{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA XVII HAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi\r27-28 Desember 2022 M / 3-4 Jumadil Akhir 1444 H\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ FAHIM\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY\r…KH. ALY HASAN SYADILI\rKH. ABDURROUF\rKY. MAHMULUL HUDA\rKY. MUKHLISIN\rKY. ALY MARFU\r…UST. M. THOHIR\r……NOTULEN\r……UST. AHMAD SIDIQ\rUST. MUH. ULIL ABROR\rMemutuskan\r.1 Kos Makan (Ma’had Aly smt 2) Deskripsi Masalah:\rSeiring berjalannya kegiatan belajar- mengajar pondok pesantren, untuk mengaktifkan segala kegiatan tak lepas dari urusan konsumsi baik harian maupun pada momen tertentu. Salah satu bentuk penunjangan kebutuhan konsumsi di pondok pesantren adalah program kos makan bulanan atau biasa disebut “pajekan” yang mana pembayarannya diikut sertakan dalam biaya SPP bulanan. Program ini akan terganggu andaikata pembayaran santri terlambat dari tanggal batas akhir pembayaran yang sudah ditentukan. Untuk menghidari hal tersebut, maka pihak pesantren memberi inisiatif adanya sanksi berupa denda Rp 20.000 per-bulan ketika ada keterlambatan pembayaran karena dalam hal ini pihak penyedia kos makan akan memodali terlebih dahulu konsumsi santri sebelum terlunasinya pembayaran. Namun disisi lain, banyak santri yang mengeluh dengan kebijakan tersebut karena dinilai tidak sesuai dengan kondisi realita.\rPertanyaan:\rA. Akad apakah yang dilakukan para santri dalam program kos makan sebagaimana dalam deskripsi diatas?\rJawab:\rHubungan antara pihak pondok dengan pihak santri terdapat kemungkinan sebagai berikut:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"a. Hubungan transaksi. Yang dimaksud dengan hubungan transaksi adalah transaksi jual beli. Pihak santri sebagai pembeli dan uang yang dibayarkan sebagai tsaman dan pihak pondok sebagai penjual dan makanan yang akan diberikan kepada santri sebagai mabi’.\rDemikian ini dapat terjadi jika pihak santri saat membayar sejumlah uang dengan maksud sebagai imbalan atas sesuatu yang bakal diterima oleh santri – dalam hal ini adalah makanan sesuai dengan yang dijanjikan oleh pihak pondok - . Apabila dikemudian hari pihak pondok tidak dapat memenuhi sesuatu yang dijanjikan – dalam hal ini adalah makanan – maka pihak santri akan menuntut ganti rugi. Pihak pondok saat menyediakan makan dengan maksud sebagai imbalan dari uang yang telah diterima dari pihak santri.\rOleh karena hubungan transakasi yang terjadi adalah jual beli, maka seluruh persyaratan akad jual beli harus terpenuhi, terutama berkaitan dengan ma’qud ‘alaih yaitu tsaman dan mabi’.\rDalam diskripsi di atas, dapat dipahami bahwa mabi’ – dalam hal ini adalah makanan yang akan diwujudkan oleh pihak pondok – tidak terinci dengan jelas sebab pihak pondok tidak menjelaskan sifat dan kadar makanan yang akan diterima. Dengan demikian, akad jual beli tersebut hukumnya adalah fasid.\rNamun demikian, jika pihak santri merelakan (ridlo) atas apa yang telah diberikan kepada pondok, maka pihak pondok dapat memiliki dan boleh menggunakan sesuai dengan kewenangannya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"b. Hubungan kontribusi: yang dimaksud dengan hubungan kontrsibusi adalah: uang yang diserahkan oleh pihak santri semata -samata didasarkan atas kesadaran sebagai biaya operasional pondok dalam memenuhi kebutuhan santri untuk menunjang kelancaran proses belajar, termasuk biaya makan yang akan disediakan oleh pondok untuk semua santri.\rKecendrungan hubungan kontribusi ini dapat didasarkan pada kenyataan bahwa pihak santri tidak menuntut pihak pondok apabila sesuatu yang dijanjikan oleh pondok tidak terpenuhi sepenuhnya, seperti telah membayar syahriyyah untuk pembayaran tiga bulan namun ternyata santri sudah boyong meninggalkan pondok setelah melewati waktu hanya seminggu padahal biaya yang telah dikeluarkan oleh pihak santri untuk pembayaran tiga\rbulan,.\rDengan demikian, uang yang telah diserahkan oleh pihak santri kepada pondok menjadi milik pondok dan menjadi kewenangan pondok untuk dipergunakan kemaslahatan santri. Apabila pondok tidak menyediakan\rmakan karena santri yang bersangkutan pulang, maka pondok tidak wajib mengganti apapun.\rبغية المسترشدين ص 124 دار الفك ر:\r)فائدة( الإستجرار وهو أخذ الشيء شياء فشياء في أوقات، إن كان مع تقدير الثمن كل مرة ففيه خلاف المعاطاة، وإلا فباطل قطعا على ما قاله النووي. إه إتحاف شرح المنهاج\rحواشي الشرواني على تحفة المحتاج - ) ج 4 / ص 721 ( ) دار الف كر(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قوله: )على أن الغزالي سامح فيه الخ( أي في الاستجرار اه. ع ش عبارة المغني قال الأذرعي وأخذ الحاجات من البياع يقع على ضربين أحدهما أن يقول أعطني بكذا لحماً أو خبزاً مثلاً وهذا هو الغالب فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما رآه والثاني أن يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كأعطني رطل خبز أو لحم مثلاً فهذا محتمل وهو ما رأى الغزالي إباحته ومنعه المصنف في المجموع فقال إنه باطل بلا خلاف لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة وقوله لأنه ليس ببيع ل فظي الخ فيه نظر بل يعده الناس بيعاً والغالب أن يكون قدر ثمن الحاجة معلوماً لهما عند الأخذ والعطاء وإن لم يتعرضا له لفظا ً انتهى انتهت . إ ه\rحاشية البجيرمي على المنهج الجزء السادس صـ 315\rأما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا أي : من الشافعية أي : حيث لم يقدر الثمن كل مرة على أن الغزالي سامح فيه أي : في الاستجرار أيضا بناء على جواز المعاطاة انتهى .وقوله : حيث لم يقدر الثمن أي : ولم يكن مقداره معلوما للمتعاقدين باعتبار العادة في بيع مثله فيما يظهر فلو قدر من غير صيغة عقد كان من المعاطاة المختلف فيها كما في ع ش على م ر\rالموسوعة الفقهية الجزء صـ 44-54\rالأحكام المتعلقة ببيع الاستجرار: تتعدد صور بيع الاستجرار ولذلك تختلف أحكامه من صورة لأخرى وبيان ذلك فيما يلي:","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"مذهب الحنفية: صور بيع الاستجرار التي وردت عند الحنفية هي: الصورة الأولى: أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاج إليه شيئا فشيئا مما يستهلك عادة كالخبز والملح والزيت والعدس ونحوها مع جهالة الثمن وقت الأخذ ثم يشتريها بعد استهلاكها. فالأصل عدم انعقاد هذا البيع لأن المبيع معدوم وقت الشراء ومن شرائط المعقود عليه أن يكون موجودا لكنهم تسامحوا في هذا البيع وأخرجوه عن هذه القاعدة )اشتراط وج ود المبيع( وأجازوا بيع المعدوم هنا استحسانا وذلك كما في البحر الرائق والقنية. وقال بعض الحنفية: ليس هذا بيع معدوم إنما هو من باب ضمان المتلفات بإذن مالكها عرفا تسهيلا للأمر ودفعا للحرج كما هو العادة. ولم يرتض الحموي وغيره هذا المعنى. وقال ابن عابدين: إن المسألة استحسان ويمكن تخريجها على قرض الأعيان ويكون ضمانها بالثمن استحسانا كحل الانتفاع في الأشياء القيمية لأن قرضها فاسد لا يحل الانتفاع به وإن ملكت بالقبض. الصورة الثانية: وهي نفس الصورة الأولى لكن تختلف عنها بالنسبة لمعرفة الثمن أي إن الإنسان يأخذ ما يحتاج إليه شيئا فشيئا مع العلم بالثمن وقت الأخذ ثم يحاسبه بعد ذلك. وهذا البيع جائز ولا خلاف في انعقاده لأنه كلما أخذ شيئا انعقد بيعا بثمنه المعلوم ويكون بيعا بالتعاطي والبيع بالتعاطي ينعقد سواء أدفع الثمن وقت الأخذ أم تأجل. ومثلها في الحكم: أن يدفع الإنسان إلى البياع الدراهم دون أن يقول له: اشتريت وجعل يأخذ كل يوم خمسة أرطال مع العلم بثمنها. هذا البيع جائز وما أكله حلال لأنه وإن كانت نيته الشراء وقت الدفع إلا أنه لا ينعقد بيعا بمجرد النية وإنما انعقد بيعا الآن بالتعاطي والآن المبيع معلوم فينعقد البيع صحيحا. الصورة الثالثة: أن يدفع الإنسان إلى البياع دراهم ويقول له: اشتريت منك مائة رطل من خبز مثلا وجعل يأخذ كل يوم خمسة أرطال. هذا البيع فاسد وما أكل فهو مكروه وذلك لجهالة المبيع لأنه اشترى خبزا غير مشار","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"إليه فكان المبيع مجهولا ومن شرائط صحة البيع: أن يكون المبيع معلوما. الصورة الرابعة: وهي أن يدفع الإنسان الدراهم للبياع دون أن يقول له: اشتريت وجعل يأخذ كل يوم خمسة أرطال ولا يعلم ثمنها. فهذا لا ينعقد بيعا بالتعاطي لجهالة الثمن فإذا تصرف الآخذ في المبيع وقد دفعه البياع برضاه بالدفع وبالتصرف فيه على وجه التعويض عنه لم ينعقد بيعا وإن كان على نية البيع لأن البيع لا ينعقد بالنية فيكون شبيه القرض المضمون بمثله أو بقيمته فإذا توافقا على شيء بدل المثل أو القيمة برئت ذمة الآخذ.\rمذهب المالكية: الصور التي وردت عند المالكية هي: أن يضع الإنسان عند البياع دراهم ثم يأخذ بجزء معلوم من الدراهم سلعة معلومة وهكذا. فهذا البيع صحيح لأن السلعة معلومة والثمن معلوم. أن يضع عند البياع درهما ويقول له: آخذ به منك كذا وكذا من التمر مثلا أو كذا وكذا من اللبن أو غير ذلك. يقدر معه فيه سلعة ما ويقدر ثمنها قدرا ما ويترك السلعة يأخذها متى شاء أو يؤقت لها وقتا يأخذها فيه فهذا البيع جائز أيضا. أن يترك عند البياع درهما في سلعة معينة أو غير معينة على أن يأخذ منها في كل يوم بسعره وعقدا على ذلك البيع فهذا البيع غير جائز لأن ما عقدا عليه من الثمن مجهول وذلك من الغرر الذي يمنع صحة البيع. أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاج إليه بسعر معلوم فيأخذ كل يوم وزنا معلوما بسعر معلوم والثمن إلى أجل معلوم أو إلى العطاء إذا كان العطاء معلوما مأمونا فهذا البيع جائز.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"مذهب الشافعية: لبيع الاستجرار عند الشافعية صورتان: إحداهما: أن يأخذ الإنسان من البياع ما يحتاجه شيئا فشيئا ولا يعطيه شيئا ولا يتلفظان ببيع بل نويا أخذه بثمنه المعتاد ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعل كثير من الناس. قال النووي: هذا البيع باطل بلا خلاف )أي عند الشافعية( لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة. قال الأذرعي: وهذا ما أفتى به البغوي وذكر ابن الصلاح نحوه في فتاويه .وتسامح الغزالي فأباح هذا البيع لأن العرف جار به وهو عمدته في إباحته. وقال الأذرعي: قول النوو ي- إن هذا لا يعد معاطاة ولا بيعا- فيه نظر بل يعده الناس بيعا والغالب أن يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما عند الأخذ والعطاء وإن لم يتعرضا له لفظا. الثانية: أن يقول الإنسان للبياع : أعطني بكذا لحما أو خبزا مثلا فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا البيع مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة.\rمغني المحتاج (جـ 1 صـ 244)\r(ولو وهب شخصًا شيئًا بشرط ثواب معلوم عليه، كوهبتك هذا على أن تثيبني كذا، فالأظهر صحة العقد نظرًا للمعنى؛ لأنه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال: بعتك، والثاني بطلانه نظرًا للفظ لتناقضه؛ لأن لفظ الهبة يقتضي التبرع. ويكون بيعًا على الصحيح نظرًا للمعنى، فعلى هذا تثبت فيه أحكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما. قال في التنقيح: بلا خلاف، وغلط الغزالي في إشارته إلى خلاف فيه. وما صححه في باب الخيار من أنه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني على أنها ليست ببيع كما مرت الإشارة إليه هناك. والثاني: يكون هبة نظرًا إلى اللفظ فلا يلزم قبل القبض. أو بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر تصحيحه بيعًا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب).\rحاشيتا قليوبي وعميرة (جـ 1 صـ 78)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(ولو وهب بشرط ثواب معلوم فالأظهر صحة العقد ويكون بيعًا على الصحيح نظرًا للمعنى، والثاني يكون هبة نظرًا للفظ فلا يلزم قبل القبض، ومقابل الأظهر بطلان العقد لمنافاة شرط الثواب للفظ الهبة المقتضي للتبرع. أو بشرط ثواب مجهول كثوب فالمذهب بطلانه لتعذر تصحيحه بيعًا بجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء على أنها لا تقتضيه، وقيل يصح هبة بناء على أنها تقتضيه).\rنهاية المحتاج (جـ 8 صـ 325)\r(ولو وهب بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا على أن تثيبني كذا فقبل، فالأظهر صحة العقد نظرًا للمعنى؛ لأنه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال: بعتك، والثاني بطلانه نظرًا إلى اللفظ لتناقضه؛ لأن لفظ الهبة يقتضي التبرع. ومن ثم يكون بيعًا على الصحيح فتجري فيه أحكامه كالخيارين والشفعة وعدم توقف الملك على القبض، والثاني يكون هبة نظرًا للفظ فلا تلزم قبل القبض. أو بشرط ثواب مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر تصحيحه بيعًا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء على الأصح أنها لا تقتضيه، وقيل تصح هبة بناء على أنها تقتضيه).\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 62 / ص 991 (\r) وَلوَْ وَهَبَ بشَِرْ طِ ثوََابٍ مَعْ لُومٍ ( كَ وَهَبتْكُ هَذَا علَىَ أنَْ تثُيِبنِي كَذَا فَقَ بلَِ ) فاَلْأَظْهَ رُ صِحَّةُ اَلعَْقْدِ ( نَظَرًا للِمَْعْنَى إذْ هُوَ مُعَاوضََةٌ بِمَالٍ مَعْلُومٍ فَكاَ نَ كَبِعْتكَُ ) وَ ( مِنْ ثَمَّ ) يكَُونُ بَيْعًا علَىَ الصَّحِيحِ ( فَيَجْرِ ي فِيهِ عَقِبَ العَْقْدِ أ حْكاَمُهُ كاَلخْيَِارَينِْ كَمَا مَرَّ بِمَا فِيهِ ، وَالشُّفْعَ ةِ وعََ دَمِ توََقفُِّ المِْ لكَِْ علَىَ القَْبْضِ ) أوَْ ( بشَِرْطِ ثوََابٍ ) مجَهُْولٍ فَالمَْذْهَبُ بُطْلَانهُُ ( لتَِعَذُّرِ تصَْحِيحِهَا بَيْعًا لجِهََالةَِ العِْوَ ضِ وَهِبةًَ لِذِ كْرِ الثَّ وَابِ بنِاَءً علَىَ الْأصَحِّ أَنهَُّ لَا تَقْتضَِيهِ روضة ال طالبين - )ج 5 / ص 386 (","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"فالمقيدة بالثواب وهو إما معلوم وإما مجهول فالحالة الاولى المعلوم فيصح العقد على الاظهر ويبطل على قول فإن صححنا فهو بيع على الصحيح وقيل هبة فإن قلنا هبة لم يثبت الخيار والشفعة ولم يلزم قبل القبض وإن قلنا بيع ثبتت هذه الاحكام وهل تثبت عقب العقد أم عقب القبض قولان أظهرهما الأول ولو وهبه حليا بشرط الثواب أو مطلقا وقلنا الهبة تقتضِ الثواب فنص في حرملة أنه إن أثابه قبل التفرق بجنسه اعتبَت المماثلة وإن أثابه بعد التفرق بعرض صح وبالنقد لا يصح لانه صرف وهذا تفريع ذلى أنه بيع وفي التتمة أنه لا بأس بشىء من ذلك لانا لم نلحقه بالمعاوضات في اشتراط العلم بالعوض وكذا سائر الشروط وهذا تف ريع على أنه هبة وحكى الإمام الأول عن الأصحاب وأبدى الثاني احتمالا وخرج على الوجهين ما إذا وهب الاب لابنه بثواب معلوم فإن جعلنا العقد بيعا فلا رجوع وإلا فله الرجوع وإذا وجد بالثواب عيبا وهو في الذمة طالب بسليم وإن كان معينا رجع إلى عين الموهوب إن كان باقيا وإلا طالب ببدله واستبعد الإمام مجي ء الخلاف أنه بيع أم هبة هنا حتى لا يرجع على التقدير الثاني وإن طرده بعضهم وإذا جعلناه هبة فكافأه بدون المشروط إلا أنه قريب ففي والله أعلم الحالة الثانية إذا كان الثواب مجهولا فإن قلنا الهبة لا تقتضِ ثوابا بطل العقد لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وإن قلنا تقتضيه صح وهو تصريح بمقتضى العقد هذا هو المذهب وبه ق طع الجمهور وحكى الغزالي وجها أنه يبطل بناء على أن العوض يلحقه بالبيع\rالمجمو ع شر ح المهذ ب - ) ج 51 / … ص 375 (","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ولما كانت الهبة تمليكا لمعين في الحياة لم يج ز تعليقها على شر ط كالبيع، فان علقها على شر ط كقول النبي صلَ الله عليه وسلم لام سلمة )إن رجعت هذيتنا إلى النجاشي فهى لك( كان وعدا، وإن شر ط في الهبة شروطا تنافى مقتضاها نحو أن يقول وهبتك هذا بشر ط أم لا ، تهبه أو لا تبيعه أو بشر ط أن تهبه أو تبيعه أو بشر ط أن تهب فلانا شيئا لم يصح.\rالفق ه … على المذ ا ه ب الأربع ة - ) ج 2 / … ص 601 (\rالحالة الخامسة : \" أن يكون الشر ط مما لا يقتضيه العقد ول م يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته أو كان لغو ا \" وذلك ه و الشر ط الفاسد الذي يضر بالعقد كما إذا قال له بعتك بستاني هذا بشر ط أن تبيعني دارك أو تقرضني كذ ا أو تعطيني فائدة مالية . وإنما يبطل العقد بشر ط ذلك إذا كان الشر ط في صلب العقد أما إذا كان قبله ولو كتابه فإنه يص ح.