{"pages":[{"id":1,"text":"PP. MUSRUMUSAN BAHTSUL MASA'IL PP. AS SUNNIYYAH KENCONG\rKOMISI B\rOLEH: A. SHODIQ WIJAYA & M. THOBARONI\rDeskripsi Masalah\rAdalah kewajiban bagi setiap muslim memuliakan ilmu agama dan juga kitab-kitab yang berhubungan dengan ilmu agama tersebut seperti nahwu, shorof dan lain-lain.\rPertanyaan:\rApakah pelajaran PPKN atau pelajaran lain yang mengandung nilai-nilai adab dan kemasyarakatan termasuk ilmu yang harus dimuliakan dan tidak dibuang di sembarang tempat ?\rJawaban: tidak termasuk.\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 154)\rوكمشي إلى الكنائس بزيهم من زنار وغيره وكإلقاء ما فيه قرآن في مستقذر، قال الروياني أو علم شرعي، ومثله بالاولى ما فيه اسم معظم.\r(قوله: وكإلقاء ما فيه قرآن في مستقذر) أي فيكفر به.\rقال في الاعلام: والمراد بالمستقذر النجاسات مطلقا، بل والقذر الطاهر، كما صرح به بعضهم، ثم قال: وكإلقاء المصحف ونحوه في القذر تلطيخ الكعبة أو غيرها من المساجد بنجس، ولو قيل إن تلطيخ الكعبة بالقذر الطاهر كذلك لم يبعد، إلا أن كلامهم ربما يأباه.اهـ. وقال في التحفة: وقضية قوله كإلقاء أن الالقاء ليس بشرط وأن مماسة شئ من ذلك بقذر كفر أيضا، وفي إطلاقه نظر، ولو قيل لا بد من قرينة تدل على الاستهزاءلم يبعد. اهـ. وقال سم: اختلف مشايخنا في مسح القرآن من لوح المتعلم بالبصاق، فأفتى بعضهم بحرمته مطلقا وبعضهم بحرمته إن بصق على القرآن ثم مسحه، وبحله إن بصق على نحو خرقة ثم مسح بها. اهـ. وقال ع ش: ما جرت به العادة من البصاق على اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر، وينبغي عدم حرمته أيضا، ومثله ما جرت العادة به أيضا من مضغ ما عليه قرآن أو نحوه للتبرك به أو لصيانته عن النجاسة. اهـ.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(قوله: قال الروياني أو علم شرعي) قال في الاعلام أيضا: وهل مراد الروياني بالعلوم الشرعية الحديث والتفسير والفقه وآلاتها كالنحو وغيره وإن لم يكن فيه آثار السلف أو يختص بالحديث والتفسير والفقه ؟ الظاهر الاطلاق، وإن كان بعيد المدرك في ورقة من كتاب نحو مثلا ليس فيها اسم معظم.اهـ. (قوله: ومثله) أي العلم الشرعي، وقوله ما فيه اسم معظم: أي من أسماء الله أو أسماء الانبياء أو الملائكة\rوفي بلغة الطلاب في تلخيص فتاوى مشايخ الأنجاب ص: 120 ما نصه:\r(مسألة ث) الحروف العربية لا يجوز استهانتها إن كانت معظمة بأن كانت قرآنا أو اسما من أسمائه تعالى أو أنبيائه أو ملائكته وكذلك إن كانت علما على الأصح (قلت) وقد صرح شيخنا رحمه الله في عدة دروسه بعدم جواز إهانة الكلمة المعظمة مطلقا، سواء كانت مكتوبة بالأحرف العربية أو بغيرها كاللاتينية معللا بأن العبرة بالمدلول لا بالدال وهو كلام وجيه لم أجد من صرح بمثله . هذا ومما عمت به البلوى جعل الجرائد قراشا أو سفرة أو سجادة في محل ممتهن كمحل النعال إذا ضاق المسجد عن المصلين يوم الجمعة أو غيرها وقد يكون فيها اسم معظم بل قد يكون فيها البسملة أو الآيات القرآنية فيجب اجتناب ذلك حينئذ ونهي فاعله وإعلامه بحرمته والله أعلم.\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 84)\rومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها، مما فيه اسم الله أو اسم رسوله مثلا، فيحرم إهانته بوضع نحو دراهم فيه.اهـ (قوله: وعلم شرعي) بالجر، عطف على ضمير مكتوبه.أي ويحرم أيضا وضع نحو درهم في مكتوب علم شرعي، أي ما كتب فيه علم شرعي كالتفسير والحديث والفقه. ولو قال: كغيره وكل معظم، لكان أولى. إذ عبارته تقتضي أنه إذا وضع في مكتوب غير العلم الشرعي من بقية العلوم كالنحو والصرف لا يحرم ولو كان فيه معظم، وليس كذلك.\rاحياء علوم الدين ج 1 ص 15","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية؛ وأعني بالشرعية ما استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب، ولا التجربة مثل الطب، ولا السماع مثل اللغة: فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح، فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة: أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام أمور الدنيا كالطب، إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان. وكالحساب؛ فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما. وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد. وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين. فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضاً من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضاً من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة. فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك. فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه. فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله. وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه. ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه. وأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات. وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها. وتواريخ الأخبار وما يجري مجراه\rموسوعة الخطب والدروس .ص .1","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"فإن العلم الشرعي هو السبيل الذي يتعرف به الخلق على ربهم سبحانه، ولا سعادة للناس في حياتهم، ولا لذة لهم في معاشهم إلا بمعرفة الله جل وعلا فان معرفة الله أصل السعادة، فالعلم بذاته يستلزم العلم بما سواه؛ لأن من عرف الله تفتحت له أبواب العلم، وأبصر السبيل، واستضاء له الطريق، فلا يحتاج بعد ذلك أكثر من العلم بالله؛ لأن به يفتتح كل مغلق، ويحصل به كل مطلوب\rوفي سبعة كتب مفيدة ص: 7 ما نصه:\r(وأما حصر أنواع العلوم) فهي إما شرعية وهي ثلاثة الفقه والتفسير والحديث (وإما أدبية) ـــ (وإما رياضة) وهي عشرة علم التصوف وعلم الهندسة وعلم الهيئات وعلم التعليم وعلم الحساب وعلم الموسيقي وعلم السياسة وعلم الأخلاقي وعلم تدبير المنزل (وإما عقلية) وهي ما عدا ذلك كالمنطق والجدل وأصول الفقه وأصول الدين والعلم الإلهي والعلم الطبيعي والطيبي وعلم الميقات وعلم النواميس والفلسفة والكيمياء.\rاعانة الطالبين (ج:3 ص:209)\r(قوله: أو علم شرعي) عطفه على حديث من عطف العام على الخاص، إذ هو صادق بالحديث وبغيره، كالفقه والتفسير (قوله: أو آلة له) أي للعلم الشرعي، كالنحو والصرف\rApakah lembar soal ujian pondok yang sudah ada jawabannya seperti:\rS: Berapa rukun wudlu ? ….sebutkan!\rJ: Enam. Yaitu……….\rJuga harus dimuliakan, sehingga santri yang membuangnya di tempat sampah terancam murtad ?\rJawaban: harus di muliakan.\rبريقة محمودية في شرح طريقة (ج:3ص :135)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"اعْلَمْ أَنَّ اسْتِهَانَةَ مَا يَجِبُ تَعْظِيمُهُ فِي الشَّرْعِ قَوْلًا وَفِعْلًا مِنْ اللَّهِ تَعَالَى وَالْقُرْآنِ وَالْمَلَكِ وَالرَّسُولِ وَنَحْوِ ذَلِكَ إمَّا مَعَ النِّيَّةِ أَوْ لَا فَالْأَوَّلُ كُفْرٌ ، جَلِيَّةً كَانَتْ الِاسْتِهَانَةُ أَوْ خَفِيَّةً ، وَالثَّانِي إنْ كَانَتْ جَلِيَّةً بِحَيْثُ تُدْرَكُ فِي بَادِئِ النَّظَرِ وَلَا تَحْتَاجُ إلَى التَّأَمُّلِ فَكُفْرٌ أَيْضًا كَإِلْقَاءِ الْمُصْحَفِ فِي الْقَاذُورَاتِ مَثَلًا بِلَا نِيَّةِ الِاسْتِهَانَةِ وَإِنْ خَفِيَّةً بِأَنْ تَحْتَاجَ إلَى التَّأَمُّلِ فَلَيْسَ بِكُفْرٍ وَلَكِنَّهُ أَمْرٌ عَظِيمٌ\rFathul Qorib\rDeskripsi Masalah\rSering kita melihat proses wisuda santri TPQ yang salah satu acaranya adalah ikrar santri berbunyi:\rأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله\rKami santri TPQ Al Irsyad (misalnya) berjanji akan mempelajari isi kandungan Al Qur'an dan mengamalkannya di tengah-tengah masyarakat dst.