{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL BMW FATHUL QORIB EDISI 1\r1. Alasan Khilafiyah Air Musyammasy\rApa alasan Syeikh Abi Syuja' dalam kitab at Taqrib juga Syeikh Ibnu Qosim dalam syarah Fathul Qorib, tentang kemakruan air musyammasy dan apa alasan an Nawawi sehingga ia mengatakan tidak ada hukum makruh ?\rJika es di panaskan, bagaimana hukumnya ?\rJawab :\rKemakruhan air Musyammasy di karenakan air ini dapat menimbulkan penyakit barash yang berdasarkan hadist Nabi SAW :\rان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عائشة رضي الله عنها عن المشمس وقال انه يورث البرص\rDan juga karena Sayyidina Umar bin Khattab juga memakruhkan. Menurut Annawawi , tidak adanya kemakruhan, karena tidak ada dalil yang bisa di buat tendensi hukum (hadits tersebut di atas dhaif menurut sebagian Muhadditsin)\rRefrensi :\rكفاية الاخيار الجز الاول ص 7-8\rهذا هو القسم الثاني من أقسام الماء وهو الماء المشمس –الى ان قال- وهل يكره ؟ فيه الخلاف الأصح عند الرافعي أنه يكره وهو الذي جزم به المصنف واحتج له الرافعي بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ نهى عائشة رضي الله تعالى عنها عن المشمس وقال إنه يورث البرص ] وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : [ من اغتسل بماء مشمس فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه ] وكرهه عمر رضي الله تعالى عنه وقال : [ إنه يورث البرص)- الى ان قال- وقيل إن المشمس لا يكره مطلقا وعزاه الرافعي إلى الأئمة الثلاثة قال النووي في زيادة الروضة : وهو الراجح من حيث الدليل وهو مذهب أكثر العلماء وليس للكراهية دليل يعتمد.\rالبجوري الجز الاول ص 30 :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(قوله واختار النووي ) اي من خيث الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها \" لا تفعلي يا حميراء \" فانه ضعيف عند بعض المحدثين فاختار النووي من اجل ضعفه عدم الكراهة لكن الراجح الكراهة لنه تقوي بكراهة عمر للمشمس مع انه درى بالطب.\rb. Hukum makruh bila sesuai Sembilan syarat :\rDi daerah beriklim panas\rAir berubah panas hingga timbul Zuhumah ( teyeng )\rtempat air tersebut dari logam selain Emas dan Perak\rDigunakan saat panas\rDigunakan di badan\rdi panaskan saat suhu udara panas\rada air lain\rWaktu masih panjang\refek negative masih belum pasti atau beliu terduga.\rRefrensi\rنهاية الزين ص 14-15","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ولكراهة استعماله تسعة شروط: الأوّل: أن يكون ببلد حار كبلاد الحجاز غير الطائف، بخلاف البارد كبلاد الشام غير حران. والمعتدل كبلاد مصر والحاوه. فلا يكره استعمال المتشمس فيها. الثاني: أن تنقله الشمس من حالة إلى أخرى بحيث تنفصل منه زهومة تعلو الماء، بخلاف مجرد انتقاله من البرودة إلى الحرارة حيث لم يصل إلى هذه الحالة. الثالث: أن يكون فيما ينطبع غير الذهب والفضة: كالحديد والنحاس ونحوهما، بخلاف ما لو كان غير منطبع كالفخار، أو في منطبع من الذهب أو الفضة فلا كراهة. الرابع: أن يستعمل في حال حرارته بخلاف ما لو تركه حتى زالت حرارته. الخامس: أن يكون استعماله في البدن ولو شربا، ولو كان بدن أبرص أو ميت أو حيوان غير آدمي حيث كان يدركه البرص كالخيل. السادس: أن يكون تشمسه في زمن الحر كالصيف، بخلاف الزمن البارد أو المعتدل. السابع: أن يجد غيره. الثامن: أن يكون الوقت متسعا، فإن ضاق الوقت أو لم يجد غير المتشمس فلا كراهة في استعماله بل يجب استعماله إلا إذا تحقق الضرر أو ظنه فيحرم استعماله بل يتيمم. التاسع: أن لا يتحقق الضرر أو يظنه وإلا حرم استعماله كما تقدم. وكذا في حاشية الباجوري الجز الاول ص 29-30\rPenjelasan :\rHukum makruh pada penggunaan air musyammas memang atas dasar hadist nabi riwayat Aisyah RA, riwayat Umar bin Khattab RA, riwayat Ibnu Abbas dan Atsar Umar RA, pendapat ini adalah Ashoh menurut ar rafi'i.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Namun pendapat tersebut di bantah oleh imam Nawawi , ia menyatakan bahwa hadits Aisyah Ra tersebut dhaif berdasarkan pendapat sebagian ulama Muhadditsin, bahkan ada yang menyatakan Maudhu', begitu pula hadits riwayat Umar bn Khattab Ra, hadits riwayat Ibnu Abbas dinyatakan tidak di kenal dan Atsar Umar Ra adalah mamnu'\rDengan demikian pendapat an Nawawi adalah aujah dari segi dalil (min haiitsud dalil), karena dalil-dalil tersebut tidak bisa di buat tendensi hukum.\rMenyikapi perbedaan pendapat di atas, sebenarnya yang harus di jadikan tendensi hukum dan fatwa adalah apa yang di sepakati oleh Syaikhoni (An Nawawi dan Ar Rafi'i), namun bila keduanya terjadi perbedaan pendapat , maka yang di buat tendensi adalah apa yang di putuskan oleh Nawawi , selama tidak ada ulama sesudah mereka yang mentarjih salah satu pendapat keduanya atau mentarjih keduanya. Bila ada, maka yang bisa di jadikan tendensi adalah pendapat dari keduanya atau salah satunya. Sementara dari kasus di atas yang di menangkan oleh ulama Muta'akhirin adalah pendapat Ar Rafi'i.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Terlepas dari pendapat An Nawawi , air Musyammas makruh secara syar'I dan thibbi (kedokteran). Makruh syar'I dalam arti di beri pahala bila di tinggalkan, sedangkan makruh thibbi berarti tidak di beri pahala meskipun di tinggalkan. Dengan demikian, jika seorang Muallaf tidak menggunakan air musyammas ketika bersuci dengan qasdu tunduk pada Allah maka ia mendapat pahala, tapi bila hanya bertujuan untuk menghindari penyakit barash, maka ia tidak mendapat pahala dari perbuatannya. Hukum makruh ini terjadi saat penggunaan air tidak mencegah keabsakan thaharah.\r2. Masalah Air Musta’mal\ra. Bagaimana gambaran ibarot Taqrib الماء المستعمل في رفع حدث او ازالة نجس ?\rb. Apakah air musta'mal yang dikumpulkan dan menjadi dua qullah menjadi thahir mutthahir ?\rJawab :\rA. …1. Gambaran الماء المستعمل في رفع حدث adalah : Air yang telah di gunakan untuk menghilangkan hadats besar ataupun kecil dengan syarat :\rTelah di gunakan pada basuhan pertama thaharah fardhu.\rVolume air kurang dari dua qullah.\rAr telah terpisah dari anggota yang di basuh.\r2. Gambaran الماء المستعمل في ازلة النجس adalah Air yang telah di gunakan untuk menghilangkan najis dengan syarat :\rAir tidak berubah\rAir di siramkan pada najis\rTempat yang terbasuh di pastikan bersih dari ketiga sifat najis\rRefrensi :\rحاشية الباجوري ج 1 ص 30-31","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(قوله في رفع حدث) متعلق بالمستعمل و لا فرق بين الأصغر و الأكبر ...إلى ... أن قال و المستعمل في رفع الحدث هو ماء المرة الأولى في وضوء واجب أو غسل كذلك بخلاف ماء غير المرة الأولى و ماء الوضوء المندوب أو الغسل كذلك فهو غير مستعمل فعلم من ذلك أنه يشترط في المستعمل أن يكون استعمل في فرض الطهارة بخلاف نفلها ...... و يشترط أيضا أن يكون قليلا بخلاف الكثير ابتداء بأن كان قلتين فأكثر من أول الأمر أو انتهاء بأن جمع الماء المستعمل حتى صار قلتين فأكثر فهو غير مستعمل و إن قل بعد تفريقه و يشترط أيضا أن ينفصل عن العضو بخلاف قبل الإنفضال فهو غير مستعمل لأن الماء ما دام مترددا على العضو لا يثبت له حكم الإستعمال .\rأو إزالة نجس إن لم يتغير و لم يزد وزنه بعد انفصاله عما كان بعد ما يتشربه المغسول من الماء.\r(قوله أو إزالة نجس) ........و المستعمل في إزالة النجس فهو ماء المرة الأولى في غير النجاسة الكلبية و ماء السابعة فيها ...إلى أن قال .... قد ذكر الشارح بطهارة المستعمل في إزالة النجاسة و هي المسمى بالغسالة شرطين و هما أن يكون الماء واردا على النجاسة فلو كان مورودا كأن وضع أولا الماء ثم وضع فيه المتنجس تنجس و أن يطهر المحل بأن لم يبق للنجاسة طعم و لا لون و لا ريح و إلا فهو نجس و هذا كله في الغسالة القليلة المنفصلة . و كذا في المهذب ج 1 ص 14\rB. Ya menjadi thahir mutthahir\rRefrensi :\rفتح المعين ص 4 ………\rفان جمع المستعمل فبلغ قلتين فمطهر كما لو جمع المتنجس فبلغ قلتين ولم يتغير وان قل بعد يفريقه\rنهاية الزين ص 14 :\rولو جمعت المياه المتنجسة حتى صارت ماء كثيراً قلتين فأكثر ولا تغير به عاد طهوراً\rKeterangan :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Kemusta'malan air pada dasarnya dipengaruhi oleh pekerjaan yang tidak bisa di terhindarkan untuk menggunakan air, apakah berdampak dosa ketika meninggalkannya (fardhu) atau tidak, dan apakah pekerjaan tersebut ibadah atau bukan.\rContoh :\rA. Anak ( kecil ) yang di wudhu'i oleh walinya untuk melaksanakan thawaf, air yang telah digunakan dihukumi musta'mal, meskipun tidak berdosa dikala wali meninggalkan hal tersebut.\rB. Wanita kafir yang mandi setelah terhentinya haid atau nifas agar halal disetubuhi, air yang telah digunakan dihukumi musta'mal meskipun apa yang di lakukan wanita kafir itu bukanlah ibadah.\rDari keterangan di atas, illat yang mempengaruhi kemusta'malan air tedapat khilaf diantara ashabus Syafi'i. Pendapat yang shahih mengatakan kemusta'alan air di akibatkan penggunaan pada fardhu, sedang pendapat yang dhaif mengatakan, di akibatkan penggunaan pada ibadah. Khilaf ini terlihat jelas pada dua contoh berikut :\rA. Air yang telah di gunakan pada thaharah sunah , menurut pendapat shahih dihukumi ghairu musta'mal, karena tidak digunakan pada fardhu, dan menurut pendapat dhaif, dihukumi musta'mal karena digunakan pada ibadah.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"B Air yang telah digunakan mandi wanita kitabi agar halal di setubuhi suaminya yang muslim, kemusta'malan air atau tidaknya muncul dengan memandang terlebih dahulu, apakah wanita kitabi itu mandi wajib lagi setelah memeluk islam, atau tidak. Hal inipun terdapat khilaf, bila dikatakan tidak, maka air tersebut musta'mal, bila di katakan wajib -dan ini pendapat shahih-, maka air tersebut :\rMusta'mal bila kemusta'malan air diakibatkan penggunaannya pada fardhu.\rGairu Musta'mal bila kemusta'malan air diakibatkan penggunaannya pada ibadah, dan wanita kitabi bukanlah ahli ibadah.\r3. Air Dua Kullah Kecampuran Bulu Anjing\ra. Bagaimana air yang melebihi dua qullah kecampuran bulu anjing ?\rb. Bagaimana hukum air sumur yang sebagian sumbernya dari air comberan ?\rc. Bagaimana cara mengetahui الماء المتغير?\rJawab :\ra. Air tetap suci, dengan catatan air tersebut tidak berubah, ketika sebagian air tersebut diambil untuk thaharah misalnya-maka status air air yang diambil adalah :\rSuci 'alal madzhab\rMenurut Abu Ishaq dan Abbul Abbas bin Al Qash, air masih suci, kalau jarak antara najis dan air yang diambil ada dua qullah atau lebih. Bila tidak, maka tatap najis.\rRefrensi :…\rالفتاوى الكبرى - (ج 1 / ص 8)\rمسألة: في بئر كثير الماء وقع فيه كلب، ومات وبقي فيه حتى انهرى جلده وشعره، ولم يغير من الماء وصف قط: لا طعم، ولا لون، ولا رائحة؟\rالجواب: الحمد لله، هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك، والشافعي، وأحمد: إذا بلغ الماء قلتين، وهما نحو القربتين، فكيف إذا كان أكثر من ذلك\rالمذهب الجزء الاول ص 7:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وإذا أراد الطهارة بالماء الذى وقعت فيه نجاسة وحكم بطهارته نظرت-الى ان قال-وان كان اكثر من قلتين نظرت فان كانت النجاسة جامدة فالمذهب أنه تجوز الطهارة منه لانه لا حكم للنجاسة القائمة فكان وجودها كعدمها وقال أبو إسحاق وأبو العباس بن القاص لا يجوز حتى يكون بينه وبين النجاسة قلتان فان كان بينه وبين النجاسة أقل من قلتين لم يجز لانه لا حاجة إلى استعمال ما فيه نجاسة\rترشيح المستفدين ص 15 :\r(وقوله و لا يجب التباعد عن نجس في ماء كثير) أي حال الإغتراف منه بل له أن يغترف من حيث شاء و لو من أقرب موضع إلى النجاسة كما في النهاية\rb. Air tersebut najis, bila air comberan itu diyakini menimbulkan perubahan sifat air.\rRefrensi :\rفتح القريب ص 3-4\rو القسم الرابع ماء نجس أي متنجس و هو قسمان أحدهما و هو الذي حلت فيه نجاسة تغير أم لا و هو أي و الحال أنه ماء دون القلتين ...إلى أن قال.... و أشار للقسم الثاني من القسم الرابع أو كان كثيرا فأكثر فتغير يسيرا أو كثيرا .\rالمحلي مع حاشيته ج 1 ص 21\rو لا تنجس قلتا الماء بملاقة نجس ...إلى أن قال ...و إن غيره أي الماء القلتين فنجس\r(قوله فإن غيره) أي النجس يقينا وحده و إن شك في نجاسة الواقع لم ينجس\rو كذا في بشرى الكريم ج 1 ص 19\rc. 1. Perubahan air tersebut dapat diketahui dengan terjadinya perubahan terhadap salah satu sifatnya melalui indra (perubahan hissy).\r2. Bila perubahan tidak bisa diketahui melalui indra (perubahan taqdiri), maka dapat diketahui dengan :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"- Bila perubahan tersebut di akibatkan benda suci : maka dapat diketahui dengan proses penelitian yang di sebut Taqdir Mukhalif Wasath, yaitu dengan mencampur air sebagai contoh dengan benda yang mempunyai sifat antara yang tertinggi dan terendah dari rasa, warna, dan bau.\runtuk rasa yang di gunakan adalah rasa delima\runtuk warna yang di gunakan adalah warna perasan anggur\runtuk bau yang di gunakan adalah bau susu lelaki.\rProses pencampuran tersebut dilakukan secara berurutan mulai rasa, warna, hingga bau sesuai dengan kadar benda yang di perkirakan merubah sifat air. Bila pada pencampuran pertama air terlihat berubah, maka dapat di simpulkan bahwa air (yang tidak diketahui perubahanya dengan indera) tersebut berubah (mutaghayyir).\r- Bila perubahan di sebabkan najis, maka dapat diketahui dengan proses penelitian yang di sebut taqdir mukhalif asyad, yaitu dengan mencampurkan rasa, warna dan bau tertinggi :\rrasa yang di gunakan adalah rasa cuka\rwarna yang di gunakan adalah warna tinta\rbau yang di gunakan adalah bau minyak misk\rDengan cara seperti di atas :\rRefrensi :\rالباجوري ج 1 ص 32","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(قوله حسيا كان التغير) اى بان كان يدرك بأحد الحواس ..... (قوله أو بقديريا) اى بأن كان لايدرك بأحد الحواس المتقدمة (قوله ما يوافقه في صفاته ) اى ما يوافق الماء في صفاته كلها التى هي الطعم واللون والريح فيقدر مخالفا وسطا بين أعلى الصفات واعلاها والطعم طعم الرمان واللون لون العصير والريح ريح اللاذن – الى ان قا ل- فإن كان الواقع في الماء فيه قدر رطل من ماء الرمان هل يغير طعمه أولاقإن قالوا يغيره سلبنا طهوريته وان قالوا لا يغيره نقولوا لو كان الواقع فيه قدر رطل من ماء العصير العنب هل يغير لونه أولا فإن قالوا يغيره سلبنا طهوريته وان قالوا لايغير نقولوا لو كان الواقع فيه قدر رطل من اللاذن هل يغيره سلبنا طهوريته وان قالوا لا يغيره فهو باق على طهوريته\rالباجوري ج 1 ص 35\rولا فرق بين في التغير بين أن تكون حسيا أو تقديريا بأن وقع في الماء نجس يوافقه في صفاته كالبول المنقطع الرائحة واللون والطعم ويغير مخالفا أشد الطعم طعم الخل واللون لون الحبر والريح ريح المسك\rPenjelasan :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Pada dasarnya semua air, baik yang turun dari langit atau yang bersumber dari bumi, bisa digunakan untuk bersuci. Terpilihnya air sebagai satu-satunya alat thaharah - dan selain air tidak bisa di qiyaskan terhadapnya- karena hanyalah air yang mempunyai kehalusan dan kelembutan yang tidak bisa di temukan pada selainnya. Adapun debu pada tayamum sebetulnya tidak dapat menghilangkan hadats sesuai dengan perintah yang di perhitungkan (Al Amr al I'tibari) ataupun ketika mensucikan najis kalbiyah, debu hanyalah sebagai pembantu air. Batu atau sejenisnya pada kenyataannya juga tidak bisa menghilangkan najis ketika istinja'. Begitu juga penyamakan, atau berubahnya khamr menjadi cuka, keduanya hanya sebatas ihalah (merubah menjadi suci) bukan izalah (menghilangkan najis).\r…Namun akibat tercemarnya air yang menjadikan berubah, menjadikannya tidak bisa di pergunakan untuk thaharah, kecuali pencemaran tersebut di akibatkan sesuatu yang suci yang sulit di hindari atau dipisahkan dari air, seperti debu, garam, lumut dll. Dalam kasus tercemarnya air dalam kasus di atas perlu memandang sedikit atau banyaknya air, dan apakah pencemaran air tersebut di yakini oleh selain air ataukah hanya lamanya air tergenang.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Jika air sedikit (kurang dua qullah = 270 liter) di pastikan tercemarnya air mengakibatkannya tidak bisa di gunakan unutuk thaharah, kecuali tercemar oleh barang yang suci yamg mempunyai sifat yang sama seperti air, maka perlu taqdirul mukhalif wasath. Sebaliknya, jika airnya banyak (dua qullah atau lebih), maka jika mengakibatkan air berubah, maka ait menjadi ghoiru muthahir (baik hissi atau taqdiri). Dan masih muthahir bila tidak mengakibatkan perubahan terhadap air.\rDisamping itu, keyakinan terhadap tercemarnya air atau berubahnya air (bukan di akibatkan lamanya air tergenang), juga menimbulkan air menjadi ghoiru muthahir. Sementara keraguan atau hanya sebatas dugaan terhadap pencemaran dan atau perubahan tersebut, belum bisa di jadikan air ghoiru muthahir sesuai qaidah :\rاليقين لايزال بالظن وبالشك اولى\rBerdasarkan hal-hal di atas, ketidaktahuan indera pada perubahan taqdiri terhadap air, merupakan salah satu kasus keraguan. Jadi, bila kita tidak mau mengadakan penelitian (taqdir/tafridl) terhadap air dan berinisiatif menggunakan air itu, maka cukup. Dan hukum taqdir/tafridl sendiri adalah mandub.\rFathul Mu'in Edisi 01\r1. Maksudnya az Zabidi\rBagaimana penjelasan lafadz : الزبيدي yang terdapat pada : عبدالرمن بن زياد الزبيدي واحمد المزجد الزبيدي\rJawab : Lafadz الزبيدي (dengan dibaca fathah za'nya dan dibaca kasroh ba'nya) adalah sebuah kota di daerah Yaman yang berdekatan dengan laut merah.\rRefrensi :\rالمنجد في الأعلام ص 320\rزبيد : مدينة في اليمن قريبة من البحر الأحمر على الطريق الوصيلة عدن بمكة","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Penjelasan :\rAl Zabd adalah sebuah kota di aderah Yaman yang amat banyak melahirkan ulama besar di antaranya :\r1. عبدالرمن بن زياد الزبيدي اليمني\r2.احمد المزجد الزبيدي اليمني\r3.الشيخ سراج الدين ابي حفص عمر بن محمد بن عبيد الاشعري الزبيدي اليمني\r4.الشيخ ابي العباس زين الدين احمد بن عبد اللطيف الشجي الزبيدي اليمني\rDan masih banyak lagi ulama yang dinisbatkan al zabid. Jadi,dalam hal ini yang dimaksud bukanlah al Zubaidi sebeb beliau dengan nama lengkap الشيخ ابو بكر محمد adalah seoarang ahli nahwu dan lughat, hidup pada tahun 926-989 H , yang lahir dan wafat di kota Sevilla Spanyol atai Adalusia. Diantara karya beliau adalah :\r1.طبقات النحويين واللغويين\r2.لحن العامة\r3.الواضح\rIbnu Ziyad adalah seoarang ahli fatwa yang diantarnya terbukukan dalam kitab : غاية التلخص المراد didalam Hab\\misy kitab bughyah. Nama lengkap beliau adalah وجيه الدين عبدالرحمن بن عبدالكريم ابن زياد , pernah berguru kepada الشيخ احمد ابي العباس البكري الطنبدوي dan juga kepada الشيخ احمد بن عمر المزجد, beliau Ibnu Ziyad wafat pada tahun 975 H.\rAl Muzajjad adalah seorang ulama besar yang berasala dari daerah Zabid, lahir pada tahun 840 H dan wafat di Zabid pada hari ahad,bulan Rabi'ul Awal tahun 930 H. Nama lengkap beliau dalah قاضي القضاة شهاب الدين احمد بن عمر بن محمد بن عبدالرحمن المزجد المرادي الزبيدي اليمني . Beliau banyak mengarang kitab, diantaranya :\r1.تجريد الزوائد وتقريب الفوائد\r2.تحفة الطلاب\r3.منظومة الارشاد المزجد\r4.العباب بمعظم نصوص الشافعي والاصحاب","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Dan masih banyak karya-karya beliau, beliau juga seorang ahli fatwa . Dan fatwa-fatwa beliau di kumpulkan oleh putranya sendiri yaitu al Qadhi Husain bin al Muzajjad.\r2. Perbedaan Hidayah dan Taufiq\rApa perbedaan Hidayah dan Taufiq ?\rJawab :\rHidayah adalah petunjuk terhadap sesuatu yang bisa mendatangkan atau mencapai suatu perkara yang dituju.\rTaufiq adalah suatu pekerjaan hamba yang dijadikan Allah yang sesuai dengan perkara yang di kehendaki serta di ridhai Allah.\rRefrensi :\rالتعريفات ص 69 :\rالتوفيق : جعل الله فعل عباده موافقا لما يحبه ويرضاه\rالتعريفات ص 256\rالهداية : الدلالة على مل يوصل الى المطلوب وقديقال هي سلوك طريق يوصل الى المطلوب\rPenjelasan :\rHidayah allah itu teramat banyak yang tidak mungkin dihitung,namum hidayah Allah itu terbagi menjadi beberapa tahapan :\r1. Tersalurkannya kemampuan seseorang yang memungkinnya mencapai kemaskahatan, seperti kekuatan akal,indera batin, dan perasaan-perasaan dzahir.\r2. Tertanamkannyadalil-dalil yang dapat membedakan kebenaran, kebatilan dan kerusakan\r3. Hidayah dengan terutusnya Rasul dan turunya kitab-kitab\r4. Terbukanya rahasia-rahasia bagi hati manusia dan berikannya sesuatu dengan jalan wahyu ,ilham dan mimpi yang menjadi kenyataan.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Taufiq secara lughat bermakan penyesuaian sesuatu dengan yang lain. Dan secara Istilah adalah tercptanya kemepuan taat dan hal-hal yang mendorong pada taat. MAka seorang kafir tidak bisa dikatakan orang yang bertaufiq karena tidak adanya hal yang mendorongnya pada taat. Sesuai dengan firman Allah : فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره للاسلام\r3. Membunuh Tarikussholah\rBagaimana hukum membunuh orang yang meninggalkan shalat dengan selain memotong kepala ?\rJawab : Tidak boleh /haram\rRefrensi :\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 9)\r( ويقتل ) أي من ذكر بضرب عنقه بالسيف لا بغير ذلك ( إن أخرجها ) أي الصلاة ولو صلاة واحدة فقط ( عن وقت جمع ) لها إن كان فلا يقتل بترك الظهر كالعصر حتى تغرب الشمس\rحاشية الباجوري ج 2 ص 258\rو قوله بضرب عنقه أي بنحو سيف و قوله لا بإحراق و نحوه أي كتفريق لخبر إذا قتلتم فاحسن القتلة و علم من ذلك أن القتل بالهيئة حرام كالعتق و الخورقة و السلخ و التوسط و التكسير و نحو ذلك\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 22)\rوقوله بضرب عنقه أي بنحو السيف ولا يجوز قتله بغير ذلك لخبر إذا قتلتم فأحسنوا القتلة\rPenjelasan :\rOrang mukallaf yang meniggalkan shalat terbagi menjadi dua :\ra. Tidak meng'itiqadkan wajbnya shalat. Orang ini dihukumi seperti orang murtad, dalam arti dia eajib bertaubat, jka tidak maka wajib dibunuh, tidak wajib dimandikan dan dikafani. Tetapi boleh di mandikan dan dikafani, tidak boleh /haram di shalati. Tidak wajib dikubur,yapi boleh jika pada selain pekuburan orang islam.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"b. Sebab malas atau meremehkan ,akan tetapi tetap ber'itiqad wajib,orang ini wajib disuruh taubat, jika tidak mau,mka ia wajib dibunuh,sebagai hukumannya. Orang ini tetap dimandikan seperti halnya orang islam,dalam arti wajib dimandikan,dikafani dan dikubur di pekuburan orang islam.\r4. Kewajiban Orang Yang Wajib Qodlo’ Sholat\rBagaimana penjelasan ibarat :\rقال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع (فتح المعين - (ج 1 / ص 23)\rJawab : Bagi seorang yang mempunyai tanggungan shalat qadla’, wajib menggunakan seluruh waktunya untuk mengqodlo’i shalat yang di tinggalkan tsb. Jika dia meninggalkannya karena tanpa udzur, kecuali waktu-waktu yang tidak bisa di tinggalkan, semisal untuk mencari nafkah dll.\rRefrensi :\rإعانة الطالبين ج 1 ص 23\rو الحاصل أنه يتعين على من عليه فوائت بغير عذر أن يصرف جميع زمنه لقضائها إلا ما يضطر إليه مما ذكر و منه يعلم أنه يحرم عليه فعل النوافب كالصلاة و الطواف و فروض الكفاية كصلاة الجنازة\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 10)\rفلا يجوز لغير المعذور أن يصرف زمنا في غير قضائه كالتطوع وفرض الكفاية وفرض عين موسع إلا فيما يضطر إليه كالنوم وتحصيل مؤنة من تلزمه مؤنته\rPenjelasan :\rOrang yang meniggalan shalat dalam fasal ini dio karenakan dua perkara :\rUdzur semisal tidur sebelum masuknya waktu shalat , lupa yang bewtul-betul lupa.\rTanpa udzur, semisal ia malas atau tidur saat masuk waktu shalat atau yang lainnya yang bukan termasuk udzur.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Bagi mereka yang meninggalakan shalat tanpa udzur , maka mereka wajib mendahulukan waktunya untuk mengqadlai shalat tersebut, sebelim mereka melakukan kewajiban-kewajiban atau kesunahan-kesunahan yang lain,kecuali dalam beberapa permasalahan yang tidak bisa di tinggalkan,semisal tidur ,mencari nafkah wajib, melakukan shalat ada’ yang waktunya mepet, dll.Dan jika mereka tidak mendahulukan qadhq’ akan tetapi melakukan kesunahan atau kewajiaban yang masih bisa di tunda\rFathul Qorib Edisi 03\rStatus Wudhu’nya Orang Yang Duburnya Di Tusuk Pensil\rBagaimana hukum wudlunya orang yang duburnya di tusuk pensil ?\rJawab : Batal bila di tarik (di keluarkan) kembali.\rIbarat : al Iqna’ ‘ala Halli Alfadzi Abi Syuja’ Juz 1 Hal 51\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 54)\r(والذي ينقض الوضوء) أي ينتهي به (خمسة أشياء) فقط.- إلى ان قال - أحدهما: (ما) أي شئ (خرج) من أحد (السبيلين)، أي من قبل المتوضئ الحي الواضح – إلى ان قال - والاصل في ذلك قوله تعالى: * (أو جاء أحد منكم من الغائط) * الآية. - إلى ان قال - ويقاس بما في الآية والاخبار: كل خارج مما ذكر وإن لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد أن دخل فيه.\rPenjelasan :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Di antara yang membatalkan wudlu adalah keluarnya sesuatu dari qubul (jalan keluar kencing) atau dubur (jalan keluar tinja). Sesuatu yang keluar tidak tertentu pada air kencing atau tinja. Keluarnya sesuatu yang langkapun dapat membatalakan, seperti batu. Juga tidak di haruskan keluar secara sempurna, seperti cacing yang keluar sebagian tubuhnya lalu masuk lagi. Apabila basur (bol : jawa) keluar setelah wudlu maka membatalkan, dan bila sebelum wudlu keluar dan setelah wudlu tidak, maka wudlu tidak batal. Tapi bila setelah wudlu bergerak keluar lagi, maka wudlu batal.\rDarah yang keluar dari basur, juga dapat membatalkan kecuali bila darah keluar dari basur yang keluar dari dubur sebelum wudlu.\rMenurut Kamal Al Radad, keluarnya basur tidak membatalkan.Yang membatalkan adalah sesuatu yang keluar dari basur itu.\rDi syaratkan, keluarnya tersebut dari manusia yang masih hidup. Apabila dari orang yang mati , maka tidak membatalkan.\rWudhu’ Dengan Menceburkan Diri Ke Sungai\rBagaimana gambaran muwalah dalam wudlu ?\rApa hukum orang yang wudlu dengan menceburkan diri kesungai ?\rJawab :\ra. Muwalah dalam wudlu’ ialah tidak adanya jarak yang lama antara basuhan-basuhan wudlu, yaitu selama anggota yang dibasuh sebelumnya belum kering, dalam keadaan suhu normal. Bila masing-masing anggota di basuh tiga kali, maka yang terbilang adalah basuhan terakhir.\rb.Sah dan sempurna wudlu’nya bila saat mencebur ke sungai syarat niat telah sempurna.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Ibarat : Fathul Qorib, Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 54-59 dan Ianatuttholibin Juz 1 Hal 42\rفتح القريب\r(والموالاة ) ويعبر عنها بالتتابع وهي انلا يحصل بين الغضوين تفريق كثير بل يطهر العضو بعد العضو بحيث لا يجف المغسول قبله مع اعتدال اهواءوالمزاج والزمان زاذا ثلث فالاعتبار باخر غسلة.\rالباجوري ج 1 ص54\r(قوله والموالاة) وهي والى يوالي اذا تابع بين الشيئين فاكثر ولذلك قال الشارح ويعبر عنها بالتتابع وعبارة المصنف تشمل الموالاة بين الاعضاء والموالاة بين الغسلات والموالاة بين الاجزاء العضو الواحدز\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 42)\rفتح المعين : ولو انغمس محدث ولو في ماء قليل بنية معتبرة مما مر أجزأه عن الوضوء ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب\r( قوله ولو انغمس محدث ) أي حدثا أصغر لانصرافه إليه عند الإطلاق وقوله ولو في ماء قليل غاية لمقدر أي انغمس في ماء مطلق ولو كان قليلا لكن محل الاكتفاء بالانغماس فيه كما في الكردي فيما إذا نوى المحدث بعد تمام الانغماس رفع الحدث وإلا ارتفع الحدث عن الوجه فقط إن قارنته النية وحكم باستعمال الماء ( قوله بنية معتبرة مما مر ) كنية رفع الحدث أو نية الوضوء أو فرض الوضوء ( قوله أجزأه ) أي لأن الترتيب يحصل في لحظات لطيفة ( قوله ولو لم يمكث إلخ ) الغاية للرد على الرافعي القائل بأنه لا بد للإجزاء من إمكان الترتيب بأن يغطس ويمكث قدر الترتيب\rPenjelasan :","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Muwalah dalam wudlu hukumnya sunnah dalam keadaan tidak darurat. Bila dalam kondisi darurat, hukumnya wajib, seperti ketika mutawadli’ menderita penyakit beser atau wanita mustahadloh (mengeluarkan darah dari farjinya pada selain masa dan nifas). Bagi kedua orang ini, hukum muwalah adalah wajib, bahkan menjadi syarat keabsahan wudhu’ dan wudhu’nya hanya berlaku untuk sekali sholat fardhu. Juga ketika waktu sholat tinggal sedikit (namun muwalah di sini tidak menjadi syarat keabsahan wudhu’, dalam arti ketika ia tinggalkan ia berdosa namun wudhu’nya tetap sah).\rPenderita beser dan wanita Mustahadloh termasuk da’imul hadats (orang yang selalu hadats). Ketika akan sholat wajib membasuh, lalu menutupi kemaluannya dengan kapas misalnya, agar darah atau air kencing tidak menetes. Bila setelah melakukan hal diatas darah atau air kencing masih menetes, maka wajib di balut. Kemuadian melalukan wudhu’ dengan niat :\rنويت الطهارة لاستباحة الصلاة لله تعالى\rSemua hal di atas, wajib di laukukansecara berkesinambungan dan di lakukan ketika waktu sholat telah tiba, lalu langsung segera sholat, meski hanya sholat sunnah. Jika tidak segera sholat karena mengerjakan sesuatu yang tidak berhubungan dengan sholat, seperti makan, maka semua hal-hal di atas harus di ulangi. Setiap kali akan melakukan sholat fardu, wajib memperbaharui kapas (misalnya) dan melakukan wudhu’, tidak untuk sholat sunnah atau hal-hal lain yang harus menggunakan wudhu’.\rMengusap Telinga Memakai Air Musta’mal","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Mengusap kedua telinga saat wudhu’ hukumnya adalah sunnah. Apakah mendapat kesunnahan mengusap kedua telinga dengan air musta’mal ?\rDan bagaimana jika pada telinga terdapat penghalang ?\rJawab :\rTidak mendapat kesunnahan.\rIbarot : Kifayatul Akhyar Juz 1 Hal 24, Qutul Habib al Ghorib Hal 18, al Muhadzzab Juz 1 Hal 18\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 24)\r( ومسح الاذنين ) يستحب مسح الأذنين ظاهرها وباطنها بماء جديد وكذا يستحب مسح الصماخين بماء جديد قال عبدالله بن زيد رضي الله عنه ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه )\rالمهذب - (ج 1 / ص 18)\rفصل في مسح الأذنين ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما لما روى المقدام بن معدي كرب أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصبعيه في جحري أذنيه ويكون ذلك بماء جديد غير الماء الذي مسح به الرأس لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه وأمسك مسبحتيه بأذنيه ولأنه عضو تميز عن الرأس في لاسم والخلقة فلا يتبعه في الطهارة كسائر الأعضاء\rMasih mendapat kesunnahan, tapi tidak sempurna.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 56, Tausyih Ala Ibni Qosim Hal 18\rحاشية الباجوري ج 1 ص 56\rو تقييد الشارح في الجميع أن استيعاب الأذنين بالمسح شرط لأصل السنة لكن الأقرب أنه شرط لكمالها حتى لو مسح البعض فقد حصل أصل السنة و مسحهما استقلالا منظور فيه لكونهما عضوين مستقلين و هو الراجح\rتوشيح على ابن قاسم ص 18\rو تقييد الشارح بلفظ جميع ليفيد كمال السنة لا أصلها لأنه حاصل بالبعض\rPenjelasan\r…Abdullah bin Zaid berkata :","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضؤ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه (رواه الحاكم و البيهقي و قالا إسناده صحيح)\rArtinya : “Saya melihat Rasulullah SAW berwudhu’ lalu mengambil air untuk mengusap telinganya, bukan air yang telah beliau gunakan untuk mengusap kepala” (HR. Hakim dan al Baihaqi).\rHadits di atas sebagi dasar Fuqoha’, bahwa syarat mendapat kesunnahan dalam mengusap telingan harus memakai air baru, bukan air yang telah di gunakan untuk mengusap kepala.\r…Aslussunnah bisa di dapat hanya dengan mengusap sebagian telinga. Namun untuk mendapatkan kamalussunnah (kesunnahan yang sempurna), tidak hanya dengan mengusap sebagian telinga, namun harus :\rMemasukkan jari telunjuk pada lubang telinga, lalu memutar-mutarkannya pada lekuk-lekuk telinga.\rMenggerakkan ibu jari pada bagian luar telinga (bagian belakang daun telinga).\rMenempelkan telapak tangan pada telinga.\rHal-hal tersebut di atas di lakukan secara berurutan sampai tiga kali. Mengusap kedua telinga secara bersamaan lebih baik dari pada satu persatu.\rBerbicara Ketika Wudhu’\rApakah dalam melaksanakan sunnah-sunnah wushu’ harus tartaib (berurutan) ?\rApa hukum berbicara ketika wudhu’ ?\rJawab :\rYa. Supaya mendapat kesunnahan.\rIbarot : al Iqna fi Halli Alfadzi Abi Syuja’ Juz 1 Hal 41 dan Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 56-57\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 43)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"تنبيه: تقديم غسل اليدين على المضمضة، وهي على الاستنشاق مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمنى على اليسرى، وفرق الروياني بأن اليدين مثلا عضوان، متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف. فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه: فلو أتى بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه وإن قدمه عليها، فقضية كلام المجموع أن المؤخر يحسب. وقال في الروضة: لو قدم المضمضة والاستنشاق على غسل الكف لم يحسب الكف على الاصح. قال الاسنوي: وصوابه ليوافق ما في المجموع لم تحسب المضمضة والاستنشاق على الاصح انتهى. والمعتمد ما في الروضة\rحاشية الباجوري ج 1 ص 56-57\r(قوله و مسح جميع الأذنين) أي بعد مسح الرأس لأن تأخير مسحها عن مسح الرأس شرط لحصول السنة (تخليل الخ) أي بعد غسلات الوجه الثلاث أو بعد كل واحدة منها كما نقاه بعضهم عن ابن حجر\rMakruh Bila tanpa ada keperluan.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 59 dan ‘Ianatuttholibin Juz 1 Hal 53\rفتح المعين و إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 53)\r( وترك تكلم ) في أثناء وضوئه بلا حاجة بغير ذكر\rالحاشية : ( قوله وترك تكلم ) أي ويسن ترك تكلم ( قوله في أثناء وضوئه ) أي في خلال وضوئه وعبارة المنهج القويم وأن لا يتكلم في جميع وضوئه اه قال الكردي قال في الإيعاب حتى في الذكر بعده ( قوله بلا حاجة ) أي بلا احتياج للكلام أما معها كأمر بمعروف ونهي عن منكر فلا يتركه بل قد يجب الكلام كما إذا رأى نحو أعمى يقع في بئر ( قوله بغير ذكر ) متعلق بتكلم أي ويسن ترك التكلم بغير ذكر أما الذكر فلا يسن ترك التكلم به\rحاشية الباجوري ج 1 ص 59\r(قوله و بي للوضوء سنن أخرى مذكورة في المطولات) منها إطالة الغرة و التحجيل ....إلى أن قال...... و منها ترك الكلام بلا حاجة\rPenjelasan\r…Yang disunnahkan dalam wudhu’ diantaranya adalah :\rSebelum membasuh muka :","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Membaca Basmalah. Bila lupa dan ingat di tengah-tengah wudhu’, maka membaca بسم الله أوله و آخره.\rMembasuh kedua telapak tangan secara bersamaa, hingga pergelangan tangan.\rMelafadzkan niat bersamaan dengan membasuh telapak tangan.\rSiwakan.\rBerkumur.\rMengirup air ke hidung.\rDi tengah-tengah wudhu’\rMenyela-nyelai jenggot yang lebat ketika membasuh muka.\rMenyela-nyelai jari tangan ketika membasuhnya.\rMengusap semua kepala sebagai ganti mengusap sebagian kepala.\rMengusap kedua telinga.\rMenyela-nyelai jari kaki ketika membasuh kaki.\rTidak berbicar tanpa ada keperluan (hajat).\rMelakukan basuhan atau usapan sampai tiga kali.\rMendahuukan anggota tangan.\rMuwalah.\\\rMenghadap kiblat.\rSetelah wudhu’\rTidak segera mengeringkan anggota wudhu’.\rMembaca do’a setelah wudhu’.\rSholat dua roka’at.\rKetika waktu sholat tinggal sedikit atau ketika air hanya cukup untuk basuhan wajib, maka sunnah-sunnah wudhu’ yang dapat memakan waktu atau menghabiskan banyak air harus di tinggalkan.\rIstinja’ Dengan Emas dan Tissue\rBolehkah Istinja’ dengan Emas dan tissue ?\rJawab : Boleh dan sudah mencukupi bila sesuai dengan ketentuan syara’.\rIbarot : Hasyiah al bajuri Juz 1 Hal 60-61, al Iqna’ fi Halli Alfadzi Abi Syuja’ Juz 1 Hal 45, Bughyatul Mustarsyidin Hal 27 dan al Fiqhu ‘ala Madzahib al Arba’ah Juz 1 Hal 98\rحاشية الباجوري ج 1 ص 60-61","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"و الإستنجاء و هو من نجوت الشيء أي قطعه فكان المستنجي يقطع به الأذى عن نفسه واجب من خروج البول و الغائط بالماء او الحجر و ما في معناه من كل جامد طاهر قالع غير محترم (قوله من كل) بيان لما في معناه و ذكر له شروطا اربعة في ذاته و هي ان يكون جامدا طاهرا قالعا غير محترم\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (ج 1 / ص 45)\rوشمل إطلاقه حجارة الذهب والفضة إذا كان كل منهما قالعا وحجارة الحرم ، فيجوز الاستنجاء بها وهو الاصح.\rبغية المسترشدين - (ص 27)\rفائدة : يجوز الاستنجاء بأوراق البياض الخالي عن ذكر الله تعالى كما في الإيعاب\rالفقه على المذاهب الأربعة - ( ج 1 / ص98 )\rالحنفية قالوا : إن السنة أن يكون الاستجمار بالأشياء الطاهرة من تراب وخرق بالية وحجر ومدر - وهو قطع العين اليابسة - ويكره تحريما الاستجمار بالمنهي عنه كالعظم والروث لأن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن استعمالها في ذلك ومثلهما طعام الآدمي والدواب وكره تحريما الاستجمار بما هو محترم شرعا لما ثبت في \" الصحيحين \" من النهي عن إضاعة المال ويدخل فيما له احترام شرعا جزء الآدمي ولو كافرا أو ميتا والورق المكتوب ولو كانت الكتابة حروفا مقطعة لأن الحروف احتراما والورق غير المكتوب إذا كان صالحا للكتابة أما الورق الذي لا يصلح للكتابة فإنه يجوز الاستجمار به بدون كراهة\rPenjelasan\r…Setiap benda yang suci, padat, tidak basah, dapat menghilangkan najis dan ghoiru muhtarom (tidak di muliakan) bisa di pergunakan untuk istinja’.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"…Emas dan perak, meski termasuk barang mewah, tidak termasuk muhtarom dalam hal ini. Secaeksplisit, definisi muhtarom belum kami temukan dalam kitab-kitab fiqih, namun contoh-contohnya banyak di tulis secara jelas, di antaranya adalah benda-benda yang tertulis ilmu pengetahuan yang tidak di haramkan, makanan – selain air -, baik untuk manusia atau jin. Sedangkan makanan hewan tidak termasuk kategori muhtarom.\r…Kertas, termasuk tissue, bisa dikatakan ghoiru muhtarom selama di dalamnya tidak tertulis asma’ muadzzom (nama-nama Allah, Nabi dan sifat-sifat-Nya), ayat al Qur’an atau ilmu yang tidak di haramkan.\r…Selain di syaratkan ghoiru muhtarom, benda-benda tersebut harus dapat menghilangkan najis. Adapun debu dan benda-benda yang mempunyai permukaan licin, tidak dapat menghilangkan najis.\rTeknis Istinja’\rBagaimana maksud :\rو يسن بعد ذلك التثليث dalam lafadz الإنقاء بها و الا زاذ عليها حتى ينقى و يسن بعد ذلك التثليث (Fathul Qorib) ?\rو لو بثلاث أطراف حجر واحد ?\rJawab :\rSetelah kemaluan bersih, di sunnahkan mengganjilkan jumlah usapan bila usapan terakhir yang menjadikan bersih, tepat pada hitungan genab.\rYang wajib dalam istinja’ menggunakan batu atau sejenisnya adalah tiga kali usapan, baik di usap dengan tiga buah batu, atau tiga sisi dari sebuah batu.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 62,\rحاشية الباجوري ج 1 ص 62","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(قوله و يسن بعد ذلك) أي بعد الإنقاء و قوله التثليث صوابه الإيتار كما في بعض النسخ لأن الذي يسن بعد النقاء ان لم يحصل بوتر الإيتار لا التثليث كأن حصل بأربعة فيسن الإتيان بخامسة فإن حصل بوتر لم يسن بعده شيء قال صلى الله عليه و سلم إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا .\rحاشية الباجوري ج 1 ص 62\r(قوله و الواجب ثلاث مسحات الخ) أي فالعبرة بتعدد المسح لا بعدد الحجر و لذلك قال الشارح و لو بثلاث أطراف حجر واحد ....إلى أن قال....(قوله بثلاثة أطراف حجر واحد) أي سواء كان بثلاثى حجر أو بثلاثة أطراف حجر واحد .\rPenjelasan\r…Yang lebih afdhol dalam istinja’ adalah : istinja’ dengan menggunakan batu, lalu dieruskan dengan menggunakan air. Bila di balik, maka malah tidak mendapat keafdholan. Namun di perbolehkan, memilih salah satu antara air atau dengan batu, dan yang lebih afdhol adalah memakai air.\r…Seperti yang diterangkan dalam jawaban soal, yang wajib dalam istinja’ dengan batu adalah dengan tiga kali usapan, meski tempat najis (kemaluan) sudah bersih sebelum mencapai usapan ketiga. Bila dengan tiga kali usapan tempat najis belum juga bersih, maka wajib menambah usapan hingga benar-benar bersih. Jika sudah bersih, dan kebetulan tepat pada usapan (hitungan) genap, maka masih di sunnahkan menambah usapan lagi sampai menjadi ganjil.\r…Selain alat istinja’ tidak muhtarom, istinja’ dengan batu atau semisalnya masih di syaratkan :\rKotoran (kencing/tinja) yang masih melekat pada kemaluan masih belum kering dan belum berpindah pada tempat atau anggota badan yang lain.\rBelum ada najis lain, atau barang suci cair.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Bila kedua syarat tersebut belum terpenuhi, maka istinja’ harus memakai air.\rFathul Muin Edisi 03\rCairan Pada Daging Saat Di Masak\rBagaimana hukum cairan yang ada pada hati (daging) saat di masak ?\rJawab : Suci dan halal.\rIbarot : Hamisy Bughyatul Mustarsyidin (Itsmidil Ainaini) Hal 21\rهامش بغية المسترشدين ص 21\r(مسئلة) ما يتقاطى من الكبد بعد شيها مما يشبه الدم طاهر أو قبله فإن كان بلون الدم فنجس.\rPenjelasan\r…Bangkai (daging yang tidak di sembelih secara islami), haram di makan, begitu puladarah. Namun dalam syari’at ada 2 macam bangkai yang halal di makan yaitu : ikan dan belalang.\rIkan adalah setiap hewan yang hidup dalam air (bukan amphibi) walaupun berbentuk seperti babi.\rBelalang (jarod) yang halal adalah belalang yang telah di definisikan dalam kitab Hasyiah al Jamal juz 1 hal 172 yaitu : belalang yang bernuka kuda, bermata gajah, berleher banteng, bertanduk unta, berdada singa, berperut kalajengking, dan bersayap, bukan setiap belalng dalam bahasa kita. Adapun jenis belalng yang sesuai dengan definisi di atas adalah belalang kadung.\rAda dua darah (bukan darah bangkai) yang dihalalkan dalam syari’at, yaitu : hati dan limpa. Sering kita alami saat kita memasak hati, terkadang hati mengeluarkan semacam cairan yang berwarna seperti darah. Seperti yang tercantum dalam kitab Itsmidil ‘Ainaini, setiap cairan yang keluar dari hati saat di masak adalah suci, walaupun seperti darah. Namun jika keluarnya cairan itu sebelum dimasak, maka najis bila berbentuk seperti darah, dan suci bila tidak demikian.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Hukum Melafadzkan Niat Tiga Kali\rBagaimana hukum melafadzkan niat tiga kali ?\rJawab : Khilaf ; a) Sunnah. b) Tidak sunnah\rIbarot : Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal 8-9 dan Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 58\rهامش بغية المسترشدين ص 8-9\r)مسئلة) في تثليث لفظ النية خلاف لم ينبه شيخنا و جزم الوتائي بسن التثليث كالذكر و التسمية و الدعاء و لم يذكر خلاف في ذلك لكن نقلت في حواشي الزبدان في الكردي ثم هذا العموم يشمل التلفظ في النية فيثلث كما في فتاوى الجمل الرملي و ذكره سم في حواشي المحلي و قال السامي خلافه إذ لا فائدة فيه غلا مساعدة اللسان القلب و قد حصلت بخلاف غيره إنتهى. وفي الحلبي على شرح المنهج لا يندب تثليثها كما أفتى به والد شيخنا و على سن تثليثها تكون معناه أن يأتي بها ثانيا و ثالثا لا عن قصد إبطال بل يكون مكررا لها حتى يستصحبها حكما.\rحاشية الباجوري ج 1 ص 66\rو مثل الغسل و المسح في سن التثليث التخليل و النية على قول و المعتمد أنه لا يسن تثليث النية و التسمية و الدعاء و الأعضاء\rPenjelasan\r…Dalam masalah tatslits (mengulang sampai tiga kali), dianjurkan dalam cara berwudhu’. Kita di sunnahkan mengulangi pekerjaan-pekerjaan dalam wudhu’ sampai tigha kali. Makruh hukumnya bila kita mengulangi tidak sampai tiga kali, atau melebi 3 kali. Sedang dalam masalah melafadzkan niat, membaca basmalah, do’a selesai wudhu’, apakah masih di sunnahkan tatslits ? Dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat antara sunnah dan tidak. Namun dari kedua pendapat ini, pendapat yang dipakai adalah pendapat yang mengatakan tidak sunnah, seperti yang telah di terangkan dalam kitab al Bajuri.\rKeluarnya Bol Membatalkan Wudhu’","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Basur (bol;Jawa) orang yang sakit ambeien (wasir) kadang-kadang keluar (modot;jawa). Bagaimana hukum wudhu’nya ?\rJawab : Batal.\rIbarot : ‘Ianatuttholibin Juz 1 Hal 59 dan Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 66\rفتح المعين و إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 60)\r( ونواقضه ) أي أسباب نواقض الوضوء أربعة أحدها ( تيقن خروج شيء ) غير منيه عينا كان أو ريحا رطبا أو جافا معتادا كبول أو نادرا كدم باسور أو غيره انفصل أو لا كدودة أخرجت رأسها ثم رجعت ( من أحد سبيلي ) المتوضىء ( الحي ) دبرا كان أو قبلا ( ولو ) كان الخارج ( باسورا ) نابتا داخل الدبر فخرج أو زاد خروجه\r( قوله فخرج ) أي كله وقوله أو زاد خروجه أي بأن خرج منه قبل الوضوء شيء ثم بعده زاد خروجه فإنه ينقض الوضوء\rحاشية الباجوري ج ض ص 66\r(قوله كدم) أي من الباسور قبل خروجه بخلاف بعد خروجه فلو خرج الباسور ثم توضأ ثم خرج منه دم فلا نقض و كذا خروج من الباسور النابت خارج الدبر و نقض خروج الباسور أو زيادة خروجه و كذا خروج المقعود و لا يضر دخولها و لو بقطنة.\rPenjelasan\rDiantara yang membatalakn wudhu’ adalah keluarnya sesuatu dari salah satu dua jalan (lubang pembuangan) yakni dubur (jalan belakang) dan qubul (jalan depan), baik berupa benda padat, cair atau gas, lumrah atau tidak, seperti kerikil atau logam atau berupa najis atau tidak najis, seperti cacing (kremien;jawa).\rBagi penderita ambeien, kadang-kadang basur (bol;jawa) mereka keluar. Hal ini merupakan salah satu yang membatalkan wudhu’.\rMenurut mayoritas ulama’ Syafi’iyyah keluarnya mani tidak membatalkan wudhu’, tetapi Cuma mewajibkan mandi junub.\rKotoran Di Bawah Kuku Apakah Penghalang ?","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Kotoran di badan atau di bawah kuku, apakah merupakan penghalang air wudhu’dan dapatkah membatalkan wudhu’ ketika disentuh selain muhrim ?\rJawab : Tafshil :\rJika kotoran itu berasal dari badan itu sendiri semacam keringat yang kering dan bertumpuk-tumpuk, maka bukan termasuk penghalang air wudhu’ dan batal ketika di sentuh selain muhrim.\rJika tidak, seperti debu, maka termasuk penghalang jika mencegah meresapnya air ke kulit, dan tidak membatalkan ketika di sentuh selain muhrim.\rIbarot : Bughyatul Mustarsyidin Hal 22\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 45)\r(مسألة : ك) : الوسخ الذي على ظاهر البدن والظفر والسرة إن نشأ من البدن كالعرق المتجمد فله حكم البدن فينقض لمسه ، ويكفي إجراء الماء عليه في الطهارة ، وإن نشأ من غير البدن كالغبار وجبت إزالته ، أما الوسخ الذي يجتمع تحت الأظفار ، فإن لم يمنع وصول الماء صح معه الوضوء ، وإن منع فلا في الأصح ، ولنا وجه وجيه بالعفو اختاره الغزالي والجويني والقفال ، بل هو أظهر من حيث القواعد من القول بعدمه عندي ، إذ المشقة تجلب التيسير ، فيجوز تقليده بشرطه ولو بعد الصلاة اهـ. وفي ب نحوه في وسخ الأظفار وزاد : وفصل بعضهم بين أن يكون من وسخ البدن الذي لا يخلو عنه غالب الناس فيصح معه الوضوء للمشقة ، وأن يطرأ من نحو عجين فلا ، وهذا الذي أميل إليه.\rPenjelasan","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"…Salah satu dari syarat wudhu’ adalah tidak adanya penghalang yang mencegah air sampai pada anggota wudhu’ seperti lilin dan minyak yang menggumpal. Berebeda ketika minyak tersebut cair. Juga disyaratkan tidak adanya kotoran, seperti kotoran di bawah kuku. Namun pendapat ini tidak selaras dengan pandangan ulama’ yang cenderung menilai bahwa kotoran tersebut di maafkan (ma’fu), diantaranya Imam Ghozali, al Juwaini, Imam Qoffal dan Imam Zarkasyi. Manurut Imam al Adzru’i pendapat tersebut di katakan lemah. Imam al Baghowi memberi fatwa : Jika kotoran itu berasal dari debu atau sejenisnya, maka bisa di kategorikan penghalang, jika kotoran itu berasal dari tubuh, maka bukan termasuk penghalang.\rMengusap Rambut Yang Di Beri Minyak Wangi Saat Wudhu’\rBagaimana hukumnya mengusap kepala yang di beri minyak ketika wudhu’ ?\rJawab : Tafshil :\rJika minyak rambut tersebut cair, maka sah.\rJika tidak cair, maka tidak sah.\rIbarot : Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 35 dan Sulaiman al Kurdi Juz 1 Hal 270\rهامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 35)\r( و ) رابعها ( أن لا يكون على العضو حائل ) بين الماء والمغسول ( كنورة ) وشمع ودهن جامد وعين حبر وحناء بخلاف دهن جار أي مائع وإن لم يثبت الماء عليه\rسليمان الكردي ج 1 ص 270\rو لو كان على بعض أعضائه شحم أذيب أو سمع جمد لم يجز و إن كان دهنا مائعا فزال وقي أثر الدهن فمس الماء بشرته لكن لم يثبت عليه يجوز لأن ثبوت الماء على العضو ليس بشرط\rPenjelasan","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"…Minyak rambut pada saat ini bermacam-macam, ada yang krim (kental) dan ada yang cair. Masing-masing minyak rambut tersebut dapat mencgah air sampai ke rambut, namun jika mencair dan hanya meninggalkan bekas, atau sudah tidak berbentuk lagi, maka tidak lagi di katakan penghalang, meskipun seandainya kita tetesi air di atasnya, air tersebut langsung terjatuh karena persyaratannya adalah air menyentuh anggota wudhu’ meski tidak menempel.\rWaswas Dalam Gerakan Sholat\rSering kita lihat, orang yang was-was menggerak-gerakkan anggota badannya dalam sholat. Sahkah sholatnya ?\rJawab : Sah.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 216\rفتح المعين و إعانة الطالبين (ج 1 / ص 216)\rقال شيخنا ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سومح فيه وإمرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة\r( قوله بحركة اضطرارية ) أي كحركة المرتعش وقوله ينشأ عنها أي الحركة المذكورة وقوله عمل كثير أي ثلاث حركات فأكثر وقوله سومح فيه أي في العمل الكثير للضرورة\rPenjelasan\r…Diantara hal-hal yang membatalkan sholat adalah melakukan gerakan yang termasuk nayak (3 kali atau lebih) dan terus menerus, baik sengaja atau tidak, seperti berjalan 3 langkah dan memukul. Jika gerakan itu terbilang ringan, seperti menggerak-gerakkan jari telunjuk saat tahiyyat, maka tidak membatalkan meski ada ulama yang mengatakan batal.Gerakan-gerakan yang di lakukan orang lain bisa membatalkan, maka bagi orang was-was tidak, karena ada unsur dhorurot (keterpaksaan).\rMembuka al Qur’an Dengan Ludah","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Bagaimana hukumnya membaca al Qur’an dengan jari yang di basahi ludah ?\rJawab : Haram.\rIbarot : at Termasi Juz 1 Hal 322\rالترمسي ج 1 ص 322\rيحرم مس المصحف بأصبع عليه ريق إذ يحرم إيصال شيء من البصاق إلى شيء من أجزاء المصحف إنتهى\rPenjelasan\r…Pembahasan yang berkaitan dengan al Qur’an banyak sekali, diantaranya :\rHaram membuka atau menyentuh al Qur’an dengan jari yang di basahi ludah.\rSunnah hukumnya mencium al Qur’an sebelum atau sesudah membacanya.\rOrang yang berhadats menentuh stambul (al Qur’an kecil) hukumnya boleh menurut Imam Khothib dan haram menurut Imam Romli.\rHaram membawa al Qur’an dengan saku bagi orang hadats.\rMakruh membca al Qur’an saat mulut yang terkena najis.\rMakruh menulis tembok dengan ayat al Qur’an walaupun tembok masjid.\rMakruh membakar al Qur’an, kecuali untuk menjaganya agar tidak sia-sia.\rSunnah membaca ta’awwudz, menghadap kiblat saat membaca al Qur’an.\rDi Sentuh Anak Belum Khitan Saat Sholat\rBatalkah sholat kita seandainya di sentuh anak yang belum di khitan ?\rJawab : Bila yakin anak itu membawa najis dalam kulfah (kucur;jawa), maka bisa membatalkan (tidak sah).\rIbarot : al Bujairimi ala al Khothib Juz 1 Hal 398 dan Nihayatul Muhtaj Juz 1 Hal 169\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 398)\rفرع : لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته ؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل ، والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة ، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ، ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"نهاية المحتاج - (ج 6 / ص 40)\rوتكره إمامة الأقلف ، وإن كان بالغا كما ذكره شريح في روضه .\r( قوله : وتكره إمامة الأقلف ) لعل وجهه أن القلفة ربما منعت وصول الماء إلى ما تحتها ، واحتمال النجاسة كاف في الكراهة .\rPenjelasan\r…Diantara syarat sahnya sholat adalah sucinya badan, pakaian dan tempat sholat dari najis yang tidak di ma’fu. Najis terbagi menjadi dua ; ma’fu (dimaafkan) dan ghoiru ma’fu (tidak dimaafkan). Yang sering terjadi di masyarakatseorang anak di anggap membawa najis, sebab setelah kencing, bagian di bawah kulfah tidak di bersihkan. Kesimpulannya, anak yang belum khitan, bila yakin ada najis dalam kulfahnya, dapat membatalkan sholat saat di pegang atau di pangku.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 04\rAlasan Syarat Tayammum Harus Tidak Adanya Air\rMengapa dalam tayammum di haruskan tidak ada air (udzur) sedangkan pada istinjak dengan batu tidak ?\rJawab : Karena tayammum menurut qoul ashoh adalah rukhsoh sedangkan istinjak adalah azimah. Rukhsoh adalah istilah untuk sebuah syariat yang bergantung pada adanya udzur dan berdasar dalil. Azimah ialah istilah untuk sebuah syariat tanpa ada ketergantungan pada adanya udzur.\rIbarot : al Iqna’ Juz 1 Ha. 66, al Bujairomi Ala Al Khothib Juz 1 Hal 164\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 66\rفصل: في التيمم هو لغة القصد يقال: تيممت فلانا ويممته وتأممته وأممته أي قصدته.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ومنه قوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) وشرعا إيصال التراب إلى الوجه واليدين بشرائط مخصوصة، وخصت به هذه الامة والاكثرون على أنه فرض سنة ست من الهجرة، وهو رخصة وعلى الاصح، وأجمعوا على أنه مختص بالوجه واليدين وإن كان الحدث أكبر.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 115\rقَوْلُهُ : ( وَلِأَنَّ الِاسْتِنْجَاءَ بِالْحَجَرِ رُخْصَةٌ ) فِي كَوْنِهِ مِنْ الرُّخَصِ نَظَرٌ ، إذْ يُعْتَبَرُ فِيهَا تَغَيُّرُ الْحُكْمِ إلَى سُهُولَةِ لِأَجْلِ عُذْرٍ وَهُنَا لَا عُذْرَ فِي الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ ، إذْ يَجُوزُ وَلَوْ مَعَ وُجُودِ الْمَاءِ وَلَا سُهُولَةَ أَيْضًا ؛ لِأَنَّ التَّغَيُّرَ مِنْ وُجُوبٍ إلَى وُجُوبٍ ، وَمَيْلُ النَّفْسِ إلَى الِاسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ أَكْثَرَ إلَّا أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ بِالرُّخْصَةِ مُطْلَقَ السُّهُولَةِ الَّذِي هُوَ مَعْنَاهَا لُغَةً .\rPenjelasan:\rSeperti yang telah di terangkan dalam edisi yang lalu istinja’ boleh memakai batu atau semisalnya meskipun ada air , sedangkan tayammum hanya boleh dilakukan ketika ada udzur semacam tidak adanya air atau tidak bisa menggunakan air .\rDengan hal ini bisa ditarik kesimpulan bahwa istinja’ dengan batu adalah azimah karena tidak adanya ketergantungan istinja’ dengan batu pada adanya udzur . dan tayammum adalah rukhsoh karena ketergantungannya pada adanya udzur , walau dalam masalah tayamum ini terdapat khilaf.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Redaksi rukhsoh istinja’ dengan batu dalam sebagian kitab-kitab fiqih, perlu dipertimbangkan, karena dalam masalah ini tidak sesuai dengan definisi rukhsoh itu sendiri kecuali kalau kata rukhsoh diberi arti secara lighat yakin berarti suatu kemudahan belaka.\rDengan demikian sangatlah logis , kalau kita katakana bahwa istinja’ dengan batu adalah azimah.\rMembuang Air Besar di Bawah Pohon Pujaan\rBolehkah buang air (qodlil hajah) di bawah pohon yang di puja orang ?\rJawab : Tafsil :\r- Bila bertujuan amar ma’ruf nahi munkar dan sesuai dengan syarat-syaratnya, serta pohon tersebut tidak dimiliki orang lain, maka hukumnya sunnah bahkan wajib.\r- Bila tidak, maka hukumnya haram pada pohon yang dimiliki orang lain, dan makruh pada pohon bisa berbuah, di miliki sendiri atau tidak bertuan.\rIbarot : I’anatuttholibin Juz 1 Hal. 110, Hasyiatul Jamal Juz 5 Hal. 173\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 110\rوإن لم يجتمعوا لجائز بأن كان لحرام كغيبة ونميمة أو مكروه فلا يكره قضاء الحاجة فيه حينئذ بل يندب في الحرام وقال بعضهم بل قد يجب إن أفضى إلى منع المعصية\rحاشية الجمل - (ج 21 / ص 328\rوَشَرْطُ وُجُوبِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ أَنْ يَأْمَنَ عَلَى نَفْسِهِ وَعُضْوِهِ وَمَالِهِ وَإِنْ قَلَّ كَمَا شَمِلَهُ كَلَامُهُمْ بَلْ وَعِرْضِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَعَلَى غَيْرِهِ بِأَنْ يَخَافَ عَلَيْهِ مَفْسَدَةً أَكْثَرَ مِنْ مَفْسَدَةِ الْمُنْكَرِ الْوَاقِعِ وَيَحْرُمُ مَعَ الْخَوْفِ عَلَى الْغَيْرِ وَيُسَنُّ مَعَ الْخَوْفِ عَلَى النَّفْسِ\rالباجوري الجزء الاول ص64","part":1,"page":38},{"id":39,"text":") قوله تحت الشجرة) اي بحيث تصل اليه الثمرة ومحل الكراهة اذا كانت الارض مباحة او مملوكة له والا حرم ما لم يعلما ويظن رضا صاحبها –الى ان قال –(قوله الثمرة) اي التى شانها الاثمار وانلم يكن مثمرة بالفعل\rPenjelasan:\rBuang air besar (qodil hajat) dbawah pohon yang bisa berbuah dan tidak dimiliki orang lain hukumnya makruh , seperti halnya buang air besar ditempat yang biasa digunakan orang berteduh dan berkumpul, namun bila buang air besar ditempat itu , dapat mencegah kemaksiatan seperti pohon yang di puja(baca: disembah) , maka hukumnya sunnah bahkan wajib , dengan catatan sesuai dengan syarat-syarat dalam amar ma’ruf nahi mungkar.\rDiantara syarat-syaratnya adalah tidak terjadinya dampak yang lebih buruk dari keburukan mungkar itu sendiri atau tidak adanya dampak buruk kepada diri sendiri, maka amar ma’ruf nahi mungkar , masih disunnahkan .\rSelain dibawah pohon yang bisa berbuah , dan tempat berteduh , buang air pada lonbang yang ada ditanah (selain WC) , juga dimakruhkan, karena dimungkinkan adanya hewan kecil sehingga mereka merasa tersakiti , atau ada hewan yang ganas yang membahayakan. Ada yang mengatakan dalam lobang tsb. Jin-jin bersemayam . diceritakan bahwa kematian sa’ad bin ubadah diakibatkan dia kencing disebuah lobang.\rWudhu’nya Orang Tidur Terlentang Yang Duburnya Di Plester\rAlasan tidak batalnya wudhu’ saat tidur menetapi tempat duduknya adalah jauhnya kemungkinan keluarnya sesuatu dari dubur. Batalkah wudlu’nya orang tidur terlentang, sedang duburnya di plester ?\rJawab : Batal","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Ibarot : Nihayatuzzain hal. 25-26\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 25\rلا ) ينتقض بزوال التمييز ( بنوم ممكن مقعده ) من مقره لأمن خروج شيء من دبره حينئ لكن يسن الوضوء خروجا من الخلاف ولا تمكين لمن نام على قفاه ملصقا مقعده بمقره وكذا لو كان نحيفا بحيث يكون بين بعض ألييه ومقره تجاف وإنما كان النوم على غير هيئة الممكن مقعدته من مقره ناقضا لأنه مظنة لخروج شيء من دبره ثم نزلوا المظنة منزلة المئنة ثم جعلوا نفس النوم على هذه الهيئة ناقضا وإن تيقن عدم خروج شيء من دبره كما لو أخبره معصوم بأنه لم يخرج منه شيء أو كان المحل مسدودا بما لا يمكن معه خروج شيء\rPenjelasan:\rGambaran tidur duduk yang tidak membatalkan wudu’ adalah tidur duduk dengan kondisi kedua pantat menempel pada tempat duduk, meskipun badan bersandar pada semacam tiang . namun disunnahkan wudu’ kembali untuk menghindari perbedaan pendapat dalam masalah ini. Bila tidur duduk , sementara masih dimungkinkan keluarnya sesuatu dari dubur saat tidur , seperti tidur duduknya orang yang berpantat “tipis” maka hukum wudu’ tetap batal.\rNgantuk adalah proses awal dari tidur . tanda-tanda ngantuk adalah mendengar suara ,seperti suara orang berbicara , walau tidak ia faham. Tidak seperti tidur ,ngantuk tidak membatalkan wudu’.\rKetika seorang ragu apakah ia ngantuk atau tidur , ayau ragu apakah saat tidur kedua pantatnya menempel ditempat duduknya atau tidak , maka wudu’ lum batal\rKasus ini dapat disamakan dengan ketika ia ragu setelah wudu’, apakah wudu’nya batal atau belum berbeda bila ragu , sudah wudu’ atau belum.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Selain tidur , yang termasuk kategori hilang akal adalah gila ayan epilepsy mabuk akibat pengaruh obat atau arak , tidak sadar saat bedzikir dan lain-lain tapi dalam hal ini tidak ada pengecualian terhadap duduk dengan kondisi pantat menempel ditempat duduk\rMenyentuh Jin Perempuan Membatalkan Wudhu’\rApakah menyentuh jin membatalkan wudhu’ ?\rJawab : Batal, bila diyaqini bahwa yang di sentuh adalah jin perempuan, meski berwujud seperti binatang.\rIbarot : al Bajuri juz 1 hal. 69\rالبلجوري الجزء الاول ص69\r(قوله لمس المراة) – الى ان قال-ينتقض وضوء كل منهما مع لذة اولا عمدا اوكرها ولو كان الرجل هرما او ممسوحا اوكان احدا هما من الجن ولوعلى غير صورة الادمي حيث تحققت المخلفة فى الذكورة والانوثة التى هى اول شروط النقص باللمس\rPenjelasan:\rJin juga menjadi obyek syari’at (mukallaf) seperti manusia bahkan menurut qoul dho’if manusia diperbolehkan kawi dengan jin seperti jawaban sub A jin dapat membatalkan wudu’ ketika disentuh asal jelas kewanitaanya atau ketika dipegang kemaluannya meski berwujud tidak seperti manusia.\rAmrod ialah lekaki yang tidak bekumis dan berjenggot . menyentuh amrod tidak membatalkaan wudu’ walau dengan syahwat tetapi haram dalam sebuah kaidah disebutkan : artinya “ apa yang diharamkan melihat juga haram disentuh”","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Contoh : memandang perempuan bukan muhrim adalah haram tanpa ada hajat apalagi disentuh amrod tidak seperti perempuan memandangnya menurut imam rofii diperbolehkan asal tanpa syahwat namun haram disentuh secara mutlak ( lihat hamisy al iqna’ juz 1 hal 121) sedang menurut imam nawawi memandang amrod mutlak haram asal tampan\rPunya Wudhu’, Menyentuh Amrod\rApakah menyentuh amrod juga membatalkan wudhu’ ?\rJawab : Tidak batal menurut pendapat yang unggul.\rIbarot : Kifayatul Akhyar juz 1 hal. 35\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص35)\rقوله ولمس الرجل المرأة احترز به عما إذا لمس صغيرة لا تشتهى وقد مر وعما إذا لمس أمرد لا ينتقض وهو الراجح ولنا وجه أن لمسه ينقض كالمرأة قوله من غير حائل احترز به عما إذا كان بينهما حائل فإنه لا ينقض والله أعلم\rPenjelasan: Adalah lelaki yang tidak berkumis dan berjenggot. Menyentuh amrod tidak membatalkan wudlu’ walau dengan syahwat, tetapi haram\rDalam sebuah kaidah disebutkan:\r“Apa yang haram dilihat, juga haram di sentuh”\rContoh memandang perempuan yang bukan muhrim adalah haram tanpa ada hajat, apalagi disentuh.Amrod tidak seperti perempuan, memandangnya menurut imam Rofii diperbolehkan asal tidak syahwat. Namun haram disentuh secara mutlak (lihat Hamisy al-iqna’ I/121). Sedang menurut Imam An Nawawi memandang amrod mutlak haram, asal tampan.\rPunya Wudhu’, Menyentuh Ipar Perempuan\rBatalkah wudlu’ ketika menyentuh ipar perempuan ?\rJawab : Batal\rIbarot : I’anatuttholibin Wa Hamisyihi Juz 1 Hal. 64-65\rإعانة الطالبين و هامشه - (ج 1 / ص 64)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":")و ) رابعها ( تلاقي بشرتي ذكر وأنثى ) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا وغير باطن العين وذلك لقوله تعالى { أو لامستم النساء } أي لمستم ولو شك هل ما لمسه شعر أو بشرة لم ينتقض كما لو وقعت يده على بشرة لا يعلم أهي بشرة رجل أو امرأة أو شك هل لمس محرما أو أجنبية وقال شيخنا في شرح العباب ولو أخبره عدل بلمسها له أو بنحو خروج ريح منه في حال نومه ممكنا وجب عليه الأخذ\rPenjelasan:\rIpar bisa berarti istri saudara atau istri saudaranya istri dan wudu’ batal saat menyentuhnya karena bukan mahrom juga bisa berarti sadara perempuan istri menyentuhnya juga membatalkan meski termasuk mahrom karena kemahromanya tidak abadi dalam pengertian ketika istri dicerai atau mati maka sah (diperbolrhkan0 menikahi saudaranya begitu pula bibinya istri baik dari ibu atau ayah.\rSecara keseluruhan menyentuh perem[puan membatalkan dengan catatan:\rYang disentuh adalah kulit atau daging seperti lidah gusi bola mata dll sedang menyentuh rambut gigi kluku dan tulang tidak membatalkan\rTidak ada penghalang meski tipis\rYang menyentuh dan yang disentuh sudah mencapai usia yang bisa menyahawti (disenangi) menurut orang yang berwatak normal\rTidak ada kemahroman\rBatalnya wudu’ saat menyentuh perempuan lain tidak harus dengan syahwat kesengajaan berfungsinya anggota badan atau adanya kehidupan namun wudu’ mait tidak batal","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Menyentuh anggota badan perempuan yang terpisah tidak membatalkan kecuali menyentuh farji yang terpisah bila seorang perempuan dibelah dua maka mrnyentuh salah satu nya dapat membatalkan selama bisa dikatakan perempuan tanpa melalui penelitian mendalam\rBatas Qubul dan Dubur Yang Bisa Membatalkan Wudhu’\rMana saja batas-batas qubul atau dubur yang membatalkan wudhu’ saat di pegang ?\rJawab : Dubur : lobang dubur yang terkatup. Qubul :\rLaki-Laki …: kesemuanya dzakar (penis), bukan tempat tumbuhnya bulu.\rWanita …: kedua bibir farji (vagina), organ yang kelihatan saat duduk jongkok dan tempat khitan.\rIbarot : Nihayatuzzain hal 26\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 26\r( و ) ثالثها ( مس فرج آدمي ) وهو قبله ولو محل الجب أو ذكرا أشل وحلقة دبره من نفسه أو غيره ولو مع التوافق في الذكورة أو الأنوثة والمراد بفرج المرأة الشفران من أولهما إلى آخرهما ومن ذلك ما يظهر عند جلوسها على قدميها والظاهر أن من ذلك ما يظهر عند الاسترخاء المطلوب في الاستنجاء ومثل ذلك ما يقطع في الختان منها حال اتصاله ولو بارزا والمراد بحلقة الدبر ملتقى منفذه فما عدا ذلك كله لا نقض فيه بالمس فلا نقض بمس الأنثيين ولا بمس العانة ( ببطن كف ) وهي راحة مع أصابع ولو من يد شلاء من غير حائل سواء كان الآدمي ذكرا أو أنثى بلغ حد الشهوة أم لا عمدا أو سهوا طوعا أو كرها ولو بلا قصد ولا فعل متصلا كان الفرج أو منفصلا وكان بحيث يطلق عليه اسم الفرج ولو نبت على باطن الكف شعر كثير لا يعد حائلا بل ينقض المس به ثم عند مس القبل إن كان كل من الماس والممسوس واضحا فالأمر واضح وكذا إن كان الماس مشكلا والممسوس واضحا\rIbarot : al Iqna’ Juz 1 Hal 5","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 57\rوينقض مس بعض الذكر المبان كمس كله، إلا ما قطع في الختان، إذ لا يقع عليه اسم الذكرقاله الماوردي\rPenjelasan:\rSalah satu yang membatalkan wudu’ adalah menyentuh qubul atu dubur dengan telapak tangan bagian-bagian telapak tangan yang membatalkan adalah telapak tangan dan jari berikut bagian-bagian telapak yang miring saat kedua telapak diadukan tanpa penekanan yang terlalu bukan pinggiran telapak ujung jari dan bagian antara jari-jari\rTelapak jari lebih seperti mempunyai enam jari selama tumbuh di bagian bagian jari juga membatalkan seperti halnya telapak tangan lebih bagaimanapun kondisi farji (qubul/dubur) saat disentuh tetap membatalkan bahakn seperti farji yang terlepas selama bisa disebut farji kecuali qulfah (kulit penutup kepala penis) yang terpotong saat khitan sedang bidzir (daging yang tumbuh diatas farji /vagina, berwarna merah seperti jengger ayam) yang biasanya dipotong saat khitan menurut qoul mu’tamat tidak membatalkan ketika masih disambung\rDisamping hal hal di stas memegang farji batal selama tidak ada penghalang untuk faRJI Binatang Tidak Membatalkan Sedang Farji Jin Membatalkan Seperti Halnya Manusia.\rBatalkah wudhu’ jika memegang qulfah (tutup kepala penis) ?\rJawab : Tidak batal, bila terpisah dari dzakar (penis).\rفتح المعين - (ج 1 / ص 61\r( و ) ثالثها ( مس فرج آدمي ) أو محل قطعه ولو لميت أو صغيرقبلا كان الفرج أو دبرا متصلا أو مقطوعا إلا ما قطع في الختان ( قوله إلا ما قطع في الختان ) أي كالقلفة وبظر المرأة فلا ينقض","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"BMW FATHUL MUIN EDISI 04\rAminnya Ma’mum Yang Tidak Mendengarkan Fatihahnya Imam\rBagaimana hukum seorang makmum yang mengucapkan “amin” sedangkan ia tidak mendengar fatihahnya imam?\rJawab : Tidak di sunnahkan\rIbarot : Hasyiatul Jamal Juz 1 Hal 355\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 308)\rفإن لم يتفق له موافقته أمن عقب تأمينه وإن تأخر إمامه عن الزمن المسنون فيه التأمين\r( قوله عقب تأمينه ) أي : وإن شرع الإمام في السورة فإن من قرأ معه الفاتحة وفرغا معا كفاه تأمين واحد أو فرغ قبله أمن لنفسه ثم للمتابعة ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه وفي العباب أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعفه مشايخنا ا هـ برماوي\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 2 / ص 292)\rولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه ، وفي العباب والدميري أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعف .\rPenjelasan:\rSunnah membaca amin setelah memebaca fatihah seorang makmum juga didunnahkan membaca amin setelah fatihah imam bersama sma imam pada sholat yang disunnahkan mengeraskan suara bacaan fatihah seperti shalat maghrib bila tidak sempat bersama sama makmum masih disunnahkan memebacanya setelah imam.\rPenerapan hokum ini ketika makmum mendengar bacaan imam jika tidak mendebngar menurut sebagian ulama’ tidak disunnahkan bahkan dapat menghilangkan mualah (kesinambungan bacaan fatihah: hukumnya wajib) dengan pengertian ketika makmum membaca amin sedang ia tidak mendengar bacaan imam serta ia sendiri masih dalam membaca fatihah maka ia wajib mengulangi fatihah.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Menurut syeh syihabuddin ahmad ibnu umar bin Muhammad al muzajjaj dan syekh baqa’ kamludin Muhammad bin musa ibnu isa ad damiri . aminnya makmumatas bacaan imam sementara ia tidak mendengar bacaan tsb tetap disunnahkan pendapat inin dha’if menurut sebagian ulama’\rTidur Sebelum Sholat\rBagaimana hukum tidur setelah masuk waktu sholat dan belum melakukan sholat ?\rJawab : Makruh, jika di mungkinkan bangun untuk sholat sebelum waktu mepet, karena kebiasaan atau di bangunkan orang lain. Bila tidak di mungkinkan bangun, maka hukumnya haram.\rIbarot : I’anatuttholibin Juz 1 Hal 120\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 120)\r( فرع ) يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها حيث ظن الاستيقاظ قبل ضيقه لعادة أو لإيقاظ غيره له وإلا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت\r( قوله حيث ظن إلخ ) متعلق بيكره وعبارة التحفة ومحل جواز النوم إن غلبه بحيث صار لا تمييز له ولم يمكنه دفعه أو غلب على ظنه أنه يستيقظ وقد بقي من الوقت ما يسعها وطهارتها وإلا حرم ولو قبل دخول الوقت على ما قاله كثيرون\rو كذا في حاشية الجمل ج 1 ص 276\rPenjelasan:\rTidur setelah masuk waktu dan belum shalat sebagaimana jawaban menurut sebagian ulama tidur sebelum masuk waktu shalat dengan beranggapan tidak dapat mengerjakan shalat tepat waktu juga diharamkan oleh sebab itu kita dianjurkan membangunkan seseorang untuk melakukan shalat bila tidur sebelum masuk waktu bila tidurnya sudah masuk waktu hokum membangun orang tsb wajib.\rSendakep Ketika I’tidal","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Sering terjadi di masyarakat, kebiasaan meletakkan kembali tangannya diantara pusar dan dada (sendekap) ketika i’itidal. bagaimana hukumnya ?\rJawab : Tidak disunnahkan, tetapi yang di sunnahkan adalah melepas kedua tangan.\rIbarot : Sulaiman Al Jamal Juz 1 Hal 401\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 474)\r( وَقَبْضٌ ) فِي قِيَامٍ أَوْ بَدَلِهِ ( بِيَمِينٍ كُوعَ يَسَارٍ ) وَبَعْضَ سَاعِدِهَا وَرُسْغِهَا ( تَحْتَ صَدْرِهِ ) فَوْقَ سُرَّتِهِ لِلِاتِّبَاعِ\r( قوله تحت صدره ) حال من اليمين واليسار ويحط يديه بعد التكبير تحت صدره ا هـ شرح م ر وقوله ويحط يديه أي : بعد تمام الرفع المتقدم كيفيته عند تكبيرة الإحرام وقوله بعد التكبير أي : في جميع القيام إلى الركوع أما زمن الاعتدال فلا يجمعهما تحت صدره بل يرسلهما سواء كان في ذكر الاعتدال أو بعد الفراغ من القنوت ا هـ ع ش\rPenjelasan:\rDalam shalat banyak hal yang dimakruhkan dan disunnahkan menurut imam nawawi memejamkan mata saat shalat tidak makruh kecuali dapat menimbulkan bahaya ini adalah qoul mukhtar (pendapat yang terpilih) namun menurut sebagian ulama lain hukumnya makruh diantara kesunnhan shalat adalah memandang tempat sujud terus menerus sebab dapat menambah kekhusyu’an shalat meng-angan –angan makna setiap bacaan shalat juga memegang pergelangan tangan kiri dan diletakkan diantara pusar dan dada (sendekap) kesunnahan sendekap ini ketka berdiri dalam shalat sampai saat ruku’ sedangkan ketika I’tidal tidak.\rHukum Makan Telur Busuk\rApa hukum makan telur busuk ?\rJawab : Boleh\rIbarot : Fathul Jawad Hal 71\rفتح الجواد ص 71","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"و لو انقلبت البيضة دما كلا أو بعضا و كان غير المنقلب مائعا حراما أكلها حيث لم تصلح للتخلق لنجاسة الدم و تنجيسه لغير المنقلب المائع و يعلم من ذلك بقول أهل الخبرة كما قاله مر في شرح العباب أما القش و غير المنقلب من احش إذا كان جامدا فيجوز أكلهما بعد تطهيرهما و لو مندت بأن اختلف بياضها بصفرتها أو ننتت فالأصح حل أكلها لأن مجرد الإختلاط و تغير الرائحة لا يقيد تنجيسا و لا تحريما و لا فرق في ذلك كما قال الطبلاوي على التبيان بين الإختلاط و تغير الرائحة\rPenjelasan:\rDalam syari’at islam semua telur duhukumi halal baik telur hewan yang boleh dimakan atau tidak begitu pula kulitnya (setelah disucikan ) kecuali telur yang membahayakan seperti telur hewan beracun maka hokumnya haram telur yang suadah busuk (kuwuen: jawa) juga halal dan suci bagaimanapun penyebabnya anak hewan ( piyek: jawa) yang masuh berada dalam telur juga halal asal belum diberi ruh dan berasal dari hewan yang halal dimakan jika sudah diberi ruh lalu mati atau berasal dari hewan yang tidak boleh (haram) dimakan maka hukumnya haram.\rKetika Sholat Songkok Jatuh\rDalam sholat, jika songkok yang kita pakai jatuh, apa yang harus kita lakukan ?\rJawab : Lebih baik membiarkanya, karena bisa mengurangi kekhusyu’an sholat.\rIbarot : I’anatuttholibin juz 1 hal 194\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 194)\rقال الغزالي في الإحياء لا يرد رداءه إذا سقط أي إلا لعذر ومثله العمامة ونحوها","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"( قوله قال الغزالي في الإحياء لا يرد إلخ ) أي فلو رده كره لأنه ينافي الخشوع وقوله أي إلا لعذر أي كشدة حر أو برد أو خوف ضياع لو تركه ملقى في الأرض ( قوله ومثله ) أي الرداء وقوله ونحوها أي نحو العمامة كالطيلسان والطاقية\rPenjelasan:\rDiantara yang dimakruhkan dalam shalat adalah:\rMenoleh tanpa ada hajat menurut imam al adzru’i hukumnya haram jika sengaja dan tahu dalil haramnya bahkan dapat memebatalkan jika dijadikan permainman\rMenengadahkan wajah\rMeludah kedepan atau ke kanan\rTidak memakai tutup kepala dan pundak\rMenahan hadats kecil atau besar\rDalam kitab ihya’ ulumiddin al ghazali mengatakan: jika serban atau selendang jatuh sebaiknya tidak di ambil karena mengurangi ke khusyu’an shalat kecuali jika ada kepentingan seperti kedinginan atau kepanansan songkok atau pakaian lain sam hukumnya denga serban dan sdelendang jika ketika dibiarkan tidak memebatalkan shalat .\rFATHUL QORIB EDISI 05\rMaksudnya التقاء الختانين\rSalah satu yang mewajibkan mandi adalah التقاء الختانين. Apa yang di maksud التقاء الختانين ?","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Jawab : Yang dimaksud التقاء الختانين adalah saling bertemunga khitan laki-laki dan khitan perempuan dengan jalan bersetubuh (dukhul) bukan dengan hanya bersebtuhan. Yang dimaksud khitan pada laki-laki adalah, kepala penis hasyafah yang ditutup qulfah. Dan qqulfah ini dipotong saat khitan. Sedangkan dalam perempuan ialah suatu bagian vagina sebagai tempat tumbuhnya bidhr yang di potong saat khitan. Bagi laki-laki yang tidak punya hasyafah, wajib mandi dengan memasukkan penis ke vagina (farji), seukuran hasyafah normal.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 72\rحاشية الباجوري ج 1 ص 72\r(قوله التقاء الختانين) أي تحاذيهما يقال التقى الفرسان اذا تحاذيا فالمراد بالالتقاء الختانين تحاذيهما بسبب الدخول لا مجرد انضمامهما من غير الدخول لعدم إيجاب ذلك الغسل بالإجماع و المراد بالختانين ختان الرجل و هو محل قطع القلفة و ختان المرأة و يسمى خفاضا و هو محل قطع البظر.\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ص 71 ج 1\r(و) ثانيها (دخول حشفة) أو قدرها من فاقدها\rPenjelasan :\r…Dalil yang mewajibkan mandi karena iltiqo’ul khitanaini adalah :\rإذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ\rIltiqo’ul khitanaini ini mewajibkan mandi meskipun tidak terjadi ejakulasi (keluar mani). Dalam redaksi kitab yang lain, salaha satu yang mewajibkan mandi adalah دخول حشفة (penetrasi kepala penis). Sedangkan objek penetrasi ini tidak diharuskan vagina wanita, lubang dubur –baik pria atau wanita-, milik hewan atau bahkan jin, dapat mewajibkan mandi. Juga tidak harus bernyawa. Namun mayit yang di setubuhi tidak wajib dimandikan kembali lagi.","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"…Kondisi dzaakar saat penetrasi, tidak diharuskan intisyar (ireksi), sehingga dzakar yang tidak berfungsi, tetap mewajibkan mandi. Jugs tidak disyaratkan harus terbuka , sehingga dzakar yang terbungkus –misalnya kondom- meskipun tebal, dapat mewajibkan mandi.\rAlasan Mayit Wajib Di Mandikan\rMengapa Mayit wajib dimandikan ?\rJawab : Untuk memuliakannya.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 71\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 71)\r( قوله ولو كانت إلخ ) تعميم في الحشفة والغسل إنما هو على المولج فيه لا على الميت والبهيمة وصاحب الذكر المقطوع ( قوله قبلا أو دبرا ) أي لأن الفرج مأخوذ من الانفرج فيشمل الدبر كالقبل سواء كان فرج آدمي أو جني أو فرج ميت أو بهيمة ولو لم تشته كسمكة وإن لم يحصل انتشار ولا إنزال ولو ناسيا أو مكرها أو بحائل كثيف لا فرج خنثى لاحتمال زيادته نعم وإن أولج وأولج فيه تحققت جنابته والميت والبهيمة لا غسل عليهما لعدم تكليفهما وإنما وجب غسل الميت بالموت إكراما له اه بشرى الكريم\rPenjelasan :\r…Hukum memandikan mayit muslim, walaupun mandi tenggelam (kecuali mati syahid) adalah fardhu kifayah, begitu pula mengkafani, menyolati, dan menguburkan menurut Ijma’. Fardhu Kifayah adalah kewajiban bagi sekelompok orang muslim, jika satu diantara mereka melakukannya, maka kewajiban yang lain gugur.\r…Seorang mati syahid, haram dimandikan dan di sholati meski ia junub. Mati syahid disini ialah : muslim yang gugur dalam medan pertempuran melawan orang-orang non muslim. Pertempuran itu tidak memandang latar belakang, meski karena masalah kesenjangan social.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Yang dimaksud mati dalam medan pertempuran, adalah mati karena berperang, bukan karena kecelakaan seperti jatuh dari kuda, terkena peluru nyasar, dan lain sebagainya. Keharaman memandikan mati syahid dikarenakan seorang mati syahid dinyatakan hidup berdasar nash al Qur’an, juga agar bukti kesayahidannya tidak hilang.\r…Mati syahid sebenarnya di bagi menjadi tiga macam, yaitu syahid dunia, syahid akhirot dan syahid dunia akhirat.\rSyahid Akhirot ……: sama dengan mayit biasa perawatannya, seperti orang mati karena sakit perut, tenggelam mati terbunuh, mati ketika mencari ilmu, mati kebakaran, tertimbun, mati karena menyimpan cinta dan sebagainya.\rSyahid Dunia……: adalah orang yang mati dalam medan peperangan dengan non muslim karena menginginkan hartanya.\rSyahid Dunia Akhirot…: adalah orang yang mati dalam medan pertempuran karena li I’laikalimatillah.\rCara Niat Mandi\rNiat mandi harus bersamaan dengan pembasuhan pertama mandi. Bagaimana jika tidak demikian ?\rJawab : Tafshil :\rBila dilakukan sebelum dan sesudah pembasuhan, maka hokum mandi tidak sah.\rBila dilakukan di tengah-tengah pembasuhan, maka yang sah adalah pembasuhan yang bersamaan dengan niat, dan pembasuhan sesudahnya. Untuk pembasuhan sebelumnya, harus diulangi lagi dan niat sudah sah.\rIbarot : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 75-76\rحاشية الباجوري ج 1 ص 75-76","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"و تكون النية مقرونة بأول الفرض و هو أول ما يغسل من أعلى البدن أو أسفله فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادته (قوله من أعلى البدن) أي كرأسه و قوله أو أسفله أي كرجله و أراد بالأعلى ما عدا الأسفل و بالأسفل ما عدا الأعلى فيدخل الأوسط أو أن في العبادة حذفا أي أو أوسطه و بالجملة فتكفي النية عند أي جزء كان لأن بدن الجنب كله كعضو واحد – إلى أن قال – وجب إعادته أي إعادة غسل ذلك الجزء لعدم الإعتداد به قبل النية فعلم أن وجوب قرنها بأوله إنما هو للإعتداد به لا لصحة النية و إلا فالنية صحيحة ولو لم يقرنها بأوله لكن تجب إعادته .\rPenjelasan :\r…Niat yang terbilang sah dalam ibadah adalah niat yang dilakukan di hati dan bersamaan dengan fardhu atau rukun yang pertama. Seperti dalam wudhu’, niat yang sah adalah yang dilakukan bersamaan dengan pembasuhan pertama pada wajah. Niat sholat harus dilakuka saat takbirotul ihrom. Kecuali niat puasa. Niat puasa sah dilakukan pada malam hari, meki tidak bersamjaan dengan awal fardhu (terbitnya fajar). Hal ini diperbolehkan karena sangat sulit mengetahui terbitnya fajar.\r…Niat (ghusl) atau mandi yang sah adalah ketika bersamaan dengan pembasuhan terhadap badan dan mulai pembasuhan yang bersamaa niat dan pembasuhan sesudahnya.\r…Untuk mendapatkan kesunnahan mandi yang terdapat pada sebelum proses pembasuhan seperti membaca basmala, siwakan, dan sebagainya, maka disyaratkan melakukan niat bersamaan dengan melakukan kesunnahan-kesunnahan tersebut. Namun ketika membasuh awal fardhu, diwajibkan niat lagi, sebab niat inilah yang bisa mengesahkan mandi.\rPemilik Dua Alat Kelamin","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Bagaimana maksud ibarot :\rو أما الخنثى المشكل فلا غسل عليه بإيلاج حشفته و لا بإيلاج فيه (فتح القريب)\rJawab : Khuntsa Musykil (orang yang punya dua alat kelamin dan tidak bisa diketahui apakah ia laki-laki atau perempuan) tidak wajib mandi bila hanya memasukkan hasyafah pada orang lain, atau hanya dengan masuknya qubul orang lain pada qubulnya. Karena khuntsa musykil ialah orang yang mempunyai kelamin jantan dan kelamin perempuan, serta tidak ada yang lebih dominan antara sifat kelai-lakian dan perempuan.\rIbarot : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 73\rحاشية الباجوري ج 1 ص 73\r(قوله بإيلاج حشفته و بإيلاج في قبله) و لو اجتمع إيلاج حشفته في غيره و إيلاج غيره في قبله وجب الغسل لأنه أجنب\rPenjelasan :\rKhuntsa ada dua macam :\rSeperti disebutkan pada jawaban diatas.\rSeseorang yang hanya mempunyai sebentuk lobang yang sama sekali tidak serupa dengan alat kelamin laki-laki maupun perempuan.\rKedua-duanya dikatakan musykil, bila antara sifat laki-laki dan sifat kewanitaannya tidak ada yang lebih dominan. Jika dari kedua sigat itu ada yang mendominasi, maka disebut wadhih. Jika yang mendominasi sifat laki-laki, maka ia adalah seorang laki-laki. Begitu pula sebaliknya.\r…Khuntsa yang berkelamin dua dikatakan jinabah, bila kelamin laki-lakinya melakukan penetrasi kepada farji (vagina/anus), bersamaan dengan masuknya hasyafah (penis) laki-laki ke qubul (vagina) nya.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"…Karena ketidak pastian kelaki-lakian dan kewanitaannya, maka ketika salah satu kelaminnya memasuki dan satunya di masuki, maka dipastikan ia junub. Berbeda dengan kasus yang terjadi di atas, karena kepastian jinabah masih diragukan. Sedangkan khuntsa yang kedua, sudah dipastikan junub hanya dengan masuknya penis laki-laki ke dalam lobang yang ia miliki.\rOrgasme Tanpa Ejakulasi\rApakah orgasme tanpa ejakulasi mewajibkan mandi ?\rJawab : Tidak wajib kecuali dengan cara bersetubuh.\rIbarot : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal , al Iqna Syarah at Taqrib Juz 1 Hal 55\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 55)\r(والذي يوجب الغسل ستة أشياء)، منها: (ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء) معا (وهي): أي الاولى: (التقاء الختانين) بإدخال الحشفة ولا بلا قصد، أو كان الذكر أشل، أو غير منتشر.أو قدرها من مقطوعها (فرجا) من امرأة ولو ميتة، أو كان على الذكر خرفة ملفوفة ولو غليظة.لقوله (ص): إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل أي وإن لم ينزل، رواه مسلم\rحاشية الباجوري ج 1 ص\r(قوله إنزال) المراد بالإنزال النزول و لو من غير فعل فاعل كما أشار إليه الشارح بقوله أي خروج و لا بد خروجه إلى ظاهر الفرج في البكر و إلى محل يجب غسله في الإستنجاء في الثيب و إلى خارج الحشفة فلا الرجل فإن لم يخرج في القصبة فلا غسل لكن يحكم بالبلوغ بنزوله إليها و إن لم يخرج منها .\rو كذا في الإقناع الجزء الأول ص 57 ما نصه : و لو أحس بنزول المني فأمسك ذكره فلم يخرج منه شيء فلا غسل عليه كما علم مما مر صرح به الروضة.\rPenjelasan :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"…Ejakulasi (keluar mani) merupakan) salah satu hal yang mewajibkan mandi meski sperma (mani) berbentuk darah. Dalam hal ini, disyaratkan sperma keluar sampai bagian luar vagina pada gadis, atau sampai organ yang wajib di basuh saat istinjakbagi janda, atau sampai pada bagian luar hasyafah. Sperma dapat diketahui dengan salah satu cirri berikut :\rKeluar dengan muncrat-muncrat (jawa).\rAda kenikmatan luar biasa saat keluar.\rBerbau seperti adonan tepung, ketika masih basah, atau seperti bau putih telur , ketika sudah kering.\rSperma perempuan berwarna kekuning-kuningan dan lebih kental, tapi hanya bisa diketahui dengan perasaan nikmat saja.\r…Cairan kental yang keluar saat ireksi atau awal mula timbulnya syahwat, bukan disebut sperma (mani), melainkan madzi dan tidak mewajibkan mandi. Begitu pula wadzi. Wadzi ialah cairan kental seperti kue mutiara yang keluar bersaman dengan air kencing atau ketika mengangkat barang-barang berat.\r…Madzi dan wadzi hukumnya najiddan membatalkan wadhu’, sedangkan mani itu suci dan tidak membatalkan wudhu’, hanya saja mewajibkan mandi. Ketika ragu, apakah yang keluar adalah mania tau madzi, maka terserah anda untuk memilih yang mana. Bila pilih mani (sperma), maka wajib mandi.\r6. Mani Mewajibkan Mandi\rApa maksud ibarot :\rو لو كان الخارج بجماع أو غيره (هامش الباجوري الجزء الأول ص 74)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Jawab : Wajib mandi sebab keluar mani…. Meskipun keluar melalui proses jima’ (bersenggama) atau selainnya, dalam keadaan terjaga atau tidur, syahwat atau tidak, melalui jalan yang biasa (dzakar/farji) atau tidak.\rIbarot ; Hamisy al Bajuri Juz 1 Hal 74\rهامش الباجوري ج ا ص 74\rولو كان الخرج بجماع او غيره (قوله ولو كان الخارج بجمع او غيره) كان الصواب حذفه لمنافات التقييد السابق كمامر\rPenjelasan\r…Keluarnya mani dari selain farji mewajibkan mandi dengan syarat istihkam. Istihkam adalah keluarnya mani bukan karena penyakit. Bila ghoiru istihkam (karena penyakit), maka tidak wajib mandi.\r…Sementara itu, hukum masturbasi (berusaha mengeluarkan mani), jika dilakukan dengan tangan (istimna’ bil yad) – selain tangan istri – adalah haram dan membatalkan puasa. Jika dilakukan dengan berkahayal atau memandang sesuatu yang merangsang maka tidak haram, namun bisa membatalkan puasa bila ada niat. Lalu memandang sesuatu yang dapat mengundang birahi hukumnya mutlak haram, meski yang di pandang biasanya tidak menimbulkan birahi, seperti memandang tiang listrik.\r…Keluarnya mani, juga menjadi tanda bagi seseorang bahwa dirinya sudah baligh, selama keluarnya mani masih dikatakan normal. Sedangkan bila seorang bocah berusia empat tahun (misalnya), keluar mani maka tidak menunjukkan bahwa ia baligh.\rFATHUL MUIN EDISI 05\r1. Busa Air Kencing\rApa yang dimaksud dengan رغوة ?\rJawab : Busa yang berada di permukaan air.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 32\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 32)","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي نجسة إن تحقق أنها من عين النجاسة أو من المتغير أحد أوصافه بها وإلا فلا ( قوله فارتفعت منه ) أي من البحر بسبب البول وقوله رغوة هي الزبد الذي يرتفع على وجه الماء\rPenjelasan\r…Ketika seseorang kencing di laut atau di air yang terbilang banyak, biasanya dari arah terjatuhnya air kencing itu muncul semacam busa. Jika busa tersebut berasal dari air kencing tersebut, dengan tand-atanda bau, rasa, atau warnanya, atau air berubah salah satu sifatnya akibat air kencing itu, maka busa tersebut najis. Bila tidak demikian, maka suci.\r2. Ukuran Air Dua Kullah\rBerapa ukuran air dua kullah itu ?\rJawab : Berdasarkan beberapa catatan dan kutipan beberapa buku, kadar air dua kullah adalah :\rMenurut Imam Nawawi……: 55,9 cm (Panjang x Lebar x Tinggi) atau 174,580 liter.\rMenurut Imam Rofi’i……: 56,1 cm (Panjang x Lebar x Tinggi) atau 176,245 liter.\rMenurut Ahli Iraq………: 63,4 cm (Panjang x Lebar x Tinggi) atau 245,325 liter\rMenurut Kebanyakan manusia…: 60 cm (Panjang x Lebar x Tinggi) atau 187,385 liter.\r3. Pembagian Najis Ma’fu\rBagaimana perbedaan najis ma’fu dalam air dan pakaian ?\rJawab :\rDalam pakaian dan air adalah najis yang tidak terlihat mata.\rNajis yang hanya ma’fu pada baju dan tidak pada air adalah darah yang sedikit.\rNajis yang hanya ma’fu pada air bukan pada pakaian adalah semisal bangkai hewan yang tidak mempunyai darah sendiri (لا دم له سائلة) seperti nyamuk, yang terjatuh pada air.\rIbarot : Nihayatuzzein Hal 44\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 44)","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"ثم المعفوات ثلاثة أقسام قسم يعفى عنه في الثوب والماء وهو ما لا يدركه الطرف وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه بخلاف الثوب ومن هذا القسم أثر الاستنجاء بالحجر فيعفى عنه في الثوب والبدن حتى لو سال منه عرق وأصاب الثوب في المحل المحاذي للفرج عفى عنه دون الماء وقسم يعفى عنه في الماء دون الثوب مثل الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت\rPenjelasan\r…Membahas najis ma’fu (najis yang dimaafkan), tidak bisa terlepas dari situasi, kondisi, subyek atau obyek yang mempunyai keterkaitan.\r…Najis ma’fu ada tiga macam :\rNajis ma’fu pada pakaian dan air. Yaitu najis yang tidak terlihat mata.\rNajis ma’fu pada pakaian, tidak pada air. Yaitu darah yang sedikit. Najis ini di ma’fu pada pakaian karena mudahnya menghindari dari air. Contoh lain dari najis ma’fu macam ini adalah najis bekas-bekas istinjak dengan batu (atau sejenisnya), amak jika keringat mengalir mengenai tempat istinjak (qubul/dubur) dan mengenai batu, maka hukumnya ma’fu.\rNajis ma’fu pada air tidak pada baju, misalnya bangkai hewan yang tidak mempunyai darah sendiri (لا دم له سائلة) seperti nyamuk yang jatuh dengan sendirinya. Jika bangkai tersebut terdapat pada pakaian dan di bawa sholat, maka sholat batal.\r4. Bangkai Tidak Punya Najis Mengalir\rMengapa najis bangkai yang tidak mempunyai darah sendiri saat jatuh ke air dengan sendirinya tidak menajiskan ?","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Jawab : Karena ulama Syafi’iyyah lebih cendering pada pendapat Imam Malik yang mengatakan bahwa air tidak bisa najis kecuali akibat najis yang dapat merubah sifat-sifat air.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 33\rفتح المعين - (ج 1 / ص 33)\rولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس وإن كان الطارح غير مكلف ولا أثر لطرح الحي مطلقا واختار كثيرون من أئمتنا مذهب مالك أن الماء لا ينجس مطلقا إلا بالتغير\rPenjelasan\r…Ketika air kejatuhan bangkai hewan yang tidak mempunyai darah sendiri, maka hukum air tersebut mutanajis, meski yang menjatuhkan adalah orang yang tidak terbebani syariat. Namun sebagian ulama Syafi’iyyah cenderung pada pendapat Imam Malik yang menyatakan bahwa air tidak bisa najis (mutanajis) kecuali dengan adanya perubahan sifat. Menurut Ibnu Hajar, hal itu lebih memudahkan manusia.\r5. Air Kemasukan Najis Hukmiyyah\rApakah air yang dalam gelas ketika kemasukan barang najis hukmiyyah, di hukumi mutanajis ?\rJawab : Ya, menjadi mutanajis.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 95, Is’adurrofiq Juz 1 Hal 84\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 95)\rفإن ورد متنجس على ماء قليل لا كثير تنجس وإن لم يتغير فلا يطهر غيره ( قوله فإن ورد متنجس إلخ ) الأخصر أن يقول وإلا تنجس وقوله تنجس أي الماء القليل ( قوله وإن لم يتغير ) أي الماء ( قوله فلا يطهر غيره ) مفرع على تنجسه يعني إذا تنجس فلا يطهر غيره فيبقى حينئذ المحل على نجاسته\rأسعاد الرفيق ج 1 ص 84","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"و يشترط في طهر المتنجس مطلقا ورود الماء عليه إن كان الماء قليلا فإن ورد هو عليه تنجس بخلافه كثيرا و الفرق بين الوارد و غيره أن الوارد أقوى لكونه عاملا و لا فرق بين المنصب من نحو البوية و الصاعد من نحو فرارة.