{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP PAKE.jpg\rRENCANA JAWABAN BAHTSUL MASAIL KUBRO\rDI PP AL-FALAH PLOSO MOJO KEDIRI\rSabtu 05 - 06 April 2013 M ( Syafiul Mustofa dan Zainul Arifin )\rKORBAN PHOTOSHOP\r\"Tampak cantik dan tampan tidak harus mahal\" Ya, rasa rasanya maqolah tersebut benar adanya.apalagi dizaman serba tekhnologi ini.Tidak perlu facial wajah yang berjuta juta mahalnya atau bertahun tahun lamanya.Cukup install sopfwart ajaib bernama PHOTOSHOPE maka tara……sehancur apapun anda pasti akan terlihat rupawan bak artis ibu kota.\rPertanyaan:\rpandangan fiqih,benarkah tindakan inisiatif pak Anas ?\rTidak benar benar, karena termasuk kategori penipuan\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 574)\rأما التدليس الفعلي: فهو إحداث فعل في المعقود عليه ليظهر بصورة، غير ما هو عليه في الواقع، أي أنه تزوير الوصف في المعقود عليه أو تغييره بقصد الإيهام، كتوجيه البضاعة المعروضة للبيع، بوضع الجيد في الأعلى، وطلاء الأثاث والمفروشات القديمة، والسيارات، لتظهر أنها حديثة، والتلاعب بعداد السيارة، لتظهر بأنها قليلة الاستعمال.ومن أشهر أمثلته الشاة المصراة: وهي التي يحبس اللبن في ضرعها بربط الثدي، مدة يومين أو ثلاثة ليجتمع لبنها ويمتلئ، إيهاماً للمشتري بكبر ضرعها وغزارة لبنها. وحكم التصرية عند جمهور غير الحنفية (1) : ثبوت الخيار للمدلس عليه بين أمرين: إمساك المبيع دون طلب تعويض عن النقص أو الغبن، أو رده لصاحبه، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا تصروا (2) الإبل والغنم، فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها، ورد معها صاعاً من تمر» (3) . وهذا هو الرأي الراجح.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 575)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(التدليس): فهو إخفاء عيب في أحد العوضين، كأن يكتم البائع عيباً في المبيع، كتصدع في جدران الدار وطلائها بالدهان أو الجص، وكسر في محرك السيارة، ومرض في الدابة المبيعة، أو يكتم المشتري عيباً في النقود ككون الورقة النقدية باطلة التعامل، أو زائلة الرقم النقدي المسجل عليها، أو ذهب أكثر من خمسها. وحكم هذا النوع: أنه حرام شرعاً باتفاق الفقهاء (1) ، لقول النبي : «المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعاً، وفيه عيب، إلا بينه له» وقوله عليه السلام: «من غشنا فليس منا» (2) . ويثبت فيه للمدلس عليه ما يعرف بخيار العيب: وهو إعطاؤه حق الخيار: إن شاء فسخ العقد، وإن شاء أمضاه. كما سيتضح في بحث الخيارات.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 573)\rوحكم العقد المشتمل على غلط في الوصف: هو أنه غير لازم بالنسبة لمن وقع الغلط في جانبه، أي أن له الخيار بين إمضاء العقد وبين فسخه، لفوات الوصف المرغوب فيه المؤدي إلى اختلال الرضا. وهذا إذا كان العقد قابلاً للفسخ كعقود المعاوضات المالية ونحوها. ويلحق به الغلط في شخص العاقد، كالتعاقد مع طبيب مشهور فإذا هو غيره، يجعل العقد غير لازم. أما العقود التي لا تقبل الفسخ كالزواج، فإنه يقع العقد منها عند الحنفية لازماً، أي لا يجوز نقضه بسبب فوات الوصف المرغوب\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 288)\r(قوله: الكذب حرام) أي سواء أثبت به منفيا، كأن يقول وقع كذا لما لم يقع، أو نفى به مثبتا، كأن يقول لم يقع لما وقع\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 29 / ص 316)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"بِأَنْ يَقُولَ فُلَانٌ الْفَاسِقُ ، أَوْ أَبُو الْفَاسِقِ ، أَوْ زَوْجُ الْفَاسِقَةِ مَثَلًا وَخَرَجَ بِذِكْرِهِ ذِكْرُ وَلَدِهِ أَوْ زَوْجَتِهِ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِذِكْرِهِ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ غِيبَةً كَمَا هُوَ وَاضِحٌ فَتَنَبَّهْ ا هـ رَشِيدِيٌّ ( قَوْلُهُ : بِمَا فِيهِ ) أَيْ أَمَّا بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ كَذِبٌ صَرِيحٌ\rاسعاد الرفيق الجزء الثاني ص :76\rومنها الكذب و هو عند اهل السنة الاخبار بالشيء بخلاف الواقع اي علي خلاف ما هو عليه سواء علم ذلك وتعمده ام لا واما العلم والتعمد فانما هي شرطان للاثم\rTa’bir tambahan\rTujuan baik tidak dapat melegalkan sarana yang haram\rتلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية - (ج 3 / ص 23)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"القاعدة الخامسة : ( الغاية لا تبرر الوسيلة إلا بدليل ) : أي أن سلامة المقصد لا يعطي الوسيلة المحرمة شرعية وجوازًا ، إلا إذا دل الدليل على ذلك ، فلا يجوز للإنسان أن يحتج بشرعية الوسيلة المحرمة بمجرد سلامة مقصدها ، وذلك كرجل ينظر للنساء الأجانب ويقول : أنا أنظر لهن حتى أتفكر في خلق الله كما أمرني ربي بذلك ، فنقول : نعم غايتك سليمة فإن التفكر في مخلوقات الله لتدلك على الله تعالى من المقاصد السليمة المشروعة لكن أنت اتخذت لذلك وسيلة محرمة ، ومجرد سلامة مقصدك لا يعطي هذه الوسيلة حكمًا جديدًا بإباحتها ؛ لأن الغاية لا تبرر الوسيلة ، فإذًا لابد من النظر حينئذٍ في سلامة المقاصد وشرعية الوسائل ، لكن إذا دل الدليل الشرعي الصحيح على إباحة الحرام من أجل سلامة الغاية فهذا يكون مخصوصًا لوحده فقط من حكم هذه القاعدة كالكذب لإصلاح ذات البين والكذب لإنقاذ النفس المعصومة من الهلكة ، وكذب الرجل على أهله والكذب في الحرب ، كما في الأدلة فهنا جاز الكذب مع أنه حرام لتحقيق هذه المقاصد ، فالمقاصد هنا بررت الوسائل وهذا على خلاف الأصل ، ولكن بعض أهل العلم حمل لفظ الكذب هنا على التعريض لا حقيقة الكذب ، والتعريض يجوز مع الحاجة إليه ، فعلى هذا فهذه الفروع لا إشكال فيها ، والمقصود أن هذه القواعد تدخل تحت قاعدة الوسائل لها أحكام المقاصد ، والله تعالى أعلم .\rصلة الرياضة بالدين ودورها فى تنشئة الشباب المسلم ص 24 ما نصه :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وليس معنى هذا: ان كل وسيلة تؤدى الى غاية محمودة ايضا مهما كانت صفتها وحكمها, لأن ذلك يجرنا الى الوقوع فى الوسائل الممنوعة, وإلى ارتكاب الطرق التى ليست بمشروعة, بدعوى الوصول الى الغايات والمقاصد المحمودة, وهنا يتبجح كثير ممن لايحسنون صنعا, فيقولون: (الغاية تبرر الوسيلة) أقول: لايصح ان نقول ان كل وسيلة تؤدى الى غاية محمودة, هى مشروعة, والا نقع فى معصية معروفة يتحدث كثير من المفتونين بالحضاوة, وهى أن (الغاية تبرر الوسيلة) لا, وانما نقول: الوسيلة التى تؤدى الى غاية مشروعة ومقصودة محمودة, لابد ان تكون مشروعة بالنص او انها لا تكون ممنوعة, وحينئذ تصير محمودة مشروعة. اهـ\rالأذكار - (ج 1 / ص 377)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"1143 - فقد روينا في \" صحيحي البخاري ومسلم \" عن أم كلثوم (1) رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول : \" ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا \" هذا القدر في \" صحيحيهما \". وزاد مسلم في رواية له : \" قالت أم كلثوم : ولم أسمعه يرخص في شئ مما يقول الناس إلا في ثلاث : يعني : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها \" فهذا حديث صريح في إباحة بعض الكذب للمصلحة ، وقد ضبط العلماء ما يباح منه. وأحسنن ما رأيته في ضبطه ، ما ذكره الإمام أبو حامد الغزالي فقال : الكلام وسيلة إلى المقاصد ، فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا ، فالكذب فيه حرام ، لعدم الحاجة إليه ، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب ، ولم يمكن بالصدق ، فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا ، وواجب إن كان المقصود واجبا ، فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه ، وجب الكذب بإخفائه ، وكذا لو كان عنده أو عند غيره وديعة وسأل عنها ظالم يريد أخذها ، وجب عليه الكذب بإخفائها ، حتى لو أخبره بوديعة عنده فأخذها الظالم قهرا ، وجب ضمانها على المودع المخبر ، ولو استحلفه عليها ، لزمه أن يحلف ويوري في يمينه ، فإن حلف ولم يور ، حنث على الأصح ، وقيل لا يحنث ، وكذلك لو كان مقصود حرب ، أو إصلاح ذات البين ، أو استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل إلا بكذب ، فالكذب ليس بحرام ، وهذا إذا لم يحصل الغرض إلا بالكذب ، والاحتياط في هذا كله أن يوري ، ومعنى التورية أن يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة إليه ، وإن كان كاذبا في ظاهر اللفظ.\rإحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 137)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"أعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجلا سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فلانا ما كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغني عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل إلا لضرورة\rSahkah akad nikah diatas ?\rJawaban : Sah\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 15 / ص 181)\r( السبب الثاني الغرور ) بالاشتراط ( إذا شرط ) في العقد ( في أحد الزوجين حرية أو نسب أو جمال أو يسار ونحوها من صفات الكمال ) كشباب وبكارة ( أو ضدها ) من صفات النقص أو كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال كما فهم بالأولى وصرح به الأصل ( أو السلامة ) من العيوب أو ( إسلام المنكوحة ) أو إسلام الزوج والزوجة كتابية ( فبان خلافه صح النكاح ) ؛ لأن تبدل الصفة ليس كتبدل العين فإن البيع لا يفسد بخلف الصفة مع تأثره بالشروط الفاسدة فالنكاح أولى\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 / ص 50)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"أما الشروط التي لا تفسد العقد فهي كل اشتراط وصف لا يمنع صحة النكاح كالجمال والبكارة والحرية . أو البياض . أو السمرة . أو نحو ذلك فإنها تصح ولا تفسد العقد فإذا اشترطت في صلب العقد كأن قال : تزوجت فلانة على أنها جميلة أو بكرا أو بيضاء أو سمراء أو نحو ذلك فبان غير ذلك صح العقد وكان بالخيار إن شاء قبل وإن شاء فسخ وإذا اشترط شرطا فبان أنها متصفة بصفة مساوية أو أرقى فإنه يصح ولا خيار له\rومثل ذلك ما إذا اشترطت هي هذه الشروط كأن اشترطت أن يكون جميلا أو بكرا ومعنى كون الرجل بكرا أنه لم يتزوج قبلها\rفإذا اشترطت هذه الشروط خارج العقد فإنه لا يعمل بها فإذا قال الولي لرجل : زوجتك هذه البكر فظهرت ثيبا كان للزوج الخيار ثم إذا فسخ العقد قبل الدخول فلا مهر . ولا شيء من حقوق الزوجية وإن كان بعد الوطء أو مع الوطء كان لها مهر المثل وعليه نفقة العدة والسكنى والكسوة\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 29 / ص 369)\rأن تحمل كلام الأصحاب فيه على إطلاقه إذ لا خفاء كما علم مما مر آنفا أن المدار على ما في نفس الأمر أنه لو علم في مجلس العقد عينها أو اسمها ونسبها بانت صحته وكذا بعد مجلسه كأن أمسكها الزوج والشهود إلى الحاكم وبان خلوها من الموانع وحينئذ فيتعين حمل كلام المتولي ومن وافقه على أنه فيمن أيس من العلم بها أبدا وهذا أوجه بل أصوب مما مر عن الأذرعي والزركشي فالحاصل أنه متى علم أنها المشار إليها عند العقد بانت صحته وإلا فلا فتفطن لذلك وأعرض عما سواه\rSebenarnya sebatas mana konsep النكاح كالبيع ?\rJawab : pandangan nikah sama dengan bai’ sebatas sama-sama terjadi akad muawadloh,\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 366)\rولأن النكاح عقد معاوضة قابل للرفع فجاز رفعه بسبب العيوب المؤثرة في المقصود كالبيع\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 13 / ص 444)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وليس النكاح كالبيع يعتبر فيه نفس الأمر بل كالعبادة يعتبر فيه ظن المكلف أيضا ح ل قال ع ش على م ر ، والأقرب ما قاله حج لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر انتهى ، وقال بعضهم هذه القاعدة مخصوصة بغير النكاح ؛ لأنه يشبه العبادات لاحتياجه إلى مزيد احتياط تأمل\rالأم - (ج 5 / ص 63)\rأن عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد نكاحه وإذا جاز أن يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل على الخلاف بين النكاح والبيوع والبيوع لا تنعقد إلا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر\rفتح القدير ج 1( ص 124)\r( قوله ومن اشترى جارية ولم يقبضها حتى زوجها فوطئها الزوج فالنكاح جائز ) ووطء الزوج قبض من المشتري خلافا للأئمة الثلاثة . أما الأول فلوجود سبب ولاية الإنكاح على الأمة ( وهو ملك الرقبة على الكمال ) بخلاف ما لو ملكها لا على الكمال كما في ملك نصفها لا يملك التزويج به , وإنما جاز إنكاحها قبل القبض ولم يجز بيعها قبله ; لأن البيع يفسد بالغرر دون النكاح , وفي البيع قبل القبض احتمال الانفساخ بالهلاك قبل القبض , والنكاح لا ينفسخ بهلاك المعقود عليه : أعني المرأة قبل القبض , ولأن القدرة على التسليم شرط في البيع , وذلك إنما يكون بعد القبض وليست بشرط لصحة النكاح , ألا ترى أن بيع الآبق لا يصح وتزويج الآبقة يجوز . وحاصل هذا أنه تعليل النهي عن البيع قبل القبض . وإذا كان كذلك لم يكن الوارد في منع البيع قبل القبض واردا في النكاح قبل القبض ليثبت بدلالته\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 15 / ص 83)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"( تتمة ) قال ابن يونس من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز للآدمي أن ينكح جنية وبه أفتى البارزي لقوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } وابن عبد السلام قال ؛ لأنه لا يقدر على تسليمها وفي تعليله بهذا نظر ؛ لأن - القدرة على التسليم في النكاح ليست شرطا في صحته وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا نهى عن نكاح الجن .\rSALAH RAHIM\rDeskripsi masalah\rAya ayawae,seorang ibu sebut saja monik,muring muring pada rumah sakit di singapura setelah mengetahui anak yang dilahirkannya melalui bayi tabung sama sekalli tidak memilliki kemiripan dengan dirinya maupun suaminya.Anak yang kemudian diberi nama Jesika tersebut justru lebih mirip dengan bu Agnes,seorang ibu yang juga ikut program bayi di RS tersebut.Setelah dicek ulang pihak rumah sakit mengakui telah melakukan kesalahan.Hasil pembuahan yang berasal dari sel telur bu monikdan suaminya yang seharusnya dimasukkan kembali kedalam rahim bu monik justru dimasukkan kerahim bu Agnes.Begitupun sebaliknya.(jawa pos).\rPertanyaan:\ra.Siapakah ibu kandung jesika?\rJawab : Ibu kandung jessika tetap Bu monik.\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 12 / ص 235)\r( و ) ضابط الأم هو ( كل من ولدتك ) فهي أمك حقيقة ( أو ولدت من ولدك ) ذكرا كان أو أنثى ، كأم الأب وإن علت وأم الأم كذلك ( فهي أمك ) مجازا ، وإن شئت قلت كل أنثى ينتهي إليها نسبك بواسطة أو بغيرها ، وهذا تفسير الأمهات بالنسب وإلا فقد يحرم النكاح بالأمومة لا من هذه الجهة\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 326)\r(قوله: وهي) أي الام.وقوله من ولدتك أو ولدت من ولدك بتاء التأنيث فيهما، وهذا ضابط للام.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 29 / ص 414)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( قوله وكذا لو مسح ذكره ) أفهم أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة فحلتها الحياة واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا لا يكون ابنا للثانية ، ولا تصير مستولدة للواطئ لو كانت أمة لأن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوءة فهو ولد لهما وينبغي أن لا تصير الأولى مستولدة به أيضا حيث لم يخرج منها مصورا\rبحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة - (ج 29 / ص 5)\rوأما أخذ الماء من الزوجين ووضعه في رحم زوجةٍ أخرى له بتلقيحٍ داخلي أو خارجي. فقد أجاز هذا الصورة في أول الأمر مجلس المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي في قراره الخامس الذي أصدره في دورته السابعة، وعلل ذلك بالحاجة. ثم تراجع عن هذا القرار وعلل سبب تراجعه بأن الزوجة التي زرعت فيها لقيحة ببيضة الزوجة الأولى قد تحمل ثانياً قبل انسداد رحمها على حمل اللقيحة من معاشرة الزوج لها في فترة متقاربة مع زرع اللقيحة وهذا يوجب اختلاط الأنساب لجهة الأم الحقيقة لكل من الحملين والتباس ما يترتب على ذلك من أحكام، وذلك في الأمرين التاليين:\r1ـ أنه قد تلد في هذه الحالة توأمين، ولا نستطيع أن نميز ولدا اللقيحة من ولد معاشرة الزوج، كما أننا لا نستطيع أن نعرف أم ولد اللقيحة التي أخذت منها البييضة من أم ولد معاشرة الزوج.\r2ـ أن أحد الحملين قد يموت علقة أو مضغة ولا يسقط إلاّ مع ولادة الحمل الآخر الذي لا يعلم أيضاً أهو ولد اللقيحة أم حمل معاشرة الزوج.\rأما مجلس الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي فقد ذهب إلى تحريم هذه الحالة، ومنعها منعاً باتاً لذاتها، أو لما يترتب عليها من اختلاط الأنساب وضياع الأمومة وغير ذلك من المحاذير الشرعية\rb.Bisakah jesika dikatakan sebagai anak rodho\"ah ibu monik melihat selama dalam kandungan,jesika mendapat nutrisi melalui ASI ibu murdhi'nya ?","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Jawaban : Tidak bisa dikatakan Rodho'ah\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 330)\r(قوله: لم يبلغ حولين) الجملة صفة لرضيع: أي رضيع موصوف بكونه لم يبلغ عمره حولين، أي بالاهلة إن وقع انفصال الرضيع أول الشهر الاول، فإن انكسر الشهر بأن وقع انفصاله في أثنائه تمم العدد من الخامس والعشرين شهرا ثلاثين يوما. وخرج بلم يبلغ حولين ما لو بلغهما فلا يؤثر ارتضاعه تحريما.وذلك لخبر الدارقطني لا رضاع إلا ما كان في الحولين وما ورد مما خالف ذلك في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه فإن زوجته كرهت دخوله عليها فأرشدها رسول الله (ص) إلى إرضاعه حيث قال لها أرضعيه: فمخصوص به أو منسوخ.وابتداؤهما يعتبر من تمام انفصال الرضيع.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 11 / ص 327)\rقَوْلُهُ : ( مِنْ تَمَامِ انْفِصَالِ الرَّضِيعِ ) قَضِيَّةُ هَذَا أَنَّهُ لَوْ خَرَجَ نِصْفُهُ مَثَلًا ثُمَّ إنَّهُ ارْتَضَعَ عَلَى ثَدْيِ أُخْرَى وَمَكَثَ مُتَّصِلًا بِأُمِّهِ نَحْوَ يَوْمٍ أَنَّ هَذَا الْيَوْمَ لَا يُحْسَبُ مِنْ الْحَوْلَيْنِ وَإِنَّمَا يُحْسَبُ ذَلِكَ بَعْدَ تَمَامِ انْفِصَالِهِ وَفِيهِ خِلَافٌ وَالْمُعْتَمَدُ مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُ مِنْ انْفِصَالِ جَمِيعِهِ كَمَا مَشَى عَلَى ذَلِكَ م ر .\r3.FOTO ASAL COMOT\rDeskripsi masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Dalam dunia maya sangatlah praktis bagi kita untuk mendapatkan sebuah foto seseorang yang kita inginkan,entah itu artis,tukang jamu,tukang becak dan lain lain,semuanya bisa kita peroleh,mulai dari lewat internet kita bisa mendownload atau copy paste foto orang yang kita sukai ,seperti dari facebook,twiter,dan lain lain,atau juga lewat dengan yang namanya Bluetooth,semua foto seseorang dapat kita peroleh engan hitungan menit,kadang kadang kita tidak kenal foto siapa yang kita ambil,begitu juga pemiliknya dan juga tidak tau kalau fotonya kita ambil.\rPertanyaan:\ra. bagaimana hukumnya mengirim dan mengambil foto seseorang seperti dalam dipkripsi di atas?\rb. apakah di I'tibar dzon ridlonya dari orang yang tidak kita kenal, begitu juga sebaliknya?\r4. PERNIKAHAN LAIN AGAMA\rDeskripsi masalah\rKembali pada pernikahan lain agama,disebuah daerah di Bali ada pernikahan muslimat dengan oaring hindu yang ketika akan akad nikah calon suami membaca dua kalimat sahadat.Kemudian dalam perjlanan berkeluarga semua perilaku suami adalah perilaku hindu.Kondisi tersebut memicu sang istri untuk lari dari sang suami yang pada akhirny ia ingin menikah lagi dengan orang laki laki muslimyang lain.