\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 8 / ص 99 (\r) ولا يثبت ( الخيار ) في العقود الجائزة من الجانبين كالشركة والقر اض ( والوكالة الوديعة والعارية والقرض والجعالة ) أو ( من ) أحدهما كالكتابة والرهن ( لأنها ليست بيعا ولأن الجائز في حقه بالخيار أبدا فلا معنى لثبوته له والآخ ر وطن نفسه على الغبن المقصود دفعه بالخيار لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع وأقبضه قبل التفرق أمكن فسخه بأن ينفسخ البيع فينفسخ وهو تبعا ذكره الأصل) ولا ( يثبت ) في الوقف والهبة ( كما مر ولإن كانت الهبة ذات ثواب لأنها لا تسمى بيعا كذا قاله الشيخان هنا لكن حاصل كلامهما في بابها أنها بيع وأنه يثبت فيها الخيار و حُل ما هنا على القول بأنها هبة وإن قيدت بثواب معلوم وهناك على القول بأن المقيدة بثواب معلوم بيع ويؤيده تعليلهم هنا بأنها لا تسمى بيعا قال الأذرعي والصواب ما هناك فقد جزم به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والمحاملي والدارمي وابن الصباغ والجرجاني والعمراني وغيرهم حاشية ال رم لي","part":1,"page":10},{"id":11,"text":") قوله لكن حاصل كلامهما في بابها أنها بيع ( أشار إلى تصحيحه ) قوله وحل ما هنا على القول بأنها هبة إلخ ( الجمع بين الكلامين أنه إذا وهب وشرط ثوابا معلوما انعقد بيعا على الصحيح وترتبت عليه أحكام البيع من الخيار والشفعة وغيرهما وهذا هو المراد في باب الهبة وإن وهب ولم يشرط شيئا وقلنا الهبة تقتضِ الثواب أو وهب بشرط ثواب مجهول وفرعنا على الوجه المرجوح أنه صحيح فهذا ليس بيع وهذا هو ا لمراد هنا ولهذا قال في تعليله أنه لا يسمى بيعا قال ابن العماد وأصله للسبكي وإذا أمكن الجمع بين الكلامين ولو على بعد لم يعدل إلى التناقض قال شيخنا ولا يقدح في الجمع المذكور انتفاء الخيار لعدم صحة ما وقع لصدق اسم الهبة المذكورة مع فسادها فصح نفي الخيار فيها وإن وجد له ما يقتضِ نفيه أيضا من حيثية أخرى\rB. Berstatus apakah denda pajekan ketika ada keterlambatan pembayaran?\rJawab: Statusnya adalah Ta’zir bil mal dan hukumnya menurut syafiiyah tidak boleh. Menurut madzhab\rHanafi diperbolehkan dengan syarat bila sudah membayar uang kos, maka uang denda tersebut harus dikembalikan\r205- 201 الفقه الاسلامى الجزء 6 ص","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"التعزي ر بمال: لايجوز باخذ المال فى الراجح عند الأئمة لما فيه من تسليط الظلمة على اخذ مال الناس فيأكلونه واثبت ابن تيمية ان التعزي ر بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احد واحد قولي الشافعي كما دلت عليه سنة رسول الله - صلَ الله عليه وسلم - -الى ان قال- واخذه شطر مال مانع الزكاة -الى ان قال- ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك وقد غلط فى نقل مذهب الأئمة والاستدلال عليها معنى التعزي ر بأخذ المال روى عن ابى يوس ف انه يجوز للسلطان ومعنى التعزي ر بأخذ المال على القول عند من يجيزه هو امساك شئ من مال الجانى عنه مدة لينزجر عما اقترفه ثم يعيده الحاكم اليه ولا ان يأخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهم الظلمة اذ لايجوز لأحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعى\rالتشري ع الجنا ئ في الإسلا م - ) ج 1 / … ص 161 (\rالتعزي ر للمصلحة العامة: القاعدة العامة في الشريعة أن التعزي ر لا يكو ن إلا في معصية، أ ي في فعل محرم لذاته منصو ص على تحريمه، ولكن الشريعة تجيزاستثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزي ر في غير معصية، أي فيما لم ين ص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزي ر.((1)\rوالأفعال والحالا ت التي تدخل تحت هذا الاستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما؛ً لأنها ليست محرمة لذاتها، وإنما تحرم لوصفها ، فإن توف ر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخلف عنها الوصف فهي مباحة، والوصف الذي جعل علة للعقا ب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظا م العام، فإذ ا توف ر هذ ا الوصف في فعل أو حالة استح ق الجا ني العقاب، وإذ ا تخلف الوصف ف لا عقاب، و على هذ ا يشتر ط في التعزي ر للمصلحة العامة أن ينسب إلى الجاني أحد أمرين: (1)أنه أرتكب فع لاً يمس المصلحة العامة أو النظام العام. (2)أنه أصب ح في حالة تؤذي المصلحة العامة أو النظام العام.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"البحر الرائق لاب ن نجيم 5 /54\rفصل في التعزير هو تأديب دون الحد.. . الى أن قال ... وذكر أبو اليسر والسرخسي أنه لا يباح التعزير بالصفع لأنه من أعلى ما يكون من الاستخفاف فيصان عنه أهل الغفلة كذا في المجتبى و في ضياء الحلوم الصفع الضرب على القفا ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبي يوسف أن التعزير من السل طان بأخذ المال جائ ز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال اه وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله ثم مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأح د من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي وفي ا لمجتبى لم يذكر كيفية الأخذ وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته\rشرح كتاب زاد المستقنع للشيخ الحمد )ج: 31/ص: 35 ( -حنب لي","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"مسألة:أصح قولي العلماء وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم أنه يجوز التعزير بالمال إتلافاً وأخذاً.خلافاً للمشهور عند جمهور أهل العلم.وهو أي القول الراجح، جار على أصول الإمام أحد كما ذكر ذلك شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.فيجوز التعزير بالمال إتلافاً، بأن يتلف المال ومن ذلك تحريق متاع الغال، كما تقدم في الصحيح.ومن ذلك أن النبي - صلَ الله عليه وسلم - كما في الترمذي أمر أن يهراق الخمر وأن تكسر دنانه.وحرّق عمر بيت شارب خمرٍ كما في مصنف عبد الرزاق.ومن ذلك تحريق الثوبين المعصفرين كما في صحيح مسلم ويجوز التع زير بالمال أخذاً:-ومن ذلك أن النبي - صلَ الله عليه وسلم - أمر بأخذ سلب من قطع شجر حرم المدينة وهو حديث ثابت في صحيح مسلم.وثبت أن النبي - صلَ الله عليه وسلم - قال: \"فيمن منع الزكاة: \"ومن منعها فإن أخذو ها وشطر ماله عزمةً من عزمات ربنا\" رواه أحد وأبو داود والنسائ وغيرهم، وهو حديث حسن كما تقدم وإذا أخذ المال فإنه يصرف في مصالح المسلمين.وهذا الأمر راجع إلى الإمام فله أن يتلف وله أن يأخذ على حسب ما يرى من المصلحة.وجواب الجمهور على أن التعزير بالمال ليس بثابت. أنهم قالوا: هذه الأحاديث أي التي استدل بها من يرى ذل ك منسوخة.لكن كما قال ابن القيم، \" لا دليل على النسخ لا بنص ولا بإجماع\" بل هذه آثار الصحابة، كما في أثر عمر وغيره، وهي تدل على ما تقدم من إثبات التعزير بالمال.وإذا ثبت التعزير بالقتل فأولى من ذلك التعزير بالمال وهي من السياسة التي يقتضيها العدل ولا تنافي الشرع بل قد دل عليها الشرع كما تقدم.\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ FAHIM\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY\r…KH. ALY HASAN SYADILI\rKH. ABDURROUF\rKY. MAHMULUL HUDA\rKY. MUKHLISIN\rKY. ALY MARFU\r…UST. AHMAD SIDIQ\r……NOTULEN\r……UST. M. THOHIR\rUST. MUH. ULIL ABROR","part":1,"page":14},{"id":15,"text":".2 NEGATIVE CAMPAIGN (MIFTAHUL MUBTADIIN AR-RIDLO KREMPYANG, NGANJUK)\rDeskripsi Masalah\rDi Kabupaten Sumbernyowo sebentar lagi akan diadakan pemilihan bupati (pilbup). Seperti biasa, perbincangan mengenai para cabup-cawabup (calon bupati-calon wakil bupati) pun menjadi pembahasan hangat di setiap sudut kabupaten, isu-isu dan berita seputar politik semakin me warnai berbagai media, nama-nama politikus yang berkoar-koar mengkampanyekan calon usungannya juga mulai bermunculan, ada yang mengatas namakan kebenaran, kesejahteraan, keadilan, bahkan agama pun juga tak luput untuk diseret dijadikan senjata politik. Tak jarang, dalam kampanye mereka juga langsung tunjuk hidung untuk membuka dan membeberkan keburukan lawan politiknya.\rDalam dunia politik sendiri dikenal adanya Positive Campaign (berkampanye dengan menyebutkan kelebihan dan keunggulan calon yang diusung sesuai fakta), Negative Campaign (berkampanye dengan memperlihatkan kekurangan dan kelemahan calon lain berdasarkan fakta), dan Black Campaign (berkampanye dengan menyampaikan data yang tidak valid/hoax). Dari tiga jenis kampanye tersebut, dua yang pertama masih dianggap legal dan wajar, sedangkan jenis yang terakhir sudah dipastikan ketidakbolehannya.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Para tim sukses pun tak habis-habisnya mengumpulkan berbagai data dan informasi untuk menjalankan strategi kampanye. Sebagai bentuk positive campaign, berita-berita tentang prestasi dan keberhasilan paslon usungan mereka dishare ke kahalayak umum, begitupun untuk negative campaign, kekurangan, kelemahan, bahkan catatan merah dari paslon lawan disebar luaskan ke berbagai media, tujuannya yang pasti ialah sebisa mungkin agar calon yang diusung berhasil memenangkan pemilihan umum.\rNamun di sisi lain, tindakan para tim sukses dalam mengexpose plus minus para paslon cukup membantu masyarakat dalam menentukan pilihan terbaik mereka, karena memilih seorang pemimpin tak cukup hanya dengan memperhatikan kelebihan-kelebihan mereka saja, akan tetapi juga memerlukan banyak pertimbangan aspek lain. Bagi para paslon sendiri hal tersebut juga sudah menjadi hal yang sangat lumrah dan wajar sebagai konsekuensi dari sebuah ‘pertandingan politik’, asalkan memang benar-benar berdasarkan fakta dan data yang akurat, yakni bukan hoax.\rPertanyaan:\rA. Apakah tindakan Negative Campaign sebagaimana deskripsi diatas termasuk tajassus dan ghibah yang dilarang agama?\rJawab: termasuk ghibah yang dilarang agama, karena dalam negative campaign masih belum memenuhi hal-hal yang memperbolehkan ghibah, karena pada realitanya negative campaign bertujuan untuk menjatuhkan lawan. Bukan untuk menasehati atau memperingatkan orang muslim\rموعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين (صـ 971)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"بيان معنى الغيبة وحدودها: اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرته بنقص في بدنه، أو نسبه، أو في خلقه، أو في فعله، أو في قوله، أو في دينه، أو في دنياه، حتى في ثوبه وداره ودابته.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر (جـ 2 صـ 824)\rالأصل في الغيبة الحرمة، وقد تجب أو تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل إليه إلا بها، وتنحصر في ستة أبواب: الأول: المتظلم، فلمن ظلم أن يشكو لمن يظن أن له قدرة على إزالة ظلمه أو تخفيفه. الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته على إزالته، بنحو: فلان يعمل كذا فازجره عنه، بقصد التوصل إلى إزالة المنكر، وإلا كان غيبة محرمة ما لم يكن الفاعل مجاهراً. الثالث: الاستفتاء، بأن يقول لمفتٍ: ظلمني فلان بكذا، فهل يجوز له، وما طريقي في الخلاص منه أو تحصيل حقي أو نحو ذلك، والأفضل أن يبهمه فيقول: ما تقول في شخص أو زوج كان من أمره كذا؛ لحصول الغرض به، وإنما جاز التصريح باسمه مع ذلك؛ لأن المفتي قد يدرك من تعيينه معنى لا يدركه مع إبهامه، فكان في التعيين نوع مصلحة، كما في خبر هند زوج أبي سفيان رضي الله عنهما. الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، كجرح الرواة والشهود، والمصنفين، والمتصدين للإفتاء أو الإقراء مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة، وهم دعاة إليها ولو سراً، فيجوز إجماعاً بل يجب، وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزويج أو مخالطة لغيره في أمر ديني أو دنيوي، وقد علم في ذلك الغير قبيحاً منفراً كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك كفقر في الزوج، ثم إن اكتفى بنحو لا يصلح لك لم يزد عليه، وإن توقف على ذكر عيب ذكره، ولا يجوز الزيادة عليه أو عيبين اقتصر عليهما وهكذا؛ لأن ذلك كإباحة الميتة للمضطر فلا يجوز تناول شيء منها إلا بقدر الضرورة. نعم الشرط أن يقصد بذلك بذل النصيحة لوجه الله تعالى دون حظ آخر، وكثيراً ما يغفل الإنسان عن ذلك فيلبس عليه الشيطان ويحمله على","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"التكلم به حينئذ لا نصحاً، ويزين له أنه نصح وخير. ومن هذا أن يعلم من ذي ولاية قادحاً فيها كفسق أو تغفل، فيجب ذكر ذلك لمن له قدرة على عزله وتولية غيره أو على نصحه وحثه على الاستقامة. الخامس: أن يتجاهر بفسقه أو بدعته كالمكاسين وشاربة الخمر ظاهراً وذوي الولايات الباطلة، فيجوز ذكرهم بما تجاهروا به دون غيره، فيحرم ذكرهم بعيب آخر إلا أن يكون له سبب آخر مما مر. قال الأذرعي: وفي أذكار النووي مما يباح من الغيبة أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهرة بشرب الخمر ومصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلماً، فيجوز ذكره بما تجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب. انتهى. وهو متابع في ذلك للغزالي، وفي الجواز لا لغرض شرعي، وإطلاق كثيرين يأباه. انتهى. وسيأتي كلام القفال في ذلك بما فيه. السادس: التعريف بنحو لقب كالأعور والأعمى والأصم والأقرع، فيجوز وإن أمكن تعريفه بغيره تعريفه به على جهة التعريف لا التنقيص، والأولى بغيره إن سهل، وأكثر هذه الأسباب الستة مجمع عليها، ويدل لها من السنة أحاديث صحيحة مشهورة، كقوله صلى الله عليه وسلم: «ائذنوا له بئس أخو العشيرة»، متفق عليه، احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب.\rإحياء علوم الدين )ج: 2/ص: 524\r( بيان الأعذار المرخصة في الغيبة","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"اعلم أن المرخص في ذكر مساوئ الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور: الأول: التظلم فإن من ذكر قاضياً بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتاباً عاصياً إن لم يكن مظلوماً. أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به قال صلَ الله عليه وسلم \" إن لصاحب الحق مقالاً وقال عليه السلام \" مطل الغنى ظلم وقال عليه السلام \" لي الواجد يحل عقوبته وعرضه. الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العا إلى منهج الصلاح، كما روي أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان - وقيل على طلحة - رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام. فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك، فجاء أبو بكر إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم .وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن أبا جندل قا عاقر الخمر بالشام كتب إليه \" بسم الله الرحن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب \" الآية فتاب، ولم ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة، إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره، وإنما إباحة هذا بالقصد الصحيح فإن لم يكن ذلك هو المقصود كان حراماً. الثالث: الاستفتاء كما يقول المفتي؛ ظلمتي أبي أو زوجتي أو أخي فكيف طريق في الخلاص؟ والأسلم التعريض بأن يقول: ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو زوجته؟ ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت للنبي صلَ الله عليه وسلم \" إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي أفآخذ من غير علمه فقال \" خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلَ الله عليه وسلم إذ كان قصدهاالاستفتاء. الرابع: تحذير المسلم من الشر، فإذا رأيت فقيهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه،","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سِاية البدعة والفسق لا غيره، وذلك موضع الغرور إذ قد يكون الحسد هو الباعث ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق، وكذلك من اشترى مملوكاً وقد عرفت المملوك بالسرقة أو بالفسق أو بعيب آخر فلك أن تذكر ذلك، فإن سكوتك ضرر المشترى وفي ذكرك ضرر العبد، والمشترى أولى بمراعاة جانبه. وكذلك المزكي إذا سئل عن الشاهد فله الطعن فيه إن علم مطعناً، وكذلك المستشار في التزويج وإيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستشير لا على قصد الوقيعة: فإن علم أن يترك التزويج بمجرد قوله: لا تصلح لك، فهو الواجب وفيه الكفاية وإن علم أنه لا ينزجر إلا بالتصريح بعيبه فله أن يصرح به، إذ قال رسول الله صلَ الله عليه وسلم \" أترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم: الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر بفسقه.