{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO\rDALAM RANGKA MEMPERINGATI HAUL IBU NYAI HJ. ZUHRIYYAH KE – 45\rRabu - Kamis 14 - 15 Jumadil Tsani 1445 H. / 27 - 28 Desember 2023 M.\rPONDOK PESANTREN ASSUNNIYYAH\rKENCONG JEMBER\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO\rPONDOK PESANTREN ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\rDALAM RANGKA MEMPERINGATI HAUL\rIBU NYAI HJ. ZUHRIYYAH KE - 45\rRABU - KAMIS 14 - 15 JUMADIL TSANI 1445 H. /\r27 - 28 DESEMBER 2023 M.\r?…KOMISI A\rMUSOHHIH\r1.…KH. LAIQ ATHO’ILLAH\r2.…KH. MUHIB AMAN ALI\r3.…KH. KHOIRUZAD MADDAH\rMUHARRIR\r1.…AGUS IQBAL MUHAMMAD RODLI\r2.…UST. TAUFIQ\r3.…UST. IMAM\r4.…UST. ASNAWI\rMODERATOR\r1.…UST. SYAFI’UL MUSTOFA\r2.…UST. MUHAMMAD HAMDI\r3.…UST. AKHMAD ZAENI\rNOTULEN\r1.…SEFRI ALDINIR ROHMAN\r2.…NUR KHOLID MAHMUD\r3.…IRHAMNI MAULANA\r?…KOMISI B\rMUSOHHIH\r1.…KH. ABDULLOH BAHIJ\r2.…KH. KHOIR ZAD MADDAH\r3.…KH. ABDUL HARIS\rMUHARRIR\r1.…AGUS ZUHAIRUZ ZAMAN\r2.…KH. MUHAMMAD IDRIS\r3.…UST. ANWAR SYADAD\r4.…UST. MISBAH\r5.…UST. IBNI HASAN ABDILLAH\rMODERATOR\r1.…UST. SYAFI’UL MUSTOFA\r2.…UST. MUHAMMAD HAMDI\r3.…UST. AKHMAD ZAENI\rNOTULEN\r1.…M. QOIS FIRDAUS\r2.…AGIL MUHAMMAD\r3.…HAMDI TAUFIQI\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO\rKOMISI A\r1.…Karantina Ikan Koi (PP. Langitan)\rDeskripsi Masalah\rDalam bisnis ikan koi, lazim terdengar istilah “KARANTINA” sebelum proses pengiriman, dengan mekanisme memindahkan ikan dari penangkaran ke aquarium atau semisalnya guna mengisolasi ikan tersebut. Selama masa karantina ikan tersebut tidak diberi makan. Idealnya karantina berlangsung dalam jangka waktu 7-14 hari, namun terkadang karantina menjadi lama (2-3 bulan) disebabkan ikan belum terjual.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Hal ini bertujuan untuk:\r- mengeluarkan kotoran, serta bakteri pada ikan.\r- menurunkan tingkat stres pada ikan.\r- supaya tampak perbedaan antara ikan yang benar-benar sehat dan terindikasi sakit.\r- mengobati ikan yang sakit.\r- meningkatkan potensi ikan tetap hidup sampai ke tangan penerima (pembeli)\rCatatan:\r•…Tujuan tidak memberi makan ikan selama proses karantina adalah agar ikan tidak mengeluarkan kotoran, sehingga kualitas air tetap stabil.\r•…Dampak dari proses karantina yang terlalu lama, umumnya akan menjadikan ikan sangat kurus.\r•…Tanpa dikarantina sebenarnya ikan juga tetap hidup, namun potensi kematiannya lebih tinggi, dan kebanyakan pembeli tidak mau bertransaksi pada ikan yang belum lolos Karantina.\rPertanyaan:\rBolehkah dan Apakah praktek karantina ikan seperti dalam deskripsi termasuk dari ta’dzibul hayawan?\rJawaban:\rBoleh selama masih sesuai dengan undang-undang dan tidak termasuk dalam ta’dibul hewan karena sesuai dengan standart operasional\rReferensi:\r?…Tidak memberi makan dengan tujuan baik, tidak dikategorikan ta’dzib.\r•…ص427 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح للإمام ابن ملقن الشافعي - باب هل يقال مسجد بني فلان - المكتب الشاملة","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"التضمير: عبارة عن تقليل العلف مدة، وتدخل بيتا كنًّا، وتجلَّل فيه لتعرق، ويجف عرقه فيخف لحمها ويقوى على الجري، والحفياء بالمد على الأشهر، وبفتح الحاء، وضمها بعضهم فأخطأ، وقدم بعضهم الياء على الفاء، بينها وبين ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة أو سبعة، ومن ثنية الوادع إلى مسجد بني زريق ميل، وهو متقدم الزاي على الراء: بطن من الخزرج. رابعها: في فوائده: فمنها: جواز المسابقة بين الخيل، وهو إجماع (3)، وهو سنة عندنا (4)، وقيل: مباح، ومنها: تضميرها، وهو إجماع أيضا، وكانت الجاهلية تفعله فأقرها الإسلام، ومنها: تجويع البهائم على وجه الصلاح، وليس من باب التعذيب، ومنها بيان الغاية التي يسابق إليها ومقدار أمدها، ومنها: إطلاق الفعل على الآمر به، والمسوغ له، وليس في الحديث دلالة على العوض فيها، ولا على جوازها على غير الخيل، ولا على غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة، ومحل الخوض فيها كتب الفروع، وقد بسطناها فيها، ولله الحمد، وأبعد من خص الجواز بالخيل خاصة عملا بعادة العرب، ومن جوز السبق في كل شيء كما حكي عن عطاء، وقد حمل على ما إذا كان بغير رهان.\r•…كتاب العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام لابن العطار الشافعي\rوفي الحديث أحكام: منها: جواز المسابقة بين الخيل. ومنها: تضميرها. وهذان الحكمان، لا خلاف فيهما. واختلف الناس في المسابقة بين الخيل، فقيل: هي سنّة، وقيل: من باب المباح، والله أعلم. ومنها: جواز تجويع البهائم على وجه الصلاح عند الحاجة إلى ذلك، وليس هو من باب تعذيب البهائم، بل هو من باب تدريبها للحرب، وإعدادها لحاجتها للطلب وللكر. ومنها: بيان الغاية التي يسابق إليها، ومقدار أمدها.\r…\r?…Hajat disesuaikan dengan kata ahlinya\r•…المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 177)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(فرع) الكي بالنار ان لم تدع إليه حاجة حرام لدخوله في عموم تغيير خلق الله وفى تعذيب الحيوان وسواء كوى نفسه أو غيره من آدمي أو غيره وان دعت إليه حاجة وقال أهل الخبرة انه موضع حاجة جاز في نفسه وفى سائر الحيوان وتركه في نفسه للتوكل أفضل لحديث ابن عباس\r?…Standart mencukupi kebutuhan hewan ditinjau dari waktu\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 35 / ص 443)\r( فَصْلٌ ) فِي مُوجِبِ الْمُؤَنِ وَمُسْقِطَاتِهَا ( الْجَدِيدُ أَنَّهَا ) أَيْ : الْمُؤَنَ السَّابِقَةَ مِنْ نَحْوِ نَفَقَةٍ وَكِسْوَةٍ ( تَجِبُ ) يَوْمًا بِيَوْمٍ أَوْ فَصْلًا بِفَصْلٍ ، أَوْ كُلَّ وَقْتٍ اُعْتِيدَ فِيهِ التَّجْدِيدُ ، أَوْ دَائِمًا بِالنِّسْبَةِ لِلْمَسْكَنِ وَالْخَادِمِ عَلَى مَا مَرَّ\rUNDANG-UNDANG PEMELIHARAAN IKAN KOI\rKarantina ikan koi memang tidak selalu harus dilakukan. Namun, pada beberapa situasi dan kondisi, karantina koi diperlukan. Misalnya, saat ada koi yang terkena suatu penyakit.\rTujuan utama dari karantina koi adalah mendapatkan koi hidup yang sehat dan sesuai spesifikasi. Berdasarkan SNI 7734:2011, koi hidup yang diterima dimasukkan ke wadah penampungan sementara untuk dikarantina dan dipuasakan maksimal 14 hari untuk mencegah penularan penyakit.Bisa disimpulkan bahwa karantina ikan koi berfungsi untuk mengisolasi ikan koi dalam suatu tempat atau wadah khusus. Hal ini dilakukan agar mencegah kerugian atau kematian yang disebabkan oleh penyakit atau bakteri yang dibawa ikan tersebut.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Setidaknya, ada tiga alasan utama kenapa ikan koi perlu dikarantina. Pertama, ketika ada koi yang masih baru. Koi ini wajib dikarantina sebelum masuk ke kolam yang sudah banyak terdapat banyak koi lama. Biasanya, koi yang baru datang akan dilakukan penyesuaian suhu air yang ada di wadah di daerah asalnya dengan suhu kolam.\rKarantina pada koi baru juga perlu untuk mengetahui kesehatan ikan. Apabila Anda melakukan pengamatan dengan baik, penyakit pada koi yang dikarantina akan tampak setelah 3—5 hari. Ikan tersebut harus segera diobati sebelum dimasukkan ke kolam.Jika ikan yang sudah dikarantina tidak terlihat ada indikasi penyakit apa pun, koi tersebut bisa dikembalikan ke kolam.\rAlasan kedua karantina ikan koi adalah ketika koi sakit. Seperti yang sudah dibahas, karantina ikan koi yang sedang sakit bertujuan agar tidak terjadi penularan pada ikan lainnya. Ikan tersebut harus segera diobati. Ketiga, ketika kolam sedang direnovasi. Keadaan ini mungkin saja terjadi ketika Anda ingin mengubah bentuk atau ukuran kolam. Ikan koi harus dimasukkan ke wadah karantina sebagai penampungan sementara.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Karantina ikan sehat biasanya sekitar 7—14 hari. Sementara bagi ikan sakit, dikarantina hingga penyakitnya sembuh total.Wadah yang digunakan untuk karantina pun tidak boleh sembarangan. Setidaknya, panjang wadah tersebut minimal tiga kali panjang koi. Lebar wadah minimal satu kali panjang koi.Tinggi air juga setidaknya satu kali panjang koi. Wadah sebaiknya tidak terlalu luas.Sebaiknya, Anda menggunakan akuarium karena selain bentuknya tidak terlalu besar, akuarium juga tampak dari luar. Dengan begitu, akan efektif untuk pemantauan, pengobatan, dan pengondisian dari infeksi penyakit.\rSumber: https://www.pertanianku.com/ini-alasan-karantina-ikan-koi-penting-dilakukan/\rArtinya, bahkan jika Anda lupa tentang ikan Anda selama berbulan-bulan, kemungkinan besar Anda akan menemukannya menunggu Anda ketika Anda kembali. Alasan mendasar kemampuan ikan Koi untuk bertahan hidup dalam waktu lama tanpa makanan adalah metabolismenya.\rMetabolisme ikan koi didasarkan pada siklus makannya. Untuk lebih memahami kebiasaan makan dan metabolisme ikan Koi, ada baiknya mengetahui lebih banyak tentang siklus makanan mereka yang dibahas di bawah ini.\rKebiasaan makan ikan Koi bergantung pada perubahan suhu musiman. Selama bulan-bulan musim dingin, ikan Koi mampu hidup hingga 4 minggu tanpa makanan. Namun, selama musim panas, waktu maksimal mereka dibiarkan tanpa makanan adalah dua minggu.\rMengingat kolam adalah habitat aslinya, tidak ada kekurangan makanan bagi ikan Koi. Mereka memakan alga, tumbuhan, serangga, dan ikan kecil yang tersedia di kolam alami.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Oleh karena itu, jika Anda tidak bisa memberi makan ikan Koi setiap hari, tidak perlu stres. Koi Jepang Anda akan mencari sumber makanannya dari lingkungan sekitar.\rMasalah makanan muncul ketika ikan Koi dipelihara di dalam akuarium. Saat kami memelihara ikan di dalam akuarium, kami tidak menyukai air yang keruh, jadi kami memilih untuk tidak menambahkan alga ke dalam akuarium. Jika tidak ada tumbuhan hidup atau alga yang tersedia, dua minggu tanpa makanan tidak dapat diterapkan. Anda juga perlu mempertimbangkan jumlah ikan yang ada di akuarium Anda.\rSumber:https://pondheaven.com/how-long-can-koi-fish-go-without food/#google_vignette\r2.…Fenomena Live TikTok Mandi Lumpur, Nenek Sari Ngaku Dapat Rp9 Juta dan Ogah Jadi Petani Lagi (HIMSAS)\rDeskripsi Masalah\rMATARAM, KOMPAS.TV - Fenomena live TikTok mandi lumpur dan ngemis online kini menjadi perdebatan tersendiri. Terlebih saat pengguna TikTok Sultan Intan disebut mengeksploitasi lansia untuk menjadi pemeran live mandi lumpur.\rFenomena tersebut telah menyita perhatian sejumlah pihak, termasuk Menteri Sosial (Mensos) Tri Rismaharini yang mengeluarkan surat edaran.\rAwal Mula Fenomena live TikTok mandi lumpur ini berawal dari ramainya konten-konten tiktok yang menggaet penonton dengan melakukan kegiatan ekstrem dan tak wajar, mulai dari berendam di air hingga mandi lumpur.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Mereka memanfaatkan fitur ‘gift’ yang ada di TikTok. Gift tersebut dapat ditukarkan menjadi uang. Semakin banyak gift yang didapatkan, semakin banyak uang yang dapat dicairkan. Seiring tenarnya aksi tersebut, semakin banyak orang yang memilih ‘jalan pintas’ dengan ngemis online itu, termasuk para lansia.\rKisah Nenek Sari\rNenek Layar Sari (55), warga Desa Setanggor, Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat (NTB), mengaku bergabung dengan pemilik TikTok Sultan Intan untuk melakukan aksi mandi lumpur.\rBermodalkan air kolam kecil berukuran 1,5 meter x 1 meter, Nenek Sari melakukan live TikTok dengan mengguyurkan air lumpur ke badannya. Hal itu biasanya dilakukan selama dua jam hingga menggigil kedinginan.\rNenek Sari mengungkapkan penghasilan yang didapatkannya dari menjadi pemeran live TikTok mandi lumpur. Sekitar sembilan kali melakukan live TikTok mandi lumpur, dia mendapatkan uang jutaan rupiah.\rNenek Sari mengatakan, tindakannya menjadi pemeran dalam live TikTok mandi lumpur merupakan sukarela dan tanpa paksaan. Dia merasa lebih mudah mendapatkan uang dari live TikTok ketimbang menjadi petani.\r“Caranya dibagi dua dari hasil TikTok, Sultan (pemilik akun) dapat setengah, saya dapat setengah. Rp9 juta lebih dapat selama live ini,” kata Sari, Kamis (19/1/2023), sebagaimana dikutip dari Kompas.com.\r\"Kita cepat dapat uang dari pada nyangkul di sawah, nyabit, kita di sini hanya mandi-mandi dapat uang,\" sambungnya.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Diperiksa Polisi Direktur Reserse Kriminal Umum (Dirkrimum) Polda NTB Kombes Pol Teddy Ristiawan mengatakan, pihaknya sudah memeriksa pemilik akun TikTok dan pemeran, termasuk Sultan Intan dan Nenek Sari.\rPemeriksaan tersebut memberikan kesimpulan bahwa tidak ada tindak pidana yang ditemukan dalam aksi mandi lumpur. Pasalnya, Nenek Sari melakukan hal itu secara sukarela.\r“Jadi tidak ada proses hukum. Kita belum (melihat) ada sangkaan pidana dalam masalah itu. Hasil pemeriksaan kemarin, ini murni sukarela dan tidak ada paksaan dari yang punya akun. Jadi udah selesai TikTok ini,” kata Teddy, Sabtu (21/1/2023).\rShare :\rNenek Layar Sari (55), warga Desa Setanggor, Lombok Tengah, NTB, ungkap penghasilan dari live TikTok mandi lumpur. (Sumber: Kompas.com/Idham Khalid)\rPenulis : Fiqih Rahmawati | Editor : Hariyanto Kurniawan\rPertanyaan:\ra.…Apa Hukum Status Uang Yang Didapatkan Oleh Nenek-Nenek Mandi Lumpur Di Live Tiktok ?\rJawaban:\rPraktek antara nenek sari dan pemilik akun (sultan) adalah ju’alah fasidah karena ju’l ghayr ma’lum. Dan konsep dasarnya, dalam ju’alah fasidah amil berhak mendapatkan ujrah mitsil.\rReferensi:\r•…حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 10 / ص 165)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"كتاب الجعالة هي كالجعل والجعلية لغة اسم لما يجعل للإنسان على فعل شيء ، وشرعا التزام عوض معلوم على عمل فيه كلفة ، ولو غير معين ، وأصلها ما روي أن { أبا سعيد الخدري رضي الله عنه رقى ملدوغا بعقرب بالفاتحة على قطيع ثلاثين رأسا من الغنم وأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك } وهي كالإجارة إلا في أربعة أمور جوازها وصحتها مع غير معين ، وعلى عمل مجهول وتوقف استحقاق العوض فيها على فراغ العمل .