\rPenjelasan\r…Air yang kemasukan sesuatu yang terkena najis (mutanajjis) mengakibatkan air mutanajjis. Apabila air yang dituangkan pada sesuatu yang mutanajjis itu, maka air tetap suci jika memenuhi syarat.\rPengertian مائع\rApa ta’rif / pengertian مائعة (benda cair) dan جامدة (benda padat) ?\rJawab : Pengertian jamidah adalah sesuatu yang ketika diambil, tidak kembali dengan segera. Sedang Mai’ah itu sebaliknya.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 97\rفتح المعين و إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 97)\rوالجامد هو الذي إذا غرف منه لا يتراد على قرب\r( قوله لا يتراد على قرب ) أي لا يرجع بعضه على بعض بحيث لا يمتلىء محل المأخوذ على قرب والمائع بضده وهو الذي يتراد بحيث يمتلىء محل المأخوذ على قرب\rPenjelasan\r…Benda padat yang kejatuhan najis. Yang terbilang najis adalah tempat yang terkena najis, bukan keseluruhan benda itu. Cara mensucikannya adalah dengan menghilangkan najis itu. Sedang benda cair yang kejatuhan najis, membuat keseluruhan air menjadi najis. Ada sebuah pendapat, bahwa cara mensucikan minyak yang kejatuhan najis ialah dengan menuangjan air ke dalam tempat minyak, lalu di aduk sampai raa dan didiamkan sampai air naik ke permukaan. Lalu tempat minyak di lubangi bagian bawahnya, supaya minyak itu keluar.\rSholatnya Orang Beser","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Sahkah sholatnya orang beser (selalu keluar air kencing) yang membungkus kemaluannya dengan plastik ?\rJawab : Tidak sah.\rIbarot : Minhajul Qowim Hal 30\rالمنهج القويم - (ص 30)\rولا يجوز للسلس أن يعلق قارورة يقطر فيها بوله\rPenjelasan\r…Orang beser (selalu keluar air kencing) tidak di perbolehkan wudhu’ sebelum masuk waktu sholat. Karena bersucinya adalah dhoruroh. Jika ia sholat di awal waktu dan mengakhirkan sholatnya, hukum sholatnya tidak sah, kecuali karena melakukan sesuatu untuk kemaslahatan sholat, seperti menanti jama’ah. Dalam niat wudhu’ atau mandi, ia tidak boleh niat menghilangkan hadats, namun niat agar di perbolehkan sholat.\r…Pengertian orang beser ialah orang yang tidak mampu menahan air kencing, sehingga keluar terus menerus, dalam arti suatu saat keluar lalu mampet, dan saat yang lain keluar lagi, namun masa mampetnya air kencing tidak cukup untuk melakukan sholat dan syarat-syarat sahnya.\r…Sholat orang beser, dikatakan sah meski selalu keluar najis, karena dhorurot, jika kemaluannya di bungkus plastik agar air kencing tidak menetes kepakaian, justru dapat membatalkan sholat, karena dengan begitu, ia termasuk membawa najis (hamlunnajasah).\rCatatan : Jarak antara saat wudhu’ dan sholat yang di perbolehkan, bagi oang beser adalah tidak sampai pada kadar waktu melakukan sholat dua rokaat. Begitu, kalau memang tidak melakukan hal-hal yang berhubungan dengan kemaslahatan sholat.\rCukup Sekali Basuhan","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Apakah cukup sekali basuhan pada anggota badan yang terkena najis dalam mandi wajib dan wudhu’ ?\rJawab : Menurut qoul ashoh, sudah cukup, bila berupa najis hukmiyyah.\rIbarot : al Asybah wa an Nadho’ir Hal 86 dan Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 76\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ص 86)\rو لو اجتمع حدث و نجاسة حكمية كفت لهما غسلة واحدة في الأصح عند النووي\rحاشية الباجوري ج 1 ص 76\rو إزالة النجاسة إن كانت على بدنه أي المغتسل و هذا ما رجحه الرافعي و عليه فلا يكفي غسلة واحدة عن الحدث و النجاسة و رجحه النووي الإكتفاء بغسلة واحدة عنهم و محله ما إذا كانت النجاسة حكمية أما إذا كانت النجاسة عينية وجب غسلتان عنهما\rPenjelasan\r…Jika ada najis pada anggota wudhu’ atau mandi wajib, maka dalam membasuh apakah cukup dengan sekali basuhan untuk najis dan hadats atau harus dengan dua kali basuhan, satu untuk najis dan satu lagi untuk hadats ?\r…Dalam masalah ini, ada perbedaan pendapat antara Imam Nawawi dan Imam Rofi’i. Menurut Imam Rofi’I, tidak cukup dengan sekali basuhan. Pendapat ini adalah qoul marjuh. Menurut Imam Nawawi – dan ini adalah qoul rojih – cukup dengan sekali basuhan untuk najis dan hadats. Perbedaan pendapat ini hanya berlaku pada najis hukmiyyah atau najis ainiyyah yang dapat hilang dengan sekali basuhan. Jika berupa najis ainiyyah yang tidak bisa hilang dengan sekali basuhan, maka diantara keduanya sepakat, harus dengan dua kali basuhan. Hal ini berlaku untuk selain najis mugholladzoh.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 06\rTerdapat Najis Ainiyah Pada Tubuh Saat Mandi Besar\rApa maksud lafadz :غَسْلَتَانِ dalam ibarat :","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"أَمَّا إِذَا كَانَتِ النَّجَاسَةُ عَيْنِيَّةً وَجَبَ غَسْلَتَانِ عَنْهُمَا (فَتْحُ الْقَرِيْبِ ص 7 )\rJawab : Bila saat mandi besar (غَسْلٌ), terdapat najis ainiyyah yang tidak bisa di hilangkan dengan sekali basuhan pada anggota tubuh, maka tidak cukup mandi dengan sekali mengguyurkan air, namun harus menghilangkan najis itu dulu, sebelum mengguyurkan air untuk mandi.\rIbarat : Hamisy al Iqna’ Juz 1 Hal 59\rهامش الإقناع الجز الأول ص 59\rواما اذا كان النجس عينيا ولم يزل بغسلة فهذا الذي غسل مرة واكثر ولم يزل عين النجاسة لايكفى عن الحدث باتفاق الشيخين وكذا فى البجورى الجز الأول ص 76 مانصه : (قوله وجب غسلتان) اى اذا لمتزل اوصفها بالغسلة الواحدة.\rPenjelasan :\rHilangnya najis dalam mandi besar merupakan syarat sah. Maka, menurut Imam Rofi’i, sebelum mengguyurkan air saat mandi harus menghilangkan najis terlebih dahulu baik najis ainiyah maupun najis hukmiyah. Namun menurut Imam Nawawi, cukup langsung mengguyurkan air untuk mandi sekaligus untuk menghilangkan najis, bila najis berupa najis hukmiyah atau ainiyyah yang dapat hilang dengan sekali basuhan. Dan bila najis tidak perlu seperti itu, Imam Nawawi sependapat dengan Imam Rafi’i, yakni mengharuskan menghilangkan najis terlebih dahulu sebelum mengguyurkan air untuk mandi (غَسْلٌ ).","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Niat mandi (غَسْلٌ) untuk kasus dalam jawaban, bisa dilakukan saat basuhan dengan air yang dapat menghilangkan najis (basuhan ke tujuh untuk najis mugholladoh) sedang untuk selain itu, kalau kita mengikuti pendapat Imam Nawawi, cukup dilakukan saat mengguyurkan air untuk pertama kali.\rTidak Punya Hadats Besar, Mandi Jinabat\r…Sahkah mandinya orang yang tidak mempunyai hadats besar ?\rJawab : Tidak sah, karena tidak adanya perkara yang mewajibkan mandi (gushl).\rIbarat : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 75\rحاشية الباجوري ج 1 ص 75\rو لو نوى غير ما عليه كأن نوى الجنب رفع الحدث الحيض أو بالعكس فإن كان غالطا صح و إن كان ما نواه لا يتصور وقوعه – إلى أن قال – و إن كان متعمدا لم يصح لتلاعبه كما صرح به في المجموع\rPenjelasan :\rMandi wajib (غُسْلٌ) sah dilakukan bila mengalami/melakukan hal yang mewajibkan mandi (غُسْلٌ ). Begitu pula mandi sunnah, seperti mandi saat hari Raya, hari Jum’at, setelah memandikan mayit, baru masuk Islam dan lain-lain. Dengan arti, ketika seorang mandi dengan niat mandi sunnah, padahal bukan waktunya (tidak ada hal yang men-sunnah-kannya melakukan mandi) maka mandi tersebut tidak sah (tidak mendapat kesunnahan). Rasulullah SAW bersabda:\rإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ\r“Kesahan suatu pekerjaan tergantung niatnya”.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Bila seseorang mengalami/melakukan hal yang mewajibkan mandi (hadats besar) dan bertepatan dengan hari Jum’at, maka ia diperbolehkan niat mandi menghilangkan hadats sekaligus mandi sunnah hari Jum’at. Begitu pula saat ia mandi untuk hadats besar, maka secara langsung dapat menghilangkan hadats kecil, dengan catatan ketika mandi tidak melakukan hal-hal yang membatalkan wudlu’ atau penyebab hadats besarnya bermacam-macam, maka cukup dengan sekali mandi saja.\rHal ini juga berlaku pada shalat tahiyyatal masjid. Ketika seseorang masuk masjid, dan langsung melaksanakan shalat fardlu, maka ia juga mendapat pahala shalat tahiyyatal masjid, meski tidak melakukannya.\rBatasan Kepala Dalam Mandi Besar\r…Apakah maksud dari جَمِيْعُ الرَّأْسِ dalam mandi besar (gushl)?\rJawab : Semua rambut/bulu, baik tebal atau tipis yang ada pada bagian luar anggota badan wajib dibasuh saat mandi (غُسْلٌ). Kecuali bagian dalam rambut yang kriting (ngruwel : jawa) dengan sendirinya, sebab di ma’fu dengan membasuh bagian dalam tersebut.\rIbarat : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 76\rحاشية الباجورى الجز الأول ص 76\rويعفى عن باطن عقد الشعر وان كثرت حبث تعقد بنفسه والا عفى عن القليل فقط على ماقاله المحشى تبعا للقليوبى إهـ\rPenjelasan :\rRambut/bulu yang wajib dibasuh saat mandi (غُسْلٌ) adalah rambut/bulu yang berada pada bagian luar badan, maka rambut yang ada pada bagian dalam badan misalnya bulu hidung atau bulu yang tumbuh pada bola mata tidak wajib dibasuh kecuali memanjang hingga tampak ke bagian luar.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Membasuh rambut/ bulu dalam mandi dan wudlu’ berbeda. Dalam wudlu’ membasuh bagian dalam bulu yang tebal, seperti jenggot hukumnya disunnahkan, tapi dalam mandi diwajibkan dalam membasuh rambut/bulu tetap disyaratkan tidak ada penghalang yang dapat mencegah air sampai kerambut/bulu, seperti minyak rambut, semir (cat) dan lain-lain.\rJadi, kehati-hatian dalam mandi diharuskan agar semua anggota badan baik berupa kulit atau rambut/bulu dapat tersentuh air, sebab ini adalah syarat yang dapat mengesahkan mandi atau wudhu’.…\rMandi Besarnya Pelaku Operasi Plastik\rApakah maksud وَعَنْ أَنْفٍ مَجْدُوْعٍ ?\rApakah sah mandi besarnya orang yang telah melakukan operasi plastik ?\rJawab :\rBekas sayatan pisau (misalnya) pada hidung yang terpotong, wajib dibasuh saat mandi (غُسْلٌ). Bukan bagian lobang hidung yang tampak setelah terpotong.\rIbarat : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 77\rحاشية الباجورى الجز الأول ص 77\r(قوله ومن انف مجدوع ) بالدال والعين المهملتين اي مقطوع فيجب غسل ماظهر بالقطع مما باشرته السكين فقط بخلاف الباطن الذ كان منتفتحا قبل القطع فلا يجب غسله وان ظهر بعد قطع ماكان ساتره اهـ\rSah, jika tidak dapat mencegah sampainya air ke kulit.\rIbarat : Sullamuttaufiq Hal 23 dan Nihayatuzzein Hal 27\rسلم التوفيق ص 23\rشروط الطهارة الإسلام والتميز وعدم المانع من وصول الماء الى المغسول\rنهاية الزين ص 27\rولو قطع عضو من شخص والتصق بآخر وحلته الحياة فله حكم من اتصل به لا من انفصل عنه\rPenjelasan :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Diantara syarat-syarat sah thaharoh (bersuci) ialah sampainya air pada anggota yang dibasuh, seperti keterangan sebelumnya. Operasi plastik dengan memasukkan silikon atau plat ke dalam kulit tentu saja tidak mencegah sampainya air. Begitu pula operasi dengan cara transplantasi (penyambingan ). Sesuai dengan ibarat pada kitab Nihayatuz Zain diatas, status bahan yang disambungkan berubah seperti halnya obyeknya (orangnya), bukan tetap berstatus seperti asal mula bahan tersebut. Misalnya tangan seseorang lelaki yang disambungkan pada seorang perempuan yang teramputasi tangannya dan tangan lelaki tersebut hidup, maka status tangan lelaki tersebut menjadi tangan perempuan, sehingga wajib dibasuh saat mandi atau wudlu’ dan tidak membatalkan wudlu’nya ketika ia menyentuh tangan tersebut.\rKalau membahas kasus yang lebih jauh, operasi penggantian kelamin pun, sebenarnya tidak dapat merubah status ke laki-lakiannya atau kewanitaannya.\rTerpotong Tangannya Sebelum Mandi Besar\r…Sahkah mandi besar (غُسْلٌ) nya orang yang terpotong tangannya sebelum melakukan mandi?\rJawab : Sah.\rIbarat : Nihayatuzzein Hal 31\rنهاية الزين ص 31\rومن لزمه غسل يسن ان لايزيل شيئا من بدنه ولو دما اوظفرا حتى يغتسل لأن كل جزء يعود له فى الآخرة فلو ازاله قبل الغسل عاد عليه الحدث تبكيتا للشخص.\rPenjelasan:","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Seperti yang telah dijelaskan dalam al Ittihad edisi : 02/th. 1 shafar 1424 H. terlepasnya anggota badan orang yang wajib mandi sebelum melakukan mandi, namun memotongnya dengan sengaja dimakruhkan. Di ceritakan, organ yang dipotong itu akan datang di hari kiamat dalam keadaan junub.\rJadi tidak memotong anggota badan semisal kuku, rambut, mengeluarkan darah dan sebagainya adalah disunnahkan. Hukum pemotongan ini bisa wajib, seperti ketika pada bagian kuku terdapat kotoran yang dapat mencegah sampainya air ke kuku dan tidak bisa dibersihkan.\rSeputar Qulfah\r…Apa maksud مَاتَحْتَ الْقُلْفَةِ yang wajib dibasuh saat mandi ?\rJawab : مَاتَحْتَ الْقُلْفَةِ Ialah bagian dzakar yang ada dibalik kulit qulfah/tutup kepala penis.\rIbarat : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 77\rحاشية الباجورى ج 1 ص 77\r(قوله ويجب ايصال الماء الى ماتحت القلفة) اي لأنه ظاهر حكما وان لم تظهر حسا لأنها مستحق الإزالة ومن ثم لو ازالها شخص فلا ضمان عليه\rPenjelasan :\rQulfah adalah kulit yang menutupi kepala penis (hasyafah). Bagian dibalik kulit itu wajib dibasuh saat mandi karena bagian tersebut secara syar’i termasuk pada bagian luar, meski dalam hissi (indera) termasuk bagian dalam. Juga karena qulfah ini wajib dipotong (khitan).","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Kalau bagian dibalik qulfah itu sulit dibasuh atau bahkan tidak bisa kecuali dengan cara dipotong, maka seketika itu wajib dipotong. Jika dipotong dapat membahayakan, maka ia shalat seperti halnya orang yang da’imul hadats (baca bulletin al Ittihad adisi : 03/robi’ul awwal 1424 h. bagian dibalik qulfah mayit juga wajib dibasuh saat memandikannya, jika tidak bisa maka jangan dipotong, karena dapat menyakiti mayit.\rDengan demikian mayit tersebut langsung dikubur tanpa dishalati terlebih dahulu, berdasarkan pendapat mu’tamad menurut Imam Ramli. Imam Ibnu Hajar mengatakan bahwa mayit tersebut ditayammumi sebagai pengganti membasuh bagian dibalik qulfahnya dan dishalati. Dan shalat tersebut adalah shalat dharurat.\rWudhu’ Dengan Telanjang\rBagaimana hukum atau wudlu’ telanjang ?\rJawab : Makruh dan haram dihadapan orang lain yang bukan mahrom.\rIbarat : Nihayatuzzein Hal 31\rنهاية الزين ص 31\r(وجاز تكشف له ) اي الغسل (فى الخلوة) قال ابن الحجر فى فتح الجواد ويسن ستر عورة ان لم يكن من يحرم نظره اليها والا وجب اهـ\rPenjelasan :\rTelanjang (tidak menutup aurat) hukumnya haram, baik dihadapan orang yang haram memandangnya atau tidak, sendirian atau tidak, kecuali ada hajat seperti mandi. Menurut Ibnu Hajar mandi telanjang adalah makruh.\rSeseorang yang mandi telanjang disunnahkan membaca : بسم الله الذى لا اله الا هو","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"agar terhindar dari penglihatan jin. Bila seseorang mau mandi wajib, tapi waktu untuk melaksanakan shalat sempit dan sulit mencari sesuatu untuk menutupi aurat, padahal tidak ada tempat untuk mandi, kecuali berada dihadapan orang yang haram melihat aurotnya, maka ia boleh telanjang namun orang-orang yang berada disana wajib memejamkan matanya.\rDiantara Tempat Yang Wajib Dibasuh Saat Mandi Besar\rApa maksud :\rوَمِمَّا يَجِبُ غَسْلُهُ الْمَسْرُبَةِ (هامش الباجورى الجزء الأول ص 77 )\rJawab : Diantara yang wajib dibasuh saat mandi besar adalah tempat-tempat yang terkatup pada lubang dubur.\rIbarat : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 77\rحاشية الباجورى الجزء الأول ص 77\r(وقوله مما يجب غسله المسربة ) بفتح الميم وضم الراء اوبضم الميم مع فتح الراء وضمها وهى ملتقى المنفد فليسترخى قليلا ليصل الماء الى ذلك\rPenjelasan:\rDiwajibkan membasuh tempat yang terkatup pada lubang dubur saat mandi besar dikarenakan bagian tersebut suatu saat akan tampak sehingga termasuk bagian luar badan maka bagian tersebut harus dikendorkan saat mandi agar air bisa sampai pada bagian itu.\rTermasuk bagian luar anggota yang wajib dibasuh saat mandi adalah organ dari vagina yang tampak saat seorang perempuan duduk pada tumitnya (duduk jongkok) dan organ ini juga harus dibasuh saat istinja’.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Bagian luar dalam mandi tidak berarti bagian luar dalam puasa atau shalat, bagian dalam mulut dan hidung tidak wajib dibasuh saat mandi karena termasuk bagian dalam. Akan tetapi, masuknya sesuatu kedalam mulut atau hidung saat puasa atau shalat tidak membatalkan sebab dalam hidung atau mulut termasuk bagian luar. Sehingga saat puasa kita bisa gosok gigi berkumur dan menghirup air ke hidung (istinsyaq).\rFATHUL MU’IN EDISI 06\rKesunnahan Madhmadhoh\rBagaimana maksud ibarat:\rوما قارنها هو أوله فتفوت سنة المضمضة إن انغسل معها شيء من الوجه كحمرة الشفة بعد النية (Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 38) ?\rJawab : Kesunnahan madhmadoh (berkumur) hilang ketika bagian wajah tersebut bersamaan dengan niat.\rIbarat : I’anatut Tholibin Juz 1 Hal 38\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 38)\r( قوله وما قارنها هو أوله ) أي والجزء الذي قارن غسله النية هو أول الغسل ولو كان وسط الوجه أو أسفله ( قوله فتفوت سنة المضمضة ) أي والاستنشاق وهو تفريع على كون ما قارن النية هو أول الغسل ( وقوله إن انغسل معها ) أي مع المضمضة أي ومع الاستنشاق كما علمت وإنما فاتت السنة بذلك لأنه يشترط في حصولها تقدمهما على غسل الوجه ولم يوجد\rPenjelasan:\rTermasuk fardhunya wudhu’ adalah niat. Niat ini harus bersamaan dengan permulaan membasuh wajah sehingga bagian manapun dari wajah yang terbasuh bersamaan dengan niat, merupakan basuhan pertama. Baik bagian tersebut berupa hidung, kening atau pipi, sedangkan bagian dari wajah yang terbasuh sebelum niat tidak terbilang dan wajib untuk mengulangi membasuhnya.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Berkumur termasuk kesunnahan, untuk mendapatkan kesunnahan tersebut disyaratkan dilakukan sebelum membasuh wajah sehingga apabila dilakukan bersamaan dengan membasuh wajah (disertai niat) maka hilang hukum sunnahnya, cara yang benar adalah sebelum membasuh wajah kita berkumur dulu baru setelah selesai kita membasuh wajah disertai niat.\rIstinsyaq Dengan Membasahi Lubang Hidung Saja\rTermasuk kesunnahan wudhu’ adalah istinsyaq (memasukkan air ke hidung). Apakah mendapat kesunnahan, apabila hanya dengan membasahi lubang hidung?\rJawab : Sudah mendapatkan aslussunnah (asal kesunnahan)\rIbarat : Tarsyihul Mustafidin Wa Hamisyihi Hal 20\rترشيح المستفدين و هامشه ص 20\r(فمضمضة فاستنشاق) لاتباع و أقلهما إيصال الماء إلى الفم و الأنف و لا يشترط في حصول أصل السنة إدارته في الفم و مجه منه و نثره من الأنف بل تسن كالمبالغة فيهما لمفطر الأمر بها (قوله بل تسن) حق المقابلة أن يقال بل في كمالها و عبارة الإمداد و يحصل أقلهما بإيصال الماء إلى الفم و إن لم يدره في الفم و لا مجه و لا جدبه في الأنف و لا نثره (قوله أقلهما) أي أقل المضمضة و الإستنشاق و المراد أقل ما تؤدي به السنة ما ذكر\rPenjelasan:\rJawaban di atas yang berupa : mendapatkan kesunnahan (aslussunnah) memang benar, tetapi yang dimaksud adalah aqollussunah (batas minimal mendapatkan kesunnahan). Sedang akmalussunnah (kesempurnaan sunnah) adalah dengan cara menghirup air sampai masuk ke lubang hidung bagian atas lalu dikeluarkan kembali seperti tertera dalam ibarat:","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"وأما أكملهما فيكون بأن يدير الماء في الفم ثم يمجه بالنسبة للمضمضة وبأن يجذبه بنفسه إلى أعالي أنفه ثم ينثره بالنسبة للاستنشاق (إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 47)\rNamun, untuk mendapatkan kesunnahan disyaratkan dilakukan sebelum membasuh wajah.\rKotoran Ikan Itu Suci\rApakah ada ulama Syafi’iyyah yang berpendapat bahawa kotoran ikan itu suci?\rJawab : Ada, yaitu Imam Ibnu Hajar, Ibnu Ziyad, Imam Romli Shoghir dan lain-lain.\rIbarat: Bughyatul Mustarsyidin Hal 15\rبغية المسترشدين ص 15\rوقد اتفق ابنا حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث ، وجواز أكله معه ، وأنه لا ينجس به الدهن ، بل جرى عليه م ر الكبير أيضاً ، ولأن لنا قولاً قوياً أن السمك لا دم له لأنه يبيضّ إذا وضع في الشمس.\rPenjelasan:\rSudah maklum, bahwa kotoran binatang termasuk barang najis dan haram dimakan. Namun, untuk kotoran ikan ada khilaf (perbedaan pendapat) antara ulama. Dari mereka ada yang berpendapat bahwa kotoran ikan kecil itu suci, sehingga kita boleh memakannya dan tidak perlu mensucikan mulut. Beliau adalah Ibnu Hajar al Haitami, Ibnu Ziyad dan masih banyak yang lain. Malah menurut Imam Romli Shoghir, kotoran ikan yang suci tidak hanya pada ikan kecil, namun kotoran ikan besar juga suci.\rKecil besarnya ikan dilihat dari uruf (umumnya manusia). Sehingga ketentuan besar kecilnya ikan antar daerah tidak sama. Walaupun ukuran ikan tadi sebesar dua jari, tapi umumnya manusia mengatakan kecil, maka termasuk ikan kecil. Seperti yang tertera dalam kitab al Bujairomi ala al Iqna’ juz 5 hal. 229","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"وَيَنْبَغِي أَنَّ الْمُرَادَ بِالصَّغِيرِ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ عُرْفًا أَنَّهُ صَغِيرٌ فَيَدْخُلُ فِيهِ كِبَارُ الْبَسَارِيَةِ الْمَعْرُوفَةِ بِمِصْرَ وَإِنْ كَانَ قَدْرَ أُصْبُعَيْنِ مَثَلًا كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر .(حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 193)\rKita juga mempunyai pendapat yang kuat bahwa ikan tidak mempunyai darah, terbukti jika ikan dijemur dibawah terik matahari maka cairan yang berwarna merah yang menyerupai darah akan menjadi putih.\rPraktek ibarat :\rTerasi dan ikan pindang termasuk makanan yang lezat untuk dikonsumsi. Namun katanya dalam pembuatan terasi dan ikan pindang, kotoran ikan tidak dibuang, sehingga terjadi keraguan diantara kita. Bolehkah kita memakan terasi ? Najiskah terasi itu?\rJawabnya adalah jika yang menyebabkan najisnya terasi dan ikan pindang adalah tercampurnya ikan dengan kotorannya, maka dengan pendapat Imam Romli Shaghir, kita diperbolehkan menkonsumsinya dan tidak perlu mensucikannya\rDua Niat Dalam Wudhu’\rSahkah wudhu’ orang yang niat raf’ul hadats (menghilangkan hadats) dan niat mendinginkan badan (tabarrud) ? Jika sah apakah mendapatkan pahala?\rJawab : Sah, karena tabarrud (mendinginkan badan) bisa dihasilkan tanpa diniati dalam wudhu’. Masalah mendapatkan pahala terjadi khilaf :\rMenurut Imam Ghazali, mendapat pahala bila niat untuk menghilangkan hadats (tujuan agama/akhirat) lebih kuat dari pada niat tabarrud (tujuan dunia). Bila yang lebih kuat adalah niat mendinginkan badan (tabarrud) maka tidak mendapatkan pahala.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Menurut Ibnu Abdis Salam tidak mendapatkan pahala secara mutlak baik yang lebih kuat adalah niat tabarrud atau niat raf’il hadats.\rIbarat : Hasyiatul Bajuri juz 1 hal 48, Hasyiah al Qulyubi Juz 1 Hal 47\rحاشية الباجوري ج 1 ص 48\r(قوله صح وضوؤه) – إلى أن قال- هذا بالنسبة للصحة و أما بالنسبة للثواب و قد اختار الغزالي فيما إذا شرط في العبادة غيرها كتجارة و حج اعتبر الباعث على العمل فإن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر و إن كان القصد الديني هو الأغلب كان له بقدره من الأجر و إن تساويا تساقطا و اختار ابن عبد السلام أنه لا أجر له مطلقا و كلام الغزالي هو الظاهر\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 47)\r( فائدة ) كل عبادة وقع فيها تشريك فإن فاعلها يثاب عليها إن غلب الأخروي كما لو انفرد , قاله الغزالي . وقال ابن عبد السلام : لا ثواب له مطلقا , والمنقول الأول\rPenjelasan :\rJawaban diatas hanya membahas sahnya wudhu’, tanpa menyinggung ada atau tidak adanya pahala. Kejadian di atas sama hukumnya dengan shalat yang diniati shalat dan diniati agar tidak banyak hutangnya. Maka shalat tersebut sah, karena tanpa diniati agar tidak menjadi gharim, keinginan tersebut bisa dihasilkan.\rTasyriqunniyyat (mencampur adukkan niat) dalam wudhu’ dan lain-lain, tidak mempengaruhi keabsahannya, bila niat yang mencampuri itu merupakan niat pada perkara yang sebenarnya, dan bisa dihasilkan tanpa niat tersebut.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Isi ibarat di atas tidak hanya menjelaskan masalah wudhu’, tetapi pada semua ibadah yang terjadi Tasyriqunniyyat, seperti shalat, membaca surat Waqi’ah agar banyak hartanya, membaca akhir surat Taubat agar begini, begitu dan lain-lain. Semua ini bisa mendapat pahala bila niat akhiratnya (ibadah) lebih kuat dari pada niat dunianya (banyak hartanya misalnya). Karena tanpa niat pun keutamaan-keutamaan tersebut bisa dihasilkan\rTidak Yakin Meratanya Air Pada Wajah Saat Wudhu’\rMembasuh muka adalah salah satu fardlunya wudhu’ dan wajib meratakan air keseluruh wajah. Apakah disyaratkan yakin terhadap meratanya air keseluruh muka ?\rJawab : Tidak wajib yakin, tetapi adanya sangkaan yang kuat bahwa air sudah merata keseluruh wajah sudah cukup.\rIbarat : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 48\rحاشية الباجوري ج 1 ص 48\r(قوله جميع) إنما زاده الشارح لدفع توهم الإكتفاء بغسل البعض – إلى أن قال- و لا بد استيعابه بالغسل و لو ظنا و لا يشترط اليقين بل متى غلب على ظنه ذلك كفى\rPenjelasan :\rSyak (ragu-ragu) memang merupakan penyakit bagi kita, sehingga diantara kita ada yang melaksanakan wudhu’ agak lama. Mungkin penyebabnya adalah Syak. Sebenarnya, bila kita ragu-ragu ratanya air dalam anggota wudhu’, maka kita tidak wajib mengulangi basuhan tadi. Berbeda dengan syak dalam terbasuhnya anggota wudhu’ (bukan dalam ratanya), Maka wajib untuk mengulanginya.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Keterangan ini tidak hanya berlaku pada masalah membasuh wajah, tetapi pada semua masalah yang ada hubungannya dengan basuhan, baik dalam wudhu’ atau mandi wajib yang tertera dalam Hamisy I’anatut tholibin juz 1 hal 42-43 :\r( فرع ) لو شك المتوضىء أو المغتسل في تطهير عضو قبل الفراغ من وضوئه أو غسله طهره وكذا ما بعده في الوضوء أو بعد الفراغ من طهره لم يؤثر ولو كان الشك في النية لم يؤثر أيضا على الأوجه كما في شرح المنهاج لشيخنا وقال فيه قياس ما يأتي في الشك بعد الفاتحة وقبل الركوع أنه لو شك بعد عضو في أصل غسله لزمه إعادته أو بعضه لم تلزمه فليحمل كلامهم الأول على الشك في أصل العضو لا بعضه (هامش إعانة الطالبين ج 1 ص 42-43)\rHukum Membasuh Kulit Dalam Hidung\rWajibkah membasuh kulit yang ada dalam lubang hidung ketika membasuh wajah (dalam wudhu’) ?\rJawab : Tidak wajib, karena kulit tersebut tidak termasuk dhohirul wajhi (wajah bagian luar).\rIbarot : I’anatut Tholibin Juz 1 Hal 38\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 38)\r( قوله وثانيهما ) أي ثاني فروض الوضوء وقوله غسل ظاهر وجهه – إلى أن قال- وخرج بظاهر الوجه الباطن منه كداخل الفم والأنف والعين فلا يجب غسله وإن وجب في النجاسة لغلظ أمرها نعم لو قطع أنفه أو شفته وجب غسل ما باشرته السكين فقط وكذا لو كشط وجهه فيجب غسل ما ظهر بالكشط لأنه صار في حكم الظاهر\rPenjelasan :\rBagian dari wajah yang wajib dibasuh ketika wudhu’ hanya dhohirnya saja. Adapun bathinnya, seperti perkara yang ada dalam hidung, mulut, atau mata tidak wajib dibasuh walaupun sebenarnya dalam masalah najis bagian-bagian ini wajib di sucikan (dibasuh).","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Seandainya bibir atau hidung ini terpotong, maka yang wajib dibasuh adalah yang terlihat dari bibir dan hidung tersebut, bukan bagian yang sudah terpisah. Begitu juga bila kulit wajah ini terkelupas, karena sudah dihukumi bagian wajah yang dhohir.\rMembasuh Hidung Palsu\rWajib dibasuhkah hidung palsu ?\rJawab : Wajib, karena sudah termasuk bagian dari wajah, dengan catatan hidung palsu tersebut sudah melekat pada wajah.\rIbarat : Nihayatul Muhtaj Wa Hamisyiha Juz 1 Hal 169\rنهاية المحتاج وهامشها الجزء الأول ص 169\rلو اتخذ له أنفا من ذهب وجب غسله كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ، لأنه وجب عليه غسل ما ظهر من أنفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الأنف المذكور في حقه كالأصلي\r[ فرع ] قطع أنفه فاتخذ أنفا من ذهب ، فإن التحم وجب غسله وصار له حكم أجزاء الوجه م ر ( قوله كالأصلي ) وينبغي أن لا ينقضي مسه لأنه ليس من البشرة وإن أعطي حكمها ، وأنه يكفي قرن النية بغسل لأنه صار له حكم الوجه وفاقا لمر ا هـ سم على منهج .\rPenjelasan :\rApabila hidung palsu sudah melekat, maka hidung tersebut dihukumi seperti asli, tetapi ini dalam masalah wajib membasuhnya. Sedangkan seandainya hidung palsu tersebut terbuat dari emas, maka apabila dipegang oleh ajnabiyah (wanita yang membatalkan wudhu’ ketika dipegang), wudhu’ kita ataupun wudhu’ nya ajnabiyah tidaklah batal karena hidung palsu itu bukanlah kulit.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 07\rTidak Memperhatikan Lipatan Anggota Badan Saat Mandi\rSahkah mandi (ghusl) dengan tanpa memperhatikan lipatan-lipatan pada anggota badan ?","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Jawab : Sah, selama di duga sampainya air kebalik lipatan-lipatan tersebut.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 78 dan Nihayatuzzein Hal 31\rإعانة الطالبين - ج 1 / ص 78\r(قوله فتعهد معاطف ) أي ثم بعد الوضوء سن تعهد معاطفه وهي ما فيه انعطاف والتواء كطيات بطن وكإبط وأذن ويتأكد التعهد في الأذن فيأخذ كفا من ماء ويضع الأذن عليه برفق قال في التحفة وإنما لم يجب ذلك حيث ظن وصوله إليها لأن التعميم الواجب يكتفي فيه بغلبة الظن اه\rنهاية الزين - ص 31\r( فتعهد معاطف ) كالأذنين وطبقات البطن والموق وتحت المقبل من الأنف وتحت الأظفار إذا وصل الماء إلى ذلك بدونه وإلا وجب وتخليل الشعر والأصابع قبل إفاضة الماء لأنه أبعد عن الإسراف ( ودلك ) لجميع بدنه خروجا من خلاف من أوجبه وتحصيلا للنظافة\rPenjelasan:\rDalam ghusl (mandi), baik mandi wajib atau sunnah, disunnahkan membaca basmalah, menghilangkan kotoran-kotoran (bukan najis, karena menghilangkan najis wajib), berkumur dan istinsyaq (menghirup air ke hidung), berwudhu’ dan memperhatikan/meneliti lipatan-lipatan di anggota tubuh seperti pada telinga, ketiak, pusar dan pinggir mata. Kesemuanya dilakukan berurutan sebelum melakukan ghusl (mandi). Meneliti/memperhatikan lipatan-lipatan ini disunnahkan jika dimungkinkan (diduga) dapat sampai air ke balik lipatan-lipatan itu. Jika tidak dimungkinkan, maka hukumnya wajib, karena dalam ghusl di syaratkan ada dugaan meratanya air ke semua kulit dan bulu pada tubuh, tidak harus yakin.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Disamping kesunnahan-kesunnahan di atas, masih banyak kesunnahan lain yang dilakukan dalam proses mandi, di antaranya adalah memulai membasuh pada anggota badan bagian kanan, membasuh sampai tiga kali, menghadap kiblat, menutupi aurat dan tidak berbicara saat mandi.\rSesudah mandi, juga di sunnahkan tidak langsung mengeringkan sisa-sisa air yang ada ditubuh, semisal menghilangkanya dengan handuk atau tangan. Dan disunnahkan membaca do’a seperti do’a setelah wudhu’. Bagi wanita haid dan nifas, disunnahkan membersihkan farji setelah darah berhenti dan belum mau mandi. Bila ingin makan, minum, atau tidur disunnahkan berwudhu’ dahulu. Kesunnahan wudhu’ ini juga berlaku bagi orang junub. Dan makruh bila melakukan hal-hal tadi sebelum melakukan wudhu’. Begitu pula orang junub yang ingin melakukan jima’ lagi. Sedangkan wanita haid dan nifas di larang melakukan jima’ sebelum mandi meski darah sudah terhenti.\rKesunnahan Mandi Setelah Memandikan Mayit\rApa maksud ibarot :\rوَالْغُسْلُ مِنْ أَجْلِ غُسْلِ الْمَيِّتِ مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا (فَتْحُ الْقَرِيْبِ/هَامِش الباجوري ج 1 /80)\rJawab : Termasuk mandi-mandi yang di sunnahkan adalah mandi setelah memandikan mayit, baik mayit kafir atau muslim.\rIbarot : Tausyih Ala Ibni Qoshim Hal 27, Al Bajuri Juz 1 Hal 80\rتوشيح على ابن قاسم ص 27","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"و السابع (الغسل من أجل غسل الميت مسلما كان أو كافرا) سواء كان المغتسل طاهرا أو حائضا لقوله صلى الله عليه و سلم (من غسل ميتا فليغتسل و حمله فليتوضأ) (رواه الترمذي) و يدخل وقته بالفراغ من غسل الميت و يخرج بالإعراض عنه و لو يمم الميت للعجز عن غسله سن الغسل ان قدر عليه و إلا فليتيمم إنتهى\rحاشية الباجوري ج 1 ص 80\r(قوله مسلما كان أو كافرا) تعميم في الميت فكأنه قال سواء كان الميت مسلما أو كافرا كما صرح به الشيخ الخطيب و سواء كان الغاسل طاهرا أو حائضا لقوله صلى الله عليه و سلم من غسل ميتا فليغتسل و من حمله فليتوضأ و صرف عن الوجوب قوله صلى الله عليه و سلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه و يسن الوضوء من مسه .\rPenjelasan:\rDiantara mandi yang disunnahkan adalah, mandi setelah memandikan mayyit, walaupun dalam keadaan tidak suci (misalnya dalam keadaan haid). Sedangkan sesudah memikul mayyit, di sunnahkan untuk wudhu’, seperti yang disebutkan dalam Hadits Nabi berikut ini :\rعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ :« مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ».(رواه البيهقي و الطبرني)(1)\rWaktu kesunnahan mandi karena memandikan mayit adalah sesudah memandikannya. Andaikan mayit di tayammumi karena tidak bisa dimandikan, orang yang menayammuminya masih tetap disunnahkan untuk mandi. Jika tidak, ia masih disunnahkan tayammum\r__________\r(1) As Sunanul Kubro Lil Baihaqi Juz 1 Hal 300 (Maktabah Syamilah)","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Hukum memandikan mayit adalah fardhu kifayah seperti mengkafani, menyalati dan menguburkannya. Sebelum memandikan mayit, disunnahkan mewudhu’inya. Cara-cara memandikan maupun mewudu’i mayit, sama dengan cara-cara ketika masih hidup.\rJika ada orang mati, setelah dikafani dan dimandikan, lalu hidup kembali, maka tentang kewajiban-kewajiban di atas, ada khilaf (perbedaan pendapat) dikalangan ulama’ sebagai berikut :\rMenurut Qoul Aujah yang tidak perlu diragukan lagi, wajib dimandikan dan dikafani lagi (tahjiz) sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang ada.\rMenurut pendapat yang muhim ( pendapat atas dasar salah praduga ) tidak wajib.\rOrang yang memandikan mayit diharuskan berjenis kelamin sama dengan mayit. Tapi, diperbolehkan berbeda jenis, jika ada hubungan suami istri atau mahrom dengan cara tidak menyentuhnya, dengan cara memakai bantuan kain yang dipasang ditangan. Bila ketentuan–ketentuan ini dilanggar, hukum memandikan mayit tetap sah, karena hukum ketentuan – ketentuan ini hanya sunnah.\rBila tidak ada hubungan suami istri atau mahrom, hukumnya haram. Jika di suatu daerah tidak ada lekaki, sementara mayit berkelamin lelaki, maka mayit tersebut harus di tayammumi. Hal ini di ilhaqkan dengan adanya air (faqdul ma’), dengan tanpa menyentuhnya atau dengan kain yang dipasang ditangan.\rHukum tajhiz pada bayi yang lahir akibat keguguran (aborsi), adalah sebagai berikut :","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Jika bayi tersebut lahir dalam keadaan hidup, maka yang wajib adalah sebagaimana mayit biasa (memandikan, mengkafani, menyalati, dan mengubur).\rJika lahir dalam keadaan sudah mati dengan bentuk manusia, maka yang diwajibkan adalah selain menyalati.\rJika lahir dalam keadaan mati dan tidak berbentuk manusia, maka tidak diwajibkan semua. Namun, masih disunnahkan menutupinya dengan kain dan menguburnya.\rKeterangan ini berdasarkan kitab I’anatut Tholibin juz 1 hal 108.\r( قوله غير الشهيد ) أي وغير السقط في بعض أحواله أما الشهيد فتحرم الصلاة عليه كغسله وأما تكفينه ودفنه فيجبان وأما السقط فله أحوال فتارة تعلم حياته فيجب فيه الأربعة الغسل والتكفين والصلاة عليه والدفن وتارة يظهر خلقه فيجب فيه ما عدا الصلاة وتارة لا يظهر خلقه فلا يجب فيه شيء لكن يسن ستره بخرقة ودفنه (إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 108)\rMenyalati mayit kafir, hukumnya haram. Boleh memandikan, dan diwajibkan mengkafani dan menguburnya, jika berupa kafir dzimmi, musta’man dan mu’ahad (mengecualikan kafir harbi dan murtad). Sedang kafir harbi dan murtad tidak ada kewajiban tajhiz sama sekali, bahkan bisa dilemparkan ke arah hewan buas, kecuali jika ada fitnah atau merasa terganggu dengan bau mayit tersebut.\rSyarat Sah Membasuh Khuf\rApakah maksud ibarot : والمراد بالساتر هنا الحائل لا مانع الرؤية (فتح القريب هامش الباجوري ص 83 ج 1) ?","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Jawab : Diantara syarat sah mengusap khuf sebagai pengganti membasuh kaki dalam wudlu’, adalah harus tertutupnya bagian kaki yang wajib di basuh saat wudlu, dengan model khuf yang mencegah sampainya air, walaupun bisa di tembus penglihatan mata.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 83\rحاشية الباجوري ج 1 ص 84\r(قوله و المراد بالساتر هنا) أي في الخف و قيد الشارح بذلك إحترازا عن الساتر في العورة فإن المراد به فيها مانع الرؤية لا الحائل فقط و إن لم يمنع الرؤية فالساتر هنا عكس ساتر العورة لأن القصد هنا منع نفوذ الماء و ثم منع الرؤية و لذلك كفى الشفاف هنا لا هناك .\rPenjelasan:\rMengusap khuf (sejenis sepatu selop) sebagai pengganti membasuh kaki ketika wudhu’ adalah rukhsoh (kemurahan) dan merupakan salah satu keistimewaan umat Nabi Muhammad SAW. Dalil yang memperbolehkan mengusap khuf adalah hadits riwayat Ibnu al Mundziri dari Abu al Hasan al Bashri yang telah di dengar oleh lebih dari 70 sahabat :\rأن النبي صلى الله عليه و سلم مسح على الخفين\r“Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW mengusap dua muzah”\rSyarat diperbolehkannya dan sah mengusap khuf adalah:\rMemakainya dalam keadaan suci yang sempurna, baik dari hadats atau najis.\rKedua khuf menutupi seluruh bagian kaki yang wajib dibasuh pada wudhu’.\rKhuf itu bisa dimungkinkan untuk dipergunakan dalam perjalanan yang terus menerus.\rSedangkan masa yang diperbolehkan mengusap khuf adalah:\rTiga hari tiga malam\rMusafir yang melakukan perjalanan sejauh 2 marhalah (jarak yang diperbolehkan sholat qoshor) boleh mengusap khuff selama tiga hari tiga malam terus menerus.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Sehari semalam\rOrang yang bermukim atau mengadakan perjalanan tidak mencapai 2 marhalah, diperbolehkan mengusap khuff selama sehari semalam.\rAwal penghitungan masa tersebut di mulai sejak batalnya wudhu’ setelah memakai khuff dengan sempurna.\rDalam syarat disebutkan, bahwa khuff harus menutupi bagian kaki yang wajib dibasuh saat wudhu’. Sesuai jawaban soal, yang dimaksud dengan khuff harus menutupi adalah : khuff yang dapat mencegah tembusnya air ke kulit kaki ketika disiramkan, bukan ketika direndam, meski dapat ditembus oleh penglihatan. Hal ini berbeda dengan penutup aurat. Penutup aurat disyaratkan tidak bisa ditembus penglihatan, meskipun dapat ditembus air. Karena dalam masalah khuff, yang menjadi bahan pertimbangan adalah tidak tembusnya khuff oleh air. Sedang dalam aurat adalah tidak tembusnya penutup oleh mata.\rWalaupun mulut khuff lebar, sehingga bagian kaki yang wajib dibasuh ketika wudhu’ kelihatan dari atas, masih tetap diperbolehkan mengusapnya sebagai pengganti membasuh kaki.\rMemakaikan Khuf Pada Mayit\rBagaimana hukum memakaikan khuf pada mayat ?\rJawab : Tafsil :\rBoleh jika tidak ada unshur idho’atul mal (menyia-nyiakan harta) semisal jumlah pakaian yang di pakaikan tidak lebih dari lima.\rJika ada unsur tersebut (idhoatul mal ) semisal pakaian mayit melebihi lima, maka ada perbedaan pendapat (khilaf) :\rMakruh meskipun ada idhoatul mal yang tidak di idzini syara’\rHaram karena hukum idhoatul mal adalah haram.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Ibarot : Al Majmu’ Syarh Al Muhadzzab Juz 5 Hal 146, Asna al Matholib Juz 1 Hal 309\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 146)\rوان كفن الرجل في أربعة أو خمسة لم يكره ولم يستحب وان كفن في زيادة على خمسة قال المصنف والاصحاب يكره لانه سرف ولم يقولوا ان الزيادة حرام مع انها اضاعة مال غير مأذون فيه ولو قال به قائل لم يبعد\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 309)\r( وإذا كفنت ) أي المرأة ومثلها الخنثى ( في خمسة شد عليها إزار ) ، وهو والمتزر ما يستر به العورة ( ثم قميص ثم خمار ) ، وهو ما يغطى به الرأس ( ثم يلفه ) الأولى يلفها الغاسل ( في ثوبين ) لخبر أبي داود السابق ( وتكره الزيادة على خمسة ) للمرأة وغيرها ؛ لأنه سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال ابن يونس وقال الأذرعي أنه الأصح المختار\rPenjelasan:\rMengkafani mayit yang wajib adalah menutupi seluruh tubuh. Kewajiban mengkafani ini, karena untuk memenuhi dua hak pada diri mayit :\rHak Allah …: kafan yang menutupi seluruh aurat\rHak mayit …: kafan yang menutupi seluruh badan\rMaka, sebenarnya mengkafani mayit bisa sebatas menutupi aurat atau anggaota badan, ada perbedaan pendapat dikalangan ulama. Menurut Imam Nawawi, kewajiban mengkafani hanya sebatas menutupi aurat saja. Pendapat yang mu’tamad menurut ulama lain adalah mengkafani dengan menutupi seluruh badan mayit dan pendapat Imam Nawawi dho’if.\rYang lebih afdhol adalah menggunakan tiga pakaian (kafan) rangkap tiga. Hukum mengkafani mayit sama dengan memakai baju saat hidup, sehingga ketika ada unsur idha’atul mal dalam mengkafani mayit, diharamkan menurut satu pendapat.","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Dalam mengubur mayitpun demikian. Makruh hukumnya, mengubur mayit dalam peti, diberi bantal atau alas (kasur dll), kecuali ada keperluan, misalnya agar mayit terhindar dari tertimpa tanah, karena tanah terlalu tidak padat atau berpasir.\rSeperti yang telah disinggung pada penjelasan sebelumnya, bahwa hukum tajhiz (memandikan, mengkafani, menyalati dan mengubur) adalah fardhu kifayah. Diwajibkan bagi kita tajhiz, karena mayit tidak bisa melakukan hal itu semua. Andai ada orang mati, mandi sendiri, memakai kafan sendiri dan masuk kekuburan sendiri, maka kewajiban – kewajiban itu sudah tidak berlaku lagi. Hal ini berdasarkan keterangan dalam banyak kitab diantaranya dalam kitab I’anatut Tholibin juz 1 hal 108.\rMenurut ulama muta’akhirin, orang islam yang dimandikan oleh orang kafir dapat dikatakan sudah mencukupi, karena telah dihasilkannya tujuan memandikan mayit, yaitu nadhafah (membersihkan), walau orang kafir bukan “ahli niat” (tidah sah niatnya), lagi pula menurut qaul ashoh, memandikan mayit tidak disyaratkan niat.\r( فرع ) لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد أن يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز أنه إنما خوطب بذلك غيره لعجزه فإذا أتى به كرامة كفى ( إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 108)\rBMW FATHUL MUIN EDISI 07\rIbadah Yang Butuh Niat\rApakah semua ibadah butuh niat ? dan bagaimana pengertian ibadah yang membutuhkan niat ?","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Jawab : Tidak, ibadah yang membutuhkan niat adalah ibadah yang mahdloh (murni) yang di dilakukan dengan af’al (pekerjaan) dan dimungkinkan serupa dengan pekerjaan-pekerjaan lain.\rIbarot : al Asybah Wa an Nadhoir Juz 1 Hal 46, al Majmu’ Syarh al Muhadzzab Juz 1 hal 332-333\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 46) مكتبة شاملة\rأحدها : عدم اشتراط النية في عبادة لا تكون عادة أو لا تلتبس بغيرها : كالإيمان بالله تعالى و المعرفة و الخوف و الرجاء و النية و قراءة القرآن و الأذكار لأنها متميزة بصورتها\rالمجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 332-333)\rوأما الطهارة عن الحدث من الوضوء والغسل والتيمم فلا يصح شئ منها الا بالنية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات: ولكل امرئ ما نوى ولانها عبادة محضة طريقها الافعال فلم تصح من غير نية كالصلاة)\rPenjelasan:\rIbadah mahdhoh ialah ibadah yang tidak bercampur dengan ibadah lain, dan yang membutuhkan niat ialah ibadah mahdhoh yang dilakukan dengan af’al (pekerjaan yang dilakukan anggota badan luar). Para ulama berbeda pendapat dalam pengertian ibadah. Aktsarul ulama (matoriyas ulama) mengertikan ibadah dengan pengertian taat kepada Allah SWT menurut pendapat Imam Nawawi ( pengarang kitab al Majmu’), ibadah ialah suatu perbuatan, yang dibuat ibadah dengan jalan mendekatkan diri dan taat kepada Allah. Menurut Imam al Haramain, ibadah ialah merasa rendah dan hina dengan mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan melaksanakan perintah-perintahnya dan masih banyak pendapat lain.\rPenafsiran Hadits إنما الأعمال بالنيات","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Mengapa ulama Syafi’iyyah menafsiri hadits إنما الأعمال بالنيات dengan إنما صحتها, tidak yang lain ?\rJawab : Karena menurut Syafi’iyyah, mentaqdirkan “innama sihhatuha” (sahnya amal itu tergantung niatnya) itu lebih dekat untuk menafikan dzat (apa yang dilakukan), sehingga bila suatu pekerjaan tidak di niati, maka pekerjaan tersebut dinafikan (tidak sah).\rIbarot : Al Bujairomi Ala Al Khothib Juz 1 Hal 190\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 1 / ص 190)\rقوله : ( إنما الأعمال ) أي صحتها . وقال أبو حنيفة : أي كمالها فتصح عنده الوسائل بغير نية كالوضوء والغسل والجواب من الشافعية أن تقدير الصحة أقرب إلى نفي الذات من نفي الكمال لأن ما انتفت صحته لا يعتد به شرعاً\rPenjelasan :\rPara ulama dalam menafsiri hadits:\rإنما الأعمال بالنيات\rmemang berbeda-beda. Menurut pendapat Imam Syafi’i, maksud hadits tersebut adalah, kesahan amal, tergantung niatnya. Sedang menurut Imam Abu Hanifah bukan kesahan amal, melainkan kesempurnaan amal. Sehingga menurut pendapat Imam Syafi’i, kesahan suatu amal menurut syara’ harus dengan adanya niat. Menurut Imam Abu Hanifah tetap sah walau tanpa niat, karena niat menurut beliau hanya untuk menyempurnakan amal, bukan syarat kesahan amal .\rBatas Wajah Dalam Wudhu’\rBagaimana Maksud Ibarot\rوهو طولا ( ما بين منابت ) شعر ( رأسه ) غالبا ( و ) تحت ( منتهى لحييه ) بفتح اللام فهو من الوجه دون ما تحته والشعر النابت على ما تحته ( و ) عرضا ( ما بين أذنيه ) (Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 38) ?","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Jawab : Batas-batas wajah dari atas ke bawah ialah mulai dari tempat tumbuhnya rambut kepala yang di lihat umumnya, sampai ujung bawah pertemuan dua tulang rahang, bukan bagian di bawah rahang dan bukan pula rambut yang tumbuh di bawahnya. Adapun batas-batas wajah secara menyamping ialah diantara dua telinga.\rPenjelasan:\rYang dimaksud tempat tumbuh rambut kepala ialah tempat tumbuhnya rambut kebanyakan manusia , hal ini mengecualikan orang yang tidak punya rambut atu botak , mereka tidak wajib membasuh sampai batas tempat tumbuh rambutnya dalam wudu’ , tetapi cukup dengan membasuh wajah menurut umumnya yaitu batas-batas wajah yang sudah diterangkan dalam jawaban di atas\rCara Tatslis Dalam Wudhu’\rBagaimana cara membasuh kedua tangan tiga kali (tatslits), apakah kanan dulu tiga kali, kemudian kiri tiga kali, kanan satu kali, lalu kiri satu kali dan seterusnya sampai tiga kali ?\rJawab : Kedua cara tersebut bisa mendapatkan kesunnahan tatslits.\rIbarot : al Bujairomi ala al Manhaj Juz 1 Hal 77-78\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 1 / ص 77-78)","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"( قوله : وسن تثليث ) أي ولو للسلس أي ولا يحصل التثليث إلا إذا ثلث العضو قبل الانتقال إلى ما بعده إلا في اليدين فلو ثلث اليسرى قبل اليمنى ، ثم ثلث اليمنى حصل فضل التثليث في كل ولو توضأ مرة فمرة فمرة لم يحصل التثليث ولا يحرم فعل غير الأولى لأنه قيل بحصول التثليث به فهو شبهة انتهى .شوبري أي ولأنه تجديد له قبل الإتيان بصلاة وهو مكروه على المعتمد ح ف وقول الشوبري لم يحصل التثليث أي بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لأن الوجه واليدين متباعدان فينبغي الفراغ من أحدهما ثم الانتقال للآخر والأنف والفم كعضو واحد في تطهيرهما معا كاليدين ز ي ويسن التثليث ولو من موقوف الطهارة لأنه يتسامح بالماء لتفاهته وبه فارق الأكفان الموقوفة حيث لم يؤخذ منها المندوب شيخنا انتهى .شوبري .\rPenjelasan:\rAnggota wudu’ ada yang dibilang satu anggota seperti pipi dan ada yang dibilang dua anggota seperti kaki dan tangan , walaupun masalah ini ada perbedaan pendapat , karena perbedaan pendapat ini , cara membasuh tangn yang benar hingga mendapat kesunnahan , para ulama juga beda pendapat , ada yang menggunakan cara membasuh tangan kanan tiga kali dulu , kemudian tangn kiri tiga kali dan ada pula dengan cara selang seling , jadi kedua cara yang tersebut dalam soal sama –sama mendapat kesunnahan tatslits (mengulangi basuhan tiga kali)\rMembasuh Jenggot Bagi Perempuan Saat Wudhu’\rApakah wajib bagi seorang perempuan yang mempunyai jenggot membasuh bagian dalam jenggot itu dalam wudhu ?\rJawab : Wajib\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 39\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 39)","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"أن شعور الوجه إن لم تخرج عن حده فإما أن تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المرأة والخنثى فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت أو كثفت أو غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل\rPenjelasan :\rBulu-bulu yang tumbuh diwajah ada yang langka lebatnya , seperti bulu mata , kumis dan jenggot perempuan dan khunsa , bulu semacam ini , wajib dibasuh luar dan dalamnya , baik tipis atau tebal , dan ada yang biasa lebatnya seperti jenggot dan godek (jawa) orang laki-laki maka, bila bulu itu tipis , sepanjang kulit wajah dapat terlihat oleh orang yang diajak bicara , maka wajib membasuh luar dan dalamnya , bila bulu itu tebal , maka hanya wajib membasuh luarnya saja .\rBila antara yang lebat dan yang tipis bisa dibedakan ,maka rambut yang lebat wajib dibasuh luar dalam , dan yang tipis wajib dibasuh luarnya saja\rApabila keduanya tidak bisa dibedakan , maka wajib dibasuh luar dan dalam .\rUlama dalam membatasi bulu ini. Apakah termasuk kategori rambut tipis atau lebat\rAda tiga pendapat\rTergantung pandangan manusia , bila mereka mengatakan bulu itu lebat maka disebut lebat , atau sebaliknya . ini adalah pendapat al qodhi Husain\rBulu tipis ialah sampainya air pada kulit , tanpa kesulitan . bulu lebat adalah sebaliknya\rBulu lebat ialah bulu yang menutupi kulit menurut panadangan orang yang dihadapannya . sedang bulu tipis ialah ketika orang yang ada dihadapannya bisa melihat kulit dibaliknya . ini adalah pendapat shohih , pendapat ulama irak dan al baghawi\rMembasuh Bola Mata Ketika Wudhu’","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Bagaimana hukum membasuh kedua bola mata ketika berwudhu’ ?\rJawab : Tidak wajib, namun sunnah atau setidaknya ada khilaf di kalangan ulama’.\rIbarot : Al Majmu’ Syarh Al Muhadzzab Juz 1hal 376\rالمجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 376)\rولا تغسل العين ومن اصحابنا من قال يستحب غسلها لان ابن عمر رضى الله عنهما كان يغسل عينه حتى عمى والاول أصح لانه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا ولا فعلا فدل على أنه ليس بمسنون ولان غسلها يؤدى إلى الضرر\rPenjelasan :\rPara ulama sepakat bahwa membasuh bola mata tidak wajib, tetapi disunnahkan atau ,para ulama beda pendapat ,ada yang berpendapat sunat, dengan bertedensi pada wudu’nya ibnu umar RA. ,yang membasuh bola matanya hingga buta . ada yang berpendapat tidak . pendapat ini adalah pendapat yang ashoh , Karena tidak ada dasar sabda maupun pekerjaan nabi , sehingga menunjukkan bahwa membasuh mata tidak disunahkan, dan membasuh bola mata dapat menimbulkan dharar (bahaya)\rWudhu’nya Orang Tidak Berdubur\rApakah batal wudhu’nya orang yang tak berdubur, ketika tidur dengan tidak menetapi tempat duduknya (ghoiru mumakkin) ?\rJawab : Khilaf, dan yang lebih mendekati kebenaran adalah tidak membatalkan.\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Huz 1 Hal 113\rنهاية المحتاج - (ج 1 / ص 113)","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"( مسألة ) لو خلق إنسان بلا دبر بالكلية ولم ينفتح له مخرج وقلنا بما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي من أن المنفتح أصالة كالفم لا يقوم مقام الأصلي فهل ينتقض وضوء هذا بالنوم الغير الممكن أخذا بإطلاقهم أن النوم الغير الممكن ناقض ؟ فيه نظر . ويحتمل أن يقال بعدم النقض ؛ لأن علته أن النوم الغير الممكن مظنة خروج شيء من الدبر إذ لا دبر له ، ويحتمل النقض أخذا بإطلاقهم واكتفاء بأن النوم مظنة الخروج في الجملة : أي بالنظر لغير مثل هذا الشخص ، ولعل الأقرب الأول . لا يقال يؤيد الثاني أنه يحتمل الخروج من القبل ؛ لأنه لا أثر لاحتمال الخروج منه لندرته كما صرحوا به إلا أن يقال : تستثنى هذه الحالة فيقام فيها القبل مقام الدبر حتى في خروج الريح ، وفيه نظر فليتأمل ا هـ\rPenjelasan :\rsalah satu dari enam hal yang membatalkan wudu’ adalah keluarnya sesuatu daru qubul atu dubur . illat (alasan)tidak batalnya orang yang tidur yang mumakkin ( tidur dengan menempelkan pantat pada tempat duduk-nya ) adalah tidak kemungkinan keluarnya sesuatu (kentut) dari dubur\rbatal atu tidaknya wudu’ orang yang tidak berdubur ,ketika tidur dengan tidak menempelkan pantat pada tempat duduk (ghairu mumakkin ) ada khilaf dengan pertimbangan yang berbeda .\rBatal, melalui kesimpulan kemutlakan pendapat ulama bahwa tidur ghairu mumakkin , batal\rTidak batal, karena illat (alasan) kebatalan wudu’ orang tidur ghairu mumakkin ialah dimungkinkan keluarnya sesuatu (kentut) dari dubur , pendapat ini adalah pendapat dengan pertimbangan yang lebih mendekati kebenaran. (LT)\rHASIL BMW FATHUL QORIB EDISI 10\rDefinisi Najis\rApakah pengertian najis ?","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Jawab : Najis ialah benda yang haram di konsumsi secara mutlak (sedikit atau banyak ) dalam keadaaan tidak terpaksa dan mudah membedakannya dengan benda yang suci. keharaman mengkonsumsi ini bukan karena kemuliaan benda itu, bukan karena menjijikkan, dan bukan karena membahayakan pada badan atau akal.\rIbarot : Qutul Habib Hal 37\rقوت الحبيب ص 37\rوالنجاسة لغة الشئ المستقذر وشرعا كل عين حرم تنولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولالضررها في بدن او عقل\rPenjelasan :\rDari pengertian najis di atas, untuk menentukan bahwa suatu benda, najis adalha jika benda tersebu haram dikonsumsi, namun, keharaman tersebut disyaratkan :\rHaramnya mengkonsumsi adalah mutlak, baik sedikit tau banyak. Hal ini mengecualikan jenis obat-obatan padat yang terlarang, misalnya ganja,opium, dan lain-lain. Benda-benda seperti ini suci dan mengkonsumsinya haram jika dalam jumlah banyak.\rHaramnya mengkonsumsi, bukan karena kemuliaan benda itu. Ini mengecualikan benda yang haram dikonsumsi karena dimuliakan berdasarkan nash syar’I, seperti mayat manusia yang hukumnya suci.\rHaramnya mengkonsumsi bukan karena menjijikkan. Ini mengecualikan benda benda suci, tapi haram dikoncumsi karena dianggap menjijikkan seperti ingus dan ludah.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Haramnya mengkonsumsi bukan karena dapat membahayakan pada badan atau akal. Ini mengecualikan benda suci yang haram dikonsumsi karena dapat membahayakan pada badan semisal, batu. Dan juga mengecualikan benda suci yang haram dikonsumsi karena berbahanya ada akal, sepeti ganja, ekstasi dan opium.\rPengertian (ta’rif) najis diatas menurtu beberapa komentar ulama tidak layak disebutkan dalam kitab sebesar fathul Qarib dan memang pengertian najis sepeti in ihanya ada di fatthul qarib . dan yang lebih pantas adalah menggunakan ta’rif : Najis ialah : perkara menjijikkan hang dapat mencegah kesahan shalat disaat tidak ada hal yang memperbolehkan (murokhish). Akan tetapi, ta’rif yang digunakan ibnu qasim ini pantas untuk pemula dalam belajar fiqh.\rBenda Cair Tubuh Yang Najis\rBagaimana maksud lafadz مائع dalam ibarot “ wa kullu mai’in khoroja minassabilaini……najisun ” ?\rJawab : Yang di maksud “ مائع ” dalam redaksi fathul qorib di atas adalah semua perkara yang tercerna lambung.\rIbarot : Al Bajuri Juz 1 Hal 100\rالباجوري الجزء الاول ص ..1\r(قوله كل مائع) بالهمز كقائل و بائع ومفهوم مائع فيه تفصيل فإن كان دودا أو متصليا لم تحله المعدة كحب بحيث لو زرع لنبت فليس بنجس بل متنجس يطهر بالغسل كما سيذكره الشارح و إن كان بعرا أو نحوه فنجس و إذا كان المفهوم فيه تفصيل لا يعترض به فهو أولى من عموم النسخة الأخرى و هي كل ما يخرج إلخ لأن عمومها يشمل الدود و كل متصلب لم تحله المعدة مع أن ذلك ليس نجسا بل متنجس يطهر بالغسل كما علمت .\rPenjelasan :","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Semua benda ang keluar dari salah satu qubul atau dubur adalah najis. Dalam redaksi kitab fathul qorib diatas disebutkan dengan menggunakan lafadz (…Arab) berarti benda lughat (etimologi) lafadz (arab) berarti benda cair. Akan tetapi dalam hal ini lafadz (arab) diartikan dengan benda-benda yang tercerna lambung, bukan benda cair. Penggunaan lafadz (arab) in dimaksudkan untuk mengecualikan hal-hal yang keras (mutashollib) yang tidak tercerna lambung. Dalam arti keadaan benda tersebut setelah keluar, sama dengan keadaannya sebelum masuk ke perut. Misalnya kerikil dan biji-bijian yang keluar sebagimana bentuk aslinya dan bisa tumbuh jika ditanam. Hokum-hukum benda-benda seperti ini tidak najis melainkan mutanajis dan menjadi suci jika najisnya dihilangkan.\rNajisnya benda yang keluar dari qubul atau dubur, diakibatkan tercemarnya benda tersebut oleh lambung. Oleh sebab itu, benda yang biasanya keluar dari selain qubul dan dubur adalah suci, seperti makanan yang keluar kembali ke mulut (muntahan), jika diketahui tidak sampai masuk ke lambung. Sebaliknya ika makanan (muntahan) itu sampai ke lambung, walaupun dalam bentuk aslinya hukumnya najis. Demikian pula air liur (iler: jawa) dikatakan suci jika tidak berasal dari lambung. Sedangkan air liur yang berasa dari lambung adalah najis yang tidak ma’fu (tidak di ampuni), kecuali bagi orang-orang yang mempunyai masalah seperti itu. Adapun cirri-ciri air liur yang najis adalah , berwarna kuning dan berbau.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Dalam ta’rif juga disebutkan bahwa, mengkonsumsi najsi haram jika dalam keadaan tidak darurat. Jika dalam keadaan darurat semisal untuk berobat, maka mengkonsumsi najis diperbolehan dengan kadar secukupknya dan tidak ada obat lain dari benda-benda lain\rAlasan Kesucian Mani\rMengapa mani (sperma) tidak najis ?\rJawab : Mani tidak najis karena berdasar sabda rasulullah saw, kecuali maninya anjing dan babi.\rIbarot : Al Iqna’ Juz 1 Hal 76\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (ج 1 / ص 76)\r(إلا المني) فطاهر من جميع الحيوانات إلا الكلب والخنزير وفرع أحدهما: أما مني الآدمي فلحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: أنها كانت تحك المني من ثوب رسول الله (ص) ثم يصلي فيه.متفق عليه\rPenjelasan :\rMani adalah benda yang keluar dari salah satu jalan dua (qubul dan dubur). Oleh karena itu tentang kesucian mani sebenarnya ada khilaf (perbedaan pendapat) di kalangan ulam. Mereka yang mengatakan suci karena berdasar hadits Aisyah tersebut menjelaskan mani yang dihasilkan saat bersetubuh bukan karena ihtilam (mimpi keluar mani), sebab ihtilam tidak pernah terjadi pada diri Rasulullah SAW. Karena khilaf inilah ulama syafiyyah mensunnatkan membasuh pakaian yang terkena mani.\rKesucian mani mengucualikan mani dari anjing dan babi serta keturunannya. Anjing dan babi adalah hewan yang najis. Kenajisannyapun juga berdasar nash. Andai tidak ada nash yang menerangkan anjing dan babi najis, kemungkinan anjing dan babi juga dihukumi suci begitu pula maninya\rMakan Ikan Dengan Kotorannya","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Bagaimana hukum memakan ikan kecil yang kotoran di perutnya belum dibuang ?\rJawab : Boleh\rIbarot : Bughyatul Mustarsyidin Hal 15\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 31)\rوقد اتفق ابنا حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث ، وجواز أكله معه ، وأنه لا ينجس به الدهن ، بل جرى عليه م ر الكبير أيضاً ، ولأن لنا قولاً قوياً أن السمك لا دم له لأنه يبيضّ إذا وضع في الشمس.\rPenjelasan :\rDiperbolehkan memakan ikan kecil yang tidak dibuan gkotorannya, bukan berarti kotoran itu suci. Tetapi, karena najis kotoran tersebut dihukumi ma’fu. Dikarenakan sulit untuk menghilangkannya.\rSedangkan, ibarat tersebut di atas memberikan pengertian bahwa kotoran yang berada dalam perut ikan itu suci. Pendapat ini disampaikan oleh ibnu Hajar, Ibnu ziyad dan AL Ramli. Bahkan merekapun menyatakan bahwa hal ini juga berlaku pada ikan-ikan besar dengan menyitir satu qaul, bahwa ikan termasuk hewan yang tak berdarah. Ini bisa terbukti saat ikan di jemur diterik matahari.\rHukum Membasuh Tempat Yang Terkena Kencing\rBagaimama Maksud Ta’bir “ Wa Ghoslu Jami’il Abwali Wajibun ” (Fathul Qorib) ?\rJawab : Membasuh perkara yang terkena air kencing atau kotoran adalah wajib walaupun keluar dari hewan yang halal di konsumsi dagingnya.\rIbarot : Qutul Habib Hal 38\rقوت الحبيب ص 38\r(و غسل جميع) مصاب شيء من (الأبوال و الأرواث) سواء كان بدنا أو ثوبا أو غيرهما و لو كان من مأكول اللحم أو مما لا يسيل دمه كالقمل و البق و الذباب (واجب)\rPenjelasan :","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Air kencing dan kotoran adalah benda-benda najis. Jika ada benda lain yang terkena kencing atau kotoran (tahu), maka wajib untk menghilangkan kencing atau kotoran itu. Air kencing dan kotoran tetap najis meski berasal dari hewan yang halal dimakan dagingnya, atau berasal dari hewan-hewan kecil yang tidak mempunyai darah mengalir, seperti kutu, semut dan lalat. Penyebutan redaksi :\rو لو كان من مأكول اللحم\rYang berarti “Walupun berasal dari hewan yang halal dikonsumsi”, berguna untuk menghindari pendapat imam ishthohry yang berpendapat bahwa kotoran hewan yang halal dikonsumsi adalah suci.\rBerbicara tentang kewajiban membasuh najis air kencing dan kotoran. Kewajiban ini ada dua kategori :\rWajib membasuh /menghilangkan najis secara langsung. Hal ini terjadi pada orang –orang yang melumuri badan atau pakaiannya dengan najis. Dan ini adalha salah satu perbuatan maksiat. Seperti kebiasaan orang awam yang melumuri pakaiannya dengna darah hewan qurban.\rWajib membasuh/menghilangkan najis yang tidak secara langsung. Ini terjai pada orang yang terkena najis bukan karena maksiat, semisal karena tidak sengaja, walaupun berupa najis mugholladhah. Juga semisal badan yang terkena najis akiat memakai baji yang terkena najis pada saat badan basah. Kewajiban membasuh najis hanya berlaku saat akan melakukan shalat atau thawaf.\rHASIL BMW FATHUL MUIN EDISI 10\rNiat Membasuh Kedua Tangan Sebelum Wudhu’\rBagaimana Maksud Ibarot :“ Fa Yanwi Ma’aha ‘Inda Ghoslil Yadaini ” (Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 43)","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Jawab : Ketika membasuh kedua tangan (sebelum waudhu’) harus di niati, baik niat wudhu’ atau niat kesunnahan wadhu’.\rIbarot : Anwarul Masalik Hal 10\rأنوار المسالك ص 10\r(قوله فينوي) أي الوضوء أو سنن الوضوء و هو الأولى لئلا تفوته سنية المضمضة و الإستنشاق كما مر .\rPenjelasan :\rSunnah-sunnah wudlu yang dilakukan sebelum berwudlu banyak sekali, diantaranya adalah membadca basmalah, membasuh kedua tnagan, siwakan , berkumur dan sebagainya. Namun untuk mendapatkan kesunahan-kesunnahan tadi, harus disertai dengan niat ketika melakukan kesunahan yang dilakukan pertama kali, yaitu membasuh kedua tangan, boleh diniatai wudhu’ juga boleh diniati sunah wudhu.\rKetika diniati berwudllu, maka wajib melanggengkan niat sampai membasuh wajah agar niat mencukupi sebagai salah satu fadlu-nya wudlu, sehingga apabila niat ini terputus sebelum membasuh muka, maka wajib mengulangi niat ketika membasuh muka.\rKetika dianiati sunnah, maka hanya cukup untuk sunat-sunat wudlu saja. Nanti ketika sampai pada waktu membasuh muka, yang merupakan rukun fi’li dalam wudlu yang pertama harus disertai dengan niat berwudlu (menghilangkan hadast atau dengan niat-niat yang terbilang dalam niat wudlu) cara ini lebih utama dari pada yang pertama.\rSiapakah Ulama Mutaqoddimin ?\rSiapa yang di sebut dengan “jam’un mutaqoddimun” ?\rJawab : Segolongan ulama yang hidup pada abad 4 hijriyah.\rIbarot : Buku Mengenal Istilah Fuqoha’ PP. Lirboyo Kediri Hal 6.\rPenjelasan :","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Ulama terbagi menjadi beberapa golongan diantaranya adalah : Ulama salaf, Kholaf mutaqaddimin dan mutaakhirin.\rUlama salah adalah ulama yang hidup pada abad III hijriyah, terdiri dari para shahabat, tabiin dan tabiit tabiin. Kurun ini merupakan kurun terbaik sesudah Rasulullah SAW.\rUlama kholaf adalah ulama yan ghidup setelah abad III H.\rUlama mutaqaddimin adalah ulama yang dhiup pada abad IV H. istilah ini identik dengan ashab. Ketika disebut al mutaqaddimin,pada umumnya yang dimaksud adalah para ulama yang mempunyai kemampuan menggali hokum melalu kaidah-kaidah dan nash al mujtahid seperti, AL Ghazzali dan Al Qaffal. Namun, ada juga ashab yang melakukan ijtihad tanpa melalui kaidah dan nash al mujathid seperti Al Muazani dan Ibnu Tsaur. Untuk pendapat tersebut tidak dianggap sebagai wajhun minal wujuh (Versi pendapat yang digali dari iamam madzhab)\rUlama mutaakhirin adalah ulama yang hidup sesudah abad IV H.\rKesunnahan Siwakan Sebelum Berwudhu’\rBagaimana maksud ibarot :\rفسواك عرضا في الأسنان ظاهرا و باطنا و طولا في اللسان (هامش إعانة الطالبين ج1 ص 44-45)\rJawab : Sebelum wudlu disunnahkan siwakan yang di lakukan setelah membasuh kedua tangan dan yang lebih baik adalah dengan cara melintang pada gigi baik bagian luar maupun dalam dan dengan cara membujur .\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1Hal 44-45\rإعانة الطالبين ج 1 ص 44-45\r(قوله عرضا) أي في عرض الأسنان و لو قال و عرضا لكان أولى إذ هو سنة مستقلة .\rPenjelasan","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Lafadz عرض pada ibarat diatas menurpakan cara tersendiri dalam kesunnahan si wakan. Bukan merupakan syarat mendapatkan kesunnahan dalam siwakan. Karena seandainya cara ini di balik yaitu dnegan cara membujur pada gigi dan melintang pada lidah, masih mendapatkan kesunahan bersiwak. Namun, cara seperti dimakruhkan, karena dapat menyebabkan gusi terluka seperti keterangan pada kitab Qolyubi Juz I Hlm, 57:\rقَالَ فِي الرَّوْضَةِ : كَرِهَ جَمَاعَاتٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الِاسْتِيَاكَ طُولًا أَيْ لِأَنَّهُ يَجْرَحُ اللِّثَةَ (حاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 222)\rKayu Arok atau Sikat Gigi\rManakah yang lebih utama, siwakan dengan kayu arok dan siwakan dengan menggunakan sikat gigi ?\rJawab : Siwakan dengan kayu arok lebih di utamakan. Namun, suatu ketika siwakan dengan sikat gigi bisa lebih utama, jika ada sebab lain yang menjadikan demikian.\rIbarot : Fiqh As Sunnah Hal 40, Al Bajuri Juz 1 Hal 43\rفقه السنة - (ج 1 / ص 45)\rالسواك: ويطلق على العود الذي يستاك به وعلى الاستياك نفسه، وهو دلك الاسنان بذلك العود أو نحوه من كل خشن تنظف به الاسنان، وخير ما يستاك به عود الاراك الذي يؤتي به من الحجاز، لان من خواصه أن يشد اللثة، ويحول دون مرض الاسنان، ويقوي على الهضم، ويدر البول، وإن كانت السنة تحصل بكل ما يزيل صفرة الاسنان وينظف الفم كالفرشة ونحوها.\rحاشية الباجوري ج 1 ص 43","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"(قوله مستحب) أي استحبه الشارع و طلبه على وجه الإستحباب لمواظبته صلى الله عليه و سلم و ذكر المصنف إستحبابه في كب حال ثم ذكر كراهته للصائم بعد الزوال ثم ذكرنا تأكيده في ثلاثة مواضع و قد يجب كما إذا نذره أو توقف عليه زوال نجاسة أو ريح كريه في نحو جمعة و علم أنه يؤذي غيره\rPenjelasan:\rSiwakan sebenarnya bisa hasil, baik dengan kayu arok atau dengan sikat gigi. Namu nkau arok lebih baik dari pada sikat gigi karena, karena arok mempunyai keistimewaan, seperti memperkuat gigi, memperlancar pencernaan dan kencing dan lain-lain. Hal in ijika, tidak adanya sebab yang menjadikan sikat gigi lebih baik.\rJika kita hendak melaksanakan shalat jum’at, sedangkan mulut dalam keadaan tidak sedap, dan dapat menyebabkan orang lain terganggu. Dan ternyata bau tadi tidak bisa di hilangkan dengan hanya dengan kayu arok, dan bisa hilang, bila digosok dengan sikat gigi, makia dalam hal ini , menggunakan sikat gigi lebih diutamakan, karena menghilankan bau mult saat itu hukumnya wajib.\rJari Kasar Tidak Bisa Menjadi Siwak\rMengapa jari milik sendiri yang kasar tidak mencukupi sebagai alat siwak ?\rJawab : Sebab jari sendiri tidak bisa di sebut siwakan.\rIbarot : Asna Al Matholib Juz 1 Hal 36\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 36)\r( ويحصل ) السواك ( بكل مزيل ) للوسخ ( كخرقة ، وأصبع خشنين لا أصبعه ) المتصلة به ، ولو خشنة قالوا لأنها لا تسمى سواكا لأنها جزء منه","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"( قوله لأنها جزء منه ) واعلم أن لهذه المسألة نظائر منها ما لو استنجى بيده لم يصح ولو ستر عورته بيده أو بيد غيره أو ستر رأسه في الإحرام باليد جاز وكذا لو سجد على يد غيره لا على يده والله أعلم .\rPenjelasan\rTidak cukup, siwakan dengan jari sendir ang masih sambung badan, walaupun kasar. Karena jari tersebut masih termasuk bagian dari badan sendiri. Sehingga hokum ini berlaku tidak hanya pada jari tetapi juga berlaku pada rambut dan bagian-bagian tubuh yang lain, seperti diterangkan dalam “Al Qolyubi” Juz 1 hlm. 58.\rPerlu diketahui bahwa masalh ini terdapat mempunyai kesamaan dengan masalah-masalah lain, diaantaranya :\rIstijmar dengan tangan sendiri tidak sah, karena tangna masuk bagian mustanji sehingga tangan ini tidak bisa dijadikan sebagai alat istinja’\rMenutup aurat dengan tangan sneidri juga tidak cukup karena, tangna merupakan bagian dari badan. Dan tidak bisa dikatakan satir (penutup) yang dianggap cukup. Berbeda ketika yang digunakan menutup aurat adalh tangan orang lain.\rMenutupi kepala dengan tangan ketika ihrom, diperbolehkan.\rSujud pada tangan sendiri tidak cukup dalam sujud. Namun sah pada tangan orang lain.\rKesunnahan Membaca Basmalah Ketika Membaca al Qur’an\rKapan Saja Di Sunnahkan Membaca Basmalah Pada Tilawah (Membaca Qur’an) ?","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Jawab : Khilaf, Menurut versi kitab Fathul Mu’in : sunnah membaca basmalah ketika hendak membaca al qur’an, baik dari awal atau tengah surat, dalam sholat maupun luar sholat. menurut versi kitab Iqna’: dalam sholat, sunnah ketika hendak membaca dari awal surat. diluar sholat, sunnah diawal bacaan baik di mulai dari awal surat atau dari tengah surat, sunnah di tangah bacaan, namun terputus.\rIbarot : Fathul Mu’in Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 149, Al Iqna’ Juz 1 Hal 39, Hasyiatul Jamal Juz 1 Hal 354\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 44)\r( فرع ) تسن التسمية لتلاوة القرآن ولو من أثناء سورة في صلاة أو خارجها\rفتح المعين - هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 148)\r( و ) سن آية فأكثر والأولى ثلاث ( بعدها ) أي بعد الفاتحة ويسن لمن قرأها من أثناء سورة البسملة نص عليه الشافعي\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع و هامشه (ج 1 / ص 39)\rوتسن التسمية لكل أمر ذي بال ......- إلى أن قال-....... وتلاوة ولو من أثناء سورة\r(ولو من أثناء سورة) أي لغير المصلي اما هو إذا قرأ من أثناء سورة فلا يبسمل و لا يتعوذ لانه بسمل للفاتحة وهي وما بعدها قراءة واحدة واما ادا قراء المصلي من اول سورة فيبسمل ولا يتعود واما القا رء غير المصلى فان كان فى ابتداء تعود وبسمل سواء من اول سورة ام اثنا ىها واما ادا كان فى اثنا ء قراءة ولم تنقطع قراته فلا يتعود ولا يسمل فانقطعت قراته تعوده وبسمل\rحاشية سليمان الجمل ج 1 ص نا354","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"ان السنة لمن البتداء من اثنا سوراة ان يبسمل الى ان قل اقول ويوجه ما خصه م ر بان ما اتى به بعد الفاتحة من القراءة قى صلاته يعد من الفاتحة كانه قراة واحدة والقراة الواحدة لايطلب التعود ولا التسمية في اثنا ءىها نعم لو عرض للمصلى ما منعه من القراءة بعدالفاتحاة ثم زال واراد القراة بعد سن له الاتيان بالبسملة لا ن ما يفعله ابتداء قراءة الان\rPenjelasan:\rTerjadinya khilaf di atas adalah pada sunah atau tidak membaca basmalah bagi orang yang sholat, jika membca dari pertengahan suara.\rPendapat yang menyatakan tidak sunat berasalan bahwa, bila musholli membca basmalah untuk surat fatihah, maka tidak disunahkan lagi membaca basmalah, bila setelah fatihah, ia membaca surat dimulai dari tengah. Sebab saat ini, fatihah dan surat yang dibaca sesudahna terhitung satu qiraah (bacaan).\rKetentuan hokum-hukum diatas tidak berlaku upada surat baroah (surat taubat), karena untuk surat baroah ada hokum tersendiri, yaitu haram ketika di awal surat dan dimkaruhkan ditengah-tengah surat, menurut Ibnu Hajar, Ala Khatib dan Ibnu Abd. Haqq. Sedangkan menurut imam ramli shagir makruh di awal surat dan sunah, di tengah-tengahnya .\rMembersihkan Sisa Makanan di Sela-Sela Gigi\rBagaimana maksud ibarot :\rويندب التخليل قبل السواك او بعده من اثر الطعام والسوك افضل منه خلاقا لمن عكس (هامس اعانة الطالبين ج 1 ص47 )\rJawab : Sunnah melakukan takhlil (mencukil sisa-sisa makanan di sela-sela gigi) sebelum atau sesudah siwakan. tetapi menurut ulama yang lain, takhlil ini lebih utama dari siwakan.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 48","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"(اعاانة الطالبين ج 1 ص 48)\rوالتخليل امن من تسويس الاسنان ويكره اكل ما خرج من بينها بنحو عود لاما خرج بغيره كا لسان (قوله خلافا لمن عكس) اى قال انالتخليل افضل من السواك للختلاف في وجوبه ويرد بانه موجود في السوك ايضا مع كثرة قوا ىده التي تزيد على السبعين\rPenjelasan :\rAlasan ulama yang mengatakan bahwa takhlil lebih utama dari pada siwakan ialah, karena dalam maslah takhlil ada yang mengatkan wajib. Dan mengerjakan hal yang di sana ada yang menwajibkan adalah lebih utama dari pada yang tidak.\rNamun alasan ini dibantah karena, masalah khilafiyah antara hukum sunah dan wajib juga ada dalam siwakan. Lebih dari itu dalam siwakan terdapat banyak faidah.\rFATHUL QORIB EDISI 11\rPertanyaan\rApa maksud ibarat:\rو يشترط في غسل المتنجس ورود الماء عليه إن كان قليلا (فتح القريب)\rJawab:\rDalam mensucikan mutanajis, disyaratkan air harus warid (mendatangi/menyirami) tempat najis, jika airnya sedikit (kurang dua qullah). Bila air yang maurud dalam arti najis yang mendatangi air, maka temapt najis tidak akan suci dan air akan menjadi najis.\rIbarat:\rفتح المعين - (ج 1 / ص 95)\rويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس فإن ورد متنجس على ماء قليل لا كثير تنجس وإن لم يتغير فلا يطهر غيره\rحاشية الباجوري ج 1 ص 103\r(قوله ورود الماء عليه إن كان قليلا) و لذلك قال في المنهج و شرط ورود ماء قل (فإن عكس) أي بأن كان الماء مورودا قوله لم يطهر أي لضعف الماء بسبب قلته مع كونه مورودا فليس له قوة أن يدفع عن نفسه التنجس بخلاف ما إذا كان واردا\rPenjelasan:","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Sudah maklum bahwa, air suci sedikit (kurang dua qullah), dapat menjadi mutanajis jika kejatuhan najis, baik air tersebut berubah atau tidak. Sedangkan air banyak (mencapai dua qullah), tidak dapat berubah najis, jika kejatuhan najis. Kecuali apa bila air itu beruabah. Dengan demikian, dalam mensucikan najis dengan air yang sedikit disyaratkan, ari harus warid, tidak maurud. Untuk lebih jelasnya perhatikan contoh berikut:\rBaju yang terkena najis misalnya di masukkan pada air yang kurang dua qullah. Hal ini tidak daspat mensucikan baju tersebut. Namun, bahkan dapat menajiskan air. Ini yang disebut dengan air yang murud.\rAir kurang dua qullah disiramkan pada baju yang terkena najis. Hal inilah yang dapat mensucikan baju tersebut. Ini yang disebut air yang warid.\rAir kurang dua qullah yang maurud, tidak dapat mensucikan najis dikarenakan lemahnya daya dorong air terhadap najis. Berbeda ketika air yang warid. Pada kasus ini, air mempunyai daya dorong yang kuat terhadap najis, sehingga mamapu untuk memghilangkan najis. Ketika air mencapai dua qullah, air yang maurud, mempunyai daya mengilangkan najis, disebabkan volume air yang banyak. Keculai kalau najis dapat merubah sifat-sifat air, maka dalam hal ini kekuatan air kalah oleh kekuatan najis.\rPertanyaan\rBagaimana hukumnya baju yang terkena asap kotoran sapi (cletong : Jawa) yang dibakar?\rJawab:\rHukumnya mutanajjis (najis)\rIbarat:\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 27)","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"(مسألة : ب) : الفرق بين دخان النجاسة وبخارها ، أن الأول انفصل بواسطة نار ، والثاني لا بواسطتها ، قاله الشيخ زكريا. وقال أبو مخرمة : هما مترادفان ، فما انفصل بواسطة نار فنجس وما لا فلا ، أما نفس الشعلة أي لسان النار فطاهرة قطعاً ، حتى لو اقتبس منها في شمعة لم يحكم بنجاستها.\rPenjelasan\rDalam lught arab ada istilah bukhor dan dukhon. Menurut Imam Zakaria, dukhon mempunyai makna benda gas yang keluar dari sebuah benda dengan perantaraan api. Sedangkan bukhor adalah benda gas yang keluar dari benda tanpa perantara api. Sebab tidak ada bagian yang terpisah dari benda najis adalah najis disebabkan adanya bagian yang terpisahdari benda tersebut. Menurut Abu Mukhramah, antara bukhor dan dukhon mempunyai makna sama, namun dalam menghukumi bukhor dan dukhon yang keluar dari najis, beranggapan sama yaitu, jika dengan perantaraan api, maka najis hukumnya.\rApi yang keluar dari benda najis, hukumnya suci, sehingga jika ada pakaian tersentuh api dari najis, maka tidak dapat menajiskan pakaian tersebut. (lihat AL –ITTIHAD, edisi 01/th. I/Muharam 1424H)\rPertanyaan\rApakan murod dari ibarat :\rويغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات بماء طهور إحداهن مصحوبة بالتراب\r(متن أبي شجاع - (ج 1 / ص 33)\rJawab:\rAda.\rIbarat:\rتوشيح على ابن قاسم ص\r(ويغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات) بماء طهور (إحداهن) مصحوبة (بالتراب) الطهور يعم المحل المتنجس\rPerjelasan","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"Najis mughalladhah adalah najisnya anjing dan babi dan hewan-hewan yang dilahirkan dari salah satu keduanya, meskipun berbentuk manusia. Najisnya benda suci akibat najis mughalladhah dapat tergambarkan jika ada yang basah diantara najis mughalladhah dan benda suci yang tersentuh. Dengan demikian, jika kedua-duanya sama-sama kering najisnya benda itu tidak tergambarkan . untuk lebih memudahkan pemahaman terhadap pelajar fiqh pemula, penggambaran terjadinya najis mughalladhah pada sebuah benda, diredaksikan dengan jilatan atau keringat angjing dan babi.\rCara mensucikan benda yang terkena najis mughalladhah bebeda dengan bena yang terkena najis selain najis ini. Sesuai dengan namanya, yaitu mughalladhah yang berarti najis berat, pensuciannya juga tergolong berat dibandingkan dengan najis-najis lain, yaitu dengan membasuhnya sampai tujuh kali dan salah satunya dicampur dengan debu, sesudah terlebih dahulu menghilangkan ain-najasah (bentuk najis).\rDebu yang digunakan dalam mensucikan najis mughalladhah jinni berbeda dengan debu yang digunakan dalam tayamum. Jika dalam tayamum, debu digunakan, disamping harus suci, juga disyaratkan tidak basah dan mengandung ghubar. Sedangkan debu (turob) yang digunakan dalam pensucian najis mughalladhah, adalah, segala bentuk tanah baik berupa pasir yang halus, basa atau tidak. Yang penting dapat menjadikan ari keruh oleh debu.?\rAda tiga cara pencampuran debu dan air:\rMencampurkan air dan debu sebelumkan disiramkan ke temapt yang kena najis.","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Menyiramkan air terlebih dahulu ke tempat najis lalu disusul debu.\rMengusapkan debu terlebih dulu lalu disusul air.\rPertanyaan\rMengapa anak hasil persilangan antara anjing atau babi degna hewan-hewan suci, menjadi najis.\rJawab:\rAda dua alasan mengapa demikian.\rKarena yang diunggulkan adalah najisnya\rKarena hewan tersebut muncul dar hewan najis.\rIbarat:\rمغني المحتاج - (ج 1 / ص 369)\r( وَفَرْعِهِمَا ) أَيْ فَرْعِ كُلٍّ مِنْهُمَا مَعَ الْآخَرِ أَوْ مَعَ غَيْرِهِ مِنْ الْحَيَوَانَاتِ الطَّاهِرَةِ وَلَوْ آدَمِيًّا كَالْمُتَوَلِّدِ مَثَلًا بَيْنَ ذِئْبٍ وَكَلْبَةٍ تَغْلِيبًا لِلنَّجَاسَةِ وَلِتَوَلُّدِهِ مِنْهَا ،\rPenjelasan\rSudah maklum, bahwa anjing dan babi adalah hewan yang najis. Begitu pula hewan-hewan yang dilahirkan dari salah satu darinya, meskipun hasil persilangan dengan hewan lain yang suci atau bahkan berbentuk manusia. Namun demikian, najis atau tidaknya manusia yang dilahirkan dari hubungan antara anjing atau babi dengan manusia, terdapat perbedaan pendapat. Menurut Al-Romli manusia tersebut suci secara mutlak. Beliau ber-argumen bahwa qidah “Hukkum anak mengikuti kejelakan salah satu orang tuanya” adalah qaidah yang terlalu umum. Dan, orang yang mengatakan najis-pun memberikan hukum seperti halnya manusia yang suci, baik dalam ibadah, bersuci, dan wilayah. Kecuali dalam hal tidak halalnya hewan sembelihannya, tidak diperbolehkannya menikahkannya, ketidakberkahannya menerima warisan dan tidak wajibnya meng-qishash orang yang membunuhnya.","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Sedangkan anjing atau babi yang dilahirkan dani manusia tanpa ada “hubunga” dengan keduannya, para ulama sepakat mengatakan suci, bahkan anjing atau babi itu terkena taklif, jika berakal dan basa bicara. Sebaliknya, manusia yang lahir dri anjing atau babi tanap ada “hubungan” dengan manusia adalah najis.\rFATHUL MU’IN\rPertanyaan\rSiapa yang dimaksud man dalam ibarat.\rويندب التخليل قبل السواك او بعده من أثر الطعام متعلق بالتخليل والسواك أفضل منه قوله خلافا لمن عكس إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 47)\r…Jawab:\r……Imam Al Zarkasyi dan Syekh Ibnu Imad.\rحواشي الشرواني - (ج 1 / ص 222)\r( بل هو أفضل ) أي من السواك وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو أي التخلل من أثر الطعام أفضل من السواك لأنه يبلغ مما بين الأسنان المغير للفم ما لا يبلغه السواك ورد بأن السواك مختلف في وجوبه اه سم\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 416)\r( قَوْلُهُ : لِصَائِمٍ ) أَيْ وَلَوْ نَفْلًا وَهَلْ فِي مَعْنَاهُ الْمُمْسِكُ لِتَرْكِ نِيَّةٍ أَوْ نَحْوِهَا قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ عَبْدِ الْحَقِّ كَالْخَطِيبِ : لَا يُكْرَهُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ صَائِمًا حَقِيقَةً\r…Ibarat:\r…-\r…Penjelasan\r……Yang dimaksud min dalam ibara diatas adalah Al Zarkasyi dan Syekh Ibnu Imad. Keudannya berpendapat bahwa takhlil lebih utama dari siwakan. Untuk lebhi jelasnya liha AL ITTIHAD edisi kemarin.\rPertanyaan\rApa yang dimaksud mbalaghad dalam istibnyaq dan madmadlah?\rJawab:","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Mubalaghoh dalam madlmadloh (berkumur) adalah menyampaikan air pada unjung-ujung langit mulut, sisi gusi dan gigi, sedangkan mebalaghoh dalam istinsyaq (mengisap air ke hidung) adalah menghirup air dengan nafas hingga sampai batang hidung.\rHukum mubalaghad dalam hal ini adalah sebagai berikut:\rDisunnatkan bagi orang yang wudlu’ mubalaghoh dalam madlmadloh dan istinsyaq.\rDimakruhkan mubalaghog dalam madlmadloh dan istinsyaq bagi orang yang berpuasa.\rIbarat:\rروضة الطالبين - (ج 1 / ص 59)\rالخامسة المبالغة في المضمضة والاستنشاق فيبلغ ماء المضمضة أقصى الحنك ووجهي الأسنان وتمر الأصبع عليها ويصعد ماء الاستنشاق بنفسه إلى الخيشوم مع إدخال الأصبع اليسرى وإزالة ما هناك من أذى فإن كان صائما لم يبالغ فيهما\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 489)\r( ويبالغ فيهما غير ) برفعه فاعلا ونصبه استثناء أو حالا من ضمير المتوضئ الدال عليه السياق ( الصائم ) لأمر بذلك في الخبر الصحيح بأن يبلغ الماء إلى أقصى الحنك ووجهي الأسنان واللثات ويسن إمرار الأصبع اليسرى عليها ومج الماء ، ويصعد الماء بنفسه إلى خيشومه مع إدخال خنصر يسراه وإزالة ما فيه من أذى ولا يستقصى فيه\rPertanyaan\rAdakah qoul (pendapat) yang mensunnahkan mengusap leher dalam wudlu’?\rJawab:\rada.\rIbarat:\rالشرح الكبير للرافعي - (ج 1 / ص 433)\rقال (وأن يمسح الرقبة) روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسح الرقبة أمان من الغل وعن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح على عنقه وقي الغل يوم القيامة\rPenjelasan","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"Kesunatan mengusap leher masih menjadi pertentangan. Imam Ghozali, Imam Rofi’I dan sebagian ulama salaf mensunatkannya dengan berdasarkan hadist diatas. Tapi pendapat inii ditentang oleh Imam Nawawi. Beliau berpendapat bahwa didalam kesunnatan mengusap leher tidak ada dalil sedikitpun. Karena, hadist diatas adala hadis maudlu’, sehingga Imam Syafi’I dan murid-muridnya tidak menyebutkannya dalam sunat-sunat wudlu’\rPertanyaan\rMengapa dalam pembasuhan najis mugholladoh harus menggunakan debu, tidak dengan yang lainnya.\rJawab:\rKarena najis angjing dan babi mengandung penyakit (kuman) yang tidak dapat dihilangkan selain dengan debu.\rIbarat:\rإبانة الأحكام شرح بلوغ المرام للسيد علوي المالكي ص 43\rللرسول صلى الله عليه و سلم معجزات كثيرة و هذه إحدى المعجزات فلقد أثبت الطب الحديث أن في لعاب الكلب جراثيم (ميكروبات) لا يقتلها إلا التراب الممزوح بالماء . و لذا خص الشارع الحكم على إراقة ما يشرب الكلب فيه و غسل الإناء سبع مرات و ليصحب التراب إحدى الغسلات .\rPenjelasan\rNajis terbagi menjadi tiga macam:\rNajis mukhoffafah (najis ringan), yaitu air kencing anak laki-laki yang berusia kurang dari dua tahun dan tidak pernah makan makanan selain ASI. Cara mensucikannya adalah hanya dengan menyiramkan air pada tempat najis.\rNajis mugholladoh (najis berat), yaitu najisnya anjing dan babi (celeng) serta keturunannya walaupun dihasilkan melalui “hubungan” binatan lain. Cara mensucikannya adalah dengan dibasuh tujuh kali yang salah satunya dicampur dengan debu.","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"Najis Mutawasstoh l(najis sedang), yaitu selain najis tersebut diatas. Cara mensucikannya adalah dengan membasuhnya dengan air suci hingga dapat menghilangkan ain (bentuk) najis.\rTanbih:\rBasuhlah dihitung satu kali jika dapat menghilangkan ain (bentuk) najis. Sehingga, belum bisa dianggap satu kali basuhan kalau basuhan itu belum dapat menghilangkan ain najis, walaupun dilakukan berulang kali.\rPertanyaan\rNajiskah anak yang dilahirkan seorang wanita yang dihasilkan dari hubungan dengan anjing?\rJawab:\rTafsil.\rNajis apabila berupa anjing\rTidak najis apabila berupa manusia walaupun bagian atasnya saja.\rIbarat:…\rقوت الحبيب ص 41\r(والحيوان كله طاهر) حال حياته (إلا الكلب و الخنزير و ما تولد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر) لكن المتولد بين كلب و أدمي فيه تفصيل , فإن كان على صورة الكلب فنجس , و إن كان على صورة الأدمي و لو في نصفه الأعلى فقط فهو طاهر و يعطى أحكام الأدميين مطلقا , و كذا لو كان أحد شقيه على صورة الأدمي دون الأخر تغليبا لصورة الأدمي . و التمسك بظاهر الكتاب و السنة أولى من القاعدة الأغلبية . و عند الشيخ نجس و يعطى حكم النجس مطلقا . و عند ابن حجر هو نجس معفو عنه . و الأدمي المتولد بين كلبين نجس اتفقا , و الكلب المتولد بين أدميين طاهر اتفقا و لا يضر تغير الصورة في نجاسة أو طهارة , و المتولد بين شاتين مثلا و هو على صورة الأدمي طاهر و يجوز ذبحه و أكله و إن صار خطيبا و إماما و ميتته نجسة و يكلف إذا كان عاقلا و لا يعطى حكم الأدمي في شيئ من الأحكام لا في الحياة و لا في المماة .\rPenjelasan:","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Semua hewan yang hidup adalah suci kecuali anjing, babi serta keturunannya yang lahir dari keduanya atau dari salah satunya melalui hubungan dengan hewan lain. Keterangan selengkapnya hal ini, bisa dibaca di kolom FATHUL QORIB.\r…Hewan yang sebagian tubuhnya berbentuk manusia dan lahir dari hubungan anjing dan manusia adalah suci, dengan mengutamakan menusianya.\r…Seandainya ada manusia yang dilahirkan dari hubungan antara sesama kambing, ulama sepakat mjengatakan suci, boleh disembelih dan dimakan walaupun dia bisa berkhotbah dan menjadi imam shalat. Mayatnya pun dihukumi najis. Bila berakal, maka dikenai taklif, anmun tidak sedikitpun diperlukan seperti layaknya menusia, baik dalam hidupnya atau setelah mati.\rPertanyaan\rApa hikmah disunatkan berkumur?\rJawab:\rHikmahnya adalah untuk mengetahui sifat-sifat air (warna, bau dan rasa) berubah atau tidak.\rIbarat:\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 47)\r( فائدة ) الحكمة في ندب غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق معرفة أوصاف الماء من لون وطعم وريح هل تغيرت أم لا\rPenjelasan\rSebagian ulama berpendapat bahwa hikmah disunahkannya memebasuh kedua tangan, agar dapat memakan makanan surge.","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"…Hikmah disunnahkannya madlamadlah (berkumur) adalah agar bisa berbicara degnan Allah. Disanatkannya istinyaq berhikmah agar dapqat mencium bau surga. Hikmah membasuh muka agar dapat melihat ”wajah” Allah. Hikmah membasuh kedua tangan agar dapat memakai gelang surga. Hikmah mengusap kepala agar dapat memakai mahkota surga. Hikmah mendengar kalimullah dalam surga. Dan hikmah dalam membasuh kedua kaki adalah agar dapat berjalan didalam surga.\rFATHUL QORIB EDISI 12\rPertanyaan:\rBagaimana hukum air yang terkena kotoran ikan yang berada dalam air tersebut?\rJawab:\rBila air berubah, baik air sedikit/banyak, hukumnya mutanajis dan tidak ma’fu\rBila tidak berubah, maka tetap suci dalam arti mutanajis ma’fu\rIbarat:\rكاشفة السجا شرح سفينة النجا ص 20\r(القليل) حكمه (يتنجس بوقوع النجاسة) المتنجسة يقينا (فيه و إن لم يتغير) ...إلى أن قال... و خرج بالنجاسة المتنجسة النجس المعفو عنه كميتة لا دم لها سائل و نجس لا يدركه طرف معتدل حيث لم يحصل بفعله و لو من مغلظ كما إذا عف الذباب على نجس رطب ثم وقع في ماء قليل أو مائع فإنه لا ينجس مع أنه علق في رجله نجاسة لا يدركها الطرف و ما على منفذ حيوان طاهر غير آدمي و روث السمك لم يغير الماء و لم يضع فيه عبثا .\r…Penjelasan:\r…Rasulullah SAW bersabda:\r…“Apabila air mencapai dua qullah, mak air tersebut tidak akan menanggung najis”.","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"…Ulama’ menyimpulkan bahwa, air yang mencapai dua qullah, tidak akan najis akbat bercampur najis, kecuali najis tersebut dapat merubah sifat-sifat air. Sedangkan air yang sedikit-kurang dua qullah – akan najis, jika kejatuhan najis meskipun tidak dapat merubah sifat-sifat air. Namun demikian, ada air sedikit yang bercamput najis, tetapi tidak menyebabkan air menjadi mutanajis. Hal ini terjadi jika air tersebut bercampur dengan bangkai hewan yang tidak mengalir darah yang terdapat pada mulut hewan suci, kotoran ikan yang tidak merubah sifat air, dan masih banyak lagi yang lain. Akan tetapi semua itu bukan berarti najis-najis tersebut tidak mampu menajiskan air sedikit itu. Air sedikit itu sebenarnya menjadi mutanajis karena bercampur najis seperti di atas, tetapi diampuni (mu’fu). Keterangan yang lebih luas mengenai najis-najis ma’fu ini bisa dibaca pada AL -ITTIHAD edisi-edisi lalu.\r…Berbicara mengenai kotoran ikan yang ada dalam air sedikit, ke-mu’fu air akibat najis kotoran itu bukan berarti tanpa syarat.\rSyarat-syarat ke-mu’fu air yang bercampur najis kotoran ikan itu adalah:\rKotoran ikan tersebut tidak merubah sifat-sifat air.