{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Ke-X\r(FMP3)\rFORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR\rDi Pondok Pesantren Putri Sunan Drajat Paciran Lamongan\r22-24 Muharam 1430 H. / 19-20 Januari 2009 M.\rKomisi – ِA\rالجلسة الأولى\rO1MUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Azizi Hasbullah\r2.…K. Munir Akramin\r3.…Agus M. Ibrahim Hafidz\r4.…Bpk. Sulaiman…1.…Ust. Habibullah\r2.…Uts. Abdurrahman Hasyim\r3.…Ust. Ahmad Muzajjad\r4.…Ust. Zamraji…Utsdz. Trifina Firiyana\r……NOTULEN\r……Ustdz. Muthiah JamalO\rMEMUTUSKAN\r1.…DILEMA ANTARA KETAATAN & ETIKA\rDeskripsi\rDi sebuah pesantren putri salaf, berlaku tradisi bersalaman (mushafahah) pada kiyai, sebagai salah satu sarana ngalap berkah, sehingga santri yang enggan melaksanakannya akan terkesan su'ul adab. Menyikapi keadaan seperti ini, seorang santri putri mencari celah agar tidak berseberangan dengan rambu-rambu syari'at dengan dalih:\rمراعاة الأدب مقدم على امتثال الأوامر (إعانة الطالبين ج: 3 ص: 263)\rPertanyaan\ra.…Apakah pendapat santri putri tersebut bisa dibenarkan?\rJawaban\ra.…Tidak dapat dibenarkan, mengingat maqalah مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر berlaku apabila amarnya bukan amar jazim (perintah yang tidak wajib). Sedangkan dalam permasalahan ini justru perintahnya tidak boleh ditaati, karena merupakan perkara haram sebagaimana kita ketahui لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (tidak ada ketaatan terhadap makhluk dalam mendurhakai sang Khaliq).\r1.…إعانة الطالبين جـ 3 صـ 263","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(قوله: ويستحب تصافح الخ) أي لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا وتكره المعانقة والتقبيل في الرأس إلا لقادم من سفر أو تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع. ويسن تقبيل يد الحي لصلاح أو نحوه من الامور الدينية، كعلم وزهد، ويكره ذلك لغني أو نحوه من الامور الدنيوية، كشوكة ووجاهة، ويسن القيام لأهل الفضل إكراما، لا رياء وتفخيما. اه‍. إقناع. وكتب البجيرمي: قوله ويسن القيام لأهل الفضل: لا ينافي ذلك قوله (ص): من أحب أن يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوأ مقعده من النار لأنه محمول على من أحب أن يقام له، وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا إذا مر بهم، فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد: قيامي للعزيز علي فرض وترك الفروض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم! وقد أقره المصطفى (ص) على ذلك. وفيه حجة لمن قال: إن مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر. اه‍\r2.…حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 3 صـ 386","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قوله: (ويسن تقبيل يد الحي لصلاح ونحوه) الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده ونحوه من قرب منه في ذلك. وخرج بهما نحو الأمراء والعظماء فلا يسن إلا لحاجة أو ضرورة فقد يجب ق ل. قوله: (ويكره ذلك) أي التقبيل المذكور لغني لأجل غناه ق ل. قوله: (لأهل الفضل) خرج غيرهم فلا يطلب إلا لحاجة أي بأن كان له عنده حاجة أو ضرورة كأن كان يضره إذا لم يقم له. وبحث بعضهم وجوب ذلك في هذه الأزمنة لأن تركه صار قطيعة وخرج بالقيام نحو الركوع الواقع بين العلماء والأمراء ونحوهم فهو حرام ولو مع الطهارة واستقبال القبلة ولا ينافي سن القيام لمن ذكر. قوله صلى الله عليه وسلم: {من أحب أن يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوأ مقعده من النار} لأنه محمول على من أحب أن يقام له وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام: {أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا له إذا مر بهم فمر يوما بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد: قيامي للعزيز علي فرض وترك الفرض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم وقد أقره المصطفى صلى الله عليه وسلم على ذلك}. وفيه حجة لمن قال إن مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر خلافا لمن قال إن امتثال الأمر أدب وزيادة وكأن مراده بالزيادة موافقة الأمر مع استلزامها للأدب معه بعدم المخالفة لكن لما كان الحامل على هذا النهي وأمثاله شدة التواضع منه صلى الله عليه وسلم وعدم محبته لذلك لعلمه بأنه منهي عنه إذا صحبته المحبة المذكورة لم يبال بالقيام بعد ذلك لكونه مطلوبا شرعا من فاعله لأهل الدين والصلاح الذين هو سيدهم بدليل ما ورد عنه من قوله: {قوموا لسيدكم} فأمر به ونهى عن محبته. قوله: (لا رياء) أي لنفسه ولا تفخيما لنفسه.\r3.…الدرر المنصود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"الثامنة في زيادة سيدنا قبل محمد خلاف فأما في الصلاة وقال المجد اللغوي الظاهر أنه لا يقال اقتصار على الوارد وقال الإسنوي في حفظ إن الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه على أن الأفضل امتثال الأمر أو سلوك الأدب؟ فعلى الثاني يستحب اهـ وهذا هو الذي ملت إليه في شرح الإرشاد وغيره لأنه صلى الله عليه وسلم لما جاء وأبو بكر رضي الله عنه يؤم الناس فتأخر أمره أن يثبت مكانه فلم يمتثل. ثم سأله بعد الفرغ عن ذلك فأبدى له أنه إنما فعله تأدبا لقوله ما كان ينبغي لابن ابي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله فأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك وهذا فيه دليل على أن سلوك الأدب أولى من امتثال الأمر الذي علم من الآمر عدم الجزم بقضيته.\r4.…تحفة المحتاج بشرح المنهاج جـ 3 صـ 136\r(يسن) ولو في تزويج أمته بعبده على ما مر (تسميته في العقد) للاتباع وأن لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لأن أبا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز عند التسمية أقل منها وترك المغالاة فيه وأن لا يزيد على خمسمائة درهم فضة خالصة أصدقة بناته صلى الله عليه وسلم وأزواجه ما عدا أم حبيبة فإن المصدق لها عنه صلى الله عليه وسلم هو النجاشي أصحمة رضي الله عنه إكراما له صلى الله عليه وسلم أربعمائة مثقال ذهبا وأن يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصدق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ويجوز إخلاؤه منه) أي من تسميته إجماعا لكنه يكره نعم إن كان محجورا ورضيت رشيدة بدون مهر مثل وجبت تسميته أو كانت محجورة أو مملوكة لمحجور أو رشيدة أو وليا فأذنا وأطلقا ورضي الزوج بأكثر من مهر المثل وجبت تسميته.\r( قوله وأن لا يزيد إلخ) هلا قيل وأن ينقص لأنه أوفق برعاية الأدب وليس هنا أمر يعارضه ا هـ سيد عمر وقد يجاب بأن امتثال الأمر ولو ضمنيا خير من الأدب.\r5.…الموسوعة الفقهية جـ 20 صـ 342","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قال الحنفية كما في الدر ورد المحتار: لو دعاه أحد أبويه في الفرض لا يجيبه إلا أن يستغيث به, واستغاثة غير الأبوين كذلك وكان له قدرة على إغاثته وتخليصه فيجب إغاثته وقطع الصلاة وفي النفل إن علم الذي ناداه من أب أو أم أنه في الصلاة فدعاه لا يجيبه لأن نداءه له مع علمه أنه في صلاة معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإن لم يعلم أنه في صلاة فإنه يجيبه لما في قصة جريج العابد.\rPertanyaan\rb.…Apakah tetap diharamkan apabila kita bersalaman dengan orang tua yang sangat renta?\rJawaban\rb.…Tetap diharamkan. Namun menurut ulama Hanafiyah dan qaul dlaif Hanabilah, bahwa wanita yang tua renta boleh bersalaman dengan laki-laki, demikian juga laki-laki yang tua renta boleh bersalaman dengan wanita, namun semua ini tetap dengan catatan ada optimisme (dhan) aman dari fitnah.\r1.…إعانة الطالبين جـ 3 صـ 258\rيحرم على الرجل ولو شيخا هرما تعمد نظر شيئ من بدان أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد.\r2.…إعانة الطالبين جـ 3 صـ 261\rوحيث حرم نظره حرم مسه بلا حائل لأنه أبلغ في اللذة.\r3.…المفصل جـ 3 صـ 235","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وما قلناه من حرمة المس بين المرأة والرجال الأجنبية إنما هو شابين فإن كان شيخين كبيرين فلا باس بالمصافحة من أن تكون باعثة للشهوة أو مجيهة لها لانعدام شهوة منها وكذلك غذا كانت عجوزا لا تشتهى ولم يكن هو مثلها عجوزا فلا بأس بمصافحتها ومس يدها لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح العجائز في البيعة ولا يصافح الشواب كما روي أن أبا بكر الصدق رضي الله عنه كان نفى خلافته يخرج إلى بعض القبائل التي مسترضعا بها فكان فيها يصافح العجائو ولما مرض عبد الله بن زبير بمكة استأجر عجوزا لتمرضه كانت تعمر رجليه وتفلى رأسه ولأن حرمة المس لخوف الفتنة فإن كانت لا تشتهى لكونها عجوزا فخوف الفتنة معدوم فلا يحرم المس وكذلك إذا كان هو شيخا كبيرا ولم تكن هي عجوزا ولكنه يأمن على نفسه الفتنة كما يأمن عليها الفتنة والشهوة فلا بأس أن يصافحها أما إذا كان لا يأمن عليها أن تشتهى إذا صاحفها فإنه لا يحل له أن يصاحفها لأنه إذا فعل عرضها للفتنة وهذا غير جائز له فعله لأنه كما لا يحل له أن يعرض نفسه للفتنة لا يحل له أن يعرضها للفتنة.\r4.…الموسوعة الفقهية جـ 27 صـ 297\rمصافحة العجوز: لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز مس وجه الأجنبية وكفيها وإن كان يأمن الشهوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة} ولانعدام الضرورة إلى مس وجهها وكفيها لأنه أبيح النظر إلى الوجه والكف - عند من يقول به - لدفع الحرج ولا حرج في ترك مسها فبقي على أصل القياس. هذا إذا كانت الأجنبية شابة تشتهى. أما إذا كانت عجوزا فلا بأس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة. بهذا صرح صاحب الهداية من الحنفية والحنابلة في قول إن أمن على نفسه الفتنة. وذهب المالكية والشافعية إلى تحريم مس الأجنبية من غير تفرقة بين الشابة والعجوز .\r5.…البحر الرائق شرح كنز الدقائق جـ 22 صـ 134","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وقيدوا جواز النظر دون المس عند إرادة الزوج إذا كانت شابة تشتهى وأما إذا كانت عجوزا لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس بدنها لانعدام خوف الفتنة وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يصافح العجائز فإذا كان شيخا يأمن على نفسه وعليها يحل له المصافحة وإن كان لا يأمن عليها ولا على نفسه لا تحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة فحاصله أنه يشترط لجواز المس أن يكونا كبيرين مأمونين في رواية وفي أخرى يكفي أن يكون أحدهما مأمونا كبيرا لأن أحدهما إذا كان لا يشتهى لا يكون اللمس سببا للوقوع في الفتنة كالصغير ووجه الأولى أن الشاب إذا كان لا يشتهي بمس العجوز فالعجوز تشتهي الشاب لأنها علمت بملاذ الجماع فيؤدي إلى الانتهاء من أحد الجانبين وهو حرام بخلاف ما إذا كان أحدهما صغيرا لأنه لا يؤدي إلى الانتهاء من الجانبين لأن الكبير لا يشتهي بمس الصغير ولهذا إذا مات صغير أو صغيرة تغسله المرأة والرجل ما لم تبلغ حد الشهوة وكذا يجوز النظر إلى الصغير والصغيرة والمس إذا كان لا يشتهى .\r6.…المبسوط جـ 12 صـ 372\rوروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان في خلافته يخرج إلى بعض القبائل التي كان مسترضعا فيها فكان يصافح العجائز ولما مرض الزبير رضي الله عنه بمكة استأجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي رأسه ولأن الحرمة لخوف الفتنة فإذا كانت ممن لا تشتهى فخوف الفتنة معدوم وكذلك إن كان هو شيخا يأمن على نفسه وعليها فلا بأس بأن يصافحها وإن كان لا يأمن عليها أن تشتهي لم يحل له أن يصافحها فيعرضها للفتنة كما لا يحل له ذلك إذا خاف على نفسه.\rPertanyaan\rc.…Adakah qaul yang memperbolehkan berjabat tangan antara lawan jenis dengan pertimbangan di atas?\rJawaban\rc.…Apabila pertimbangannya maqalah di atas, maka tidak ada qaul yang memperbolehkan.\rR E F E R E N S I Idem\r2.…OPERASI MENGEMBALIKAN VIRGINITAS…\rDeskripsi","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Dengan semakin canggihnya perkembangan tekhnologi dewasa ini yang meliputi berbagai bidang baik bidang informasi, kesehatan dan lain-lain, membuat terbukanya kesempatan bagi wanita-wanita yang telah kehilangan virginitas (selaput dara) untuk mengembalikannya lagi. Sehingga bisa saja kemajuan ini akan disalahgunakan untuk merekayasa kesucian dan kehormatan seseorang wanita.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum wanita memanfaatkan kemajuan tekhnologi ini dengan melakukan operasi atau cara-cara yang lain untuk mengembalikan selaput dara?\rJawaban\ra.…Karena dalam praktek operasi tidak terlepas dari faktor melihat dan menyentuh yang diharamkan, maka hukumnya haram kecuali dalam kondisi yang telah mencapai level sangat diperlukan (syiddah al-hâjah).\r1.…العزيز على شرح الوجيز جـ 7 صـ 482\rثم أصل الحاجة كاف فى النظر إلى الوجه واليدين ولذلك جاز النظر بسبب الرغبة فى النكاح وفى النظر إلى سائر الأعضاء يعتبر التأكد وضبطه الإمام فقال ما يجاوز الإنتقال بسببه من الماء إالى التراب وفاقا أو خلافا كشدة الضنى وما فى معنها يجوز النظر بسببه وفى النظر إلى السوءتين يعتبر مزيد تأكد قال فى الوسيط: وذلك بأن تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر فى العادات وإلى هذاالترتيب أشار فى تاكتاب بقوله: وليمن النظر إلى السوءتين لحاجة مؤكدة.\r2.…الأشبه والنظائر صـ 89\rقاعدة الخامسة: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة من الأولى: مشروعية الإجارة والجعالة والحوالة ونحوها جوزت على خلاف القياس لما في الأولى من ورود العقد على منافع معدومة وفي الثانية من الجهالة وفي الثالثة من بيع الدين بالدين لعموم الحاجة إلى ذلك والحاجة إذا عمت كانت كالضرورة .\r3.…أحكام الجراحة الطبية صـ 428-429","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"مسئلة: هل يجوز رتق غشاء البكارة؟ هذه المسئلة تعتبر من المسائل النازلة في هذا العصر وكانت من ضمن المواضع التي بحثت في ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية المنعقدة في الكويت في عام 1407 هـ وكتب فيها فضيلة الشيخ عز الدين الخطيب التميمي بحثا خلص فيه إلى القول في التحريم كما كتب أيضا الدكتور محمد نعيم ياسين بحثا خلص فيه إلى القول بالتفصيل في حكم هذه المسئلة ولهذا فإنه من المناسب ذكر كلا القولين مع أدلتهما ثم بعد ذلك أذكر ما يترجح في نظري منهما سائلا الله عز وجل أي يمدني بالعون والتوفيق للصواب. الأقوال: القول الاول لا يجوز رتق غشاء البكارة مطلقا (الشيخ عز الدين الخطيب التميمي) القول الثاني التفصيل: الأول إذا كان سبب التمزق حادثة أو فعلا لا يعتبر في الشرع معصية وليس وضعا في عقد النكاح ينظر فإن غلب على الظن أن الفتاة ستلاقى عنتا وظلما بسبب الأعرف والتقاليد كان إجراؤه واجبا وإن لم يغلب ذلك على ظن الطيب كان إجراؤه مندوبا الثاني إذا كان سبب التمزق وطئا في عقد نكاح كما في المطلقة أو كان بسبب زنا اشتهر بين الناس فإنه يحرم إجراؤه الثالث إذا كان سبب التمزق زنا لم يشتهر بين الناس كان الطيب مخيرا بين إجرائه وعدم إجرائه وإجراءه أولى (الدكتور نعيم ياسين). تحديد محل الخلاف ينحصر محل الخلاف بين القولين في الحالة الأولى والثالثة أما في الحالة الثانية فإنهما متفقان على تحريم الرتق. الأدلة: دليل القول الأول (لا يجوز مطلقا) أولا: أن رتق غشاء البكارة قد يؤدي إلى اختلاط الأنساب فقد تحمل المرأة من الجماع السابق ثم تتزوج بعد رتق غشاء بكارتها وهذا يؤدي إلى إلحاق ذلك الحمل بالزوج واختلاط الحلال بالحرام. ثانيا: أن رتق غشاء البكارة فيه اطلاع على المنكر. ثالثا: أن رتق غشاء البكارة يسهل للفتيات ارتكاب حريمة الزنا لعلمهن بإمكان رتق غشاء البكارة بعد الجماع -إلى أن قال- سادسا: أن مبدأ رتق غشاء البكارة","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"مبدأ غير شرعي لأنه نوع من الغش والغش محرم شرعا. سابعا: أن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات وأهليهن لإخفاء حقيقة السبب والكذب محرم شرعا. ثامنا: أن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجئوا إلى إجراء عمليات الإجهاض وإسقاط الاجنة بحجة الستر. دليل القول الثاني (التفصيل) أولا: أن النصوص الشرعية دالة على مشروعية الستر وندبه و رتق غشاء البكارة معين على تحقيق ذلك في الأحوال التي حكمنا بجواز فعله فيها. ثانيا: أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا عجزنا له فعل جراحة الرتق قفلنا باب سوء الظن فيها فيكون في ذلك دفع للظلم عنها وتحقيقا لما شهدت النصوص الشرعية باعتباره وقصده من حسن الظن بالمؤمنين والمؤمنات -إلى أن قال- الترجيح: -إلى أن قال- الجواب عن الوجه الأول أن الستر المطلوب هو الذي شهدت نصوص الشرع باعتبار وسيلته ورتق غشاء البكارة لم يتحقق فيه ذلك بل الأصل حرمته لمكان كشف العورة وفتح باب الفساد.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…K. Munir Akramin\r2.…Ust. Thahari Muslim\r3.…Agus M. Ibrahim Hafidz\r4.…HM. Shobich Al-Muayyad\r5.…Agus Syamsul M.…1.…Ust. Habibullah\r2.…Uts. Abdurrahman Hasyim\r3.…Ust. Ahmad Muzajjad\r4.…Ust. Zamraji\r5.…Ust. Anshari…Utsdz. Nur Ashfiyah\r……NOTULEN\r……Ustdz. Siti Nurul Munfaridah\rMEMUTUSKAN\rPertanyaan\rb.…Apa bila usahanya berhasil, bisakah statusnya juga menjadi bikr menurut perspektif fiqh?\rJawaban\rb.…Keberhasilan tersebut tidak bisa merubah status.\rCatatan:","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"?…Istilah bikr (gadis) dalam perspektif fiqh adalah wanita yang belum hilang selaput daranya atau sudah hilang tetapi bukan disebabkan hubungan badan, seperti akibat temperatur panas yang terlalu tinggi saat haidl, kecelakaan, jatuh, ushbu' atau sejak lahir tidak berselaput dara. Sedangkan istilah tsayyib (janda) adalah wanita yang sudah pernah berhubungan badan baik halal maupun haram. Untuk wanita yang selaput daranya relatif dalam sehingga ketika berhubungan badan selaput daranya tidak rusak, maka hukumnya khilaf. Menurut satu versi tetap dihukumi bikr versi lain dihukumi tsayyib.\r1.…الباجورى جـ 2 صـ 109\r(والنساء على ضربين ثيبات وابكار) والثيب من زالت بكارتها بوطء حلال أو حرام والبكر عكسها -إلى أن قال- والثيب لا يجوز لوليها تزويجها إلا بعد بلوغها وإذنها نطقا لا سكوتا (قوله والثيب) أي وإن عادت بكارتها اهـ\r2.…الباجورى جـ 2 صـ 108\r(والثيب من زالت بكارتها بوطء) أي في قبولها ولو من نحو قرد –إلى أن قال- (والبكر عكيها) –إلى أن قال- أن المراد بعكسها خلفها وهي بكسر الباء من لم تزل بكارتها بوطء في قبولها بأن لم تزل بكاتها أصلا وإن وطئت كالغوراء أو خلقت بلا بكارة أو زالت بكارتها بغير وطء كسقطت وشدة حيض ونحو أصبع أو زالت بكارتها بوطء في دبورها.\r3.…شرح البهجة جـ 4 صـ 111","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(ويجبر) كل من الأب والجد موليته التي ليس بينها وبينه عداوة ظاهرة على النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر بالمهر (لفقد وطء قبل) أي عند فقد وطء قبلها صغيرة أو كبيرة باقية البكارة أو فاقدتها بلا وطء كأن زالت بسقطة أو أصبع أو خلقت بلا بكارة أما في باقيتها فلخبر مسلم وغيره {الأيم أحق بنفسها من وليها} زاد الدارقطني {والبكر يزوجها أبوها} وأما في فاقدتها فلأنها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي على غباوتها وحيائها فهي كالأبكار فلا يؤثر زوال حياء البكر بمخالطة الرجال مع بقاء بكارتها كما نص عليه في الأم وخرج بالقبل المزيد على الحاوي هنا الدبر فلا يعتبر فقد وطئه أما الموطوءة في قبلها حلالا أو حراما أو شبهة ولو في حال جنونها أو إكراهها أو نومها فلا تجبر وإن عادت بكارتها لخبر مسلم السابق وسيأتي أن له تزويجها إذا كانت مجنونة ولو صغيرة وكلامه كأصله يقتضي أن الغوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج فلا تفتضها الحشفة بغيبتها فيه إن وطئت ولم تزل بكارتها فثيب وإن لم توطأ فبكر وقضية كلام الجمهور أنها بكر مطلقا كنظيره الآتي في التحليل على ما يأتي فيه.\r3.…MURTAD DALAM ROMANTIKA RUMAH TANGGA\rDeskripsi\rTak jarang kita menemukan pasangan lintas agama. Antara muslim dan non-Muslim. Demi cinta dan kelanggengan hubungan mereka, terkadang dari pihak non-Muslim rela untuk masuk Islam di saat menjelang pernikahan mereka. Namun hal ini tidak berlangsung lama. Di tengah-tengah perjalanan rumah tangga mereka, ia keluar lagi dari agama Islam (murtad).\rPokok masalah:\r?…Pasutri meneruskan rumah tangganya demi cinta dan keutuhan keluarga.\r?…Salah satu pihak menggugat cerai, namun pihak lain menolak dengan alasan untuk mempertahankan cinta dan keutuhan keluarga.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"?…Perkawinan dari pasangan yang murtad salah satunya telah menghasilkan anak.\rPertanyaan :…\ra.…Apakah dibenarkan meneruskan rumah tangganya demi cinta?\rJawaban\ra.…Tidak dibenarkan.\r1.…المجموع جـ 16 صـ 316\r(مسألة) غذا ارتد أحد الزوجين فإن كان قبل الدخول انفسخ نكاحها وقال داود لا ينفسخ دليلنا قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولأن هذا اختلاف دين يمنع الإصابة فانفسخ به النكاح كما لو أسلمت الذمية تحت كافر وإن إرتد أحدهما بعد الدخول وقف النكاح على انقضاء عدة الزوجة فإن رحع المرتد منهما قبل انقضاء عدتها فهما على النكاح وإن انقضت عدتها قبل أن يسلم المرتد منهما بانت منه بردة المرتد منهما وبه قال أحمد وإحدى الروايتين عن مالك وقال أبو حنيفة ينفسخ النكاح في الحال وهي الرواية الأخرى عن مالك.\r(فرع) إذا ارتدت الزوجة بعد الدخول فطلقها الزوج ثلاثا فإن انقضت العدة قبل أن ترجع إلى الإسلام تبينا أنها بانت بالردة ولم يقع عليها طلاق وإن رجعت إلى الإسلام قبل انقضاء العدة تبينا أنها كانت زوجة وقت الطلاق ووقع عليها وإن تزوج أختها أو عمتها بعد الطلاق أو خالتها بعد الطلاق صح بكل حال لأنها إما بائن منه بالردة أو بالطلاق وإن تزوج أختها أو عمتها بعد الردة وقبل الطلاق في العدة لم يصح لجواز أن ترجع إلى الإسلام فتكون زوجة.\r2.…الفقه على المذاهب الأربعة جـ 4 صـ 233","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الشافعية - قالوا: في الجواب عن الأول والثاني: إذا ارتد الزوجان أو أحدهما فلا يخلو إما أن تكون الردة قبل الدخول أو بعد الدخول فإن كانت قبل الدخول انقطع النكاح بينهما حالا لعدم تأكيد النكاح بالدخول وإن كانت بعد الدخول فإن النكاح لا ينقطع حالا فتقف الفرقة بينهما فإن أسلما أو أسلم المرتد منهما قبل انقضاء عدة المرأة دام النكاح بينهما وإلا انقطع النكاح من حين الردة سواء أسلما بعد انقضاء العدة أو أسلما في نهاية جزء منها بحيث يكون الإسلام مقارنا لانقضاء العدة أو يسلما ولا فرق في ذلك بين أن تكون المرتدة الزوجة أو يكون المرتد الزوج.\r3.…الفقه اسلامي جـ 9 صـ 587\rإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام، وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق، عند أبي حنيفة وأبي يوسف، ولا حاجة لتفريق القاضي، وإنما ينفسخ الزواج بينهما فسخاً، والمشهور عند المالكية وعلى الراجح عندهم أن فرقة الردة طلاق. وقال الشافعية والحنابلة: يتوقف فسخ النكاح على انقضاء العدة، فإن أسلم المرتدقبل انقضائها فهما على النكاح، وإن لم يسلم حتى انقضت بانت المرأة منذ اختلف الدينان.\r4.