\rNamun realitanya banyak yang tidak melaksanakan ikrarnya.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum ikrar bagi santri yang yakin tidak akan sanggup melakukannya ?\rJawaban: tidak apa-apa.\rفتح الباري لابن حجر، ج 20 ص 249\rقوله ( باب بيعة الصغير )\rأي هل تشرع أو لا ؟ قال ابن المنير : الترجمة موهمة ، والحديث يزيل إيهامها ، فهو دال على عدم انعقاد بيعة الصغير ذكر فيه حديث عبد الله بن هشام التيمي ، وهو طرف من حديث تقدم بكماله في \" كتاب الشركة \" من رواية عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب ، وفيه فقالت يا رسول الله بايعه ، فقال : \" هو صغير فمسح رأسه ودعا له \" .\rشرح ابن بطال، ج 15 ص 303","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فيه: أبو عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبدالله بن هشام، وكان قد أدرك النبى - صلى الله عليه وسلم - ، وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - ، فقالت: « يا رسول الله بايعه، فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - : هو صغير، فمسح رأسه، ودعا له » . قال المهلب: البيعة لا تلزم إلا من تلزمه عقود الإسلام كلها من البالغين. وقال بعض العلماء: إنها تلزم الأصاغر بمبايعة آبائهم عليهم.\rحاشيتا قليوبي – وعميرة، ج 16 ص 357\rكتاب النذر بالمعجمة هو لغة الوعد بشرط أو التزام ما ليس بلازم أو الوعد بخير أو بخير أو شر وشرعا التزام قربة لم تتعين أي شأنه ذلك ، فلا يرد أن نذر اللجاج مكروه وعلم من ذلك أن أركانه ثلاثة ناذر ومنذور وصيغة ، وشرط الناذر إسلام واختيار ونفوذ تصرفه ، فيما ينذره فيصح نذر سكران وسفيه مهمل ولو في الأموال ورقيق كضمانه ، ولا يصح نذر صبي ومجنون ومحجور سفه وكافر ومكره مطلقا ، ولا محجور فلس في عين ماله وإنما صح وقف الكافر لعدم اعتبار القربة في الوقف ، وشرط الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معنى اللفظ إشارة الأخرس ، والكتابة مع النية ولو من ناطق فلا يصح بالنية وتقدم شرط المنذور في الحج .\rبغية المسترشدين ( ص:119)\r(مسألة: ك): شخص أمكنه حفظ القرأن العظيم، وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه، فالذي يظهر أن الأولى التعلم والتعليم، والاستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم، وليس هذا من قاعدة درء المفاسد، إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة، وثواب حفظ القرآن محقق، والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة.\rفيض القدير - (ج 5 / ص 358)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"( ليس الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن يفي ) بما وعد به ( ولكن الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن لا يفي ) بما وعد به قال في الإحياء : الخلف من أمارات النفاق أي حيث كان بلا عذر قال : ومن منعه العذر عن الوفاء جرى على صورة النفاق فينبغي أن يتحرز عن صورته أيضا ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة اه . وفي شرح مسلم للنووي أوجب الوفاء به وإنجازه الحسن وبعض المالكية ثم إن عاد عند الوعد عازما على عدم الوفاء به أي لغير عذر فهذا هو النفاق اهـ\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 10 / ص 19)\r( وسئلت ) عمن نذر على آخر بثواب طاعاته ما حكمه ( فأجبت ) بقولي الذي دل عليه كلامهم بطلان النذر بثواب طاعاته لأن شرط المنذور كونه قربة غير واجبة وهذا ليس كذلك بل لا يسمى نذرا بالكلية فإن النذر لغة الوعد بخير أو شر أو التزام ما ليس بلازم أو نحو ذلك وأما شرعا فهو التزام قربة غير واجبة ونذر الثواب لا التزام فيه ولا وعد .\rفإن الإنسان إنما يعد أو يلتزم بماله أو يقدر عليه وأما ما ليس له ولا يقدر عليه فلا يتصور الوعد به ولا التزامه على أن الثواب غير محقق الحصول لأنه مشروط بشروط منها الموت على الإسلام وأنى لإنسان أن يتحقق ذلك من غير أن يخبره به معصوم بل سبيله الخشية ومزيد الخوف من سوء الخاتمة والعياذ بالله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي آل بكثير من السلف إلى ما أثر عنهم من استيلاء سلطان الخوف عليهم حتى أذاب قواهم وطهر سرهم ونجواهم .\rفتح الباري - ابن حجر - (ج 5 / ص 290)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وجه تعلق هذا الباب بأبواب الشهادات أن وعد المرء كالشهادة على نفسه قاله الكرماني وقال المهلب إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الإجماع في ذلك مردود فإن الخلاف مشهور لكن القائل به قليل وقال بن عبد البر وبن العربي أجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية أن ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به وإلا فلا فمن قال لآخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف على أن الهبة هل تملك بالقبض أو قبله وقرأت بخط أبي رحمه الله في إشكالات على الأذكار للنووي ولم يذكر جوابا عن الآية يعني قوله تعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وحديث آية المنافق قال والدلالة للوجوب منها قوية فكيف حملوه على كراهة التنزيه مع الوعيد الشديد وينظر هل يمكن أن يقال يحرم الإخلاف ولا يجب الوفاء أي يأثم بالإخلاف وأن كان لا يلزم بوفاء ذلك قوله وفعله الحسن أي الأمر بانجاز الوعد قوله واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد في رواية النسفي وذكر إسماعيل أنه كان صادق الوعد وروى بن أبي حاتم من طريق الثوري أنه بلغه أن إسماعيل عليه السلام دخل قرية هو ورجل فأرسله في حاجة وقال له أنه ينتظره فأقام حولا في انتظاره ومن طريق بن شوذب أنه أتخذ ذلك الموضع مسكنا فسمي من يومئذ صادق الوعد قوله وقضى بن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب هو سعيد بن عمرو بن الأشوع كان قاضي الكوفة في زمان إمارة خالد القسري على العراق وذلك بعد المائة وقد وقع بيان روايته كذلك عن سمرة بن جندب في تفسير إسحاق بن راهويه قوله قال أبو عبد الله هو المصنف رأيت إسحاق بن إبراهيم هو بن راهويه يحتج بحديث بن أشوع أي هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب والمراد أنه كان يحتج به في القول بوجوب إنجاز الوعد","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ومنها موافقة ظاهر الأمر لباطنه فقد يظن الإنسان صحة عباداته لظنه استيفاء شروطها مع أن بعضها قد يكون مفقودا في نفس الصلاة كخبث أو تحول عن عين الكعبة لا يعلمه ومن صلى صلاة فاسدة في نفس الأمر صحيحة في ظنه لا يثاب عليها من حيث كونها صلاة وإن أثيب على ما فيها من نحو ذكر وقرآن وعلى كل تقدير فالثواب ليس قابلا للنذر به بوجه فكان الوجه عدم صحة نذره ، والله تعالى أعلم .\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 406)\rالوعد والعهد المفتي: عطية صقر .مايو 1997 المبادئ القرآن والسنة\rالسؤال\rهل هناك فرق بين الوعد والعهد ، وهل يجب الوفاء بهما أو يندب ؟\rالجواب\rجاء ذكر الوعد والعهد كثيرا فى القرآن والسنة . قال تعالى{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم } النور: 55 ، وقال : {وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } إبراهيم : 22 ، وقال {وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم } البقرة : 40 ، وقال {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} الإسراء: 34 .