, Indonesia mempunyai 17.504 pulau, 1.340 suku dan 742 bahasa. Dari masyarakat yang beraneka ragam ini, diperlukan pemersatu untuk menjaga eksistensi NKRI. Maka, ditetapkanlah semboyan Bhinneka Tunggal Ika.\rSelain perbedaan budaya, kita juga dibenturkan dengan perbedaan paham agama. Bahkan perbedaan dalam hal ini, menjadi polemik yang tak berkesudahan. Isu-isu yang berkaitan dengan masalah agama memang sangat mudah untuk membuat berbagai gerakan, mulai dari partai politik, pelengseran pemimpin negara, pemilihan gubernur, dan bahkan bom bunuh diri.\rFakta sejarah yang ada, perpecahan di negara-negara Islam Timur Tengah kebanyakan berawal dari konflik yang mengatasnamakan agama. Konflik ini telah mengusik ketenangan dan menelan banyak korban. Data yang ada, konflik di Yaman menelan 9 ribu korban jiwa, di Turki 30 ribu korban jiwa, di Suriah 340 ribu korban jiwa dan di Irak 500 ribu korban jiwa.\rMengenai perpecahan umat Islam, Nabi Saw telah bersabda:\rDari tiga permintaan Nabi Muhammad SAW kepada Allah SWT. Hanya dua hal yang dikabulkan, yaitu menghindarkan umatnya dari kerusakan disebabkan kelaparan dan kebanjiran. Satu hal yang tidak dikabulkan adalah perpecahan dikalangan umatnya. Berrati hancurnya umat Islam, bukan karena kemiskinan ataupun bencana, melainkan karena konflik antar saudara beragama.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Saat ini, kelompok yang saling mencaci-maki karena berbeda paham, bertambah begitu banyak. Mereka saling menghujat dan saling menyalahkan. Melihat realita ini, kita sebagai santri sudah semestinya tidak tinggal diam. Bagaimanapun caranya, salah satu kewajiban kita adalah mewujudkan persatuan. Namun, untuk menghentikan kekacauan ini harus menggunakan cara yang tepat. Jika tidak, maka bukan persatuan yang terwujud, justru akan timbul konflik baru.\rDari sisi lain, kita mempunyai kewajiban untuk berdakwah pada masyarakat umum agar Syariah Islam dapat ditegakkan diseluruh penjuru tanah air. Banyak budaya di Indonesia yang bertentangan dengan Syariah seperti Jaranan, Tarian-tarian Jawa yang dimainkan oleh gadis dengan mengumbar aurat. Kalau kita berantas berarti kita menghilangkan warisan leluhur bangsa. Banyak juga pelanggaran Syariah yang telah mengakar, seakan-akan hal itu bukan suatu kesalahan, seperti tidak memakai jilbab, jabat tangan dengan yang bukan mahrom, bergurau dengan lawan jenis yang bukan mahrom dll. Ketika permasalahan ini kita tegakkan, bukan mereka berhenti tapi permusuhan dan cacian dari masyarakat umum yang kita dapat.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Dalam menegakkan Syariah ada satu kelompok yang tegas. Melihat kemungkaran langung memberi vonis haram dan menindak. Terlebih jika yang terkesan melanggar adalah seorang yang ditokohkan dan punya banyak pengikut. Contoh, ketika swipping pada warung yang buka di bulan Ramadhan, bukan warungnya tutup, tapi justru terjadi konflik berkepanjangan. Mereka tidak peduli apa dampak dari tindakannya. Karena mereka meyakini, hal ini merupakan kewajiban untuk mengingatkan sesama Muslim.\rAda juga satu kelompok yang begitu toleran. Mereka ingin menebar kedamaian. Mereka meyakini perbedaan merupakan fitrah yang tidak mungkin untuk dihindari. Menyalahkan berarti menyalakan konflik antar sesama. Bahkan, ada tokoh yang mengatakan pengamalan agama merupakan masalah pribadi, dimana orang lain tidak boleh ikut campur di dalamnya.\rPertanyaan:\r.1 Bagaimana hukum membiarkan kemaksiatan atau paham menyimpang demi menjaga persatuan?\r.2 Manakah yang lebih didahulukan antara dakwah di masyarakat bawah dan ikut campur menyelesaikan konflik berskala nasional?\r.3 Bagaimana sebenarnya penjelasan dari Hadits tersebut? Jawaban ditangguhkan: dibutuhkan konsep yang jelas terkait bagaimana metode akulturasi dalam berdakwah khususnya di negara Indonesia , sedangkan data mengenai hal ini tidak ada musyawirin yang menampilkannya.\rصحيح مسلم( 14/ 69)\rفتح الباري - ابن حجر( 8/ 293)\rطرح التثريب في شرح التقريب( 3/ 105)\rالثالثة عشرة: قوله «أهون أو أيسر» الظاهر أنه شكٌّ من الراوي في اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ لتقارب معنى اللفظين.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الرابعة عشرة: ظاهر الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يستعذ عقب نزول قوله تعالى: {أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض}، وكأن سبب ذلك أنه عرف وقوع ذلك ولا بد. ففي صحيح مسلم وغيره عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سألت ربي ثلاثًا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسَّنَة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها». فلما عرف النبي صلى الله عليه وسلم وقوع ذلك لم يكن للاستعاذة منه فائدة، وسهَّل الأمر على أمته وسلَّمهم بقوله عليه الصلاة والسلام: «هذه أهون وأيسر».\rالتمهيد لما في الموطأ من المعاني والإسانيد - (ج 19 / ص196(\rوقد روى هذا الحديث سعد بنحو ما رواه جابر بن عتيك وعبد الله بن عمر، ذكر يعقوب بن شيبة قال: حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي، قال: حدثنا عثمان بن حكيم، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: «أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية، فدخل فصلى ركعتين، وصلينا معه، وناجى ربه طويلاً، ثم قال: سألت ربي ثلاثاً، سألته ألا يهلك أمتي بالعدو فأعطانيها، وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها».","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قال أبو عمر: في حديث مالك هذا من وجوه العمل طرح العالم المسألة من العلم على تلميذه وسؤاله إياه عما هو أعلم به منه أو مثله؛ ليقف على حفظه وعلى ما عنده من ذلك. وفيه ما يفسر قوله عليه السلام: «إن لكل نبي دعوة يدعو بها فأختبأت دعوتي شفاعة لأمتي»، إن ذلك على وجه المنّة والعطاء لا على وجه الدعاء؛ لأن دعاءه كله أو أكثره مجاب إن شاء الله. ألا ترى أنه قد أجيبت دعوته في أن لا يهلك أمته بالسنين ولا يسلط عليهم عدواً من غيرهم يستأصلهم، فكيف يجوز أن يظن أحد أنه لم تكن له إلا دعوة واحدة يستجاب له فيها أو لغيره من الأنبياء؟ هذا ما لا يتوهمه ذو لب إن شاء الله.\rوقد مضى القول في هذا المعنى في باب أبي الزناد، والحمد لله. وفيه ما كان عليه ابن عمر من التبرك بحركات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به وتأسيًا بحركاته؛ ألا ترى أنه إنما سألهم عن الموضع الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدهم ليصلي فيه تبركًا بذلك ورجاء الخير فيه.\rوفي قول ابن عمر لعبد الله بن عبد الله بن جبار بن عتيك: أخبرني بهن، ثم قوله له إذ أخبره بهن: صدقت، دليل على أنه قد كان يعلم ما سأل عنه، والله أعلم. وقد بان بحمد الله في هذا الحديث أن الله لا يهلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالسنين، ولا يعمهم في أقطار الأرض بجوع وجدب، وهذا يدل على أن الأرض كلها لا يعمها الجدب أبداً؛ لأن أمته في أكثر أقطارها، وإذا لم يعمهم الجدب والقحط والجوع فأحرى ألا يعم الأرض.\rوفي هذا الحديث دليل واضح على أن دين محمد صلى الله عليه وسلم لا يزال إلى أن تقوم الساعة، ولا يهلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم عدو يستأصلها أبداً، وأنها في أكثر أقطار الأرض.\r5. MENYOAL KALIGRAFI ASMAUL HUSNA\rDiskripsi Masalah","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Saya pernah berkunjung ke rumah teman saya yang kebetulan ayahnya seorang paranormal atau pegurun (madura:red), kemudian saya menemukan sebuah gambar di dinding rumahnya yang sangat mengganggu pikiran saya, pasalnya di gambar tersebut terdapat tulisan Asmaul Husna berbentuk seperti kipas dan di tengahnya terdapat nama-nama Ashabul Kaf. Dan yang membuat saya makin penasaran lagi adalah terdapat nama ”قطمير ” nama anjing dari ashabul kahfi.\rSetelah saya tanyakan kepada teman saya katanya gambar tersebut bisa menarik khodam berupa jin dan roh-roh gaib serta dapat digunakan sebagai jimat mendapatkan rizki.\rPertanyaan :\r.1 Apakah benar gambar tersebut dapat menarik makhluk halus seperti jin dan semacamnya ?\rJawaban : untuk yang berkaitan dengan tulisan (gambar) belum ditemukan Ulama yang mengatakan dapat menarik kedatangan jin. Adapun jika disertai dengan riyadhah-riyadhah lainnya maka sebagian ulama berpendapat bisa.\rشمس المعارف (4/ 43)\r(الفصل التاسع والثلاثون في شرح أسماء الله الحسنى كما وردت بالإيضاح والتفصيل) اعلم أن أسماء الله تعالى ليس لها حصر، بل أعظمها التي ذكرها الله في كتابه العزيز – إلى أن قال – ولها مربع إذا كتب بمسك وزعفران وماء ورد، ويكون الكاتب صائماً ويتلو الآية ويذكر اسم من يريد من الملوك الروحانية، ويتكلم بذكر الاسم فإنه يحضر، فإذا أردت إحضاره فاعتقل لاسم عدده فإنه يحضر، وهو من عوالم عزرائيل، وتحت يده أربعة قواد، تحت يد كل قائد ستون صفاً، ويأتي للذاكر ويقضي حاجته. وهذه صفته في الصحيفة الآتية. وإذا أردت حضور خادم الاسم فادخل الخلوة واعتقل الذكر القائم به واطلبه فإنه يحضر، واسمه ربائيل.\rفيض القدير (6/ 191)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(من سبح) أي قال: سبحان الله (في دبر صلاة الغداة) أي عقب فراغه من الصبح، وظاهر التقييد بها أن ذلك من خواصها فلا يحصل الموعود به على قول ما يأتي بقوله عقب غيرها، ويحتمل أنه قيد اتفاقي. (مائة تسبيحة) بأن قال: سبحان الله ثلاثاً وثلاثين، والحمد لله ثلاثاً وثلاثين، والله أكبر كذلك، ولا إله إلا الله مرة، فيكون المجموع مائة مرة، وعبر عنه بالتسبيح أولاً من تسمية الكل باسم جزئه. (وهلل) أي قال: لا إله إلا الله (مائة تهليلة غفر له ذنوبه) بهذا الشرط وهو من سبح، والظاهر أن المراد الصغائر كما مر نظائره غير مرة، (ولو كانت) في الكثرة (مثل زبد البحر)، وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه. واختصاص هذه الألفاظ بالذكر واعتبار الأعداد المعينة بحكمة تخصها لا يطلع عليها إلا من خصه الله بمعرفة أسرار الحروف التي تركب منها هذا الذكر ومراتب قولها. وسئل ابن حجر: هل تحصل سنة التسبيح والتكبير المسنون دبر الصلاة بذكرها مفرقة؟ فأجاب بأنه يجوز الضم بأن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويكررها كذلك، ويجوز التفريق بأن يقول: سبحان الله حتى يتم العدد، وهكذا، والفضل التفريق لزيادة العمل فيه بحركة الأصابع بالعدد.\rالسر الجليل (ص: 30)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"ومن أراد أن يطلع على أسرار هذه الدعوة فليصم سبعة أيام، يبتدئ بيوم الأحد، ثم يقرأ الآية عقب كل صلاة ألف مرة، ثم الدعوة سبع مرات، ويفطر على خبز الشعير والزبيب، وبعد تمام السبعة أيام يأتيك خادم الآية الشريفة بشاب عليه ثياب خضر، ويبدؤك بالسلام فترده عليه بأحسن رد، وتشتغل بالذكر فيقول لك: ما تريد؟ فلا تكلمه، فيدفع لك كيساً فيه ألف دينار فلا تأخذه منه فإنه ضرر عليك، فيقول لك: خذ ألفي دينار فلا تأخذ منه شيئاً، فيقول لك: ألا تعرفني عن حاجتك وخذ ما تريد؟ فلا تكلمه أبداً، فإنك متى كلمته حصل لك الضرر، وكل ذلك وأنت مشتغل بالدعوة إلى أن يضيق صدره فيقول: أعتقني لوجه الله تعالى وخذ ما تريد، فقل له: ما آخذ منك شيئاً، فيقول لك: ما تريد؟ فتقول له: أريد منك أن تسخر لي جميع الجن والشياطين العلويين والسفليين، ففي هذه الساعة يقول لك: بعد ما أسخر لك كل ما تريد تعتقني؟ فتقول له: نعم، فيعطيك خاتماً فيه مكتوب: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون} على فصه، ومكتوب على الدائرة: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين}، فبعد ذلك افعل ما تريد.\r.2 Bagaimana hukum mempercayai hal tersebut (bisa menarik khodam jin) ?\rJawaban : Boleh, dengan catatan tetap mepercayai bahwa muattsir adalah\rAllah SWT.\rتحفة المريد صـ: 58","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها، كالإحراق والقطع والشبع والري بطبعها وذاتها، فهو كافر بالإجماع، أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان، والصحيح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع، ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية بقدرة خلقها الله فيه، فالصحيح عدم كفرهم. ومن اعتقد أن المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازماً عقلياً بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل، وربما جره ذلك إلى الكفر، فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة. ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازماً عادياً بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله. اهـ\rمجموعة رسائل ابن عابدين (الجزء الثاني ص: 300)\r(تنبيه) قد تحصل مما ذكرنا سابقاً ولاحقاً جواز رؤية الجن بعد التشكل لكل أحد، وكذا بدون تشكل لمن شاء الله تعالى من عباده، فضلاً عن حضورهم في مجالس الذكر وسماع أصواتهم.\rبغية المسترشدين (ص: 644)\r(مسألة: ي): خوارق العادة على أربعة أقسام: المعجزة المقرونة بدعوى النبوة المعجوز عن معارضتها، الحاصلة بغير اكتساب وتعلم، والكرامة وهي ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ولا مباشرة أعمال مخصوصة، وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النبي قبل دعوى النبوة، وما هو معونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذي لم يفسق ولم يغتر به، والاستدراج وهو ما يظهر على يد الفاسق المغتر، والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة، وهي خفة اليد بالأعمال، وحمل الحيات وإدخالها له، واللعب بالنار من غير تأثير، والطلسمات والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين، أو يطعنون أعينهم، أو يحملون النار أو يأكلونها، وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي أو سيدي أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء، أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة، قائمين بالأوامر، تاركين للمناهي، عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به، ولم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل، فهو من حيز الكرامة، وإلا فهو من حيز السحر، إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق، وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال، وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله، ويجب زجر فاعله ومدعيه.\rغاية تلخيص المراد ص: 206\r(مسألة) إذا سأل رجلٌ آخر: هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة؟ فلا يحتاج إلى جواب؛ لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك، وزجر عنه زجراً بليغاً، فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله، ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا، والمؤثر هو الله عز وجل، فهذا عندي لا بأس به، وحيث جاء الذم يُحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقاً، وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها.\rقال حسين الهدل: وما يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتخذلين وترهاتهم، لا يحل اعتقاد ذلك، وهو من الاستقسام بالأزلام، ومن جملة الطيرة المنهي عنها، وقد نهى عنه عليّ وابن عباس رضي الله عنهما.\r.3 Apakah gambar tersebut mengandung pelecehan terhadap asma Allah SWT karena disandingkan dengan nama anjing (قطمير) ?\rJawaban : mauquf\rTERLAMBAT DIRUJUK, PASIEN MENINGGAL\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Irfan dan Ima merupakan Pasutri, asal desa Kilensari Kecamatan Panarukan Kabupaten Situbondo yang menyalahkan RSUD Dr. Abdoer Rachem Situbondo atas meninggalnya anak mereka Alfan al-Jahfal Widiyanto (2,5) Kamis (14/3). Menurut keluarga pasien, RSUD terlambat merujuk balita yang menderita kejang-kejang itu. Akibatnya, Alfan al-Jahfal Widiyanto tidak langsung di tangani dengan semestinya.\rKepala tatausaha RSUD Dr. Abdoer Rachem Situbondo, Imam Hidayat membantah tuduhan itu. Menurutnya, pasien datang dalam keadaan demam yang disertai kejang-kejang. RS telah melakukan penanganan sesuai prosedur gawat darurat. Soal permintaan dirujuk, pihak RSUD sudah menghubungi mobil ambulance yang sudah siap membawa pasien ke RSUD Dr. Soebandi Jember. Namun, hal itu bisa dilakukan setelah melakukan konsolidasi dengan RS rujukan sebelum pasien dibawa. Sayangnya, pasien keburu meninggal.\rPertanyaan:\r.1…Patutkah disalahkan pihak RSUD memandang deskripi diatas?.\rJawaban :\rTidak, (tidak berdosa dan tidak wajib dhoman) apabila pihak RSUD sudahmemenuhi prosedur yang ada\rالفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 220)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وسئل نفع الله تعالى بعلومه المسلمين عما إذا داوى طبيبٌ غيره فهل يضمن؟ فأجاب رحمه الله تعالى بقوله: إن كان غير عارفٍ بالطب وتولد الهلاك من ذلك الدواء بقول عدلين ضمن، لخبر أبي داود في سننه وابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من تطبب ولم يُعرف منه طب فهو ضامن»، وبذلك جزم صاحب الأنوار وغيره، بل نقل ابن سريج فيه الإجماع. وإن عرف الطب وأخطأ لم يضمن كما ذكره ابن سريج وغيره، وخصه ابن الصلاح بما إذا قال: داوني بهذا، أما إذا قال: داوني من غير تعيين فيضمن. واعتمد بعضهم الأول فقال: لا يضمن العارف مطلقاً حيث أخطأ، واستدل له في الخادم بحديث المشجوج الذي أمروه بالغسل فمات، فقال صلى الله عليه وسلم: «قتلوه قتلهم الله»، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضمنهم. هذا كله إذا باشر الطبيب الدواء بنفسه كأن قال له: ابلع هذا، ففي المميز تجب الدية، وفي غيره يجب القود بشروط. وأما إذا لم يباشر كأن قال: تفعل كذا أو أعطى الدواء غيره، فإنه وإن لم يضمن عليه التعزير ما لم يخطئ ويعذر في خطئه، ويتعين على الحاكم منعه صوناً لدماء المسلمين وأبدانهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.\rحاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد (4/ 242)\r(ومن عالج) بنحو فصد – وهو أعم من قوله: ومن حجم أو فصد – (بإذن) ممن يعتبر إذنه فأدى إلى التلف (لم يضمن)، وإلا لم يفعله أحد.\r(قوله: لم يضمن) هذا إن لم يخطئ، فإن أخطأ ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن. قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعمد لم يضمن بأن كان من أهل الحذق في صناعته. قال حج: ويظهر أنه الذي اتفق أهل فنه على إحاطته به بحيث يكون خطؤه فيه نادراً جداً. وإفتاء ابن الصلاح بأن شرط عدم ضمانه أن يعين له المريض الدواء، وإلا لم يتناول إذنه ما يكون سبباً للتلف، يُحمل على غير الحاذق.\rالتشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي (1/ 521)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ويرى الشافعي أن علة رفع المسؤولية عن الطبيب أنه يأتي فعله بإذن المجني عليه، وأنه يقصد صلاح المفعول ولا يقصد الإضرار به، فإذا اجتمع هذان الشرطان كان العمل مباحاً للطبيب وانتفت مسؤوليته عن العمل إذا كان ما فعله موافقاً لما يقول به أهل العلم بصناعة الطب، ويتفق رأي أحمد مع رأي الشافعي.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (3/ 154)\rواستئذان الطبيب في التطبيب: يفرق الفقهاء بين المريض المشرف على الموت كالجريح مثلاً ويمكن استحياؤه بالتطبيب، وفي هذه الحالة يجب على الطبيب أن يباشر التطبيب إنقاذاً لهذا الجريح من الموت دون استئذان؛ لأن استنقاذه أصبح فرض عين عليه ما دام قادراً عليه، حتى لو امتنع عن ذلك لكان آثماً، وفي ضمانه له إن مات لعدم استحيائه اختلف. وإن لم يكن المريض كذلك فلا يجوز للطبيب مباشرة تطبيبه إلا بعد الاستئذان، فإن طببه بإذن فأصابه تلف فلا ضمان على الطبيب، وإن طببه بغير إذن فعطب فعلى الطبيب الضمان.\rفتح المعين مع إعانة الطالبين (4/ 207)\rودفع ضرر معصوم من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما، والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونه عند اختلال بيت المال وعدم وفاء الزكاة.\r(قوله: جائع) صفة لمعصوم. (وقوله: لم يصل لحالة الاضطرار) أما إذا وصل إليها فيجب إطعامه على كل من علم به ولو لم يزد ما عنده عن كفاية سنة، وإن كان يحتاجه عن قرب. (قوله: أو عار) معطوف على جائع. (قوله: أو نحوهما) أي نحو الجائع والعاري كمريض. (قوله: والمخاطب به) أي بدفع الضرر عمن ذكر. (قوله: بما زاد) متعلق بموسر. (قوله: عند اختلال الخ) متعلق بالمخاطب: أي أن المخاطب بدفع الضرر الموسر عند عدم انتظام بيت المال وعدم وفاء الزكاة أو نحوها بكفايته، فإن لم يختل ما ذكر أو وُجدت الزكاة بها لا يكون الموسر هو المخاطب به، بل يكون دفع ضرره من بيت المال أو من الزكاة.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"التشريع الجنائي في الإسلام (3/ 112، بترقيم الشاملة آلياً)\rيشترط أن يكون بين الفعل الذي ارتكبه الجاني وبين الموت رابطة السببية، أي: أن يكون الفعل علة مباشرة للموت أو أن يكون سبباً في علة الموت، فإذا انعدمت رابطة السببية فلا يسأل الجاني عن موت المجني عليه، وإنما يسأل باعتباره جارحاً أو ضارباً.\rويكفي أن يكون فعل الجاني هو السبب الأول في إحداث الوفاة ولو تعاونت معه أسباب أخرى على إحداث الوفاة، كإهمال العلاج أو إساءة العلاج أو ضعف المجني عليه أو مرضه أو غير ذلك. وقد تكلمنا على ذلك بما فيه الكفاية بمناسبة الكلام على القتل العمد، وما قلناه هناك ينطبق هنا مما هو خاص بتعدد الأسباب وتواليها وانقطاع آثارها وتغلب بعضها على البعض الآخر.\rالتشريع الجنائي في الإسلام (3/ 114، بترقيم الشاملة آلياً)\rوما جاء في الشريعة عن الخطأ يتفق مع ما جاء في القوانين الوضعية بعينه، وإذا كان شراح القوانين لا يقسمون الخطأ هذه التقاسيم ويكتفون بإدراجها كلها تحت لفظ الخطأ كما فعل بعض الفقهاء، إلا أن ما تعتبره القوانين خطأ لا يخرج عن نوع من الأنواع التي ذكرها فقهاء الشريعة.\rالتشريع الجنائي في الإسلام (3/ 117، بترقيم الشاملة آلياً)\rولو تناهى في الاحتياط والتبصر والتحرز فجرت حادثة لا تُتوقع، كصاعقة فسقط بها شيء من ملكه كميزان أو شرفة، وأتلف إنساناً أو شيئاً، فلا مسؤولية ولا ضمان. وهذه بعض الأمثلة التي ضربها فقهاء الشريعة على الخطأ، وظاهر منها أن المسؤولية تختلف في حالة ما إذا كان الفعل مباحاً عنها في حالة ما إذا لم يكن مباحاً؛ فإن كان الفعل مباحاً فالمسؤولية أساسها التقصير الذي يرجع إلى الإهمال وعدم الاحتياط والتحرز أو عدم التبصر، أما إذا كان الفعل غير مباح فأساس المسؤولية هو ارتكاب الفعل غير المباح ولو كان لم يحدث منه تقصير.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وهذا الذي تقوم عليه المسؤولية في الخطأ في الشريعة هو نفس ما يأخذ به القانون المصري الناقل عن القانون الفرنسي، فهو ينص على المسؤولية في حالة التقصير بصوره المختلفة من عدم الاحتياط والإهمال وعدم الانتباه، كما ينص على المسؤولية في حالة عدم مراعاة واتباع اللوائح، ولا يشترط التقصير في الحالة الأخيرة.\rوالظاهر من تتبع أمثلة الفقهاء أن الجاني يكون مسؤولاً كلما كان الفعل أو الترك نتيجة إهمال أو تقصير أو عدم احتياط وتحَرُّز أو عدم تبصر أو مخالفة لأمر السلطات العامة أو الشريعة، ومن ثم يكون أساس جرائم الخطأ في الشريعة هو نفس الأساس الذي تقوم عليه هذه الجرائم في القوانين الوضعية، وبصفة خاصة القانونين المصري والفرنسي، وسنعرض فيما يأتي أمثلة مما يراه فقهاء الشريعة خطأ تأييداً لما قلناه.