وبقي أمر خامس وهو عدم قبول العامل ، وسادس وهو جهل العوض ، وسابع وهو سقوط كل العوض بفسخ العامل ، ولذلك ذكرها بعضهم عقب الإجارة ، واختار المصن ف ذكرها هنا ، لأن فيها طلب ضائع كاللقيط واللقطة\r•…إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 457)\rالمثار الثالث للشبهة\rأن يتصل بالسبب المحلل معصية\rإما في قرائنه وإما في لواحقه وإما في سوابقه أو في عوضه وكانت من المعاصي التي لا توجب فساد العقد وإبطال السبب المحلل.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"مثال المعصية في القرائن: البيع في وقت النداء يوم الجمعة، والذبح بالسكينة المغصوبة، والاحتطاب بالقدوم المغصوب، والبيع على بيع الغير، والسوم على سومه فكل نهي ورد في العقود ولم يدل على فساد العقد فإن الامتناع من جميع ذلك ورع، وإن لم يكن المستفاد بهذه الأساليب محكوماً بتحريمه. وتسمية هذا النمط شبهة فيه تسامح لأن الشبهة في غالب الأمر تطلق لإرادة الاشتباه والجهل ولا اشتباه ههنا، بل العصيان بالذبح بسكين الغير معلوم وحل الذبيحة أيضاً معلوم ولكن قد تشتق الشبهة من المشابهة، وتناول الحاصل من هذه الأمور مكروه والكراهة تشبه التحريم فإن أريد بالشبهة هذا فتسمية هذا شبهة له وجه، وإلا فينبغي أن يسمى هذا كراهة لا شبهة، وإذا عرف المعنى فلا مشاحة في الأسامي فعادة الفقهاء التسامح في الإطلاقات. ثم اعلم أن هذه الكراهة لها ثلاث درجات: الأولى منها تقرب من الحرام والورع عنه مهم والأخيرة تنتهي إلى نوع من المبالغة تكاد تلتحق بورع الموسوسين وبينهما أوساط نازعة إلى الطرفين، فالكراهة في صيد كلب مغصوب أشد منها في الذبيحة بسكين مغصوب أو المقتص بسهم مغصوب إذ الكلب له اختيار، وقد اختلف في أن الحاصل به لمالك الكلب أو للصياد، ويليه شبهة البذر المزروع في الأرض المغصوبة فإن الزرع لمالك البذر ولكن فيه شبهة، ولو أثبتنا حق الحبس لمالك الأرض في الزرع لكان كالثمن الحرام، ولكن الأقيس أن لا يثبت حق حبس كما لو طحن بطاحونة مغصوبة واقتنص بشبكة مغصوبة إذ لا يتعلق صاحب الشبكة في منفعتها بالصيد، ويليه الاحتطاب بالقدوم المغصوب ثم ذبحه ملك نفسه بالسكين المغصوب إذ لم يذهب أحد إلى تحريم الذبيحة، ويليه البيع في وقت النداء فإنه ضعيف التعلق بمقصود العقد وإن ذهب قوم إلى فساد العقد إذ ليس فيه إلا أنه اشتغل بالبيع عن واجب آخر كان عليه، ولو أفسد البيع بمثله لأفسد بيع كل من عليه درهم زكاة أو صلاة فائتة وجوبها على الفور أو في ذمته مظلمة","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"دانق فإن الاشتغال بالبيع مانع له عن القيام بالواجبات فليس للجمعة إلا الوجوب بعد النداء، وينجر ذلك إلى أن لا يصح نكاح أولاد الظلمة وكل من في ذمته درهم لأنه اشتغل بقوله عن الفعل الواجب عليه، إلا من حيث ورد في يوم الجمعة نهي على الخصوص ربما سبق إلى الأفهام خصوصية فيه فتكون الكراهة أشد ولا بأس بالحذر منه، ولكن قد ينجر إلى الوسواس حتى يتحرج عن نكاح بنات أرباب المظالم وسائر معاملاتهم.\r?…Berhak menerima uang jika saling ridlo\r•…ص569 - كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب - فصل كسب الحجام - المكتبة الشاملة","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(فَصْلٌ. وَيُكْرَهُ لِلْحُرِّ كَسْبُ الْحَجَّامِ) أَيْ تَنَاوُلُهُ، وَلَوْ كَسَبَهُ رَقِيقٌ (وَ) كَسْبُ سَائِرِ (مَنْ يُخَامِرُ النَّجَاسَةَ كَالْجَزَّارِ وَالزَّبَّالِ وَنَحْوِهِ) أَيْ نَحْوِ كُلٍّ مِنْهُمَا كَالْكَنَّاسِ وَالدَّبَّاغِ وَالْخَاتِنِ بِخِلَافِ الرَّقِيقِ لَا يُكْرَهُ لَهُ تَنَاوُلُهُ سَوَاءٌ أَكَسَبَهُ حُرٌّ أَمْ غَيْرُهُ وَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «سُئِلَ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ فَنَهَى عَنْهُ وَقَالَ أَطْعِمْهُ رَقِيقَكَ وَاعْلِفْهُ نَاضِحَكَ» رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَصَحَّحَهُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالْفَرْقُ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى شَرَفُ الْحُرِّ وَدَنَاءَةُ غَيْرِهِ قَالُوا: وَصَرَفَ النَّهْيَ عَنْ الْحُرْمَةِ خَبَرُ الشَّيْخَيْنِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ «احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أُجْرَتَهُ» فَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُعْطِهِ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ أَعْطَاهُ لَهُ لِيُطْعِمَهُ رَقِيقَهُ وَنَاضِحَهُ وَقِيسَ بِالْحِجَامَةِ غَيْرُهَا مِنْ كُلِّ مَا يَحْصُلُ بِهِ مُخَامَرَةُ النَّجَاسَةِ، وَلَا حَاجَةَ لِقَوْلِهِ وَنَحْوُهُ (وَلَوْ كَانَتْ الصَّنْعَةُ دَنِيئَةٌ بِلَا) مُخَامَرَةِ (نَجَاسَةٍ) كَفَصْدٍ وَحِيَاكَةٍ (لَمْ تُكْرَهْ) إذْ لَيْسَ فِيهَا مُخَامَرَةُ نَجَاسَةٍ، وَهِيَ الْعِلَّةُ الصَّحِيحَةُ لِكَرَاهَةِ مَا مَرَّ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَقِيلَ: الْعِلَّةُ دَنَاءَةُ الْحِرْفَةِ قَالَ الْبُلْقِينِيُّ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ الْمَنْصُوصُ فِي الْأُمِّ وَالْمُخْتَصَرِ فَعَلَيْهِ يُكْرَهُ ذَلِكَ وَنَحْوُهُ، وَقَالَ فِي الْأَصْلِ: وَكَرِهَ جَمَاعَةٌ كَسْبَ الصَّوَّاغِ قَالَ الرَّافِعِيُّ؛ لِأَنَّهُمْ كَثِيرًا مَا يَخْلُفُونَ الْوَعْدَ وَيَقَعُونَ فِي","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الرِّبَا لِبَيْعِهِمْ الْمَصُوغَ بِأَكْثَرَ مِنْ وَزْنِهِ وَحَذَفَهُ الْمُصَنِّفُ لِقَوْلِ الْإِسْنَوِيِّ: إنَّهُ وَجْهٌ مَرْجُوحٌ إذْ الْأَصَحُّ فِي الشَّهَادَاتِ أَنَّ الصَّائِغَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْحِرَفِ الدَّنِيئَةِ وَقَدْ صَحَّحُوا أَنَّ الْحَائِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ دُونَ الصَّائِغِ، وَقَدْ صَحَّحُوا أَنْ لَا كَرَاهَةَ فِي الْحِيَاكَةِ فَلَزِمَ أَنَّهُ لَا كَرَاهَةَ فِي الصِّيَاغَةِ قُلْت لَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ عَدَمُ كَرَاهَتِهَا لِوُجُودِ مُقْتَضَى الْكَرَاهَةِ فِيهَا كَمَا تَقَرَّرَ دُونَ الْحِيَاكَةِ، وَإِذَا كُرِهَ شَيْءٌ كُرِهَ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ كَمَا يَحْرُمُ أَخْذُهَا عَلَى الْحَرَامِ (وَكَمَا يَحْرُمُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى الْحَرَامِ يَحْرُمُ إعْطَاؤُهُ) ؛ لِأَنَّهُ إعَانَةٌ عَلَى مَعْصِيَةٍ كَأُجْرَةِ الزَّمْرِ وَالنِّيَاحَةِ، وَالْأَنْسَبُ بِعِبَارَتِهِ إعْطَاؤُهَا (فَإِنْ أَعْطَى) شَيْئًا (خَوْفًا) كَأَنْ أَعْطَى الشَّاعِرَ لِئَلَّا يَهْجُوَهُ أَوْ الظَّالِمَ لِئَلَّا يَمْنَعَهُ حَقَّهُ أَوْ لِئَلَّا يَأْخُذَ مِنْهُ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهُ (أَثِمَ الْآخِذُ فَقَطْ) أَيْ دُونَ الْمُعْطِي لِضَرُورَتِهِ وَقَوْلُهُ، وَكَمَا يَحْرُمُ إلَى آخِرِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ عَلَى الرَّوْضَةِ.\rSebagian musyawirin berpendapat :\rPraktek antara nenek sari dan pemilik akun (sultan) adalah ju’alah fasidah karena amalnya tidak legal dalam syara’ dan tidak bernilai (tidak memiliki qimah).\rCatatan : Dalam pekerjaan yang dilakukan oleh nenek Sari, ada beberapa problem yang ditemukan, yaitu:\r-…Terdapat unsur idzlalun nafsi (menghinakan diri sendiri) dan izhharul faqah (mempertontohkan kefakiran), yang semuanya dihukumi haram.\rReferensi:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"•…حاشيتا قليوبي الجزء الثالث صـ 206\rفصل صدقة التطوع سنة لما ورد فيها من الكتاب والسنة , ( وتحل لغني وكافر ) قال في الروضة يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لأخذها وفي البيان لا يحل له أخذها مظهر الفاقة , وهو حسن وفي الحاوي الغني بمال , أو بصنعة سؤاله حرام , وما يأخذه حرام عليه انتهى قوله : ( لا يحل له ) أي يحرم أخذا مما بعده . قوله : ( أو بصنعة ) وكذا بكسب . قوله : ( سؤاله حرام ) أي عند إظهار الفاقة أو مع إلحاح أو إيذاء لنفسه أو للمسئول أو إلجاء إلى الإعطاء لحياء منه أو من غيره . قوله : ( وما يأخذه حرام عليه ) أي عند شيء مما تقدم , أو عند فقد صفة أعطى لأجلها قال شيخنا : وحيث حرم لا يملك ما أخذه , ويجب رده إلا إذا علم المعطي بحاله فيملكه , ولا حرمة إلا إن أخذه بسؤال أو إظهار فاقة فيملكه مع الحرمة , وفي شرح شيخنا وحيث أعطاه على ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك ما أخذه , ثم قال : ويجري ذلك في سائر عقود التبرع كهبة وهدية ووقف ونذر ووصية فراجعه . تنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها , فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه , ولا التصدق به , وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء\r•…ص174 - كتاب إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة - الثانية والعشرون قال في المجموع يحل للأغنياء أخذ صدقة التطوع بلا خلاف - المكتبة الشاملة\rيجوز له مع واحد من هذه الأربعة، كما صرح به في الخادم، واقتضاه قول النووي في شرح مسلم، من أذل نفسه إذلالا زائدا على ذل السؤال، أو ألح فيه، وأذى المسؤول حرام باتفاق. انتهى. ويؤيده ما يصرح به قول ابن الصلاح، والسؤال مع التذلل وإلحاح وإيذاء المسؤول حرام، وإن كان محتاجا.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (7 / 177)\r(وَتَحِلُّ لِغَنِيٍّ) لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ بِهِ وَيُكْرَهُ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكْفِهِ مَالُهُ، أَوْ كَسْبُهُ إلَّا يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَيَظْهَرُ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ آنِفًا أَنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِكَسْبٍ حَرَامٍ، أَوْ غَيْرِ لَائِقٍ بِهِ أَخْذُهَا، وَالتَّعَرُّض لَهُ إنْ لَمْ يُظْهِرْ الْفَاقَةَ، أَوْ يَسْأَلْ وَإِلَّا حَرُمَ عَلَيْهِ قَبُولُهَا، وَاسْتَثْنَى فِي الْإِحْيَاءِ مِنْ تَحْرِيمِ سُؤَالِ الْقَادِرِ عَلَى الْكَسْبِ مَا إذَا كَانَ مُسْتَغْرِقَ الْوَقْتِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، وَفِيهِ أَيْضًا سُؤَالُ الْغَنِيِّ حَرَامٌ بِأَنْ وَجَدَ مَا يَكْفِيهِ هُوَ وَمُمَوِّنُهُ يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ وَسُتْرَتَهُمْ وَآنِيَةً يَحْتَاجُونَ إلَيْهَا، وَهَلْ لَهُ سُؤَالُ مَا يَحْتَاج إلَيْهِ بَعْدَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ؟. يُنْظَرُ إنْ كَانَ السُّؤَالُ مُتَيَسِّرًا عِنْدَ نَفَادِ ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ، وَإِلَّا جَازَ أَنْ يَطْلُبَ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِسَنَةٍ. اهـ.\r-…Ta’athil ukud al-fasidah (melakukan aqad yang rusak), dimana hukumnya juga harom Dan berhak mendapatkan ujroh mitsil bukan musamma.\r•…المجموع شرح المهذب (10 / 237)\rفَرْعٌ\rلَوْ بَاعَ دِينَارًا بِدِينَارَيْنِ مِمَّنْ كَاتَبَهُ كِتَابَةً فَاسِدَةً وَلَمْ يَعْلَمْ فَسَادَهَا لَا يَجُوزُ كَمَا لَوْ تَزَوَّجَ بِمَنْ لَا تَحِلُّ لَهُ ظَاهِرًا ثُمَّ انْكَشَفَ أَنَّهَا تَحِلُّ لَهُ لَا يَصِحُّ النِّكَاحُ قَالَهُ الرُّويَانِيُّ فِي الْبَحْرِ وَالْحُكْمُ","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"صَحِيحٌ لَكِنَّ قَوْلَ الرُّويَانِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إمَّا أَنْ يُرِيدَ بِهِ لَا يَصِحُّ أَوْ لَا يَحِلُّ فَإِنْ أَرَادَ نَفْيَ الصِّحَّةِ فَعَدَمُ الصِّحَّةِ حَاصِلٌ سَوَاءٌ كَانَتْ الْكِتَابَةُ فَاسِدَةً أَمْ صَحِيحَةً وَسَوَاءٌ عَلِمَ السَّيِّدُ بِهَا أَمْ جَهِلَ فَلَا وَجْهَ لِتَشْبِيهِهَا بِمَسْأَلَةِ النِّكَاحِ وَإِنْ أَرَادَ بِعَدَمِ الْجَوَازِ عَدَمَ الْحِلِّ فَهَذِهِ الْمُعَامَلَةُ إذَا صَدَرَتْ مِنْ السَّيِّدِ مَعَ عَبْدِهِ الْقِنِّ حُكْمُهَا حُكْمُ الْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ فَإِنَّ حُكْمَنَا بِأَنَّ تَعَاطِيَ الْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ حَرَامٌ وَهُوَ الْحَقُّ إذَا أُرِيدَ بِهَا تَحْقِيقُ مَعْنَاهَا الْمَنْهِيُّ عَنْهُ شَرْعًا فَحِينَئِذٍ هذه\r•…الحاوي الكبير (4 / 260)\rوَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: أَنَّ اخْتِلَافَ الْحَالَيْنِ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ وَأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَبْطَلَ الْإِجَارَةَ فِيهِ إِذَا كَانَ لِبَلَدِهِ طَرِيقَانِ وَمِيقَاتَانِ مُخْتَلِفَانِ وَالْمَوْضِعَ الَّذِي أَجَازَ الْإِجَارَةَ فِيهِ إِذَا كَانَ لِبَلَدٍ طَرِيقٌ وَاحِدٌ وَمِيقَاتٌ وَاحِدٌ فَإِنْ قُلْنَا بِجَوَازِ الْإِجَارَةِ فالحج واقع على الْمَحْجُوجِ وَإِنْ قُلْنَا بِفَسَادِهِ فَوَاقِعٌ عَنْهُ أَيْضًا لِوُقُوعِهِ عَنْ إِذْنِهِ وَإِنْ فَسَدَ الْعَقْدُ فِي الْعِوَضِ لَكِنْ يَكُونُ لِلْأَجِيرِ أُجْرَةُ الْمِثْلِ دُونَ الْمُسَمَّى لِأَنَّ فَسَادَ الْعَقْدِ يَمْنَعُ مِنَ اسْتِحْقَاقِ الْمُسَمَّى\r•…الحاوي الكبير (4 / 275)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"فصْلٌ: قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي الْإِجَارَةِ عَلَى الْحَجِّ فَأَمَّا الْجَعَالَةُ عَلَى الْحَجِّ فَجَائِزَةٌ كَالْإِجَارَةِ لِأَنَّ الْجَعَالَةَ أَوْسَعُ حُكْمًا مِنَ الْإِجَارَةِ لِجَوَازِهَا مِنْ غَيْرِ تَعْيِينِ الْعَامِلِ فِيهَا وَمَعَ الْجَهْلِ بِالْعَمَلِ الْمَقْصُودِ بِهَا لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ مَنْ جَاءَنِي بِعَبْدِي الْآبِقِ فَلَهُ دِينَارٌ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا وَإِنَّ كَانَ مَكَانُ ذَلِكَ الْعَبْدِ مَجْهُولًا وَالْجَائِي بِهِ مَجْهُولًا وَلَا تَصِحُّ الْإِجَارَةُ عَلَى مِثْلِ هَذَا فَلَمَّا صَحَّتِ الْإِجَارَةُ عَلَى الْحَجِّ مَعَ ضِيقِ حُكْمِهَا فَالْجَعَالَةُ أَوْلَى أَنْ تَصِحَّ لِسَعَةِ حُكْمِهَا فَإِذَا صَحَّ هَذَا فَقَدَ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا نَقَلَهُ الْمُزَنِيُّ عَنْهُ فِي مسائله المنثورة ولو قال: أو مَنْ يَحُجُّ عَنِّي فَلَهُ مِائَةُ دِينَارٍ فَبَادَرَ رَجُلٌ فَحَجَّ عَنْهُ اسْتَحَقَّ الْمِائَةَ وَوَقَعَ الْحَجُّ عَنِ الْمَحْجُوجِ عَنْهُ وَقَالَ الْمُزَنِيُّ هَذَا غَلَطٌ يجب أن يكون لَهُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ لِأَنَّ الْأَجِيرَ إِذَا لَمْ يُعَيَّنَ فَسَدَتِ الْإِجَارَةُ وَمَعَ فَسَادِ\r-…Masih ada kemungkinan bahwa nenek sari tidak boleh mengambil uang hasil tiktok tersebut, sebab pekerjaan live streaming mandi lumpur yang dilakukannya dianggap tidak ada nilainya, meskipun ada unsur kulfah dan dia memang mengharapkan uang dari perbuatan tersebut.\r•…إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: 152 - 153\r(الركن الثانى) المنفعة المقصودة بالأجرة وهى العمل وحده إن كان عمل مباح يلحق العامل فيه كلفة اى مشقة مباحة تلحق العامل فيها كلفة ويتطوع به الغير يصح إيراد العقد عليها أى فهى شرائط خمسة التقوم وكونها معلومة وكونها مباحة ولحوق الكلفة والتطوع عن الغ","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"-…Dan pertimbangan lainnya uang itu diberikan secara suka rela oleh pihak tiktok kepada pemilik akun (sultan) yang kemudian dibagi dua dengan nenek sari. Sehingga tidak ada kewajiban mengembalikan uang tersebut kepada pihak tiktok.