\rوقال صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان \" رواه البخارى ومسلم .\rوقال \" أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ، إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر \" رواه البخارى ومسلم .\rالوعد التزام بتحقيق شىء للغير سواء كان ذلك ابتداء من الشخص دون طلب من الغير أو كان بطلب منه ، والعهد له معان متعددة فى اللغة ، ومنه الوعد الموثق بالأيمان أو بغيرها ، وقد يكون بمعنى الأمر والإلزام للغير كما قال تعالى {ألم أعهد إليكم يا بنى آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين } يس : 60 .","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"قال العلماء الوفاء بالعهد واجب ، لخطورة الغدر به ، أما الوفاء بالوعد فقيل بوجوبه وقيل بندبه ، وقيل بندبه إن كان من طرف واحد، أى ابتداء من الشخص نفسه . وبوجوبه إن طلب من الغير .\rقال ابن حجر فى \" فتح البارى ج 5ص 342\" قال المهلب : إنجاز الوعد مأمور به ، مندوب إليه عند الجميع وليس بفرض ، وعن بعض المالكية إن ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به ، وإلا فلا، فمن قال لآخر : تزوج ولك كذا، فتزوج لذلك وجب الوفاء به . وخرَّج بعضهم الخلاف على أن الهبة هل تملك بالقبض أو قبله . وقرأت بخط أبى رحمه الله فى إشكالات على \"الأذكار للنووى \" ولم يذكر جوابا عن الآية، يعنى قوله تعالى {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } الصف : 3 ، وحديث \" آية المنافق . . . \" .\rقال : والدلالة للوجوب منها قوية ، فكيف حملوه على كراهة التنزيه مع الوعيد الشديد ؟ وينظر: هل يمكن أن يقال : يحرم الإخلاف ولا يجب الوفاء ؟ أى يأثم بالإخلاف وإن كان لا يلزم بوفاء ذلك . انتهى ما نقلته عن فتح البارى .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"والغزالى فى الإحياء \"ج 3 ص 115\" بعد أن ذكر نصوصا فى فضل الوفاء بالوعد قال : كان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول : إن شاء الله ، وهو الأولى ، وإذا فهم الجزم فى الوعد فلابد من الوفاء إلا أن يتعذر ، فإن كان عند الوعد عازما على ألا يفى فهذا هو النفاق . وبعد ذكر خصال المنافق الواردة فى الحديث قال : هذا ينزل على من وعد وهو على عزم الخلف ، أو ترك الوفاء من غير عذر، أما من عزم على الوفاء فعنَّ له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق ، ولكن ينبغى أن يحترز من صورة النفاق أيضا كما يحترز من حقيقته ، ولا ينبغى أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة، وذكر حديثا يقول \"ليس الخلف أن يعد الرجل الرجل وفى نيته أن يفى\" وفى لفظ آخر \"إذا وعد الرجل أخاه وفى نيته أن يفى فلم يجد فلا إثم عليه \" رواه أبو داود والترمذى وضعفه من حديث زيد بن أرقم باللفظ الثانى . انتهى .\rمن هذا نرى أن الوفاء بالعهد واجب . وأن الوفاء بالوعد واجب أو مندوب ما لم يكن فى نيته عدم الوفاء، فإن كان فى نيته عدم الوفاء كان خلفا للوعد ومن علامات النفاق\rتحفة المحتاج ( ج:22 ص:260)\r( إقْرَارُ الصَّبِيِّ ) وَإِنْ رَاهَقَ وَأَذِنَ لَهُ وَلِيُّهُ ( وَالْمَجْنُونِ ) وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ وَكُلُّ مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِمَا يُعْذَرُ بِهِ ( لَاغٍ ) لِسُقُوطِ أَقْوَالِهِمْ قِيلَ الْأَوْلَى التَّفْرِيعُ بِالْفَاءِ .\rا هـ .\rBagaimanakah hukumnya sebuah lembaga pendidikan menyuruh siswanya untuk melakukan ikrar yang yakin bahwa siswanya tidak akan sanggup untuk melakukannya?\rJawaban: boleh.\rعمدة القاري جزء 24 ص 274","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"7209 - حدثنا ( عبد الله بن مسلمة ) عن ( مالك ) عن ( محمد بن المنكدر ) عن ( جابر بن عبد الله ) رضي الله عنهما أن أعرابيا بايع رسول الله على الإسلام فأصابه وعك فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج فقال رسول الله المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في أواخر الحج في باب المدينة تنفي الخبث وأيضا يأتي في الاعتصام عن إسماعيل وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن يحيى وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة بن سعيد وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير عن قتيبة قوله وعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح بعدها كاف وهو الحمى وقيل ألمها وقيل إرعادها قوله أقلني بيعتي تقدم في فضل المدينة من رواية الثوري عن ابن المنكدر أنه أعاد ذلك ثلاث مرات قوله فأبى أي فامتنع رسول الله عن إقالته لأن البيعة كانت فرضا على جميع المسلمين أعرابا كانوا أو غيرهم وإباؤه بعد طلب الإقالة لأنه لا يعين على معصية قوله فخرج أي الأعرابي من المدينة\rPP. Roudlatut Thalibin Tanggir Tuban Jawa Timur\rDeskripsi Masalah\rKarena akan digunakan untuk shalat jum'at, sebuah musholla waqaf dirubah statusnya menjadi masjid.\rPertanyaan:\rAdakah qoul yang memperbolehkan merubah musholla waqof menjadi masjid,walaupun dari selain madzahib al arba'ah?\rالانصاف في معرفة الراجح من الخلاف (ج :11 ص :22)\rفَوَائِدُ .الْأُولَى : يَتَعَيَّنُ مَصْرِفُ الْوَقْفِ إلَى الْجِهَةِ الْمُعَيَّنَةِ لَهُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَنَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ .قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وَقَطَعَ بِهِ أَكْثَرُهُمْ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : يَجُوزُ تَغْيِيرُ شَرْطِ الْوَاقِفِ إلَى مَا هُوَ أَصْلَحُ مِنْهُ وَإِنْ اخْتَلَفَ ذَلِكَ ِاخْتِلَافِ الْأَزْمَانِ حَتَّى لَوْ وَقَفَ عَلَى الْفُقَهَاءِ ، وَالصُّوفِيَّةِ وَاحْتَاجَ النَّاسُ إلَى الْجِهَادِ : صُرِفَ إلَى الْجُنْدِ وَقِيلَ : إنْ سَبَّلَ مَاءً لِلشُّرْبِ جَازَ الْوُضُوءُ مِنْهُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَشُرْبُ مَاءٍ مَوْقُوفٍ لِلْوُضُوءِ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ ، وَأَوْلَى .وَقَالَ : الْأَحْرَى فِي الْفَرَسِ الْحَبِيسِ : لَا يُعِيرُهُ إلَّا الْفَرَسَ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَرْكَبَهُ فِي حَاجَةٍ إلَّا لِتَأْدِيبِهِ وَجَمَالِ الْمُسْلِمِينَ وَرَفْعِهِ لَهُمْ ، أَوْ غَيْظٍ لِلْعَدُوِّ وَتَقَدَّمَ وَجْهٌ بِتَحْرِيمِ الْوُضُوءِ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَعَلَى نَجَاسَةِ الْمُنْفَصِلِ وَاضِحٌ .وَقِيلَ : لِمُخَالَفَةِ شَرْطِ الْوَاقِفِ : أَنَّهُ لَوْ سَبَّلَ مَاءً لِلشُّرْبِ ، فِي كَرَاهَةِ الْوُضُوءِ مِنْهُ وَتَحْرِيمِهِ وَجْهَانِ فِي فَتَاوَى ابْنِ الزَّاغُونِيِّ وَغَيْرِهِمَا .\rوَعَنْهُ : يَجُوزُ إخْرَاجُ بُسُطِ الْمَسْجِدِ وَحُصْرِهِ لِمَنْ يَنْتَظِرُ الْجِنَازَةَ .وَأَمَّا رُكُوبُ الدَّابَّةِ لِعَلَفِهَا وَسَقْيِهَا : فَيَجُوزُ .نَقَلَهُ الشَّالَنْجِيُّ .وَجَزَمَ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ الثَّانِيَةُ : إذَا شَرَطَ الْوَاقِفُ لِنَاظِرِهِ أُجْرَةً : فَكُلْفَتُهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَبْقَى أُجْرَةُ مِثْلِهِ .عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ .نَصَّ عَلَيْهِ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ .","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وَقَالَ الْمُصَنِّفُ وَمَنْ تَبِعَهُ : كُلْفَتُهُ مِنْ غَلَّةِ الْوَقْفِ قِيلَ لِلشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : فَلَهُ الْعَادَةُ بِلَا شَرْطٍ ؟ فَقَالَ : لَيْسَ لَهُ إلَّا مَا يُقَابِلُ عَمَلَهُ\rالشرح الكبير (ج: 6 ص: 268)\rفصل : وإذا بيع الوقف فأي شيء اشترى بثمنه مما يرد على أهل الوقف جاز وإن كان من غير جنسه في ظاهر كلام الخرقي لكن تكون المنفعة مصروفة إلى المصلحة التي كانت الأولى تصرف فيها لأنه لا يجوز تغيير المصرف مع إمكان المحافظة عليه كما لا يجوز تغيير الوقف بالبيع مع إمكان الانتفاع به\rBila tidak boleh, dianjurkankah bagi seorang khotib mencegah orang yang shalat tahiyat masjid pada saat khutbah berlangsung ?\rJawaban :di anjurkan.\rبغية المسترشدين ص53\r[فائدة]: يكره للإمام وغيره الشرب حال الخطبة إلا لعطش، كالكلام لمن استقر في موضع إلا لمهم ناجز، كتعليم واجب، وإنكار منكر، وإنذار أعمى وأولى الإشارة إن كفت، ويجوز شراء ماء الطهر والسترة والقوت، وينبغي أن لا يكره البيع في بلد يؤخرون كثيراً\rكفاية الاخيار جزء1 ص 151","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"والجديد أن الكلام ليس بحرام، والإنصات سنة لما رواه الشيخان {أن عثمان دخل وعمر يخطب فقال عمر: ما بال رجال يتأخرون عن النداء، فقال عثمان: يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت} وروي {أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب يوم الجمعة، فقال: متى الساعة؟ فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يفعل وأعاد الكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له بعد الثانية: ويحك ما أعددت لها قال: حب الله ورسوله فقال إنك مع من أحببت} رواه البيهقي بإسناد صحيح. وجه الدلالة أنه عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم ذلك ولو كان حراماً لأنكره، ويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة. قال في المرشد: حتى في حال الدعاء للأمراء أو فيما بين الخطبتين خلاف، وظاهر كلام الشيخ أنه لا يحرم، وبه جرم في المهذب والغزالي في الوسيط: نعم في الشامل وغيره إجراء القولين، ثم هذا في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز، فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقرباً تدب على إنسان فأنذره أو علم ظالماً يتطلب شخصاً بغيرحق كعريف الأسواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بلا خلاف، وكذا لو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فإنه لا يحرم قطعاً، وقد نص على ذلك الشافعي واتفق عليه الأصحاب\rاعانة الطالبين (ج:4 ص:228)\r(قوله: ويسن تذكيره الحمد) أي ويسن تذكير من عطس، ولم يحمد الله تعالى الحمد، لانه إعانة على معروف، ولما روي من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص - أي وجع الضرس - واللوص - أي وجع الاذن - والعلوص - وهو وجع البطن - ونظمها بعضهم فقال: من يبتدي عاطسا بالحمد يأمن من شوس ولوص وعلوص، كذا وردا (قوله: وعند توالي العطاس يشمته لثلاث) أي لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، وإن زاد على ثلاث فهو مزكوم، ولا يشمت بعد ثلاث\rوفي قرة العين للشيخ إسماعيل الزين ص:207 ما نصه:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"سؤال: ما قولكم أدام الله بكم النفع للمسلمين في أرض موقوفة مضافة للمسجد وقد احتاج للتوسعة واحتاج ايضا للارض الملاصفة له من غير تلك الارض الموقوفة والحال أن صاحبها لم يرض إلا بالبدل وإن يكون البدل من تلك الأرض الموقوفة. هل يجوز الاستبدال من تلك الأرض الموقوفة. افيدوني أدامالله النفع بكم للإسلام والمسلمين وأرجو أن تنقلوا لنا النصوص والعبارات المشفية جزاكم الله خيرا.\rبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه ورشده – أما بعد –","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"فالجواب أنه لا يجوز الاستبدال بتلك الأرض الموقوفة المضافة كما هو نص السؤال لأن شأن سائر العقارات الموقوفة التي لا تباع ولا توهب ولا يتصرف فيهابغير ما وقفت له فنص الواقف وشرطه كنص الشارع الذي لا تجوز مخالفته. هذا مذهب الشافعية قال الشرقاوي في حاشيته على التحرير الجزء الثاني صفحة 178 ولا يباع موقوف وإن خرب كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت إعادته إدامة للوقف في عينه ولأنه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في ارض المسجد بخلاف حصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكرسرة فإنه يجوز بيعهما على المعتمد لأن لا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما أما الحصر الموهوبة أو المشتراة للسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة ولا يجوز استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية. وصورته عندهم أن يكون المحل قد آل إلى السقوط فيبدله بمحل آخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته اهـ فعلم من قوله (ولا يباع موقوف إلخ) ومن قوله (إدامة للوقف في عينه) ومن قوله (ولا يجوز استبدال الموقوف عندنا) أن الاستبدال بالأرض المذكورة في السؤال لا يجوز حيث قد جرى الوقف في عينها فتجب إدامته من غير تبديل ولا تغيير (فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم) وعلم أيضا أن مذهب الحنفية القائل بجواز الاستبدال مشروط بشروط ومقيد بقيود لا بد من مراعاتها كلها عند إرادة التقليد لمذهبهم كما لا يخفى.\rHIMSAS\rDeskripsi Masalah\rDalam pengetahuan umum dikatakan bahwa minyak tanah berasal dari bangkai hewan purba yang tertimbun jutaan tahun. Keberadaannya merupakan nikmat besar bagi manusia. Minyak tanah digunakan untuk jutaan keperluan penting mereka.\rPertanyaan:\rNajiskan minyak tanah ?\rJawaban : najis.\rإعانة الطالبين جزء 1 ص 111","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(قوله: ويطهر جلد نجس بالموت) هو مستثنى أيضا من قولهم: ولا يطهر نجس العين. والحاصل: لا يطهر شئ من نجس العين، لا بالغسل ولا بالاستحالة. لكن يستثنى من هذا شيئان لا ثالث لهما في الحقيقة، للنص عليهما ولعموم الاحتياج بل الاضطرار إليهما، وهما: الخمر إذا تخللت بنفسها. والجلد النجس بالموت إذا دبغ، وإنما طهر بالدباغ للاخبار الصحيحة في ذلك، كخبر: إذا دبغ الاهاب فقد طهر.\rوفي مجموع فتاوى ابن تيمية ج 5 ص 15\rوسئل رحمه الله عن استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس تصيبه الريح والشمس فيستحيل ترابا . فهل تجوز الصلاة عليه أم لا ؟ .