\rAS’ILAH KOMISI B\rBAHTSUL MASAIL WUSTHO ( BMW ) KE- 57\rPONDOK PESANTREN SIDOGIRI\r….1…AKUN SILUMAN YANG MEMBINGUNGKAN\rDiskripsi Masalah:\rTidak semua orang diketahui identitasnya sering kita temukan akunakun di medsos yang tidak sesuai dengan identitasnya. Hal itu sering kita sebut dengan istilah akun siluman biasanya pemilik akun memalsukan identitasnya meliputi:\r•…Nama akun, ia bisa menggunakan nama orang lain\r( temannya) atau samaran\r( seperti abdu shomad menjadi shomad alianski dll),\r•…Foto frofil foto yang dipasang biasanya berupa foto orang lain yang diambil dari google facebook dan medsos lainnya ada juga yang memasang gambar saja (baik pemandangan kaption lambang dll).\r•…Alamat akun biasanya alamat yang digunakan tidak sesuai dengan alamat aslinya.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"•…Riwayat pemilik akun juga memalsukan riwayat hidupnya seprti riwayat pendidikan. Ia menggunakan riwayat palsu yang buatbuat, seperti universits pondok pesantren sekolah umum dll, padahal sama sekali tidak pernah masuk pada pendidikan tersebut.\rUntuk melengkapi kepalsuan tersebut pemilik akun dering mengapdet status dan mengunggah foto, hal itu dilakukan agar orang yangf melihat akun tersenbut beranggapan bahwa akun itu benar-benar asli.\rTujuan orang yang membuat akun siluman tersebut berbeda-beda. Tergantung kepribadian masing-masing. Ada kelompok santri yang berkeinginan melawan akun akun yang menyimpang dan mresahkan. Melawan statmen dan pemikiran yang tidak sesuai dengan salafuna as-soleh kelompok tersebut tergabung dalam sebuah grup yang bernama SCA (santri cyber army). Kelompok tersebut dibentuk untuk melawan akun byang menyimpang, statemen yang meresahkan dll anngota grub tersebut harus menggunakan akun siluman, supaya identitas kesantriannya tidak tercemar disebabkan melawan akun- akun menyimpang. Disamping tujuan itu, ketika ada orang yang memblokir akun siluman itu, pimilk akun itu tidak merasa kehilanan sama sekali.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum memalsukan identitas ( baik nama, alamat ,riwayat dll) di medsos tampa meninjau tujuan di atas ( sekedar iseng atau tampa tujuan). Jawaban : tafsil :\r.1 Jika yang di maksud dengan nama akun adalah identitas akun maka pemberian nama akun yang tidak sesuai dengan nama pemilik tidak tergolong pemalsuan","part":1,"page":37},{"id":38,"text":".2 dan jika yang dimaksud dengan nama akun adalah identitas pemilik, maka pemberian nama akun yang tidak sesuai termasuk pemalsuan\rفيض القدير (5/ 3)\r(كفى بالمرء كذبًا أن يُحدِّث بكل ما سمع) أي إذا لم يتثبت؛ لأنه يسمع الصدق والكذب، فإذا حدَّث بكل ما سمع فلا محالة يكذب. والكذب: الإخبار عن الشيء على غير ما هو عليه وإن لم يتعمد، لكن التعمد شرط الإثم.\rقال القرطبي: والباء في (بالمرء) زائدة هنا على المفعول، وفاعل (كفى) أن يُحدِّث، وقد تزاد الباء على فاعل (كفى) كقوله تعالى: (وكفى بالله شهيدًا) [النساء: 79، 166].\rسلم التوفيق ص: 75\rوكتابة ما يحرم النطق به؛ لأن القلم أحد اللسانين للإنسان؛ لأن الكتابة به تدل على عبارة اللسان، كما قاله علي البنتيتي.\rإسعاد الرفيق (2/ 76)\rومنها الكذب، وهو عند أهل السنة: الإخبار بالشيء بخلاف الواقع، أي على خلاف ما هو عليه، سواء علم ذلك وتعمده أم لا، وأما العلم والتعمد فهما شرطان للإثم.\rإسعاد الرفيق (2/ 58)\r(تنبيه) قال في الزواجر: الذي يتجه أنه حيث اشتد ضرره بأن كان لا يحتمل عادة كان كبيرة، بل صرح الروياني في البحر بأنه كبيرة وإن لم يضر، فقال: من كذب قصدًا رُدَّت شهادته وإن لم يضر بغيره؛ لأن الكذب حرام بكل حال.\r– إلى أن قال – وليس من الكذب المحرم ما اعتيد من المبالغة كـ: جئتك ألف مرة؛ لأن المراد تفهيم المبالغة لا المرات، فإن لم يكن جاء إلا مرة واحدة فهو كاذب. انتهى ملخصًا.\rوما قاله في المبالغة يدل له الخبر الصحيح: «وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه»، ومعلوم أنه يضعها كثيرًا.\rوما ذكره في المباح يؤيده ما في الحديث من استثناء ما فيه صلح بين اثنين أو رجل وامرأة أو في الحرب بأن يوري بغير الجهة التي هو قاصدها، أو في الزوجة لإرادة إرضائها.\rومما يستثنى أيضًا الكذب في الشعر إذا لم يمكن حمله على المبالغة، فيلحق بالكذب في رد الشهادة.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"قال القفال: والكذب حرام بكل حال إلا أن يكون على طريق الشعراء والكتاب في المبالغة، كقوله: أنا أدعو لك ليلًا ونهارًا ولا أخلي مجلسًا عن شكرك؛ لأن الكاذب يظهر أن الكذب صدق ويروجه، وليس غرض الشاعر الصدق في شعره وإنما هو صناعة.\rقال الشيخان بعد نقلهما ذلك: وهذا حسن بالغ.\rإحياء علوم الدين (3/ 137)\rاعلم أن الكذب ليس حرامًا لعينه، بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره؛ فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلًا، وقد يتعلق به ضرر غيره، ورب جهل فيه منفعة ومصلحة، فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونًا فيه، وربما كان واجبًا.\rقال ميمون بن مهران: الكذب في بعض المواطن خير من الصدق؛ أرأيت لو أن رجلًا سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارًا، فانتهى إليك فقال: أرأيت فلانًا؟ ما كنت قائلًا؟ ألست تقول: لم أره؟ وما تصدق به؟ وهذا الكذب واجب.\rفنقول: الكلام وسيلة إلى المقاصد، فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعًا فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان المقصود مباحًا، وواجب إن كان المقصود واجبًا، كما أن عصمة دم المسلم واجبة.\rفمتى كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب، ومتى لم يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح.\rإلا أنه ينبغي الاحتراز منه ما أمكن؛ لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه يخشى أن يتداعى إلى ما يستغني عنه.\rوالذي يدل على الاستثناء ما روي عن أم كلثوم رضي الله عنها قالت: ما سمعت رسول الله ? يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد به الصلح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها. (رواه مسلم).\rالزواجر عن اقتراف الكبائر (3/ 238)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"واعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب، والضابط: أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعًا فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب تحصيله، كما لو رأى معصومًا اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه فالكذب هنا واجب لوجوب عصمة دمه.\rوكذا لو سُئل عن وديعة يريد أخذها فيجب إنكارها، وإن كذب، بل لو استُحلف لزمه الحلف ويوري، وإلا حنث ولزمته الكفارة.\rومتى لم يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب فالكذب فيه مباح.\rولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرًا كزنا أو شرب خمر فله أن يكذب ويقول: ما فعلت، وله أيضًا أن ينكر سر أخيه.\rقال الغزالي: وينبغي أن يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق، فإن كانت مفسدة الصدق أشد فله الكذب، وإن كان بالعكس أو شك حرم الكذب، وإن تعلق بنفسه استحب ألا يكذب، وإن تعلق بغيره لم تجز المسامحة لحق غيره، والحزم تركه حيث أبيح.\rB. Bagaimana hukum amar amar ma’ruf nahi munkar di medsos dengan menggunakan akun siluman seperti yang dilakukan SCA ?\rJawaban:\r….1…Jika masih ada cara lain maka tidak diperbolehkan\r.2 Jika hal itu merupakan satu-satunya cara, maka boleh selagi tidak menimbulkan madharat yang lebih besar\rفتح المعين (3/ 247)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(فائدة) الكذب حرام وقد يجب كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد أخذها فيجب إنكارها وإن كذب، وله الحلف عليه مع التورية، وإذا لم ينكرها ولم يمتنع من إعلامه بها جهده ضمن، وكذا لو رأى معصومًا اختفى من ظالم يريد قتله، وقد يجوز كما إذا لم يتم مقصود حرب وإصلاح ذات البين وإرضاء زوجته إلا بالكذب فمباح، ولو كان تحت يده وديعة لم يعرف صاحبها وأيس من معرفته بعد البحث التام صرفها فيما يجب على الإمام الصرف فيه وهو أهم مصالح المسلمين مقدمًا أهل الضرورة وشدة الحاجة لا في بناء نحو مسجد، فإن جهل ما ذكر دفعه لثقة عالم بالمصالح الواجبة التقديم، والرجوع للعلم أولى.\rإحياء علوم الدين (3/ 137)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"بيان ما رخص فيه من الكذب: اعلم أن الكذب ليس حرامًا لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره، فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلًا، وقد يتعلق به ضرر غيره، ورب جهل فيه منفعة ومصلحة، فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونًا فيه، وربما كان واجبًا. قال ميمون بن مهران: الكذب في بعض المواطن خير من الصدق، أرأيت لو أن رجلًا سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارًا، فانتهى إليك فقال: أرأيت فلانًا؟ ما كنت قائلًا؟ ألست تقول: لم أره؟ وما تصدق به؟ وهذا الكذب واجب. فنقول: الكلام وسيلة إلى المقاصد، فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعًا فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحًا وواجب إن كان المقصود واجبًا، كما أن عصمة دم المسلم واجبة، فمتى كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب، ومتى لم يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح، إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن؛ لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغني عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة، فيكون الكذب حرامًا في الأصل إلا لضرورة.\rحاشية إعانة الطالبين (4/ 208)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(وقوله: فشمل) أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو تفريع على تفسيره المعروف بما ذكر، وبيان ذلك أنه إذا أريد بالمعروف ما يشمل الكف عن المحرم، وأريد من الأمر الأمر اللغوي وهو الطلب سواء عبر عنه بصيغة الأمر الاصطلاحي أو بصيغة النهي، صدق ذلك بالنهي عن المنكر إذ هو طلب الكف عن المحرم، والقصد من ذلك كله دفع ما يرد على اقتصاره على الأمر بالمعروف من أن مقتضاه أن النهي عن المنكر ليس من فروض الكفاية مع أنه منها، وحاصل الجواب أن عبارته صادقة به أيضًا فلا إيراد. (قوله: لكن محله) أي محل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (قوله: مجمع عليه) صفة لكل من واجب وحرام، والمجمع عليه منهما هو ما علم وجوبه بالنسبة للأول وتحريمه بالنسبة للثاني من الدين بالضرورة، فالأول كالصلاة والزكاة والحج وأغير ذلك، والثاني كالزنا واللواط وشرب الخمر، وخرج بالمجمع عليه المختلف فيه منهما فليس القيام به من فروض الكفاية، فلا يأمر الشافعي الحنفي بالبسملة في الفاتحة كما أنه لا ينهى المالكي عن استعمال الماء القليل الواقع فيه نجاسة لم تغيره، ولا يرد حد الشافعي حنفيًا شرب نبيذ يرى إباحته لضعف أدلته، لأن العبرة بعد الرفع للقاضي باعتقاده فقط. (قوله: أو في اعتقاد الفاعل) معطوف على مجمع عليه أي أو واجب أو حرام في اعتقاد الفاعل، فله أن يأمر به أو ينهى عنه وإن كان على خلاف اعتقاده، قال في النهاية: ولا ينكر العالم مختلفًا فيه حتى يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال ارتكابه لاحتمال أنه حينئذ قلد القائل بحله أو أنه جاهل بحرمته، أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يحل الإنكار عليه. (قوله: والمخاطب به) أي بالأمر بالمعروف الشامل للنهي عن المنكر (قوله: لم يخف الخ) قال في الروض وشرحه: ولا يسقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لخوف منهما على نفسه أو ماله أو عضو من أعضائه أو بضعه أو لخوف مفسدة على غيره أكثر من مفسدة المنكر","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"الواقع أو غلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادًا. (قوله: وإن علم عادة الخ) غاية لقوله والخاطب به كل مكلف أي هو مخاطب بما ذكر وإن علم عادة أن أمره أو نهيه لا يفيد، قال في الروض وشرحه: ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه أن يأمر وينهى وإن علم بالعادة أنه لا يفيد فإن الذكرى تنفع المؤمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر: من رأى منكم منكرًا، ولا يشترط في الآمر والناهي كونه ممتثلًا ما يأمر به مجتنبًا ما ينهى عنه بل عليه أن يأمر وينهى نفسه وغيره فإن اختل أحدهما لم يسقط الآخر. (قوله: بأن يغيره) تصوير للنهي عن المنكر المندرج تحت الأمر بالمعروف، وعبارة فتح الجواد بعد قوله والمخاطب به: فعليه إنكاره حينئذ بأن يغيره. (قوله: بكل طريق أمكنه) أي بكل شيء ممكن له يزيل به المنكر، (وقوله: من يد الخ) بيان للطريق، (وقوله: فاستغاثة بغيره) أي يستغيث بغيره ليعينه على إزالة المنكر، (قوله: فإن عجز) أي عن تغييره بيده، (وقوله: أنكره بقلبه) قال في التحفة: تنبيه: ظاهر كلامهم أن الأمر والنهي بالقلب من فروض الكفاية وفيه نظر ظاهر بل الوجه أنه فرض عين لأن المراد منهما به الكراهة والإنكار بالقلب وهذا لا يتصور فيه أن يكون إلا فرض عين فتأمله فإنه مهم نفيس.