\r•…حاشية الجمل - (16 / 217)\r( قَوْلُهُ بَلْ يَحْرُمُ سُؤَالُهُ أَيْضًا ) وَاسْتَثْنَى فِي الْإِحْيَاءِ مِنْ تَحْرِيمِ سُؤَالِ الْقَادِرِ عَلَى الْكَسْبِ مَا لَوْ كَانَ يَسْتَغْرِقُ الْوَقْتَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَفِيهِ أَيْضًا سُؤَالُ الْغَنِيِّ حَرَامٌ إنْ وَجَدَ مَا يَكْفِيهِ هُوَ وَمُمَوِّنِهِ يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ وَسُتْرَتَهُمْ وَآنِيَةً يَحْتَاجُونَ إلَيْهَا وَالْأَوْجَهُ جَوَازُ سُؤَالِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ بَعْدَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إنْ كَانَ السُّؤَالُ عِنْدَ نَفَادِ ذَلِكَ غَيْرَ مُتَيَسِّرٍ وَإِلَّا امْتَنَعَ وَقَيَّدَ بَعْضُهُمْ غَايَةَ ذَلِكَ بِسَنَةٍ وَنَازَعَ الْأَذْرَعِيُّ فِي التَّحْدِيدِ بِهَا وَلَا يَحْرُمُ عَلَى مَنْ عَلِمَ غِنَى سَائِلٍ أَوْ مُظْهِرٍ لِلْفَاقَةِ الدَّفْعُ لَهُ خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ كَمَا صَرَّحَ بِعَدَمِهَا فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ ؛ لِأَنَّ الْحُرْمَةَ إنَّمَا هِيَ لِتَعْزِيرِهِ مَنْ لَا يُعْطِيهِ لَوْ عَلِمَ غِنَاءَهُ فَمَنْ عَلِمَ وَأَعْطَاهُ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ تَعْزِيرٌ ا هـ .\rوَمَعْلُومٌ أَنَّ مَا اُعْتِيدَ سُؤَالُهُ بَيْنَ الْأَصْدِقَاءِ وَنَحْوِهِمْ مِمَّا لَا يُشَكُّ فِي رِضَا بَاذِلِهِ ، وَإِنْ عَلِمَ غِنَى آخِذِهِ لَا حُرْمَةَ فِيهِ وَلَوْ عَلَى الْغَنِيِّ لِاعْتِيَادِ الْمُسَامَحَةِ بِهِ ا هـ .\r3.…AL-QURAN BRAILLE (PP. MIS Sarang)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"TEMANGGUNG – Lantunan indah bacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an terdengar dari sebuah masjid di kompleks Panti Pelayanan Sosial Disabilitas Sensorik Netra Penganthi Temanggung. Puluhan orang baik laki-laki maupun perempuan tampak khidmat membaca kitab suci, Senin (19/4/2021). Namun ada yang berbeda dengan lazimnya orang membaca Al-Qur’an. Seperti terlihat dilakukan oleh Listya (29), salah seorang pembacanya yang duduk bersimpuh di serambi masjid di antara rekan sejawatnya. Jari-jari tangan kanan wanita asal Banyumas ini, begitu lincah bergerak di atas kertas putih berbintik-bintik. Sama sekali tidak ada coretan huruf Arab warna hitam, seperti Al-Qur’an pada umumnya.\rTernyata Al-Qur’an braille lah yang sedang dibaca penghuni panti khusus untuk penyandang disabilitas netra itu. Ya, sekilas bagi orang normal mungkin begitu tampak sulit membacanya, akan tetapi tidak bagi mereka. Ayat demi ayat mampu dibaca dengan baik oleh mereka. “Saya baru belajar membaca Al-Qur’an braille mulai awal tahun ini. Beginilah cara kami membaca Al-Qur’an, sebenarnya sih sama saja. Cuma bedanya dengan Al-Qur’an biasa, ini kita harus meraba huruf-hurufnya,”katanya, Senin (19/4/2021).","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Menurut penjaga panti, untuk bisa membaca Arab braille diajarkan dulu abjad latinnya misalnya ABCD, baru setelah itu masuk ke huruf hijaiya, seperti alif, ba, ta, tsa. Rata-rata dari nol butuh waktu dua bulan untuk bisa membaca dengan pendampingan.“Ada guru khusus untuk mengajari membaca Al-Qur’an braille namanya Pak Deden. Di sini ada 100 penerima manfaat mereka berasal dari berbagai wilayah di Jawa Tengah. Sudah 50-an anak yang bisa baca,” katanya.\rAl-Qur’an Braille merupakan satu varian Mushaf Standar Indonesia yang diperuntukkan bagi penyandang tunanetra. Al-Qur’an Braille membantu penyandang penyakit tunanetra untuk membaca huruf dan tulisan dengan menggunakan tangan. Huruf Braille terdiri dari beberapa simbol titik-titik yang mampu diraba oleh ujung jari yang melambangkan huruf, angka, atau tanda baca. Misal, huruf Alif, formasi titik Braille-nya hampir sama dengan huruf A pada huruf latin. Tentu bentuk tulisan AlQur’an Braille tidak sama dengan Mushaf pada umumnya.\rPertanyaan:\ra.…Apakah diperbolehkan membuat al qur’an braille?\rJawaban:\rKhilaf, menurut Ibn Hajar tidak diperbolehkan sedangkan menuru Al-Ramli diperbolehkan.\rPenjelasan:\rMenulis atau membuat al-Qur’an braille merupakan praktek kitabatul Qur’an bi ghairil huruf al-‘arabiyyah.\rTidak boleh menurut Imam Ibnu Hajar.\rCatatan :\r-…Huruf Braille bisa mewakili semua huruf arab, bahkan huruf semisal ش ض ظ dan lain sebagainya.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"-…ulama yang mengharamkan kitabatul qur’an bi ghairil huruf al-arabiyyah dengan menggunakan alasan bahwa huruf ajam tidak bisa mewakili huruf arab secara sepenuhnya, sehingga dikhawatirkan keliru dalam membaca al-Qur’an dan bisa menghilangkan I’jaznya.\r-…ulama yang memboleh kitabatul qur’an bi ghayril huruf al-arabiyyah memandang bagi orang yang mampu menguasai baca al-Qur’an memungkinkan membaca dengan benar meskipun dia membaca melalui huruf ajam.\r-…dalam kasus ini perlu ditegaskan, bahwa huruf braille mampu mewakili semua huruf hija’iyyah, sehingga orang yang menguasainya memungkinkan membaca al-qur’an dengan tepat.\rReferensi:\r•…الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 135)\r( وَسُئِلَ ) - نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ - هَلْ تَحْرُمُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ بِالْعَجَمِيَّةِ كَقِرَاءَتِهِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ : قَضِيَّةُ مَا فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ التَّحْرِيمُ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَالَ : وَأَمَّا مَا نُقِلَ عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( أَنَّ قَوْمًا مِنْ الْفُرْسِ سَأَلُوهُ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ فَكَتَبَ لَهُمْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ بِالْفَارِسِيَّةِ ، فَأَجَابَ عَنْهُ أَصْحَابُنَا بِأَنَّهُ كَتَبَ تَفْسِيرَ الْفَاتِحَةِ لَا حَقِيقَتَهَا ا هـ .","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فَهُوَ ظَاهِرٌ أَوْ صَرِيحٌ فِي تَحْرِيمِ كِتَابَتِهَا بِالْعَجَمِيَّةِ فَإِنْ قُلْت : كَلَامُ الْأَصْحَابِ إنَّمَا هُوَ جَوَابٌ عَنْ حُرْمَةِ قِرَاءَتِهَا بِالْعَجَمِيَّةِ الْمُتَرَتِّبَةِ عَلَى الْكِتَابَةِ بِهَا فَلَا دَلِيلَ لَكُمْ فِيهِ قُلْت : بَلْ هُوَ جَوَابٌ عَنْ الْأَمْرَيْنِ ، وَزَعْمُ أَنَّ الْقِرَاءَةَ بِالْعَجَمِيَّةِ مُتَرَتِّبَةٌ عَلَى الْكِتَابَةِ بِهَا مَمْنُوعٌ بِإِطْلَاقِهِ ، فَقَدْ يُكْتَبُ بِالْعَجَمِيَّةِ وَيُقْرَأُ بِالْعَرَبِيَّةِ وَعَكْسُهُ ، فَلَا تَلَازُمَ بَيْنَهُمَا كَمَا هُوَ وَاضِحٌ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا تَلَازُمٌ كَانَ الْجَوَابُ عَمَّا فَعَلَهُ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ ظَاهِرًا فِيمَا قُلْنَاهُ عَلَى أَنَّ مِمَّا يُصَرَّحُ بِهِ أَيْضًا أَنَّ مَالِكًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سُئِلَ هَلْ يُكْتَبُ الْمُصْحَفُ عَلَى مَا أَحْدَثَهُ النَّاسُ مِنْ الْهِجَاءِ ؟ فَقَالَ لَا إلَّا عَلَى الْكَتْبَةِ الْأُولَى أَيْ كَتْبَةِ الْإِمَامِ ، وَهُوَ الْمُصْحَفُ الْعُثْمَانِيُّ قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ الْقُرَّاءِ وَنَسَبْتُهُ إلَى مَالِكٍ ؛ لِأَنَّهُ الْمَسْئُولُ وَإِلَّا فَهُوَ مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ .","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"قَالَ أَبُو عَمْرٍو : وَلَا مُخَالِفَ لَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَاَلَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ مَالِكٌ هُوَ الْحَقُّ إذْ فِيهِ بَقَاءُ الْحَالَةِ الْأُولَى إلَى أَنْ يَتَعَلَّمَهَا الْآخَرُونَ ، وَفِي خِلَافِهَا تَجْهِيلُ آخِرِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهُمْ ، وَإِذَا وَقَعَ الْإِجْمَاعُ كَمَا تَرَى عَلَى مَنْعِ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ الْيَوْمَ مِنْ مِثْلِ كِتَابَةِ الرِّبَا بِالْأَلْفِ مَعَ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلَفْظِ الْهِجَاءِ ، فَمَنْعُ مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْهِجَاءِ أَوْلَى ، وَأَيْضًا فَفِي كِتَابَتِهِ بِالْعَجَمِيَّةِ تَصَرُّفٌ فِي اللَّفْظِ الْمُعْجِزِ الَّذِي حَصَلَ التَّحَدِّي بِهِ بِمَا لَمْ يَرِدْ بَلْ بِمَا يُوهِمُ عَدَمَ الْإِعْجَازِ ، بَلْ الرَّكَاكَةَ ؛ لِأَنَّ الْأَلْفَاظَ الْعَجَمِيَّةَ فِيهَا تَقْدِيمُ الْمُضَافِ إلَيْهِ عَلَى الْمُضَافِ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يُخِلُّ بِالنَّظْمِ وَيُشَوِّشُ الْفَهْمَ .\rوَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ التَّرْتِيبَ مِنْ مَنَاطِ الْإِعْجَازِ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي حُرْمَةِ تَقْدِيمِ آيَةٍ عَلَى آيَةٍ كِتَابَةً كَمَا يَحْرُمُ ذَلِكَ قِرَاءَةً ، فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ الْقِرَاءَةَ بِعَكْسِ السُّوَرِ مَكْرُوهَةٌ وَبِعَكْسِ الْآيَاتِ مُحَرَّمَةٌ وَفَرَّقُوا بِأَنَّ تَرْتِيبَ السُّوَرِ عَلَى النَّظْمِ الْمُصْحَفِيِّ مَظْنُونٌ ، وَتَرْتِيبُ الْآيَاتِ قَطْعِيٌّ .\rوَزَعْمُ أَنَّ كِتَابَتَهُ بِالْعَجَمِيَّةِ فِيهَا سُهُولَةٌ لِلتَّعْلِيمِ كَذِبٌ مُخَالِفٌ لِلْوَاقِعِ وَالْمُشَاهَدَةِ فَلَا يُلْتَفَتُ لِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَوْ سَلِمَ صِدْقُهُ لَمْ يَكُنْ مُبِيحًا لِإِخْرَاجِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ عَمَّا كُتِبَتْ عَلَيْهِ ، وَأَجْمَعَ عَلَيْهَا السَّلَفُ وَالْخَلَفُ .\r?…Boleh menurut Imam Romli","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"•…«حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب» (1 / 76):\r«(فَائِدَةٌ) سُئِلَ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ هَلْ تَحْرُمُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ بِالْقَلَمِ الْهِنْدِيِّ، أَوْ غَيْرِهِ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى لَفْظِهِ الْعَزِيزِ وَلَيْسَ فِيهَا تَغْيِيرٌ لَهُ بِخِلَافِ تَرْجَمَتِهِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لِأَنَّ فِيهَا تَغْيِيرًا. وَعِبَارَةُ الْإِتْقَانِ لِلسُّيُوطِيِّ هَلْ يَحْرُمُ كِتَابَتُهُ بِقَلَمٍ غَيْرِ الْعَرَبِيِّ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ لَمْ أَرَ فِيهِ كَلَامًا لِأَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَيَحْتَمِلُ الْجَوَازَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُحْسِنُهُ مَنْ يَقْرَؤُهُ، وَالْأَقْرَبُ الْمَنْعُ انْتَهَتْ، وَالْمُعْتَمَدُ الْأَوَّلُ اهـ بِرْمَاوِيٌّ. وَعِبَارَةُ ق ل عَلَى الْمَحَلِّيِّ وَتَجُوزُ كِتَابَتُهُ لَا قِرَاءَتُهُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَلِلْمَكْتُوبِ حُكْمُ الْمُصْحَفِ فِي الْحَمْلِ، وَالْمَسِّ انْتَهَتْ»\r•…ص154 - كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي - باب أسباب الحدث - المكتبة الشاملة\rالشرواني","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وَيَجُوزُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ بِخِلَافِ قِرَاءَتِهِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ فَتَمْتَنِعُ وَفِي ع ش عَنْ سم عَلَى حَجّ. (فَرْعٌ) أَفْتَى شَيْخُنَا م ر بِجَوَازِ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ بِالْقَلَمِ الْهِنْدِيِّ وَقِيَاسُهُ جَوَازُهُ بِنَحْوِ التُّرْكِيِّ أَيْضًا. (فَرْعٌ) آخِرُ الْوَجْهِ جَوَازُ تَقْطِيعِ حُرُوفِ الْقُرْآنِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي التَّعْلِيمِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ انْتَهَى وَقَوْلُهُ وَتُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ بِفَمٍ مُتَنَجِّسٍ وَكَذَا فِي حَالِ خُرُوجِ الرِّيحِ لَا مَعَ نَحْوِ مَسٍّ أَوْ لَمْسٍ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَقْذَرٍ عَادَةً وَقَوْلُهُ وَإِلَّا كَرِهْت هَذَا شَامِلٌ لِمَا يَفْعَلُهُ السَّائِلُ فِي الطَّرِيقِ وَعَلَى الْأَعْتَابِ فَفِيهَا التَّفْصِيلُ الْمَذْكُورُ، فَإِنْ الْتَهَى عَنْهَا كُرِهَتْ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ إذْ لَيْسَ الْقَصْدُ إهَانَةَ الْقُرْآنِ وَإِلَّا حَرُمَ بَلْ رُبَّمَا كَانَ كُفْرًا اهـ كَلَامُ الْبُجَيْرِمِيِّّ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَلِكَ تَرْكُهُ قِرَاءَةَ الْعِلْمِ بِفَمٍ مُتَنَجِّسٍ اهـ.\r•…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (1 / 84(","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(قوله: وكتابته بالعجمية) بالرفع، معطوف على تمكين. أي ويحرم كتابته بالعجمية. ورأيت في فتاوي العلامة ابن حجر أنه سئل هل يحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته؟ فأجاب رحمه الله بقوله: قضية ما في المجموع عن الأصحاب التحريم، وذلك لأنه قال: وأما ما نقل عن سلمان رضي الله عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن، فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية. فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها. اه. فهو ظاهر أو صريح في تحريم كتابتها بالعجمية، وإلا لم يحتاجوا إلى الجواب عنه بما ذكر. فإن قلت: ليس هو جوابا عن الكتابة بل عن القراءة بالعجمية المرتبة على الكتابة بها. فلا دليل لكم فيه؟ قلت: بل هو جواب عن الأمرين. وزعم أن القراءة بالعجمية مرتبة على الكتابة بها ممنوع بإطلاقه. فقد يكتب بالعجمية ويقرأ بالعربية، وعكسه. فلا تلازم بينهما كما هو واضح. وإذا لم يكن بينهما تلازم كان الجواب عما فعله سلمان رضي الله عنه بذلك ظاهرا فيما قلناه.على أن مما يصرح به أيضا أن مالكا رضي الله عنه سئل: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهِجَاءِ؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى.أي التي كتبها الإمام، وهو المصحف العثماني. قال أبو عَمْرٍو: ولا مخالف له في ذلك من علماء الأئمة. وقال بعضهم: الذي ذهب إليه مالك هو الحق، إذ هو فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن يتعلمها الآخرون، وفي خلافها تجهيل آخر الأمة أولهم. وإذا وقع الإجماع - كما ترى - على منع ما أحدث اليوم من مثل كتابه الربو بالألف - مع أنه موافق للفظ الهجاء - فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولى. وأيضا ففي كتابته بالعجمي تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي به بما لم يرد، بل بما يوهم عدم الإعجاز بل الركاكة، لأن الألفاظ العجمية فيها تقديم المضاف إليه على المضاف، ونحو ذلك مما يخل بالنظم وتشويش الفهم. وقد صرحوا بأن الترتيب من مناط الإعجاز.اه بحذف","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"?