\rالجواب\rفأجاب : وأما استحالة النجاسة : كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسألة . وقد ذكرنا أن فيها قولين في مذهب مالك وأحمد . أحدهما : أن ذلك طاهر وهو قول أبي حنيفة وأهل الظاهر وغيرهم . وذكرنا أن هذا القول هو الراجح . فأما الأرض إذا أصابتها نجاسة ؛ فمن أصحاب الشافعي وأحمد من يقول : إنها تطهر وإن لم يقل بالاستحالة . ففي هذه المسألة مع \" مسألة الاستحالة \" ثلاثة أقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم . ـــ إلى أن قال:","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فالنجاسة إذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة . وأيضا فقد تنازع العلماء فيما إذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا على أن الخمر إذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلا أنها تطهر . ولهم فيها إذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح أنه إذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تخليلها ولأن حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة . وتنازعوا فيما إذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة أو صارت رمادا أو صارت الميتة والدم والصديد ترابا : كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك وأحمد : أحدهما : أن ذلك طاهر كمذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر . والثاني : أنه نجس كمذهب الشافعي . والصواب أن ذلك كله طاهر إذا لم يبق شيء من أثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها ؛ لأن الله أباح الطيبات وحرم الخبائث وذلك يتبع صفات الأعيان وحقائقها فإذا كانت العين ملحا أو خلا دخلت في الطيبات التي أباحها الله ولم تدخل في الخبائث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحريم . وإذا لم تتناولها أدلة التحريم . لا لفظا ولا معنى لم يجز القول بتنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا وإذا كان هذا في غير التراب فالتراب أولى بذلك\rشرح الوجيز جزء 1ص193\rوليس المسك من جملة النجاسات وان قيل انه دم لانه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمله وكان أحب الطيب إليه\rBisakah minyak tanah digunakan bersuci ?\rJawaban :tidak boleh.\rحاشيتا قليوبي – وعميرة، ج 1 ص 57","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"( يشترط لرفع الحدث والنجس ) الذي هو الأصل في الطهارة ( ماء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد ) وإن قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما لا يذكر إلا مقيدا كماء الورد فلا يرفع الحدث لقوله تعالى { فلم تجدوا ماء فتيمموا } إلخ ولا المنجس { لقوله صلى الله عليه وسلم حين بال الأعرابي في المسجد : صبوا عليه ذنوبا من ماء } متفق عليه . والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المملوء . والأمر للوجوب . والماء ينصرف إلى المطلق لتبادره إلى الأذهان . فلو رفع مائع غيره ما وجب غسل البول به ولا التيمم عند فقده . ويشترط الماء المطلق أيضا في غسل المستحاضة والغسل المسنون والوضوء المجدد ونحو ذلك مما لا يرفع الحدث ولا النجس كالغسلة الثانية والثالثة فيهما .حاشية البجيرمي على الخطيب، ج 1 ص 212، ما نصه:\rوإنما تعين الماء لرفع الحدث لقوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } والأمر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده . ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع على اشتراطه في الحدث وإزالة الخبث لقوله صلى الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الأعرابي في المسجد : { صبوا عليه ذنوبا من ماء } والذنوب الدلو الممتلئة ماء . والأمر للوجوب كما مر ، فلو كفى غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره ، لأن الطهر به عند الإمام تعبدي ، وعند غيره معقول المعنى لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره .\rMutakhorijin\rDeskripsi Masalah\rDi masyarakat sudah berlaku adat ketika membaca لا إله إلا الله dalam tahlil, wirid dengan dibarengi menggeleng-geleng kepala.\rPertanyaan:\rAdakah qoul yang memperbolehkan membaca لا إله إلا الله dengan dibarengi menggeleng-geleng kepala ?\rJawaban : ada.\rوفي خلاصة التحقيق في بيان حكم التقليد والتلفيق (ص: 522)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وأما تحريك الرأس فقط من دون تحريك البدن يمنة ويسرة تحقيقا أي إثباتا في النفس لمعنى النفي ومعنى الإثبات في كلمة لا إله وهو النفي إلا الله وهو لإثبات فالظن الغالب أي يغلب على ظنه (جوازه) أي كونه جائزا (بل استحبابه إذا كان مع) مصاحبة (النية الصالحة) لوجه الله تعالى من غير قصد رياء (فتخرج) ذلك (عن حد العبث واللعب) المنهي عنه (فيكون فعلا) من الذاكر (دالا على التوحيد) بالله تعالى (مقارنا للقول الدال عليه) أي على التوحيد (فيكون) لا إله إلا الله (كلمة ككلمتين) إحداهما بالقول والأخرى بالفعل (وأصله) أي أصل هذا الحكم (رفع) الأصبع (المسبحة في الصلاة في) حال قراءة التشهد عند قوله أشهد أن لا إله إلا الله يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات. ـــ إلى أن قال: وتقرير أصل المسألة في تحويل الرأس في الذاكر يمنة ويسرة أنه مقيس على الإشارة في التشهد بالمسبحة الرفع للنفي والوضع للإثبات مع أن الصلاة أحق بترك الحركة فيها لابتنائها على السكون والوقار.\rBagaimana kaifiyah (mekanisme kerja) menggelengkan kepala yang benar ketika membaca tahlil?\rJawaban :……….\rوفي كفاية الأتقياء ص: 107 ما نصه:\rوكيفية ذلك أن يحقق الهمزة من إله ويمد ألفه مدا طبيعيا أو أكثر ويفتح الهاء ويسكن الهاء من الله ويبدأ بـ لآ من الجهة اليمنى ويرجع بإله إلى جهة صدره وبـ إلا الله إلى جهة القلب وهي اليسار ويضرب القلب بقول إلا الله ضربا قويا لتنزل الجلالة على القلب فتخرق سائر الخواطر الرديئة ويسغي حال الذكر إلى قلبه مستحضرا للمعنى حتى كأن قلبه هو الذاكر وهو يسمعه وينبغي أن لا يختم الذكر حتى يحصل له نوع من الاستغراق وشوق وهيمن ثم إذا ختم سكت وسكن واستحضر الذكر بإجرائه على قلبه مترقبا لوارد الذكر فلعله يرد عليه وارد في لمحة ويأمره بما لم تعمره المجاهدة ثلاثين سنة وهذا الوارد إما وارد زهد أو ورع أو تحمل أذى أو كشف أو محبة أو غير ذلك.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وفي تنوير القلوب ج: 2، ص: 445 ما نصه:\rوكيفيته أن يلصق الذاكر اللسان بسقف الحلق ثم يحبس النفس بعد أخذه في الجوف ويبتدأ بأخذ كلمة \"لا\" بالتخيل من تحت السرة ويمدها في وسط اللطائف على الأخفى حتى ينتهي إلى لطيفة النفس الناطقة وهي في البطن الأول من الدماغ ويقال لها رئيس ويبتدأ بعدها بأخذ همزة إله من الدماغ بالتخيل وينزل بها حتى ينتهي إلى الكتف الأيمن ويجرها إلى الروح ويبتدأ بعدها بأخذ همزة إلا الله بالتخيل من الكتف ويمدها بالتنزل على حافة وسط الصدر حتى ينتهي بها إلى القلب فيضرب بالتخيل بلفظ الجلالة بقوة النفس المحبوب على سويداء القلب حتى يظهر أثرها وحراراتها في سائر الجسد بحيث يحرق جميع الأجزاء الفاسدة في البدن بتلك الحرارة فيتنور ما فيه من الأجزاء الصالحة بنور الجلالة ويلاحظ الذاكر معنى لا إله إلا الله أي لا معبود ولا مقصود ولا موجود إلا الله فهذه ثلاث معان : الأولى للمبتدئ، والثانية للمتوسط والثالثة للمنتهي. وعند ذكر كلمة النفي ينفي وجود جميع المحدثات عن النظر والاعتبار وينظرها بنظر الفناء وعند ذكر كلمة الإثبات يثبت في قلبه ونظره وجود ذات الحق تعالى وينظر وجود ذات الحق بنظر البقاء والثبات.\rPP. Roudlatut Thalibin Tanggir Tuban Jawa Timur\rDeskripsi Masalah\rDewasa ini internet datang dengan sambutan hangat dari masyarakat. Media ini memberi kemudahan bagi kita untuk mendaptkan informasi sacara instan. Informasi apapun tersedia, bahkan informasi porno pun tersedia ibarat kecap di meja makan.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum membuka layanan internet ?\rJawaban :tidak boleh, jika dari pengunjung banyak yang menggunakan untuk kemaksiatan.\rفتاوي الشيخ عبدالكريم الخضير ( ج:1 ص:56)\rحكم فتح مقهى للانترنت .","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فضيلة الشيخ، ما حكم فتح مقهى انترنت في الرياض مع العلم اني لن اسمح باستخدامة السيء حسب جهدي. وهل تنصحونا بالاستثمار في غير ذلك ؟