{"pages":[{"id":1,"text":"PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang 59274 Jateng Telp. (0356) 411278 Faks. (0356) 411580Tim Buhuts el Ibarat (TBI)\rRUMUSAN JAWABAN\rMUSYAWAROH WUSTHO PP. AL ANWAR SARANG\rDeskripsi Masalah\rPermasalahan haji dari tahun ketahun sering kali kita dengar, baik lewat media massa, televisi dll. Semisal permasalahan keterlambatan catering jama'ah yang menyebabkan sebagian jama'ah kelaparan pada tahun 2007 M, permasalahan penempatan pondokan jama'ah haji yang sangat jauh dari masjidil haram dengan jarak kurang lebih 15 km sehingga mengakibatkan kesulitan para jama'ah haji untuk menjalankan ibadah di masjidil haram.\rPertanyaan\rSiapakah yang bertanggung jawab atas kenyamanan jama'ah haji ?\rJawaban: DEPAG ATAU BPIH\rالأحكام السلطانية للماوردي - ص 94\rهذه الولاية على الحج ضربان : أحدهما أن تكون على تسيير الحجيج . والثاني : على إقامة الحج ، فأما تسيير الحجيج فهو ولاية سياسة وزعامة وتدبير .\rوالشروط المعتبرة في المولى : أن يكون مطاعا ذا رأي وشجاعة وهيبة وهداية .\rوالذي عليه في حقوق هذه الولاية عشرة أشياء : أحدها جمع الناس في مسيرهم ونزولهم حتى لا يتفرقوا فيخاف النوى والتغرير .","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"والثاني : ترتيبهم في المسير والنزول بإعطاء كل طائفة منهم مقادا حتى يعرف كل فريق منهم مقاده إذا سار ويألف مكانه إذا نزل ، فلا يتنازعون فيه ولا يضلون عنه . والثالث : يرفق بهم في السير حتى لا يعجز عنه ضعيفهم ولا يضل عنه منقطعهم ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ? الضعيف أمير الرفقة ? يريد أن من ضعفت دوابه كان على القوم أن يسيروا بسيره . الرابع : أن يسلك بهم أوضح الطرق وأخصبها ، ويتجنب أجدبها وأوعرها .والخامس : أن يرتاد لهم المياه إذا انقطعت والمراعي إذا قلت . والسادس : أن يحرسهم إذا نزلوا ويحوطهم إذا رحلوا حتى لا يتخطفهم داعر ولا يطمع فيهم متلصص . والسابع : أن يمنع عنهم من يصدهم عن المسير ويدفع عنهم من يحصرهم عن الحج بقتال إن قدر عليه أو ببذل مال إن أجاب الحجيج إليه ولا يسعه أن يجبر أحدا على بذل الخفارة إن امتنع منها حتى يكون باذلا لها عفوا ومجيبا إليها طوعا ، فإن بذل المال على التمكين من الحج لا يجب . والثامن : أن يصلح بين المتشاجرين ويتوسط بين المتنازعين ولا يتعرض\rوفي فقه الإسلامي 8?307\rالمبحث الخامس ـ وظائف الإمام (أو واجباته واختصاصاته )\rحدد الفقهاء واجبات الإمام أو ظائفه بعشرة أمور أساسية، يمكن أن يتفرع عنها عدة اختصاصات أخرى بحسب تغير الظروف والأوضاع والتطورات الحادثة (1) ، ويمكن تصنيفها أو قسمتها إلى وظائف دينية ووظائف سياسية.\rالوظائف الدينية وهي أربعة : ـــــ إلى أن قال: رابعاً ـ القيام على شعائر الدين من أذان وإقامة صلاة الجمعة والجماعة والأعياد، وصيام، وحج، فبالنسبة للصلاة يعين الخليفة الإمام والمؤذن، ويصون المساجد ويرعاها، ويؤم الناس في الصلاة الجامعة إذا حضر، ويشرف على توقيت الصيام بدءاً ونهاية، ويعاقب من يعلن الإفطار دون عذر مقبول، وييسر أداء فريضة الحج بتعيين ولاة للسهر على أداء هذا الواجب، والولاية على الحج لتسيير الحجيج وإقامتهم","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Bagaimana hukum menempatkan pemondokan jama'ah haji yang terlalu jauh dari masjidil haram ?\rJawaban: tidak apa-apa. Karena kewajiban Imam hanya terbatas pada masalah transportasi dan penempatan jama'ah.\rسيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه - (ج 1 / ص 331)\rكان الولاة على البلدان في صدر الإسلام مسئولين عن تيسير أمور الحج في ولاياتهم وتأمين سلامة الحجاج منها، فقد كان الولاة يعينون الأمراء على قوافل الحج، ويحددون لهم أوقات السفر؛ حيث لا يغادر الحجاج بلدانهم إلا بإذن الوالي، ولم يكتفِ بعض الأمراء بأمور الترتيب؛ بل نجد منهم من عمل على تأمين المياه في الأماكن التي يسلكها الحجاج من ولايته، فهذا عبد الله بن عامر بن كريز أجرى المياه في طريق حجاج البصرة حينما كان عاملا عليها لعثمان بن عفان؛ حيث أوجد المياه في الطريق من البصرة إلى مكة.(1) وقد أكد الفقهاء بعد ذلك على أن تسيير الحجاج عمل من مهام الوالي على بلده، يقول الماوردي: أما تسيير الحجيج فداخلة في أحكام إمارته؛ لأنه من جملة المعونات التي تنسب إليه\rالأشباه والنظائر ج 1 ص 233\rالقاعدة الخامسة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة\rهذه القاعدة نص عليها الشافعي و قال منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم قلت : و أصل ذلك : ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال : قال عمر رضي الله عنه : إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت\rPada kasus musim haji kemarin siapakah yang berdosa dengan menempatkan jama'ah haji Indonesia kurang lebih 15 km dari masjidil haram?\rJawaban: gugur\r(Sail: F. Mu'in PP. Al Anwar)\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 8 / ص 480)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"فصل : في الإجارة وهي بكسر الهمزة أشهر من ضمها وفتحها لغة اسم للأجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تأتي\rإعانة الطالبين ج 3 ص 34\rوصورة الواردة على الذمة: ألزمت ذمتك حملي إلى مكة بدينار مثلا.\rإعانة الطالبين ج 3 ص 130\r(قوله: معلوم للعاقدين) صفة ثانية لاجر من الوصف بالمفرد بعد الوصف بالجملة. وقوله قدرا، أي كعشرة، وقوله وجنسا، أي كذهب أو فضة. وقوله وصفة أي كصحيح أو مكسر، ولا يقال يشكل على اشتراط العلم، صحة الاستئجار للحج بالنفقة، وهي مجهولة، كما جزم به في الروضة، لانا نقول ليس ذاك بإجارة، بل نوع جعالة، وهي يغتفر فيها الجهل بالجعل، وقيل إنه مستثنى توسعة في تحصيل العبادة، وقوله إن كان أي ذلك الاجر في الذمة، أي التزم في الذمة، وهو قيد في اشتراط العلم في الاجر\rفتح المعين ج 3 ص 136\r(و) يجب (على مكر تسليم مفتاح دار) لمكتر، ولو ضاع من المكتري، وجب على المكري تجديده. والمراد بالمفتاح، مفتاح الغلق المثبت. أما غيره، فلا يجب تسليمه، بل ولا قفله، كسائر المنقولات. (وعمارتها)، كبناء وتطيين سطح، ووضع باب، وإصلاح منكسر. وليس المراد بكون ما ذكر واجبا على المكري أنه يأثم بتركه، أو أنه يجبر عليه، بل إنه إن تركه، ثبت للمكتري الخيار، كما بينته بقولي: (فإن بادر) وفعل ما عليه، فذاك (وإلا فللمكتري خيار) إن نقصته المنفعة،\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Sering kita melihat para da'i ketika memberikan ceramah, agar lebih mengena di hati para mustami'in, merka mengekspresikan cerita yang berhubungan dengan kenabian atau sejarah wali-wali Allah SWT. dengan ekspresi yang dengan bahasa yang ada pada daerah tersebut. Contoh saja ketika seorang da'i sedang ceramah menerangkan isro' dan mi'roj, ketika cerita Nabi menetuk pintu langit da'i tersebut mengekspresikan dengan mengatakan \"kriyet kriyet kriyet\" yang kesannya pintu tersebut sudah teyengan (jawa) kemudian ketika Nabi ditanya oleh malaikat penjaga pintu \"siapa ini?