\r…2الزواجر عن اقتراف الكبائر (جـ 2 صـ 32)\rالرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، كجرح الرواة والشهود، والمصنفين، والمتصدين للإفتاء أو الإقراء مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة، وهم دعاة إليها ولو سراً، فيجوز إجماعاً بل يجب، وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزويج أو مخالطة لغيره في أمر ديني أو دنيوي، وقد علم في ذلك الغير قبيحاً منفراً كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك كفقر في الزوج، لما يأتي في معاوية رضي الله عنه بترك تزويجه أو مخالطته، ثم إن اكتفى بنحو لا يصلح لك لم يزد عليه، وإن توقف على ذكر عيب ذكره، ولا يجوز الزيادة عليه أو عيبين اقتصر عليهما وهكذا؛ لأن ذلك كإباحة الميتة للمضطر فلا يجوز تناول شيء منها إلا بقدر الضرورة. نعم الشرط أن يقصد بذلك بذل النصيحة لوجه الله تعالى دون حظ آخر، وكثيراً ما يغفل الإنسان عن ذلك فيلبس عليه الشيطان ويحمله على التكلم به حينئذ لا نصحاً، ويزين له أنه نصح وخير.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"اسعاد الرفيق ج: ص:122\r)و( منها )التجسس( أي التطلع )على عورات الناس( والتتبع لها لقوله تعالى \"ولاتجسسوا\" وقوله عليه الصلاة والسلام \"يا معشرـ من أسلم ولم يدخل الإيمان في قلبه لاتذموا المسلمين ولاتتبعوا عوراته فإنه من طلب على عورة أخيه المسلم هتك الله ستره وأبدى عورته ولو كان في ستر بيته إه\rإحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 251(\rوَمِنْ ثَمَرَاتِ سُوءِ الظَّنِّ التَّجَسُّسُ فإَنَِّ القَْلبَْ لَا يَقْنَعُ باِلظَّنِّ وَيَطْلبُُ التَّحْقِيقَ فيَشَْتَغِلُ بِ التَّجَسُّسِ وَهُوَ أيَ ضًْا مَنْهِيٌّ عَ نهُْ قاَلَ اللَُّّ تَعَالَى ولا تجسسوا فاَلغِْيبةَُ وسَُوءُ الظَّنِّ وَالتَّجَسُّسُ مَنْ هِيٌّ عَنهُْ فِي آيةٍَ وَاحِدَةٍ وَمَعْنَى التَّجَسُّسِ أَنْ لَا يتَْرُكَ عِباَدَ اللَِّّ تحَتََْ سِتْرِ اللَِّّ فَيتََوصََّلُ إِلَى الِاطِّلَاعِ وَهَتْ كِ السِّتْرِ حَتَّى يَنكَْشِفَ لهَُ مَا لوَْ كاَنَ مَسْتُورًا عَنهُْ كاَنَ أَسْلَمَ لقَِلبْهِِ ودينه وقد ذ كرنا فِي كِتَابِ الْأمْرِ بِالمَْعْرُوفِ حُكْمُ التَّجَسُّسِ وحََقِيقَتهُُ\rفتح المعين لشرح قرة العين - )ج 3 / ص 55(\rوليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون. نعم: إن أخبَه ثقة بمن اختف بمنكر لا يتدارك كالقتل والزنا لزمه ذلك.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":")قوله: والتجسس( هو البحث عما ينكتم عنك من عيوب المسلمين وعوراتهم، فحينئذ عطفه على البحث مرادف.)قوله: واقتحام الدور( أي الدخول فيها من غير إذن صاحبها. )قوله: بالظنون( متعلق بكل من المصادر السابقة.)قوله: نعم الخ( استدراك من قوله ليس لاحد الخ. لانه يوهم أنه ليس له ذلك، ولو أخبَه ثقة بشخص اختف بمنكر الخ، مع أنه ليس كذلك، فدفع هذا الايهام بالاستدراك المذكور. )قوله: بمن اختف بمنكر الخ( أي لارادة فعل منكر لا يتدارك لو فعل كالقتل والزنا، فإنه لا يمكن تداركهما بعد حصولهما، بخلاف ما يتدارك كالغصب والسرقة فلا يلزمه فيه ذلك، فإنه يمكن تدارك المغصوب بعد غصبه، والمسروق بعد سِقته.\r)قوله: لزمه ذلك( أي ما ذكر من البحث والتجسس واقتحام الدور. الموسوعة الفقهية الجزء الرابع ص: 86\r- التجسس : الاستماع لا يكون إلا بالسمع , أما التجسس فإنه يكون بالسمع وبغيره فضلا عن أن التجسس يكون على سبيل الاستخفاء , في حين أن الاستماع يكون على سبيل الاستخفاء , أو على سبيل المجاهرة ) ر : تجسس (\rآداب النبوى ص:371 دار الفكر\r)32( ولا تجسسو ا ولا تحسسو ا: تقدم الفرق بينهما وقد نهى القرآن على التجسس والمراد المنع عن تتبع عورا ت الناس والبحث عن مثالبهم بأى طريق فتكتف منهم بالظاه ر ونكل إلى الله أم ر الباطن نعم لو تعين التجسس طريقا لدرء مفسدة كبيرة أولجلب مصلحة عظيمة لم يكن محرما:\r.3 AMAZON GO, TOKO KELONTONG MASA DEPAN TANPA KASIR ( PP. DARIS SULAIMANIYYAH KAMULAN LOR )\rLatar belakang masalah:\rJakarta, CNN Indonesia -- Upaya Amazon mengubah wajah industri ritel mulai nampak. Amazon mulai Senin (22/1) mulai membuka toko pertama di Seattle, Amerika Serikat (AS), yang beroperasi dengan mesin kecerdasan buatan (AI) serta tanpa kasir.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Toko tanpa kasir ini disebut Amazon Go. Sebelum belanja di Amazon Go, pembeli hanya cukup mengunduh aplikasi di ponselnya masing-masing. Aplikasi itu juga terhubung dengan kartu kredit pengguna sehingga setiap barang yang akan dibeli ditagih langsung ke akun aplikasi mereka.\rTanpa aplikasi di ponsel, calon pembeli di Amazon Go tak akan bisa masuk ke dalam toko. Toko ini memasang mesin pindai seperti yang biasa kita temui di stasiun kereta komuter sebagai pintu masuk. Dengan menempelkan ponsel yang terpasang aplikasi Amazon Go, seseorang bisa masuk ke dalamnya.\rSesampainya di dalam, pembeli bebas mengambil barang ke dalam kantong belanja mereka. Lupakan keranjang atau troli sebab otomatisasi di Amazon Go memungkinkan proses belanja tanpa mengantre untuk bayar di kasir.\rMesin Amazon tahu ketika suatu barang diambil dari raknya dan mengidentifikasikannya sebagai barang yang akan dibeli. Sebaliknya, ketika barang tersebut dikembalikan ke rak, mesin bakal menyadarinya sebagai barang yang tak jadi dibeli. Semua proses terjadi begitu saja tanpa intervensi manusia.\rProses di Amazon Go ini mengandalkan ratusan sensor, kamera, dan machine learning yang tersebar di seluruh penjuru toko. Sensor dan kamera inilah yang menyaksikan kegiatan pembeli di dalam toko.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Hal lain yang mencolok dari Amazon Go adalah tempat ini tak bisa dikutil. Reporter The New York Times, dengan izin petugas toko, mencoba mengutil minuman dari sana dengan membungkus minuman itu dengan erat secara diam-diam, lalu mengepitnya di ketiak. Hasilnya, aplikasi tetap tahu si reporter tersebut mengambil barang dan mencatatnya sebagai barang yang dibeli.\rDengan ide dasar Amazon Go yang ingin menghilangkan proses antre untuk membayar, toko canggih ini pun melenyapkan tugas seorang kasir. Amazon berdalih di toko barunya itu peran manusia yang bekerja berubah, tak hilang.\r\"Kami hanya meminta pekerja melakukan tugas yang berbeda untuk membantu pengalaman belanja pelanggan,\" kata Gianna Puerini, seorang eksekutif yang berwenang di Amazon Go kepada The New York Times.\rPendeknya, peran manusia di Amazon Go masih dibutuhkan dalam bentuk yang berbeda. Contoh peran pekerja manusia adalah mengecek identitas pengunjung yang hendak membeli minuman beralkohol.\r(evn/evn) https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20180122110047-185-270627/amazon-go-toko-kelontong-masa-depan-\rtanpa-kasir.\rPertanyaan:\rA. Akad apakah yang terjadi dalam transaksi seperti pada deskripsi?\rJawab:\rBukan termasuk akad, tetapi barang yang diambil itu halal karena sudah adanya ridlo dengan adanya badal berupa berkurangnya saldo pada akun pembeli.\rاسعاد الرفيق ج 1 ص 712","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"قال في الفتح ولا ينعقد بالمعاطاة لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز دون نحو الدواب والاراضي فعلَ الاول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد اي في احكام الدنيا اما في الاخرة فلا مطالبة بها ويجري خلافها في سائ ر العقود وصورتها ان يتفقا على ثمن ومثمن وان لم يوجد لفظ من احدهما ويظهر ان ما يمنه قطعي الاستقرار كالرغيف بدرهم بمحل لايختلف اهله في ذلك لايحتاج فيه لاتفاق بل يكفي الاخذ والاعطاء مع سكوتهما وفي الايعاب لك ان تقول الكلام جميعه مف روض فيمن لا يعلم او يظن رضا المأخوذ منه ولو بلا بدل اما من علمه او ظنه فلا يتأ فيه خلاف المعاطاة لانهم اذا جوزوا له الاخذ من ماله مجانا مع علم الرضا او ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض اولى لأن المدار على ظن الرضا او علمه لا على وجود العو ض او عدمه فحيث وجد عمل به و حينئذ لا يكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل اليه منه وعجيب من الائمة كيف اغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكأنهم وملوه الى كونه معلوما\rحواشي الشرواني والعبادي (جـ 7 صـ 364)\rقوله: إن ظن الأخذ، أي الرضا بالأخذ. قوله: إن ظن الأخذ بالبدل إلخ، ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة، أما إذا ظن الأخذ بالقيمة فينبغي أن يكون بيعاً، وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة، ثم الأولى أن يقال: كان قرضاً حكمياً، وعلى هذا القياس لا ضمان، وينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذاً مما مر، فلا تغفل. اهـ سيد عمر. قوله: على ما ظنه، أي الآتي تفصيله في قوله: فإن ظن رضاه إلخ. قوله: في توقف الملك إلخ، لعل في بمعنى من البيانية. قوله: على حقيقته، أي الأكل، وكذا ضمير لا يتم. قوله: وهنا، الأولى تأخيره عن المدار. قوله: فأنِيط، أي الملك. قوله: أو بغيرهما، أي كالانتفاع بالعين.\rالمجموع شرح المهذب )9/ 631(","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"فأما إذا أخذ منه شيئا ولم يعطه شيئا ولم يتلفظا ببيع بل نويا أخذه بثمنه المعتاد كما يفعله كثير من الناس فهذا باطل بلا خلاف لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة ولا يعد بيعا فهو باطل ولنعلم هذا ولنحترز منه ولا نغتر بكثة من يفعله فإن كثير ا من الناس يأخذ الحوائ ج من البياع مرة بعد مرة من غير مبايعة ولا معاطاة ثم بعد مدة يحاسبه ويعطيه العو ض وهذا باطل بلا خلاف لما ذكرناه والله أعلم\rالفقه على المذاهب الأربعة )2/ 141(\rلشافعية - قالو ا: لا ينعقد البيع إلا بالصيغة الكلامية أو ما يقوم مقامها من الكتا ب والرسول، وإشارة الأخر س المعلومة، أما المعاطاة فإنالبيع لا ينعقد بها، وقد مال صاحب الإحياء إلى جواز البيع في الأشياء اليسيرة بالمعاطاة لأن الإيجا ب والقبول يشق في مثلها عادة\rإعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 368\rوقوله إلا إن علم رضا الداعي أي فإنه لا يحرم والمراد بالعلم ما يشمل الظن بأن توجد القرائن القوية على رضاه به بدليل التقييد بالظنفي مسألة الأخذ الآتية قريبا قال في التحفة وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمنيا أو بلا بدلتوقف المالك على ما ظنه اهـ قوله ويختلف أي ظن الرضا وعبارة غيره وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال اهـ قوله وبحال المضيف أي يسارا إعسارا قوله ومع ذلك أي ظن الرضا وقوله مراعاة نصفة بفتحات العدل قوله فلا يأخذ الخ تفريع على الانبغاء المذكور وقوله إلا ما يخصه أي القدر الذي يخصه من الطعام المقدم إليهم وقوله أو يرضون به أي أو الذي يرضون بأخذه وكتب سب ما نصه قوله إلا ما يخصه أو يرضون به لعل هذا إذا وكل المالك الأمر إليهم وإلا فالأوجه جواز ما رضي به بإذن أو قرينة\rالفتاوى الكبرَى الجزء الرابع صـ 611","part":1,"page":26},{"id":27,"text":")وسئل( بما لفظه هل جو از الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة )فأجاب( بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا\rالموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 31 / ص 36( عويض بتفويت العين:\r8 - تقدم في مصطلح ) إتلاف ( أن العين المتلفة إن كانت مثلية يضمن المتلف مثلها ، وإن كانت قيمية يضمن قيمتها ، ويراعى في تقدير القيمة مكان الإتلاف.\rB. Sahkah transaksi dengan system tersebut?\rJawab: idem\rC. Jika tidak sah, bagaimana solusinya?\rJawab: idem\r.4 KONTEN ABAL-ABAL ( PP. AL MAHRUSIYAH LIRBOYO)\rDeskripsi Masalah terkait banyaknya konten yang berisi video orang lain (contoh vidionya gus baha yang diupload oleh chane\rofficiall damaran kudus) diupload kembali oleh pihak lain dan disiarkan ulang… Apalagi vidionya beliau banyak diminati oleh khalayak umum. Hal ini merupakan kesempatan emas bagi mereka para editing editing vido, karna dirasa cukul simpel, dengan skill yang mereka miliki vidio yang ada di channel official diupload kembali oleh mereka ironisnya lagi video tersebut diberi judul yang akan berdampak salah paham bagi si pendengar,, misalkan\rjudulnya \" bahaya wirid,, rusia vs ukraina dll.\rpertimbangan :\r-…adanya gaji yang diterima oleh pihak pengonten\r-…judul vidio yang memberi kesan salah faham bagi pendengar Pertanyaan:\rA. Bagaimana status pengonten tersebut?\rJawab: Mauquf\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ FAHIM\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY\r…KH. ALY HASAN SYADILI\rKH. ABDURROUF\rKY. MAHMULUL HUDA","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"KY. MUKHLISIN\rKY. ALY MARFU\r…UST. M. THOHIR\r……NOTULEN\r……UST. AHMAD SIDIQ\rUST. MUH. ULIL ABROR\r.5 INTOLERANSI DI BUMI PERTIWI ( LIRBOYO INDUK )\rDeskripsi Masalah\rKota Cilegon ramai di perbincangkan warganet usai video wali kota dan wakilnya membubuhkan tanda tangan di atas kain sepanjang dua meter yang di gunakan untuk mengumpulkan dukungan penolakan pembangunan gereja.\rKedatangan massa ke Gedung DPRD dan kantor walikota ini bertujuan untuk menyampaikan desakan mereka soal penolakan rencana pendirian gereja Maranatha di Cikuasa, gerem.\rAkun @Lentera Bangsaq_misanya mengatakan, “bahkan pembangunan gereja yang akan di bangun saja di tolak dengan alasan Cilegon sebagai daerah mayoritas muslim, dan sejarah Cilegon juga di ungkit-ungkit. Nanti kalau masjid di tolak di daerah non-muslim protes, dibilang intoleran enggak mau, tapi saudaranya mau ibadah saja di persulit.\rKepala pusat kerukunan umat beragama kemenag, Wawan Djunaidi, mengatakan salah satu factor sulitnya pendirian gereja di Cilegon karena kerap mendapat penolakan dari tokoh masyarakat setempat. Penolakan itu di dasarkan pada klaim adanya perjanjian tidak tertulis tahun 1975-an antara tokoh masyarakat, ulama, dan PT Krakatau Steel.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana hukum penolakan masyarakat sebagai mana dalam deskripsi?\rJawab: Diperbolehkan apabila penolakan tersebut sesuai dengan prosedur pemerintah.\rNB:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Peraturan Bersama Menteri Agama, Menteri dalam Negeri No. 9 Tahun 2006 dan No. 8 Tahun 2006 tentang pedoman pelaksanaan tugas kepala daerah dalam pemiliharaan Kerukunan Umat Beragama, Pemberdayaan Forum Kerkunan Umat Beragama (FKUB) dan Pendirian Rumah Ibadat\r.1 Permohonan dari panitia pendirian rumah ibadah ke kantor kementrian agama\r.2 Daftar nama dan fotocopy KTP pengguna paling sedikit 90 orang (disahkan oleh pejabaat setempat)\r.3 Daftar dukungan masyarakat setempat paling sedikit 60 orang yang disahkan oleh lurah/kepala desa;\r.4 Susunan kepanitiaan pendirian tempat ibadah\r.5 Gambar bangunan\r.6 Sertifikat tanah bukan atas nama perorangan\r.7 Permohonan yang engkap dilanjutkan tinjauan lokasi\r.8 Hasil penelitian administrasi dan tinjauan lokasi sebaga dasar dikeluarkan rekomendasi\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص: 211 - 212\r)سئل رحه ا لله تعالى( اعتاد بع ض السلاط ين الجاو ى أ ن يق ر الكفار غير الكتابيين والمجوس ين فى بلده بكذ ا وكذا من الدراه م والحبو ب فى كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجههم وانتفع المسلمون بهم فى الأعمال الخسيسة ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهل يجوز ذلك لتلك المنفعة والمصلحة أو لا وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم أنهم حربيون لكونهم ليسو ا من أهل الذم ة وما حكم الأموال التى يؤدونها كل سنة هل هى غنيمة أم لا وهل يجوز لمن اعطى من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا أفتونا )الجوا ب( إلى أن قال وقول السائل وهل هؤلاء الكفار يقال أنهم حربييون إل خ إن أراد أنه يجوز قتلهم واغنيالهم لكونهم ليسو ا بأهل ذمة فليسكذلك بل ذمة التأم ين من الإمام. إ ه\r…قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (صـ 991-1002)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"سؤال: ما قولكم في كافر دخل بلادنا إندونيسيا بغير أمان واستوطن فيها، هل هو حربي فيباح لنا أخذ أمواله أو لا؟ وما حكم المسلم المساعد له بأجرة؟ الجواب: اعلم أن الكافر المذكور الذي دخل بلاد المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهدر الدم، ويجوز الاستيلاء على أمواله بأي وسيلة كانت وتعتبر غنيمة، وأما استئجاره للمسلم ومساعدة المسلم له بأجرة فذلك جائز مع الكراهة.\rسؤال آخر: حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار وأكثر أهلها مسلمون، ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء، وقلتم إن شروط الذمة المعتبرة أكثرها مفقودة من الكافرين، فهل يعتبرون ذميين أو حربيين؟ وهل لنا أن نتعرض لإيذائهم أذى ظاهراً؟\rالجواب: أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين الآن في بلادكم وفي بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين، بل هم حربيون حرابة محضة، كيف وهم يعتبرون أنفسهم في بلادهم وفوق أرضهم، يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون، فيتوسعون ويتاجرون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون، بل ولهم اشتراك في البرلمانات والأصوات الانتخابية، فليسوا شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين. لكن التصدي لإيذائهم أذى ظاهراً كما ذكرتم في السؤال يُنظر فيه إلى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد، ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح، ولا سيما وآحاد الناس وأفرادهم ليس في مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد. اهـ\rبغية المس ترشدين - )ج 1 / ص 541 (","part":1,"page":30},{"id":31,"text":")مسألة : ي( : كل محل قدر مسلم ساك ن به على الامتناع من الحربيين في زمن من الأزمان يصير دار إسلام ، تجري عليه أحكامه في ذلك الزمان وما بعده، وإن انقطع امتناع المسلمين باستيلاء الكفار عليهم وم نعهم من دخوله وإخراجهم منه ، وحينئذ فتسميته دار حرب صورة لا حكماً ، فعلم أن أرض بتاوي بل وغالب أر ض جاوة دار إسلام لاستيلاء المسلمين عليها سابقاً قبل الكفار\rإسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد بابصيل الشافعي (جـ 2 صـ 712)\rومنها: الإعانة على المعصية، أي على معصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره، ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما في الزواجر. قال فيها: وذكر هذين أي الرضا بها والإعانة عليها بأي نوع كان ظاهر معلوم، مما سيأتي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن عمر باعلوي الحضرمي (صـ 612)\rمسألة: كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق، حلت هذه المعاملة بلا كراهة. وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسُّكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر، حرمت هذه المعاملة. وإن شك ولا قرينة كرهت، وتصح المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.\rإحياء علوم الدين )ج: 2/ص: 324 (","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"الثالثة أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للأحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب المؤدي إليها ولم يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك كوقوف الأحداث على أبواب حامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج فإنهم وإن لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية وإن كان مقصد العا وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنهامظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة اسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 65 الهداية\rواعلم انه يجب عليه اى على كل مكَف حرّ وقنّ ذكر وأنثى على الكفاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ان كان بمحل لايعلمه غير واحد او لايقدر عليه غيره او كان يقدر عليه باليد وغيره باللسان تعين عليه الا ان يكون الرجو ع لذى اللسان أقر ب أو انه يرجع له ظاهر ا وباطنا ويرجع لذى اليد ظاهر ا فقط فيتعين عليه حينئذ ومحل الوجو ب على كل اذا كان الام بواجب والنهي عن محرم مع الامن على نفس ومال وبضع وعضو, ومن الوقو ع فى مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع فيه.\r…B. Bagaimana hukum kebijakan walikota Cilegon?\rJawab: idem\r.6 GEMPA BUMI CIANJUR (MA’HAD ALY 1)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Gempa bumi Jawa Barat 2022 adalah gempa bumi berkekuatan 5.6 Mw dengan kedalaman 10 km yang terjadi di Kabupaten Cianjur, Jawa Barat, Indonesia pada 21 November 2022 pukul 13.21 WIB. Gempa ini dirasakan hingga Bandung, DKI Jakarta, Tangerang, Rangkasbitung, dan Lampung. pasca kejadian tersebut banyak bantuan yang datang untuk membantu warga cianjur yang terdampak bencana gempa. Salah satunya bantuan tenda yang diberikan pihak gereja. Ada Video viral beredar di media social dari seorang warga Cianjur yang melepas label bantuan dari gereja tersebut. Dalam video tersebut, tampak sejumlah orang mencopot label tenda, yang bertuliskan \"Tim Aksi Kasih Gereja Reformed Injil Indonesia\" yang menempel di atap tenda. Karena\rmereka menganggap hal tersebut adalah bentuk kristenisasi.\rA. Apakah boleh menerima sedekah dari orang kafir?\rJawab: Pada dasarnya hukum menrima sedekah orang kafir adalah boleh, akan tetapi hukumnya berubah jika menimbulkan kecondongan hati kepada orang non muslim.\rمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 3/ 558 (","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"]كِتاَبُ الهِْبةَِ[ تُقَالُ لمَِا يَعُمُّ الهَْدِيةََّ وَالصَّدَقةََ، وَلمَِا يُقَابلُِهُمَا، وَاسْتُعْمِلَ الْأوََّلُ فِي تَعْرِيفِهَا وَالثاَّنِي : فِي أرَْكاَ نِهَا وسََيَأ ِ . وَالْأصَْلُ فِيهَا علَىَ الْأوََّلِ قَبلَْ الْإِجمْاَعِ قَوْله تَعَالَى }فإَنِْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنهُْ نَفْسًا فكََُوُهُ هَنيِئاً مَرِيئاً{ ]النساء: 4[ وَقَوْلهُُ }وَآتََ المَْالَ علَىَ حُبهِِّ{ ]البقرة: 771[ وقَوْله تَعَالَى : }وَإِذَا حُييِّتُمْ بتَِحِيةٍَّ{ ]النساء: 86[ قِيلَ المُْرَادُ مِنْهَا الهِْبةَُ، وَأخَْباَرٌ كَخَبََِ الصَّحِيحَيْنِ «لَا تحَقِْرَنَّ جَارَةٌ لجِاَرَتِهَا وَلوَْ فِرسِْنَ شَاةٍ» أَيْ ظِلفَْهَا، وَانْعَقَدَ الْإِجمْاَعُ علَىَ اسْتِحْباَبِ الهِْبةَِ بِجَمِ يعِ أَنوَْاعِهَا قاَلَ اللَُّّ تَعَالَى }وَتَعَاوَنوُا علَىَ البَِِّْ وَالتَّقْوَى{ ]المائدة: 2[ وَالهِْبةَُ: بِرٌّ، وَلِأَنَّهَا سَببَُ التَّوَادِّ وَالتَّحَابِّ قاَلَ - صَلََّ اللَُّّ عَليَهِْ وسََلَّمَ - «تَهَادَوْا تحَاَبُّوا» وَقبَلَِ - صَلََّ ا للَُّّ عَليَهِْ وسََلَّمَ - هَدِيةََّ المُْقَوْقسَِ الكْاَفِرِ وَتسََرَّ ى مِنْ جمُلْتَِهَا بِمَارِيةََ القِْبْطِيَّةِ وَأوَْلَدَهَا، وَقبَلَِ هَدِيةََّ النَّجَاشِيِّ المُْسْلِمِ وَتصََرَّفَ فِيهَا وَهَا دَاهُ أيَضًْا \" وَقدَْ يُعْرَضُ لهََا أَسْباَبٌ تخُْرجُِهَا عَنْ ذَلكَِ\rفيض القدير (جـ 3 صـ 534)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"جُبِلَتِ القلوبُ، أي خُلِقَت وطُبِعَت، على حبِّ من أحسن إليها بقول أو فعل، وبغضِ من أساء إليها بذلك؛ لأن الآدمي مركب على طبائع شتى وأخلاق متباينة، والشهوات فيه مركبة، ومن رؤوس الشهوات نيل المنى وقضاء الوطر، فمن بلغ نفس غيره مرامها فلنفسه أقامها، فإذا أحسن إليها صفت وصارت طوعاً له، وإلا فهي كالكره، فاستبان أن الألفة إنما تتم بين النفوس، كأنها تقول: شأني اللذات لا الطاعات، فهل يبرني أحد حتى أحبه؟ قال العارف ابن عطاء الله: من أحسن إليك فقد استرقك بامتنانه، ومن آذاك فقد أعتقك، ومن رقَّ إحسانه. وأخذ بعضهم من هذا الخبر تأكد رد هدايا الكفار والفجار؛ لأن قبولها يميل القلب إليهم بالمحبة قهراً، نعم إن دعت إلى ذلك مصلحة دينية فلا بأس.\r. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ض: 292\rخاتمة تحرم مودة الكافر لقوله تعالى }لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله{ فإن قيل قد مر في باب الوليمةأن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي.قوله )تحرم مودة الكافر( أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر.\rحاشية البجيرمي على المنهج - )ج 51 / ص 364 (","part":1,"page":35},{"id":36,"text":") قَوْلهُُ : وَلزَِمَناَ عَدَمُ توَْقِيرِهِمْ ( وَتحَْرُمُ مُوَادَّتُهُمْ وَهِيَ المَْيلُْ إليَْهِمْ باِلقَْلبِْ وَإنِْ كاَنَ سَببَُهَا مَا يصَِلُ إليَ هِْ مِنْ الْإحِْسَانِ أوَْ دَفْعِ مَضَرَّةٍ عَنهُْ ، وَينَبَْغِ تَقْييِدُ\rذَلكَِ بِمَا إذَا طَلبََ حُصُولَ المَْيلِْ باِلسَّعْيِ فِي أَسْباَبِ المَْحَبةَِّ إلَى حُصُولهَِا بقَِلبِْهِ ، وَإِلَّا فاَلْأُمُورُ الضَّرُورِيَّةُ لَا تدَْخُلُ تحَتَْ حَدِّ التَّ كَِْيفِ وَبتِقَْدِيرِ حُصُولهَِا يسَْعََ فِي دَفْعِهَا مَا أمَْكَنَ ، فإَنِْ لمَْ يُمْكِنْ دَفْعُهَا بِحاَلٍ لمَْ يؤَُاخَذْ بِهَا ع ش علَىَ م ر\rمراح لبيد لنووي الجاوي - )ج 1 / ص 022 -921(","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"}لاَّ يَتَّخِذِ المُْؤْمِنوُنَ الكْاَفِرِينَ أوَْلِيآَءَ مِن دُونِ المُْؤْمِنِينَ{ أي لا يوال المؤمنون الكافري ن لا استقلالاً ولا اشتراكاً مع المؤمنين وإنما الجائز لهم قصر الموالاة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضاً فقط.واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه:أحدهما: أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله. وهذا ممنوع لأن الرضا بالكفر كفر.وثانيها: ا لمعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر. وذلك غير ممنوع. وثالثها: الركون إلى الكفار و المعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فهذا هو الذي هدد الله فيه بقوله: }وَمَن يَفْعَلْ ذالكَِ{ أي ا لموَالاة مع الكافرين بالاستقلال أو بالاشتراك مع المؤمنين }فلَيَسَْ{ أي الموالي }مِنَ اللَِّّ فِي شَىْءٍ{ أي ليس من ولاية الله في شيء يطلق عليه اسم الولاية }إلِاَ أن تَتقَُّو اْ مِنهُْمْ تُقَاةً{ أي لا تتخذوا الكافرين أولياء ظاهراً، أو باطناً في حال منالأحوال إلا حال اتقائكم من جهتهم اتقاء. والمعنى أن الله نهى المؤمنين عن مداهنة الكفار إلا أن يكون الكفار غالبين، أو يكون المؤمن في قوم كفار فيداهنهم بلسانه مطمئناً قلبه بالإيمان دفعاً عن نفسه من غير أن يستحل دماً حراماً أو مالاً حراماً، أو غير ذلك من المحرمات ومن غير أن يظهر الكفار على عورة المسلمين. والتقية لاتكون إلا مع خوف القتل مع صحة النية\rشرح النووي على مسلم) - 12 / 114(","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"فإن قيل ففي هذا الحديث قبوله صلَ الله عليه و سلم هدية الكافر وفي الحديث الآخر هدايا العمال غلول مع حديث بن اللتبية عامل الصدقات وفي الحديث الآخر أنه رد بعض هدايا المشركين وقال إنا لا نقبل زبد المشركين أي رفدهم فكيف يجمع بين هذه الأحاديث قال القاضي رضي الله تعالى عنه قال بعض العلماء أن هذه الأحاديث ناسخة لقبول الهدية قال وقال الجمهور لا نسخ بل سبب القبول أن النبي صلَ الله عليه و سلم مخصوص بالفيء الحاصل بلا قتال بخلاف غيره فقبل النبي صلَ الله عليه و سلم ممن طمع في إسلامه وتأليفه لمصلحة يرجوها للمسلمين وكافأ بعضهم ورد هدية من لم يطمع في إسلامه ولم يكن في قبولها مصلحة لأن الهدية توجب المحبة والمودة وأما غير النبي صلَ الله عليه و سلم من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند جمهور العلماء فإن قبلها كانت فيئا للمسلمين فإنه لم يهدها إليه إلا لكونه إمامهم وإن كانت من قوم هو محاصرهم فهي غنيمة قال القاضي وهذا قول الأوز اعي ومحمد بن الحسن وبن القاسم وبن حبيب وحكاه بن حبيب عمن لقيه من أهل العلم وقال آخرون هي للإمام خالصة به قال أبو يوسف وأشهب وسحنون وقال الطبَي إنما رد النبي صلَ الله عليه و سلم من هدايا المشركين ما علم أنه أهدى له في خاصة نفسه وقيل ما كان خلاف ذلك مما فيه استئلاف المسلمين قال ولا يصح قول من ادعى النسخ قال وحكم الأئمة بعد إجراؤها مجرى مال الكفار من الفيء أو الغنيمة بحسب اختلاف الحال وهذا معنى هدايا العمال غلول أي إذا خصوا بها أنفسهم لأنها لجماعة المسلمين بحكم الفيء والغنيمة قال القاضي وقيل إنما قبل النبي صلَ الله عليه و سلم هدايا كفار أهل الكتاب ممن كان على النصرانية كالمقوقس وملوك الشام فلا معارضة بينه وبين قوله صلَ الله عليه و سلم لا يقبل زبد المشركين وقد أبيح لنا ذبائح أهل الكتاب ومناكحتهم بخلاف المشركين عبدة الأوثان هذا آخر كلام القاضي عياض وقال أصحابنا متى أخذ","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"القاضي أو العامل هدية محرمة لزمه ردها إلى مهديها فإن لم يعرفه وجب عليه أن يجعلها في بيت المال والله أعلم قوله ) ورسول الله صلَ الله عليه و سلم على بغلة له بيضاء ( قال العلماء ركوبه صلَ الله عليه و سلم البغلة في موطن الحرب وعند اشتداد الناس هو النهاية في الشجاعة والثبات\rB. Bagaimana hukum mencopot lebel Kristen ditenda, karena dianggap hal tersebut adalah bentuk kristenisasi?\rJawab: diperbolehkan, bahkan menjadi wajib untuk menghindari dampak negative seperti kecenderungan terhadap non muslim\rحاشيتان قليوبى وعميرة ج 3 ص 91 ط / دار احياء الكتب العر بي\r) ويتصرف كل واحد ( من الملاك ) في ملكه على العادة ( ولا ضمان عليه إن أفضى إلى تلف ) فإن تعدى ( العادة ) ضمن ( ما تعد ى فيه.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج 6 /021 :","part":1,"page":39},{"id":40,"text":") ويتصرف كل واحد ( من الملاك ) في ملكه على العادة ( وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بئره ؛ لأن المنع من ذلك ضرر لا جابر له ) فإن تعدى ( في تصرفه بملكه العادة ) ضمن ( ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره ) والأصح أنه يجوز أن يتخذ داره المحفوفة بمساكن حاما وإصطبلا ( وطاحونا وفرنا ومدبغة ) وحانوته في البزازين حانوت حداد ( وقصار ) إذا احتاط وأحكم الجدران ( إحكاما يليق بما يقصده بحيث يندر تولد خلل منه في أبنية الجار ؛ لأن في منعه إضرارا به . واختار جمع المنع من كل مؤذ لم يعتد والروياني أنه لا يمنع إلا إن ظهر منه قصد التعنت والفساد وأجرى ذلك في نحو إطالة البناء وأفهم المتن أنه يمنع مما الغالب فيه الإخلال بنحو حائط الجار كدق عنيف يزعجها وحبس ماء بملكه تسري نداوته إليها قال الزركشي والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك ا هـ . واعترض بما مر في قولنا ولا يمنع من حفر بئر بملكه ويرد بأن ذاك في حفر معتاد وما هنا في تصرف غير معتاد فتأمله ، ثم ] ص: 021 [ رأيت بعضهم نقل ذلك عن الأصحاب فقال قال أئمتنا وكل من الملاك يتصرف في ملكه على العادة ولا ضمان إذا أفضى إلى تلف ومن قال يمنع مما يضر الملك دون المالك محله في تصرف يخالف فيه العادة لقولهم لو حفر بملكه بالوعة أفسدت ماء بئر جاره أو بئرا نقصت ماءها لم يضمن ما لم يخالف العادة في توسعة البئر أ و تقريبها من الجدار أو تكن الأرض خوارة تنهار إذا لم تطو فلم يطوها فيضمن في هذه كلها ويمنع منها لتقصيره ، ولو حفر بئرا في موات فحفر آخر بئرا بقربها فنقص ماء بئر الأول منع الثاني منه ، قيل والفرق ظاهر ا هـ وكأنه أن الأول استحق حريما لبئره قبل حفر الثاني فمنع لوقوع حفره في حريم ملك غيره ولا كذلك فيما مر ولو اهتز الجدار بدقه وانكسر ما علق فيه ضمنه إن سقط حالة الضرب وإلا فلا قاله العراقيون وقال القاضي","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"لا يضمن مطلقا ويظهر على الأول أن سقوطه عقب الضرب بحيث ينسب إليه عادة كسقوطه حالة الضرب بل قد يقال إن مرادهم بحالة الضرب ما يشمل ذلك ) تنبيه ( ينبغ أن يستثنى من قولهم لا يمنع مما يضر المالك ما لو تولد من الرائحة مبيح تيمم كمرض فإن الذي يظهر أنه إن غلب تولده وإيذاؤه المذكور منع منه وإلا فلا\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL\rSE-JAWA MADURA XVII\rHAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi\r27-28 Desember 2022 M./03-04 Jumadil Akhir 1444 H.\rOval: Komisi B\rO1Jalsah Ula\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. KAFRAWI\rKH. SYAFRI JALLA\r…KH. SYUKRI\rKH. ADIBUDDIN\rKH. ALY ASYIQIN\rAGUS H. SHOLEH NURUDDIN\rAGUS H. MUHAMMADUN\rAGUS H. ANDI ALI AKBAR\rUST. ABDUL HAMID…AGUS AHMAD ALI MULTAZAM\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI\rUST. YUNUS ZAMROZI\rO\rRectangle: Rounded Corners: Memutuskan\r1.