…Dlobth kitabah\r•…الترمسى الجزء الاول صحـ 324 المطبعة العامرة\r(قوله وحمل ومس ما كتب) ظاهر عطف هذا على المصحف إن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا إنما بعتبر فيما لا يسماه فان قصد به دراسة حرم أو لتبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيئ نظر للقرينة فيما يظهر وإن أفهم قوله لدرس قرآن أنه لا يحرم إلا القسم الأول قاله فى التحفة والمراد بالمكتوبة أى حقيقة أو حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما قال بعض المحقين أنه لا بد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا على خشبة وختم بها الأوراق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها قال وليس من الكتابة ما يقص بالقص على صورة حروف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم انتهى\r•…مناهل العرفان الجزء الاول محمد عبد العظيم الزُّرْقاني (ت 1367هـ) صحـ 379- 386\rأقوال العلماء في التزام الرسم العثماني:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"روى السخاوي بسنده أن مالكا ?سئل: أرأيت من استكتب مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم. فقال: لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى. قال السخاوي: والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى ولا شك أن هذا هو الأحرى بعد الأخرى. إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الأولى. – الى ان قال - الرأي الثاني أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي وعليه فتجوز مخالفته وممن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا – الى ان قال - والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت. وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه. وأنى له ذلك؟ اهـ بتلخيص. – الى ان قال - الرأي الثالث: يميل صاحب التبيان ومن قبله صاحب البرهان إلى ما يفهم من كلام العز ابن عبد السلام من أنه يجوز بل تجب كتابة المصحف الآن لعامة الناس على الاصطلاحات المعروفة الشائعة عندهم ولا تجوز كتابته لهم بالرسم العثماني الأول لئلا يوقع في تغيير من الجهال. ولكن يجب في الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني كأثر من الآثار النفيسة الموروثة عن سلفنا الصالح فلا يهمل مراعاة لجهل الجاهلين بل يبقى في أيدي العارفين الذي لا تخلو منهم الأرض. أقول: وهذا الرأي يقوم على رعاية الاحتياط للقرآن من ناحيتين: ناحية كتابته في كل عصر بالرسم المعروف فيه إبعادا للناس عن اللبس والخلط في القرآن وناحية إبقاء رسمه الأول المأثور يقرؤه العارفون ومن لا يخشى عليهم الالتباس. ولا شك أن الاحتياط مطلب ديني جليل خصوصا في جانب حماية التنزيل.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"?…Keharusan menggunakan rosm utsmani\r•…تفسير المراغي الجزء الأول صحـ 13 – 15\rأراء العلماء في التزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف الرأي الأول: عبر عنه الإمام أحمد بقوله: تحرم مخالفة خط عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك وقال أبو عمرو الداني: لا مخالف لما حكي عن مالك من وجوب الكتابة على الكتبة الأولى من علماء الأمة الرأي الثاني: أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي وعليه فتجوز مخالفته ومن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ قال: وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاطى المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم العثماني وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة ما يوجبه ذلك ويدل عليه ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه القياسات الشرعية بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر برسمه ولم يبين وجها معينا ولا نهي عن كتابته بغيره ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه أن ذلك اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف القوفية والخط الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على غير هذه الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط الهجاء المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغيرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"في القراءة والأذان والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى\rالإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكتابة به على أي صورة كانت وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة وأنى له ذلك\r4.…BUKU BERBASIS ORIENTALIS (PP. MHI)\rDeskripsi Masalah:\rMuhammad Salih Al-Bundaq mendefinisikan orientalisme sebagaimana berikut ini: suatu gerakan yang mempunyai wacana ilmiah dan bertujuan keagamaan berdasarkan jumlah mereka yang sering menimbulkan polemik (secara umum terdiri dari orang-orang barat dan lain-lain). Gerakan ini mempunyai kecenderungan mempelajari hal ikhwal ketimuran seperti kesastraan, kebudayaan, keilmuan, keagamaan, sejarah, bahasa, antropologi dan seterusnya. Sekelompok dari mereka memberikan perhatian yang besar terhadap agama islam seperti pengkajian terhadap al-quran, nabi saw, sunnah, sejarah dan apa yang berkaitan dengan agama islam sendiri. Mereka mempelajari bahasa arab untuk mencapai tujuan itu dan mengembangkan hasil penelitian itu untuk tujuan politik.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Kajian tentang orientalisme juga tidak dapat lepas dari ikatan gerakan kristenisasi (penyebaran agama kristen). Bukti keterkaitan antara orientalisme dengan proses kristenisasi dengan semakin bertambahnya jumlah kaum nasrani yang menggeluti sekolah-sekolah kepasturan agar menjadi ahli dan spesialis dengan tujuan untuk dapat mengkaji kitab-kitab perjanjian lama dengan perjanjian baru. Setelah ilmu tentang agama nasrani (agama orientalis) mantap dan kokoh, kemudian mereka mengadakan suatu kerja sama yang serius dengan kelompok orientalis yahudi untuk mempelajari ilmu keislaman serta keadaan sosial kaum muslim. Dengan perkataan lain orientalis mempelajari islam untuk menghancurkan islam itu sendiri atau dengan ungkapan lain lagi mereka mengambil pisau analisis islam dengan tujuan untuk membunuh islam.\rKajian tentang orientalisme dalam pandangan dunia barat merupakan suatu senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan lawan (islam). Dalam hal ini dapat diambil satu contoh adalah Gibb seorang orientalis yang bekerja sebagai konsultan bagi negara inggris dan amerika dalam merencanakan politiknya untuk membantu kekuatan israel dalam melawan dan menghancurkan bangsa arab yang dianggap sebagai pusat islam dunia.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Orientalis sendiri dalam mengkaji dan meneliti ajaran islam ada yang memang bertujuan untuk menyerang dan menghancurkan islam seperti snouck hurgronje, alfred guillaume dan lain-lainnya. Namun ada juga orientalis yang meneliti islam bukan karena hendak menyerang islam, tetapi karena atas dasar ketertarikannya terhadap dunia islam seperti annemarie schimmell. Dalam penulisan buku tentang islam, kedua tipikal orientalis di atas tentunya berbeda sama sekali. Golongan awal tentunya sangat kontra terhadap islam. Mereka (orientalis tipikal yang pertama) berpijak pada landasan salah, sebelum membuat kajian tentang islam, mereka sudah mengambil satu kesimpulan bahwa islam rendah, hina dan label-label negatif lainnya yang mereka alamatkan untuk islam. Apabila kita melihat dari segi tujuannya sudah tidak baik, makanya tidak heran kalau hasil penelitiannya juga menyimpang dari argumen dan fakta sejarah yang sebenarnya. Berbeda halnya dengan orientalis tipikal kedua, mereka mengungkapkan yang sesuai fakta ketika menyusun buku tentang islam. Bahkan, johann j. Reiske seorang orientalis jerman pertama yang patut diingat dituduh zindik karena sikapnya yang positif terhadap islam. Orientalis-orientalis yang objektif hardrian roland adalah profesor bahasa-bahasa timur pada universitas utrecht belanda. Ia menulis buku muhammadanism dua jilid dalam bahasa latin, tetapi gereja-gereja eropa memasukkan buku tersebut sebagai buku terlarang padahal tulisan-tulisannya objektif.\rPertanyaan:","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"a.…Bagaimana hukumnya kita (muslim) membaca buku-buku karya dari orang-orang orientalis yang kebanyakan dari mereka dalam bukunya sangat kontra dengan islam dan kemungkinan besar isinya berbeda sama sekali dengan fakta historis dari islam?\rJawaban :\rDiperinci.\r?…Bagi orang awam tidak diperbolehkan mempelajari buku-buku orientalis secara mutlak. Pendapat ini merupakan kesepakatan para ulama’.\r?…Sedangkan untuk orang yang alim dan mutabahhir boleh menurut imam ibnu hajar, dan tidak boleh menurut imam romli.\rReferensi:\r•…فتح الباري شرح صحيح البخاري - (ج 13 / ص 525)\rوقال الشيخ بدر الدين الزركشي اغتر بعض المتأخرين بهذا يعني بما قال البخاري فقال ان في تحريف التوراة خلافا هل هو في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط ومال إلى الثاني ورأى جواز مطالعتها وهو قول باطل ولا خلاف أنهم حرفوا وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالإجماع وقد غضب صلى الله عليه و سلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة وقال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا أنه معصية ما غضب فيه قلت ان ثبت الإجماع فلا كلام فيه وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فان أراد من يتشاغل بذلك دون غيره فلا يحصل المطلوب لأنه يفهم أنه لو تشاغل بذلك مع تشاغله بغيره جاز وان أراد مطلق التشاغل فهو محل النظر وفي وصفه القول المذكور بالبطلان مع ما تقدم نظر أيضا فقد نسب لوهب بن منبه وهو من أعلم الناس بالتوراة الى ان قال...........\rوالأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الإيمان فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج إلى الرد على المخالف ويدل على ذلك نقل الأئمة قديما وحديثا من التوراة وإلزامهم اليهود\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (1 / 178)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وَيَحْرُمُ عَلَى غَيْرِ عَالِمٍ مُتَبَحِّرٍ مُطَالَعَةُ نَحْوِ تَوْرَاةٍ عَلِمَ تَبْدِيلَهَا أَوْ شَكَّ فِيهِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ إلْحَاقِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ بِالْمُبْدَلِ هُنَا لَا فِيمَا قَبْلَهُ بِالِاحْتِيَاطِ فِيهِمَا أَوْ عِلْمٍ مُحْتَرَمٍ كَمَنْطِقٍ وَطِبٍّ خَلَيَا عَنْ مَحْذُورٍ كَالْمَوْجُودَيْنِ الْيَوْمَ؛ لِأَنَّ تَعَلُّمَهُمَا فَرْضُ كِفَايَةٍ لِعُمُومِ نَفْعِهِمَا أَمَّا مَكْتُوبٌ لَيْسَ كَذَلِكَ فَيَجُوزُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْحُرُوفَ لَيْسَتْ مُحْتَرَمَةً لِذَوَاتِهَا فَإِفْتَاءُ السُّبْكِيّ وَمَنْ تَبِعَهُ بِحُرْمَةِ دَوْسِ بُسُطٍ كُتِبَ عَلَيْهَا وَقْفٌ مَثَلًا ضَعِيفٌ بَلْ شَاذٌّ كَمَا اعْتَرَفَ هُوَ بِهِ وَحُرْمَةُ جَعْلِ وَرَقَةٍ كُتِبَ فِيهَا اسْمُ مُعَظَّمٍ كَاغَدًا لِنَحْوِ نَقْدٍ إنَّمَا هُوَ رِعَايَةٌ لِلِاسْمِ الْمُعَظَّمِ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ وَعَجِيبٌ الِاسْتِدْلَال بِهِ وَجَازَ بِالْمَاءِ الْعَذْبِ مَعَ أَنَّهُ مَطْعُومٌ لِدَفْعِهِ النَّجِسَ عَنْ نَفْسِهِ كَمَا مَرَّ (وَجِلْدٌ) بِالرَّفْعِ وَالْجَرِّ؛ لِأَنَّهُ قَسِيمٌ لِلْجَامِدِ الْمَذْكُورِ، وَإِنْ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ قِسْمًا مِنْهُ بِاعْتِبَارِ مَا فِيهِ مِنْ التَّفْصِيلِ وَالْخِلَافِ فَانْدَفَعَ زَعْمُ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ كُلٌّ مِنْهُمَا (دُبِغَ) فِي الْأَظْهَرِ\r•…تحفة المحتاج الجزء الرابع ص 240\r(قوله: وكتب علم إلخ) أي ولا بيع كتب إلخ. ا هـ. ع ش (قوله: وكتب علم محرم) أي ككتب الكفر والتنجيم والشعبذة والفلسفة كما جزم به في المجموع قال بل يجب إتلافها لتحريم الاشتغال بها. ا هـ. مغني ولا يبعد أن يلحق بذلك كتب المبتدعة بل قد يشملها قولهم وكتب علم محرم والله أعلم.\r?…Alasan keharaman membaca kitab Orientalis adalah karena berpotensi merusak akidah","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"•…الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 51)\r(يُشْتَرَطُ مَعْرِفَةُ شَرَائِطِ الْحَدِّ وَالْبُرْهَانِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَمَنْ عَرَفَهُمَا اسْتَضَاءَ بِهِمَا؛ لِأَنَّ الْحُدُودَ هِيَ الَّتِي تَضْبِطُ الْحَقَائِقَ التَّصَوُّرِيَّةَ فَمَنْ عَلِمَ ضَابِطَ شَيْءٍ اسْتَضَاءَ بِهِ، فَأَيُّ مَحَلٍّ وَجَدَهُ يَنْطَبِقُ عَلَيْهِ عَلِمَ أَنَّهُ تِلْكَ الْحَقِيقَةُ وَمَا لَا فَلَا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ بَعْضِ الْفُضَلَاءِ إذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي الْحَقَائِقِ فَحَكِّمُوا الْحُدُودَ، وَالْمُجْتَهِدُ يَحْتَاجُ فِي كُلِّ حُكْمٍ لِذَلِكَ الَّذِي يَجْتَهِدُ فِيهِ إنْ كَانَ حَقِيقَةً بَسِيطَةً - فَلَا يَضْبِطُهَا إلَّا الْحَدُّ، وَإِنْ كَانَ تَصْدِيقًا بِبَعْضِ الْأُمُورِ الشَّرْعِيَّةِ - فَكُلُّ تَصْدِيقٍ مُفْتَقِرٌ لِتَصَوُّرَيْنِ فَيَحْتَاجُ فِي مَعْرِفَتِهِمَا لِضَابِطِهِمَا، فَهُوَ مُحْتَاجٌ لِلْحَدِّ كَيْفَ اتَّجَهَ فِي اجْتِهَادِهِ، وَشَرَائِطُهُ مَعْلُومَةٌ فِي عِلْمِ الْمَنْطِقِ، وَهُوَ وُجُوبُ الِاطِّرَادِ وَالِانْعِكَاسِ، وَأَنْ لَا يُحَدَّ بِالْأَخْفَى وَلَا بِالْمُسَاوِي فِي الْخَفَاءِ، وَلَا بِمَا لَا يُعْرَفُ الْمَحْدُودُ إلَّا بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ وَأَنْ لَا يَأْتِيَ بِاللَّفْظِ الْمُجْمَلِ، وَلَا بِالْمَجَازِ الْبَعِيدِ وَأَنْ يُقَدَّمَ الْأَعَمُّ عَلَى الْأَخَصِّ، وَأَمَّا شَرَائِطُ الْبُرْهَانِ فَيَحْتَاجُ إلَيْهَا؛ لِأَنَّ الْمُجْتَهِدَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ دَلِيلٍ يَدُلُّهُ عَلَى الْحُكْمِ قَطْعِيٍّ أَوْ ظَنِّيٍّ، وَكُلُّ دَلِيلٍ فَلَهُ شُرُوطٌ مُحَرَّرَةٌ فِي عِلْمِ الْمَنْطِقِ مَنْ أَخَطَأَ شَرْطًا مِنْهَا فَسَدَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ، وَهُوَ يَعْتَقِدُهُ صَحِيحًا، وَتِلْكَ الشُّرُوطُ تَخْتَلِفُ بِحَسَبِ مَوَارِدِ الْأَدِلَّةِ وَضُرُوبِ الْأَشْكَالِ الْقِيَاسِيَّةِ","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وَبَسَطَ ذَلِكَ عِلْمُ الْمَنْطِقِ، فَيَكُونُ الْمَنْطِقُ شَرْطًا فِي مَنْصِبِ الِاجْتِهَادِ فَلَا يُمْكِنُ حِينَئِذٍ أَنْ يُقَالَ: الِاشْتِغَالُ بِهِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ أَوْ أَنَّ الْعُلَمَاءَ الْمُتَقَدِّمِينَ كَالشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ لَمْ يَكُونُوا عَالَمِينَ بِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَقْدَحُ فِي حُصُولِ مَنْصِبِ الِاجْتِهَادِ لَهُمْ، نَعَمْ هَذِهِ الْعِبَارَاتُ الْخَاصَّةُ وَالِاصْطِلَاحَاتُ الْمُعَيَّنَةُ فِي زَمَانِنَا لَا يُشْتَرَطُ مَعْرِفَتُهَا، بَلْ مَعْرِفَةُ مَعَانِيهَا فَقَطْ اهـ. فَتَأَمَّلْ هَذَا الْكَلَامَ الْجَلِيلَ مِنْ هَذَا الْإِمَامِ الْجَلِيلِ - تَجِدْهُ قَدْ أَشْفَى الْعَيَّ وَأَزَالَ الْغَيَّ، وَنَاهِيك بِالسُّبْكِيِّ جَلَالَةً حَيْثُ قَالَ: (يَنْبَغِي أَنْ يُقَدَّمَ عَلَى الِاشْتِغَالِ فِيهِ الِاشْتِغَالُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْفِقْهِ حَتَّى يَتَرَوَّى مِنْهَا وَيَرْسَخَ فِي ذِهْنِهِ الِاعْتِقَادَاتُ الصَّحِيحَةُ، وَيَعْلَمَ مِنْ نَفْسِهِ صِحَّةَ الذِّهْنِ بِحَيْثُ لَا تَرُوجُ عِنْدَهُ الشُّبْهَةُ عَلَى الدَّلِيلِ، فَإِذَا وَجَدَ شَيْخًا نَاصِحًا دَيِّنًا حَسَنَ الْعَقِيدَةِ جَازَ لَهُ الِاشْتِغَالُ بِالْمَنْطِقِ وَيَنْتَفِعُ بِهِ وَيُعِينُهُ عَلَى الْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِ الْعُلُومِ، وَأَنْفَعِهَا فِي كُلِّ بَحْثٍ، وَمَنْ قَالَ أَنَّهُ كُفْرٌ أَوْ حَرَامٌ فَهُوَ جَاهِلٌ فَإِنَّهُ عِلْمٌ عَقْلِيٌّ مَحْضٌ كَالْحِسَابِ، غَيْرَ أَنَّ الْحِسَابَ لَا يَجُرُّ إلَى فَسَادٍ وَلَيْسَ مُقَدِّمَةً لِعِلْمٍ آخَرَ فِيهِ مَفْسَدَةٌ، وَالْمَنْطِقُ مَنْ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَلَمْ تُصِبْهُ سَابِقَةٌ صَحِيحَةٌ خُشِيَ عَلَيْهِ التَّزَنْدُقُ أَوْ التَّغَلْغُلُ بِاعْتِقَادٍ فَلْسَفِيٍّ مِنْ حَيْثُ يَشْعُرُ أَوْ لَا يَشْعُرُ، قَالَ: وَفَصْلُ","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"الْقَوْلِ فِيهِ أَنَّهُ كَالسَّيْفِ يُجَاهِدُ بِهِ شَخْصٌ فِي س َبِيلِ اللَّهِ وَيَقْطَعُ بِهِ آخَرُ الطَّرِيقَ ا.