\" maka si da'i berkata \"biasa, iki bolo dewe bril moso wis pangkling\" (jawa). Akhirnya mustami'in tertawa dan cerita tersebut bisa mengena di hati para mustami'in.\rPertanyaan:\rBolehkah seorang da'i menyampaikan pidatonya dengan praktek seperti di atas dengan tujuan supaya lebih mengena di hati mustami'in?\rJawaban: Tidak boleh, karena ada unsur 1. kadzib 2. ihanah 3. hafawat.\rشرح النووي على مسلم ؛ ج 1 ص 30","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وأما الكذب فهو عند المتكلمين من أصحابنا : الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو ، عمدا كان أو سهوا ، هذا مذهب أهل السنة ، وقالت المعتزلة : شرطه العمدية ودليل خطاب هذه الأحاديث لنا ، فإنه قيده عليه السلام بالعمد لكونه قد يكون عمدا وقد يكون سهوا ، مع أن الإجماع والنصوص المشهورة في الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة على أنه لا إثم على الناسي ، فلو أطلق عليه السلام الكذب لتوهم أنه يأثم الناسي أيضا فقيده ـــ إلى أن قال: الثالثة : أنه لا فرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع ، خلافا للكرامية الطائفة المبتدعة في زعمهم الباطل أنه يجوز وضع الحديث في الترغيب والترهيب ، وتابعهم على هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم إلى الزهد أو ينسبهم جهلة مثلهم ، وشبهة زعمهم الباطل أنه جاء في رواية : من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده من النار . وزعم بعضهم أن هذا كذب له عليه الصلاة والسلام لا كذب عليه ، وهذا الذي انتحلوه وفعلوه واستدلوا به غاية الجهالة ونهاية الغفلة ، وأدل الدلائل على بعدهم من معرفة شيء من قواعد الشرع...\rفتاوى الازهر ( ج 10 / ص 302 )\rالسؤال\rبعض الناس يحب أن يخطب فى القرى ويجذب الانتباه إليه فيروي أحاديث دون أن يتثبت من صحتها، وحكايات قد تكون مختلقة، فما رأى الدين فى ذلك ؟\rالجواب","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"يقول اللّه سبحانه {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} الإسراء : 36 ويقول {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ق : 18 وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال \"كفى بالمرء كذبا أن يحدِّث بكل ما سمع\" وروى مسلم أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال \"بحسب المرء من الكذب أن يحدِّث بكل ما سمع \" وروى أبو داود بإسناد صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال \"بئس مطية الرجل زعموا\" .\rهذه النصوص تنفر من الإسراع فى رواية حديث أو حكاية خبر أو إصدار حكم قبل أن يتثبت الإنسان منه . واللّه سبحانه سائل من تجرأ على ذلك يوم القيامة ، ومطلع على نيته ، وتشتد حرمة الكذب إذا نسب إلى الله سبحانه أو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم واللّه سبحانه وتعالى يقول {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} النحل: 116 والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : \"من كذب علىَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" رواه البخارى ومسلم وكما يحرم الكذب فى نقل الآيات والأحاديث يحرم فى الحكم على الشىء بالحل أو الحرمة ، لأن ذلك من اختصاص الله سبحانه وما أذن فيه للرسل ، قال تعالى : {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} النحل : 116 .\rونسبة أقوال أو أفعال إلى غير من لم تصدر عنه كذب عليه وفيه إيذاء وضرر والله يقول : {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} الأحزاب : 58 وفى الحديث \"لا ضرر ولا ضرار\" .","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وأكثر من يلجئون إلى هذه الطريقة مراءون غير مخلصين لله ، يريدون أن يتحدث الناس عنهم بكثرة العلم ، أو ينالوا منهم مغنما دنيويا، والرياء شرك محبط للثواب والوعيد عليه شديد فى نصوص القرآن والسنة ، ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل لا يجيب إلا بما يعلم ، فإن كان عنده علم أجاب ، وإلا رجع إلى الله سبحانه ، والوقائع شاهدة على ذلك ، كما فى سؤالهم له عن الروح وذى القرنين وأصحاب الكهف ، وعن خير البقاع وشرها ، والحديث معروف فى قيام الجهلاء بالفتوى بعد موت العلماء ، فضلوا وأضلوا\rإعانة الطالبين ج 3 ، ص 361\r(قوله: ووجود من الخ) أي ومن المنكر وجود من يضحك الحاضرين (قوله: فإن كان الخ) أي فإن وجد المنكر في محل حضوره حرمت الآجابة، فكان تامة وفاعلها يعود على المنك\rروفي إسعاد الرفيق ج:1 ص:61\r(وحاصل أكثر تلك العبارة) التي ذكرها ذانك الإمامان (يرجع إلى أن كل عقد) بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله - سبحانه وتعالى -).\rوفي حاشية الباجوري ج:1 ص: 350\rومن ذلك إكثار حكايات مضحكة بين الناس بحيث يصير ذلك عادة لهم وخرج ما لم يكثر أو كان ذلك طبعا لا تصنعا كما وقع لبعض الصحابة. (قوله إكثار حكايات) وكانت صدقا وقصد إضحاكهم .\rوفي حاشية البجيرمي على الخطيب ج 3 ، ص 236\rقوله : ( يمنع من يكتسب باللهو ) أي ولو مباحا كمن يعلم الناس الشطرنج لشيء يأخذه منهم فيعزر المحتسب الآخذ والمعطي .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قوله : ( تناول اللهو المباح ) الذي لا معصية معه كاللعب بالطار كالمداحين والغناء في القهاوي مثلا وليس من ذلك المسمى بالمزاح ع ش .وعبارته على م ر : وأما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام ، لأنه من المعصية التي لا حد لها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب فيعزر على ذلك الفعل ولا يستحق ما يأخذ عليه ويجب رده إلى دافعه . وإن وقعت صورة استئجار ، لأن الاستئجار على ذلك الوجه فاسد ا هـ ع ش على م ر .\rفتاوى يسألونك - (ج 5 / ص 221)\rلا يجوز المزاح في الأمور الشرعية\rيقول السائل : كنا في أحد المجالس وكان هنالك شخص يمازح الآخرين ويذكر بعض النكت التي تتضمن الاستخفاف بالأمور الشرعية كالاستخفاف بمعرفة الله سبحانه وتعالى والاستخفاف بالجنة فما حكم ذلك ؟\rالجواب : المزاح مفتاح من مفاتيح الشر كما هو معلوم لأنه قد يؤدي إلى مفاسد كثيرة ولكن الإنسان لا يستغني عن شيء من المزاح فلذا وضع العلماء له ضوابط معينة حتى يكون المزاح جائزاً فلذلك قال العلماء : لا بأس بالمزاح إذا راعى المازح فيه الحق وتحرى الصدق فيما يقوله في مزاحه وتحاشى عن فحش القول . الموسوعة الفقهية 37/43 .