…الموسوعة الفقهية جـ 7 صـ 35\rوردة أحد الزوجين موجبة لانفساخ عقد النكاح عند عامة الفقهاء. بدليل قوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} وقوله سبحانه: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}. فإذا ارتد أحدهما وكان ذلك قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال ولم يرث أحدهما الآخر وإن كان بعد الدخول قال الشافعية -وهو رواية عند الحنابلة- حيل بينهما إلى انقضاء العدة فإن رجع إلى الإسلام قبل أن تنقضي العدة فالعصمة باقية وإن لم يرجع إلى الإسلام انفسخ النكاح بلا طلاق.\rPertanyaan\rb.…Jika salah satunya menggugat cerai dengan alasan murtad, apakah pengadilan harus mengabulkan gugatan cerai atau khulu’ tersebut ?\rJawaban","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"b.…Pengadilan harus mengabulkan gugatan tersebut jika masa iddahnya seorang sudah habis (di luar masa iddah). Jika masih dalam masa iddah, pengadilan harus menangguhkan gugatan tersebut sampai masa iddahnya berakhir.\r1.…الموسوعة الفقهية جـ 27 صـ 12\rمن له حق الطلاق الطلاق نوع من أنواع الفرق وهو ملك للزوج وحده ذلك أن الرجل يملك مفارقة زوجته إذا وجد ما يدعوه إلى ذلك بعبارته وإرادته المنفردة كما تملك الزوجة طلب إنهاء علاقتها الزوجية إذا وجد ما يبرر ذلك كإعسار الزوج بالنفقة وغيبة الزوج وما إلى ذلك من أسباب اختلف الفقهاء فيها توسعة وتضييقا ولكن ذلك لا يكون بعبارتها وإنما بقضاء القاضي إلا أن يفوضها الزوج بالطلاق فإنها في هذه الحال تملكه بقولها أيضا. فإذا اتفق الزوجان على الفراق جاز ذلك وهو يتم من غير حاجة إلى قضاء وكذلك القاضي فإن له التفريق بين الزوجين إذا قام من الأسباب ما يدعوه لذلك حماية لحق الله تعالى كما في ردة أحد الزوجين المسلمين -والعياذ بالله تعالى- أو إسلام أحد الزوجين المجوسيين وامتناع الآخر عن الإسلام وغير ذلك. . إلا أن ذلك كله لا يسمى طلاقا سوى الأول الذي يكون بإرادة الزوج الخاصة وعبارته.\r2.…إسعاد الرفيق جـ 1 صـ 64","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(وبطل بها) أي بالردة إذا حصلت منه أثناء صوم أو تيمم (صومه وتيممه) بخلاف الوضوء فإنه لا يبطل بها لفتونه (و) كذا يبطل بها (نكاحه) مسلمة إذا كانت ردته ولو معها (قبل الدخول) بها أي قبل وطئها أو وصول المني المحترم لفرجها لأن النكاح لم يتأكد حينئذ لفقد غايته (وكذا) يبطل إذا ارتد لها أو إحداهما (بعده) أي الدخول (إن لم) يعودا أو (يعد) المرتد منهما إلى الإسلام أي لم يجمعهما الإسلام في مدة ردة والمراد أنه يتبين بطلانه من حين الردة منهما أو من أحدهما فلا ينفذ طلاق وظهار ولا إيلاء وإن جمعهما الإسلام دام النكاح بينهما لتأكده ونفذ ما ذكر فعلم أن النكاح في بعد كذا موقوف إن عاد للإسلام في العدة دام ولا تبين بطلانه من حين الردة ويحرم الوطء في زمان التوقف ولا حد فيه نعم فيه التعزير وليس له في زمانه نكاح نحو أختها ولا يصح من المرتد عقد نكاحه يعني لا تصح مناكحته لمسلم وغيره فإذا ارتدت لم تحل لأحد مسلم لإهدارها وكافر لعلقة الإسلام ومرتد لإهداره.\rPertanyaan\rc.…Apa status anak mereka?\rJawaban\rc.…Statusnya beragama Islam\r1.…القليوبي جـ 4 صـ 179\r(وولد المرتد إن انعقد قبلها) أي الردة (أو بعدها وأحد أبويه مسلم فمسلم) بالتبعية (أو) أبواه (مرتدان فمسلم) لبقاء علقة الإسلام فيهما (وفي قول مرتد) بالتبعية (وفي قول كافر أصلي قلت الأظهر مرتد) زاده في الروضة أيضا (ونقل العراقيون الاتفاق على كفره والله أعلم) عبارة الروضة وبه أي بأنه كافر قطع جميع العراقيين ونقل القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد أنه لا خلاف فيه في المذهب .","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"قوله: (وولد المرتد) أي من غير كافر أصلي وإلا فكافر أصلي لأنه أشرف أبويه. قوله: (إن انعقد) أي حملت به أمه قوله: (وأحد أبويه) ولو أنثى أو من جهة الأم أو كان ميتا فالمراد بالأبوين الأصلان ولو بواسطة حيث نسب إليه ولو نسبة لغوية. قوله: (أو أبواه مرتدان) أي وليس في أصوله المنسوب إليهم مسلم وإلا فهو مسلم. قوله: (الأظهر مرتد) ظاهره وإن كان في أصوله كافر أصلي فانظره مع ما مر آنفا. والوجه حمل هذا على ما مر. قوله: (ونقل العراقيون الاتفاق على كفره) إن أراد بالكفر الردة أو الأعم فهو زيادة في الرد على القول بإسلامه وتقوية لما رجحه وإن أراد به الكفر الأصلي فقط فهو مرجوح وإنما ذكره مبالغة في الاعتراض على الرافعي في حكمه بالإسلام. قوله: (أبو الطيب) هو إمام العراقيين فصح نسبة النقل إليهم. تنبيه: لا يخفى أن هذا الخلاف بالنسبة لأحكام الدنيا أما الآخرة فمن مات من أولاد المرتدين أو الكفار الأصليين قبل بلوغه فهو في الجنة على الراجح خادم لأهلها .\r2.…تحفة المحتاج جـ 9 صـ 99","part":1,"page":17},{"id":18,"text":". (وولد المرتد إن انعقد قبلها) أي الردة (أو بعدها وأحد أبويه) من جهة الأب أو الأم وإن علا أو مات (مسلم فمسلم) تغليبا للإسلام (أو) وأبواه (مرتدان) وليس في أصوله مسلم (فمسلم) فلا يسترق ويرثه قريبه المسلم ويجزئ عتقه عن الكفارة إن كان قنا لبقاء علقة الإسلام في أبويه (وفي قول) هو (مرتد) تبعا لهما (وفي قول) هو (كافر أصلي) لتولده بين كافرين ولم يباشر إسلاما حتى يغلظ عليه فيعامل معاملة ولد الحربي إذ لا أمان له نعم لا يقر بجزية لأن كفره لم يستند لشبهة دين كان حقا قبل الإسلام (قلت الأظهر) هو (مرتد) وقطع به العراقيون (ونقل العراقيون) أي إمامهم القاضي أبو الطيب (الاتفاق) من أهل المذهب (على كفره والله أعلم) فلا يسترق بحال ولا يقتل حتى يبلغ ويمتنع عن الإسلام أما إذا كان في أحد أصوله مسلم وإن بعد ومات فهو مسلم تبعا له اتفاقا كما علم من كلامه في اللقيط أو أحد أبويه مرتد والآخر كافر أصلي فكافر أصلي قاله البغوي ويوجه بأن من يقر أولى بالنظر إليه ممن لا يقر والكلام كله في أحكام الدنيا أما في الآخرة فكل من مات قبل البلوغ من أولاد الكفار الأصليين والمرتدين في الجنة على الأصح\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il Ke-X\r(FMP3)\rFORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR\rDi Pondok Pesantren Putri Sunan Drajat Paciran Lamongan\r22-24 Muharom 1430 H/ 19-21 Januari 2009 M\rKomisi – B\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…K Fauzi Hamzah\r2.…Agus HM Shobich Al-Muayyad\r3.…Agus Syamsul Mu’in\r4.…Ust Thohari Muslim…1.…Ust Syahrul Munir\r2.…UstYazid\r3.…ِUst Arif Ridlwan Akbar\r4.…Ust M Nurrudin\r5.…Ust Murtadlo Yasin…\rShofiyatul Ma’rifah\r……NOTULEN\rKholisoh\rMEMUTUSKAN\r1.…PERNIKAHAN DINI\rDeskripsi","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Baru-baru ini beredar kabar yang tidak asing lagi baik melalui media cetak maupun elektronik yang mengungkap pernikahan Syeikh puji dengan Ulfa akan tetapi siapa sangka pernikahan itu harus berakhir dengan perpisahanKarena tuntutan dari komnas HAM anak dan masyarakat yang memandang Ulfa masih dibawah umur (12 tahun) dan tidak sesuai dengan undang-undang pernikahan yang berlaku di Indonesia (16 tahun) Namun ironisnya Ulfa tidak mau dipisahkan dengan Syaikh Puji dengan alasan Syaikh Puji adalah orang yang baik dan menyayanginya\rPertanyaan\ra.…Bagaimana pandangan fiqh menyikapi pernikahan Syaikh Puji dengan Ulfa sebagaimana dalam deskripsi di atas?\rJawaban\rPernikahan Syaikh Puji dengan Ulfa hukumnya sah karena kebijakan orang tua Ulfa didasari atas kemaslahatan , yaitu adanya jaminan kesejahteraan dan pendidikan pada diri Ulfa\rNamun Syaikh Puji dan orang tua Ulfa tetap wajib mentaati ketetapan Pemerintah secara dhohiron (tidak berdosa bila melanggar) karena ketetapan tersebut tidak sesuai dengan aturan syara’\rCatatan;\rTerjadi perbedaan Ulama’ tentang faktor terpaut jauhnya usia antara calon suami istri apakah dijadikan pertimbangan kafa’ah atau tidak Sebagaimana bila sang suami sudah lanjut usia seperti berumur 80 tahun sedangkan istri masih belia seperti berumur 9 tahun\r1.…شرح النووي على مسلم الجزء الخامس ص 128","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"باب تزويج الأب البكر الصغيرة فيه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين) وفي رواية (تزوجها وهي بنت سبع سنين) هذا صريح في جواز تزويج الأب الصغيرة بغير إذنها لأنه لا إذن لها والجد كالأب عندنا وقد سبق في الباب الماضي بسط الاختلاف في اشتراط الولي وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز وقال أهل العراق لها الخيار إذا بلغت أما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد والجمهور قالوا فإن زوجها لم يصح وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف يجوز لجميع الأولياء ويصح ولها الخيار إذا بلغت إلا أبا يوسف فقال لا خيار لها واتفق الجماهير على أن الوصي الأجنبي لا يزوجها وجوز شريح وعروة وحماد له تزويجها قبل البلوغ وحكاه الخطابي عن مالك أيضا والله أعلم","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"واعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا ويستحب ألا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة فيستحب تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها والله أعلم وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيه لمن لم تطقه وقد بلغت تسعا قال الداودي وكانت قد شبت شبابا حسنا رضي الله\r2.…الفقه الإسلامي الجزء التاسع ص 6688\rموقف القانون السوري من زواج الصغير والمجنون أخذ القانون السوري بما يخالف رأي الجمهور في زواج الصغار والمجانين بالاعتماد على مبدأ الاستصلاح فأخذ برأي ابن شبرمة ومن وافقه في عدم صحة زواج الصغار مراعاة لأوضاع المجتمع وتقديراً لمخاطر مسؤوليات الزواجولم يصحح القانون زواج المجنون أو المعتوه مطلقاً إلا إذا ثبت طبياً أن زواجه يفيد في شفائه فللقاضي الإذن بالزواج\r3.…أسنى المطالب الجزء الثالث ص 127عنها","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(الباب الرابع في بيان الأولياء وأحكامهم وفيه ثمانية أطراف) الطرف (الأول في أسباب الولاية وهي أربعة) السبب (الأول الأبوة) وهي أقوى الأسباب لكمال الشفقة (فللأب والجد) أي لكل منهما حيث (لا) يكون (عدوا ظاهرا تزويج البكر) بمهر مثلها من نقد البلد من كفء لها موسر بالمهر (مطلقا) أي سواء أكانت صغيرة أم كبيرة (بغير إذنها) لخبر الدارقطني {الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يزوجها أبوها} ورواية مسلم {والبكر يستأمرها أبوها} حملت على الندب ولأنها لم تمارس الرجال بالوطء فهي شديدة الحياء أما إذا كان بينه وبينها عداوة ظاهرة فليس له تزويجها إلا بإذنها بخلاف غير الظاهرة لأن الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره وعليه يحمل إطلاق الماوردي والروياني الجواز قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي أن يعتبر في الإجبار أيضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهى وإنما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال لا حاجة إلى ما قاله ; لأن انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي أن لا يزوجها إلا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها أما مجرد كراهتها له فلا يؤثر لكن يكره لوليها أن يزوجها منه كما نص عليه في الأم –الى أن قال- ( قوله فللأب والجد إلخ ) يشترط لإجبار الأب والجد البكر عدم عداوة ظاهرة بينه وبينها وكفاءة الزوج وكونه موسرا بمهرها وكونه بمهر مثلها من نقد البلد فلا يصح النكاح عند انتفاء شرط منها إلا في الرابع والخامس (قوله بغير إذنها ) قال ابن عبد البر لما أجمعوا على أن له تزويجها صغيرة وهي لا إذن لها صح بذلك أن يزوجها بغير إذنها كبيرة إن كانت بكرا لأن النص إنما ورد بالفرق بين الثيب والبكر\r4.