\rالاجابة:\rالحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد :\rمزاولة مثل هذه الأعمال التي تشتمل على مباح ومحرم وتحتاج إلى مراقبة دقيقة قد يغفل الإنسان عنها ولو لحظة فيقع غيره في المحرم بسببه فيأثم بذلك والذي يتجه منع فتح مثل هذا المقهى لتعذر المراقبة الدقيقة. والذي ينصح به مزاولة الأعمال المباحة التي لا تشتمل على محرم بوجه كالتسجيلات الإسلامية للمحاضرات والدروس العلمية النافعة، والله الموفق.\rإعانة الطالبين، ج 3 ص 263 دار الفكر ما نصه:\rقال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها، بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا.\rوما ذكره من تقييد الحرمة، بكونه بشهوة، هو ما عليه الرافعي، والمعتمد ما عليه النووي من حرمة النظر إليه مطلقا سواء كان بشهوة أو خوف فتنة أم لا.\rإحياء علوم الدين، ج 4 ص 23 ما نصه:\rوتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالباً بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها، فإذاً هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة.\rفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 / ص 3444)\rما حكم العمل والاستثمار في محلات الإنترنت مع العلم أن بعض رواد هذه الأماكن يقومون بالدخول إلى مواقع محرمة شرعا .... وكل ما أستطيع القيام به هو تعليق نصيحة أمام كل مستخدم للإنترنت أذكرهم فيها بحرمة هذه المواقع وحيث أن المستخدم يكون في مكان مفصول لضمان خصوصيته فإنني لا أستطيع مراقبة هؤلاء المستخدمين مائة بالمائة ..... وهل أكون متحملا للذنب أم أن المستخدم نفسه هو الذي يكون المتحمل الوحيد لسوء أفعاله ؟.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الحمد لله، لا يجوز العمل أو الاستثمار في مقاهي الإنترنت إلا في حال خلوها من المنكرات ، ومن ذلك عدم تمكين الزائرين من الدخول إلى المواقع المحرمة، بحجبها عنهم ، أو بطردهم عند الإصرار على استخدامها، وذلك لقول الله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة / 2 ، وقوله : ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) المائدة / 78 ، 79 . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : \" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا \" رواه مسلم 2674 وقوله : \" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان \" رواه مسلم 49 قال الشيخ ابن باز رحمه الله : ( والإنكار بالقلب فرض على كل واحد ، وهو بغض المنكر وكراهيته ، ومفارقة أهله عند العجز عن إنكاره باليد واللسان ؛ لقول الله سبحانه : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) الأنعام / 68 ...) انتهى نقلا عن : الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16/142 فإذا لم يمكن ضبط هذا المقهى ، ومنع المنكر منه ، فلا يجوز فتحه ، اتقاء للوقوع في الإثم والمعصية .\rوإذا تركت هذا العمل تقرباً إلى الله وبعداً عما يريب فأبشر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه )\rنسأل الله أن ييسر لك التوفيق والبركة وأن يبدلك خيراً .","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 36 / ص 52)\rالسؤال\rأنوي فتح نادي للانترنت أي انترنت كافيه وسؤالي هو إن كثير من الرواد حسب ما نسمع يدخلون على المواقع الإباحية ورغم أن الشركة المزودة بخدمة الانترنت تقفل هذه المواقع إلا أنهم يلجؤون إلى وسائل اخرى للدخول فهل إذا بدأت هذا المشروع وبذلت جهدي لاقفال هذه المواقع عبر بعض البرامج علما أنني لن أتمكن من المراقبة الشاملة فهل يعتبر هذا المشروع جائزا أم لا والسلام عليكم\rالفتوى\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\rفعليك أن تفعل دور المراقبة بحيث تمنع أي مستخدم من الدخول على المواقع الممنوعة أو استخدام الإنترنت في معصية من المعاصي، ولفتح مقهى الإنترنت ضوابط وشروط من التزم بها لا حرج عليه في فتحه، ومن أخل بها أو ببعضها حرم عليه ذلك. وهذه الضوابط مبينة في الفتوى رقم 6075\rفتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 9 / ص 450)\rالسؤال\rأريد افتتاح مشروع مقهى إنترنت هل يجوز ذلك أم حرام ؟ وما هي الضوابط المطلوبة للمشروع ( مثلاً تحديد عمر المتعاملين كأن يكون ثمانية عشر عاماً فما فوق واستخدام الفلاتر والمرشحات، وعدم وضع أماكن مغلقة لكل جهاز)؟\rالجواب\rالذي يظهر لي - والله أعلم - هو جواز ذلك إذا تحققت فيه الضوابط التالية: وهي استخدام المرشحات القوية للمنع من تصفح المواقع المحظورة، مع ضرورة قطع الاتصال بالشبكة متى ما تعطلت هذه المرشحات . وأن تكون الأجهزة مكشوفة حتى يسهل مراقبتها، فكم وجد من الطوام والفظائع في الغرف المغلقة. وتفقد الأجهزة كل حين؛ لتنظيفها من كل ما قد يُحفظ فيها من الصور أو المواقع المحرَّمة ونحو ذلك مما يستعان به للوصول إليها . هذا مع ضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومسؤولية صاحب المقهى أو من يقوم مقامه في ذلك أعظم من غيره، فله في محله سلطان كسلطان الأب في بيته.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وبعد، فإن الأخذ بهذه الضوابط واجب حَتْم لكل من أراد الاستثمار في هذا المجال، ولكن المأمول من الأخ السائل فوق ذلك بكثير، وليس يقنعنا منه مجرد تطهير محله من أن يكون وكراً للفساد، بل إننا ننتظر منه أن تكون له سابقة في استثمار المقهى في دعوة الشباب وشغل أوقاتهم بالنافع المفيد . إن في جملة الشباب المترددين على هذه المقاهي من المهارات والطاقات ما يحتم علينا استثمارها وتوظيفها في سبل الخير، ونجاح هذا مرهون بقوة التأثير والاجتذاب التي لا تتحقق غالباً إلا من خلال التجديد والابتكار، واستغلال تقنيات هذا العصر .\rبريقة محمودية (ج: 5 ص: 198)\r( التاسع والخمسون ) ( الدلالة ) باللسان ( على الطريق ونحوه لمن يريد المعصية ) ( فإنها لا تجوز ) لأن للوسائل حكم المقاصد وأن ما يفضي إلى المعصية معصية ( لأنها إعانة على المعصية قال الله تعالى { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ) قيل هنا خبر الديلمي\rتحفة المحتاج (ج: 17 ص:162)\r( وبيع ) نحو ( الرطب والعنب لعاصر الخمر ) أي لمن يظن منه عصره خمرا أو مسكرا كما دل عليه ربط الحرمة التي أفادها العطف بوصف عصره للخمر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه واختصاص الخمر بالمعتصر من العنب لا ينافي عبارته هذه خلافا لمن زعمه أيضا لأن عصره للخمر قرينة على عصره للنبيذ الصادق بالمتخذ من الرطب فذكره فيه للقرينة لا لأنه يسمى خمرا على أنه قد يسماه مجازا شائعا أو تغليبا ودليل ذلك { لعنه صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها } الحديث .","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"الدال على حرمة كل تسبب في معصية وإعانة عليها وزعم أن الأكثرين هنا على الحل أي مع الكراهة يتعين حمله على ما إذا شك في عصره له ومثل ذلك كل تصرف يفضي لمعصية كبيع مخدر لمن يظن أكله المحرم له وأمرد ممن عرف بالفجور وأمة ممن يتخذها لنحو غناء محرم وخشب لمن يتخذه آلة لهو وثوب حرير لرجل يلبسه فإن قلت هو هنا عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع لأن العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في البائع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه وبه فارق البطلان الآتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لأنه لوصف في ذات المبيع موجود حالة البيع .\rفإن قلت يشكل عليه صحة بيع السلاح لقاطع الطريق مع وجود ذلك فيه قلت يفرق بأن وصف الحرابة المقتضي لتقويتهم علينا به موجود حال البيع بخلاف وصف قطعه الطريق فإنه أمر مترقب ولا عبرة بما مضى منه فتأمل\rFathul Mu'in\rDeskripsi Masalah\rIndonesia adalah Negara yang menjunjung tinggi toleransi beragama. Hal itu terbukti dari salah satu sila dari pancasila yang berbunyi \"keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia\". Mungkin hal itu yang mendasari banyak cendekiawan muslim untuk mempertahankan kebebasan beragama, malahan sering kita dengar di media massa bawa kantor-kantor ormas islam dijadikan tempat pertemuan tokoh-tokoh antar agama.