\rفتاوى يسألونك - (ج 5 / ص 224)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وكذلك لا يجوز أن يشتمل المزاح على الكذب من أجل أن يضحك الناس لما ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :( ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ! ويل له ) رواه أبو داود والترمذي وأحمد وحسّنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/268 . فالحديث نص صريح مؤكد على حرمة اختلاق أفعال وأقوال ذريعة لإضحاك الناس . قال المناوي في الحكمة من تكرار الويل في الحديث :[ كرره إيذاناً بشدة هلكته ، وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح ومن ثم قال الحكماء : إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة ] فيض القدير 6/369 .\rفيض القدير - (ج 6 / ص 477)\r(ويل للذي يحدث فيكذب) في حديثه (ليضحك به القوم ويل له ويل له) كرره إيذانا بشدة هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح ، ومن ثم قال الحكماء : إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة\rفتاوى يسألونك - (ج 5 / ص 225)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"والحكمة من هذا المنع أنه يجرّ إلى وضع أكاذيب ملفقة على أشخاص معينين يؤذيهم الحديث عنهم كما أنه يعطي ملكة التدرب على اصطناع الكذب وإشاعته فيختلط في المجتمع الحقّ بالباطل والباطل بالحقّ ومن هذا المنطلق حرّم الإسلام الكذب على وجه العموم وتوعّد المتخلق به عاقبة سوء فقد جاء في الحديث عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقاً ، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ) رواه البخاري ومسلم ] قضايا اللهو والترفيه بين الحاجة النفسية والضوابط الشرعية ص 210-211 .\rهذا بالنسبة للمزاح وأما اشتمال النكات والمزاح على الاستخفاف بالأمور الشرعية فهذا حرام شرعاً وقد يكون في بعض الحالات كفراً مخرجاً من الملة والعياذ بالله .\rفالاستخفاف بالله سبحانه وتعالى كوصف الله سبحانه وتعالى بما لا يليق فهذا كفر صريح مخرج من الملة والعياذ بالله كوصف الله سبحانه وتعالى بالإجرام عند وفاة شخص عزيز على الإنسان فهذا كفر لا شك فيه .\rوقد اتفق العلماء على أن الاستخفاف بالله تعالى بالقول أو الفعل أو الاعتقاد حرام وفاعله مرتد عن الإسلام سواء أكان مازحاً أم جاداً . الموسوعة الفقهية 3/249.\rويدل على ذلك قوله تعالى :( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) سورة التوبة الآية 65.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وكذلك الاستخفاف بالعقيدة الإسلامية بشكل عام كالاستخفاف والاستهزاء بالملائكة والأنبياء والمرسلين ، قال تعالى : ( إن الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ) سورة الأحزاب الآية 57 .\rومن ذلك الاستخفاف بالجنة والاستهزاء بما أعده الله من جزاء للطائعين فيها كمن يستهزئ بما أعده الله لعباده الصالحين من الحور العين وغير ذلك فهذا حرام قطعاً .\rومثله الاستخفاف والاستهزاء بالأحكام الشرعية ومثله الاستهزاء والاستخفاف بالصحابة رضوان الله عليهم .\rإحياء علوم الدين ؛ج 1 ص 37","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فإن من القصص ما ينفع سماعه، ومنها ما يضر وإن كان صدقاً. ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار، فمن هذا نهي عنه، ولذلك قال أحمد بن حنبل رحمه الله: ما أحوج الناس إلى قاص صادق، فإن كانت القصة من قصص الأنبياء عليهم السلام فيما يتعلق بأمور دينهم وكان القاص صادقاً صحيح الرواية فلست أرى بها بأساً، فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطي عليها، فإن العامي يعتصم بذلك في مساهلاته وهفواته، ويمهد لنفسه عذراً فيه، ويحتج بأنه حكى كيت وكيت عن بعض المشايخ وبعض الأكابر، فكلنا بصدد المعاصي، فلا غرو إن عصيت الله تعالى فقد عصاه من هو أكبر مني، ويفيده ذلك جراءة على الله تعالى من حيث لا يدري، فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به، وعند ذلك يرجع إلى القصص المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن، ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار، ومن الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة الخلق إلى الحق، فهذه من نزعات الشيطان، فإن في الصدق مندوحة عن الكذب، وفيما ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم غنية عن الاختراع في الوعظ، كيف وقد كره تكلف السجع وعد ذلك من التصنع.\rApakah praktek seperti di atas masuk dalam hadits \"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\"?\rJawaban: Masuk, karna ada kata-kata yang tidak ada dalam hadist\rفيض القدير ج:6 ص:278","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(من كذب علي متعمدا) أي من أخبر عني بشئ على خلاف ما هو عليه (فليتبوأ) بسكون اللازم فليتخذ أو فلينزل أصله من إباء الإبل وهي أعطانها أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء عليه أي بوأه الله ذلك أو خبر بلفظ الأمر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد أن هذا جزاؤه وقد يغفر له أو الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالبواء ويلزم عليه ، ذكر الأخير الكرماني ، قال ابن حجر : وأولها أولاها (مقعده من النار) قال الطيبي : فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه كما أنه قصد بالكذب التعمية فليقصد في جزائه البوار وهذا وعيد شديد يفيد أن ذلك من أكبر الكبائر سيما في الدين وعليه الإجماع ولا التفات إلى ما شذ به الكرامية [ ص 215 ] من حل وضع الحديث في الترغيب والترهيب واقتدى بهم بعض جهلة المتصوفة فأباحوه في ذلك ترغيبا في الخير بزعمهم الباطل وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية قال ابن جماعة وغيره : وهؤلاء أعظم الأصناف ضررا وأكثر خطرا إذ لسان حالهم يقول الشريعة محتاجة لكذا فنكملها ومن هذه الطبقة واضع حديث\rفضائل القرآن وظاهر الخبر عموم الوعيد في كل كذب وتخصيصه بالكذب في الدين لا دليل عليه ولو قصد الكذب عليه ولم يكن في الواقع كذبا لم يدخل في الوعيد لأن إثمه من جهة قصده واستشكل هذا بأن الكذب معصية مطلقا إلا لمصلحة والعاصي متوعد بالنار فما الذي امتاز به الكاذب عليه وأجيب بأن الكذب عليه يكفر متعمده عند جمع منهم الجويني لكن ضعفه ابنه بأن الكذب عليه كبيرة وعلى غيره صغيرة ولا يلزم أن يكون مقر الكاذبين واحدا.\rشرح النووي على مسلم ج 1 ص 108","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قال العلماء : وينبغي لقارئ الحديث أن يعرف من النحو واللغة وأسماء الرجال ما يسلم به من قوله ما لم يقل ، وإذا صح في الرواية ما يعلم أنه خطأ فالصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف أنه يرويه على الصواب ولا يغيره في الكتاب ، لكن يكتب في الحاشية أنه وقع في الرواية كذا وأن الصواب خلافه وهو كذا ، ويقول عند الرواية : كذا وقع في هذا الحديث أو في روايتنا والصواب كذا ، فهو أجمع للمصلحة فقد يعتقده خطأ ويكون له وجه يعرفه غيره ولو فتح باب تغيير الكتاب لتجاسر عليه غير أهله .