…كاشفة السجا ص 16","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(فصل) في بيان المراهق والمعصر علامة البلوع ثلاث في حق الأنثى اثنان في حق الرجل أحدها (تمام خمس عشرة سنة) قمرية تحديدية باتفاق (في الذكر الأنثى) وابتئداؤها من انفصال جميع البدن وثانيها الإحتلام أى الامناء وإن لم يخرج المني من الذكر كان أحس بخروجه فأمسكه وسواء خرج من طريقه المعتاد أو غيره مع الإنسداد الأصلي وسواء كان في نوم أو يقظة بجماع أو غيره في الذكر والأنثى لتسع سنين قمرية عند البيجوري والشربيني وال1ى اعتمده ابن حجر وشيخ الإسلام أنها تقربيبة ونقل عبد الكريم عن الرملى أنها تقريبية في الأنثى وتحديدية في الذكر وثالثها الحيض في الأنثى لتسع سنين تقريبية بأن كان نقصها أقل من ستة عشر يوما ولو بلحظة وأما حبلها فليس بلوغا بل علامة على بلوغها بالأمناء قبله وأما الخنثى فحكمها أنه إن أمتى من ذكره وخاض من فرجه حكم ببلوغه فإن وجد أحدهما أو كلاهما من أحد فرجيه فلا يحكم ببلوغه وإنما ذكر المصنف أول مسألة في الفقه علامات البلوغ لأن مناط التكليف على البالغ دون الصبى و الصبية\r5.…بغية المسترشدين ص 58 ( دار الفكر )","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة ك ) يجب امتثال امر الامام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فان لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة او المندوبة جاز الدفع اليه و الاستقلال بصرفه في مصارفه وان كان المأمور به مباحا او مكروها او حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما مر (م ر) وتردد فيه في التحفة ثم مال الى الوجوب في كل ما امر به الامام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه ان كان مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا والا فظاهرا فقط ايضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا انه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ وقال ش ق والحاصل انه تجب طاعة الامام فيما امر به ظاهرا وباطنا مما ليس فيه بحرام او مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح ان كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك اذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع ان السلطان امر نائبه بأن ينادى بعدم الشرب الناس له في الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو امر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ\r6.…الحاوى الكبير الجزء الحادى عشر ص 139-148\rقال الماوردى أما الكفاءة في النكاح فمعتبرة بين الزوجين في حقوق الزوجة والأولياء لرواية عطاء –الى ان قال – فاذا ثبت هذا فالشرائط التى تعتبر بها الكفاءة سبعة وهي الدين والنسب والحرية والمكتسب والمال والسن والسلامة من العيوب","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فصل واما الشروط السادس وهو السن فما لم يختلفا في طرفيه فهو غير معتبر في الكفاءة فيكون الحدث كفؤا للشاب والشاب كفؤا للكهل والكهل كفؤا للشيخ ولكن اذا اختلف في طرفيه فكان احدهما اول سنه كالغلام والجارية والأخر في غاية سنه كالشيخ والعجوز ففي اعتباره في الكفاءة وجهان احدهما انه شرط معتبر فلا يكون الشيخ كفؤا للطفلة ولا العجوز كفؤا للطفل لما بينهما من التنافي والتباين فان مع غايات السن تقل الرغبة ويعدم المقصود والوجه الثاني انه عير معتبر لانه قد يطول عمر الكبير ويقصر عمر الصغير وربما قدر الكبير من مقصود النكاح على ما يعجز عنه الصغير ولان مع نقص الكبر فضلا لا يوجد في الصغير\r7.…النوادر ص 200\rسئل الإمام على رضي الله عنه عن أسنان يني آدم فقال يقال للمرء صبي إلى اثني عشر سنة ثم غلام الى اربع وعشرين سنة ثم حدث الى ست وثلاثين سنة ثم شاب الى ثمان واربعين سنة ثم كهل الى ستين ثم شيخ الى ثمانين ثم بعد ذلك هرم وخرف\rb.…Apakah bisa dibenarkan tuntutan KOMNAS Pelindungan Anak dan Undang-undang perkawinan di Indonesia?\rJawaban : b…Tuntutan KOMNAS perlindungan anak mengenai pisah ranjang sementara tidak dapat dibenarkan karena kekhawatiran atas kelayakan hidup dan pedidikan sebagaimana anak seusia Ulfa disamping belum terbukti juga tidak bisa dijadikan sebagai alasan tuntutan tersebut sebab aturan syara’ hanya memperbolehkan pisah ranjang sementara bila sang istri belum mampu untuk berhubungan intim.\rSedangkan peraturan pemerintah mengenai pembatasan usia dalam pernikahan tidak dapat dibenarkan karena pernikahan dini yang di dasari maslahah di anggap sah menurut syara’.\rCatatan\rTerjadi perbedaan antara Ulama’ dalam menentukan masa pisah ranjang sementara","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"?…Hanafiyah Sampai sang istri baligh dan mampu berhubungan intim\r?…Syafi’iyah dan Malikiyah Sampai istri mampu berubungan intim sekalipun belum baligh\r?…Hanabilah Sampai berumur 9 tahun\r1.…الموسوعة الفقهية الحزء الثلاثون ص 123\r(تسليم المرأة نفسها) إذا استوفى عقد النكاح شروطه ووقع صحيحا فإنه يجب على المرأة تسليم نفسها إلى الزوج وتمكينه من الاستمتاع بها لأنه بالعقد يستحق الزوج تسليم العوض وهو الاستمتاع بها كما تستحق المرأة العوض وهو المهر وللمرأة إن طلبها الزوج أن تسأل الإنظار مدة جرت العادة أن تصلح أمرها فيها كاليومين والثلاثة لأن ذلك يسير جرت العادة بمثله قال الخرشي الزوجة تمهل زمنا بقدر ما يتجهز فيه مثلها بحسب العادة وهذا يختلف باختلاف الناس من غنى وفقر ويمنع الزوج من الدخول قبل مضي ذلك الزمن المقدر بالعادة وقال الشافعية لو استمهلت لتنظيف ونحوه أمهلت ما يراه قاض كيوم أو يومين ولا يجاوز ثلاثة أيام وهذا الإمهال واجب وقيل مستحب وصرح الحنابلة بأنها لا تمهل لعمل جهاز قال البهوتي وفي الغنية إن استمهلت هي أو أهلها استحب له إجابتهم (موانع التسليم) يجوز للمرأة أن تمتنع عن تسليم نفسها في الحالات الآتية-أن قال- الصغر ذهب الفقهاء إلى أن من موانع التسليم الصغر فلا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول هذا المانع لأنه قد يحمله فرط الشهوة على الجماع فتتضرر به وذهب المالكية والشافعية إلى زوال مانع الصغر بتحملها للوطء قال الشافعية ولو قال الزوج سلموها لي ولا أطؤها حتى تحتمله فإنه لا تسلم له وإن كان ثقة إذ لا يؤمن من هيجان الشهوة وقال الحنابلة إذا بلغت الصغيرة تسع سنين دفعت إلى الزوج وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو كانت مهزولة الجسم وقد نص أحمد على ذلك لما ثبت أن {النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين} لكن قال القاضي ليس هذا عندي على طريقة التحديد وإنما ذكره","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"لأن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها وإذا سلمت بنت تسع سنين إليه وخافت على نفسها الإفضاء من عظمه فلها منعه من جماعها ويستمتع بها كما يستمتع من الحائض\r2.…شرح النووي على مسلم الجزء الخامس ص 128\rواعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا ويستحب ألا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة فيستحب تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها والله أعلم وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيه لمن لم تطقه وقد بلغت تسعا قال الداودي وكانت قد شبت شبابا حسنا رضي الله عنها\r3.…إعانة الطالبين الجزء الثالث ص 397","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(ولها) كولي ناقصة بصغر أو جنون وسيد أمة (حبس نفسها لتقبض غير مؤجل) من المهر المعين أو الحال سواء كان بعضه أم كله أما لو كان مؤجلا فلا حبس لها وإن حل قبل تسليمها نفسها له ويسقط حق الحبس بوطئه إياها طائعة كاملة فلغيرها الحبس بعد الكمال إلا أن يسلمها الولي بمصلحة وتمهل وجوبا لنحو تنظف بالطلب منها أو من وليها ما يراه قاض من لاثة أيام فأقل لا لانقطاع حيض ونفاسنعم لو خشيت أنه يطؤها سلمت نفسها وعليها الامتناع فإن علمت أن امتناعها لا يفيد واقتضت القرائن بالقطع بأنه يطوها لم يبعد أن لها بل عليها الامتناع حينئذ على ما قاله شيخنا (قوله لم يبعد أن لها بل عليها الامتناع) أي من التسليم أي أنها لا تسلم نفسها فحصل الفرق بين الامتناع الاول والثاني فالاول بمعنى الامتناع من الوطئ والثاني بمعنى الامتناع من التسليم وعبارة شرح الروض ولو علمت أنه يطؤها ولا يراقب الله تعالى فهل لها أن تمتنع ؟ فيه تردد للامام قال ولا يبعد تجويز ذلك أو إيجابهاهوقوله حينئذ أي حين إذ علمت ذلك واقتضت القرائن الخ\r4.…أسنى المطالب الجزء الثالث ص 204\r(ويحرم وطء من لا تحتمل) الوطء (لصغر أو مرض) وهزال لتضررها به والتصريح بتحريمه في المريضة من زيادته (وتمهل) أي من لا تحتمل الوطء (حتى تطيق) لما مر (ويكره للولي تسليمها) أي الصغيرة بقرينة ذكر الولي (فلو سلمت) له (صغيرة لا توطأ لم يلزم) هـ (تسليم المهر) كالنفقة (وإن سلمه) عالما بحالها أو جاهلا (ففي استرداده وجهان) كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج إلى تسليمه ذكره الأصل قضيته ترجيح عدم استرداده","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(قولها ولا يبعد تجويز ذلك) جزم صاحب الترغيب بأن لها ذلك (قوله أو إيجابه عليها) أشار إلى تصحيحه (قوله ويكره للولي تسليمها) كلام غيره يشعر بالتحريم إذا خاف عليها من غشيانه وينبغي الجزم بالتحريم إذا غلب على ظنه ذلك لغلمته وقلة تقواه وهذا ظاهر لا شك فيه (قوله وقضيته ترجيح عدم استرداده) وهو الأصح\r5.…تشريع الجنائي الجزء الاول ص 237\rقلنا ان ما يخالف الشريعة من قنون او لائحة او قرر باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون اواللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لان اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق يوافق الشريعة من النصوص ولو انها ادمجت في قانون واحد او لائحة واحدة او قرار واحد مع غيرها من النصوص المخالفة للشريعة وتعتبر النصوص الموافقة للشريعة صحيحة ما دامت قد صدرت من هيئة تشريعية مختصة واستوفت الاجراءات الشكيلة المقررة واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لا تعتبر باطلة في كل حال وانما هي باطلة فقط في حالات التي تخالف فيها الشريعة صحيحة في الحالات التي تتفق فيها مع الشريعة\r6.…الموسوعة الفقهية الجزء الثامن ص 187-192","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"للبلوغ علامات طبيعية ظاهرة منها ما هو مشترك بين الذكر والأنثى ومنها ما يختص بأحدهما وفيما يلي بيان العلامات المشتركة الاحتلام 9 - الاحتلام خروج المني من الرجل أو المرأة في يقظة أو منام لوقت إمكانه لقوله تعالى {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} ولحديث {خذ من كل حالم دينارا-الى أن قال-ما تختص به الأنثى من علامات البلوغ 15 - تزيد الأنثى وتختص بعلامتين هما الحيض إذ هو علم على بلوغها لحديث {لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار} وخص المالكية الحيض بالذي لم يتسبب في جلبه وإلا فلا يكون علامة والحمل علامة على بلوغ الأنثى لأن الله تعالى أجرى العادة أن الولد يخلق من ماء الرجال وماء المرأة قال تعالى {فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب} فإذا وجد واحد من العلامات السابقة حكم بالبلوغ على الوجه المتقدم وإن لم يوجد كان البلوغ بالسن على النحو المبين في مواطنه من البحث –الى أن قال- البلوغ بالسن 20 - جعل الشارع البلوغ أمارة على أول كمال العقل لأن الاطلاع على أول كمال العقل متعذر فأقيم البلوغ مقامه والبلوغ بالسن يكون عند عدم وجود علامة من علامات البلوغ قبل ذلك واختلف الفقهاء في سن البلوغ فيرى الشافعية والحنابلة وأبو يوسف ومحمد من الحنفية أن البلوغ بالسن يكون بتمام خمس عشرة سنة قمرية للذكر والأنثى كما صرح الشافعية بأنها تحديدية لخبر ابن عمر {عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني ورآني بلغت} قال الشافعي رد النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم أبناء أربع عشرة سنة لأنه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم من أبناء خمس عشرة فأجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر ويرى المالكية أن البلوغ يكون بتمام ثماني عشرة سنة وقيل بالدخول فيها وقد أورد الحطاب خمسة","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"أقوال في المذهب ففي رواية ثمانية عشر وقيل سبعة عشر وزاد بعض شراح الرسالة ستة عشرة وتسعة عشر وروي عن ابن وهب خمسة عشر لحديث ابن عمر السابق ويرى أبو حنيفة أن البلوغ بالسن للغلام هو بلوغه ثماني عشرة سنة والجارية سبع عشرة سنة لقوله تعالى {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} قال ابن عباس رضي الله عنه الأشد ثماني عشرة سنة وهي أقل ما قيل فيه ,فأخذ به احتياطا هذا أشد الصبي والأنثى أسرع بلوغا فنقصت سنة\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar.\r2.…KH. Abdul Mu’id Shohib.\r3.…K. Syahrowardi.…\r1.…Ust. Yazid Fatah.\r2.…Ust, Syahrul munir.\r3.…Ust. Arief Ridlwan.\r4.…Ust. Abdul Qodir.\r5.…Ust. M. Fadloli.\r6.…Ust. Nurruddin.\r7.…Ustd. Murtadlo Yasin.…\rUstdz. Siti Aminah\r……NOTULEN\r……Ustdz. Nurul Badriyah\rMEMUTUSKAN\r2.…FENOMENA IBADAH KURBAN\rDeskripsi\rDi hari raya ‘Idul Adlha memang tidak semeriah ‘Idul Fitri Namun, ‘Idul Adlha memiliki keistimewaan dengan udlhiyahnya Pada saat inilah KH Utsman sering menjadi wakil udlhiyah dari para tetangganya dan ketika tetangganya menyerahkan dengan sepenuhnya pada kyai tersebut dengan ungkapannya “Kyai! Ini udlhiyah saya! Dengan ungkapan tersebut tentunya udlhiyah telah dita’yin dan kita tahu udlhiyah yang tadinya sunah bisa menjadi wajib dengan sebab dita’yin Sementara itu apabila udlhiyah diwakilkan pada orang lain tanpa ada ta’yin dari mudlohy sangat sulit\rPertanyaan\ra.…Bagaimana bentuk sighot (taukil) udlhiyah ketika seseorang mewakilkan dan menghendaki udlhiyah sunah?","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"b.…Bolehkah KH Utsman membagikan daging kurban hanya pada kerabatnya saja baik yang jaraknya jauh atau dekat bahkan ia sendiri mengambil bagian yang berlebihan sehingga mengakibatkan kecemburuan sosial antar warga?\rc.…Bagaimana pula hukum menjual kulitnya karena kesulitan untuk merawat?\rd.…Bila udlhiyah diserahkan dua hari sebelumnya kemudian ternyata mengalami kecelakaan yang mengakibatkan cacat apakah KH Utsman harus menggantinya?\re.…Bila deskripsi masalah di atas adalah ‘aqiqah siapa saja yang tercegah untuk memakannya?\rJawaban\ra. segala bentuk bahasa taukil yang tidak ada penentuan pada hewan kurban. Seperti saya serahkan penyembelihan dan pembagian kurbanku padamu. Sedangkan contoh ungkapan sebagaimana dalam deskripsi dapat dikatakan shighot wakalah, karena menurut umumnya ungkapan tersebut adalah shighot taukil Sedangkan tentang setatus kurbannya menurut Imam Al-Adzro’i dihukumi kurban sunnah\r1.…اعانة الطالبين ج 3 ص: 87 ( دار الفكر )\rولا تصح الوكالة الا (بإيجاب) وهو ما يشعر برضا الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف ( كوكلتك ) في كذا أو فوضتك اليك او أنبتك او أقمتك مقامي\r2 بغية المسترشدين ص: 257 -258 (الهداية )","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(مسئلة ب) ظاهر كلامهم ان من قال هذه أضحية أو هي أضحية أو هدى تعينت وزال ماكه عنها ولا يتصرف الا بذبحها في الوقت وتفرقتها ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح قال الأذرعي كلامهم ظاهر في أنه إيشاء وهو بالإقرار أشبه واستحسنه في القلائد قال ومنه يؤخذ أن ان اراد أنى أريد التضحية بها تطوعا كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذالك حمل على ما اراد وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله هذه أضحيتي بإضافتها اليه ومثله هذه عقيقة فلان, واستشكل ذلك في التحفة ثم رده والقلب الى\r3 الباجوري الجزء الثاني ص 556 ( دار الكبت العلمية )\rقوله ولا تجب الأضحية إلا بالنذر أي حقيقة او حكما فالأول كقوله لله علي أن أضحي بهذه والثاني كقوله جعلت هذه أضحية فالجعل بمنزلة النذر بل متى قال هذه أضحية صارت واجبة وان جهل ذلك فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم هذه أضحية تصير به واجبة ويحرم عليه الأكل منها ولا يقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم.\r4. الفوائد الجنية ص 281","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(والعرف ان عارضه الوضع) اللغوي (ففي مقدم) منهما (عنهم) اي العلماء (خلاف قد قفي) اي اتبع (فبعض) فالقاضي حسين (الحقيقة اللفظية) عملا بالوضع اللغوي وبعض كتلميذه اي القاضي حسين وهو البغوي الامام المشهور الدلالة العرفية –الى ان قال- قال السيوطي انما تجاذب الوضع والعرف في العربي واما العجمي فيعتبر عرفا قطعا اذ لا وضع يحمل عليه فلو حلف على البيت لم يحنث ببيت الشعر ولو اوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في وصية العرب ويدخل في وصية العجم ولو قال ان وأيت الهلال فأنت طالق فرأه غيرها قال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء البصير والأعمى قال والعرف الشرعي في حمل الرأية على العلم لم يثبت الا في اللغة العربية ومنع الامام الفرق بين اللغتين ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث , قال القاضي حسين وان حلف على ذلك بالفارسية حمل على السكنى فيحنث قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين\rJawaban\rb boleh dengan catatan\r?…Mendapatkan izin dari mudhohi/orang yang mewakilkan\r?…Tidak melewati masafaulqosri (jarak yang diperbolehkan untuk mengkosor shalat)\rBahkan bisa menjadi haram apabila samapai menimbulkan gunjingan dikalangan masyarakat\r1.…إعانة الطالبين الجزء الثانى ص 378","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(وقوله وجرت) أي الملتزمة(وقوله مجراها) أي الاضحية الواجبة وقوله في الصرف أي فيجب صرفها كلها للفقراء والمساكين كالاضحية الواجبة(قوله ويحرم الاكل إلخ) إي يحرم أكل المضحي والمهدي من ذلك فيجب عليه التصدق بجميعها حتى قرنها وظلفهافلو أكل شيئا من ذلك غرم بدله للفقراء(وقوله وجبا) أي الاضحية والهديوقوله بنذره أي حقيقةكما لو قال لله علي أن أضحي بهذهفهذه معينة بالنذر ابتداءوكما لو قال لله علي أضحية ثم عينها بعد ذلك فهذه معينة عما في الذمةيكفي غير اللحم من نحو كرش وكبد(وقوله نيئا) أي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيرهفلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير إليه لان حقه في تملكه لا في أكله(قوله من التطوع بها) احترز به عن الواجبة فيجب التصدق بها كلها ويحرم أكل شئ منها كما تقدم آنفآ(قوله والافضل التصدق بكله) أي بكل المتطوع بها وذلك لانه أقرب للتقوى وأبعد عن حظ النفسوسن أن يجمع بين الاكل والتصدق والاهداء ولا يجوز أن يبيع من الاضحية شيئا سواء كانت مندوبة أو واجبة(قوله إلا لقما) أي فإنه لا يتصدق بها بل يسن له أكلهاوالجمع ليس بقيد بل يكفي في حصول الفضيلة أكل لقمة واحدةوعبارة الشيخ الخطيب إلا لقمة أو لقمتين أو لقمااهوهي ظاهرةومعلوم أن محل ذلك إن ذبح عن نفسه وإلا امتنع الاكل منها رأسا بغير إذن المنوب عنه إن كان حيا فإن كان ميتا أوصى بها تعذر حينئذ الاذن ووجب التصدق بجميعها(وقوله يتبرك بأكلها) أي يقصد بأكلها البركة(قوله وأن تكون من الكبد) أي والافضل أن تكون اللقمات من كبد الاضحية لموافقته (ص)وحكمة ذلكالتفاؤل بدخول الجنة فإنهم أول ما يفطرون بزائدة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض وهي القطعة المعلقة في الكبد إشارة إلى البقاء الابدي واليأس من العود إلى الدنيا وكدرها(فإن قلت) هي كانت واجبة عليه (ص) والواجب يمتنع الاكل منه كما مر.\r2.… الفقه لأسلامى الجزء الرابع ص 282","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"أما نقلها إلى بلد آخر فقال الحنفية يكره نقلها كالزكاة من بلد إلى بلد إلا أن ينقلها إلى قرابته أو الى قوم هم احواج اليها من أهل بلده ولو نقل الى غيرهم أجزأه مع الكراهة-الى أن قال- وقال الحنابلة والشافعة كالمالكية يجوز نقلها لأقل من مسافة القصر من البلد الذى فيه المال ةيحرم نقلها على الزكاة إلى مسافة القصر وتجزئه\r3.…إعانة الطالبين الجزء الثانى ص 380\r(تنبيه) جزم في النهاية بحرمة نقل الاضحية وعبارتها ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة اه كتب ع ش قوله ويمتنع نقلها أي الاضحية مطلقا سواء المندوبة والواجبةوالمراد من المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منهاوقضية قوله كالزكاة أنه يحرم النقل من داخل السور إلى خارجه وعكسهاهوذكر في الاسنى خلافا في جواز النقل وعبارته مع الاصل ونقلها عن بلد أي بلد الاضحية إلى آخر كنقل الزكاةقال في المهمات وهذا يشعر يترجيح منع نقلها لكن الصحيح الجواز فقد صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من أفرادهاوضعفه ابن العماد وفرق بأن الاضحية تمتد إليها أطماع الفقراء لانها مؤقتة بوقت كالزكاة بخلاف المنذورة والكفارات لا شعور للفقراء بها حتى تمتد أطماعهم إليهااهثم إنه علم مما تقرر أن الممنوع نقله هو ما عين للاضحية بنذر أو جعل أو القدر الذي يجب التصدق به من اللحم في الاضحية المندوبة.\r4.…الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثالث ص: 95","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"( وسئل ) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه .(فأجاب) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\r5.…الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثاني ص: 263","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(وسئل) رضي الله عنه أنه قد كثر في هذه الأزمنة خروج النساء إلى الأسواق والمساجد لسماع الوعظ وللطواف ونحوه في مسجد مكة على هيئات غريبة تجلب إلى الافتتان بهن قطعا وذلك أنهن يتزين في خروجهن لشيء من ذلك بأقصى ما يمكنهن من أنواع الزينة والحلي والحلل كالخلاخيل والأسورة والذهب التي ترى في أيديهن ومزيد البخور والطيب ومع ذلك يكشفن كثيرا من بدنهن كوجوههن وأيديهن وغير ذلك ويتبخترن في مشيتهن بما لا يخفى على من ينظر إليهن قصدا أو لا عن قصد .","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"فهل يجب على الإمام منعهن وكذا على غيره من ذوي الولايات والقدرة حتى من المساجد وحتى من مسجد مكة ، وإن لم يمكنهن الإتيان بالطواف خارجه بخلاف الصلاة أو يفرق بينهما بذلك وما الذي يتلخص في ذلك من مذاهب العلماء الموافقين والمخالفين أوضحوا الجواب عن ذلك فإن المفسدة بهن قد عمت ، وطرق الخير على المتعبدين والمتدينين قد انسدت أثابكم الله على ذلك جزيل المنة ورقاكم إلى أعلى غرف الجنة آمين .( فأجاب ) بأن الكلام على ذلك يستدعي طولا وبسطا لا يليق لا بتصنيف مستقل .في المسألة ، وحاصل مذهبنا أن إمام الحرمين نقل الإجماع على جواز خروج المرأة سافرة الوجه وعلى الرجال غض البصر واعترض بنقل القاضي عياض إجماع العلماء على منعها من ذلك .وأجاب المحققون عن ذلك بأنه لا تعارض بين الإجماعين لأن الأول في جواز ذلك لها بالنسبة إلى ذاتها مع قطع النظر عن الغير والثاني بالنسبة إلىأنه يجوز للإمام ونحوه أو يجب عليه منع النساء من ذلك خشية افتتان الناس بهن .وبذلك تعلم أنه يجب على من ذكر منع النساء من الخروج مطلقا إذا فعلن شيئا مما ذكر في السؤال مما يجر إلى الافتتان بهن انجرارا قويا .على أن ما ذكره الإمام يتعين حمله على ما إذا لم تقصد كشفه ليرى أو لم تعلم أن أحدا يراه أما إذا كشفته ليرى فيحرم عليها ذلك لأنها قصدت التسبب في وقوع المعصية وكذا لو علمت أن أحدا يراه ممن لا يحل له فيجب عليها ستره ، وإلا كانت معينة له على المعصية بدوام كشفه الذي هي قادرة عليه من غير كلفة.\rJawaban\rC. Tidak boleh kecuali orang yang menjual tergolong fakir dan kulit korban tersebut merupakan bagiannya.\r…Catatan: menurut Imam ‘Atho’, An-Nakho’I, malik, Ahmad, Ishaq dll diperbolehkan menjual kulit korban dan menshodaqohkan hasil penjualannya.\r1.