\rالموسوعة اليوسفية ص: 141\rوقال المبشِّر الطرازي رحمه الله تعالى: إن الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أصبح واجبًا أساسيًا لمواجهة ما استجد من الاحتفالات الضارة في هذه الأيام.\rالمجموع شرح المهذب - شجرة العناوين (19/ 336)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"قال ابن المهلب: إنما أكفأ القدور ليُعلم أن الغنيمة إنما يستحقونها بعد القسمة، ويمكن أن يُحمل ذلك على أنه وقع الذبح في غير الموضع الذي وقع فيه القتال، وقد ثبت في هذا الحديث أن القصة وقعت في دار الإسلام لقوله فيها: بذِي الحليفة. وقال القرطبي: المأمور بإكفائه إنما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا، وأما نفس اللحم فلم يُتلف، بل يُحمل على أنه جُمع ورُدَّ إلى المغنم لئلا يُضيع المال. قوله: (وأصابوا كتبًا..) لم يقل أحد إن النظر في كتب الديانات الأخرى معصية، بل الواجب يحتِّم علينا أن نتعلم ما عندهم حتى نكون على بينة من أمرهم، وها هم علماء المسلمين وأئمتهم ألَّفوا كتبًا في الرد عليهم كابن حزم وغيره، وإن عبد الله بن عمرو وقع له كتاب من كتبهم فكان يقرأه ويروي منه، وكتب الفلسفة التي عُرِّبت والطب وغيرها من العلوم لم يقل أحد إن النظر فيها معصية.\r2.IURAN ORDA\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Organisasi adalah salah satu jalan pintas untuk mencapai kesuksesan dan kemajuan, baik berskala besar atau kecil,formal atau tidak, organisasi merupakan ruh dari semua itu. Kekompakan dan solidaritas adalah yang utama, karena tanpanya sebuah organisasi hanya tinggal label belaka. Namun di balik semua itu, satu hal yang mempunyai peran yang sangat vital di dalamnya adalah dana. Banyak organisasi yang asalnya sukses tapi karena minimnya dana akhirnya akhirnya berjalan melempem atau terpaksa gulung tikar. Pengurus alwi (aliansi thalabah jawa indonesia), misalnya, sebuah organisasi daerah yang menampung mahasisiwa jawa di luar negri. Ia membuat terobosan dengan menetapkan iuran wajib bagi semua anggotanya, pengadaan usaha-usaha dan semacamnya. Namun seperti biasa, kendala selalu merintangi jalan menuju kesuksesan, seperti masih banyak dari anggota ORDA (organisasi daerah) tersebut tidak membayar iuran dan usaha-usaha yang ada bangkrut. Sa’il :PP. Sarang\rCatatan;\r•…Menjadi anggota tidak ada pengangkatan sama sekali (secara otomatis).\r•…anggota yang tidak bayar iuran organisasi tidak ada tindakan sama sekali.\rPertanyaan :\r.1 Bagaimana hukum tidak membayar iuran, padahal mereka sudah masuk dalam keanggotaan ORDA tersebut. Dan seandainya tetap tidak membayar, apakah selamanya akan menjadi hutang ?\rJawaban :\rHukum membayar iuran kepada orda tidak wajib di karenakan status pemberiannya adalah tabarru’.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 460)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"القسم الثاني غير المعين وهو الجهة العامة كالفقراء والمساكين، فإن كان أي غير المعين معصية كالسلاح للقطاع، أي كوقف السلاح على قطاع الطريق، ووقف كتب التوراة أو الإنجيل، والوقف على الكنائس التي للتعبد، لم يصح ولو كان الوقف من ذمي؛ لأنه إعانة على معصية، وسواء فيه إنشاء الكنائس وترميمها منعنا الترميم أو لم نمنعه، وقيده ابن الرفعة بمنعه.\rأخبايا الزوايا للزركشي (ص: 55)\rهل تصح الهبة من الجهة العامة؟ هذا فرع حسن غريب قد أشار إليه الرافعي في كتاب اللقيط، فقال في قول الوجيز: ما وقف على اللقطاء أو وهب لهم إن الهبة لغير معين مما يستبعد، فيجوز تنزيل ما في الوجيز على ما في الوسيط من الوصية للقيط والوقف عليه، ويجوز أن تُنزَّل الجهة العامة منزلة المسجد حتى يجوز تمليكها، وحينئذ يقبلها القاضي، قال: فإن كان كذلك فالسحت للقيط لجهة كونه لقيطًا، انتهى. ويؤيد الصحة جزمهم بصحة الوصية للفقراء، ولا يحتاج إلى قبول، والهبة إنما تفارق الوصية في القبض، فيقبضها الحاكم.\rفتاوى السبكي (2/ 53)\rالمسألة الثانية: في الفقهاء والمتفقهة قبل نماء الوقف وزيادته. واعلم أن الفقهاء والمتفقهة جهة، وهم لا ينحصرون، فالوقف عليهم كالوقف على الجهات العامة، وقد زاد فيهم هنا وصف كونهم مشتغلين بهذه المدرسة، وهو لا يخرجهم عن الجهة العامة أيضًا، فإن الاشتغال فيها وصف عام، ما من فقيه أو متفقه إلا ويمكن أن يأتي إليها ويشتغل بها، فهو حينئذ وقف على جهة بصيغة الجمع، وأقله هنا ستة: ثلاثة من الفقهاء وثلاثة من المتفقهة، فإن وجد من المشتغلين بالمدرسة ثلاثة من هؤلاء وثلاثة من هؤلاء صرف الناظر معلوم الطائفتين إليهم، النصف لهؤلاء والنصف لهؤلاء، وليس له حينئذ أن ينقص عن الستة، ولا أن ينقص كل ثلاثة عن النصف، وله أن يقارب بين الأفراد الثلاثة فيقسم النصف بينهم على ما يراه، وليس عليه أن يزيد على الستة، ولا له أن يصرف لغير المشتغلين بها.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 462)\rالركن الرابع الصيغة، ويشترط لصحة الوقف اللفظ كالعتق بل أولى، وكسائر التمليكات، وفي معناه إشارة الأخرس المفهمة وكتابته مع نيته، بل وكتابة الناطق مع نيته كالبيع بل أولى، وصريحه الوقف والتحبيس والتسبيل، أي المشتق منها كـ: وقفت كذا، أو حبسته، أو سبلته، أو أرضي موقوفة أو محبسة أو مسبلة لكثرة استعمالها واشتهارها فيه شرعًا وعرفًا. وقوله: حرمت وأبدت داري للمساكين، أو داري محرمة أو مؤبدة كناية؛ لأن التحريم والتأبيد لا يستعملان مستقلين وإنما يؤكد بهما شيء من الألفاظ المتقدمة.\rوالصدقة، أي اللفظ المشتق منها، صريح إن وصفت بلفظ مما سبق كقوله: تصدقت بهذا صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة، أو وصفت بحكم من أحكام الوقف كقوله: تصدقت بهذا صدقة لا تباع ولا توهب لانصرافه إلى ذلك عن التمليك المحض الذي اشتهر استعماله فيه. وتعبيره كأصله وغيره بالواو محمول على التأكيد بقرينة المعنى، وإلا فأحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة. قال السبكي: وقياسه الاكتفاء بقوله لا يورث، وإنما ألحق ذلك بالصريح مع أنهم لم يلحقوا الكناية به في غير هذا اللفظ آخر كما صرحوا به في الطلاق؛ لأن تصدقت وحده صريح في إزالة الملك تطوعًا أو وقفًا مع إطلاق الشارع الصدقة على الوقف، واللفظ المذكور بعده يبين أن المراد الثاني، بخلاف نظيره من الطلاق وغيره.\rأو كانت الصدقة على جهة عامة كقوله: تصدقت بهذا على الفقراء ونوى الوقف، ويؤخذ من اعتبار النية أن هذه الصيغة كناية، وهو كذلك؛ لأن التصدق على الجهة العامة يحتمل التمليك، لكن عطفه لها على ما قبلها يقتضي أنها صريح وليس مرادًا.\rبلغة الطلاب صـ 298","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"(مسألة ك) يجوز أخذ المال من طلبة المدرسة أو المعهد أول دخولهم، وهو المسمى المال الأساسي (أو بواغ فغكال)، وهو في الحقيقة هدية منهم، وأما تسميته بواغ فغكال فإنه مجرد اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح، ويجوز أيضًا أخذه منهم لكل شهر إذا علم أولياؤهم ذلك؛ لأنه من الجعالة الصحيحة، ومع ذلك يحصل للمعلمين أجر التعليم إذا قصدوا به وجه الله ولم يشب برياء.\rإعلام المنظمين لسعيد عبد الرحيم السرنج صـ 50–51\rوإن مما ينبغي التنبه له أن إمرة ورئاسة قائد الجماعة الخاصة ليست كإمرة ورئاسة رئيس الدولة لعدة أمور:\rالأول: إن الجماعة العامة التي يتولى مسؤوليتها رئيس الدولة هي جماعة المسلمين كافة، أما الجماعة الخاصة التي تجتمع للدعوة أو في السفر أو نحو ذلك فليست إلا جماعة من جماعة المسلمين العامة، وعليه فإن النصوص الواردة في الجماعة إنما مناطها جماعة المسلمين العامة لا الجماعة الخاصة.\rالثاني: أن لزوم طاعة رئيس الدولة لزوم واجب وليس لزومًا اختياريًا، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه»، وأما لزوم الطاعة في الجماعة الخاصة فهو لزوم اختياري؛ لأن الانتماء للجماعة كما سبق بيانه انتماء اختياري غير واجب، فما يتبع هذا الانتماء من لوازمه يكون مثله في الحكم، فيكون لزوم الطاعة أيضًا اختياريًا.\rالثالث: أن الذي جاءت النصوص بلزوم طاعته وتحريم الخروج عليه هو رئيس الدولة، أما الإمام للجماعة الخاصة فليس إلا رئيسًا لطائفة مؤقتة، فلا يرقى إلى أن يكون كرئيس الدولة.\r….2…Bolehkah anggota yang tidak membayar mengikuti acara\rorda tersebut, baik yang bersifat khusus atau untuk umum ?\rJawaban: Boleh karena termasuk anggota organisasi Refrensi :\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (7/375)","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"وأما ما عمت به البلوى مما يقع الآن كثيرًا من الأرزاق المرصدة على أماكن أو على طائفة مخصوصة حيث تغيّر وتجعل على غير ما كانت موقوفة عليه أولًا فإنه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عُيِّن عليهم من جهة الواقف الأول فليتنبه له فإنه يقع كثيرًا ومن هنا يُفْرَق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبد بيت المال بأن الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما يصرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كإيصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فإنه تفويت للمال اهـ ع ش على م ر\rبغية المسترشدين (ص: 355)\r(مسألة: ش): حكم الشجر النابت في أرض موقوفة لسكنى المسلمين أو المقبرة المسبلة أو الموقوفة إباحة تبعًا لها، لكن قال الحناطى: الأولى صرف ثمرها لمصالح الوقف، أما الموقوفة على طائفة مخصوصة فتختص بهم، فمن أخذ منهم شيئًا ملكه، وإن أخذه غيرهم ضمنه ويبرأ بدفعه لواحد منهم، والأولى دفعه للحاكم ليصرفه في مصالحها، كحفر بئر بها وتسويتها، كما لو استوفى شخص منفعة الأرض بنحو زرع أو غرس.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (3/421)","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"في فتاوى السيوطي: المسجد الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم؟ نقل السنوي في الألغاز أن كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال السنوي من عنده: والقياس جوازه، وأقول الذي يترجح التفصيل، فإن كان موقوفًا على أشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلًا أو ذريته أو ذرية فلان جاز الدخول بإذنهم، وإن كان على أجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو أذن لهم الموقوف عليهم، فإن صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف ألبتة، وإذا قلنا بجواز الدخول بالإذن في القسم الأول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع على نحو ما شرطه الواقف للمعينين لأنهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف انتهى، وتقدم في إحياء الموات في شرح قوله ولو سبق رجل إلى موضع من رباط مسبل أو فقيه إلى مدرسة إلخ ما نصه: ولغير أهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر من مائها ما لم ينقص الماء عن حاجة أهلها على الوجه.\r3. Bagaimana hukum menginvestasikan dana ORDA, dan apabila terjadi\rkerugian siapakah yang wajib bertanggung jawab ?