قال العلماء : وينبغي للراوي وقارئ الحديث ، إذا اشتبه عليه لفظة فقرأها على الشك أن يقول عقبه أو كما قال . والله أعلم . وقد قدمنا في الفصول السابقة الخلاف في جواز الرواية بالمعنى لمن هو كامل المعرفة . قال العلماء : ويستحب لمن روى بالمعنى أن يقول بعده أو كما قال أو نحو هذا كما فعلته الصحابة فمن بعدهم . والله أعلم .إعانة الطالبين ج 3 ص 288\rقال في الاحياء، والضابط في ذلك أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب فيه حرام أو بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود.\rوواجب إن وجب، كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه لوجوب عصمة دمه أو سأله ظالم عن وديعة يريد أخذها فإنه يجب عليه إنكارها، وإن كذب، بل لو استحلف لزمه الحلف، ويوري، وإلا حنث، ولزمته الكفارة، وإذا لم يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قبل مجنى عليه إلا بكذب أبيح، ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا، كزنا وشرب خمر، فله أن يكذب ويقول ما فعلت، وله أن ينكر سر أخيه. اه.\rApakah hal tersebut bisa di kategorikan \"الحكاية الكاذبة\"?\rJawaban: ya iya lah....... masak ya iya jé.., karna dalam hadistnya tidak ada kata kriyet-kriyet nya\rوفي إسعاد الرفيق ج: 2 ص:76","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(و) منها (الكذب وهو) عند أهل السنة (الإخبار) بالشيء (بخلاف الواقع) أي على خلاف ما هو عليه سواء علم ذلك وتعمده أم لا وأما العلم والتعمد فإنما هما شرطان للإثم.ـــ إلى أن قال: ومنه البهت وهو كما مر في الحديث ذكر الشخص بما ليس فيه .\r(Sail: F. Qorib PP Al Anwar)\rDeskripsi Masalah\rSudah menjadi rutinitas setiap pesantren untuk mengajarkan anak didiknya membaca kitab suci al qur'an dengan benar , untuk menunjang hal itu dari pihak pesantren memberikan bidang studi yang khusus membahas tentang bacaan bacaan Al Qur'an seperti syifa''ul janan, al jazariyah dll.didalam kitab-kitab tersebut tercantum ayat-ayat Al Qur'an sebagai contoh dari bacaan yang di terangkan, untuk lebih faham atas apa yang di perlajari, para pengajar menekankan anak didiknya untuk menghafalkan kaidah-kaidah tajwid beserta contohnya, selang beberapa waktu banyak dari kalangan anak didiknya lupa contoh contoh yang kebetulan dari Al Qur'an.\rPertanyaan:\rApa hukumnya melupakan AlQur'an yang tidak ada niatan menghafalkanya (hafal dengan sendirinya seperti mendengar bacaan guru, muballigh dll.)?\rJawaban: Haram.\rوفي أحكام الفقهاء\rوفي إسعاد الرفيق ج:1 ص:94","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ومنها نسيان شيء من القرآن ولو حرفا واحدا بعد أن حفظه. قال عليه الصلاة والسلام : عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد ، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أرى ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها. وقال عليه الصلاة والسلام: ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقيه الأجذم - أي مقطوع اليد- وقيل معناه : أنه لا خير فيه ولا حجة له، وقد عده الرافعي من الكبائر ، فلا يجوز لمن نسيه أن يشتغل بغيره . قال في الزواجر :ويؤخذ من قولهم : نسيان آية منه كبيرة؛ أنه يجب على من حفظه بصفة من إتقان أو توسط أو نحوهما كأن كان يتوقف فيه أو يكثر غلطه فيه أو يستمر على تلك الصفة التي حفظه عليها فلا يحرم إلا نقصها من حافظته.\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 1 ص 78\r( وسئل ) رضي الله عنه بما لفظه صرحوا بأن نسيان القرآن كبيرة فكيف ذلك مع خبر الصحيحين لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا ، بل يقول نسيت وخبرهما أنه سمع رجلا يقرأ فقال - رحمه الله - لقد أذكرني آية كنت أسقطتها وما المراد بالنسيان وهل يعذر به إذا كان لاشتغاله بمعيشة عياله التي لا بد منها ؟ وهل يشمل ذلك نسيان الخط بأن كان يقرؤه غيبا ، ومن المصحف فصار لا يقرؤه إلا غيبا وفي عكسه هل يحرم أيضا ؟ ( فأجاب ) بقوله لا تنافي بين الحديثين والحديث الدال على أن نسيان القرآن كبيرة أما الأول فلأن الأمر بأن يقول نسيت بتشديد السين أو أنسيت إنما هو لرعاية الأدب مع الله تعالى في إضافة الأشياء إليه ؛ لأنها منه بطريق الحقيقة خيرها وشرها ، ونسبتها للعبد إنما هي من حيث الكسب والمباشرة فأمرنا برعاية هذه القاعدة العظيمة النفع العزيزة الوقع التي ضل فيها المعتزلة ومن تبعهم كالزيدية ، فليس في هذا الحديث أن النسيان كبيرة ولا أنه غير كبيرة كما اتضح مما قررته .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وأما الثاني فهو دليل على أن المراد بالنسيان المحرم أن يكون بحيث لا يمكنه معاودة حفظه الأول إلا بعد مزيد كلفة وتعب لذهابه عن حافظته بالكلية ، وأما النسيان الذي يمكن معه التذكر بمجرد السماع أو إعمال الفكر فهذا سهو لا نسيان في الحقيقة فلا يكون محرما وتأمل تعبيره صلى الله عليه وسلم بأسقطتها دون أنسيتها يظهر لك ما قلناه ولا يعذر به ، وإن كان لاشتغاله بمعيشة ضرورية لأنه مع ذلك يمكنه المرور عليه بلسانه أو قلبه فلم يوجد في المعايش ما ينافي هذا المرور فلم يكن شيء منها عذرا في النسيان نعم المرض المشغل ألمه للقلب واللسان والمضعف للحافظة عن أن يثبت فيها ما كان فيها لا يبعد أن يكون عذرا ؛ لأن النسيان الناشئ من ذلك لا يعد به مقصرا لأنه ليس باختياره ، إذ الفرض أنه شغل قهرا عنه بما لم يمكنه معه تعهده وقد علم مما قررته أن المدار في النسيان إنما هو على الإزالة عن القوة الحافظة بحيث صار لا يحفظه عن ظهر قلب كالصفة التي كان يحفظه عليها قبل . ونسيان الكتابة لا شيء فيه ولو نسيه عن الحفظ الذي كان عنده ولكنه يمكنه أن يقرأه في المصحف لم يمنع ذلك عنه إثم النسيان لأنا متعبدون بحفظه عن ظهر قلب ، ومن ثم صرح الأئمة بأن حفظه كذلك فرض كفاية على الأمة ، وأكثر الصحابة كانوا لا يكتبون وإنما يحفظونه عن ظهر قلب وأجاب بعضهم عن الحديث الثاني بأن نسيان مثل الآية أو الآيتين لا عن قصد لا يخلو منه إلا النادر وإنما المراد نسيان ينسب فيه إلى تقصير ، وهذا غفلة عما قررته من الفرق بين النسيان والإسقاط ، فالنسيان بالمعنى الذي ذكرته حرام بل كبيرة ولو لآية منه كما صرحوا به ، بل ولو لحرف كما جزمت به في شرح الإرشاد وغيره لأنه متى وصل به النسيان ولو للحرف إلى أن صار يحتاج في تذكره إلى عمل وتكرير فهو مقصر آثم ، ومتى لم يصل إلى ذلك بل يتذكره بأدنى تذكير فليس بمقصر وهذا هو الذي قل من يخلو عنه من حفاظ القرآن ؛ فسومح به وما قدمته","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"من حرمة النسيان وإن أمكن معه القراءة من المصحف نقله بعضهم عن جماعة من محققي العلماء وهو ظاهر جلي والله أعلم بالصواب .\rApakah dibenarkan pengajar yang menganjurkan anak didiknya menghafal contoh-contoh dari Al Qur'an yang kemungkinan besar akan dilupakan baik satu ayat, kurang/lebih dari satu ayat?\rJawaban: dibenarkan.