…BATU NISAN ABADI (DARUSSALAM TIMUR)\rDeskripsi Masalah:\r…Di sebuah daerah sebut saja daerah sumber manggis di daerah tersebut terdapat kebiasaan ketika ada orang yang meninggal maka makamnya di kasih batu nisan (jawa:patok) dan jika batu nisan rusak atau usang maka pihak keluarga menggantinya dengan yang baru,dengan tujuan agar keluarga tersebut dengan mudah menziarohinya,padahal hal tersebut dapat mempersulit warga lain untuk memakamkan keluarganya ketika keluarganya ada yang meninggal, di karenakan lahan pemakaman yang semakin sempit yang di sebabkan batu nisan (jawa:patok)masih utuh, bahkan selalu di ganti ketika sudah mulai usang dan rusak.\rPertanyaan:\ra.…Apakah batu nisan (patok) tersebut di kategorikan sebagai binak?","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Jawaban : Tidak dikategorikan sebagai bina’, memandang peletakan batu hukum asalnya sunah selama tidak ada unsur pengabadian, menghalangi atau mempersulit orang lain mengubur ditempat tersebut.\rالفتاوى الفقهية الكبرى (3/ 167)\r( وَسُئِلَ ) أَعَادَ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِ عَنْ حُكْمِ بِنَاءِ الْقُبُورِ قَدْرَ مِدْمَاكَيْنِ فَقَطْ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ يَحْرُمُ بِنَاءُ الْقَبْرِ فِي الْمَقْبَرَةِ الْمُسَبَّلَةِ وَهِيَ الَّتِي اعْتَادَ أَهْلُ الْبَلَدِ الدَّفْنَ فِيهَا وَمِثْلُهَا الْمَوْقُوفَةُ لِذَلِكَ سَوَاءٌ كَانَ مِدْمَاكًا أَمْ مِدْمَاكَيْنِ لِأَنَّ الْكُلَّ يُسَمَّى بِنَاءً وَلِوُجُودِ عِلَّةِ تَحْرِيمِ الْبِنَاءِ فِي ذَلِكَ وَهِيَ تَحْجِيرُ الْأَرْضِ عَلَى مَنْ يَدْفِنُ بَعْدَ بَلَاءِ الْمَيِّتِ إذْ الْغَالِبُ أَنَّ الْبِنَاءَ يَمْكُثُ إلَى مَا بَعْدَ الْبِلَى وَأَنَّ النَّاسَ يَهَابُونَ فَتْحَ الْقَبْرِ الْمَبْنِيِّ فَكَانَ فِي الْبِنَاءِ تَضْيِيقٌ لِلْمَقْبَرَةِ وَمَنْعُ النَّاسِ مِنْ الِانْتِفَاعِ بِهَا فَحَرُمَ وَوَجَبَ عَلَى وُلَاةِ الْأَمْرِ هَدْمُ الْأَبْنِيَةِ الَّتِي فِي الْمَقَابِرِ الْمُسَبَّلَةِ وَلَقَدْ أَفْتَى جَمَاعَةٌ مِنْ عُظَمَاءِ الشَّافِعِيَّةِ بِهَدْمِ قُبَّةِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَإِنْ صُرِفَ عَلَيْهَا أُلُوفٌ مِنْ الدَّنَانِيرِ لِكَوْنِهَا فِي الْمَقْبَرَةِ الْمُسَبَّلَةِ وَهَذَا أَعْنِي الْبِنَاءَ فِي الْمَقَابِرِ الْمُسَبَّلَةِ مِمَّا عَمَّ وَطَمَّ وَلَمْ يَتَوَقَّهُ كَبِيرٌ وَلَا صَغِيرٌ فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (11/ 402(","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"( ويندب أن يرش القبر بماء ) ما لم ينزل مطر يكفي للاتباع وللأمر به وحفظا للتراب وتفاؤلا بتبريد المضجع ومن ثم ندب كون الماء طهورا وباردا ويكره بالنجس أو يحرم قاله الأذرعي ويكره طليه بخلوق ورشه بماء ورد قال الإسنوي ولو قيل بالتحريم لم يبعد ويرد بأن فيه غرض طيبه وحسن ريحه ومن ثم اختار السبكي أنه إذا قصد بيسيره حضور الملائكة لكونها تحب الريح الطيب لم يكره ( و ) أن ( يوضع عليه حصى ) صغار ( و ) أن ( يوضع عند رأسه ) ولو أنثى ( حجر أو خشبة ) للاتباع رواه في الأول الشافعي في قبر إبراهيم والثاني أبو داود بسند جيد في قبر عثمان بن مظعون وفيه التعبير بصخرة وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فإن القصد بذلك معرفة قبر الميت على الدوام ولا يثبت كذلك إلا العظيم قيل وتوضع أخرى عند رجله وفيه نظر لأنه خلاف الاتباع\rحواشي الشرواني والعبادي 4","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"( ويضع عليه حصى ) وهل يجوز بناء ذلك أي تثبيته بنحو جص في مسبلة محل تأمل ولعل الأقرب الجواز والفرق بينه وبين المربعة التي مر ذكرها واضح فإن تثبيت ما ذكر لا تحجير فيه ولا منع من الوصول إلى القبر بوجه بخلافها بصري قول المتن ( حجر أو خشبة ) أي أو نحو ذلك نهاية ومغني ( قوله رواه في الأول الشافعي ) فقال { أنه صلى الله عليه وسلم وضعه على قبر ابنه إبراهيم } وروي { أنه رأى على قبره فرجة فأمر بها فسدت وقال إنها لا تضر ولا تنفع وأن العبد إذا عمل شيئا أحب الله منه أن يتقنه } مغني ( قوله وفيه إلخ ) أي ما رواه أبو داود ( قوله قيل إلخ ) أقره النهاية والمغني والأسنى عبارتهم وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه أيضا ا هـ ( قوله وفيه نظر إلخ ) وقد يجاب بأن هذا وإن لم يرد لكنه في معنى ما ورد بجامع أن في كل تمييزا يعرف به القبر ع ش ( قوله كالزوجة إلخ ) بيان لنحو الأقارب ( قوله والمماليك إلخ ) أي والمحارم من الرضاع والمصاهرة نهاية ( قوله ويرتبون إلخ ) أي يقدم ندبا الأب إلى القبلة ثم الأسن فالأسن على الترتيب المذكور فيما إذا دفنوا في قبر واحد نهاية ومغني\rالمجموع شرح المهذب - شجرة العناوين (5/ 284)\rقال القاضي حسين والبغوى والمتولي وسائر الاصحاب رحمهم الله ولا يجوز بعد البلي ان يسوى عليه التراب ويعمر عمارة قبر جديد إن كان في مقبرة مسبلة لانه يوهم الناس انه جديد فيمتنعون من الدفن فيه بل يجب تركه خرابا ليدفن فيه من اراد الدفن قال المصنف والاصحاب رحمهم الله والرجوع في مدة البلي إلى اهل الخبرة بتلك الناحية والمقبرة\rb.…Jika makam tersebut sudah di ketahui oleh keluarga dengan tanpa adanya batu nisan(patok) apakah masih mendapat kesunahan memasang batu nisan (patok tersebut)?","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Jawaban : Tetap mendapat kesunnahan ketika mayit belum hancur, karena Ittiba’ dan bukan semata supaya diketahui oleh keluarga tetapi juga diketahui masyarakat umum.\rمشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح (5/ 893، بترقيم الشاملة آليا)\r(أمر النبي {صلى الله عليه وسلم} ) جواب \"لما\" كذا قيل : والأظهر أن جواب \"لما\" هو \"أخرج\" لوقوعه في محله \"وأمر\" حذف عاطفه ، ويدل عليه ما في بعض نسخ السنن لأبي داود فأمر النبي {صلى الله عليه وسلم} ، وكذا ذكره الحافظ في التلخيص ، والجزري في جامع الأصول (ج11ص435). (بحجر) أي كبير لوضع العلامة. وفي حديث أنس : أعلم النبي {صلى الله عليه وسلم} قبر عثمان بن مظعون بصخرة. (فلم يستطع) أي ذلك الرجل وحده. (حملها) قال ابن الملك : تأنيث الضمير على تأويل الصخرة. وفي بعض نسخ أبي داود \"حمله\" بتذكير الضمير ، وكذا نقله الجزري في جامع الأصول ، والحافظ في التلخيص. (فقام إليها) أي الصخرة. (وحسر) أي كشف الثوب. (عن ذراعيه) بكسر الذال أي ساعديه. (ثم حملها) أي الصخرة وحده. (فوضعها عند رأسه) أي رأس قبر عثمان. (أعلم) مضارع متكلم من الإعلام. (بها) أي أعلم الناس بهذه الصخرة. وفي جامع الأصول : أتعلم أي من العلم. (قبر أخي) سماه أخاً لأخوة الإسلام تعظيماً له أو لقرابة ، فإنه كان قرشياً ، أو لأنه أخوه من الرضاعة ، وهو الأصح ، قاله القاري. (وأدفن إليه) أي إلى قربه. وقال الطيبي : أي أضم إليه في الدفن. (من مات من أهلي) قيل : أول من ضم إليه إبراهيم بن النبي {صلى الله عليه وسلم} ، وفي الحديث أن وضع العلامة على القبر ، كنصب حجر أو نحوه ليعرفه الناس سنة ، وكذلك دفن بعض الأقارب بقرب بعض. (رواه أبوداود)\rكفاية النبيه في شرح التنبيه (5/ 151)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"نعم يستحب أن يضع عند رأسه صخرة أو علامة ليعرف بها، وكذا عند رجليه؛ لأنه روي: أنه- عليه السلام- لما دفن عثمان بن مظعون أمر رجلاً أن يأتيه بصخرة فلم يطق الرجل حملها، فحسر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ساعديه، ورفع الصخرة فوضعها عند رأس القبرن وقال: \"أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي\" أخرج معناه أبو داود، ولأجله استحب\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 571)\rقوله : ( أتعلم ) أي اجعلها علامة على قبر أخي . فهو من تعلم بمعنى جعل له علامة ، قرره شيخنا ح ف . وقال الشوبري : أتعلم أي أعلم من العلامة ، والذي في المجموع نُعْلَم بضم النون وسكون العين من الإعلام اه . قوله : ( قبر أخي ) أي من الرضاع ، رضع معه على حليمة السعدية وهو ليس له أخ ولا أخت من النسب . وقد قال الواقدي : المعروف عندنا وعند أهل العلم أن آمنة وعبد الله لم يلدا غير رسول الله اه زرقاني ونقله م د . قوله : ( لأدفن إليه من مات من أهلي ) قضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ، ووجهه ظاهر فإن القصد بذلك معرفة قبر الميت على الدوام ، ولا يثبت كذلك إلا العظيم ؛ وذكر الماوردي ، استحبابه عند رجليه ، اه شرح م ر\rالفقه على المذاهب الأربعة (1/ 837)\rيسن وضع حجر أو نحوه عند رأس القبر لتمييزه أما الكتابة على القبر ففيها تفصيل في المذاهب فانظره تحت الخط ( المالكية قالوا : الكتابة على القبر إن كانت قرآنا حرمت وإن كانت لبيان اسمه أو تاريخ موته فهي مكروهة الحنفية قالوا : الكتابة على القبر مكروهة تحريما مطلقا إلا إذا خيف ذهاب أثره فلا يكره الشافعية قالوا : الكتابة على القبر مكروهة سواء كانت قرآنا أو غيره إلا إذا كان قبر عالم أو صالح فيندب كتابة اسمه وما يميزه ليعرف الحنابلة قالوا : تكره الكتابة على القبور من غير تفصيل بين عالم وغيره\r2.…BRIGADIR J,HAKMU....? (DARUT TAUHID ALAWI TUBAN)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"…Jakarta-jenazah brigadir yoshuaatau brigadir J dimakamkan kembali setelah proses autopsi ulamg selesai,pada rabu (27/7) lalu. brigadir yoshua dimakamkan dengan upacara kepolisian. jenazah brigadir yoshua dimakamkan kembali di TPU desa suka makmur, sungai bahar unit 1 jambi. pemakaman brigadir J secara kedinsan ini sesuain dengan harapan keluraga. sebelumnya keluarga menaruh harapan agar brigadir yoshua di makamkan dengan upacara kedinasan. hal itu di ungkap salah satu kuasa hukum kuluarga brigidir J martin lukas simanjuntak sebelum proses autopsi ulang janazah brigidir yoshua dilksanakan.\r“ harapan kami sebagai kluarga, korban ini kan sudah melayani negra ini sudah melayani instusi polri. orang COVID-19 meninggal di beri penghargaan, orang yang gugur di medan pertempuran diberi penghargaan, ini anak kita ini sudah berjasa kepaa negara, harusnya diberi penghargaan,”ujar, dilnir detik sumut, rabu (27/7/2022)\r…“kita minta bantuan media naikkan # makamkan yoshua hutan barat secara kedinasan karena itu hak,” tambahnya lagi. harapan keluarga agar brigadir yosua di makamkan secara upacara kedinasan akhirnya terwujud.prosesi pemakaman brigadir yosua secara kedinasan digelar setelah autopsi ulang di RSUD sungai bahar selesai pada rabu(27/7).\r…ayah ibu dan adik yosua serta kerabat hadir di pemakaman tersebut.mereka kompak mengenakan kaus hitam dengan gambar brigadir j di belakangnya dan bertulisan#SAVEBRIGADIRJ.tulisan itu ada di bagian depan dan di belakang baju.di bagian depan baju tulisan lebih kecil dari pada bagian belakang.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"…kemudian di bagian belakang baju berwarna hitam itu jug ada gambar brigadir j dengan mengenakan seragam kepolisian. prosesi pemakamn ulang brigadir J diiringi dengn upacara. dalam ntauan detikom, jenazah brigidir yoshua dalam peti yang diselimuti dengan bendera merah putih tiba di pemakaman.\r…“ peti jenazah brigidir j ditandu oleh para petugas dan diiringi cara upcara singkat. sebelum di turunkan ke liang lahad, curriculum vitaebrigadir j di bacak terlebih dahulu .\rPeti mati kemudian diturunkan secara bertahap setelahnya keluarga dan para pelayat di lokasi pemakaman membacakn doan untuk brigadir j\rPertayaan:\ra.…terlepas dari pro kontra tentang pemakaman tersebut, seorang abdi negara ketika telah di makamkan kemudian di gali karena upacara penghormatan apakah di perbolehkan?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, karena upacara penghormatan tersebut tidak termasuk sebab syar’i atau ghorod shohih dalam membongkar kuburan.\rالمجموع شرح المهذب الجزء الخامس ص: 303\r)وأما) نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعى باتفاق الاصحاب ويجوز بالاسباب الشرعية\rالموسوعة الفقهية جزء 32صحـ: 253\rك - (نبش القبر): 21 - اتفق الفقهاء على منع نبش القبر إلا لعذر وغرض صحيح , واتفقوا على أن من الأعذار التي تجيز نبش القبر كون الأرض مغصوبة أو الكفن مغصوبا أو سقط مال في القبر , وعندهم تفصيل في هذه الأعذار. واختلفوا فيما يعد عذرا وغرضا صحيحا سوى هذه الأعذار ,","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"وتفصيل ذلك فيما يلي: فمن العذر عند الحنفية تعلق حق الآدمي به كأن تكون الأرض مغصوبة أو أخذت بشفعة أو سقط في القبر متاع أو كفن بثوب مغصوب , أو دفن معه مال , قالوا: ولو كان المال درهما , أما لو تعلق به حق الله تعالى كما إذا دفن بلا غسل أو صلاة أو وضع على غير يمينه أو إلى غير القبلة فإنه لا ينبش بعد إهالة التراب. واستثنى المالكية من منع النبش خمس مسائل: الأولى: أن يكون الكفن مغصوبا سواء من الميت أو غيره فينبش إن أبى ربه أخذ قيمته ولم يتغير الميت. الثانية: إذا دفن في ملك غيره بدون إذنه , وعندهم في ذلك أقوال. قال ابن رشد: للمالك إخراجه مطلقا سواء طال الزمن أم لا. وقال اللخمي: له إخراجه إن كان بالفور , وأما مع الطول فليس له إخراجه وجبر على أخذ القيمة. الى أن قال ومن النبش للغرض الصحيح تحسين الكفن , لحديث جابر قال: {أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي ابن سلول بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه} , ودفنه في بقعة خير من بقعته التي دفن فيها فيجوز نبشه لذلك ولمجاورة صالح لتعود عليه بركته وكإفراده في قبر عمن دفن معه , لقول جابر: دفن مع أبي رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته , فجعلته في قبر على حدة وفي رواية كان أبي أول قتيل , يعني يوم أحد , ودفن معه آخر في قبر , ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر , فاستخرجته بعد ستة أشهر , فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه. ولو دفن في مسجد ونحوه كمدرسة ورباط فينبش ويخرج تداركا للعمل بشرط الواقف لتعيين الواقف الجهة لغير ذلك.\rوإن دفن في ملك غيره بلا إذن ربه , فللمالك إلزام دافنه بنقله ليفرغ له ملكه عما شغله به بغير حق , قالوا: والأولى للمالك تركه حتى يبلى لما فيه من هتك حرمته\rالحاوي الكبير (3/ 62(\rفصل: حكم نبش القبر","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنْ دُفِنَ الْمَيِّتُ وَلَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُمَاطَ عنه التراب ويغسل ويكفن يصلى عَلَيْهِ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ، فَإِنْ تَغَيَّرَ وَرَاحَ لَمْ يُنْبَشْ، وَتُرِكَ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: يُنْبَشُ وَإِنْ تَغَيَّرَ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ فَإِنْ كَانَ قَدْ غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَمْ يُنْبَشْ وَصَلِّي عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَبَعْدَهَا.\rالتهذيب في فقه الإمام الشافعي (2/ 438(\rومن لم يدرك الصلاة حتى دفن يصلي على القبر. وكذلك لو دفن ميت قبل أن يصلي عليه لا يُنبش القبر، ويصلي على القبر؛ لما روي عن ابن عباس؛ أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مرَّ بقبر دفن ليلاً. فقال: \"متى دُفِن هذا\"؟ قالوا: البارحة. قال \"أفلا آذنتموني\" قالوا: دفنَّاه في ظلمة الليل، فكرهنا أن نوقظك. فقام؛ فصففنا خلفه- قال ابن عباس، وأنا فيهم- فصلى عليه.