\rJawaban:\rJika yang dikehendaki dengan kata investasi adalah jual beli maka hukumnya\rboleh apabila memenuhi syarat:\r•…Lebih dari kebutuhan organisasi\r•…Ada maslahah (ghibthah zhahirah) Refrensi :\rالفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (7/140)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"يد الوكيل على ما وُكِّل فيه يد أمانة، فلا يضمن إلا بالتعدي، حتى ولو كانت الوكالة بأجر، لأن الوكيل نائب عن الموكل في التصرف فيما تحته يده، فكانت يده كيده، فكما أن المالك لا يضمن ما تلف في يده من ملكه فكذلك وكيله. وأيضًا فإن الوكالة إرفاق وتعاون من الوكيل، والضمان ينافي ذلك وينفر عنه، ويجعل الناس يمتنعون عنها، فيكون في ذلك حرج، فإذا تعدى - كأن استعمل ما وُكِّل ببيعه أو شرائه، أو ضاع منه ولم يدر كيف ضاع، أو وضعه في مكان ثم نسيه، أو خالف الموكل - فإنه يضمن في ذلك كله.\rفتح الباري لابن حجر (4/305)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"قال الطيبي: فائدة الالتفات أنه جرد من نفسه شخصًا كسوبًا لمؤنة الأهل بالتجارة فامتنع لشغله بأمر المسلمين عن الاكتساب، وفيه إشعار بالعلة وأن من اتصف بالشغل المذكور حقيق أن يأكل هو وعياله من بيت المال، وخص الأكل من بين الاحتياجات لكونه أهمها ومعظمها. قال ابن التين: وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا لم يكن فوقه إمام يقطع له أجرة معلومة، وسبقه إلى ذلك الخطابي. قلت: لكن في قصة أبي بكر أن القدر الذي كان يتناوله فرض له باتفاق من الصحابة، فروى ابن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات قال: \"لما استخلف أبو بكر أصبح غاديًا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر بها، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقال: كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟ قالوا: نفرض لك، ففرضوا له كل يوم شطر شاة\". قوله: \"وأحترف\" في رواية الكشميهني: \"ويحترف\"، قال ابن الأثير: أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم وتمييز مكاسبهم وأرزاقهم، وكذا قال البيضاوي: المعنى أكتسب للمسلمين في أموالهم بالسعي في مصالحهم ونظم أحوالهم. وقال غيره: يقال احترف الرجل إذا جازى على خير أو شر. وقال المهلب: قوله أحترف لهم أي أتجر لهم في مالهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما آكل أو أكثر، وليس بواجب على الإمام أن يتجر في مال المسلمين بقدر مؤنته إلا أن يتطوع بذلك كما تطوع أبو بكر. قلت: والتوجيه الذي ذكره ابن الأثير أوجه، لأن أبا بكر بيّن السبب في ترك الاحتراف وهو الاشتغال بالإمارة، فمتى يتفرغ للاحتراف لغيره؟ إذ لو كان يمكنه الاحتراف لاحترف لنفسه كما كان، إلا أن يُحمل على أنه كان يعطي المال لمن يتجر فيه ويجعل ربحه للمسلمين، وقد روى الإسماعيلي في حديث الباب من طريق معمر عن الزهري: \"فلما استخلف عمر أكل هو وأهله من المال - أي مال المسلمين - واحترف في مال نفسه.\"","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"مواهب الفضل في فتاوى بافضل (ص: 110-111)\r(مسألة) في الوقف: ما قول العلماء نفع الله بهم في مسجد عليه أوقاف أراد جماعة من طلبة العلم إحياء بين العشاءين فيه لقراءة في بعض كتب الفقه، فهل للناظر أن يصرف لهم من غلة الوقف مما يكفي التسريج لهم لأن السراج الذي لقراءة الحزب لا يمكنهم القراءة عليه أم لا؟\r(الحمد لله الجواب والله الموفق للصواب) نعم يجوز للناظر أن يصرف لهم مما يكفي التسريج للقراءة المذكورة في السؤال والحال ما ذكر السائل من غلة وقف المسجد الزائدة على عمارته وأهم مصالحه إن لم يتوقع طروء أهم منه، وإلا فليس له ذلك لأن قراءة الفقه فيه كقراءة القرآن وهي من المصالح لأن فيها إحياء له. قال في القلائد: وأفتى بعض أهل اليمن بجواز صرف الزائد المتسع لدراسة علم أو قرآن فيه (أي المسجد) قال: لأنه لا غاية له. ونقل الريمي عن المحاملي وتلميذه القاضي إبراهيم بن وليد أنه يسلك به مسلك مصالح المسلمين كالفقراء والمساجد، ولعل الشافعي حيث قال: يُحفظ أراد ما لم يحتج إليه المسلمون، فليس في النص ما يمنعه. قال الريمي: قال بعضهم وهو حسن. كذا في فتاوى موسى ابن الزين، وكذا نقله غيره انتهى. وقال في مجموعة الحبيب طه بن عمر السقاف من أثناء كلام ما نصه: وأما الصرف منها أي غلة الوقف في القهوة ونحوها فلم أقف فيه على نقل صحيح، وظاهر كلام بعض العلماء أنه إن كان في المصروف إليه مصلحة كإحياء المسجد بالقراءة ونحوها جاز الصرف إليه بالمعروف، وإلا فلا. - عبد الله بن عبد الرحمن بن سراج انتهى. ومن مختصر فتاوى بامخرمة من نصه: (مسألة ص) الموقوف لمصالح المسجد يجب فيه تقديم الأهم فالأهم، وحينئذ فإن كان ثم أهم من السراج قدم، وكذا إن توقع طروء أهم منه فتحفظ له ولا يسرج منه حينئذ، وإلا أسرج منه أول الليل مع الظلمة إلى انصراف جماعة العشاء ومع الفجر في الظلمة انتهى.\rالحاوي الكبير (5/361)","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"مسألة: قال الشافعي رحمه الله تعالى: \"وأحب أن يتجر الوصي بأموال من يلي ولا ضمان عليه، قد اتجر عمر بمال يتيم، وأبضعت عائشة بأموال بني محمد بن أبي بكر في البحر وهم أيتام تليهم\". قال الماوردي: وهذا كما قال، يجوز لولي اليتيم أن يتجر له بماله على الشروط المعتبرة فيه، وهو قول عامة الفقهاء.\rفصل: فإذا ثبت جواز التجارة بماله فإنما يتجر بما كان ناضًّا من غير أن يبيع عقارًا ولا أرضًا، فأول ما ينبغي للولي أن يفعل بالناض من ماله بعد كسوته ونفقته أن يعمر ما يحتاج إلى العمارة من عقاره أو ضياعه إذا كان في عمارتها حفظ الأصل. وليس لما يبني به العقار من الآلة صفة محددة، وكان بعض أصحابنا المتأخرين يحد ذلك فيقول: يجب أن يبنيه بالآجر والطين ولا يبنيه بالآجر والجص ولا باللبن والطين. قال: لأن للآجر والطين مرجوعًا إن هدم وبقاء إن ترك، والجص في الآجر لا مرجوع له، وإذا انهدم بعضه خرب جميعه، واللبن والطين قليل البقاء. وليس لهذا التحديد وجه صحيح لأن لكل قوم عرفًا ولكل بلد عادة، فمن البلاد ما لا يستحكم البناء فيه إلا بالحجارة والنورة، ومنها بالآجر والجص، ومنها بالآجر والطين، ومنها باللبن والطين، ومنها بالخشب الوثيق. فإذا بناه الولي على أحكم ما جرت به عادة ذلك البلد أجزأه. ثم ينظر في الباقي من ماله، فإن كان لو ابتاع له عقارًا أو أرضًا عاد عليه من فاضل غلته قدر كفايته فابتياع العقار والأرضين بالمال أولى من التجارة به لأنه أحفظ لأصله وأقل خطرًا مع استواء العادة فيهما، وإن كان لو ابتاع به عقارًا لم يعد عليه من فاضل غلته قدر كفايته جاز أن يتجر له بالمال على شروط ثلاثة: وذلك أن يكون الزمان أمينًا، والسلطان عادلًا، والتجارة مربحة. فإن كان الزمان مخوفًا لم يتجر بالمال لما فيه من التغرير به، وإن كان السلطان جائرًا لم يجز أن يتجر به لأنه ربما طمع فيه بجوره، وإن كانت التجارة غير مربحة لم يجز أن يتجر بالمال لعدم","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"الفضل المقصود بالتجارة. فإذا اجتمعت هذه الأحوال من أمن الزمان وعدل السلطان وأرباح المتاجر جاز للولي أن يتجر له بماله على شروط معتبرة في الشراء وشروط معتبرة في البيع. فأما الشروط المعتبرة في الشراء فأربعة: أحدها: أن يشتري ما لا يخاف عليه الفساد إن بقي لأن ما يسرع فساده لا يتحفظ ثمنه وأن يقع عند خوف فساده وكس، وأموال اليتامى يجب أن تكون محفوظة الأصل موجودة النماء. والثاني: أن يكون الربح فيه غالبًا إما بظهوره في الحال وإما لغلبة الظن به في ثاني حال، فإن لم يغلب في الظن ظهور الربح فيه لم يكن لليتيم حظ في صرف ماله فيه. والثالث: أن يكون الشراء بالنقد لا بالنسيئة لأن شراء النقد أرخص والربح فيه أظهر، لأن في النسيئة إلزام دين لا يؤمن معه تلف المال وبقاء الدين. فهذه الشروط الثلاثة هي من حق الولاية وصحة العقد جميعًا، فإن أخل الولي بها أو بأحدها لم يلزم الشراء في مال اليتيم وكان باطلًا إن عقد بعين المال ويلزم الولي إن لم يعقد بعين المال. والرابع: أن لا يدفع الثمن إلا بعد قبض ما اشترى ما لم يقض عليه بدفع الثمن ناضًّا، لأن في دفع الثمن قبل قبض المبيع تغريرًا، وهذا شرط في حال الولاية لا في صحة العقد، فإن أخل به الولي صح العقد وكان ضامنًا لما عجل من الثمن حتى يقبض المبيع فيسقط عنه بقبضه ضمان الثمن.\rفتح الله المنان للشيخ إسالم بن إسعيد بكير باغيثان الشافعي (ص: 150)","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"سئل رحمه الله تعالى عن رجل وقف أموالًا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الآن معمور، وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشيء الكثير، فهل يجوز إخراج شيء من هذا الوقف لإقامة وليمة مثل يوم الزينة ترغيبًا للمصلين المواظبين؟ فأجاب: الحمد لله والله الموفق للصواب، الموقوف على مصالح المساجد كما في مسألة السؤال يجوز الصرف فيه في البناء والتجصيص المحكم، وفي أجرة القيم والمعلم والإمام والحصر والدهن، وكذا فيما يرغب المصلين من نحو قهوة وبخور، يقدم من ذلك الأهم فالأهم، وعليه فيجوز الصرف في مسألة السؤال لما ذكره السائل إذا فضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو أهم منه من المصالح اهـ.\rفتاوى الرملي (3/414)\r(منقول بنصه مع تصحيح السياق)\rسئل عن الوقف إذا شرط فيه الواقف جهة معينة، هل يجوز صرفه إلى غيرها عند الحاجة أو المصلحة؟ فأجاب: الأصل وجوب اتباع شرط الواقف، لأنه كنص الشارع، فلا يجوز العدول عنه إلا لضرورة أو تعذر العمل به، أو عند وجود مصلحة راجحة معتبرة شرعًا، على ما قرره الأصحاب، ويكون ذلك بنظر الحاكم أو من يقوم مقامه، لأنه الناظر في المصالح العامة، والله أعلم.\rحاشية إعانة الطالبين (3/87)\r(قوله: ولا يبيع عقاره) أي لا يبيع الولي عقار المولى عليه، لأنه أسلم وأنفع من غيره. وفي المغني: وكالعقار فيما ذكر آنية القنية من نحاس وغيره، كما ذكره ابن الرفعة عن البندنيجي، قال: وما عداهما لا يباع أيضًا إلا لغَبطة أو حاجة، لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لائق بخلافهما. وينبغي كما قال ابن الملقن أنه يجوز بيع أموال التجارة من غير تقييد بشيء، بل لو رأى البيع بأقل من رأس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز، كما قاله بعض المتأخرين اهـ.\rحاشية إعانة الطالبين (3/87)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"(وقوله: أو غبطة ظاهرة) أي بأن يرغب فيه بأكثر من ثمن مثله، وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن أو خيرًا منه بكله. وفي البجيرمي ما نصه: تنبيه: المصلحة أعم من الغبطة، إذ الغبطة بيع بزيادة على القيمة له وقع، والمصلحة لا تستلزم ذلك، لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح، وبيع ما يتوقع فيه الخسران لو بقي.\rعمدة المفتي والمستفتي (1/573)\rوقال في التيسير قياس ما في الروضة وأصلها عن نص البويطي أن للوصي أن يدفع مال اليتيم مضاربة إلى من يتصرف في البلد، ويجوز إلى من يسافر به إذا جوزنا المسافرة به عند أمن الطريق، وهو الصحيح. انتهى. يجوز للناظر مثل ذلك، لكن نقل الذرعي عن الخفاف من أصحابنا المتقدمين تقييد ذلك بما إذا كان بإذن الحاكم، وإلا ضمن، قال: وهو حسن، إلا أنه محل نظر واجتهاد. اهـ.\rإلى أن قال: قال المناوي: وقد ذكروا أن إقراض مال الوقف كإقراض مال المحجور، وذكروا أن للقاضي ومن في معناه إقراض مال المحجور عند الضرورة، بخلاف الأب فلا يجوز له ذلك إلا لضرورة أو إرادة سفر مخوف، فيقرضه أمينًا مليًا ويأخذ منه وثيقة، والله أعلم.\r.3…REBUTAN HANGER\rDeskripsi masalah\rMengingat jumlah santri yang membludak walaupun perlengkapan sehari-hari sudah banyak tetap saja kurang. Dalam kasus hanger, misalnya, karena jumlah warga dalam kamar yang terlalu banyak mereka terkadang saling berebutan hanger untuk persiapan cuci baju, sarung atau yang lain. berbagai cara yang diakukan seperti mempersiapkan beberapa hari sebelumnya dengan menyimpannya di dalam almari pribadi, padahal kamar sudah menyediakan tempat hanger. Mungkin factor penyimpanan hanger ini yang menjadikan hanger tidak ada ketika hanger dibutuhkan.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Sebagai santri yang baik, Rifa’I merasa penyimpanan hanger ini adalah tindakan yang tidak baik. Dia berpendapat penyimpanan hanger ini merupakan penimbunan yang pentasorrufan barang umum yang tidak legal. Maka dari itu, dia sering menasehati anak kamarnya untuk menyadari. Dan, menurut rifa’I mengambil hanger timbunan tidak apa-apa karena ia mengambil haknya. Bahkan, dia sering mengambil hanger yang telah di timbun anak kamarnya. Secara otomatis anak kamar yang telah menimbun hanger tadi marah. Dia mengerutu, “kalok mau nyuci ya mbok persiapan dulu, nyiapin hanger dulu, malah ngambil milik orang lain”.