\rPertanyaan:\rBolehkah sang istri tersebut kawin dengan laki laki muslim tanpa proses talak dari sang suami karena sudah menganggap sang suami murtad?\rسلم التوفيق :ص14\r(فصل)يجب علي من وقعت منه ردة العود فورا الي الاسلام - الي ان قال-ويبطل بها صومه وتيممه و نكاحه قبل الدخول وكذا بعده\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 9 / ص 295)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قال الشافعي ، رحمه الله : \" وإذا ارتدا أو أحدهما منعا الوطء ، فإن انقضت العدة قبل اجتماع إسلامهما انفسخ النكاح ، ولها مهر مثلها إن أصابها في الردة فإن اجتمع إسلامهما قبل انقضاء العدة فهما على النكاح \" . قال الماوردي : وهذا الفصل يشتمل على مسألتين . إحداهما : أن يرتد أحد الزوجين المسلمين . والثانية : أن يرتدا معا . فإذا ارتد أحدهما ، فعلى ضربين : أحدهما : أن يكون قبل الدخول ، فالنكاح قد بطل بردة أحدهما ، وهو إجماع : لأن ما أثر في الفرقة قبل الدخول أيتها كالطلاق الرجعي ، ولذلك أبطلنا نكاح الزوجين المشركين إذا أسلم أحدهما قبل الدخول ، وإذا بطل النكاح بردة أحدهما قبل الدخول نظر في المرتد منهما ، فإن كان هو الزوج فعليه نصف المهر : لأن الفسخ من قبله ، وإن كان المرتد هي الزوجة فلا مهر لها : لأن الفسخ من قبلها . والضرب الثاني : أن يكون ردة أحدهما بعد الدخول ، فقد اختلف الفقهاء في النكاح ، فمذهب الشافعي أن يكون موقوفا على انقضاء العدة ، فإن أسلم المرتد منهما قبل انقضائها العدة كانا على النكاح ، وإن لم يسلم حتى انقضت بطل النكاح . وقال مالك : يعرض الإسلام على المرتد منهما ، فإن عاد إليه كانا على النكاح ، وإن لم يعد إليه بطل النكاح . وقال أبو حنيفة : قد بطل النكاح بنفس الردة من غير وقف : استدلالا بأن ارتداد أحد الزوجين موجب لوقوع الفرقة في الحال قياسا على ما قبل الدخول ، ولأن كل سبب يتعلق به فسخ النكاح يستوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع ، واستبراء الزوجة ، ووطء أمها بشبهة . ودليلنا : هو أن اختلاف الدين بعد الإصابة لا يوجب تعجيل الفرقة : قياسا على إسلام أحد الزوجين المشركين ، ولأنها ردة طارئة على نكاح مدخول بها ، فوجب أن لا تبين : قياسا على ارتدادهما معا .\rحاشية البجيرمي على المنهج - (ج 2 / ص 227)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"( قوله : أي : لسامع المؤذن والمقيم ) فلو كثر المؤذنون قال : ابن عبد السلام يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة الأول أفضل إلا في الصبح والجمعة فهما سيان ؛ لأنهما مشروعان م ر فإن أذنوا معا كفى إجابة واحد منهم ولا تسن إجابة أذان نحو الولادة وتغول الغيلان ولو ثنى حنفي ألفاظ الإقامة أجيب مثنى سم شوبري .\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 278)\r(قوله: فيأتي بكل كلمة إلخ) تفريع على أنه يسن للسامع أن يقول مثل قولهما: وفي الكردي ما نصه: قوله: عقب كل كلمة.\rمثله المغنى وغيره.قال في التحفة: هو الافضل، فلو سكت حتى فرغ كل الاذان ثم أجاب قبل فاصل طويل عرفا كفى في أصل سنة الاجابة كما هو ظاهر.اه.\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 278)\r(قوله: ولو ترتب المؤذنون أي أذن واحد بعد واحد.\rوقوله: أجاب الكل قال العز بن عبد السلام: إن إجابة الاول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت، وإلا أذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام.\rوخرج بقوله: ترتب ما إذا أذنوا معا فإنه تكفي إجابة واحدة.كذا في فتح الجواد.وقال في النهاية: ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا.وقد قال بعضهم: لا يستحب إجابة هؤلاء.والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم.اه.","part":1,"page":15}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK PLOSO APRIL 2013","lvl":1,"sub":0}]}