\rالمجموع شرح المهذب (5/ 303(","part":1,"page":50},{"id":51,"text":")وَأَمَّا) نَبْشُ الْقَبْرِ فَلَا يَجُوزُ لِغَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ وَيَجُوزُ بِالْأَسْبَابِ الشَّرْعِيَّةِ كَنَحْوِ مَا سَبَقَ وَمُخْتَصَرُهُ أَنَّهُ يَجُوزُ نَبْشُ الْقَبْرِ إذَا بَلِيَ الْمَيِّتُ وَصَارَ تُرَابًا وَحِينَئِذٍ يَجُوزُ دَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ وَيَجُوزُ زَرْعُ تِلْكَ الْأَرْضِ وبنائها وَسَائِرُ وُجُوهِ الِانْتِفَاعِ وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ وَإِنْ كَانَتْ عَارِيَّةً رَجَعَ فِيهَا الْمُعِيرُ وَهَذَا كُلُّهُ إذَا لَمْ يَبْقَ لِلْمَيِّتِ أَثَرٌ مِنْ عَظْمٍ وَغَيْرِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ وَالْأَرْضِ وَيُعْتَمَدُ فِيهِ قَوْلُ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِهَا وَيَجُوزُ نَبْشُ الْمَيِّتِ إذَا دُفِنَ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَوْ بِلَا غُسْلٍ عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا أَوْ بِلَا كَفَنٍ أَوْ فِي كَفَنٍ مَغْصُوبٍ أَوْ حَرِيرٍ أَوْ أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ أَوْ ابْتَلَعَ جَوْهَرَةً أَوْ وَقَعَ فِي الْقَبْرِ مَالٌ عَلَى مَا سَبَقَ فِي كُلِّ ذَلِكَ مِنْ التَّفْصِيلِ وَالْخِلَافِ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ فِي الْأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ إذَا لَحِقَ الْقَبْرَ سَيْلٌ أَوْ نَدَاوَةٌ قال أبو عبد الله الزبيري يجوز نقله وَمَنَعَهُ غَيْرُهُ قُلْت قَوْلُ الزُّبَيْرِيِّ أَصَحُّ فَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا \" أَنَّهُ دَفَنَ أَبَاهُ يَوْمَ أُحُدٍ مَعَ رَجُلٍ آخَرَ فِي قَبْرٍ قَالَ ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ آخَرَ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هَيْئَةً غَيْرَ أُذُنِهِ \" وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ أَيْضًا \" أَخْرَجْته فَجَعَلْته فِي قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ وَذَكَرَ","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي المعارف وغيره ان طلحة بن عبد اللَّهِ أَحَدَ الْعَشَرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ دُفِنَ فرأنه بِنْتُهُ عَائِشَةُ بَعْدَ دَفْنِهِ بِثَلَاثِينَ سَنَةً فِي الْمَنَامِ فَشَكَا إلَيْهَا النَّزَّ فَأَمَرَتْ بِهِ فَاسْتُخْرِجَ طَرِيًّا فَدُفِنَ فِي دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ قَالَ غَيْرُهُ قَالَ الرَّاوِي كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى الْكَافُورِ فِي عَيْنَيْهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ إلَّا عَقِيصَتُهُ فَمَالَتْ عَنْ مَوْضِعِهَا وَاخْضَرَّ شِقُّهُ الَّذِي يَلِي النَّزَّ\rالفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ الجزء 3 ص 521\rوأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد (1).وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم.وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة،\rJalsah Tsaniyah\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. KAFRAWI\rKH. SYAFRI JALLA\r…KH. SYUKRI\rKH. ADIBUDDIN\rAGUS H. MUHAMMADUN\rAGUS H. ANDI ALI AKBAR\rUST. ABDUL HAMID…UST. YUNUS ZAMROZI","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI\rAGUS AHMAD ALI MULTAZAM\r3.…ISLAMIC FASHION WEEK (HIDAYATUS SHOLIHIN GURAH KEDIRI)\rDeskripsi Masalah:\rBaru baru ini kita di gemparkan dengan islamic fashion week yang di mana pada acara tersebut menunjukkan aneka fasion islam kekinian.hal ini pun mendapatkan pro kontra dari masyarakat dan beberapa ormas islam,sebagian ada yang merasa teredukasi dengan acara tersebut dan ada juga yang beranggapan bahwa hal tersebut tidak pantas di pertontonkan kepada khalayak umum.\rTetapi menurut sebagian tokoh ormas tertentu hal tersebut dilaksanakan dengan tujuan sebagai sarana dakwah dan guna meningkatkan perekonomian masyarakat dan secara tidak langsung hal tersebut dapat memberi pesan secara tersirat agar para kader islam zaman sekarang tidak ketinggalan zaman dalam berpakaian dan agar masyarakat tidak mengikuti tren fashion yang keliru.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum mengadakan islamic fashion week menurut perspektif fiqih seperti deskripsi diatas sebagai media dakwah dan edukasi islami?\rJawaban:\rHukum mengadakan islamic fashion week adalah haram karena menampakkan wajah perempuan didepan laki-laki lain (bukan mahrom) dan hal tersebut termasuk izalatul munkaroot bil munkaroot sehingga belum mencerminkan dakwah yang sebenarnya.\rغاية البيان شرح زبد ابن رسلان (ص: 247)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"أما هُوَ فَيحرم نظره من غير حَاجَة سَوَاء الذّكر وَالْأُنْثَى وَقَضِيَّة كَلَام النَّاظِم حُرْمَة نظر الرجل الْفَحْل إِلَى وَجه الْمَرْأَة الْأَجْنَبِيَّة وكفيها عِنْد أَمن الْفِتْنَة وَهُوَ كَذَلِك كَمَا فِي الْمِنْهَاج لِاتِّفَاق الْمُسلمين على منع النِّسَاء من الْخُرُوج سافرات الْوُجُوه وَبِأَن النّظر مَظَنَّة الْفِتْنَة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشَّرْع سد الْبَاب والإعراض عَن تفاصيل الْأَحْوَال كالخلوة بالأجنبية وَلذَا قَالَ البُلْقِينِيّ التَّرْجِيح بِقُوَّة الْمدْرك وَالْفَتْوَى على مَا فِي الْمِنْهَاج وَنظر الْمَرْأَة إِلَى الْفَحْل الْأَجْنَبِيّ كنظره إِلَيْهَا\rإحياء علوم الدين (4/ 368)\rبيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية\rاعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساماً كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات فيظن أن المعصية تَنْقَلِبُ طَاعَةً بِالنِّيَّةِ كَالَّذِي يَغْتَابُ إِنْسَانًا مُرَاعَاةً لقلب غَيْرِهِ أَوْ يُطْعِمُ فَقِيرًا مِنْ مَالِ غَيْرِهِ أو يبني مدرسة أو مسجداً أو رباطاً بِمَالٍ حَرَامٍ وَقَصْدُهُ الْخَيْرُ فَهَذَا كُلُّهُ جَهْلٌ وَالنِّيَّةُ لَا تُؤَثِّرُ فِي إِخْرَاجِهِ عَنْ كَوْنِهِ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا وَمَعْصِيَةً بَلْ قَصْدُهُ الْخَيْرَ بِالشَّرِّ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الشَّرْعِ شَرٌّ آخَرُ فَإِنْ عَرَفَهُ فَهُوَ مُعَانِدٌ لِلشَّرْعِ وَإِنْ جَهِلَهُ فَهُوَ عَاصٍ بِجَهْلِهِ إِذْ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ\r(تحفة المريد على جوهرة التوحيد ) ص 352\rشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"واعلم أن لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروطا، أحدها: أن يكون المتولي لذلك عالما بما يأمر به وينهى عنه، فالجاهل بالحكم لا يحل له الأمر ولا النهي فليس للعوام أمر ولا نهي فيما يجهلونه، وأما الذي استوى في معرفته العام والخاص ففيه للعالم وغيره الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\rوثانيها: أن يأمن أن يؤدي إنكاره إلى منكر أكبر منه، كأن ينهى عن شرب الخمر فيؤدي نهيه عنه إلى قتل النفس أو نحوه فعدم هذين الشرطين يوجب التحريم.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (4/ 83)\rوَأَمَّا التَّبَخْتُرُ فَمَكْرُوهٌ بَلْ حَرَامٌ إنْ قُصِدَ بِهِ الْخُيَلَاءُ وَلَا يُسَنُّ ذَلِكَ فِي الزَّحْمَةِ إنْ آذَى أَوْ تَأَذَّى اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (7/ 5517)\rإن زراعة ما يؤدي إلى الحرام يعد رضاً صريحاً من الزراع بتعاطي الناس له، واتجارهم فيه، والرضا بالمنكر أو المعصية يعد منكراً وعصياناً.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر (2/ 71)\r[الْكَبِيرَةُ التَّاسِعَةُ وَالسَّبْعُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِهَا مُتَعَطِّرَةً مُتَزَيِّنَةً وَلَوْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ]","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"(الْكَبِيرَةُ التَّاسِعَةُ وَالسَّبْعُونَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ: خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِهَا مُتَعَطِّرَةً مُتَزَيِّنَةً وَلَوْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ) أَخْرَجَ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ وَالْمَرْأَةُ إذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا» يَعْنِي زَانِيَةَ. وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحَيْهِمَا: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ» . وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ. وَصَحَّ عَلَى كَلَامٍ فِيهِ لَا يَضُرُّ: «أَنَّ امْرَأَةً مَرَّتْ بِأَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَرِيحُهَا يَعْصِفُ فَقَالَ لَهَا أَيْنَ تُرِيدِينَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ؟ قَالَتْ إلَى الْمَسْجِدِ؛ قَالَ وَتَطَيَّبْت لَهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: فَارْجِعِي فَاغْتَسِلِي فَإِنِّي سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ امْرَأَةٍ خَرَجَتْ إلَى الْمَسْجِدِ لِصَلَاةٍ وَرِيحُهَا يَعْصِفُ حَتَّى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ» . وَاحْتَجَّ بِهِ ابْنُ خُزَيْمَةَ إنْ صَحَّ.\rاسعادالرفيق 2 / 136","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ومنها خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِهَا مُتَعَطِّرَةً اوْ مُتَزَيِّنَةً وَلَوْ كَانَتْ مَسْتُورَةً وَكَانَ خُرُوجُهَا بِإِذْنِ زَوْجِهَا إِذَا كَانَتْ تَمُرُّ فِى طَرِيقِهَا عَلَى رِجَالٍ اجَانِبٍ عَنْهَا - الى ان قال - قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الاحاديث وَيَنْبَغَى حَمْلُهُ لِيُوَافِقَ قَوَاعِدَنَا عَلَى مَا اذَا تَحَقَّقَتِ الْفِتْنَةُ أَمَّا مَعَ مُجَرَّدِ خَشْيَتِهَا فَانِمًا هُوَ مَكْرُوهٌ وَمَعَ ظَنِّهَا حَرَامٌ غَيْرُ كَبِيرَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ.\rروائح البيان للشيخ علي الصابوني ج:2 ص:168\rوَذَهَبَ إِبْنُ كَثِيرٍ رَمَّهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ مَنْهِيَّةٌ عَنْ كُلِّ شَيْئٍ يَلْفِتُ النَّظَرَ الْيَهَا أَوْ يُحَرِّكُ شَهْوَةَ الرِّجَالِ نَحْوَهَا, وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهَا تَنْهَى أَلَتَعْطَرُ وَالتَّطَيُّبُ عِنْدَ خُرُوجِهَا مِنْ بَيْتِهَا فَيَشُمُّ الرِّجَالُ طِيبَهَا اه\rالبيان في المذهب امام الشافعي (9\\125)\rاذا اراد الرجل ان ينظر الى امرأة اجنبية منه من غير سبب فلا يجوز له ذالك لا الى العورة ولا الى غير العورة\rالبجيرمي على المنهج الجزء الرابع صـ 48","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"(قوله: لزينة) أي مَا جَرَتْ الْعَادَةُ أَنْ تَتَزَيَّنَ بِهِ لِتَشَوُّقِ الرِّجَالِ إِلَيْهِ وَلَوْ بِحَسَبِ عَادَةِ قَوْمِهَا أَوْ جِنْسِهَا اهْ بِرْمَاوِيٌّ (قَوْلُهُ وَكَتَّانٍ) بِفَتْحِ الْكَافِ وَحُكِيَ كَسْرُهَا اهْ قْ لِ (قَوْلُهُ وَحَرِيرٍ) أَيْ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَصْبُوغًا (قوله كالأسود) إلا إن كانت من قوم يتزينون به كالأعراب فيحرم وَلَا يَحْرُمُ الْأَصْفَرُ وَالْأَحْمَرُ الْخُلْقِيُّ مَعَ صَفَائِهِمَا وَشِدَّةُ بَرِيقِهِمَا وَزِيَادَةُ الزِّينَةِ فِيهِمَا عَلَى الْمَصْبُوغِ مِنْ غَيْرِ الْحَرِيرِ وَالْقَاعِدَةُ أَنَّ كُلَّ مَا فِيهِ زِينَةٌ تَشُوقُ الرِّجَالَ إِلَيْهَا تُمْنَعُ مِنْهُ وَأَمَّا طِرَازُ الثَّوْبِ فَإِنْ كَثُرَ حَرُمَ لِظُهُورِ الزِّينَةِ فِيهِ وَإِنْ صَغُرَ فَثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ثَالِثُهَا وَبِهِ جَزَمَ فِي الْأَنْوَارِ إِنْ نَسَجَ مَعَ الثَّوْبِ جَازَ أَوْ رَكِبَ عَلَيْهِ حَرُمَ لِأَنَّهُ مَحْضُ زِينَةٍ قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَوْ كَانَ الثَّوْبُ مصبوغ الحاشية فينبغي أن يكون على هذا التفصيل سم\rالتنبيهات الواجبات صـ 18 مكتبة التراث الاسلامى\rوَقَالَ الْبَيْضَاوِى رحِمَهُ اللهُ تعَالَى فى تَفْسِيْرِهِ تَحْتَ قَوْلِهِ تعَالَى وَلَا تَسُبُّوا الَّذِيْنَ يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ. قِيْلَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسُبُّوْنَهَا أَىِ الْآلِهَةَ فَنُهُوْا لِئَلَّا يَكُونَ سَبُّهُمْ سَبَبًا لِسَبِّ اللهِ سُبْحَانَه وَتَعَالَى , وَفِيْهِ دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ الطَّاعَةَ إِذَا أَدَّتْ إِلَى مَعْصِيَةٍ رَاجِحَةٍ وَجَبَ تَرْكُهَا فَإِنَّ مَا يُؤَدِّى إِلَى الشَّرِّ شَرٌّ. اه إِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّ عَمَلَ الْمَوْلِدِ إِذَا أَدَّى إِلَى مَعْصِيَةٍ رَاجِحَةٍ مِثْلُ الْمُنْكَرَاتِ وَجَبَ تَرْكُهُ وَحَرُمَ فِعْلُهُ","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"4.…MERTUA PENGHANCUR RUMAH TANGGA (TASHWIRUL AFKAR SAMPANG)\rDeskripsi Masalah:\rDalam kehidupan rumah tangga selalu ada gejolak yang tak terhindarkan baik berskala besar atau kecil,keluarga orang berkecukupan atau keluarga yang sederhana , baik bersumber dari internal maupun eksternal, istilah madura mun sendok ben pereng tatagguk paggun amonyeh sebut saja keluarga kecilkang saleh, dimana telah lama mengarungi kehidupan berkeluarga walaupun sebetulnya mertua kang saleh sendiri merasa keberatan anaknya menikah dengan kang saleh ,namun apalah daya kalau taqdir Allah menyatukan mereka jangankan orang tua malaikat pun tidak bisa berbuat apa apa.\rSeiring dengan perjalanan waktu entah dengan alasan apa mertua kang saleh selalu mempunyai rencana busuk untuk memisahkan mereka berdua layaknya film indosiar sehingga pada suatu saat mereka berdua berhasil dipisah ranjang oleh orang tuanya sendiri dan mertua selalu menekan kang soleh untuk segera mentalaq istrinya kendati demikian kang sholeh bersumpah dia tidak akan pernah mentalaq istrinya karena pada dasarnya mereka tidak mau pisah namun terpisah oleh jurang yang sangat dalam.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Sehingga pada suatu saat mertua kang saleh mengajukan gugat cerai kepengadilan agama agar bisa menikahkan putrinya dengan orang lain yang menurutnya lebih pantas dari kang saleh ,selang beberapa hari ternyata pihak keadilan menjatuhkan talaq terhadap istri kang saleh, kang saleh pun bersikukuh bahwa talaq yang di putuskan oleh pihak pengadilan tidak sah usut demi usut ternyata surat pemanggilan dari pihak pengadilan tidak sampai ketangan kang saleh yang sejatinya surat pemanggilan itu ada namun kandas di tengah jalan entah kemana sehingga pihak pengadilan berasumsi kang saleh tidak memenuhi pemanggilan pengadilan.dan pada akhirnya istri kang saleh dijatuhi talaq oleh pengadilan.\rPertanyaan:\ra.…Bagaiman hukumnya kang saleh mengekang istrinya dengan tidak mau mentalaqnya mempertimbangkan kasus di atas?\rJawaban: Boleh\r…\rاسعاد الرفيق ج 2 ص 114-115\r(فصل) ( ومن معاصي كل البدن حقوق الوالين وهو ما يتأذيان ) او احدهما اذاء ليس بالهين في العرف وان لم يكن محرما لو فعله مع الغير كان يلقاه فيقطب في وجهه او يقدم عليه في ملأ فلا يقوم له ولا يعبى به ونحو ذلك مما يقضي اهل العقل والمروءة من اهل العرف بانه مؤذ تأذيا عظيما الى ان قال... وعليه لو أمره بطلاق من يحبها فلم يمتثل امره لم يأثم والافضل الامتثال\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (8/ 2)","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"(كِتَابُ الطَّلَاقِ) هُوَ لُغَةً حَلُّ الْقَيْدِ وَشَرْعًا حَلُّ قَيْدِ النِّكَاحِ بِاللَّفْظِ الْآتِي وَالْأَصْلُ فِيهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ بَلْ سَائِرُ الْمِلَلِ، وَهُوَ إمَّا وَاجِبٌ كَطَلَاقِ مُولٍ لَمْ يُرِدْ الْوَطْءَ وَحَكَمَيْنِ رَأَيَاهُ. أَوْ مَنْدُوبٌ كَأَنْ يَعْجِزَ عَنْ الْقِيَامِ بِحُقُوقِهَا وَلَوْ لِعَدَمِ الْمَيْلِ إلَيْهَا أَوْ تَكُونَ غَيْرَ عَفِيفَةٍ مَا لَمْ يَخْشَ الْفُجُورَ بِهَا وَمِنْ ثَمَّ أَمَرَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْ قَالَ لَهُ إنَّ زَوْجَتِي لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ أَيْ لَا تَمْنَعُ مَنْ يُرِيدُ الْفُجُورَ بِهَا عَلَى أَحَدِ أَقْوَالٍ فِي مَعْنَاهُ بِإِمْسَاكِهَا خَشْيَةً مِنْ ذَلِكَ، وَيَلْحَقُ بِخَشْيَةِ الْفُجُورِ بِهَا حُصُولُ مَشَقَّةٍ لَهُ بِفِرَاقِهَا تُؤَدِّي إلَى مُبِيحِ تَيَمُّمٍ وَكَوْنُ مَقَامِهَا عِنْدَهُ أَمْنَعَ لِفُجُورِهَا فِيمَا يَظْهَرُ فِيهِمَا أَوْ سَيِّئَةَ الْخُلُقِ أَيْ بِحَيْثُ لَا يُصْبَرُ عَلَى عِشْرَتِهَا عَادَةً فِيمَا يَظْهَرُ، وَإِلَّا فَمَتَى تُوجَدُ امْرَأَةٌ غَيْرُ سَيِّئَةِ الْخُلُقِ.