…إعانة الطالبين الجزء الثانى ص 378","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(قوله: والتصدق بجلدها) أي والافضل التصدق بجلدها وله أن ينتفع به بنفسه، كأن يجعله دلوا أو نعلا، وله أن يعيره لغيره ويحرم عليه وعلى وارثه بيعه كسائر أجزائها وإجارته وإعطاؤه أجرة جزار في مقابلة الذبح لخبر من باع جلد أضحيته فلا أضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث والقرن مثل الجلد فيما ذكر.\r2.…المجموع الجزء الثامن ص: 420\r(فرع) ذكرنا أن مذهبنا أنه لا يجوز بيع جلد الاضحية ولاغيره من أجزائها لا بما ينتفع به في البيت ولا بغيره وبه قال عطاء والنخعي ومالك وأحمد واسحاق هكذا حكاه عنهم ابن المنذر ثم حكى عن ابن عمر واحمد واسحق أنه لا بأس أن يبيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه أبو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا بأس أن يشتري به الغربال والمنخل والفأس والميزان ونحوها قال وكان الحسن وعبد الله بن عمير لا يريان بأسا أن يعطى الجزار جلدها وهذا غلط منابذ للسنة *وحكى أصحابنا عن أبي حنيفة أنه يجوز بيع الاضحية قبل ذبحها وبيع ما شاء منها بعد ذبحها ويتصدق بثمنه قالوا وان باع جلدها بآلة البيت جاز الانتفاع بها * دليلنا حديث علي رضى الله عنه والله أعلم.\rJawaban\rd. Tidak wajib mengganti selama kecelakaan tersebut bukan karena kecerobohan bapak KH.Utsman …\r1.…اعانة الطالبين ج 3 ص 94 ( دار الفكر )\r(وهو) الوكيل ولو بجعل (أمين) فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوى التلف والرد على الموكل لانه إئتمنه – الى ان قال – (فان تعدى ) كأن ركب الدابة ولبس الثوب تعديا (ضمن) كسائر الأمناء ومن التعدي أن يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع أو وضعه بمحل ثم نسيه ولا ينعزل بتعديه بغير اتلاف الموكل فيه.\r2.…التوشيح ص 154","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"ولا يضمن الوكيل الا بتفريط فيما وكل فيه (الا بتفريط فيما وكل فيه (وان لم يتعد بذلك فيضمن وان لم يأثم كان يركب الدابة او يلبس الثوب نسيانا والتعبير بالتفريط اولى لانه اعم والتعدى هو الظلم ومجاوزة الحد والتفريط يطلق على التقصير وتضييع الشيء.\rJawaban\re. Tafsil\r?…Bila aqiqoh sunnah maka tidak ada yang dlarang memakannya\r?…Bila aqiqoh wajib maka hukumnya tafsil:\r?…Jika aqiqoh untuk orang lain maka yang dilarang adalah orang yang mengaqiqohi dan orang-orang kaya..\r?…bila aqiqoh untuk dirinya sendiri maka yang dilarang memakan adalah dirinya dan orang-orang yang wajib dinafaqohi.\r1.…الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الرابع ص 256\rالفرق بين العقيقة والتضحية فللأب إذا عق عن ولده الأكل منها لأن الأب مخاطب بها أصالة فهي بالنسبة إليه كضحية نفسه ومن ثم صرحوا بأنه يجوز له الأكل من العقيقة كما له الأكل من أضحية نفسه وأما التضحية عن طفله فهي غير مخاطب بها وإنما وسع له فيها تحصيلا للثواب لموليه لأنها فداء عن نفس المولى لا يعود على الأب منه شيء فتمحض النفع للمولي والوقوع عنه بخلاف العقيقة فإن نفعها من كون الولد بسببها يشفع لأبيه كما قاله أئمة مجتهدون أمر خاص بالولي لعود نفعه عليه فلم يكن كالمضحي عن الغير وإنما هو كالمضحي عن نفسه كما صرحوا به فعلم الجواب عن ترديدات السائل نفع الله سبحانه وتعالى به على أنه لو استحضر تصريحهم بأن للعاق أن يأكل من العقيقة كالأضحية عن نفسه وأن الضحية عن الغير لا يجوز للمضحي الأكل منها ومن تأمل حكم ذلك وعللها التي قررتها لم يبد تلك الترديدات ولزالت عنه تلك الظلمة أزال الله سبحانه وتعالى عنا وعنه ظلم نفوسنا وحظوظنا وبوأنا منازل شهوده ومعاليها إلى أن نلقاه راضيا عنا بمنه وكرمه إنه الجواد الكريم الرءوف الرحيم\r2.…حاشية الجمل الجزء الخامس ص 257","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"( و ) سن ( له أكل من أضحية تطوع ) ضحى بها عن نفسه للخبر الآتي وقياسا بهدي التطوع الثابت بقوله تعالى { فكلوا منها } بخلاف الواجبة وبخلاف ما لو ضحى بها عن غيره كميت بشرطه الآتي وذكر سن الأكل من زيادتي\r( قوله وسن له أكل إلخ ) ولا يكره الادخار من لحم الأضحية والهدي ويستحب إذا أراد الادخار أن يكون من ثلث الأكل لا من ثلثي الصدقة والهدية وقد كان الادخار محرما فوق ثلاثة أيام ثم أبيح , ويستحب الذبح في بيته بمشهد أهله ليفرحوا بالذبح ويتمتعوا باللحم وفي يوم النحر وإن تعددت مسارعة إلى الخير ا هـ من شرح الروض ( قوله للخبر الآتي ) وهو { أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من كبد أضحيته } ( قوله الثابت بقوله تعالى ) أي الثابت حكمه بقوله تعالى { فكلوا منها } وعبارة شرح الروض فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير انتهت ( قوله بخلاف الواجبة ) أي فإنه يمتنع الأكل منها سواء في ذلك المعينة ابتداء أو عما في الذمة وقوله وبخلاف ما لو ضحى عن غيره أي فإنه يمتنع عليه الأكل منها أيضا ا هـ شرح م ر ( قوله بشرطه الآتي ) وهو إذنه له\r3.…اعانة الطالبين ج 2 ص 560 ( دار الكتب العلم )\rوهي ( العقيقة ) قوله ( كضحية ) اي في معظم الأحكام وهو الجنس , والسن , والسلامة من العيوب والنية والأكل والتصدق والإهداء والتعين بالنذر او بالجعل كأن قال لله علي أن أعق بهذا الشاة او قال جعلت هذه عقيقة عن ولدي فتتعين فى ذلك ولا يجوزحينئذ الأكل منها رأسا وتفارق الأضحية فى بعض الأحكام وهو انه لا يجب اعطاء الفقراء منها قدر متمول نيئا , وفي انه أهدى منها شيئا للغنى ملكه وفى انها لا تتقيد بوقت بخلاف الأضحية في جميع ذلك.\r4.…تحفة المحتاج الجزء التاسع ص: 369","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"ق قال في شرح الروض ومحل ذلك أي استحباب الأكل من أضحية التطوع إذا ضحى عن نفسه فلو ضحى عن غيره بإذنه كميت أوصى بذلك فليس له ولا لغيره من الأغنياء الأكل منها وبه صرح القفال في الميتة وعلله بأن الأضحية وقعت عنه فلا يحل الأكل منها إلا بإذنه فقد تعذر فيجب التصدق به عنه ا هـ . ل في شرح الروض ومحل ذلك أي استحباب الأكل من أضحية التطوع إذا ضحى عن نفسه فلو ضحى عن غيره بإذنه كميت أوصى بذلك فليس له ولا لغيره من الأغنياء الأكل منها وبه صرح القفال في الميتة وعلله بأن الأضحية وقعت عنه فلا يحل الأكل منها إلا بإذنه فقد تعذر فيجب التصدق به عنه ا هـ .\r5.…التوشيح ص:271\r(ولا يأكل المضحى) ولا من تلزمه نفقته (شيئاً من الأضحية المنذورة) حقيقة أو حكما والهدى المنذورة ودام الجيران في الحج أى يحرم على ذلك فإن أكل كمن ذلك شيئا غرمه (بل يجب عليه) أى المضحى (التصدق بجميه لحمها) أى الذبيحة وجلدها وقرنها.\r6.…كفاية الأخيار الجزء الثاني ص: 241","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"(ولا يأكل المضحى شيئاً من الأضحية المنذورة ويأكل من المتطوع بها ولا يبيع منها). الأضحية المنذورة تخرج من ملك الناذر بالنذر كما لو أعتق عبداً حتى لو أتلفها لزمه ضمانها فإذا نحرها لزمه التصدق بلحمها فلو أخره حتى تلف لزمه ضمانه، ولا يجوز له أن يأكل منها شيئاً قياساً على جزاء الصيد ودماء الجبرانات فلو أكل منها شيئاً غرم، ولا يلزمه إراقة دم ثانياً لأنه قد فعله، وفيما يضمن أوجه الراجح ونص عليه الشافعي رضي الله عنه أنه يغرم فيمته كما لو أتلفه غيره، والثاني يلزمه مثل اللحم والثالث يشارك به في ذبيحة أخرى. وأما المتطوع بها فيستحب له أن يأكل منها، بل قيل بالوجوب لقوله تعالى {فكلوا منها} والصحيح الاستحباب لقوله تعالى {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} جعلها الله سبحانه وتعالى لنا لا علينا، وبالقياس على العقيقة، والأفضل التصدق بالجميع إلا اللقمة أو اللقمتا ن يأكلها فإنها مسنونة، وقال الإمام والغزالي: التصدق بالكل أحسن على كل قول فلو لم يرد التصدق بالكل فما الذي يفعل؟ قيل يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} فجعلها الله نصفين، وهذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في القديم، وقيل يأكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله تعالى {وأطعموا القانع والمعتر} فجعلها ثلاثة، والقانع الجالس في بيته، والمعتر.\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il Ke-X\r(FMP3)\rFORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR\rDi Pondok Pesantren Putri Sunan Derajat Paciran Lamongan\r22-24 Muharom 1430 H. / 19-21 Januari 2009 M.\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…Ust. Anang Darunnaja\r3.…Ust. Zahro Wardi\r4.…Ust. Anshori…1.…Ust. Darul Azka\r2.…Ust. Khozinatul Asror\r3.…Ust. ZainulArifin\r4.…Ust. M. Fadloli\r5.…Ust. Bahrul ‘Ulum…Ustdzh. Khuzma Laila\r……NOTULEN","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"……Ustdzh.Ani Marfu’atul Jannah\rMEMUTUSKAN\r1.…TRIO BOMBERS BALI\rDeskripsi Masalah…\rTepat pada pukul 00.00 WIB, 9 November 2008 yang lalu, dari Lembah Nirbaya Nusakambangan, dunia disuguhi dengan hembusan nafas terakhir dari Amrozi, Mukhlas, dan Imam Samudra. Para ekskutor berhasil menyarangkan timah panas di jantung mereka. Peristiwa itu menimbulkan beragam penilaian. Dari satu sisi, ekskusi itu nampak sebagai ganjaran setimpal dari perbuatan keji yang telah memakan 202 korban jiwa. Akan tetapi disisi lain juga disinyalir akan menimbulkan aksi balas dendam dari kelompok garis keras, sehingga hukuman itu dianggap sebagai kebijakan yang kurang efektif untuk menanggulangi aksi-aksi terorisme. Melihat statusnya yang sebagai seorang muslim dan menilik dari ketulusan, semangat dan kegigihannya mengobarkan jihad, juga menimbulkan perasaan tersendiri pada sebagian kalangan. Hal itu ditunjukkan dengan munculnya berita dari salah satu situs yang menceritakan bahwa terdapat kejadian-kejadian aneh pada saat pemakaman mereka. Seperti munculnya burung aneh yang berputar-putar disekitar rumah Amrozi dan Mukhlas, serta munculnya awan yang membentuk lafal Allah di atas rumah Amrozi. Juga munculnya aroma wangi dari jasad Imam Samudra yang tidak diketahui dari jenis minyak apa aroma tersebut muncul.\r(PP. Putri Sunan Derajat Lamongan (0322) 663622-661303)\rPertanyaan …\ra.…Apakah vonis mati terhadap mereka dapat dibenarkan?\rJawaban\rVonis mati terhadap ketiga orang tersebut dapat dibenarkan dalam rangka pelaksanaan hukuman ta’zir lissiyasah. Dengan pertimbangan :","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"?…Kebijakan Pemerintah berdasarkan pertimbangan cermat dan akurat, serta demi kemaslahatan umum;\r?…Tindakan Amrozi cs. sudah sampai taraf mengancam keamanan negara;\r?…Vonis tersebut merupakan alternatif terakhir mengatasi terorisme di Indonesia;\r1.…الفقه الإسلامى وأدلته الجزء السادس صحـ 200-201\rالتعزير بالقتل سياسة أجاز الحنفية والمالكية ان تكون عقوبة التعزير كما في حال التكرار (العود ) او اعتياد الاجرام او المواقعة في الدبر (اللواطة) او القتل بالمثقل عند الحنيفة هي القتل ويسمونه القتل سياسة اي اذا راى الحاكم المصلحة فيه وكان جنس الجريمة يوجب القتل واجاز المالكية والحنابلة وغيرهم قتل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدوعلى المسلمين ولم يجز ابو حنيفة والشافعي هذا القتل وجوز طائفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة واتفق الفقهاء على انه يقتل الجاسوس الحربى الكافر واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف وقدورد في السنة ما يدل على جواز قتل الجاسوس اذا كان مستاءمنا او ذميا قال سلمة بن الاكوع اتي النبي ? عين وهو في سفر فجلس عند بعض اصحابه يتحدث ثم انسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه فسبقتهم اليه فقتلته فنفلني سلنه ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلين والداعي اليى البدع في الدين قال تعالي \"من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكاءنما قتل الناس جميعا\" وفي الصحيح عن النبي ? انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وروى مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وامر النبي ? بقتل رجل تعمد عليه الكذب وساءله ديلم الحميري فيما يرويه احمد في المسند عمن لم","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ينته عن شرب الخمر في المرءة الرابعة فقال (فان لم يتركوه فقتلوهم )والخلاصة انه يجوز القتل سياسة لمعتادي الاجرام ومدمني الخمر ودعاة الفساد ومجرمي امن الدولة ونحوهم\r2.