\rIkan tidak deletakkan ke dalam air tanpaada tujuan yang membawa manfaat.\rDengan demikian jika kotoran ikan itu merubah sifat-sifat air atau ikan yang di letakkan dalam air itu hany untuk main-main tanpa ada tujuan yang beralasan, maka air itu mutanajis dan tidak ma’fu.\rPertanyaan:\rApakah wisky bisa disamakan dengan Khomr?\rJawaban:","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Bisa, karena sama-sama cair dan memabukkan\rIbarat:\rحاشية الباجوري ج 1 ص 107\r(الخمرة) و هي المتخذ من ماء العنب محترمة كانت أو لا (قوله وهي) أي لغة و أما شرعا فالمراد بها كل مسكر و لو من نبيذ التمر أو القصب أو العسل أو غيرها لخبر كل مسكر خمر و كل خمر حرام .\rPenjelasan:\rKhamr secara etimologi adalah air sari-sari anggur baik dibuat dengan tujuan untuk mabuk-mabukan atau tidak. Menurut istilah fiqh, khamr adalah segala bentuk benda cair yang memabukkan dari manapun berasal. Hukum khamr adalah najis dan haram dikonsumsi baik berjumlah sedikit. Dasar kaharaman khamr adalah firman Allah SWT:\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) [المائدة/90]\r“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (minuman) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan”. (QS. Al-Maidah, 90)\r…Ayat ini adalah tahap terakhir dari larangan Allah SWT. Terhadap khamr.\r… …Para ulama mendefinisikan khamr dengan benda cair, sehingga benda-benda pada seperti, ganja dan opium tidak dihukumi najis. Akan tetapi keharaman mengkonsumsinya tetap ada jika dikonsumsi dalam jumlah dan dapat memabukkan. Dengan begitu, hukum mengkonsumsi benda-benda ini dalam jumlah kecil, seperti untuk kepentingan farmasi, tidak diharamkan.","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"……Keharaman khamar ini juga berdampak pada keharaman melakukan transaksi pada khamr dan benda-benda yang memabukkan ini. Para ulama memutuskan tidak sah dan haram pada transaksi terhadap khamr dan sejenisnya. Tetapi unutk transaksi terhadap benda-benda padat yang memabukkan, hukum haram berlaku, jika diketahui atau ada dugaan, bahwa pihak penerima akan berbuat maksiat dengan benda-benda tersebut.\r……Kenajisan khamr dapat dihilangkan hanya dengan perubahan zat dari khamr menjadi cuka (vinegar). Namun begitu masih disyaratkan, dengan sendirinya berubah tanpa ada usaha merubahnya, seperti dicampur benda-benda lain. Tetapi, usaha merubah khamr menjadi cuka dengan memindahnya dari tempat ke tempat yang panas atau sebaliknya tidak dapat mempengaruhi kesuciannya.\r……Syarat tersebut bukan berarti tanpa ada alas an. Secara logis, khamr berubah cuka dengan usaha mencampurinya dengan benda lain tidak bisa menjadikan suci, karena sebelum khamr menjadi suci dengan berubah cuka benda-benda lain tersebut sudah menjadi najis akibat khamr itu sendiri. Sehingga ketika khamr berubah cuka, benda-benda tersebut tetap dalam keadaan najis, sebab benda-benda tersebut hanya bisa disucikan dengan air suci. Karena benda-benda itu najis sedang khamr menjadi suci karena berubah cuka, mak cuka itu akan menjadi najis karena bercampur dengan benda-benda najis.\rPertanyaan:\rDisebut apakan darah yang keluar sebelum bayi lahir dengan sempurna?","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Apakah darah yang keluar dari rahim gadis yang belum genap berusia 9 tahun dapat dikatakan haid?\rJawab:\rDisebut darah thalq, bukan darah haid atau nifas.\rTermasuk darah haid, jika berusia 9 tahun kurang 16 hari. Darah yang keluar dari bawah itu, bukan darah haid.\rIbarat:\rبغية المسترشدين - (ص 32)\r(مسألة : ي) : الدم الخارج للحامل بسبب الولادة قبل انفصال جميع الولد ، وإن تعدد عن الرحم يسمى طلقاً ، وحكمه كدم الاستحاضة فيلزمها فيه العصب والطهارة والصلاة ، ولا يحرم عليها ما يحرم على الحائض حتى الوطء\rحاشية الباجوري ج 1 ص 108\rفالحيض هو الدم (الخارج) في سن الحيض و هو تسع سنين فأكثر (قوله تسع سنين) أي تقريبا فلا يضر نقص ما لا يسع حيضا و طهرا\rPertanyaan:\rBerdasarkan penelitian (istigra’) Imam Syafi’I terhadap wanita-wanita Arab, wanita pertama kali mengalami haid berumur 9 tahun kurang 16 hari dengan perhitungan bulan qamariyah (354 1/6 hari per tahun), bukan hitungan tahun masehi. Darah yang keluar di bawah usia itu bukan haid, melainkan darah fasad (darah akibat penyakit atau istihadlah. Sedangkan paling akhir wanita mengalami haid tidak bisa ditentukan. Selama ia hidup, masih mempunyai kemungkinan haid.","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Lama sehari haid yang terpendek adalah sehari semalam dan yang paling panjang adalah 15 hari/malam. Untuk lama haid yang ghalib (biasa) ialah 7 atau 6 hari. Semua itu dengan syarat, jumlah lama keseluruhan keluarnya darah mencapai 24 jam, bagaimanapun bentuk maupun sifatnya, meski berwarna kelabu tidak seperti warna darah. Oleh karena itu, darah yang keluar haid. Begitu pula darah yang masih tetap keluar setelah lama keluarnya darah mecapai 15 hari/malam.\rKeluarnya darah haid ada yang terputus-putus (kadang keluar/mengalir, kadang terhenti). Untuk mengetahui terhentinya darah dengan cara memasukkan semisal kapas ke dalam vagina (farji). Jika kapas tersebut basah oleh darah, berarti darah masih dalam keadaan mengalir, meskipun tidak sampai pada organ vagiana yang wadib dibasurh saat istinja’ yaitu organ yang kelihatan saat wanita duduk jongkok, masa terhentinya darah haid dihukumi masa hadi dengan syarat:\rMasa terhentinya darah tidak terus-menerus hingga mencapai 15 hari.\rMasa terhentinya darah masih dalam masa 15 hari dihitung dari awal keluar darah.\rJumlah total lama keluarnya darah dalam masa 15 hari dihitung dari awal keluar darah mencapai 24 jam.\rDarah yang keluar setelah semua bayii lahir dengan sempurna sebelum ari-ari belum terepas disebut sebagai darah nifas. Sedangkan darah yang keluar sebelum semua bayi lahir dengan sempurna, seperti darah yang keluar di antara lahirnya bayi kembar, tidak disebut sebagai darah haid, tetapi dinamakan darah thalq yang berhukum sama dengan darah istihadlah.","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Wanita yang merasa keluar darah pada usia-usia yang dimungkinkan haid, wajib menjahui segala apa yang diharamkan terhadap wanita haid, tidak perlu menunggu lama keluarnya darah mencapai 24 jam. Bila teryata darah yang keluar terhenti sebelum mencapai 24 jam, maka ia segera mandi dan meng-qadlo-I sholat dan puasa selama keluarnya darah, sebab darah yang keluar bukan darah haid. Akan tetapi, bila sebelum sampai 15 hari terhitung dari awal keluarnya darah, darah keluar lagi, maka semua ibadah yang ia lakukan semasa terhentinya darah dinyatakan batal, karena dilakukan pada masa-masa haid. Tetapi jima’ (bersebadan) yang ia lakukan saat terhentinya darah tidak berdosa.\rPertanyaan:\rSampai batas manakah, kita dtuntut melakukan shalat?\rJawab:\rSema baligh dan akal masihg berfungsi normal\rIbarat:\rحاشية الباجوري ج 1 ص 131\r(و) الثالث (العقل) فلا تجب على مجنون و قوله (و هو حد التكليف) ساقط في بعض نسخ المتن . (قوله و هو) أي ما ذكر من الثلاثة المذكورة لكن يرد عليه أن الكافر مكلف بفروع الشريعة فالأحسن أن يقال أي ما ذكر من الآخرين و هما البلوغ و العقل و يجاب بأن المراد التكليف المتفق عليه أو التكليف الذي يظهر أثره في الدنيا بالمطالبة فيها (قوله حد التكليف) أي ضابطه و مداره و لا يردان الحائض غير المكلفة بالصلاة و نحوها لأنها مكلفة بغيرها مما لا يتوقف على الطهارة من العبادات كأداء الزكاة مثلا و التكليف إلزام ما فيه كلفة .\rPenjelasan:","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Rukun Islam setelah syahadat adalah shalat. Shalat diwajibkan bagi setiap orang yang mukallaf. Seseorang dikatakan mukallaf bila berkal dan baligh. Dengan demikian orang-orang kafir juga diwajibkan melakukan shalat. Namun shalat yang dilakukan oleh orang kafir tidak bisa sah, karena syarat sah shalat diantaranya adalah harus muslim. Shalat diantarannya adalah harus muslim. Orang yang sakit, bagaimanapun kondisinya, selama akalnya masih berfungsi, wajib melakukan shalat, meskipun hanya bisa dilakukan dalam hati.\rKetika syarat wajib shalat adalah berakal dan baligh, berarti juga memasukkan wanita haid. Padahal wanita haid tidak diwajibkan sholat, bahkan haram melakukannya. Jawaban dari masalah ini adalah, memang benar wanita haid haram melakukan shalat. Namun, mereka tetap berkewajiban melakukan segala kewajiban yang tidak disyaratkan adanya thaharah seperti mengeluarkan zakat. Dengan begitu wanita haid termasuk mukallahfah dan wajib shalat, namun karena ada hal yang mencegah kesahan shalatnya, ia juster haram melakukannya.","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Dari keterangan diatas, dapat dipahami bahwa orang-orang yang tidak berakal atau pada saat akalnya tidak berfungsi seperti akibat gila, ayan (epilepsy) bahkan mabuk tidak berkewajiban shalat. Ya, memang benar. Tapi, unutuk orang yang mabuk akibat kesombronoannya, seperti dengan sengajja dan tanpa dipaksa mengkonsumsi benda-benda yang memabukkan sehingga ber-akibat pada kehilangan akal, ia tetap dituntut shalat. Dan setelah akalnya kembali lagi ia wajib meng-qadla’. Shalat selama ia mabuk.\rTidur juga bisa dibilang kehilangan akal, sebab tidak ada yang namanya orang tidur sementara akanya berfungsi dengan baik, kecuali Nabi Muhammad SAW. Namun demikian, orang yang tidur bukan berarti bebas dari tuntutan sholat. Ia tetap wajib shalat, sehingga ketika ia meninggalkan shalat kerena tidur, ia wajib qadla’. Sebab tidur adalah hal lazim. rasulullah bersabda:\r“Barang siapa tidur meninggalkan shalat, atau lupa akan shalat, maka shalatlah jika ingat”. (HR. Shaikhani).\rPertanyaan:\rApa maksud ibarat: و يسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار و لمن وطئ في إدباره التصدق بنصف دينار\r(هامش الباجوري (فتح القريب) ج 1 ص 115)\rJawaban:\rDisunnatkan sadaqah satu dinar bagi laki-laki yang men-jima’ isterinya yang haid, saat darah sedang mengalir deras. Dan sunat bersadaqah separo dinar saat darah haid mengalir lemah.\rIbarat:\rحاشية الباجوري ج 1 ص 115","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"(قوله في إقبال الدم) أي تزايده و قوله التصدق بدينار أي و لو على فقير واحد و المراد بالدينار المثقل الإسلامي و هو إثنان و سبعون حبة ....إلى أن قال .... قوله (و لمن وطئ) أي دون الموطوءة كما علمت و قوله في إدباره أي تناقصه و مثله ما بعد انقطاعه إلى الطهر .\rPenjelasan:\rRasulullah bersabda:\rإذَا وَاقَعَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ وَهِيَ حَائِضٌ إنْ كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ وَإِنْ كَانَ أَصْفَرَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِنِصْفِ دِينَارٍ (رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ) حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 282)\r“Barang siapa men-jima’ isterinya yang dalam keadaan haid, jika darahnya berwarna merah, maka hendaknya ia bersodaqoh satu dinar dan jika darahnya berwarna kuning, maka hendaknya ia bersadaqoh separo dinar”.\rIbarat dan hadist di atas bukan memberikan pengertian bahwa, melakukkan jima’ saat isteri sedang haid diperbolehkan. Jima’ pada saat itu hukumnya haram karena ada unsur menyakiti (idza’) kepada isteri. Tidak diwajibkannya bersadaqah satu atu separo dinar itu karena justeru jima’ yang diharamkan karena ada unsur menyakiti itu sendiri. Nah, dengan demikian dalam Imam An Nawawi dalam kitab Al Majmu’ mengatakan bahwa, sunat hukumnya bersadaqoh satu dinar atau separo dinar atau benda lain yang berharga sama, bagi orang yang melakukan maksiat. Sedangkan yang disunatkan bersadaqah dinar itu adalah pihak suami, bukan isteri, sesuai hadist tersebut diatas.","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Kesemuanya ini bebeda dengan jima’ yang dilakukan di siang hari bulan Ramadhan. Pada saat itu, disamping haram dilakukan, karena membatalkan puasa dengan sengaja dan tanpa ada sebab, pihak suami wajib membayar kfarah dengan urutan :\rMemerdekakan budak perempuan bila mampu\rPuasa dua bulan berturut-turut bila mampu.\rc. Bersadaqah 60 orang miskin atau faqir, masing-masing dengan 1 mud makanan pokok.\rFATHUL MU’IN EDISI 12\rPertanyaan:\rManakah ybng kita pakai antara pendapat yang mengatakan bahwa siwakan bagi orang puasa setelah bergesernya matahari. Hukumnya makruh, dan pendapat yang mengatakan tidak makruh?\rJawab:\rYang kita ikuti adalah pendapat yang mengatakan makruh.\rIbarat:\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 16-17)\rوهل يكره للصائم بعد الزوال فيه خلاف الراجح في الرافعي والروضة أنه يكره لقوله عليه الصلاة والسلام ( لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) وفي رواية ( يوم القيامة ) والخلوف بضم الخاء واللام هو التغيير وخص بما بعد الزوال لأن تغير الفم بسبب الصوم حينئذ يظهر فلو تغير فمه بعد الزوال بسبب آخر كنوم أو غيره فاستاك لأجل ذلك لا يكره وقيل لا يكره الاستياك مطلقا وبه قال الأئمة الثلاثة ورجحه النووي في شرح المهذب\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 234)\rواعلم أنه إذا اختلفت كتب النووي فالمتبحر لا يتقيد بشيء منها في الاعتماد عليه وأما غيره فيعتمد منها المتأخر الذي يكون تتبعه فيه لكلام الأصحاب أكثر فالمجموع فالتحقيق فالتنقيح فالروضة فالمنهاج وما اتفق عليه الأكثر من كتبه مقدم على ما اتفق عليه الأقل منها وما ذكر في بابه مقدم على ما ذكر في غيره غالبا فيهما قاله ابن حجر وتبعه ابن علان وغيره\rهامش قرة العين ص 33","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"فاعلم أن المقدم من كتب النووي ما هو متبع فيه لكلام الأصحاب قال ابن حجر في التحفة كالتحقيق فالمجموع فالتنقيح ثم ما هو مقتصر فيه كالروضة فالمنهاج و نحو فتاويه فالشرح المسلم فتصحيح التنبيه و نكته من أوائل تأليفه فهي مؤخرة ذكر عما ذكر و هذا تقريب و إلا فالواجب في الحقيقة عند تعارض هذه الكتب كلام معتمدي المتأخرين و اتباع ما رجحوه فيها .\rPenjelasan:\rHukum siwakan setelah bergesernya matahari bagi orang yang berpuasa adalah makruh menurut mayoritas ulama’ termasuk Imam Rofi’I, Baghowi dan Nawawi dalam islam kitab “Roudloh”. Pendapat ini berdasarkan hadist:\rلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ (رواه البخاري و مسلم)\r“Sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa, legih wangi menurut allah, dari pada bau misk”.\rNamun menurut Imam nawawi dalam kitab Al-Majmu’. Hukum siwakan tersebut tidak makruh. Dari sini, dapat diketahui bahwa yang mengatakan makruh dan tidak makruh adalah Imam Nawawi sendiri ;\rMakruh menurut dikitab “Roudloh” dan tidak makruh pada kitab “al-Mamu’”. Ketika terjadi pertentangan seperti ini, maka yang kita pakai adalah pendapat Imam Nawawi yang sesuai dengan pendapat ulama’ mata’akhirin, ketentuan ini berlaku bagi selain orang-orang yang mutabahir (yang sangat luas ilmunya), seperti ulama’ yang sampai pada derajat tarjih. Sedangkan bagi mutabahir, pendapat yang diikuti adalah pendapat yang menurutnya lebih kuat, tanpa harus mengikuti ketentuan-ketentuan diatas.","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Didalam pen-tarjihan hukum makruh di atas, yang dilihat hanyalah sebatas pedapat Imam Nawawi tanpa memjbandingkannya denga pendapat ulama’ lain.\rKalau terjadi pertentangan pendapat antar ulama’. Maka yang dimenangkan adalah pendapat yang disetujui oleh syaikhoni (Nawawi & Rofi’i), kecualli ulama’ muta’akhirin sepakat bahwa pendapat beliau berdua adalah pendapat yang keliru. Kalau sudah demikian, pendapat Imam Nawawi & Rofi’I tidak dapat dijadikan pegangan. Jika Imam Nawawi & Rofi’I berbeda pandangan, maka yang dimenangkan adalah pendapat Imam Nawawi selama tidak ada yang me-rojih-kan pendapat Imam Nawawi.\rKetika pendapat Imam Nawawi dalam salah satu kitabnya bebeda dengan apa yang ada didalam kitab lain, maka yang dibuatu pegangan adalah:\rKitab at Tagqiq\rLalu kitab Al Majmu’\rLalu kitab Roudlotut Tholibin\rLalu kitab al Minhaj dan fatwa-fatwanya dalam Syarh Muslim, lalu,\rKitab tashilut Tanbih\rNamun urutan ini hanya menurut ke biasaan ulama. Sedangkan yang jadi patokan adalah pendapat beliau yang disetujui oleh ulama-ulama’ mutakhirin.\rTerjadinya pen-tarjih-an semacam ini tidaklah hanya terjadi pada pendapat-pendapat Imam Nawawi, namun juga terjadi pada ulama’ lain. Seperti ketika terjadi pertentangan antara komentar-komentar Ibnu Hajar dalam kitab-kitabnya. Maka yang didahulukan adalah:\rKitab Tuhfa, lalu\rKitab Fatuhul Jawad, lalu\rKitab Syarah Ubab, lalu\rFatwa-fatwa beliau.","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"Untuk pemilik kitab-kitab hasyiyah, yang mu’tamad adalah kitab karangan Az Ziyadi, lalul Ibnu Qosim, dan Umairoh, selama tidak menyalahi ashlul madzhab.\rPertanyaan:\rKapankah waktu melakukan kesunnahan menyela-nyela Jenggot tebal dan seberapakah suatu jenggot dikatakan tebal?\rJawab:\r…Khilaf:\rSebelum membasuh muka\rSetelah masing-masing dari basuhan pertama, kedua dan ketiga.\rSedangkan batasan jenggot kikatakan tebal adalah jika kulit yang ada dibalik jenggot tidak bisa dilihat oleh orang yang ada di depannya.\rIbarat:\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 49)\r( قوله للاتباع ) وهو ما روى الترمذي وصححه أنه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة وما روى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي واختلفوا في محله هل هو قبل غسل الوجه أو بعد الغسلات الثلاث له أو بعد كل غسلة منه أقوال في ذلك ونقل بعضهم عن ابن حجر الأخير\rحاشية الباجوري ج 1 ص 50\rالكثيفة و فسرها الفقهاء بما لا يرى المخاطب بشرتها من خلالها في مجلس التخاطب عرفا .\rPendapat:","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"Salah satu dari kesunnahan wudlu’ adalah menyela-nyela jenggot yang tebal. Jika jenggot ini tidak tebal, maka hukum menyela-nyela adalah wajib. Tolak ukur tebal & tidaknya jenggot adalah seperti yang tertera pada jawaban diatas. Dan jika sebagian jenggot ada yang tebal dan ada juga yang tipis, namun diataran keduanya bisa dibedakan, maka masing-masing tetap pada hukumnya sendiri-sendiri. Ketika tidak bisa dibedakan, seperti ketika bagian jenggot yang tebal berpencar di antar bagian jenggot yang tipis, maka hukum menyela-nyelanya wajib secara keseluruhan.\rKetentuan diatas berlaku pada orang laki-laki, tidak berlaku pada perempuan& khunsa. Bagi keduanya, hukum menyela-nyela jenggot adalah wajib, baik tebal atau tipis.\rPelaksanaan menyela-nyela jenggot yang dikutip dari penadapat Imam Ibnu Hajar adalah masing-masing dari basuhan wajah pertama, kedua & ketikga.\rPertanyaan:\rKapan waktu melakukan kesunnahan menyela-nyela jari-jari tangan dan kaki?\rJawab:\rWaktu menyela-nyela jari tangan , dan waktu menyela-nyela jari kaki dilakukan sebelum membasuh kaki.\rIbarat\rمراقي العبودية شرح بداية الهداية للإمام النووي البنتني ص 15-16\r(ثم اغتسل يدك اليمنى ثم اليسرى مع المرفقين إلى انصهاف العضدين فإن الحلية تبلغ مواضع الوضوء) و حرك الخاتم و خلل قبل غسلهما أصابعهما (ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعبين) إن وجد و مع قدرهما إن فقدا (و خلل) قبل غسلهما أصابعهما بأي كيفية كان .\rPendapat:","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Masih berputar dalam masalah sunnah-sunnah wudlu’. Untuk kali ini, kita membahas kesunnahan wudlu’ yang berupa takhlilul ashobi’ (menyela-nyela jari-jari), baik tagan ataupun kaki. Cara yang lebih utama dalam menyela-nyela jari tangan adalah dengan meletakkan telapak tangan kiri di balik telapak tangan kanan, lalu menggesek-gesekkannya pada jari-jari. Dan sebaliknya, untuk tangan kiri. Namun seandainya kita tidak menggunakan cara tersebut, kesunnahan takhlilul ashobi’ masih kita dapatkan. Sedangkan cara takhlilul ashobi’ pada kaki yang lebih utama adalah dengan cara menyela-nyela dari bawah ke atas, mulai dari jari kelingking kanan sampai jari kelingking kiri, dengan menggunakan jari kelingking tangan kiri. Hukum sunnah ini terjadi ketika air bisa sampai pada sela-sela jari. Namun apabila tidak, maka hukum takhlilul ashobi’ adalah wajib.\rPertanyaan:\rBagaimana murod ibarot :\r( وتثليث كل ) من مغسول وممسوح ودلك وتخليل وسواك وبسملة هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 50)\rJawab:\rDisunnahkan tatslis (melakukan tiga kali)pada setiap basuhan, usapan, gosokan, takhlli, siwakan dan basmalah dalam waktu wudlu’, baik yang berupa fardlu atau sunnah.\rIbarat:\rنهاية المحتاج - (ج 2 / ص 89)\r( و ) من سننه ( تثليث الغسل والمسح ) المفروض والمندوب وباقي سننه من تخليل ودلك ومؤق عين ولحاظ لا مانع فيهما من إيصال الماء إلى محله وإلا وجب غسلهما ، وسواك وذكر ودعاء للاتباع في أكثر ذلك وقياسا في غيره لا الخف كما سيأتي\rPendapat:","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Tatslis pada tempat-temapt yang ada dalam jawabn memang hukumnya sunnah, namun tidak selamanya demikian. Suatu ketika, hukum Tatslis ini tidak disunnahkan, seperti terjadi pada hal-hal berikut:\rKetika waktu sholat sempit, dengan perkiraan bila melakukan Tatslis waktu sholat akan habis. Hukum Tatslis pada saat ini adalah haram.\rAir sedikit, yang hanya cukup untuk fardlu saja. Hukum Tatslis pada saat ini juga haram.\rKetika dimungkinkan sisa-sisa air wudlu’ masih ada, seandainya Tatslis tidak dilakukan, sementara sisa-sisa air wudlu’ itu ada yang membutuhkan. Hukum Tatslis juga haram.\rKetika ditakutkan tidak bisa mengikuti jama’ah, dan tidak ada jama’ah lain yang dilakukan setelah itu. Karena mengikuti jama’ah lebih diutamakan dari pada Tatslis, juga adab-adab dalam wudlu’, kecuali adab-adab itu ada yang mengatakan wajib, seperti membasuh semua kepala. Membasuh kepala ini lebih diutamakan dari pada jama’ah.\rHasil BMW Fathul Qorib Edisi 13\rMengakhirkan Sholat\rBagaimana hukumnya mengakhirkan sholat ?\rJawab : Tafsil :\rBoleh, apabila waktu tersebut cukup untuk mengerjakan sholat.\rTidak boleh, apabila tidak cukup untuk mengerjakan sholat.\rIbarat : al Muhadzzab Juz 1 Hal 53\rالمهذب - (ج 1 / ص 53)","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"فصل في جواز تأخير الصلاة إلى آخر وقتها ويجوز تأخير الصلاة إلى آخر الوقت لقوله صلى الله عليه وسلم أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله ولأنا لو لم نجوز التأخير لضاق على الناس فسمح لهم بالتأخير فإن صلى ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان أحدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول أبي علي بن خيران أنه يكون مؤديا للجميع لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر\rPenjelasan\rSholat adalah merupakan ibadah yang harus di kerjakan pada waktunya, apabila seseorang mengerjakan sholat diluar waktunya, maka dia telah berbuat maksiat (dosa). Adapun kewajiban seseorang bila telah masuk waktu sholat ada dua :\rMengerjakan sholat\ratau ‘azm (niat dalam hati) mengerjakan sholat.\rBila Ia sudah mengerjakan salah satu dari dua kewajiban di atas dan kemudian dia meninggal dunia, maka dia tidak berdosa jika saat dia meninggal masih ada cukup waktu untuk melaksanakan sholat. (al Syarqowi, Hasyiah al Syarqowi Juz 2 Hal 234)\rMeskipun sholat boleh dikerjakan di akhir waktu (dengan syarat waktu yang tersisa cukup untuk melakukan sholat ), akan tetapi yang lebih utama adalah mengerjakan sholat diawal waktu, sebagaimana sabda Rosulullah SAW :\rروي عن عبيد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه ة سلم : أيُّ العمل أحب إلى الله ؟ قال صلى الله عليه و سلم الضلاة في أول وقتها .","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, beliau bertanya kepada Rosulullah SAW, “Amal apakah yang paling disenangi oleh Allah SWT ? ”Rosululllah menjawab “sholat di awal waktunya”\rTidak semua sholat fardlu afdhol untuk dikerjakan diawal waktu. Untuk sholat Dzuhur dan Isya’ yang lebih afdhol adalah diakhirkan. Sholat Dzuhur afdhol di akhirkan jika, berada di daerah panas dan suhu udara saat itu panas, untuk menanti suhu udara turun (al ibrod), sehingga para pencari jama’ah berdatangan pada tempat-tempat yang teduh. (al Baghowi, al Tahdzib Juz 2 Hal 13, Beirut Dar Kutub al Ilmiyyah).\rMengetahui Waktu Sholat Dengan Hisab\rApakah ada cara lain untuk mengetahui waktu sholat selain melihat matahari secara langsung ?\rJawab : Ada, yaitu dengan cara hisab.\rIbarot : Bughyatul Mustarsyidin Hal 23\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 64)\rويجوز للحاسب وهو من يعتمد منازل القمر والشمس وتقدير سيرهما ، والمنجم وهو من يرى أول الوقت طلوع النجم الفلاني العمل بحسابهما ، ولمن غلب على ظنه صدقهما تقليدهما قياساً على الصوم كما قاله ع ش وبج\rPenjelasan","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"…Syarat sah dan syarat wajib sholat adalah masuknya waktu yang telah di tentukan. Cara untuk mengetahui waktu sholat adalah dengan mengetahui/melihat letak sinar matahari. Misalnya, jika matahari berada di titik tengah, condong sedikit ke arah barat, maka waktu Dzuhur telah masuk. Namun dengan perkembangan ilmupengetahuan, masuknya waktu sholat dengan melihat langsung matahari, sudah banyak yang menggunakan hisab. Bolehkah meyakini awal masuknya waktu sholat dengan hisab ? Jawabannya adalah boleh, bahkan wajib jika di yakini kebenarannya.\r…Sebenarnya kebolehan atau bahkan kewajiban bertendensi pada hisab ini, hanyalah mereka yang ahli hisab. Untuk orang awam – yang tidak mengerti ilmu hisab - , boleh tidaknya taqlid pada ahli hisab dalam uruan masuknya waktu sholat, menurut sebagian ulama tidak boleh, dengan alasan bahwa, tanda-tanda awal waktu sholatlebih mudah dan lebih banyak dari pada tanda-tanda awal masuknya Ramadlan. Oleh sebab itu tidak di perbolehkan bagi seorang pun taqlid dalam hasil hisab awal waktu sholat. Namun pendapat yang aqrob, antara Ramadlan dan waktu sholat tidak ada perbedaan, sebab yang menjadi acuan dalam awal waktu sholat adalah apa yang menjadi dugaan kuat. Maka dengan adanya dugaan kuat ditambah I’tiqod kebenaran terhadap hasil hisab itu, maka jika kita melaksanakan sholat, maka sholat kita sudah terbilang sah. (ar Ramli, Nihayatul Muhtaj Juz 1 Hal 380).\rSholatnya Orang Yang Menangis\rBagaimana hukum sholat orang yang menangis ?","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"Jawab : Hukumnya adalah tidak batal ketika dia tidak dapat menahan tangisnya taua tidak sampai dikatakan banyak (tidak melebihi dua huruf) dan tidak ada unsur tala’ub (bermain-main). Kalau tidak demikan maka batal.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 176-177\rحاشية الباجوري ج 1 ص 176-177\rلو أشار الأخرس بشفتيه و لو إشارة مفهمة للفطن أو غيره و التنحنح و الضحك و البكاء و لو من خوف الأخرة – إلى ان قال – إن ظهر بشيء من ذلك حرفان أو حرف بطلت به الصلاة و إلا فلا نعم يعذر في اليسير عرفا من ذلك عند غلبته له و إن ظهر منه حرفان و لو من كل مرة إذ لا تقصير بخلاف الكثير عرفا من ذلك فلا يعذر فيه بل تبطل به صلاته إن ظهر منه حرفان أو حرف مفهم ولو عند الغلبة لأن ذلك يقطع نظم الصلاة.\rPenjelasan\rTermasuk yang membatalkan puasa adalah berbicara yang mengandung dua huruf ke atas, meskipun tidak memahamkan. Atau satu huruf yang memahamkan dengan bahasa Arab atau tidak. Meskipun ucapan untuk kemaslahatan sholat. Dalil tentang masalah ini adalah hadits yang diriwayatkan Imam Muslim :\rكنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت و نهينا عن الكلام\rArtinya : “Kami (para sahabat) berbicara dalam sholat, hingga akhirnya turun ayat, ‘Dan berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’”, lalu Rasulullah memerintahkan kami untuk diam dan melarang kami berbicara (dalam sholat)”.\rSholat juga batal dengan dehem (jawa), tertawa dan juga menangis, meskipun tangisan itu akibat rasa takut terhadap siksa akhirat, juga degan menguap dan meniup. Itu semua kalau suara yang di timbulkan mencapai dua huruf.","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"…Dikecualikan dari semua itu, jika tidak bisa di hindarkan, lupa bahwa ia sholat, atau tidak tahu keharamannya, tetapi kalau terbilang sedikit. Jika banyak, maka tidak bisa diampuni dan sholatnya batal, sebab ucapan-ucapan yang banyak meskipun lupa atau tidak bisa dihindarkan dapat merusak ketertiban sholat, lagi pula ucapan-ucapan yang tidak bisa dihindarkan yang terbilang banyak sulit terjadi. Untuk tolak ukur banyak atau sedikitnya ucapan adalah uruf (anggapan) kebanyakan orang di suatu daerah. (ar Ramli, Nihayatul Muhtaj Juz 2 Hal 35-36).\rTidak Sengaja Mengucapkan Kata Yang Membatalkan Sholat\rBagaimana hukumnya mengucapkan kata-kata yang membatalkan sholat dengan tidak disengaja ?\rJawab : Kata-kata yang tidak disengaja tersebut bisa membatalkan sholat bila banyak, bila hanya sedikit maka tidak membatalkan.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 222\rاعانة الطالبين - (ج 1 / ص 222)\r( و ) لا بيسير ( الكلام عرفا كالكلمتين والثلاث قال شيخنا ويظهر ضبط الكلمة هنا بالعرف ( بسهو ) أي مع سهوه عن كونه في الصلاة بأن نسي أنه فيها\rإع ( قوله ولا بيسير إلخ ) أي ولا تبطل بكلام يسير في العرف فإضافة يسير إلى ما بعده من إضافة الصفة للموصوف وذلك ست كلمات عرفية فأقل أخذا من حديث ذي اليدين حيث قال أقصرت الصلاة أم نسيت مع قوله بل بعض ذلك قد كان يجعل أم نسيت كلمة واحدة عرفا وكذا قد كان ومنه أيضا ما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال كل ذلك لم يكن والتفت للصحابة عند قول ذي اليدين بل بعض ذلك قد كان فقال أحق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم ومجموع ذلك ست كلمات عرفية فقول الشارح كالكلمتين والثلاث ليس بقيد\rPenjelasan","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"Ucapan sedikit dalam sholat yang di ucapkan dengan tidak sengaja, tidak membatalkan sholat. Akan tetapi apabila ucapan banyak, maka sholat batal. Sedangkan tolak ukurnya adalah uruf. Dalam kitab Tuhfatul Habib, disebutkan bahwa, yang di maksud ucapan yang sedikit adalah enam kalimah (yang disebut kalimah di sini adalah kata dalam bahasa Indonesia). (al Bujairimi, Tuhfatul Habib Juz 2 Hal 94). Ini bersumber dari hadits riwayat Abu Hurairah bahwa, yang menceritakan pertanyaan Dzul Yadain kepada Nabi “Apakah engkau meringkas sholat atau lupa wahai Nabi ?”. Setelah nabi salam sebelum mencapai empat roka’at pada sholat Dzuhur bersama sahabat. Lalu nabi bertanya “Apakah perkataan Dzulyadain itu benar ?”, para sahabat menjawab “ya”. Lalu nabi melanjutkan sholat hingga sempurna empat roka’at, lalu sujud sahwi. (Abu Bakar Syatho, ‘Ianatuttholibin Juz 1 Hal 94).\rJika seorang makmum mendengar imamnya dehem –misalnya- dan kedengaran mencapai dua huruf, makmum tidak perlu mufaroqoh, sebab di mungkinkan dehemnya imam kaena udzur (lupa atau tak bisa menghindarinya). Hal seacam ini juga bisa dikaitkan dengan ketika makmum mendengar bacaan fatihah imam keliru (lahn) yang dapat merubah makna. Untuk masalah ini, makmum tidak perlu langsung niat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tetapi ia menanti dulu bacaan imam hingga rukuk, kaena bisa di mungkinkan bacaan imam yang keliru itu karena lupa.","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Perlu di ingat bahwa, yang membatalkan sholat adalah ucapan yang ditujukan kepada makhluk. Dengan emikian, jika seorang yang sholat berkata menggunakan ayat al Qur’an, misalnya\rيا يحي خذ الكتاب\r“Hai Yahya, ambillah kitab itu”, dengan tujuan mempersilahkan orang yang bernama Yahya untuk mengambil kitab itu, amak sholatnya batal. Adapaun ucapan-ucapan yang di tujukan kepada Allah atau Rasul-Nya tidak membatalkan sholat. (al Bujairimi ala’ al Khothib Juz 2 Hal 85).\rManusia Lahir Dari Anjing Wajib Sholat\rApakah diwajibkan sholat orang (berbentuk manusia) yang dilahirkan dari anjing dan manusia ?\rJawab : Wajib sholat\rIbarot : Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 94\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 94)\rوقال أيضا لو نزا كلب أو خنزير على آدمية فولدت آدميا كان الولد نجسا ومع ذلك هو مكلف بالصلاة وغيرها\rPenjelasan\r…Sebagian dari syarat wajibnya sholat adalah mukallaf (orang yang berakal dan baligh) dan termasuk orang yang dilahirkan dari hasil hubungan manusia dan anjing. Para ulama khilaf tentang hukum orang yang dilahirkan dari anjing dan manusia. Menurut al Malibari – pengarang Fathul Muin – najis, dam ketika disentuh orang lain dalam keadaan basah, maka orang yang menyentuh terkena najis mughalladzoh. Walaupun demikian ia diperbolehkan menjadi imam sholat dan masuk ke dalam masjid. Sedang al Bujairimi yang menukil dari Imam Romli, mengatkan bahwa, menurut qoul mu’tamad orang tersebut suci, tetapi tidak boleh menikah dengannya, karena salah satu orang tuanyya adalah hewan yang tidak boleh di nikahi.","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"…Orang yang dilahirkan dari dua hewan yang ma’kul (sama-sama bisa dimakan dagingnya), seperti kambing dengan sapi, maka dia suci dan boleh menjadi imam sholat idul adha dan sholat lain. Dan setelah itu dia boleh dijadikan hewan qurban dan di makan. (Abu Bakar Syatho, Ianatuttholibin Juz 1 Hal 85).\rUmur 6 Tahun Sudah Keluar Mani\rBocah berumur 6 tahun sudah mengeluakan mani apakah dia wajib sholat (sudah baligh) ?\rJawab : Tidak wajib sholat (belum baligh).\rIbarot : Kasyifatussaja Hal 16, Hamisy Ianatuttholibin (Fathul Muin) Juz 1 Hal 85\rكاشفة السجا ص 16\rوثانها (الاحتلام) اى الامتا –الى ان قال- (فى الذكر والانثى لتسع سنين ) قمرية تحديدية عند البيجوري والشربيني والدي اعتمده ابن حجر وشيخ الاء سلام انها تقريبة ونقل عبد الكريم عن الرملي انها تقريبة في انثى وتحديدية في الذكر\rهامش اعانة الطالبين ( تقريرات شريفة وزيادات منيفات للمؤلف السيد البكري ) ج 1 ص 85\r(قوله اما منى الدمى) اي الذي يمكن بلوغه بان استكمل تسع سنين اي تحديدية اما من لم يمكن بلوغه بان راه دون التسع فنجس الانه ليس بمنى –الى ان قال- وهو لا يحصل الا البلوغ\rPenjelasan :\rTaklif ialah tuntunan syari’(Allah dan Rasulnya) terhadap pekerjaan yang bersfsat pemaksaan. Sedangkan syarat taklif adalah baligh dan berakal. Jadi.semua manusia yang berakal dan baligh,adalah obyek takklif. Untuk mengetahaui ke Balighan seseorang dapat di lakukan dengan melihat salah satu tiga alamat |(tanda) berikut :\rSempurna berumur 15 tahun qamariyah,baik bagi laki-laki atau perempuan\rIhtilam “(mimipi keluar mani),baik bagi laki-laki atau perempuan.","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Haid khusus bagi perempuan\rSeseorang yang misalnya berumur 6 tahun dan mengalami ihtilam / keluar mani , belum bisa di sebut baligh,sebeb pada usia itu,kemungkinan keluarmani sangat kecil. Oleh karena itu ,para ulama’ menganggap balighseseoarang yang ihtilamm/keluar mani ,jika ia sudah berumur 9 tahun qamamriyah,dan mani yang keluar di bawahn usia itu ,bukan di katakan mani dan najis hukumnya,meskipun ciri-cirinya sama dengan ciri-ciri mani.\rDi kalangan ulama terdapat khilaf tentang hitungan usia 9 tahun ini,apakah hitungan itu secara tahdidan (pasti) atuakah secara taqriban |(kira-kira). Menurt Imam Al Bajuri dal Al syarbini,ukuran 9 tahun di tentukan secara tahdidan. Sedangkan menurut Imam IbnuHajar dan Zakariya Al Anshari,ukurannya secara taqribi(perkiraan). Sementara Imam Al Ramli memberikan perincian (tafshil|); Bila laki-laki maka ukuran yang dimgunakan adalah tahdidi |(kepastian”|), dan kalau permpuan adalah taqribi (perkiraan)","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Tentang kesucianair mani ,terjadi khilaf di kalangan para ulama. Menurut Imam Syafi’I dan Hanbali ,Air mani manusia adalah suci,Bahkan Imam Syafi’i menambahkan sampai pada maninya hewan yang bisa /halal di makan.Sedangkan menurt Imam Abi Hanifah dan Imam Malik ,air mani itu hukumnya najis. Namun Imam Abi Hanifah dan Imam Malik berbeda pendapat tentang cara membersihkannya. Menurut Imam Malik cukup menyiramnya dengan air,baik mani terd=sebut kering atau basah. Sedangkan menurut Imam Abi Hanifah di tafsil, kalau air mani tersebut basah, maka wajib di siram dengan air, sedangkan jika air mani tersebut kering maka cukup di kerok. (Abu Bakar Syatho, Ianatuttholibin Juz 1 Hal 132).\rMaksudnya 3 Roka’at Setelah Sholat Isya’\rBagaimana maksud ibarot :\rو ثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن (فتح القريب)\rJawab : Disunnahkan sholat tiga roka’at sesudah Isya’ yang salah satunya adalah sholat witir.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 132\rحاشية الباجوري ج 1 ص 132\r(و ثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن) و الراجحة هي أقل الوتر و أكثره إحدى عشر ركعة (قوله و ثلاث بعد العشاء) و كذا في نسخة و في نسخة أخرى بعد سنة العشاء و الأولى هي الأولى لما يلزم من الثانية من عدم استقامة العدد و اقتضائها أن الثلاثة وتر و ليس مرادا إلا أن يجاب كما مر بأن لفظ سنة مقحم أي زائد\rPenjelasan","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"…Sholat witir adalah sholat yang sangat dianjurkan berdasarkan Ijma’ ulama. Oleh sebab itu, para ulama khilaf tentang kewajibannya. Menurut Imam Hanafi, sholat witir hukumnya wajib. Witir adalah sholat yang tidak di sunnahkan berjama’ah, kecuali dalam bulan Romadhon.\r…Waktu sholat witir di mulai dari setelah mengerjakan sholat Isya’sampai terbit fajar. Bagi yang sholat Isya’ dengan jama’ taqdim, diperbolehkan mengerjakan witir setelahnya, meskipun belum memasuki waktu sholat Isya’. Orang yang sholat dengan niat witir, padahal dia belum melakukan sholat Isya’, hukumnya batal, dalam arti sholat yangia kerjakan menjadi sholat sunnah mutlak. Itupun kalau lupa. Bila disengaja, sholat yang ia lakukan tidak dianggap sama sekali. Jumlah rokaat sholat witir, minimal satu roka’at dan maksimal 11 roka’at. Bila melebihi 11 roka’at, dan disambung dengan tahiyat yang paling akhir maka sholat witirnya batal semua, kalau memang dia mengetahui keharamannya. Bila tidak mengetahui keharamannya dan tidak sengaja, sholatnya menjadi sholat sunnah mutlak. (as Syarqowi, Hasyiah as Syarqowi Juz 1 Hal 197-198).\r…Sholat witir sunnat dijadikan akhir dari segala sholat yang dikerjakan di malam hari, meskipun sebelumnya ia tidur. Ada hadits riwayat Bukhori Muslim :\rإجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا\rArtinya : “Jadikanlah akhir semua sholat kalian pada malam hari dengan sholat witir”","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Jika seseorang akan melakukan sholat tahajjud, hendaknya ia lakukan sebelum sholat witir. Imam Nawawi memberikan qayyid, jika tidak akan sholat tahajjud, hendaknya ia melakukan witir sebelum tidur, setelah mengerjakan sholat Isya’ dan sholat sunnah ba’diyyah, kalau ia tidak punya keyakinan untuk bangun di akhir malam. Kalau punya keyakinan, yang lebih afdhol, ia mengerjakan sholat witir di akhir malam setelah tidur.\r…Dalam sebuah hadits di sebutkan “Tidak ada witir dua kali dalam semalam”. Hadits ini menjelaskan bahwa, jika misalnya seseorang telah mengerjakan sholat witir sebelum tidur, maka ia tidak boleh mengulanginya setelah bengun tidur. Kalau dia tetap melakukan itu, maka sholatnya tidak sah. Ada satu pendapat hal ini bisa disiasati dengan cara, ia sholat dengan jumlah rokaat genab, misalnya satu rokaat. Sehingga jumlah rokaat sholat yang dilakukan sebelum tidur menjadi genab. Lalu ia sholat witir lagi. Namun demikian, meskipun sudah sholat witir, bukan berarti ia tidak diperbolehkan sholat sunnat yang lain. Ia tetap diperbolehkan sholat apa – selain witir - setelah sholat witir. (al Syarbini Khothib, Mughni al Muhtaj Juz 1 hal 452-453)\r…Hasil BMW Fathul Muin Edisi 13\rPertanyaan:\rBagaimana maksud ibarat di bawah ini ?\rوتثليث كل من مغسول وممسوح ودلك وتخليل وسواك وبسملة وذكر عقب للاتباع(هامش اعانة الطالبين جز 1 ص 50)\rBagaimana pula maksud ibarat :\rويكره النقص عن الثلاث كالزيادة عليها اي بنية الوضوء كما بحثه جمع وتحرم من ماء موقوف على التطهر (فتح المعين/هامش اعانة الطالبين جز 1 ص 50)\rJawab :","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"a. Membasuh, mengusap, menggosok, menyela-nyela (takhlil), siwakan, membaca basmalah dan dzikir (doa) sesudah wudlu, di sunnatkan untuk mengulang-ulanginya hingga tiga kali, karena ittiba’ (ikut) pada Nabi Muhammad SAW\rb. Makruh hukumnya, membasuh dalam wudlu’ kurang dari tiga kali seperti halnya makruh membasuh lebih dari tiga kali. Kemakruhan membasuh lebih dari tiga kali ini, jika basuhan yang melebihi tiga kali, di niati wudlu’ seperti yang telah di terangkan segolongan ulama dan haram hukumnya membasuh lebih dari tiga kali jika wudlu’nya menggunakan air wakafan.\rPenjelasan:\rImam Muslim meriwayatkan bahwa :\rانه صلى الله عليه وسلم توضاء ثلاثا ثلاثا\rArtinya : “Sesunguhnya Nabi Muhammad SAW melakukan wudlu’ tiga kali-tiga kali”. (HR.Muslim)\rLalu beliau bersabda, berdasar riwayat Abi Dawud :\rهكذا الوضوء فمن على زاد هذا او نقص فقد اساء وظلم\rArtinya : “Beginilah wudhu’ itu. Barang siapa melebihi ini atau mengurangi, maka sungguh ia berbuat jelek dan dzalim” (HR. Abu Daud).","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Dari kedua hadits inilah, mayoritas ulama menyimpulkan bahwa, hukum tatsk=lis adalah sunnah. Sebaliknya, bila dalam melakukan pekerjaan wudhu’ kurang atau melebihi tiga kali hukumnya adalah makruh, bahkan dalam kitab al Khodim disebutkan, jika air yang disediakan adalah air waqofan, maka hukum melakukan wudhu’ yang melebihi tiga kali hukumnya haram. Para Ulama’ juga mengatakan bahwa, tatslits pun tidak lagi sunnat, bahkan wajib melakukan pekerjaan wudhu’ sebatas pekerjaa wajib (fardhu) jika waktu sholat sempit, persediaan air sedikit, sekira hanya cukup untuk basuhan fardhu atau sisa-sisa air di perlukan oleh orang kehausan, atau khawatir ktinggalan sholat jum’at. (Zakariya al Anshori, Asna al Matholib Juz 1 Hal 40-41).\r…Ibnu Daqiiqil Id Mengatakan, tanpa memandang awaridl (masala-masalah baru) yang disebutkan di atas, hukum makruh melakukan pekerjaan wudhu’ melebihi tiga kali, berlaku saat mutawaddhi’ (orang yang wudhu’), melakukannya dengan niat melakukan pekerjaan-pekerjaan wudhu’. Oleh sebab itu, mutawaddhi’ yang membasuh tiga kali dengan niat tabarrud (mendinginkan badan) –misalnya- maka hukumnya tidak makruh. (Abu Bakar Syatho, Ianatuttholibin Juz 1 Hal 52).\r…Kesunnahan membasuh tiga kali ini bisa hasil misalnya dengan menggerak-gerakkan tangan tiga kali dalam air yang tidak mengalir. Kalau pada air yang mengalir, maka cukup denga tiga aliran air yang lewat pada anggota wudhu’.( Abu Bakar Syatho, Ianatuttholibin Juz 1 Hal 52)","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"…Apakah kesunnahan tatslits juga berlaku pada maskhul khuffain, jabiroh dan imamah? Untuk maskhul Khuffain, tatslits hukumnya makruh, sebab dapat mempercepat kerusakannya. Sedangkan mengusap jabiroh dan imamah =, tetap disunnahkan tatslits, kecuali menurut Imam az Zarkasyi dan al Adzru’I yang mengilhaqkannya dengan mengusap dua muzah. (al Bujairimi, Tuhfatul Habib Juz 1 Hal 180).\rMengapa harus dibedakan antara hukum muwalahnya orang yang sehat dengan orang yang sakit salisil baul (terus menerus kencing ?\rJawab : Muwalah hukuknya wajib bagi orang yang salisil baul, sebab bertujuan untuk mempersedikit hadats.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 53\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 53)\r( قوله ويجب لسلس ) أي ويجب الولاء في الوضوء لسلس تقليلا للحدث ويجب أيضا عند ضيق الوقت لكن لا على سبيل الشرطية\rPenjelasan\r…Termasuk dari kesunnahan wushu’ yaitu Muwalah (berturut-turut di dalam melakukan pekerjaan wudhu’ hukum sunnah ini berlaku bagi orang yang sehat. Kalau untuk orang yang terus menerus hadats (daimul hadats) seperti salisil baul (beser ;jawa) dan mustahadloh, hukum muwalah menjadi wajib, yang bertujuan untuk menyedikitkan hadats. Berikut perbedaan orang daimul hadats dengan yang tiak.\rDalam wudhu’, daimul hadats harus tahu masuknya waktu sholat, sebab wudhu’nya tidak sah dilakukan sebelum masuk waktu sholat.\rDalam niat, daimul hadats tidak niat rof’ul hadats (menghilangkan hadats) tapi niat istibahah sholat (agar sholatnya di perbolehkan, sebab wudhu’nya daimul hadats tidak dapat menghilangkan hadats.","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Wudhu’nya Daimul Hadats tidak sah, bila dilakukan sebelum istinjak. Kalau orang sehat, diperbolehkan dan sah melakukan wudhu’, sebelum istinjak. Sebab, guna wudhu’ bagi orang sehat menghilangkan hadats meskipun masih ada najis yang melekat di tubuhnya.\rKewajiban muwalah bagi daimul hadats bukan hanya antara fardhu-fardhu wudhu’ melainkan juga antara wudhu’ dan sholat.\rDaimul hadats wajib melakukan wudhu’ setiap kali akan melakukan sholat fardhu.\rDaimul hadats afdhol mengakhirkan sholat, jika berharap diakhir waktu, penyakitnya sembuh.\rDaimul hadats seperti salisil baul atau mustahadloh haram melewati masjid jika khawatir menetesnya kencing atau darah ke lantai masjid. (Zakariya al Anshori, Asna al Matholib Juz 1 Hal 28, 30, 53, 93, 120).\rBolehkah melakukan tayammum ketika ada air yang banyak tapi berupa air musabbal (air yang disediakan untuk minum) ?\rJawab : Tidak boleh (haram).\rIbarot : Tarsyihul Mustafidin Hal 23\rترشيح المستفدين ص 23\r(فائدة) يحرم التطهر بالمسبل للشرب. و في إعانة الطالبين ج 1 ص 56 ما نصه : اما الأسباب فشيئان فقد الماء حسا بأن لم يجده أصلا أو شرعا بأن وجده مسبلا. وفي ص 55 : وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمانه لأنه منزلة شرط الواقف قال و من ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب و نقل الماء منها و لو للشرب.\rPenjelasan","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"…Sebab-sebab yang memperbolehkan tayammum ada dua, yaitu : sebab syar’I dan sebab hissi. Sebab syar’i ada satu, yaitu sakit, apabila dengan menggunakan air, sakit tersebut akan bertambah parah, penyakitnya tidak lekas sembuh atau mengalami cacat pada anggota badan yang lahir, seperti wajah dan kedua belah tangan. Apabila menyebabkan cacat pada anggota batin, maka tetap diharuskan wudhu’ seperti biasa dan tidak boleh tayammum. Bagi orang yang sakit boleh berpegangan pada pendapat seorang dokter dalam berpengaruh tidaknya menggunakan air.","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"…Sebab hissi ada dua : tidak ada air secara hakiki, dalam arti memang betul-betul tidak menemukan airdan tidak ada air secara hukumnya. Maksudnya ada air tapi orang yang akan wudhu; tidak boleh menggunakannya. Seperti ketika air yang ada hanya di sedikan untuk minum atau ada air tapi dirinya sendiri, temannya, atau hewan-hewan yang muhtarom (dimuliakan atau hewan yang haram dibunuh), membutuhkan air tersebut untuk minum. Kalau sudah seperti ini, maka haram baginya menggunakan air tersebut untuk wudhu’. Karena, menjaga jiwa lebih penting dan karena ketidakadaan pengobat haus selain air. Sedangkan wudhu’ ada penggantinyayaitu tayammum. Sebagaimana pendapat Imam Nawawi di dalam kitab al Idhoh. Tayammum menurut Imam al Ghozali dalam kitab al Mustashfa adalah rukhshoh, bagi orang yang tidak menemukan air. Sehingga dalam keadaan sakit karena maksiyat, tayammum tidak sah dilakukan, sedang dalam keadaan tidak menemukan air, tayammum sah dilakukan bagi orang yang berbuat maksiyat, baik musafir atau mukim. Namun bagi musafir yang bertujuan maksiyat, wajib melakukan iadah sholat. (al Bujairimi, at Tajrib li Naf’il ‘Abid Juz 1 Hal 109).\rBagaimana maksud ibarot :\r( وتعهد ) عقب و ( موق ) وهو طرف العين الذي يلي الأنف ولحاظ وهو الطرف الآخر بسبابتي شقيهما (فتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 53)","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Jawab : Di sunnatkan meneliti tumit dan muq (saluran air mata) pada saat membasah dalam wudhu’. Muq adalah bagian ujung mata yang dekat dengan hidung. Juga meneliti lahadh (ujung mata sebelah muq). Meneliti basuhan tadi dengan menggunakan kedua jari telunjuk.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 53\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 53)\r( قوله وتعهد عقب ) أي ويسن تعهد عقب أي تفقده والاعتناء به عند غسله خصوصا في الشتاء فقد ورد ويل للأعقاب من النار قال النووي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها ( قوله وموق ) أي وتعهد موق قال في المختار هو بالهمز من مأق ( قوله ولحاظ ) أي وتعهد لحاظ وهو بفتح اللام وأما بكسرها فهو مصدر لاحظ ( قوله بسبابتي شقيهما ) متعلق بتعهد بالنسبة للموق واللحاظ ولعل في العبارة قلبا والأصل بشق سبابتيه ثم وجدت في بعض نسخ الخط بسبابتيه شقيهما وهي أولى وعليه يكون شقيهما بدل بعض من كل\rPenjelasan","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"…Termasuk bagian dari sunnat-sunnat wudhu’, meneliti (ta’ahhud) terhadap tumit, muq (saluran air mata) lahadh, pada saat membasuh. Untuk bagian sebelah kanan menggunakan jari telunjuk kanan dan sebelah kiri memakai jari telunjuk kiri. Hal ini di sunnatkan karena di mungkinkan pada bagian-bagian itu ada kotoran semisal tahi mata (kethek; jawa) yang dapat menghalangi sampainya air ke sana. Hukum sunnat ini jika pada tumit, muq, atau lahadh tidak dipastikan terdapat kotoran yang dapat menghalangi sampinya air pada bagian tersebut. Bila demikian hukum ta’ahhud adalah wajib. Tidak disunnahkan membasuh bagian bola mata, di karenakan dapat berdampak negatif, lagi pula tidak ada hadits yang menganjurkan. (Zakariya al Anshori, Asna al Matholib Juz 1 Hal 43).\r…Dengan demikian, tidak adanya sesuatu yang dapat menghalangi sampainya air ke anggota wudhu’. Secara kesluruhan syarat-syarat wudhu’ yang juga termasuk syarat-syarat mandi (ghusl) adalah sebagai berikut :\rAir yang di gunakan adalah air mutlak, meskipun hanya sebatas dugaan.\rTidak ada sesuatu yang menghalangio sampainya air ke anggota wudhu’.\rMengalirnya air ke semua bagian anggota wudhu’.\rTidak ada yang menafikan, seperti haid, nifas dan memegang kemaluan.\rTidak ada yang membelokkan niat.\rIslam, tamyiz.\rBiasanya seseorang di sebut tamyiz jika sudah berumur tujuh tahun.\rMengetahui cara-cara wudhu’.\rHarus membasuh bagian yang tersambung dengan anggota wudhu’. Seperti rambut panjang yang ada di lengan.","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Jelasnya sesuatu yang menuntutnya berwudhu’, sehingga kalau seseorang berwudhu’, sementara ia ragu, apakah dia berhadats atau tidakdiketahui mana yang paling berfungsi. Seperti jika seseorang diciptakan dengan empat tangan dan tidak ia ketahui mana yang lebih berfungsi, maka ia harus membasuh kesemuanya.\rSedangkan wudhu’nya orang yang dalam keadaan dhorurot, seperti salisil baul (beser; jawa), syaratnya ditambah dengan, mengetahui waktunya sholat, berusaha menghindari najis sebisanya bila diperlukan seperti salisil baul dan harus muwalah, baik dalam wudhu’nya atau antara wudhu’ dan sholatnya. (Khothib as yarbini, al Iqna’ Juz 1 Hal 36).\rAda kaidah “keluar dari khilaf adalah sunnah”, apa alasannya ?\rJawab : Karena untuk ihtiyath (tindakan hati-hati).\rIbarot : al Asybah wa an Nadho’ir Hal 94-95\rالأشباه والنظائر – ص 94-95\rتنبيه شكك بعض المحققين على قولنا بأفضلية الخروج من الخلاف فقال الأولوية والأفضلية إنما تكون حيث سنة ثابتة وإذا اختلفت الأمة على قولين قول بالحل وقول بالتحريم واحتاط المستبرىء لدينه وجرى على الترك حذرا من ورطات الحرمة لا يكون فعله ذلك سنة لأن القول بأن هذا الفعل يتعلق به الثواب من غير عقاب على الترك لم يقل به أحد والأئمة كما ترى بين قائل بالإباحة وقائل بالتحريم فمن أين الأفضلية وأجاب ابن السبكي بأن أفضليته ليست لثبوت سنة خاصة فيه بل لعموم الاحتياط والاستبراء للدين وهو مطلوب شرعا مطلقا فكان القول بأن الخروج من الخلاف أفضل ثابت من حيث العموم واعتماده من الورع المطلوب شرعا\rPenjelasan","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"…Dalam kaidah fiqh di terangkan bahwa keluar dari khilaf (al khuruj minal khilaf) di sunnatkan. Contoh keluar dari khilaf adalah hukum mengusap semua kepala di sunnatkan, dengan alasan keluar dari pendapat sebagian ulama yang mewajibkan. Sebagian ulama ahli tahqiq meragukan keutamaan (afdholiyah) keluar dari khilaf ini. Mereka menyatakan bahwa adanya keutamaan tersebut ketika ada hadits yang shohih. Keraguan ini di jawab oleh Imam Ibnu as Subki bahwa afholiyah itu tidak hanya berdasar pada hadits saja, tapi karena ihtiyath (hati-hati) dalam bertindak adalah sesuatu yang dianjurkan oleh syara’ secara mutlak. (al Subki, al Asybah wa an Nadho’ir Hal 94-95). Karena bisa jadi apa yang kita yakini Kebenarannya salah di hadapan Allah SWT.\rBerikut contoh-contoh hukum unnat karena khuruj minal khilaf :\rSunnat membasuh pakaian yang terkena mani – selain mani aning dan babi -, karena imam Rofi’I menajiskannya.\rSunnat memeras baju yang sudah di sucikan, akibat terkena najis, karena ada ulama yang mewajibkannya.\rSunnat melafadhkan niat.\rSunnat menggosok-gosokkan tangan saat membasuh anggota wudhu’.\rSunnat istinjak setelah keluar sesuatu yang kering dari salah satu jalan dua.\rSunnat wudhu’ bagi orang yang bangun dari tidur dalam keadaan kedua pantatnya menempel ke bumi.\rSunnat muwalah antara fardhu-fardhu tayammum dan antara tayammum dan sholat.\rSunnat niat keluar dari sholat saat salam.\rDi utamakan bermakmum pada orang baligh, dari pada anak kecil mumayyiz.","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Sunnat tidak bermakmum pada orang sholat qodho’ atau orang yang sholat sunnat.\rDan masih banyak lagi yang lain yang tidak mungkin di sebutkan di sini. (Zakariya al Anshori, Asna al Matholib Juz 1 Hal 54).\rApa tolak ukur seseorang dikatakan menghadap kiblat saat doa setelah wudhu’ ?\rJawab : Tolak ukurnya adalah dada, seperti sholat.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 54\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 54)\r( قوله فيقول ) أي المتوضىء وقوله مستقبلا إلخ أي حال كونه مستقبلا للقبلة أي بصدره كما في الصلاة وقوله رافعا يديه أي كهئية الداعي حتى عند قوله أشهد أن لا إله إلا الله\rPenjelasan\r…Menghadap kiblat adalah salah satu sunnat wudhu’, karena kiblat merupakan arah yang paling mulia. Kesunnatan menghadap kiblat juga berlaku ketika melakukan doa setelah wudhu’. Sedangkan acuan seseorang di sebut menghadap kiblat, adalah acuan menghadap kiblat saat sholat, yaitu dada. Dengan demikian, orang yang sholatnya menoleh ke kiri atau ke kanan selama tidak mencapai tiga kali gerakan berturut-turut masih belum batal. Adapaun kesunnatan lain dalam doa setelah wudhu’ adalah mengangkat kedua tangan, menghadapkan telapak tangan ke langit, dan menatap langit walaupun bagi orang buta. (Abu Bakr Syatho, Ianatuttholibin Juz 1 Hal 54).\rFATHUL QORIB EDISI 14\rSholat Witir Dua Kali Dalam Semalam\rBagaimana hukum sholat witir dua kali dalam satu malam ?\rJawab : Tidak boleh.\rIbarot : as Syarqowi Juz 1 Hal 297, Ianatuttholibin Juz Hal 252\rالشرقاوي ج 1 ض 297","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"(قوله أو ثلاثا) و لو صلى ثلاثا ثم أراد تكميل الإحدى عشرة أو جعله خمسا مثلا لم يصح على المعتمد لأنه لما صلى ركعة الوتر صار ما بعدها مستقلا لا وتران في ليلة .\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 252)\r( قوله ولا يندب إعادته ) أي لا تطلب إعادته فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك ولم ينعقد لخبر لا وتران في ليلة اه نهاية ومثله في التحفة\rPenjelasan\r…Witir merupakan sholat sunnah yang harus dilakukan setelah melakukan sholat Isya’, meskipun sholatnya di jama’ taqdim. Akan tetapi sholat witir sunnah dilakukan pada akhir malam karena ada hadits Nabi SAW :\rإِجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا. (رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ عَنْ مُسَدَّدٍ ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ.)\rArtinya : “Jadikanlah akhir sholat malammu semua witir” (HR. Bukhori dan Muslim)\r…Hukum ini berlaku bagi orang yang yakin dapat melakukan sholat witir pada akhir malam (dapat terjaga pada akhir malam). Sedangkan apabila orang tersebut tidak yakin dapat mengerjakan shola witir pada akhir malam, maka dia di sunnahkan untuk melaksanakan sholat witir pada awal waktu (sesudah sholat Isya’). Senua ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim berikut ini :\rمَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Artinya : “Barang siapa yang khawatir tidak bisa bangun pada akhir malam, maka hendaklah ia melakukan witir pada permulaan malam. Barang siapa berharap bisa bangun pada akhir malam, maka hendaklah ia melakukan witir pada akhir malam. Karena sholat malam di akhir malam itu disaksikan dan hal tersebut lebih utama” (HR. Muslim no. 1255)\rTahajjud Harus Setelah Tidur\rApakah tidur merupakan syarat sholat tahajud ?\rJawab : Termasuk syarat dari sholat tahajjud.\rIbarot : Tausyih ‘ala Ibni Qosim Hal 52\rتوشيح على ابن قاسم ص 52\r(أحدها صلاة الليل) و هي التهجد و يسمى أيضا سنة النافلة و هي صلاة التطوع في الليل بعد النوم .\rPenjelasan\rTahajud merupakan ibadah sholat sunah yang harus(dalam arti sah menjadi tahajud) dikerjakan setelah melakukan tidur, meskipun hanya sebentar dan tidak sampai membatalkan wudlu’ , syarat kedua, harus dikerjakan setelah sholat isya’ meskipun dijama’ takdim . orang yang akan melakukan tahajud setelah sholat isya’ yang dijama’ takdim dengan sholat magrib disyaratkan didalam waktu isya’ yang yaitu yaitu setelah mega , meskipun tidak tidur dalam waktu tersebut. Jadi, apabila ad seseorang tidur seelah magrib kemudian bangun dan mengerjakan sholat tahajud maka tahajud syah. Sholat ini sangat dianjurkan sekali sebagai firman Allah swt\rكَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (الذاريات/17)","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Disunahkan bagi orang yang akan melaksanakan sholat tahajud untuk melakukan tidur qoilulah (tidur sebelum jawal) yang ,mana tidur ini diumpamakan sebagai sahur bagi orang berpuasa , sebagaimana sabda Rosulullah saw :\rإسْتَعِينُوا بِالْقَيْلُولَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ وَبِالسَّحُورِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ\rArtinya : jadikanlah qoilulah (tidur siang) sebagai pembantu melakukan sholat malam dan jadikanlah sahur sebagai pembantu puasa disiang hari\rJuga disunahkan bagi orang yang akan melaksanakan sholat tahajud, membagunkan orang yang ingin melaksanakan nya. Sunah juga hukumnya bagi orang yang akan tidur niat mengerjakan qiyamul lail (bangun untuk sholat tahajud )meskipun dia tidak dapat bangun, dia tetap mendapatkan pahala asal dia sengaja untuk tidak bangun , sebagai mana sabda Nabi saw :\r\" من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة \"\rArtinya :barang siapa mau tidur dan ia niatbangun untuk sholat, namun kedua matanya tidak bisa terbuka hingga subuh maka akn ditulis baginya pahal niat yang ia lakukan dan tidur nya adalah shodaqoh (HR.imam Nasa’i)\rMelakukan Sholat Witir Sebelum Isya’\rMengapa orang yang lupa mengerjakan sholat witir sebelum isya’ tidak disebut sholat witir ?\rJawaban : Karena belum masuk waktunya.\rIbarot : Raudotut Tholibin Juz Awal Hal 431\rروضة الطالبين ج : 1ص :431","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"فرع في وقت الوتر ( في وقت الوتر ) وجهان الصحيح أنه من حين يصلي العشاء إلى طلوع الفجر فإن أوتر قبل فعل العشاء لم يصح وتره سواء تعمد أو سها وظن أنه صلى العشاء أو صلاها ظانا أنه متطهر ثم أحدث فتوضأ وصلى الوتر ثم بان أنه كان محدثا في العشاء فوتره باطل\rPenjelasan\rSholat witir merupakan sholat yang punyawaktu tersendiri. Oleh karena itu apabila ada seseorang yang mengerjakan sholat di luar waktunya maka sholat witirnya tidak syah. Adpun waktu sholat witir adalah diantara sholat isya’dan sholat subuh.\rTentang awal waktu witir adalah para ulama’ berbeda pendapat :\ra). menurut qaul ashoh (pendapat yang diikuti ulama’ mutaahirin dalam kitab-kitabnya seperti syarqowi,al bajuri dan lain lain ) waktu sholat witir adalah setelah masuknya sholat isya’ sampai terbitnya fajar (subuh). Jadi apabila ada orang yang mengerjakan sholat witir sebelum sholat isya’ maka maka sholat witirnya tidak syah ,meskipun telah memasuki waktu isya’ . baik sengaja atau tidak sengaja dengan menyangka telah melaksanakan sholat isya’ ,atau menyangka dia suci dari haid kemudian dia melakukan sholat isya’ yang kemudian setelah sholat isya’ dia melakukan sholat isya’.\rb) menurut wajah kedua bahwa waktu sholat witir adalah ketika waktu isya’ (sama dengan waktu isya’) meskipun dia belum sholat isya’. Jadi, orang yang melakukan dan menjalankan sholat witir pada waktu sholat isya’ dan belum menjalankan sholat isya’ maka sholat witirnya sah\rSholat Teraweih Hanya Di Bulan Romadlon\rApa dalil sholat tarawih hanya disunnahkan pada bulan ramadlan ?……","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Jawab : dalilnya adalah hadits Nabi SAW. Riwayat bukhori muslim dan hadits riwayat semua imam hadits (al-jama’ah)\rقفه السنة ج : 1 ص : 147)\rقيام رمضان أو صلاة التراويح (2) سنة الرجل والنساء (3) تؤدى بعد صلاة العشاء ، وقبل الوتر ركعتين ركعتين، ويجوز أن تؤدى بعده ولكنه خلاف الافضل، ويستمر وقتها إلى آخر الليل. روى الجماعة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة، فيقول: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا (1) غفر له ما تقدم من ذنبه)\rإعانة الطالبين – (ج 1 / ص 265(\r( قوله وصلاة التراويح ) الأصل فيها ما روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلى في المسجد وصلى الناس بصلاته فيها\rPenjelasan","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Seperti yang disebutkan dalam jawaban bahwa, dalil sholat tarawih adalah hadits riwayat al-jama’ah bukhori muslim. Sholat tarawih tetap berjalan seperti halnya pada saat nabi masih hidup hingga berakhirnya pemerintahan Abu Bakar. Pada saat pemerintahan Umar bin Khottaob seperti yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Abdul Qori sholat tarawih sunnah dilakukan secara bejamaah. Hal ini bermula ketika Umar bin Khottob berjalan kemasjid pada suatu malam dibulan Ramadlan dan mengetahui saat itu manusia melakukan sholat tarawih sendiri-sendiri lalu Umar berkata “sesungguhnya saya berpendapat umpama mereka dikumpulkan dalam satu Imam maka hal itu akan labih baik” Sholat tarawih adalah sholat sunnah rowatib yang dilakukan dibulan ramadlan sebanyak dua puluh rakaat dengan sepuluh kali salam.Afdloliyah sholat tarawih dipandang dari secara berjamaah atau tidak perlu memandang hal-hal berikut :\rBila ia tidak mampu membaca al-qur’an dengan baik atau jamaah sholat tarawih tidak ada karna ia khawatri tertidur atau malas, maka sholat tarawih lebih utama dikerjakan secara berjamaah.\rJika hal tersebut tidak ada, maka menurut qoul ashoh tetap disunnahkan berjamaah berdasarkan riwayat tetntang Umar yang menjamaahkan sholat tarawih Ubay bin Ka’ab. Sementara tidak keluarnya Nabi untuk melakukan sholat tarawih secara berjamaah ketika beliau masih hidup, karna khawatir sholat tarawih dianggap wajib.","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Menurut pendapat kedua sholat sendirian lebih utama, karna Nabi SAW sholat tarawih beberatpa malam dimasjid lalu tidak keluar lagi hingga akhir bulan. Beliau bersabda : “sholatlah kalian didalam rumah, sebab sebaik-baik sholat seseoorang adalah sholat dirumahnya kecuali sholat fardlu”(Hadits riwayat Bukhori).\rTidak Boleh Membaca Takbir Di Balik\rKenapa tidak boleh mendahulkan khobar dalam takbirotul ikhram ?\rJawab : tidak boleh mendahulukan khobar pada lafadz Allahu Akbar menjadi Akbar Allahu dikarnakan dapat meninggalkan tartib seperti ketika meninggalkan tartib dalam membaca fatihah. Dan juga dikarnakan Allahu Akbar menjadi Akbar Allahu tidak disebut takbir.\rIbarot :\rالتهذيب المجلد الثاني ص 80\rو لو قال ألله الكبير الأكبر لا ينعقد و لو قال الأكبر ألله أو أكبر الله ظاهر كلامه في الأم يدل على أنه لا يجوز ...إلى ان قال... فمن أصحابنا من قال فيهما قولان أحدهما لا يجوز لأنه ترك الترتيب كما لو ترك الترتيب في الفاتحة\rالمجموع 3 ص 234\rإذا قال أكبر ألله نص الشافعي أنه لا يجوز ...إلى أن قال ... و قال الجمهور يجزيه في السلام لأنه يسمى تسليما و هو كلام منتظم موجود في كلام العرب و غيرهم معتاد و لايجزيه في التكبير لأنه لا يسمى تكبيرا\rPenjelasan","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Takbirotul ihrom adalah salah sati fardlu dari fardlu-fardlu sholat berdasarka hadits riwayat Ali bin Abi Tholib, sesungguhnya Rosulullah Bersabda artinya : kunci Sholat adalah wudlu’, awalmula keharaman melakukan yang membatalkan sholat (tahrim) adalah takbir dan yang dapat melepaskannya adalah salam (HR. Abu Dawwud dan Tirmidzi). Lafadz takbirotul ihrom adalah Allahu Akbar hal ini dikarnakan Nabi memasuki sholat dimaulai denhan lafadz tersebut. Beliau bersabda : “sholatlah kalian seperti halnya kalian melihat aku sholat”)HR. Bukhori(. Dengan demikian mendahulukan Akbar menjadi Akbar Allahu dalam takbiratul ihrom menurut madzhab shohih dan telah ditetapkan mayoritas ulama’, hukumnya tidak syah serta dikatakan menyalahi nash nabi. Menurut Abi Hanifah huklumnya sah karna tujuan takbirotul ihrom adalah dzikir, sedangkan dzikir dapat dilakukan dengan lafadz apa saja.\r6. Tolak Ukur Ketidak Mampuan Membaca Takbir\ra. Apa maksud dari Ibarot : ومن عجز وهو ناطق عن النطق بالتكبير بالعربية ترجم عنها بأي لغة شاء ووجب التعلم إن قدر عليه\rb. berapa tolak ukur orang yang tidak mampu dalam ibarot diatas ?\rJawaban :\rOrang yang tidak mampu mengucapkan takbiroptul ihrom dengan menggunakan bahasa arab harus menerjemahkannya kedalam bahasa apasaja dan tidak boleh menggantinya dengan dzikir yang lain.","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Dalam masalah ini tidak ada tolak ukur, selama seseorang tidak mampu mengucapkan takbir dengan bahasa arab, ia wajib menerjemahkannya kedalam bahasa lain. Namun sholat yang dilakukan degan takbir yang tidak berbahasa arab tidak cukup dan harus diulangi lagi, jika teledor dalam belajar.\rIbarot :\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 336(\r(وَلَا يُجْزِئُهُ ) يَعْنِي الْقَادِرَ عَلَى تَعَلُّمِ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ التَّكْبِيرُ ( بِالْعَجَمِيَّةِ ) لِتَقْصِيرِهِ ( وَعَلَيْهِ التَّعَلُّمُ وَلَوْ بِالرِّحْلَةِ ) إلَى بَلْدَةٍ أُخْرَى لِدَوَامِ نَفْعِهِ بِخِلَافِ مَاءٍ لِطُهْرٍ وَلِهَذَا يَجُوزُ لَهُ التَّيَمُّمُ أَوَّلَ الْوَقْتِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى الْمَاءِ آخِرَهُ بِخِلَافِ التَّرْجَمَةِ إذْ لَوْ جَوَّزْنَاهَا لَمْ يَلْزَمْهُ التَّعَلُّمُ أَصْلًا لِعَدَمِ لُزُومِهِ لَهُ فِي الْوَقْتِ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَفَارَقَ الْمَاءَ بِأَنَّ وُجُودَهُ لَا يَتَعَلَّقُ بِفِعْلِهِ ( فَإِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ عَنْهُ ) أَيْ عَنْ التَّعَلُّمِ ( بِلَا تَفْرِيطٍ تَرْجَمَ بِأَيِّ لُغَةٍ ) كَانَتْ مِنْ فَارِسِيَّةٍ وَسُرْيَانِيَّةٍ وَعِبْرَانِيَّةٍ وَغَيْرِهَا ( وَلَا إعَادَةَ ) لِعُذْرِهِ ( وَإِنْ فَرَّطَ ) تَرْجَمَ ، ثُمَّ ( أَعَادَ ) الصَّلَاةَ\rPenjelasan :\rRasulullah bersabda yang artinya:\r“Sholatlah kalian sperti kalian melihatku sholat”.\rHadis ini menjadi dasar bahwa takbir dengan selain bahasa arab tidak sah, apabila ia mampu untuk mengucapkannya dengan bahasa arab. Apabila tidak mampu mengucapkannya dengan bahasa arab maka dalam masalah ini ada perincian:","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Ia tidak mampu untuk menjadikan dirinya sebagai orang yang bisa mengucapkan takbir dengan bahasa arab, karna bisu atau lidahnya kaku. Bila ia bisu maka ia wajib menggerak-gerakkan lidah dan kedua bibirnya berusaha mengucapkan takbir semampunya. Bila lidahnya kaku, ia wajib menerjemahkan takbir kedalam bahasa lain dan tidak diperbolehkan mengganti takbir dengan dzikir lain dan tidak perlu mengulangi sholatnya.\rIa mampu menjadikan dirinya sebagai orang yang bisa mengucapkan takbir dengan bahasa arab, seperti dengan cara belajar atau melihat buku, maka ia wajib melakukan hal itu. Bila ia berada diawal waktu sholat, sementara ia tidak mapu mengucapkan takbir dengan behasa arab, ia tidak boleh enerjemahkannya kedalam bahasa lain. Jika dimungkinkan diakhir waktu ia bisa belajar. Diperbolehkannya menerjemahkan kedalam bahasa lain kalau tidak ada orang yang bisa mengajarinya. Jika waktu sholat tinggaal sedikit dan tidak cukup untuk belajar ia juga diperbolehkan menerjemahkan kedalam bahasa lain dan tidak pelu mengulangi sholatnya. Tetapi bila ia sengaja menunda-nunda belajar sehingga waktu sholat tinggal sedikit maka ia wajib sholat dengan menerjemahkan tajkbir kedalam bahasa lain, namun juga wajib mengulangi sholatnya.\rFATHUL MUIN EDISI 14\rTayammum Dengan Batu Yang Di Tumbuk\rBolehkah tayamum dengan batu yang ditumbuk halus ?\rJawab : Tidak boleh.\rIbarot : Al Bujairomi ‘Ala Al Khothib Juz 1 Hal 416, Kifayatul Ahyar Juz 1 hal 55\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 1 ص 416","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"وَلَوْ دَقَّ الْحَجَرَ حَتَّى صَارَ لَهُ غُبَارٌ لَمْ يَكْفِ التَّيَمُّمُ بِهِ ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرَّمَلِ ظَاهِرٌ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ التُّرَابِ بِخِلَافِ الرَّمْلِ ع ش .\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 55)\rولا يصح بالنورة والجص وسائر المعادن ولا بالأحجار المدقوقة والقوارير المسحوقة وشبه ذلك وفي وجه يجوز بجميع ذلك وهو غلط……\rPenjelasan\rSyarat diperbolehkanya melakukan tayamum ada 6 yaitu :\rAdanya udzur berupa tidak bisa menggunakan air.\rAda tiga kasus yang bisa disebut tidak bisa mrnggunakan air yaitu :\rTidak menemukan air,sebab bepergian\rTakut menggunakan air , untuk lebih jelasnya lihat kolom musyawaroh fathul muin pada belutin al ittihad edisi sebelum in.\rAir dibutuhkan untuk memberi minum hewan yang dimulyakan (muhtarom/haram dibunuh tanpa ada sebab) termasuk kafir dzimmi, dan muahad. Dikecualikan golongan orang ini yaitu orang murtad ,orang yang meninggalkan sholat ,kafir harbi,babi dan anjing. Sehingga tidak boleh hukumnya memberikan air pada mereka , ketika air tersebut dibutuhkan untuk wudlu’.\rBerbicara tentang anjing ,termasuk hewan muhtarom apa tidak ,ada tiga perincian:\rMuhtarom tanpa ada khilaf, yaitu anjing yang bisa dimanfaatkan, seperti untuk berburu dan menjaga harta.\r2. Khilaf , yaitu anjing yang tidak bermanfaat dan tidak berbahaya.\r3. Khilaf, yaitu anjing yang tidak bermanfaat dan tidak berbahaya.\rPada perincian ketiga fatawa imam an nawawi saling bertentangan yang mu’tamad menurut imam romli termasuk hewan muhtarom dan haram dibunuh.","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"Sudah masuk waktu sholat walaupun hanya sebatas dugaan(dzon).\rTidak diperbolehkan tayammum untuk sholat yang mempunyai waktu khusus, baik fardhu ataupun sunnah, sebelum masuk waktu, karena tayammum adalah thoharoh dlorurot dan tidak ada dlorurot sebelum masuk masanya.\rMencari air terlebih dahulu setelah masuk waktu, baik dia sendiri atau orang lain yang ia izinkan.\rSulit menggunakan air baik secara syar’I atau hissi.\rAir dibutuhkan – setelah mencari dan mendapatkan – untuk memberi minum hewan muhtarom yang kehausan.\rMemakai debu\rTidak diperbolehkan tayammum dengan selain debu, seperti batu yang sudah ditumbuk halus, karena bukan termasuk jenisnya debu. Jika tayammum memakai rml (pasir), al Imam an Nawawi dalam kitab “Syarh al Muhadzzab” dan kitab at Tashih memperbolehkan, sementara dalam kitab ar Roudloh dan al Fatawa, an Nawawi tidak memperbolehkan. Sedangkan jika tayammum menggunkan kapur dan barang tambang lainnya, mutlak tidak diperbolehkan. Dalam satu wajah yang disebutkan boleh, adalah pendapat yang salah.\rAllah mengkhususkan debu dan air sebagai alat bersuci (thoharoh), karena Nabiyyullah Adam diciptakan dari kedua benda ini. Menurut al Imam as Suyuthi dalam kitab “al Fulku al Masykun” alasannya adalah, karena Nabi Adam terbuat dari debu dan kita berasal dari air (air mani). Keduanya merupakan benda yang paling banyak terdapt di atas bumi, sehingga Allah SWT, memerintahkan bersuci (thoharoh) dengan keduanya, supaya kita tidak kesulitan.","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"Nama turob (debu) bisa digunakan untuk nama semua benda yang berasal dari tanah ini. Sebagian ulama mengatakan bahwa ada 60 macam tanah dan Allah SWT menciptakan Nabi Adam dari 60 macam tanah tersebut. Sehingga keturunannya lahir dengan rupa dan warna kulit yang berbeda-beda.\rAdapun syarat debu yang bisa mengesahkan tayammum yaitu :\rHarus suci dan mensucikan. Tidak diperbolehkan bertayammum dengan debu yang musta’mal, seperti debu yang telah digunakan menghilangkan najis mugholladzoh dan benda mutanajjis (terkena najis), juga seperti debu kuburan yang diketahui digali dari dalam kubur, walaupun sudah diguyur ait hujan. Karena debu ini tidak bisa disucikan, disebabkan sudah bercampur dengan nanah mayat. Kalau tidak diketahui tanah itu digali dari dalam kubur (masih diragukan), maka boleh menggunakannya untuk tayammum, sebab hukum asal debu adalah suci.\rHarus mengandung ghubar. Tidak cukup bertayammum dengan debu basah, atau berupa lumpur karena keduanya tidak mengandung ghubar.\rSatu Kali Tayammum Untuk Sholat Maktubah dan Nadzar\rBolehkah satu kali tayammum dipergunakan untuk sholat fardhu (al maktubah) dan sholat fardhu karena nadzar ?\rJawab ; Khilaf, menurut qoul ashoh tidak boleh.\rIbarot :\rفتح العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير للرافعي (557-623) (ج 2 / ص 342)","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"ثم في الفصل مسائل (احداها) هل يجمع بين مكتوبة ومنذورة فيه وجهان وربما قيل قولان اصحهما لا لانها مفروضة متعينة على الناذر فاشبهت المكتوبة والثانى نعم لانها وجبت بعارض فلا يلحق بالمفروض الاصلي وهذا الخلاف مبني على اصل في النذر وهو انه يسلك بالمنذور مسلك واجب الشرع أو مسلك أقل ما يتقرب به\rروضة الطالبين وعمدة المفتين للإمام النووي (631-676) (ج 1 / ص 117-116)\rلا يصلي بالتيمم الواحد إلا فريضة واحدة وسواء كانت الفريضتان متفقتين أو مختلفتين كصلاتين وطوافين أو صلاة وطواف أو مقضيتين كظهرين أو مكتوبة ومنذورة أو منذورتين فلا يجوز الجمع بينهما بتيمم وفي قول أو وجه ضعيف يجوز في منذورتين وفي منذورة ومكتوبة\rPenjelasan\r…Seseorang yang bersuci dengan tayammum tidak boleh menggunakannya untuk dua kali perkara yang membutuhkan thoharoh, sebab tayammum adalah thoharoh yang lemah dan tidak mampu digunakan utnuk dua kali fardhu. Menurut qoul dho’if boleh melakukan dua kali fardhu disebabkan nadzar atau satu fardhu sebab nadzar dan fardhu (maktubah).\r…Tayammum anaka kecil yang belum menginjak baligh juga tidaj bisa dipergunakan untuk dua kali sholat fardhu, seperti halnya orang yang sudah baligh. Bahkan seandainya dia melakukan tayammum untuk sholat fardhukemudian dia baligh, maka dia tidak boleh sholat fardhu lagi dengan tayammum tersebut meskipun sebenarnya sholat fardhu yang dia lakukan sebelumnya adalah sunnat baginya.","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"…Sedangkan untuk masalah sholat sunnat, satu kali tayammum boleh digunakan berapa saja sholat sunnat sekehendak hatinya. Ini dikarenakan sholat sunnat banyak sekali macamnya, sehingga kalau diwajibkan tayammum setiap kali akan melakukan sholat sunnat, akan menyebabkan ketidakmauan melakukan melakukan sholat sunnat atau bahkan menimbulkan dosa yang besar. Alasan ini sama dengan diperbolehkannya sholat sunnat yang dilakukan dengan duduk.\rDefinisi Yakin Secara Sederhana\rBagaimanakah maksud ibarot : تيقن خروج الشيئ (فتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 1 ص 59) ?\rJawab : Merasa yakin ada sesuatu yang keluar.\rIbarot : al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah Juz 5 Hal 164\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 5 / ص 168)\rاليقين : هو سكون النفس المستند إلى اعتقاد الشيء بأنه لا يمكن أن يكون إلا كذا . أما الاطمئنان فهو سكون النفس المستند إلى غلبة الظن ، وعلى هذا فإن اليقين أقوى من الاطمئنان .\rPenjelasan\r…Yang dapat membatalkan wudhu’ ada lima, yaitu :","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"Yakin ada sesuatu yang keluar dari salah satu dua jalan (dubur dan qubul), baik berupa benda yang berbetuk (ain) atau berupa angin. Baik kering atau basah, baik lumrah seperti air kencing, kotoran manusia, atau perkara yang tidak lumrah (jarang terjadinya), seperti darah, kerikil atau ulat walaupun tidak sampai keluar sempurna, seperti hanya mengeluarkan kepalanya saja kemudian masuk lagi. Baik keluar dengan sendirinya atau di paksa. Dikecualikan dari itu semua, air mani, sebab air mani tidak membatalkan wudhu’. Menurut qoul muktamad, melahirkan anak yang (tanpa ada balal) disamakan dengan air mani.\rTidur selain orang tidur dengan pantat menempel bumi (tempat duduk). Tidurnya para nabi, tidak membatalkan wudhu’, karena yang tidur pada diri nabi hanya kedua matanya, sedangkan hatinya tidak, seperti diterangkan dalam hadits\rنحن معاشر الأنبياء تنام أعيننا و لا تنام قلوبنا\rArtinya : “Kami – para nabi – yang tidur adalah kedua mati kami, sedangkan hati kami tidak”\r…Tidur ialah kendurnya urat saraf disebabkan basahnya uap dari perut maka mengantuk tidak berarti tidur. Dengan begitu ngantuk tidak membatalkan wudhu’. Apabila ada orang ragu apakah dia tidur atau mengantuk maka wudhu’nya tidak batal.","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"…Diantara tanda-tanda tidur adalah bermimpi dan diantara tanda-tanda mengantuk adalah adalah mendengar pembicaraaan orang yang ada di dekatnya, walaupun tidak faham apa yang dibicarakan. Orang yang terbangun dari tidurnya, dan ia melihat pantatnya bergeser dari tempatnya semula, maka batal wudhu’nya. Sedangkan bila ia ragu – setelah bangun – apakah dia tidur dengan menempelkan pantatnyam atau tidak atau ia ragu apakah ketika tidur pantatnya bergeser atau tidak, maka wudhu’nya tidak batal. Alasan mengenai mengapa tidur duduk dengan menempelkan pantat ke bumi tidak membatalkan wudhu’, adalah karena tidur seperti itu bisa menghindari keluarnya sesuatu dari dubur.\rHilang akal sebab mabuk, sakit, gila, ayan (epilpsi) atau sebab yang lainnya.\rMabuk ialah hilangnya akal sehat yang bersamaan dengan gerakan dan tidak terkontrolnya omongan. Gila ialah sakit yang menghilangkan perasaan dalam hati yang bersamaan dengan gerakan dan kekuatan anggota badan. Ayan ialah sakit yang menghilangkan perasaan hati disertai dengan lemahnya anggota badan.\r……Akal menurut bahasa berarti mencegah. Menurut terminologi syara’ akal ialah sifat yang bisa membedakan antara yang baik danburuk. Akal diberi nama dengan akal karena akal mencegah pemiliknya untuk melakukan dosa, sehingga bagi orang yang melakukan dosa disebut orang yang tidak berakal. Para ulama berbeda pendapat tentang tempat akal. Ada yang berpendapat tempatnya ada di hati dan ini adalah pendapt yang ashoh. Adapula yang mengatakan tempat akal ada di kepala.","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Bersentuhnya kulit orang laki-laki dengan perempuan ajnabi (bukan mahrom/orang yang harom dinikah selamanya) sehingga menyentuh muhrim yang tidak selamanya seperti ipar adalah batal.\rMenyentuh dapat membatalkan wudhu’ dengan catatan :\rBerbeda jenis (laki-laki dan perempuan). Dengan demikian tidak wudhu’ tidak batal bila menyentuh seseorang sama jenis, laki-laki menyentuh khuntsa, dan para perempuan menyentuh khuntsa.\rMenyentuhnya dengan kulit, sehingga tidak batal menyentuh rambut, gigi dan kuku, kecuali menyentuh tulang yang terkelupas.\rYang menyentuh ataupun disentuh sudah sama ampai pada batas disyahwati menurut urf. Menurut Syeikh Abu Hamid yang mengikuti pendapatnya ad Dumairi, definisi penyebutan anak tidak disyahwati adalah yang berumur empat tahun ke bawah. Syaikhuna Yusuf as Sanbalawini berkata “anak yang sudah berumur tujuh tahun, baik laki-laki perempuan dapat membatalkan wudhu’nya sesuai kesepakatan ulama’ (ittifaq), dan yang berumur lima tahun ittifaq tidak membatalkan wudhu’. Sedangkan yang berumur enam tahun, ada khilaf : satu pendapat mengatakan batal, satunya tidak. Namun, semua ini dikembalikan pada watak seseorang, sehingga bagi orang yang menyentuh anak yang berusia 5 tahun bisa membatalkan wudhu’nya, jika dia syahwat tidak untuk orang lain.","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Tidak ada hubungan mahrom. Mahrom ialah hubungan haram dinikah disebabkan nasab (keturunan), radla’ (karena satu persusuan) atau mushaharoh (hubungan mertua). Jadi, kalau ada hubungan mahrom walaupun masih ihtimal (diragukan), aka tidak membatalkan wudhu’.\rTidak adanya penghalang, maka jika ada penghalang walaupun tipis, wudlu’ tidak batal.\rMenyentuh farji anak adam (manusia) dengan menggunakan kedua telapak tangan tanpa penghalang baik farji milik sendiri atau milik orang lain. Baik yang masih tersambung dengan badan atau tidak, sekira masih bisa dikatakan ini dzakar atau ini farji, kecuali kulit yang terpotong sewaktu khitan (qulfah dan bidzir). Ini berdasarkan hadits riwayat Imam at Tirmidzi :\rمَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ (رواه الترمذي)\rArtinya : “Barang siapa yang menyentuh farjinya maka hendaklah ia berwudhu’” (HR.at Tirmidzi)\rإذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إلَى فَرْجِهِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا سِتْرٌ وَلَا حِجَابٌ فَلْيَتَوَضَّأْ (رواه ابن حبان في صحيحه)\rKedudukan Fardhu Kifayah dan Sunnah Dalam Bab Jenazah\rDalam bab jenazah, kedudukan fardhu kifayah disamakan dengan sunnat. Hal ini ditinjau dari mana ?\rJawab : Dari segi sama-sama diperbolehkan meninggalkan.\rIbarot : Asna al Matholib Syarhurroudl Juz 1 Hal 90\rأسنى المطالب شرح روض الطالب للشيخ زكريا الأنصاري (823-926) (ج 1 / ص 90)","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"( الْجِنَازَةُ كَالنَّافِلَةِ ) فِي أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَأْتِيَ مِنْهَا بِمَا شَاءَ وَأَنْ يَجْمَعَهَا مَعَ مَكْتُوبِهِ بِتَيَمُّمٍ ( وَإِنْ تَعَيَّنَتْ ) عَلَيْهِ بِأَنْ لَمْ يَحْضُرْ غَيْرُهُ لِأَنَّهَا كَالنَّفْلِ فِي جَوَازِ التَّرْكِ فِي الْجُمْلَةِ\rPenjelasan\r…Memandikan, mengkafani, mensholati dan menguburmayit hukumnya fardhu kifayah. Fardhu kifayah ialah kewajiban bagi seluruh mukallaf, tetapi apabila ada salah satu dari mereka mengerjakannya, maka kewajiban itu untuk yang lain gugur. Dengan demikian fardhu kifayah sama dengan sunnat, karena fardhu kifayah ini bisa ditinggalkan asalkan ada salah satu diantara mereka mengerjakan.\rAlasan Tidur Membatalkan Wudhu’\rMengapa tidur tidak dimasukkan zawalul aqli (hilangnya akal) ?\rJawab : Karena ada nash yang menerangkan tentang batalnya wudhu’ sebab tidur dan juga karena tidur berbeda dengan pekerjaan yang membatalkan wudhu’ lain dilihat dari sudut pandang bahwa tidur punya dua hukum, yaitu hukum membatalkan dan tidak membatalkan wudhu’.\rIbarot :\rتحفة الحبيب المسمى البجيرمي على الخطيب للبجيرمي (1131-1221) (ج 1 / ص 306)\rقوله : ( النوم الخ ) إفراده عن زوال العقل للنص عليه ، ولمخالفة حكمه لما عداه من النواقض حيث كانت له حالتان : حالة نقض وحالة عدمه ع ش مع زيادة .\rPenjelasan","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"…Para mushonnif (pengarang kitab) dalam redaksi karangan mereka berbeda-beda dalam kengklasifikasikan tidur sebagai sesuatu yang membatalkan wudhu’ ; ada yang memasukkan tidur sebagai contoh dari zawalul aqli (hilangnya akal) yang kemudian mengecualikan tidur duduk dengan pantat pada tempat duduk, juga ada yang menjadikan tidur dalam nomor tersendiri dari sesuatu yang membatalkan wudhu’, dengan alasan karena tidur mempunyai nash dan hukum sendiri, yaitu adanya perbedaan anatara tidur duduk dengan pantat menempel ditanah (tempat duduk) dan tidur dengan cara yang lain.\rIstilah Darah Yang Keluar Diantara Dua Anak Kembar\rDarah yang keluar diantara dua anak kembar, dinamakan darah apa ?\rJawab : Dinamakan darah haidl apabila sebelum melahirkan mengalami haidl dan waktunya tidak lebih dari 15 hari. Bila tidak demikian maka dikatakan darah fasad (darah rusak/istihadloh/thalak).\rIbarot : Tausyih ‘ala Ibni Qosim Hal 43, Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 109\rتوشيح على ابن قاسم للشيخ أبي عبد المعطي محمد بن عمر بن علي بن نووي الجاوي ص 43\rفالدم الخارج بعد الولد الأول من التوأمين لا يسمى نفاسا بل إن كان قبله حيض بأن حاضت المرأة قبل الولد و لم يزد المجموع على خمسة عشر يوما كان حيضا و إلا كان دم فساد.\rحاشية الباجوري للشيخ إبراهيم الباجوري (1198-1277) ج 1 ص 109\rو كان الأولى أن يقول عقب فراغ الرحم من الحمل ليخرج به ما بين التوأمين\rPenjelasan","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"…Darah yang keluar dari farjinya seorang perempuan adan 3, yaitu darah haidl, nifas dan darah istihadloh (darah fasad/rusak). Darah haidl yaitu darah yang keluar dari pusat rahim melalui farji pada usia yang dimungkinkan haidl (dimulai dari usia sembilan kurang 16 hari) tanpa sebab apa-apa (sehat). Adapun masa haid yang paling pendek adalah sehari semalam. Masa haid yang umum (gholib) adalah enam atau tujuh hari dan masa haid yang paling panjang adalah 15 hari, sehingga apabila keluar darah kurang dari sehari semalam atau lebih dari 15 hari maka darah tersebut bukan darah haid dan tetap wajib melakukan sholat dan kewajiban lain. Untuk masa suci terpendek diantara dua kali masa haid 15 hari, gholibnya 23 atau 24 hari dan untuk batas suci terpanjang tidak dapat ditentukan, karena ada perempuan yang tidak pernah haid seperti Sayyidatina Fatimah yang karena hal itu beliau dijuluki az Zahro’.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 15\rSetelah Sholat Diketahui Ada Penghalang Sujud Pada Kening\rDiketahui ada penghalang (yang dapat membatalkan sujud) pada kening setelah sholat. Apakah sholat harus di ulangi ?\rJawab : Tidak harus mengulangi lagi sholatnya, melainkan ia segera nelakukan sujud yang di ketahui batal (karena adanya penghalang) lalu melanjutkan hingga sholat sempurna, dengan syarat : masa tau tidak terlalu lama yang di hitung dari selesainya sholat, tidak menginjak najis dan tidak berbicara terlalu banyal. Jika tidak demikian, ia harus memulai sholat dari awal.\rIbarot : Hasyiatul Bajuri Juz 1 Hal 174-175","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"حاشية الباجوري ج 1 ص 174-175\r(فالفرض لا ينوب عنه سجود السهو بل إن ذكره) أي الفرض و هو في الصلاة أتى به و تمت صلاته أو ذكره بعد السلام (والزمان قريب أتى به وبنى عليه) . قوله (أتى به) أي وجوبا و قوله و بنى عليه ما بقي من الصلاة أي و إن تكلم قليلا و استدبر القبلة و خرج من المسجد غير أفعال مبطلة سهوا كان أو عمدا لاعتقاده أنه ليس في الصلاة و تفارق هذه الأمور وطء النجاسة بأنها تغتفر في الصلاة في الجملة .\rPenjelasan:\r…Pekerjaan-pekerjaan dalam shalat ada tiga maca : (1) Pekerjaan fardlu (2) Pekerjaan sunat ab’adl, dan (3) Pekerjaan sunah hai’ah. Untuk pekerjaan yang hukumnya sunat hai’ah, bila ditinggalkan, baik lupa atau sengaja, tidak perlu bahkan tidak boleh diulangi atau diganti dengan sujud sahwi. Sedangkan pekerjaan yang hukumnya sunat ab’adl, tidak boleh diulangi jika sudah memasuki (talabbus) pada pekerjaan fardlu. Seperti lupa tidak melakukan tasyahhud awal, dan ingat saat ia sudah berdiri, atau pula melakukan qunut, dan ia ingat saat melakukan sujud. Bila memaksa mengulanginya, maka shalat batal. Hal ini jika musholli bukan seorang makmum. Jika ia makmu maka wajib kembali melakukan sunat ab’adl yang terlupakan untuk mutaba’ah pada imam. Jika ia tidak kembali, shalatnya batal selama tidak niat mufaraqah.","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"…Jika belum memasuki (talabbus) pada pekerjaan fardlu, maka boleh untuk diulangi,. Seperti ketika lupa tidak tasyahhud awal dan ingat sebelum badan tegak berdiri, atau lupa melakukan qunut dan ia ingat sebelum meletakkan anggota sujud secara sempurna. Itupun ketika ia bukan seorang makmum. Jika ia makmum dan imam tidak melakukan sunat ab’adl, maka ia tetap wajib mutaba’ah pada imam, kecuali ia mufaraqah. Sunat ab’adl yang tertinggal, baik lupa atau disengaja, disunnatkan menggantinya dengan sujud sahwi sebelum salam.\r…Pekerjaan fardlu yang ditinggalkan tidak dapat tergantikan dengan sujud sahwi. Jika ia lupa meninggalkan sebuah rukun seperti sujud, atau ragu apakah rukun ini –misalnya- telah ia lakukan atau tidak, maka ia harus mengulangi rukun-rukun yang telah ia lakukan setelah melakukan rukun yang ia terlupakan atau diragukan. Itu ketika ia ingat dalam keadaan shalat. Jika ia ingat setelah melakukan dan ia yakin bahwa ia telah meninggalkan rukun, ia juga tidak perlu mengulangi shlat, cukup langsung melakukan rukun yang terlupakan lalu menyempurnakan shalat hinga selesai. Itupun dengan syarat, masa ia ingat belum terlalu lama terhitung dari selesainya shalat, tidak terlalu banyak berbicara, tidak menyentuh najis, rukun yang ditinggalkan tidak berupa niat atau takbiratul ikhrom.","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"…Keraguan yang terjadi setelah shalat tentang dikerjakan atau tidaknya sebuah fardlu dalam shalatnya, tidak berdampak apa-apa, dalam arti tidak perlu mengulanginya lagi, kecuali yang diragukan adalah niat dan takbirotul ikhrom.\rSolusi Ketika Ketinggalan Sujudnya Imam\rApa yang harus dilakukan ketika ketinggalan sujud imam (musholli masih sujud yang pertama, sedang imam sudah melakukan sujud kedua) ?\rJawab : Karena ia belum ketinggalan imam dua rukun secara sempurna, maka harus terus mengejar imam, tidak perlu niat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam).\rIbarot : Nihayatuzzein Hal 123\rنهاية الزين - (ص 123)\r( وعدم تخلف عن إمام بركنين فعليين ) تامين وإن لم يكونا طويلين ( بلا عذر مع تعمد وعلم ) بالمنع ...إلى ان قال.... ( و ) عدم تخلف عن الإمام ( بأكثر من ثلاثة أركان طويلة ) وهي المقصودة في نفسها فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين بأن ينتهي الإمام إلى الجلوس للتشهد أو القيام والمأموم في القيام ( بعذر أوجبه ) أي اقتضى وجوب ذلك التخلف\rPenjelasan:","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"…Dua diantara syarat-syarat iqtida’ (menjadi makmum) adalah gerakan makmum harus sesuai dengan gerakan imam baik dalam pekerjaan-pekerjaan fardlu atau sunat, yang ketika makmum tidak menyesuaikannya akan disebut fakhisy (ketidaksesuaian yang terlalu) dan penyesuaian tersebut dilakukan beriringan, imama dahulu lalu diikuti makmum, tidak saling dahulu mendahului. Jika gerakan makmum dan imam bersamaan, sebenarnya shalat makmum belum batal, tetapi ia tidak mendapat pahala shalat jamaah. Hal ini berlaku pada rukun-rukun. Jika pada rukun-rukun qauliyah, maka hukum dalam takbirotul ikhrom, akan mengakibatkan shalat makmum batal, dan untuk yang lain hanya sebatas makruh, kecuali dalam mengucapkan “Amin”, karena bersamaan dalam mengucapkannya adalah sunnah.