\rهـ. بِتَأَمُّلِهِ تَجِدُهُ نَصًّا فِيمَا قَدَّمْته مِنْ أَنَّ الْمَنْطِقَ قِسْمَانِ: قِسْمٌ: مِنْهُ لَا يُخْشَى عَلَى الْمُشْتَغِل بِهِ شَيْءٌ مِمَّا ذَكَرَهُ، وَالْقِسْمُ الْآخَرُ: وَهُوَ الْمُدْرَجُ فِيهِ كَثِيرٌ مِنْ الْعَقَائِدِ الْفَلْسَفِيَّةِ لَا يَجُوزُ الْخَوْضُ فِيهِ إلَّا لِمَنْ أَتْقَنَ مَا ذَكَرَهُ وَوَجَدَ شَيْخًا بِالصِّفَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا، فَهَذَا يَجُوزُ لَهُ الِاشْتِغَالُ حَتَّى بِهَذَا الْقِسْمِ لِأَنَّهُ يُؤْمَنُ عَلَيْهِ إذَا وُجِدَتْ فِيهِ هَذِهِ الشُّرُوطُ الْمَيْلُ إلَى مَا فِيهِ مِنْ الشُّبَهِ الْفَاسِدَةِ، وَلَقَدْ اشْتَغَلَ بِهَذَا الْقِسْمِ كَثِيرٌ مِنْ فَحَوْلِ الْإِسْلَامِ حَتَّى أَحْكَمُوهُ وَتَمَكَّنُوا بِهِ مِنْ تَمَامِ الرَّدِّ عَلَى الْفَلَاسِفَةِ وَتَزْيِيفِ مَقَالَاتِهِمْ الْبَاطِلَةِ، وَتَأَمَّلْ تَجْهِيلَهُ لِمَنْ قَالَ: إنَّهُ حَرَامٌ يُعَرِّضُ بِذَلِكَ لِابْنِ الصَّلَاحِ، لَكِنْ إذَا حُمِلَ كَلَامُ ابْنِ الصَّلَاحِ عَلَى مَا قَدَّمْته اتَّجَهَ عَلَى أَنَّهُ بَانَ لَك مِنْ كَلَامِ السُّبْكِيّ أَنَّهُ يَجُوزُ الِاشْتِغَالُ بِهَذَا النَّوْعِ أَيْضًا بِشَرْطِهِ السَّابِقِ.\r•…Batasan dianggap Alim yang Mutabahhir\r•…معيد النعم و مبيد النقم للإمام التاج السبكي ص: 78","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"وأما المنطق فقد ذكرنا كلام الأئمة والشيخ الإمام فيه في اوائل شرح مختصر إبن حاجب. والذي نقوله نحن \" إنه حرام على من لم ترسخ قوائد الشريعة في قلبه ويمتلع جوفه من عظمة هذا النبي الكريم وشريعته ويحفظ الكتاب العزيز وشيئا كثيرا جدا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم على طريقة المحدثين ويعرف من فروع الفقه ما يسمى به فقيها مفتيا مشارا إليه من أهل مذهبه إذا وقعت حادثة فقهية أن ينظر في فلسفة. وأما من وصل إلى هذا المقام فله النظر فيها للرد على أهلها ولكن بشرطين أحدهما أن يثق من نفسه بأنه وصل إلى درجة لا تزعزعها رياح الأ باطيل، وشبه الأضاليل وأحواء الملاحذة. والثاني أن لا يمزج كلامهم بكلام علماء الإسلام.\r•…ص283 - كتاب النجم الوهاج في شرح المنهاج - فصل - المكتبة الشاملة\rتتمة: الراسخ في العلم: من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه.\rوقيل: من جمع أربع خصال: التقوى فيما بينه وبين الله تعالى، والتواضع فيما بينه وبين الناس، والزهد فيما بينه وبين الدنيا، والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه. ولو أوصى لأجهل الناس .. قال المتولي: تعطي للإمامية الذين ينتظرون خروج الإمام، وعند الروياني: تصرف لعبدة الأوثان.\r•…ص275 - كتاب فتاوى الرملي - شخص قال إن الله تعالى بجهة العلو وإنه استوى على العرش - المكتبة الشاملة","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"ضرورة العقل، وما صرتم إليه محتاج إلى نظر العقل وهو حرام أو بدعة قلنا لا بد من الاعتراف بصدق نظر العقل، وإلا لم يثبت لكم شرع تسندون إليه شيئا من المعارف والأحكام فإن قالوا يجب الوقف على قوله إلا الله وتكون الواو للاستئناف وليست عاطفة وحظ الراسخين في العلم الإيمان به قلنا به واجب على عموم المؤمنين فلا يبقى لوصفهم بالرسوخ في العلم، وأنهم أولوا الألباب فائدة بل الراسخ في العلم ذو اللب يعلم الوجه الذي يشابه الباطل فينفيه والوجه الذي يشابه الحق فيثبته كقوله تعالى ف {ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29] متردد بين البعضية وهو باطل فينفيه وبين إضافة التشريف والتعظيم وهو حق فيعينه. اهـ.\r--------\r•…الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 51)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(يَنْبَغِي أَنْ يُقَدَّمَ عَلَى الِاشْتِغَالِ فِيهِ الِاشْتِغَالُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْفِقْهِ حَتَّى يَتَرَوَّى مِنْهَا وَيَرْسَخَ فِي ذِهْنِهِ الِاعْتِقَادَاتُ الصَّحِيحَةُ، وَيَعْلَمَ مِنْ نَفْسِهِ صِحَّةَ الذِّهْنِ بِحَيْثُ لَا تَرُوجُ عِنْدَهُ الشُّبْهَةُ عَلَى الدَّلِيلِ، فَإِذَا وَجَدَ شَيْخًا نَاصِحًا دَيِّنًا حَسَنَ الْعَقِيدَةِ جَازَ لَهُ الِاشْتِغَالُ بِالْمَنْطِقِ وَيَنْتَفِعُ بِهِ وَيُعِينُهُ عَلَى الْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِ الْعُلُومِ، وَأَنْفَعِهَا فِي كُلِّ بَحْثٍ، وَمَنْ قَالَ أَنَّهُ كُفْرٌ أَوْ حَرَامٌ فَهُوَ جَاهِلٌ فَإِنَّهُ عِلْمٌ عَقْلِيٌّ مَحْضٌ كَالْحِسَابِ، غَيْرَ أَنَّ الْحِسَابَ لَا يَجُرُّ إلَى فَسَادٍ وَلَيْسَ مُقَدِّمَةً لِعِلْمٍ آخَرَ فِيهِ مَفْسَدَةٌ، وَالْمَنْطِقُ مَنْ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَلَمْ تُصِبْهُ سَابِقَةٌ صَحِيحَةٌ خُشِيَ عَلَيْهِ التَّزَنْدُقُ أَوْ التَّغَلْغُلُ بِاعْتِقَادٍ فَلْسَفِيٍّ مِنْ حَيْثُ يَشْعُرُ أَوْ لَا يَشْعُرُ، قَالَ: وَفَصْلُ الْقَوْلِ فِيهِ أَنَّهُ كَالسَّيْفِ يُجَاهِدُ بِهِ شَخْصٌ فِي س َبِيلِ اللَّهِ وَيَقْطَعُ بِهِ آخَرُ الطَّرِيقَ ا.\r?…Pendapat imam romli yang melarang secara mutlak\r•…[حاشية الشرواني]","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"إلَخْ) أَيْ وَلَوْ بِاعْتِبَارِ الْأَصْلِ فَيَشْمَلُ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ (قَوْلُهُ: أَوْ مَنْسُوخٌ) يَنْبَغِي عَطْفُهُ عَلَى اسْمُ مُعَظَّمٍ لَا عَلَى مُعَظَّمٍ وَتَخْصِيصُ قَوْلِهِ لَمْ يَعْلَمْ إلَخْ بِالْمَعْطُوفِ وَإِلَّا فَالْوَجْهُ الِامْتِنَاعُ فِي الِاسْمِ الْمُعَظَّمِ، وَإِنْ نُسِخَ وَعَلِمَ تَبْدِيلَهُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُخْرِجُهُ عَنْ تَعْظِيمِهِ سم عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي أَمَّا غَيْرُ مُحْتَرَمٍ كَفَلْسَفَةٍ وَتَوْرَاةٍ، وَإِنْجِيلٍ عَلِمَ تَبْدِيلَهُمَا وَخُلُوَّهُمَا عَنْ مُعَظَّمٍ فَيَجُوزُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهِ اهـ.\r(قَوْلُهُ: لَمْ يَعْلَمْ تَبْدِيلَهُ) شَامِلٌ لِلشَّكِّ فِي تَبْدِيلِهِ سم (قَوْلُهُ: وَيَحْرُمُ إلَخْ) وَفِي فَتَاوَى الْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ سُئِلَ عَمَّا قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ حَجَرٍ مِنْ جَوَازِ قِرَاءَةِ التَّوْرَاةِ الْمُبَدَّلَةِ لِلْعَالِمِ الْمُتَبَحِّرِ دُونَ غَيْرِهِ فَهَلْ مَا قَالَهُ مُعْتَمَدٌ أَوْ لَا فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ مُطْلَقًا اهـ كُرْدِيٌّ.\r?…Standar Ilmu yang haram di pelajari\r•…الفوائد المكية صـ: 19 الهداية\rوالحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام -إلى أن قال- صـ:20 تنبيه وفى المشرع الراوى فى مناقب بنى علوى فى آدب المسجد وما يمنع فيه ما نصه ويمنع مما ذكره المؤرخون من قصص الأنبياء كفتوح الشام للواقدى فإن غالبه موضوع أو مأخوذ ممن لا يوثق به من أهل الكتاب وما فيه ذكر صفات الخمر المحرمة ولو خارج المسجد.\r?…Bagi seorang alim wajib ,mengeluarkan hujjah jika ada munkar","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"•…ص352 - كتاب العزيز شرح الوجيز الشرح الكبير للرافعي ط العلمية - الباب الأول في وجوب الجهاد - المكتبة الشاملة\rوفروض الكفايات أقسام: منها ما يتعلق [بأصل الدين، وهو إقامة الحجة العلمية، ومعناه أنه كما لا بد من إقامة الحجة القهرية بالسيف، لا بد في خطة الإسلام ممن يقيم البراهين والحجج، ويدفع الشبهات، ويحل المشكلات، ومنها ما يتعلق] (2) بفروع الدين، ومنه إشاعة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والمراد منه الأمر بواجبات الشرع، والنهي من محرماته، وهو من فروض الكفايات، فإن نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية، وهو المحتسب، وأحسن أقضى القضاة الماوردي ترتيب الأمر بالمعروف -وتقسيمه\rb.…Apakah diperbolehkan menyebarkan/memperjual belikan buku-buku tersebut?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan karena mendorong pada kema’siatan dan hukum jual belinya tidak sah karena buku-buku tersebut dianggap tidak memiliki manfa’at mubahah syar’iyyah. catatan :\r-…sah memperjual belikan buku-buku tersebut menurut qoul dlo’if yang mengi’tibar manfaat dari sisi kertasnya bukan isinya.\r-…Sah juga memperjual belikan buku-buku tersebut apabila ada tujuan merusak/membakarnya.\rReferensi:\r•…المجموع شرح المهذب (9 / 253(","part":1,"page":43},{"id":44,"text":")فَرْعٌ( قَالَ أَصْحَابُنَا يَجُوزُ بَيْعُ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَاللُّغَةِ وَالْأَدَبِ وَالشِّعْرِ الْمُبَاحِ الْمُنْتَفَعِ بِهِ وَكُتُبِ الطِّبِّ وَالْحِسَابِ وَغَيْرِهِمَا مِمَّا فِيهِ مَنْفَعَةٌ مُبَاحَةٌ* قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ كُتُبِ الْكُفْرِ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا مَنْفَعَةٌ مُبَاحَةٌ بَلْ يَجِبُ إتْلَافُهَا وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ الْمَسْأَلَةَ فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ السِّيَرِ وَهَكَذَا كُتُبُ التَّنْجِيمِ وَالشَّعْبَذَةِ وَالْفَلْسَفَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ الْعُلُومِ الْبَاطِلَةِ الْمُحَرَّمَةِ فَبَيْعُهَا بَاطِلٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا مَنْفَعَةٌ مُبَاحَةٌ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ\r•…الفقه المنهجي – (2 / 211)\r- أن يكون منتفعاً به شرعاً وعرفاً : أي أن تكون له منفعة مقصودة عرفاً ومباحة شرعاً ، فلا يصح بيع الحشرات أو الحيوانات المؤذية التي لا يمكن الانتفاع بها أو لا تقصد منفعتها عادة ، وكذلك آلات اللهو التي يمتنع الانتفاع بها شرعاً ، لأن بذل البدل مقابل مالا نفع به إضاعة للمال ، وقد نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن إضاعة المال . ( البخاري : الاستقراض ، باب : ما ينهى عن إضاعة المال، رقم : 2277 ) .\r•…المجموع ج: 9 ص: 240\rفرع قال أصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والأدب والشعر المباح المنتفع به وكتب الطب والحساب وغيرهما، مما فيه منفعة مباحة قال أصحابنا ولا يجوز بيع كتب الكفر، لأنه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتلافها وقد ذكر المصنف المسألة في أواخر كتاب «السير» وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة، فبيعها باطل، لأنه ليس فيها منفعة مباحة، والله تعالى أعلم\r•…حواشي الشرواني ج: 4 ص: 239 دار الفكر","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وكتب علم الخ أي ولا بيع كتب الخ اهـ ع ش قوله وكتب علم محرم أي ككتب الكفر والتنجيم والشعبذة والفلسفة كما جزم به في المجموع قال بل يجب إتلافها لتحريم الاشتغال بها اه مغني ولا يبعد أن يلحق بذلك كتب المبتدعة بل قد يشملها قولهم وكتب علم محرم والله أعلم.\r•…[حاشية الشرواني]\r(قَوْلُهُ: نَعَمْ يَصِحُّ بَيْعُ نَحْوِ نَرْدٍ صَلَحَ إلَخْ) أَيْ مَعَ الْكَرَاهَةِ كَبَيْعِ الشِّطْرَنْجِ وَيَصِحُّ بَيْعُ الْأَطْبَاقِ وَالثِّيَابِ وَالْفُرُشِ الْمُصَوَّرَةِ بِصُوَرِ الْحَيَوَانِ. اهـ. مُغْنِي (قَوْلُهُ: وَكَبْشٍ نَطَّاحٍ) أَيْ وَدِيكِ الْهِرَاشِ أَسْنَى وَمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ (وَقِيلَ يَصِحُّ) أَيْ الْبَيْعُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي، وَهَذَا التَّقْدِيرُ أَحْسَنُ مِنْ صَنِيعِ الشَّارِحِ قَوْلُ الْمَتْنِ (فِي الْآلَةِ) أَيْ وَمَا ذُكِرَ مَعَهَا (وَقَوْلُهُ: رُضَاضُهَا) بِضَمِّ الرَّاءِ أَيْ مُكَسَّرُهَا نِهَايَةٌ وَمُغْنِي (قَوْلُهُ: وَبِهِ فَارَقَتْ صِحَّةُ بَيْعِ إنَاءِ النَّقْدِ إلَخْ) أَيْ فَإِنَّهُ يُبَاحُ اسْتِعْمَالُهُ لِلْحَاجَةِ بِخِلَافِ تِلْكَ. اهـ. مُغْنِي زَادَ ع ش وَيَرِدُ عَلَى هَذَا أَنَّ آلَةَ اللَّهْوِ قَدْ يُبَاحُ اسْتِعْمَالُهَا بِأَنْ أَخْبَرَ طَبِيبٌ عَدْلٌ مَرِيضًا بِأَنَّهُ لَا يُزِيلُ مَرَضُهُ إلَّا سَمَاعُ الْآلَةِ وَلَمْ يُوجَدْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ إلَّا الْآلَةُ الْمُحَرَّمَةُ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ مَنْفَعَةَ الْآلَةِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَا يُنْظَرُ إلَيْهَا؛ لِأَنَّهَا نَادِرَةٌ وَلِأَنَّهَا تُشْبِهُ صِغَارَ دَوَابِّ الْأَرْضِ إذْ ذُكِرَ لَهَا مَنَافِعُ فِي الْخَوَاصِّ حَيْثُ لَا يَصِحُّ بَيْعُهَا مَعَ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْآنِيَةِ فَإِنَّ الِاحْتِيَاجَ إلَيْهَا أَكْثَرُ وَالِانْتِفَاعُ بِهَا قَدْ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى إخْبَارِ طَبِيبٍ كَمَا لَوْ","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"اُضْطُرَّ إلَى الشُّرْبِ وَلَمْ يَجِدْ مَعَهُ إلَّا هِيَ. اهـ.\r?…Menurut qoul dlo’if dianggap maal mempertimbangkan kertaanya\r•…«النجم الوهاج في شرح المنهاج» (4 / 33):\r«وَآلَةِ اللَّهْوِ، وَقِيلَ: يَصِحُّ فِي الآلَةِ إِنْ عُدَّ رُضَاضُهَا مَالًا وعلى الوجهين: لا يجوز للغير أخذهما، فإن أخذهما .. لزمه ردهما، فإن تلفتا .. لم يضمنهما؛ إذ لا مالية لهما.قال: (وآلة اللهو) أي: المحرم؛ لسقوط النفع بها شرعًا، ويدل له ما تقدم من النهي عن بيع الأصنام، وسيأتي في (الشهادات) بيان الآلة المحرمة.ومراد المصنف: أن كل ما هيئ لغرض محرم لا يصلح لغيره كآلات الملاهي والمزامير والطنابير .. لا يجوز بيعها.قال: (وقيل: يصح في الآلة إن عد رُضاضها مالًا)؛ لأن فيها نفعًا متوقعًا، فأشبه الجحش الصغير. والخلاف جار في بيع الأصنام والصور إذا كان رضاضها ينتفع به بعد كسرها.وفي وجه ثالث –اختاره الإمام والغزالي-: إن كانت من جواهر نفيسة كالذهب والفضة والنحاس .. صح بيعها على هيئتها، وإن كانت من حجر أو خشب ونحوه .. لم يصح. و (الرضاض) –بضم الراء-: المكسَّر.\rفروع:يصح بيع إناء الذهب والفضة قطعًا وإن كان محرم الاستعمال؛ لأن المقصود منه عين النقدية. والأصح: أنه لا يصح بيع النرد مطلقًا. وقال المتولي: إن صلح لبيادق الشطرنج .. صح، وإلا .. فلا.