\rNB: Hanger tersebut adalah milik kamarbaik melalui iuran atau waqofan, ada juga yang milik pribadi namun sudah tercampur dengan milik kamar.\rPertanyaan:\r.1 Bagaimana hukum menyembunyikan hanger selama beberapa hari sebelum mencuci?\rJawaban; Tafsil\r• Bagi orang yang memiliki hanger tidak boleh mengambil hanger untuk di simpan kecuali dengan cara ijtihad sampai tampak jelas tanda-tanda kepemilikannya dan yang diambil menurut kadar miliknya, sedangkan jika belum tampak tanda-tanda kepemilikannya (masih diragukan) maka tidak boleh mengambil untuk disimpan. • Bagi selain pemilik hanger (anggota kamar) tidak boleh menyimpan hanger karena termasuk tahjir.\rRefrensi;\rالفتاوى الفقهية الكبرى (1/46)\rوسئل نفع الله به عن أرض بعضها صدقة على جهة أو معين وباقيها ملك لطائفة، وجهل كم قدر الصدقة من الأرض، أيجوز التحري هنا أو لا؟ فإن قلتم نعم فتحرى فلم يظهر له شيء ما حكمه؟ وكذلك نخلة على جهة أو معين في نخلات مملوكة؟","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"فأجاب بقوله: يجوز التحري في ذلك كله كما صرحوا بما يعم ذلك وغيره في باب الاجتهاد، وقد بسطت الكلام على هذه المسألة في أجوبة أسئلة الفقيه الإمام عثمان، ويوافق ذلك قولهم في باب الصيد والذبائح: لو اختلط حمامه بحمام غيره ولم يتميزا فله أخذ قدر ملكه بالاجتهاد، والورع لا يخفى. ويؤخذ من ذلك أنه إذا تحرى ولم يظهر له شيء يلزمه أن لا يأخذ إلا ما غلب على ظنه أنه صدقة، وما شك فيه لا يجوز له أخذ شيء منه، هذا إن كان كل من البعض الصدقة والبعض الملك مفرزًا عن الآخر قبل الاشتباه، فإن كان بعض الأرض صدقة مشاعًا وبعضها ملكًا مشاعًا وانبهم فيجوز الاجتهاد أيضًا وله أخذ ما ظنه حقه أخذًا من قول الغزالي وغيره: لو اختلط درهم أو دهن حرام بدراهمه أو دهنه مثلًا فله إفراز غير ملكه وصرفه لجهة استحقاقه والتصرف في الباقي، وجرى عليه الشيخان. واعترض بأن الشريك لا يستقل بالقسمة فليرفعه إلى القاضي ليقاسمه عن المالك إذا تعذرت معرفته أو حضوره، فإلحاق الرافعي له باختلاط الحمامين كأنه أراد في طريق التصرف اهـ.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"ويجاب بأن الوجه بقاء كلام الرافعي على ظاهره من أن له ذلك وإن كان المالك حاضرًا، وإنما جاز له الاستقلال بالقسمة هنا على خلاف القاعدة للضرورة، إذ لو كلفناه الرفع للقاضي احتاج إلى إثبات ملكه والاختلاط مع ما في الرفع من المشقة والكلفة، فلذلك ساغ له الاستقلال بالقسمة فيما ذكر، كما جاز للدائن الظفر بمال مدينه وإن لم يتعد، ويجري نظير هذا في صورتنا فيما يظهر، فله الاستقلال بأخذ جزء من الأرض مثلًا بقدر حصة حقه ظنًا، ولا يلزمه الرفع للقاضي للضرورة. قال البغوي: ولو اختلط حمامه بحمامة فله أكله بعد الاجتهاد فيه إلا واحدة، وصححه في المجموع كما لو اختلط ثمر غيره بثمره. وحكى الروياني أنه ليس له أن يأكل واحدة حتى يصالح ذلك الغير أو يقاسمه. ولناظر الصدقة والمالك القسمة بالرضا إن رأى الناظر المصلحة في القسمة أخذًا من قولهم في اختلاط الحمام للمالكين ذلك مع الجهل للضرورة، وإنما اشترطت في الناظر ما ذكرته لأنه متصرف عن الغير، فلزم أن لا يتصرف له إلا بالمصلحة كما هو شأن كل متصرف عن غيره، والله سبحانه أعلم.\rفتح المعين (3/177)\r(فائدة) ومن سبق إلى محل من مسجد لقراءة قرآن أو حديث أو علم شرعي أو آلة له أو لتعلم ما ذكر أو كسماع درس بين يدي مدرس، وفارقه ليعود إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الألفة، فحقه باق، لأن له غرضًا في ملازمة ذلك الموضع ليألفه الناس. وقيل يبطل حقه بقيامه.\rحاشية إعانة الطالبين (3/209)","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"(قوله: ومن سبق إلى محل من مسجد إلخ) يجري هذا التفصيل فيمن سبق إلى مكان من الشارع للارتفاق بالجلوس فيه لنحو معاملة. (قوله: لقراءة قرآن) منه تعليم القرآن لحفظه في الألواح، وخرج به ما إذا جلس لقراءة ما يحفظه من القرآن، فسيأتي أنه كالجلوس للصلاة. (قوله: أو حديث) أي أو لقراءة حديث. (قوله: أو علم شرعي) عطفه على حديث من عطف العام على الخاص، إذ هو صادق بالحديث وغيره كالفقه والتفسير. (قوله: أو آلة له) أي للعلم الشرعي، كالنحو والصرف. (قوله: أو لتعلم ما ذكر) أي من القرآن وما بعده. (قوله: بين يدي مدرس) أي إن أفاد أو استفاد كما في التحفة. (قوله: وفارقه) أي محل جلوسه ولو بلا عذر، وبه فارق مسألة الصلاة الآتية. (قوله: ليعود إليه) قال في التحفة: وألحق به ما لو فارقه بلا قصد عود وعدمه اهـ. وخرج بذلك ما لو فارقه لا ليعود إليه فإنه يبطل حقه بمفارقته. (قوله: ولم تطل مفارقته) أي ولو لعذر وإن ترك فيه نحو متاعه. (قوله: بحيث انقطع الألفة) تصوير للطول المنفي. والألفة جمع آلف كبررة جمع بار، وكملة جمع كامل، وفي بعض نسخ الخط: ألفة وهو أيضًا جمع آلف كعذل جمع عاذل. قال سم: ينبغي أن يكون المراد أن تمضي مدة من شأنها أن تنقطع ألفة فيه وإن لم ينقطع بالفعل اهـ. وفي البجيرمي ما نصه: وليس من الغيبة ترك الجلوس فيه في الأيام التي جرت العادة ببطلانها ولو شهرًا كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع الأزهر، ومما لا ينقطع به حقه أيضًا ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق غرض بعض الطلبة بحضور النصف الأول في سنة فلا ينقطع حقه بغيابه في الثاني اهـ ع ش على م ر، وقرره ح ف. (قوله: فحقه باق) جواب من، وذلك لخبر مسلم: «من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به» لكن لغيره الجلوس فيه ما دام غائبًا لئلا تتعطل منفعة الموضع في الحال. قال م ر: وكذا حال جلوسه لغير القراءة والفتاء فيما يظهر لأنه إنما استحق الجلوس فيه لذلك لا","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"مطلقًا اهـ. (قوله: لأن له غرضًا) علة لبقاء حقه، أي لأن له قصدًا في ملازمة ذلك الموضع ليألفه الناس ويترددون إليه لدوام النفع والانتفاع، وهذه العلة إنما تظهر بالنسبة لمن سبق لقراءة قرآن أو للتعليم، أما بالنسبة للتعلم أو سماع درس فلا تظهر. (قوله: وقيل يبطل حقه) أي من سبق إلى محل ثم فارقه. (قوله: وأطالوا إلخ) أي أطال الفقهاء في ترجيح هذا القول من جهة أنه المنقول عن المذهب ومن جهة المعنى، وعبارة شرح الروض: فلا يبطل حقه بمفارقته الموضع، وهذا ما نقله الأصل عن أبي عاصم العبادي والغزالي، ونقل عن الماوردي أنه يبطل حقه بذلك\r. قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (ص: 225)\rسؤال: لو اختلطت دجاجة بدجاج غيره ولم تتميز فهل يجوز أخذ واحدة منها أو لا؟\rالجواب: والله الموفق للصواب أنه لا يجوز أخذ واحدة منها عند عدم التمييز لاحتمال أن يكون أخذ غير حقه، وهو لا يجوز، وطريقه أن يتفق مع صاحب الدجاج على أن يعطيه واحدة على أنها إن لم تكن حقه فهي هبة له، أو يبيعها من صاحب الدجاج، ويغتفر هنا الجهل للضرورة. قال في السراج الوهاب: [ولو تحول حمامه إلى برج غيره] وفيه حمام له [لزمه] أي ذلك الغير [رده] إن تميز عن حمامه [فإن اختلط] حمام البرجين [وعسر التمييز لم يصح بيع أحدهما وهبته شيئًا منه لثالث، ويجوز لصاحبه] وتغتفر الجهالة [في الصح]، وبذلك يعلم صحة ما قلناه في الجواب، والله الموفق للصواب.\rالفتاوى الفقهية الكبرى (1/43)\rوسئل رضي الله عنه عن رجل تحت يده غلات أوقاف متحدة المصارف أو مختلفة من شخص أو أشخاص، فوضع غلاتها في مواضع فالتبست عليه، فهل يسوغ له التحري فيها؟ فإن قلتم نعم، فلو تحرى فلم يظهر له دليل هل يضمن كما لو نسي الوديعة أم لا؟ فإن قلتم نعم، فما يكون حكم الغلات المشتبهة، هل يملكها الناظر وينفذ تصرفه فيها قبل الضمان أم لا؟","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"فأجاب رضي الله عنه بأن الذي يظهر من كلامهم أن من تحت يده الغلات المذكورة يجوز له التحري فيها إذا كان ناظرًا عليها، بل يجب عليه إذا لم يكن له طريق سواه، وذلك لأنهم قالوا: يجوز له التحري في الأموال المشتبهة، لأن الملك شرط لصحة التصرف، ويمكن التوصل إلى معرفته بالاجتهاد، لأن للعلامة فيها مجالًا، فشرع فيه الاجتهاد عند الاشتباه بعلامة تغلب ظن الملك في المأخوذ، وغلبة الظن كافية في الأموال بدليل اعتماده على خط أبيه الموثوق به بدينه وحلفه عليه، ومن ثم جاز الاجتهاد في المالين مع انتفاء أصل الحل في أحدهما اهـ.\rوهذا ظاهر إن لم يكن صريحًا في جواز الاجتهاد للناظر في الصورة المذكورة، فإن قلت: لا نسلم ظهوره في ذلك لأنهم عبروا بالملك في قولهم لأن الملك، وقولهم يغلب ظن الملك، وهذا يقتضي امتناع الاجتهاد في ذلك، قلت: التعبير بالملك إما أن يراد به المعنى المقتضي لصحة التصرف الشامل لملك العين وللولاية عليها، وإما أن يراد به ملك العين فقط، وكلامهم يدل على أن المراد الأول، لأن المشروط لصحة التصرف هو عموم الولاية لا خصوص الثاني، ويدل عليه أيضًا قولهم: وغلبة الظن كافية في الأموال، أي في جواز التصرف فيها.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"وأما ما بقي مشتبهًا فإنه إذا لم يظهر له علامة تميز بعضه عن بعض يقسمه بين المستحقين أو يتركه إلى أن يصطلحوا كما مر تفصيله، فلا يتصور ضمان في الباقي، بل نقص هذا كله حيث كان هناك مجرد اشتباه من غير اختلاط أو مع اختلاط لا بفعل الناظر وأمكن التمييز، أما إذا كان مع اختلاط بفعل الناظر ولم يمكن التمييز فإنها تصير مشتركة كما علم مما مر وسيأتي التصريح به عن الشيخين في الصيد والذبائح، أو بفعل الناظر ولم يمكن التمييز فإن تلك الغلات تصير كالهالكة سواء اختلط كل منها بمثله أم بأجود أم بأردأ لتعذر رده، فيملكها الناظر وله إبدالها أو إعطاء المستحقين مما اختلط بمثله أو بأجود لا بأردأ إلا برضاهم، فله ذلك ويسقط عنه الرش، وما قررته هنا هو قضية كلام الشيخين وغيرهما.\rحاشية الجمل (2/53)\r(قوله: وكره تخط) … إلى أن قال … ويجوز أن يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه إذا قدم هو، ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به أحد جالس عليه، والجلوس في محله، لكنه إن رفعه بيده أو غيرها دخل في ضمانه. ويؤيده قولهم: يحرم على المرأة الصوم للنفل مع حضرة حليلها وإن جاز له وطؤها؛ لأنه يهاب قطع الصوم وإن كان جائزًا له، وبه فارق من يقعد له؛ لأن للجالس به فائدة وهي إحياء البقعة. نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها لا بعد في كراهته، بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة اهـ. ش م ر ببعض تصرف، لع ش عليه.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"وقوله: ويحرم أن يقيم أحدًا ليجلس مكانه، أي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض، أما ما جرت العادة به من إقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة إذا حضرت جماعة بعدهم وأرادوا فعلها، فالظاهر أنه لا كراهة فيه ولا حرمة؛ لأن الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المؤدي لتفويت الفضيلة على غيره. وقوله: ويجوز أن يبعث من يقعد له إلخ، أي فهو مباح وليس مكروهًا ولا خلاف الأولى، بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة إلى القرب من الإمام مثلًا لم يبعد. وظاهره وإن لم يرد المبعوث حضوره الجمعة بل كان عزمه أنه إذا حضر من بعثه انصرف هو من المسجد، وهو ظاهر لوجود العلة التي فارق بها بينه وبين وضع السجادة اهـ. ع ش عليه.\rوقوله: ولغيره تنحية فرش من بعثه إلخ، والبعث بالفرش مكروه كما صرح به البرماوي، وعبارته: ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم إحياء البقعة، خصوصًا في الروضة الشريفة. انتهت. وظاهر عبارة الحلبي أن البعث المذكور حرام، ونصها: ولا يجوز أن يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة اهـ. وما جرى عليه البرماوي من الكراهة هو الذي يلائم الاستدراك في عبارة م ر حيث قال: نعم ما جرت العادة به إلخ، وما اقتضاه صنيع الحلبي من الحرمة هو الذي يلائم النظير الذي ذكره بقوله: ويؤيده إلخ، فليتأمل وليحرر. وقوله: بل قد يقال بتحريمه، أي تحريم الفرش في الروضة. قال ع ش عليه: هذا هو المعتمد. وقد علمت من عبارة البرماوي أنه قال بالكراهة، فتأمل. قال الرشيدي: قوله بالروضة الشريفة ليست قيدًا في الحكم كما هو ظاهر، بل سائر المساجد حكمها كذلك، بدليل قوله بعد: لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة، وإنما خص الروضة الشريفة لأنها هي الواقع فيها ذلك. انتهى.