\r…Yang mengakibatkan batalnya shalat, selama tidak segera niat mufaraqah, adalah takhalluf, yaitu mendahului atau mengakhirkan diri (ngeri: jawa) dari imam melebihi dua rukun qauli secara sempurna jika sama sekali tanpa ada uzur. Seperti mendahului imama sampai ia melakukan sujud sementara imam masih berdiri membaca fatihah. Jika ada uzur, semisal bacaan imama terlalu cepat sedang ia tidak mampu mengimbanginya. Diperhitungkannya kecepatan bacaan ini hanya pada bacaan-bacaan fardlu seperti fatihahah, bukan pada bacaan-bacaan masnunah. Ada 14 macam udzur diperbolehkannya makmum takhlalluf dari imam yang dapat anda baca pada kitab “Nihayah al-Zain”. Karya Syeikh Nawawi al-Jawi al-Bantani halaman 124-125.","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"…Makmummasbuq yang masih sibuk membaca fatihahah, sementara imam telah memulai rukuk, hingga ia tidak dapat menemui kesempatan untuk ruku secara thuma’ninah bersama rukuk imam, membuat rakaat yang ia lakukan yang diantaranya dengan bacaan fatihah itu tidak terbilang satu rakaat. Maka, yang harus dilakukan makmum masbuq adalah mutaba’ah (mengikuti) imam melakukan rukuk, meskipun fatihah yang ia baca masih belum selesai. Ketika satu rakaat sudah tidak terbilang bagi makmum masbuq, maka ia harus menembah kekurangan rakaat itu, setelah imam melakukan salam.\rKadar Menempelkan Tangan Pada Tempat Sholat Saat Sujud\rMenempelkan telapak tangan saat sujud, apakah harus di mulai dari awal hingga akhir sujud atau sudah dianggap cukup pada sebagian waktu sujud ?\rJawab : Tidak harus, tapi cukup meletakkan telapak tangan bersama anggota lain dalam satu waktu yang bias di sebut thuma’ninah dalam waktu itu.\rIbarot : Tuhfatul Muhtaj ma’a Hawassyi as Syarwani Juz 2 Hal 71\rحواشي الشرواني - (ج 2 / ص 71)\r( قلت الأظهر وجوبه ) على مصلاه أي حال كونها مطمئنة في آن واحد مع الجبهة فيما يظهر ( والله أعلم ) . قوله ( في آن واحد ) أي بأن يصير المجموع موضوعا في زمن واحد مع الطمأنينة حينئذ وإن تقدم وضع بعضها على بعض ع ش وبجيرمي\rPenjelasan:\r…Sujud adalah bagian dari rukun-rukun shalat, hal ini berdasarkan nash-nash Al-Qur’an dan sunnah serta ijma’ (konsensus) ulama. Allah berfirman:\rياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الحج (22) : 77)","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"“Hai orang-orang yang beriman, rukuklah, sujudlah kalian dan sembahlah Tuhan kalian dan berbuatlah baik, agar kalian beruntung”.\r…Dua sujud dalam shalat terhitung satu rukun, seperti halnya thuma’ninah dan rukuk, i’tidal, sujud dan duduk diantara dua sujud, menurut sebagian ulama. Hikmah di balik di wajibkannya dua kali sujud dalam shlat, adalah karena sujud ini lebih menunjukkan rasa tawadlu’ dibanding rukun-rukun lain, sehingga Rosulullah SAW bersabda bahwa, doa dalam sujud lebih mustajab.\r…Untuk menghasilkan sujud yang sah disyaratkan memenuhi syarat-syarat berikut : (1) Thuma’ninah, (2) Tidak sujud pada benda yang bergerak ketika musholli bergerak (3) Terbukanya dahi dan sedikit ditekankan pada tempat sujud dalam satu waktu (5) Anggota bagian bawah lebih tinggi dari anggota tubuh bagian atas, dan (6) Tidak ada niatan lain selain sujud.\r…Banyak orang beranggapan bahwa sujud pada ranjang reot –misalnya- dapat membuat sujud batal, dengan alasan sujud pada benda yang bergerak ketika musholli begerak. Maksud yang sebenarnya dari tidak sujud pada benda yang bergerak ketika musholli bergerak adalah tidak sujud benda-benda y ang ia bawa, seperti baju, serban dan lain-lain yang ikut bergerak ketika ia bergerak tidak disebut batal.","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"…Tujuh anggota badan yang harus menempel ketika sujud adalah : dahi, kedua telapak tangah, kedua lutut dan telapak jari-jari kedua kaki. Hal ini berdasarkan sabda Rosulullah SAW, yang artinya : “Saya diperintah untuk sujud dengan tujuh anggota (badan)”. Seperti tersebut dalam jawaban, menempelnya ketujuh anggota tersebut tidak disyaratkan harus bersama-sama mulai dari awal sampai akhir sujud, namun cukup menempelkan semua anggota sujud secara bersamaan dalam satu waktu saja dan bisa dibilang thuma’ninah. Hukum menempelkan hidung saat sujud hukumnya sunat menurut mayoritas ulama (jumhur). Ada tiga jenis sujud : sujud yang terdapat dalam sholat, sujud tilawah dan sujud syukur. Melakukan sujud walaupun dengan niatan taqarrub kepada Allah tanpa ada sebaba atau pada selain ketiga macam sujud tersebut, tidak diperbolehkan, meskipun dilakukan setelah shalat.\rWajah menyentuh Lutut Ketika Rukuk\rBolehkah rukuk dengan wajah sampai menyentuh lutut dan bagaimana hokum ruruk tanpa menempelkan kedua telapak tangan pada lutut ?\rJawab : Rukuk dengan wajah sampai menyentuh lutut hukumnya boleh dan mencukupi namun makruh. Sedangkan tidak menempelkan kedua telapak tangan pada lutut saat rukuk hukumnya sunnat.\rIbarot : al Bujairomi ala al Khothib Juz 2 Hal 32\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 32)\rوأكمل الركوع تسوية ظهره وعنقه، أي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع.رواه مسلم.فإن تركه كره نص عليه في الام.\rقوله : ( فإن تركه ) أي الأكمل ، وللترك صورتان بأن يقتصر على الأقل أو يزيد على الأكمل","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"Penjelasan\rRukuk adalah bagian dari bentuk ibadah yang sudah ada sebelum nabi Muhammad SAW diutus ke bumi. Namun demikian rukuk yang dilakukan dalam shalat hanya diperuntukkan untuk umat Muhammad. Hal ini berdasarkan penafsiran yang dilakukan ulama terhadap firman Allah.\rوَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة/43]\rArtinya : “Rukuklah kalian bersama orang-orang yang melakukan rukuk (orang yang shalat)”. (QS. Al-Baqarah : 43)\r…Rukuk yang bisa dikatakan mencukupi bagi orang yang shalat berdiri dan mampu melakukan rukuk ialah dengan membungkukkan kepala dan dada sekira kedua telapak tangah menyentuh kedua lutut, dengan ukuran panjang tangan rata-rata. Kurang dari itu rukuk belum dianggap mencukupi. Namun bila tidak mampu melakukan itu, maka cukup melakukan rukuk sebisanya. Untuk ukuran rukuk yang sempurna adalah dengan mensejajarkan kepala dengan punggung, meluruskan lenagan, dan menempelkan telapak tangan pada lutut dengan merenggangkan jari-jari tangan ke arah kiblat. Jika kurang dari itu, atau melebihinya semisal terlalu membungkukkan dada, maka hukumnya makruh.\r…Menurut Jumhur al-ulama, dalam rukuk disyaratkan thuma’ninah sekadar membaca tasbih, sehingga thuma’ninah ini merupakan bagian dari fardlu-fardlu shalat. Menurut Imam Abi Hanifah thuma’ninah dalam rukuk bukan bagian dari fardlu shalat, dan yang difardukan dalam rukuk hanya sebatas membungkukkan dada tanpa ada thuma’ninah.","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"…Ketika melakukan rukuk disunatkan membaca tasbih. Kesunatan membaca tasbih ini dapat dihadengan hanya membaca satu kali tasbih. Dan untuk selanjutnya ada beberapa tingkatan, yaitu: (1) al-Aqal : tingatan tasbih terendah, yaitu dengan membaca “subhanallah” atau “subhana Rabby” satu kali. (2) adnal kamal : tingkatan kesempurnaan tasbih terendah, yaitu membaca “subhana robbiyal adzimi wa bihamdih”, tiga kali. (3) al-Kamal : tasbih yang bisa disebut sempurna, yaitu membaca “subhana robbiyal adzimi wa bihamdih”, 5 kali, lalu 7 kali, lalu 9 kali (4) al-Akmal : tingkatan tasbih yang paling sempura, yakni membaca “subhana robbiyal adzimi wa bihamdih” hingga 11 kali.\r…Akan tetapi bagi seorang imam dimakruhkan membaca tasbih lebih dari tiga kali dengan maksud takhfif (memberi keringanan) pada makmum.\r…Membungkukkan badan –seperti berlaku dalam kebiasaan- dapat mengakibatkan kekufuran, bila dilakukan dengan maksud meng-agungkan selain Allah dan mencapai batas rukuk yang sudah dianggap cukup bila dilakukan dalam shalat. Bila tidak mencapai batas rukuk tersebut, maka hukumnya tidak apa-apa, namun hukumnya makruh.\rMaksudnya مقدورا على تسليمه للعاقد Dalam Jual Beli\rDiantara syarat al mabi’ (barang yang dijual) adalah tertulis dengan ibarot مقدورا على تسليمه للعاقد , bagaimana maksudnya ?\rJawab : Barang atau uang yang menjadi bahan akad dalam jual beli di syaratkan harus dapat di serahkan pada masing-masing palaku akad (pembeli dan penjual).\rIbarot : Asna al Matholib Juz 2 Hal 11","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 7 / ص 419)\r( الشرط الرابع القدرة على التسليم ) للمعقود عليه حسا وشرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر المنهي عنه في خبر مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين أغلبهما أخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته ( ولا يشترط اليأس من التسليم بل ظهور التعذر كاف فلا يصح بيع المغصوب ) من غير غاصبه\rPenjelasan:\r…Karena maksud jual beli adalah memindah kepemilikan sesuatu, maka barang yang diual atau uang sebagai alat enukar disyaratkan bisa untuk diserah-terimakan, tanpa adanya upaya keras. Maka menjual barang seperti barang yang hilang, ikan dalam kolam yang sulit ditangkap, barang yang di-ghoshob orang lain, burung yang terbang dan lain-lain yang sejenis, hukumnya tidak sah, karena di sana ada unsur penipuan (ghurur).\r…Secara keseluruhan al-mabi’ (barang diperjual-belikan disyaratkan\rBerupa benda yang suci.\rMenual barang-barang y ang najis hukumnya tidak sah, seperti menjual khamr, anjing dan lain-lain. Untuk menjual barang yang mutanajis (terkena najis), jika tidak dimungkinkan untuk disucikan, seperti cuka atau susu yang mutanajis, hukumnya juga tidak boleh. Untuk benda sejenis batu bata atau genteng yang diolah menggunakan campuran najis, dihukumi sah, sebab dimungkinkan untuk disucikan. Bahkan Imam Syafi’i dalam qaul qadim menegaskan bahwa salah satu cara mensucikan benda mutanajis adalah dngan dibakar. Maka batu bata yang diolah dengan campuran benda najis bisa menjadi suci setelah dibakar.\rBerupa benda yang bermanfaat.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"Semua bentuk barang yang tidak bermanfaat secara syara’ tidak sah diperjual-belikan. Seperti menjual serangga dan mamalia meskipun ada manfaat menurut kedokteran. Begitu pula alat-alat musik. Benda-benda yang tidak berharga sekira tidak layak untuk ditukarkan, seperti beras yang bernilai kecil dan tidak mungkin dibayar dengan pecahan mata uang yang berlaku, juga termasuk benda-benda yang tidak bermanfaat.\rBerupa barang yang dimungkinkan untuk diserah-terimakan tanpa kesulitan yang sangat.\rDisamping perhitungan akal, seperti ikan di kolam yang sulit ditangkap, perhitungan syara’ juga menjadi tolok ukur dimungkinkan atau tidaknya suatu barang bisa diserah-terimakan. Contoh barang yang tidak mungkin untuk diserah-terimakan berdasarkan tolok ukur syara’ adalah, air yang jelas-jelas akan di buat berwudlu’, sementara tidak ada air lain.\rBarang tersebut milik sendiri\ral-Bay’u al-Fudluli ialah menjual barang yang bukan miliknya. Jual-beli semacam ini jelas tidak sah, berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Tirmidzi. Yang dimaksud mili sendiri disini adalah kepemilikan atas benda yang untuk dirinyalah dilaksanakan sebuah transaksi. Hal ini memasukkan wakil yang menjualkan barang muwakil (yang mewakilkan), wali yang menjualkan harga anaknya, dan penemu barang (al-multaqith) yang menjual barang temuannya karena khawatir rusak.\rberupa benda yang bisa diketahui kedua pelaku aqad","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"bila transaksi dilakukan untuk benda yang ada saat itu, benda itu disyaratkan dapat diketahui bentuk-bentuknya. Dan jika dilakukan untuk benda yang masih akan dicarikan (mal fi al-adzimah) maka disyaratkan dijelaskan bagaimana bentuknya dan berapa kadarnya.\rMaksudnya “Tanpa Ada Batas Waktu” Dalam Bai’\rDefinisi bai’ (jual beli) ialah memberikan hak kepemilikan sebuah barang atau manfaat suatu barang kepada onag lain dengan imbalan tanpa ada batas waktu. Apa yang di maksud dengan “tanpa ada batas waktu” ?\rJawab : Maksudnya adalah hak kepemilikan barang atau manfaat yang di berikan itu berlaku dalam jangka waktu yang tidak terbatas, sehingga dengan qoyyid ini akad sewa (ijaroh) terkecualikan.\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Juz 3 Hal 372\rنهاية المحتاج - (ج 11 / ص 142)\rكتاب البيع هو لغة : مقابلة شيء بشيء ، قال الشاعر : ما بعتكم مهجتي إلا بوصلكم ولا أسلمها إلا يدا بيد وشرعا : عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الآتي لاستفادة ملك عين أو منفعة مؤبدة\rPenjelasan","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"……Definisi bay’u (jual beli) dan ijarah (sewa) hampir sama. Bedanya, dalam aqad ijaroh disyaratkan adanya batas waktu. Dalam jual beli yang menjadi obyek adalah barang atau manfaat dari suatu barang, sedang dalam ijaroh yang menjadi obyek adalah manfaat. Yang mungkin membuat penanya masalah ini kebingungan adalah kata-kata “tanpa ada batas waktu” jika dikaitkan dengan penjualan manfaat dari suatu barang. Penjualan manfaat dari suatu barang ialah menjualnya tanpa mengikut sertakan barangnya, seperti penjualan hak melewati jalan milik pribadi, atau penjualan hak pekarangan dimanfaatkan untuk mengalirkan air. Kepemilikan atas manfaat suatu barang melalui bay’u macam ini berlaku selamanya, tanpa ada batas waktu, sehingga jual beli bentuk ini disebut jual beli yang bercampur ijaroh. Jal ini diperbolehkan karena ada hajat.\rBMW FATHUL MUIN EDISI 15\rKeluarnya Bol Membatalkan Wudhu’\rBagaimana maksud ibarot ولو كان الخارج باسورا نابتا داخل الدبر ?\rJawab : Diantara perkara yang membatalkan wudhu’ adalah keluarnya sesuatu dari salah satu jalan dua (qubul dan dubur), walaupun yang keluar berupa basur (jawa: bol) yang tumbuh di dalam dubur.\rIbarot : Hamisy Ianatuttholibin (Fathul Muin) Juz 1 Hal 59\rفتح المعين - (ج 1 / ص 59)\r( ولو ) كان الخارج ( باسورا ) نابتا داخل الدبر فخرج أو زاد خروجه لكن أفتى العلامة الكمال الرداد بعدم النقض بخروج الباسور نفسه بل بالخارج منه كالدم وعن مالك لا ينتقض الوضوء بالنادر\rKETERANGAN:","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"…Penyakit ambience (bawasir) yang diderita seseorang biasanya akan berakibat sering keluarnya basur (bol:Jawa). Mengngat diantara yang membatalkan wudlu adalah keluarnya sesuatu dari kedua jalan (qubul dan dubur), maka keluarnya basur juga berakbat membatalkan wudlu, yaitu: (1)sebelum wudlu basur belum keluar, lalu setelah wudlu basur keluar. (2) sebelum wudlu basur sudah keluar lalu sesudah wudlu, basur bertambah keluar.\rMenurut Syeikh al-Kamal al-Radad, keluarnya basur tidak membatalkan wudlu, tetapi yang membatalkan wudlu adalah perkara yang keluar dari basur itu sendiri, semisal darah, dan lain-lain.\rTidur Duduk Dengan Memeluk Lutut Pengaruhnya Pada Wudhu’\rBagaimana maksud ibarot أو احتبى وليس بين مقعده ومقره تجاف (فتح المعين) ?\rJawab : Tidur dengan cara memeluk lutut tidak membatalkan wudhu’ ketika tidak ada renggangan (antara pantat dan tempat duduk) yang memungkinkan keluarnya angin.\rIbarot : Hamisy Ianatuttholibin (Fathul Muin) Juz 1 Hal 61\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 60)\r( و ) ثانيها ( زوال عقل ) أي تمييز بسكر أو جنون أو إغماء أو نوم للخبر الصحيح فمن نام فليتوضأ وخرج بزوال العقل النعاس وأوائل نشوة السكر فلا نقض بهما كما إذا شك هل نام أو نعس ومن علامة النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه ( لا ) زواله ( بنوم ) قاعد ( ممكن مقعده ) أي ألييه من مقره وإن استند لما لو زال سقط أو احتبى وليس بين مقعده ومقره تجاف\rKETERANGAN:","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Tidurnya orang yang menetapi pada tempat duduknya tidak membatalkan wudlu, walaupun orang yang tidur ini bersandar pada sesuatu yang apabila sesuatu ini tidak ada, maka ia akan jatuh, begitu juga tidak batal ketika dia terbangun kemudian ragu, apakah sewaktu dia tidur menetapi pada tempat duduknya atau tidak. Atau dia ragu apakan bergesernya pantatnya terjadi sebelum terbangun atau sesudahnya.\rMemegang Tulang atau Dagingnya Lawan Jenis\rMemegang daging atau tulang manusia lain jenis apakah membatalkan wudhu’ ?\rJawab : Tidak membatalkan.\rIbarot : al Bujairomi ala al Khothib Juz 1 Hal 213\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 207)\rوالبشرة ظاهر الجلد وفي معناها اللحم كلحم الأسنان واللسان واللثة وباطن العين\rقوله : ( وفي معناها ) أي البشرة اللحم أي ، وإن كشط كما يأتي . و في صفحة 313 ما نصه :\rوأما العظم إذا وضح فينقض على المعتمد اعتبارا بأصله وهو ما كان عليه من البشرة خلافا لبعض المتأخرين\rKETERANGAN:\r…Diantara perkara yang membatalkan wudlu adalah bersentuhannya kulit laki-laki dan perempuan yang sama-sama sudah dewasa (sudah sampai batas untuk disyahwat). Untuk keternagna yang lebih jelas, lihat AL ITTIHAD edisi 14.\r…Yang dimaksud kulit adalah kulit luar (kulit yang tampak), dan disamakan dalam makna kulit yaitu gusi, lidah, dan bagian dalam mata, sehingga apabila menyentunya maka wudlunya batal. Tetapi ini menurut pendapat Imam Ar-Romli. Menurut Syeikh Ibnu Hajar, menyentuh bagian dalam mata tidak membatalkan wudlu karena bukan tempat yang dimungkinkan timbulnya syahwat.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"…Untuk masalah menyentuh tulang yang terkelupas dagingnya, menurut pendapat yang mu’tamad,membatalkan wudlu, sedangkan menurut sebagian ulama muta’akhirin tidak membatalkan.\rMemegang Hewan Yang Serupa Manusia Dengan Syahwat\rMemegang hewan yang berbentuk (menyerupai) manusia serta dengan syahwat apakah membatalkan wudhu’ ?\rJawab : Tidak.\rIbarot : Asna al Matholib Juz 1 Hal 58 dan Hasyiah Qulyubi wa ‘Amiroh Juz 1 Hal 144\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 58)\r( الرابع مس فرج آدمي ) قبل أو دبر من نفسه أو غيره عمدا أو سهوا واضحا كان الماس أو خنثى على ما سيأتي لخبر { مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ } وفي رواية { مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ } وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه { إذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إلَى فَرْجِهِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا سِتْرٌ وَلَا حِجَابٌ فَلْيَتَوَضَّأْ } ومس فرج غيره أفحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولأنه أشهى له والمراد بمس قبل المرأة والدبر مس ملتقى المنفذ فلا نقض بمس غيره وغير الذكر كالأنثيين وباطن الأليين والعانة وما أفتى به القفال من أن مس شعر الفرج ينقض جرى فيه على طريق المراوزة من أن لمس الشعر ينقض والأصح خلافه ( لا ) فرج ( بهيمة ) فلا نقض بمسه كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر إليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء وبالقياس على لمسها\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 144)\r( لا فرج بهيمة ) أي لا ينقض مسه في الجديد إذ لا حرمة لها في ذلك\rKETERANGAN","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"…Tinjauan menyentuh farji (qubul dan dubur) yang membatlkan adalah masalah status, yaitu berupa farjinya manusia atau farjinya jin ketika berwujud seperti manusia. Sedangkan alasan syahwat yang tertera dalam naskah kitaab, tidak menjadi penentu hukum, sehingga menyentuh farjinya hewan meski dengan syahwat, tidak membatalkan wudlu.\r…Dan juga tidak membatalkan wudlu tetapi disunatkan berwudlu ketika menyentuh rambut yang tumbuh diatas dzakar (penis) atau qubul perempuan, bagian dalam pantat (baca: anggota yang tertutup ketika berdiri dan sekitar dubur), menyentuh pelir, paha, menyentuh anak kecil, amrod, baik syahwat atau tidak, menyentuh penderita kusta, orang Yahudi, melihat dengan syahwat walaupun pada muhrimnya, mengucapkan kata-kata maksiat, k,etika marah, membawa mayit dan menyentuhnya, setelah memotong kuku rambut dan masih banyak lagi yang julahnya mencapai 78 tempat dan ini di-nadznom-kan oleh Imam al-Iroqi dalam syarh I’anah juz q halaman 62.\r…Adapun faidah disunnahkannya wudlu setelah melakukan hal-hal tersebut di atas adalah:\rUntuk keluar dari khilaf ulama yang mewajibkannya.\rMembersihkan kesalahan (dosa)\rMeredakan amarah.\rBalighnya Anak Zaman Sekarang\rDiantara tanda-tanda baligh adalah ihtilam (mimpi keluar mani), apakah ketentuan ini berlaku sepanjang masa, menimbang anak zaman sekarang sudah mengerti ini dan itu ?\rJawab : Berlaku sepanjang masa.\rIbarot : Hasyiah al Jamal Juz 1 Hal 236\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 236(","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"( فرع ) إمكان إنزالها كإمكان حيضها ، وقد علمته بخلاف إمكان إنزال الصبي ، فإن التسع فيه تحديدية فلا بد من تمامها لحرارة طبعها كذا قيل والمعتمد أن إنزالها كإنزاله ا هـ ح ل ومثله شرح م ر فلو رأت المني قبل تمام التسع فلا يكون منيا ولا يحكم ببلوغها على المعتمد ؛ لأنه تحديد ولا فرق فيه بين الصبي والصبية بخلاف الحيض فهو تقريب وهذا ما اعتمده الرملي في باب الحجر ، وإن خالفه هنا ا هـ لكاتبه\rKETERANGAN:\rBerlakunya keluar mani seebagai tanda bahwa seseorang menginjak baligh yaitu ketika anak tersebut minimal berumur 9 tahun, baik laki-laki atau perempuan. Kaerna jika ada anak yang belum genap berusia 8 tahun bisa keluar mani, maka hal itu tidak dihukumi sebagai mani yang menyebabkan sang anak tersebut dihukumi baligh sepanjang masa. Dan bukti lain adalah, ketika anak genap berusia 9 tahun menikah dan sampai mempunyai anak, maka nasab anak tersebut tidak padanya.\rKeluarnya sperma sebagi alamat baligh ini berdasarkan firman Allah SWT, dalam surat An-Nur ayat 59 yang artinya:\rوَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا [النور/59]\r“dan apabila anak-anakm telah sampai umur baligh, maka hendaklah mereka meminta izin”.\rDan hadits lain yang berbunyi:\rرُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ (رواه أبو داود الرقم 3824)\r“tuntutan untuk melakukan syariat tidak diberlakukan bagi tiga orang, (diantaranya) bagi anak kecil sampai dia baligh”. (HR. Abu Daud).\rKeluarnya Kencing atau Kotoran Dari Selain Qubul dan Dubur","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"Batalkah wudhu’ di sebabkan keluar air kencing atau kotoran dari selain qubul dan dubur ?\rJawab : Apabila air kencing dan kotoran tersebut keluar melalui lobang pusar atau lobang yang berada diatasnya, atau lurus dengan pusar sedangkan jalan yang asli tertutup, atau lobang keluarnya berada di bawah pusar sedangkan jalan yang asli terbuka, maka tidak membatalkan wudhu’. Dan hal ini berlaku ketika dubur atau qubul buntu tidak mulai lahir (mulai hidupnya). Apabila kebuntuan dubur atau qubul itu sejak lahir, maka wudhu’nya batal secara mutlak ketika keluar air kencing atau kotoran lewat lobang manasaja dari anggota badannya.\rIbarot : Tuhfatul Habib Juz 1 Hal 304\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب ج 1 ص 304","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"ولو انسد مخرجه الاصلي من قبل أو دبر بأن لم يخرج منه شئ وإن لم يلتحم وانفتح مخرج بدله تحت معدته، وهي بفتح الميم وكسر العين على الافصح، مستقر الطعام.وهي من السرة إلى الصدر.كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون، هذا حقيقتها.والمراد بها هنا السرة فخرج منه المعتاد خروجه كبول أو النادر كدود ودم نقض، لقيامه مقام الاصلي.فكما ينقض الخارج منه المعتاد والنادر فكذلك هذا أيضا، وإن انفتح في السرة أو فوقها أو محاذيها والاصلي منسد، أو تحتها والاصلي منفتح، فلا ينقض الخارج منه.أما في الاولى فلان ما يخرج من المعدة أو فوقها لا يكون مما أحالته الطبيعة.لان ما تحيله تلقيه إلى أسفل، فهو بالقئ أشبه.وأما في الثانية فلا ضرورة إلى جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي، وحيث أقمنا المنفتح كالاصلي إنما هو بالنسبة للنقض بالخراج.فلا يجزئ فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه.ولا يجب الغسل ولا غيره من أحكام الوطئ بالايلاج فيه.ولا يحرم النظر إليه حيث كان فوق العورة.قال الماوردي:هذا في الانسداد العارض.أما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا.\rFATHUL QORIB EDISI 16\rPertanyaan\rBagaimana hukum sujud seperti perempuan bagi laki-laki ?\rJawaban :\rHukumnya makruh, begitu pula sebaliknya.\r-Ibarat\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 1 / ص 213)","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"( و ) أن ( يجافي الرجل فيه ) أي : في سجوده .( وفي ركوعه ) بأن يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه للاتباع في رفع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الأول أبو داود وفي الثاني الشيخان وفي الثالث الترمذي وقيس بالأول رفع البطن عن الفخذ في الركوع ( ويضم غيره ) من امرأة وخنثى بعضهما إلى بعض في الركوع والسجود لأنه أستر لها وأحوط له وفي المجموع عن نص الأم أن المرأة تضم في جميع الصلاة أي : المرفقين إلى الجنبين .\rPenjelasan\rCara sujud yang semperuna adalah membaca takbir ketika trun sejud tanpa mengangkat tangan, lalu meletakkan kedua tangan lurus dengan pundak, dengan mensensejajarkan jari-jari ke arah kiblat, alalu meletakkan dahi kemudian ujung hidung. Sementara kedua kaki tidak diarapatkan seukuran sejengkal, dengan mengarahkan ujung-ujung jari kaki ke arah kiblat.\r…Dalam sujud maupun rukuk orang lelaki di sunnatkan tidak saling meraparkan anggota tubuh satu dengan yang lain. Selain laki-laki sebaliknya, yakni menyatukan satu anggota tutubuhnya dengan anggota yang lain. Cara demikian ini adalah upaya ittiba’ (ikut) pada SAW.\r…Ada lima perbedaan cara shalat bagi lelaki dan perempuan yaitu :\rLelaki, merenggangkan keuda siku-siku tangannya dari kedua lambungnya dalam sujud dan rukuk. Sedangkan perempuan merapatkannya.\rMerenggangkan perut dari kedua paha saat sujud, karena dapat membantu menekankan dahi ke tempat sujud. Sedang perempuan merapatkannya.","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Membaca keras bacaan-bacaan yang di sunatkan membaca keras dalam shalat. Sedang perempuan membacanya pelan sehingga tidak terdengar lelaki lain.\rJika mendengar kesalahan imam dalam rukun atau jumlah rakaat, ia memperingatkannya dengan cara mengucapkan “subhanalloh”. Sedang peremppuan dengan cara menepukkan tangan tidak sampai tiga kai berturut-turut.\rAurat lelaki dalam shalat adalah bagian antara pusar dan lutut. Sedang auratnya perempuan mereka dalam shalat adalah semua badan, kecuali wajah dan telapak tangan.\rPertanyaan :\rBerapakah kadar lama tumakninah itu?\rJawaban\rKadar tumakninah ialah diamnya selama kadar waktu yang daapt memisah antara gerakan membungkukkan badan hendak rukuk –misalnya- dengan geraakan untuk melakukan iktidal.\rIbarat\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 85)\r(مسألة : ك) : المراد بقولهم في الطمأنينة بحيث تستقر أعضاؤه انفصال حركة الهويّ عن حركة القيام بحيث لا تتصل الحركتان\rPenjelasan\rdiantara rukun-rukun shalat adalha tumakninah saat rukuk, iktidal, sujud dan duduk di antara dua sujud. Tumakninah ialah secara etimologi berarti diam. Menurut istilah syari’I, tumakninah ialah terdiamnya anggota badan bebearap waktu. Kadar waktu yang dimaksud ialah waktu yang di sana anggota tubh musholli terdiam dan antara gerakan naik dan turun dalam sholat daapt dikatakan terpisah oleh waktu tersebut.\r…Maroritas ulama berpendaapt bahwa, tumakninah adalha bagian dari rukun-rukun shalat, berdasarkan hadits :","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَك مِنْ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ، ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِك كُلِّهَا } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ\rArtinya : “Jika kamu berdiri untuk shalat maka takbirlah, lalu bacalah ayat yang mudah dari Al-Qur’an, lalu rukuklah hingga terdiam, lalu bangkitlah hingga tegak berdiri, lalu sujudlah hingga terdiam, lalu bangkitlah hingga tegak dalam keadaan duduk. Lalu lakukanlah semua itu dalam setiap shalatmu”. (HR. Bukhori dan Muslim)\r…Kalangan Hanafiah selain abu Yusuf meng-kategorikan tumakninah sebagai sesuatu yang wajib bukan sebagai bagina dari rukun-rukun shalat. Mereka mengistilahkannya dengan “I’tidalul arkan”. Tempatnya ada di ruakuku dan sujud. Sebagian dari mereka juga mewajibkan I’tidalul arkan pada saat bagun dari rukuk (iktidal) dan duduk diantara dua sujud.\rPertanyaan:\rApakah sah sujud hanya dengan meletakkan ujung jari-jari kaki saja ?\rJawaban : Sah\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 260)\rويجب وضع جزء من ركبتيه ومن باطن كفيه ومن باطن أصابع قدميه في السجود\rقوله : ( أصابع قدميه ) ولو جزءا من أصبع واحدة من كل رجل كما قرره شيخنا العشماوي .وعبارة الرحماني قوله بباطن الكف أي بجزء منها ولو باطن أصبع ، كذا في الرجل .\rPenjelasan\rRasulullah SAW bersabda :","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"أُمِرْت أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ : الْجَبْهَةِ ، وَالْيَدَيْنِ ، وَالرُّكْبَتَيْنِ ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ (رواه الشيخان)\rArtinya : “ Aku deperintah untuk sujud pada tujuh anggota ; dahi, kedua tangan , kedua lutut dan ujung kedua kaki” (HR. Bukhori dan Muslim)\r…Seperti yang telah dijelaskan dalam kolom BMW, Al-Ittihad, edisi : 15/Tahun III/1426, hadist tersebut diatas merupakan dasar para ulama dalam mewajibkan meletakkan tujuh anggota yang teresbu dalam hadits ke tanah saat melakukan sujud. Akan tetapi, meletakkan kedua lutut, kedua telapak tangan dan telapak jari-jari kedua kaki, yang wajib hanya meletakkan sebagian saja, dalam arti, sujud daapt di sebut sah meskipun kita hanya meletakkan bagian yang sedikit dari lutut, kedua telapak tangan dan telapak jari-jari kaki tersebut. Penggambaran sedikit pada peletakan jari-jari kaki digambarkan hanya dengan meletakkan telapak satu jari dari masing-masing kaki.","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"…Sebenarnya hukum meletakkan telapak kedua tangan, kedua lutut dan jari-jari kedua kaki terdapat dua qaul yang masyhur.(1) tidak wajib dan (2) Wajib. Syaikh Abu hamid Al Ghazali dalam “Al-Imia”, menyebutkan bahwa, hokum meletkkannya adalh sunnah tidak wajib, tetapi ashab Syafi’I berbeda pendapat mana yang sebuh shaih dari kedua qaul ini. Syaikh Abu Tahyyib mengatakan , “sesuai dengan makna dhohir hadits tersebut di atas, maka hokum meltakkannya adalah tidak wajib, dan ini merupakan pendapat kebanyakan guqaha”. Imam Al-Syairazi mengatakan bahwa ini adalah qaul yang lebih masyhur dari kedua qaul itu dan telah disahihkan oleh Al- Jurjani dalam kitab “Al-Syairazi mengatakan bahwa ini adalah aul yang lebih masyhur dari kedua qaul itu dan telah dishahihkan oleh Al=Jurjani dalam kitab “Al-Tahrir”, Al-Baghawi. Segolongan ulama lain, seperti al-Bandaniji pengarang kitab “Al=Uddah” dan Syaikh Nashr Al-Maqdisi, mensahihkan qaul yang mewajibkan. Qaul yang mewajibkan ini adalah qaul yang paling benar (ashah) dan unggul (rajih), dipandangnya dari dalilnya. Sebab, hadits di atas secara jelas menjelaskan perintah untuk meletakkan anggota-anggota tersebut. Dan pendapat pertama yang mengatakan tidak wajib men-tahmil-kan makna hadits tersebut pada hukum sunat (mustahab). Imam An-Nawawi pun tidak menerima pendapat ini, karena asalh makna hadits adalah wajib, dan tidak bisa dilarikan pada hokum lain tanpa ada dalil. Maka, qaul yang terpilih (al-Mukhtar) dan yang shahih (benar) aalh qaul yang mengatakan wajib, dan","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"sebenarnya iamam Al-Syafi’I telah memberikan isyarat mengunggulkan (Tarjih) qaul ini”.\rPertanyaan :\rApakah sendakep (melakukan kedua tangan di antara dada dan perut) pada saat I’tidal di sunatkan ?\rJawaban\rSunat seperti halnya sendakaep saat berdiri setelah takbiratul ihrom.\rIbarat\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 139)\rوسئل نفع الله بعلومه ومتع بوجوده المسلمين هل يضع المصلي يديه حين يأتي بذكر الاعتدال كما يضعهما بعد التحرم أو يرسلهما فأجاب رضي الله عنه بقوله الذي دل عليه كلام النووي في شرح المهذب أنه يضع يديه في الاعتدال كما يضعهما بعد التحرم وعليه جريت في شرحي على الإرشاد وغيره والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب\rPenjelasan","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"…Ada dua jenis pekerjaan yang disunnatkan dalam shalt , yaitu sunnat pekerjaan yang hukumnya sunat ab’adh dan ada yang hukumnya sunat hai’at. Diantara sunat hai’at dalam shalat adalah menggenggamkan tangan kanan pada pergelangan tangan kiri dan diletakkan di antara dada dan perut(Baca: Pusar) atau dalam bahasa jawa disebut sendakep. Tujuannya adalah menenangkan kedua tangan . dan hikmahnya adalah menjaga imam dalam hati, seperti kebiasaan kita dilakukan ketika melindungi barang yang kita senangi saatdiminta orang. Disunnarkan lagi, posisi kedua telapak tangan ditempatkan pada bagian kiri perut, sebab perut bagian kiri adalah tempat hari. Kesnahan sendaekap ini berdsarkan hadits Abi Hazim dari Sahal bin saad, ia berkata, “Manusia diperintah melaktakkan tangan kanan di atas lengan saat shalat”. Abu Hazin berkata, “aku tidak mengetahuinya kecuali ia (Sahal bin saad) menisbarkan hadits tersebut kepada Nabi Muhammad SAW”. (HR. Bukhori). Hadits Riwayat Muslim dari Wa’il bin jur mengatakan bahwa ia melihat Rasulullah SAW mengangkat tangan saat masuk shalat, lalu berselimut dengan bajunya, kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kiri. Dan masih banyak hadits yang lain. Ashab syafi’iyyah mengatakan bahwa, disamping dalil-dalil hadits seperti yang disebutkan diatas, kesunahan sendekap saat shalat lebih menjaga kdua tangan dari bermain-main dan leibh baik di pandang dalam sifat tawadlu’. Ibnu qasim meriwayatkan dari Malik, bahwa melepas tangan (baca: tidak sendekap), adalah apendaapt yang masyhur","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"dan seleurh penduduk Maroko (Maghrib) baik dari Ashab Malikiyah atau ulama lain berpegang pada pendapat ini. Hal ini juga berdasar hadits Nabi yang ditujukan pada orang yang jelek shalatnya, Nabi mengajarinya shalat dan itdak menyebutkan peletakan tangan kanan pada tangan kiri. Ashab Syafi’I dalam menagggapi hadits ini berkomentar bawha nabi hadits tersebut hanya mengari perkara-perkara yang wajib saja.\r…Syaikh ibnu Jajar AL=Haitami ditanya mengenai hokum senndekap pada saat I’tidal, apakah sunat seperti disunatkan sendekap pada saat berdiri setelah takbirotul ihrom. Beliau menjawa, sunat seperti saat berdiri setelah takbirotul ihrom”.\rPertanyaan\rBagaimana cara shalat orang yang mampu berdiri, tetapi tidak mampu duduk rukuk dan sujud ?\rJawaban :\rIa wajib shalat berdiri dan melakukan rukuk dan sujud dengan cara menundukkan badan. Bila tidak mampu, maka sujud dan rukuk dengan cara menundukkan kepala saja. Bila hal itu juga tidak mampu, maka cukup dengan isyarat dengan mata.\rIbarat\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 59)\rولو عجز عن الركوع والسجود وقدر على القيام لزمه القيام ويجب أن يفعل مقدوره في الانحناء لركوعه وسجوده فإن عجز فبرقبته ورأسه فإن عجز أومأ إليهما بأجفانه\rPenjelasan","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"…Berdiri adalah salah satu rukun shalat fardlu, apa bila mampu. Tidak mampu berdiri banyak contohnya, diantaranya adalha sebagai berikut : (1) jika berdiri mengakibatkan kesulitan (masyaqqah) yang mengakibatkan hilangnya khusyuk, (2) jika beridri mengakibatkan perahu terbalik atau terbenturnya kepala saat mengendari perahu,,(3) jika seseoarang berpenyakit beser (salisil baul) yang jika berdiri mengakitkan air kencind keluar dan jika duduk tidak, (4) jika dokter menyarankan pasien agar tidak beridri, supaya penyakitkanya segera sembuh, dan masih banyak contoh yang lain. Semua orang yang mengalami masalah seperti ni, diperbolehkan tidak berdiri , melakukan shalat semampunya dan tidak perlu mengulangi shalatnya. Syarat berdiri adalah tegaknya dada musholli, meskipun harus bersandar yang ketika sandaran itu ia tidak akan ambruk, dengan catatan ia tidak berpindah dari tempat ia berdiri . jika seorang mampu berdiri walau dengan bantuan orang lain, ia harus melakukannya, meskipun harus dengan ongkos. Itupun jika bantuan itu ia butuhkan saat ia bangkit berdiri , meski dalam setiap rakaat. Jika bantuan itu ia butuhkan terus menerus selama ia berdiri , maka ia tidak wajib berdiri. Shalat yang tidak tidak bisa dilakukan dnegan berdiri, harus dilakukan dengan duduk bagaimanapun caranya. Bila tidak mampu duduk, ia wajib shalat dengan tidur miring (idhthija’) dengan menghadapkan wajah dan bagian depan badan kea rah kiblat. Jika tidak mampu, maka ia shalat dengan tidur terlentang dengan membatali kepala,","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"menghadapkannya kea rah kiblat. Saat ia demikian, ia melakukan rukuk dan sujud semampunya dengan tetap memberdakan antara gerakan sujud dan rukuk. Ketika sudah tidak bisa semuanya, ia cukup melakukan gerakan kelopak mata sebagai isyarat rukuk dan sujud. Jika hal itupun tidak bisa dilakukan, maka ia melakukan rukun-rukun shalat menggmabarkannya di dalam. Selama akal masih ada, kewajiban shalat tidak dapat gugur.\rFATHUL MU’IN EDISI 16\rPertanyaan\rBatalkah wudlu kita , ketika memegang daging atau tulang lawan jenis ?\rJawaban\rMemegang daging atau tulang lawan jenis hukumnya membatalkan wudlu, jika tidak terlepas dari badan.\rIbarat\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 207)\rوالبشرة ظاهر الجلد وفي معناها اللحم كلحم الأسنان واللسان واللثة وباطن العين ... إلى أن قال ... ولا شعر وسن وظفر وعظم ؛ لأن معظم الالتذاذ في هذه إنما هو بالنظر دون اللمس\rقوله : ( وفي معناها ) أي البشرة اللحم أي ، وإن كشط كما يأتي . ... إلى أن قال ...قوله : ( وباطن العين ) هذا هو الذي اعتمده م ر .وقال ابن حجر : إنه لا ينقض ؛ لأنه ليس مظنة للشهوة ، والمعول عليه ما قاله م ر .وأما العظم إذا وضح فينقض على المعتمد اعتبارا بأصله وهو ما كان عليه من البشرة خلافا لبعض المتأخرين مرحومي مع زيادة .\rPenjelasan :\rKulit lelaki dan perempuan yang saling bertemu menyebabkan batalnya wudlu, bila:\rBeruapa kulit, bukan rambut kuku juga gigi\rTidak ada penghalang\rKedua-duanya mencapai batas umur yang pantas untuk disyahwati\rTidak ada hubungan mahram.","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"Yang termasuk dalam makna kulit adalah daging, sperti gusi, lidah, bola mata dan bagian dalam hidung. Tulang juta menjadi kan wudlu batal menurut qaul al-ma’tamad. Menurut ibnu hajar tidak membatalkan, sama seperti kuku. Disebut tidak membatlkan karena perkara-perkara itu bukan tempat yang pantas untuk disyahwati, ketika disentuh.\r…Persentuhan kulit lelki dan perempuan yang membatalkan tidak disyaratkan adanya syahwat. Sehingga persentuhan yang dipaksa, tidak sengaja, karena lupa, pihak lelaki sudah kehilangan syahwat, pihatk perempuan sudah tua renta, anggota yang bersentuhan sudah tidak berugngsi atau bahkan salah satu nya sudah mati, tetap membatalkan wudlu’. Penyebab batalnya wudlu pada perkara di atas dikarenakan perkara itu adalha tempat adanya dugaan (madhinnah) timbulnya syahwat secara umum, ketika disentuh. Oleh sebab itu para ulama mensrayatkan batalnya wudlu akibat persentuhan kulit lelaki dan perempuan dengan sampainya lelaki dan perempuan yang bersentuhan pada batas umur yang biasanya sudah balik untuk disyahwati. Menurut penelitian ulama terhadap kebiasaan beberapa daerha (urf), batas umur yang layak untuk disyahwati adalah ketika seseoarna sudah menginjak umur tujuh tahun, karena pada umur ini, seseorang sudah daapt membedakan mana yang bermanfaat dan berbahanya baginya. Namun demikian jika seseorang lelaki menyentuh bocah perempuan yang masih belum layak untuk disyahwati, dan ia syahwat saat menyentuhnya, menyebabkan wudlunya batal.","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"…Juga tidak membatalkan, menyentuh anggota yang terpisah dari badan, kecuali farji. Bila seseorang perempuan dibelah dua, adakah menyentuh salah satu belahan dapat membatalkan ? ada dua wajah dan yang lebih dekat (al-aqrab) pada kebenaran adalah tidak membatalkan. An-Nasyiri mengatakan, “jika yang disentuh adalah belahan yang lebih besar, maka tetap membatalkan”. Namun menurut Syaikh al-Syarbini, “Yang jelas, jika pada belahan itu layak untuk disebut perempuan, maka membarlakan. Dalil tentang batalnya wudlu akibat persentuhan kulit lelki dan perempuan adalh firman Allah dalam suran al maidah ayat 6:\rوَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [المائدة/6]\rArtinya : “Dan jika kamu sakti atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kaskus) atau menuentuh perempuan , lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertanyamumlah dengan tanah yang baik (bersih)”. (QS. Al-Maidah : 6)\r…Ayat” Aw lamastumun nisa”, ataf pada “ja’a ahadun minal gha’ithi”. Akibat keua pekerjaan ini diperintahkan tayammun keteika tidak ada air. Maika hal ini menunjukkan bahwa menyentuh perempuan adalha bagian hadast seperti hanlnya buang air, bukan diartikan menyetubuhi perempuan, karena arti tersebut tidak sesuai dengan makna dhahir.","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"…Ada berbedaan redaksi yang digunakan dalam mengungkapkan menyentuh pada masalah ini dengan maslaah menyentuh farhi. Dalam masalah ini memakai redaksi “lams”, sedang dalam menyentuh farji memaki redaksi “massu”. Ada enam perbedaan makna kata “lams” dan “massu”\r1). “massu” tertentu subyeknya pada telapak tangan, sedang “lams” tidak.\r2). “Lams” Khusus untuk mengungkapkan persentuhan kulit lelaki dan perempuan, sedangkan “massu” khusus untuk ungkapan menyentuh farji baik farji sendiri\r3). Farji yang terpisah dari badan membatlkan wudlu dengan massu (menyentuhnya), sedang anggota badan yang terpisah tidak membatalkan jika di-lams(disentuh)\r4) “lams”, membatalkan kedua pihak (laki-laki dan perempuan), sedang “Massu” hanya membatalkan wudlu subjek.\r5). Massu (menyentuh) farji wanita mahram membatalkan, sedanga lams (menyentuh) kulit wanita mahram tidak membatalkan.\r6). Dalam “Lams” disyaratkan sama-sama mencapai batas usia syahwat untuk membatlakan, sedang “Massu”, tidak disyaratkan demikian.\rPertanyaan\rSeseorang baligh, jika menginjak usia 15 tahun, ihtilam atau haid bagi perempuan. Apakah kentuan umur itu berlaku sapanjang masa dengan melihat kondiri anak zaman sekarang yang sudah mengerti ini dan itu ?\rJawaban\rJka uang di maksud dalam soal adalah mengurangi batas uu, maka jawabannya adalah “Ya !”, sebab ada nash hadits yang sudah jelas.\rالحاوى الكبير ـ الماوردى - دار الفكر - (ج 6 / ص 757)","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا [ النُّورِ : 59 ] وَقَالَ النَّبِيُّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ . ثُمَّ كَانَ هَذَا السِّنُّ مُجْمَعًا عَلَى الْبُلُوغِ بِهِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ مَا دُونَهُ مَرْدُودًا بِظَاهِرِ النص\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 8 / ص 393)\rوَبُلُوغٌ يَحْصُلُ إمَّا ( بِكَمَالِ خَمْسِ عَشْرَةَ سَنَةً ) قَمَرِيَّةً تَحْدِيدِيَّةً لِخَبَرِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا { عَرَضْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعِ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْنِي وَلَمْ يَرَنِي بَلَغْت وَعَرَضْت عَلَيْهِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي وَرَآنِي بَلَغْت } رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ\rPenjelasan\r…Ikatan taklif pada manusia dengan kwajiban-kewajiban yang harus ditinggalkan dan larangan-larangan yang harus ditinggalakan, serta berdampaknhya hokum-hukum yang lain, dimulai saat manusia memasuki masa baligh. Banyak nash-nash al-Qur’an atau hadits yang menjelaskan masalh ini. Diantaranya adalh hadits Rasulullah SAW :\rرُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ\rArtinya : “Pena diangkat dari tiga orang ; anak kecil yang belum baligh….”, (al-Hadits).","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"…Ibnu Hajar al –Haitami mengatakan, “Para ulama sepakar (ijma’) bahwa lelaki dan perempuan yang telah ihtilam (mimpi kular Mani), diwajibkan bagi mereka melakuakn ibadah ddan berlaku bagi mereka had-had dan segal hokum”.\r…Para ulama menentukan seseorang telah memasuki masa baligh dengan salah satu dari tiga alamat, yaitu ihtilam (mimpi keular mani),haid atau memasuki usia lima belas tahun qamariyah.\r…Pembatasan umru baligh pada usia lima belas tahun oleh para fuqaha berdasarkan hadits riwayat Abdullah bin Umar :\rعَرَضْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعِ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْنِي وَلَمْ يَرَنِي بَلَغْت وَعَرَضْت عَلَيْهِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي وَرَآنِي بَلَغْت } رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ\rArtinya : “ Aku menawarkan diri kepada Rasulullah SAW, saat perang uhud, saad itu aku berumur empat belas tahun. Beliau tidak memperbolehkan aku (ikut perang) dan tidak memandangku (telah Baligh). Pada perang khondaq, aku menawarkan diri kepada Rasulullah SAW. Saat aku berumur lima belas tahun. Lalu Rasulullah memperbolehkanku (ikut perang) dan memandangku telah baligh”.( HR.Ibnu Hibban)","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"…Sebenarnya ada perbedaan ulama mengenai pembatasan usia baligh ini. Kalangan syafi’iyyah, hanabilah, keuda murid abu Hanifah : abu Yusuf dan Muhammad, dan ibnu wahab dan ibnu Al-Majisyun dari kalngan malikiyah menentukan usia maksimal baligh adalah sempurna berumur 15 bulanqamariyah. Iamam Abu Hanifah mengatakan 17 tahun bagi perempuan dan 18 tahun bagi laki-laki. Kalangan Malikiyah ada mengatakan bahwa batas usia maksimal baligh adalh memasuki usia 18 tahun dan ada yang mengatakan sempurna berusia 18 tahun. Dilihat dari perbedaaan pendaapt ini, dapat diketahui bahwa pembatasan usia baligh adalah masalha ijtihadiyah yang berdasarkan hokum adat atau kebiasaan, yang memungkinkan berubah sejalan perubahan zaman, daerah dan keadaan masyarakat. Ada dua hokum yang berdasarkan kebiasaan(adat). Yang pertama hokum berdasarkan kebiasaan yang telah ditetapkan syariat dengan bentuk perintah atau larangan, dan yang kedua, hokum berdasarkan kebiasaan(adat) yang tidak ditetapkan syariat. Hukum sepanjang masa tidak terikat oleh perubahan masa dan perubahan daerah dan masyarakat. Hukum adat yang kedua, ada yang tetap berlaku sepanjang masa, seperti penentuan adanya syahwat yang menjadi penyebaba terjadinya hokum lain yang karena hal ini, hokum ini berlaku selama-lamanya. Ada juga yang hokum yang berganti-ganti sesuai dengan perubahan kebiasaan, seperti masuknya baligh. Maka dalam masalah ini yang menjadi acuan adalah kebiasaan manusia dalam ihtilam dan haid mereka.","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"…Namun demikian, dilihat dari nash-nash sharih yang menjelaskan batas maksimal usia baligh, disimpulkan tidak ada keterangan yang mengarah pada pengurangan batas usia baligh. Maka, keterangan siapapun yang menentukan usia baligh di bawah usia 15 tahun ditolak karena dianggap berseberangan dengan nash. Dalam kitab “al-Tasryi” alJina’I” disebutkan bahwa syariat diletakkkan untuk masa yang tidak terbatas, tidak terubahkan oleh berlakunya masa dan tidak akan using dimakan datangnya era baru. Syariah ini dikuatkan oleh nash-nash umum. Syariah yang akan sesuai dengan keadaan yang baru. Oleh sebab itu nash-nash syariah itu tidak menerima perubahan, tidak seperti hokum buatan manusia”\r…Penetuan usia baligh dengan sempurnanya usia 15 tahun memang sudah tepat, karena penentuan itu hanya sebatas penentuan usia maksimal ketika tidak terjadi alamat lain, seperti ihtilam atau pun haid, yang mana kedua-duanya bisa terjadi sebelum berusia 15 tahun. Jadi, berubahnya kondisi mental anak pada saat yang sudah mengerti sesuatu yang tidak dimengerti anak seusianya di masa lalu, tidak menjadi masalah dan membuat pembatasan umur harus dikurangi. Jika anak sekarang tidak mengalami haid atau ihtilam sampai usia 15 tahun , kemungkinan ada terjadi pertumbuhan kondisi psikologis yang tidak sama dengan anak-anak seusianya pada saat ini. Karena pertumbuhan sekarang akan mepercepat dirinya mengalami ihtilam dan haid","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"…Hikmah dibatasi usia maksimal baligh dengan sempurnanya usia lima belas tahun . Adalah pada usia tersebut seorang telah layak untuk menjali nikah, tumbuhnya gairah seksual (Syahwat), meningkatknya selera makan dan keinginan hiudp yang royal (tabassuth), serta tumbuhnya hal-hal yang menuntut terwujudnya hal-hal di atas, sehingga semua itu dapat mendorong untuk berbuat sesuatu yang tidak selayaknya dan hal itu tidak bisa dicegah kecuali dengan ikatan taklif dan taqwa.\rPertanyaan\rKetika kita ragu, apakah yang keluar adalh mania tau madzi, mengapa diperbolehkan memilih antara mandi dan wudlu ?\rJawaban\rKarena da dua hal yang saling bertentangan. Maka ketika ia memilih mani lalu melakukan apa yang menjadi tuntutan keluarnya mani dengan mandi (ghusl), ia akan terbebas dari tuntutan itu, sementara pada prisipnya ia sudah terbebas dari tuntutan yang lain dan tidak ada lagi sesuatu yang menentang prinsip ini.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 142)\rلو شك في شيء أمني هو أم مذي تخير ولو بالتشهي فإن شاء جعله منيا واغتسل أو مذيا وغسله وتوضأ ؛ لأنه إذا أتى بأحدهما صار شاكا في الآخر ولا إيجاب مع الشك\rPenjelasan","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"…Penyebab wajibnya mandi (ghusl)ada enam, tiga diantaranya bisa terjadi pada lelaki dan peremuan dan tiga yang lain hanya terjadi pada perempuan. Tiga penyebab yang ….. perempuan adalah,(1) masukknya hasyafah pada lobang farji secar amutlak, baik dubur atau qubul, milik manusia atau binatang, dan sengaja atau tidak, (2) keluarnya mani, dan (3) mati. Tiga penyebab yang hanya terjadi pada perempuan adalah, (1) haid, (2) Nifas, dan (3) melahirkan.\r…Keluarnya mani menjadi penyebab wajibnya mandi, berdasrakan hadits riwayat muslim :\rإِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ\r…Juga hadist Shahihain, dari Ummu Salamah, dia berkata bahwa Ummu Salim datang kepada Rasulullah SAW dan berkata : “Allah tidak malu akan kebenaran, Adakah wanita wajib mandi, jika ia ihtilam ?”. Rasulullah SAW. Menjawab , “Ya, jika ia melihat mani”.\r…Wajib mandi, jika mani keluar dari jalan normal (mu’tad) atau keluar di lobang bagian bawah pusar, jika jalan yang normal tertutup dengan keluarnya mustahkam (keluar tanpa penyebab sakit).\r…Perkara yang biasanya keluar dari farji selain kotoran adalah mani, madzi dan wadzi. Mani keluar sebagai puncak syahwat (ejakulasi), madzi keluar saat bangkitnya syahwat dan wadzi keluar setelah kencing atau saat mengangkat benda berat. Keluarnya madzi atau wadzi tidak mewajibkan mandi , tetapi hanya menambatalkan wudlu dan najis.","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"…Jika ragu apakah yang keluar mania tau madzi, sperti seseorang yang bangun tidur melihat di sarungnya basah-basah dan ia tidak bisa memastikan apakah yang keluar itu madzi atau mani, karena cirri-cirinya tidak ditemukan, maka ia boleh memilih antar amani atau madzi. Jika Ia memilih mani ia wajib mandi dan jika memilih wadzi ia wajib wudhlu untuk melakukan shalat. Ia diwajibkan memilih karena ketika melakukan apa yang menjadi tuntutan salah satunya pun, yang lain tetap dalam keraguan, betgitu redaksi dalam al-Tuhfah dan redaksi dengan maksud yang sama seperti yang diungkapkan Imam al-Khathib yang tertera dalam jawaban. Hal ini berbeda dengan orang yang lupa satu shalat dari dua kali waktu shalat. Dalam maslaah ini, kedua-dua shalatnya itu harus dikerjakan semuanya karena jika hanya satu shalat yang dikerjakan, belum tentu yang lain bebas.\r…Namun, apakah niat ghus atau wudlu bisa sah dilakukan, padahal ia dalam keadaan ragu, sementara keraguan dapat menfikan keshahihan niat?. Jawabannya adalah sah, sebab tidak jalan lain menuju yakin tanpa memilih salah satu. Jadi, niat disini adalah niat yang bersifat darurat.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 17\rCara Pindah Duduk Tasyahhud Awal Ke Tasyahhud Akhir\rBagaimana cara pindahnya dari duduk tasyahhud awal yang keliru menuju ke tasyahhud akhir ?","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Jawab : Sebenarnya tidak ada cara yang harus di dalam masalah diatas, anda bisa langsung memasukkan kaki kiri ke bawah kaki kanan namun dengan catatan jangan sampai memiringkan kepala ke depan seperti rukuknya orang yang sholat dalam keadaan duduk (dahi sejajar dengan ujung lutut), ini menurut Syaikh Ibnu Hajar al Haitami. Sedangkan menurut pendapatnya imam Romli tidak apa-apa mendoyongkan kepala ke depan seperti di atas selama tidak ada tujuan menambahi rukun fi’ili.\rIbarot : Minhajuttholibin Juz 1 Hal 31 Tuhfatul Muhtaj Bi Hamisy as Syarwani Juz 2 Hal 150 dan Hawasyi as Syarwani Juz 6 Hal 423\rالمنهاج للنووي - (ج 1 / ص 31)\rوَفِي الْآخَرِ التَّوَرُّكُ، وَهُوَ كَالِافْتِرَاشِ، لَكِنْ يُخْرِجُ يُسْرَاهُ مِنْ جِهَةِ يَمِينِهِ وَيُلْصِقُ وَرِكَهُ بِالْأَرْضِ،\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 150)\r( وَلَوْ فَعَلَ فِي صَلَاتِهِ غَيْرَهَا ) أَيْ غَيْرَ أَفْعَالِهَا ( وَإِنْ كَانَ ) الْمَفْعُولُ ( مِنْ جِنْسِهَا ) أَيْ جِنْسِ أَفْعَالِهَا الَّتِي هِيَ رُكْنٌ فِيهَا كَزِيَادَةِ رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ وَإِنْ لَمْ يَطْمَئِنَّ فِيهِ وَمِنْهُ أَنْ يَنْحَنِيَ الْجَالِسُ إلَى أَنْ تُحَاذِيَ جَبْهَتُهُ مَا أَمَامَ رُكْبَتَيْهِ وَلَوْ لِتَحْصِيلِ تَوَرُّكِهِ أَوْ افْتِرَاشِهِ الْمَنْدُوبِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْمُبْطِلَ لَا يُغْتَفَرُ لِلْمَنْدُوبِ\rحواشى الشرواني - (ج 6 / ص 423)","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"( قَوْلُهُ وَمِنْهُ أَنْ يَنْحَنِيَ إلَخْ ) فِيهِ نَظَرٌ سم عِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ وَرَأَيْت فِي فَتَاوَى الْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِذَلِكَ إلَّا إنْ قَصَدَ بِهِ زِيَادَةَ رُكُوعٍ انْتَهَى وَقَالَ الْقَلْيُوبِيُّ لَا يَضُرُّ وُجُودُ صُورَةِ الرُّكُوعِ فِي تَوَرُّكِهِ وَافْتِرَاشِهِ فِي التَّشَهُّدِ خِلَافًا لِابْنِ حُجْرٌ انْتَهَى ا هـ .\rTuhfatul Muhtaj Bihamisy As-Syarwany juz 2 hal 150\rArtinya: Seandainya didalam sholatnya ia melakukan pekerjaan yang selain pekerjaannya sholat walaupun termasuk jenisnya pekerjaan sholat yang merupakan rukun dalam sholat seperti menambah rukuk atau sujud walaupun tidak tumakninah (maka sholatnya batal: pen) begitu juga orang yang dalam keadaan duduk mendoyongkan tubuhnya kedepan sampai dahinya sejajar dengan ujung lutut walaupun untuk menghasilkan duduk tawaruk atau duduk aftiros yang disunnahkan, karena perkara yang membatalkan itu tidak dimaafkan untuk melakukan perkara sunnah.\rHasyiah As Syarwany juz 2 hal 150\rArtinya: Redaksinya syekh Kurdi “Aku melihat dalam fatwanya syekh Jamal Romli bahwasanya sholatnya seseorang itu tidak batal disebabkan perkara tersebut (duduk mendoyongkan tubuhnya kedepan sampai dahi nya sejajar dengan ujung lutut) kecuali jika memang dia bertujuan untuk menambah rukun dengan perbuatannya tersebut.” Sekh Qulyubi berkata “Tidak bahaya adanya gambaran rukuk dalam tawarruk dan iftirosy didalam tasyahud, berbeda dengan ibnu Hajar”.","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"Penjelasan: Permasalahan diatas sering sekali kita jumpai pada teman-teman kita ketika mereka sholat ada yang bilang sholatnya batal, tapi kita lihat banyak orang-orang yang tidak mengulangi sholatnya, yang bilang sholatnya batal itu memang benar karena pada praktek diatas musholli menambahi rukun fi’li yaitu menambahi ruku’nya orang yang sholat dengan duduk katika ia tasyahud, padahal menambah rukun fi’li dalam sholat itu termasuk perkara yang membatalkan sholat. Tapi ini adalah pendapat Ibnu Hajar sedangkan menurut imam Romli dan Qulyuby tidak membatalkan sholat kecuali jika ia menyengaja untuk menambah rukun dan jarang sekali ditemukan orang yang bertujuan seperti ini, karena sama saja ia membatalkan sholat nya sendiri, jadi dimungkinkan orang yang melakukan pekerjasan diatas mengikuti pendapatnya imam romli, jadi mereka tidak perlu mengulangi sholatnya karena memang sholatnya tidak batal menurut mereka, tetapi kalau kita mau berhati hati dengan mengikuti pendapat yang mengatakan batal maka lebih selamat.\rKesunnahan Salam Kedua Setelah Niat Keluar Dari Sholat\rKetika musholli sudah niat keluar dari sholat pada salam yang pertama, apakah masih di sunnahkan salam yang kedua ?\rJawab : Masih di sunnahkan, karena niat keluar dari sholat pada salam pertama tidak termasuk perkara-perkara yang membatalkan sholat.\rIbarot : Nihayatuzzein Hal 89 dan al Iqna’ Juz 1 Hal 134\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 89)","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"فصل في مفسدات الصلاة ( تبطل الصلاة ) بعشرين شيئا الأول ( بنية قطعها ) وهي نية الخروج من الصلاة قبل مجيء محلها وهو مقارنتها للسلام إما حالا أو بعد ركعة مثلا فإنها تبطل حالا كما لو نوى أنه يكفر غدا فإنه يكفر حالا (فائدة) العبادات بالنسبة إلى قطع النية أربعة أقسام قسم يبطل بمجرد قطع نيته اتفاقا وهو الإسلام والصلاة وقسم لا يبطل بذلك اتفاقا وهو الحج والعمرة وقسم لا يبطل بذلك على الأصح وهو الصوم والاعتكاف وقسم لا يبطل ما مضى منه على الأصح لكن يحتاج الباقي إلى تجديد نية وهو الوضوء والغسل\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 134)\r(و) الخامسة عشرة (التسليمة الثانية) على المشهور في الروضة إلا أن يعرض له عقب الاولى ما ينافي صلاته، فيجب الاقتصار على الاولى وذلك كأن خرج وقت الجمعة بعد الاولى، أو انقضت مدة المسح، أو شك فيها، أو تخرق الخف، أو نوى القاصر الاقامة، أو انكشفت عورته، أو سقط عليه نجس لا يعفى عنه، أو تبين له خطؤه في الاجتهاد، أو عتقت أمة مكشوفة الرأس ونحوه، أو وجد العاري سترة.\rNihayatuz Zain hal 89\rArtinya: Sholat bisa batal dengan dua puluh perkara, pertama dengan niat memutus sholat yaitu niat keluar dari sholat sebelum dating waktunya niat keluar, dan waktunya niat keluar adalah ketika salam pertama.\rIqna’ juz 1 hal 134","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Artinya: Yang kelima belas dari kesunnahan dalam sholat salam kedua, (menurut pendapat yang masyhur dalam kitab Roudloh), kecuali terjadi perkara yang menafikan atau membatalkan sholat setelah slam yang pertama, maka wajib meringkas salam yang pertama saja, sepertihalnya waktu sholat jumat sudah habis setelah salam pertama atau masa mengusap muzah sudah habis atau ragu dalam masalah habis tidaknya atau muzahnya sobek atau orang yang mengosor niat mukim atau aurotnya terbuka atau kejatuhan najis yang tidak dima’fu atau kesalahannya dalam ijtihad sudah jelas atau budak perempuan yang sholat dalm keadaan terbuka kepalanya dimerdekakan atau orang sholat telanjang telah menemukan tutup.","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Penjelasan: Salah satu kesunahgan sholat adalah salam yang kedua dengan syarat tidak ada perkara yang mambatalkan sholat setelah slam yang pertama, seperti keluarnya hadats, juga termasuk kesunnahan sholat adalah niat keluar dari sholat ketika salam yang pertama. Sekilas terjadi pertentangan atara dua kesunnahan ini yang bagaimana kita bisa melaksanakan kesunahan yang berupa salam kedua ketika kita melakukan kesunnahan yang berupa niat keluar dari sholat karena niat keluar itu mengeluarkan kita dari sholat padahal kita disunnahkan salam kedua ketika memang tidak ada perkara yang bisa mengeluarkan kita dari sholat? Jawabny; Tidak ada pertentangan dalam masalah ini karena niat keluar sholat ketika salam ini tidak termasuk perkara yang membatalkan sholat padahal yang mencegah kita untuk salam yang kedua adalah perkara yang membatalkan sholat dan niat keluar sholat termasuk perkara yang membatalkan sholat ketika dilakukan pada selain tempatnya dan pada kejadian diatas dilakukan pada tempatnya yaitu ketika salam, maka niat keluar ini hanya mengeluarkan kita dari sholat tapi tidak membatalkan sholat.\rMembolak-Balik Adzan\rBagaimana hukumnya membolek-balik adzan (tidak menertibkan) lafadz-lafadz adzan ?\rJawab : Tidak boleh, dalam arti adzannya tidak sah.\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Juz 1 Hal 411\rنهاية المحتاج - (ج 1 / ص 411)","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"( وَيُشْتَرَطُ ) ( تَرْتِيبُهُ ) أَيْ الْأَذَانِ وَمِثْلُهُ الْإِقَامَةُ لِلِاتِّبَاعِ وَلِأَنَّ تَرْكَهُ يُوهِمُ اللَّعِبَ وَيُخِلُّ بِالْإِعْلَامِ ، فَإِنْ عَكَسَ وَلَوْ نَاسِيًا لَمْ يَصِحَّ وَيَبْنِي عَلَى الْمُنْتَظِمِ مِنْهُ وَالِاسْتِئْنَافُ أَوْلَى ، وَلَوْ تَرَكَ بَعْضَ الْكَلِمَاتِ فِي خِلَالِهِ أَتَى بِالْمَتْرُوكِ وَأَعَادَ مَا بَعْدَهُ\rPenjelasan: Salah satu syarat sah/terbilangnya adzan adalah tartib seperti yang biasa kita dengar karena ittiba’ (mengikuti tata cara yang dilakukan pada zaman Nabi SAW) dan lagi tidak tertibnya adzan memunculkan tawahun (sangkaan) main-main dan juga bisa merusak tujuan adzan sendri yang berupa pemberitahuan sudah masuknya waktu sholat karena bisa saja orang-orang yang mendengar menyangka hanya main main. Yang dimaksud yidak sah pada jawaban diatas adalah tidak terbilang sebagai adzan yang diperintahkan oleh syara’ sehingga kita masih diperintahkan untuk mengulangi adzan tidak tertibnya adzan disebabkan lupa. Mengenai hukumnya bisa makruh ketika tidak merubah makna dan haram ketika merubah makna. Syarat-syarat adzan yang lain; sudah masuknya waktu sholat (untuk selain sholat shubuh ), niat (menurut Malikliyyah dan Hanabilalah dan hanya sunnah menurut Syafi’yyah)berbahasa arab, tidak lahn(merubah huruf huruf adzan) muwalah (terus menerus dalam mengucapkan lafad lafadznya) dan suara harus keras dan disunahkan menghadap kiblat dan tartil dalam melantunkannya. Untuk orang yang adzan disyaratkan islam, laki-laki, berakal, dan balig, anak kecil yang sudah","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"tamyiz boleh adzan. Disunahkan orang yang adzan dalam jeadaan suci, adil(tidak fasig), merdu suaranya, melatakkan jari jari tangan ditelinga, berdiri, mengerti masalah waktunya sholat, merangkap igomah, dan tidak mengambil upah.\rTatswib Pada Selain Sholat Shubuh\rBagaimana pengucapan tatswib (الصلاة خير من النوم) pada adzan selain shubuh ?\rJawab : Makruh menurut Jumhur (kebanyakan) ulama’.\rIbarot : al Majmu’ Syrh al Muhadzzab Juz 1 Hal 105\rالمجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 105)\r(فرع) يكره التثويب في غير الصبح وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكي الشيخ أبو حامد ت كالصبح وحكى القاضى أبو الطيب عن الحسن بن صالح أنه مستحب في اذان العشاء أيضا لان بعض الناس قد ينام عنها دليلنا حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال \" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد \" رواه البخاري ومسلم وروى عن عبد الرحمن بن أبى ليلي التابعي عن بلال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم \" لا يثوبن في شى من الصلوات الا في صلاة الفجر \" رواه الترمذي وضعف اسناده وهو مع ضعف اسناده مرسل لان ابن أبى ليلي لم يسمع بلالا ومن مجاهد قال \" كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر فقال اخرج بنا فان هذه بدعة \" رواه أبو داود وليس إسناده بقوى والمعتمد حديث عائشة رضي الله عنها","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"Artinya: Dimakruhkan membaca taytswib pada selainsholat shubuh, dan ini adalah madzhab kita (Syafi’yyah)juga pendapat kebanyakan ulama’ Syekh Abu Hamid, pemilik Al Hawi, Syekh mahalli dan yang lainnya dan yang lainnya menceritakan dari Syekh An Nakho’I bahwasanya beliau berkata:”Tatswib itu sunnah pada semua sholat seperti halnya pada sholat shubuh” Qodli Abu Toyyib menceritakan dari hasan bin Soleh bahwasanya tatswib juga sunah pada adzan asya’ karena sebagian orang ada yang tidur. Dalil kita (Syafi’iyyah) adalah haditsnya Aisyah r.a. bahwasanya rosululloh SAW bersabda: Barang siapa membuat perkara baru dalam perkara kita (masalah agama) sesuatau yang tidak bersumberdari perkara kita maka sesuatu tersebut di tolak.” (HR Bukhori Muslim ) dan diriwayatkan dari Abdur Rahman bin Abi Laila at-Tabi’in dari bilal r.a. dia berkata Rosulullah SAW bersabda padaku “janganlah kamu membaca tatswib selain sholat fajar”. (HR Tirmidzi) dan Imam Tirmidzi menyatakan isnandnya dlo’if, hadits ini walaupun dloif tapi mursal,karena abdur Rahman tidak mendengar dari bilal dan diriwayatkan dari Mujahin dia berkata”suatu ketia saya bersama ibnu Umar berkata “keluarlah bersamaku sesungguhnya ini adalah bid’ah” (HR Abu Dawud), isnadnya tidak kuat, Yang mu’tamad adalah haditsnya Aisyah r.a.\rPenjelasan:","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Masalah kesunnahan melantunkan tatswib pada adzan terjadi khilaf (perbedaan pendapat) antara qoul qodim dan qoul jaded, Imam Syafi’I dalam qoul qodimnya berpendapat bahwa tatswib dalam adzan subuh adalah sunnah dan dalam qoul jadidnya menyatakan makruh, namun walaupun hukum makruh ini ada dalam qoul jaded sangat banyak kita temukan dalam kitab-kitab syafi’iyyah bahwa hukum tatswib pada adzan subuh adalah sunnah karena masalah tatswib ini termasuk masalah-masalah yang dihukumi mengikuti qoul qodim, al hasil menurut kebanyakan ulama’ hukum pembacaan tatswib pada sholat subuh hukumnya sunnah , namun sekarang bagaimana hukumnya jika tatswib ini di lakukan pada adzan selain subuh ? seperti yang tertera pada ta’bir di atas hukumnya adalah makruh menurut kebanyakan ulama’ walaupun ada sebagian ulama’ yang berpendapat beda.\rBMW FATHUL MUIN EDISI 17\rMungkinkah seorang wanita mengalami haid duakali dalam sebulan?\rJawaban:\rMungkin\rIbarot :\rحاشية قلوبي وعميرة ج1 ص113\r( وَأَقَلُّ طُهْرٍ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ ) زَمَنًا ( خَمْسَةَ عَشَرَ ) يَوْمًا لِأَنَّ الشَّهْرَ لَا يَخْلُو عَادَةً عَنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ ، وَإِذَا كَانَ أَكْثَرُ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ أَقَلُّ الطُّهْرِ كَذَلِكَ\rPenjelasan:","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"Masa haid terpendek adalah sehari semalamterus menerus dengan hitungan waktu 24 jam. Darah yang keluar selama kurang dari 24 jam bukan termasuk haid, melainkan darah fasad (darah karena pernyakit). Sebaliknya darah yang keluar mencapai 24 jam atau lebih adalah darah haid, meskipun berwarna kelabu, tidak seperti warna darah.\rMasa haid terpanjang adalah 15 hari/malam, dengan catatan jumlah lama keluarnya darah masa 15 hari/malam mencapai 24 jam. Darah yang masih tetap keluar setelah mencapai 15 hari/malam bukan darah haid, tetapi darah istihadlah (fasad).\rMash haid biasa terjadi (ghalib) terjadi selama 7 atau 6 hari/malam dengan syarat jumlah lama keluarnya darah secara keseluruhan pada masa itu mencapai 24jam.\rNajiskah Kotoran Hidung, Telinga, Dan Mata?\rJawaban:\rTidak Najis\rIbarot:\rحاشية الباجوري ج 1 ص 99-100\rوالنجاسة لغة الشئ المستقذر وشرعا كل عين حرم تنولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولالضررها في بدن او عقل\rالشرح : (قوله ولا لاستقذارها) أي و ليس تحريم تناولها لاستقذارها و هذا القيد لإخراج المني و نحوه من المخاط و البزاق .\rPenjelasan:\rNajis secara bahasa yaitu benda yang menjijikkan. Secara istilah ialah najis adalah setiap benda (ain) yang secara haram mutlak di konsumsi pada sa’at ikhtiyar (tidak dalam keadaan darurat), dan mudah dibedakan dengan yang lain. Keharaman mengkonsumsi najis ini bukan karena kemuliaan nya, dan bukan karena berbahayabagi badan dan akal.\rMelihatdefinisi najis ini, maka syarat-syarat benda tersebut najis adalah sebagai berikut:\ra. Berupa ‘ain","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Yang disebut ain adalah selain benda gas, Sehingga udara yang keluar dari dubur (kentut) tidak najis. Namun demikian, uap atau asap najis ang di timbulkan oleh pembakaranjuga najis, tetapi jika sedikit hukumnya ma’fu (diampuni). Sedangkan uap yang tidak dihasilkan oleh proses pembakaran, seperti uap najis yang berbau busuk, tidak najis dan menajiskan.\rb.Haram diknsumsi pada sa’at normal dan mudah di bedakan.\rKeharaman mengkonsumsi najis bukan di akibatkan oleh sifat menjijikkan pada benda itu. Oleh sebab itu, benda seperti mani, ingus, tahi mata dan kotoran telinga, tidak di sebut benda najis, meskipun haram di konsumsi karena menjijikkan.\rKeharaman mengkonsumsinya, bukan juga benda itu dimuliakan. Maka, Bangkai manusia tidak di sebut najis, meskipun haram dikonsumsi, karena termasuk benda-benda yang dimuliakan.\rKeharaman mengkonsumsi najis juga bukan karena berbahaya bagi badan dan akal. Benda benda seperti ganja dan sejenisnya, tidak disebut najis, meski haran di konsumsi karena berbahaya bagi akal.Begitu pula racun. Racun haram dikonsumsi karena berbahaya bagi badan, tetapi tidak najis.","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Haram mengkonsumsi najis, baik sedikit maupun banyak. Dengan catatan tidak dalam keadaan darurat dan dapat di bedakan dengan yang lain. Oleh sebab itu ketika dalam keadaan darurat, diperbolehkan mengkonsumsi najis,seperti bangkai, sebatas menghindari diri dari kematian. Juga halal mengkonsumsi najis ketika najis itu tidak dapat dan sulit dibedakan dan di bedakan dengan yang lain. Halal hukumnya memakan ulat yang berada dalam buah-buahan ketika sulit untuk di bedakan dan dipisahkan.\rMenurut definisi lain, najis ialah sesuatu yang menjiikkan, yang bisa mencegah keabsahan sholat, sekira tidak ada sesuatu yang memperbolehkan(murakkhish). Dan benda benda najis yang sesuai penuturan ulama’ adalah: (1) Anjing dan babi,serta keturunannya, walau hasil hubungan dengan hewan suci; (2) Sesuatu yang keluar dari dubur dan qubul yang tidak mutasholib(keras). Benda benda keras seperti biji bijian yang tidak dapat di hancurkan lambung dan cacing yang keluar dari dubur tidak di sebut benda najis; (3) Darah (4) Nanah (5) Bangkai selain manusia dan belalang ; (6) Arak (Benda cair yang memabukkan).\r3.Sebatas manakah di katakana ma’fu (di ampuni)?\rJawaban:\rAda tolak ukur kema’fuan najis adalah sedikit (qalil) ada yang tolak ukurnya usrul ihtiraz / umumul balwa (sulit di hindari), dan ada tolak ukurnya adalah kedua duanya (qalil dan usrul ihtiraz).\rIbarot:\rفتح الوهاب شرح المنهج - (ج 1 / ص 424)\rو عفي عن قليل دم أجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيره ويعرفان بالعرف\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 43)","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"فإن كان لا يدركه الطرف المعتدل عفى عنه مطلقا ولو من مغلظ\rشرح البهجة الوردية - (ج 3 / ص 442)\r( و ) لا بقليل ( طين شارع ) تيقن نجاسته\r( قوله : طين شارع ) خرج ما إذا تميزت عين النجاسة فلا يعفى عن شيء منها إلا إن عمت الطريق ا هـ . ح ل على المنهج ويعفى عن ذرق الطير ولو مع الرطوبة إن تعذر المشي في موضع طاهر نقله ع ش عن ابن عبد الحق واستقر به ا هـ .\rPenjelasan:\rNajis-najis ma’fu ada tiga macam: (1) Najis yang di ma’fu ketika mengenai pakaian atau air, yaitu najis yang tidak bisa di ketahui oleh panca indra; (2) Najis di ma’fu ketika mengenai pakaian saja, sehingga ketika najis ini mengenai air, maka air menjadi metanajis; (3) Najis yang hanya di ma’fu pada air, tidak pada pakaian, seperti bangkai hewan yang tidak mempunyai darah (sejenis serangga)jika seseorang sholat membawa bangkai hewan ini, maka sholat menjadi batal","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Dari kesemuaan macam macam najis ma’fu tolak ukurnya berputar pada qalil (qalil), dan usrul ihtiraz(umumul balwa). Namun demikian, untuk menentukan suatu najis ma’fu atau tuidak, harus ada persyaratan lain di samping adanya tolak ukur diatas. Misalnya darah, darah yang keluar dari badan sendiri bisa di na’fu dengan syarat sedikit berdasarkan pandangan masyarakat sekitar (uruf) dan tidak bercampur dengan benda benda lain. Jika darah itu banyak, bisa di ma’fu dengan syarat keluar dengan sendirinya, tidak bercampur dengan benda lain, dan tidak mengalir melewati tempat yng menjadi awal mula ia timbul. Jika darah berasal dari yang lain, bisa dima’fu dengan syarat sedikit, tidak sengaja di cipratkan, bukan darah babi dan anjing, dan tidak bercampur dangan benda cair lain. Penafsilan ini berlaku untuk darah yang bisa diketahui indra. Jika tidak maka di ma’fu secara mutlak, baik berupa darah anjing atau babi atau bahkan bercampur dengan benda-benda cair lain.\rKotoran burung-burung yang biasa mengitari manusia, seperti kelelawar, walet,dan lain-lain, termasuk najis ma’fu ketika mengenai pakaian, badan atau lantai masjid, baik sedikit maupun banyak. Sedangkan kotoran kotoran burung selain di atas dapat di ma’fu dengan tiga syarat: (1) Tidak bisa di hindarkan, (2) Tidak sengaja menginjaknya dan, (3) Salah satudari benda dan najis yang mengenainya tidak basah.","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Yang dimaksud umumul balwa ialah:suatu keadaan atau kejadian yang mengenaisebagian besar orang dan tidak dapat di hindari. Sebagian fuqaha mengistilahkannya dengan darurat ummah.\rPara ulama membuat kaidah berdasarkan umumul balwa ini. Diantaranya adalah kaidah “annal masyaqat tajlibut taisir”Dari kaidah inilah muncul rukhshah(kenurahan atau keringanan) dalam syariah. Seperti di ma’fu nya najis. Dalam masalah selain ibadah, Imam al-Suyuti mencontohkan dengan, diperbolehkannya memakan bangkai dalam kondisi darurat.\rNamun demikian, unuk mengambil satu tndakan memperbolehkan hal yang dilarang akibat umumul balwa ini, harus berdasarkan syarat-sssyarat yang telah dikemukakan oleh para ulama (mujtahid).\rApakah alasannya dukhulul hasyafah dapat membatalkan mandi ?\rJawaban:\rKarena berdasarkan hadits marfu’ riwayat Abu Hurairah dan hadits riwayat Aisyah juga hadits-hadits lain.\rIbarot:\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 31 / ص 198)\rالثاني - التقاء الختانين :\r9 - التقاء الختانين من موجبات الغسل بالاتفاق ، لما روى أبو هريرة مرفوعا : إذا جلس بين شعبها الأربع ، ثم جهدها فقد وجب الغسل وزاد في رواية : وإن لم ينزل (1) ، ولما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومس الختان الختان فقد وجب الغسل\rPenjelasan:","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"Diantara perkara yang mewajibkan mandi ialah Jinabah. Jinabah adalah sifat yang melekat di badan, yang dapat mencegah keabsahan sholat. Sekira tidak ada yang memperbolehkan (murakhis). Jinabah terjadi dengan keluarnya mania tau masuknya hasyafah (kepala penis/dzakar), waau di bungkus kain misalnya- pada lobang farji (qubul atau dubur), meskipun farjinya hewan atau mayat, dan walau tidak tidak sanpai keluar mani.Jadi masuknya hasyafah kelobang farji, mewajibkan mandi secara mutlak.\rDalam al-sohihain di sebutkan hadits:\rإذا التقى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتِ الْحَشَفَةُ فقد وجب الغسلُ\rArtinya:Jika dua khitan bertemu dan hasyafah tersembunyi (dalam farji), maka wajib mandi”. (HR Bukhari Muslim).\rHadits ini adalah satu di antara hadits yang menjelaskan bahwa dukhulul hasyafah mewajibkan mandi. Dari hadits ini juga bisa di tarik kesimpulan bahwa, masuknya sebagian hasyafah pada farji tidak mewajibkan mandi tetapi hanya di sunnahkan.\rDukhulul hasyafah pada farji juga membatalkan puasa, wajib qadla’dan wajib kafarah. Jika dukhulul hasyafah inidalam keadaan lupa atau tidak sengaja, para imam imam madzhab berbeda pendapat , dan kalangan syafi’I mengatakan tidak batal, tidak wajib qadla’ dan kafarah.\rDukhulul hasyafah juga membatalkan ihram,dan hal ini sudah menjadi kesepakatan ulama. Dukhulul hasyafah diluar nikah yang sohih hukumnya haram (termasuk zina) meskipun tidak keluar mani dan wajib had, inipun juga menjadi kesepakatan para ulama madzahibul arbaah .","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Ketika dalam keadaan jinabat dan belum melakukan mandi, seseorang haram melakukan hal hal berikut : 1.shalat. 2.thawaf 3.menyentuh , memegang, membawa alkuran 4.berada dalam masjid , kecuali dengan tujuan lewat atau dalam keadaan darurat, seperti seseorang tidur di dalam masjid ihtilam dan bangun tetapi pintu masjid terkunci hingga ia tidak bisa keluar 5 . membaca alkuran meskipun satu huruf dengan niat membacanya ,bukan niat dzikir atau menggabungkan niat dzikir dengan membaca.\r5 pertanyaan\rApa hukum mandi yang salah satu anggota badanya ada najis ?\rJawban: Mandinya belum disebut mencukupi\rتوشيح على ابن قاسم 25\r(وفرائض الغسل ) و لو مسنونا (ثلاثة اشياء النية) ...إلى ان قال .... (وإزالة النجاسة إن كانت على) شيئ من (بدنه أي المغتسل)\rPenjelasan\rFardhunya mandi (gusl) walaupun mandi sunah (algsalul sunnah) ada tiga :\r1. niat menghilangkan hadats. Boleh mandi niat istihabah shalat (mencari keabsahan shalat) niat fardhu mandi, dan niat mandi wajib ,tidak cukup hanya niat mandi saja. Sebab mandi merupakan pekerjaan sehari hari (adat). Untuk wanita haid atau nifas, niat ini harus dilakukan pada saat pembasuan pertama terhadap badan. 2. Menghilangkan najis jika ada dibadan, sebelum melakukan mandi.3 membasuh seluruh badan dengan air suci.","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Imam al rofi’imandi belum disebut mencukupi bila hanya melakukan satu kali putaran basuhan terhadap seluruh badan , hanya untuk menghilangkan hadats, tetapi harus terlebih dahulu melakukan pembasuhan terhadap badan untuk menghilangkan najis yang menempel dibadan adalah najis mugalladah, maka terlebih dahulu melakukan tujuh kali pembasuhan yang salah satunya dicampur debu.\r…Imam Nawawi tidak demikian. Beliau mengatakan cukup satu kali putaran pembasuhan terhadap seluruh badan untuk menghilangkan hadats dan najis sekaligus.\r…Namun demina, perbedaan pendapat ini terjadi, ketika najis yang dimaksud adalah najis hukmiyah. Jika najisnya adalah najis ainiyyah, maka beliau berdua sepakat harus dilakukan dua kali putaran pembasuhan ; pertama untuk menghilangkan najis dan kedua, untuk menghilangkan najis.\r…Melakukan mandi (ghusl) disamping dapat menghilangkan hadats besar, juga dapat menghilangkan hadats kecil, sehingga selesai manditidak diwajibkan kagi wudlu’. Tetapi dengan syarat selama melakukan mendi hingga selesai, tidak melakukan hal-hal yang membatalkan wudlu’.","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"…Ada banyak macam mandi-mandi yang disunnatkan (aghsal mashnunah), diantaranya : mandi untuk melakukan sholat jum’at, mandi di hari raya idhul adha dan idhul fitri, mandi untuk sholat istisqo’, mandi untuk sholat gerhana matahari dan bulan, mandi sesudah memandikan mayit, mandinya orang kafir yang baru saja masuk Islam (ketika selama kafir tidak pernah jinabah, dan jika pernah, maka hukumnya wajib), mandi setelah sembuh dari gila, mandi ketika hendak ihrom, mandi ketika hendak masuk kota Mekkah (bagi orang ihrom), mandi ketika akan mabit (menginap) di Muzdalifah (bagi orang ihrom), mandi untuk wuquf di Arafah, mandi untuk melempar jumroh, mandi ketika akan masuk madinah, mandi sesudah mencukur kumis, mandi setelah mencukur bulu kemaluan, mandi di setiap malam Ramadhan dan mandi ketika akanmasuk masjid.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 18\rCara Meletakkan Tangan Setelah Turun Dari Takbirotul Ihrom\rBagaimana cara meletakkan tangan setelah turun dari takbirotul ihrom ?\rJawab: Diletakkan dibawah dada di atas pusar serta tangan kanan di letakkan diatas tangan kiri dan agak di miringkan sedikit ke sisi perut.\rIbarat : Ianatuttholibin juz 1 hal 135\rاعانة الطالبين ج ا ص 135\rقوله تحت صدره وفق سرته أي مائلا إلى جهة يساره لأن القلب فيها والحكمة في وضعهما كذلك أن يكونا على أشرف الأعضاء وهوالقلب لحفظ الإيمان فيه فإن من احتفظ على شيئ جمع يديه عليه 51 ش ق\rPenjelasan :","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Nabi Muhammad SAW bersabda dalam hadits riwayat Ibnu Huzaimah dan Ibu Hibban, “apabila kamu semua wudlu, maka dahulukanlah kanan-kanan kamu semua”. Juga dalam kitab al-Iqna’ terdapat keterangan bahwa nabi mewajibkan pada diri beliau untuk mendahulukan bagian kanan dalam setiap pekerjaan yang tergolong mulia.\rDari sinilah kita disunnahkan tayammun (mendahulukan kanan) dalam setiap perkara yang tergolong mulia, seperti mandi, masuk masjid, makan dll, dan kita juga di sunnahkan tayassur (mendahukan kiri) saat melakukan perkara yang terbilang remeh dan hina, seperti masuk masuk wc, keluar masjid, istinja’ dll.\rTolak ukur dalam hal ini (tayammun dan tayassur) adalah, tidak mungkin melakukan perkara tersebut secara bersamaan, namun kita terbebani olehnya. Seperti contoh, kita di sunnahkan masuk masjid dengan mendahulukan kaki kanan, padahal kita bisa melakukannya dengan melakukan kedua kaki, tapi kita disunnahkan mendahulukan kaki kanan saat masuk masjid.\rAdapun perkara yang tidak di ketahui status hina dan tidaknya, maka yang lebih baik mendahulukan yang kanan, atau perkara tersebut merupakan perkara yang tidak termasuk golongan perkara yang mulia juga tidak perkara yang hina, maka menurut perkara yang unggul adalah mendahulukan yang kiri.\rUkuran Keras dan Pelan Dalam Qiro’ah\rSebatas manakah kesunahan membaca keras dan pelan dalam qiro’ah fissholat?","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"Jawab : Bacaan dapat dinamakan jahr (keras) kalau seseorang yang berada di dekat si pembaca dapat mendengar pembacaannya dan di namakan sirri (pelan) kalau orang di dekatnya tidak dapat mendengar, dalam arti dalam satu bacaan yang tidak di dengar oleh si pembaca sendiri.\rIbarat : as Syarqowi juz 1 hal 201 dan al Bajuri juz 1 hal 201\rالشرقاوي ص 201 ج 1\r(قوله و جهر) حده أن يسمع من يليه و حد الإسرار أن يسمع نفسه فقط حيث لا مانع\rالباجوري ص 201 ج 1\rوحد الجهر أن يزيد على إسماع نفسه بحيث يسمع من قربة و حد الإسرار أن يسمع نفسه فقط ولا يكفي تحريك لسانه من غير إسماع\rPenjelasan:\rBacaan yang ada dalam sholat terbagi menjadi dua, wajib (rukun) yang meliputi takbirotul ihrom, fatihah, bacaan tahiyatul akhir, sholawat pada tahiyatul akhir, bacaan salam yang pertama dan sunnah yang meliputi, bacaan surat sesudah fatihah, dzikir dalam rukuk, sujud, i’tidal, duduk antara dua sujud, membaca sholawat nabi dalam tahiyatul awal, sholawat pada keluarga nabi dalam tahiyatul akhir, takbir tiap-tiap gerakan selain takbirotul ihrom, bacaan saat bangun dari rukuk. Secara dasar atau hukum asal, keduanya dapat dihasilkan sebagai sebuah rukun atau sebagai suatu kesunnahan jikalau pembaca atau musholli dapat mendengar bacaannya sendiri. Dalam arti jika musholli tidak mendengar bacaan rukunnya sendiri, maka sholatnya tidak sah. Begitu juga bacaan sunnahnya tidak mendapatkan kesunnahan jika musholli tidak mendengar bacaannya.\rKedua bacaan ini (sunnah dan rukun) di perinci menjadi dua:","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"Sunnah keras (baik bacaan dan rukun) sekira suaranya dapat di dengar oleh orang yang ada di dekat musholli.\rSunnah sirri (pelan) sekira bacaan tersebut tidak di dengar oleh orang yang di dekatnya.\rKeduanya di perinci lagi sebagai berikut:\r(1.) Jika musholli sebagai imam maka:\rSunnah jahr pada bacaan fatihah dan surat sesudahnya dalam sholat yang tergolong jahriyah yaitu sholat subuh, dua rokaat sholat magrib dan isya’, sholat jum’at, sholat id, fatihah pada sholat isitiqo’, taraweh, witir di bulan romadhon, dua rokaat towaf yang dilakukan malam hari, maka semua sholat ini jika tidak di lakukan secara qodho’ dan qodho’nya di lakukan di malam hari maka tetap di sunnahkan jahr dan kalau di dilakukan di siang hari maka di sunnahkan pelan.\rSunnah sirri pada selain sholat diatas seperti sholat jenazah, rowatib, kecuali sholat sunnah mutlak yang di lakukan pada malam hari maka dilakukan tengah-tengah antara keras dan pelan.\r(2.) Jika musholli sebagai ma’mum, maka semua bacaan dalam sholat harus di baca sirri kecuali membaca amin untuk al fatihahnya imam yang ia dengar dan amin untuk bacaan qunut imam yang juga dapat ia dengar.\r(3.) Jika musholli sholat sendiri, maka hukum baginya adalah sama seperti saat ia menjadi imam dalam bacaan fatihah dan surat sesudah fatihah.","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"…Adapun bagi imam dalam bacaan selain fatihah dan surat, maka ada beberapa bacaan yang tetap disunnahkan keras, yaitu; membaca amin untuk fatihahnya sendiri, semua takbir agar makmum dapat mengetahui gerakan imam, bacaan saat bangun dari rukuk, dan membaca salam.\r…Jika musholli tidak bisa mendengar disebabkan ada keramaian atau dia adalah orang tuli, maka yang terbilang sebagai kesunahan adalah kadar dimana saat tidak ada keramaian. Maksudnya seandainya tidak ada keramaian atau dia tidak tuli maka dia dapat mendengarkan bacaan tersebut.\rJika mengeraskan suara dapat menggaggu orang lain seperti orang tidur atau khawatir riya’ maka tidak disunnahkan jahr kecuali kekhawatiran riya’ pada sholat fardlu, maka tetap disunnahkan jahr, jadi kesunnahan jahr ini melihat suasana sekitarnya, jika memang dapat menimbulkan efek samping, maka tidak disunnahkan jahr, bahkan bisa menjadi haram. Dan disamakan dengan jahr dalam sholat adalah dzikir dan baca al-qur’an, jika dapat menggaggu orang lain maka tidak disunnahkan jahr.\rKesunnahan Membaca Ta’awwudz\rBagaimana Maksud Ibarat : ويحصل بكل لفظ يشمل على التعوذ\rJawab : Kesunnahan membaca ta’awwudz dapat dihasilkan dengan membaca setiap lafadz yang mengandung makna ta’awwudz.\rIbarot : al Majmu’ Syarh al Muhadzzab juz 3 hal 270\rالمجموع ج 3 ص 270","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"قال الشافعي في \"الاْم\" واْصحابنا يحصل التعوذ بكل ما اشتمل على الاستعاذة بالله من الشيطان لكن اْفضله اْعوذ بالله من الشيطان الرجيم, قال صاحب \"الحاوي\" وبعده في الفضيلة اْعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, وبعد هذا اْعوذ بالله العلي من الشيطان الغوي قال البند نيجي لو قال اْبكلمات الله من الشيطان الرجيم اْجزاْه إنكان الصلاة سرية بلا خلاف, وإنكان جهرية ففيه طاريقان أحدهما وبه قال أبو علي الطبري وصاحب \"الحاوي\" يستحب الإسرار به قولا واحدا, كدعاء الإفتتاح والثاني وهو الصحيح المشهور فيه ثلاثة أقوال أصحها يستحب الجهر لأنه تابع للقراءة فأشبه التأمين كما لو قرأ خارجا الصلاة فإنه يجهر بالتعوذ قطعا والثالث يخير بين الجهر والإسرار ولا ترجيح وهذا ظاهر نصه في \"الأم\" كما نقله المصنف\rPenjelasan:\rKesunahan membaca ta’awwudz dapat dihasilkan baik didalam maupun diluar sholat. Pembacaan ta’awwudz di dalam sholat sendiri disunnahkan pada tiap-tiap rakaat guna untuk mengawali bacaan fatihah. namun, pembacaan ta’awwudz pada rakaat yang pertama lebih diutamakan/afdol ketimbang pembacaan pada rakaat-rakaat setelahnya, pembacaan ta’awwudz ini dapat menghasilkan kesunnahan jika memang memenuhi beberpa persyaratan, antara lain:\rApabila tidak dikhawatirkan kehabisan waktu sholat jika membaca ta’awwudz\rTidak dikhawatirkan ketinggalan rukuk imam sedangkan musholli belum selesai membaca fatihah\rDilakukan sebelum membaca fatihah, apabila sebelum membaca ta’awwudz sudah terlanjur membaca fatihah, maka tidak disunnahkan membacanya lagi meskipun ia lupa.","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"Perlu di ingat bahwa kesunnahan membaca ta’awwudz tidak di khususkan pada lafadz:\rأعوذ بالله من الشيطان الرجيم\rSaja, melainkan dapat dihasilkan dengan menggunakan tiap lafadz yang mengandung makna “meminta pertolongan kepada allah” namun yang lebih afdhol adalah dengan menggunakan lafadz tersebut di atas, hal ini karena disesuaikan dengan firman allah yang berbunyi:\rفإذا قرأت القرأن فاستعذ بالله ىمن الشيطان الرجيم\rArtinya: Apabila kamu membaca al-qur’an hendaklah kamu meminta perlindungan kepada allah dari syetan terkutuk.\rDisamping bacaan ta’awwudz disunnahkan dalam tiap sholat, ta’awwudz juga disunnahkan dibaca diluar sholat untuk mengawali kalimat toyyibah.\rBMW FATHUL MU’IN EDISI 18\rSholat Dengan Pakaian Najis\rKetika saya bepergian, baju yang saya pakai terkena najis yang agak merata sekiranya sulit rasanya jika saya mencucinya karena berakibat basah kuyup. bolehkah saya sholat dengan memakai pakaian najis? dan mengapa demikian?\rJawab : Harus mencucinya. Dengan kata lain tidak boleh sholat dengan telanjang karena menutup aurot dengan pakaian suci ketika mampu termasuk syarat sah sholat.\rIbarot : Fathul Qorib Hamisy Bajuri juz 1 hal 139 dan Ianatuttholibin juz 1 hal 113\rفتح القريب هامش الباجوري ج 1ص 139\rوالثاني ستر لون العورة عند القدرة – الى أن قال- ويكون ستر العورة بلباس طاهر\rإعانة الطالبين ج 1 ص 113","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"أما العاجز عما يستر العورة فيصلي وجوبا عاريا بلا إعادة ولو مع وجود ساتر متنجس تعذر غسله لا من أمكنه تطهيره وإن خرج الوقت (قوله وإن خرج الوقت) اي لا يصلي عاريا مع وجود متنجس يمكنه تطهيره ثم يصلي فيه ولو خرجت الصلاة عن وقتها\rPenjelasan:\rTermasuk syarat yang harus dipenuhi sebelum melakukan sholat adalah menutup aurot dengan pakaian yang suci ketika mampu, sehingga apabila ada orang yang tidak mampu menutup aurotnya karena tidak menemukan pakaian sama sekali atau menemukannya tapi terkena najis dan ia juga tidak mampu mendapatkan air untuk mensucikannya, maka diperbolehkan baginya sholat dengan telanjang menurut pendapat yang ashoh dari tiga pendapat yang sama-sama menyikapi masalah ini sebagai konsekwensi hukum dari kaidah:\rاذا تعارض واجبان وحرمان قدم اكدهما\r“Apabila ada dua perkara wajib atau dua perkara haram yang bertentangan maka yang lebih kuat harus di dahulukan”\rYang perlu di perhatikan disini adalah kamampuan mendapatkan air untuk digunakan mensucikan pakaian yang terkena najis itu merupakan bentuk kemampuan menutup aurot, sehingga orang ini tidak diperbolehkan sholat dengan telanjang, melainkan dia harus mensucikan pakaian nya terlebih dahulu untuk digunakan sholat meskipun harus mengeluarkan sholat dari waktunya.