ويكره بيع الشطرنج كاللعب به. والجارية المغنية إن اشتراها بقيمتها غير مغنية .. صح»\r•…النجم الوهاج في شرح المنهاج\rويجوز بيع الكتب التي فيها منفعة كالطب والحساب والشعر المباح المنتفع به، ولا يجوز بيع كتب الكفر والتنجيم والشعبذة والفلسفة، بل يجب إتلافها؛ لتحريم الاشتغال بها. وقال صاحب (الوافي): لا يصح بيع التوراة والإنجيل إلا أن ينتفع بورقها أو جلدها.\r•…الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 34 / ص 186)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"وَقَال الشَّافِعِيَّةُ : لاَ يَصِحُّ بَيْعُ كُتُبِ الْكُفْرِ وَالسِّحْرِ وَالتَّنْجِيمِ وَالشَّعْبَذَةِ وَالْفَلْسَفَةِ ، بَل يَجِبُ إِتْلاَفُهَا لِتَحْرِيمِ الاِشْتِغَال بِهِ (4) .\rوَأَجَازَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ بَيْعَ الْمَصَاحِفِ وَشِرَاءَهَا لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ سُئِل عَنْ بَيْعِ الْمَصَاحِفِ فَقَال : لاَ بَأْسَ يَأْخُذُونَ أُجُورَ أَيْدِيهِمْ ؛ وَلأَِنَّهُ طَاهِرٌ مُنْتَفَعٌ بِهِ فَهُوَ كَسَائِرِ الأَْمْوَال ، وَقَال ابْنُ وَهْبٍ : أَخْبَرَنِي رِجَالٌ مِنْ أَهْل الْعِلْمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَمَكْحُولٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَ بِبَيْعِ الْمَصَاحِفِ بَأْسًا ، وَسُئِل عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ بَيْعِ الْمَصَاحِفِ وَالتِّجَارَةِ فِيهَا فَقَالاَ : لاَ نَرَى أَنْ يَجْعَلَهُ مُتَّجَرًا ، وَلَكِنْ مَا عَمِلْتَ بِذَلِكَ فَلاَ بَأْسَ (1) . وَقَال أَبُو الْخَطَّابِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ : يَجُوزُ بَيْعُ الْمَصَاحِفِ مَعَ الْكَرَاهَةِ .\rوَقَال ابْنُ قُدَامَةَ : وَرَخَّصَ فِي بَيْعِ الْمَصَاحِفِ الْحَسَنُ وَالْحَكَمُ وَعِكْرِمَةُ ؛ لأَِنَّ الْبَيْعَ يَقَعُ عَلَى الْجِلْدِ وَالْوَرَقِ ، وَبَيْعُ ذَلِكَ مُبَاحٌ (2) .","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وَالْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ أَنَّهُ يَحْرُمُ بَيْعُ الْمُصْحَفِ وَلَوْ فِي دَيْنٍ ، قَال أَحْمَدُ : لاَ نَعْلَمُ فِي بَيْعِ الْمُصْحَفِ رُخْصَةً ؛ لأَِنَّ تَعْظِيمَهُ وَاجِبٌ ، وَفِي بَيْعِهِ ابْتِذَالٌ لَهُ وَتَرْكٌ لِتَعْظِيمِهِ .لَكِنَّ الْحَنَابِلَةَ أَجَازُوا شِرَاءَ الْمُصْحَفِ ؛ لأَِنَّهُ اسْتِنْقَاذٌ لَهُ كَشِرَاءِ الأَْسِيرِ ، كَمَا أَجَازُوا شِرَاءَ كُتُبِ الزَّنْدَقَةِ لإِِتْلاَفِهَا ؛ لأَِنَّ فِي الْكُتُبِ مَالِيَّةَ الْوَرَقِ وَتَعُودُ وَرَقًا مُنْتَفَعًا بِهِ بِالْمُعَالَجَةِ (3) .\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KUBRO\rKOMISI B\r1.…SUAMI HILANG SURAT CERAI DATANG (PP. MHI)\rDeskripsi Masalah:\rPekanbaru - Curhat wanita yang suaminya tiba-tiba menghilang dan tak ada kabar ini viral. Dia sudah berusaha menghubungi namun tak ada respon dari suaminya, hingga memutuskan lapor polisi. Namun yang kemudian terjadi dia malah menerima surat cerai yang dikirim via ekspedisi.\rIalah Suryani Wahyu Lestari atau akrab disapa Ayi yang membagikan kisahnya lewat akun TikTok @ayi_stari. Dia membagikan foto kebersamaan bersama suaminya yang sengaja wajahnya ia tutupi. \"Menikah tanggal 24 Januari 2021, kandas di tahun 2023. Diawali dengan baik-baik saja romantis banget, sampai akhirnya kami dikenal creator romantis,\" ujar akun TikTok @ayi_stari.\rSuatu hari suaminya pamit pada Ayi dengan alasan ingin mengurus tanah milik kliennya. Ketika suaminya tidak pulang, hatinya mulai resah. Dalam video yang berdurasi 1.12 menit itu, Ayi terlihat tak henti mencari kabar suaminya.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Ayi mulai panik dan mencari keberadaan suaminya, sebab suaminya tidak ada kabar dan menghubunginya. \"Hari ketiga aku lapor ke kantor polisi dan print foto-fotonya sambil nangis, karena aku benar-benar kehilangan suamiku,\" terangnya.\rPencarian Ayi mulai mendapatkan titik terang ketika dia mengetahui keberadaan suaminya lewat video kamera pengawas di salah satu tempat. Setelah sang suami menghilang beberapa bulan, Ayi akhirnya mendapatkan kabar lewat surat yang dikirim melalui ekspedisi dan tulisan tangan suaminya. Surat tersebut semakin membuat hati Ayi hancur.\r\"Aku dapat kabar lewat surat yang dikirimnya lewat ekspedisi ditulis tangannya sendiri, kalau dia telah menceraikan aku dan tak ingin bersama lagi. Karena aku terlalu baik untuknya,\" tiru Ayi.\rAyi pun terdiam dan terguncang usai membaca surat tersebut. Dia belum sempat bertemu dan komunikasi dengannya.\r\"Aku ditinggalkan begitu saja bahkan aku hanya tahu kabar dia nongkrong sana-sini dari netizen saja. Nikahi aku dengan baik-baik, harusnya ceraikan juga dengan baik\" kata Ayi sedih.\rhttps://wolipop.detik.com/wedding-news/d-6819941/wanita-viral-curhat-lapor-polisi-suami-menghilang-malah-terima-surat-cerai.\rCatatan :\r•…tidak ada ta’liq dan tanggal\r•…tidak ada klarifikasi sama sekali\r•…surat memang dari suami\r•…niat tidak di ketahui\rPertanyaan:\ra.…Pada saat mbak Ayi menerima surat cerai tersebut, apakah sudah jatuh talak antara mbak Ayi dan suaminya\rb.…Apakah dengan datangnya surat cerai tersebut, mbak Ayi sudah langsung wajib menjalani iddah seketika itu?\rJawaban :","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Di-pending dulu, karena belum ada kejelasan mengenai tulisan surat tersebut.\r2.…Pembayaran Chaslez (PP. Blokagung Darussalam)\rDeskripsi Masalah\rBaru-baru ini dunia pesantren mempunyai inisiatif baru guna mengefektifkan uang saku santri. Supaya dalam mengelolaanya dibutuhkan bagi mereka pada hal-hal yang bermanfaat. Begitu juga untuk mengantisipasi kecolongan apabila uang santri dipegang dengan jumlah yang banyak. Karena rata-rata orangtua mengirimkan uang saku atau jajan yang kira-kira untuk sebulan, anggaplah kurang-lebih 450rb. Maka dari itulah pihak pesantren memprogamkan pembayaran chaslesz untuk pembayaran jajan para santri atau siswa.\rPraktiknya, Orangtua mengirim uang lewat rekening para santri, setelah terkirim para santri dapat melakukan pembayaran transaksaksi belanjanya seperti jajan, sabun, alat tulis dll, dengan memasukkan NIS (nomor induk santri) & PIN (Pasword santri), lalu mengisi angka sesuai total jumlah pembelianya. Jadi langsung terpotong dari saldo uang saku mereka. Dari pihak pondok juga membatasi per hari hanya boleh digunakan maksimal 20rb.\rNamun terkadang hal itu menimbulkan masalah lantaran antrean pembayaran yang cukup lama karena memakan waktu yang lama. Bahkan bagi teman-teman yang tahu akan NIS & PIN santri lain bisa digunakan pembayaran jajannya, sehingga menimbulkan tanda tanya bagi pihak teman yang merasa kecolongan.\rPertanyaan:\ra.…akad apa yang digunakan dalam pembayaran chaslez (antara koperasi dan santri) begitu juga hukumnya?\rJawaban:\r•…akad البيع في الذمة antara pihak santri dan koperasi\r•…Akad الوكالة antara pihak bank dan koperasi","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Referensi:\r•…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6 / 9)\rالبيع\rتعريفه: هو في اللغة: مقابلة شيء بشيء، سواء أكانا مالين أم لا، قال تعالى {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ}. ثم قال: {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ} التوبة111. والشراء والبيع من الأضداد، أي يستعمل كل منهما بمعنى الآخر، قال تعالى: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} (يوسف20)، أي: باعوه. وفي الحديث \" لا يبع الرجل على بيع أخيه \" (1) أي لا يشتر، قال في مختار الصحاح: (فإنما وقع النهي على المشترى لا على البائع). ويطلق على البائع والمشتري البيعان، كما جاء في الحديث، وسيأتي عند الكلام عن خيار المجلس إن شاء الله تعالى.\rوفي اصطلاح الفقهاء: عقد يرد على مبادلة مال بمال تمليكاً على التأبيد. وذلك يعني: أنه لا بدّ في تبادل الأموال على سبيل التملّك من العقد، وكذلك لا يكون البيع والشراء إلا بما يُعتبر مالاً في عُرْف الشرع، وأيضاً لا بد في البيع من الملك والمليك، وأن لا يكون ذلك محدداً بوقت، وكل هذا سنعرفه مفصلاً فيما يأتي من فقرات البحث.\r•…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (7 / 165)\rالوكَالَة\rتعريفها: الوكالة - في اللغة - بفتح الواو وكسرها، وتطلق على معانٍ، منها:\r- الحفظ، ومن ذلك قوله تعالى: \"حسبُنا الله ونعم الوكيل\" (آل عمران: 173): أي الحافظ.\r- التفويض، ومنه قوله تعالى: (وتوكّل على الله) (الأنفال: 61) أي فوِّض أمرك إليه.\rوفي اصطلاح الفقهاء: هي تفويض شخص ما له فعله، مما يقبل النيابة، إلى غيره، بصيغ، ليفعله في حياته.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"أي ان يفوّض المرء غيره بالقيام بتصرّف يملك هذا المفَوِّض القيام به بنفسه، ليقوم به عنه في حال حياته، أي حياة المفوِّض، على أن يكون هذا الفعل تصحّ النيابة فيه، وسيتضح معنا التعريف على وجهه الكامل من خلال الكلام عن أركان الوكالة وشروطها وأحكامها.\r•…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 316)\rباب البيع هو لغة: مقابلة شيء بشيء. وشرعا: مقابلة مال بمال على وجه مخصوص. والأصل فيه قبل الإجماع آيات كقوله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [2 سورة البقرة الآية: 275] وأخبار كخبر: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: \"أي الكسب أطيب؟ فقال: \"عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور\" [مسند أحمد رقم: 16814] أي لا غش فيه ولا خيانة. يصح البيع بإيجاب من البائع ولو هزلا وهو ما دل على التمليك دلالة ظاهرة: كبعتك ذا بكذا أو هو لك بكذا وملكتك أو وهبتك ذا بكذا وكذا جعلته لك بكذا إن نوى به البيع. وقبول من المشتري ولو هزلا وهو ما دل على التملك كذلك: كاشتريت هذا بكذا وقبلت أو رضيت أو أخذت أو تملكت هذا بكذا. وذلك لتتم الصيغة الدال على اشتراطها قوله صلى الله عليه وسلم: \"إنما البيع عن تراض\" [ابن ماجه رقم: 2185] .والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا ينعقد بالمعاطاة لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه: كالخبز واللحم دون نحو الدواب والأراضي. فعلى الأول: المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا أما في الآخرة فلا مطالبة بها. ويجري خلافها في سائر العقود وصورتها: أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من واحد\r•…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3 / 7)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"(قوله: إنما البيع عن تراض) أي صادر عن تراض. (قوله: والرضا إلخ) بيان لوجه دلالة الحديث على اشتراط الصيغة. وحاصله أن في الحديث حصر صحة البيع في الرضا وهو خفي، إذ هو معنى قائم بالقلب، فلا إطلاع لنا عليه، فاشترط لفظ يدل عليه، وهو الصيغة. (قوله: فاعتبر ما يدل عليه) أي الرضا من اللفظ، وذلك لأن دلالة اللفظ على ما في النفس أقوى من دلالة القرائن، فلا يقال إن القرائن تدل على الرضا. ومثل اللفظ ما يقوم مقامه، كإشارة الأخرس المفهمة. (قوله: فلا ينعقد الخ) تفريع على اشتراط الصيغة. (قوله: لكن اختير الانعقاد إلخ) استدراك من عدم انعقاده بالمعاطاة الموهم أن ذلك مطلقا وبالإتفاق: أي لكن اختار بعضهم - وهو النووي - انعقاد البيع بالمعاطاة في كل شئ يعد العرف المعاطاة فيه بيعا. وعبارة التحفة: واختار المصنف - كجمع - انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا، وآخرون في محقر كرغيف. والاستجرار من بياع: باطل اتفاقا، أي إلا إن قدر الثمن في كل مرة، على أن الغزالي، سامح فيه، بناء على جواز المعاطاة. اه. (قوله: فعلى الأول) أي عدم الانعقاد. (وقوله المقبوض بها) أي بالمعطاة. (وقوله: كالمقبوض بالبيع الفاسد) أي فيجب على كل أن يرد ما أخذه على الآخر إن بقي، أو بدله إن تلف. قال سم: فهو إذا كان باقيا على ملك صاحبه، فإن كان زكويا فعليه زكاته، لكن لا يلزم إخراجها، إلا إن عاد إليه، أو تيسر أخذه. وإن كان تالفا فبدله دين لصاحبه على الآخر، فحكمه كسائر الديون في الزكاة. اه. (قوله: أي في أحكام الدنيا) أي أن المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد بالنسبة للأحكام الدنيوية. (وقوله: أما الآخرة فلا مطالبة بها) أي إذا لم يرد كل ما أخذه فلا يعاقب عليها في الآخرة - أي لطيب النفس بها، واختلاف العلماء فيها - لكن هذا من حيث المال، وأما من حيث تعاطي العقد الفاسد، فيعاقب عليه، إذا لم يوجد مكفر. (قوله: ويجري خلافها) أي المعاطاة. (وقوله: في","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"سائر العقود) أي المالية، كالرهن، والشركة، والإجارة. (قوله: وصورتها) أي المعاطاة.(قوله: أن يتفقا) أي البائع والمشتري. أي من قبل صدور المعاطاة منهما، ثم يعطي كل صاحبه ممن غير إيجاب وقبول. (قوله: وإن لم يوجد لفظ من واحد) غاية في الاتفاق. أي سواء حصل مع اتفاقهما لفظ من أحدهما أم لا. ولو قال: وإن وجد لفظ من أحدهما، لكان أولى، إذ لا يغيا إلا بالبعيد. والمراد باللفظ: الإيجاب، أو القبول. (والحاصل) المعاطاة: هي أن يتفق البائع والمشتري على الثمن والمثمن، ثم يدفع البائع المثمن للمشتري، وهو يدفع الثمن له، سواء كان مع سكوتهما، أو مع وجود لفظ إيجاب أو قبول من أحدهما، أو مع وجود لفظ منهما لكن لا من الألفاظ المتقدمة - كما في ع ش - وعبارته: ولا تتقيد المعاطاة بالسكوت، بل كما تشمله تشمل غيره من الألفاظ غير المذكورة في كلامهم، للصريح والكناية. اه. وفي فتح الجواد: ويظهر أن ما ثمنه قطعي الإستقرار - كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف أهله في ذلك - لا يحتاج لاتفاق فيه، بل يكفي الأخذ والإعطاء مع سكوتهما. اه.\r•…الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 103)\rبشأن الحقوق المعنوية\rإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 إلى 6 جمادى الأولى 10/1409 إلى 15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م.بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع (الحقوق المعنوية) واستماعه للمناقشات التي دارت حوله.قرر :\rأولاً : الاسم التجاري، والعنوان التجاري، والعلامة التجارية، والتأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً فلا يجوز الاعتداء عليها.\rثانيا ً: يجوز التصرف في الاسم التجاري أو العنوان التجاري أو العلامة التجارية ونقل أي منها بعوض مالي إذا انتفى الغرر والتدليس والغش باعتبار أن ذلك أصبح حقاً مالياً.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"ثالثاً : حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها.والله أعلم.\r•…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (7 / 90)\rما يترتب على عقد الوديعة:\rإذا حصل الإيداع وصحّ عقد الوديعة ترتّب عليه الأحكام التالية:\r1 - وجوب حفظ الوديع لما أُودع عنده، لأن الإيداع من جانب المالك استحفاظ وائتمان، ومن جانب الوديع التزام بالحفظ، فيلزمه ذلك لأنه في حكم اشتراطه عليه، والحديث يقول: \"المسلمون على شروطهم\" (الترمذي: الأحكام، باب: ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلح .. ، رقم: 1352).