\r(قَوْلُهُ: أَوْ سَيِّئَةَ الْخُلُقِ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ غَيْرَ عَفِيفَةٍ (قَوْلُهُ: لَا يُصْبَرُ عَلَى عِشْرَتِهَا إلَخْ) بِبِنَاءِ الْمَفْعُولِ وَلَوْ قِيلَ لَا يَصْبِرُ الزَّوْجُ عَلَى عِشْرَتِهَا بِأَنْ يَحْصُلَ لَهُ مِنْهَا مَشَقَّةٌ لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً لَمْ يَكُنْ بَعِيدًا؛ لِأَنَّ الْمَدَارَ عَلَى تَضَرُّرِهِ وَعَدَمِهِ فَلْيُتَأَمَّلْ، وَعَلَى الْأَوَّلِ لَوْ عَلِمَ مِنْ نَفْسِهِ الصَّبْرَ يَنْبَغِي عَدَمُ النَّدْبِ صِيَانَةً لَهَا عَنْ ضَرَرِ الْغَيْرِ. اهـ. سَيِّدُ عُمَرَ\rشرح النووي على مسلم (16/ 102)","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"(2548) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جَمِيلِ بْنِ طَرِيفٍ الثَّقَفِيُّ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: \" ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَبُوكَ» وَفِي حَدِيثِ قُتَيْبَةَ: مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صَحَابَتِي وَلَمْ يَذْكُرِ النَّاسَ","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"[2548] (مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ أُمُّكَ إِلَى آخِرِهِ) الصَّحَابَةُ هُنَا بِفَتْحِ الصَّادِ بِمَعْنَى الصُّحْبَةِ وَفِيهِ الْحَثُّ عَلَى بِرِّ الْأَقَارِبِ وَأَنَّ الْأُمَّ أَحَقُّهَمْ بِذَلِكَ ثُمَّ بَعْدَهَا الْأَبَ ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَسَبَبُ تَقْدِيمِ الْأُمِّ كَثْرَةُ تَعَبِهَا عَلَيْهِ وَشَفَقَتُهَا وَخِدْمَتُهَا وَمُعَانَاةُ الْمَشَاقِّ فِي حَمْلِهِ ثُمَّ وَضْعِهِ ثُمَّ إِرْضَاعِهِ ثُمَّ تَرْبِيَتِهِ وَخِدْمَتِهِ وَتَمْرِيضِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَنَقَلَ الْحَارِثُ الْمُحَاسِبِيُّ إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الْأُمَّ تُفَضَّلُ فِي الْبِرِّ عَلَى الْأَبِ وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ خِلَافًا فِي ذَلِكَ فَقَالَ الْجُمْهُورُ بِتَفْضِيلِهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَكُونُ بِرُّهُمَا سَوَاءٌ قَالَ وَنَسَبَ بَعْضُهُمْ هَذَا إِلَى مَالِكٍ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ لِصَرِيحِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْقَاضِي وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأُمَّ وَالْأَبَ آكَدُ حُرْمَةً فِي الْبِرِّ مِمَّنْ سِوَاهُمَا قَالَ وَتَرَدَّدَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ الْأَجْدَادِ وَالْإِخْوَةِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ قَالَ أَصْحَابُنَا يُسْتَحَبُّ أَنْ تُقَدَّمَ فِي الْبِرِّ الْأُمُّ ثُمَّ الْأَبُ ثُمَّ الْأَوْلَادُ ثُمَّ الْأَجْدَادُ وَالْجَدَّاتُ ثُمَّ الْإِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ ثُمَّ سَائِرُ الْمَحَارِمِ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ كَالْأَعْمَامِ وَالْعَمَّاتِ وَالْأَخْوَالِ وَالْخَالَاتِ وَيُقَدَّمُ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ وَيُقَدَّمُ مَنْ أَدْلَى بِأَبَوَيْنِ عَلَى مَنْ أَدْلَى بِأَحَدِهِمَا ثُمَّ بِذِي الرَّحِمِ غَيْرِ الْمَحْرَمِ كَابْنِ الْعَمِّ وَبِنْتِهِ","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وَأَوْلَادِ الْأَخْوَالِ وَالْخَالَاتِ وَغَيْرِهِمْ ثُمَّ بِالْمُصَاهَرَةِ ثُمَّ بِالْمَوْلَى مِنْ أَعْلَى وَأَسْفَلِ ثُمَّ الْجَارِ وَيُقَدَّمُ الْقَرِيبُ الْبَعِيدُ الدَّارِ عَلَى الْجَارِ وَكَذَا لَوْ كَانَ الْقَرِيبُ فِي بَلَدٍ آخَرَ قُدِّمَ عَلَى الْجَارِ الْأَجْنَبِيِّ وَأَلْحَقُوا الزَّوْجَ وَالزَّوْجَةَ بِالْمَحَارِمِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ\rb.…Bagaimana hukum orang tua ikut campur dalam urusan rumah tangga anaknya (menyuruh anaknya menggugat cerai suaminya)?\rJawaban: Tidak diperbolehkan\rالآداب الشرعية - (ج 2 / ص 56)\rفَصْلٌ لَا تَجِبُ طَاعَةُ الْوَالِدَيْنِ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ فَإِنْ أَمَرَهُ أَبُوهُ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ لَمْ يَجِبْ ، ذَكَرَهُ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَ سِنْدِيٌّ سَأَلَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ إنَّ أَبِي يَأْمُرُنِي أَنْ أُطَلِّقَ امْرَأَتِي قَالَ : لَا تُطَلِّقْهَا قَالَ : أَلَيْسَ عُمَرُ أَمَرَ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ قَالَ حَتَّى يَكُونَ أَبُوك مِثْلَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"وَاخْتَارَ أَبُو بَكْرٍ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يَجِبُ لِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنِ عُمَرَ ، وَنَصِّ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ إذَا أَمَرَتْهُ أُمُّهُ بِالطَّلَاقِ لَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُطَلِّقَ لِأَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِي الْأَبِ وَنَصَّ أَحْمَدَ أَيْضًا فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ لَا يُطَلِّقُ لِأَمْرِ أُمِّهِ فَإِنْ أَمَرَهُ الْأَبُ بِالطَّلَاقِ طَلَّقَ إذَا كَانَ عَدْلًا وَقَوْلُ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا يُعْجِبُنِي كَذَا هَلْ يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ أَوْ الْكَرَاهَةَ فِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ أَصْحَابِهِ ، وَقَدْ قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِيمَنْ تَأْمُرُهُ أُمُّهُ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ قَالَ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا ، بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَبَرَّهَا وَلَيْسَ تَطْلِيقُ امْرَأَتِهِ مِنْ بِرِّهَا .انْتَهَى كَلَامُهُ .\rالموسوعة الفقهية الكويتية (5/ 291)\rإفساد الزوجة على زوجها: 13 - يحرم إفساد المرأة على زوجها، لقوله صلى الله عليه وسلم: من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا (2)\rفمن أفسد زوجة امرئ أي: أغراها بطلب الطلاق أو التسبب فيه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الكبائر. وقد صرح الفقهاء بالتضييق عليه وزجره، حتى قال المالكية بتأبيد تحريم المرأة المخببة على من أفسدها على زوجها معاملة له بنقيض قصده، ولئلا يتخذ الناس ذلك ذريعة إلى إفساد الزوجات\rالفتاوى الفقهية الكبرى (9/ 275)","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ وَبَرَكَتِهِ الْمُسْلِمِينَ عَمَّا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى مِنْ أَنَّ الشَّخْص يُخَاصِمُ زَوْجَ بِنْتِهِ فَيَمْنَعُهُ مِنْ الدُّخُولِ عَلَيْهَا وَيَحْبِسُهَا عَنْهُ وَلَيْسَ فِي الْبَلَدِ حَاكِمٌ يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ وَالزَّوْجُ عَاجِزٌ عَنْ الدُّخُولِ عَلَيْهَا وَإِسْكَانِهَا فِي مَحَلٍّ آخَرَ خَوْفًا مِنْ أَبِيهَا وَهِيَ مُتَضَرِّرَةٌ بِعَدَمِ النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ فَهَلْ تَسْتَحِقُّ الْفَسْخَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ وَإِذَا زَنَتْ امْرَأَةٌ فَعَلِمَ زَوْجُهَا فَهَرَبَتْ خَوْفًا عَلَى نَفْسِهَا وَاضْطَرَّتْ لِلنَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ فَهَلْ لَهَا الْفَسْخُ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) عَفَا اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِقَوْلِهِ لَا فَسْخَ فِي وَاحِدَةٍ مِنْ الْمَسْأَلَتَيْنِ لَا مِنْ جِهَةِ الزَّوْجِ وَلَا مِنْ جِهَةِ الزَّوْجَةِ لِأَنَّ الْعَجْزَ عَنْ الزَّوْجَةِ فِي ذَلِكَ نَادِرٌ جِدًّا وَكَذَا عَدَمُ وُصُولِ النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ بِسَبَبِ مَا ذَكَرَ وَقَدْ صَرَّحَ الْأَئِمَّةُ بِأَنَّ الزَّوْجَ الْمُوسِرَ لَوْ امْتَنَعَ مِنْ الْإِنْفَاق عَلَى الزَّوْجَةِ لَمْ يَكُنْ لَهَا الْفَسْخُ بِذَلِكَ وَعَلَّلُوهُ بِأَنَّهَا تَقْدِرُ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ بِالسُّلْطَانِ ، أَوْ نَائِبِهِ ثُمَّ قَالُوا فَإِنْ فُرِضَ عَجْزُ السُّلْطَانِ فَهُوَ أَمْرٌ نَادِرٌ وَالْأُمُورُ النَّادِرَةُ تُلْحَقُ بِالْغَالِبِ وَلَا تُفْرَد بِحُكْمٍ يَخُصُّهَا بِخِلَافِ مَا لَوْ كَانَ عَجْزُهُ عَنْ النَّفَقَةِ ، أَوْ الْكِسْوَةِ مَثَلًا لِإِعْسَارِهِ وَثَبَتَ إعْسَارُهُ عِنْدَ الْحَاكِمِ فَإِنَّهُ يَفْسَخُ عَلَيْهِ بِهِ لِأَنَّ الْإِعْسَارَ أَمْرٌ يَغْلِبُ وُقُوعُهُ فَلَوْ مَنَعْنَا الْفَسْخَ بِهِ كَمَا قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ لَأَضْرَرْنَا بِحَالِ أَكْثَرِ النِّسَاءِ اللَّاتِي يَقَعُ لِأَزْوَاجِهِنَّ الْإِعْسَارُ .\rوَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ النِّكَاحَ يُحْتَاطُ لِحَلِّهِ مِنْ غَيْرِ رِضَا مَنْ الْعِصْمَةُ بِيَدِهِ وَهُوَ الزَّوْجُ فَلَا يُقْدِمُ عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ مَزِيدِ ضَرُورَةٍ يَغْلِبُ سَبَبُ وُقُوعِهَا وَلَمَّا نَظَرَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْهُ إلَى ذَلِكَ الِاحْتِيَاطِ بَالَغَ فِيهِ فَمَنَعَ الْفَسْخَ فِي النِّكَاحِ حَتَّى بِالْإِعْسَارِ وَغَيْرِهِ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .\rالموسوعة الفقهية الكويتية (29/ 11)…\rمَنْ لَهُ حَقُّ الطَّلاَقِ :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"11 - الطَّلاَقُ : نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَرْقِ وَهُوَ مِلْكٌ لِلزَّوْجِ وَحْدَهُ ، ذَلِكَ أَنَّ الرَّجُل يَمْلِكُ مُفَارَقَةَ زَوْجَتِهِ إِذَا وَجَدَ مَا يَدْعُوهُ إِلَى ذَلِكَ بِعِبَارَتِهِ وَإِرَادَتِهِ الْمُنْفَرِدَةِ ، كَمَا تَمْلِكُ الزَّوْجَة طَلَبَ إِنْهَاءِ عَلاَقَتِهَا الزَّوْجِيَّةِ إِذَا وُجِدَ مَا يُبَرِّرُ ذَلِكَ ، كَإِعْسَارِ الزَّوْجِ بِالنَّفَقَةِ ، وَغَيْبَةِ الزَّوْجِ ، وَمَا إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَسْبَابٍ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِيهَا تَوْسِعَةً وَتَضْيِيقًا ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ بِعِبَارَتِهَا ، وَإِنَّمَا بِقَضَاءِ الْقَاضِي ، إِلاَّ أَنْ يُفَوِّضَهَا الزَّوْجُ بِالطَّلاَقِ ، فَإِنَّهَا فِي هَذِهِ الْحَال تَمْلِكُهُ بِقَوْلِهَا أَيْضًا . فَإِذَا اتَّفَقَ الزَّوْجَانِ عَلَى الْفِرَاقِ ، جَازَ ذَلِكَ ، وَهُوَ يَتِمُّ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إِلَى قَضَاءٍ ، وَكَذَلِكَ الْقَاضِي ، فَإِنَّ لَهُ التَّفْرِيقَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ إِذَا قَامَ مِنَ الأَْسْبَابِ مَا يَدْعُوهُ لِذَلِكَ ، حِمَايَةً لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى ، كَمَا فِي رِدَّةِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ الْمُسْلِمَيْنِ - وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ تَعَالَى - أَوْ إِسْلاَمِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ الْمَجُوسِيَّيْنِ وَامْتِنَاعِ الآْخَرِ عَنِ الإِْسْلاَمِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . . إِلاَّ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ لاَ يُسَمَّى طَلاَقًا سِوَى الأَْوَّل الَّذِي يَكُونُ بِإِرَادَةِ الزَّوْجِ الْخَاصَّةِ وَعِبَارَتِهِ (1) . وَالدَّلِيل عَلَى أَنَّ الطَّلاَقَ هَذَا حَقُّ الزَّوْجِ خَاصَّةً قَوْل النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِنَّمَا الطَّلاَقُ لِمَنْ أَخَذَ بِالسَّاقِ (2) . ثُمَّ إِنَّ الرَّجُل الْمُطَلِّقَ لاَ يُسْأَل عَنْ سَبَبِ الطَّلاَقِ عِنْدَ إِقْدَامِهِ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ لأَِسْبَابٍ كَثِيرَةٍ","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"مِنْهَا :1 - حِفْظُ أَسْرَارِ الأُْسْرَةِ .2 - حِفْظُ كَرَامَةِ الزَّوْجَةِ وَسُمْعَتِهَا .3 - الْعَجْزُ عَنْ إِثْبَاتِ الْكَثِيرِ مِنْ تِلْكَ الأَْسْبَابِ ؛ لأَِنَّ غَالِبَ أَسْبَابِ الشِّقَاقِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ تَكُونُ خَفِيَّةً يَصْعُبُ إِثْبَاتُهَا ، فَإِذَا كَلَّفْنَاهُ بِذَلِكَ نَكُونُ قَدْ كَلَّفْنَاهُ بِمَا يَعْجِزُ عَنْهُ أَوْ يُحْرِجُهُ ، وَهُوَ مَمْنُوعٌ فِي الشَّرِيعَةِ الإِْسْلاَمِيَّةِ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا جَعَل عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } (1) . - ثُمَّ إِنَّ فِي إِقْدَامِ الزَّوْجِ عَلَى الطَّلاَقِ وَتَحَمُّلِهِ الأَْعْبَاءَ الْمَالِيَّةَ الْمُتَرَتِّبَةَ عَلَيْهِ ، مِنْ مَهْرٍ مُؤَجَّلٍ ، وَنَفَقَةٍ وَمُتْعَةٍ - عِنْدَ مَنْ يَقُول بِوُجُوبِهَا - وَأُجْرَةِ حَضَانَةٍ لِلأَْوْلاَدِ . . لَقَرِينَةٌ كَافِيَةٌ عَلَى قِيَامِ أَسْبَابٍ مَشْرُوعَةٍ تَدْعُوهُ لِلطَّلاَقِ . 5 - وَلِكَوْنِ الطَّلاَقِ مُبَاحًا أَصْلاً عِنْدَ الْجُمْهُورِ كَمَا تَقَدَّمَ ، إِبَاحَةً مُطْلَقَةً عَنْ أَيِّ شَرْطٍ أَوْ قَيْدٍ .\rc.…Bagaimana pandangan fiqih terkait putusan hakim?\rJawaban:\rJika Hakim memutuskan sesuai prosedur dan berdasarkan data yang valid serta rumusan fiqih kutubutturots maka putusannya sah (nufudz) dhohir batin,\rJika tidak sesuai dengan fakta meskipun sesuai dengan prosedur dan hakim tidak mengetahui fakta yang sebenarnya maka putusannya sah (nufudz) secara dhohir saja,\rJika hakim mengetahui fakta yang sebenarnya dan menghukumi tidak sesuai fakta maka musyawirin sepakat mauquf.\rالفقه الإسلامي الجزء التاسع صـ 6674","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"الدعوة إلى جعل تعدد الزوجات بإذن القاضي ظهرت دعوات جديدة في عصرنا تمنع تعدد الزوجات إلا بإذن القاضي ليتأكد من تحقق ما شرطه الشرع لإباحة التعدد، وهو العدل بين الزوجات والقدرة على الإنفاق لأن الناس وخصوصاً الجهلة أساؤوا استعمال رخصة التعدد المأذون بها شرعاً لغايات إنسانية كريمة لكن تولى المخلصون دحض مثل هذه الدعوات لأسباب معقولة هي ما يأتي (1) 1- إن الله سبحانه وتعالى أناط بالراغب في الزواج وحده تحقيق شرطي التعدد، فهو الذي يقدر الخوف من عدم العدل، لقوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا، فواحدة} [النساء:3/4] فإن الخطاب فيه لنفس الراغب في الزواج، لا لأحد سواه، من قاض أوغيره، فيكون تقدير مثل هذا الخوف من قبل غير الزوج مخالفاً لهذا النص. وكذلك البحث في توافر القدرة على الإنفاق، فإنه منوط بالراغب في الزواج، لقوله ? «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج..» فهو خطاب للأزواج، لا لغيرهم. 2 - إن إشراف القاضي على الأمور الشخصية أمر عبث، إذ قد لا يطلع على السبب الحقيقي، ويخفي الناس عادة عنه ذلك السبب فإن اطلع على الحقائق كان اطلاعه فضحاً لأسرار الحياة الزوجية، وتدخلاً في حريات الناس، وإهداراً لإرادة الإنسان، وخوضاً في قضايا ينبغي توفير وقت القضاة لغيرها، ومنعاً وأمراً في غير محله، فالزواج أمر شخصي بحت، يتفق فيه الزوجان مع أولياء المرأة، لا يستطيع أحد تغيير وجهته، وتبديل قيمه. وإن أسرار البيت المغلقة لا يعلم بها أحد غير الزوجين.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (4/ 271)\rتنبيه: والقضاء الحاصل على أصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه. فلو حكم بشاهدي زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح. أما المرتب على أصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا أيضا قطعا. وجاء في الخبر: أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(قوله: والقضاء) أي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه، بخلاف ظاهره. (وقوله: الحاصل على أصل كاذب) أي المرتب على أصل كاذب، مثل شهادة الزور. (قوله: ينفذ طاهرا) أي بحسب ظاهر الشرع. (وقوله: لا باطنا) أي لا ينفذ في الباطن: أي فيما بينه وبين الله، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له بنحو ما أسمع منه، فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار.\rالتدريب في الفقه الشافعي (4/ 335)\rوحكمُ القاضِي الإنشاء، كفسخِ النِّكاحِ، بطريقٍ من الطُّرقِ المسوغةِ، كذلكَ إنْ ترتَّبَ على أصلٍ صادقٍ ولم يكنْ في محلِّ اختلافِ المجتهدينَ فإنَّه ينفذُ ظاهرًا وباطنًا قطعًا، وإن كانَ هذا الإنشاء المترتبُ على أصلٍ صادقٍ في محلِّ اختلافِ المجتهدينَ نفذَ ظاهرًا، وكذا باطنًا على الأصحِّ، وإن ترتَّبَ على أصلٍ كاذبٍ لم ينفذ باطنًا. وإن لم يكنْ حُكمُ القاضي إنشاء، وإنما هو تنفيذٌ لما قامتْ بهِ الحُجَّةُ وكانتِ الحُجَّةُ موافقة لما في الباطنِ نفذَ ظاهرًا وباطنًا. وإن لم يكنْ موافقةً لما في الباطِنِ فإنَّه ينفذُ ظاهرًا لا باطنًا (1).