\rCara Hidup di Bali Yang Banyak Anjing dan Babinya\rBagaimana cara hidup di daerah seperti bali yang selalu bergelut dengan anjing dan babi?","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"Jawab : Hidup sewajarnya, dalam arti tidak menghukumi najis pada benda-benda yang pada umumnya tersentuh atau bahkan dijilati anjing sebelum ada kepastian.\rIbarot : Bughyatul Mustarsyidin hal 15, Qowaidul Fiqh\rبغية المسترشدين ص 15\r(مسألة ي) خذ قاعدة ينبغي الإغتناء بها لكثرة فروعها ونفعها وهي كل عين لم تتيقن نجاستها لكن غلبت النجاسة في جنسها كثياب الصبيان وجهلة الجزارين والمتدينين من الكفار بالنجاسة كأكلة الخنازير أرجح القولين فيها العمل بالأصل وهو الطهارة نعم يكره استعمال ما احتمل النجاسة على قرب وكل عين تيقنا نجاستها ولو بمغلظ ثم احتمل طهارتها ولو على بعد لا تنجس ما لاقته فحينئذ لا يحكم بنجاسة دكاكين الجزارين والحواتين وزوارقهم التي شوهدت الكلاب تلحسها اولا يحكم بنجاسة اللحم او الحوت الموضع عليها وما لاقاه من ابدان الناس الا ان شوهد ملاقاتها للنجاسة فتكون البقعة التي لحسها الكلب نجسة وكذا ما لاقاها يقينا بمشاهدة او اخبار عدل مع الرطوبة قبل احتمال طهرها بمرور سبع جريات بماء بتراب طهور ولا يتعدي حكمها الباقي الدكان فضلا عن غيره وكل لحم وحوت وغيرهما خرج من تلك الاماكن محكوم بطهارته الاما تيكن ملاقاته انفس المحل المتنجس ولم يشق ويعم الابتلاء به والا عفى عنه ايضا قاله ابو قضام وخالفه ابن حجر وفي النهاية والضابط أن كل ما يشق ا الاحتراز عنه غالبا يعفى عنه\rقواعد الفقه\r\" اليقين لا يزال بالشك \"\rPenjelasan:","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"Anjing merupakan hewan yang najis mugholladzoh menurut mayoritas ulama’, dikarenakan dalam prosedur pensuciannya harus dilakukan lebih dari satu basuhan, kecuali menurut imam malik yang berpendapat bahwa anjing adalah binatang suci meskipun beliau masih mengharuskan membasuh benda yang terkena liurnya karena ta’bbudi, bukan karena najisnya.\rSebagian besar ulama syafi’iyah menyamakan babi dengan anjing dalam kenajisannya karena memandang babi lebih buruk dari pada anjing, tetapi sebagian kecil dari mereka tidak menyamakannya dengan anjing sehingga menurut mereka babi adalah binatang najis yang bisa di sucikan dengan hanya sekali basuhan sebagaimana najis yang lain. walaupun demikian, predikat najis mugholladzoh ini bisa melekat pada sebuah benda jika sudah ada kepastian baik dengan musyahadah /melihat sendiri atau khobar dari orang lain, sehingga bila tidak ada kepastian, suatu benda tidak bisa di hukumi najis mugholladzoh meskipun pada umumnya benda tersebut tersentuh atau bahkan dijilat anjing karena terkait dengan kaedah umum:\r\" اليقين لا يزال بالشك \"\r“Keyakinan tidak bisa hilang sebab keraguan”,\rYang di dasarkan pada hadis marfu’ riwayat Imam Muslim dari abu hurairah","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"“Apabila salah satu dari kalian ragu dalam sholatnya sehingga ia tidak mengerti apakah dia sholat tiga rakaat ataukah empat rakaat maka dia harus berpijak pada yang diyakini dan membuang keraguannya” dan hadis semakna lainnya sebagaimana yang juga diriwayatkan oleh imam bukhori. sejalan dengan tujuan syari’at yang salah satunya adalah memberi kemudahan bagi umat manusia, islam menunjukkan perhatiannya pada mereka yang sulit menghindari najis karena ‘usrul ihtiros atau bahkan umumul balwa dengan memberikan hukum ma’fu sebagaimana diisyaratkan oleh ayat\rوما جعل عليكم في الدين من حرج\rArtinya: Dan Allah tidak menjadikan berat dalam agama\rيريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر\r“Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesulitan bagi kalian”\rDan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad “aku diutus dengan membawa agama yang mudah” hukum ma’fu ini diperuntukkan pada benda-benda yang pada umumnya terkena najis. apabila tidak demikian , dengan arti pada umumnya disimpan atau segera disucikan ketika terkena najis maka tidak ma’fu.\rBatalkah Sholat Dengan Membawa Cincin atau Tasbih Dari Tulang ?\rBagaimana hukum sholat dengan membawa cincin atau tasbih tulang yang tidak diketahui najis dan tidaknya ?\rJawab : Sah karena cincin dan tasbih tersebut dihukumi suci.\rIbarot: al Bajuri juz 1 hal 39\rالباجوري ج 1 ص 39\rولو شك هل العظم أو الشعر أو اليش من مذكاة أولا فالأصل الطهارة لأنا لا ننجس بالشك\rPenjelasan","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Bangkai merupakan salah satu benda najis yang harus dihindari oleh seseorang yang hendak melakukan sholat, dan termasuk bentuk bangkai adalah anggota yang terpisah dari tubuh binatang yang masih hidup selain manusia, ikan dan belalang ditambah bangkai hewan yang tidak memiliki darah atau memilikinya tetapi tidak mengalir menurut Imam Qoffal. Dari beraneka macam anggota terpisah yang dihukumi najis, ada sebagian yang bisa disucikan dengan cara disama’, yaitu kulit dari bangkai selain anjing, babi, dan keturunannya menurut ulama Syafi’iyah dan secara mutlak menurut sebagian madzhab yang lain sedangkan yang lainnya tidak bisa disucikan. Namun seandainya ada anggota tubuh binatang terpisah dan tidak diletahui asalnya, apakah dari hewan yang disembelih atau bukan maka hukumnya suci.\rBercampurnya Sperma Dengan Madzi\rBagaimana status sperma ketika bercampur dengan madzi sebagaimana yang sering terjadi pada permulaan bersenggama ?\rJawab : Mutanajis\rIbarot : Fatawa al Fiqhiyyah Kubro juz 1 hal 41- 42\rفتاوي الفقهية الكبرى ص 41-42 ج 1\r(وسئل) نفع الله به عما في فتاوي الشيخ زكريا رحمه الله و ذلك أنه سئل عما صورته إذا بال الرجل و لم يستنج أو استنجى بحجر هل يحرم عليه الوطء أم لا ؟","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"فأجاب بأن الظاهر أنه يحرم عليه الوطء لما فبه من التضمخ بالنجاسة و هو حرام إنتهى كلامه فهل صحيح أم لا ؟ لكن في الخادم نبه الصميري في شرح الكفاية على أمر حسن و هو أن الغالب من حال كل إنسان أنه عند الجماع يسبق منه خروج المذي قبل المني لا سيما من يحصل منه ملاعبة وإذا سبق المني تنجس رأس الذكر وكذا منيه الخارج عقبه متنجس فينبغي له التحرز عنه ويتعدى ذلك إلى مني المرأة فينجسه إنتهى وظاهره في هذه الصورة عدم تحريم الوطء خلاف ما فب فتاوي الشيخ المذكور فما المعتمد من ذلك ؟\rفأجاب بقوله –إلى أن قال – وقول السائل نفع الله به إن كلام الخادم الذي ذكره ظاهر في جواز الوطء فيه نظر بل ليس ظاهره ذلك ولا قضيته لأن معنى قوله فينبغي له التحرز عنه أي عن المني فليغسل ما أصابه منه وإن لم نحكم بنجاسته إحتياطا رعاية للغالب الذي ذكره من سبق المذي النجس للمني الذي يعقبه فليس في هذا تعرض لوطء ولا دلالة على حكمه أصلا والله الموفق للصواب.\rPenjelasan :\rImam Abu Hanifah dan murid-murid beliau, imam malik dan salah satu riwayat dari imam ahmad, menyatakan bahwa mani adalah najis, berdasarkan beberapa riwayat hadits yang menyebutkan adanya basuhan terhadap mani di tambah hadits dari sahabat Ammar :\rانما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء\r“ Kamu hanya wajib membasuh pakainmu dari kotoran manusia, air seni, mani, darah, dan muntahan”","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"…Sedangakan Madzhab Syafi’i, Ashhabulhadits dan Imam Ahmad, menurut salah satu riwayat lainnya yang ashoh mengatakan bahwa mani hukumnya suci berdasarkan hadits dari ibnu abbas bahwa Rasulullah saw. ditanya tentang mani yang mengenai pakaian, beliau menjawab “ ia ibarat ingus (umbel : jawa) dan air liur”. Perbedaan ini hanya berkisar pada mani ketika tidak bercampur dengan perkara lain yang najis, semisal air kencing. apabila bercampur dengan air kencing atau madzi yang di hukumi najis secara ijma’. Maka mani di hukumi mutanajis, sebagaimana sering terjadi pada permulaan senggama. walaupun demikian hukum mutanajis ini ketika sudah ada kepastian bercampurnya mani dengan madzi, kalau belum ada kepastian maka predikat najis tidak di sandang oleh mani. kasus bagi orang yang di uji dengan sering keluar madzi (besar jiwa) maka kenajisan madzi tersebut di ma’fu baginya hanya ketika jima’. Sehingga dia tidak perlu membasuh penisnya terlebih dahulu untuk jima’ sebagaimana di singgung Imam Nihayatuzzain.\rStatus Makanan Yang Keluar Dari Mulut Sebelum Masuk ke Perut\rBagaimana maksud Ibarat أما الراجع قبل الوصول إليها ولا متنجسا pada Hamisy I’anatut thalibin juz 1 hlm 84?\rJawab: Makanan yang dipastikan atau dimungkinkan keluar dari mulut sebelum sampai keperut (ma’iddah) tidak di hukumi najis dan juga tidak mutanajis.\rPenjelasan","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"Termasuk perkara yang dihukumi najis adalah muntahan yang didefinisikan oleh ulama’ fiqh dengan makanan yang di pastikan keluar setelah sampai ke ma’iddah meskipun tidak berubah dari bentuk semula. Sehingga makanan yang tidak di pastikan sampai ke ma’iddah tersebut tidak di hukumi najis dan juga tidak mutanajis. Dalam masalah ini, Imam Qoffal punya pendapat yang berbeda bahwa, makanan yang keluar meskipun tidak ada kepastian sampai ke ma’iddah (waduk/perut) di hukumi mutanajis. Mengenai pengertian ma’iddah ada perbedaan pandangan. sebagian ulama seperti penjelasan di dalam Hasiyah Al-Qulyubi- mengatakan bahwa ma’iddah adalah lambung yang terletak di bawah dada, sedangkan Imam Romli mengatakan bahwa yang dimaksud ma’iddah adalah bagian tubuh di bawah makhroj huruf ha (ح ), sehingga makanan yang di gambarkan di atas hukumnya najis. Walaupun demikian, nukhomah (riya’) yang keluar dari bagian tersebut di hukumi suci karena hukum najis tersebut juga memang berasal dari luar. ini berbeda dengan nukhomah yang keluar dari lambung, maka di hukumi suci.\rKenajisan Air Luka\rNajis yang di hasilkan dari tubuh manusia semuanya bermuara (kembali) pada lima perkara sesuai hadits :\rيا عمار إنما يغسل الثوب من خمس من الغائط والبول والقيء والدم والمني\rDari manakah kenajisan air luka yang berubah di samakan dari lima perkara di atas ?\rJawab : Di samakan dengan nanah.\rIbarot : Hasyiah al Bujairimi ‘ala al Manhaj Juz 1 Hal 241\rحاشية البجيرمي على المنهج ج 1 ص 241 دار الفكر العربي","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"(وكادم) فيما ذكر (قيح) وهو مدة لايخالطها دم (صديد) وهو ماء قريق يخالطه دم لأنه أصلها (وماء جروح ومتنفط له ريح) قياسا على القيح والصديد. أما ما لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي\r(قوله له) اي لماء الجروح والمتنفط ريح وكذا لو تغير لونه وقوله قياسا على القيح أي بناء على جواز القياس على المقيس\rPenjelasan:\rNajis yang dihasilkan dari tubuh manusia sebenarnya muaranya tidak terbatas pada lima perkara tersebut dalam hadits di atas (tahi, air seni, muntah, darah dan mani) meskipun di sana ada kata innama yang berfaidah hasr (meringkas). Sebagai bukti yang bisa di jadikan dasar dalam hal ini adalah hadits yang di riwayatkan oleh Al Bazzar dan Abu Ya’la\rإنما يغسل الثوب للبول والمذي والمني\r“Pakaian hanya wajib di basuh dari air seni, madzi, dan mani”\rPada hadits ini di sebutkan bahwa pakaian yang terkena madzi harus di basuh, padahal kata madzi tidak di sebutkan pada hadist yang di jadikan dasar dalam pertanyaan di atas. terlepas dari perbedaan pemahaman akan terbatas dan tidaknya najis pada lima perkara di atas, para ulama memberikan status najis pada air luka yang berubah warna karena di qiyaskan pada nanah yang merupakan perubahan bentuk dari darah, ini berdasar pada pendapat yang memperbolehkan qiyas (penyamaan ) pada maqis (perkara yang di samakan), mengingat nanah sendiri di hukumi najis karena di qiyasakan pada darah.\rNajisnya Air Liur\r…Najiskah liurnya orang tidur ?","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"Jawab : Tidak najis walaupun baunya busuk dan warnanya kuning, bila tidak ada kejelasan air liur tersebut berasal dari perut. Namun jika air liur tersebut nyata-nyata keluar dari perut maka hukumnya najis, kecuali bagi orang yang teruji sering mengeluarkannya saat tidur walaupun banyak.\rIbarot : Fathul Muin Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 85\rفتح المعين ص 85 ج 1 هامش إعانة الطالبين\rما المني فطاهر – إلى أن قال- وماء سائل من نائم ولو نتنا أو أصفر ما لم يتحقق أنه من معدة إلا ممن أبتلي به فيعفى عنه و إن كثر\rإعانة الطالبين ج 1 ص 85\rقوله وماء سائل إلخ أي وكذا مثل المني ماء سائل فهو طاهر\rPenjelasan:\rBagi orang yang teruji mengeluarkan air liur saat tidur, pada dasarnya tetap najis, namun karena ada ujian tersebut maka status kenajisaannya diampuni bagi air liur yang mengenai baju dan lainnya. begitu juga bagi orang yang teruji sering muntah, namun ampunan terhadap kenajisannya hanya sebatas pada baju dan badan saja.\rMengapa empedu najis ?\rMengapa empedu di hukumi najis ?\rJawab : Karena disamakan dengan darah.\rIbarot : Asnal Matholib Syarh Roudhittholib Juz 1 Hal 12\rأسنى المطالب شرح روض الطالب ج 1 ص 12\r(ومرة) بكسر الميم ما في المرارة قياسا للثلاثة على الدم بجامع الإستحالة في الباطن على ما مر في القيء\rPenjelasan:\rDarah di hukumi najis karena haram di makan, Allah berfirman :\rحرمت عليكم الميتة و الدم\rDan frman Allah\rأو دما مسفوحا أي سائلا","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Ayat yang kedua ini menunjukkan bahwa darah yang najis adalah darah yang mengalir, jika tidak mengalir maka tidak di hukumi najis, seperti limpa dan hati. Di sebutkan dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin bahwa semua darah itu najis, kecuali sepuluh macam; hati, limpa, minyak misik (yang terbuat dari darah kijang), darah bangkai ikan, darah bangkai belalang, darah mayit sebab desakan, darah mayit sebab, panah, janin, mani, dan susu, yang keduanya keluar berwarna seperti darah. Disebutkan dalam kitab “Qowaidul Fiqih”, perkara yang meringankan hukum ada 7, yaitu :\rPemaksaan, contoh : orang muslim tidak diperkenankan mengucapkan kata-kata yang menyebabkan kafir, namun bila ia dipaksa untuk mengucapkannya dan ia tidak kuasa menolaknya, maka ia boleh mengucapkannyaasal hati tetap iman, kecuali dalam masalah zina dan pembunuhan.\rLupa, seperti orang makan atau bersetubuh pada saat ia berpuasa.\rBodoh/tidak tau, seperti orang yang tidak mengerti berbicara dalam sholat dapat membatalkan puasa, jika ia melakukannya maka sholatnya tidak batal, dengan syarat yang ia ucapkan sedikit (sebagian ulama membatasinya 6 kalimat).\rSulit menghindar, seperti orang yang teruji sering muntah, sering mengeluarkan air liur dari perutnya, maka kenajisan keduanya dima'fu.\rBepergian, seperti diperbolehkannya meringkas sholat (qoshor, jama' sholat, tidak berpuasa.\rSakit, seperti dipebolehkannya tidak tayammum.\rTidak sempurna, seperti diperbolehkannya tidak sholat Jum'at bagi wanita, hamba sahaya, anak kecil dan lain-lain.","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"Tidak Wajib Membasuh Dzakar Setelah Jima’\rApa yang dimaksud dengan ibarot : ولا يجب غسل ذكر المجامع والبيض والولد (Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 86) ?\rJawab : Tidak wajib membasuh dzakar setelah bersetubuh, tidak wajib juga membasuh telur, anak yang baru lahir (meskipun ketiganya mengenai dan keluar dari dalam farji).\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 87-88\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 104)\r(قوله: ولا يجب غسل ذكر المجامع إلخ) أي من رطوبة الفرج، سواء كانت طاهرة أو نجسة، لانها على الثاني يعفى عنها فلا تنجس ما ذكر، ولا تنجس أيضا مني المرأة.قال ابن العماد: رطوبة الفرج من يحكي نجاستها قد قال في ولد يعفى وبيضته\rPenjelasan :\r…Air farji (kelenjar bartholini) termasuk suci, yaitu air putih bersifat antara madzi dan keringat, keluar dari dalam farji dan tidak waib dibasuh. Air ini menurut pendapat yang ashoh hukumnya adalah suci secara pasti (tanpa ada khilaf). Berbeda dengan yang keluar dari farji yang wajib di basuh. Air yang keluar dari bilik farji hukumnya najis, seperti halnya perkara yang keluar dari dalam farji (kecuali telur dan anak) dan seperti air yang keluar menjelang bayi lahir.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 19\rMakmum Perempuan Mengingatkan Imam Dengan Subhanallah\rBagaimana hukumnya makmum perempuan yang mengingatkan imam dengan mengucapkan subhanallah, padahal yang di sunnahkan adalah dengan menepukkan tangan ?\rJawab : Tetap di sunnahkan namun kurang baik (khilafussunnah), sebab yang sunnah baginya adalah dengan menepukkan tangan.\rIbarot : Hasyiata Qulyubi wa Umairoh Juz 1 Hal 216","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"حاشية قليوبي و عميرة (ج 1 / ص 216)\rقوله : ( ويسن إلخ ) المعنى أن التسبيح للرجل , والتصفيق للأنثى بالكيفية المذكورة , عند التنبيه مندوب , والخنثى كالأنثى فلو فعلا ذلك لا لعارض , أو صفق الرجل مطلقا , أو المرأة بغير الكيفية المذكورة , أو سبحت حصلت سنة التنبيه , وإن كره من حيث المخالفة , وعلى هذا يحمل ما في المنهج وغيره , والتنبيه في نحو إنذار الأعمى واجب , فلو توقف على مشي أو كلام مبطل , وجب , وبطلت به , ولا بد في التسبيح من قصد الذكر , ولو مع غيره كما مر , ولا يضر في التصفيق قصد الإعلام , ولا تواليه ولا زيادته على ثلاث مرات\rArtinya : “Disunahkan membaca tasbih (subahanallah) bagi makmun laki-laki untuk mengingatkan imam yang lupa atau keliru dalam mengerjakan sholat, dan menepukkan bagian luar telapak tangan pada bagian dalam telapak tangan bagi makmum perempuan. Ketika makmun laki-laki atau perempuan mengingatkan dengan tanpa memakai cara di atas maka masih mendapat ashl as-Sunnah meski pun makruh karena tidak mengikuti anjuran yang ada. Di dalam membaca tasbih di haruskan adanya qosdu dzikir, bukan hanya menyengaja untuk mengingatkan imam, sedangakan dalam menepuk tangan diperbolehkan qosdu untuk mengingatkan iamam dan diperbolehkan berturt-turut dan melebih tiga kali”.\rPenjelasan","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"Apabila musholli ingin mengingatkan pada imam yang lupa atau selain imam seperti orang buta yang akan jatuh ke sumur dan lain-lain, sidunahkan baginya untuk mengingatkan imam dan orang buta tersebu dengan cara membaca tasbih, jika musholli laki-laki, dan jika perempuan maka dengan cara memukulkan telapak tangan kanan pada tangan yang kiri (telapak tangan yang atas) atau sebaliknya yaitu memukulkan telapak tangan yang kiri pada telapak tangan yang kanan (telapak tangan kanan yang atas) namun harus tanpa ada tujuan untuk main-main.\rAdapun kadar mengingatkan ini para ulama tidak membatasi dengan hitungan, asalkan yang diingatkan sudah mengerti , maka kesunnahan tersebut sudah berakhir.\rSebenarnya hokum mengingatkannya musholli itu bukan hanya sunah saja (seperti mengingatkan imam sholat yang lupa dalam bacaaan atau yang lain) akan tetapi bisa berhukum sbb:\rMakruh, seperti mengingatkan orang lain yang tidak sholat agar melihat yang dimakruhkan.\rMubah (Boleh), seperti member tahu (mempersilahkan) Orang yang hendak masuk kerumahnya.\rWajib, seperti mengingatkan orang buta yang akan jatuh ke sumur jika tidak di ingatkan.\rHaram, seperti mengingatkan orang lain agar melihat sesuatu yang diharamkan.","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"Jadi mengingatkan dalam sholat itu tergantung apa yang menuntut untuk diingatkan. Namun, tambih/mengingatkan ini dapat membatalkan sholat jika memakai bahasa jawa, bahasa Indonesia atau yang lain yang bukan do’a, Al-Qur’an dan dzikir. Jadi kalau seseorang ingin mengingatkan dalam keadaan sholat maka dia harus menggunakan salah satu dari ketiga perkara di atas (do’a, Al-Qur’an dan dzikir), namun yang sunah adalah seperti yang disinggung di atas (Mengucapkan tasbih bagi laki-laki dan menepukkan tangan bagi perempuan) karena cocok dengan hadist Nabi Yang diriwayatkan oleh imam bukhori dan muslim :\rمَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ وَإِنَّمَا التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ\rArtinya : “Barang siapa mau mengingatkan seseorang dalam keadaan sholat, maka bacalah tasbih (Subhanallah), karena ketika orang tersebut (yang diingatkan) mendengar bacaa tasbihnya maka dia akan menoleh pada dirinya (Musholli). Dan menepukkan tangan bagi wanita”. (HR. Bukhori-Muslim)\rRukuknya Perempuan\rBagaimanakah praktek rukuknya seorang perempuan ?\rJawab : Merapatkan kedua siku pada lambung (kiri dan kanan).\rIbarot : al Iqna’ Hamisy al Bujairomi Juz 3 Hal 34\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع هامش البجيرمي على الخطيب (ج 3 / ص 34)\rالاول أنها (تضم بعضها إلى بعض) بأن تلصق مرفقيها لجنبيها في الركوع والسجود.","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"Artinya : “Yang pertama dari perbedaan perempuan dengan laki-laki dalam sholat yaitu mengumpulkan bagian satu pada bagian yang lain seperti merapatkan kedua sikunya pada lmbung ketika ruku’ dan sujud”.\rPenjelasan\rDalam sholat ada beberapa perbedaan antara perempuan dan laki-laki, diantaranya pada waktu melakukan ruku’’ dan sujud. Adapun tujuannya adalah agar kehormatan perempuan lebih terjaga dan agar tidak ada kesan perempuan menyamai laki-laki.\rAdapun cara bagi orang laki-laki dalam melakukan ruku’ atau sujud yaitu merenggangkan antara kedua siku dengan perutnya (tidak merapat) serta merenggangkan kedua lutut dan kaki. Sedangkan cara bagi perempuan adlaah merparkan siku pada perutnya, begitu pula dengan kdua lutut dan kaki juga dirapkan.\rMa’nanya سمع الله لمن حمده\rBagaimanakah ma’na سمع الله لمن حمده ?\rJawab : Allah menerima serta mengabulkan orang yang memujinya.\rIbarot : al Iqna’ Hamisy al Bujairomi Juz 2 Hal 226 dan al Bajuri Juz 1 Hal 170\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 133)\r(و) التاسعة (قول سمع الله لمن حمده) أي تقبل الله منه حمده\rحاشية الباجوري ج 1 ص 170\r(قوله و معنى سمع الله لمن حمده الخ) فسمع الله لذلك كناية عن قبوله و المجازاة عليه .\rArtinya : “Ma’naa dari sami’allahu liman hamidah adalha Allah mendengar pujian hambaNya merupakan kinyah dari qobul (Mengabulkan) dan merupakan majas pada qobul”.\rPenjelasan","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"Pembacaan sami’allahu liman hamida dalam sholat hukumnya sunah di baca ketika musholli bangun dan ruku’, bahkan bagi iamam sunah membacanya dengan jahr (keras) dan bagi makmun atau munfarid disunnahkan menyamarkan bacaan.\rAdapun bacaan setelah membaca sami’allahu pada wkatu berdiri (yakni Robbana lakal hamdu( juga sunnah, akan tetapi disunahkan untuk tidak mengeraskan bacaan baik bagi imam atau yang lain.\rKonon asal mula disunahkan bacaan sami’allahu liman hamidah ini berasal dari berkah ketekunan shahabat Abu Bakar mengikuti jamaah bersama Nabi. Sehihngga beliau tidak sekalipun ketinggalan jamaah dengan Nabi. Namun pada suatu hari ketepatan pada waktu ashar beliau nyaris ketinggalan, beliau berpransangka kalau ketinggalan jamaah, beliau susah sekali namun beliau tidak putus asa, kemudian beliau cepat-cepat berangkat ke masjid, setelah sampai di masjid ternyata jamaah belum selesai , sedang nabi dalam keadaan takbir ruku’. Karena sangat gembiranya Shahabat Abu Bakar lalu mengucapkan Alhamdulillah kemudian beliau lekas melakukan tak birotul ihrom, setelah itu malaikat jibril hadir pada waktu nabi dalam keadaan ruku’, karena sangat gembirannya shahabat Abu Bakar lalu mengucapkan Alhamdulillah kemudian beliau lekas melakukan tak birotul ihrom, setelah itu malaikat jibril hadir pada waktu Nabi dalam keadaan ruku’, kemudian malaikar zibril berkata kepada nabi “Wahai nabi Muhammad, Allah mendengarkan pujian orang yang memuji-Nya maka dari itu bacalah sami’allahu liman hamidah”","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Dari kisah inilah asal mula disunahkannya membaca sami’allahu liman hamidah, sebab berkat ketekunan Abu Bakar dalam jama’ah.\rBatasan Mengangkat Jari Telunjuk Saat Tasyahhud\rSebatas mana mengangkat jari telunjuk saat tasyahhud ?\rJawab : Berawal dari hamzahnya lafadz illallah sampai hendak berdiri pada tasyahhud awal, atau sampai salam kedua, dengan ujung-ujung jari lurus ke arah kiblat.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 274-275\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 174)\r( و ) سن ( رفعها ) أي المسبحة مع إمالتها قليلا ( عند ) همزة ( إلا الله ) للاتباع\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 174)\r( قوله وسن رفعها ) هو خاص بهذا المحل تعبدا فلا يقاس به غيره كما سيذكره الشارح فما يفعل بعد الوضوء وعند رؤية الجنازة لا أصل له ( قوله مع إمالتها قليلا ) أي لئلا تخرج عن سمت القبلة ( قوله عند همزة إلا الله ) متعلق برفعها عند الابتداء بالهمزة من ذلك لأنه حال إثبات الوحدانية لله تعالى ويكون قاصدا بذلك أن المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله قال ابن رسلان وعند إلا الله فالمهلله ارفع لتوحيد الذي صليت له وتكره الإشارة بغير المسبحة وإن قطعت ( قوله للاتباع ) دليل لسنية رفعها عند ما ذكر\rPenjelasan\rMengangkat jari telunjuk saat tasyahud awal maupun akhir merupakan salah satu ke sunahan dalam sholat agar si musholli (orang yang sholat) selalu ingat pada dzat yang maha satu sampai sholatnya selesai. Maka dari itu pada waktu mengangkat jari telunjuk musholli dianjurkan selalu ingat dalam anga-angannya atass ke –Esa an Allah sampai sholatnya selesai, agar sholatnya berakhir dengan kesempurnaan.","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"Alasan Perbedaan Mengingatkan Imam Dalam Sholat\rMengapa mengingatkan dalam sholat dibedakan antara perempuan dan laki-laki ?\rJawab : Karena dikhawatirkan terjadinya fitnah, juga karena ada nash dari Nabi Muhammad SAW.\rIbarot : Asna al Matholib Syarah Roudhuttholib Juz 1 Hal 181\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 181)\rوإنما يسبح الرجل وتصفق المرأة ( إن نابهما شيء ) في صلاتهما كتنبيه إمامهما وإذنهما لداخل لخبر الصحيحين { مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ } فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء فلو صفق الرجل وسبحت المرأة جاز ، لكن خالفا السنة مع أنه تقدم أن المرأة تجهر إذا خلت عن الرجال الأجانب ، فالأوجه أنها تسبح حينئذ ؛ لأن التسبيح من جنس الصلاة ولأنها إنما أمرت بالعدول عنه إلى التصفيق لخوف الفتنة وهو منتف فيما قلنا\rPenjelasan\rSuara perempuan menurut pendapat yang shohih bukan aurot, namun pada kenyataannya suara perempuan bagi orang laki-laki merupakan salah satu pemicu birahi. Oleh sebab itu masalah mengingatkan dalam sholat pun dibedakan antara perempuan dan laki-laki karena khawatir terjadi fitnah (ada apa-apa)","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"Secara hokum awal yang mencocoki hadits, jika terjadi sesuatu didalam sholat dan kita ingin menyikapinya maka dianjurkan untuk mengucapkan subhanallah jika laki-laki dan menepukkan tangan jika perempuan, namun seorang musholi boleh melakukan selain itu (tasbih/tepuk tangan) seperti baca takbir, tahmid, dzikir, baca Al-Qur’an atau do’a, akan tetapi kurang afdhol karena tidak mencocoki sunah. Demikian juga bagi perempuan diperboleh kan memaba tasbih dalam menyikapi sesuatu dalam sholat, bahkan salah satu pendapat mengatakan lebih afdhol jika di sekelilingnya tidak ada orang laki-laki yang bukan mahromnya, sebab tasbih merupakan bagian dari sholat dan tepuk tangan bukan bagian dari Sholat.\rHukum menyikapi sesuatu di luar sholat tidak diperbolehkan, sebab akan menghilangkan kekhusukan sholat. Namun beberapa perkara yang hukumnya wajib, seperti mengingatkan orang buta yang akan terjatuh ke sumur, walaupun dnegan perkara yang dapat membatalkan sholatnya jika si buta tadi tidak faham dengan teguran yang tidak membatal-kan sholat. Semisal orang buta tersebut tetap akan terjatuh ke sumur meskipun sudah di ingakan dengan kalimat subhanallah, namun jika diingatkan dengan bahsanya (yang dapat membatalkan sholat), maka dia faham dan tidak terjatuh ke sumur. Yang demikian hukumnya wajib, meskipun sholatnya batal.","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"Dari si penulis, memahami : jadi kalau memang yang diluar sholat itu sifatnya tidak spontan seperti mikir-mikir dunia atau yang lain yang tidak dihukumi sunah atau mubah bahkan wajib. Jadi dalam hal ini yang di bahas adalah bab spontanitas.\rCara Meletakkan Kedua Tangan Saat Tasyahhud\rBagaimana maksud ibarot وضع اليدين على الفخدين يبسط اليسرى ويقبض اليمنى إلا المسبحة (Hamisy al Bajuri// Fathul Qorib Juz 1 Hal 171) ?\rJawab : Disunnahkan meletakkan kedua telapak tangan diatas ujung paha pada waktu tasyahhud awal dan akhir dengan membuka telapak tangan kiri dengan ujung jari-jari lurus dengan lutut serta menggenggam jari-jari tangan kanan kecuali jari telunjuk serta merapatkan ibu jari pada jari telunjuk seperti bilangan 53.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 171 dan Hamisy ‘Ianatuttholibin (Fathul Mu’in) Juz 1 Hal 174-175\rحاشية الباجوري ج 1 ص 171\r(قوله و وضع اليدين) أي الكفين و قوله على الفخذين أي طرفيها و قوله في الجلس أي و إن لم يحسن التشهد ....إلى أن قال.....(و قوله التشهد الأول و الأخير) أي للإستراحة و الجلوس بيت سجدين و إنما اقتصر الشرح على التشهدين لأجل قوله و يبسط إلخ فإن هذه الكيفية مختصة بهم و في الجلوس للإستراحة و الجلوس بين سجدتين يبسط يدين معا إلخ ...\rفتح المعين - (ج 1 / ص 174-175)\r( ووضع يديه في ) قعود ( تشهديه على طرف ركبتيه ) بحيث تسامته رؤوس الأصابع ( ناشرا أصابع يسراه ) مع ضم لها ( وقابضا ) أصابع ( يمناه إلا المسبحة ) بكسر الباء وهي التي تلي الإبهام فيرسلها ....إلى ان قال ...... والأفضل قبض الإبهام بجنبها بأن يضع رأس الإبهام عند أسفلها على حرف الراحة كعاقد ثلاثة وخمسين\rPenjelasan","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"Yang di maksud dengan seperti bilangan 53 adalah terletaknya ibu jari rapat dengan jari telunjuk serta menggenggam 3 jari yang lainnya itu seperti bilangan 53, yang 50 dari ibu jari dan tellunjuk yang 3 dari 3 jari yang digenggamnya.\rKesunahan meletakkan kedua telapak tangan pada paha sebenarnya bukan pada tashahud awal dan akhir saja, akan tetapi juga pada duduk istirah (duduk sesudah melakukan sujud kedua selain tasyahud); pada duduk diantara dua sujud. Pada tashahud ada perbedaan sedikit yaitu menggenggam jari-jari tangan kanan kecuali telunjuk dan ibu jari, dan sebaiknya bagi musholi agar tidak menggenggamkan jari-jarinya yang dibeber baik pada tashahud atau pada yang lainnya supaya ujung-ujung jari menghadap ke kiblat.\rPerlu diketahui, peletakkan tangna ini tetap idisunahkan bagi orang yang sakit yang sholatnya tidak bisa dengan duduk, yaitu dengan meletakkan tangan di atas lutut, sebab untuk melakukan kesunnahan ini tidak kesulitan meskipun dalam keadaan sakit.\rKesunnahan Membaca Takbir Ketika Turun dan Bangun Untuk Rukuk\rApa maksud ibarot والتكبيرات عند الخفض إلخ ?\rJawab : Membaca beberapa takbir ketika turun ruku’ dan bangun, yaitu mengangkat tulang punggung dari selain rukuk.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 170\rحاشية الباجوري ج 1 ص 170\r(قوله عند الخفض) أي الهوي للركوع و السجودين فقول الشارح للركوع ليس بقيد ....إلى ان قال..... فدخل في كلام المصنف التكبيرات الخمس فقول الشارح أي رفع الصلب من الركوع صوبه من غير الركوع ألخ .\rPenjelasan","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Merupakan kesunnahan shoalt yang ke delapan adalah takbit yang di lakukan ketika bangun dari ruku’. Bangun dari sujud, bangun dari tashahud awal, turun untuk ruku’ dan sujud. Namun yang lebih disunahkan adalah memanjangkan takbir dari awal gerakan sampai pindah pada yang lain. Contoh mengucapkan lafadz alif dai Allahu Akbar ketika hendak bangun dari tashahud awal sampai mengucapkan ro’ pad awaktu sempurna berdiri. Akan tetapi panjangnya harokat Allal tidak boleh melebihi 7 alif.\rPerlu dikethau bahwa tidak sunah takbir ketika hendak berdiri dari duduk istirahat(duduk setelah sujud kedua selain duduk tasayahud) akan tetapi boleh diganti dengan dzikir lain, dalam arti jika musholli sudah mengucapkan takbir ketika bangun dari sujud ke dua maka dia tidak disunahkan membaca takbir ketika bangun dari sujud ke dua maka dia tidak disunahkan membaca takbir lagi (untuk bangun dari duduk istirahat), namun tetep di sunnahkan jika membca takbir bangun dari sujud dipanjangkan. Jadi takbir satu kali yang panjang, sehingga bangun dari sujud ,duduk istirahat sampai berdiri terisi satu takbir, karena takbir tersebut untuk bangun dari sujud, bukan dari duduk istirahat. (238)\rBMW FATHUL MUIN EDISI 19\rStatus Bulu Hewan Yang Rontok\rMengapa bulu hewan yang rontok dihukumi suci meskipun di ragukan adanya, apakah dari binatang yang dapat di makan atau tidak, atau apakah berasal dari binatang yang masih hidup atau bangkai ?\rJawab : Karena asalnya rambut itu suci (sebelum rontok rambut tersebut hukumnya adalah suci).","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"Ibarot : Hasyiah al Jamal Juz 1 Hal 178, Ghoyatut Talkhishil Murod (Hamisy Bugyatul Mustarsyidin) Hal\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 178)\rوالشعر المجهول انفصاله ، هل هو في حال حياة الحيوان المأكول ، أو كونه مأكولا أو غيره طاهر عملا بالأصل ؟ وقياسه أن العظم كذلك\rغاية تلخيص المراد هامش بغية المسترشدين ص\rمسئلة : شعر الحيوان و عظمه الذي لم يعلم أ هو من مأكول أو غيره أو أخذ بعد ذكاته أو موته طاهر لأنا تيقنا طهارته في الحياة و لم يعارضها أصل و لا ظاهر و احتمال كونه من مغلظ أو حيوان ولد ميتا في غاية الندور .\rArtinya : “Bulu hewan yang rontok ketika tidak diketahui apakah bulu tersebu dari hewan yang halal dimakan atau bukan, maka hukumnya masih tetapi suci karena asal dari bulu itu adalah suci. Begitu pula dengan tulang ketika tidak di ketahui apakah tulang itu tlangnya hewan yang bisa dimakan atau bukan. Begitu pula pada redaksi kitab Ghoyatut talkhish “bulu dan tulang hewan yang tidak diketahui apakah dari hewan yang halal untuk di makan atau tidak, atau diambil setelah disembelih atau karena mati (bangkai) hukumnya adalah suci, karena kita (para Ulama’ Fiqh) yakin pada kesuciannya diwaktu hidup”\rPenjelasan\rHewan yang mati tanpa disembelih secara syar’I maka bangkainya najis, baik hwan tersebut halal dimakan (jika disembelih secara syar’i) atau haram, namun jika hwan tersebut haram di makan, maka penyembelihan secara syar’I tidak bisa menghalalkan dagingnya.","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Bagian tubuh hewan yang terpotong pada masa hidupnya, maka huku potongan tersebut sama dengan bahkainya. Jika bangkainya tidak najis (seperti ikan dan belalang) maka pototngan tersebut juga tidka najis, namun ketika bangkai itu najis, seperti ayam, kambing,kucing dan lain-lain. Maka potongan itu juga najis kecuali rambut ,bulu,ludah dan keringant hewan yang halal dimakan, maka hukumnya suci karena sering sekali terjadi.\rBila seseorang menemukan sebuah rambut/bulu yang tidak diketahui asalnya, apakah bulu atau rambut tersebut dari hewan yang halal di makan atau bukan maka hukumnya tetap suci karena hokum asal dari rambut adalah suci, dank arena ada kaidah fiqih yang berbunyi : “keyakinan (asal) tidak bisa dikalahkan dengan keraguan”\rDefinisi Zabad\rApa yang di maksud zabad dalam redaksi Fathul Muin الزباد طاهر ويعفى عن قليل ?\rJawab : Zabad adalah keringat yang keluar dari musang kasturi atau susu hewan laut.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 89\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 89)\r( قوله والزباد طاهر ) قال في التحفة هو لبن مأكول بحري كما في الحاوي ريحه كالمسك وبياضه بياض اللبن فهو طاهر أو عرق سنور بري كما هو المعروف المشاهد وهو كذلك عندنا اه ( قوله ويعفى عن قليل شعره ) أي الزباد وهذا على أنه عرق سنور بري وأما على أنه لبن مأكول بحري فهو طاهر\rPenjelasan","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"Zabad (dengan dua arti di atas) adalah suci. Zabad , dengan arti keringat musang kasturi, jika bercampur dengan sedikit bulu-bulu hewan, seperti tiga helai, maka diampuni adanya. Para ulama tidka menjelaskan tentang yang dimaksud dengan rambut sedikti itu adalah rambut yang berada dalam keringat yang diambil untuk digunakan sebagi minyak, ataukah yang tertinggal dalam tempat musang tersebut diambil minyaknya. Dalam hal ini syaikh ibnu Hajar Al Haitamy menjelaskan bahwa, “Pendapat yang alasannya jelas adalh pendapat yang awal (bulu yang ada dalam minyak/keringat) jika keringat tadi sudah padat/beku”, sebab yang ditinjau dalam benda padat adalah pada tempat najis saj (berdasar hadist yang berkaitan dengan masalah jatuhnya tikus ke dalam bubur saman). Jika najis yang mengenai benda padat itu banyak dan berada pada satu tempat maka tidak diampuni adanya. Lain halnya dengan benda cair. Sebab jumlah keseluruhan dari benda cair dihukumi seperti barang tunggal. Jika rambut yang berada dalam benda cair itu sedikit maka di ampuni dan tidak ada sangkut pautnya dengan rambut musang yang di ambil dalam keadaan minyak kasturi berupa cari.\rDefinisi مائع (Benda Cair)\rApa definisi dari مائع ?\rJawab : Mai’ adalah benda cair yang mana jika diambil, maka benda itu cepat menyatu kembali, seperti contoh air, minyak dan lain-lain.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 97\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 97)\rوالجامد هو الذي إذا غرف منه لا يتراد على قرب\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 97)","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"( قوله لا يتراد على قرب ) أي لا يرجع بعضه على بعض بحيث لا يمتلىء محل المأخوذ على قرب والمائع بضده وهو الذي يتراد بحيث يمتلىء محل المأخوذ على قرب\rPenjelasan\rMai’ adalah lawan jamid (benda padat). Jamid adalah benda yang ketika diciduk maka tempat cidukan itu tidak kembali menyatu atau lama kembalinya.\rMai’ dan jamid ketika terkena najis mempunyai hokum yang berbeda. Mai’ bila sebagian terkena najis maka hukumnya najis semua bukan bagin yang terkena najis saja, karena jumlha keseelurhan mai’ seperti barang satu. Tetapi menurut sebagian pendapat minyak dapat disucikan dnegna membasuhnya dnegna air, caranya : dimasukkan/dicampurkan ke dalam minyak kemudian diaduk sehingga air dapat mengenai semua bagian minyak tadi, kemudian didiamkan sampai minyak tiadi mengapung di atas air, kemudian bukalah/bocori tempat /wadah penyampuran air dengan minyak tersebut dari bawah supaya air keluar, setelah semua air keluar maka minyak tersebut dihukumi suci.\rBenda jamid bila terkena najis maka yang dihukumi najis adalah tempat najis tersebut berada, sedangkan bagian dari benda jamid yang tidak terkena najis tetap dihukmi suci.\rPerbedaan hokum ini berdasarkan hadits Nabi ketika ditanya tentang tikus yang mati dalam bubur saman, beliau menjawab “Jika bubur tadi jamid maka buanglah tikus tadi dan bubur yang ada disekitarnya dan bila berupa mai’ maka jahuilah bubur itu” (HR.Abu Daud).\rDefinisi Darah\rApa yang dimaksud dengan دم (darah) ?","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"Jawab : Dam (darah) adalah sesuatu yang berkumpul dalam urat pembulu darah dan akan keluar bila di belah.\rIbarot : al Fatawa al Fiqhiyyah al Kubo Juz 1 Hal 28\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 28)\rالدم ما يجتمع في عرق ويخرج بفتق ذلك العرق\rHewan Yang Tidak Punya Darah\rApa maksudnya مما لا نفس له سائلة ?\rJawab : Maksudnya yaitu hewan yang ketika di belah tidak ada darahnya atau ada tapi tidak mengalir.\rIbarot : Hawasyi as Syarwani Juz 1 Hal 91\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 91)\r( ميتة لا دم لها ) أي لجنسها ( سائل ) عند شق عضو منها في حياتها كذباب وبعوض وقمل وبراغيث وخنافس وبق وعقرب ووزغ وبنات وردان وزنبور وسام أبرص لا حية وسلحفاة وضفدع\rالشرح : (لا دم لها سائل) بأن لا يكون لها دم أصلا أو لها دم لا يجري.\rPenjelasan\rStatus hewan yang telah mati hokum najis dan tidaknya itu diperinci :\rji ka berupa hewan yang halal dimakan (seperti kambing, sapid an lain-lain), maka jika mati sebab disembelih sesuai aturan syara’ maka hukumnya suci, dan jika mati sebab tanpa disembelih secara syara’ maka hukumnya najis keucali ikan belalang.","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"Jika berupa hewan yang haram dimakan baik disembelih sesui syara’ atau tidak khusus hewan yang termasuk golongan hewan yang tidak punya darah yang mengalir (contoh semut, lalt, kalajengking, lebah, kutu, tokek, cicak, nyamuk, kumbang besar, laron dan lain-laing), hokum kenajisannya diampuni bila terjatuh pada air, namun bila berada di badan atau baju maka kenajisannya tidak diampuni, sehingga bila seseoarng sholat dengan membawanya (sengaja atau tidak) maka sholatnya batal.\rKriteria Sesuatu Yang Menjijikkan\rApa yang dinamakan perkara-perkara yang menjijikkan ?\rJawab : Diperinci sebagai berikut :\rBila pada bab najis maksudnya yaitu perkara yang menjijikkan menurut syara’ contoh kotoran hewan, kencing dll.\rBila pada bab ith’am (makanan) maksudnya perkara yang menjijikkan menurut orang yang karakternya terjaga (thoba’ as salimah).\rIbarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 99-100\rحاشية الباجوري ج 1 ص 99-100\rوالنجاسة لغة الشئ المستقذر وشرعا كل عين حرم تنولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولالضررها في بدن او عقل\rالشرح : (قوله ولا لاستقذارها) .....إلى ان قال ..... و نفي الإستقذار في التعريف في ثبوته في قولهم مستقذر يمنع من صلاة حيث لا مرخص لأن المنفي الإستقذار العرفي ة المثبت الإستقذار الشرعي .\rPenjelasan :\rIslam adalah agama yang diturunkan untuk memberiakn petunjuk dan membahagiakan manusia di dunia dan di akhirat. Sudah menjadi tabiat manusia suka pada perkara yang bagus dan benci pada perkara yang jelek/buruk, perkara yang menjijikkan adalah salah satu perkara yang dibenci manusia.","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"Oleh karena itu islam mengatur masalah perkara yang menjijikkan dengan sangat ketat, seperti dalam masalah sholat dan makanan. Dalam masalah sholat perkara ini diberi istilah najis. Seseorang yang sholat dengan membawa najis (perkara yang menjijikkan menurut syara’) maka sholatnya tidak sah, karena sholat merupakan ibadah khusus untuk menghadap Allah yang maha kuasa. Oleh karenanya sangat tidak pantas bagi seorang hamba menghadap Tuhannya dengan membawa najis.\rBegitu juga tentang makanan sifat asli manusia tidak ingin memamkan hidangan yang menjijikkan. Oleh karenanya islam melarang untuk memakan perkara yang menjijikkan (menurut orang-orang yang karakternya terjaga dari pengaruh nafsu).\rMaksudnya الجراد (belalang)\rApa maksudnya الجراد (belalang) dalam kitab-kitab fiqh ?\rJawab : Maksudnya adalah kata jenis yang berarti belalang baik jantan atau betina, yang di darat atau di lautan, yang merah, kuning, putih dan yang besar atau kecil.\rIbarot : Hasyiah al Jamal Juz 1 Hal 172-173\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 126)\r( قوله وجراد ) مشتق من الجرد وهو اسم جنس واحده جرادة يطلق على الذكر والأنثى وهو بري وبحري وبعضه أصفر وبعضه أبيض وبعضه أحمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها\rPenjelasan\rBelalang hukumnya halal, baik berupa bangkai atau bukan, karena berdasarkan hadits :","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُحِلَّتْ لَكُمْ مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ (رواه ابن ماجه في سننه في الحديث الرقم 3305 (ج 10 / ص 51)\rArtinya : dari ibnu umar : Bahwa Rasulullah SAW. Bersabda “Dihalalkan bagimu dua bangkai dan dua darah yaitu bangkai ikan dan belalang, hati dan limpa” (HR. Ibnu Majah)’\rdan hadits :\rحَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الْجَرَادَ (أخرجه مسلم في الحديث الرقم 3610 ج 10 ص 114)\rArtinya : dari Abdullah bin Abi ‘Aufa berkata : “saya pernah ikut perang bersama Rasulullah sebanyak tuju kali, kami (waktu itu) makan belelang”. (H.R. Al Bukhori).\rImam Nawawi menyebutkan dalam kitab mughni muhtaj bahwa, alas an kehalalan belalang adalah karena ada ijma’( kesepakatan) para ulama.\rHukum Kotoran Ikan Asin\rApa yang dimaksud dengan السمك ملح dan bagaimana hukum kotorannya ?\rJawab : Maksudnya adakah ikan yang diasinkan (di garami). Tentang hukum kotorannya di perinci :\rJika ukurannya kecil maka halal, karena hukum kenajisan kotoran tersebut di ampuni.","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"Jika ukurannya besar, maka tidak boleh dimakan sebelum kotorannya di buang, karena garam yang di gunakan untuk mengasinkan ikan tersebut membuat daging dan kotoran menjadi bercampur, sehingga daging ikan asin yang demikian adalah najis dan tidak boleh di makan. Untuk besar kecilnya ikan di lihat dari uruf (kebiasaan manusia pada suatu daerah).\rIbarot : Tholabatuttholabah Hal 69\rطلبة الطلبة ص 69\rو السمك المالح هو الذي جعل فيه الملح\rPenjelasan :\rStatus hukum ikan asin ada beberapa peninjauan :\rTinjauan tentang nanah :\rHaram, jika cara pembuatannya adalah; beberapa ikan tanpa disembelih dahulu waktu hidup di letakkan dan di tumpuk pada sebuah tempat, kemudian digarami dan didiamkan dalam beberapa hari sehingga ikan-ikan itu keluar nanahnya dan menggenang dalam tempat itu ehingga nanah ikan yang satu mengenai dan meresap pada yang lain, maka ikan tadi menjadi najis ain yang tidak bisa disucikan dengan membasuh, kecuali yang ada pada lapisan paling atas maka hukumnya suci.\rHalal, jika ikan-ikan tadi di tumpuk dalam tanah yang digali, sebab nanah-nanahnya menresap dalam tanah, sehingga hukumnya suci, karena nanh ikan yang satu tidak mengenai pada ikan yang lain.\rHlal jika ikan tadi sebelum ditumpuk dalam wadah disembeleh dulu waktu masih hidupnya, karena sembelehan tadi dapat menghilangkan darah maka hukumnya suci.\rTinjauan kotoran lain :\rJika ukrannya kecil maka halal, karena hokum kenajisan kotoran itu diampuni.","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Jika ukurannya besar , maka tidak boleh di makan sebelum korannya dibuang, karena garam yang digunakan untuk mengasinkan ikan tersebut membuat daging dan kotoran menjadi bercampur, sehingga daging ikan asin yang demikian adalh najis dan tidak boleh dimakan. (Nihayatuzzein Hal 43)\rUntuk ukuran besar kecilnya ikan di lihat dari uruf (kebiasaan manusia pada suatu daerah),\r…Sehingga antara daerah yang satu dengan yang lain ukurannya bisa berbeda walaupun ukurannya sebesar dua jari, tapi umumnya manusia disuatu daerah dikatakan kecil maka hukumnya kecil.(Bujairimi ala al Manhaj Juz 5 Hal 229)\r…Dan perlu diketahui, ada seoran gulama’ yaitu iamam romli yang berpendappat bahwa kotoran ikan baik kecil atau besr hukumnya suci, jika kita mengikuti pendapat beliau maka hukumnya ikan asin halal mutlak tidak perlu ditafsil seperti di atas (dalam tinjauan masalah kotoran) “ untuk lebih jelasnya bisa dilihat dalam AL-ITTIHAD edisi 6”.\rFATHUL QORIB EDISI 20\rGerakan Yang Membatalkan Shalat\rSejauh manakah gerakan berkali-kali yang dapat membatalkan sholat?\rJawab:\rSejauh pandangan ‘uruf (kebiasaan) yang mengatakan bahwa yang dimaksud geraakn berkali-kali (katsiroh) adalah tiga gerakan yang berturut-turut.\rIbarat:\rحاشية الباجوري ج 1 ص 187","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"(قوله الكثير) أي في العرف و ضبط بثلاث أفعال فأكثر و لو بأعضاء متعددة , كأن حرك رأسه و يديه و يحسب ذهاب اليد و عودها مرة واحدة ما لم يسكن بينهما و كذا رفع الرجل سواء عادت لموضعها الذي كانت فيه أو لا إما ذهابها و عودها فمرتان و مثل العمل الكثير الوثبة الفاحشة و هي النطة و كذا تحريك كل البدن أو معضمه و لو من غير نقا قدميه , و محل البطلان بالعمل الكثير إن كان بعضو ثقيل فإن كان بعضو خفيف فلا بطلان كما لو حرك أصابعه من غير تحريك كفه في سبحة أو حل أو عقد أو حرك لسانه أو أجفانه أو شفته أو ذكره و لو مرارا متعددة متوالية إذ لا يخل ذلك بهيئة الخشوع و التعظيم فأشبه الفعل القليل .\rPenjelasan:\rIjmaul ulama’, inilah yang menjadi dalil bahwa pekerjaan yang banyak (katsiroh) dapat membatalkan shalat, karena dapat merubah tatanan gerakan shalat dan dapat menghilangkan ke-khusyu’-an shalat. Ulama’ Syafi’iyah membatasi pekerjaan yang banyak dengan tiga kali gerakan atau lebih, sebab secara uruf (umum), tiga kali gerakan atau lebih bukan tergolong gerakan sedikit lagi. Tiga kali gerakan yang dimaksud adalah tiga gerakan berturut-turut, tanpa dipisah dengan diam sejenak antra gerakan satu dan yang lain. Maka, kalau beberapa kali yang berturut-turut, tidak membatalkan, seperti melangkah satu kali, kemudian diam sejenak, lalu langkah satu kali lagi dan seterusnya.","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"Tidak semua anggota badan jika digerakkan lebih dari tiga kali berturut-turut, dapat membatalkan, anggota badan yang tertentu saja yang bisa memabatalkan, seperti anggota badan yang tergolong berat untuk digerakan, seperi tangan, kaki, kepala dan lain-lain, bukan anggota badan yang ringan degerakkan, seperti jari-jemari tangan, bibir, mata dan lain-lain, kecuali ada tujuan main-main (tala’ub) saat menggerakkannya, meskipun hanya dengan satu gerakan saja. Gerakan dengan tujuan itu dapat membatalkan sebab tujuan tala’ub dalam shalat dapat merusak niat awal, yakni niat sholat.\rRagu Sesudah Wudlu’\rSesudah wudlu’ ragu, bata apa tidak, bagaimana hukumnya?\rJawab:\rHukumnya tidak batal.\rIbarat:\rحاشية الباجوري ج 1 ص 66-67\r(قوله ما خرج) .... إلى أن قال .....فلو تيقن الطهر ثم شك هل أحدث أو لا لم يضر , لأن الأصل بقاء الطهارة , فلا عبرة بالشك في رافعها , فلو توضأ حينئذ للإحتياط ثم تحقق الحدث لم يكفه ذلك الوضوء بخلاف ما لو تيقن الحدث و شك في الطهارة فإنه يضر لأن الأصل بقاء الحدث فلو توضأ حينئذ ثم تبين أنه محدثا صح وضوءه ذلك و اخترع بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرج .\rPenjelasan:\rAl-Bukhari dan Muslim Menceritakan:\rشُكِيَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"“diceritakan dari Abdullah bin Zaid, ia berkata : ‘ diadukan pada Nabi SAW. Seorang laki-laki yang menduga, kalau dari dirinya keluar sesuatu di dalam sholat. Maka Nabi menjawab: ‘Janganlah kamu bubar (keluar dari sholat), sampai kamu mendengar suara atau menemukan bau”. (HR. Bukhori Muslim).\rMenurut Imam As-Syuyuti dari hadist ini muncul suatu kaidah kuliah:\rاليَقِيْنُ لاَ يُزَالُ بِالشَّكِّ\r“yakin tidak bisa dihilangkan (terpengaruh) oleh ragu”\rDari kaidah ini muncul suatu kaidah :\rالأصْلُ بَقَاءُ مَا كَانَ عَلَى مَا كَانَ\r…Yang termasuk contoh-contoh (furu’) adalah orang yang sudah wudlu lalu ragu apakah batal atau tidak, maka wudlunya tidak batal, karena pada dasarnya (al-aslu) adalah sudah wudlu’ (suci). Jika misalnya melakuan wudlu’ sebagai langkah ihthiyat (hati-hati), dan ternyata wudlu’ sebelumnya benar-benar batal, maka wudlu’ yang ia lakukan sebagai langkah ihthiyat itu tidak sah. Jika sebaliknya ada orang ragu, apakah sudah wudlu’ atau belum, maka orang tersebut dianggap belum wudlu. Karena pada dasarnya belum wudlu. Jika dalam keraguan itu ia memilih belum wudlu lalu ia melakukan wudlu, dan ternyata ia benar-benar belum wudlu’, maka wudlu yang ia lakukan dalam keraguan itu sah.\rSetelah Shalat Ingat Bahwa Ia Hadats\rAda orang sholat tapi setelah sholat dia ingat kalau dia hadast atau dia melihat najis. Bagaimana hukum sholatnya?\rJawab:\rWajib mengulang sholatnya, kalau memang tidak ada kemungkinan datangnya hadast atau najis itu sesudah sholat.\rIbarat:\rالمجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 148)","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"إذا فرغ من الصلاة ثم رأى على ثوبه أو بدنه أو موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها نظرت فان جوز ان تكون حدثت بعد الفراغ من الصلاة لم تلزمه الاعادة لان الاصل انها لم تكن في حال الصلاة فلا تجب الاعادة بالشك\rPenjelasan:\rSyarat kedua dari shalat adalah sucinya badan, pakaian dan tempat sholat dari najis yang tidak di-ma’fu. Maka, shalat tidak sah, jika tidak memenuhi syarat tersebut, meskipun najis tersebut tidak diketahui keberadaannya, atau tidak dimengerti kalau najis itu membatalkan sholat.\rPengertian najis menurut syara’ adalah sesuatu yang dapat mencegah keabsahan shalat semala tidak ada dispensasi (murakhish), termasuk benda najis adalah setiap benda “cair” yang keluar dari salah satu qubul dan dubur, kecuali mani, seperti Kotoran (tahi), dan air kencing, meskipun dari hewan yang bisa dimakan dangingnya atau sejenis serangga. Pengertian “cair” disini adalah benda-benda tercerna perut. Dengan dimikian, benda-benda seperti batu, kedelai yang bentuknya tidak berubah, hukumnya tidak najis, tapi mutanajis dan bisa disucikan. Sedangkan bila berupa gas hukumnya tidak najis meskipun berbau, dan makruh mensucikan dubur karena mengeluarkannya.\rBenda-benda yang keluar tidak dari qubul dan dubur, seperti kotoran hidung, telinga hukumnya tidak najis.\rTermasuk benda-bendas najis yang keluar adalah:\rMadzi, yaitu air putih bening yang keluar dari qubul, saat awal mula syahwat.\rWadzi, yaitu air putih agak keruh yang keluar sesudah kencing atau ketika kerja berat.","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"Darah. Hati dan limpa tidak najis, meski ulama menyebutnya darah. Darah yang masih menempel dalam daging atau adalah najis ma’fu, selama belum tercampuri benda lain. Maka, jika mau memasak dagin, hendaknya tidak usah dicuci, sebab jika dicuci, akan mengakibatkan darah ma’fu dalam daging bercampur air dan menajd tidak ma’fu lagi.\rAir nanah, karena nanah merupakan darah yang rusak, air yang berasal dari luka, hukumnya sama seperti nanah.\rUntah-untahan msekipun tetap dalam bentuk aslinya. Yang dimaksud untah-untahan di sini adalah air atau makanan yang sudah msuk melewati makhroj ha’ dalam tenggorokan, kemudian keluar lagi.\rAir liur yang keluar dari orang tidur adalah najis, kalau memang keluar dari perut dan tidaknajis kalau keluar dari kepala.\rBatas Najis Ma’fu\rSebatas mana najis yang dima’fu?\rJawab:\rAda yang tolak ukur ke-ma’fu-an najis adalah sedikit (qalil), ada yang ditolak ukur-nya usrl ihtiraz/umumul balwa (sulit dihindari), dan ada yang tolak ukurnya adalah kedua-keduanya (qalil dan usrul ihtiraz).\rIbarat:\rفتح الوهاب شرح المنهج - (ج 1 / ص 424)\rو عفي عن قليل دم أجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيره ويعرفان بالعرف\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 43)\rفإن كان لا يدركه الطرف المعتدل عفى عنه مطلقا ولو من مغلظ\rشرح البهجة الوردية - (ج 3 / ص 442)\r( و ) لا بقليل ( طين شارع ) تيقن نجاسته\r( قوله : طين شارع ) خرج ما إذا تميزت عين النجاسة فلا يعفى عن شيء منها إلا إن عمت الطريق ا هـ . ح ل على المنهج ويعفى عن ذرق الطير ولو مع الرطوبة إن تعذر المشي في موضع طاهر نقله ع ش عن ابن عبد الحق واستقر به ا هـ .\rPenjelasan:","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"Najis yang di-ma’fu dibagi menjadi tiga:\rNajis ma’fu disejenis baju dan di air, yaitu najis-najis yang tidak dapat dilihat mata terlanjang, seperti najis yang berada pada kaki lalat.\rNajis ma’fu disejenis baju tapi tidak ma’fu di air, seperti darah sedikit, karena mudah untuk menghindarkannya dari air. Termasuk contoh bagian batu (istijmar), meskipun berpindah tempat desebabkan keringat, namun tidak ma’fu di air.\rNajis ma’fu di air tidak ma’fu di sejenis baju, seperti bangkai hewan yang darah tidak mengali (ma la dama lahu sa’ilatun), seperti bangkai lalat, nyamuk, semut dan lain-lain.\rSaat Shalat Terkena Najis\rBagaimana sikapnya seseorang yang sholat tiba-tiba terkena najis?\rJawab:\rDia harus membuangnya sesegera mungkin.\rIbarat:\rحاشية الباجورى ج 1 ص 179\r(قوله فنفض ثوبه حالا) اى قبل مضى اقل الطمأنينة ومثل نفض الثوب القأه بها فلو نحاها بيده بطلت صلاته او بعود فيها فكذا فى اوجه الوجهين وهو المعتمد\rPenjelasan:\rTerkena najis saat shalat, harus segera dibuang secepatnya sebelum bersemayamnya najis yang melebihi kadar tumakninah. Kalau najis itu tidak mungkin dihilangkan secepatnya, maka shalatnya batal. Dari sini dapat kita pahami, kalau najisnya basah, dan mengenai anggota badan, maka shalat langsung batal, sebab tidak mungkin untuk dibuang secepatnya serta aurat masih terjaga, mak shalat tetap sah, meski najisnya basah.\rMakan Yang Membatalkan\rSebatas manakah makan sedikit dapat membatalkan sholat?\rJawab:\rSebatas lebih kecil dari semut merah.\rIbarat:\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 121)","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"وهذا إذا قل فإن كثر فالأصح البطلان قال القاضي حسين إن أكل أقل من سمسمة لا تبطل وفي سمسمة و قدرها وجهان الصحيح البطلان أفاد ذلك الحصن في كفاية الأخيار. و الشرب كالأكل و يضر بلع ما ذاب من سكرة بخلاف مجرد الطعم و حد فلا يضر كان مص قصبا و بقي الطعم وحده فلا يضر تكيف الريق به اما لو بقي نحو قهوة فيصر و منه ما يتفق في الوضوء فإن بقي أثر من الماء و بلعه ضرا و مجردة برودة لم يضر أفاد ضلك عطية .\rPenjelasan:\rMakan atau minum walau sedikit dapat membatalkan shalat kecuali karena lupa atau tidak mengerti bahwa itu membatalkan. Maka, makan dan minum yang banyak, karena lupa atau tidak mengeriti, hukumnya membatalkan. Makan dan minum yang membatalkan itu bukan saat berada dalam mulut, tetapi jika sudah masuk ke rongga tenggorokan. Makan dan minum yang membatalkan tidak harus berbentuk makanan atau minuman secara jelas. Hukumnya tetap membatalkan, meski hanya menelan rasa yang disebabkan oleh makanan atau minuman, bahkan yang disebabkan oleh selilit terasa sulit atau tidak merasa kalau ada selilit, maka menelan rasanya tidak membatalkan.\rSesudah makan sambal atau sika gigi masih ada rasa menempel, yang pastinya sulit untuk tidak menelan rasa itu. Maka, masihkan dapat membatalkan, karena rasa itu disebabkan oleh sesuatu yang membatalkan? Jawabnya tidak, sebab rasa tersebut tidak disebabkan oleh makanan secara langsung.\rFATHUL MU’IN EDISI 20\rAl-Qur’an\rMengapa Al-Qur’an diberinama Al-quran atau Al-Kitab?\rJawab:","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"Karena dua nama itu menyesuaikan pada keadaan Al-qur’an. Karena Al-qru’an yang selalu dibaca dengan lisan. Lafadz “Al-qur’an” adalah masdar dari f’il madly “qara a” yang berarti membaca, dan membaca itu menggunakan lisan dan ditulisan dengan pena. Lafadz “al-kitab” adalah masdar dari “kataba” yang berarti menulis dan menulis itu menggunaka pena.\rIbarat:\rمناع القطان ص 22\rو قد غلب من أسمائه : القرآن و الكتاب قال الدكتور محمد عبد الله دراز : روعي في تسميته قرآنا كونه متلوا بالألسن , كما روعي في تسميته كتابا كونه مدونا بالأقلام , فكلتا التسميتين من تسمية شيئ بالمعنى الواقع عليه .\rPejelasan:\rAl-qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw. Dan membacanya walaupun tidak tahu artinya adalah ibadah. Al-qur’an akan selalu dijaga oleh Allah, sebagaimana firmannya\rإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر :9\r“Sesunggunya kami (Allah) menurunkan al-dikr (Al-qur’an), dan sesungguhnya kami menjaganya”, (QS. Al-Hijr)\rPejagaan Al-qur’an dilakukan dengan cara:\r1.Bacaan lisan (hafalan seorang Qori’)\r2.Tulisan pena (pembukuan Al-Qura’an)\rSehingga keduanya saling mengingatkan bila ada kesalahan, karena hafalan seseorang tidak dapat dipercaya kecuali sesuai tulisan yang telah disepakati sahabat secara turun-temurun, dari masa kemasa, dengan bentuk asli. Tulisan seseorang tidak bisa dipercaya kecuali sesuai hafalan para qori’ dengan sanad shohih dan mutawatir.\rShalat Orang Koma\rBagaimana shalat orang koma (pingsan berat)? Apa ia wajib qadla setelah sadar?\rJawab:","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"Shalat yang ia tinggalkan sewaktu koma tidak wajib di-qodla’-i, karena waktu itu ia tidak berkwajiban shalat, sebab kesadarannya hilang.\rIbarat:\rالتقررة السديدة : 196\rومن شرط الصلاة العقل اى التمييز فلا تجب على المجنون والصبى غير المميز والمغمى عليه ولا قضاء عليه\rPenjelasan:\rSeorang wajib sholat jika memenuhi enam syarat:\rIslam. Kafir asli (belum pernah masuk Islam, tidak wajib shalat dan tidak wajib qadla sesudah islam. Bila kafirnya tidak asli (murtad) maka, wajib qadla, sesudah Islam.\rBaligh. Anak kecil yang belum baligh, walaupun mumayyiiz (biasanya berumur 7 tahun keatas), tidak wajib shalat dan tidak wajib qadla’ ketika baligh.\rBerakal. Orang yang hilang akalnya, seperti gila, pingsan, koma, anak kecil yang belum mumayiz dan oran yang tidak sengaja mabuk, tidak wajib shalat dan tidak wajib qadla’ ketika akalnya kembali.\rSuci dari haid dan nifas. Orang yang haid dan nifas tidak wajib shalat dan juga tidak wajib qadla’. Bahkan , menurut Imam Ibnu Hajar, sedang dan tidak sah melakukan qadla’. Sedang menurut Imam Al-Romli mekruh dan sah.\rSampainya dakwah islam. Orang yang belum kesampaian dakwah islamiah, seperti orang yang bertempat tinggal di puncak gunung atau tengah hutan, tidak wajib shalat dan juga tidak wajib qadla’, menurut Imam Al-Romly, dan wajib qadla’ menurut Imam Ibnu Qosim.","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"Sehat Indera. Orang yang sejak kecil tuli juga buta, tidak wajib shalat dan qadla, walaupun bisa membaca, sebab meraka tidak bisa mengetahui hukum-hukum syari’at akibat alat untuk mengetahuinya cacat. Tapi kalau hanya tuli atau hanya buta, maka wajiba shalat, karena masih dimungkinkan mengetahui hukum-hukum Islam. Sementara orang yang asalnya sehat kemudian cacat maka ia tetap wajib shalat.\rBagi orang yang memenuhi syarat-syarat diatas wajib melaksanakan shalat tepat waktu tanpa uzur. Jika belum melaksanakan shalat lalu muncul perkara-perkara yang dapat mencegah shalat seperti gila, pingsan, mabuk, haid, nifas dan murtad, setelah melewati kadsar waktu yang cukup untuk melakukan shalat, berikut waktu untuk bersuci bagi seorang beser, maka wajib qadla’.\rJika perkara-perkara yang mencegah shalat (mani’) hilang dari seseorang, sebelum waktu shalat habis, sekedar untuk takbiratul ihram atau lebhi maka ia wajib melakukan shalat.\rJama Karena dirias\rBolehkan orang yang sedang diriasi menjadi pengantin melakukan jama shalat?\rJawab:\rTidak boleh, tapi ada pendapat kalangan As-Syafi’iyah yang memperbolehkan, tapi tidak boleh qashar, dengan syarat tidak dijadikan kebiasaan.\rIbarat:\rبغية المسترشدين 74\rفائدة : لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي ، وظاهر الحديث جوازه ولو في حضر كما في شرح مسلم ، وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة ، وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض ، وبه قال ابن المنذر اهـ قلائد.\rPenjelasan :","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"Jama’ shalat adalah mengumpulkan shalat dhuhur dan ashar diwaktu dhuhur atau ashar, atau mengumpulkan isya dan maghrib diwaktu mahgrib atau isya. Bila dilakukan plada waktu shalat pertama, disebut jama taqdim, dan bila dikerjakan di waktu kedua disebut jama’ ta’khir.\rBoleh jama bila bagi orang yang :\rBepergian. (boleh jama’ taqdim dan ta’hir)\rHujan. (boleh jama’ taqdim saja)\rSakit. (boleh jama’ taqdim dan ta’hir)\rAda hajat yang tidak terbiasa (menurut sebagian ulama’)\rSyarat-syarat jama taqdim:\rTartib (berurutan) artinya mendahulukan shalat dhuhuyr kemudian ashar dan shalat maghrib kemudian isya’.\rNiat jamak saat melaksanakan shalat yang pertama, di waktu antara takbiratul ihram dan salam. Tapi melakukan niat bersamaan dengan takbiratul ikhram itu lebih diutamakan. Bila yang dijamak adalah shalat dhuhur dan ashar niatnya adalah:\rأصلي الظهر مجموعة فرضا لله تعالى\rUntuk dhuhur dan :\rأصلي العصر مجموعة فرضا لله تعالى\rUntuk shalat ashar.\rMuwalah, yaitu melaksanakan shalat pertama dengan shalat kedua secara langsung tanpa ada lama pemisah lama. Sehingga, bila ada lama pemisah meskipun karena udzur, seperti ketiduran, maka shalat yang kedua harus dilakukan pada waktunya, kecuali pemisah tersebut ada kaitannya dengan kemaslahatn shllat seperti melaksanakan wudlu’ atau tayamum, mendengarkan adzan, iqomah dan lain-lain. Menurut sebagian ulama definisi lamanya pemisah disebutkan untuk waktu yang cukup untuk melakukan shalat dua rokaat dengan tempo sedang.","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"Kedua shalat dilakukan masih dalam perjalanan, tetapi tidak disyaratkan shalat kedua selesai sebelum habis masa perjalanan.\rKedua shalat diyakini dilakukan pada waktu shalat pertama, sehingga bila pelaksanaan shalat yang kedua diragukan atau bahkan bahkan diyakini telah keluar dari waktu shalat petama, maka hukum jama’ dan shalatnya batal.\rSyarat jama’ ta’hir adalah : niat jama’ ta’hir dilakukan pada waktu shalat secara sempurna (cukup untuk dua rakaat bila shalat qashar atau emapt rakaat bila tidak qashar). Dalam jama’ ta’hir tidak disyaratkan tertib, muwalah dan niat saat melakukan shalat yang awal, hanya saja ketiganya sunnah dilakukan.\rGuna-guna Menggunakan Al-Qur’an\rBagaimana hukumnya membuat guna-guna (mahabbah) untuk memikat seseorang dari ayat Al-qur’an, atau doa-doa\rJawab:\rBoleh, apabila ada tujuan yang di benarkan oleh syariat, dan haram, apabila menimbulkan sesuatu yang dilarang syariat.\rIbarat:\rثمرة الروضة ص 140\rواما المحبة فان ترتب عليها ما هو المطلوب شرعا كالإصلاح بين الزوجين فجا ئز بالدعاء او الاية القرانية , لا بالسحر كما تقدم والا فلا.\rPenjelasan\rCinta pada seseorang boleh-boleh saja, haram atau haramnya bercinta tergantung pada yang melakukan. Bila lewat jalan yang benar maka boleh dan bila lewat jalan yang salah maka haram. Orang yang mati karena cinta adalah syahid, bila ia mampu menjaga cintanya dari pergbuatan haram dan tidak mengungkapkan berdasarkan sebuah hadist:\rمن عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد (الخطيب عن ابن عباس)","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"“Barang siapa mencintai seseorang kemudian ia simpan dan mencegah dirinya dari perbuatan haram kemudian ia mati, maka ia mati syahid”.\rMenurut al-allamah Al-Munawi bila yang dicintai tidak halah untuk dikahi seperti amrod (laki-laki yang cantik, tidak berkumis dan berjenggot), maka tidak syahid.\rJalan yang benar dalam bercinta adalah nikah. Setelah maka lakukanlah ……! Contoh jalan yang salah adalah bercinta sebelum nikah, seperti zina, berduaan ditempat sepi, memandang aurat, berpelukan atau berciuman, menelpon, kirim surat atau SMS dengan pembicaraan yang haram atau yang dapat menyebabkan haram.\rMembuat guna-guna (mahabbah) sama seperti cinta, jika berada pada jalan yang benar maka boleh, jika berada dijalan yang salah maka tidak boleh.\rAir Sedikit Dijilati Anjing\rBila ada air sedikit dalam sebuah timba, kemudian ada anjing memasukkan kepalanya kedalamnya. Setelah itu terlihat mulutnya basah, tapi tidak diketahui, apakah mulutnya menempel pada air atau tidak, maka bagaimana hukum air tersebut?\rJawab:\rHukumnya tetap suci, karena hukum asal adalah anjing itu tidak menempelkan mulutnya ada air tersebut.\rIbarat:\rاعانة الطالبين ج 1 ص 99","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"( فرع ) لو مس كلبا داخل ماء كثير لم تنجس يده ولو رفع كلب رأسه من ماء وفمه مترطب ولم يعلم مماسته له لم ينجس قال مالك و داود الكلب طاهر ولا ينجس الماء القليل بولوغه وإنما يجب غسل الإناء بولوغه تعبدا ( قوله من ماء ) أي محل ماء كإناء فهو على حذف مضاف يدل عليه قوله بعد ولم يعلم إلخ وعبارة المغني ولو أدخل رأسه في إناء فيه ماء قليل فإن خرج فمه جافا لم يحكم بنجاستة أو رطبا فكذا في أصح الوجهين عملا بالأصل ورطوبته يحتمل أنها من لعابه اه وقوله ولم يعلم مماسته أي الكلب له أي للماء وقوله لم ينجس أي الماء مطلقا سواء خرج فمه رطبا أو يابسا عملا بالأصل\rPenjelasan\rDasar jawaban diatas adalah kaidah “al-yaqin la yuzaluy bi asy-syakk”, keyakinan tidak bisa dikalahkan dengan keraguan. Contohnya seperti dalam pertanyaan. Jadi, air tetap dihukumi suci, sebab yang diyakini pertama kali adalah suci, sementara tersetuhnya air oleh mulut anjing, masih diragukan. Karena itu asal kesucian air itu tidak bisa dikalahkan oleh keraguan berupa basahnya mulut anjing tadi.\rBila hukum asal sesuatu bertentangan dengan gholib (sesuatu yang biasanya terjadi), maka untuk menentukan mana yang didahulukan, adalah sebagai berikut:\rHukum asal didahulukan, bila kebiasaan (gholib) hanya keraguan belaka, seperti di tengah-tengah shalat ragu, dapat tiga atau empat rakaat. Orang seperti ini harus memilih yang tiga roka’at.","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"Gholib (kebiasaan), bila didukung sebab-sebab yang dianggap (mu tabar) menurut syara’. Contoh: air yang ghalibnya kejatuhan najis, dan hukum asal air adalah suci, tetapi gholib didukung informasi seorang tsiqoh (dapat dibpercaya) yang mengatakan bahwa, air itu telah kejatuhan najis, maka hukum air adalah najis. Atau gholib didukung oleh sebab uruf dan adat. Contoh: seekor kambing kencing disamping air suci. Secara gholib kening itu menciprat pada air itu, tetapi masih belum diyakini. Setelah dilihat air ternyata berubah, maka air itu najis, karena gholib dikuatkan oleh sebab berubahnya air (adat).\rHukum asal didahulukan menurut qaul ashah, jika sesuatu yang menyebabkan keraguannya lemah. Contoh: pembuat arak. Hukum asal bajunya adalah suci dan biasa (gholib)-nya terciprati arak. Maka hukum baju tetap suci, menurut qaul ashah, bila benar-benar tidak ada cipratan.\rPeralatan Bekas dipakai Kafir\rNajiskah gelas, piring, sendok atau peralatan lain, bekas orang kafir yang biasanya makan daging babi?\rJawab:\rTidak najis selama tidak ada sesuatu yang menyakinkan kenajisannya, seperti melihat sendiri bahwa barang-barang tadi digunakan untuk tempat daging babi atau diberi kabar orang adil.\rIbarat:\rبغية المسترشدين - (ص 15)\r(مسألة : ي) : خذ قاعدة ينبغي الاعتناء بها لكثرة فروعها ونفعها ، وهي كل عين لم تتيقن نجاستها لكن غلبت النجاسة في جنسها ، كثياب الصبيان ، وجهلة الجزارين ، والمتدينين من الكفار بالنجاسة كأكلة الخنازير أرجح القولين فيها العمل بالأصل وهو الطهارة\rPenjelasan:\rDalam hadist disebutkan:","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"وَعَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: - قُلْتُ: يَا رَسُولَ الْلَّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟]فَ] قَالَ: \"لَا تَأْكُلُوا فِيهَا، إِلَّا أَنْ لَا تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا، وَكُلُوا فِيهَا\" - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ\r“Dari Abi Tsa’labah al-Khusyany ra. Ia berkata: ‘Ya Rosulullah!, Saya berada di daerah ahli kibat. Apakah saya boleh makan dari wadah-wadah mereka ? Rosulullah SAW. Menjawab: ‘Janganlah kamu makan dari wadah-wadah mereka, kecuali bila kamu tidak menemukan yang lain. Lalu basuhlah lebih dulu dan makanlah darinya”. (H.R Bukhori Muslim)\rDilihat dari dlahir hadist diatas, sepertinya ada pertentangan dengan jawaban di atas, karena pada hadist itu sudah jelas Nabi melarang makan dengan wadah-wadah orang kafir dan bila tidak menemukan yang lain boleh memakainya asal disucikan dahulu. Ulama menjawab ke –isyaka-an tersebut dengan rincian sebagai berikut:","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"Pertama. Pertanyaan Abi Tsa’labah diatas dimungkinkan langsung pada wadah-wadah yang sudah jelas telah digunakan minum arak dan menggiling daging babi, seperti hadist lain yang telah diriwayatkan oleh Abi Dawud, sehingga Nabi SAW. Melarang memakainya dan memerintahkan untuk mensucikannya, bila hendak memakainya, karena sudah jelas (yakin) najis. Tetapi, orang kafir belum tentu menggunakannya untuk barang-barang najis, sehingga kasus diatas dijawab suci karena memandang hukum asal benda itu dan hukum asal ini tidak bisa dikalahkan dengan keraguan. Sedangkan kasus pada soal diatas itu masih tidak ada keyakinan, apakah telah digunakan sebagai wadah untuk daging babi dan arak atau tidak? Hanya saja telah digunakan oleh orang kafir.\rKedua. Pertanyaan Abu Tsa’labah bisa saja tentang wadah yang belum jelas kenajisannya, tapi larangan di atas bukan berarti haram, namun makruh, dan perintah mensucikannya bukan berarti wajib, tapi berarti sunat. Kesimpulannya, barang-barang tadi tetap suci dan bila menggunakannya, tapi karena masih ada yang lain, maka hukumnya makruh. Dan bila tidak ada wadah yang lain maka boleh mengguna-kannya tapi disunnahkan untuk mensuci-kannya terlebih dahulu.(*)\rMUSYAWARAH FATHUL QORIB EDISI 21\rTertawa yang membatalkan\rTertawa bisa membatalkan sholat. Sebatas manakah tertawa tersebut?\rJawab:\rTertawa yang menimbulkan satu huruf memahami atau dua huruf keatas meskipun tidak memahamkan.\rIbarat:\rبشرى الكريم ج 1 ص 97","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"و تبطل الصلاة بجميع ما ذكر (و لو) حصل (بتنحنح و إكراه) اندرته فيها (و ضحك) ....إلى ان قال .... و المراد حصل بواحد منهما حرفان أو حرف مفهم .\rPenjelasan:\rDari hadist yang diriwayatkan imam Muslim yang berbunyi: ”Kami berbicara dalam sholat, hingga turunlah ayat وَقُوْمُوْا لِلهِ قَانِتِيْنَ”, berbicara didalam shalat, bahkan batuk, menangis, tertawa, bersin, dan yang lain, bisa membatalkan shalat. Adapun alasan berbicara dapat membatalkan sholat adalah karena menimbulkan keluarnya suara yang mengandung huruf HIjaiyah.\rAkan tetapi tertawa, menangis dan lain-lain bisa menimbulkan sholat kalau memang:\rDisengaja,\rMengerti kalau menangis dan sejenisnya tadi dapat membatalkan sholat.\rDapat menahan tangisan atau sejenisnya ketika tidak melebihi dari 6 (enam) kalilmat (bahasa arab).\rNamun khususnya pada dehem (jawa: red), kita boleh melakukannya serta sholat kita tetapi sah, tapi dengan catatan harus adanya udzur, semisal akan terasa sulit melakukan fardlunya sholat kalau tanpa didahului dehem; seperti membaca sholawat pada tasyahud akhir.\rDengan alasan diatas, maka jelaslah bahwadehem bloeh dilakukan kalau memang ada udzur yang berupa sulitnya mengucapkan bacaan fardlu sholat tanpa didahului dehem, bukan sulit mengucapkan bacaan sunnah. Jika dehem dilakujkan untuk mengucapakan bacaan sunnah, maka sholatnya batal.\rBerpaling dari kiblat\rTingkat yang bagaimanakah sehingga dikatakan berpaling dari kiblat?\rJawab:","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"Ketika dada simusholli tidak lurus dengan kiblat (ka’bah) baik yang dekat dengan ka’bah, tetapi kalau yang jauh maka terjadi khilaf:\rMenurut qaul adzhar: sama dengan orang yang dekat dengan ka’bah, yakni lurus dengan ka’bah namujn cukup dengan prasangka yang kuat.\rMenurut qaul kedua: dada tidak harus lurus ke ka’bah akan tetapi cuku mengahadap kearahnya saja.\rIbarat:\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 95)\r(واستقبل القبلة وكبر) ثم الفرض في خق القريب من القبلة إصابة عينها بأن يحاذيها بجميع بدنه فلو خرج بعض بدنه عن مسامتتها فلا تصح صلاته على الأصح وأما البعيد ففي الفرض في حقه قولان أظهرهما أيضا إصابة العين للآية لكن يكفي غلبة الظن بخلاف القريب فإنه يلزمه ذلك بيقين لقدرته عليه بخلاف البعيد والقول الثاني أن الفرض في حق البعيد الجهة\rPenjelasan:\rAllah SWT. berfirman:\r“palingkanlah mukamu (Muhammad) ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya”. (QS. Al-Baqarah 144).\rDalam kitab “Kifayah Al-Akhyar” Syaikh Taqiyuddin As Syafi’I Berkata:\r“ Perlu dimengerti bahwa selain menghadap kiblat, tempatnya juga harus tetap, tidak boleh sholat sambil berjalan atau naik ken-daraan meskipun masih menghadap kiblat. Jadi sholatya orang yang berjalan atau naik kendaraan itu tidak sah, sebab tempatnya tidak menetap. Manum jika kendaraannya barupa perahu maka sholatnya sah dengan syarat menghapdap kearah kiblat.","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"Adapun alas an disahkannya sholat di atas perahu karena sulitnya menuju daratan ketika masuk waktu sholat. Sedangkan turn dari kendaraan darat itu tidak ada kesulitan walaupun harus ditinggal teman, dibunuh orang, biaya tambah mahal dan kehabisan bekal; semua itu tidak menutup kemungkinan adanya kemudahan untuk turun dari kendaraan. Jika terjadi hal seperti diatas maka diperbloehkan sholat diatas kendaraan akan tetapi wajib untuk mengulangi sholatnya.\rMenentukan arah kiblat\rBagi orang yang mampu menentukan jkiblat dengn yakin maka dia tidak boleh melakukan penelitian, sedangkan bagi orang yang tidak mampu menentukan dengan penelitian, maka dia boleh menerima kabar dari orang islam yang dapat dipercaya baik laki-laki atau perempuan.\rGambaran murtad dalam sholat\rBagaimana gambaran murtadid dalam sholat, baik mutad dengan perbuatan, keyakinan atau perkataan?\r…Jawab:\r-…murtad sebab perbuatan gambarannya seperti halnya sujud dalam sholat dengan niatan sujud pada makhluk yang lain.\r- …murtad sebab perkataan gambarannya seperti mengucapkan tuhan itu ada tiga,\r-…murtad sebab keyakinan seperti halnya dalam sholat kita berfikir tentang alam semesta kemudian kita berkeyakinan bahwa alam semesta adalah qodim (tidak ada yang mendahului)\r…Ibarat:\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 122(","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"وأما الردة وهي قطع الإسلام إما بفعل كأن سجد في الصلاة لصنم أو للشمس أو قول كأن ثلث أو اعتقاد كأن فكر في الصلاة في هذا العالم بفتح اللام فاعتقد قدمه وما أشبه ذلك كفر في الحال قطعا وتبطل صلاته وكذا لو اعتقد عدم وجوب الصلاة لاختلال النية وما أشبه ذلك والله أعلم\r…Penejelasan:\r…Pembagian murtad dibagi tiga macam:\rMurtad sebab keyakinan, seperti: ragu pada sang pencipta dan sifat-sifat-Nya, ragu pda para utusan, malaikat dan hari kiyamat.\rMurtad sebab perbuatan, seperti: sujud pada selain Allah.\rMurtad sebab perkataan, seperti: memanggil orang Islam dengan sebutan hai kafir atau hai yahudi dan lain sebagainya.\rDari ketiga bagian ini, kebanyakan mengandung unsur penghinaan atau meremehkan Allah, Rasul, Kitab, malaiat dan hukum-hukum Allah. Jadi kalau seseorang itu ragu dengan maha satunya Allah maka dia kufur sebab dia meremhkan Allah dan ragu kalau Allah tiada duanya begitupun serterusnya. Naudzubillah min dzalilk.\rSujud orang yang lututnya terluka\rBagaimana sujudnya orang yang lututnya terluka?\rJawab:\rDengan meletakkan anggota yang lututnya terluka?\rIbarat:\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 262(\rفَلَوْ تَعَذَّرَ وَضْعُ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ سَقَطَ الْفَرْضُ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ\rPenjelasan:\rDalam melakukan sujud, seseorang wajib meletakkan tujuh anggota yaitu: kening, kedua lutut, kedua telapak tangan, dan bagian bawah jari-jari kaki, berdasarkan hadist yang diriwayatkan Imam Bukhori dan Muslim.","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"أُمِرْت أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ : الْجَبْهَةِ ، وَالْيَدَيْنِ ، وَالرُّكْبَتَيْنِ ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ (رواه الشيخان)\r“Aku diperintahkan untuk sujud pada tujuh tulang (anggota) yaitu kening, kedua (telapak) tangan, kedua lutut dan ujung kedua kaki”\rDalam meletakkan tujuh anggota ini tidak wajib membuka (menempelkan kulit) kecualii dalam kening, ketika pada kening terdapat pembalut (perban) yang tidak mungkin untuk dilepas, maka sholatnya sah dan tidak wajib mengulangi, namun dengan catatan jika pembalut atau perban tersebut dilepas maka akan merasakan sakit atau betambah para.\rOleh sebab itu, dalam meletakkan kening tidak boleh disembarang tempat, akan tetapi harus pada tempat yang tidak terdapat sesuatu yang dibawa oleh musholli, sesuatu yang bergerak bersama gerakannya seperti baju, serban dan lain-lain, agar kulit (kening) bisa sampai pada tempat sujudnya, semisal lantai. Jika kening tidak bisa sampai pada lantai karena terhambat oleh perkara tersebut diatas maka sujudnya tidak sah dan otomatis sholatnya pun juga tidak sah karena meninggalkan salah satu rukun.\rAdapun membuka anggota selain kening diperinci sebagai berikut:\rJika musholli laki-laki maka sunnah membuka kedua telapak tangan dan kaki, dan makruh membuka kedua lutut,\rJika perempuan maka sunnah membuka kedua telapak tangan, dan haram (batal) bila membuka kedua lutut dan telapak kaki,\rKewajiban dalam meletakkan ketujuh angoota sujud ini kalau memang angota sujud itu mungkin unuk diletakkan tidaknya ada udzur.","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"FATHUL MUIN EDISI 21\rWas-was\rSahkah orang yang was-was ketika membaca surat Al-fatihah diulang-ulang seperti ”bis….biss…Bismillah atau attahi… attahi… attahiyatul mubarokatus sholawatut thoyyibatulillah”, padahal bacaan bis… bis… atau attahi… attahi… bukan termasuk dzikiran dan bukan termasuk Al-qur’an?\rJawab:\rSholatnya tidak batal apabaila pembacaan yang diulang tadi disengaja qiro’ah, jika tidak disengaja qiro’ah maka tidak sah(batal).\rIbarat:\rبغية المسترشدين ص 14\rفائدة : موسوس قال : بس بس ، إن قصد بذلك القراءة لم تبطل وإلا بطلت اهـ فتاوى ابن حجر. وقال أبو مخرمة وبلحاج : تبطل مطلقاً ولو بسمل بنية قراءة السور ، فذكر أنه لم يقرأ الفاتحة كفته عن بسملتها اهـ باخرمة.\rPenjelasan:\rSalah satu bentuk tipu daya syaitan yang lazim menimpa orang-orang bodoh adalah meniupkan keraguan atau was-was dalam masalah bersuci atau sholat. Was-was ini terjadi ketika hendah berniat sampai-sampai membuat mereka merasa “tertawa” atau terbelenggu, membuat mereka menyimpang dari sunnah Rasullulah.\rSalah satu bentuk was-was yang sering terjadi adalah mengulang-ulang beberapa kalimat dalam tahiyat, seprti ucapan at… at… attahiyattul atau al…. al…. Allahuakbar dan lain sebagainya.\rSering kali orang yang was-was itu mengeraskan suaranya sehingga mengganggu orang yang mendengarkannya dan mengudang orang lain untuk mengecamnya, itu berarti ia menghimpun beberapa hal dalam dirinyha; diantaranya:\rKetaatan kepada iblis,\rMenyalahi sunnah,\rMenyiksa diri karena harus dicela orang lain yang menirunya, sebab perkataan yang dilontarkan:","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"“Seandainya hal itu bukan keutamaan, tentu ia tak akan melakukan hal itu untuk dirinya”.\rKondisi itu persis dengan apa yang telah dikatakan oleh hujjatul islam Abu Hamid Al-Ghozali dan lainnya:\r”penyebab was-was itu mungkin karena kebodohan terhadap agama atau karena kekerdilan akal pikiran. Keduanya merupakan kekurangan atau aib yang sangat besar”.\rItulah sebagian dari contoh was-was yang membawa kerusakan, bahkan kerusakan yang timbul bisa berlipat ganda. Orang yang was-was merupakan primadonanya Syaitan Khunzah dan temannya, -Naudzubllah min Dzalik- sebagaimana hadist diriwayatkan Imam Muslim dalam kitab shohehnya dari Utsamn bin Abu Al-Ash, ia berkata:\rAku berkata: “Wahai Rasullullah, sesungguhnya syaitan telah menghalangi aku dri sholatku dan ia mengabulkanku”\rRasulullah bersabda “Itulah syaitan yang bernama Khunzab, jika kamu merasakannya maka berlindunglah kepada Allah dari godaannya lalu meludahlah sebanyak tiga kali kesebelah kirirmu”. Setelah aku (Ustman bin Abu al-Ash) mengamalkannya, Allah berkenan melenyapkannya.\rHukum Nama “Siti”\rBagaimana hukum memberi nama “siti” konon siti itu berasal dari kata sayyidati (saudariku, ratuku) kemudian diringkas menjadi “siti”!\rJawab:\rHukumnya makruh karena dalam bahasa arab tidak ada “siti” itu ringkasan dari sayyidati, yang ada hanya bilang arab yang berarti enam (6).\rIbarat:\rترشيخ المستفدين 203","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"وَيُكْرَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ التَّسْمِيَةُ بِسِتِّ النَّاسِ و الْعُلَمَاءِ أَوْ الْقُضَاةِ أَوْ الْعَرَبِ لِأَنَّهُ كَذِبٌ وَلَا تُعْرَفُ السِّتُّ إلَّا فِي الْعَدَدِ ,المرد العوام بذلك سيدة\rPenjelasan:\rPemberian nama yang baik kepada anak tercinta,tidak terlepas dari hak dan kewajiban antara orang tua dan anak. Terlebih Rasulullah SAW. Secara tegas menyatakan dalam sabdanya:\rحَقُّ الْوَلَدِ عَلَى وَالِدِهِ أَنْ يُحْسِنَ اسْمَهُ\r“Hak anak atas orang tuanya adalah mendapatkan nama yang baik”. (HR. Al-Baihaqi, Abu Nuaim, Ad-Dailami)\rDengan demikian, maka anak berhak untuk mendapatkan nama yang baik, sehingga orang muslim diperintahkan memberi nama yang baik pada anaknya, namun jika terlanjur memberi nama buruk, maka orang tua diperintahkan untuk merubahnya dengan nama yang baik.\rDalam sebuah hadist, Sitgy Aisyah berkata:\r“sesungguhnya Rasulullah merubah nama yang jelek”. (HR. At-Tirmidzi).\rDalam islam nama-nama seseorang dikelompokkan dalam beberapa tinkatan:\rNama yang terbaik\rAdalah nama yang paling disukai Allah SWT. diantaranya ialah:\rAbdurrahman dan Abdullah, sebab ada Hadist:\r“Nama yang paling disukai oleh Allah adalah Abdullah dan Abdurrahman”. (“HR. Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Dan Ibnu Majah).\rNama yang artinya menunjukkan penghambatan diri kepada Allah walaupun bukan bahasa arab. Karena ada hadist:\r“Nama-nama yang paling disukai Allah adalah nama-nama yang menunjukkan penghambatan diri kepdan-jNya. (HR. Thobrani).\rNama yang baik","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"Adalah nama yang disukai Rasul atau nama yang diperintahkannya. Berdasarekan beberapa hadist maka nama-nama ini dapat disimpulkan:\rMenggunakan nama Rasullullah, seperti sabda beliau:\r“Berilah nama (diri dan anak kalian) dengan namaku”, (HR. Muttafak Alaih), dan hadist;\r“Barang siapa mempunyai tiga anak (lak-laki) tidak seorangpun yang diberi nama Muhammad, mak ia telah bertindak bodoh”.\rMenggunakan nama para nabi selain nambu Muhammad, sabda nabi:\r“Berilah nam (diri dan anak-anak kalian) dengan nama para nabi dan rasul”. (HR. Al-Bukhori).\rNama-nama yang mengandung makna kebaikan menurut pandangan islam, seperti Hamzah yang berarti pemberani, hal ini sebagai mana yang disabdakan Rasullullah:\r“Namailah anakmu dengan nama Hamzah”, (HR.Al-Hakim).\rNama yang tidak baik\rAdalah nama-nama yang tidak bermakna, Rasulullah bersabda:\r“Diantara kesempurnaan islam seseorang ialah meninggalkan hal-hal yang tidak bermakna”. (HR.Al-Thabrani).\rNama yang buruk\rNama-nama yang jelas bersebrangan dengan visi dan misi Islam seperti maksiat, kafir, musyrik, syetan, namimah (tukang adu domba) dan sejenisnya, dan nama-nama memiliki makna yang buruk.\rNama yang haram\rNama yang haram adalah nama yang artinya berusaha menyamai kekuasaan Allah SWT. nama ini wajib diganti Rasulullah bersabda:\r“Sesungguhnya nama yang paling khianat di sisi Allah yang maha luhur ialah seseorang yang bernama Amlakul Amlak (raja diatas raja/maha raja)”, (HR.Bukhori-Muslim).","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"Adapun menggunakan nama para Malaikat dan kuniyah (gelar) yang khusus pada nabi Muhammad tetap tidak diperbolehkan meskipun tidak termasuk nama yang diharamkan, akan tetapi termasuk nama-nama yang dilarang serta wajib diganti. Rasulullah bersada:\r“Kasihlah nama anakmu dengan nama para nabi, jangan nama para malaikat”,(HR.Al-Bukhori).\rMemanggil abdurrohim dengan rohim\rBagaimana hukum memanggil orang yang bernama Abdurrohim atau Abdurrohman dengan panggilan Rohim atau Rohman saja?\rJawaban:\rHukum memanggil Rohim kepada orang yang bernama Abdurrohim itu boleh, sebab Rohim bukan nama khusus bagi Allah. Sedangkan memanggil RohmAN pada orang yang bernama abdurrohman para ulama’ berbeda pendapat, ada yang mengatakan boleh sebab nama Rahman tidak khusus bagi Allah dan ada yang tidak boleh sebab nama Rahman khsus bagi Allah.\r…Ibarat:……\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 27)\rوَقَالَ فِي الْقَسْطَلَّانِيِّ عَلَى الْبُخَارِيِّ مَا نَصُّهُ : وَالرَّحْمَنُ مُخْتَصٌّ بِهِ تَعَالَى لَفْظًا مِنْ حَيْثُ إنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهِ غَيْرُهُ تَعَالَى وَعَامٌّ لَهُ وَلِغَيْرِهِ مَعْنًى مِنْ حَيْثُ إنَّهُ يَشْمَلُ جَمِيعَ الْمَوْجُودَاتِ وَالرَّحِيمُ عَامٌّ مِنْ حَيْثُ الِاشْتِرَاكُ فِي الْمُسَمَّى بِهِ خَاصٌّ مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى لِأَنَّهُ يَرْجِعُ إلَى اللُّطْفِ وَالتَّوْفِيقِ ا هـ .\rPenjelasan:","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"Muslim yang baik tentu tidak terjebak untuk meniru pendapat Shake-speare yang mengatakan “apalah arti sebuah nama”. Karena menurut pandangan islam, nama justru memilki arti tersendiri yang sangat penting, baik di hadapan sang pencipta maupun sesama manusia.\rNama tidak hanya berfungsi sebagai panggilan di dunia saja, tapi juga merupakan panggilan di akhirat. Karena nama merupakan identitas hakiki seseorang, maka mudah bagi mereka untuk membedakan antara yang satu dengan yang lain, berkomunikasi dan juga membedakan masing-masing orang dihadapan Allah SWT. Rasulullah SAw bersabda:\rعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم (رواه أبو داود)\r“Dari Abu Darda ra. Beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya kalian kelak pada pada hari kiamat berserta nama bapak kalian, maka berilah nama diri kalian dengan nama yang baik”, (HR. Abu Dawud).\r……Betapapun besarnya pengaruh pendapat Shake speare terhadap perkembangan zaman, namun dalam memberikan nama anaknya, orang tua tidak akan lepas dari harapan dan kebanggaan tersendiri pada nama yang ia berikan. Besarnya harapan orang tua melalui nama yang ia berikan kepada anaknya dapat mempengaruhi besarnya rasa harapan agar sang anak kelak bisa tumbuh dewasa sesuai dengan makna yang terkandung dalam namanya.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 23\rMakmum Sejajar Dengan Imam\rBolehkah makmum sejajar dengan imam ?\rJawab : Boleh, akan tetapi makruh dan tidak mendapatkan fadhilah jama’ah.","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"Ibarot : Sullamuttaufiq Hal 35\rسلم التوفيق ص 35\r(فصل) في شروط صحة الإقتداء (أن لا يتقدم على في الموق) يعني في المكان الذي وقف عليف و لا تضر مساواته لكنها تكره و تفوت فضيلة الجماعة و هي السبع و العشرو درجة أي صلاته .\rKeterangan:\r…Salah satu dari syarat sahnya berjama’ah adalah makmum tidak boleh mendahului posisi imam berdiri, atau tidak boleh mendahului posisi duduk nya imam jika imam sholat dngan duduk. Dalam artian posisi berdiri atau duduknya makmum berada di belakang imim, atau paing tidak sejajar dengan imam (anggota bada imam yang dibuat tumpuan untuk berdiri dalam melakukan sholat seperti tumit tumpuan untuk berdiri, pantat tumpuan untuk duduk dan seterusnya).\rAdapun untuk pengaturan shaf yang baik adalah sebagai berikut.