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي؛ ص: 294\r(مسألة: ك): شخص أمكنه حفظ القرأن العظيم، وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه، فالذي يظهر أن الأولى التعلم والتعليم، والاستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم، وليس هذا من قاعدة درء المفاسد، إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة، وثواب حفظ القرآن محقق، والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة.\rSebatas mana menghafalkan Al Qur'an yang tidak boleh dilupakan (satu kalimah/lebih)?\rJawaban: sebatas satu huruf\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 1 ص 78\rفالنسيان بالمعنى الذي ذكرته حرام بل كبيرة ولو لآية منه كما صرحوا به ، بل ولو لحرف كما جزمت به في شرح الإرشاد وغيره لأنه متى وصل به النسيان ولو للحرف إلى أن صار يحتاج في تذكره إلى عمل وتكرير فهو مقصر آثم ، ومتى لم يصل إلى ذلك بل يتذكره بأدنى تذكير فليس بمقصر وهذا هو الذي قل من يخلو عنه من حفاظ القرآن ؛ فسومح به وما قدمته من حرمة النسيان وإن أمكن معه القراءة من المصحف نقله بعضهم عن جماعة من محققي العلماء وهو ظاهر جلي والله أعلم بالصواب\r(Sail: PP. As Sunniyah Kencong)\rDeskripsi Masalah\rUntuk memeroleh keuntungan yang banyak dan memberi kemudahan pelanggan untuk berbelanja, banyak pemilik toko besar yang membuka cabang di daerah lain dengan nama yang sama, dan pemilik yang sama.\rPertanyaan:\rBagaimana cara mengeluarkan zakat tijarah dari toko cabang?","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Jawaban: dikeluarkan zakat masing-masing toko cabang.\rالمبدع شرح المقنع ج 2 ص 372\r(وإذا كان في بلد وماله في آخر أخرج زكاة المال في بلده) أي: بلد المال، نص عليه، لئلا ينقل الصدقة عنه، ولأن المال سبب الزكاة، فوجب إخراجها حيث وجد السبب، وإن كان متفرقاً زكى كل مال حيث هو.\rحاشية البجيرمي على الخطيب ؛ ج 2 ص 302\rويضم بعض المخرج إلى بعض إن اتحد المعدن وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ، ولا يشترط بقاء الأول على ملكه لا يشترط في الضم اتصال النيل لأنه لا يحصل غالبا إلا متفرقا . (قوله : إن اتحد المعدن ) أي المكان لا إن تعدد وإن تقارب م ر .\rفتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 148)\rوقد سبق أن حقيقة النماء لم يشترط إلا فيما عدا الأثمان، أما الأثمان فيكفى فيها اشتراط النماء ولو تقديرا وذلك بمضى الحول عليها عند مالكها لأن مضيه دليل نمائها عادة، فاعتبار حولان الحول ضرورى حتى لا يتعاقب وجوب الزكاة فى الزمن الواحد مرات فينفد مال المالك، ففى نهاية كل حول يحصر المزكى ماله، فإن بلغ نصاب الزكاة من أى نوع أخرجها ويضم المستفاد أثناء الحول إلى أصله إذا كان من جنسه ويزكى الجميع ولو كان قد سبق للمالك أنه زكاة قبل ذلك، لأن النصاب كما ذكر صاحب البدائع بعد مضى الحول عليه يجعل متجددا حكما كأنه انعدام الأول وحدث آخر لأن شرط الوجوب وهو النماء يتجدد بتجدد الحول فيصير النصاب كالمتجدد، وهذا بالنسبة لزكاة الأموال التى هى أثمان .\r(Sail: F. Mu'in PP. Al Anwar)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Akhir-akhir ini banyak sekali pembunuhan-pembunuhan dengan disertai mutilasi yang modusnya dilatar belakangi dendam, sehingga dijumpai dua mayat mutilasi. Setelah dilakukan identifikasi, ternyata yang satu adalah mayat seorang muslim dan satunya lagi non muslim, sehingga sulit dibedakan mana potongan tubuh si muslim dan non muslim, karena kulit keduanya sudah mengelupas.\rPertanyaan:\rBolehkah menyatukan potongan tubuh si muslim dengan non muslim apa adanya, lantaran kulit keduanya sudah mengelupas dan sulit dikenali ?\rJawaban: Boleh\rحاشية الجمل ؛ ج 7 ص 110\r( ولو اختلط من يصلى عليه بغيره ) ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد ( وجب تجهيز كل ) بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه إذ لا يتم الواجب إلا بذلك وعورض بأن الصلاة على الفريق الآخر محرمة ولا يتم ترك المحرم إلا بترك الواجب ويجاب بأن الصلاة في الحقيقة ليست على الفريق الآخر كما يفيده قولي كالأصل ( ويصلي على الجميع ، وهو أفضل أو على واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما ) أي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة\r( قوله كمسلم بكافر ) أي وسقط لم يصل عليه بسقط يصلى عليه ا هـ . ح ل ( قوله وغير شهيد بشهيد ) أي وكمن على بدنه نجاسة وتعذرت إزالتها وفقد الماء وامتنع تيممه للنجاسة ا هـ . ع ش وكجزء مسلم بغيره من كافر وفي شموله لهذا الأخير نظر ، فإن من في كلامه للعاقل إلا أن نقول من مع التغليب تستعمل في غيره أو تنزيلا للجزء منزلة أصله ا هـ شوبري ( قوله وجب تجهيز كل ) أي خروجا من عهدة الواجب ويدفن القسم الأول أي المسلم بالكافر بين مقابر المسلمين والكفار ا هـ . ح ل ويوجهان للقبلة ا هـ .\rفتح الوهاب ؛ ج 1 ص 96","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(ولو اختلط من يصلي عليه بغيره) ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد (وجب تجهيز كل) بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه، إذ لا يتم الواجب إلا بذلك.وعورض بأن الصلاة على الفريق الآخر محرمة ولا يتم ترك المحرم إلا بترك الواجب، ويجاب بأن الصلاة في الحقيقة ليست على الفريق الآخر كما يفيده قولي كالاصل، (ويصلي على الجميع وهو أفضل أو على واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما) أي في الكيفيتين. ويغتفر التردد في النية للضرورة،\rحاشيتا قليوبي - وعميرة - ؛ج 1 ص 347\r( ولو اختلط مسلمون بكفار ) كأن انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا ( وجب ) للخروج عن الواجب ( غسل الجميع والصلاة ) عليهم ( فإن شاء ، صلى على الجميع ) دفعة ( بقصد المسلمين ) منهم ( وهو الأفضل والمنصوص أو على واحد فواحد ناويا الصلاة عليه إن كان مسلما ويقول : اللهم اغفر له إن كان مسلما ) ويغتفر التردد في النية للضرورة وقوله وهو الأفضل والمنصوص ، زاده في الروضة على الرافعي وقال : واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار ( ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله\rBagaimana cara memandikan, mengkafani, menshalati sekaligus mengubur si muslim ?\rJawaban: kalau mungkin dimandikan ya dimandikan kali... jika tidak, ya ditayamummi lah…! Baru kemudian dikafani, dishalati lalu dikubur dalam satu tempat.