…المجموع شرح المهذاب الجزء السادس والعشرون صحـ 241 المكتبةالسلفية\rالقتل وهو اشد انواع التعزير كذلك كان جزاء على افحش الجرائم وأعظمها ضررا بمصالح المجتمع والجوائم الهادمة لكيان المجتمع المقوضة لأركان النظام ومثل هذا الجرائم لايقدم عليها الأكل من انعدم في نفسه الشعور باي معنى من معاني الخبر فاعدام مثله خلاص للمجتمع من شرط عظيم وبلاء مستطير لذلك كان مذهبا لجمهور الفقهاء فقد نص الحنفية على جواز التعزيربالقتل لمن لايزول فساده الا بالقتل كمن تكرر منه اغتيال النفوس لأخذ المال مثلا وكذلك قالو الساعي الى الحكام بالفساد والظلمة والسارق وامثالهم ممن يتعدى ضررهم الى الناس وكذلك روي عن مالك وبعض أصحاب احمد جواز القتل تعزيرا كما في القتل الجاموس المسلم اذا اقتضت المصلحة ذلك واما عند الشافعية فقد اختلف النقل عنهم فها هو الغزالي في الوجيز يقول ولا يجوز أن يقتل في التعزير والاستصلاح وهذا النص صريح في عدم جواز القتل تعزيرا عندهم ولكن ابن القيم يقول روي عن بعض الشافعي جواز قتل الداعية الى البدعة كالتهجم والرفض وانكار القدر وهذا صريح ايضا في ان بعض أصحاب الشافعي يجيزون القتل تعزيرا والمقصود من ذلك انه يوجد من العلماء من لا يرى القتل تعزيرا وان كان هذا الرأي في نظرنا اذ كيف يسوغ الابقاء على من اعتاد الاجرام واتخذ ازهاق الأرواح صناعة والسعي بالمسلمين والتجسس عليهم تجارة\r3.…التشريع الجنائى الجزء الأول صحـ 687 - 688","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"الأصل في الشريعة أن التعزير للتأديب وأنه يجوز من التعزير ما أمنت عاقبته غالبا فينبغى أن لا تكون عقوبة التعزير مهلكة ومن ثم فلا يجوز في التعزير قتل ولا قطع لكن الكثيرين من الفقهاء أجازوا استثناء من هذه القاعدة العامة أن لا يعاقب بالقتل تعزيرا إذا اقتضى المصلحة العامة تقرير عقوبة القتل أو كان فساد المجرم لا يزول إلا بقتله كقتل الجاسوس والداعية إلى البدعة ومعتاد الجرائم الخطيرة\r4.…الطرق الحكمية الجزءالأول صحـ 149\rوقد اختلف الفقهاء فى مقدار التعزير على ثلاثة أحدها انه بحسب المصلحة وعلى قدر الجريمة فيجتهد فيه ولى الامر-إلى أن قال-وعلى القول الاول هل يجوز ان يبلغ التعزير القتل فيه قولان احدهما يجوز كقتل الجاسوس المسلم اذا اقتضت المصلحة قتله وهذا قول مالك وبعض اصحاب احمد واختاره ابن عقيل وقد ذكر بعض اصحاب الشافعى واحمد تحو ذلك فى قتل الداعية الى البدعة كالتهجم والرفض وانكار القدر وقدقتل عمر بن عبد العزيز غيلان القدر لأنه كان داعيا إلى بدعته\r5.…بغية المسترشدين صحـ 250 دار الفكر\r(فائدة) قال المحب الطبرى في كتابه التفقيه يجوز قتل عمال الدولة المستولين على ظلم العباد الحاقا لهم بالفواسق الخمس اذ ضرارهم اعظم منها ونقل الاسنوى عن ابن عبد السلام انه يجوز للقادر على قتل الظالم كالمكاس ونحوه من الولاة الظلمة ان يقتله بنحو سم ليستريح الناس من ظلمه لانه اذا جاز دفع الصائل ولو على درهم حتى بالقتل بشرطه فاولى الظالم المتعدى اهـ\rb.…Apakah mereka dapat dikategorikan syuhada’ ?\rJawaban\rTidak dapat dikategorikan syuhada’\r1.…الفقه على المذاهب الأربعة المجلد الأول صحـ 530 دار الفكر","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"الشافعية قالوا الشهيد ثلاثة اقسام شهيد الدنيا والأخرة وهو من قاتل الكفار لاعلاء كلمة الله تعالى من غير رياء ولا غلول من الغنيمة الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل قسمها بين المجاهدين شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة ولو مع اعلاء كلمة الله او قاتل رياء او غل من الغنيمة شهيد الأخرة فقط وهو من مات بهدم اوغرق او نحوهما كالمقتول ظلما والقسمان الاولان يحرم تغتسيلهما والصلاة عليها ولو كان بهما حدث اصغر او اكبر ولا فرق بين ان يقتل واحد من القسمين المذكورين بسلاح كافر او مسلم خطا وكذا من يقتل بسلاح نفسه بان يرجع عليه سلاحه فيقتله او يسقط عن دابته فيموت او تطأه الدواب او نحو ذلك ولا فرق ايضا بين ان يموت فى الحال او يبقى حيا بعد الاصابة بشرط ان يكون بذلك السبب قبل انقضاء الحرب او يموت بعد انقضاء الحرب اذا كانت حياته غير مستقرة بان لم يبق فيه الا حركة مذبوح ويجب تكفينه ويسن ان يكفن بثيابه وتكمل بما يستره ان لم تستره ويندب ان ينزع عنه آلات الحرب كالدرع والخف والفروة والسلاح ونحوها واما القسم الثالث فهو شهيد فى ثواب الأخرة فقط واما فى الدنيا فهو كغيره من الموتى بغسل ويصلي عليه ويلاحظ فيه كل ما تقدم مما يتعلق بسائر الموتى وتجب ازالة النجاسة من على بدن من يحرم غسله سوى دم الشهادة ولو ادى ازالتها الى ازالة دم الشهادة\r2.…رد المختار الجزء الثاني صحـ 251","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"باب الشهيد فعيل بمعنى مفعول لأنه مشهود له بالجنة أو فاعل لأنه حي عند ربه فهو شاهد (هو كل مكلف مسلم طاهر) فالحائض إن رأت ثلاثة أيام غسلت وإلا لا لعدم كونها حائضا \"ولم يعد عليه السلام غسل حنظلة لحصوله بفعل الملائكة” بدليل قصة آدم (قتل ظلما) بغير حق (بجارحة) أي بما يوجب القصاص (ولم يجب بنفس القتل مال) بل قصاص حتى لو وجب المال بعارض كالصلح أو قتل الأب ابنه لا تسقط الشهادة (ولم يرتث) فلو ارتث غسل كما سيجيء (وكذا) يكون شهيدا (لو قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق ولو) تسببا أو (بغير آلة جارحة) فإن مقتولهم شهيد بأي آلة قتلوه لأن الأصل فيه شهداء أحد ولم يكن كلهم قتيل سلاح (أو وجد جريحا ميتا في معركتهم) المراد بالجراحة علامة القتل كخروج الدم من عينه أو من أذنه أو حلقه صافيا لا من أنفه أو ذكره أو دبره أو حلقه جامدا (ويغسل من وجد قتيلا في مصر) أو قرية (فيما) أي في موضع (يجب فيه الدية) ولو في بيت المال كالمقتول في جامع أو شارع (ولم يعلم قاتله) أو علم ولم يجب القصاص فإن وجب كان شهيدا كمن قتله اللصوص ليلا في المصر فإنه لا قسامة ولا دية فيه للعلم بأن قاتله اللصوص غاية الأمر أن عينه لم تعلم فليحفظ فإن الناس عنه غافلون ( أو قتل بحد أو قصاص ) أي يغسل وكذا بتعزير أو افتراس سبع","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"(قوله قتل ظلما) لم يقل قتله مسلم كما في الكنز لأن الذمي كذلك وقيد بالقتل لأنه لو مات حتف أنفه أو بترد أو حرق أو غرق أو هدم لم يكن شهيدا في حكم الدنيا وإن كان شهيدا في الآخرة كما سيأتي وبقوله ظلما لما يأتي من أنه لو قتل بحد أو قصاص مثلا لا يكون شهيدا فيغسل ودخل فيه المقتول مدافعا عن نفسه أو ماله أو المسلمين أو أهل الذمة فإنه شهيد لكن لا يشترط كون قتله بمحدد كما في البحر عن المحيط واستشكله في النهر ويأتي جوابه (قوله بغير حق) تفسير لقوله ظلما (قوله بجارحة) أي خلافا لهما كما في النهاية وهذا قيد في غير من قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق بقرينة العطف الآتي واحترز بها عن المقتول بمثقل فإنه لا يوجب القصاص عنده (قوله أي يغسل) أفاد أنه معطوف على صلة من في قوله ويغسل من وجد إلخ لأن هذا القتل ليس بظلم وهو المناط إسماعيل\r3.…مغني المحتاج الجزء الثانى صحـ 350","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وهو أي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه أن كل من مات ولو امرأة أو رقيقا أو صغيرا أو مجنونا في قتال الكفار أو الكافر الواحد سواء أكانوا حربيين أم مرتدين أم أهل ذمة قصدوا قطع الطريق علينا أو نحو ذلك بسببه أي القتال سواء قتله كافر أم أصابه سلاح مسلم خطأ أم عاد إليه سلاحه أم تردى في بئر أو وهدة أم رفسته دابته فمات أم قتله مسلم باغ استعان به أهل الحرب كما شمله قتال الكفار أم قتله بعض أهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بأن تبعهم فكروا عليه فقتلوه وإن لم تشمله عبارة المصنف أو اتباعه لهم لاستئصالهم فكأنه قتل في حال القتال أم قتله الكفار صبرا أم انكشفت الحرب عنه ولم يعلم سبب قتله وإن لم يكن عليه أثر دم لأن الظاهر أن موته بسبب القتال كما جزما به فإن قيل ينبغي أن يخرج ذلك على قول الأصل والغالب إذ الأصل عدم الشهادة والغالب أن من يموت بالمعترك أنه مات بسبب من أسباب القتال أجيب بأن السبب الظاهر يعمل به ويترك الأصل كما إذا رأينا ظبية تبول في الماء ورأيناه متغيرا فإنا نحكم بنجاسته مع أن الأصل طهارة الماء فإن مات بعد انقضائه أي القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها وفيه حياة مستقرة فغير شهيد في الأظهر سواء أطال الزمان أم قصر لأنه عاش بعد انقضاء الحرب فأشبه ما لو مات بسبب آخر والثاني أنه يلحق بالميت في القتال أما لو انقضى القتال وحركة المجروح فيه حركة مذبوح فشهيد قطعا أو توقعت حياته فليس بشهيد قطعا أو مات عادل في قتال البغاة له فغير شهيد في الأظهر لأنه قتيل مسلم فأشبه المقتول في غير القتال وقد غسلت أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما ابنها عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ولم ينكر عليها أحد نعم لو استعان البغاة بكفار فقتل كافر مسلما فهو شهيد كما قاله القفال في فتاويه والثاني وصححه السبكي أنه شهيد لأنه كالمقتول في معركة الكفار ولأن عليا ? لم يغسل من قتل معه أما إذا كان","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"المقتول من أهل البغي فليس بشهيد جزما فقوله في الأظهر راجع للمسألتين كما تقرر وكذا لو مات في القتال لا بسببه أي القتال كموته بمرض أو فجأة أو قتله مسلم عمدا فغير شهيد على المذهب لأن الأصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفنا فيما إذا مات بسبب من أسباب القتال ترغيبا للناس فيه فبقي ما عداه على الأصل وقيل إنه شهيد لأنه مات في معركة الكفار فائدة الشهداء كما قال في المجموع ثلاثة الأول شهيد في حكم الدنيا بمعنى أنه لا يغسل ولا يصلى عليه وفي حكم الآخرة بمعنى أن له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وسمي بذلك لمعان منها أن الله سبحانه وتعالى ورسوله شهدا له بالجنة ومنها أنه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لأنه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها أن ملائكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه والثاني شهيد في حكم الدنيا فقط وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة أو قتل مدبرا أو قاتل رياء أو نحوه والثالث شهيد في حكم الآخرة فقط إهـ\rc.…Apakah proses eksekusi dengan cara ditembak di bagian jantung dapat dibenarkan?\rJawaban\rDapat dibenarkan, karena pada prinsipnya pelaksanaan eksekusi ta’zir diserahkan pada kebijakan pemerintah dengan catatan:\r?…Eksekusi dengan cara ditembak di bagian jantung lebih efisien (lebih cepat dan lebih manusiawi) dibandingkan eksekusi menggunakan pedang.\r?…Dilaksanakan oleh eksekutor ahli.\r1.…الموسوعة الفقهية الجزء الثاني عشر صحـ 257","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"والتعزير بالقتل عند من يراه يشترط في آلته أن تكون حادة من شأنها إحداث القتل بسهولة بحيث لا يتخلف عنها القتل وألا تكون كالة فذلك من المثلة والرسول ? يقول \"إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته\" وفي ذلك أمر بالإحسان في القتل وإراحة ما أحل الله ذبحه من الأنعام فالإحسان في الآدمي أولى\r2.…مجموعة سبعة كتب مفيدة ص : 71\rوقالوا ان التعزير موكول إلى رأي الإمام فقد ظهر لك بهذا أن باب التعزير هو المتكفل لأحكام البسياسة وبه علم أن فعل السياسة يكون من القاضي أيضا والتعبير بالإمام ليس للإحتراز عن القاضي بل لكونه هو الأصل والقاضي نائب عنه في تنفيذ الأحكام\r3.