\rJika makmumnya laki-laki sendirian (meskipun anak kecil), maka makmum berdiri disebelah kanan imam, dengan sedikit mundur kiranya jari-jari makmum berada di belakang tumit imam. Dan jika makmumnya perempuan, maka berdiri lebih mundur lagi.","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"Jia makmum pada awalnya sendirian kemudian dipertengahan sholat ada makmum lain yang bergabung, maka makmum yang baru langsung berdiri di sebelah kiri imam dengan sedikit mundur (sejajar dengan makmum yang berada di sebelah kanan imam). Prosedur ini jika disebelah kiri imam masih ada tempat. Jika tidak ada tempat, maka makmum yang baru berdiri di belakang imam, kemudian makmum yang berdiri di sebelah kanan imam (makmum pertama) mundur meluruskan barisan dengan makmum yang baru. Jika datang lagi makmum laki-laki yang lain, maka langsung berdiri lurus dengan kedua makum tadi. Tetapi bila yang datang makmum perempuan, maka berdiri lebih mundurdari barisan yang sudah ada.\rJika makmumnya segolongan laki-laki dan datang bersamaan, maka berdiri membentuk barisan di belakang imam, sekira jarak antara imam dan makmum tidak melebihi kira-melebihi tiga dzira’/hasta (120 cm). Jika melebihi bisa menjadikan makmum tidak mendapatkan fadilah sholat berjamaah. Prosedur seperti ini juga berlaku pada shalat berjamaah khusus wanita.\rJika makmumnya banyak dan berlainan jenis, maka pengaturan yang baik adalah: makmum laki-laki yang sudah besar ditempatkan di shaf paling depat, kemudian disusul anak kecil laki-laki, lalu diikuti makmum perempuan dengan jarak agak mundur meskipun agak jauh sampai melebihi 120 cm.","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"Jika ada shaf yang belum penuh, jangan membuat shaf baru. Jika tidak, maka fadlilah berjamah tidak akan didapat oleh mereka yang berdiri di belakang shaf yang belum penuh tadi, meskipun shaf sesudahnya sampai penuh.\rNB : sebaiknya bagi para imam (sebelum melakukan jamaah) agar menuruh para makmumnya untuk meluruskan barisan serta merapatkanya, karena ini merupakan anjuran Nabi sebagaimana diriwayatkan oleh Imam bukhori dan Mslim yang artinya: “Luruskanlah barisan kamu sekalian dan rapatkanlah, karena sesungguhnya aku melihat (kamu sekalian) dari belakangku”.\rCara Mengetahui Gerakan Imam\rApakah makmum dalam mengetahui gerakan imam harus dengan mata kepalanya sendiri ?\rJawab : Tidak harus, boleh dengan hanya mendengar suara imam, muballigh (orang yang menyampaikan suara imam supaya bisa di dengar para makmum) dan itu semua cukup dengan dzon (sangkaan), tidak harus yakin.\rIbarot : Nihayatuzzein Juz 1 Hal 121 dan Ianatuttholibin Juz 2 Hal 25\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 121)\r( و ) الثالث ( علم بانتقالات إمام ) برؤيته أو رؤية صف أو بعضه أو سماع صوته أو صوت مبلغ ثقة أو برابطة وهو شخص يقف أمام منفذ كالباب ليرى الإمام أو بعض المأمومين فيتبعه من بجانبه أو خلفه وإن لم يعلم بانتقالات الإمام اكتفى بعلمه بانتقالات الرابطة فيكون الرابطة كالإمام لهم فيشترط ألا يتقدموا عليه في الموقف ولا في الإحرام وأن يكون ممن تصح إمامته لهم\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 25)\r( قوله علم بانتقال إمام ) أي علم المأموم بانتقال إمامه وأراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله أو صوت مبلغ ( قوله برؤية له )\rKeterangan","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"……Syarat yang ketiga dari keabsahan shalat berjamaah adalah makmum harus mengetahui gerakan imam dalam melakukan sholat. Adapun untuk mengetahui gerakan imam, seorang makmum tidak harus langsung melihat dengan mata kepalanya sendiri, akan tetapi makmum cukup dengan berprasangka bahwa imam sudah bergerak, baik dugaan itu dihasilkan dengan mengetahui gerakan makmum didepannya, mendengar suara imam, mendengar seruan mubaligh (orang yang menyampaikan suara imam), atau melihat gerakan makmum yang berada di pintu masuk tempat imam sholat (robith). Makmum yang statusnya sebagai robith harus harus memenuhi syarat-syarat sebagaimana yang harus dipenuhi oleh imam, dan makmum yang berada dibelakangnya (yang tidak bisa mengetahui gerakan imam, dan makmum yang berada dibelakngnya *yang tidak bisa mengetahui gerakan imam kecuali dengan melihat gerakannya) dilarang melakukan hal-hal yang harus dia jauhi seandainya dia bediri di belakang imam yang asli, seperti mendahului gerakan imam, takbirotul ihrom dan lain-lain. Al-Hasil, makmum yang berada di pintu (robith) statusnya sama dengan imam yang asli bagi makmum yang berada di belakangnya.\rJama’ah Dibelakang Kaca Transparan\rApakah sah jama’ahnya makmum yang di depannya ada kaca transparan ?\rJawab : Tafsil, sah apabila mamum bisa mendatangi imam dengan tanpa istidbar (membelakangi kiblat) dan tidak sah apabila makmum tidak bisa mendatangi imam kecuali dengan istidbar.\rIbarot : Nihayatuzzein Juz 1 Hal 122\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 122)","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"فإن كانا في بناء أو بناءين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء والجميع غير مسجد اشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الاستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لا يمكنه أو يستدبر القبلة ويقال لهذا إزورار وانعطاف فلا يضر كونها عن يمينه أو يساره على فرض وصوله للإمام وعلم من تصوير منع المرور العادي بما ذكر أن اعتبار المرور العادي في كل مكان بحسبه ولو كان الوصول إلى الإمام بانحناء مثلا فالمدار على إمكان الوصول إلى الإمام من غير استدبار القبلة\rKeterangan:\r…Dalam sholat berjamaah makmum disyaratkan harus berkumpul dengan imam yang secara umum dapat dikatakan berkumpul. Dalam prakteknya, berkumpunya imam dengan makmum memiliki empat gambaran:\rKeduanya berkumpul di masjid.\rKeduanya berkumpul diselain masjid, ada kalanya makmum dengan imam berkumpul disuatu bangunan (musholah atau yang lain), atau makmum dengan imam berkumpul di tanah lapang, atau imam di suatu bangunan dan makmum di tanah lapang sedangkan makmum di bangunan.\rImam di dalam masjid dan makmum di luar masjid.\rImam di luar masjid dan makmum di dalam masjid.","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"Gambaran pertama disyaratkan makmum dapat mendatangi imam tanpa harus melompat atau dengan tanpa susah payah, dengan kata lain makmum seandainya berjalan seperti biasanya meskipun jalannya melikuk-likuk sampai membelakangi kiblat disamping juga ada syarat yang lain, yaitu makmum harus mengetahui gerakan imam. Gambarang kedua disyaratkan jarak antara imam dan makmum atau makmum shaf depan dengan makmum yang berada di belakangnya tidak melebihi tiga dzira’/hasta (120 cm), tidak ada penghalang yang menghalangi makmum berjalan menuju imam, makmum mengetahui gerakan imam.\r…Gambaran ketiga dan keempat persyaratannya sama dengan gambarang kedua, seab keduanya (imam dan makmum) juga tidak berkumpul di masjid.\rMembaca Iftitah Sampai Imam Rukuk\rApa yang harus dilakukan bila ada seorang makmum membaca doa iftitah atau ta’awwudz, sementara ia tahu kalau membacanya dapat ketinggalan rukuknya imam sebelum ia selesai membaca surat Fatihah ?\rJawab : Makmum wajib mengganti yang tersisa (untuk membaca taawwudz atau doa). Artinya ia wajib meneruskan bacaan fatihah sekadar sunnah ( yang ia baca) meskipun imam sudah rukuk.\rIbarot : Nihayatuzzein Juz 1 Hal 126\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 126)","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"فأما ( لو اشتغل مسبوق بسنة ) كالتعوذ والافتتاح أو سكت أو استمع قراءة الإمام أو غيره ( قرأ ) وجوبا من الفاتحة بعد ركوع الإمام ( قدرها ) أي قدر حروف السنة في ظنه فيجب أن يعد أو يحتاط ويصرف قدر الزمن الذي سكته إلى قراءة ما يسعه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره ( وعذر ) أي من تخلف لسنة فمتى ركع قبل وفاء ما لزمه عامدا عالما بطلت صلاته وإلا لم يعتد بما فعله فيأتي بركعة بعد سلام إمامه\rPenjelasan\rMakmum dalam sholat berjamaah di bagi menjadi dua:\rMakmum Masbuq, yaitu makmu yang tidak menemui berdirinya imam sekadar membaca Fatihah yang sedang-sedang (tidak cepat dan tidak pelan) dalam semua rakaat.\rMakmum Muwafiq, yaitu makmum yang menemui berdirinya imam sekadar bacaan Fatihah yang sedang-sedang.\rHukum-hukum yang berkaitan dengan makmum masbuq:\rKetika imam sudah ruku sementara si makmum belum selesai membaca Fatihah maka dia langsung ruku mengikuti imam dan menemukan satu rakaat. Bila seorang makmum ragu, apakah dia menemukan masa yang cukup untuk membaca Fatihah dari berdirinya imam atau tidak, maka dia harus menyempurnakan bacaan Fatihahnya meskipun imam ruku, kemudian bila dia telah menyempurnakan bacaan Fatihahnya sementara imam masih ruku dan dia menyusulnya (dengan thuma’ninahnya), berarti si makmum menemukan satu rakaat imam. Tetapi bila tidak, berarti dia belum menemukan satu rakaat imam dan harus menambah rakaat setelah salam imam.","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"Bila si masbuq sibuk melakukan kesunahan sebelum membaca Fatihah, seperti membaca doa iftitah atau taawwudz, kemudian sebelum ia selesai membaca Fatihah imam sudah rukuk, maka si masbuq harus meneruskan Fatihahnya sekadar huruf yang ia baca dari doa iftitah dari doa iftitah dan taawwudz tadi, baik dia yakin bisa menyusul imam sebelum bangkit dari sujud atau tidak menurut qoul aujah. Yang demikian ini dikarenakan kesembronohan si makmum berpaling dari yang fardlu dan menyibukkan dengan yang tidak fardlu. Itulah sekelumit hukum-hukum makmum masbuq yang untuk memenuhi satu rakaat berorientasi pada menemui atau tidaknya rukuk bersama ima, karena denan itu Fatihahnya diatanggung imam.\rHukum-hukum yang berkaitan dengan ma’mum muafiq:\rMakmum muqafiq harus menyempurnakan Fatihahnya meskipun imam sudah rukuk. Bahkan untuk menyempurnakan Fatihahnya, makmum muwafiq boleh ketinggalan tiga rukun yang panjang-panjang secara berturut-turut. Namun kebolehan ini tidak dimiliki oleh makmum muwafiq secara mutlak, melainkan harus ada alasan dari banyak alasan sebagai berikut.\rMakmum muwafiq lambat bacaannya yang bukan karena waswaaws, sementara imam bacaannya cepat.\rSebelum rukuk si muwafiq tidak membaca Fatihah menanti diamnya imam selesai membaca Fatihah, akan tetapi setelah membaca Fatihah sang imam langsung ruku tanpa membaca surat.\rSi Muwafiq sibuk dengan kesunahan, seperti membaca iftitah atau taawwudz, dan sebelum menyempurnakan Fatihahnya ternyata imam sudah ruku.","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"Si Muwafiq memanjangkan sujud kedua, baik sengaja atau lupa.\rSi Muwafiq sengaja lambat untuk menyempurnakan bacaan tasyhud awwal.\rSi muwafiq tertidur saat duduk tasyahud awwal dalam keadaan tamakkun (duduk yang sekiranya tidak mengeluarkan angina).\rSi makmum ragu, apakah dia statusnya muwafiq atau masbuq, kemudian diberikan untuknya hukum muwafiq yang ma’dzur dan dia boleh lambat dari imam untuk menyempurnakan Fatihahnya.\rSi muwafiq lupa bahwa ia sedang sholat dan kembali ingat setelah imam sudah ruku atau hampir ruku.\rSi makmum mendngar takbir imam setelah rakaat ke-dua. Dia menyangkanya takbir tasyhud, tetapi ternyata takbir berdiri, kemudian dia duduk tasyahud dan tidaklah dia berdiri kecuali dia melihat imam telah rukuk.\rSi muwafiq lupa bahwa ia sholat berjamaah dan dia dalam posisi (semisal) sujud, kemudian dia ingat, dan tidaklah dia bangkit berdiri kecuali imam sudah dalam keadaan ruku atau hampir ruku.\rMakmum berstatus muwafiq atau masbuq tidak hnya pada rakaat pertama saja, melainkan bisa pada rakaat selanjutnya. Jadi, bisa jadi pada rakaat pertama seseorang berstatus muwafiq, sedang pada rakaat kedua berstatus masbuq atau muwafiq. (Ianah Tholibin juz 2 hal. 32).","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"Diperbolehkan ketinggalan imam sampai tiga rukun panjang jika ada alasan sebagaimana yang disebutkan di atas. Yang dimaksud tiga rukun panjang adalah rukuk, sujud pertama, sujud ke-dua. Jadi, makmum muwafiq boleh bahkan wajib menyempurnakan Fatihahnya sampai imam selesai dari sujudnya yang ke-dua (sampai imam akan berdiri atau akan tasyahud awal). Kemudian setelah si muwafiq selesai membaca Fatihah dan imam belum bangun dari sujudnya yang ke-dua, dia langsung meneruskan rukun-rukun.\rBMW FATHUL MUIN EDISI 23\rSebatas mana bisa di katakana أدنى الغرض pada ibarot ويجوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد لأدنى غرض ?\rJawab : Sebatas ketika ada tujuan meskipun tujuan tadi tidak terealisasikan (terpenuhi).\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 195\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 80)\rويحوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد لأدنى غرض كتبريد وصيانة ثوب من الدنس والغبار عند كنس البيت وكغسل اه\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 114)\r( قوله لأدنى غرض ) أي لأقل سبب وهو متعلق بيجوز وعبارة النهاية فإن دعت حاجة إلى كشفها لاغتسال أو نحوه جاز بل صرح صاحب الذخائر بجواز كشفها في الخلوة لأدنى غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من الأغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الأدناس والغبار عند كنس البيت ونحوه\rPenjelasan:","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"…Wajib menutup aurat didalam sholat dan diluar sholat, meskipun menggunakan pakaian yang terkena najis atau baju yang terbuat dari sutra, ketika tidak punya yang lain. Perlu diketahui bahwa aurat yang wajib ditutupi didalam sholat dan diluar sholat dan ketika sendirian itu tidak sama. Seperti yang telah dijelaskan diatas. Kewajiban ini berdasar sabda Nabi Muahmmad SAW.\rلَا تَمْشُوا عُرَاةً (رَوَاهُ مُسْلِمٌ)\rArtinya : “Janganlah kamu sekalian berjalan-jalan dengan keadaan telanjang”,\rاللَّهُ أَحَقُّ أن يُسْتَحْيَا منه من الناس (عبد الرزاق ، وأحمد ، وأبو يعلى ، وأبو داود ، والترمذى - حسن - وابن ماجه ، والحاكم ، والبيهقى عن بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عن أبيه عن جده)\rArtinya: “Allah-lah yang paling berhak untuk dihormati (merasa malu pada Allah).”\rDan sabda beliau kepada Sahabat Jarhad\rغَطِّ فَخِذَكَ ، فَإِنَّ يَا جَرْهَدُ الْفَخِذُ عَوْرَةٌ\rArtinya : “Tutuplah pahamu, karena sesungguhnya Ya Jarhad, paha itu termasuk aurat”.\r…Diwajibkannya menutup aurat walaupun dalam keadaan sendiran adalah karena tidak ada sesuatu apapun yang dapat menghalangi (penglihatan) Allah. Dia melihat orang yang menutup auratnya, dan mengetahui bahwa orang yang menutup auratnya, dan mengetahui bahwa orang yang menutup auratnya adalah orang yang mempunyai sopan santun. Sedangkan orang yang telanjang adalah orang yang tidak punya rasa sopan santu.","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"…Sebenarnya membuka aurat ketika sendirian itu boleh dengan syarat harus ada tujuan (hajat yang menuntut untuk membuka aurat) meskipun tujuan tadi tidak terpenuhi, seperti mandi, mendinginkan badan karena udara panas, menjaga baju dari kotoran dan debu ketika bersih-bersih rumah (Ianah Thalibin juz 1 hal. 195). Dan juga termasuk hajat adalah bersetubuh dengan istri. Ini menurut pendapat Imam Rosyidi dengan alasan perintah kesunahan menutup aurat ketika bersetubuh tidak menimbulkan hukum dilarangnya membuka aurat, sedangkan menurut gurunya yaitu Syaikh Sibromilisi, bersetubuh tidak termasuk hajat yang memperbolehkan membuka aurat, karena yang disunnahkan ketika itu (bersetubuh) adalah keduanya tidur dalam satu selimut.(Tarsyih al Mustafidin hal. 48)\rKholwah Dalam Masjid\rBagaimana gambaran kholwah (persepen : Jawa) dalam masjid ?\rJawab : Ketika masjid tersebut sepi dari manusia.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 195\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 114)\r( قوله ولو من المسجد ) من بمعنى في أي ولو كانت الخلوة تحصل في المسجد بأن يخلو عن الناس في بعض الأوقات فيجوز كشفها فيه\rPenjelasan:\r…Seperi penjelasan di atas, menutup aurat wajib ketika sendirian dan boleh membukanya ketika sendirian walaupun di dalam masjid (lebih baik tidak usah dilakukan, demi menjaga kemuliaan masjid) dengan syarat ada sebab atau tujuan yang jelas seperti penjelasan diatas.","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"…Ketika boleh membuka aurat apakah boleh dilihat sendiri?. Jawabnya boleh, tapi makruh ketika tidak ada hajat yang menuntut untuk melihat. Berbeda ketika dalam sholat, bila sampai melihat auratnya sendiri misalnya dari lubang krah baju atau lubang-lubang yang lain, maka mengakibatkan pada batalnya sholat.\rWaktu Ghurub (Terbenamnya Matahari)\rBagaimana cara mengetahui waktu ghurub (tenggelamnya matahari) dengan sempurna ?\rJawab :\rKetika hilangnya sinar matahari diatas bangunan atau pegunungan.\rKetika di padang pasir/sahara yang tidak ada pegunungannya cukup dengan jatuhnya bulatan matahari.\rIbarot : Tausyeh ‘ala Ibni Qosim Hal 49\rتوشيح على ابن قاسم ص 49\r(وهو غروب الشمس أي بجميع قرصها) و يعرف في العمران و الصحارى التي بها جبال بزوال الشعاع من أعالى الجبال و الحيطان و أما الصحارى التي ليس بها جبال فيكفي فيها تكامل سقوط القرص\rPenjelasan:\r……Sholat maghrib adalah sholat yang dilaksanakan setelah tenggelamnya seluruh bulatan matahari. Yang dikehendaki dengan tenggelamnya matahari tanpa disusul muncul kembali. Apabila muncul lagi, maka waktu maghrib belum masuk dan waktu ashar masih ada. Dan juga, yang tenggelam adalah keseluruhan bulatan matahari atau kalau tidak bisa dilihat karena terhalang bangunan atau pegunungan, maka cukup dengan hilangnya sinar matahari di atas bangunan atau pegunungan tadi. Sehingga bila yang tenggelam hanya sebagian bulatan matahari atau sinar matahari di atas bangunan/pegunungan tidak hilang, maka waktu maghrib belum masuk.\rWaktu sholat maghrib terbagi menjadi lima, yaitu:","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"Waktu fadlilah, waktu ikhtiar dan waktu jawaz bila karohah, yaitu awal waktu.\rWaktu jawaz bil karohah, yiatu sampai tersisa wakutu yang cukup hanya mengerjakan sholat\rWaktu haram, yaitu sampai tersisa waktu yang tidak cukup untuk melakukan sholat.\rWaktu dlarurat, yaitu bagi orang yang hilang darinya sesuatu yang mencegah melakukan sholat, seperti seorang wanita yang haidnya berhenti di waktu Isya, maka wajib baginya sholat maghrib.\rWaktu udzur, yaitu waktu bagi orang yang manjama’takhir sholat maghrib.\rTidur Yang Diharamkan\rBagaimana maksud ibarot حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت (ترشيح ص 49) ?\rJawab : Tidur yang diharamkan adalah tidur yang tidak gholabah (ras kantuk yang masih bisa ditahan) dan tidak punya dhon (sangkaan) untuk bangun atau di bangunkan dalam waktu, dan tidur tadi dilakukan setelah masuknya waktu sholat.\rKeterangan:\r…Memang orang yang sedang tidur tidak terkena taklif, akan tetapi pekerjaan tidur itu sendiri adalah pekerjaan-pekerjaan yang kena taklif, sehingga mempunyai hukum yang berbeda-beda, yaitu:\rBoleh secara mutlak, yaitu ketika waktu sholat belum massuk, baik punya sangkaan bangun atau tidak, baik gholabah (kantuk yang tak tertahankan lagi) atau tidak.\rDitafshil, yaitu ketika waktu sholat sudah masuk:\rHaram, ketika tidak gholabah dan tidak punya sangkaan bangun atau dibangunkan,\rMakruh, ketika tidak gholabah dan mempunyai sangkan bangun atau dibangunkan.\rJawaz (boleh), ketika gholabah, baik punya sangkaan bangun atau tidak.","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"Yang dimaksud dengan tidur yang gholabah adalah tidur yang tidak disengaja dan tidak mampu untuk menolak untuk tidak tidur.\rSunnah Qobliyah Ba’da Ashar atau Shubuh\rBagaimana hukum mengerjakan sholat sunnah qobliyah setelah sholat ashar atau shubuh ?\rJawab : Boleh, karena memang waktunya sholat tersebut.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 248 dan al Bajuri juz 1 Hal 190\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 248)\r( قوله يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض ) وعليه يجوز عند م ر أن يجمع بينها وبين البعدية بسلام واحد ونظر فيه في التحفة ونصها وبحث بعضهم أنه لو أخر القبلية إلى ما بعد الفرض جاز له جمعها مع البعدية بسلام واحد فيه نظر ظاهر لاختلاف النية اه بتصرف ( قوله وتكون أداء ) أي لأن وقتها يدخل بدخول وقت الفرض ويمتد بامتداده فمتى فعلها فيه فهي أداء سواء فعلها قبله أو بعده بخلاف الرواتب البعدية ولو وترا فإن وقتها إنما يدخل بفعل الفرض وقد أشار ابن رسلان في زبده إلى هذه المسألة والتي بعدها بقوله وجاز تأخير مقدم أدا ولم يجز لما يؤخر ابتدا\rحاشية الباجوري ج 1 ص 190\rو ليس من التحري ما لو أخر العصر أو سنتها ليواقعها وقت الصفرار لأنها صاحبة الوقت.\rKeterangan:","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"Setelah sholat Ashar sampai matahari terbenam dan setelah sholat Shubuh sampai matahri terbit adalah waktu-waktu yang dimakruhkan secara tahrim melakukan sholat sunnah yang tidak punya sebab, baik sebab yang mendahului seperti sholat tahuiyatul masjid atau yang bersamaan seperti sholat gerhana. Dan apabila seseorang melakukannya maka sholatnya tidak sah (fasid), karena ada larangan dari syara’ yang kembali pada dzatnya ibadah. Dia juga berdosa, karena mengerjakan ibadah fasidah. Contoh sholat yang tidak punya sebab atau punya sebab tapi bukan y ang mutaqoddim dan muqorin adalah sholat sunnah mutlaq, sholat tasbih, sholat istikhoroh, sholat dua rokaat ihrom dan lain-lain.\r…Apakah yang dikehendaki dengan keduanya dinisbatkan pada sholatnya atau terhadap waktunya? Menurut pendapat yang ashoh dinisbatkan pada waktunya, dengan catatan tidak menyengaja melakukan pada dua waktu karohah. Bila ada kesengajaan maka sholatnya tidak sah, karena ada hardits shohih yang melarangnya.\r“janganlah kamu sekalian berniatan melakukan sholat pada waktu terbitnya matahari dan terbenamnya matahari”\rAda beberapa sholat yang meskipun disengaja dikerrjakan pada waktu karohah tetap sah di antaranya:\rSholat-sholat yang diqodlo\rSholat jenazh yang diakhirkan setelah sholat Ashar karena mengharapkan banyaknya orang yang mensholati, meskipun yang lebih baik adalah mendahulukannya dari sholat Ashar.","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"Sunnah Qobliyah Ashar atau Sholat Shubuh atau Sholat Qobliyah Shubuh yang diakhirkan sampai waktu karohah. Hal ini karena sholat-sholat tadi adalah sholat sholat yang waktu pelaksanaannya pada waktu karohah tersebut (Shohibatul Waqti), sehingga meskipun ada kesengajaan mengerjakannya bertepatan pada waktu karohah boleh boleh saja.\rAda orang yang punya bisul (udunen, jawa) dilutut dan dipantat. Ketika ruku’ atau sujud dia tidak bisa karena merasa sakit, akan tetapi kalau berdiri mampu.\rAda orang yang punya bisul (udunen, jawa) dilutut dan dipantat. Ketika ruku’ atau sujud dia tidak bisa karena merasa sakit, akan tetapi kalau berdiri mampu. Bagaimana cara sholat orang tersebut?\rJawab:\rdia wajib sholat dengan berdiri dan melakukan rukuk dan sujud semampunya.\rIbarot : Nihayatuzzein Juz 1 Hal 59\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 59)\rولو عجز عن الركوع والسجود وقدر على القيام لزمه القيام ويجب أن يفعل مقدوره في الانحناء لركوعه وسجوده\rKeterangan:\r…Berdiri adalah salah satu rukun sholat fardlu, sedangkan dalam sholat sunnah adalah sesuatu yang utama dilakukan daripada duduk (bukan rukun). Sholat Fardlu disini juga mencakup sholat yang dinadzari, sholat fardlu yang diulangi dan sholatnya anak yang belum baligh (Bajuri, juz 1 hal. 146).","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"…Apabila tidak mampu berdiri sekiranya ketika dilakukan dengan berdiri menimbulkan masyaqoh yang dapat menghilangkan kekhusyuan dalam sholat atau kesempurnaan khusyu’, maka boleh sholat dengan duduk, baik bersila, tawaruk, tamdid (sembuung: jawa) dan yang lebih afdlol adalah dengan duduk iftirosy (duduk seperti yang biasa dilakukan saat tasyhud awal). Berbeda bila mampu berdii tetapi tidak mampu ruku’ dan sujud, maka wajib berdiri dan melakukan ruku’ dan sujud dengan semampunya.\r…Dan apabila tidak mampu duduk maka sholat dengan tidur miring, yang utama miring ke kanan, bila tidak mampu maka sholat dengan tidur terlentang serta menangkat kepala dengan diganjal bantal agar dapat menghadap kiblat dengan wajahnya, dan untuk rukuk dan sujudnya, cukup dengan memberi isyarat dengan kepala. Isyarat untuk sujd harus lebih rendah daripada isyarat untuk rukuk agar keduanya bisa dibedakan. Kemudian, bila dengan cara ini tidak bisa, maka dengan isyarat kedipan mata, dan apabila masih tidak mampu maka sholat dengan melakukan pekerrjaan-pekerjaan sholat dalam hati saja. Hukum semua ini wajib untuk sholat fardlu dan sunnah untuk sholat sunnah.\r…Perlu diperhatikan bahwa selama akal masih ada, kewajiban sholat belum gugur karena masih ada tempat digantungkannya taklif\rAlasan Pengangkatan Jari Telunjuk Dalam Tasyahhud\rKenapa yang diangkat dalam tasyhud hanya jari telunjuk saja?\rJawab: Karena pada jari telunjuk terdapat urat nadi yang berhubungan dengan hati.\rIbarot : Qulyubi Juz 1 Hal 187","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 2 / ص 368)\r( ويرسل المسبحة ) وهي التي تلي الإبهام ( ويرفعها عند قوله إلا الله ) للإتباع رواه مسلم ( ولا يحركها ) للا\rتباع رواه أبو داود ، وقيل يحركها للاتباع أيضا ، رواه البيهقي ، وقال : الحديثان صحيحان ا هـ .\rقوله : ( عند قوله ) أي معه إن قدر وإلا فوقته كما يرفع العاجز عن القنوت يديه في الوقت له ، ويقصد أن المعبود واحد فيجمع في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ، وخصت بذلك لأن لها عرقا متصلا بنياط القلب ، فرفعها يحركه لينتبه للتوحيد ، ويديم رفعها إلى القيام أو السلام بخلاف الوسطى ، فإن لها عرقا متصلا بالذكر ، ولذلك يستقبح الإشارة بها .ولو جعل للسبابة بدلا وأمكن رفعه ندب .\rPenjelasan:\rDalam tasyhud awal dan akhir terdapat kesunahan-kesunnahan tersendiri atau dikenal dengan Sunah Haiat (sunah yang bila ditinggalkan tidak perlu diganti dengan sujud sahwi), diantaranya meletakkan tangan di atas lutut, antara jari dan lutut lurus sejajar, jari tangan kiri dibiarkan terbuka (tidak digenggamkan) dan ibu jarinya didempetkan sehingga semua jari menghadap kiblat, tangan kanan digenggamkan kecuali jari telunjuk, biarkan dan angkatlah dia ketika mengucapkan IllAllah dan tidak perlu digerak-gerakkan, karena ada pendapat yang mengatakan akruh (Qoul Ashoh) karena dapat menghilangkan kekhusyuan. Dalam hal ini jari telenjuk dikhususkan karena didalamnya terdapat urat yang sambung.\rFATHUL QORIB EDISI 24\rDeskripsi\rSeseorang melaksanakan sholat dengan qosor atau jama’. Namun ia tidak mengerti bagaimana hukum meng-qosor atau men-jama’ sholat itu.\rPertanyaan.","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"Bolehkah ia melakukan qoshor atau jama’ sholat?\rJawab:\rHukumnya ia melakukan sholat qosor atau jama’ tidak boleh bahkan sholatnya tidak sah.\rIbarot :\rبشرى الكريم ص 139\rوشروط القصر خمسة الأول العلم بجوازه فلو قصر أو جمع جاهلا ذلك لم يصح لتلاعبه ,\rPenjelasan:\r…Seseorang boleh mengqosor sholat apabila telah memenuhi persyaratan sebagai berikut:\rBepergian (didarat atau dilaut) yang menempuh jarak 2 makhalah (94,5 km) atau lebih dengan waktu tempuh yang singkat atau lama.\rBepergian yang diperbolehkan (bukan bepergian karena maksiat) seperti pergi karena silaturrahim, pergi karena menjenguk orang sakit dan lain-lain walaupun ditengah jalan menjumpai beraneka rupa kemaksiatan atau bahkan melekukannya. Semisal pacaran, mencuri, mencopet, membunuh dan lain-lain. Jika anda ditanya ada cowok yang hendak silaturrohim kerumah saudara tapi karena takut kesepian dia bawa ceweknya. Apakah dia boleh qosor sholat?. Maka jawablahQ, tidak boleh karena dia pergi dalam keadaan maksiat meskipun dia pergi dengan niatan bagus.\rBepergian dengan tujuan yang jelas, ke Surabaya –misalnya-, meskipun orang tersebut setiap hari selalu mondar mandir antara satu kota ke kota lain seperti halnya sopir.\rSholat yang diqosor adalah sholat yang memiliki jumlah roka’at empat.\rNiat qosor pada takbirotul ihrom. Tidak berma’mum pada orang yang menyempurnakan shoat (Musafir atau Mukim).\rMengetahui sholat apa saja yang boleh di Qosor dan tidak.\rHarus sudah melewati Surul Balad (perbatasan desa)","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"Tidak melalkukan sesuatu yang dapat menghilangkan kebolehan Qosor (ketika ia telah melakukan sholat) seperti ia niat qosor atau ragu. Jika seperi itu, maka dia tidak boleh meng-qpsor sholat akan tetapi dia wajib Itmam (menyempurnakan sholat 4 rakaat)\rPertanyaan\rAfdal mana antara Qosor dan tidak, antara Jama’ dan tidak?\rJawab:\rAntara Qosor atau tidak, maka:\rDitafsil: Kalau kurang dari tiga marhalah (143.2,5 km) maka yang lebih utama adalah menyempurnakan sholat. Kalau lebih dari 3 marhalah, maka lebih utama meng-qosor sholat bahkan ada yang mengatakan wajib meng-qosor sholat\rAntara Jama’ atau tidak, maka lebih utama adalah tidak menjama’.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 158)\rفائدة : الإتمام أفضل من القصر إلا إن قصد ثلاث مراحل وإن لم يبلغها خروجاً من خلاف أبي حنيفة القائل بوجوب القصر\rحاشية الباجوري على ابن قاسم ج 1 ص 306\r(قوله و يجوز) شروع في الشق الثاني من الترجمة و هو الجمع و أشعر تعبيره بالجواز بأن ترك الجمع أفضل مراعاة للخلاف .\rPenjelasan:\rBagi musafir (menempuh jarak yang diperbolehkan qosor) boleh melakukan jama’ sholat baik jama’ Taqdim ataupun jama’ Ta’khir yang tentunya harus memenuhi persyaratan sebagai berikut:\rPersyaratan Jama’ Taqdim sebagai berikut :\rHarus mendahulukan sholat yang awal. Maka sholat yang kedua tidka sah jika didahulukan, sedang yang memiliki waktu (Sholat yang awal).","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"Niat melakukan jama’ shooat ketika Takbir pada sholat yang pertama. Artinya seseorang yang melakukan sholat jama’ harus niat melakukan sholat yang kedua (Asar atau Isya’) setelah melkukan sholat (Duhur atau Maghrib).\rHarus muwalah artinya seseorang yang melakukan jama’ harus segera melaksanakan sholat yang kedua setelah sholat yang pertama dengan kadar kira-kira dua rokaat yang dilaksanakan secara cepat (tanpa melaksanakan sunnah-sunnah sholat).\rOleh sebab itu, bagi seseorang yang menjaman’ sholatnya tidak boleh melakukan sholat sunnah Rawatib sesudah sholat yang pertama, terkecuali dipisah oleh tiga perkara ini.\rAdzan\rIqomah\rSesuci\rBagi seseorang yang melaksanakan hsholat jamak namun sesucinya dengan tayammum, maka untuk melakukan sholat yang kedua harus tayammum dulu.\rSholat yang kedua harus dalam waktu bepergian artinya ketika dia melakukan takbirotul ihram sholat yang kedua dia masih dalam bepergian.\rSisa waktu sholat yang pertama harus mencukupi sholat yang kedua.\rMusholli harus yakin kalau sholat yang pertama sah.\rPersyaratan Jama’ Ta’khir ada dua:\rAdanya niat akan melakukan jama’ ta’khir pada jam (masa/waktu) sholat yang pertama. Maksudnya, seseorang yang mau menjama’ ta’khir harus ada niat pada jamnya sholat yang pertama (dhuhur/maghrib) untuk melaksanakan sholat tadi pada waktu sholat ashar/isya’ dengan dijama’ ta’khir. Ketika tidak ada niat, maka tidak boleh menjama’ dan harus melaksanakan sholat dzuhur atau maghrib dengan bilangan rakaatnya (qodlo’).","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"Masih dalam perjalanan (musafir). Artinya ketika melaksanakan kedua sholat tadi harus berstatus musafir.\rCara meng-Qodoi Sholat Waktu Safar\rBagaimana caranya mengqodlo’i sholat yang tertinggalkan diwaktu safar dan sudah ada di rumah?\r…Jawab\r…Sholatnya harus itmam tidak boleh qosor.\rIbarot :\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 138)\rوإن فاتت الصلاة في السفر قضاها في السفر أو في الحضر فهل يقصرها فيه أقوال أظرهاإن قصاها في السفر قصر وغن تخللت إقامته وإن قضاها في الحضر أتم هذا ما صححه الرافعي والنووي وصحح ابن الرفعة الإتمام مطلق\r…Penjelasan:\r…Mengosor sholat merupakan keringanan bagi para musafir yang semula empat rokaat menjadi dua rokaat. Sudah kita ketahui bukan semarang musafir yang bisa mendapat bonus seperti diatas melainkan musafir yang sudah menatapi beberapa syarat yang telah jelas dalam kitab kitab mu’tabaroh.\r…Pergi dari rumah memang report terkadang seseorang bisa saja lalai mengerjakan sholat ketika dalam masa perjalanan. Dan disisi lain sholat adalah kewajiban yang harus dipenuhi dan wajin membayarnya ketika ditinggalkan. Dalam masalah ini hukum syariat juga berkomentar, orang yang meninggalkan sholat dalam masa bepergian bisa tidak bisa harus mengqodo’i sholat tersebut, namun bila mengqodo’inya ketika masih dalam masa pergi dia diperbolehkan qosor dalam qodo’nya tapi ketika dia sudah ada dalam rumah maka dia tidak boleh qosor untuk mengqodlo’ sholatnya.\rMenyimpan Gitar\rBagaimana hukum menyimpan barang yang diharamkan, semisal gitar di rumah( tidak dipakai)?\r…Jawab:","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"…tidak boleh, karena setiap perkara yang haram digunakan tidak boleh disimpan.\rIbarot :\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 150)\rالقاعدة السادسة والعشرون ما حرم استعماله حرم اتخاذه ومن ثم حرم اتخاذ آلات الملاهي وأواني النقدين والكلب لمن لا يصيد والخنزير والفواسق والخمر والحرير والحلي للرجل\r…Penjelasan:\r……Mengoleksi barang dan menyimpannya dalam rumah adalah hal yang mengasikkan dan tidak akan pernah ada bosan-bosannya, apa lagi kalau koleksi kita bisa dinikmati oleh orang lain. Menyimpan barang dalam rumah boleh-boleh saja, namun seperti biasa karena kita manusia yang bertitel makhluk yang beraturan sudah pasti dalam masalah ini ada aturan mainnya. Boleh menyimpan barang selama barang tersebut tidak diharamkan oleh syara’ maka dari itu seorang muslim dilarang untuk menyimpan gitar, besar, sabu-sabu, heroin, ganja dan lain sebagainya karena hal tersebut dilarang oleh syari’at.\rHukum Nyentuh Jin Wanita\rBagaimana hukum wudlu’ orang laki-laki yang menyentuh kulit jin perempuan?\rJawab :\rBatal, karena dia yaqin bahwa yang di sentuh adalah perempuan walaupun itu jin.\rIbarot :\rحاشية الباجوري على ابن قاسم ج 1 ص 69\rو ينتقض وضوء كل منهما مع لذة أو لا عمدا أو سهوا أو كرها و لو كان الرجل هرما أو ممسوحا أو كان أحدهما من الجن و لو كان على غير صورة الأدمي\rPenjelasan\r……Wudlu’ orang laki-laki itu batal disebabkan bersentuhan kulit dengan perempuan yang bukan mahrom. Kata-kata perempuan bukan saja terkhususkan pada manusia saja tetapi semua makhluk Allah SWT yang terkena hukum taklif, dan diantaranya adalah jin.","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"……Terkadang jin datang kealam manusia dengan wujud hewan ganas, burung, kelelawar, dan ada juga yang berwujud manusia untuh, meskipun terkadang tampak menakutkan tapi ada juga yang berwujud wanita yang teramat cantik, molek nan mempesona.\r…Apapun bentuknya dan bagaiman rupanya, manusia yang bersentuhan kulit dengan mereka bila yaqin berbeda jenis kelaminnya, maka batallah wudlu’ manusia tersebut.\rFathul Muin Edisi 24\rSholat sunnah tanpa ta’yin\rSahkah sholat rowatib shubuh tanpa menyebutkan Qobliyah?\rJawab:\rSah, karena setelah sholat shubuh tidak ada rowatib yang lain (ba’diyah), sehingga tidak wajib menta’yin dengan qobliyah atau ba’diyyah.\rIbarot :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 127)\r( قوله ومثلها ) أي الظهر وقوله كل صلاة إلخ أي كالمغرب والعشاء لأن لكل قبلية وبعدية فيجب فيهما التعيين بالقبلية والبعدية بخلاف الصبح والعصر فإنهما ليس لهما إلا قبلية فلا يجب فيها التعيين\rPenjelasan:\r…Niat adalah rukun sholat yang pertama, didalamnya terdapat syarat-syarat dengan perincian sebagai berikut:\rSyarat Niat:\rDalam niat terdapat perkara yang wajib disebutkan yaitu:\rMenyengaja mengerjakan sholat\rMenghususkan supaya tidak sreupa dengan yang lain.\rMenyengaja sholat fardlu.\rDari ketiga syarat diatas hanya sholat fardlu saja yang harus mencantumkan ketiganya dalam niat. Namun tidak seluruhnya masuk pada sholat sunnah akan tetapi dipilah-pilah sebagai berikut:\rSholat Sunnah Maqsudah (punya sebab atau waktu)\rDalam niatnya wajib mengejrakan:\rMenyengaja mengerjakan sholat.","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"Mengkhususkan supaya tidak serupa dengan yang lain (Ta’yin) baik dengan menyebutkan qobliyah/ba’diyah atau dengan menyebutkan namanya langsung seperti tarawih, witir, dhuha, idul fitri, khusuful qomar dan lain-lain.\rSholat Sunnah Mutlak (Ghoiru Maqsudah)\rDalam niatnya cukup menyebutkan qosdu fi’luha tanap menta’yin. Seperti sholat tahiyatul masjid, sholat sunnah setelah wudlu, setelah ihrom, tawaf dan sholat-sholat yang dapat masuk dalam sholat lain (ghoiru maqsudah).\r…Dari perincian tersebut diatas, dapat kita simpulkan bahwa dalam sholat raowatib terdapat dua perincian:\rDiisyaratkan menyebutkan (ta’yin) qolbiyah atau ba’diyah ketika dalam sholat fardlu terdapat dua rowatib (ba’diyah dan ba’diyah),seperti Dzuhur dan Isya’.\rTidak disyaratkan Ta’yin ketika dalam sholat fardlu tidak terdapat sunnah Qobliyah dan Ba’diyah seperti Ashar dan Shubuh yang hanya ada Qobliyah saja.\rQosdu Fi’li\rDalam niat sholat diwajibhkan ada qosdu fi’li (menyengaja pekerjaan), yang tujuannya adalah untuk membedakan antara sholat dengan adat (kebiasaan). Apakah ada pekerjaan lain yang sama dengan sholat sehingga dalam niatnya dibutuhkan qosdu fi’li?\rJawab:\rDimungkinkan ada, yakni dengan gambarang menggerakkan tangan seperti takbir, badan dibungkukkan seperti ruku’, sujud dan duduk dengan niatan olah raga bukan sholat, sama dengan membasuh anggota wudlu atau membasuh badan dengan tujuan menyegarkan badan atau membersihkan badan.\rIbarot :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 127)","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"( قوله لتتميز عن بقية الأفعال ) أي يجب قصد فعلها لأجل أن تتميز عن بقية الأفعال التي لا تحتاج إلى نية أو لنية غير الصلاة أفاده كردي\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 12)\rالمبحث الثالث فيما شرعت النية لأجله المقصود الأهم منها تمييز العبادات من العادات وتمييز رتب العبادات بعضها من بعض كالوضوء والغسل يتردد بين التنظف والتبرد والعبادة\rPenjelasan:\rNiat adalah salah satu rukun diantara rukun-rukun sholat yang lain, oleh karenanya niat wajib dilakukan pada sebagian sholat seperti ruku’, sujud dan yang lainnya. Niat secara bahasa adalah menyengaja dalam hati, menurut syara’ adalah menyengaja sesauatu (ibadah) yang hendak dikerjakan bersamaan dengan (awal) melakukan sesuatu tersebut. Seperti keterangan dalam soal no 1 salah satu syarat niat adalah qosdu fi’li, sehingga tidak cukup dengan hanya menghadirkan gambaran sholat dalam hati saja tanpa menyengaja melakukannya, karena qosdu fi’li adalah inti dari niat suatu ibadah, maka hanya karenanyalah sholat/ibadah dapat dibedakan antara satu sama lainnya. Contoh lain adalah duduk di masjid dengan tujuan beristirahat dan santai santaian atau menahan lapar dan haus tidak makan tidak minum dengan tujuan diet, itu jelas berbeda dengan orang yang melakukan kesemuanya tapi dihati orang tersebut terselipkan tujuan i’tikaf atau puasa, dan sisi perbedaan diantara mereka adalah niat yang keluar dari hati mereka meskipun secara kasat mata mereka melakukan kegiatan fisik yang sama.","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"……Niat adalah satu perkara yang sakral dalam kegiatan kita sehari-hari, namun bukan islam namanya kalau tidak ada bonus. Dzikir, baca Al-Qur’an dan iman kepada Allah SWT adalah sederetan macam-macam ibadah yang tidak perlu niat didalamnya, karena hal-hal tadi sudah secara automatis berbeda dengan adat. Lain halnya bila anda nadzar untuk melakukan hal-hal tersebut, karena dalam kondisi seperti ini niat kembali menjadi wajib guna untuk membedakan antara yang wajib dan yang lain.\rWajib Ta’yin Dalam Sholat Awwabin.\rApakah alasan Syeh Ibnu Hajar mengatakan wajib ta’yin dalam sholat awwabin?\rJawab:\rKarena termasuk sholat yang mempunyai waktu seperti sholat dhuha dan idul fitri.\rIbarot :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 128)\r( قوله أنه لا بد فيها ) أي في صلاة الأوابين أي في حصول خصوص ثوابها ( وقوله كالضحى ) ليس في عبارة الفتاوي لكن تشبيه صلاة الأوابين بها له وجه وذلك لأن كلا منهما من السنن المؤقتة بخلاف تشبيهها بتحية المسجد فليس له وجه لأن تحية المسجد من ذات السبب وصلاة الأوابين من المؤقتة كما علمت\rPenjelasan:\rSholat sunnah Awwabin juga disebut juga sholat sunnatul Qofla. Sholat awwabin sholat maghrib dan isya’. Jumlah rokaatnya maksimal dua puluh rokaat sedang batas minimalnya adalah dua rokaat, dan yang paling utama adalah enam rokaat. Sholat awwabin merupakan salah satu dari beberapa sholat sunah yang tidak disunnahkan berjamaah. Sholat awwabin memiliki banyak faidah diantaranya adalah:\rBarang siapa melakukannya sebanyak dua rokaat maka Allah akan membangunkan rumah yang megah untuk disurga.","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"Barang siapa yang melakukannya sebanyak enam rokaat yang tidak dipisah dengan perkataan yang kotor maka pahala sholatnya sama dengan beribadah selama dua belas tahun.\r……Cara melakukan sholat ini sama dengan sholat yang lain, dua rokaat dalam setiap rokaatnya setelah membaca Al-Fatihah membaca surat Al-Ikhlas enam kali, surat Al-Falaq dan surat An-Nas masing-masing satu kali, dan setelah salam membaca do’a :\rاللهم إني أستودعك إيماني في حياتي وعند مماتي وبعد مماتي فاحفظه علي إنك على كل شيء قدير\rKarena sholat Awwabin dikerjakan setelah Maghrib dan sebelum Isya’ berarti sholat Awwabin adalah solat yang mempunyai waktu, dan dengan argumen inilah Syeh Ibnu Hajar mewajibkan ta’yin dalam niat sholat tersebut.\rIstihdlor dan Muqoronah Dalam Sholat\rApakah yang dimaksud istihdlor dan Muqoronah dalam sholat?\rJawab:\rIstihdlor adalah menghadirkan rukun-rukun sholat dalam hat, Muqoronah adalah membersamakan sesuatu yang dihadirkan (rukun sholat) dalam takbiratul Ihrom.\rIbarot :\rترشيح المستفدين ص 53\r(قوله عند العوام) متعلق بالعرفية و المراد بالعوام عامة الناس (و قوله بحيث يعد مستحضرا للصلاة إعلم أن للفقهاء ههنا أربعة أشياء مستحضار حقيقي بأن يستحضر جميع أركان الصلاة تفصيلا و قرن حقيقي بأن يقرن ذلك المستحضر بجميع أجزاء التكبير و استحضار عرفي بأن يستحضر الأركان إجمالا و قرن عرفي بأن يقرن بجزء م من التكبير .\rPenjelasan:","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"……Takbir untuk mengawali sholat adalah takbirotul ihrom. Title tersebut memang sengaja disandangkan kaerna orang yang sholat dengan mengucapkan lafad terseebut berarti dia diharmkan untuk melakukan apa saja yang bisa membatalkan sholat seperti makan, minum, berbicara, bergerak dan lain sebagainya. Takbir ini wajib bersamaan dengan niat beserta segala sesuatu yan harus disinggung dalam niat, karena takbir ini adalah rukun pertama yang dhohir dalam sholat, dalam takbir ini juga diwajibkan menghadirkan rukun-rukun shoat, dan seua yang disinggung dalam niat dikerjakan bersamaan dengan takbirotul ihrom, sehingga para ulama’ ahli fiqh mempunyai beberapa istilah dalam hal ini.\rIstihdlor Haqiqi, adalah menghadirkan semua rukun sholat dalam hati dengan terperinci.\rMuqoronah Haqiqi, adalah membersamakan sesuatu yang dihadirkan dalam hati dengan Takbirotul Ihrom.\rIstihdlor Urfi, adalah menghadirkan rukun-rukun sholat sedalam hati secara global.\rMuqoranah Urfi, adalah membersamakan sesuatu yang dihadirkan dalam hati dengan sebagian juz dari Takbirotul Ihrom.\rDalam hal ini qoul Mu’tamat menyatakan wajib bagi musholli untuk mengerjakan muqonah dan istihdlor hakii dengan gambarang, si msholli wajib menghadirkan semua rukun sholat dengan terperinci dalam hati dan dilakukan mulai dari huruf dan hamzahnya lafadz Allah sampai huruf akhirnya Akbar. Sedangkan Ulama’ Mutaakhirin hanya mencukupkan dengan muqoranah dan istihdlor ‘Urfi dalam artian cukup secara global dan ada bagian yang bersama’an dengan lafadz takbir.","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"Was-Was Yang Tercela\rBagaimakan was-was yang tercela itu?\rJawab:\rWas-was yang timbul dari kebimbangan akal fikiran dan kebodohan akan syariat.\rIbarot :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 131)\r( قوله في الوسواس المذموم ) هو ناشىء من خبل في العقل أو جهل في الدين فإن قلت هذا مناف لقول بعضهم أن الوسوسة لا تكون إلا للكاملين قلت لا منافاة لأن الأول محمول على من يسترسل في الوسواس حتى يكاد لا تتم له عبادة والثاني محمول على من يجاهد الشيطان في وسوسته ليثاب الثواب الكامل\rPenjelasan:\rPerlu diketuhui, sebab-sebab timbulnya was-was diantaranya lemahnya iman, akal fikiran dan ketidaktahuan terhadap syari’at secara mendetail (dalam), indikasinya ketika mengerjakan suatu ibadah baik itu wudlu, sholat dan yang lain akan selalu muncul keraguan terhadap ibadah yang ia lakukan, sehingga menuntut untuk mengulanginya lagi dan begitu seterusnya. Sebagian ulama’ berkata:\r“sesungguhnya penyakit was-was tidak bisa teradi kecuali bagi orang-orang yang sempurna uman dan akalnya”\rPendapat ini apakah tidak bertentangan dengan keterangan diatas? Tentu tidak, karena yang dikehendaki keterangan diatas adalah seseorang yang sifat was-wasnya terus menerus sehingga ibadahnya hampir tidak sempurna. Sedangkan yang dikehendaki pendapat diatas adalah orang-orang yang bersungguh-sungguh memerangi setan dalam kewas-wasnnya dengan tujuan agar memperoleh pahala yang sempurna.\rUpaya yang dapat menghilangkan penyakit was-was diantaranya :\rPerteguh iman dan akal dengan cara bersungguh-sungguh dalam mendalami syari’at sehingga tidak timbul keraguan.","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"Berdoa tiga kali :\rاللهم إني أعوذبك من شيطان الوسواسة خنزب\rNasehat Syeikh Abu Hasan as Syatiri kepada murid-murid beliau sebelum takbirotul ihrom berdo’a tujuh kali :\rسبحان الملك القدوس الخلاق الفعال\rKemudian membaca :\rإن يشأ يذهبكم و يأت بخلق جديد و ما ذلك على الله بعزيز\rSyeikh Abi Sulaiman ad Daroni berkata : “Ketika kamu was-was, maka bergembiralah dan seketika itu syetan yang mengganggu akan meninggalkanmu karena sesuatu yang sangat dibenci oleh syetan adalah kegembiraan seorang mukmin”\rBMW FATHUL QORIB EDISI 25\rOrang sakit menjama’ sholat\rBolehkah orang sakit menjama’ sholat ?\rJawab: Khilaf, disebutkan dalam kitab Al-Majmu’ dari sekelompok Ashab memperbolehkan orang sakit menjama’ sholat bahkan pendapat ini merupakan pendapat yang kuat.\rIbarot : Bujairomi Ala Al-Khotib Juz 2 Hal 386\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 386(\rوَحَكَى فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا جَوَازَهُ بِالْمَذْكُورَاتِ قَالَ : وَهُوَ قَوِيٌّ جِدًّا فِي الْمَرَضِ وَالْوَحْلِ وَاخْتَارَهُ فِي الرَّوْضَةِ لَكِنْ فَرَضَهُ فِي الْمَرَضِ وَجَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الْمُقْرِي قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ : وَقَدْ ظَفِرْتُ بِنَقْلِهِ عَنْ الشَّافِعِيِّ ا هـ وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِمَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ }\rقَوْلِهِ : ( فِي الْمَرَضِ وَالْوَحْلِ ) أَيْ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ : { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ } شَرْحُ الرَّوْضِ ا هـ .مَرْحُومِيٌّ\rPenjelasan","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"Menjama’ sholat tidak beda jauh dengan mengqosor sholat. Fungsinya sama yakni untuk mempermudah menjalankan ibadah sholat lima waktu, dan memperlancar perjalanan kita, ini pun tidak khusus bagi musafir melainkan orang sakit juga diperbolehkan untuk Jama’ sholat tapi tidak Qosor sholat. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an yang Artinya:\rوَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ\r“Allah SWT tidak akan membuat kalian semua keberatan atau kesempitan dalam agama” Dan juga disebutkan dalam Hadist nabi SAW yang Berbunyi:\rأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ (رواه مسلم)\rArtinya: Nabi Muhammad SAW .menjama’ sholat dikota Madinah tanpa adanya kekhawatiran pada diri beliau (takut) dan tanpa adanya hujan.\rKeterangan diatas menunjukkan wajibnya ibadah sholat lima waktu, sehingga alasan apapun masih ada solusinya untuk melaksanakan sholat, dan kewajiban ini tidak akan lepas kalau akal kita masih sempurna.\rMenjama’ sholat ada dua macam diantaranya:\r1. Jama’taqdim\r2. Jama’ takhir","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"Ini pun masih mempunyai syarat – syarat sendiri, yang akan dijelaskan secara mendetail dibawah ini. Sedangkan sholat-sholat yang boleh dijama’ yaitu sholat Dhuhur dengan Sholat Asyar, Sholat Magrib dengan Sholat Isya’. Kalau jama’ Taqdim (sholat kedua dikumpulkan pada waktu yang pertama) semisal Ashar dikumpulkan (dijama’) dengan waktu pada waktu yang pertama yakni Dhuhur, sedangkan jama’ Takhir semisal sholat Dhuhur dijama’ dengan sholat Asyar dan sholat Magrib dengan sholat Isya’ sama dengan keterangan diatas.\rSholat jama’ ini pernah dilakukan/ dikerjakan oleh Nabi Muhammad Saw. Pada perang Tabu’ yang diriwayatkan oleh seorang sahabat Muadz bin Jabal ra. Pada waktu itu Rosulullah SAW.Mengumpulkan antara sholat Dzuhur denan Ashar dan Magrib dengan Isya’.\rالأصل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا )\rArtinya: “Pernah kami keluar bersama Rosuluullah SAW. Dalam perang Tabuk beliau mengumpulkan antara sholat Dzuhur dan Ashar, Magrib dan Isya’, pada suatu hari saat beliau sholat beliar keluar untuk mengerjakan sholat Dzuhur dan Asyar dengan dijama, keudian masuk dan keluar ladi untuk melaksanakan sholat Magrib dan Isya’ dengan dijama’”.","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"Keterangan diatas sudah memperbolehkan kita untuk melakukan jama’ baik jama’ Taqdim atau jama’ Takhir ini hanya sebatas memperbolehkannya saja, sedangkan dalam sahnya melakukan jama’ masih ada syarat sendiri yang akan diperinci dibawah ini denagn keterangan kitab klasik.\rJama’ Taqdim (melakukan sholat jama’ pada waktu yang pertama)\rMeliputi syarat yang harus dipenuhi antaranya:\rMendahulukan sholat yang pertama (Dhuhur sebelum melakukan sholat Ashar, sholat Magrib sebelum sholat Isya’). Ketika ada kesalahan (sholat yang kedua didahulukan) maka sholatnya tidak sah dan harus mengulanginya kembali kalau memang ingin menjama’nya.\rNiat jama’ harus dilakukan pada sholat pertama (sholat Dhuhur atau Magrib) bersamaan dengan Takbirotul Ikhrom dan tidak boleh diakhirkan dari salam sholat pertama, namun boleh terjadinya niat dipertengahan sholat tersebut.\rHarus Muwalah yakni sholat pertama dan kedua tidak ada pemisah yang dianggap lama secara pandangan Uruf meskipun ada Uzhur jadi ketika terjadi demikian maka sholat kedua (Ashar atau Isya’) harus diakhirkan (dikerjakan) pada waktunya sendiri.","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"Pemisah yang dianggap lama atau sedikit itu tergantung pada Uruf yang ada pada daerah-daerah tersendiri, karena Uruf dalam bab menjama’ sholat ini beda dengan Uruf (kebiasaa) pada wilayah yang lain, satu contoh dalam masalah seorang suami yang membaca Khutbah Nikah sebelum dia Ijab Qobul dardi wali maka Khutbah itu dianggap pemisah yang sedikit dan tidak dianggap Fasil Ajnabi (pemisah yang lain). Tapi dalam jama’ Taqdim diwajibkan Muwalah (tidak boleh adanya Fasol/pemisah yang dianggap lama menurut kebiasaan/Uruf).Sebagian ulama’ memberikan batasan pada Fasol Towil dua rokaat dengan kemungkinan yang lebih ringan, sedangkan Fasol Qolil adalah kebalikan dari Fasol Towil.\rJama’ Takhir (melakukan sholat jama’ pada waktunya yang kedua)\r…Jama’ Takhir adalah mengumpulkan sholat yang pertama (Dhuhur atau Magrib) pada waktunya sholat kedua (Ashar dan Isya’). Ini juga mempunyai dua syarat yang harus dipenuhi lebih ringan dari syarat-syarat jama’ Taqdim diantaranya:\rAdanya Niat Jama’ harus dilakukan pada waktu sholah yang pertama ( Dhuhur atau Magrib) secara sempurna, sedangkan mengakhirkan Niat diwaktu yang pertama boleh ketika masih ada waktu tersebut dibuat sholah akan menjadi sholat Ada’ ( bukan sholat Qodlo’)","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"Tetapnya Udzur dengan artian masih dalam perjalanan sehingga sholat yang kedua sempurna, jadi ketika Udzurnya sudah tidak ada (musyafir sudah niat bermuuqim) dan sholat yang kedua belum sempurna maka sholat yang pertama menjadi Qodlo’ baik sholat yang pertama maka sholat secara tertib atau tidak karena yang pertama ikut pada Shohibul Wakti dalam shola Ada’ disebabkan Udzur (safar).\rYang Wajib Dibasuh Saat Mandi\rApa maksud ibarot تحت القفلة yang wajib dibasuh saat mandi ?\rJawab : Bagian dzakar yang berada dibalik kulit quflah/tutup kepala penis.\rIbarot : Al-Bajuri Ala Ibnu Qosim Al-Gozi Juz 1 Hal 77\rحاشية الباجوري على ابن قاسم الغزى ج 1 ص 77\r(قوله و يجب إيصال الماء إلى ما تحت القلفة) أي لأنه ظاهر حكما و إن لم تظهر حسا لأنها مستحق الإزالة و من ثم لو أزالها شخص فلا ضمان عليه .\rPenjelasan\rQuflah adalah kulit yang menutupi kepala Penis (Kasyafah), bagian dibalik kulit wajib dibasuh ketika mandi karena bagian tersebut secara Syar’i masuk bagian luar, meski secara Hissi (Indera) termasuk bagian luar, meski secara Quflah ini wajib dipotong (Khitan) kalau bagian dibalik Quflah tersebut sulit dibasuh atau bahkan tidak bisa kecuali dengan cara dipotong maka seketika itu wajib dipotong. Jika dipotong dapat membahayakan, maka ia sholat seperti halnya orang yang Daimul Hadast (baca buletin Al- Ittihad edisi 03/ Rawal 1424).","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"…Bagian dibalik Quflah mayyit juga dibasuh saat memandikannya. Jika tidak bisa, maka jangan dipotong, karena dapat menyakiti mayit langsung dikubur tanpa disholati terlebih dahulu, berdasarkan pendapat Mu’tamad menurut Imam Romli.\r…Imam Ibnu Hajar mengatakan bahwa mayit tersebut ditayammumi sebagai pengganti membasuh bagian dibalik Quflahnya dan disholati (Sholat darurat).\r…Maka dari itu Islam mensyariatkan khitan dan lebih baik khitan tesebut dilakukan sebelum Baligh, mu’llaf laki-laki yang sudah dewasa juga wajib dikhitan, karena khitan adalah termasuk dari penyucian diri dari najis-najis yang bisa menghalangi keafsahan ibadah.\rMandi/Wudlu’ Dengan Telanjang\rBagaimana hokum mandi atau wudlu’ dengan telanjang ?\rJawab : Makruh dan haram dihadapan orang lain yang bukan mahrom.\rIbarot : Nihayah Az-Zain Hal 31\rنهاية الزين - (ص 31)\r( وجاز تكشف له ) أي الغسل ( في خلوة ) قال ابن حجر في فتح الجواد ويسن ستر عورته إن لم يكن ثم من يحرم نظره إليها وإلا وجب انتهى\rPenjelasan\rTelanjang atau tidak aurat hukumnya Haram, baik dihadapan orang yang haram memandangnya atau tidak, sendiri atau tidak, kecuali ada hajat semisal mandi.Menurut Ibnu Hajar mandi telanjang hukumnya Makruh. Seorang yang mandi telanjang disunnahkan membaca:","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"Agar terhindar dari penglihatan jin. Apabila seseorang mau mandi wajib. Dan tidak ada tempat untuk mandi sedangkan tapi waktu sholat sempit dan sulit mencari sesuatu untuk menutupi aurot padahal berada dihadapan orang yang haram melihat aurotnya, maka ia boleh telanjang, namun orang yang berada disana wajib memejamkan mata.\rLubang Dubur Wajib Dibasuh\rApa maksud ibarot : ومما يجب غسله المسروبة ?\rJawab : Diantara yang wajib dibasuh saat mandi besar adalah tempat yang terkatup pada lubang dubur.\rIbarot : Al-Bajuri Ala Ibnu Qosim Al-Gozi Juz 1 Hal 77\rحاشية الباجوري على ابن قاسم الغزى ج 1 ص 77\r(قوله ومما يجب غسله المسروبة) بفتح الميم و ضم الراء و يضم الميم مع فتح الراء و ضمها و هي ملتقى المنفذ فليسترحي قليلا ليصل الماء إللا ذلك .\rPenjelasan\rDiwajibkan membasuh tempat yang terkatup pada lobang dubur saat mandi besar, kekarenakan bagian tersebut suatu saat tampak, sehingga termasuk bagian luar badan.Maka, bagian tersebut harus dikendorkan saat mandi agar air bisa sampai pada bagian tersebut.Termasuk badian luar anggota badan yang wajib dibasuh saat mandi adalah organ dari Vagina yang tampak (keluar) saat seorang perempuan duduk pada tumitnya (duduk jongkok) dan organ ini jiga harus dibasuh saat istinjak.","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"…Bagian luar ketika mandi tidak berarti bagian luar juga ketika puasa atau sholat.Bagian dalam mulut dan hidung tidak wajib dibasuh saat mandi karena termasuk bagian dalam.Akan tetapi, masuknya sesuatu sesuatu kedalam mulut atau hidung bagian dalam hidung dan mulut termasuk bagian luar, sehingga saat puasa kita bisa gosok gigi, berumur dan memasukkan air kehidung (Istinjak).\rMandi tanpa Memperhatikan lipatan tubuh\rSahkah mandi dengan tanpa memperhatikan lipatan anggota tubuh ?\rJawab : Sah, karna memperhatikan lipatan-lipatan tersebut hukumnya sunnah.\rIbarot : I’anah At-Tholibin Juz 1 Hal 78 dan Nihayah Az-Zain Hal 31\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 78)\r( قوله فتعهد معاطف ) أي ثم بعد الوضوء سن تعهد معاطفه وهي ما فيه انعطاف والتواء كطيات بطن وكإبط وأذن ويتأكد التعهد في الأذن فيأخذ كفا من ماء ويضع الأذن عليه برفق قال في التحفة وإنما لم يجب ذلك حيث ظن وصوله إليها لأن التعميم الواجب يكتفي فيه بغلبة الظن اه\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 31)\r( فتعهد معاطف ) كالأذنين وطبقات البطن والموق وتحت المقبل من الأنف وتحت الأظفار إذا وصل الماء إلى ذلك بدونه وإلا وجب وتخليل الشعر والأصابع قبل إفاضة الماء لأنه أبعد عن الإسراف ( ودلك ) لجميع بدنه خروجا من خلاف من أوجبه وتحصيلا للنظافة\rPenjelasan","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"…Bagi orang yang mempunyai hadast besar disunnahkan supaya tidak menghilangkan sesuatu dadri anggota badannya walaupun sesuatu tadi hanyalah berupa darah, rambut dan kuku baik kuku kaki atau tangan. Kecuali anggota tubuh tersebut sudah dibasuk, karena kesemuanya juz-juz tadi akandikembalikan pada orangnya dihari kiamat nanti. Dalam satu riwayat dijelaskan jikalau juz-juz dari anggota badan dipotong sebelum dibasuh (mandi besar) maka pada hari kiamat kelak akan dikembalikan pada pemiliknya dalam keadaan junub.\rDisunnahkan bagi orang yang junub untuk berwudlu terlebih dahulu sebelum dia mandi, disunnahkan juga bagi orang yang Haid dan Nifas setelah habis masa haid dan nifasnya supaya membasuh Vaginanya dan wudlu sebelum tidur, makan dan minum, dan di makruhkan mengerjakan sesuatu dengan tanpa didahului wudlu terlebih dahulu. Red. Zaya\rBMW FATHUL MU’IN EDISI 25\rRagu Dalam Hitungan Takbirotul Ihrom\rKebanyakan orang tidak bias lepas dari keraguan, tapi ketika keraguan tersebur terjadi pada ibadah kita sehari-hari semisal takbir maka keraguan itu akan berdampak pada keabsahan ibadah kita. Ketika dalam takbirotul ihrom terjadi keraguan antara genap dan ganjil sahkah takbirnya ?\rJawab : Tidak sah dan wajib mengulangi takbirnya.\rIbarot : I’anah At-tholibin Juz 1 Hal 133\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 133(","part":1,"page":349},{"id":350,"text":")قوله لأن نية الافتتاح بها متضمنة لقطع الأولى ) أي ويصير ذلك صارفا عن الدخول بها لضعفها عن تحصيل أمرين الخروج والدخول معا فيخرج بالأشفاع لذلك هذا إن لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا أو افتتاحا وإلا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وفي النهاية ما نصه ولو شك في أنه أحرم أو لا فأحرم قبل أن ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لأنا نشك في هذه النية أنها شفع أو وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك\rPenjelasan\rPada dasarnya orang bisa dikatakan sholat kalau memang sudah melakukan syarat dan rukunnya memang sudah melakukan syarat dan rukunnya diantaranya Takbirotul Ikhrom yang di dalamnya terdapat 18 syarat seperti yang disebutkan dalam kitab Kifasatus Saja dan kitab-kitab Fiqih klasik lainnyaa. Takbir yang diulang-ulangi dan disertai dengan niat Iftitah (keluar) maka bisa masuk dalam sholat dalam hitungan ganjil (3 takbir) karena takbir pertama masuk dalam sholat sedangkan takbir yang kedua membatalkan takbir yang pertama maka tidak mungkin mengumpulkan anatara masuk dan keluar dalam sholat. Dan Musholli (Orang yang sholat) bisa masuk pada sholatnya hanya dengan takbir ketiga atau takbir-takbir yang ganjil, masalah ini sebenarnya timbul dari keraguan maka dari itu para pembaca sekalain jika ingin mengetahui obat dari penyakit ini (was-was) bacalah Ittihad edisi sebelumnya.","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"Khusus maslah takbir kami sengaja menerangkan sedikit agar anda terhindar dari was-was yakni dengan cara mengikuti pendapat mewajibkan Istihdor Urfi. Lebih mudah lagi mengikuti pendapat imam Al-Ghozali, imam Jalil dan Imam Nawawi dalam Al-Majmu’ yang menyatakan kalu ada salah satu dari huruf takbir bersamaan dengan huruf niat maka takbirnya sudah mencukupi. Sifat was-was adalah cobaan bagi orang-orang yang masih belum mengetahui agama secara mendetail. Dalam kitab-kitab fiqih dijelaskan bahwa was-was itu adalah godaan syetan semisal ibarat dibawah ini.\rLafadz Takbir\rDalam sunnah baik sunnah atau wajib kita selalu mengucapkan Allahu akbar sebagai pembukanya. Kenapa takbir harus Allahu Akbar ?\rJawab : Karena ta’abbudi dan ada hadis yang berbunyi :\rأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة بقوله الله أكبر\rPenjelasan","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"Ketika seorang musholli (orang yang sholat) mengucapkan Allahu Akbar maka haram baginya perkara-perkara yang membatalkan sholat, semisal makan, minum, senggama dan lain-lainnya.Mengucapkan Allahu Akbar hukumnya wajib dengan Ijma’ Ulama’ dalam artian lafadz Allahu Akbar tidak boleh ditambah atau dikurangi apalagi dngan lafadz yang lainnya. Akan tetapi menurut Mahdzab Shohih lafadz akbar boleh ditambahi AL yakni menjadi Al-Akbar sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Al-Majmu’ dengan syarat, penambahan tersebut tidak terkesan menjadi pemisah yang lama. Begitu juga jika penambahan tersebut menggunakan sifat-sifat Allah SWT yang pendek semisal Al-Jalil, akan tetapi jika penambahan menggunakan selain sifat-sifata Allah SWT tapi yang panjang maka takbirnya tidak sah.\rLafadz takbir yang dibalik (Akbarullah) juga tidak mengesahkan, karena menghilangkan ma’na lafadz yaitu Tafdil, begitu juga (takbirnya tidak sah) mengganti lafadz jalalah (Allah) dengan sifat-sifat Allah.\rImam Takbir Keras\rSering kita jumpai dalam jama’ah di masjid atau di mushollah seorang imam mengeraskan suaranya pada waktu takbir. Apakah Takbir imam harus di dengarkan semua makmum ?\rJawab : Tidak harus di dengar semua makmum.\rIbarot : al Majmu’ Syarh al Muhadzzab Juz 3 Hal 136-137\rالمجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 294)\rقال المصنف رحمه الله * (ويستحب للامام ان يجهر بالتكبير ليسمع من خلفه ويستحب لغيره ان يسر به وادناه ان يسمع نفسه)\rPenjelasan","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"Disunnahkan bagi imam untuk mengeraskan takbir agar orang orang dibelakangnya (ma’mum) mendengar. Dalam pelaksanaan takbir disunnahkan cepat, supaya niat musholli tidak batal berbeda dengan Takbir Intiqol (takbir pindah dari rukun satu kerukun lain) disunnahkan untuk panjang satu rukun tersebut sempurna, hukum ini berlaku bagi imam dan ma’mum. Dan bagi imam disunnahkan untuk mengeraskan semua takbirnya, tapi dalam pengerasan takbir tersebut harus di sertai Qosdu Dzikir tidak boleh Qosdu I’lan pada ma’mum, bila imam suaranya lemah atau tempat jama’ahnya luas maka boleh menggunakan Muballig seperti dilakukan oleh Abu Bakar ra. Pada waktu Nabi sakit.\rPutar tangan waktu takbir\rBagaimana memutar tangan ketika takbir?\rJawab : Tidak disunnahkan bahkan membatalkan sholat.\rIbarot : I’anatut Tholibin Juz 1 Hal 134-135.\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 134(\r)ورفع كفيه ) أو إحداهما إن تعسر رفع الأخرى ( بكشف ) أي مع كشفهما ويكره خلافه ومع تفريق أصابعهما تفريقا وسطا ( خذو ) أي مقابل ( منكبيه ) بحيث يحاذي أطراف أصابعه على أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه للاتباع وهذه الكيفية تسن ( مع ) جميع تكبير\r(تحرم ) بأن يقرنه به ابتداء وينهيه معا ( و ) مع ( ركوع ) للاتباع الوارددمن طرق كثيرة\rPenjelasan","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"Islam mengatur segala sesuatu yang berhubungan dengan manusia dari beberapa aspek yang menyeluruh baik antara sesama manusia atau manusia dengan tuhannya. Termasuk dari itu adalah tata cara takbirotul ikhrom. Para ulama’ memberikan gambaran yang sangat mendetail dalam masalah ini mulai dari mengangakat tangan sampai meletakkannya seperti yang sudah dijelaskan dalam kitab-kitab mu’tabarah.Mushalli pada saat Takbirotul Ikhram disunnahkan untuk mengangkat tangan sekira ibu jari tangan berada diatas telinga, sedangkan ujung jari berada diatas telinga sambil berniat, kemudian meletakkan tangan kanan dipergelangan tangan kiri dan meletakkan keduanya tepat dibawah dada atas pusar sebelah kiri. Hal tersebut dilakukan Ittiba’ (mengikuti sunnah nabi). Wa’il bin Hajar bercerita “Saya shalat dengan nabi kemudian beliau meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya tepat dibawah dada”. Wa’il bin Hajar tidak menyebutkan memutar tangan walaupun dengan alasan tayamun. Alkisah Imam Syafi’i kenapa anda mengangkat tangan? Beliau menjawab Saya mengangkat tangan karena tiga hal\rMengagungkan keagungan Allah SWT.\rMengikuti Nabi Muhammad SAW.\rMengharapkan pahala dari Allah SWT.\rKeharusan Niat Mengeraskan Suara Dalam Sholat\rDalam sholat jama’ah, sering kita menemui imam mengeraskan sebagian bacaannya dan melirihkan sebagian yang lain. Apakah untuk mendapatkan kesunnahan mengeraskan suara itu membutuhkan qoshdu (kesengajaan) ?\rJawab : Ya, harus ada qoshdu.\rIbarot : Bujairimi ala al Khothib Juz 2 Hal 151","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 187)\rقَوْلُهُ : ( وَأَنْ يَجْهَرَ ) أَيْ لَا بِقَصْدِ الْإِعْلَامِ فَقَطْ وَلَا مُطْلَقًا بَلْ بِقَصْدِ الذِّكْرِ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الْإِعْلَامِ\rPenjelasan\rIbadah itu membutuhkan niat berdasarkan Hadist Nabi yang artinya “ Sesungguhnya (sahnya) setiap amal dengan niat”, sedangkan niat pasti membutuhkan kesengajaan (Qosdu). Niat adalah menyengaja melakukan sesuatu ibadah seraya melakukan ibadah tersebut, terbukti dalam msalah takbir ketika hanya menyengaja I’lam atau memutlakkan maka akan berdampak pada keabsahan sholat. Dalam kitab Arba’in Nawawi dan kitab-kitab lainnya juga menyinggung masalah niat dengan memaparkan sebuah Hadits :\rإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (رواه البخاري)\rArtinya : “Sahnya amal-amal hanyalah dengan niat” (HR. Bukhori)\rنِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ\rArtinya: “Niat orang mukmin lebih baik dari pada perbuatannya (Amal)”.\r…Kedua hadist diatas menjelaskan tentang niat, karena antara niat dengan Qosdu sangat erat hubungannya.Fungsi niat adalah membedakan suatu ibadah dengan adat. Ibadah yang membtuhkan biath hanya khusus ibadah mahdoh (murni) yang dilakukan dengan Af’al( perkerjaan) semisal mandi, mandi ada kalanya Dzikir bahkan Itlaq, sehingga dengan Qosdu antara ibadah dan pekerjaan yang serupa bisa di bedakan Wallahu A’lam.\rCara Sholat Khusyu’\rManusia selalu ingin sempurna dalam menjalin hubungan baik sesama atau dengan Allah, dalam hal ibadah manusia selalu ingin khusyu’. Bagaimana caaranya sholat agar bias khusyu’ ?","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"Jawab : Salah satunya adalah melihat sujud.\rIbarot : Kasyifatussaja\rكاشفة السجا ص\rو يستحب للمصلي أن ينظر إلى محل سجوده لأنه يتحرى للخشوع كما قال الرملي .\rPenjelasan\rSetiap insan yang beriman pastilah ingin ibadahnya sempurna, semisal shalat. Dalam hal ini beberapa pendapat:\r-Khusu’ fil Jawareh (anggota badan) wdajib menurut Jumhurul Ulama’.\rPerbedaan antara kedua pendapat di atas adalah\rKhusu’ menurut Imam Ghozali adalah tenangnya anggota badan dan hati tertuju ada Allah SWT mulai Takbirotul Ikhrom sampai salam dan ini menjadi rukun.\rKhusu’ menurut Jumhurul Ulama’ lebih ringan anggota badan mulai awal takbir samapi akhirnya takbir tersebut.\rMengangkat Tangan Sampai Pundak\rDalam fiqh banyak sekali khilafdalam lingkup mazhab atau antar madzhab satu dan yang lain. Apakah ada pendapat yang mensunnahkan mengangkat tangan hanya sampai pundak ?\rJawab : Ada yakni dalam madzhab Maliki.\rIbarot : Mausu’al al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah Juz 27 Hal 84\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 27 / ص 84)\rوذهب المالكية إلى أن المصلي يرفع يديه عند شروعه في الإحرام ، فيكره رفعهما قبل التكبير أو بعده ، والرفع يكون بحيث تكون ظهور يديه إلى السماء وبطونهما إلى الأرض وبحيث ينتهي رفعهما إلى حذو المنكبين على المشهور ، وقيل : انتهاؤها إلى الصدر ، وقيل : يرفعهما حذو الأذنين ، وهما مقابلان للمشهور .\rPenjelasan","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"…Menurut Mahdzab Syafi’i sunnah mengangkat ujung jari diatas telinga dan ibu jari dibelakang bagian bawah telinga, akan tetapi menurut Mahdzab Malikiyah disunnahkan mengangakat tangan ketika mau Takbirotul Ikhrom, konsekwesinya makruh bila dilakukan sebelum atau sesudahnya Takbirotul Ikhrom. Ternyata dalam Mahdzab Malikiyah tidak jauh berbeda dengan Mahdzab Safiiyah terbukti ada sebagian pendapat yang mengatakan sampai telinga. Memang benar apa yang telah didawuhkan ulama bahwa (Ulama’ berbeda dalam menyikapi sesuatu) itu merupakan rohmah.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 27\rPerempuan Sholat Jum’at\rBolehkah seorang perempuan melakukan sholat jum’at?\rJawab : Tidak boleh, tapi sunnah bagi perempuan yang sudah tua dengan izin sang suami, tidak memakai pewangi, berhias ( macak: jawa ) untuk melakukan sholat.\rIbarat : Asnal Matholib Syarah Roudlittholib Juz 1 Hal 207, Tuhfatul Muhtaj Fi Syarhil Minhaj Juz 2 Hal 476\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 38)","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"( فَرْعٌ لَا بَأْسَ بِحُضُورِ الْعَجَائِزِ ) الْجُمُعَةَ بَلْ يُسْتَحَبُّ لَهُنَّ ذَلِكَ ( بِإِذْنِ الْأَزْوَاجِ وَلْيَحْتَرِزْنَ مِنْ الطِّيبِ وَالزِّينَةِ ) أَيْ يُكْرَهَانِ لَهُنَّ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ { إذَا شَهِدَتْ إحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا } وَخَبَرِ أَبِي دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ { لَا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلَاتٌ } بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْفَاءِ أَيْ تَارِكَاتٌ لِلطِّيبِ وَالزِّينَةِ وَلِخَوْفِ الْمَفْسَدَةِ فَإِنْ لَمْ يَحْتَرِزْنَ مِنْ الطِّيبِ أَوْ الزِّينَةِ كُرِهَ لَهُنَّ الْحُضُورُ وَخَرَجَ - - بِالْعَجُوزِ أَيْ غَيْرِ الْمُشْتَهَاةِ الشَّابَّةُ وَالْمُشْتَهَاةُ فَيُكْرَهُ لَهُمَا الْحُضُورُ كَمَا مَرَّ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ بِزِيَادَةٍ وَبِالْإِذْنِ مَا إذَا كَانَ لَهَا زَوْجٌ وَلَمْ يَأْذَنْ لَهَا فَيَحْرُمُ حُضُورُهَا مُطْلَقًا وَفِي مَعْنَى الزَّوْجِ السَّيِّدُ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 9 / ص 376)\rقَوْلُ الْمَتْنِ ( وَأَنْ يَتَزَيَّنَ ) أَيْ مُرِيدُ حُضُورِ الْجُمُعَةِ الذَّكَرُ ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ أَيْ وَلَوْ عَجُوزًا إذَا أَرَادَتْ حُضُورَهَا فَيُكْرَهُ لَهَا التَّطَيُّبُ وَالزِّينَةُ وَفَاخِرُ الثِّيَابِ نَعَمْ يُسْتَحَبُّ لَهَا قَطْعُ الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ وَمِثْلُ الْمَرْأَةِ فِيمَا ذُكِرَ الْخُنْثَى نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش قَوْلُهُ : م ر قَطْعُ الرَّائِحَةِ إلَخْ أَيْ ، وَإِنْ ظَهَرَ لِمَا يُزِيلُ بِهِ رِيحٌ حَيْثُ لَمْ يَتَأَتَّ إلَّا بِهِ ا هـ\rPenjelasan:","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"Pada dasarnya hukumnya ada empat yaitu orang yang tidak wajib melakukan sholat jumat juga tidak mengesahkan jum’atan adalah budak, wanita, musafir, anak kecil dan orang sakit, tapi jika mereka melkukan sholat jum’at hukumnya boleh (sah) karena dalam jumatan ada dua syarat yaitu wujubul jumat dan syarat mengerjakan sholat jum’at. Sunah bagi wanita yang sangat tua untuk menghadiri dan melakukan sholat jum’at dengan syarat syarat sebagai berikut:\rMendapat izin dari suami\rTidak memakai pewangi dan menghiasi tubuhnya cukup di bersihkan dengan air saja sekiranya bisa menghilangkan bau-bau yang ada pada tubuhnya.\rBerpakaian denganbaju yang biasa digunakan wanita yang tidak banyak (berakhlak yang baik).\rTidak di kuatirkan akan terjadinya fitnah atau keharaman semisal akan campur baur laki-laki dan perempuan, ketika akan di kuatirkan akan terjadi nya kasus ini maka tidak boleh secara mutlak.\rDiriwayatkan dalam hadist muslim\r( اذا اشهدت احدكن المسجد فلا تمس طيبا )\r“Ketika salah satu dari kalian ( wanita wanita ajuz atau tua) menghadiri masjid ( sholat jum’at ) maka janganlah memakai wangi –wangi”.\rKhutbah Harus Muwalah\rBagaimana pengertian ibarat ini ويشترط الموالاة بين كلمات الخطبة وبين الخطبتين ?\rJawab : Dalam khutbah disyaratkan mualah (cepat-cepat) tidak boleh ada pemisah yang dianggap lama secara uruf, baik diantara dua khutbah atau tiap-tiap rukun dari dua khutbah.\rIbarot : Syarkh Kasyifatus Saja Hal 97, I’anatut Tholibin Juz 20 Hal70.","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"(وسادسها) الموالاة بينهما لى بين الخطبين (وسابعها) الموالاة بينهما وبين الصلاة اى بين اركان كل منها بأن لا يطول الفصل عرفا في هذه المواضع الثلاثة وضبط طولها بقدر ركعتين بأخف ممكن فاننقص عن ذلك لم يضر.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 70)\r( قوله وولاء ) أي وشرط ولاء للاتباع ولأن له أثرا ظاهرا في استمالة القلوب ( وقوله بينهما ) أي بين الخطبة الأولى والخطبة الثانية ( وقوله وبين أركانهما ) أي وشرط ولاء بين أركان كل من الخطبتين ( وقوله وبينهما وبين الصلاة ) أي وشرط ولاء بين مجموع الخطبتين والصلاة( والحاصل ) الولاء معتبر في ثلاثة مواضع الأول بين الخطبتين فلا يطيل الفصل بينهما والثاني بين أركانهما والثالث بينهما وبين الصلاة فلا يطيل الفصل بين الثانية منهما وبين الصلاة.\rPenjelasan:\rKhutbah jum’at juga ada syarat-syarat yang harus di penuhi, syarat tersebut juga sama dengan syaratnya sholat jika tidak terpenuhi akan mengakibatkan batal. Khotib ( pembaca khutbah ) mempunyai beberapa syarat diantaranya:\rPertama: suci dari hadast kecil dan besar, jika terjadi hadist pada pertengahan pembacaan khutbah maka khutbahnya batal dan harus mengulangi lagi.\rKedua: suci dari najis, baik pakaiannya, badannya, tempatnya ( tempat duduknya khotib/mimbar ) dan tidak ada sesuatu yang sambung dari najis, jika tongkat yang di pegang boleh khotib sambng dengan najis atau di bawahnya ada najis maka tidak boleh di pegang.","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"Ketiga: menutup aurat bagi khotib, sedangkan bagi yang mendengarkan khutbah tidak di syaratkan menutup aurat. Menurut Imam Al Baijuri syarat ini khusus bagi khotib, karna dua khutbah tersebut sama dengan dua raka’at sholat.\rKeempat: Berdiri bagi yang mampu, dalam khutbah ini merupaka syarat, sedangkan dalam masalah sholatini adalah rukun.\rKelima: Duduk diantara dua khutbah, kadar diam dalam sholat ( tuma’ninah dalam sholat ), menurut pendapat As-Syarqowi lebbih sedikitnya duduk diantara dua khutbah adalah kadar diam dalam sholat sama dengan duduk diantara dua sujud, dan sunahnya adalah dengan kadar membaca surat Al-Ikhlas dan ini untuk memsah antara khutbah pertama dan kedua, jika sampai meninggalkan duduk maka khutbahnya dihitung satu sampai dia melakukan duduk.\rKeenam: Muwalah ( sambung) antara khutbah pertama dan kedua, serta mualah antara dua khutbah dan sholat, dan mualah pada tiap-tiap rukun dari dua khutbah dengan catatan tidak ada oerkara yang memisah yang dianggap lama secara uruf ( kebiasaan ).\rKetujuh: Memakai bahasa arab, yakni rukun-rukun khutbah harus bahasa arab, meskipun bukan orang arab (ajami) yang tidak paham bahasa arab, karena tujuan khutbah adalah nasehat secara global.\rKedelapan: Didengar oleh empat puluh orang yang bisa mengesahkan sholat jum’at dan yang wajib sholat jum’at. Sehingga wajib bagi khotib mengeraskan suaranya sampai orang –orang tersebut bisa mendengarkan rukun-rukun khotbah.\rKesembilan: Khutbahnya harus dilaksanakan pada waktu dhuhur sama dengan sholatnya.","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"Perbedaan Khutbah Sholat Jum’at dan Id\rAdakah Perbedaan Antara Khutbah Jum’at Dan Khutbah Sholat Id?\rJawab : Ada, kalau khutbah sholat jum’at wajib sedangkan khutbah sholat id sunnah.\rIbarat : Al Majmu’ Syarah Muhadzab Juz 5 Hal 22,\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 22)\rأما الاحكام فيسن بعد صلاة العيد خطبتان علي منبر وإذا صعد المنبر اقبل عليالناس وسلم عليهم وردوا عليه كما سبق في الجمعة ثم يخطب كخطبتي الجمعة في الاركان والصفات إلا أنه لا يشترط القيام فيهما بل يجوز قاعدا ومضطجعا مع القدرة على القيام والافضل قائما ويسن أن يفصل بينهما بجلسة كما يفصل في خطبتى الجمعة وهل يستحب أن يجلس قبل الخطبتين أول صعوده الي المنبر كما يجلس قبل خطبتي الجمعة\rPenjelasan:\rDalam masalah sholat id khutbah di baca setelah melaksanakan sholat id, dan cara melaksanakan khutbahnya sama dengan khutbah sholat jum’at dalam masalah rukun-rukun dan sifatnya . Seperti khutbah di baca dua kali diatas mimbar tapi pembacaan khubahnya hukumnya sunah , sehingga pada pembacaannya tidak wajib berdiri meskipun dia mampu. Seperti membaca sambil duduk atau tidur berbaring. Seangkan khutbah jum’at wajib karena merupakan syarat sholat jum’at dengan demikian ketika syaratnya tidak terpenuhi maka sholat jum’atnya tidak sah.\rSyarat-syarat jum’at ada 3. Pertama dan kedua adalah membaca dua khutbah, dalam keadaan berdiri bagi yang mampu. Ketiga, sholat dua roka’at dengan vcara berjamaah, jadi jika sampai ada syarat yang tidak ter penuhi maka jumatannya tidak sah.","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"Khutbah juma’at juga mempunyai syarat syarat tersendiri yang harus dilaksanakan, yang mana sudah disenbutkan sebelumnya.\rMemuji kepada Allah SWT dalam dua khutbah (membaca hamdalah).\rMembaca sholawat untuk Nabi Muhammad SAW. Dalam dua khutbah.\rBerwasiat(memerintah) taqwa yakni takut kepada Allahdalam dua khutbah, dalah artian menjauhi larangannya dan mematuhi perintah nya.\rMembaca satu ayat dalam Al-qur’an pada salah satu dua khutbah.\rMembaca do’a untuk orang mukmin dan muslimin, pada khutbah khutbah kedua secara umum danjuga boleh secara khusus pada orang yang mendengarkan saja.\rHukum Khutbah tidak memakai bahasa arab\rBagaimana hukum khutbah tidak memakai bahasa arab ?\rJawab : Hukumnya boleh, ketika memang tidak ada orang arab dan tidak ada yang bisa berbicara bahasa arab, serta tidak ada kesempatan untuk belajar.\rIbarot : Syarakh Kasyifatus Saja Hal 98, Al Bajuri Ala Ibnu Qosim Juz 1 Hal 219.\rشرح كاشفة السجا ص 98\r(وثامنها أنيكون بالعربية ) اى أنتكون أركان الخطبتين بكام العرب وان كان القوم عجما لا يفهمونها للأنهم يعرفون أنه يعظهم في الجملة أى في غير هذه الصورة فالمدر على معرفتهم بقرنة انه واعظ وان لم يعرفوا ام يعظم به ويجب ان يتعلم واحد منهم العربية فان لم يتعلم احد منهم اتموا كلهم ولا تصح خطبتهم قبل تعلم فيصلون ظهرا هذا كله مع امكان التعلمز\rالباجوري على ابن قاسم ج 1 ص 219\rومحل اشتراط العربية ان كان في القوم عربي والا كفى كونها بالعجمية إلا في الاية فلا بد فيها من العربية ويجب ان يتعلم واحد من القوم العربية فانلم يبعلم واحد منهم عصو كلهم ولا بصح جمعتهم مع القدرة على التعلم.","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"Penjelasan: dalam khutbah jum’at sesungguhnya tidak disyaratkan secara mutlaq memakai bahasa arab, tetapi persyaratan ini berlaku pada rukun-rukun dua khutbah dan ada orang arab atau orang yang bisa berbahasa arab seperti membaca hamdalah, sholawat atas Nabi SAW, berwasiat kepada Allah SWT, membaca satu ayat dari Al-Qur’an, berdo’a untuk orang mukmin laki-laki dan perempuan namun ketika tidak bisa dengan bahasa arab boleh khutbah jum’at dengan memakai bahasa orang ajam (bahasa tiap daerah atau bahasanya sendiri) kecuali dalam masalah ayat-ayat yang merupakan salah satu rukun khutbah dan ini memang tidak ada kesempatan untuk belajar.\r…Menurut pendapat Imam As-Syarqowi, ketika salah satu dari mereka tidak bisa sama sekali bahasa arab maka boleh dengan bahasa apapun dengan syarat bisa difaham oleh ahlul Jum’at pendapat ini didukung oleh pendapat mu’tamad, sedangkan kalau memakai bahasa arab tidak disyaratkan ahlul hum’at faham, karna bahasa arab adalah asal yang lainnya adalah pengganti.\rSholat Jum’at Bukan Dzuhur Yang Di Qoshor\rApakah sholat jum’at itu merupakan sholat dzuhur yang di qoshor,\rJawab : Tidak , akan tetapi sholat jum’at merupakan sholat tersendiri.\rIbarat : Albajuri Ala Ibni Qosim Juz 1 Hal 211\rالباجوري على ابن قاسم ج 1 ص 211\rومعلم انها ركعتان وليس ظهرا مقصورة وان وقتها وقته, وتتدرك به اذا فاتت بل هي صلاة مستقلة لانه لا يغنى عنها عند عدم فواتها ولقول عمر رضى الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خب من افترى اى كذب روه الامام أحمد وغيره.","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"Penjelasan: Sholat jum’at merupakan utama-utamanya sholat dan menjadi kekhususan umat nabi Muhammad, diwajibkan dikota makkah pada malam isro’ tapi Nabi belum melaksanakannya karena masih belum memenuhi syarat yaitu jumlah jamaahnya masih kurang sedangkan sahabat yang pertama kali melakukan sholat jum’at yaitu As’ad bin Zaroroh. Bahwasannya sudah jelas sholat jum’at dua roka’at dan ini bukan sholat dhuhur yang di qosor meskipun waktunya pada sholat dhuhur, karena jika ada seseorang yang ketinggalan tidak melakukan sholat jum’at maka wajib bagi dirinya untuk sholat dhuhur. Oleh karenaitu sholat jum’at merupakan sholat yang tersendiri, syarat wajib rukunnya beda dengan sholat-sholat yang lain.\rFATHUL MUIN EDISI 27\rMeneruskan Sholat Meskipun Fatihahnya Batal\rKetika ada seseorang yang bacaan fatihahnya batal dan dia tetap meneruskan sholat tanpa mengulangi fatihahnya, apakah sholatnya batal ?\rJawab : Tafsil\rKalau sengaja meneruskan dan dia tahu bahwa dia wajib mengulangi fatihahnya maka sholatnya batal.\rBila tidak sengaja dan tidak tahu, maka rokaatnya yang batal, dan fatihahnya tidak dianggap (tidak terbilang).\rIbarat : Albajuri Juz 1 Hal 149\rالباجوري ج 1 ص 149\rوقوله وجب عليه اعادة القرأة اى لتلك كلمة وما بعدها قبل الركوع فان ركع قبل إعادتها بطلت صلاته ان كان عامدا عالما وإلا لم تحسب ركعته","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"Penjelasan: Bila seseorang dalam membaca surat Al-fatihah menerjang hal-hal yang membuat bacaan Al-Fatihahnya batal seperti merubah huruf dengan tanpa sengaja dan merubah makna, dan dia tahu kalau itu bisa membatalkan fatihah maka dia berkawajiban mengulangi bacaan fatihahnya, yakni kalimat yang batal tersebut dan kalimat-kalimat yang lainnya.pengulangan tersebut harus dilakukan sebelum ruku’ sehingga seandainya dia meneruskan ruku’ sebelum dia mengulangi bacaannya dengan kesengajaan dan tahu bahwa dia punya kewajiban mengulangi fatihahnya maka sholatnya batal. Dan bila tanpa ada unsur kesengajaan maka roka’at yang ada kekeliruan fatihahnya tidak di hitung (tidak dianggap) sehingga dia wajib menambah roka’at bila dia ingat sebelum salam, dan bila dia ingat setelah salam dan tenggang waktunya tidak lama secara uruf, maka dia wajib menambah roka’at yang tidak dihitung tersebut dan bila tenggang waktunya (pemisah) nya lama maka dia wajib mengulangi solatnya, perincian-perincian ini bagi orang yang mampu atau orang orang yang masih di mungkinkan untuk belajar. Adapun orang yang tidak mampu atau tidak ada kesempatan untuk belajar membaca Al-fatihah, meskipun ada kesalahan dalam bacaan Al-fatihah maka bacaan fatihahnyatetap sah dan juga sholatnya.\rDoa Sholawat Ketika Nama Nabi Muhammad Disebut\rKenapa kita tidak disunnahkan mendo’akan sholawat pada Nabi Muhammad saw ketika kita mendengarkan nama Nabi Muhammad?","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"Jawab : Ditemukan dua alasan dari kalangan ulama yang tidak mensunnahkannya yaitu : karena sholawat pada selain tasyahhud tergolong memindah rukun qouli yang mana menurut sebagian ulama dapat membatalkan sholat dan karena tidak ada dasarnya (dalilnya).\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 142, Asna al Matholib Juz 1 Hal 156\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 142)\r( قوله لم تندب الصلاة عليه ) أي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فتقطع الموالاة وفي العباب ما نصه لو قرأ المصلي آية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الأقرب بالضمير ك صلى الله عليه وسلم لا اللهم صل على محمد للخلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 411)\rسئل النووي هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بذكره في الصلاة فقال وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة فلا يفعلها ا هـ .إذ لا أصل لذلك هنا\rPenjelasan: Termasuk perkara yang memutus muwalah fatihah adalah tersela selaioleh dzikir-dzikir yang tidak ada ta’aluq (hubungan) dengan sholat, bila ada ta’aluq dengan sholat seperti bacaan amin ditengah fatihah saat imam selesai dari fatihanya dan sepeti sujud tilawah dan do’a minta rahmat dan do’a perlindungan dari adzab (ayat-ayat yang disunahkan meminta rahmat dan meminta perlindungan sa’at mendengr atau membacanya bait itu disholat atau diluar sholat, baik imam atau bukan) maka dzikir-dzikir tersebut tidak memutus muwalah fatihah. Adapun membaca solawat sa’at musoli membaca atau mendengar ayat yang menyebut Nabi Muhammad SAW, para ulama berbeda pendapat:","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"Ada yang mengatakan bacaan sholawat tersebut tidak di sunnahkan sehingga bisa memutus muwalah fatihah seperti di fatwakan oleh imam Nawawi.\rAda yang mengatakan tetap disunnahkan sehingga tidak memutus muwalahg. Ulama yang berpendapat kedua ini antara lain adalah imam Al-‘Ijly dan imam Al-Bajaly.\rImam Romli mengatakan bacaan sholawat bisa memitis muwalah jika memang menggunakan isim dhohir seperti ucapan Allahumma solli Ala Muhammad bila menggunakan ism dlomir seperti ucapan Sollallahu Alaihi Wassallam maka tidak memutus muwalah. Pendapat imamRomli inilah yang dapat mengumpulkan perbedaan pendapat pertama dan kedua.\rMenurut imam Az-ziyadi bacaan sholawat diatas semua tidak memutus muwalah fatihah, asalkan ada hubungan dengan imam dan dapat memutus muwalahmeski berhubungan dengan selain imam meskipun di sunnahkan, bahkan semua nbacaan sholawat bisa membatalkan sholat apabila tidak di sengaja (qosdu) dzikir.\rDalam syarkh Ar-roudl disebutkan bahwasanya bacaan sholawat tidak memutus muwalah meskipun berhubungan dengan selain imam, namun pendapat initidak bisa dibuat pegangan (ghoiru mu’tamad).\rDzikir Yang Tidak Memutus Fatihah Sholat\rDzikir yang ada ta’alluq dengan sholat tidak memutus muwalah fatihah, apa yang di maksud ta’alluq (hubungan) dalam masalah) ini ?\rJawab : Setiap perkara yang di sunnahkan yang berhubungan dengan imam.\rIbarot : Qulyubi Wa Umairoh Juz 1 Hal 170\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 170)","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"قوله : ( كتأمينه لقراءة إمامه ) وإن لم يؤمن الإمام لأنه مندوب ويلحق به كل مندوب تعلق بإمامه كسؤال رحمة عند قراءة آيتها , أو استغفار كذلك , أو استعاذة من عذاب كذلك , أو سجود تلاوة كذلك , أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك , كما قاله العجلي .\rPenjelasan: Setiap perkara yang disunnahkan yang berhubungan dengan bacaan imam, baik perkara itu berupa dzikir atau berupa pekerjaan maka tidak memutus muwalah fatihah sehingga fatihah tersebbut tidak batal, contoh yang berupa ucapan adalah aminnya ma’mum ditengah fatihah setelah imam selesai bacaan fatihahnya, contoh yang berupa pekerjaan sujud tilawah saat imam baca ayat sajadah, seperti penjelasan nomer dua.\rTertidur Saat Membaca al Fatihah\rAda seorang makmum tertidur saat membaca fatihah, ketika bangun ternyata imam sudah rukuk. Apa yang harus dia lakukan ?\rJawab : Tafsil, kalau tidurnya dalam keadaan duduk maka meneruskan fatihahnya dan takholluf (mengakhirkan) seperti orang yang lamban baca fatihahnya. Kalau tidurnya berdiri maka sholatnya batal.\rIbarot : Qulyubi Wa Umairoh Juz 1 Hal 67\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 286)\rقوله : ( من غير عذر ) منه نوم لم تبطل به كأن نام في التشهد الأول ثم انتبه فقام فركع الإمام فإنه يتخلف ويتم الفاتحة وهو متخلف بعذر كبطيء القراءة . كذا في شرح شيخنا .\rPenjelasan:","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"Tidur adalah suatu perkara yang membatalkan wudlu’ yang berefek membatalkan sholat bila terjadi dalam sholat, kalau memang tidurnya tidak dalam keadaan menetapkan pantatnya . Bila tidurnya dalam keadaan menetapkan pantatnya maka tidak membatalkan wudlu’ dan juga tidak membatalkan sholat bila tidak sampai memanjangkan rukun yang pendek (qoshir). Bila sampai memanjangkan rukun yang pendek maka sholatnya batal. Termasuk udzur yang memperbolehkan takholuf (ngeri: jawa) untuk menyempurnakan fatihah adalah tidur yang tidak membatalkan sholat seperti orang yang tertidur saat tasyahud awal yang menetapan pantatnya, sa’at dia bangun an berdiri ternyata imam sudah ruku’ maka dia wajib menyempurnakan fatihahnya dan takholuf seperti orang yang lamban bacaannya dalam segala konsekwensinya, yaitu bila fatihahnya sempurna sebelum imam berdiri pada roka’at selanjutnya, maka dia menjalankan atau menaruskan sholatnya sesuai urutan rukun-rukunnya untuk menyusul imam kemudian bila saat dia(ma’mum) bangun dari dua sujudnya dan imam masih dalam keadaan berdiri maka dia ikut berdiri dan membaca fatihah semungkinnya, bila imam ruku’ maka dia juga ruku’ dan fatihahnya gugur (seperti masbuq). Bila saat dia bangun dari sujud imam sudah dalam keadaan I’tidal maka dia langsung ikut imam dan roka’at yang ini (rokaat yang si ma’mum tersebut mengerjakan mengerjakan takholluf untuk menyempurnakan fatihah) tidak dihitung (tidak dibilang) yang kemudian harus diganti setelah salamnya imam. Apabila fatihahnya belum sempurna kecuali","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"bila imam berdiri pada rokaat selanjutnya maka dia langsung mengikuti imam dan rokaatnya gugur (tidak dibilang) dan fatihahnya mencukupi, bila fatihahnya belum sempurna kecuali imam sudah ruku’ pada rokaat selanjutnya maka batal sholatnya bila sengaja dan tahu, bila tidak sengaja dan tahu maka dua rokaat gugur (yaitu rokaat yang sedang dan dan rokaat selanjutnya) bila tidurnya dalam kaeadaan berdiri dan menetapkan pantatnya, maka hukumnya dan konsekwensinya sama seperti orang yanglamban bacaannya.