\rحاشية الجمل - (ج 6 / ص 447)\r( ومن تعذر غسله ) لفقد ماء أو غيره كاحتراق ولو غسل تهرى ( يمم ) كما في غسل الجنابة ولو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلى إليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صائر إلى البلى قول المحشي قال الأذرعي يجب أن لا يكون في نسخة أن لا يجوز ا هـ .","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"( قوله كرخاوة في الأرض ) مثل ذلك ما لو تهرى الميت للدغ أو حريق بحيث لا يضبطه إلا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله الشافعي والأصحاب وما إذا كانت امرأة ولا محرم لها يدفنها لئلا تمسها الأجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر أن يلتحق بذلك دفنه بأرض الرمل والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة وكان لا يعصمه منها إلا التابوت .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 8 / ص 265-269)\rنعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا إذ وجه الجنين لظهر أمه ، وتدفن هذه المرأة بين مقابر المسلمين والكفار\r( قوله : وتدفن هذه المرأة بين مقابر المسلمين والكفار ) أي وجوبا ، قال في الروضة : ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين . قال في الخادم : ثم لا يخفى أنه حرام ، ولهذا قال في الذخائر لا يجوز بالاتفاق ا هـ . وانظر إذا لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولا أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين ، ولو لم يكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة ؟ فيه نظر ، ويحتمل الجواز للضرورة ؛ لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليتحرر ا هـ سم على منهج : ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين\r(Sail: PP. MIS Sarang)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"\" kalau kau patuh pada rajamu, lebih patuhlah pada ibumu \" itulah penggalan nyanyian bang haji Rhoma Irama, si raja dangdut. Mungkin ini tidak bertentangan dengan hadits: \"ketika Nabi ditanya: siapakah manusia yang paling berhak untuk digauli dengan baik? Beliau menjawab: \" Ibumu, sampai tiga kali (HR. Muslim). Tapi ini juga membuat pusing tuju keliling Wahid. Pasalnya, ibunya meminta dia untuk menikah dengan Fathimah, sepupunya, padahal dia tidak mencintai Fathimah. Rasa-rasanya andaikan dia menikah dengan Fathimah tidak akan bahagia. Sampai menjelang ibunya meninggal, beliau berwashiat pada Wahid, \"kamu harus menikah dengan Fathimah. Kalau tidak, kamu tidak akan saya akui sebagai anak\". Namun Wahid tidak melaksanakannya, karena beranggapan pernikahan tidak boleh dianggap remeh. Dia harus menikah dengan orang yang ia cintai, dan juga pernikahan tidak ada sangkut pautnya dengan taat kepada orang tua.\rPertanyaan:\rApakah Wahid harus melaksanakan washiat ibunya?\rJawaban: tidak, karena kata-kata ibunya tidak termasuk washiyat menurut syara'\rإعانة الطالبين ؛ ج 3 ص 218\rويشترط في الموصى فيه كونه تصرفا ماليا مباحا، فلا يصح الايصاء في تزويج نحو بنته أو ابنه، لان هذا لا يسمى تصرفا ماليا، وأيضا غير الاب والجد لا يزوح الصغيرة والصغير، ولا في معصية، كبناء كنيسة للتعبد، لكون الايصاء قربة، وهو تنافي المعصية.\rوفي إسعاد الرفيق؛ ج2 ص 114\rويحتمل أن العبرة بالتأذي ، لكن لو كان في غاية الحمق أو سفاهة الفعل فأمر أونهى ولده مما لايعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لم يفسق بها الولد لعذره حينئذ ، وعليه لو أمره بطلاق من يحبها فلم يمتثل أمره لم يأثم والأفضل الامتثال.\rوفي الآدب الشرعية ج: 1، ص:234-235","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(فصل) ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد. قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى إنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وإنه إذا امتنع لا يكون عاقا.\rفتاوى الشبكة الإسلامية ج 15 ، ص 118\rالسؤال\rأنا شاب في الخامسة والعشرين من عمري أريد أن أتزوج من فتاة أحببتها لكن والدي قبل مماته أوصاني بأن أتزوج من ابنة عمي وأنا لا أريدها وأوصاني أيضا بأن لا أتزوج من هذه الفتاة التي أنا أريدها وهذه الوصية جعلت أمي بعد أن كانت موافقة على زواجي من الفتاة التي أريدها تغير رأيها بعد وصية أبي وأنا الآن أقف وحيدا وأريد أن أتزوج هذه الفتاة التى أحبها مع العلم بأن ابنة عمي تعلم أني لا أحبها وتعرف الفتاة التي أريدها وقلت لها إنني لا أريدها وهي مصممة بأن تتزوجني رغم أن صارحتها في وجهها بأني لا أحبها أرجو الرد سريعا لأن فتاتي سوف تضيع مني أريد أن أعرف رأي الدين في وصية أبي؟\rوفقكم الله.\rالفتوى\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: .\rفإن كانت ابنة عمك ذات دين وخلق، فإن طاعة أبويك في هذا الأمر من البر والإحسان إليهما الذي ينبغي أن لا يفرط فيه المرء، لكن إن كانت نفسك تأباها، ولا تطيق ذلك، فلا يجب عليك طاعتهما، وإن تزوجت بغيرها فلا تعتبر عاقاً لهما.\rقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وليس لأحد الأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد، وإنه إذا امتنع لا يكون عاقاً، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى، فإن أكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه كذلك، ولا يمكن فراقه. انتهى.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"لكن عليك أن لا تتزوج بالفتاة التي تريدها إلا إذا كانت صاحبة دين وخلق، وعليك بالتلطف بأمك، وحسن التعامل معها لتقنعها في ذلك. مع الحذر من أي علاقة مع هذه الفتاة، أو أي اتصال غير مضبوط بضوابط الشرع، لأنها لا تزال أجنبية عنك.\rوالله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rفيض القدير - (ج 2 / ص 286)\r(إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات (2) خصهن وإن كان عقوق الآباء عظيما لأن عقوقهن أقبح أو إليهن أسرع أو لغير ذلك فهو من تخصيص الشئ بالذكر إظهارا لعظم موقعه ، والعقوق صدور ما يتأذى به من قول أو فعل غير معصية ، قال ابن حجر ما لم يتعنت الأصل وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات\rفتح الباري لابن حجر - (ج 17 / ص 97)\rوالعقوق بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع ، والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من قول أو فعل إلا في شرك أو معصية ما لم يتعنت الوالد ، وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات ، وفروض الكفاية كذلك ، ومنه تقديمهما عند تعارض الأمرين وهو كمن دعته أمه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن استمر عندها ويفوت ما قصدته من تأنيسه لها وغير ذلك لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة أول الوقت أو في الجماعة .\rشرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 189)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وأما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه . وقد قال الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله : لم أقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمده ؛ فإنه لا يجب طاعتهما في كل ما يأمران به ، وينهيان عنه ، باتفاق العلماء . وقد حرم على الولد الجهاد بغير إذنهما لما شق عليهما من توقع قتله ، أو قطع عضو من أعضائه ، ولشدة تفجعهما على ذلك . وقد ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه أو عضو من أعضائه هذا كلام الشيخ أبي محمد . قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه : العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة . قال : وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية . ومخالفة أمرهما في ذلك عقوق . وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات . قال : وليس قول من قال من علمائنا : يجوز له السفر في طلب العلم ، وفي التجارة بغير إذنهما مخالفا لما ذكرته ، فإن هذا كلام مطلق ، وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق . والله أعلم .\rBagaimana pandangan fiqh tentang pandangan Wahid?\rJawaban: Wahid dibenarkan, karena tidak tidak termasuk uquq;\rفتح الباري لابن حجر - (ج 14 / ص 293)\rالنكاح سنتي ، فمن رغب عن سنتي فليس مني \" وأخرج الحاكم من حديث أنس رفعه \" من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه ، فليتق الله في الشطر الثاني \" وهذه الأحاديث وإن كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل على أن لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج أصلا ، لكن في حق من يتأتى منه النسل كما تقدم ، والله أعلم\rفقه السنة ؛ ج 2 ص 113\rاختيار الزوجة :\rالزوجة سكن للزوج، وحرث له، وهي شريكة حياته، وربة بيته، وأم أولاده، ومهوى فؤاده، وموضع سره ونجواه.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وهي أهم ركن من أركان الاسرة، إذ هي المنجبة للاولاد، وعنها يرثون كثيرا من المزايا والصفات، وفي أحضانها تتكون عواطف الطفل، وتتربى ملكاته ويتلقى لغته، ويكتسب كثيرا من تقاليده وعاداته، ويتعرف دينه، ويتعود السلوك الاجتماعي.\rمن أج ل هذا عني الاسلام باختيار الزوجة الصالحة، وجعلها خير متاع ينبغي التطلع إليه والحرص عليه.\rBagaimana pula hukum memaksa anak laki-laki untuk menikah dengan pilihan orang tua?\rJawaban ; Tidak boleh. Karna dia tidak punya hak untuk memaksa.\rTa'bir IDEM\r(Sail PP. Al Khoziny Sidoarjo)\rDeskripsi Masalah\rDi sebuah daerah, tepatnya di kota Demak, dulu ada seseorang yang mewakafkan sebidang tanah untuk kemashlahatan agama di daerah tersebut (untuk dibangun masjid, madrasah dll.). dan dalam aqad tersebut, orang yang mewakafkan tanah berkata: \"anak cucuku boleh menetap di tanah ini, dengan syarat harus ikut meramaikan bangunan-bangunan yang ada di sini ('imaratul bina')\".\rPertanyaan:\rApakah sudah dikatakan cukup 'imaratul bina' ketika anak cucunya (orang yang mewakafkan tanah), menjalankan shalat berjama'ah di masjid yang dibangun di tanah tersebut?\rJawaban: sudah mencukupi;\rوفي روائع البيان ج:1 ص:569\rقال الله تعالى ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون\rــــــــــــ إلى ان قال: الحكم الأول :\rما المراد بعمارة المساجد في الآيات الكريمة ؟\rذهب بعض العلماء إلى أن المراد بعمارة المساجد هو بنائها وتشييدها وترميم ما تهدم منه ، وهذه العمارة الحسية، ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : من بنى لله مسجدا ولو كان كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وقال بعضهم: المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات، كما قال تعالى :\" في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه\" وهذه هي العمارة المعنوية التي هي الغرض الأسمى من بناء المساجد ، ولا مانع أن يكون المراد بالآية النوعين ؛ الحسية والمعنوية ، وهو اختيار جمهور العلماء لأن اللفظ يدل عليه والمقام يقتضيه.\rالأشباه والنظائر - شافعي ج 1 ص 188\rتنبيه\rإنما يتجاذب الوضع و العرف في العربي أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا إذ لا وضع يحمل عليه\rBolehkah anak cucu orang tersebut memanfa'atkan tanah tersebut dengan menanaminya untuk diambil hasilnya untuk dirinya sendiri?\rJawaban:tidak boleh,karna shighotnya hanya boleh menetapi bukan yang lain.\rحاشية الجمل ج 3 ، ص 584\r( ولو شرط ) الواقف ( شيئا ) يقصد كشرط أن لا يؤجر أو أن يفضل أحد أو يسوي أو اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط بطائفة كشافعية ( اتبع ) شرطه رعاية لغرضه وعملا بشرطه وتعبيري بذلك أعم مما عبر به .\r( قوله اتبع شرطه ) أي في غير حالة الضرورة كسائر شروطه التي لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من يرغب فيه إلا على وجه مخالف لذلك أي لما شرطه فإنه يجوز ؛ لأن الظاهر أنه لا يريد تعطيل وقفه ، وكذا لو انهدمت الدار المشروط عدم إجارتها إلا مقدار كذا ولم يمكن عمارتها إلا بإجارتها أكثر من ذلك أجرت بقدر ما يفي بالعمارة فقط مراعيا مصلحة الواقف لا مصلحة المستحق ا هـ","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"بغيةالمسترشدين ص :351 [فائدة]: وأفتى علي بن قاضي في وقف على مصرفين معينين وأحدهما يحتاج إلى أضعاف ما يحتاجه الآخر، ولم يعلم في ذلك تفصيل ولا عادة نظارمعتبرين بأنه يتعين الرجوع إلى اعتبار النظر إلى المصارف وإعطاء كل ما يقتضيه العرف بالنسبة إلى زيادة كلفته ووجود حاجته على الآخر، فإذا قضى العرف في موقوف على مسجد وسقاية مثلاً بأن المسجد يحتاج إلى ثلاثة أرباعه لكثرة مصارفه ونحو السقاية يحتاج إلى ربع جعل الوقف بينهما كذلك، واستدل بعبارات من الإمداد والعباب اهـ\r(Sail: ISMAH Muhadlarah)\rDeskripsi Masalah\rBahtsul Masa'il saat ini sudah marak dilakukan, baik di pondok-pondok, madrasah atau yang lain. Tapi, kadang ada beberapa hal yang agak negative, yang kadang terjadi. Misal:\rDalam berpendapat dari musyawirin hanya bikin sensasi, agar lebih banyak mendapat kesempatan bicara. Tapi, justru pendapatnya yang dimenangkan.\rMusyawirin tidak puas dan tidak terima dengan keputusan dan dia tetap yakin bahwa pendapatnya yang benar.\rDalam keputusan bahtsul masa'il satu dengan yang lain tidak sama dalam satu permasalahan.\r…Pertanyaan:\rKeputusan bahtsul masail bagaimana yang bisa diikuti, apakah keputusan musyawarah harian pondok-pondok juga dapat diikuti?\rJawaban: keputusan yang tidak bertendensi pada qoul fasid (مقابل الصحيح).\rوفي سبعة كتب مفيدة ص: 61\rقال في الفوائد: وكذا يجوز الأخذ والعمل لنفسه بالأقوال والطرق والوجوه الضعيفة إلا بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد ، ويجوز الإفتاء به للغير بمعنى الإرشاد.