\rApakah yang membedakan antara toleransi dan ridlo bil kufri ?\rJawaban : yang membedakan adalah,segi mu'asyarohnya,\rKalau toleransi, itu sebatasa lahiriah,tapi kalau ridlo bil kufri itu sampai pada batiniah.\rوفى تفسير المنير للشيخ نووى ج 1 ص 94 ما نصه :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"{لا يتخد المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} اى لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولااشتراكا مع المؤمنين انما الجائز لهم قصر الموالة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم ان كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لان الرضى بالكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة فى الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة اما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالة بهذا المعنى قد تجره الى استحسان طريقه والرضى بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام .اهـ\rو فى بجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ج 4 ص 245 ما نصه :\r{الميل القلبى} ظاهره ان الميل اليه بالقلب حرام وان كان سببه ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة وينبغى تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال فى أسباب المحبة الى حصولها بقلبه والا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقديره حصولها ينبغى السعي فى دفعها ما أمكن فان لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر .اهـ\rوفى روح المعانى للعلامة ابى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسى البغدادى ج 3 ص 116 ما نصه :\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيأفى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرلى القيام لأهل الذمة فى المجلس الا من الأمور المحظورة لان دلالته على التعظيم قوية وجعله من الاحسان لا أراه من الاحسان كما لا يخفى. اهـ\rوفى الإستعانة بغير المسلمين للشيخ عبد الله بن ابراهيم بن علي الطريقي ما نصه :\rوخلاصة القول فى موالاة الكفار :\r1-أن منها ما هو كفر محض وانسلاخ من الدين مثل :\r-التولى المطلق .\r-مودتهم لأجل دينهم وسلوكهم والرضا بأعمالهم وتمنى انتصارهم على المسلمين","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"-طاعتهم فى أمور التشريع .\r-اعتقاد مساواتهم بالمسلمين وأن المسلمين لا ميزة لهم .\r-التزلف اليهم لكسب رضاهم ومحبتهم .\r-الوثوق بهم وائتمانهم دون المسلمين .\r- نصرتهم ومساعدتهم على حرب المسلمين .\r- التشبه بهم اعجابا بهم واستحسانا فى قضايا التوحيد والعبادات والأخلاق السيئة وكذلك التشبه المطلق بهم .\r2- ومنها ما هو كبيرة من الكبائر يكفر اذا استحلها مثل :\r- اتخاذهم بطانة .\r- مداهنتهم والتذلل لهم وملاينة الحربيين منهم .\r- المبالغة فى تعظيمهم .\r- الدخول فى سلطانهم بدون حاجة ولا اقتضاء مصلحة عامة وسيأتى مزيد بيان .\r- مشاركتهم فى أعمالهم الدينية وطقوسهم على سبيل المجاملة لا الإعتقاد ، والإستغفار لموتاهم .\r- التشبه بهم فى أخلاقهم وشعائرهم كالموالد والأعياد .\r- الإقامة عندهم لمن لا يستطيع اعلان دينه مع قدرته على الهجرة .\r- تهنئتهم بشعائر الكفر المختصة بهم كالأعياد .\r3- ومنها ما هو أقل من ذلك نحو :\r- ميل القلب الى الزوجة الكتابية أو الإبن غير المسلم او من بذل الينا معروفا ، او من كان صاحب خلق وأدب .\r- مدحهم والثناء عليهم بدون مبرر شرعي بغض النظر عن دينهم .\r- مصادقتهم ومعاشرتهم .\r- الثقة المطلقة فيهم .\r- العمل لديهم مع وجود الإهانة والإحتقار .\r- السلام عليهم .\r- التشبه بهم فى زيهم ومظاهرهم وعاداتهم الخاصة بهم . لكن بدون مبالغة ولا قصد التحسين والتزيين للآخرين ، فإن هذا يعد عظيما.\r- الدعاء لهم بالصحة والعافية وطول العمر ودوام الإستقرار .\r- تهنئتهم فى المناسبات العادية والأفراح مثل الزواج والسلامة من كارثة .\r- فهذه تتراوح بين التحريم والكراهة بحسب الحال والملابسات .\r4- وهناك أشياء مباحة لا تعد موالاة مثل :\r- معاملتهم بالحسنى واللطف لا سيما المسالمين منهم .\r- الصدقة على محتاجيهم .\r- الإهداء اليهم وقبول هديتهم كما تقدم فى بحث الأول .\r- تعزيتهم فى مصائبهم على الوجه المشروع .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"- رد التحية عليهم ورد السلامة إذا سلموا تسليما صحيحا .\r- معاملتهم فى العقود المالية المباحة .\r- تأجيرهم المساكن والدور بشرط ألا تتخذ بؤرة للفساد .\r- استعمالهم عند الحاجة اليهم فى الأمور العادية .\r- السفر اليهم لأغراض مباحة مع القدرة على إعلان الدين .\r- الإقامة عندهم لغرض صحيح مع القدرة على اظهار الدين .\r- زيارتهم لغرض مشروع .\r- شمولهم بالرحمة العامة .\r- أخذ الجزية منهم وإقرارهم على دينهم .\r- مصالحتهم ومسالمتهم عند الحاجة او عند ما يطلبونهما .\r- مخالطتهم عند اللزوم مع عدم الركون اليهم .\r- الإستفادة مما عندهم فى شؤون الحياة الدنيا – كالصنائع والنظم مما لايدخل فى التشريع .\r- أكل طعام أهل الكتاب والزواج من نسائهم .\r- ائتمان بعضهم على بعض الأمور .\rفهذا وما أشبهها كلها مباحة بل بعضها ربما يكون مطلوبا بشرط ألا تتجاوز الحدود والقيود التى وضعت لكل منها . وبهذا يتبين لنا أنس القبول بإطلاق تحريم الموالاة بحيث تشمل الصور المباحة التى ذكرناها انه أمر تفقده الدقة والموضوعية .\rBolehkah menggunakan fasilitas ormas islam sebagai media pertemuan tokoh antar agama ?\rJawaban : boleh, selama tidak menimbulkan kesan memulyakan orang kafir dihati orang awam.\rوفى روح المعانى للعلامة ابى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسى البغدادى ج 3 ص 116 ما نصه :\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيأفى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرلى القيام لأهل الذمة فى المجلس الا من الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لا يخفى. اهـ\rوفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى، ج:2 ص: 414 ما نصه:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ويحرم توقيرهم وتصديرهم فى مجلس وتحرم مودتهم وهي الميل اليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا وسواء كانت لأصل أو فرع أو غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة إلا اذا رجي اسلامهم أو كانوا نحو رحم كجار وألحق بالكافر فى ذلك كل فاسق اذا كان على وجه الإيناس بهم.\rفتح الباري لابن رجب، ج 3 ص 279، ما نصه:\r- باب دخول المشرك المسجد\r469- حدثنا قتيبة : ثنا الليث ، عن سعيد بن أبي سعيد ، أنه سمع أبا هريرة يقول : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيل قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة ، يقال له : ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد. قد سبق هذا الحديث بأتم من هذا السياق في ((باب : الأسير يربط في المسجد))، وفيه : أن ثمامة حين ربط كان مشركا، وأنه إنما أسلم بعد إطلاقه. وفي هذا : دليل على جواز إدخال المشرك إلى المسجد، لكن بإذن المسلمين. وقد أنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفد ثقيف في المسجد؛ ليكون أرق لقلوبهم. خرجه أبو داود من رواية الحسن، عن عثمان بن أبي العاص .