\rMenguap Tidak Memutus Muwalah Fatihah\rApakah menguap (angop : jawa) itu dapat membatalkan muwalah fatihah ?\rJawab : Tidak, karena termasuk udzur.\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Juz 1 Hal 483\rنهاية المحتاج - (ج 4 / ص 147)\r( و ) تجب ( موالاتها ) بأن يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل إلا بقدر تنفس وعي فلا يضر وإن طال لأنه معذور كما نقله في المجموع عن نص الأم\r( قوله : إلا بقدر تنفس ) أي وغلبة سعال وعطاس ، وقوله فلا يضر وإن طال ومنه التثاؤب ( قوله : بخلاف ما لو ترك الفاتحة سهوا فإنه يضر ) أي يضر في عدم حسبان ما فعله سهوا قبل قراءة الفاتحة فلا يحسب ركوعه الذي أتى به قبل الفاتحة لسهوه عنها .\rKelambanan Ma’mum Dalam Membaca Fatihah\rKetika ma’mum lamban dalam bacaan fatihahnya dan imam itu rukuk sebelum fatihahnya ma’mum selesai, apakah ma’mum gugur fatihahnya ?\rJawab : Tafsil.\rkalau ma’mum lamban dan imam normal bacaannya maka tidak gugur dan takholluf.\rkalau imam bacaannya cepat sekira ma’mum tidak menemukan masa waktu yang cukup untuk membaca fatihah secara normal maka gugur.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 2 Hal 32-33","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 33)\r( و ) عدم تخلف عنه معهما ( بأكثر من ثلاثة أركان طويلة ) فلا يحسب منها الاعتدال والجلوس بين السجدتين ( بعذر أوجبه ) أي اقتضى وجوب ذلك التخلف ( كإسراع إمام قراءة ) والمأموم بطيء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة أو الحركات\rالشرح : ( قوله كإسراع إمام قراءة ) تمثيل للعذر والمراد بالإسراع الاعتدال فإطلاق الإسراع عليه لأنه في مقابلة البطء الحاصل للمأموم\rوأما لو أسرع الإمام حقيقة بأن لم يدرك معه المأموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم أن يركع مع الإمام ويتركها لتحمل الإمام لها ولو في جميع الركعات اه ع ش\rPenjelasan: Dalam bacaan fatihah ada istilah normal (معتدل) dan lamban ( بطء ) dan cepat (إسراع). Ketika ma’mum belum selesai bacaan fatihahnya sedangkan imam sudah ruku’ maka bila bacaan imam normal dan ma’mum lamban maka ma’mum wajib menyemurnakan fatihahnya begitu juga bila menunggu diamnya imam saat selesai dari fatihah untuk membaca fatihah saat diamnya imam tersebut dan ternyata imam langsung ruku’ tanpa membaca surat, maka ma’mum juga wajib menyemournakan fatihahnya dan takholluf. Bila imam cepat bacaanya sekiranya ma’mum tidak menemukan masa waktu yang cukup untuk bacaan fatihah secara normal maka fatihahnya gugur dan fatihahnya ditanggung oleh imam dan dia wajib ruku’ mengikuti imam meskipun kejadian ini ter jadi pada setiap rokaat.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 28\rYang Berkewajiban Sholat Jum’at\rSiapa yang berkewajiban melakukan sholat Jum’at ?","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"Jawab : Ialah seseorang yang memenuhi syarat wajibnya jum’at yaitu islam, mukallaf, berakal, merdeka, laki-laki, sehat dan muqim.\rIbarot : al Bujairomi ala al Khothib Juz 2 Hal 389-394\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 276)\r( وشرائط وجوب ) صلاة ( الجمعة سبعة أشياء ) بتقديم السين على الموحدة : الأول ( الإسلام ) وهو شرط لغيرها من كل عبادة ( و ) الثاني ( البلوغ و ) الثالث ( العقل ) فلا جمعة على صبي ولا على مجنون كغيرها من الصلوات والتكليف أيضا شرط في كل عبادة قال في الروضة : والمغمى عليه كالمجنون بخلاف السكران فإنه يلزمه قضاؤها ظهرا كغيرها .( و ) الرابع ( الحرية ) فلا تجب على من فيه رق لنقصه ولاشتغاله بحقوق السيد عن التهيؤ لها ، وشمل ذلك المكاتب لأنه عبد ما بقي عليه درهم .( و ) الخامس ( الذكورة ) فلا تجب على امرأة وخنثى لنقصهما ( و ) السادس ( الصحة ) فلا تجب على مريض ولا على معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا .-إلى أن قال- ( و ) السابع ( الاستيطان ) والأولى أن يعبر بالإقامة ، فلا جمعة على مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله ، وقد روي مرفوعا { لا جمعة على مسافر } لكن قال البيهقي : والصحيح وقفه على ابن عمر .\rPenjelasan :","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"Sholat Jum’at merupakan sholat yang mempunyai ketentuan tersendiri yang harus terpenuhi semuany. Diantara syarat wajibnya sholat Jum’at adalah Islam, baligh, berakal (mukallaf), laki-laki dan sehat. Juga syarat sahnya sholat Jum’at antara lain sholat Jum’at dan khutbahnya dilakukan pada waktu dzuhur dan dua khutbahnya dilakukan sebelum sholat Jum’at dan di dalam khutbahnya di syaratkan harus memenuhi rukun-rukun khutbah dan syarat-syaratnya sehingga ketika semua ini tidak terpenuhi maka sholat Jum’atnya tidak sah.\rSeseorang dalam sholat di bagi menjadi enam :\rSeseorang yang berkewajiban sholat Jum’at, mengesahkan sholat Jum’at dan juga sholat Jum’atnya sah, ini adalah seseorang yang memenuhi syarat wajib. Dan tidak ada udzur baginya.\rSeseorang yang tidak berkewajiban sholat jum’at, juga tidak mengesahkan sholat jum’at tapi sah ketika melakukan sholat jum’at, yaitu hamba sahaya, musafir, anak kecil yang belum baligh, perempuan dan orang yang tidak mendengar adzan.\rSeseorang yang tidak wajib melakukan sholat jum’at tapi mengesahkan sholat jum’at dan juga sholat jum’atnya sah yaitu orang yang mempunyai udzur seperti sakit.\rSeseorang yang wajib sholat Jum’at, tapi sholat Jum’atnya tidak sah dan juga tidak mengesahkan sholat Jum’at yaitu orang murtad.\rSeseorang yang wajib sholat Jum’at, sholat jum’atnya sah tapi tidak mengesahkan Jum’at yaitu orang mukim yang tidak menetap atau bertempat tinggal di luar balad Jum’at yang mendengar adzan.","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"Seseorang yang tidak berkewajiban sholat Jum’at, tidak mengesahkan sholat Jum’at, dan juga sholat Jum’atnya tidak sah, yaitu orang gila.\rNB : Keterangan ini diambil dari kitab Busyrol Karim.\rTakbir Muqoyyad\rApa pengertian dari takbir muqoyyad ?\rJawab : Ialah takbir yang hanya boleh di baca sehabis sholat fardhu dan sholat sunnah (baikh sunnah rowathib/sunnah muthlak) dan juga sehabis sholat jenazah.\rIbarot : at Taqrirotussadidah Hal 346 dan Nihayah az Zein Hal 107\rنهاية الزين - (ص 107)\rويكبر في عيد الأضحى خلف صلاة الفرائض والنوافل ولو فائتة وصلاة جنازة من فجر يوم عرفة إلى الغروب من آخر أيام التشريق الثلاثة وهذا بالنسبة لغير الحاج فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المؤداة في هذه الأيام ثلاثة وعشرون ولو تعارض عليه التكبير وأذكار الصلوات قدم عليها لأنه شعار الوقت وإن كان لا يفوت بها أما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لأنها أول صلواته بعد انتهاء وقت التلبية إلى الغروب من آخر أيام التشريق فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المؤداة في هذه الأيام سبعة عشر وهذا يسمى التكبير المقيد\rتقريرات السديدة ص 346\rالمقيد : أي : بعد الصلوات, سواء أكانت فرضا أو نفلا, أداء أم قضاء و لو جنازة, و يكون في الأضحى فقط.\rوقته : لغير الحاج : من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق, و أما الحاج فيكبر : من ظهر يوم النحر إلى صبح آخر التشريق.\rPenjelasan :\rTakbir di luar sholat dan khutbah, baik khutbah Jum’at atau hari raya di bagi menjadi dua, yaitu takbir mursal dan takbir muqoyyad.\rTakbir Mursal","part":1,"page":375},{"id":376,"text":"Ialah takbir yang tidak harus dilakukan setelah sholat fardhu atau sunnah, dalam takbir mursal ini disunnahkan mengumandangkan takbir di setiap waktu di hari raya idul fitri dan idul adha.\rHukum sunnah membaca takbir ini berlaku bagi setiap laki-laki, wanita, orang yang ada di rumah, dan orang yang berada di perjalanan. Hal mana di sunnahkan membacanya sewaktu berada di rumah, perjalanan, di masjid dan juga di pasar. Tapi bagi perempuan tidak boleh mengeraskan suaranya ketika dia berada di dekatnya laki-laki bukan mahromnya. Hukum ini juga berlaku pada khuntsa (orang yang punya dua alat kelamin).\rSunnahnya membaca itu semenjak terbenamnya matahari terhitung dari saat malamnya hari raya idul fitri dan kesunnahn membaca takbir ini terus berlangsung hingga imam hendak melakukan sholat hari raya idul fitri. Pada malam hari raya idul fitri tidak di sunnahkan membaca takbir setelah mengerjalakan sholat fardhu.\rAkan tetapi Imam Nawawi dalam kitab al Adzkar hal 155 memilih pendapat yang mengatakan bahwa takbir pada hari raya idul fitri di baca sehabis sholat fardhu hukumnya sunnah.\rAdalah takbir yang tidak sunnah di baca pada hari raya qurban sehabis sholat fardhu. Demikian pula sunnah membaca takbir sehabis sholat rowatib sholat sunnah mutlak dan sholat jenazah. Sunnah takbir ini semenjak selesai sholat shubuh pada hari raya Arofah yaitu tanggal 09 Dzulhijjah hingga menjelang sholat Ashar pada hari terakhir daro hari tasyrik (tanggal 11, 12 dan 13 Dzulhijjah).","part":1,"page":376},{"id":377,"text":"Kesunnahahn ini bagi selain orang yang tidak haji, sedangkan bagi orang yang hajji, kesunnhahan membaca takbir itu semenjak selesai sholat dhuhur pada hari penyembelihan hingga menjelang sholat Shubuh pada hari terakhir tasyrik yakni tanggal 13 Dzulhijjah.\rTakbir Mursal hari raya idul fitri lebih utama dari pada takbir mursal hari raya idul adha, sedangkan takbir muqoyyad hari raya idul adha lebih utama dari pada takbir mursal hari raya idul fitri.\rTakbir Muqoyyad\rAdalah takbir yang tidak sunnah dibaca pada hari raya qurban sehabis sholat fardhu. Demikian pula sunnah membaca takbir sehabis sholat rowatib, sholat sunnah mutlak dan sholat jenazah. Sunnah takbir ini semenjak selesai sholat shubuh pada hari raya Arofah yaitu tanggal 9 Dzulhijjah hingga menjelang sholat Asharpada hari terakhir dari hari Tasyrik (tanggal 11, 12 dan 13 Dzulhijjah).\rKesunnahan ini selain bagi orang yang tidak hajji, sedangkan bagi orang yang haji kesunnahan membaca takbir itu semenjak selesai sholat Dzuhur pada hari penyembelihan hingga menjelang sholat Subuh pada hari terakhir Tasyrik yakni tanggal 13 Dzulhijjah.\rTakbir mursal hari raya fitri lebih utama dari pada takbir Mursal hari raya Qurban. Sedangkan takbir Muqoyyad hari raya Qurban lebih utama dari pada takbir Mursal hari raya fitri takbir mursal hari raya kurban (maksude piye).\rMengqodho’I Sholat Id","part":1,"page":377},{"id":378,"text":"Ada dua orang sibuk dengan pekerjaannya yang bertepatan hari itu sedang dilaksanakannya sholat ied, sehingga dia meninggalkan sholat id tersebut. Apakah boleh orang tersebut mengqodo’i sholat id yang ditinggalkan ?\rJawab : Boleh bahkan sunnah di qodho’i.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 268, at Taqrirotussadidah Hal 287 dan Bughyah al Mustarsyidin Hal 81\rإعانة الطالبين و هامشه - (ج 1 / ص 268)\rويندب قضاء نفل مؤقت إذا فات كالعيد والرواتب والضحى لا ذي سبب ككسوف وتحية وسنة وضوء ومن فاته ورده أي من النفل المطلق ندب له قضاؤه وكذا غير الصلاة\r( قوله لا ذي سبب ) أي لا يندب قضاء نفل ذي سبب وذلك لأن فعله لعارض السبب وقد زال فلا يقضى وقوله ككسوف هو تمثيل لذي السبب\rتقريرات السديدة ص 287\rقضاء النافلة : يسن قضاء النافلة المؤقت لا النافلة ذات السبب . كما قال صاحب صفوة الزبد :\rو فائت النفل المؤقت اندب # قضاءه , لا فائتا ذا سبب\rبغية المسترشدين - (ص 81)\r(مسألة) : يندب قضاء النفل المؤقت كالعيد والوتر والرواتب مطلقاً ، بل لو اعتاد شيئاً من النفل المطلق فتركه في وقته المعتاد ولو لعذر سن له قضاؤه لئلا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية ، ولا يجوز قضاء ذي السبب كالكسوف والتحية.\rPenjelasan :\rSholat Sunnah dibagi menjadi 3 bagian :\rSholat sunnah yang mempunyai waktu, seperti sholat teraweih, sholat witir dan lain-lain.\rSholat sunnah yang mempunyai sebab. Ini dibagi menjadi tiga bagian :\rSebab Mutaqoddim (mendahului), seperti sholat sunnah Thowaf, sholat Tahiyyatul Masjid, sholat Sunnatul Wudhu’.\rSebab Muqorin (bersamaan), seperti sholat Kusuf (gerhana matahari) dan Khusuf (rembulan).","part":1,"page":378},{"id":379,"text":"Sebab Muta’akkhir (dibelakang), seperti sholat sunnah Istikhoroh.\rSedangkan sholat sunnah di pandang dari sisi jama’ahnya, ada dua bagian :\rSunnah dilaksanakan dengan berjama’ah, seperti sholat hari raya Idul Fitri, Idul Adha dan sholat gerhana Matahari dan bulan.\rTidak disunnahkan melaksanakannya dengan berjama’ah, yaitu sholat rowatib, baik Qobliyyah atau Ba’diyyah.\rAdapun sholat yang boleh di qodho’i adalah sholat sunnah yang mempunyai waktu berupa sholat sunnah apapun. Sedangkan sholat sunnah yang tidak mempunyai waktu, seperti sholat gerhana, tidak boleh di qodho’I, karena sholat tersebut sunnah dikerjakan karena adanya penyebab dan apabila sebabnya hilang, maka tidak disunnahkan mengerjakannya. Kesunnahan untuk mengqodho’I sholat sunnah ini sesuai dengan riwayat hadits yang di ceritakan oleh Abi Daud dengan sanad hasan yang artinya :\rBarang siapa yang tidur meninggalkan sholat witir atau sholat sunnahnya maka sholatlah ketika dia ingat……\rSholat Dua Roka’at Saat Imam Khutbah\rApa maksud ibarot dalam at Taqrib صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ ?\rJawab : Maksudnya adalah jika seseorang masuk masjid dan imam dalam keadaan membaca khutbah disunnahkan sholat dua roka’at yang ringan (tidak terlalulama secara ‘uruf).\rIbarot : al Bajuri Juz 1 Hal 223 dan at Taqrirotussadidah Hal 335\rحاشية الباجوري ج 1 ص 223","part":1,"page":379},{"id":380,"text":"(ومن دخل المسجد والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس ) و تعبير المصنفيدخل يفهم أن الحاضر لا ينشئ صلاة ركعتين سواء صلى سنة الجمعة أم لا و لا يظهر من هذا المفهوم أن فعلهما حرام أو مكروه و لكن النووي في شرح المهذب صرح بالحرمة\rتقريرات السديدة ص 355\rتحية المسجد : يسن أن يصليها أربع ركعات بشهد واحد, يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة , و إذا دخل و الإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط, و يجب تخفيفها. و معنى تخفيفها أن يقتصر على الواجبات و قيل : بأن يترك تطويلها عرفا, و يجوز أن ينوي معها سنة الجمعة و لكن لا يجوز أن يصلي زيادة على ركعتين و لا ركعتين غير التحية و القبلية.\rPenjelasan :\rKesunnahan Jum’at diantaranya adalah sholat Tahiyyatul Masjid. Sholat ini sunnah di lakukan jika masuk masjid dan belum duduk yang secara ‘uruf tidak di bilang lama. Apabila ada seseorang yang dating ke masjid, sedang imam dalam keadaan membaca khutbah maka di sunnahkan sholat dua roka’at yang ringan, dalam artian sholat tersebut tidak di bilang lama secara ‘uruf. Dan boleh pada sholat tersebut niat sholat sunnah Jum’at dan kesunnahan ini berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW.\rسُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَجَلَسَ فَقَالَ لَهُ يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ (صحيح مسلم الرقم : 1449 )","part":1,"page":380},{"id":381,"text":"Artinya : Dari Sufyan dari Jabir bin Abdillah berkata : “Ketika Rasulullah Muhammad SAW membaca khutbah pada hari Jum’at ada sahabat Sulaik dari Qobilah Ghothofan datang, kemudian dia duduk (tidak melakukan sholat dua roka’at), kemudian Nabi berkata kepadanya : wahai Sulaik berdirilah dan sholatlah dua roka’at” (HR. Muslim no. 1449).\rDalam lanjutan Hadits tersebut dari riwayat Imam Ibnu Khuzaimah Rasulullah SAW bersabda :\rإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَ اْلِإمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ\rArtinya : “Jika salah satu dari kalian semua dating menghadiri sholat Jum’at sedangkan imam dalam keadaan membaca khutbah maka sholatlah kalian dua roka’at”.\r…Sunnah untuk melaksanakn sholat dua roka’at ini bagi orang yang baru masuk masjid. Dan apabila sudah ada di dalam masjid tidak diperbolehkan melakukan sholat dua roka’attersebut, baik sholat sunnatul masjid atau bukan. Ini tidak member kefahaman bahwa bagi orang yang melaksanakannya haram atau makruh, tetapi Imam Nawawi member keterangan dalam kitab Majmu’ (syarah al Muhadzzab), bagi seseorang yang sudah ada dalam masjid dan imam dalam keadaan membaca khutbah maka untuk melakukan sholat.\rKetika ada seseorang yang bacaan fatehahnya batal dan dia tetap meneruskan shalat tampa mengulangi fatehahnya, apakah shalatnya batal?\rJawab : Tafsil :\rApabila sengaja meneruskan dan dia tahu bahwa dia wjib mengulangi fatihahnya maka shalatnya batal.\rBila tidak sengaja dan tidak tau, maka roka’at yang batal fatihahnya tidak di anggap (tidak terbilang).","part":1,"page":381},{"id":382,"text":"Ibarot : Hasyiah al Bajuri Juz 1 Hal 149\rحاشية الباجوري ج 1 ص 149\rو قوله وجب عليه إعادة القراءة أي لتلك الكلمة و ما بعدها قبل الركوع فإن ركع قبل إعادتها بطلت صلاته إن كان عامدا عالما و إلا لم تحسب ركعته\rPenjelasan :\rBila seseorang dalam membaca surat fatihah menerjang hal-hal yang menyebabkan bacaan fatihahnya batal, seperti merubah huruf dengan tampa sengaja dan merubah ma’na, dan dia tau kalau itu bisa membatalkan fatihah maka dia berkewajiban mengulangi bacaan fatihahnya, ya’ni kalimat yang batal tersebut dan kalimat-kalimat setelahnya.\rPengulangan tersebut harus di kerjakan sebelum rukuk, sehingga seandainya dia meneruskan rukuk sebelum mengulangi bacaannya dengan kesengajaan dan tau bahw dia punya kewajiban mengulangi fatihahnya maka shalatnya batal.\rDan bila tampa adanya unsure kesengajaan, maka roka’at yang ada kekeliruan fatihahnya tidak di hitung (tidak di anggap), sehingga dia wajib menambah roka’at bila ingat sebelum salam. Bila ingat setelah salam dn tenggang waktuny tidak lama secara uruf, maka dia wajib menambah roka’at yang tidak di hitung tersebut dn bila tenggang waktunya lama maka dia wajib mengulangi shalatnya.\rPerinciaan-perincian ini bagi orang yang mampu atau orang yang masih di mungkinkan untuk belajar. Adapun orang yang tidak mampu atau tidak ada kesempatan untuk belajar membaca al-fatihah, meskipun ada kesalahan dalam bacaan fatihah maka maka bacaan fatihahnya tidak tetap sah dan juga shalatnya.\rFathul Muin Edisi 28\rMengingatkan Imam Dengan Melanjutkan Ayat Yang Lupa","part":1,"page":382},{"id":383,"text":"Bolehkah Mengingatkan imam dengan melanjutkan ayat yang di baca oleh imam ?\rJawab : Boleh ketika ada qoshdu (kesengajaan) membaca al Qur’an (qiro’ah) saja atau di sertai tujuan lain seperti mengingatkan imam, dan apabila niatnya hanya memberitahu imam (i’lam) maka tidak boleh dan bisa menyebabkan sholatnya batal.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 142\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 166)\r(قوله: بقصد القراءة) الجار والمجرور متعلق بفتح. وقوله: ولو مع الفتح أي لا فرق في قصد القراءة بين أن يقصدها وحدها أو يقصدها مع الفتح. وخرج به ما إذا قصد الفتح فقط أو أطلق، فإنه يبطل الصلاة.\rPenjelasan :\r…Ketika seorang ma’mum mengetahui imamnya tidak melakukan yang seharusnya dilakukan di dalam sholat, maka di sunnahkan bagi makmum laki-laki untuk mengingatkannya dengan membaca tasbih (subhaanallaah) dan bagi makmum perempuan disunnahkan bertepuk tangan (memukulkan telapak tangan terhadap tangan kiri bagian luar). Pembacaan tasbih itu dilakukan dengan cara menyengaja (qoshdu) dzikir saja atau disertai dengan tujuan mengingatkan (I’lam). Apabila hanya tujuan mengingatkan saja maka sholatnya bisa batal jika memang makmum tersebut bukan dari kalangan orang awam. Jika pengucapan tersebut di mutlakkan, dalam arti tidak ada tujuan dzikir atau tujuan dzikir di sertai mengingatkan maka menurut qoul mu’tamad sholatnya batal.\rRagu Selain Fatihah\rApakah dalam masalah raagu di waktu membaca al Fatihah itu juga bisa berlaku pada rukun qouli yang lain ?","part":1,"page":383},{"id":384,"text":"Jawab : Juga bisa berlaku pada rukun qouli yang lain bahkan juga berlaku pada rukun fi’li.\rIbarot : Fathul Muin Hamisy Ianatuttholibin Juz 1 Hal 143\rفتح المعين – هامش اعانة الطالبين (ج 1 / ص 143)\r( واستأنف ) وجوبا إن شك فيه ( قبله ) أي التمام كما لو شك هل قرأها أو لا لأن الأصل عدم قراءتها وكالفاتحة في ذلك سائر الأركان\rPenjelasan\r…Termasuk rukun di dalam sholat adalah membaca al Fatihah atau gantian dari al Fatihah bagi orang yang tidak mampu membaca al Fatihah dengan kriteria tertentu. Termasuk bagian dari ayat al Fatihah adalah basmalah. Dalam bacaan al fatihah, ada syarat-syarat tertentu yang harus di penuhi, yaitu :\rTertib, yakni membaca al Fatihah secara berurutan sebagaimana di dalam mushaf.\rMuwalah (terus menerus), yakni tidak adanya pemisah antara ayat yang satu dengan yang lainnya atau kalimat yang satu dengan yang lainnya.\rMenjaga huruf-hurufnya, dalam artian tidak boleh merubah atau menghilangkan salah satu dari ayat al Fatihah.\rMenjaga tasydid-tasydidnya.\rTidak boleh berhenti terlalu lama antara bacaan satu dengan yang lainnya atau berhenti sebentar saja tapi dengan tujuan memutus al Fatihah.\rMembaca seluruh ayat al Fatihah dengan sempurna, termasuk basmalah.\rTidak adanya lahn yang bisa merubah makna.\rDi baca dalam keadaan berdiri di dalam sholat fardhu (tidak boleh membacanya dalam keadaan turun untuk rukuk atau mau berdiri, baik sebagian dari al fatihah atau seluruhnya).\rBacaannya harus di dengar oleh didinya sendiri.","part":1,"page":384},{"id":385,"text":"Tidak adanya dzikir yang memisah di dalam bacaan al Fatihah yang tidak berhubungan dengan kemaslahatan sholat.\rTidak adanya shorif (sesuatu yang membelokkan terhadap sesuatu yang lai), yakni tidak menyengaja dalam bcaannya terhadap selain Fatihahnya sholat.\rHarus menggunakan bahasa arab (tidak boleh membaca terjemahannya).\rDalam bacaan al Fatihah, apabila syarat-syarat di atas tidak di penuhi, maka sholatnya tidak sah. Bahkan seseorang ragu, apakah dia sudah membaca basmalah atau belum dan keraguannya itu dalam keadaan dia sedang membaca al faihah, maka dia harus mengulangi al fatihahnya, karena ayat yang di baca dalam keadaan ragu-ragu itu dianggap fashil (pemisah antara ayat sebelum dan sesudah ragu). Demikian itu tidak hanya berlaku pada al Fatihah saja, melainkan terhadap kesemuannya rukun.\rRagu Fatihah\rKetika ada makmum yang ragu, apakah dia sudah membaca Fatihah atau belum dan kejadian itu terjadi di waktu si imam akan melakukan rukuk, apakah yang harus dilakukan si makmum, membaca Fatihah atau mengikuti gerakan imam ?\rJawab : Harus membaca fatihah dan boleh takholluf (mengakhirkan gerakan dari imam) sampai tiga rukun.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 138 dan Tanwirul Qulub Hal 133\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 162)\r(قوله: أو نسيان) أي للصلاة أو للقراءة، كما يدل عليه إطلاقه.أي فيتخلف لقراءتها ويغتفر له ثلاثة أركان طويلة كما تقدم.\rتنوير القلوب ص 133","part":1,"page":385},{"id":386,"text":"أما لو كان المأموم بطيئا و أدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة من المعتدل و الإمام معتدل القراءة أو شك في قراءتها قبل الركوع أو نسي المأموم قراءتها أو نسي أنه في الصلاة و تذكر قبل الركوع فيتخلف لقراءتها في كل ذلك و يجري على نظم صلاته\rPenjelasan\r…Bagi makmum boleh melakukan takholluf (mengakhirkan pekerjaan) dari imam sebanyak tiga rukun dengan syarat adanya udzur dan dari tiga rukun tersebut tergambarkan beberapa masalah yang berbeda-beda, yaitu :\rTidak bisa di pungkiri bahwa makmum rukuk sebelum imam duduk untuk melakukan tasyahhud atau imam sebelum melakukan berdiri untuk rokaat selanjutnya. Maka jika makmum tidak melakukan rukuk, wajib baginya niat mufaroqoh atau mengikuti apa yang dilakukan imam tapi rokaat yang sebelumnya tidak di bilang dalam artian dia wajib menambah satu rokaat setelah imam salam.\rUdzur-udzur yang diperbolehkan takholluf bagi makmum ialah sebagai berikut :\rMakmum termasuk orang yang lambat bacaannya.\rMakmum ragu-ragu dia sudah membaca al Fatihah atau belum.\rLupa membaca la Fatihah.\rMakmum Muwaffiq yang sibuk melakukan sunnah seperti doa iftitah, kemudian imam melakukan rukuk.\rMenunggu diamnya imam karena untuk membaca dan ternyata imam melakukan rukuk dan bagi makmum tidak mungkin untuk membaca al Fatihah dengan sempurna atau sebagian saja.\rTertidur ketika melakukan tasyahhud awal.\rKetika takbirnya imam campur dengan takbirnya orang lain dan makmum tidak bisa membedakannya, seperti makmum yang buta atau dia sholat dalam kegelapan.","part":1,"page":386},{"id":387,"text":"Ketika duduk tasyahhud dan dia berniatan untuk menyempurnakan bacaan tasyahhudnya setelah imam akan berdiri.\rLupa kalau menjadi makmum dan tidak ingat kecuali iam dalam keadaan sujud.\rDari udzur-udzur di atas yang di sepakati ole ulama bahwa makmum boleh talholluf tiga rukun adalah yang nomor satu sampai nomor lima.\rTidak Mampu Berdiri Pada Sholat Jama’ah\rJika ada seseorang berjama’ah, dia tidak mampu berdiri untuk kesemuanya rokaat dan apabila sholat sendirian dia mampu melakukannya di setiap rokaat. Bagaimana hukum sholat orang tersebut ketika dia memaksakan diri untuk berjama’ah ?\rJawab : Sah sholatnya karena ada udzur yang berupa menghasilkan keutamaan jama’ah.\rIbarot : Syarwani ‘ala Tuhfatil Muhtaj Juz 2 Hal 20\rالشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 20)","part":1,"page":387},{"id":388,"text":"( قَوْلُهُ وَكَانَ وَجْهُهُ ) أَيْ وَجْهُ الْجَوَازِ ( قَوْلُهُ بِتَحْصِيلِ الْفَضَائِلِ ) أَيْ بِسَبَبِ تَحْصِيلِ الْفَضَائِلِ أَيْ لِأَجْلِهَا فَجَوَّزَ لَهُ الْقُعُودَ فِي بَعْضِ الصَّلَاةِ لِتَحْصُلَ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ ع ش ( قَوْلُهُ إلَّا مَعَ الْجُلُوسِ فِي بَعْضِهَا ) صَادِقٌ بِمَا إذَا قَامَ فِي رَكْعَةٍ وَقَعَدَ فِي أُخْرَى وَبِمَا إذَا جَمَعَ بَيْنَ الْقِيَامِ وَالْقُعُودِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَحِينَئِذٍ فَهَلْ يَتَخَيَّرُ بَيْنَ تَقْدِيمِكَ أَيِّهِمَا شَاءَ أَوْ يَتَعَيَّنُ تَقْدِيمُ الْقِيَامِ فِي الصُّورَةِ الثَّانِيَةِ ثُمَّ قَعَدَ فَعِنْدَ الرُّكُوعِ هَلْ يَرْكَعُ مِنْ قُعُودٍ أَوْ يَرْتَفِعُ إلَى حَدِّ الرَّاكِعِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ ثُمَّ يَهْوِي لِلسُّجُودِ أَوْ يَنْتَصِبُ قَائِمًا ثُمَّ يَهْوِي لِلرُّكُوعِ وَيَأْتِي نَظِيرُ هَذَا التَّرَدُّدِ فِي مَسْأَلَةِ الصُّورَةِ الْآتِيَةِ ، وَالْأَقْرَبُ إلَى كَلَامِهِمْ عَدَمُ لُزُومِ ذَلِكَ بَلْ يَرْكَعُ مِنْ قُعُودٍ بَصْرِيٌّ وَيَأْتِي عَنْهُ خِلَافُهُ\rPenjelasan\r…Termasuk dari rukun sholat yaitu berdiri bagi yang mampu. Kewajiban tersebut hanya tertentu dalam sholat fardhu saja, semisal sholat lima waktu, sholat yang dinadzari dan sholat fardhu yang diulangi lagi.\r…Dalam berdiri di syaratkan menegakkan badan meskipun dengan bersandar terhadap sesuatu atau meminta pertolongan orang lain agar bisa berdiri dengan tegak dan jika berdirinya dengan keadaan menundukkan badan skira lebih mendekati batas minimal rukuk yang paling sedikit maka sholatnya tidak sah.","part":1,"page":388},{"id":389,"text":"…Dan bagi orang yang tidak mampu berdiri di karenakan adanya kesulitan yang sangat (masyaqqoh sadidah) maka diperbolehkan solat dalam keadaan duduk.\r…Dalam satu permasalahan, jika ada seseorang yang ketika sholat sendirian dia mampu untuk berdiri dengan sempurna di setiap rokaat dan jika dia berjamaah maka tidak mampu untuk berdiri dalam keadaan sempurna di setiap rokaat atau mampu berdiri tetapi hanya dalam sebagian rokaat saja, maka orang yang demikian itu di perbolehkan untuk jamaah dalam keadaan duduk pada rokaat yang dia tidak mampu untuk berdiri. Ketika mampu berdiri maka wajib berdiri. Demikian di perbolehkan karena untuk menghasilkan fadhilah jama’ah.\rKetiduran Saat Tahiyatul Akhir\rBagaimana hukum sholatnya orang yang ketiduran pada waktu tahiyat akhir sampai hampir dia mendengkur ?\rJawab : Tidak batal sholatnya jika memang tidurnya dalam keadaan mumakkin (menetapi pada bumi).\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Juz 1 Hal 101\rنهاية المحتاج - (ج 1 / ص 101)\rقَوْلُهُ : أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ) كَأَنْ زَالَ التَّمْيِيزُ بِمَرَضٍ قَامَ بِهِ ( قَوْلُهُ : وَقَدْ جَعَلَ ذَلِكَ ) أَيْ زَوَالَ الْعَقْلِ ( قَوْلُهُ : ؛ لِأَنَّهُ مَظِنَّةُ ) عِبَارَةِ النِّهَايَةِ الْمَظَانُّ جَمْعُ مَظِنَّةٍ بِكَسْرِ الظَّاءِ وَهُوَ مَوْضِعُ الشَّيْءِ وَمَعْدِنِهِ مِفْعَلَةٌ مِنْ الظَّنِّ بِمَعْنَى الْعِلْمِ ، وَكَانَ الْقِيَاسُ فَتْحُ الظَّاءِ وَإِنَّمَا كُسِرَتْ لِأَجْلِ الْهَاءِ ا هـ\rPenjelasan","part":1,"page":389},{"id":390,"text":"…Salah satu syarat sahnya sholat adalah suci dari hadats, baik hadatz kecil maupun besar. Adapun cara menghilangkan hadats tersebut bisa di tempuh dengan melakukan wudhu’, mandi atau tayammum sebagai ganti keduanya. Dalam melaksanakan sholat, apabila wudhu’nya batal, maka sholatnya pun akan menjadi batal. Diantara penyebab batalnya wudhu’ sendiri adalah :\rKeluarnya sesuatu dari qubul (jalan depan) atau dubur (jalan belakang), baik berupa bentuk sebuah benda atau angin, keluarnya dalam keadaan basah atau kering, yang keluar berupa sesuatu yang biasa keluar atau tidak.\rTidur, sebab ada hadits yang diriwaatkan oleh Abi Daud dan Ibn Majah yang berbunyi : “Kedua mata adalah tali pengikatnya dubur, jadi jika kedua mata tersebut tertidur maka lepaslah tali tersebut. Maka barang siapa yang tidur maka hendaklah berwudhu’”.\rDari hadits tersebut bisa di ambil hukum bahwasannya tidur itu bisa menyebabkan batalnya wudhu’, terkecuali tidurnya orang yang duduk dalam keadaan mutamakin (menetapi tempat duduknya) dengan syarat :\rOrang tersebut tidak terlalu gemuk.\rTidak terlalu kurus.\rBangun dalam keadaan tetap seperti semula.\rTidak ada orang ma’shum (orang yang terjaga dari perbuatan maksiyat) yang mengabari bahwa wudhu’nya batal di sebabkan mengeluarkan angin atau semisalnya yang dapat membatalkan wudhu’. Persyaratan ma’shum ini adalah pendapat Imam Romli. Sedangkan menurut Imam Nawawi, cukup orang adil saja yang mengabarinya.","part":1,"page":390},{"id":391,"text":"Syarat-syarat tersebut juga berlaku dalam sholat dengan di tambah satu syarat lagi yakni tidurnya tidak terlalu lama pada rukun yang pendek.\rTidak Tau Status Umminya Imam\rBagaimana hukumnya seorang makmum yang imamnya tidak di ketahui apakah dia ummi (tidak bisa membagusi bacaan fatihah) atau tidak ?\rJawab : Sah jika memang sholatnya adalah sholat sirri (tidak di sunnahkan mengeraskan bacaan Fatihah).\rIbarot : Kifayatul Akhyar Hal 136\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 136)\r( فرع ) لو اقتدى في صلاة سرية بمن لا يعرف هل هو أمي أم لا تصح ولا يجب البحث بل يجوز حمل أمره على الغالب في أنه قارىء كما يجوز حمل الأمر على أنه متطهر وإن اقتدى به في صلاة جهرية فأسر وجبت الإعادة حكاه العراقيون عن نص الشافعي لأن الظاهر أنه لو كان قارئا لجهر فلو قال إنما أسررت نسيانا أو لكونه جائزا لم تجب الإعادة والله أعلم\rPenjelasan\r…Salah saru dari syaratnya jama’ah ialah imamnya harus qori’ (bisa membaca dan membagusi Fatihahnya). Maka apabila imamnya ummi (tidak bisa membaca Fatihah) dan makmumnya seorang qori’ (bisa membaca Fatihah) maka sholatnya tidak sah.","part":1,"page":391},{"id":392,"text":"…Tapi seandainya imam tidak di ketahui keadaannya (ummi atau tidak) dan dalam keadaan sholat sirri, maka sholatnya sah dan tidak wajib membahas (apakah iammnya ummi atau tidak) setelah selesai sholat, bahkan boleh mengarahkan masalah tersebut terhadap kebiasaannya yaitu seorang imam biasannya adalah orang yang qori’. Apabila sholatnya berupa sholat jahriyah (sunnah keras bacaannya), namun si imam tidak mengeraskan suaranya, maka bagi si makmum wajib mengulangi sholatnya, karena seandainya dia qori’ maka pasti dia akan mengeraskan bacaannya. Tapi seandainya si imam itu lupa atau dia mengatakan bahwa tidak mengeraskan bacaan itu di perbolehkan maka bagi makmum tidak wajib mengulangi sholatnya.\rFathul Qorib Edisi 29\rWaktu Khutbah Sholat Id\rMengapa khutbah sholat ‘Ied dilaksanakan setelah mengerjakan sholat, tidak seperti khutbah sholat jum’at yang dilaksanakan sebelum shalat?\rJawab : Karena mengikuti sunnah Nabi\rIbarot :\rHasyiata Qolyubi Wa’Amiroh Vol 1 Hal 354\rHasyiyah El Jamal Vol 2 Hal 97\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 4 / ص 205)\r(وَيُسَنُّ بَعْدَهَا خُطْبَتَانِ ) رَوَى الشَّيْخَانِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ } ، وَتَكْرِيرُهَا مَقِيسٌ عَلَى الْجُمُعَةِ ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِيهِ حَدِيثٌ كَمَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْخُلَاصَةِ ، وَلَوْ قُدِّمَتْ عَلَى الصَّلَاةِ ، قَالَ فِي الرَّوْضَةِ : لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا كَالسُّنَّةِ الرَّاتِبَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ إذْ قُدِّمَتْ .","part":1,"page":392},{"id":393,"text":"حاشية الجمل - (ج 2 / ص 97)\r(وَسُنَّ خُطْبَتَانِ بَعْدَهُمَا ) بِقَيْدٍ زِدْته بِقَوْلِي ( لِجَمَاعَةٍ ) لَا لِمُنْفَرِدٍ رَوَى الشَّيْخَانِ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ } وَكَوْنُهُمَا ثِنْتَيْنِ مَقِيسٌ عَلَى خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ وَلَوْ قُدِّمَتْ عَلَى الصَّلَاةِ لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا كَالرَّاتِبَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ إذَا قُدِّمَتْ ( كَخُطْبَتَيْ جُمُعَةٍ فِي أَرْكَانٍ وَسُنَنٍ ) لَا فِي شُرُوطٍ خِلَافًا لِلْجُرْجَانِيِّ وَحُرْمَةُ قِرَاءَةِ الْجُنُبِ آيَةً فِي إحْدَاهُمَا لَيْسَ لِكَوْنِهَا رُكْنًا فِيهَا بَلْ لِكَوْنِ الْآيَةِ قُرْآنًا لَكِنْ لَا يَخْفَى أَنَّهُ يُعْتَبَرُ فِي أَدَاءِ السُّنَّةِ الْإِسْمَاعُ وَالسَّمَاعُ وَكَوْنُ الْخُطْبَةِ عَرَبِيَّةً وَقَوْلِي وَسُنَنٍ مِنْ زِيَادَتِي\rPenjelasan:\r…Dalam islam ada sepuluh khutbah yang disyari’atkan, diantaranya ialah khutbah matahari, gerhana bulan, istisqo’ dan yang empat dilaksanakan saat ibadah haji yaitu khutbah pada hari ‘arafah, pada hari tarwiyah dan pada hari nafar (keluar) dari Mina. Semua khutbah diatas dilaksanakan setelah mengerjakan sholat kecuali khutbah sholat jum’at dan khutbah pada hari ‘arafah, dan juga semuanya dikerjakan dua kali kecuali khutbah pada hari tarwiyah dan hari nafar.","part":1,"page":393},{"id":394,"text":"…Pada awal Islam sebenarnya khutbah sholat Jum’at juga dilaksanakan setelah mengerjakan sholat, namun pada suatu kejadian saat Nabi Muhammad SAW dari sholat jum’at dan kemudian beliau melaksanakan khutbah, pada saat khutbah masih berlangsung datanglah seseorang yang bernama Dihyah bin Kholifah Alo-Kalby dengan membawa barang dagangan dari Syam, sedangkan orang-orang madinah dilanda lapar, ak ayal para jam’ah pun keluar dan meninggalkan Nabi Muhammad yang masih dalam keadaan berdiri dalam khutbah, kemudian turunlah ayat (QS. Al-Jumu’ah : 11). Setelah turunnya ayat inilah khutbah jum’at didahulukan dan dilaksanakan sebelum mengerjakan sholat.\rHukum Mengqodho’i Sholat Gerhana\rBolehkah sholat gerhana di qodlo’i?\rIbarot : Bughyah El-Mustarsyidin Hal 62\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 125)\rيندب قضاء النفل المؤقت كالعيد والوتر والرواتب مطلقاً ، بل لو اعتاد شيئاً من النفل المطلق فتركه في وقته المعتاد ولو لعذر سن له قضاؤه لئلا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية ، ولا يجوز قضاء ذي السبب كالكسوف والتحية\rPenjelasan","part":1,"page":394},{"id":395,"text":"…Disunnahkan meng-qodlo’i sholat-sholat sunnah yang mempunyai waktu seperti sholat sunnah yang mempunyai waktu seperti sholat hari raya, sholat rowatib dan lain sebagainya. Dan jika seseorang telah membiasakan diri mengerjakan sholat sunnah mutlaq (sholat yang tidak mempunyai waktu dan sebab) pada waktu-waktu tertentu dan ketepatan meninggalkannya maka disunnahkan baginya untuk meng-qodlo’inya, meskipun dia meninggalkan karena adanya udzur. Adapun sholat yang mempunyai sebab seperti holat gerhana dan sholat tahiyatul masjid itu tidak sunnah di-qodlo’i, karena sholat-sholat seperti ini pelaksanaannya kadalah oleh karena adanya suatu sebab, sehingga ketika sebabnya hilang maka kesunnahannya pun juga hilang, oleh sebab itu tidak disunnahkan meng-qodlo’inya.\rMendahulukan Khutbah Id\rSering terjadi dimayarakat saat melaksanakan sholat hari raya, diantara para jama’ah ada atau bahkan banyak yang pulang terlebih dahulu sebelum khutbah selesai, karena menurut mereka yang penting sudah selesai mengerjakan sholat.\rPertanyaan:\rBolehkah mendahulukan khutbah dan mengakhirkan sholatnya?\rJawab : Tidak boleh, bahkan ada yang mengatakan haram.\rIbarot :\rHasyiyah El-Bajuri Vol 1 Hal 226\rEl-Bujairimy ‘ala El-Khotib Vol 2 Hal 447\rحاشية الباجوري ج 1 ص 226\r(قوله بعدهما) فلو خطب قبلهما بطلت الخطبة كالراتبة بعد الفريضة إذ قدمت فيعيدها و لو بعد خروج الوقت .\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 417)","part":1,"page":395},{"id":396,"text":"(وَيَخْطُبُ بَعْدَهُمَا ) وَلَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ كَمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ ، وَلَوْ قُدِّمَتْ الْخُطْبَةُ عَلَى الصَّلَاةِ لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا كَالرَّاتِبَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ إذَا قُدِّمَتْ كَمَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ ؛ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّهَا تَحْرُمُ لِأَنَّهُ مُتَعَاطٍ عِبَادَةً فَاسِدَةً\rPenjelasan :\r…Disunnahkan melaksanakan khutbah sebanya dua kali setelah mengerjakan sholat hari raya, Idul Fitri maupun Idul Adha. Sebelum melaksanakan khutbah ini sang khotib disunnahkan duduk untuk istirahat sejenak bukan untuk adzan sebab dalam khutbah hari raya tidak disunnahkan mengumandangkan adzan sebelum khutbah seperti halnya khutbah jum’at.\r…Khutbah hari raya sama dengan khutbah hari jum’at dalam rukun-rukunnya saja tidak pada syarat-syaratnya. Dalam khutbah hari raya hanya diisyaratkan 1). Isma’ (memperdengarkannya sang khotib rukun-rukun khutbah kepada jama’ah) 2). Sama’ (memperdengarkannya jama’ah terhadap khutbah) 3). Berbahasa Arab 4). Sang khotib harus laki-laki. Kesunahan melaksanakan khutbah sholat hari raya adalah jika sholatnya dikerjakan secara berjama’ah, dan apabila sholat sendiri maka tidak disunnahkan.","part":1,"page":396},{"id":397,"text":"…Untuk mengawali khutbah hari raya disunnahkan mengumandangkan takbir sebanyak sembilan kali pada khutbah yang pertama dan tujuh kali pada khutbah yang kedua. Dan takbir ini bukan merupakan bagian atau rukun dari khutbah melainkan hanyalah muqaddimah saja, dan jika sang khotib mengerjakan rukun-rukun khutbah sebelum mengumandangkan takbir maka kesunnahan mengumandangkannya hilang. Saat khutbah, sang khotib disunnahkan memberikan pengertian tentang hukum-hukum zakat fitrah pada hari raya Idul Fitri dan tentang hukum-hukum kurban pada hari raya Idul Adha.\r…Khutbah hari raya dilaksanakan stelah sholat, apabila dikerjakan sebelum sholat maka khutbahnya tidak sah dan jika ingin mendapatkan kesunnahan maka harus diulangi setelah sholat. Adapaun hukumnya ada perbedaan pendapat dari para Ulama, menurut Imam Qoffal hukumnya haram jika disengaja karena mengerjakan sebuah ibadah yang fasidah/batal hukumnya haram.\rMengulang Sholat Minta Hujan\rKalau setelah mengerjakan Sholat Istisqo’, tetapi hujan tetap saja tidak turn-turn hingga satu bulan, apakah disunnahkan sholat istisqo’ lagi?\rJawab : Masih disunnahkan.\rIbarot :\rEl-Bujairimy ‘ala El-Khotib Vol 1 Hal 470\rHasyiyata Qolyuby Wa ‘Amiroh Vol 1 Hal 365\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 467-470)","part":1,"page":397},{"id":398,"text":"(وَتُكَرَّرُ الصَّلَاةُ ) أَيْ ثَانِيًا وَثَالِثًا وَأَكْثَرَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى : يُحِبُّ الْمُلِحِّينَ فِي الدُّعَاءِ ، وَالْمَرَّةُ الْأُولَى آكَدُ فِي الِاسْتِحْبَابِ ، ثُمَّ إذَا عَادُوا مِنْ الْغَدِ أَوْ بَعْدِهِ فَيُنْدَبُ أَنْ يَكُونُوا صَائِمِين فإن قلت : هل يتوقف خروجهم ثانياً على صوم ثلاثة أيام قبله أو لا يتوقف على ذلك ؟ قلت : قال م ر : للشافعي في المسألة نصان ، فنص مرة على تقدم صوم الثلاث ومرة أخرى على عدم ذلك ، ولا خلاف لأنهما كما في المجموع منزلان على حالين : الأوّل على ما إذا اقتضى الحال التأخير فحينئذ يصومون والثاني : على خلافه ؛ وهذا هو الأصح وإن جمع بينهما بغير ذلك اه أج .\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 365)\rباب صلاة الاستسقاء قوله : ( وتعاد ) ولو لمنفرد فلا تتقيد إعادتها بجماعة , ولا بثلاث مرات بل حتى يحصل المقصود ثم إن اشتدت الحاجة لم تتوقف إعادتها على صوم وإلا فمعه كما في الابتداء .\rPenjelasan\r…Sholat istisqo’ adalah sholat yang bertujuan untuk meminta hujan. Sholat istisqo’ disunnahkan saat terputusnya (tertahannya) huna, berhentinya mata air, berubahnya air tawar menjadi asin, sedikitnya persediaan air dan lain sebagainya. Hukumnya adalah sunnah muakkad dan tergolong sholat sunnah yang disyari’atkan untuk dilaksanakan secara berjama’ah. Dan apabila ada perintah dari pemimpin (Imam) maka khukumnya menjadi wajib.\r…Tata cara sholat Istisqo’ antara lain adalah:","part":1,"page":398},{"id":399,"text":"Sebelum melaksanakan Sholat Istisqo’ Imam atau semisalnya memerintah kaumnya untuk bertaubat, bersedekah, keluar dari kedholiman, berdamai dengan musuh dan berpuasa selama tiga hari ditambah satu hari saaat keluar untuk melaksanakan sholat.\rPada hari kempat Imam beserta kaumnya keluar menuju tempat sholat masih dalam keadaan puasa, tanpa memakai wewangian, tanpa perhiasan melainkan hanya menggunakan pakaian sehari-hari dengan khusyu’ dan tawadlu’ pada Allah SWT.\rDisunnahkan membawa serta anak-anak kecil, orang-orang tua laki-laki ataupun perempuan karena doa orang-orang tua lebih dekat untuk dikabulkan. Dan disunnahkan juga membawa serta hewan-hewan ternak, disunnahkan memisahkan induk-induk ternak dari anak-anaknya supaya saling berteriak.\r…Adapun kafir dzimi tidak diperintahkan untuk ikut serta keluar ketempat sholat karena terkadang merekalah yang menjadi penyebab dari musibah paceklik tersebut. Namun mereka tidak dilarang untuk ikut serta keluar sebab mereka juga masih mendapat rizki dari Allah dan doa mereka juga terkadang masih dikabulkan. Dan apabila mereka ikut keluar maka mereka tidak boleh berbaur dengan kaum muslimin mulai saat keluar dari rumah sampai kembali lagi. Bila berbaur hukumnya makruh.\rSetelah berkumpul maka mengerjakan sholat dua rokaat dengan niat sholat istisqo’ dengan tata cara seperti sholat ‘ied yaitu dengan tujuh takbir pada rokaat takbir pada rokaat kedua.\rBerkhutbah dua kali seperti khutbah ‘ied (hari raya) hanya saja bacaan takbir diganti dengan bacaan istig","part":1,"page":399},{"id":400,"text":"Pada saat sepertiga khutbah ya ng kedua disunnahkan membalik selendang atau surban yang dipakai dengan cara sisi kanan dibalik sehingga berada disisi kiri, dan sisi atas dibalik sehingga berada disisi bawah.\rDisunnahkan memperbanyak doa dan istighfar, seyogyanya menggunakan doa yang ma’tsur (diriwayatkan dari Nabi) dan biloa sang khotib melirihkan suara saat berdoa maka ma’mum juga berdoa dengan melirihkan suara, bila sang khotib mengeraskan suara maka ma’mum mengamininya.\rApabila masih belum dikaruniai hujan maka disunnahkan mengulangi sholat istisqo’ sampai dikaruniai hujan dengan tata cara diatas mulai dari puasa sampai selesai, kecuali apabila kebutuhannya sangat mendesak maka cukup mengulangi sholatnya saja. Apabila sudah dikaruniai hujan sebelum melaksanakan sholat maka tetap disunnahkan berkumpul mengerjakan sholat dan khuth untuk bersyukur kepada Allah SWT sekaligus meminta agar ditambahkan rizki.\rShodaqoh Dalam Istisqo’\rSeperti apa bentuk sodaqoh dalam bab sholat istisqo’?\rJawab : Semampunya, minimal sesuatu yang berharga paling rendah.\rIbarot : Hasyiyata Qoyubi Wa ‘Amiroh Vol 1 Hal 366\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 366)","part":1,"page":400},{"id":401,"text":"قَوْلُهُ : ( بِوُجُوهِ الْبِرِّ ) كَالصَّدَقَةِ وَيَجِبُ مِنْهَا أَقَلُّ مُتَمَوَّلٍ فَإِنْ عَيَّنَ قَدْرًا كَالْفِطْرَةِ فَأَقَلَّ اُعْتُبِرَ بِهَا أَوْ كَالْكَفَّارَةِ اُعْتُبِرَ بِهَا قَالَهُ شَيْخُنَا وَهُوَ يَشْمَلُ الْكَفَّارَةَ الْعُظْمَى ، وَيُعْتَبَرُ فِيهَا بِالْعُمْرِ الْغَالِبِ ، وَكَالْعِتْقِ وَيُعْتَبَرُ قِيمَتُهُ بِمَا فِي الْكَفَّارَةِ بِهِ كَكِفَايَةِ الْعُمْرِ الْغَالِبِ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُكَفِّرِ يَجِبُ وَإِلَّا فَلَا\rPenjelasan:\rKetika akan melaksanakan sholat istisqo’ disunnahkan bagi pemerintah (Imam) untuk memerintahkan rakyatnya agar bersedekah. Kadar sedekah adalah semampunya, minimal barang yang disedekahkan sudah mempunyai harga paling rendah. Namun apabila ada penentuan dari pemerintah maka ketentuan pemerintah tersebut harus diikuti.\rAlasan Laki-Laki Tidak Boleh Pakai Sutra dan Cincin Emas\rmengapa orang laki-laki tidak boleh menggunakan sutra dan cincin dari emas?\rJawab : Karena ada nash hadits.\rIbarot : I’anah Eth Tholibien Vol 2 Hal 77\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 77)\r(قوله ويحرم التزين إلخ ) أي على الذكر البالغ والخنثى لقوله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه ويروي أنه صلى الله عليه وسلم أخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم وحكمة التحريم أنه مع ما فيه من معنى الخيلاء يورث رفاهية وزينة وإبداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال والتشبه بالنساء حرام كعكسه قال ع ش وهو من الكبائر\rPenjelasan :","part":1,"page":401},{"id":402,"text":"…Dalam isla orang laki-laki tidak boleh (haram) menggukan kain sutra untuk pakaian, larangan tersebut sudah tersurat dalam sabda Nabi SAW yang artinya “janganlah kamu sekalian memakai sutra dan dibaj (sutra tebal)” dan Sahabat Hudzaifah pernah berkata “Rosulullah SAW melarang kita (kaum laki-laki) memakai sutra dan dibaaj dan duduk diatasnya”. Keharaman ini hanya untuk kaum lak-laki meskipun kelaki-kelakiannya belum jelas sehingga memasukkan Huntsa musykil. Orang perempuan diperbolehkan menggunakan karena suatu ketika Nabi Muhammad SAW mengambil sepotong sutra dengan tangan kanannya dan sepotong emas dengan tangan kirinya seraya bersabda dua benda ini haram (digunakan) bagi umatku yang laki-laki, dan halal bagi umatku yang perempuan.","part":1,"page":402},{"id":403,"text":"…Hujjatul Islam Imam Ghozali memaparkan suatu alasan dalam keharaman sutra ini, beliau menuturkan bahwa dalam menggunakan sutra terdapat sifat (kesan) keperempuanan (Khunutsah) yang tidak sesuai dengan karakter laki-laki yang identik dengan sifat kesatria dan pemberani. Pemaparan Imam Ghozali ini dikomentari oleh Imam Qoffal, beliau menuturkan bahwa apa yang dipaparkan oleh Imam Ghozali bukanlah suatu alasan (illat) dari hukum haramnya sutra tersebut, melainkan hanyalah sebuah hikmah, sebab alasan (illat) itu selalu menyertai ma’lul (hukum)nya, ada ataupun tidak ada, artinya apabila illat ada maka hukum pun ada, artinya apabila illat ada maka hukum pun ada, dan sebaliknya jika illat tidak ada maka hukum juga tidak ada. Apabila yang dipaparkan Imam Ghozali adalah illat, maka akan menimbulkan kepahaman bahwa ketika sifat kesatriaan itu hilang, sepeti yang dialami oleh sebagian laki-laki, maka hukum haram pun juga hilang. Dan sebaliknya, jika suatu saat seorang perempuan memiliki sifat kesatriaan maka haram baginya menggunakan sutra. Sedangkan hukum yang benar tidaklah demikian, yang menjadi tolok ukur bukanlah sifat kesatriaan ataupun sifat pemberani, melainkan mutlak yaitu selain perempuan dilarang memakai atau menggunakan sutra.\rHikmah lain dari diharamkannya sutra bagi orang laki-laki adalah menggunakan sutra dapat menimbulkan kesombongan dan sutra merupakan perhiasan yang layak untuk karakter orang perempuan bukan orang laki-laki, sedangkan menyerupai orang perempuan hukumnya haram.","part":1,"page":403},{"id":404,"text":"Khuntsa Musykil Pakai Sutra dan Emas\rApakah khuntsa musykil diperbolehkan memakai sutra dan emas?\rJawab : Tidak diperbolehkan (haram).\rIbarot : Al-Majmu’ Syrakh Al-Muhadzdzab Vol 4 Hal 442\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 442)\r(فرع) كل حلي حرمناه على الرجل حرمناه علي الخنثى المشكل و كذلك الحرير هذا هو المذهب وبه قطع الاكثرون منهم القاضى أبو الفتح وصاحب التهذيب والبيان والرافعي وغيرهم واشار المتولي الا انه يجوز لبس حلى الرجال والنساء لانه كان له لبسهما في الصغر فيبقى وحكى في اباحته الحرير له احتمال وقياس المتولي جوازه والمذهب التحريم فيهما\rPenjelasan\rSetiap perhiasan yang diharamkan oleh syara’ atas orang laki-laki juga diharamkan kepada huntsa musykil (orang yang memiliki dua alat kelamin pria dan wanita dan kedua-duanya sama-sama aktif) begitu juga sutra. Hukum ini adalah yang sesuai dengan madzhab dan telah ditetapkan oleh sebagian besar Ulama’ diantaranya adalah Al-Qodli Abu Al-Fath, Shohibut Tahdzib dan Al-Bayan dan Imam Ar-Rofi’i dan lain sebagainya. Alasana diharamkan adalah untuk lebih hati-hati karena dikhawatirkan huntsa tersebut adalah laki-laki.\rLaki-Laki Pakai Kalung\rBolehkah seorang laki-laki memakai kalung baik itu terbuat dari emas, perak atau yang lain?\rJawab :\rBila terbuat dari emas haram\rBila terbuat dari perak (selain emas) maka khilaf, jumhur mengatakan haram dan ada yang mengatakan boleh.\rIbarot :\rRoudloh Ath-Tholibien Vol 2 Hal 124\rSyarh Al Wajiz Vol 6 Hal 28\rAl Majmu’ Juz 6 Hal 38\rروضة الطالبين - (ج 2 / ص 124)","part":1,"page":404},{"id":405,"text":"وأما الفضة فيجوز للرجال التختم بها وهل له لبس ما سوى الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق قال الجمهور يحرم وقال صاحب التتمة والغزالي في فتاويه يجوز لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني وتحريم التحلي على وجه يتضمن التشبيه بالنساء\rالشرح الكبير للرافعي - (ج 6 / ص 28)\rيجوز للرجل التختم بالفضة لما روى أنه صلى الله عليه وسلم (اتخذ خاتما من فضة) (1) وهل له لبس ما سوى الخاتم من حلي الفضة كالسوار والدملج والطوق لفظ الكتاب يقتضي المنع حيث قال ولا يحل للرجال إلا التختم به وبه قال الجمهور وقال ابو سعيد المتولي إذا جاز التختم بالفضة فلا فرق بين الاصابع وسائر الاعضاء كحلي الذهب في حق النساء فيجوز له لبس الدملج في العضد والطوق في العنق والسوار في اليد وغيرها وبهذا أجاب المصنف في الفتاوى وقال لم يثبت في الفضة إلا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبه بالنساء فاعلم لهذا قوله ولا يحل للرجل إلا التختم به\rالمجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 38)\rوأما الفضة فيجوز للرجل التختم بها وهل له ما سوى الخاتم من حلى الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم وقال المتولي والغزالي في فتاويه يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم الحلي علي وجه يتضمن التشبه بالنساء\rPenjelasan","part":1,"page":405},{"id":406,"text":"Segala bentuk perhiasan yang terbuat dari emas hukumnya haram bagi seorang laki-laki. Adapun perhiasan yang tebuat dari perak, jika perhiasan tersebut berupa cincin maka seorang laki-laki boleh memakainya, karenaada riwayat bahwa Nabi Muhammad SAW juga memakai cincin yang terbuat dari perak. Apakan seorang laki-laki boleh menggunakan perhiasan selain cincin seperti kalung, gelang dan lain sebagainya yang terbuat dari dari Perak? Dalam masalah ini para Ulama’ berbeda pendapat, menurut Jumhur Ulama’ hukumnya haram dan menurut Imam Abu Sa’id Al-Mutawaly hukumnya boleh karena apabila laki-laki diperbolehkan menggunakan cincin perak maka tidak ada bedanya antara jari-jari dan anggota badan lainnya seperti halnya perhiasan emas diperbolehkan bagi perempuan untuk dipakai dianggota badan mana saja, maka dia boleh memakai cincin dijari, kalung dileher, gelang ditangan atau dikaki. Imam Al-Ghozali dalam fatwanya mengegaskan bahwa keharaman perak bagi laki-laki adalah keharaman perak bagi laki-laki adalah haranya wadah (bejana) dan perhiasan yang mengandung keserupaan dengan kaum wanita. Dari keterangan diatas dapat disimpulkan, bahwa perhiasan yang terbuat dari selain emas baik itu terbuat dari perak, permata, mutiara dan lain sebagainya juga diperbolehkan untuk dipakai oleh orang laki-laki selama tidak ada unsur keserupaan (tasyabbuh) dengan orang perempuan.\rSarung Campuran Sutra","part":1,"page":406},{"id":407,"text":"Zaman sekarang banyak sekali busana laki-laki yang bahannya terbuat dari campuran sutra dan katun, bolehkan seorang laki-laki memakainya?\rJawab : Tafshil :\rBila diketahui sutranya lebih banyak maka haram\rBila sama atau lebih sedikit maka boleh\rBila ragu kadarnya lebih banyak yang mana, maka haram menurut Imam Ar-Romli dan Boleh menurut Imam Ibnu Hajar\rIbarot :\rAl-Muhadzdzab Vol 1 Hal 108\rAl-Bajuri’Ala Ibni Qozim Vo 1 Hal 242\rالمهذب - (ج 1 / ص 108)\rباب ما يكره لبسه وما لا يكره يحرم على الرجل استعمال الديباج والحرير في اللبس والجلوس وغيرهما لما روى حذيفة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة فإن كان بعض الثوب إبريسما وبعضه قطنا فإن كان الإبريسم أكثر لم يحل وإن كان أقل كالخز لحمته صوف وسداه إبريسم حل لما روي عن ابن عباس قال إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فأما العلم وسدا الثوب فليس به بأس ولان السرف يظهر بالأكثر دون الأقل وإن كان نصفين ففيه وجهان أحدهما أنه يحرم لانه ليس الغالب الحلال والثاني أنه يحل وهو الأصح لان التحريم يثبت بغلبة المحرم والمحرم ليس بغالب\rحاشية الباجوري ج 1 ص 242\r(قوله ما لم يكن الإبريسم غالبا على غيره) أي فإنه يحرم و كذا إن شك في كثؤرة الحرير على غيره فيحرم على الأصح عند الرملي خلافا لابن حجر كالبكري و صرح بالحرمة في الأنوار .\rPenjelasan","part":1,"page":407},{"id":408,"text":"Laki-laki harama memakai dan menggunakan baju/pakaian yang terbuat dari sutra, namn bila bahannya bercampur antara sutra dan katun misalnya, maka apabila bahan sutranya lebih banyak maka haram dipakai, dan apabila sutranya lebih sedikit maka boleh karena pakaian tersebut tidak disebut baju sutra dan asal hukum adalah halal, apabila kadarnya sama maka dua wajah, yang pertama haram karena sisi halal tidak lebih banyak dan yang kedua boleh karena keharaman itu timbulnya jika yang haram menang (lebih banyak) sedangkan harama disni tidak mengalahkan yang halal. Wajah kedua inilah yang ashah. Yang menjadi takaran banyak dan sedikitnya dalam masalah kehamaraman sutra campuran adalah kadar timbangan (wazan)nya bukan nampak dan tidaknya. Maka dari itu, menggunakan pakaian yang nampaknya lebih banyak sutranya namun jika ditimbang sutranya tidak lebih banyak maka hukumnya halal kecuali menurut Imam Qoffal. Jika kadar banyak sedikitnya diragukan maka menurut Imam Ar-Romly hukumnya haram dan menurut Imam Ibnu Hajar hukumnya halal.\rSholatnya Orang Yang Pakai Sutra\rSahkah sholatnya orang yang memakai sutra?\rJawab :Sah tapi haram.\rIbarot : Al-Muhadzdzab Vol 1 Hal 66\rالمهذب - (ج 1 / ص 66)\rفصل في الصلاة في الحرير ولا يجوز للرجل أن يصلي في ثوب حرير ولا على ثوب حرير لأنه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة فلأن يحرم في الصلاة أولى فإن صلى فيه أو صلى عليه صحت صلاته لأن التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود إليها فلم يمنع صحتها ويجوز للمرأة أن تصلي فيه وعليه لأنه لا يحرم عليها استعماله\rPenjelasan :","part":1,"page":408},{"id":409,"text":"Tidak diperbolehkan bagi seorang laki-laki memakai pakaian yang terbuat dari sutra dan juga harama sholat dengan alas yang terbuat dari sutra karena jika seorang laki-laki haram menggunakannya diluar sholat maka hukum haram menggunakan dalam sholat lebih utama (mbahe haram:red) namun sholatnya tetap sah karena keharaman menggunakan sutra tidak terkhususkan pada sholat dan larangan menggunakan sutra tidak tertuju pada saat sholat sehingga tidak dapat membatalkan sholat. Keterangan diatas adalah pendapat madzhab Syafi’iyah dan jumhur Ulama dan menurut Imam bin Hambal sholatnya tidak sah.\rFathul Mu’in Edisi 29\rDzikir Pengganti al Fatihah\rBentuk dzikir yang bagaimakan yang leibh utama sebagai pengganti surat Al-Fatihah bagi orang yang tidak mampu membacanya?\rJawab : Tasbih, tahmid dan tahlil.\rIbarot :\rعون المعبود - (ج 3 / ص 44-43)\rقال الخطابي الأصل أن بالصلاة لا تجزىء إلا بقراءة فاتحة الكتاب ...إلى ان قال ... كان أولى الذكر بعد القران ما علمه رسول الله صلى الله عليه و سلم من التسبيح والتحميد والتهليل وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال أفضل الذكر بعد كلام الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر انتهى\rPenjelasan:","part":1,"page":409},{"id":410,"text":"…Bagi orang yang tidak hafal fatihah juga tidak mungkin untuk belajar sebelum sempitnya waktu, dan juga tidak bisa membacara tulisan Al-Fatihah dan didalam mushaf, maka wajib baginya membaca tujuh ayat Al-Qur’an yang jumlah hurufnya sama dengan jumlah hurufnya Al-Fatihah. Selanjutnya jika dia juga mampu (tidak hafal Al-fatihah dan tidak bisa membaca Al-Qur’an sama sekali) maka harus membaca tujuh macam dzikir. Untuk dzikir yang paling utama itu sebagaimana dzikir yang tertera pada ibarot diatas, dengan tambahan sehingga jumlahnya menjadi lima macam dzikir. Ulam’ hanya menyebutkan lima macam dzikir saja, karena biasanya setiap orang itu hafal basmalah dan satu bentuk macam do’a, sehingga jumlahnya menjadi tujuh macam dzikir yang sama dengan jumlah dari ayat fatihah.\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 144)\r( قوله وإن لم يقدر على بدل إلخ ) أي فإن عجز عن بدل الفاتحة من القرآن لزمه قراءة سبعة أنواع من ذكر ليقوم كل نوع مكان كل آية ولما في صحيح ابن حبان وإن ضعف أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لا أستطيع أتعلم القرآن فعلمني ما يجزيني من القرآن وفي لفظ الدارقطني ما يجزيني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله أشار فيه إلى السبعة بذكر خمسة منها ولعله لم يذكر له الآخرين لأن الظاهر حفظه للبسملة وشيء من الدعاء اه تحفة\rKelakuan Tidak Sama Dengan Isi Do’a Iftitah","part":1,"page":410},{"id":411,"text":"Ketika seorang musholli membaca do’a iftitah yang isinya itu adalah suatu pengakuan bahwa sholat, ibadah, hidup dan matinya hanya untuk\\karena Allah semata, dan itu diucapkan setiap dia melaksanakan sholat. Akan tetapi pengakuannya itu tidak sesuai dengan apa yang dia kerjakan dalam sholat. Pertanyaannya, apakah dia tergolong orang yang berdusta, yang akhirnya mendapatkan dosa?\rJawab:\r…Dia tergolong orang yang berdusta, tetapi dia tidak mendapatkan dosa, sebab dusta yang mendapat dosa itu syaratnya harus ‘ilmu (mengetahui apa yang dia ucapkan dalam kenyataannya) ta’ammud (ada kesengajaan untuk berdusta). Sedangkan kesengajaan bedusta itu sangat sulit tergambarkan didalam sholat, karena seorang yang sholat itu selalu berupaya untuk ikhlas agar sholatnya diterima disisiNya.\rIbarot :\rإسعاد الرفيق ج 2ص 76\r(و) منها (الكذب و هو) عند أهل السنة (الإخبار) بالشيئ (بخلاف الواقع) أي على خلاف ما هو عليه سواء علم ذلك و تعمده أم لا , و أما العلم و التعمد فإنما هما شرطان للإثم .\rPenjelasan:\r…Sebagian dari maksiat lisan ialah berdusta. Menurut ahli sunnah wal jama’ah dusta ialah memberi suatu kabar yang tidak sesuai dengan kebenarannya, baik dia mengetahui dan menyengajanya atau tidak. Adapun dusta yang mendapatkan dosa itu diisyaratkan adanya ilmu (mengerti bahwa dusta itu haram\\dosa) dan ta’mmud (ada kesengajaan)\rImam Mahsurin\rApa yang dimaksud dengan Imam Mahsurin dalam kitab Fathul Mu’in?\rJawab : Imam yang ma’mumnya adalah kategori ma’mum mahsurin.\rIbarot :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 146)","part":1,"page":411},{"id":412,"text":"( قوله وإمام محصورين ) أي جماعة محصورين قال البجيرمي والمراد بالمحصورين من لا يصلي وراءه غيرهم ولو ألفا كما قاله شيخنا اه\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 3 / ص 219)\rقال ق ل : والمراد بالمحصورين أن لا يصلي وراءه غيرهم ولو غير محصورين بالعدد\rحاشية قليوبي - (ج31 / ص 198)\rوالمراد بالمحصورين أن لا يصلي وراءه غيرهم ولو غير محصورين بالعدد , كما أشار إليه الشارح\rPenjelasan:\rMa’mum mahsurin ialah ma’mum yang dibelakangnya imam tidak ada ma’mum lagi selaim ma’mum tersebut, meskipun jumlanya mencapai seribu orang. Dalam hal demikian maka disunnahkan bagi imam mahsurin untuk menambah bacaan do’a yang warid dari rasululloh setelah do’a iftitah. Tapi diisyaratkan ma’mum mahsurin tersebut bukan tergolong dari seorang budak, dan perempuan yang sudah bersuami. (referensi Fathul Mu’in Hal 145)\rMendengarkan Separuh Aminnya Imam\rKesunnahan membaca amin bagi ma’mum yang mendengarkan bacaan imam apakah diisyaratkan harus mendengar bacaan imam apakah diisyaratkan harus mendengar keseluruhannya atau hanya sebagian saja sudah disunnahkan?\rJawab: Tidak harus kesemuanya.\rIbarot :\rحواشي الشرواني - (ج 2 / ص 51-50)\rقوله ( إلا إن سمع قراءة إمامه ) الظاهر أنه لا بد من سماع يتميز معه الحروف لا مجرد صوت ولو سمع بعضها فهل يؤمن مطلقا أو لا يؤمن مطلقا أو يقال إن سمع ما قبل اهدنا لم يؤمن أو هي وما بعدها أمن محل تأمل بصري ونقل عن حاشية الشارح على فتح الجواد ما نصه والذي يتجه أن العبرة بالآخر لأنه الذي يليه التأمين لكن هل يشترط كونه جملة مفيدة من الفاتحة أو من غيرها الأقرب نعم فيكفي سماع ولا الضالين مثلا اه\rPenjelasan:","part":1,"page":412},{"id":413,"text":"…Ketika seseorang sudah membaca fatihah, maka disunnahkan baginya untuk membaca amien, baik dai sebagai imam ataupun sebagai ma’mum. Jika dia seorang ma’mum maka disunnahkan membaca amien stetelah imam selesai membaca fatihah, karena pada saat itu para malaikat juga membaca amien, dan barang siapa amiennya mencocoki terhadap amienya para malaikat maka dosa-dosanya yang telah dahulu diampunyi-Nya.\r…Untuk sholat yang disunnahkan jahr(mengeraskan bacaan Al-Fatihah) maka bagi si Imam disunnahkan pula membaca amien dengan keras, karena ada hadist yang berbunyi “ketika seorang imam amien (menghendaki\\mau amien... tafsiran dari ) maka ameinlah kalian meskipun dia (imam) tidak mengeraskan bacaan amiennya” disunnahkannya membaca amien karena amien itu ikut terhadap fatihah, maka hukumnya sama dengan hukumnya fatihah dalam masalah disunnahkan membaca keras (jah) atau pelas (sirri). Referensi\r…Untuk masalah kesunnahan membaca amien bagi ma’mum yang mendengarkan fatihahnya imam, itu tidak harus mendengar keseluruhannya, cukup sebagian ayat saja, yang mana ayat tersebut adalah ayat yang paling terkhir dari fatihah, semisal..\rJanji Ketika Amin Makmum Mencocoki Amin Malaikat\rDalam hadits disebutkan “..... maka barang siapa yang amiennya mencocoki (bersamaan) dengan amiennya para malaikat, maka dosa-dosanya diampuni”. Dosa-dosa seperti apakah yang diampuni dalam hadist tersebut?\rJawab: Yang dimaksud adalah dosa-dosa kecil.\rIbarot :\rنهاية المحتاج - (ج 4 / ص 174)","part":1,"page":413},{"id":414,"text":"وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ خَبَرُ { إذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ } وَخَبَرُ { إذَا قَالَ أَحَدُكُمْ آمِينَ وَقَالَتْ الْمَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ آمِينَ فَوَافَقَتْ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ } رَوَاهُمَا الشَّيْخَانِ ، وَالْمُرَادُ الصَّغَائِرُ فَقَطْ ، وَإِنْ قَالَ ابْنُ السُّبْكِيّ فِي الْأَشْبَاهِ وَالنَّظَائِرِ إنَّهُ يَشْمَلُ الصَّغَائِرَ وَالْكَبَائِرَ\rPenjelasan:\rMelakukan sesuatu yang dapat menyebabkan had, itu adalah dosa besar, menurut imam al-Baghowi dan Imam Al-Mawardi), sedangkan menurut pendapat yang lain ialah suatu dosa yang bilamana seseorang menerjang dosa tersebut mendapat ancaman yang tertera dalam nash Al-Qur’an dan Hadist, seperti zina, mabuk-mabukan dan lain sebaginya. Sedangkan dosa kecil ialah dosa-dosa yang tidak sampai menimbulkan had bagi pelakunya, tapi dengan syarat dosa tersebut tidak diulang-ulang, jika tidak maka dosa tersebut menjadi dosa besar meskipun tidak sampai menimbulkan had.\rAlasan Do’a Iftitah Tidak Sunnah Dalam Sholat Jenazah\rKenapa do’a iftitah dalam sholat jenazah tidak disunnahkan?\rJawab: Karena sholat jenazah menuntut untuk dipercepat.\rIbarot :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 145)\r( قوله ما عدا صلاة الجنازة ) أي فلا يسن لها ذلك طالبا للتخفيف قال ابن العماد ويتجه فيما لو صلى على غائب أو قبر أن يأتي بالافتتاح لانتفاء المعنى الذي شرع له التخفيف وقياسه أن يأتي بالسورة أيضا ويحتمل خلافه فيهما نظرا للأصل اه شرح الروض","part":1,"page":414},{"id":415,"text":"Penjelasan:\rDo’a iftitah disunnahkan bagi siapa saja yang melakukan sholat, akan tetapi tidak disunnahkan bagi orang yang melakukan sholat jenazah, karena dalam sholat jenazah disunnahkan takhfif (mempercepat sholat) karena untuk menjaga mayit agar supaya cepat=cepat dikub. Dan prakteknya bukanlah sholat ghoib ataupun sholat diatas kuburan (mayitnya sudah dikubur), dalam hal ini maka tidak apa-apa membaca do’a iftitah.\rSholat Sirri Dengar Aminnya Imam\rBagaimana hukum membaca amien bagi ma’mum yang mendengar bacaanya imam, tetapi sholatnya termasuk sholat sirri (bacaanya tidak dikeraskan) ?\rJawab :Hukumnya ditafsil,\rJika bacaanya tidak dikeraskan maka tidak sunnah.\rJika dikeraskan maka hukumnya khilaf.\rIbarot :\rحاشية قليوبي - (ج 2 / ص 291)\rقوله : ( في الجهرية ) أي بالفعل وإن كانت في الأصل سرية , وفي شرح شيخنا الرملي ما يقتضي خلافه . قوله : ( مع تأمين إمامه ) أي في الوقت الذي يطلب منه فيه سواء أمن الإمام فيه أو قدمه عنه أو أخره أو تركه , ويؤمن المأموم لنفسه أيضا , فإن فرغا معا كفاه تأمين واحد ويسر المأموم في تأمين نفسه\rPenjelasan:\r…Dalam sholat sirri tidak disunnahkan untuk mengeraskan bacaan amien, dan juga tidak disunnahkan mengamieni amiennya imama. Menurut imam bujairomi, meskipun sima’mum mendengar bacaanya imam. Menurut imam ibnu qosim, dalam sholat sirri tidak disunnahkan mengeraskan amien dan mencocoki amiennya imam. Jika imam mengeraskan bacaanya maka sunnah membaca amien. Kalau menurut imam Nawawi, ma’mum tidak boleh mengeraskan amien dalam sholat sirri, walaupun imamnya mengeraskannya.","part":1,"page":415},{"id":416,"text":"Mengganti Amin Dengan Doa Lain\rApakah boleh bacaan آمين diganti dengan bacaan إستجب dan apa alasannya!\rJawab: Boleh-boleh saja, sebab amien termasuk do’a\\dzikir dalam sholat yang dihukumi sunnah, sehingga boleh diganti dengan lafadz lain yang tidak ma’tsur, tapi ma’nanya sama.\rIbarot :\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 21 / ص 238)\rالذكر بغير المأثور في مناسبات معينة :... إلى أن قال ... أ - فإن كان في مثل تلك المناسبة ذكر مأثور فإن التكليف يتأدى به . فلو أتى بدله بذكر غير مأثور ففي المسألة تفصيل : فما كان ركنا من أركان العبادة أو واجبا من واجباتها لم يمكن إبداله ، وذلك كأذكار الأذان ، وأذكار الصلاة التي لا بد منها كالفاتحة ، وتكبيرة الإحرام ، والتشهد . وما كان الإتيان به من الأذكار المأثورة مستحبا أو جائزا ففي إبداله بغيره تفصيل : فالأصل أن الإتيان بالذكر المأثور أفضل ، وإن دعا وذكر بغيره مما يليق فلا بأس .\rPenjelasan:","part":1,"page":416},{"id":417,"text":"Dalam sholat, bukan hanya do’a dan dzikir saja yang disunnahkan, bahkan diampun juga disunnahkan. Bagi seorang imam, dalam sholat-sholat yang disunnahkan jahr (mengeraskan bacaanya), disunnahkan diam dalam empat tempat, yaitu, pertama setelah takbirul ihrom dengan membaca do’a iftitah, kedua, diam sebentar antara dan setelah ketiga, diam yang panjang sekira ma’mum rampung membaca fatihah, dan yang terakhir diam sebentar setelah selesai membaca surat-suratan agar ada permisah antara surat yang pertama, itu hanyalah suatu majaz, karena haqeqatnya dalam diam tersebut dia membaca do’a iftitah, letak persamaan dikatakan diam, itu karena tidada seorangpun yang mendengar suaranya. Untuk yang kedua dan keempat, itu adalah diam yang haqiqi. Dan untuk yang ketiga, itu disunnahkan membaca do’a dan dzikir.\rDiamnya Imam Setelah Membaca Amin\rKetika imam selesai membaca la Fatihah, maka disunnahkan baginya untuk diam guna menungg makmum membaca Fatihah. Apakah diamnya imam itu sampai selesainya makmum membaca Fatihah atau bagaimana ?\rJawab : Diam sampai makmum selesai membaca al Fatihah.\rIbarot :\rالمجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 395)\rيستحب عندنا أربع سكتات للامام في الصلاة الجهرية ... إلى أن قال ... (الثالثة) بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأموم الفاتحة\rPenjelasan","part":1,"page":417},{"id":418,"text":"Dalam sholat, bukan hanya do’a dan dzikir saja yang disunnahkan, bahkan diampunn juga disunnahkan. Bagi seorang imam, dalam sholat-sholat yang di sunnahkan jahr (mengeraskan bacaanna), disunnahkan diam dalam empat tempat, yaitu pertama, setelah takbirotul ihrom dengan membaca do’a iftitah, kedua diam sebentar antara ولا الضالين dan آمين ketiga, diam panjang sekira makamum selesai membaca al Fatihah dan yang terakhir diam sebentarsetelah selesai membaca surat-suratan agar ada pemisah antara surat dan takbirnya rukuk.…Masalah penamaan diam yang pertama itu, hanyalah majaz, karena haqiqatnya dalam diam itu dia membaca doa iftitah, letak persamaan dikatakan diam itu, karena tiada seorangpun yang mendengar suaranya. Untuk yang kedua dan keempat itu adalah diam yang haqiqi. Untuk yang ketiga disunnahkan membaca doa dan dzikir.\rFATHUL QORIB EDISI 30\r1. Alasan Jenazah Orang Kafir Haram Di Sholati\rKenapa jenazah orang kafir haram untuk di shalati ?\rJawab : Karena ada nash Al-Qur’an dan haram mendo’akan orang kafir.\rIbarot : Mughni Al-Muhtaj Juz 1 Hal 348\rمغنى المحتاج ج 1 ص 348\r( وَتَحْرُمُ ) الصَّلَاةُ ( عَلَى الْكَافِرِ ) حَرْبِيًّا كَانَ أَوْ ذِمِّيًّا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا } [ التَّوْبَةَ ] ؛ وَلِأَنَّ الْكَافِرَ لَا يَجُوزُ الدُّعَاءُ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } [ النِّسَاءَ ]\rPenjelasan","part":1,"page":418},{"id":419,"text":"Merawat (tajhiz) jenazah hukumnya adalah fardlu kifayah jika yang mengetahuinya adalh orang banyak (lebih dari satu). Namun jika yang mengetahui jenazah tersebut hanya satu orang maka hukumnya fardlu ‘ain. Merawat (tajhiz) jenazah adalah dengan memandikan, mengkafani, menshalati dan memakamkannya. Empat hal di atas bisa berubah dengan berbagai faktor tergantung status jenazahnya:\r( jenazah orang yang mati syahid tidak wajib di mandikan dan dishalati bahkan hukumnya menjadi haram. Dasar hukumnya adalah hadist bukhori dari sahabat jabir bahwa Nabi Muhammad SAW. Memerintahkan agar para sahabat yang terbunuh pada saat perang uhud di makamkan beserta darahnya, tanpa di mandikan dan tampa dishalati.","part":1,"page":419},{"id":420,"text":"(begitu juga di haramkan dan dishalati adalah bayi yang gugur dalam keadaan mati, yang disunnahkan hanyalah membungkusnya dengan kain dan di makamkan. Dan apabila bayi yang lahir tersebut di ketahui bahwa dia lahir dalam keadaan hidup semisal menangis dahulu dan kemudian meninggal dunia atau tampak tanda-tanda kehidupan seperti bergerak-gerak maka wajib merawatnya sebagai jenazah sebagainya (dimandikan, dikafani, dishalati dan di makamkan). Apabila tidak di ketahui kehidupannya namun bentuk tubuhnya sudah terbentuk maka semua (empat hal di atas) wajib di laksanakan kecuali shalat. Dan apabila bayi yang lahir tersebut melewati usia kandungan enam bulan maka empat hal diatas semua wajib sebagaimana sebagaimana di kuatkan oleh imam Ar Romli, sehingga apabila ada bayi yang gugur pada usia kandungan melebihi enambulan, maka wajib merawatnya seperti jenazah umumnya meskipun saat lahir tidak Nampak tanda-tanta kehidupan.\r(kafir, hukum merawatnya tafsil yaitu apabila kafir dzimmi, mu’ahad atau muamman maka wajib mengkafani dan memakamkan, boleh (tidak wajib) di mandikan dan haram di shalati. Apabila kafir harbi maka tidak wajib merawat jenazahnya, maka jenazahnya boleh di berikan pada anjing, begitu juga orang murtad.\r2. Memakamkan Dua Jenazah Yang Lengket\rBagaimana hukum memakamkan jenazah yang lengket (suami istri) dalam satu kuburan? Dan bagaimana pula hukum memisahnya?\rJawab : Khilaf sebagai berikut :\rMenurut Imam Ibnu Sholah boleh, karena ada hubungan suami istri.","part":1,"page":420},{"id":421,"text":"Ada yang mengatakan, bila mungkin di pisah maka harus di pisah dan dimakamkan sendi-sendiri, dan bila tidak mungkin di pisah maka lakukan apa yang bisa di lakukan dan memakamkannya.\rIbarot : Asnal Matholib Juz 4 Hal 344 dan Nihayatul Muhtaj Juz 8 Hal 157(Maktabah Syamilah)\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 344)\rفلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامرأتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الأكثرين لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي لكن الأصح الكراهة أو نفي الاستحباب .أما التحريم فلا دليل عليه .ا هـ .وما قاله الماوردي أوفق لكلام الأصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل إلى التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله ( فإن كثروا وعسر ) إفراد كل ميت بقبر ( جاز الجمع ) .....إلى أن قال........ ( ولا يجمع ) في قبر ( رجل وامرأة إلا لضرورة ) فيحرم عند عدمها كما في الحياة ومحله إذا لم تكن بينهما محرمية أو زوجية وإلا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الإسنوي ، وهو متجه والذي في المجموع أنه لا فرق فقال إنه حرام حتى في الأم مع ولدها والقياس أن الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل أولى ، وأن الخنثى مع الخنثى أو غيره كالأنثى مع الذكر\rنهاية المحتاج - (ج 8 / ص 157)","part":1,"page":421},{"id":422,"text":"[ فائدة ] قال في بسط الأنوار : قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما ، فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله ، وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينتظر سقوطه ، فإن سقط وجب دفن ما سقط ، وإن ماتا معا وكانا ذكرين أو أنثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا ، هذا القول الظاهر .ويحتمل أن يقال : يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه ، وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ، ويراعى الذكر في الاستقبال ونحوه ، والله أعلم ا هـ .\rPenjelasan:","part":1,"page":422},{"id":423,"text":"Hukum memakamkan dua jenazah yang sama jenis kelaminnya dalam satu liyang kubur para ulama’ berbeda pendapat, menurut imam Al-mawardi hukumnya makruh sedangkan menurut imam As-sarkhosi hukumnya haram, pendapat ini di kutip oleh imam An-Nawawi dalam kitab Majmu’ syarah Muhadzdzab dengan redaksi yang sama dan beliau menambahkan redaksi yang artinya “redaksi kebanyakan Ulama’ adalah: tidak boleh memakamkan dua orang dalam satu kubur “. Menurut imam As-subky yang Sahib adalah makruh atau tidak sunnah, sedangkan hukum harom tidak ada tendensinya. Apabila beberapa jenis kelaminnya maka hukumnya juga haram ketika tidak darurat, pendapat ini di komentari oleh imam Ibnu sholah bahwa hukum haram tersebut jika memang tidak ada hubungan mahrom atau hubungan suami istri, jika terdapat hubungan mahrom atau hubungan suami istri maka hukumnya boleh, namun dalam kitab Al-Majmu’ di turunkan bahwa tidak ada perbedaan antara satu jenis atau lain jenis dan antara ada hubungan mahrom dan suami istri atau tidak, semua hukumnya sama yaitu haram kecuali darurat. Adapun huntsa musykil di makamkan dengan sejenis atau dengan selain jenis hukumnya sama seperti memakamkan laki-laki dengan perempuan, yaitu haram.","part":1,"page":423},{"id":424,"text":"Dan apabila ada manusia terlahir dalam keadaan lengket (kembar siam) dan yang satu meninggal, apabila yang meninggal bisa di pisahkan dari yang hidup tampa ada bahaya pada yang masih hidup maka wajib di pisah, bila tidak demikian maka yang meninggal wajib di tajhiz (dirawat) sebiasanya yaitu dengan memandikan, mengkafani dan menshalati, tidak boleh di makamkan saqmpai terpisah, apabila terpisah maka wajib dimakamkan meskipun hanya sebagian. Apbila keduanya meninggal dan jenis kelaminnya sama, maka keduanya di mandikan, dikafani, dishalati lalu dimakamkan, ini adalah pendapat yang dhohir. Dan bisa saja di katakan wajib di pisah terlebih dahulu bila mungkin. Dan apabila berbeda jenis kelamin dan mungkin di pisah maka wajib bila tidak mungkin maka rawat sebisanya saja dan di makamkan, dalam masalah menghadap kiblat yang di dahulukan adalah yang laki-laki.\r3. bagaimana hukum tidak melepaskan tali pocong saat pemakaman? Dan menurut cerita maiyit tersebut bisa menjadi pocong , apakah benar cerita tersebut menurut syari’at?\rJawab :\rHukum tidak melepas tali pocong makruh.\rIbarot : Syarh Sullamuttaufiq Hal 38, Tuhfatul Muhtaj Juz 11 Hal 22\rشرح سلم التوفيق ص 38\r(و يشد) في غير المحرم بشداد و يعرض بعرض ثديي المرأة و صدرها لئلا ينتشر عند الحركة و الحمل (فإذا وضع في قبره نزع الشداد) لزوال مقتضيه و لكراهة بقاء شيء معقود معه فيه.\rCerita diatas tidak dapat dibenarkan.\rIbarot : Qurrotun ‘Ain Bi Fatawa Syaikh Isma’il Az-Zain Hal 19-20\rوفي قرة العين بفتاوى إسمعيل زين - (ص 19-20)","part":1,"page":424},{"id":425,"text":"سؤال : وقع فى بلدنا منذ زمن قديم ما يسمونه بجراعكوع. وتوضيح المسئلة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره خلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوّفة كان يخرج من قبر ذلك ذلك الميت فيذهب الى بيوت الناس يخوّقهم بشتىّ انواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك، وهو يشكل بصورة مختلفة عجيبة وربمّا يسمع صوته ولا يرى شخصه. وكثيراما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما. وبكون خروج ذلك الشيء الخبيث بعد الغروب إلى أن طلع الفجر، هذا ما سمعناه من بعض الناس. ثم إنهم يختلفون فى ذلك، فمنهم من قال انه روح ذلك الميت أخرجه الله إلى هذا الدنيا إعلاما من سبحانه أنه صاحبه كان من أهل الفجور، ومنهم من قال إنه شيطان يفتن الناس، ومنهم من قال إنه عمل الميت السيىء خلقه الله وجسمه. نرجو منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب؟","part":1,"page":425},{"id":426,"text":"الجواب : والله الموافق للصّواب إنه لاينبغى أن يقول الإنسان كل ما سمع، وفى الحديث:\" كفى با لمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع\" ولا ينبغى أن يعتقد مثل هذا. فقد جاء الشرع لحكيم بالنهي عن مثل هذا الإعتقاد. قال صلى الله عليه وسلم:\"لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صقر\" رواه البخارى ومسلم.والهامة هى نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقدون أن روح الميت تتجسم فيها وإنها تدور حول بيته وتأتى ليلا إلى أهله فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وأكد النهي بصيغة النفى إشارة الى أن هذا غير واقع، وما فى صورة السؤال من هذا النوع فينبغى أن لايعتقد ذلك ولا يصدقه المؤمنون العقلاء. وقدرة سبحانه وتعالى صاحة لكل شيء لكنه من رحمته لعباده ولا سيما هذه الأمة المحمدية جعل بعض الأمور مستورة ومخفية وبعض الأمور موكولة إليه لايعلم حقيقة مصيرها إلا هو. فسبحانه من متفضل كريم، جمل الله أحوالنا بالتقوى وجعل مآلنا ومصيرنا الى الغفران الى الغفران والرضا والله سبحانه وتعالى أعلم.\rPenjelasan :\rSetelah jenazah sampai ditempat pemakaman, maka kemudian jenazah dikeluarkan dari karandanya dari arah kepala dahulu dengan perlahan, dan di serahkan kepada orang yang berada diliang kubur dengan mendahulukan kaki. Bagi yang menyerahkan membaca :\rاَللّهُمَّ افْتَحْ أبْوَابَ السَّمَاءِ لِرُوْحِهِ وَ اَكْرِمْ مَنْزِلَهُ وَ وَسِّعْ لَهُ فِيْ قَبْرِهِ\rKemudian di letakkan pelan-pelan dalam kubur dengan posisi miring dan dada di hadapkan kiblat dan di sunnahkan membaca :\rبِسْمِ اللهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ","part":1,"page":426},{"id":427,"text":"Kemudian semua tali kafan di lepas karena menurut Imam Ibnu Hajar makruh membiarkan tali yang terikat bersama jenazah dalam kubur, kemudian pipi kanan di tempelkan ketanah dengan membuka kafannya. Wajah dan dadanya di tempelkan kedinding kubur sisi kiblat. Kemudian bagian belakang kepala dan punggung di beri bantal yang terbuat dari tanah untuk bersandar supaya jenazah tidak tertelungkup dan juga tidak tertelentang. Kemudian di adzani di Qomati kemudian jenazah di tutup dengan papan agar jenazah tidak terkena tanah saat ditimbun. Setelah penimbunan selesai di sunnahkan menabur bunga, memberi minyak wangi, meletakkan kerikil serta menyiramkan air di atas makam. Adapun masalah jenazah ketika tali pocong tidak dilepas maka dikemudian hari menjadi hantu pocong, dalam fatwa syaikh Isma’il Azzain hendaknya orang islam yang berakal tidak meyaki dan tidak membenarkannya.\r4. Posisi Imam Saat Mensholati Jenazah Khuntsa Musykil\rBerada di manakah posisi Imam saat menshalati jenazah Khuntsa Musykil?\rJawab : Sama seperti jenazah perempuan.\rIbarot : al-Bujairimy ‘ala aL-Khotib Juz 2 Hal 5, -Syarh al-Yaqut an-Nafis Hal 253\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 6 / ص 89)\rويندب أن يقف غير المأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى وخنثى للاتباع\rشرح الياقوت النفيس ص 253\rالمستحب أن يقف الإمام عند رأس الميت الذطر و عند عجيزة الأنثى و الخنثى\rPenjelasan","part":1,"page":427},{"id":428,"text":"Posisi imam dan munfarid saat melakukan sholat jenazah para ulama berbeda pendapat , ada yang mengatakan bila laki laki maka disamping dan bila perempuan maka disamping pantatnya , menurut syekh abu ali athobari bila laki laki maka di samping dada dan bila perempuan maka disamping pantat, pendapat ini juga merupakan pendapat imam ahmad bin hanbal. Menurut imam abu hanifah disamping pantat baik laki laki maupun perempuan . adapun posisi kepala jenazah saat disholati adalah bila laki laki maka kepala diarah kiri musholi {selatan di indonesia } bila perempuan diarah musholi {utara di Indonesia}, tujuan nya adalah supaya sebagian anggota badan jenazah berada di arah musholi. Yang demikian bila sholat jenazah nya tidak dilaksanakan di masjid nabawi, bila dilaksanakan di masjid nabawi maka posisi kepala berada diarah kiri baik laki lakii ataupun perempuan tujuannya agar kepalanya mengarah pada makam mulia nabi mhammad saw dan demi menjaga tatakrama.\r5. Perang Karena Riya’, Kemudian Mati\rOrang mati sebab peperangan melawan orang kafir, namun mempunyai tujuan mencari nama, apakah dikatakan mati syahid ?\rJawab : orang tersebut tergolong syahid dunia.\rIbarot : at Taqrirotussadidah Hal 268\rالتقريرات السديدة ص 268\rشهيد دنيا : تعريفه هو من مات في معركة الكفار و كانت نيته دنيوية كنيل الغنائم أو السمعة بين الناس\rPenjelasan","part":1,"page":428},{"id":429,"text":"Termasuk jenazah yang tidak wajib bahkan diharamkan dimandikan dan disholati adalah orang yang mati syahid dunia ahirat dan sahid dunia saja , adapu orang yang mati syahid ahirat saja wajib di mandikan dan disholati,syahid dunia ahirat adalah orang yang terbunuh dalam peperangan melawan orang kafir dengan niat melahurkan kalimat allah swt , baik terbunuh oleh orang kafir maupun terbunuh oleh orang muslim yang tidak sengaja atau terkena pedangnya sendiri atau terjatuh dari kuda .","part":1,"page":429},{"id":430,"text":"Dinamakan syahid dunia karena diberlakukan hukum orang mati syahid saat didunia yaitu tidak disholati dan dinamakan syahid ahirat karena diahirat oleh allah dianugrahi derajat para syuhada . syahid dunia adalah orang yang mati dalam peperangan melawan orang kafir namun dengan tujuan duniawi seperti mencari harta jarahan atau agar terkenal dan dipuji puji oleh manusia . syahid dunia haram dimandikan dan di sholati karena di dunia dia dihukumi syahid oleh allah swt namun tidak disampaikan derajat nya pada golongan syuhada . adapun adapun syahid ahirat jumlahnya ada banyak sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa jumlahnya ada tujuh puluh diantaranya adalah orang yang meninggal karena membela hartanya , membela dirinya , membelanama baik .orang yang meninggal karena sakit perutnya , tenggelam , kebakaran , reruntuhan , melahirkan meskipun hasil zina , orang mati menahan rasa cinta , meninggal saat mencari ilmu , meskipun sedang tidur , dan lain sebagainya . orang mati syahid tidak dimandikan tujuanya nya adalah supaya bekas bekas darahnya (kematian syahidnya ) tidak hilang karena darahnya di hari kiamat baunya seperti minyak misik ,dan haram disholati karena sudah diampuni dosanya ,sehingga tidak perlu disholati.\r6. Status Syahid Korban Perang Jamal\rPada kejadian perang jamal (antara kelompok Sayyidina Ali dan Sayyidah ‘Aisyah), apakah yang meninggal dunia dapat dikatakan syahid?\rJawab : Khilaf sebagai berikut :\rMenurut kalangan Syafi’iyyah tidak bisa dikalangan syahid.","part":1,"page":430},{"id":431,"text":"Menurut kalangan Hanafiyah syahid.\rIbarot : Hasyiah al Bajuri ‘ala Ibni Qosim Juz 1 Hal 245, al Fiqhul Islami wa Adillatuhu Juz 2 Hal 694 – 695\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 2 / ص 694)\rتعريف الشهيد:\rسمي الشهيد شهيداً؛ لأنه مشهود له بالجنة، أو لأنه حي عند ربه حاضر شاهد، أو تشهد موته الملائكة (3) . والشهيد الذي يستحق الفضائل السابقة ونحوها هو شهيد المعركة مع العدو. وقد أورد الفقهاء تعريفات متقاربة له بحسب رأيهم في بعض المسائل المتعلقة به.\rفقال الحنفية (4) : الشهيد من قتله أهل الحرب، أو أهل البغي، أو قطاع الطريق، أو اللصوص في منزله ليلاً أو نهاراً بأي آلة: مثقل أو محدد، أو وجد في المعركة وبه أثر كجرح وكسر وحرق وخروج دم من أذن أو عين، أو قتله مسلم ظلماً عمداً بمحدد، وكان مسلماً مكلفاً (بالغاً عاقلاً) طاهراً (خالياً من حيض أو نفاس أو جنابة)، ولم يرتث بعد انقضاء الحرب،أي لا يموت عقب الإصابة. والارتثاث: أن يأكل أو يشرب أو يُداوى، أو يبقى حياً حتى يمضي عليه وقت صلاة وهو يعقل، أو ينقل من المعركة حياً، أي وهو يعقل. ..... إلى أن قال ......\rوقال الشافعية (2) : الشهيد: هو من مات من المسلمين في جهاد الكفار بسبب من أسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب، كأن قتله كافر، أو أصابه سلاح مسلم خطأ، أو عاد إليه سلاحه، أو تردى في بئر أو وهدة، أو رفسته دابته فمات، أو قتله مسلم باغٍ استعان به أهل الحرب. فإن مات لا بسبب القتال، أو بعد انقضاء المعركة، أو في حال قتال البغاة، فغير شهيد في الأظهر.\rPenjelasan\rPara ulama madzahib berbeda pendapat tentang definisi syahid :","part":1,"page":431},{"id":432,"text":"Menurut syafiiyah : syahid adalah orang muslim yang terbunuh dalam jihad melawan orang orang kafir disebabkan karena peperangan tersebut dan meninggal nya sebelum selesainya peran seperti seperti terbunuh oleh orang kafir . apabila matinya bukan sebab peperangan atau sebab peperangan tapimatinya setelah usainya peperangan atau melawan muslimin yang memberontak maka bukan mati syahid menurut qaul adhar.\rMenurut hanafiyah: syahid adalah orang yang dibunuh oleh kafir harbi, atau peberontak, perampok, atau pencuri di rumahnya baik siang ataupun malam dengan alat apapun, alat berat atau tajam, atau ditemukan meninggal di peperangan dan tubuhnya terdapat bekas-bekas luka, retak, keluar darah, dari mata atau telinga, atau di bunuh oleh orang islam dengan teraniyaya dan di sengaja dengan senjata tajam, dengan sarat islam, mukallaf, suci dari dari haid dan nifas, atau jinabat, serta meningang seketika.\rMenurut Hanafiah seseorang yang terbunuh dalam peperangan dengan musuh, atau di bunuh ter aniyaya atau terbunuh karena membela jiwa atau harta maka di katakana syahid dan bila keluar dari peperangan dalam keadaan hidup atau junub maka bukan syahid.\rMenurut Malikiyah: syahid adalah orang yang terbunuh dalam memerangi orang musryik dan orang yang di keluarkan dari peperangan dalam keadaan hidup namun seperti orang meninggal yakni tidak makan minum dan bicara sampai meninggal jika tidak demikian maka bukan syahid.","part":1,"page":432},{"id":433,"text":"Menurut Hanabilah: syahid adalah orang yang mati orang yang mati di sebabkan peperangan dengan orang-orang kafir saat berperang atau orang yang mati di tangan musuh baik itu orang kafir ataupun muslim yang memberontak, atau orang yang terbunuh dengan ter aniyaya meskipun bukan mukallaf, baik laki-laki ataupun perempuan atau menyembunyikan harta jarahan, adapun orang yang terbunuh karena terkena pedangnya sendiri juga di hukumi mati syahid dengan syarat suci dari hadast besar seperti pendapat hanafiah. Adapun orang yang terbunuh dari kalangan ahli adil saat peperangan melawan pemberontak hukumnya adalah syahid, karena sayyidina Ali ra tidak memandikan orang-orang yang meninggal saat itu, dan Ammar berwasiat agar tidak di mandikan. Imam Ahmad berkata: Ashabul Jamal berwasiat kami besok syahid, maka jangan lepas pakaian kami, jangan sucikan darah kami.\rFATHUL MUIN\r1. Apakah bacaan آمين boleh diganti dengan إِسْتَجِبْ dan apa alasanya ?\rJawab : Boleh, karena amin adalah sebuah doa atau dzikir dalam sholat yang menurut kesepakatan para ulama’ hukumnya adalah sunnah. Doa / dzikir yang sunnah dalam sholat menurut ulama boleh diganti dengan doa buatan sendiri (bukan doa ma’tsur/tidak diajarkan oleh Rasulullah SAW)\rIbarot : al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah juz 21 hal 239\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 21 / ص 239)","part":1,"page":433},{"id":434,"text":"فَلَوْ أَتَى بَدَلَهُ بِذِكْرٍ غَيْرِ مَأْثُورٍ فَفِي الْمَسْأَلَةِ تَفْصِيلٌ : فَمَا كَانَ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ الْعِبَادَةِ أَوْ وَاجِبًا مِنْ وَاجِبَاتِهَا لَمْ يُمْكِنْ إِبْدَالُهُ ، وَذَلِكَ كَأَذْكَارِ الأَْذَانِ ، وَأَذْكَارِ الصَّلاَةِ الَّتِي لاَ بُدَّ مِنْهَا كَالْفَاتِحَةِ ، وَتَكْبِيرَةِ الإِْحْرَامِ ، وَالتَّشَهُّدِ . وَمَا كَانَ الإِْتْيَانُ بِهِ مِنَ الأَْذْكَارِ الْمَأْثُورَةِ مُسْتَحَبًّا أَوْ جَائِزًا فَفِي إِبْدَالِهِ بِغَيْرِهِ تَفْصِيلٌ : فَالأَْصْل أَنَّ الإِْتْيَانَ بِالذِّكْرِ الْمَأْثُورِ أَفْضَل ، وَإِنْ دَعَا وَذَكَرَ بِغَيْرِهِ مِمَّا يَلِيقُ فَلاَ بَأْسَ .\rPenjelasan\rRosulullah bersabda “sholatlah kalian semua seperti kalian melihat aku sholat”. Dalam sholat terdapat bacaan bacaan yang di klasifikasikan oleh ulam ulama fikih.","part":1,"page":434},{"id":435,"text":"Ada bacaan yang hukumnya wajib adapula yang bacaanya sunnah. Dalam bacaan bacan itu banyak diantaranya yan datang dari rosulullah saw seperti bacaan takbir, doa iftitah, tasyahud dan lain lain.untuk masalah mengganti doa yang ma sur dari rosul saw .para ulama memilah milah klasifikasi hukumnya. Apbila bacaan tersebut merupakan rukun dari sholat seperti takbir ,tasyahud dan salam maka ulama tidak memperboleh kan menggantinya.apabila bacaan tersebut sunah hukumnya seperti doa itidal, qunut dan doa ketika duduk diantara dua sujud ,maka para ulama memperbolehkan mengganti doa yang masur dari rosul saw dengan doa buatan sendiri seperti yang pernah terjadi pada jaman saw suatu ketika sahabat sholat berjamaah dengan rosul saw, ada salah satu sahabat yang mengganti doa itidal nya denagan bacaan buatanya sendiri , setelah selesai sholat rosul saw menanyakan “siapa yang membaca doa itu?”\rSahabat tadi menjawab “saya” kemudian rosul saw bersabda “aku melihat tiga puluh lebih malaikat berebut untuk menulisnya” sebagian riwayat mengatakan “tiga puluh malaikat saling mendahului untuk menulis pahala orang yang mengucapkanya”dari sinilah ulama memperbolehkan mengganti doa yang warid /matsur dengan doa buatan sendiri . meskipun demikian tak dapat dipungkiri lagi bahwasanya membaca doa yang diajarkanrosul saw itu lebih utama dari pada dari pada mendatangkan dengan doa buatan sendiri.