…التشريع الجنائي في الإسلام الجزء الثاني صحـ 330","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"ما يشترط في آلة القصاص وإذا أراد الولي أن يستوفي بنفسه فلا يكفي أن يكون خبيراً بالقصاص بل يجب أن يستعمل فيه أداة صالحة له لا كالَّة مثلاً ولا مسممة لئلا يعذب المقتص منه، فإن فعل ذلك وجب عليه التعزير لأن من شروط القصاص أن لا يعذب الجاني وأن تزهق روحه بأيسر ما يمكن تحقيقاً لقول الرسول ? إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته هل يجوز الاستيفاء بما هو أسرع من السيف الأصل في اختيار السيف أداة للقصاص أنه أسرع في القتل وأنه يزهق روح الجاني بأيسر ما يمكن من الألم والعذاب فإذا وجدت أداة أخرى أسرع من السيف وأقل إيلاماً فلا مانع شرعاً من استعمالها فلا مانع شرعاً من استيفاء القصاص بالمقصلة والكرسي الكهربائي وغيرهما مما يفضي إلى الموت بسهولة وإسراع ولا يتخلف الموت عنه عادة ولا يترتب عليه تمثيل بالقاتل ولا مضاعفة تعذيبه أما المقصلة فلأنها من قبيل السلاح المحدد وأما الكرسي الكهربائي فلأنه لا يتخلف الموت عنه عادة مع زيادة السرعة وعدم التمثيل بالقاتل دون أن يترتب عليه مضاعفة التعذيب\r4.…التشريع الجنائي في الإسلام الجزء الثاني صحـ 331","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"هل يجوز للسلطان أن يستأثر اليوم باستيفاء القصاص؟: الرأي الراجح عند الفقهاء هو أن لا يترك للمجني عليه أو وليه أن يستوفي حق القصاص فيما دون النفس؛ لأن هذا النوع من القصاص يقتضي خبرة ودقة في المقتص ولا يؤمن فيه الحيف والتعذيب لو ترك للمجني عليه أو وليه((1)) أما القصاص في النفس فقد ترك للولي استيفاؤه بشرط أن يحسنه وأن يستوفيه بآلة صالحة، فإذا لم يكن يحسنه وكل في الاستيفاء من يحسنه، فحق الولي في الاستيفاء مقيد بإحسان الاستيفاء وباستعمال الآلة الصالحة ولقد كان الناس قديماً يحملون السلاح ويحسنون استعماله غالباً، أما اليوم فقل فيهم من يحسن استعمال السيف بصفة خاصة، وقل من يوجد لديه سيف صالح للاستعمال.\rوإذا أضيف إلى هذا أن وسيلة الشنق والمقصلة والكرسي الكهربائي أسرع بالموت من السيف كما هو ثابت من التجربة، وأن المشنقة والمقصلة وما أشبه لا يمكن أن يحصل عليها الأفراد ولا يصلحون لاستعمالها وأنها في حيازة الدولة، إذا روعي هذا جميعه أمكن القول أن الضرورات اليوم تقضي بمنع ولي المجني عليه من استيفاء حقه على الطريقة القديمة وبترك الاستيفاء لمن تخصصهم الدولة لهذا الغرض من الخبراء، وللأولياء أن يأذنوا لهم بالتنفيذ إذا شاءوا القصاص وأن لا يأذنوا إذا رأوا العفو.\r5.…الموسوعة الفقهية الجزء الرابع صحـ 193","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"الحد عقوبة مقدرة واجبة حقا لله والمراد بالعقوبة المقدرة أنها معينة ومحددة لا تقبل الزيادة والنقصان فحد من سرق ربع دينار أو مائة ألف دينار واحد ومعنى أنها حق الله تعالى أنها لا تقبل العفو والإسقاط بعد ثبوتها ولا يمكن استبدال عقوبة أخرى بها لأنها ثبتت بالأدلة القطعية فلا يجوز فيها التعدي والإسراف وهذا مما لا خلاف فيه بين الفقهاء ولهذا صرح الفقهاء بأنه لا يقام الحد على الحامل لأن فيه هلاك الجنين بغير حق وهذا إسراف بلا شك ويشترط في الحدود التي عقوبتها الجلد كالقذف والشرب والزنى في حالة عدم الإحصان ألا يكون في الجلد خوف الهلاك لأن هذا الحد شرع زاجرا لا مهلكا ويكون الضرب وسطا لا مبرحا ولا خفيفا ولا يجمع في عضو واحد ويتقي المقاتل وهي الرأس والوجه والفرج لما فيها من خوف الهلاك وينبغي أن يكون الجلاد عاقلا بصيرا بأمر الضرب وذلك كله للتحرز عن التعدي والإسراف فإن أتى بالحد على الوجه المشروع من غير زيادة وإسراف لا يضمن من تلف به وهذا معنى قولهم إن إقامة الحد غير مشروطة بالسلامة أما إذا أسرف وزاد على الحد فتلف المحدود وجب الضمان بالاتفاق وينظر تفصيل هذه المسائل في مواضعها\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Azizi Hasbullah\r2.…K. Fauzi Hamzah Syams\r3.…Ust. Anang Darunnaja…1.…Ust. Darul Azka\r2.…Ust. Khozinatul Asror\r3.…Ust. Bahrul ‘Ulum\r4.…Ust. Zainul Arifin…Ustdzh. Khuzma Laila\r……NOTULEN\r……Ustdzh.Ani Marfu’atul Jannah\rMEMUTUSKAN\r2.…TARAWIH MEMBAWA ANAK KECIL\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Bulan Ramadhan adalah bulan yang penuh berkah, seluruh kaum muslimin di belahan dunia berlomba-lomba untuk memperbanyak amal ibadah mereka dibulan ini. Tak terkecuali juga kaum hawa. Banyak kita saksikan ibu-ibu rumah tangga mengajak pula anak-anak mereka yang masih balita untuk mengikuti sholat tarawih baik di masjid atau musholla. Alasannya variatif, ada yang memang ingin mengenalkan anak-anaknya sejak dini pada lingkungan yang agamis, menanamkan kebiasaan sholat berjama'ah di masjid dan ada juga yang karena memang di rumah tidak ada yang menjaga mereka. Tak pelak lagi, akhirnya di saat orang-orang sedang khidmat dan khusu' beribadah, mereka saling unjuk kebolehan dalam bermain dan berteriak. Berlari-lari, berlompatan, beramai-ramai, bertengkar bahkan menangis dan merengek minta perhatian ibunya yang sedang sholat. Akibatnya, sebagian dari jama'ah ada yang sampai rela membatalkan sholatnya demi menenangkan sibuah hatinya. Kondisi yang demikian, tentunya juga mempengaruhi ketenangan atau kekhusu'an para jamaah yang lain.\r(PPTQ Lirboyo Kediri ? 0354-771856)\rPertanyaan :\ra.…Apakah sholat tarawih di rumah lebih afdhol dari pada sholat berjama'ah di masjid dengan adanya fenomena seperti di atas?\rJawaban\rMenurut Imam Ghazali dan Izz Ad-Din Bin Abd As-Salam, shalat dengan keadaan khusyu’ lebih utama dibandingkan shalat dengan tidak khusyu’ secara mutlak (baik berjamaah atau tidak dan di masjid atau di rumah).\rMenurut Imam Az-Zarkasyi, shalat berjamaah lebih utama secara mutlak, baik dilakukan dengan khusyu’ atau tidak, dan di masjid maupun di rumah.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Dan apabila keadaannya tingkat khusyu’nya sama, maka melakukan dengan berjamaah atau melakukannya di masjid adalah lebih utama.\r1.…إعانة الطالبين الجزء الثاني صحـ 8\rفإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة أي فهي في المسجد أفضل لأنه مشتمل على الشرف وكثرة الجماعة غالبا وإظهار الشعار وخرج بالذكر المرأة فإن الجماعة لها في البيت أفضل منها في المسجد لخبر لا تمنعوا نساءكم المسجد وبيوتهن خير لهن\r2.…إعانة الطالبين الجزء الثاني صحـ 9\r(قوله لمن لا يخشع مع الجماعة في أكثر صلاته) لم يقيد به في المغني وعبارته وأفتى الغزالي أنه لو كان إذا صلى منفردا خشع ولو صلى في جماعة لم يخشع فالانفراد أفضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما لو قال اهـ ومثله شرح الروض (قوله قال شيخنا الخ) لم أره في التحفة ولا في فتح الجواد بل الذي صرح به في فتح الجواد خلافه وهو أنه لوفاته الخشوع فيها رأسا تكون الجماعة أولى\rb.…Bagaimana hukum seorang ibu yang membatalkan sholat untuk menenangkan anaknya yang rewel agar tidak mengganggu peserta jama'ah yang lain?\rJawaban\rHukumnya makruh apabila dengan menghentikan shalat akan menyebabkan tasywisy (mengganggu shalatnya jamaah lain).\r1.…حاشيتان الجزء الثانى صحـ 74\rويكره إفراد الجمعة وافراد السبت وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء ( قوله فله قطعهما ) اى ولا كراهة مع العذر ومثلهما سائر النوافل كاعتكاف وقراءة ولو في صلاة وطواف ووضوء وذكر ولو فى صلاة او عقبها وفرض الكفاية كالنفل فيما ذكر على المعتمد الا فى حج وعمرة سواء الفرض والنفل والا فى تجهيز ميت لم يقم غيره مقامه فيه ويثاب على ما مضى فيما لا يتوقف على نية دون ما يتوقف عليها","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"2.…إسعاد الرفيق الجزءالثاني صحـ 121\rومنها (قطع الفرض) أداء كان أوقضاء ولو موسعا وصلاة كان أو غيرها كحج وصوم واعتكاف بأن يفعل ما ينافيه لأنه يجب إتمامه بالشروع فيه لقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم ومن المنافي أن ينوي قطع الصلاة التي هو فيها ولو إلى صلاة مثلها وإنما يكون قطع الفرض محرما إن كان (بلا عذر) وإلا كأن أحرم بالصلاة منفردا ثم رأى جماعة مشروعة فلا يحرم القطع لما فيه بل يسن في هذه المسألة له أن يقلب فرضه نفلا مطلقا ويسلم من ركعتين أو ركعة كما بحثه الباقين فإن لم تكن مشروعة كأن كان في ظهر فرأى جماعة في عصر أثم كان في الفتح أما النفل فلا يحرم قطعه ولو كان صلاة أوصوما لأنه لا يجب إلا بالنذر لقوله عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع آمر نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر ويقاس بالصوم غيره نعم يكره الخروج منه لغير عذر كضيق عز عليه امتناع مضيفة من الأكل معه أو عكسه ويسن له القضاء إن خرج منه بعذر رعاية لمن أوجبه\rc.…Bagaimana hukum mengajak anak kecil untuk berjama'ah di masjid atau musholla seperti fenomena di atas?\rJawaban\rApabila anak-anak sudah menginjak usia tamyiz, maka disunnahkan apabila bertujuan ta’lim dan makruh jika hanya untuk bermain-main. Sedangkan apabila belum menginjak usia tamyiz, maka hukumnya makruh dan bahkan tidak diperbolehkan apabila berpotensi menimbulkan tasywisy (mengganggu orang shalat), tanjis (menajiskan masjid) dan hal-hal yang dilarang lainnya.\r1.…اسنى المطالب الجزء الثانى ص:451","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"قال والد الناشري : سئلت عن تعليم الصبيان في جناح المسجد فأجبت بأنه أمر حسن والصبيان يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الآن من غير نكير والقول بكراهة دخول الصبيان المسجد ليس على إطلاقه بل يختص بمن لا تمييز له وبحاله لا طاعة فيها ولا حاجة إليها وإلا فأجر التعليم قد يزيد على نقصان الأجر بكراهة الدخول أليس أن الضبة الصغيرة إذا كانت لزينة كرهت وإن كانت لحاجة ارتفعت الكراهة ومن هذا القبيل أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المكروه لبيان الجواز\r2.…لقاءات الباب المفتوح الجزء الخامس والعشرون ومائة صحـ 8","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"حكم اصطحاب الأطفال إلى المساجد السؤال فضيلة الشيخ ما حكم إحضار الصبيان الذين هم دون التمييز ممن يلبسون الحفائظ التي ربما يكون أو غالب ما يكون فيها النجاسة ؟ وإذا حضروا هل يطردون أم لا ؟ الجواب إحضار الصبيان للمساجد لا بأس به ما لم يكن منهم أذية فإن كان منهم أذية فإنهم يمنعون ولكن كيفية منعهم أن نتصل بأولياء أمورهم ونقول أطفالكم يشوشون علينا يؤذوننا وما أشبه ذلك ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في صلاته يريد أن يطيل فيها فيسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته مخافة أن تفتتن الأم وهذا يدل على أن الصبيان موجودون في المساجد لكن كما قلنا إذا حصل منهم أذية فإنهم يمنعون عن طريق أولياء أمورهم لئلا يحصل فتنة لأنك لو طردت صبيا له سبع سنوات يؤذي في المسجد وضربته سيقوم عليك أبوه لأن الناس الآن غالبهم ليس عندهم عدل ولا إنصاف ويتكلم معك وربما يحصل عداوة وبغضاء فعلاج المسألة هو أن نمنعهم عن طريق آبائهم حتى لا يحصل في ذلك فتنة أما مسألة إحضاره فليس الأفضل إحضاره لكن قد تضطر الأم إلى إحضاره لأنه ليس في البيت أحد وهي تحب أن تحضر الدرس وتحب أن تحضر قيام رمضان وما أشبه ذلك على كل حال إذا كان في إحضاره أذية أوكان أبوه مثلا يتشوش في صلاته بناء على محافظته على الولد فلا يأتي به ثم إذا كان صغيرا عليه الحفائظ فلن يستفيد من الحضور أما من كان عمره سبع سنوات فأكثر ممن أمرنا أن نأمرهم بالصلاة فهم يستفيدون من حضور المساجد لكن لا تستطيع أن تحكم على كل أحد قد تكون أم الولد ليست موجودة ميتة أو ذهبت إلى شغل لا بد منه وليس في البيت أحد فهو الآن بين أمرين إما أن يترك صلاة الجماعة ويقعد مع صبيه وإما أن يأتي به فيرجح ينظر الأرجح","part":1,"page":62}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 10_Sunan Drajat Lamongan_2009","lvl":1,"sub":0}]}