\rوعلى الوديع أن يحفظ الوديعة في حرزِ مثلها، في مكان امين تُحفظ فيه عادةً. وكذلك عليه ان يحفظها بنفسه، وليس له أن يحفظها بغيره كولده أو زوجته أو أجيره، لأن المودِع قد رضى بأمانته وان يجعل متاعه تحت يده، ولم يرضَ بأمانة غيره ويده. فإذا أذن له المالك بحفظه بغيره جاز له ذلك، وكذلك إذا كان له عذر في هذا، كما اذا طرأ له سفر او وقع حريق، ولم يستطع ردّ الوديعة إلى المالك، أو وكيله أو القاضي، فله ان يدفعها الى من يحفظها.\rb)…apabila kecurangan-kecurangan terjadi, siapa yang bertanggung jawab?\rJawaban :\rOrang yang bertanggung jawab atas kecurangan atau pencurian tersebut adalah pihak pencuri, dengan cara mengembalikan uang yang telah dicuri.\rPihak koperasi yang mengetahui terjadinya transaksi yang curang tersebut juga wajib mengembalikan uang yang masuk pada koperasi atau wajib mencegah terjadinya transaksi tersebut.\rBagi pihak pesantren wajib bertanggung jawab mengurusi atau mengusahakan selesainya kasus tersebut.\rReferensi:\r•…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 97 دار إحياء الكتب العربية","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"( و ) منها ( السرقة ) بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكانها وهى أخذ المال خفية وهى من الكبائر اتفاقا. - إلى أن قال - قال والظاهر أنه لا فرق فى كونها كبيرة بين الموجبة للقطع وغيرها إذا كانت لا تحل كأن سرق حصر مسجد فإنه يحرم لكن لا قطع بها لأن له بها حقا ثم رأيت الهروى صرج به إه\r•…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (8 / 78)\rضمان السارق المال المسروق:\rإذا ثبتت السرقة وقطعت يد السارق، وجب عليه أيضاً أن يرد ما سرق إن كان المسروق لا يزال موجوداً، فإن كان قد تلف ضمنه.\rودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: \"على اليد ما أخذت حتى تؤديه\". (أخرجه أبو داود [3561] في البيوع، باب: في تضمين العارية، والترمذي [1266] في البيوع، باب: ما جاء في أن العارية مؤداة، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه).\r•…الموسوعة الفقهية الكويتية (24 / 345)\rالتَّعْزِيرُ:\r78 - تَجُوزُ الْعُقُوبَةُ بِالتَّعْزِيرِ عَلَى كُل سَرِقَةٍ لَمْ تَكْتَمِل أَرْكَانُهَا، أَوْ لَمْ تَسْتَوْفِ شُرُوطُهَا؛ لِعَدَمِ وُجُوبِ الْحَدِّ فِيهَا. وَعَلَى كُل سَرِقَةٍ دَرْءُ الْحَدِّ فِيهَا لِوُجُودِ شُبْهَةٍ. وَكَذَلِكَ تَجُوزُ الْعُقُوبَةُ بِالتَّعْزِيرِ عَلَى السَّرِقَةِ الَّتِي سَقَطَ فِيهَا الْقَطْعُ، عَلَى التَّفْصِيل الَّذِي سَبَقَ بَيَانُهُ (2) .\rالضَّمَانُ:","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"79 - لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي وُجُوبِ رَدِّ الْمَسْرُوقِ إِنْ كَانَ قَائِمًا، إِلَى مَنْ سُرِقَ مِنْهُ، سَوَاءٌ كَانَ السَّارِقُ مُوسِرًا أَوْ مُعْسِرًا، وَسَوَاءٌ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ أَوْ لَمْ يُقَمْ، وَسَوَاءٌ وُجِدَ الْمَسْرُوقُ عِنْدَهُ أَوْ عِنْدَ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ لِمَا رُوِيَ مِنْ أَنَّ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ عَلَى صَفْوَانَ رِدَاءَهُ، وَقَطَعَ سَارِقَهُ، وَقَدْ قَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَ (1) ، وَلاَ خِلاَفَ بَيْنَهُمْ كَذَلِكَ فِي وُجُوبِ ضَمَانِ الْمَسْرُوقِ إِذَا تَلِفَ، وَلَمْ يُقَمِ الْحَدُّ عَلَى السَّارِقِ، لِسَبَبٍ يَمْنَعُ الْقَطْعَ، كَأَخْذِ الْمَال مِنْ غَيْرِ حِرْزٍ، أَوْ كَانَ دُونَ النِّصَابِ، أَوْ قَامَتْ شُبْهَةٌ تَدْرَأُ الْحَدَّ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ، وَحِينَئِذٍ يَجِبُ عَلَى السَّارِقِ أَنْ يَرُدَّ مِثْل الْمَسْرُوقِ - إِنْ كَانَ مِثْلِيًّا - وَقِيمَتَهُ إِنْ كَانَ قِيَمِيًّا (2) .\r•…النجم الوهاج في شرح المنهاج (5 / 175)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"قال: (والأيدي المترتبة على يد الغاصب أيدي ضمان) حتى يتخير المالك بين أن يطالب الغاصب عند التلف وبين أن يطالب من ترتبت يده على يده؛ لثبوت يد كل منهم على مال الغير من غير استحقاق. قال: (وإن جهل صاحبها الغصب)؛ لأن الجهل يسقط الإثم لا الضمان، والمراد بـ (الأيدي المترتبة) ما قصد بها واضعها الاستيلاء، وإلا .. فمن رفع كتاب شخص عن الأرض لينظر فيه ويعيده .. ليس بغاصب كما قاله القاضي حسين. وكذلك لو غصب شاة ودفعها لقصاب جاهل بالحال فذبحها .. لا ضمان على القصاب، وكذا لو دفع الحنطة لطحان جاهل .. لا ضمان على الطحان. والمراد أيضًا باليد: ما كانت مبنية على يد الغاصب خالفة لها كأنها نائبة عنها، فيخرج من ذلك الغاصب من الغاصب فإن ضمانه مستقل، فللمالك عند التلف أن يضمن من شاء منهما. نعم؛ تستثنى أيدي الحكام وأمنائهم فلا ضمان عليهم؛ لوضعها على وجه الحظ والمصلحة، وكذلك من انتزع المغصوب ليرده لمالكه إذا كان الغاصب حربيً أو عبدًا للمغصوب منه، وكذا غيرهما في وجه. قال: (ثم إن علم .. فكغاصب من غاصب، فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده)؛ لوجود حد الغصب، ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع على الأول إن غرم، ويرجع عليه الأول إن غرم، أما إذا كانت القيمة في يد الأول أكثر .. فالمطالب بالزيادة الأول خاصة.\r•…شرح سنن أبي داود-عبد المحسين (16 /27)","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى: [ كتاب الخراج والإمارة والفيء. باب ما يلزم الإمام من حق الرعية. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ألا كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع عليهم، وهو مسئول عنهم، والرجل راع على أهل بيته، وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده، وهو مسئول عنه، فكلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته) ]. يقول الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: كتاب الخراج والإمارة والفيء، هذه الترجمة لثلاثة أشياء: الأول والأخير يتعلقان بالمال، والثاني يتعلق بالإمارة والولايةالي ان قال.... أورد أبو داود رحمه الله هذه الترجمة وهي: باب ما يلزم الإمام من حق الرعية، يعني: ما يلزم الوالي والأمير لرعيته، أي: ما يكون عليه من الحقوق لهم، والمقصود من ذلك كونه يعمل ما فيه مصالحهم، وما فيه جلب الخير لهم، ودفع الضر عنهم، وإقامة أمور دينهم ودنياهم؛ لأن الإمارة والخلافة والولاية هي ولاية عامة يقصد بها إقامة الدين ورعاية مصالح الأمة، فيجب أن يكون قائماً بأمور دينهم ودنياهم، ويعمل على ما فيه صلاحهم في دينهم ودنياهم، وعلى ما فيه الخير لهم في دينهم ودنياهم، وهذا هو مجمل حق الرعية على الراعي أو الأمة على الإمام أو المأمورين على الأمير. والولاية متفاوتة بعضها أوسع من بعض،فالولايةالعامة تكون للخليفة الذي يكون مسئولاً عن الرعية، ويعين الأمراء ويعين الولاة على المدن والقرى والأقاليم، ويكون مسئولاً عن الجميع، فكل إمارة وكل ولاية فذلك الوالي مسئول عما استرعاه الله عز وجل، فالإمام يكون مسئولاً عن كامل الرعية، وعن الأمراء الذين يوليهم عن الرعية، وكل أمير مسئول في حدود ولايته عن الجماعة الذين استرعي عليهم، وصار أميراً عليهم، فالإمارة تشمل","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"•…بغية المسترشدين (فتاوى المشهور) - (ج 2 / ص 23)\r(مسألة: ج): ونحوه ي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين، فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد، وله أركان: الأوّل المحتسب وشرطه الإسلام والتمييز، ويشترط لوجوبه التكليف، فيشمل الحر والعبد، والغني والفقير، والقوي والضعيف، والدنيء والشريف، والكبير والصغير، ولم ينقل عن أحد أن الصغير لا ينكر على الكبير وأنه إساءة أدب معه، بل ذلك عادة أهل الكتاب، نعم شرط قوم كونه عدلاً، ورده آخرون، وفصل بعضهم بين أن يعلم قبول كلامه أو تكون الحسبة باليد فيلزمه وإلا فلا وهو الحق، ولا يشترط إذن السلطان. الثاني: ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد في الحال الحاضر، ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم، كونه منكراً عند فاعله، فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت، نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظه، ولا يجوز التجسس إلا إن ظهرت المعصية، كأصوات المزامير من وراء الحيطان، ولا لشافعي على حنفي في شربه النبيذ، ولا لحنفي على شافعي في أكل الضب مثلاً. الثالث: المحتسب عليه ويكفي في ذلك كونه إنساناً ولو صبياً ومجنوناً. الرابع: نفس الاحتساب وله درجات: التعريف، ثم الوعظ بالكلام اللطيف، ثم السب والتعنيف، ثم المنع بالقهر، والأولان يعمان سائر المسلمين، والأخيران مخصوصان بولاة الأمور، زاد ج: وينبغي كون المرشد عالماً ورعاً وحسن الخلق، إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات، وإلا لم يقبل منه، بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حدّ الشرع، وليكن المحتسب صالح النية، قاصداً بذلك إعلاء كلمة الله تعالى، وليوطن نفسه على الصبر، ويثق بالثواب من الله تعالى.\r3.…Problematika Khawariqul Adat (PP. LIRBOYO induk)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Tingkat ketakwaan ialah tolak ukur tinggi-rendahnya derajat manusia di sisi Allah swt. Ketika tingkat ketakwaan itu semakin tinggi, maka seorang hamba berarti juga semakin dekat dengan Allah swt begitupun sebaliknya. Ketika derajatnya tinggi di sisi Allah, tak jarang Allah menganugerahinya keistimewaan-keistimewaan yang di luar kebiasaan manusia (khawariq al-adat) seperti mukjizat yang diterima para nabi sebagai penguat kenabiannya untuk mengalahkan musuh-musuh Allah, atau karomah yang diterima oleh para kekasih Allah (waliyullah) sebagai sebuah aspirasi atas ketaatan dan ibadahnya.\rNamun tidak sedikit Allahpun memberikan keistimewaan diluar nalar (khowariq al adat) kepada musuh-musuh serta kepada orang yang semakin jauh dari ketaatan dan ibadah kepada Allah yakni atau yang biasa disebut istidraj, dimana Allah memberikannya sebagai ranah ujian apakah dia akan menetap pada kegelapannya atau akankah ia bertaubat. Syekh Ibn Atoillah asy syakandari berkata:\r\"خفْ مِنْ وُجُوْدِ إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ وَدَوامِ إِسَاءَتِكَ مَعَهُ أَن يَكون ذلك استدراجاً سَتَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُون\"َ\rKetidaklogisan mukjizat, karomah serta istidraj dimata orang awam dapat mennimbulkan kesalahpahaman bagi mereka yang tidak memahami alur dari semuanya. terlebih mengenai karomah dan istidroj yang hingga sekrang masih ada. Banyak orang awam yang terpana dengan adanya perkara diluar nalar tersebut sehingga mengganggap orang yang punya adalah orang sakti mandraguna.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Dalam realitanya sering ditemukan adanya khowariqul adat itu sengaja dipertontonkan agar mendapatkan pengakuan dari orang banyak sehingga mendapat respon dari mereka. Namunn banyak juga khowariqul adat itu hanya sebagai konsumsi pribadi seperti para wali yang sengaja menutupi kewaliyannya. Banyak dari mereka sengaja menutupinya dengan melaksanakan sesuatu yang kelihatannya kemungkaran dan kemaksiatan sehingga orang lain akan menganggap remeh dan hina padanya. Karena bagi mereka pengakuan dari makhluk bukanlah sebuah harapan, melainkan hanya pengakuan dari Allah yang sejati.\rNamun dengan adanya perbuatan melenceng yang dilakukan para wali meskipun hakikatnya bagi mereka itu bukanlah kemungkaran, malah menimbulkan kegaduhan di kalangan orang awam. Banyak yang mencela bahkan berstatemen agar meninggalkan dan tidak mengikuti orang tersebut. Hal ini diperkuat dari pendapat Abu Yazid al- Busthomi yang berkata: \"janganlah kau ikuti orang yang meskipun diberi karomah akan tetapi tingkah lakunya menyalahi syariat\".\"\r\"قال أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى: لو نظرتُم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى تربع في الهواء فلا تقتدوا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود، وآداب الشريعة\". اهـ ( الجواهر اللؤلؤية : 347 )","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Ketika Orang awam melihat perilaku yang secara kasatmata berseberangan dengan Syariat tersebut, bisa saja mereka mengikuti apa yang dilakukan hal tersebut hingga Melakukan kemungkaran. Atau dalam taraf rendah, tidak meniru tapi memaklumi Perbuatan mereka dengan menyatakan kepada orang awan, “maklum, pangkat mereka Sudah tinggi”. Mau tak mau, dari pemahaman yang diberikan oleh sebagian orang ini Meniscayakan bahwa syari’at dapat ditinggalkan jika seseorang sudah mencapai derajat Tertentu. Pemakluman ini didasari juga kita harus selalu berhusnudzan terhadap ulama’.\rPadahal, dalam kaitannya dengan kemungkaran, ada kewajiban yang diemban oleh setiap Muslim, yakni wajib mengingkari segala sesuatu yang memang merupakan sebuah kemungkaran. Kewajiban yang paling rendah dari itu ialah mengingkari kemunkaran yang terjadi di dalam hati. Kemudian disisi lain kita sebagai umat muslim juga selalu diajarkan untuk selalu berbaik sangka dalam segala hal meskipun dalam ranah maksiat terlebih lagi jika perkara tersebut masih berpotensi untuk dicarikan takwilnya, tidak lain tujuannya agar keharmonisan dalam kehidupan selalu berjalan hal.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana menyikapi tingkah khowariqul adat sebagaimana deskripsi ?\rJawaban :\rCara menyikapi khowariqul adat dari orang yang sholih (wali) adalah memasrahkan hakikat tingkahnya kepada allah swt seraya tetap mengingkari tingkah dohir yang bertentangan dengan sari’at untuk menjaga eksistensi peran aturan syari’at .\r•…هذه الرسالة جامعة المقاصد ص : 6 (المؤلف : حضرة الشيخ هاشم أشعري)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"ومن المطلوب اعتقاد من علم وعمل ولازم اداب الشريعة وصحب الصالحين . واما من كان مسلوبا عقله او مغلوبا عليه كالمجاذيب فنسلم لهم ونفوض الي الله شأنهم مع وجوب انكار ما يقع منهم مخالفا لظاهر الامر حفظا لقوانين الشرع .