\rإعانة الطالبين (2/109)","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"وفي البجيرمي ما نصه: وما جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخيرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها لا بعد في كراهته، بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة، كما في شرح م ر. وعبارة البرماوي: ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم إحياء البقعة، خصوصًا في الروضة الشريفة اهـ. وظاهر عبارة ح ل أن البعث المذكور حرام، ونصها: ولا يجوز أن يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه إلخ. وقول م ر: بل قد يقال بتحريمه، أي تحريم الفرش في الروضة. قال ع ش عليه: هذا هو المعتمد اهـ.\r….2…Bolehkah mengambil hanger yang sudah di\rsembunyikan temannya seperti yang dilakukan oleh Rifa’i?\rJawaban ; idem\rSAIL:PP.LIRBOYO\r4. KHOTIB DAN BILAL JUMAT\rDeskripsi masalah\rKhutbah jumat,adalah salah satu sarana yang dinilai sangat jitu sebagai media dakwah.hal itu memang sangat beralasan. Karena terkadng umat islam enggan mendatangi tempat-tempat majlis ta’lim yang dinilai bukan merupakan ibadah fardlu. Oleh karena itu, khotib memanfaatkan kesempatan ini untuk menyampaikanpesan-pesan religiusnya. Sebab, secara tidak langsung, jamaah jumat pasti mendengarkan khutbah jumatnya. Namun dewasa in, banyak banyak beberapa tuntuntunan yang perlu diteliti dengan seksama terkait masalah tata cara khutbah jumat tersebut. Dimana disuatu daerah, ada seorang khotib yang secara lantang mengucapkan salam setelah menyampaikan khutbah jumat. Atau seorang bilal jumat mengucapkan salam dipermulaannya. Entah, ini keterangan dari kitab-kitab salaf, turun-temurun atau malah karangan sendiri. Yang jelas, hal itu perlu kita rumuskan bersama.\rSail; PP.Al-Falah Ploso","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Pertanyaan :\ra. Bagaimana hukum seorang khotib mengucapkan salam di akhir khutbahnya?\rJawaban :\r…?…Mengucapkan salam setelah khuthbah tidak disunnahkan\rbahkan tergolong bid’ah jika yang dikehendaki adalah salam yang disyariatkan dari syari’, sedangkan jika yang dikehendaki dengan salam itu do’a maka diperbolehkan karena termasuk kalam bi khoirin.\rRefrensi;\rفيض القدير (1/305)\r(إذا انتهى أحدكم إلى المجلس) بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه (فليسلم) عليهم ندبًا مؤكدًا، نقل ابن عبد البر الإجماع على أن ابتداء السلام سنة ورده فرض. (فإن بدأ) أي جلس معهم (فليجلس) معهم إن شاء، (ثم إذا قام) لينصرف (فليسلم) عليهم أيضًا ندبًا مؤكدًا وإن قصر الفصل بين سلامه وقيامه وإن قام فورًا، وعلله بقوله: (فليست) التسليمة (الأولى بأحق) أي بأولى (من) التسليمة (الآخرة)، وفي نسخة أخرى: أي كلتا التسليمتين حق وسنة، وكما أن التسليمة الأولى إخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة، وليست السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة. قال النووي: ظاهر الحديث أنه يجب على الجماعة رد السلام على من سلم عليهم وفارقهم، وقول القاضي والمتولي: السلام عند المفارقة دعاء يندب رده ولا يجب لأن التحية إنما تكون عند اللقاء، رده الشاشي بأن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند الجلوس. قال النووي: وهذا هو الصواب.\rشرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: 395)","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"(وأن يسلم) الخطيب (عند دخوله) المسجد على أهل كل صف، لكنه على من عند دخوله (و) من (عند طلوعه) المنبر آكد، ولا تندب له التحية إن قصد المنبر من حال دخوله، وإلا ندبت. (و) أن يسلم أيضًا (إذا أقبل عليهم) بعد صعوده الدرجة التي تلي المستراح، لأنه استدبرهم في صعوده فكأنه فارقهم. قال (ب ج): ويؤخذ منه أن من فارق غيره ثم عاد إليه سن له السلام عليه وإن قصرت المسافة جدًا. قاله (ع ش). وكون ما ذكر مفارقة فيه نظر، وأما سنه فلا يبعد أنه خصوصية للخطيب، إذ من استدبر غيره في مكان واحد لا يعد مفارقًا له، وفي المرات كلها يلزم المأمومين الرد عليه على الكفاية.\rكفاية الأخيار (1/147)\rويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة. قال في المرشد: حتى في حال الدعاء للمراء أو فيما بين الخطبتين. وظاهر كلام الشيخ أنه لا يحرم، وبه جزم في المهذب والغزالي في الوسيط، نعم في الشامل وغيره إجراء القولين. ثم هذا في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز، فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقربًا ندب على إنسان أن ينذره، أو علم ظالمًا يتطلب شخصًا بغير حق كعريف السواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بل قد يجب، وكذا لو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فإنه لا يحرم قطعًا، وقد نص على ذلك الشافعي واتفق عليه الأصحاب.\r.\rبغية المسترشدين (ص: 74)","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"(مسألة: ب): تسن الصلاة على النبي بعد الإقامة كالأذان، ولا تتعين لها صيغة، وقد استنبط ابن حجر تصلية ستأتي في الجمعة قال: هي أفضل الكيفيات على الإطلاق، فينبغي الإتيان بها بعدهما، ثم: اللهم رب هذه الدعوة التامة إلخ. ونقل عن النووي واعتمده ابن زياد أنه تسن الإتيان بها قبل الإقامة، وعن البكري سنها قبلهما. وأما الترضي عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات التراويح، بل هو بدعة إن أتي به يقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه، لا إن أتي به بقصد كونه سنة من حيث العموم لإجماع المسلمين على سن الترضي عنهم، ولعل الحكمة في الترضي عنهم وعن العلماء والصالحين التنويه بعلو شأنهم والتنبيه بعظم مقامهم.\rبغية المسترشدين (ص: 171)\r(مسألة: ب): لا تنبغي البسملة أول الخطبة، بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم، مع أن أصح الروايات خبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله» فساوت البسملة الحمدلة.\rفائدة: قال باعشن: ومنه يؤخذ أن الزائد على الآية ليس من الركن، وهو قاعدة ما يتجزأ كالركوع، أن أقل مجزئ منه يقع واجبًا، والزائد سنة، وحينئذ ما زاد على الواجب وطال به الفصل يقطع الموالاة، وبمثله يقال في الدعاء، فما قطع الموالاة ضر خصوصًا في الدعاء للصحابة وولاة الأمر، لأنه ليس من ركن الدعاء، وطول الفصل قدر ركعتين بأقل مجزئ كما في الموالاة بين صلاتي السفر. وفي التحفة والنهاية أن قراءة المرقي آية: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} إلخ، ثم الحديث بدعة حسنة اهـ.\rفائدة: أفتى أحمد الذهبي البصلي بأن من دخل حالة أذان الخطبة أن الأولى له أن يصلي التحية، وقال أبو شكيل: لعل الأولى الوقوف وإجابة المؤذن ثم يصلي التحية ويتجوز ليحصل الجمع بين المقصودين، ورجحه أبو مخرمة، قال: ولا يصح القول بكراهة الإجابة حينئذ اهـ.\rمفاهيم يجب أن تصحح (1/43)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"وإذا علمت أن البدعة في الأصل هي: كل ما أحدث واخترع على غير مثال، فلا يغيب عن ذهنك أن الزيادة أو الاختراع المذموم هنا هو الزيادة في أمر الدين ليصير من أمر الدين، والزيادة في الشريعة ليأخذ صبغة الشريعة فيصير شريعة متبعة منسوبة لصاحب الشريعة، وهذا هو الذي حذر منه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، فالحد الفاصل في الموضوع هو قوله: «في أمرنا هذا». ولذلك فإن تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة في مفهومنا ليس إلا للبدعة اللغوية التي هي مجرد الاختراع والإحداث، ولا نشك جميعًا أن البدعة بالمعنى الشرعي ليست إلا ضلالة وفتنة مذمومة مردودة مبغوضة، ولو فهم أولئك المنكرون هذا المعنى لظهر لهم أن محل الاجتماع قريب وموطن النزاع بعيد.\rB. Bagaimana hukum seorang bilal mengucapkan salam di permulaannya ?\rJawaban:\r??belum ditemukan ibarat shorih mengenai kesunnahan\rmemulai salam bagi muroqqi, sedangkan apabila yang dimaksud dengan salam itu bermakna Doa maka diperbolehkan.\rRefrensi:\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي (3/112)\rومنها أن يبدأ كل مسلم منهم بالسلام قبل الكلام، ويصافحه عند السلام، قال صلى الله عليه وسلم: «من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه حتى يبدأ بالسلام».\rفيض القدير (4/149)\r(السلام قبل الكلام) لأن في الابتداء بالسلام إشعارًا بالسلام، وتفاؤلًا بالسلامة، وإيناسًا لمن يخاطبه، وتبركًا بالابتداء بذكر الله، قال الله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتًا فسلموا}، قال ابن القيم: ويذكر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يأذن لمن لم يبدأ بالسلام.\rالإقناع (1/237)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"فصل: يسن لذكر زيارة قبر مسلم، بل السفر، وتباح لقبر كافر، ولا يسلم عليه، بل يقول له: أبشر بالنار، ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم، وتكره للنساء، فإن علم أنه يقع منهن محرم حرمت، غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن. وإن اجتازت امرأة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن. ويقف الزائر أمام القبر ويقرب منه، ولا بأس بلمسه باليد، وأما التمسح به والصلاة عنده أو قصده لأجل الدعاء عنده معتقدًا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره أو النذر له أو نحو ذلك، قال الشيخ: فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما أحدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك. ويسن إذا زارها أو مر بها أن يقول معرفًا: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ونحوه. ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه على الحي، وابتداؤه سنة، ومن جماعة سنة كفاية، والفضل السلام من جميعهم، فلو سلم عليه جماعة فقال: وعليكم السلام وقصد الرد عليهم جميعًا جاز وسقط الفرض في حق الجميع. ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه سماعًا محققًا، وإن سلم على إيقاظ عندهم نيام أو على من لا يعلم هل هم إيقاظ أو نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الإيقاظ ولا يوقظ النيام، ولو سلم على إنسان ثم لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيًا وثالثًا وأكثر. ويسن أن يبدأ بالسلام قبل كل كلام، ولا يترك السلام إذا كان يغلب على ظنه أن المسلم عليه لا يرد، وإن دخل على جماعة فيهم علماء سلم على الكل ثم سلم على العلماء سلامًا ثانيًا. ورده فرض عين على المنفرد وكفاية على الجماعة فورًا، ورفع الصوت به واجب قدر البلاغ، وتزاد الواو في رد السلام وجوبًا. ويكره أن يسلم على امرأة أجنبية إلا أن تكون عجوزًا أو برزة، ويكره في الحمام، وعلى من","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"يأكل أو يقاتل، وفيمن يأكل نظر، وعلى تالٍ وذاكر وملب ومحدث وخطيب وواعظ، وعلى من يسمع لهم، ومكرر فقه ومدرس، وعلى من يبحثون في العلم، وعلى من يؤذن أو يقيم، وعلى من هو على حاجته أو يتمتع بأهله أو مشتغل بالقضاء ونحوهم. ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابًا، ويكره أن يخص بعض طائفة لقيهم بالسلام، وأن يقول: سلام الله عليكم، والهجر المنهي عنه يزول بالسلام.\rنهاية المحتاج (2/325)\rوأما ما جرت به العادة في زمننا من قارئ يخرج بين يدي الخطيب يقول: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، ثم يأتي بالحديث، فليس له أصل في السنة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، ولم يفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس، فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه، فإذا دخل المسجد سلم عليهم، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس، ويأخذ بلال في الأذان، فإذا فرغ منه قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة لا بأثر ولا خبر ولا غيره، وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده، فعلم أن هذا بدعة حسنة، إذ في قراءة الآية الكريمة تنبيه وترغيب في الإتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها، وفي قراءة الخبر بعد الأذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم أو المكروه في هذا الوقت على اختلاف العلماء فيه.