\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (4/ 59)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"فرع: لو انقضت عدة الرجعية ثم نكحت آخر فادعى مطلقها عليها أو على الزوج الثاني الرجعية قبل انقضاء العدة فأثبت ذلك ببينة أو لم يثبت لكن أقرا: أي الزوجة، والثاني له به أخذها لانه قد ثبت بالبينة أو الاقرار ما يستلزم فساد النكاح ولها عليه بالوطئ مهر المثل، فلو أنكر الثاني الرجعة صدق بيمينه في إنكارها لان النكاح وقع صحيحا والاصل عدم الرجعة أو أقرت هي دون الثاني فلا يأخذها لتعلق حق الثاني حتى تبين من الثاني، إذ لا يقبل إقرارها عليه بالرجعة ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها، أما إذا بانت منه فتسلم للاول بلا عقد وأعطت وجوبا الاول قبل بينونتها مهر المثل للحيلولة الصادرة منها بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتى لو زال أخذت المهر لارتفاع الحيلولة، ولو تزوجت امرأة كانت في حيالة زوج بأن ثبت ذلك ولو بإقرارها به قبل نكاح الثاني فادعى عليها الاول بقاء نكاحه وأنه لم يطلقها وهي تدعي أنه طلقها وانقضت عدتها منه قبل أن تنكح الثاني ولا بينة بالطلاق فحلف أنه لم يطلقها أخذها من الثاني لانها أقرت له بالزوجية وهو إقرار صحيح، إذ لم يتفقا على الطلاق\rJalsah Tsalitsah\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. KAFRAWI\rKH. SYAFRI JALLA\r…KH. SYUKRI\rKH. ADIBUDDIN\rKH. ALY ASYIQIN\rAGUS H. MUHAMMADUN\rAGUS H. ANDI ALI AKBAR\rUST. ABDUL HAMID…UST. YUNUS ZAMROZI\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI\rAGUS AHMAD ALI MULTAZAM\r5.…HUDAI BUZRKTAR”ALLAHU AKBAR” (ALHIDAYAT KRASAK DEMAK)\rDeskripsi Masalah;","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Bacaan bacaan dzikir mungkin sudah tidak asing lagi di telinga terlebih kita sebagai muslim istilah dan bacaan seperti takbir istigfar dsb mungkin sangat sering kita dengar dan kita baca akan tetapi mungkin masih ada masyarakat muslim di sebagian daerah yang masih asing dengan bacaan bacaan dzikir tersebut,mungkin karena baru mengenal yang namanya agama islam atau di karenakan berada di pelosok daerah oleh karena itu para ulama’ dalam kitab kitab fiqihnya dalam menerangkan kewajiban membaca dzikir dalam beberapa kondisi semisal didalam sholat tak lupa para ulama’ juga menyinggung tentang para muslimin yang belum bisa baccan dzikir tersebut semisal belum bisa dalam bacaan takbiratul ikhrom dengan bahasa arab ketika sholat maka bisa di terjemah dengan bahasa yang lain semisal bahasa persia seperti yang di paparkan dalam kitab al baijuri:\rDalam ibarot tersebut dikatakan bahwa terjemah takbir dalam bahasa persia adalah “hudai buzrktar” dengan penjelasan “hudai terjemah dari kata allah”buzrktar”terjemah dari kata akbar\rPertanyaan:\ra.…Sebatas manakah kita boleh menterjemah kata allah dengan kata selain Allah?mengingat dalam ibarot di atas seakan memberikan kepahaman adanya kata kata yang notabenya adalah terjemah dari kata Allah?\rJawaban: Lafadz Jalalah tidak bisa diterjemahkan, tetapi bisa diungkapkan dengan asma’ mukhtas atau dengan Bahasa lain.\rلوامع الأنوار البهية (1/ 124)\r[أسماؤه تعالى توقيفية] (لَكِنَّهَا فِي الْحَقِّ تَوْقِيفِيَّهْ ... لَنَا بِذَا أَدِلَّةٌ وَفِيَّهْ)","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"(لَكِنَّهَا) أَيِ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى (فِي) الْقَوْلِ (الْحَقِّ) الْمُعْتَمَدِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَقِّ (تَوْقِيفِيَّةٌ) بِنَصِّ الشَّرْعِ وَوُرُودِ السَّمْعِ بِهَا. وَمِمَّا يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ عُلَمَاءَ السُّنَّةِ اتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ إِطْلَاقِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلَى عَلَى الْبَارِي - جَلَّ وَعَلَا - إِذَا وَرَدَ بِهَا الْإِذْنُ مِنَ الشَّارِعِ، وَعَلَى امْتِنَاعِهِ عَلَى مَا وَرَدَ الْمَنْعُ عَنْهُ، وَاخْتَلَفُوا حَيْثُ لَا إِذْنَ وَلَا مَنْعَ فِي جَوَازِ إِطْلَاقِ مَا كَانَ - تَعَالَى - مُتَّصِفًا بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ الْمَوْضُوعَةِ مِنْ سَائِرِ اللُّغَاتِ، إِذْ لَيْسَ جَوَازُ إِطْلَاقِهَا عَلَيْهِ - تَعَالَى - مَحَلُّ نِزَاعٍ لِأَحَدٍ، بِشَرْطِ أَنْ لَا يَكُونَ إِطْلَاقُهَا يُوهِمُ نَقْصًا، بَلْ كَانَ مُشْعِرًا بِالْمَدْحِ، فَالْجُمْهُورُ مَنَعُوا إِطْلَاقَ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ الشَّارِعُ مُطْلَقًا، وَجَوَّزَهُ الْمُعْتَزِلَةُ مُطْلَقًا، وَمَالَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْأَشَاعِرَةِ، كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيِّ، وَتَوَقَّفَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ الْجُوَيْنِيُّ، وَفَصَّلَ الْغَزَّالِيُّ فَجَوَّزَ إِطْلَاقَ الصِّفَةِ، وَهِيَ مَا دَلَّ عَلَى مَعْنًى زَائِدٍ عَلَى الذَّاتِ، وَمَنَعَ إِطْلَاقَ الِاسْمِ، وَهُوَ مَا يَدُلُّ عَلَى نَفْسِ الذَّاتِ، وَاحْتَجَّ لِلْقَوْلِ الْمُعْتَمَدِ أَنَّهَا تَوْقِيفِيَّةٌ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمَا لَيْسَ مِنْ أَسْمَائِهِ، فَالْبَارِي أَوْلَى، وَتَعَلَّقَ الْمُعْتَزِلَةُ بِأَنَّ أَهْلَ كُلِّ لُغَةٍ يُسَمُّونَهُ - سُبْحَانَهُ - بِاسْمٍ مُخْتَصٍّ بِلُغَتِهِمْ، كَقَوْلِهِمْ (خداي) وَشَاعَ مِنْ غَيْرِ","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"نَكِيرٍ. رُدَّ هَذَا بِأَنَّهُ لَوْ ثَبَتَ، لَكَانَ كَافِيًا فِي الْإِذْنِ الشَّرْعِيِّ. وَالتَّوْقِيفِيُّ مَا وَرَدَ بِهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ صَحِيحَةٌ أَوْ حَسَنَةٌ أَوْ إِجْمَاعٌ ; لِأَنَّهُ لَا يَخْرُجُ عَنْهُمَا، وَأَمَّا السُّنَّةُ الضَّعِيفَةُ وَالْقِيَاسُ، فَلَا يَثْبُتُ بِهِمَا ; لِأَنَّ الْمَسْأَلَةَ مِنَ الْعِلْمِيَّاتِ، فَلِهَذَا قَالَ (لَنَا) مَعْشَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَتْبَاعِ السَّلَفِ، (بِذَا) أَيْ بِاعْتِبَارِ ثُبُوتِ التَّوْقِيفِ فِي أَسْمَاءِ الْبَارِي - جَلَّ وَعَلَا - مِنَ الشَّارِعِ (أَدِلَّةٌ) ، جَمْعُ دَلِيلٍ، (وَفِيَّةٌ) عَالِيَةٌ، تُوفِي بِالْمَقْصُودِ ; لِأَنَّ مَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ الشَّارِعِ، لَمْ يَكُنْ مَأْذُونًا فِي إِطْلَاقِهِ عَلَيْهِ، وَالْأَصْلُ الْمَنْعُ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلُ الْإِذْنِ، فَإِذَا ثَبَتَ كَانَ تَوْقِيفًا.\rقَالَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي كِتَابِهِ (بَدَائِعِ الْفَوَائِدِ) : مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - فِي بَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ تَوْقِيفِيٌّ، وَمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ فِي بَابِ الْأَخْبَارِ، لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ تَوْقِيفًا كَالْقَدِيمِ وَالشَّيْءِ وَالْمَوْجُودِ وَالْقَائِمِ بِنَفْسِهِ، فَهَذَا فَصْلُ الْخِطَابِ فِي مَسْأَلَةِ أَسْمَائِهِ، هَلْ هِيَ تَوْقِيفِيَّةٌ، أَوْ يَجُوزُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ مِنْهَا بَعْضُ مَا لَمْ يَرِدْ بِهِ السَّمْعُ؟\rالمقصد الأسنى (ص: 61)","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"اعْلَم أَن هَذَا الإسم أعظم أَسمَاء الله عز وَجل التِّسْعَة وَالتسْعين لِأَنَّهُ دَال على الذَّات الجامعة لصفات الإلهية كلهَا حَتَّى لَا يشذ مِنْهَا شَيْء وَسَائِر الْأَسْمَاء لَا يدل آحادها إِلَّا على آحَاد الْمعَانِي من علم أَو قدرَة أَو فعل أَو غَيره وَلِأَنَّهُ أخص الْأَسْمَاء إِذْ لَا يُطلقهُ أحد على غَيره لَا حَقِيقَة وَلَا مجَازًا وَسَائِر الْأَسْمَاء قد يُسمى بِهِ غَيره كالقادر والعليم والرحيم وَغَيره فلهذين الْوَجْهَيْنِ يشبه أَن يكون هَذَا الِاسْم أعظم هَذِه الْأَسْمَاء دقيقة\rمَعَاني سَائِر الْأَسْمَاء يتَصَوَّر أَن يَتَّصِف العَبْد بِشَيْء مِنْهَا حَتَّى ينْطَلق عَلَيْهِ الإسم كالرحيم والعليم والحليم والصبور والشكور وَغَيره وَإِن كَانَ إِطْلَاق الِاسْم عَلَيْهِ على وَجه آخر يباين إِطْلَاقه على الله عز وَجل وَأما معنى هَذَا الِاسْم فخاص خُصُوصا لَا يتَصَوَّر فِيهِ مُشَاركَة لَا بالمجاز وَلَا بِالْحَقِيقَةِ وَلأَجل هَذَا الْخُصُوص يُوصف سَائِر الْأَسْمَاء بِأَنَّهَا اسْم الله عز وَجل وَيعرف بِالْإِضَافَة إِلَيْهِ فَيُقَال الصبور والشكور وَالْملك والجبار من أَسمَاء الله عز وَجل وَلَا يُقَال الله من أَسمَاء الشكُور والصبور لِأَن ذَلِك من حَيْثُ هُوَ أدل على كنه الْمعَانِي الإلهية وأخص بهَا فَكَانَ أشهر وَأظْهر فاستغني عَن التَّعْرِيف بِغَيْرِهِ وَعرف غَيره بِالْإِضَافَة إِلَيْهِ\rحاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (1/ 336)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"(قَوْلُهُ تُرْجِمَ عَنْهُ) التَّرْجَمَةُ هِيَ التَّعْبِيرُ بِأَيِّ لُغَةٍ كَانَتْ غَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ تَرْجَمَتُهُ بِالْفَارِسِيَّةِ خداي بزرك تَرْ بِفَتْحِ التَّاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَمَعْنَى خداي بزرك وَحْدَهُمَا اللَّهُ كَبِيرٌ وَمَعْنَى تر هُوَ التَّفْضِيلُ الَّذِي فِي أَكْبَرَ ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ خِلَافًا لِمَنْ لَمْ يَشْتَرِطْ ذِكْرَ قَوْلِهِ تَرْ اهـ شَيْخُنَا ح ف، وَأَمَّا تَرْجَمَتُهُ بِالْعَجَمِيَّةِ فَهِيَ خداي ترست اهـ بِرْمَاوِيٌّ وَقَوْلُهُ بِالْفَارِسِيَّةِ إلَخْ هَكَذَا قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الشُّرَّاحِ وَرَأَيْت فِي الدُّرَرِ لِمُلَّا خُسْرو وَالْفَاضِلِ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ مَا نَصُّهُ، وَجَازَتْ التَّحْرِيمَةُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى التَّعَظُّمِ وَبِالْفَارِسِيَّةِ نَحْوُ خداي بزركست اهـ بِحُرُوفِهِ وَفِي ق ل فِي فَصْلِ نِكَاحِ الْكَافِرَةِ مَا نَصُّهُ.\r(فَائِدَةٌ) مُهِمَّةٌ اسْمُ اللَّهِ بِالْعِبْرِيَّةِ إيَّلُ وَبِالْعِبْرَانِيَّةِ إيل وآئيل وأيلا وَبِالسُّرْيَانِيَّةِ إيلا أَوْ عيلا وَبِالْفَارِسِيَّةِ خداي وَبِالْخَزَرِيَّةِ تندك وَبِالرُّومِيَّةِ شمخشا وَبِالْهِنْدِيَّةِ مشطيشا وَبِالتُّرْكِيَّةِ ببات وبالخفاجية أغان بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ الْمَضْمُومَةِ وَبِالْبُلْغَارِيَّةِ تكري وبالتغرغرية بِمُعْجَمَتَيْنِ وَمُهْمَلَتَيْنِ بَعْدَ الْفَوْقِيَّةِ أُلُه بِهَمْزَةٍ وَلَامٍ مَضْمُومَتَيْنِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ\rb.…Apakah kata seperti tuhan pangeran gusti juga bisa menjadi terjemah dari kata Allah yang nantinya tergolong asma’ muaddzom?\rJawaban:\rKata Tuhan, Pangeran dan Gusti (dalam bahasa ‘ajamy) tidak bisa menjadi asma’ muaddzom.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (1/ 16)","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(قوله: والله علم) أي بالوضع الشخصي على التحقيق، لامسماه معين موجود خارجا. لكن لا يجوز أن يقال ذلك إلا في مقام التعليم حذرا من إيهام معنى الشخص المستحيل، وهو من قامت به مشخصات، والواضع هو الله تعالى، وقيل البشر.واعترض بأن ذات الله لا تدرك بالعقل فكيف وضع لها العلم؟.وأجيب بأنه يكفي في الوضع التعقل بوجه ما - كما هنا - فإن الذات أدركت بتعقل صفاتها.(وقوله: الواجب الوجود) بيان وتعيين المسمى وليس معتبرا من المسمى، وإلا لكان المسمى مجموع الذات والصفة، وليس كذلك.ومعنى كون واجب الوجود: أنه لا يجوز عليه العدم، فلا يسبقه عدم، ولا يلحقه عدم.وخرج بذلك واجب العدم كالشريك وجائز الوجود والعدم كالممكن.ويلزم من كونه سبحانه وتعالى واجب الوجود أن يكون مستحقا لجميع المحامد، وبعضهم صرح به.(قوله: وأصله إله) أي أصله الأول إله، كإمام، وهو اسم جنس لكل معبود، أي سواء كان بحق أو باطل، ثم بعد تعريفه غلب استعماله في الله المعبود بحق غلبة تقديرية، وهي اختصاص اللفظ بمعنى مع إمكان استعمال في غيره بحسب الوضع، لكن لم يستعمل فيه بالفعل كما هنا، فإن لفظ الإله صالح لأن يستعمل في غير الله بحسب الوضع لكن لم يستعمل إلا في الله سبحانه وتعالى.(قوله: ثم عرف بأل) أي فصار الإله، ثم حذفت الهمزة الثانية بعد نقل حركتها إلى اللام فصار أللاه، ثم أدغمت اللام الأولى في الثانية ثم فخمت للتعظيم فصار الله، ففيه خمسة أعمال (قوله: وهو الاسم الأعظم عند الأكثر) واختار النووي رحمه الله أنه الحي القيوم.فإن قيل: إن من شرط الاسم الأعظم أنه إن دعي سبحانه وتعالى به أجاب، وإذا سئل به أعطى، وهذا ليس كذلك، فقد يدعو كثير به ولا يستجاب دعاؤه؟ فالجواب أن للدعاء آدابا وشروطا لا يستجاب الدعاء إلا بها، فأولها إصلاح الباطن باللقمة الحلال، لما قيل: الدعاء مفتاح السماء وأسنانه لقمة الحلال.وآخرها الإخلاص وحضور القلب، كما قال تعالى: * (فادعوا الله","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"مخلصين له الدين) * وكما قال لسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام: يا موسى إن أردت أن يستجاب لك دعاؤك فصن بطنك من الحرام وجوارحك عن الآثام.وقال سيدي عبد القادر الجيلاني: الله هو الاسم الأعظم، وإنما يستجاب لك إذا قلت الله وليس في قلبك غيره.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (1/ 236\r(قوله وأن ينحي ما عليه معظم) الى ان قال …… (قوله ما عليه معظم) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا ه شوبري وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه ا ه (قوله من قرآن أو غيره) سواء كان القرآن مكتوبا بالخط العربي أو بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وإنما هي دالة عليه ا ه ع ش وبحث الأذرعي تحريم إدخال المصحف الخلاء بلا ضرورة إجلالا له وتكريما والمنقول الكراهة وهو المعتمد عند م ر ككل ما عليه معظم والمشترك كعزيز وكريم ومحمد وأحمد وما يوحد نظمه من القرآن في غيره على ما بحثه الأذرعي كالمختص إن قصد به المعظم أو دلت على ذلك قرينة ا ه شرح الإرشاد لشيخن\rحاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (1/ 82)\r(قَوْلُهُ: مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ) لَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ التَّعْظِيمِ بَلْ مَا يَقْتَضِي الْعِصْمَةَ اهـ شَوْبَرِيٌّ.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"وَفِي ق ل عَلَى الْمَحَلِّيِّ وَمِنْ الْمُعَظَّمِ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْخَاصَّةُ بِهِ، أَوْ الْمُشْتَرَكَةُ بِقَصْدِهِ وَأَسْمَاءُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ وَلَوْ عَوَامَّهُمْ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَا أَسْمَاءُ صُلَحَاءِ الْمُؤْمِنِينَ كَالصُّلَحَاءِ، وَالْأَوْلِيَاءِ فَإِنْ دَخَلَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ غَيَّبَهُ فِي نَحْوِ عِمَامَتِهِ وَيَحْرُمُ تَنْجِيسُهُ وَلَوْ فِي غَيْرِ الِاسْتِنْجَاءِ فَرَاجِعْهُ اهـ.\r(قَوْلُهُ: مِنْ قُرْآنٍ، أَوْ غَيْرِهِ) سَوَاءٌ كَانَ الْقُرْآنُ مَكْتُوبًا بِالْخَطِّ الْعَرَبِيِّ، أَوْ بِغَيْرِهِ كَالْهِنْدِيِّ لِأَنَّ ذَوَاتَ الْحُرُوفِ لَيْسَتْ قُرْآنًا، وَإِنَّمَا هِيَ دَالَّةٌ عَلَيْهِ اهـ ع ش وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ تَحْرِيمَ إدْخَالِ الْمُصْحَفِ الْخَلَاءَ بِلَا ضَرُورَةٍ إجْلَالًا لَهُ وَتَكْرِيمًا، وَالْمَنْقُولُ الْكَرَاهَةُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَ م ر كَكُلِّ مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ وَالْمُشْتَرَكُ كَعَزِيزٍ وَكَرِيمٍ وَمُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ وَمَا يُوَحَّدُ نَظْمُهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ كَالْمُخْتَصِّ إنْ قُصِدَ بِهِ الْمُعَظَّمُ أَوْ دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ قَرِينَةٌ اهـ شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِشَيْخِنَا.\rإعانة الطالبين - (جـ 1 / صـ 109)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"وينحي ما عليه معظم من قرآن واسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز وأحمد إن قصد به معظم (قوله من قرآن إلخ) بيان للمعظم (وقوله ولو مشتركا) أي ولو كان اللفظ الدال على المعظم مشتركا أي يطلق على غيره بطريق الاشتراك كالعزيز فهو يطلق على الله تعالى وعلى من ولي مصر وكأحمد فهو يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى غيره (قوله إن قصد به) أي بذلك المشترك معظم قال في النهاية أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه أو لغيره متبرعا وإلا فالمكتوب له اهـ وخرج بذلك ما إذا اقصد به غيره أو أطلق فلا كراهة.","part":1,"page":81}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Blok Agung BWI_2022","lvl":1,"sub":0}]}