\rاعانة الطالبين ج:1 ص:27\rوأما الاقوال الضعيفةفيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير، ما لم يشتد ضعفها، ولا يجوز الافتاء ولا الحكم بها.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"والقول الضعيف - شامل لخلاف الاصح وخلاف المعتمد وخلاف الاوجه وخلاف المتجه.وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لا يجوز الاخذ به، ومع هذا كله فلا يجوز للمفتي أن يفتي حتى يأخذ العلم بالتعلم من أهله المتقين له العارفين به.وأما مجرد الاخذ من الكتب من غير أخذ عمن ذكر فلا يجوز، لقوله (ص): إنما العلم بالتعلم.ومع ذلك لا بد من فهم ثاقب ورأي صائب، فعلى من أراد الفتوى أن يعتني بالتعلم غاية الاعتناء.\rBila tidak puas atau terima dengan keputusan, tapi yakin bahwa pendapatnya sendiri benar, ada keputusan bahtsul masail satu dengan yang lainnya tidak sama manakah yang boleh diikuti ataukah apakah boleh menjalankan pendapatnya sendiri dan disosialisasikan?\rJawaban; boleh, selama tidak terlalu dloif, dan tidak boleh disosialisakan, kalau pendapatnya dloif.\rIbarot; IDEM…………..\rBila ada keputusan bahtsul masa'il satu dengan yang lainnya tidak sama, manakah yang boleh diikuti ataukah bisa dimasukkan pada خلاف أمتي رحمة ?\rJawaban: semua pendapat boleh diikuti, selama tidak bertetangan dengan muqobilul ashoh,dan bisa dimasukkan,selama dalam masalah furu'iyah.\rفيض القدير - (ج 1 / ص 270)\r(اختلاف) افتعال من الخلف وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور ذكره الحراني (أمتي) أي مجتهدي أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها فالكلام في الاجتهاد في الأحكام كما في تفسير القاضي قال : فالنهي مخصوص بالتفرق في الأصول لا الفروع انتهى.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"قال السبكي : ولا شك أن الاختلاف في الأصول ضلال وسبب كل فساد كما أشار إليه القرآن وأما ما ذهب إليه جمع من أن المراد الاختلاف في الحرف والصنائع فرده السبكي بأنه كان المناسب على هذا أن يقال اختلاف الناس رحمة إذ لا خصوص للأمة بذلك فإن كل الأمم مختلفون في الحرف والصنائع فلا بد من خصوصية قال : وما ذكره إمام الحرمين في النهاية كالحليمي من أن المراد اختلافهم في المناصب والدرجات والمراتب فلا ينساق الذهن من لفظ الاختلاف إليه (رحمة) للناس كذا هو ثابت في رواية عن\r(Sail: As Shiddiqiyah Narukan)\rDeskripsi Masalah\rHukum jama'ah shalat tarawih di masjid memang sekedar sunnah. Namun, kenyataan di masyarakat ada kesan, kesunnahan ini cenderung mendapat sambutan hangat shalat fardlu. Terbukti, begitu memasuki bulan Ramadlan, banyak masyarakat muslim berduyun-duyun melaksanakan jama'ah shalat tarawih di masjid. Kendatipun, umumnya mereka terkesan enggan melakukan hal yang serupa dalam melaksanakan shalat fardlu lima waktu. Antusiasme jama'ah ini entah dilatari karena kesadaran akan fadlilah menghidupkan malam-malam bulan suci, atau Cuma sekedar melewatkan euforia semarak bulan suci Ramadlan. Wallahu a'lam. Namun realitas yang menjadi masalah, ibu-ibu rumah tangga yang memiliki anak-anak kecilpun, sudah lazim membawa buah hati mereka turut jama'ah ke masjid, meskipun tidak atau kurang disadari kehadiran anak-anak yang belum mukallaf ini malah dapat mengganggu kekhusyu'an jama'ah. Namun apabila fenomena tersebut dilarang, resikonya adalah masjid menjadi sepi dan ibu-ibu pun enggan shalat tarawih di rumah.\r…Pertanyaan:","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Bagaimana hukum membawa anak kecil berjama'ah di masjid, seperti dalam deskripsi?\rJawaban: makruh,karma dikhawatirkan talwist,bahkan bisa haram kalau yaqin akan tanjis.\rالمجموع ج 2 ، ص 177\r(الثامنة عشرة) من البدع المنكرة ما يفعل في كثير من البلدان من ايقاد القناديل الكثيرة العظيمة السرف في ليال معروفة من السنة كليلة نصف شعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهات المجوس في الاعتناء بالنار والاكثار منها ومنها اضاعة المال في غير وجهه ومنها ما يترتب على ذلك في كثير من المساجد من اجتماع الصبيان وأهل البطالة ولعبهم ورفع أصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول أوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد التى يجب صيانة المسجد من أفرادها\rأسنى المطالب ج 1 ، ص 186\r( ويمنع الصبيان ) غير المميزين ، والبهائم ( والمجانين ، والسكران دخوله ) لخوف تلويثه ، وكذا الحائض ونحوها عند خوف ذلك ، والمنع كما يكون عن المحرم يكون عن المكروه ، وإن كان في الأول واجبا وفي الثاني مندوبا ، والمذكورون إن غلب تنجيسهم للمسجد حرم تمكينهم من دخوله وإلا كره كما يعلم مما يأتي في باب الشهادات وذكر السكران من زيادته .( قوله : ويمنع الصبيان إلخ ) أفتى والد الناشري بأن تعليم الصبيان في المسجد أمر حسن ، والصبيان يدخلون المسجد من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن من غير نكير والقول بكراهة دخول الصبيان المسجد ليس على إطلاقه بل مختص بمن لا يميز لا طاعة فيها ولا حاجة إليها وإلا فأجر التعليم قد يزيد على نقصان الأجر بكراهة الدخول ، والحاجة قد تدفع الكراهة كالضبة الصغيرة للحاجة .\rالمجموع ج 2 ، ص 176","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(الثانية عشرة) قال المتولي وغيره يكره إدخال البهائم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لأنه لا يؤمن تلويثهم إياه ولا يحرم لك لأنه ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حاملا أمامة بنت زينب رضى الله عنهما وطاف علي بعيره ولا ينفي هذا الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز فيكون حينئذ أفضل في حقه فإن البيان واجب وقد سبق نظير هذا في الوضوء مرة مرة\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص: 66\r[فائدة]: جماعة يقرأون القرآن في المسجد جهراً، وينتفع بقراءتهم أناس، ويتشوّش آخرون، فإن كانت المصلحة أكثر من المفسدة فالقراءة أفضل، وإن كانت بالعكس كرهت اهـ فتاوى النووي.\r(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 8)\rيكره لذوات الهيئات حضور المسجد مع الرجال، لما في الصحيحين: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو أن رسول الله (ص) رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل ولما في ذلك من خوف الفتنة.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وعبارة شرح م ر: ويكره لها - أي للمرأة - حضور جماعة المسجد إن كانت مشتهاة - ولو في ثياب بذلة - أو غير مشتهاة - وبها شئ من الزينة أو الريح الطيب\r(Sail: PP. Lirboyo Kediri)","part":1,"page":35}],"titles":[{"id":1,"title":"Rumusan BMK LA-ANWAR 2012","lvl":1,"sub":0}]}