وروى وكيع ، عن سفيان ، عن يونس ، عن الحسن ، قال : إن وفدا قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - من ثقيف ، فدخلوا عليه المسجد، فقيل له : إنهم مشركون ؟ قال : ((الأرض لا ينجسها شيء)). وخرجه أبو داود في ((المراسيل)) من رواية أشعث ، عن الحسن ، أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب لهم قبة في مؤخرة المسجد ؛ لينظروا صلاة المسلمين ، إلى ركوعهم ، وسجودهم ، فقيل : يا رسول الله ، أتنزلهم المسجد وهم مشركون ؟ قال : ((أن الأرض لا تنجس ، إنما ينجس ابن آدم )) . وكذلك سائر وفود العرب ونصارى نجران ، كلهم كانوا يدخلون المسجد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجلسون فيه عنده . ولما قدم مشركو قريش في فداء أسارى بدر كانوا يبيتون في المسجد . وقد روى ذلك الشافعي بإسناد له .","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وقد خرج البخاري حديث جبير بن مطعم - وكان ممن قدم في فداء الاسارى - ، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرا في المغرب بالطور . قال : وكان ذلك أول ما وقر الأيمان في قلبي . وخرج البخاري فيما سبق في (( كتاب : العلم )) حديث دخول ضمام بن ثعلبة المسجد ، وعقله بعيره فيه ، وسؤاله النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام ، ثم أسلم عقب ذلك . وروى أبو داود في المراسيل بإسناد عن الزهري ، قال : اخبرني سعيد بن المسيب ، أن أبا سفيان كان يدخل المسجد بالمدينة وهو كافر ، غير أن ذلك لا يصلح في المسجد الحرام ؛ لما قَالَ الله عز وجل : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ } [ التوبة : 28 ]","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وقد اختلف أهل العلم منهم في دخول الكافر المسجد، وهو قول أبي حنيفة والشافعي ، وحكي رواية عن أحمد ، رجحها طائفة من أصحابنا. وقال بعضهم : لا يجوز للمسلم أن يأذن فيه إلا لمصلحة من سماع قرآن ، أو رجاء إسلام ، أو إصلاح شيء ونحو ذلك ، فأما لمجرد الأكل واللبث والاستراحة فلا . ومن أصحابنا : من أطلق الجواز، ولم يقيده بإذن المسلم. قال أصحاب الشافعي : وليس له أن يدخل المسجد إلا بأذن المسلم . ووافقهم طائفة من أصحابنا على ذلك . وهذا كله في مساجد الحل ، فأما المسجد الحرام فلا يجوز للمسلمين الإذن في دخوله للكافر ، بل لا يمكن الكافر من دخول الحرم بالكلية عند الشافعي وأحمد وأصحابهما. واستدلوا بقول الله تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } [التوبة:28] ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر مناديا ينادي : ((لا يحج بعد العام مشرك)) . وأجازه أبو حنيفة وأصحابه . فأما مسجد المدينة ، فالمشهور عندنا وعند الشافعية أن حكمه حكم مساجد الحل . ولأصحابنا وجه : أنه ملحق بالمسجد الحرام ؛ لأن المدينة حرم، وحكي عن ابن حامد ، وقاله القاضي أبو يعلى في بعض كتبه. وهذا بعيد ؛ فإن الأحاديث الدالة على الجواز إنما وردت في مسجد المدينة بخصوصه ، فكيف يمنع منه ويخص الجواز بغيره ؟ وقالت طائفة : لا يجوز تمكين الكافر من دخول المساجد بحال ، وهذا هو المروي عن الصحابة ، منهم : عمر ، وعلي ، وأبو موسى الأشعري ، وعن عمر بن عبد العزيز ، وهو قول مالك ، والمنصوص عن أحمد ، قال : لا يدخلون المسجد ولا ينبغي لهم أن يدخلوهم . واستدلوا بقول الله تعالى : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ } [البقرة:114] . وظاهره : يدل على أن الكفار لا يمكنون","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"من دخول المساجد ، فإن دخلوا أخيفوا وعوقبوا ، فيكونون في حال دخولهم خائفين من عقوبة المسلمين لهم . وقد روي عن علي، أنه كان على المنبر فبصر بمجوسي ، فنزل وضربه وأخرجه . خرجه الأثرم . وعلى هذا القول ، فأحاديث الرخصة قد تحمل على أن ذلك قبل النهي عنه ، أو أن ذلك كان جائزا حيث كان يحتاج إلى تألف قلوبهم ، وقد زال ذلك. وفرقت طائفة بَيْن أهل الذمة وبين أهل الحرب ، فقالوا : يجوز إدخال أهل الذمة دون أهل الحرب ، وروي عن جابر بن عبدالله وقتادة . وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج : أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } [التوبة:28] قال : إلا أن يكون عبدا أو أحداً من أهل الذمة. وقد روى مرفوعا من رواية شريك : ثنا أشعث بن سوار ، عن الحسن ، عن جابر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ((لا يدخل مسجدنا هذا مشرك بعد عامنا هذا ، غير أهل الكتاب وخدمهم)) . خرجه الإمام أحمد. وفي رواية له : ((غير أهل العهد وخدمهم)). وأشعث بن سوار ، ضعيف الحديث. وقد خص بعض أصحابنا حكاية الخلاف المحكي عن أحمد في المسألة بأهل الذمة.\rBagaimana sebenarnya batasan-batasan toleransi dalam islam ?\rJawaban : Boleh toleransi dan tenggangrasa terhadap non Muslim sebatas hubungan lahiriyah (luarnya saja), urusan-urusan keduniaan, tidak menimbulkan kecondongan hati (mailul qolbi) dan tidak berdampak timbulnya persepsi umum bahwa toleransi itu boleh secara mutlak.\rPAS / MAS\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Ahmad dan Laila adalah pasangan suami istri (pasutri) yang baru menikah beberapa tahun yang lalu. Setelah ia pergi ke dokter, sang dokter menyatakan bahwa Laila positif hamil. Pernyataan dokter menjadikan kebahagiaan yang tiada tara baginya. Akhirnya hari yang dinanti-nanti telah tiba, sang jabang bayi lair ke dunia dalam keadaan selamat. Namun bertepatan hari pemberian nama, si jabang bayi meninggal dunia karena sakit. Selang beberapa tahun ketika Ahmad mengunjungi pengajian, seorang da'i mengatakan bahwa seorang anak yang tidak diberi nama tidak akan bertemu dengan kedua orang tuanya di akhirat. Hal itu mengingatkan masa lalunya bahwa anaknya belum sempat diberi nama.\rPertanyaan:\rBagaimana hukumnya memberi nama selang beberapa tahun seperti yang terdapat dalam deskripsi?\rFathul Mu'in\rDeskripsi Masalah\rDi zaman yang semakin maju ini adakalanya menyenangkan dan ada kalanya yang meresahkan masyarakat. Semisal ada seorang wanita yang namanya sebut saja Nova, ketika ingin mengaji ke rumah Ustadz Aris, tiba-tiba di tengah jalan ada empat orang lelaki yang menghadangnya dan memperkosanya secara bergiliran. Saat dibawa ke dokter ternyata Nova hamil.\rPertanyaan:\rDilarikan kemanakah nasab anak Nova, apakah keempat orang tadi atau salah satunya ?\rSiapakah yang mencegah kemungkaran tersebut, apakah polisi atau yang lain ?\rPP. Roudlatut Thalibin Tanggir Tuban Jawa Timur\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Pak Harun adalah seorang pengurus suatu organisasi. Untu memperlancar tugas-tugasnlya maka dia diserahi sebuah mobil dinas. Namun dalam kesehariannya ternyata mobil tersebut tidak hanya dipakai untuk kepentingan organisasi saja melainkan juga untuk kepentingan pribadi.\rPertanyaan:\rSebenarnya apakah status mobil dinas dalam suatu organisasi ?\rSebatas manakah penggunaan mobil dinas menurut kacamata fiqh ?\rMenjadi tanggung jawab siapakah ketika terjadi kerusakan pada mobil tersebut ?\rFathul Qorib","part":1,"page":36}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK ASSUNNIYYAH 2009","lvl":1,"sub":0}]}