\r•…بغية المسترشدين (فتاوى المشهور) - (ج 2 / ص 23)\r(مسألة: ج): ونحوه ي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين، فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد، وله أركان: الأوّل المحتسب وشرطه الإسلام والتمييز، ويشترط لوجوبه التكليف، فيشمل الحر والعبد، والغني والفقير، والقوي والضعيف، والدنيء والشريف، والكبير والصغير، ولم ينقل عن أحد أن الصغير لا ينكر على الكبير وأنه إساءة أدب معه، بل ذلك عادة أهل الكتاب، نعم شرط قوم كونه عدلاً، ورده آخرون، وفصل بعضهم بين أن يعلم قبول كلامه أو تكون الحسبة باليد فيلزمه وإلا فلا وهو الحق، ولا يشترط إذن السلطان. الثاني: ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد في الحال الحاضر، ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم، كونه منكراً عند فاعله، فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت، نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظه، ولا يجوز التجسس إلا إن ظهرت المعصية، كأصوات المزامير من وراء الحيطان، ولا لشافعي على حنفي في شربه النبيذ، ولا لحنفي على شافعي في أكل الضب مثلاً. الثالث: المحتسب عليه ويكفي في ذلك كونه إنساناً ولو صبياً ومجنوناً. الرابع: نفس الاحتساب وله درجات: التعريف، ثم الوعظ بالكلام اللطيف، ثم السب والتعنيف، ثم المنع بالقهر، والأولان يعمان سائر المسلمين، والأخيران مخصوصان بولاة الأمور، زاد ج: وينبغي كون المرشد عالماً ورعاً وحسن الخلق، إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات، وإلا لم يقبل منه، بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حدّ الشرع، وليكن المحتسب صالح النية،","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"قاصداً بذلك إعلاء كلمة الله تعالى، وليوطن نفسه على الصبر، ويثق بالثواب من الله تعالى.\r•…بغية المسترشدين ص: 298-299\r(مسألة ى) خوارق العادة على أربعة أقسام المعجزة المقرونة دعوى النبوة المعجوز عن معارضتها الحاصلة بغير اكتساب وتعلم والكرامة وهى ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ومباشرة أعمال مخصوصة وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النبى قبل دعوى النبوة وما هو معونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذى لم يفسق ولم يغتر به والاستدراج هو ما يظهر على يد الفاسق المغتر والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتمون إلى سيدى أحمد الرفاعى أو سيدى أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالأوامر تاركين للمناهى عالمين بالفرض العينى من العلم عاملين به لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرمة وحرم المال المأخوذ عليه.\r4.…Bongkahan Keramik Masjid Yang Dibuang (PP. MHI)\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Masjid merupakan tempat wakaf yang diperuntukkan peribadatan umat Islam. Tujuan dari orang yang mewakafkan tidak lain ialah agar mendapat pahala yang terus mengalir di setiap waktunya sampai hari kiamat.\rTerdapat suatu polemik terjadi di lingkungan masjid Nurul Jannah (samaran). Masjid Nurul Jannah merupakan masjid yang sudah berumur tua. Namun meski sudah berumur tua, masjid tersebut masih dapat berdiri kokoh dan bagian-bagiannya pun juga masih tergolong baik, hanya saja lantai keramiknya saja yang terlihat kurang layak dan minta diganti. Memandang hal ini, ketua takmir merasa prihatin hingga ia pun memiliki inisiatif untuk mengganti lantai keramik tersebut dengan yang baru. Beberapa hari kemudian disepakatilah keputusan untuk mengganti lantai keramik tersebut. Lusa kemudian dimulailah proyek tersebut. Penggantian keramik tersebut ialah dengan cara mencopot/mengcongkel keramik yang lama yang kemudian diganti keramik baru dengan cara-caranya sendiri. Tetapi yang dipermasalahkan ialah, bongkahan-bongkahan keramik yang telah dicongkel tersebut kemudian dibuang tanpa jejak . Dan sebagian dari keramik tersebut yang masih kelihatan bagus meski telah dicongkel dimanfaatkan oleh sebagian orang untuk kepentingan pribadi atau kepentingan umum tapi tidak berkaitan dengan masjid. Padahal dari awalnya keramik tersebut merupakan barang masjid yang harus ditasharrufkan sesuai kemaslahatan masjid.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum membuang bongkahan-bongkahan keramik tersebut?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan karena masih bisa di manfaatkan untuk kepentingan atau kemaslahatan masjid.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Referensi:\r•…فتح المعين - (ج 3 / ص 211)\r(ولا يباع موقوف وإن خرب) فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته: لم يبع، ولا يعود ملكا بحال - لامكان الصلاة والاعتكاف في أرضه - أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف، فلا يباع ولا يوهب، بل ينتفع الموقوف عليه - ولو بجعله أبوابا، إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله - فإن تعذر الانتفاع به إلا باستهلاكه: كأن صار لا ينتفع به إلا بالاحراق: انقطع الوقف - أي ويملكه الموقوف عليه حينئذ - على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه.\r•…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3 / 211)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"(قوله: فلو الخ) تفريع على عدم جواز بيع الموقوف الخراب. (وقوله: انهدم مسجد) أي أو تعطل بخراب البلد مثلا (قوله: وتعذرت إعادته) أي لم يمكن إعادته حالا لعدم وجود ما يصرف في عمارته (قوله: لم يبع) جواب لو. (وقوله: ولا يعود) أي هذا المسجد المنهدم ملكا بحال، أي أصلا، والمراد لا يعود ملكا، ولا في حال من الأحوال. وعطفه على قوله لم يبع: من عطف الملزوم على لازمه، إذ يلزم من عدم عوده ملكا، عدم صحة بيعه، أي وهبته، إذ لا يباع ويوهب إلا الذي دخل في الملك (قوله: لإمكان الصلاة إلخ) تعليل لعدم صحة بيعه وعدم عوده ملكا، أي لا يصح ذلك لإمكان الانتفاع به حالا بالصلاة والإعتكاف في أرضه، وبه فارق ما لو وقف فرس على الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيعه لعدم إمكان الانتفاع به حالا (قوله: أو جف الشجر) معطوف على انهدم، فهو داخل في حيز التفريع (قوله: أو قلعه ريح) أي وإن لم يمكن إعادته إلى مغرسه قبل جفافه (قوله: ولم يبطل الوقف) أي وإن امتنع وقفه ابتداء لقوة الدوام، وذلك لبقاء عين الموقوف (قوله: فلا يباع ولا يوهب) تفريع على عدم بطلان الوقف (قوله: بل ينتفع الموقوف عليه) أي بالشجر الجاف أو المقلوع بريح (قوله: ولو بجعله أبوابا) غاية للانتفاع، أي ينتفع به انتفاعا عاما، ولو بتقطيعه وجعله أبوابا (قوله: إن لم يمكنه إجارته الخ) قيد في الغاية، أي محل الانتفاع بجعله أبوابا إن لم يمكن إجارته حال كونه خشبا باقيا بحاله، فإن أمكن ذلك لا يجوز الانتفاع بغيره (قوله: فإن تعذر الانتفاع به) أي مع بقاء عينه، (وقوله: إلا باستهلاكه) أي إلا بزوال عينه فلا يتعذر الانتفاع به. وفي سم ما نصه: لو أمكن والحالة هذه بيعها وأن يشتري بثمنها واحدة من جنسها أو شقصا، اتجه وجوب ذلك، لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها، لأنا نقول هي منتفع بها باستهلاكها، فيصح بيعها. اه. (قوله: كأن صار) أي الشجر، وهو تمثيل لتعذر الانتفاع إلا باستهلاكه،","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"(وقوله: إلا بالإحراق) أي إحراق الشجر، أي للإيقاد به أو جعله فحما (قوله: انقطع الوقف) جواب أن (قوله: أي ويملكه الخ) الأولى حذف أي التفسيرية، كما مر غير مرة، وما ذكره الشارع من انقطاع الوقف وعوده إلى ملكه، تبع فيه شيخه ابن حجر، ولم يذكر في شرح الروض الانقطاع، بل اقتصر على صيرورته ملكا، واستشكل ذلك مع عدم بطلان الوقف، ونص عبارته مع المتن، وإلا بأن لم يمكن الانتفاع بها إلا باستهلاكها بإحراق أو نحوه صارت ملكا للموقوف عليه، لكنها لا تباع ولا توهب، بل ينتفع بعينها كأم الولد ولحم الأضحية، وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي، ونقله الأصل عن اختيار المتولي وغيره، لكن اقتصر المنهاج كأصله، والحاوي الصغير، على قوله وإن جفت الشجرة لم ينقطع الوقف. وقضيته أنه لا يصير ملكا بحال، وهو المعتمد الموافق للدليل، وكلام الجمهور على أن عوده ملكا مع القول بأنه لا يبطل الوقف، مشكل. اه. وأجاب في النهاية عن إشكاله المذكور بما حاصله: أن معنى عود ملكا أنه ينفتع به ولو باستهلاك عينه كالإحراق، ومعنى عدم بطلان الوقف أنه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بسائر الأملاك من بيع ونحوه كما مر. اه. والذي يظهر من كلامهم أن الخلف لفظي فمن عبر ببطلان الوقف وعوده ملكا. مراده به جواز الإنتفاع به بأي شئ، ولو باستهلاك عينه إلا بالبيع والهبة فلا يجوز. ومن عبر بعدم بطلانه مراده به أنه لا يتصرف فيه تصرف الأملاك مطلقا حتى بالبيع والهبة، بل يتصرف فيه بغير ذلك من إحراق ونحوه (قوله: فينتفع بعينه) أي بأي انتفاع، ولو بالاستهلاك، كما علمت (قوله: ولا يبيعه) هذا لا يظهر تفريعه على ما قبله، فكان الأولى أن يدخل عليه أداة الاستدراك بأن يقول، كما في شرح الروض، ولكن لا يبعيه، أي ولا يوهبه\r•…نهاية الزين شرح قرة العين - (ج 2 / ص 29)","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"والحاصل من هذه المسألة أنه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت عليها صارت ملكاً للموقوف عليه بمعنى أنه ينتفع بها، كانتفاع الملاك بغير البيع والهبة وإن لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها من الجهة المذكورة، وإن لم يكن على الوجه الأكمل، وهذا بخلاف حصر المسجد الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة أو القريبة الانكسار، فإنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا، ويشتري بثمنهما مثلهما. أما الحصر الموهوبة للمسجد، أو المشتراة له من غير وقف لها فتباع جزماً للحاجة، وتصرف على مصالح المسجد، ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها\rb.…Bolehkah memanfaatkan keramik yang terlihat masih bagus tersebut untuk kepentingan pribadi? Dan juga bolehkah memanfaatkannya untuk kepentingan umum tetapi tidak berkaitan dengan kemaslahatan masjid?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan karna tidak ada kemaslahatan yang kembali pada masjid .\rReferensi : Idem pada sub a\r5.…PINJAMAN ONLINE(PINJOL) (Ma’had Aly Assunniyyah)\rDeskripsi Masalah\rPinjaman Online atau yang lumrah disebut pinjol adalah pinjaman yang dilakukan secara online, baik itu melalui aplikasi atau website tanpa perlu menyertakan jaminan atau aset. Dengan kata lain, transaksi yang berlangsung antara peminjam dan penyedia pinjol dapat dilakukan tanpa harus bertemu secara langsung.\rUmumnya, pinjol difasilitasi oleh Lembaga keuangan berbasis online atau Peer-to-Peer (P2P) Lending yang merupakan Layanan Pinjam Meminjam Uang Berbasis Teknologi Informasi (LPMUBTI). Pinjol yang ada harus mengikuti ketetapan OJK dalam POJK No. 77/POJK/.01/2016.\rPinjaman Online (Pinjol) terbagi ke dalam 3 jenis:\r1. Pinjaman online dana tunai","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Kredit yang menawarkan pinjaman dana langsung cair ke bank pribadi. Tanpa jaminan atau agunan dan dapat digunakan untuk beragam jenis kebutuhan.\r2. Pinjaman online cicilan tanpa kartu kredit\rMerupakan pinjaman online tanpa kartu kredit yang dikhususkan untuk pembelian barang elektronik seperti kulkas, mesin cuci, handphone, laptop, dan lain-lain.\r3. Pinjaman online dana usaha\rPinjaman online yang dikhususkan untuk pembiayaan usaha atau sebagai modal. Biasanya digunakan untuk UMKM atau bagi para pengusaha yang mengalami kesulitan mengajukan pinjaman modal ke bank.\r…Namun pinjol ini ada beberapa sanksi-sanksi bagi peminjam yang tidak bisa melunasinya yaitu:\rTeror debt collector\rTerdapat beberapa pinjol yang menggunakan jasa pihak ketiga seperti debt collector untuk menagih utang pinjol yang belum dibayar. Tujuannya adalah untuk membuat peminjam tertekan dan terdesak untuk segera membayar.\rNah, tak jarang debt collector menggunakan cara yang mengintimidasi dalam menagih utangnya. Cara ini dilakukan untuk membuat peminjam tertekan hingga terdesak dan memilih melunasi utang.\rBaca artikel detikfinance, \"Daftar Sanksi yang Menanti Jika Tak Bayar Utang Pinjol\"\rPenyebaran informasi pribadi\rDalam banyak kasus, ,memanfaatkan data pribadi sebagai ancaman biasanya digunakan oleh pinjol ilegal atau yang tak terdaftar OJK. Tak sedikit kasus dimana peminjam dipermalukan oleh debt collector karena aib atau fitnah yang disebarkan kepada rekan dan keluarganya.\rMaka dari itu, penting untuk memilih jasa pinjol. Pastikan untuk memilih pinjol legal yang terdaftar di OJK.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"•…Dilansir dari artikel detikfinance, \"Daftar Sanksi yang Menanti Jika Tak Bayar Utang Pinjol\" selengkapnya https://finance.detik.com/fintech/d-7006585/daftar-sanksi-yang-menanti-jika-tak-bayar-utang-pinjol.\rPertanyaan:\ra.…Apakah sah akad pinjaman online (pinjol) tersebut?\rJawaban: Mauquf\rCatatan :\r•…Pinjol ada bunganya untuk uang oprasional.\r•…Pinjol legal tidak diperbolehkan bunga lebih dari 2%.\r•…Pinjol legal tidak diperbolehkan menyebarkan aib.\r•…بلغة الطلاب في تلخيص فتاوي مشايخى الأنجاب ص : 254\r(مسألة - ك) الإقتراض من الشركة كغيرها إذا اشترط رد زائد عما اقترض في صلب العقد، او بعده وقبل لزومه حرام لكونه قرضا جر منفعة والا فلا. اما اذا اشترط ذلك بالكتابة من غير تلفظ أو كان عادة مطردة من غير شرط ففيه وجهان الأول الحرمة والثاني الإباحة وهذا هو الأصح إهـ\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 17 / ص 61)","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ شَرْطٍ مَنَافٍ لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ إنَّمَا يُبْطِلُ إنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَوْ بَعْدَهُ وَقَبْلَ لُزُومِهِ لَا إنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ وَلَوْ فِي مَجْلِسِهِ كَمَا يَأْتِي وَحَيْثُ صَحَّ لَمْ يُجْبَرْ عَلَى فَسْخِهِ بِوَجْهٍ وَمَا قُبِضَ بِشِرَاءٍ فَاسِدٍ مَضْمُونٌ بَدَلًا وَأُجْرَةً وَمَهْرًا وَقِيمَةَ وَلَدٍ كَالْمَغْصُوبِ وَيُقْلَعُ غَرْسُ وَبِنَاءُ الْمُشْتَرَى هُنَا مَجَّانًا عَلَى مَا فِي مَوْضِعٍ مِنْ فَتَاوَى الْبَغَوِيّ وَرَجَّحَهُ جَامِعًا لَكِنْ صَرِيحُ مَا رَجَّحَهُ الشَّيْخَانِ مِنْ رُجُوعِ مُشْتَرٍ مِنْ غَاصِبٍ بِالْأَرْشِ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ بِهِ هُنَا عَلَى الْبَائِعِ بِالْأَوْلَى لِعُذْرِهِ مَعَ شُبْهَةِ إذْنِ الْمَالِكِ ظَاهِرًا فَأَشْبَهَ الْمُسْتَعِيرَ وَتَطْيِينَ الدَّارِ كَصَبْغِ الثَّوْبِ فَيَرْجِعُ بِنَقْصِهِ إنْ كُلِّفَ إزَالَتَهُ وَإِلَّا فَهُوَ شَرِيكٌ بِهِ .\r•…الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 724)\rأولاً ـ في عقد البيع : وردت أحكام كثيرة في تنظيم عقد البيع في التقنين المدني مستمدة من الفقه الإسلامي، منها: 1 - أحكام مجلس العقد : نصت المادة (95) على ما يلي: «1 - إذا صدر الإيجاب في مجلس العقد، دون أن يعين ميعاد للقبول، فإن الموجب يتحلل من إيجابه إذا لم يصدر القبول فوراً، وكذلك الحال إذا صدر الإيجاب من شخص إلى آخر بطريق التلفون أو بأي طريق مماثل.\r2 - ومع ذلك يتم العقد، ولو لم يصدر القبول فوراً، إذا لم يوجد ما يدل على أن الموجب قد عدل عن إيجابه في الفترة ما بين الإيجاب والقبول، وكان القبول قد صدرقبل أن ينفض مجلس العقد» .","part":1,"page":73}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Assunniyyah Kencong Jember_2023","lvl":1,"sub":0}]}