\rالشرقاوي (1/266)\rواعلم أن قراءة الآية من المرقي وما يقوله الآن بدعة حسنة.\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/418)","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"(وسن لمن يسمعهما سكوت مع إصغاء) قال الرحماني: ويكره الكلام من المستمعين حال الخطبة خلافًا للأئمة الثلاثة حيث قالوا إنه يحرم، وحملنا الآية على الندب. نعم إن دعت له ضرورة وجب أو سن كالتعليم الواجب والنهي عن محرم، ولا يكره قبل الخطبة وبعدها وبينهما ولو لغير حاجة، ويجب رد السلام وإن كره ابتداؤه. فإن قلت: ما الفرق بين ابتداء السلام وبين الرد؟ قلت: لأن هذا دعاء للغير وهو لا يجب، والرد تأمين وتركه مخيف للمسلم. وتقدم حرمة الصلاة ولو فرضًا مضيقًا إذا كان قضاؤه فوريًا من صعود المنبر، وسجود التلاوة والشكر كالصلاة فيمتنع لما فيه من الإعراض، ولو سجدها الخطيب. وقضية العلة أن البعيد المشتغل بتلاوة يسجد لها، وفيه نظر. ويشترط في الخطبة تمييز فروضها من سننها كما في الصلاة بالتفصيل المأخوذ من فتاوى الغزالي.\rKalau Anda ingin, saya bisa lanjutkan\r.\r5.SALAH CARI PASANGAN HIDUP\rDiskripsi Masalah\rSebut saja Mr. Phoi, seorang Muslim yang hidup di Thailand. Dia menikahi seorang wanita yang cantik jelita dan baik yang menjadi kembang desa (sebut saja namanya Misis Chery). Sudah 2 tahun menimba rumah tangga tapi Misis Chery tak kunjung hamil. Akhirnya, Mr. Phoi berinisiatif membawa istrinya ke klinik untuk mengetahui akar masalahnya. Alangkah terkejutnya Mr. Phoi mengetahui bahwa istri yang selama ini ia nikahi adalah seorang lelaki tulen, yang telah merubah dirinya (kemaluan dan payudaranya)\rmenjadi seorang wanita.\rPertanyaan :\r….1…Bagaimana status pernikahannya?\rJawaban: status pernikahannya adalah fasad\rفتح الفتاح (ص: 79)","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"(يشترط في الزوجة كونها أنثى يقينًا) فلا يصح نكاح الخنثى وإن بانَت أنوثته، بخلافه في الولي فإنه إذا كان خنثى ثم اتضح بالذكورة، وبخلافه أيضًا في الشاهدين، فإذا كانا خنثيين ثم اتضحا بالذكورة صح، والفرق أن كلًّا من الزوجين معقود عليه، ولا كذلك الولي والشاهدان، ويحتاط في المعقود عليه ما لا يحتاط في غيره.\rالأشباه والنظائر (ص: 157)\rالقاعدة الثالثة والثلاثون: لا عبرة بالظن البين خطؤه. من فروعها: لو خاطب امرأته بالطلاق وهو يظنها أجنبية، أو عبده بالعتق وهو يظنه لغيره؛ نفذ.\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ موافق للمطبوع ـ (4/141)\rفرع: سئل شيخنا ز ي عن رجل خطب امرأة وعقد ثم أُتي له بامرأة غير المخطوبة، فأجاب بأن العقد باطل لأنه لم يقع معها.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"قوله: (وخلو عن نكاح) ولو ادعت المرأة أنها خلية عن نكاح وعدة قبل قولها، وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصًّا أو عامًّا، بخلاف ما لو قالت: كنت زوجة لفلان وطلقني أو مات عني، فإنه لا يقبل قولها بالنسبة للولي العام بخلاف الخاص فإنه يقبل قولها بالنسبة إليه اهـ ز ي. قوله: (وعدة) أي عدة غيره، أما المعتدة منه ففيها تفصيل: إن كان الطلاق رجعيًّا أو بائنًا بدون الثلاث واللعان صح نكاحها في العدة، وإلا فلا. ويشترط فيها أيضًا الاختيار إلا في المجبرة. قوله: (وعلم بحل المرأة) خرج من شك في حلها كالخنثى أو المعتدة، وخروج هذين مما ذكر أولى من إخراج المحشي لهما بقوله في شروط الزوجة؛ لأن ذلك خرج به المحرمة كما قال الشارح. والذي انحط عليه كلام الحلبي وغيره أن هذا شرط لجواز الإقدام، فلو عقد على من اعتقد حرمتها عليه ثم تبين خلافه فإنه يصح؛ لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر. وقول الشارح: (ولا من جهل حلها) يعني به أنه لا يحكم بالصحة حال العقد، فلا ينافي تبين الصحة بتبين خلاف ما ظن عند العقد. لكن هذا كله ربما ينافيه ما صرحوا به فيمن بينه وبينها رضاع وشك هل هو خمس أو أقل، فإنه يحل له نكاحها مع أنه ليس عالمًا بحلها، فحرر ذلك. وأجيب بأن هذا شرط لجواز الإقدام لا لصحة العقد. قوله: (ولا مكره) أي بغير حق، أما إذا كان بحق كأن أُكره على نكاح المظلومة في القسم فيصح بأن يظلمها هو، فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها اهـ ح ل. قوله: (وغير معين) كالبيع ظاهره وإن نواه وقبل، وقياس ما تقدم في زوجتك بنتي ونوى معينة الصحة، لكن مقتضى إطلاقهم البطلان، وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك إحدى بناتي ونويا معينة حيث صح، أن هنا يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الشهاد على قبوله الموافق للإيجاب، والمرأة ليس العقد والخطاب معها، والشهادة تقع على ما ذكره الولي، فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج اهـ ع ش. قوله:","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"(ولا من جهل حلها له) كمن ظنها أخته من الرضاع ولو تبين الحل م ر، وخالفه حج، لكن الذي في شرح م ر ما يوافق حج، وهو أن العلم بحل المرأة له شرط لجواز الإقدام لا للصحة، فلو تبين أن المرأة ليست أخته كفى. نعم هو شرط للصحة بالنسبة للخنثى كما مر؛ لأن الخنثى لا يصلح للعقد عليه اهـ.\r:\rبغية المسترشدين (ص: 115)\rمسألة: إذا حبلت الخنثى تبين أنه أنثى وإن كان حكم بذكورته وتزوج امرأة وأولدها، فيتبين بطلان نكاحه الأول وأن الولد ليس منه لاستحالة حبل المرأة، فحينئذ يرثه أولاد بطنه لأنه المتيقن، ولا يحكم بولد من صلبه سواء قبل حبله أو بعده. بخلاف ما لو مال طبعه إلى الرجال فحكم بخنثته ثم وطئ امرأة بشبهة فولدت له، يثبت النسب احتياطًا ولا يحكم بذكورته.\rبغية المسترشدين (ص: 419)\r(مسألة): زنى ببنت زوجته وجب عليه الحد ولا ينفسخ نكاح الأم، بخلاف ما لو وطئها بشبهة كأن ظنها حليلته، فينفسخ النكاح وتحرم عليهما مؤبدًا إن وطئ الأم، وإلا حرمت الأم مؤبدًا لا البنت فله نكاحها. ويلزمه المهر بوطء الشبهة دون الزنا ما لم تطاوعه على الزنا، إذ لا مهر لبغي. ولو نكح امرأة فبانت محرمة برضاع ببينة أو إقرار فرق بينهما، فإن حملت منه كان الولد نسيبًا لاحقًا بالواطئ لا يجوز نفيه، وعليها عدة الشبهة ولها مهر المثل لا المسمى، وللوطء المذكور حكم النكاح في الصهر والنسب لا في حل النظر والخلوة ولا في النقض، فيحرم على الواطئ نكاح أصولها وفروعها، وتحرم هي على أصوله وفروعه، ويجوز النظر إلى المحرم المذكورة بلا شهوة.\r?B. Apakah watiknya dihukumi junub dan zina ketika tidak inzal\r:Jawaban Tidak dihukumi junub karena watik pada tempat yang bukan mahallul\r.khuruj\r.Tidak dihukumi zina namun tetap haram dan tidak mewajibkan had zina\rالمجموع (2/130)","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(إذا التقى الختانان وجب الغسل) التقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة في الفرج، وذلك أن ختان الرجل هو الجلد الذي يبقى بعد الختان، وختان المرأة جلدة كعرف الديك فوق الفرج فيقطع منها في الختان، فإذا غابت الحشفة في الفرج حاذى ختانه ختانها، وإذا تحاذيا فقد التقيا، ولهذا يقال: التقى الفارسان إذا تحاذيا وإن لم يتضاما.\rالمجموع (2/131)\rوليس المراد بالتقاء الختانين التصاقهما وضم أحدهما إلى الآخر، فإنه لو وضع موضع ختانه على موضع ختانها ولم يدخله في مدخل الذكر لم يجب غسل بإجماع الأمة. هذا آخر كلام الشيخ أبي حامد وغيره، ويزيد بعضهم على بعض. قال صاحب الحاوي: وشبه العلماء الفرج بعقد الأصابع خمسة وثلاثين، فعقد الثلاثين هو صورة الفرج، وعقد الخمسة بعدها في أسفلها هي مدخل الذكر ومخرج المني والحيض والولد، والله أعلم.\rكفاية الأخيار (ص: 63)\rوللغسل أسباب، منها التقاء الختانين، ويعبر عنه أيضًا بالجماع، وهو عبارة عن تغييب الحشفة أو قدرها في أي فرج كان، سواء غيب في قبل امرأة أو بهيمة أو دبرهما أو دبر رجل صغير أو كبير حي أو ميت، ويجب أيضًا على المرأة بأي ذكر دخل في فرجها حتى ذكر البهيمة والميت والصبي، وعلى الذكر المولج في دبره.\rشرح البهجة الوردية (2/143)\rلو حصل إدخال حشفة في فرج امرأة أو مدخل دبر أو مدخل مخرج الحيض أو مدخل مخرج الولد ولم يدخل الذكر، قال ابن الرفعة وغيره: الفرج له مخرج الحيض الذي هو مدخل الولد، ولو دخل الذكر فيه لخرق فقط، فإذا افتضت البكر اتسع ذلك الخرق فصارت ثيبًا. قال أصحابنا: فالتقاء الختانين أن تغيب الحشفة في الفرج، فإذا غابت فقد حاذى ختانه ختانها، وذلك هو التقاء الختانين.\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب (1/330)","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"قوله: (ولو أولج) الخ، وسيأتي أنه لو كان ذلك الذكر مبانًا، فقيل: لا فرق بين أن يولجه من جهة الحشفة أو من الجهة الأخرى، لكن ينبغي أن الحشفة متى وجدت فالعبرة بها ولو من الذكر المبان، واعتمده م ر آخرًا. وأما لو قطع الفرج وبقي اسمه وأولج فيه، هل يجب الغسل قياسًا على نقض الوضوء بمسه أو يفرق؟ قرر م ر الفرق إذ لا يسمى جماعًا، ثم قال: ويحتمل أن يجب الغسل، ويمنع توقفه على ما يسمى جماعًا، بل يكفي فيه مسمى الإيلاج في فرج وقد وجد، وبه جزم ق ل فقال: قوله فرجًا ولو مبانًا حيث بقي اسمه. ولا شيء على صاحب الفرج المبان من رجل أو امرأة، خلافًا لما توهمه بعض الطلبة الضعيف الفهم السقيم الإدراك، وقد أحوج الدهر هذا.\rحاشية قليوبي (1/72)\rقوله: (فرجًا) ولو مبانًا حيث بقي اسمه، أو من ميت من حيث فساد العبادة به ولو حجًا وعمرة، ووجوب الغسل على الحي، ووجوب الكفارة به في الحج والصوم، وإن كان لا حد ولا مهر فيه. قوله: (قبل) أي من واضح أيضًا، أما الخناثى فلا غسل بالإيلاج في قبله فقط ولا بإيلاجه في غيره، نعم إن كان له ثقب فقط فكالواضح، فإن أولج وأولج فيه وجب عليه الغسل يقينًا. قوله: (أو دبرًا) ولو من خنثى. قوله: (من آدمي) والجنّي ذكرًا أو أنثى كالآدمي حيث تحققت الذكورة أو الأنوثة ولو على غير صورة الآدمي، قاله شيخنا. قوله: (أو بهيمة) ولو نحو سمكة ولو ميتة كما تقدم. قوله: (ويصير الآدمي) المفعول به جنبًا ذكرًا كان أو أنثى، وهذا أعم من قول المصنف: والتي والمرأة كرجل فلا يغني عن هذا فافهم. وكلامه في ذكر الرجل المتصل وهو غير قيد، فالذكر المبان كذلك حيث بقي اسمه، والعبرة بحشفته إن وجدت وإلا فقدرها من أي جهة منه، وغير الآدمي كالقرد كذلك، وتعتبر حشفته بحشفة آدمي معتدل الخلقة. وقال شيخنا: يرجع إلى نظر الفقيه.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"(تنبيه) لا شيء على صاحب الفرج المبان من رجل أو امرأة خلافًا لما توهمه بعض الطلبة الضعيف الفهم السقيم الإدراك، وقد أحوج الدهر إلى ذكر هذا، والله أعلم.\rالمجموع شرح المهذب (2/134)\rإذا انفتح له مخرج غير الأصلي وحكمنا بنقض الوضوء بالخارج فأولج فيه ففي وجوب الغسل وجهان سبقا في باب ما ينقض الوضوء، والصحيح لا يجب، ولو أولج في الأصلي وجب بخلافه.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (4/97)\rالاستمناء: مصدر استمنى، أي طلب خروج المني.\rواصطلاحًا: إخراج المني بغير جماع، محرمًا كان كإخراجه بيده استدعاء للشهوة، أو غير محرم كإخراجه بيد زوجته.\rوهو أخص من الإمناء والإنزال، فقد يحصلان في غير اليقظة ودون طلب، أما الاستمناء فلا بد فيه من استدعاء المني في يقظة المستمني بوسيلة ما، ويكون الاستمناء من الرجل ومن المرأة.\rويقع الاستمناء ولو مع وجود الحائل، جاء في ابن عابدين: لو استمنى بكفه بحائل يمنع الحرارة يأثم أيضًا. وفي الشرواني على التحفة: إن قصد بضم امرأة الإنزال ولو مع الحائل يكون استمناءً مبطلًا للصوم. بل صرح الشافعية والمالكية بأن الاستمناء يحصل بالنظر.\rولما كان الإنزال بالاستمناء يختلف أحيانًا عن الإنزال بغيره كالجماع والاحتلام أفرد بالبحث.\rوسائل الاستمناء:\rيكون الاستمناء باليد، أو غيرها من أنواع المباشرة، أو بالنظر، أو بالفكر.","part":1,"page":80}],"titles":[{"id":1,"title":"BMW Sidogiri Pasuruan_2018","lvl":1,"sub":0}]}