\r2. Membaca الم Saja Dalam Pembacaan Surat Dalam Sholat","part":1,"page":435},{"id":436,"text":"Seperti yang sudah kita ketahui bahwa membaca surat setelah membaca al Fatihah adalah sunnah hukumnya. Seumpama hanya membaca awal-awal dari surat saja sepertiالم dan lain sebagainya apakah sudah mendapatkan kesunahan mebaca surat?\rJawaban : Sudah mendapatkan asal kesunnahan.\rIbarot : as Syarqowi Juz 1 hal 208\rPenjelasan\rTermasuk dari kesunahan yang dikerjakan dalam sholat adalah membaca surat atau ayat alkuran pada rokaat pertama dan kedua setelah membaca alfatihah pada rakaat pertama dan kedua menurut pendapat yang adhar tidak pada rakaat yang ketiga dan keempat. Namun makmum masbuk yang tidak menemukan rakaat pertama atau kedua imam baginya masih mendapatkan kesunahan membacaca surat atau ayat alkuran meskipun pada rakat ketiga imam, karena rakaat ini rakaat masih disunahkan membaca surat baginya . dan apabila makmum masbuk tersebut tidak memungkinkan untuk membaca surat dalam rakaat ketiga dan keempat imam disunahkan bagfinya untuk membaca surat pada rakaatnya( makmum masbuk ) yang ketiga dan yang kempat, agar sholatnya tidak seepi dari surat atau ayat ayat alkuran . makmum muafik apabila bacaan fatihahnya selesai lebih dahulu dari pada imamnya shalat sirri , disunahhkan untuk membaca surat atau ayat alkuran sambil menunggu imam selesai membacanya, agar sholatnya terisi dengan bacaac dari dzikir yang termatlub /dianjurkan dalam sholat adalah berdzikir . Pada rokaat pertama disunahkan untuk membaca surat surat yang lebih panjang dari pada rokaat setelah nya . dan satu satu surat yang utuh","part":1,"page":436},{"id":437,"text":"meskipun pemdek lebih utama daripada sebagian surat meskipun lebih panjang . namun menurut imam ar romli membaca surat hanya sebagian saja namun lebih panjang itu lebih utama dari pada membaca satu surat utuh yang lebih pendek.\rKesunahan membaca surat setelah fatihah sudah dapat diperoleh meskipun hanya dengan dengan membaca basmalahnamun dengan niatan membaca surat dan tidak mempunyai niatanuntuk membaca fatihah.\rKesunahan dapat diperoleh dengan membaca sebagian ayat dalam alkuran dengan syarat sebagian ayat tersebut sudah dapat memberikan faedah dan juga dan juga dapat diperoleh dengan membaca awal awal surat seperti الم ص ق\rDan lain sebagainya karena satupada dasarnya awalawal surat tersebut adalah satu ayat penuh yang dibuang dibuang sebagian .\rMenurut imam romli apabila seorang musholi membaca alkuran disyaratkan untuk berniat membaca alkuran . apabila memutlakkan niatanya (tidak berniat baca alakuran )maka berbahaya bagi sholatnya namun menurut sebagian ulama apabila membaca awl awal surat ini tidak pada tempat di situ disunahkan membaca surat maka disyaratkan disertai dengan niatan membaca alkuran ,kalau tidak maka barbahaya bagi sholatnya . apbila membaca awal awal surat pada tempat yang disunhkan mebaca surat maka tidak bebahaya bagi sholatnya meskipun memutlakan niatnya ,karena membaca awal tersebut padatempat ini sudah mengarah pada niat membaca Al-Qu’ran.\r3. Bacaan Amin Makmum Bersamaan Dengan Aminnya Malaikat, Maksudnya ?","part":1,"page":437},{"id":438,"text":"Ketika bacaan amin ma’mum bersamaan dengan bacaan amin malaikat maka akan dimaafkan dosa-dosanya. Yang dimaksud apakah malaikat ikut shalat ataukah bagaimana dan dosa bagaimana yang diampuni ?\rJawab : Khilaf, ada yang mengatakan ikut sholat dan ada yang mengatakan tidak ikut. Adapun dosa yang dimaksud adalah dosa yang kecil (menurut jumhurul ulama). Sedangkan menurut sebagian Ulama, yang dimaksud dosa disini mencakup dosa-dosa kecil dan besar, baik yang telah atau akan dikerjakan.\rIbarot : Ianatut Tholibin Juz 1 Hal 148, Hasiyatul Jamal Juz 3 Hal 310\rإعانة الطالبين (ج 1 / ص148)\r(قوله أي أراد التأمين ) إنما فسر بما ذكر لتحقق المصاحبة ويوضحه خبر الشيخين إذا قال الإمام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا آمين وفسره بعضهم بقوله أي إذا دخل وقت التأمين فأمنوا وهو أحسن ليشمل ما إذا لم يؤمن الإمام بالفعل أو أخره عن وقته المشروع فيه فإنه يسن للمأموم التأمين في الحالتين : (قوله فإنه من وافق إلخ ) أي ومعلوم من حديث آخر أن الملائكة تؤمن مع تأمين الإمام فيكون التعليل منتجا للمدعي قال الجمال الرملي والمراد الموافقة في الزمن وقيل في الصفات من الإخلاص وغيره والمراد بالملائكة الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول أهل السماء وأجاب الأول بأنه إذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتى تنتهي إلى السماء ولو قيل بأنهم الحفظة وسائر الملائكة لكان أقرب اه قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر وإن قال ابن السبكي في الأشباه والنظائر أنه يشمل الصغائر والكبائر اه م ر\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 310)","part":1,"page":438},{"id":439,"text":"( قَوْلُهُ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ إلَخْ ) أَيْ وَمَعْلُومٌ مِنْ حَدِيثٍ آخَرَ { أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ مَعَ تَأْمِينِ الْإِمَامِ } فَيَكُونُ الدَّلِيلُ مُنْتِجًا لِلْمُدَّعَى ا هـ شَيْخُنَا ح ف ، قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَمَعْنَى مُوَافَقَتِهِ لِلْمَلَائِكَةِ أَنَّهُ وَافَقَهُمْ فِي الزَّمَنِ وَقِيلَ فِي الصِّفَاتِ مِنْ الْإِخْلَاصِ وَغَيْرِهِ قَالَ : وَهَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةُ قِيلَ : هُمْ الْحَفَظَةُ وَقِيلَ : غَيْرُهُمْ ، وَلَوْ قِيلَ بِأَنَّهُمْ الْحَفَظَةُ وَسَائِرُ الْمَلَائِكَةِ لَكَانَ أَقْرَبَ ا هـ شَرْحُ م ر .( قَوْلُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ ) وَهُمْ مَنْ شَهِدَ تِلْكَ الصَّلَاةَ فِي الْأَرْضِ أَوْ السَّمَاءِ وَقِيلَ الْمُأَمِّنُونَ عَلَى أَدْعِيَةِ الْمُصَلِّينَ وَقِيلَ الْحَفَظَةُ وَقِيلَ جَمِيعُ الْمَلَائِكَةِ ؛ لِأَنَّهُ مَحَلُّ تأمينهم في صلاتهم وهل يقولون لفظ آمين أو ما هو معناه ؟ قال شيخنا البابلي : إنهم يقولون آمين كما في بعض شروح البخاري ا هـ برماوي .( قوله ما تقدم من ذنبه ) زاد في رواية وما تأخر والمراد الصغائر وإن قال ابن السبكي : إنه شامل للكبائر والصغائر ا هـ برماوي .( قوله ولأن المأموم لا يؤمن لتأمين إمامه ) أي : حتى يلزم تأخير تأمينه عن تأمين الإمام بل لقراءته وقد فرغت أي : فينبغي أن يكون عقبها ليقارن تأمين الإمام ا هـ ح ل .\rPenjelasan","part":1,"page":439},{"id":440,"text":"Di sunnahkan bagi ma’mum untuk membaca amin bersama dengan bacaan amin imam. Apabila imam tidak membaca amin setelah membaca fatihah, maka tetap disunnahkan bagi ma’mum untuk membaca amin. Selain disini tidak disunnahkan bagi ma’mum untuk melakukan pekerjaan dalam shalat bersamaan dengan imamnya. Dasar hukumnya adalah hadist yang menyebutkan “jika imam membaca amin, maka bacalah amin, karena barang siapa bacaan aminnya bersamaan dengan bacaan amin malaikat maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lampau”. Ulama’ berbeda pendapat tentang siapakah malaikat yang di maksud. Sebagai ulama’ mengatakan bahwa malaikat yang dimaksud adalah malaikat Hafadhah, sebgian ulama’ berpendapat bahwa malaikat yang dikehendaki adalah seluruh malaikat. Dan pendapat yang ketiga mengabungkan dari keduanya yaitu malaikat yang dimaksud adalah malaikat Hafadzoh dan Malaikat yang lain yang menyaksikan shalat dari musholli baik itu yang berada dilangit maupun yang berada dibumi. Ada yang berpendapat apabila malaikat Hafadzoh membaca amin maka serempak seluruh malaikat akn membaca amin pula bersamaan dengan bacaan dari malaikat Hafadzoh. Ulama’ juga berpendapat apakah malaikat ini ikut berjama’ah dengan imam ataukah mereka shalat dalam jama’ah shalat mereka sendiri. Untuk bacaan amin, juga masih terdapat hilaf diantara Ulama’ ada yang berpendapat bahwa memang malaikat itu bebenar-benar membaca amin dalam shalatnya sesuai dengan dhohir hadist. Ada yang berpendapat bahwa bacaan amin yang di maksud adalah bacaan do’a ataupun","part":1,"page":440},{"id":441,"text":"istigfarnya malaikat kepada musholli. Untuk dosa-dosa yang dimaksud dalam hadist tersebut menurut sebagian besar Ulama (jumhuril Ulama) adalah dosa-dosa kecil, meskipun Imam As Subki mengatakan bahwa yang dimaksud dengan dosa disini mencakup dosa kecil dan dosa besar.\r4. Kadar Diamnya Imam Setelah Membaca al Fatihah\rDisunnahkan bagi Imam untuk diam setelah membaca al Fatihah untuk memberi waktu ma’mum membaca al Fatihah. Apakah kadar diamnya Imam ini sampai ma’mum selesai membaca al Fatihahnya ?\rJawab : Benar, kadarnya adalah sampai ma’mum selesai membaca al Fatihah.\rIbarot : al Majmu’ Syarah Muhadzzab Juz 3 Hal 395\rالمجموع شرح المهذب ج 3 ص 395\rيستحب عندنا أربع سكتات للامام في الصلاة الجهرية (الاولي) عقب تكبيرة الاحرام يقول فيها دعاء الاستفتاح (والثانية) بين قوله ولا الضالين وآمين سكتة لطيفة (الثالثة) بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأموم الفاتحة (الرابعة) بعد فراغه من السورة سكتة لطيفة جدا ليفصل بها بين القراءة وتكبيرة الركوع وتسمية الاولي سكتة مجاز فانه لا سكت حقيقة بل يقول دعاء الاستفتاح لكن سميت سكتة في الاحاديث الصحيحة كما سبق ووجهه انه لا يسمع احد كلامه فهو كالساكت وأما الثانية والرابعة فسكتتان حقيقتان\rPenjelasan\rDi dalam shalat ada beberapa tempat disitu disunnahkan bagi seseorang musholli untuk diam yang semuanya itu dengan kadar bacaan tasbih “subhanallah”antara lain adalah:\rAntar takbir dan doa iftitah\rAntara doa iftitah dan ta’awwud\rAntara ta’awwud dengan al Fatihah\rAntara akhir al Fatihah dengan amin\rAntara membaca surat dengan ruku","part":1,"page":441},{"id":442,"text":"Kesunahan diam yang di sunahkan diatas ditujukan bagi semua musholli baik itu munfarid ataupun jammaah , baik itu menjadi imam ataupun makmum,baik itu sholat sirriyah ataupun jahriyah. Namun khusus bagi imam sendiri ada beberapa tempat dimana baginya disunahkan untuk diam dengan kadar melebihi bacaan tasbih, yaitu:\r1. Ketika setelah membaca takbir, disunahkan baginya membaca iftitah.\r2. Antara bacaan fatihah dan amin.\r3. Antara bacaan amin dan surat, diamnya dengan kadar bacaan fatihahnya makmum.\r4. Setelah membaca surat dan sebelum melakukan ruku disunahkan diam untuk memisah antara bacaan surat dengan takbir untuk melakukan rukuk.\rPada dasarnya diam yang pertama (setelah membaca takbir ) merupakan bukan diam karena imam pada saat ini membaca doa iftitah. Namun dengan melihat dzohirnya dalil yang ada ,bacaan iftitah imam ini dianggapsebagai saktah oleh ulama. Saktah nomer dua dan nomer empat adalah sktah yang se benarnya dan tidak hilaf diantara Ulama tentang kesunnahan saktah pada posisi ini. Pada posisi nomer tiga disunnahkan bagi imam untuk membaca do’a / dzikir atau membaca surat yang akan dibaca dengan pelan sambil menunggu ma’mum menyelesaikan bacaannya. Oleh karena itu sakta disini oleh para Ulama diartikan dengan membaca dengan lirih (pelan) kadar tak sampai didengar oleh yang berada disampingnya. Maka tidak ada pertentangan Ibarat yang mengatakan kesunahan diam dan disunnahkan untuk membaca dzikir atau do’a atau membaca surat dalam posisi tersebut.","part":1,"page":442},{"id":443,"text":"5. Sunnah Membaca Basmalah Meskipun Membaca Surat Dari Pertengahan\rBagaimanakah pemahaman ibarat dalam Fathul Mu’in من أثناء السورة ?\rJawab : Disunnahkan untuk membaca basmalah, meskipun membaca surat tersebut dimulai dari pertengahan surat.\rIbarot : lanatut Tholibin Juz 1 Hal 149, al Majmu’ Syarh al Muhadzzab Juz 3 Hal 338\rحاشية إعانة الطالبين ج 1 ص 149\r( قوله ويسن لمن قرأها ) أي الآية والبسملة نائب فاعل يسن ( قوله نص عليه ) أي على سنيتها أثناء السورة ( قوله ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة ) أي ولو حفظ غيرها وقوله في الركعتين أي الأوليين ( قوله وبإعادة الفاتحة ) أي ويحصل أصل السنة بإعادة الفاتحة ( قوله إن لم يحفظ غيرها ) أي غير الفاتحة فإن حفظ غيرها لا يحصل أصل السنة بإعادتها لأن الشيء الواحد لا يؤدي به فرضا ونفلا ولئلا يشبه تكرير الركن وكتب سم ما نصه قوله غيرها هو شامل للذكر والدعاء فلينظر اه ( قوله وبقراءة البسملة ) أي ويحصل أصل السنة بقراءة البسملة ( قوله لا بقصد أنها التي هي أول الفاتحة ) فإن كان بقصد ذلك لم تحصل به السنة بل تبطل به الصلاة إن قلنا بأن تكرير بعض الركن القولي مبطل اه ع ش\rالمجموع شرح المهذب ج 3 ص 338","part":1,"page":443},{"id":444,"text":"(فان قيل) لو كانت قرآن لبينها (فالجواب) أنه صلي الله عليه وسلم اكتفى بقوله أنها منزلة وباملاتها على كتابه وبانها تكتب بخط القران كما يبين عند املاء كل آية انها قرآن اكتفاء بعلم ذلك من قرينة الحال ومن التصريح بالانزال (فان قيل) قوله لا يعرف فصل السور دليل على أنها للفصل (قلنا) موضع الدلالة قوله حتى ينزل فاخبر بنزولها وهذه صفة كل القرآن وتقدير الله لا يعرف بالشروع في سورة أخرى إلا بالبسملة فانها لا تنزل إلا في أوائل السور. قال الغزالي في آخر كلامه الغرض بيان أن المسألة ليست قطعية بل ظنية وان الادلة وان كانت متعارضة فجواب الشافعي فيها أرجح وأغلب (وأما) الجواب عن قولهم لا يثبت القران إلا بالتواثر فمن وجهين\rPenjelasan\rBagi orang yang membaca alkur an disunnahkan untuk membaca basmalah terlebih dahulu, baik dalam ataupun diluar sholat dalam basalah, ulama terdapat perbedaan beberapa pendapat apakah basmalah itu termasuk ayat alkuran ataukah bukan . sebagian ulam perpendapat bahwa basmalah merupakan ayat pertama dalam setiap surat ,semisal surat al ikhlas ayat pertama adlah basmalah lalu قل هو الله احد adalah ayat kedua dan seterusnya .","part":1,"page":444},{"id":445,"text":"Beliau berlandasan bahwa rosulullah saw selalu menyuruh sahabat untuk selalu menulis basmalah pada setiap awal surat. Sebagian ulama berpendapat bahwa basmalah merupakan bagian dari setiap surat namun tidak setiap surat namun tidak termasuk ayat, ayat pertama adalah tetap قل هو الله احد sedangkan basmalah termasuk dalam surat ikhlas tersebut akan tetapi bukan ayat didalamnya . sebagian ulama juga berpendapat bukan termasuk ayat dalam surat surat alkuran basmalah hanya sekedar kesunahan sebelum mebaca alkuran , karena menurut beliau tidak ada keterangan secara pasti bahwa basmalah merupakan bagian dalam setiap surat surat alkuran, basmalah hanya sekedar kesunahan sebelum membaca alkuran, perbedaan pendapat ini adalah pada setiap surat bukan merupakan bagian darinya, bahkan menurut imam romlimembaca basmalah pada permulaan surat at taubah hukumnya haram, sedangkan membaca basmalah di pertengahan surat battaubah hukumnya makruh, namun menurut imam ibnu hajar baca basmalah pada saat permulaan surat attaubah hukumnya makruh sedangkan apabila dupertengahan surat maka membacabasmalah hukumnya sunnah.","part":1,"page":445},{"id":446,"text":"Di dalam fatihah ada sedikit perbedaan dari ulama mengenai ayat-ayatnya, rasul secara jelas menyebutkan bahwa ayat-ayat dalam surat al-fatihah ada7,o;eh karena itu ulama yang mengatakan bahwa basmalah adlah bagian dari surat maka basmalah merupakan ayat pertama didalamnya jadi ayat ke7 tetap صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ Bagi beliau-beliau kesunaha membaca basamalah pada awaldari surat sudah tergugurkan apabila telah membaca basmalah (maksudnya tidak perlu membaca basmalah dua kali,basmalah pertma sebagai basamalah kesunahan dan yang ke dua yang wajib dan ini berlaku pula bagi setiap surat yang lainnya) sedangkan ulama yang mengatakan bahwa basmalah adlah hanya kesunahan membaca surat, maka kereka membagi ayat terahir dari ayat alfatihah menjadi dua ayat yaitu …صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ….. ayat keenam sedangkan ayat ke tujuh menurut mereka adalah… الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ غير .apabila ada orang yang membaca surat di mulai dari pertengahan surat maka sunah membaca basmalah seperti apa yang telah jelaskan oleh imam syafii bahwa basmalah pada pertengahan surat hukumnya sunah karenaitu adalah awal dari bacaanya.dan yang dimaksud dengan pertengahan surat disini adalah awal dari ayat dalam surat tersebut, bukan pertengahan ayat .\rBMW FATHUL QORIB EDISI 31\rBayi Mengenal Dalam Kandungan","part":1,"page":446},{"id":447,"text":"…Ada orang mengandung lebih Sembilan tahun, setelah sang bayi dikeluarkan tenyata sang bayi telah meninggal dunia sejak dalam kandungan. Apa yang wajib dilaksanakan untuk merawat jenazahnya?\rJawab:\r…Merawat sebagaimana orang dewasa (memandikan, menkafani, mensholati, dan memakamkan)\rReferensi: Al Bujairimy Ala Al-Khotib Vol 2 Hal 542\rPenjelasan:\rTermasuk jenazah yang tidak boleh dimandikan dan disholati adalah bayi yang gugur dari kandunganya. Cara merawatnya adalah dengan hanya membungkusnya kemudian memakamnya denagn syarat:\rTidak ada tanda-tanda kehidupan\rTerlahir sebelum melewati masa kandungan enam bulan.\rTidak Nampak bentuk tubuhnya\rJika terdapat tanda-tanda kehidupan seperti menangis, bergerak-gerak dan lain sebainya maka harus dirawat sebagaimana orang dewasa yaitu dimandikan, dikafani, disholati, dan dimakamkan. Begitu juga ketika melewati masa kandungan enam bulan maka wajib dirawat sebagaimana mayat orang dewasa meskipun tidak Nampak tanda kehidupan dan tidak Nampak bentuk tubuhnya. Jika tidak ada tanda-tanda kehidupan dan tidak melewati masa kandungan enam bulan. Namun, Nampak bentuk tubuhnya maka jenazah tersebut wajib dirawat tanpa disholati meskipun bayi tersebut gugur sebelum masa kandungan empat bulan.\rMemandikan Jenazah Dengan Sabun\rApakah memandikan jenazah denagn menggunakan sabun sebagai pengganti daun widara tetap mendapatkan kesunahan?\rJawab: Tetap mendapatkan kesunnahan.\rReferensi : Al Bajuri ala Ibni Qosim Vol 1 Hal 247\rPenjelasan:","part":1,"page":447},{"id":448,"text":"Dalam memandikan jenazah dalam basuhan pertama dan setelahnya diberi dan widara untuk membersihkan kotoran pada tubuh jenazah. Seperti hanya daun widara adalah sabun dan semisalnya. Para ulama’ berbedaa pendapat tentang cara menggunakan daun widara tersebut. Sebagian ulama’ mengatakan menurut dlohirnya hadits yang berbunyi:\rDaun widaara tesebut dicampurkan pada air. Pendapat ini member kefahaman bahwa memandikan jenazah bukan untuk mensucikan melainkan hanya untuk membersihkan saja, sebab air yang tercampur tidak dapat digunakan untuk bersuci. Pendapat lain mengatakan bisa diartikan bahwa daun widara tersebut tidak merubah sifat-sifat air yaitu dengan cara menggosok-gosokan daun widara terlebih dahulu kemudain dibasuh sengan air. Imam Al Qurtubi menagatakan daun widara tersebut dimasukkan dalam air kemudian dikocok-kocok sampai mengeluarkan busa, kemudian digosok-gosokkan pada tubuh jenazah lalu dibasuh dengan air jernih. Sebagian ulama’ mengatakan daun widara tidak dimasukkan dalam air supaya tidak bercampur sehingga dapat merubah sifat-sifat air. Sebagian kalangan Malikiyah berpegang teguh melihat dlohirnya hadits, mereka berpendapat bahwa memandikan jenazah hanyalah untuk membersihkan sehingga boleh menggunakan air yang tidak mutlak, seperti air bunga dan semisalnya, menurut mereka hanyalah makruh dan kemakruhanya hanyalah kerena dipandang berlebihan. Yang mashur menurut jumhurul ulama’ memandikan jenazah adalah ta’abudi sehingga juga syarat-syaratnya sama dengan mandi wajib atau mandi sunnah","part":1,"page":448},{"id":449,"text":"yang lain.\rJenazah Tidak Menemukan Air\rAda orang meninggal dan ketepatan tiak menemukan air, sedangkan ditubuhnya terdapat najisyang dapat mencegah keabsahan tayamum, bagaimana solusinya?\rJawab: khilaf :\rMenurut imam Al Romli langsung dimakamkan tanpa disholati\rMenurut Imam Ibnu Hajar sah ditayamumi dan disholati.\rPenjelasan:\rJika kesulitan memandikan jenazah sebab tidak menemukan air atau sebab tubuh jenazah penuh luka bakar, maka madi tersebut dapat diganti dengan tayamum. Disunnahkan niat dalam tayamum sebagaimana dalam memandikan, menurut sebagian pendapat wajib karena tayamum adalah bersuci yang sifatnya lemah sehingga butuh dikuatkan dengan niat. Dalam hal ini disyaratkan dalam tubuh tubuh jenazah tidak terdapat najis, sebab tayamum syaratnya adalah harus menghilangkan najis terlebih dahulu. Apabila ditubuh jenazah terdapat najis dan sulit untuk disucikan, menurut Imam Al Romli Langsung dimakamkan tanpa disholati dan menurut Imam Ibnu Hajar sah ditayamumi dan disholati. Apabila jenazah ditayamumi sebab tidak menemukan air namun kemudian menemukan air maka tafsil, jika menemukanya sebelum disholati maka tayamumnya batal dan wajib dimandikan kemudian disholati, jika menemukan air setelah sholat atau saat pertengahan sholat maka jika berada didaerah yang sering ditemukan air maka wajib memandikan dan mensholati meski sudah dibungkus dengan kain kafan. Hokum ini berlaku selama jenazah belum dimakamkan jika jenazah sudah dimakamkan maka tidak boleh membongkar jenazahnya untuk dimandikan. Dan jika","part":1,"page":449},{"id":450,"text":"berada didaerah yang sering tida ditemukan air atau kadang ada dan kadang tidak maka tidak wajb dimandkan dan mengulangi sholatnya.\rWajah Plastik Meninggal Dunia\rAda orang yang pernah melakukan operasi plastic diwajahnya. Apakah saat meninggal dunia wajah plastiknya harus dilepas saat dimandikan?\rJawab : jika sullit dilepas (masyaqqoh) maka tidak wajib dilepas.\rReferensi : Qurrotul ‘Ain Bi Fatawa Asy Syaikh Isma’il Az Zain Hal 206-207\rPenjelasan:","part":1,"page":450},{"id":451,"text":"…Melakukan operasi plastik hukumnya adalah haram dengan berbagai alas an diantaranya adalah merubah ciptaan Allah SWT, membahayakan manusia dengan melukai wajahnya, terkadang pelakunya tidak ridlo terhadap apa yang telah diciptakan oleh Allah baginya. Allah SWT menciptakan segala sesuatu sesuai kehendak-Nya dan menampakkan wujud ciptaan-Nya juga sesuai dengan kehendak-Nya, sehingga tidak diperbolehkan bagi manusia untuk merubahnya baik bagi dari dirinya sendiri atau orang lain. Seseorang jika terlanjur operasi plastik dan sulit untuk melepas plastiknya, maka plastic tersebut dihikumi sebagaimana kilit wajah sehingga cukup membasih dlohirnya saat wudlu atau mandi dan jika disentuh oleh ajnabiyah maka wudlunya batal dan lain sebagianya. Sama halnya ketika tubuh manusia terdapat kotoran yang menjadi juz atau bagian dari tubuh dan sulit untuk dihilangkan maka kotoran tersebut tidak menghalangi keabsahan wudlu ataupun mandi, meskipun dapat mencegah sampainya air pada kulit dan juga jika kotoran tersebut disentuh oleh ojnabiyah maka wudlunya batalmeskipun tidak bersentuhan langsung dengan kulit. Namun, jika wajah plastic tersebut mengelupas akibat panas terik matahari atau yang lain, maka hukumnya dikembalikan keasalnya sehingga harus dilepas.\rJenazah Wanita Dimandikan Laki-Laki Ajnabiyah\rBagaimana hukum memandikan jenazah wanita jika dilakukan oleh laki-laki yang bukan suaminya dan juga bukan mahramnya (ajnaby)?\rJawab: mandinya sah namun haram.\rReverensi: Tuhfah Al Muhtaj Vol 3hal 110\rPenjelasan:","part":1,"page":451},{"id":452,"text":"…Hukum asalnya yang berhak memandikan jenazah perempuan adalah orang perempuan dan jenazah orang laki-laki adalah laki-laki. Namun sang suami boleh mamandikan sang istri ataupun sebaliknya, karena Nabi pernah bersabda kepada Aisyah RA: “jika engkau meninggal dunia sebelum aku maka aku akan memandikan dan mengkafanimu” (HR. Ibnu Majah). Disunnahkan tidak menyentuh jenazah sang suami atau sang istri dengan membungkusnya terlebih dahulu dengan kain. Dan jika masih tersentuh maka mandinya tetap sah karena sucinya jenazah tidak batal dengan disentuh oleh orang yang masih hidup. Jika orang laki-laki meninggal dunia dan tidak ada yang memandikan kecuali perempuan ajnabiyah atau sebaliknya maka jenazah wajib ditayamumi dengan tanpa menyentuh yakni dengan memakai sesuatu yang menghalaingi persentuhan keduanya. Karena sulit untuk memandikan secara syar’i maka tidak menemukan orang yang memandikan disamakan dengan tidak menemukan air sehingga jika menemukan orang yang memandikan sebelum dimakamkan maka konsekuwensinya sama dengan keterangan dipenjelasan nomer tiga. Namun, jika disitu ada baju yang lebar yang cukup untuk membungkus jenazah dan berada disekitar sungai, maka wajib membungkusnya. Kemudian merendamnya disungai tanpa menyentuh kulit dan tanpa melihatnya. Jika ada seorang laki-laki memandikan jenazah perempuan yang bukan mahromnya atau sebaliknya tanpa memperhatikan ketentuan-ketentuan diatas maka mandinya tetap sah meskipun hukumnya haram.\rJenazah Sulit Dievakuasi","part":1,"page":452},{"id":453,"text":"Disebutkan bahwa sholat jenazah tidak sah dilaksanakan sebelum jenazah dimandikan. Bagaimanakah jika jenazah tersebut sulit dievakuasi saat bencana misalnya?\rJawab: Khilaf\rYang mu’tamad adalah tidak boleh disholati\rMenurut muta’ahirin tetap disholati\rReferensi: Mughni Al Muhtaj Voln2 Hal 50\rPenjelasan:\r…Salah satu syarat sah sholat jenazah adalah jenazah dimandikan terlebih dahulu dan makruh jika sholat dilaksanakan sebelum dikafani. Jika ada orang meninggal dunia disebabkan oleh tanah longsor, tenggelam dilaut, terjatuh disumur dan lain sebagainya dan sulit mengevakuasi jenazahnya atau bahkan tidak bisa dievakuasi sehingga tidak bisa dimandikan ataupun ditayamumi maka sebagaimana yang dicuplik dan diakui oleh imam An Nawawi dan Imam Rofi’I dan pendapat Imam Al Mutawali bahwa jenazah tersebut tidak boleh disholati sebab tidak memenuhi syaratnya yakni dimandikan terlebuh dahulu. Dan Imam An Nawawi dalam al Majmu’ Syarah Al Muhadzab memaparkan bahwa tidak ada khilaf dalam kasus diatas. Namun sebagian ulama’ Muta’ahirin menagtakan tidak ada celah untuk meninggalkan sholat terhadap jenazah tersebut. Karena ada kaidah yang artinya sesuatu yang mudah tidak dapat gugur dengan adanya sesuatu yang sulit. Dalam arti jika tidak mampu tajhis dengan memandikan dan mengkafani maka bukan berarti sholatnya gugur. Karena nabi pernah bersabda: “jika aku memerintahkan terhadap kamu sekalian akan sesuatu maka laksanakanlah semampu kalian”. (HR. Bukhori Muslim), disamping itu tijuan sholat jenazah adalah doa dan","part":1,"page":453},{"id":454,"text":"syafaat untuk jenazah. Imam Ad Darimi dan yang lain mengatakan bahwa orang yang sulit dimandikan tetap wajib disholati, sebab jika tidak wajib disholati maka dapat difahami jika ada orang terbakar sampai menjadi abu atau ada orang yang dimakan oleh hewan buas maka tidak disholati. Dan saya “Ad Darimi” tidak pernah tahu ada dari ashab yang mengatakan hal demikian. Dan Imam Al Adzru’I juga telah memaparkan panjang lebar masalah diatas. As Syirbiny mengatakan bahwa beliau condong pada pendapat muta’ahirin. Namun, apa yang diperoleh beliau dari guru-gurunya adalah pendapat yang pertama.\rFATHUL MU’IN EDISI 31\rBagaimana hukum mengulangi bacaan al fatihah sebagai ganti dari surat-suratan bagi orang yang sebenarnya mampu untuk membaca surat-suratan tersebut?\rJawab: Khilaf,\rDapat membatalkan sholat.\rTidak membatalkan sholat menurut Imam Ibnu Hajar\rReferensi: I’anah Ath Tholibin Vol 1 Hal 149\rPenjelasan:\rKesunnahan membaca surat dalam sholat itu bisa hasil dengan hanya membaca sepotong ayat, mengulang-ulang sholat dalam dua rokaat atau dengan mengulangi fatihah apabila tidak hafal selainya fatihah, atau dengan membaca basmalah tapi harus ada tujuan bahwa yang dibaca (basmalah) itu bukan awal dari ayat fatihah. Dan jika orang tersebut hafal selainya fatihah, maka dia tidak mendapat asal kesunnahan, bahkan dapat membatalkan sholat, ini kalau memang mengikuti pendapat bahwa mengulangi rukun qouli itu membatalkan sholat.\rApakah diperbolehkan bagi seorang musholi membaca ayat Al Qur’an yang dinasikh?","part":1,"page":454},{"id":455,"text":"Jawab: Tafsil,\rJika yang dinasikh hanya hukumnya saja, maka boleh.\rTidak boleh, bahkan bisa membatalkan sholat, jika surat tersebut yang dinasikh adalah hukum dan tilawahnya sekaligus atau tilawahnya saja tidak hukumnya.\rReferensi: Hasyiah Al Jamal Vol 4 Hal 95 dan Mughni Al Muhtaj Vol 1 Hal 415\rPenjelasan:\r…Bagi seorang musholi setelah membaca surat al Fatihah pada dua rokaat yang pertama, maka disunnahkan membaca ayat-ayat atau surat-suratan dari al Qur’an. Dan kita pastinya tahu bahwa ayat-ayat yang ada di dalam Al Qur’an itu ada yang dimansukh (dirombak), baik hukum maupun tilawahnya sekaligus, atau hukumnya saja atau sebaliknya. Nasikh adalah suatu khitob yang menunjukkan terhadap hilangnya hukum yang sudah ditetapkan oleh khitob yang terdahulu, yang seandainya nasikh itu tidak ada, maka hukum khitob yang terdahlu itu masih ada.","part":1,"page":455},{"id":456,"text":"…Meskipun kesunnahan adalah membaca surat setelah membaca al Fatihah, dan yang dikehendaki adalah membaca sesuatu yang terdapat didalam al Qur’an yang ada sampai saat ini walaupun tidakberupa surat yang sempurna. Akan tetapi membaca surat yang sempurna(sampai selesai) itu lebih utama daripada membaca sebagian saja (tidak sampai selesai) meskipun lebih panjang dari surat yang dibaca dengan sempurna. Dan kesunnahan tersebut bisa hasil jika surat atau potongan ayat yang kit abaca tersebut merupakan isi daripada al Qur’an yang ada pada saat ini (rosm utsmani). Apabila yang dibaca itu adalah ayat al Qur’an yang sudah dinasikh, maka dilihat dulu, jika yang dinasikh hanya hukumnya saja maka diperbolehkan dan tetap mendapatkan kesunnahan, tetapi jika yang dinasikh itu hukum beserta tilawahnya atau tilawahnya saja, maka tidak disunnahkan, bahkan dapat membatalkan sholat.\rMengapa membaca surat yang pendek dengan sempurna(sampai selesai) lebih utama daripada membaca surat yang panjang akan tetapi tidak sempurna (tidak sampai selesai)?\rJawab: Karena tiga alasasan:\rIttiba’ terhadap nabi (menteladani Nabi)\rIbtida’ (mengawali bacaan) tepat pada tempatnya, dan waqofnya (berhentinya) dijamin tepat dan benar. Sedangkan untuk surat yang panjang, akan tetapi tidak dibaca sempurna, maka ibtida’ dan waqofnya tersebut dimungkingkan tidak tepat, khususnya bagi kalanagan awam.\rKarena dzatiyah kesempurnaan tersebut.\rReferensi: Tuhfah al Muhtaj Vol 5 Hal 461 dan I’anah ath Thalibin Vol 1 Hal 149\rPenjelasan:","part":1,"page":456},{"id":457,"text":"…Disunnahkan membaca surat didalam surat didalam surat pada rokaat pertama dan kedua setelah selesai membaca surat al Fatihah bagi imam dan munfarid (sholat sendirian). Kesunnahan tersebut bisa hasil dengan hanya membaca satu ayat saja dari al Qur’an, akan tetapi yang lebih utama itu membaca tiga ayat dari al Qur’an . dan membaca surat secara sempurna itu lebih utama dari pada daripada membaca sebagian saja, meskipn lebih panjang dari surat yang dibaca secara sempurna. Dan juga bisa dipastikan bahwa ibtida’ (awal bacaan surat) dan waqof pada akhir surat itu tepat dan benar apabila surat tersebut dibaca dengan sempurna (sampai selesai).\rMengapa pada rokaat ketiga dan keempat tidak disunnahkan membaca surat?\rJawab : Karena ada hadits riwayat Imam Abu Qathadah bahwa Rosulullah SAW hanya membaca surat pada rokaat pertama dan kedua saja. Adapun hadits yang menerangkan bahwa Rosulullah SAW membacanya pada rokaat ketiga dan keempat, itu hanya menunjkkan bolehnya membaca surat dirokaat ketiga dan keempat, bukan menunjukkan suatu kesunnahan.\rReferensi: Al Majmu’ Syarah Al Muhadzab Vol 3 Hal 386 dan I’anah Ath Tholibin Vol 1 Hal 149.\rPenjelasan:","part":1,"page":457},{"id":458,"text":"…Diantara sunnah-sunnah sholat yaitu membaca surat setelah selesai membaca surat al Fatihah, kesunnahan tersebut diperuntukkan bagi imam dan bagi orang yang sholat sendirian dan juga makmum yang tidak mendengarkan bacaanya imam, pada sholat subuh dan dua rokaat awal untuk selain sholat subuh. Asal kesunnahan tersebut bisa hasil dengan hanya membaca satu ayat atau sebagian dari satu saja, akan tetapi yang lebih utama adalah membaca tiga ayat atau membaca surat dengan sempurna.\rMengapa makmum masbuq yang mendapati imam pada rokaat terakhir imam masih disunnahkan untuk membaca surat?\rJawab: Sebab pada waktu itu merupakan awal daripada sholatnya.\rReferensi: Asy Syarqowy ala At Tahrir Vol 1 Hal 203.\rPenjelasan:\r…Kesunnahan membaca surat itu tidak hanya tertentu pada imam, makmum yang tidak mendengarkan bacaan imamnya, mufarid (sholat sendiri), akan tetapi juga disunnahkan bagi makmum masbuq yang dimungkinkan untuk membacanya, karena pada saat itu merupakan awal daripada sholatnya.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 32\rJenazah Korban Kebakaran\rApakah masih wajib memandikan jenazah dimana jika dimandikan kulitnya akan mengelupas, seperti orang meninggal karena kebakaran ?\rJawab : Tidak wajib, namun harus diganti dengan tayamum.\rIbarot : I'anatut Tholibien Juz 2 Hal 111\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 111)","part":1,"page":458},{"id":459,"text":"( قوله ومن تعذر غسله لفقد ماء ) أي حسا أو شرعا ( قوله أو لغيره ) أي فقد ماء ( قوله كاحتراق ) تمثيل للغير ( قوله ولو غسل ) أي فيما إذا احترق ( قوله يمم وجوبا ) وتندب النية في التيمم كالغسل وقيل تجب لأنه طهارة ضعيفة فيتقوى بها ويشترط أن لا يكون على بدنه نجاسة لأن شرطه تقدم إزالتها فإن كان عليه نجاسة وتعذرت إزالتها كالأقلف دفن بلا صلاة عليه على ما اعتمده م ر ويصح أن ييمم ويصلى عليه في هذه الحالة على معتمد ابن حجر ويجب غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة إن لم يمكن فسخها اهـ\rPenjelasan :\rJenazah yang sulit dimandikan karena suatu hal semisal terdapat luka bakar yang jika dimandikan akan mengelupas maka diganti dengan tayammum sebagaimana penjelasan dalam Buletin Al-Ittihad edisi 31 kolom BMW Fathul Qorib halaman 33.\rMengkafani jenazah kembar siam\rBagaimana cara mengkafani jenazah bayi kembar siam laki-laki dan perempuan?\rJawab : Jika jenazah itu dimungkinkan bisa dipisahkan, maka wajib dipisahkan. Ketika tidak bisa dipisah karena ada dloror misalnya, maka hanya diperbolehkan melakukan hal-hal yang mungkin bisa dilakukan.sebagai mana penjelasan dalam Bulletin Al-Ittihadedisi 30 kolom BMW Fathul Qorib halaman 33.\rIbarot : Nihayah Al-Muhtaaj Juz2 Hal 474\rنهاية المحتاج - (ج 2 / ص 474)","part":1,"page":459},{"id":460,"text":"[ فائدة ] قال في بسط الأنوار : قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما ، فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله ، وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينتظر سقوطه ، فإن سقط وجب دفن ما سقط ، وإن ماتا معا وكانا ذكرين أو أنثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا ، هذا القول الظاهر .ويحتمل أن يقال : يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه ، وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ، ويراعى الذكر في الاستقبال ونحوه ، والله أعلم ا هـ . أي وعليه فلو كان ظهر أحدهما ملصقا بظهر الآخر أحرم أحدهما أولا بالصلاة للقبلة ، فإذا أتم صلاته استدبر من صلى القبلة وأحرم الآخر إليها وصلى .\rSak dedek sak pengawe\rBerapakah yang dimaksud قامة وبسطة dalam kitab-kitab fiqih yang sering diartikan oleh para guru dengan makna jawa sak dedek sak pengawe ?\rJawab : Sak dedek artinya setinggi laki-laki normal (sedang-sedang) berdiri dan sak pengawe artinya dengan melambaikan tangan keatas.\rIbarot : al-Bajuri Ala Ibni Qosim Juz 1 Hal 256\rالباجوري على ابن قاسم (ج 1 / ص 256)\r(قوله بعد أن يعمق) بالعين أو بالغين أي يزاد في حفره لجهة الأسفل وقوله قامة وبسطة أي قدر قامة رجل معتدل وبسطة يديه إلى الأعلى وذلك نحو أربعة أذرع ونصف كما صوبه النواوي والمراد بذراع الآدمي هو شبران تقريبا فلا ينافي قول بعضهم إنها ثلاثة أذرع ونصف لأن مراده بذراع العمل.\rPenjelasan :","part":1,"page":460},{"id":461,"text":"Menggali kubur hendaknya yang dalam, sekira dapat menjaga jenazah dari hewan buas dan bau jenazah tidak tercium manusia. Dalam kitab-kitab fiqih sudah di terangkan bahwa kadar yang disunnahkan adalah qoomatan wa basthotan yang seringkali di maknai sak dedek sak pengawe. Yang dimakasud adalah sekadar berdirinya orang laki-laki normal, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek ditambah lambaian tangan keatas. Imam nawawi mengatakan kadarnya adalah empat setengah dziro' (lengan bawah) yang satu dziro'nya kira-kira dua jengkal tangan normal sehingga totalnya sembilan jengkal. Menurut Imam Ar-Rofi'I yang dimaksud qoomatan wa basthotan adalah tiga setengah dziro', oleh para Ulama dijelaskan bahwa yang dimaksud Imam Ar-Rofi'I dengan dziro' disini adalah tangan seluruhnya, yakni lengan atas dan lengan bawah sehingga hakikatnya tidak ada perbedaan. Menurut kalangan Hanafiyah menggali kubur cukup setengah orang berdiri saja atau sampai dada jika dilebihi maka lebih bagus, minimal setengah badan dan maksimal sedalam orang berdiri. Panjangnya sepanjang badan jenazah dan lebarnya separuh dari panjangnya.\rKuburan di desain rata\rBagaimana hukumnya bila kuburan tidak di unduk (red : jawa) tapi diratakan diratakan?\rJawab : Tafshil :\rTidak sesuai sunnah (mukholifus sunnah) jika tidak ada udzur\rJika ada udzur semisal di makamkan di daerah orang kafir atau di daerah yang menghawatirkan atas kehormatan jenazah, maka hukumnya boleh bahkan wajib.\rIbarot : Hasyiatul Bujairomi ala al Manhaj Juz 1 Hal 459","part":1,"page":461},{"id":462,"text":"حاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 1 / ص 459)\r( و ) أن ( يرفع القبر شبرا ) تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولأن قبره صلى الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فإن لم يرتفع ترابه شبرا فالأوجه أن يزاد وخرج بزيادتي ( بدارنا ) ما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفى لئلا يتعرضوا له إذا رجع المسلمون وألحق بها الأذرعي الأمكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه أو لعداوة أو لنحوهما\rالشرح ( قوله : وأن يرفع القبر شبرا ) فلو زيد على الشبر كان مكروها وقيل : خلاف الأولى برماوي و ع ش ( قوله : فلا يرفع قبره بل يخفى ) وهل ذلك واجب أو مندوب وينبغي أن يكون ذلك واجبا إذا غلب على الظن فعلهم به ذلك ع ش على م ر\rPenjelasan :","part":1,"page":462},{"id":463,"text":"Makam jenazah hendaknya di unduk /di tinggikan kira-kira sejengkal supaya makam tersebut di ketahui oleh orang sehingga di ziarahi dan di mulyakan. Makam Nabi Muhammad SAW juga di tinggikan kira-kira sejengkal, sebagaimana hadits yang di riwayatkan oleh Ibnu Hibban. Apabilah melebihi satu jengkal maka hukumnya makruh dan ada pendapat yang mengatakan hilaful aula (tidak utama). Jika tanah galian tidak bisa di gunakan untuk meninggikan makam sejengkal, maka menurut pendapat yang kuat boleh ditambah dengan tanah yang lain. Jika seorang muslim mati dikawasan orang-orang kafir maka hendaknya makamnya tidak ditinggikan melainkan diratakan saja supaya tidak diganggu atau dirusak oleh mereka. Apakah hukumnya wajib atau sunnah? Hendaknya jika demikian hukumnya adalah wajib jika memang ada prasangkan kuat akan gangguan mereka (orang-orang kafir). Imam Al-Adzro'I menganalogikan (mengilhaqkan) pada kawasan orang-orang kafir yakni tempat-tempat rawan penggalian makam untuk mencuri kafan atau karena permusuhan atau yang lain yang mengganggu kehormatan jenazah sehingga ditempat-tempat seperti ini hendaknya mekam tidak ditinggikan sejengkal melainkan diratakan demi keamanan dan kehormatan jenazah.\rRumah-Rumahan Diatas Makam\rBagaimana hukum memberi rumah-rumahan diatas makam ?\rJawab : Tafsil\rMakruh ditanah sendiri.\rHaram ditanah musabbal / tanah yang khusus di sediakan untuk pemakaman (TPU).\rIbarot : Busyro Al-Karim Vol 2 Hal 38\rبشرى الكريم (ج 2 / ص 38)","part":1,"page":463},{"id":464,"text":"وكره تجصيص القبر وتبييضه ولو باطنا لا تطيينه وذا يكره بناؤه وكتابة عليه وبناء قبة عليه نعم إن احتيج لبناء نحو قبة أو بيت لخوف سارق أو سبع ولو بمسبلة أو كانت الكتابة على القبر أو القبة لصالح في غير مسبلة فلا كراهة ولذا تصح الوصية بقبة له ويحرم لغير خوف نحو سارق بناء في مسبلة وهي ما جارت به عادة أهل البلد بالدفن فيها موقوفة كانت أم لا ويهدم وجوبا لحرمته لما فيه من التضييق وتأبيد البناء بعد بلى الميت فيحرم الناس البقعة وفي النهاية ويلحق بحرمة البناء في المسبلة البناء عليه في الموات لأنه تضييق بلا فائدة أي في غير قبر نحو عالم\rPenjelasan :","part":1,"page":464},{"id":465,"text":"Sebagaimana adat dimasyarakat, bangunan-bangunan dan kubah nampak ditempat pemakaman baik itu umum atau milik pribadi, baik itu wakaf ataupun tidak. Dengan perbedaan status tanah pemakaman, esensi hukumnya berbeda pula. Jika status tanah makam itu milik sendiri maka hukum membangunnya adalah makruh dan jika status tanahnya adalah musabbalah (disediakan untuk pemakaman) maka hukumnya haram sehingga bangunannya wajib dihancurkan. Sebagian ulama mengecualikan makam para Nabi, Syuhada, Sholihin dan semisalnya sehingga makamnya boleh dibangun.(Al-bajuri Vol 2 Hal 257). Diharamkan juga membangun makam jika status tanahnya adalah tanah wakaf. Hukum haram ini adalah karena mempersempit hak orang lain dan menghalangi mereka untuk menggunakan tanah tersebut. Namun jika memang dibutuhkan adanya pembangunan makam, semisal hawatir pencurian atau hewan buas maka diperbolehkan tanpa makruh baik itu ditanah pribadi atau ditanah musabbalah, baik itu tanah wakaf atau tidak. Dalam kitab An-Nihayah disebutkan : disamakan dengan hukum haram membangun makam di tanah musabbalah yakni hukum membangun makam ditanah mawat (bumi mati/tidak ada pemiliknya) karena hal itu merupakan penyempitan tanpa faedah kecuali makam orang alim dan semisalnya.\rMemberi Tulisan Dibatu Nisan (patokan:jawa)\rBagaimana hukum memberi tulisan dibatu nisan sebagaimana dimakam-makam umum?\rJawab : Khilaf :\rSebagian ulama mengatakan makruh\rSebagian ulama mengatakan boleh sebatas hajat / kebutuhan","part":1,"page":465},{"id":466,"text":"Ibarot : al Majmu’ Syarh al Muhadzzab Juz 5 Hal 298 dan Hasyiata Qulyubi wa ‘Umairoh Juz 1 Hal 410\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 298)\r(السادسة) قال الشافعي والاصحاب يكره ان يجصص القبر وان يكتب عليه اسم صاحبه أو غير ذلك وان يبني عليه وهذا لا خلاف فيه عندنا وبه قال مالك واحمد وداود وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة لا يكره دليلنا الحديث السابق قال اصحابنا رحمهم الله ولا فرق في البناء بين ان يبنى قبة أو بيتا أو غيرهما ثم ينظر فان كانت مقبرة مسبلة حرم عليه ذلك قال اصحابنا ويهدم هذا البناء بلا خلاف\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 410)\rقول المتن : ( والكتابة ) قال السبكي : ينبغي عدم الكراهة إذا كتب قدر الحاجة للإعلام لما سيأتي أنه يستحب وضع شيء يعرف به الميت .\rPenjelasan :","part":1,"page":466},{"id":467,"text":"Sebagaimana yang sering terjadi dimasyarakat, saat pemakaman jenazah pasti sudah disiapkan nisan (patokan : jawa) sudah lengkap dengan tulisan disisi dindingnya biasanya ditulis nama jenazah bin fulan lengkap dengan hari dan tanggal lahir sekaligus hari dan tanggal wafat. Dalam menyikapi hal ini para Ulama terdahulu sudah membahas panjang lebar. Terjadi perbedaan pendapat diantara mereka, yakni ada yang mengatakan hukumnya makruh sebagaimana pendapat Imam Syafi'I dan murid-muridnya demikian juga Imam Malik, Imam Ahmad, Dawud dan ulama-ulama lainnya. Imam As-Subuky berkata: hendaknya tidaklah makruh menulis dibatu nisan sekadar kebutuhan sebagai tanda supaya mudah diketahui, dalam Syark Bahjah disebutkan Hukum makruh menulis nama jenazah diatas batu nisan masih perlu ditinjau kembali bahkan Imam Az-Zarkasyi mengatakan tidak ada jalan untuk memakruhkan menulis nama jenazah dan tanggal wafatnya khususnya jika yang wafat adalah Ulama dan semisalnya sebagaimana adat yang berlaku dimasyarakat.\r128. Memandikan jenazah khuntsa musykil (wandu)\rBagaimana cara memandikan jenazah khuntsa musykil ?\rJawab : yaitu dengan cara seperti umumnya, dan yang memandikan bebas, artinya boleh laki-laki dan boleh perempuan ketika tidak ada mahrom.\rReferensi :\rNihayah Az-Zain Hal 151\rنهاية الزين (ص 151)","part":1,"page":467},{"id":468,"text":"ويجوز للرجل غسل حليلته من زوجة وأمة ولو كتابية ويجوز للمرأة غسل زوجها ويجوز لكل منهما النظر والمس للآخر بدون شهوة ولو لما بين السرة والركبة ولا بد من اتحاد الجنس في الغاسل والميت إلا في الحليل والمحرم فإذا لم يوجد إلا أجنبي في الميت المرأة أو أجنبية في الميت الرجل يمم والأمرد الجميل يغسله الرجال بلا مس له إذ مسه حرام ولو بعد موته إن لم تخش فتنة وإلا يمم نعم لو كان من ذكر في ثياب سابغة بحضرة نهر مثلا وأمكن التعميم بالماء من غير مس ولا نظر وجب والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثى الكبير عند فقد المحرم ويكون في ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويقتصر فيه على غسلة واحدة لأن الضرورة تقدر بقدرها\rPenjelasan :","part":1,"page":468},{"id":469,"text":"Diperbolehkan bagi seorang laki-laki memandikan perempuan yang halal baginya seperti istri dan hamba sahayanya meskipun ahli kitab. Sebaliknya orang perempuan juga boleh memandikan suaminya. Di perbolehkan bagi keduanya melihat dan menyentuh jenazah yang di mandikan dengan tanpa syahwat meskipun yang di sentuh adalah anggota badan antara pusar sampai lutut. Orang yang memendikan di syaratkan satu jenis dengan jenazah kecuali suami istri dan mahrom. Ketika tidak memenuhi syarat di atas, maka jenazah di tayammumi. Bila jenazahnyaa amrod yang tampan, maka yang memendikan harus laki-laki dengan tanpa menyentuhnya karena haram menyentuh amrod tampan meskipun telah meninggal. Namun, jika di khawatirkan menimbulkan fitnah, maka jenazah amrod tersebut di tayammumi. Jika jenazahnya masih kecil (belum mencapai umur yang di syahwati pada umumnya), maka boleh di mandikan oleh orang laki-laki ataupun perempuan. Demikian juga bila jenazahnya adalah khuntsa musykil namun dengan syarat tidak ada mahrom dan di bungkus dalam pakaian yang lebar . orang yang memandikan hendaknya berhati-hati dengan tidak melihat dan menyentuhnya. Dalam memandikan cukup satu basuhan saja karena sesuatu yang darurat (terpaksa) cukup di laksanakan sebutuhnya.\r129. Faidah sholat jenazah\rApa faidah atau hikmah dari sholat jenazah ?\rJawab : Sholat jenazah merupakan syafa'at\rReferensi :\rIbanatul Ahkam Syarkh Al-Bulughul Maram vol 2 hal 223\rإبانة الأحكام شرح بلوغ المرام (ج 2 / ص 223)","part":1,"page":469},{"id":470,"text":"عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ماتت , فقال (أفلا كنتم آذيتموني ؟) فكأنهم صغروا أمرها فقال : (دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها) متفق عليه وزاد مسلم ثم قال (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم) - إلى أن قال - وقد تجلى في هذه القصة مظهر من مظاهر رأفته ورحمته حيث صلى على قبرها بعد أن صلي عليها فكان ذلك نورا على نور والصلاة على الميت شفاعة ودعاء . ودعاء النبي لا يرد وقد فازت هذه المرأة السوداء بهذه المنقبة إكراما لها ببركة خدمة المسجد.\rPenjelasan :\rSalah satu kewajiban yang harus dilaksanakan ketika ada orang meninggal adalah mensholatinya. Sholat jenazah merupakan syafaat dan doa bagi mayit dari orang-orang yang masih hidup sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW yang artinya \" tidak ada laki-laki muslim yang meninggal dunia dan kemudian disholati oleh empat puluh orang laki-laki yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu kecuali Allah menerima syafa'at mereka untuk si mayit\". Maka orang-orang yang mensholati mayit itu adalah syufa'a' atau orang yang mensyafa'ati mayit, memohon kepada Allah SWT rahmat dan ampunan bagi mayit dan memohon agar kuburnya diluaskan dan diterangi oleh-Nya.\r130. Sujud sahwi dalam sholat jenazah\rApakah dalam sholat jenazah juga dapat terjadi sujud sahwi saat terjadi kelupaan sebagaimana sholat fardlu ?\rJawab : tidak ada sujud sahwi dalam jenazah\rAl-Bujairimi ala Al-Khotib vol 2 hal 273\rالبجرمي على الخطيب (ج 2 / ص 273)","part":1,"page":470},{"id":471,"text":"قوله : ( في الصلاة ) أي ما عدا صلاة الجنازة ، فلا يشرع فيها سجود سهو بخلاف سجود التلاوة والشكر فإنه يسجد فيهما للسهو على المعتمد ز ي .ولا مانع من جبر الشيء بأكثر منه .ا هـ .\rPenjelasan :\rSujud sahwi tidak di sunnahkan dalam shalat jenazah karena shalat jenazah karakternya di kerjakan dengan cepat sedangkan sujud sahwi justru memperlambat prosesi sholat jenazah. Apabila dalam shalat jenazah di kerjakan sujud sahwi dengan sengaja dan mengetahui bahwa tidak di sunnahkan sujud sahwi, maka shalatnya batal.\rBMW FATHUL MUIN EDISI 32\rMengeraskan Suara Di Dalam Sholat\rSebatas manakah mengeraskan suara dalam sholat yang dapat mengganggu orang yang sedang tidur atau orang lain yang sedang sholat ?\rJawab : Sebatas suara yang bisa membangunkan orang tidur atau dapat mengganggu konsentrasi orang lain yang sedang sholat.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 153\rHikmah Mengeraskan Suara Dalam Sholat\rApa hikmah dari mengeraskan suara (jahr) dalam bacaan sholat yang hanya ditentukan pada sebagian sholat saja (maghrib, isya’ dan shubuh) atau pada waktu malam ?","part":1,"page":471},{"id":472,"text":"Jawab : Hikmah dari mengeraskan suara pada tempatnya, bahwasannya ketika malam adalah waktu utnuk berkholwat dan dianjurkan untuk tidak tidur, maka disyariatkan untuk mengeraskan suara karena untuk mencarikenikmatan bermunajat kepad Allah SWT. Sedangkan sianghari merupakan waktu yang setiap orang disibukkan oleh pekerjaannya masing-masing dan hal tersebut tidak terlepas dari hubungan manusia satu sama lainnya, maka dianjurkan untuk tidak mengeraskan suara ketika sholat, sebab di wakti itu tidaklah patut di buat munajat kepada Allah SWT.\rIbarot : Hasyiatul Bujairomi ala al Khotib Juz 4 Hal 362\rPosisi Tangan Yang Paling Utama Saat I’tidal\rBagaimana pisisi tangan yang paling afdhol saat I’tidal, apakah di letakkan didada seperti sebelum melakukan rukuk atau melepaskannya ?\rJawab : Irsal (melepaskannya)\rIbarot : Fatawa Ibnu Hajar al Haitami Juz 1 Hal 150\rMenghormati Seseorang Dengan Rukuk\rBagaimana hokum menghormati seseorang sampai pada batas rukuk ?\rJawab : Kalau sampai ada tujuan mengagungjan makhluk dengan rukuk seperti mengagungkan Allah maka hukumnya kufur, jika tidak maka hukumnya haram.\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Juz 2 Hal 439\rKadar Tawasshut Dalam Sholat Malam\rSebatas apa kadar tawasshut bacaan dalam sholat malam ?\rJawab : Ulama berbeda pendapat sebagai berikut :\rSesekali mengeraskan dan sesekali merendahkan suara. Ini pendapat yang di anggap bagus.\rTengah-tengah antara mengeraskan sura dan melirihkannya.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 1 Hal 153\rRagu Belum Melakukan Rukuk","part":1,"page":472},{"id":473,"text":"Ketika ada seseorang yang sedang sujud dalam sholat dan dalam sujudnya dia ragu bahwa dia belum melakukan rukuk, apakah dia boleh atau bahkan wajib kembali melakukan rukuk ?\rJawab : Wajib melakukan rukuk, akan tetapi tentang caranya ulama berbeda pendapt. Ada yang mengatakan langsung rukuk tanpa berdiri tegak terlebih dahulu. Pendapat yang kedua mengatkan berdiri terlebih dahulu kemudian melakukan rukuk.\rIbarot : Tahdzib Juz 2 Hal 186\rBMW FATHUL QORIB EDISI 33\rFaidah sholat jenazah\rApa faidah atau hikmah dari sholat jenazah ?\rJawab : Sholat jenazah merupakan syafa'at\rIbarot : Ibanatul Ahkam Syarkh Al-Bulughul Maram Juz 2 Hal 223\rإبانة الأحكام شرح بلوغ المرام (ج 2 / ص 223)\rعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ماتت , فقال (أفلا كنتم آذيتموني ؟) فكأنهم صغروا أمرها فقال : (دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها) متفق عليه وزاد مسلم ثم قال (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم) - إلى أن قال - وقد تجلى في هذه القصة مظهر من مظاهر رأفته ورحمته حيث صلى على قبرها بعد أن صلي عليها فكان ذلك نورا على نور والصلاة على الميت شفاعة ودعاء . ودعاء النبي لا يرد وقد فازت هذه المرأة السوداء بهذه المنقبة إكراما لها ببركة خدمة المسجد.\rPenjelasan:","part":1,"page":473},{"id":474,"text":"Salah satu kewajiban yang harus dilaksanakan ketika ada orang meninggalkan adalah mensholatinya. Sholat jenazah merupakan syafa’at dan doa bagi mayit dari orang-orang yang masih hidup sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW yang artinya “ tidak ada laki-laki muslim yang meninggal dunia dan kemudian dishalati oleh empat puluh orang laki-laki yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu kecuali Allah menerima syafa’at mereka untuk si mayit”. Maka orang-orang yang mensholati mayit itu adalah syafa’at atau orang yang mensyafa’ati mayit, memohon kepada Allah SWT rahmat dan ampunan bagi mayit dan memohon agar kuburnya diluaskan dan diterangi oleh-Nya.\rMemandikan Jenazah Khuntsa Musykil (Wandu)\rBagaimana cara memandikan jenazah khuntsa musykil ?\rJawab : Yaitu dengan cara seperti umumnya, dan yang memandikan bebas, artinya boleh laki-laki dan boleh perempuan ketika tidak ada mahrom.\rIbarot : Nihayah Az-Zain Hal 151\rنهاية الزين (ص 151)","part":1,"page":474},{"id":475,"text":"ويجوز للرجل غسل حليلته من زوجة وأمة ولو كتابية ويجوز للمرأة غسل زوجها ويجوز لكل منهما النظر والمس للآخر بدون شهوة ولو لما بين السرة والركبة ولا بد من اتحاد الجنس في الغاسل والميت إلا في الحليل والمحرم فإذا لم يوجد إلا أجنبي في الميت المرأة أو أجنبية في الميت الرجل يمم والأمرد الجميل يغسله الرجال بلا مس له إذ مسه حرام ولو بعد موته إن لم تخش فتنة وإلا يمم نعم لو كان من ذكر في ثياب سابغة بحضرة نهر مثلا وأمكن التعميم بالماء من غير مس ولا نظر وجب والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثى الكبير عند فقد المحرم ويكون في ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويقتصر فيه على غسلة واحدة لأن الضرورة تقدر بقدرها\rPenjelasan:","part":1,"page":475},{"id":476,"text":"Diperbolehkan bagi seorang laki-laki memandikan perempuan yang halal baginya seperti istri dan hamba sahayanya meskipun ahli kitab. Sebaliknya orang perempuan juga boleh memandikan suaminya. Di perbolehkan bagi keduanya melihat dan menyentuh jenazah yang di mandikan dengan tanpa syahwat meskipun yang disentuh adalah anggota badan antara pusar sampai lutut. Orang yang memandikan disyaratkan satu jenis dengan jenazah kecuali suami istri dan mahrom. Ketika tidak memenuhi syarat di atas, maka yang memandikan harus laki-laki dengan tanpa menyentuhnya karena haram menyentuh amrod yang tampan meskipun telah meninggal. Namun, jika dikhawatirkan menimbulkan fitnah, maka jenazah amrod tersebut di tayamumi. Jika jenazahnya masih kecil (belum mencapai umur yang disyahwati pada umumnya), maka boleh dimandikan oleh orang laki-laki atau-pun perempuan. Demikan juga bila jenazahnya adalah khuntsa musykil namun dengan syarat tidak ada mahrom dan dibungkus dalam pakaian yang lebar. Orang yang memandikan hendaknya berhati-hati dengan tidak melihat dan menyentuhnya. Dalam memandikan cukup satu basuhan saja karena sesuatu yang darurat (terpaksa) cukup dilaksanakan sebutuhnya .\rSujud Sahwi Dalam Sholat Jenazah\rApakah dalam sholat jenazah juga dapat terjadi sujud sahwi saat terjadi kelupaan sebagaimana sholat fardlu ?\rJawab : Tidak ada sujud sahwi dalam jenazah\rIbarot : al-Bujairimi ala Al-Khotib Juz 2 Hal 273\rالبجرمي على الخطيب (ج 2 / ص 273)","part":1,"page":476},{"id":477,"text":"قوله : ( في الصلاة ) أي ما عدا صلاة الجنازة ، فلا يشرع فيها سجود سهو بخلاف سجود التلاوة والشكر فإنه يسجد فيهما للسهو على المعتمد ز ي .ولا مانع من جبر الشيء بأكثر منه .ا هـ .\r…Penjelasan:\rSujud sahwi tidak disunnahkan dalam shalat jenazah karena shalat jenazah karakternya dikerjakan dengan cepat sedangkan sujud sahwi justru memperlambat proses sholat jenazah. Apabila dalam shalat janazah dikerjakan sujud sahwi dengan sengaja dan mengetahui bahwa tidak disunnahkan sujud sahwi, maka shalatnya batal.\rDuduk Diatas Kuburan\rBagaimana hukum duduk diatas kuburan ?\rJawab : Tafshil :\rMakruh, jika jasadnya belum hancur.\rTidak makruh jika jasadnya telah hancur.\rBoleh mutlak jika jasadnya tidak di muliakan.\rIbarot : Nihayatuzzein Juz 1 Hal 155 dan Ianatuttholibin Juz 2 Hal 121\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 155)\r( و ) كره جلوس على القبر المحترم واتكاء عليه واستناد إليه و ( وطء عليه إلا لضرورة ) أي حاجة بأن حال القبر عمن يزوره ولو أجنبيا بأن لا يصل إليه إلا بوطئه فلا يكره وفهم بالأولى عدم الكراهة لضرورة الدفن والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه وأما خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول والغائط وهو حرام بالإجماع أما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة في الجلوس ونحوه ولا يحرم البول والتغوط على قبورهما\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 121)","part":1,"page":477},{"id":478,"text":"( قوله كره وطء عليه ) أي مشى عليه برجله ( قال في المصباح وطئته برجلي أطؤه وطأ علوته اه ومثله بالأولى الجلوس وفي معناهما الاستناد إليه والاتكاء عليه والحكمة في ذلك توقير الميت واحترامه وخرج بقوله عليه الوطء على ما بين المقابر ولو بالنعل فلا يكره كما نص عليه في المغنى وعبارته ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل على المشهور ولقوله صلى الله عليه وسلم إنه يسمع خفق نعالهم وما ورد من الأمر بإلقاء السبتيتين في أبي داود والنسائي بإسناد حسن يحتمل أن يكون لأنه من لباس المترفهين أو أنه كان فيهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرط اه ( وقوله أي على قبر مسلم ) خرج به قبر الكافر فلا كراهة فيه لعدم احترامه قال م ر والظاهر أنه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لأجل كف الأذى عن أحيائهم إذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ( وقوله ولو مهدرا ) أي كتارك الصلاة وزان محصن ( قوله قبل بلاء ) متعلق بوطء أي يكره الوطء عليه إن كان قبل بلاء الميت أما بعده بأن مضت مدة يتيقن فيها أنه لم يبق من الميت شيء في القبر فلا يكره ( قوله إلا لضرورة ) أي يكره ذلك عند عدم الحاجة فإن وجدت فلا كراهة ( قوله كأن لم يصل إلخ ) تمثيل للضرورة ( وقوله بدونه ) أي الوطء ( قوله وكذا ما يريد زيارته ) أي وكذلك لا يكره ما ذكر إذا لم يمكنه الوصول إلى قبر ميت يريد زيارته إلا به ولو كان ذلك الميت غير قريب له ومثله ما إذا لم يتمكن من الدفن إلا به فلا يكره ( قوله وجزم شرح مسلم ) مبتدأ خبره جملة يرده ( وقوله لخبر فيه ) أي لخبر يدل على التحريم وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر","part":1,"page":478},{"id":479,"text":"( قوله كما بينته ) أي هذا المراد ( وقوله رواية أخرى ) أي رواها ابن وهب في مسنده بلفظ ومن جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط\rPenjelasan:\rDimakruhkan duduk di atas kuburan demikian juga bersandar, tiduran dan menginjaknya kecuali jika darurat semisal jika untuk ziarah ke sebuah makam tidak akan sampai kecuali dengan menginjak makan yang lain, maka dalam hal ini diperbolehkan. Hukkum makruh ini berlaku selama jasad jenazah dimakam tersebut masih belum rusak (hancur), jika sudah rusak maka hukum makruh duduk diatasnya adalah makam yang muhtarom (yang dimuliakan), yakni makam orang islam meskipun muhaddar ( darahnya disia-siakan dengan hukuman had) yaitu orang muslim yang tarikus shalat (meninggalkan shalat)a dan orang zina mukhson. Adapun makam yang tidak d muhtarom yakni makam orang kafir dan orang muratad tidak dimakruhkan duduk diatasnya bahkan tidak diharamkan kencing dan berak di atas makam tersebut. Adapun makam kafir dzimmi secara dhohir tidak makruh duduk di atasnya, namun seyogyanya menjauh dari golongan kafir dzimmi. Imam Nawawi dalam syarh Muslim berpendapat haram duduk diatas makam bersandarkan sabda Nabi SAW : “Sesungguhnya jika satu dari kalian duduk di atas bara apai yang membakar baju hingga kulitnya maka itu lebih baik dari pada duduk di atas kuburan”. Pendapatnya ini ditentang bahwa yang dimaksud dalam sabda Nabi tersebut bukanlah sekedar duduk, namun duduk sambil kencing atau baeark sebagaimana dijelaskan dalam riwayat yang lain.\rMenta’ziahi Orang Tidak Sholat","part":1,"page":479},{"id":480,"text":"Bagaimanakah hokum ta’ziah sedangkan yang meninggal dunia tidak pernah melakukan kewajiban sholat bgitu juga keluarga mayit ?\rJawab : Hukumnya makruh.\rIbarot : Hasyiah Qulyubi wa Umairoh Juz 1 Hal 401\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 4 / ص 439)\rقوله : ( والتعزية سنة ) ولو في الحيوان غير الآدمي أو في مال من كل ما يعز على المصاب ويدعو بما يناسب .وتعزية الشابة لأجنبي حرام ابتداء وردا ، ويكره له ابتداء وردا كالسلام ، ويكره تعزية تارك صلاة ومحارب ومبتدع ومرتد وحربي ولو بمسلم وعكسه ، لا تعزية مسلم بذمي وعكسه ، فلا يكره بل مندوبة إن رجي إسلامه .\rPenjelasan:\rPada dasarnya ta’ziyah (nglayat: jawa) pada keluarga yang terkena musibah kematian itu hukumnya sunnah. Namun hukum ini dapat berubah sesuai kondisi dan status dari keluarga yang meninggal atau-pun jenazahnya, diantaranya ialah:\rJika keluarganya adalah muslim dan ada yang meninggal juga muslim maka hukumnya sunnah, begitu juga sunnah ta’ziyah pada orang muslim sedangkan yang minggal adalah non-muslim yang dzimmi dan sebaliknya (yang meninggal muslim namun keluargannya dzimmi) jika memang ada harapan masuk islam.\rJika keluarganya non- muslim yang ghoirul muhtarom yakni kafir harbi dan murtad maka hukumnya tidak sunnah, apakah haram atau-kah makruh ulama berbeda pendapat sebagian ulama mengatakan haram dan menurut Syekh Abu Hamid hukumnya adalah makruh, namun jika ada harapan masuk islam dengan ta’ziyah maka hukumnya sunnah sebagaimana dijelaskan oleh Imam As- Subky.","part":1,"page":480},{"id":481,"text":"Adapun ta’ziyah terhadap kafir dzimmi dan yang meninggal juga kafir dzimmi hukumnya sebatas boleh (jawaz) kecuali jika ada harapan masuk islam maka hukumnya sunnah.\rHaram ta’ziyahnya laki-laki ajnaby terhadap perempuan ajnabiyah dan sebaliknya.\rMakruh ta’ziyah kepada orang yang meninggal sholat (taarikus Sholat) dan alhi bid’ah meski yang meninggal adalah muslim, begitu juga sebaliknya (keluarganya adalah muslim dan yang meninggal adalah taarikus sholat dan ahli bid’ad).\rTa’ziyah Membawa Beras, Gula DLL.\rBagaimanakah hokum ta’ziyah dengan membawa beras, gula, dan lain sebagainya ?\rJawab : Sunnah selama keluarga mayit tidak niyahah (terlalu tenggelam dalam kesedihan).\rIbarot : Tuhfatul Muhtaj Syarh Minhajuttholibin Juz 3 Hal 208\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 208)","part":1,"page":481},{"id":482,"text":"( و ) يسن ( لجيران أهله ) ولو كانوا بغير بلده إذ العبرة ببلدهم ولأقاربه الأباعد ولو ببلد آخر ( تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ) للخبر الصحيح { اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ } ( ويلح عليهم في الأكل ) ندبا لأنهم قد يتركونه حياء أو لفرط جزع ولا بأس بالقسم إن علم أنهم يبرونه ( ويحرم تهيئته للنائحات ) أو لنائحة واحدة وأريد بها هنا ما يشمل النادبة ونحوها ( والله أعلم ) لأنه إعانة على معصية وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صح عن جرير كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره لاجتماع أهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الأئمة بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم وأخذ جمع من هذا ومن بطلان الوصية بالمكروه وبطلانها بإطعام المعزين لكراهته لأنه متضمن للجلوس للتعزية وزيادة وبه صرح في الأنوار نعم إن فعل لأهل الميت مع العلم بأنهم يطعمون من حضرهم لم يكره\rPenjelasan:","part":1,"page":482},{"id":483,"text":"Disunnahkan bagi tetangga kelaurga yang bergabung meskipun tetangga jauh menyiapkan makanan untuk keluarga mayit untuk sehari semalam, karena ada hadist Nabi SAW yang artinya : “Buatlah makanan untuk keluarga ja’far, sungguh telah datang (kesedihan) yang menyibukkan mereka dan hendaknya bagi orang yang ta’ziyah merayu keluarga tersebut supaya mau makan karena terkadang mereka atidak mau makan karena malu, atau karena sedih. Dan haram membuatkan makanan untuk keluarga yang terlalu larut dalam kesedihan artinya kesedihannya melampaui batas sehinggaa hukumnya haram. Alasan tidak boleh membuat makanan untuk mereka adalah karena hal ini tergolong menolong kemaksiatan. Dari sini bisa disimpulkan bahwa membawa beras dan lain sebagainya untuk keluarga mayit adalah boleh meskipun tahu bahwa beras tersebut akan digunakan untuk memberi makan setiap orang yang datag kepada mereka. Sedangkan kebiasaan umum yakni keluarga mayit membuatkan makanan untuk mengundang masyarakat itu tergolong bid’ah makruhlah begitu pula menghindari undangannya. Dan jika makan itu dibuat dari harta tinggalan mayit maka jika semua ahli warisnya rela dan tidak ada mahjur alaih seperti shobi maka hukumnya boleh namun makruh dan jika ahli warisnya ada yang mahjur alaih maka hukumnya adalah haram.\rTenggang Waktu Ta’ziyah\rSaya sedang berada di perantauan dan saya mendapat kabar bahwa ayah teman saya meninggal dunia, namun saya baru bisa pulang sebulan setelah kabar tersebut. Masihkah sunnah bagi saya ta’ziyah pada teman saya ?","part":1,"page":483},{"id":484,"text":"Jawab : Masih tetap di sunnahkan.\rIbarot : Tuhfatul Muhtaj Syarh Minhajuttholibin Juz 3 Hal 176\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 3 / ص 176)\r( و ) تمتد ( بعده ثلاثة أيام ) تقريبا لسكون الحزن بعدها غالبا ومن ثم كرهت حينئذ لأنها تجدده وابتداؤها من الدفن كما في المجموع واعترضه جمع بأن المنقول له من الموت هذا إن حضر المعزي والمعزى وعلم وإلا فمن القدوم أو بلوغ الخبر وكغائب نحو مريض أو محبوس ويكره الجلوس لها وهي الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت المسلم بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة\rPenjelasan:","part":1,"page":484},{"id":485,"text":"Waktu disunnahkan ta’ziyah menurut ashab Syafi’if adalah dimulai dari kematian sampai tiga hari, waktu ini hanyalah taqriban (kira-kira) bukan atahdidan (pasti) sebagaimana diterangkan oleh Abu Muhammad Al Juwaini. Menurut ashab Syafi’I ta’ziyah adalah menenangkan hati orang yang terkena musibah sedangkan umumnya hati mereka sudah bisa tenang setelah tiga hari maka tidak disunnahkan lagi ta’ziyah ini adalah pendapat yang shahih. Dan Imam As-Sarokhsy menjelaskan ta’ziyah itu disunnahkan sebelum dimakamkan dan setelah dimakamkan ketika pulang ke rumah, dan tidak disunnahkan ta’ziyah jika sudah sampai rumah. Imam Al Haromain menjelaskan sebuah wajah yang menerangkan bahwa tidak ada batas waktu bagi ta’ziyah adalah do’a. mendorong kesabaran dan mencegah kesusahan, hal ini bisa diupayakan sampai kapan saja. Abu Al- Abbas ibn Al-Qaash juga berpendapat demikian dalam At-Talkhish-nya, dan diingkari oleh ashab. Pendapat yang kuat adalah dibatasi waktu tiga hari sebagaimana pendapat jumhur. Imam Al-Mutaawali menerangkan batas tiga hari itu berlaku kecuali jika salah satu ghoib (berada ti tempat jauh) dan tidak bisa ta’ziyah kecuali melewati tiga hari. Jika demikian, maka tetap di sunahkan meskipun sudah melewati tiga hari. Kesimpulannya waktu ta’ziyah itu dihitung dari kematian bagi yang hadir dan mengetahui kabar. Adapun yang ghoib dan yang tidak athu kabara, maka waktu tiga hari itu dihitung mulai kedatangannya dan mendengar kabarnya. Disamakan dengan ghoib adalah orang sakit dan orang yang ditahan.","part":1,"page":485},{"id":486,"text":"Diperbolehkan ta’ziyah sebelum pemakaman namun ta’ziayahsetelah pemakaman itu lebih baik sebab sebelum pemakaman keluarga mayit sibuk merawat jenazah dan juga kegelisahan mereka itu lebih banyak setelah jenazah dimakamkan karena berpisah, oleh sebab itu setelah pemakaman itu lebih utama. Kecuali jika sudah nampak kesusahan mereka sebelum pemakaman, maka hendaknya segera ta’ziyahah untuk menghilangkan kesusahan mereka.\rBMW FATHUL MUIN EDISI 33\rNiat Melenceng Saat Rukuk\rDiterangkan bahwa seorang musholli tidak boleh bertujuan selain rukuk saat melaksanaknnya. Apakah alasannya ?\rJawab : Sebab itu adalah shorif (sesuatu yang menyimpangkan) niat yang menyebabkan rukuk tidak sah.\rIbarot : Kifayatul AKhyar Juz 1 Hal 107\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 107)\rويشترط أن يقصد بهويه غير الركوع حتى لو هوى لسجود تلاوة وصار في حد الركوع وأراد جعله ركوعا لا يعتد بذلك الهوى لأنه صرفه عن هوي الركوع إلى هوي سجود التلاوة\rPenjelasan:","part":1,"page":486},{"id":487,"text":"…Dalam ruku’ disyaratkan tidak bertujuan selain ruku’ saat bergerak turun untuk ruku’. Oleh karena itu, saat bergerak manuju ruku’ hendaknya musholli dalam hatinya berniat ruku’ saja atau niat ruku’ beserta niat lain atau tidak ada niat suatu apapaun, yang penting tidak hanya niat selain ruku’. Jika musholli membungkukkan badan tujuan sujud tilawah misallnya dan saat sampai pada batas minimal ruku’ dia merubah tujuannya dan menjadikannya sebagai ruku’, maka yang demikian tidak dibilang ruku’, musholli tidak berniat ruku’ melainkan hanya berniat sujud tilawah dimana hal tersebut merupakan shorif (menyimpangkan niat) yang menyebabkan ruku’ tidak sah danwajib bagi musholli untuk kembali pada posisi sebelum ruku’ yakni berdiri jika sholat berdiri dan duduk jika sholat dengan duduk.\rBungkuk Untuk Menghormati Orang\rBagaimana hukum menghormati orang semisla guru dengan membungkuk sampai batas rukuk ?\rJawab : Jika sampai mengagungkan layaknya Allah maka kafir, jika tidak demikian maka hukumnya haram.\rIbarot : al Bujairomi ala al Khothib Juz 5 Hal 110.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 110)","part":1,"page":487},{"id":488,"text":"قوله : ( وسجود لمخلوق كصنم ) إلا لضرورة بأن كان في بلادهم مثلا وأمروه بذلك وخاف على نفسه وخرج بالسجود الركوع فلا يكفر به ما لم يعتقد التشريك أو قصد بالركوع لغير الله تعظيمه كتعظيم الله فإنه يكفر وعبارة سم . وسجود غير أسير في دار الحرب بحضرتهم لصنم وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه أن كل ذلك عند الإطلاق فإن قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينئذ ا هـ حج . والحاصل أن الانحناء لمخلوق كما يفعل عند ملاقاة العظماء حرام عند الإطلاق أو قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله وكفر إن قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالى .\rPenjelasan:\rMembungkukkan badan kepada selain Allah SWT secara itlaq (tanpa tujuan) atau dengan tujuan menghormati adalah haram kecuali jika penghormatan tersebut layaknya menghormati Tuhan yakni Allah SWT, maka hukumnya kufur, demikian juga jika ada niat menyekutukan Tuhan. Sebagai ulama mengatakan ruku’ pada makhluk selama tidak ada tujuan musyrik atau menghormati layaknya Tuhan hukumnya tidak menyebabkan kufur bahkan juga tidak haram namun hanyalah makruh, karena bentuk penghormatan dengan ruku’ sudah biasa diantara manusia. Pendapat ini kebalikan dari pendapat diatas yang mengatakan haram. Pendapat haram diatas alasannya adalah karena bentuk ruku’ itu hanyalah digunakan untuk beribadah kepada Allah SWT sehingga jika dilakukan pada selain Allah SWT hukumnya adalah haram jika tidak ada hal yang menyebabkan kufur.\rRagu Belum Rukuk","part":1,"page":488},{"id":489,"text":"Ketika seorang musholli sedang sujud, dan dia dzon (menyangka) kalau dia belum melaksanakan rukuk. Apakah ia harus kembali rukuk dengan mengikuti prasangkanya yang belum tentu benar adanya ?\rJawab : Wajib kembali, menurut pendapat mu’tamad kembali berdiri tegak kemudian rukuk dan menurut muqobil mu’tamad langsung kembali ke posisi rukuk.\rIbarot : Hasyiatul Jamal Juz 2 Hal 265\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 265)\rفلو شك وهو ساجد هل ركع أو لا ؟ لزمه الانتصاب فورا ثم يركع ولا يجوز له القيام راكعا وإنما لم يحسب له هويه عن الركوع فيما لو تذكر في السجود أنه لم يركع ؛ لأنه صرف هويه المستحق للركوع إلى أجنبي عنه في الجملة إذ لا يلزم من السجود من قيام وجود هوي الركوع وهذا هو المعتمد خلافا للزركشي\rPenjelasan:","part":1,"page":489},{"id":490,"text":"Jika seorang musholli saat ia sujud ia ragu apakah ia sudah melaksanakan ruku’ ataukah belum maka dia wajib kembali berdiri tegak dan melaksanakan ruku’ menurut pendapat mu’tamad, tidak diperbolehkan bagi musholli langsung kembali pada posisi ruku’. Sedangkan menurut pendapat lain boleh kembali lansung pada posisi ruku’ namun pendapat ini di tolak dengan alasan bahwa tujuan awal musholli adalah sujud bukan ruku’, sehingga tujuan musholli tersebut merupakan shorif (hal yang menyimpangakan) niat ruku’ karena melakukan sujud dari posisi berdiri bukanlah turun untuk ruku’ maka dari itu ruku’nya tidak sah dan musholli harus kembali berdiri untuk melakukan ruku’. Jika ia tidak segera kembali berdiri dan tetap saja dalam posisi sujud untuk mengingat-ingat apakah sudah ruku’ ataukah belum maka sholatnya batal. Keterangan di atas adalah untuk selain makmum, yakni munfarid atau imam. Jika seorang makmum ragu saat sujud apakah sudah ruku’ ataukah belum maka jika ia niat mufarokhoh dan ia kembali berdiri tegak (tanpa mufaroqoh) dan kembali mutaba’ah (mengikuti) Imam maka shalatnya batal . dan di perbolehkan bagi makmum tersebut untuk tidak kembali berdiri tegak melainkan terus mengikuti gerakan imam sampai imam salam dan roka’atnya di mana dia ragu ruku’ tidak dibilang seihngga ma’mun tersebut wajib menambah satu rukun setelah salamnya imam.\rMakmum Tidak Dengar Qunutnya Imam\rBagaimana hukum membaca amin bagi makmum yang tidak mendengar bacaan qunutnya imam ?","part":1,"page":490},{"id":491,"text":"Jawab : Tidak sunnah melainkan qunut sendiri secara sirri (pelan).\rIbarot : Syarh Bahjah al Wardhiyah Juz 3 Hal 379\rشرح البهجة الوردية - (ج 3 / ص 379)\r( ويجهر الإمام ) دون المنفرد بالقنوت وإن كانت الصلاة سرية للاتباع رواه البخاري قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة .( لكن في الدعا ) الذي في القنوت .( أمن مأموم ) عليه كما { كانت الصحابة يؤمنون خلف النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك } رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح ويجهر به كما في تأمين القراءة ويوافقه في الثناء سرا أو يسكت ؛ لأنه ثناء وذكر لا يليق به التأمين والدعاء يشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن فيها صرح به المحب الطبري هذا إن سمع قنوت الإمام .( وإن لم يسمعا ) قنوته .( يقنت ) معه .( بإسرار ) كبقية الأذكار والدعوات التي لا يسمعها ولا قنوت لغير صبح ووتر إلا لنازلة كما قال .\rPenjelasan","part":1,"page":491},{"id":492,"text":"Dalam qunnut di sunnahkan bagi imam mengeraskan suara meski shalatnya adalah sirriyah, bukan bagi munfarid. Menurut Imam Al –Mawardi hendaknya saat qunut volume suaranya lebih rendah dari pada suara saat membaca al-fatihah. Dan di sunnahkan bagi makmun yang mendengar bacaan qunnutnya imam untuk mengucapkan amin sebagaimana yang di riwayatkan Abu Daud bahwa para sahabat membaca amin di belakang Rasulullah saat membaca qunnut. Amin tersebut ialah dengan mengeraskan suara sebagaimana amin setelah bacaan fatihah-nya imam. Dan jika ma’mun tidak mendengar bacaan qunnutnya imam maka tidak di sunnahkan baginya mengucapkan amin , melainkan qunut sendiri dengan suara pelan. Kesunnahan amin ini adalah pada bagian do’a dalam qunnut , adapan saat tsana’ (memuji) yakni mulai fainnaka taqdi sampai akhir tidak di sunnahkan bagi ma’mun membaca amin melainkan hendaknya membaca sana’ sendiri atau diam karena pujnian tidak sepatutnya diamini. Sholawat nabi tergolong do’a sehingga juga disunnahkan amin sebagaimana dijelaskan oleh imam Al-Muhlib At-Thobari.\rKereweng Ditempat Sujud\rDi Kalimantan, ada orang sholat ketika ia sujud ia meletakkan semacam pecahan genteng kecil (kereweng : jawa) di tempat sijudnya dan terkadang kereweng tersebut terangkat karena terangkat di dahinya, sahkah sholatnya orang tersebut ?\rJawab : Tafshil :\rJika kereweng tersebut tidak terangkat maka tidak ada masalah.","part":1,"page":492},{"id":493,"text":"Jika kereweng tersebut terangkat dan dia melaksanakan sujud sedangkan kereweng masih menempel di dahi maka berbahaya bagi sholatnya. Dan jika kereweng di singkirkan terlebih dahulu kemudian sujud maka sujud tetap sah.\rIbarot : al Iqna Syarh at Taqqrib Juz 1 Hal 117\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 1 / ص 117)\rولو سجد على شئ في موضع سجوده كورقة فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر، وإن نحاها ثم سجد لم يضر قوله : ( ضر ) أي تبطل صلاته إن كان عامداً عالماً وإلا فلا تبطل ، وتجب إعادة ما احتمل وجوده أي الحائل فيه ق ل\rPenjelasan:\rDalam sujud diwajibkan menempelkan dahi pada tempat sujud meskipun sebagian saja tatap ada penghalang. Jika seseorang sujud pada sesuatu semisal kertas, kereweng dll. Kemudian sesuatu tersebut menempel pada dahinya dan ikut terangkat, kemudian musholli sujud kedua kalinya tanpa menyingkirkan sesuatu tersebut maka hukum shalatnya batal jika memang sesuatu tersebut menghalangi dahi untuk menempel pada tempat sujud. Shalatnya batal jika memang musholli melakukannya dengan sengaja dan mengerti bahwa hal demikian adalah membatalkan sholat, jika tidak sengaja atau tidak mengerti maka shalatnya tidak batal melainkan dia wajib mengulangi rokaat yang sujud terdapat penghalang. Dan jika suatu penghalang tersebut disingkirkan terlebih dahulu kemudian sujud maka tidak mempengaruhi sah dan tidaknya sholat. Demikian juga jika penghalang tersebut tidak menutupi seluruh dahi, artinya masih ada bagian dahi yang menempel ditempat sujud, maka shalatnya tetap sah.\rTidak Mampu Duduk Tawarruk","part":1,"page":493},{"id":494,"text":"Bagaimanakah solusi bagi orang yang kesulitan untuk duduk tawarruk sehingga dapat mengganggu khusyuk ?\rJawab : Duduk yang lain yang dia mampu.\rIbarot : Hasyiata Qulyubi wa Umairoh Juz 2 Hal 370 dan Syarh Yaqut Nafis Hal 159\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 2 / ص 370)\r( فرع ) لو عجز عن هيئة الافتراش أو التورك المعروفة وقدر على عكسها فعله ، لأنه الميسور .ولو قدر على بعضه كنصب يمناه فقط أتى بما قدر عليه ، لأنه هيئتها فلا تغير كما في المسبحة فيما مر .\rشرح الياقوت النفيس ص 159\rأما التورك فيسن في الجلوس للتشهد الأخير إذا لم يعقبه سجود سهو , و التورك مثل الإفتراش إلا أن يخرج رجله اليسرى من أسفل ساق اليمنى , و يجعل وركه على الأرض و إذا كان يتضايق من الإفتراش و التورك و لا يخشع إلا بجلسة أخرى كالتربع لا يبعد أن تكون مستحبة له لأنه يترتب عليها سر الصلاة فالمتربع مع الخشوع أحسن من التورك بدونه .\rPenjelasan:\rDalam shalat disunnahkan mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ihrom, hendak melaksanakan ruku’, bangun dari ruku’ (I’tidal) dan bangun dari tasyahud awal diri sendiri dengan membuka kedua telapak tangan (tidak menggenggam) dan merenggangkan jari-jari tangan supaya setiap anggota merasakan ibadah tersendiri. Mengangkat kedua tangan tersebut hingga lurus dengan bahu sehingga sekira jari-jari selain ibu jari lurus dengan daun telinga paling atas sedangkan ibu jari lurus dengan dua kuping (anting-anting) telinga dan punggung kedua telapak tangan lurus dengan bahu. Tata cara ini berlaku disemua tangan, hanya saja berbeda dalam permulaan dan akhirnya dengan perincian sebagi berikut.","part":1,"page":494},{"id":495,"text":"Takbirotul ihrom, mengangkat tangan di awali bersamaan dengan awal mengucapkan tabkirotul ihrom dan diakhiri bersamaan dengan akhir bacaan takbir.\rRuku’, diawali bersamaan dengan permulaan membaca takbir dan ketika kedua telapak tangan lurus dengan kedua bahu maka kemudian membungkukkan badan.\rI’tidal, diawali bersamaan dengan permulaan bangkit dari ruku’ dan ketika sudah tegak berdiri maka tangan lurus dengan kedua bahu kemudian diturunkan pelan-pelan. Dan jika tidak mengangkat kedua tangan baik karena lupa ataupun sengaja maka hendaknya disusul dengan mengangkat tangan ditengah-tengah takbir atau tasmi’ (ucapan sami’allahu liman hamidah) tidak setelah tasmi’.\rBagun dari tasyahud awal, mengangkat tangan diawali dari saat musholli sampai pada batas aqollirruku’ (batas minimal ruku’).\rMenurut Imam Ar-romli disunnahkan mendoyongkan jari-jari kearah kiblat saat mengangkat kedua tangang, dan menurut Imam Ibnu Hajar hal tersebut tidaklah sunnah . dimakruhkan meninggalkan mengangkat kedua tangan pada tempat begitu pula makruh mengangkat tangan pada selain tempatnya seperti ketika saat akan sujud, bangun dari sujud dan bangun dari duduk istirahat.\rMengangkat Tangan Saat Bangu Untuk Tasyahud\rBagaimanakah hukum mengangkat kedua tangan saat bangun dari sujud kedua untuk mengerjakan tasyahud awal ?\rJawab : Makruh, sebab mengangkat tangan pada selain tempatnya.\rIbarot : al Bajuri Juz 1 Hal 164-165\rحاشية الباجوري ج 1 ص 164-165","part":1,"page":495},{"id":496,"text":"(وهيئاتها) أي الصلاة و أراد بهيئتها ما ليس ركنا فيها و لا بعضا يجبر بسجود السهو (خمسة عشر خصال رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام إلى حذو مكبيه (و) رفع اليدين (عند الركوع) و عند (الرفع منه)\r(قوله و عند الرفع منه) و كذا عند القيام من التشهد الأول كما صوبه في المجموع و جزم به في شرح مسلم بخلاف القيام من جلسة الإستراحة و لو صلى من قعود استحب له الرفع عند التكبير عقب التشهد الأول فالتعبير بالقيام بالغالب و يكره تركه في محله و فعله في غير محله .\rPenjelasan:\rDuduk dalam shalat ada dua macam yaitu duduk iftirosy dan duduk tawarruk. Duduk iftirosy disunnahkan dalam setiap duduk yang tidak diiringi salam setelahnya. Duduk iftirosy mempunyai dua cara:\rDengan cara membengkokkan (merbohkan) telapak kaki kiri dan digunakan untuk duduk diatasnya sehingga telapak kaki menjadi alas untuk pantat musholli sedangkan telapak kaki kanan berdiri tegak.\rDengan cara kedua telapak kaki berdiri tegak dan duduk diatas tumitnya dan jari-jari kaki menjadi tumpuan, duduk ini dinamakan al-iq’a (bertinggung). Atau dengan cara meletakkan punggung kedua telapak kaki tanah (alas) dan duduk diatasnya. Duduk seperti ini juga dinamakn al-iq’a namun yang disunnahkan. Sebagai mana dikatakan Thowaus, ia pernah melihat sayyidina ibu Umar, sayyidina ibnu Abbas dan sayyidina ibnu Az-Zubair melakukannya.","part":1,"page":496},{"id":497,"text":"Adapun duduk tawaruk itu disunnahkan saat tasyahhud akhir yang diiringi salam setelahnya, artinya tidak diiringi sujud sahwi. Tata cara duduk tawarruk adalah seperi duduk iftirosy, hanya sanya kaki kiri dikeluarkan melalui bawah betis kaki kanan dan meletakkan pantat ditanah (alas). Ketika terjadi kesulitan untuk melaksanakan duduk dengan cara yang telah dijelaskan diatas dan musholli tidak bisa khusyu’ kecuali dengan melakukan duduk dengan cara atau bentuk yang lain, bersila misalnya, maka duduk yang demikianlah yang disunnahkan karena kaitannya dengan sirri (rahasia) sholat, maka dari itu sholat dengan duduk bersila beserta khusyu’ itu lebik baik dari pada duduk tawarruk namun tanpa khusyu’.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 34\rSeputar Zakat ternak\rWajibkah zakat kambing yang separuh tahun digembala di tempat haram dan separuh di tempat mubah?\rJawab : Khilaf\rMenurut al-Jalal al-Bulqini adalah : Mutlak tidak wajib zakat\rMenurut al-Qoffal wajib zakat\rMenurut as-Subuki tafsil\rIbarot : Asna al Matholib Syarh Roudh ath Tholib, Juz 4 Hal: 463, Hawasyi asy Syarwany, Juz 3 Hal 236\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 463)","part":1,"page":497},{"id":498,"text":"( الشرط الخامس السوم ) لما مر في خبر أنس من التقييد بسائمة الغنم وقيس بها الإبل والبقر وفي خبر أبي داود وغيره { في كل سائمة إبل من أربعين بنت لبون } .- إلى أن قال - ( ولو ) وفي نسخة وإن ( اشترى كلأ ورعاها فيه فسائمة ) كذا أفتى به القفال قال كما لو وهب له حشيش فأطعمها إياه وعبارة الروضة ولو أسميت في كلإ مملوك فهل هي سائمة أو معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره وهو مشكل وفي الشراء أشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين أنها معلوفة لوجود المؤنة ورجح السبكي أنها سائمة إن لم يكن للكلإ قيمة أو كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نمائها وإلا فمعلومة والمصنف تبع فيما قاله القفال\rحواشي الشرواني - (ج 3 / ص 236)\rقوله ( أما المملوك ) شامل لما لا يستنبته الآدميون وما استنبتوه وبعضهم نقل عن شيخنا الرملي تصويره بغير ما يستنبتونه ورده م ر بأنه بتسليم صحته ليس للتقييد إلا بنقل سم على حج اهـ ع ش عبارة النهاية ولو أسيمت في كلإ مملوك كأن نبت في أرض مملوكة لشخص أو موقوفة عليه فهل هي سائمة أو معلوفة وجهان أصحهما كما أفتى به القفال وجزم به ابن المقري أو لهما لأن قيمة الكلأ تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي أنها سائمة إن لم يكن للكلأ قيمة أو كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابله نمائها وإلا فمعلوفة ولو جزه وأطعمها إياه في المرعى أو البلد فمعلوفة اهـ زاد المغني والكلأ المغصوب كالمملوك فيما ذكر فيه اهـ قال ع ش قوله م ر\rPenjelasan:","part":1,"page":498},{"id":499,"text":"Zakat adalah rukun islam keempat setelah yang ketiga yaitu puasa. Definisi zakat secara etimologi ialah membersihkan/mensucikan dan mengembangkan/bertambah, karena Allah SWT membersihkan orang yang mengeluarkan zakat dari dosa-dosa dan sifat kikir yang tercela. Secara terminology zakat ialah mengeluarkan harta tertentu dengan cara tertentu dan niat yang tertentu pula serta dibagikan kepada golongan tertentu. Zakat merupakan saudara dari sholat, karena dalam Al-Qur’an banyak perintah zakat disandingkan dengan perintah sholat. Diantaranya “Dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat” (QS. Al-Baqoroh (2) : 110). Tujuan zakat adalah untuk membersihkan diri dan harta dari hak-hak orang lain, sebagaimana termaktub dalam al-Qur’an “Ambillah sebagian harta mereka sebagai shodaqoh (zakat) yang dapat mensucikan dan membersihkan mereka” (QS. At-Taubah (9) : 103) dan hadits Nabi SAW “Barang siapa membayarkan zakat akan hartanya maka hilanglah keburukan darinya” (HR. At-Thobrony dan Ibnu Khuzaimah). Zakat diwajibkan pada tahun kedua hijriyah tepatnya dibulan Sya’ban. Zakat dibagi menjadi dua:\r1. Zakat fitrah\r2. Zakat mal (harta)\rHarta yang wajib dizakati yaitu hewan ternak, harta dagangan, tanaman (biji-bijian dan buah-buahan), emas dan perak baik itu berupa Naqd (mata uang), rikaz (barang tinggalan jahiliyah) atau barang tambang.\rSyarat wajib zakat ialah :","part":1,"page":499},{"id":500,"text":"Islam, tidak wajib zakat bagi kafir asli (orang kafir yang tidak pernah masuk islam) sedangkan orang murtad (orang yang keluar dari islam) hartanya dimauqufkan sampai kembali masuk agama islam. Jika ia mati murtad maka hartanya menjadi fai’ dan hilanglah kepemilikannya sejak murtad. Jika ia masuk islam maka dituntut mengeluarkan zakat dihitung dari awal murtadnya.\rMerdeka, mengecualikan budak. Namun jika budak muba’ad (budak sebagian) maka wajib mengeluarkan zakat harta yang dimiliki oleh sebagian dirinya yang merdeka.\rKepemilikan yang jelas. Maka tidak wajib mengeluarkan zakat harta yang diwakafkan untuk umum.\rKepemilikan sempurna. Mengecualikan kepemilikan yang lemah semisal harta milik budak mukatab.\rPoint pembahasan adalah pada hewan ternak. Adapun hewan ternak yang wajib dizakati ada tiga yaitu; unta, sapi dan kambing. Syarat-syaratnya adalah:\rNishob, maka tidak wajib zakat jika tidak mencapai nishob sesuai ketentuan islam\rHaul, artinya memiliki ternak mencapai nishob selama satu tahun, jika nishob berkurang sebelum melewati satu tahun maka tidak wajib zakat\rBukan hewan pekerja, jika digunakan untuk bekerja semisal mengangkut atau bertani maka tidak wajib zakat","part":1,"page":500},{"id":501,"text":"Hewan tersebut ialah saa-imah artinya digembalakan dipenggembalaan yang mubah. Jika ternak tersebut diberi makan dipenggembalaan berpemilik selama seandainya hewan tersebut tidak diberi makan selama itu maka akan menimbulkan bahaya yang nampak pada hewan tersebut (sebagian ulama mengira-ngirakan selama dua hari lebih). Sehingga jika sepanjang satu tahun hewan tersebut digembala dipenggembalaan mubah dan diberi makan selama minimal melebihi dua hari saja maka tidak wajib zakat. (At-Taqrirot As-Sadidah, h, 395-398). Dalam hal separuh tahun digembala ditempat mubah dan separuh lagi ditempat tidak mubah (mamluk/berpemilik dan haram) terdapat perbedaan pendapat tentang kewajiban zakatnya. Al-Imam Jalaluddin Al-Bulqini berpendapat tidak wajib zakat karena adanya mu’nah (biaya) sedangkan Al-Imam Al-Qoffal dan dimantapkan oleh Ibnu Al-Muqri berpendapat wajib zakat secara mutlak karena mu’nah penggembalaan itu sedikit/remeh. Al-Imam As-Subuki memerincinya yakni wajib zakat jika tidak ada mu’nah atau ada tapi sedikit/ringan dan tidak ada kulfah (berat), jika tidak demikian maka tidak wajib zakat.\rZakat Kuda\rAdakah tuntutan zakat untuk hewan ternak selain unta, sapi dan kambing?\rJawab : Para ulama sepakat selain unta, sapi dan kambing tidak wajib zakat kecuali menurut imam Abu Hanifah yang mewajibkan zakat atas kuda.\rIbarot : al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh Juz 3 Hal 263-264, al-Jauharoh an-Nayyiroh (Hanafiyah) Juz 1 Hal 461\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 263—264)","part":2,"page":1},{"id":502,"text":"وأجمع العلماء على فرضية الزكاة في الأنعام (6) : الإبل والبقر والغنم الإنسية ، لا في الخيل والرقيق والبغال والحمير والظباء، وأوجب أبو حنيفة الزكاة في الخيل ، خلافاً للصاحبين، فإنهما قالا: لا زكاة في الخيل، وبرأيهما يفتى.\rالجوهرة النيرة - حنفية - (ج 1 / ص 461)\r( قَوْلُهُ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ لَا زَكَاةَ فِي الْخَيْلِ ) وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ قَالَ فِي فَتَاوَى قَاضِي خان وَالْفَتْوَى عَلَى قَوْلِهِمَا وَبِهِ قَطَعَ فِي الْكَنْزِ أَيْضًا .\rPenjelasan :","part":2,"page":2},{"id":503,"text":"Ternak adalah harta yang dimiliki oleh kebanyakan orang arab dan selainnya, khususnya daerah pedesaan. Bahkan ternak dinilai sebagai harta paling berharga. Oleh karena itu syari’at mewajibkan untuk dikeluarkan zakatnya. Ulama sepakat, ternak yang wajib dizakati adalah unta, sapi dan kambing. Namun sebagian ulama’, diantaranya imam Abu Hanifah berpendapat ada hewan lain yang wajib dizakati selain tiga diatas yaitu kuda. Adapun zakatnya menurut beliau adalah satu dinar untuk setiap kuda atau seperempat harganya karena ada hadits yang diriwayatkan oleh Jabir bahwa Rosulullah SAW bersabda: “Dalam kuda yang digembala, setiap kudanya (zakatnya) adalah satu dinar” dengan syarat mencapai satu nishob. Nishobnya khilaf, ada yang mengatakan satu dan ada yang mengatakan dua (jantan dan betina), disyaratkan juga haul. Namun kedua murid beliau yaitu Abu Yusuf dan Muhammad tidak sependapat. Keduanya berfatwa bahwa kuda tidak wajib dizakati kecuali jika diperdagangkan. Al-Imam Asy-Syafi’i Shohibul Madzhab Syafi’iyah berpendapat bahwa kuda tidak wajib dizakati, beliau berlandaskan hadits “Tidak wajib bagi seseorang mengeluarkan sedekah dalam pedang dan kudanya”(HR. Abu Hurairah)\rMenghindari Kewajiban Zakat\rDalam fiqih di kenal pengumpulan panen jika panen pertama tidak sampai satu nishob. Apakah boleh hasil panen di jual atau di makan sebelum di kumpulkan dengan panen kedua?","part":2,"page":3},{"id":504,"text":"Jawab: Boleh jika tidak ada tujuan menghindari kewajiban zakat, bila ada tujuan menghindari zakat maka khilaf, ada yang mengatakan makruh dan ada yang mengatakan haram.\rIbarot : Fathul Mu’in Hamisy I’anah ath-Tholibin Juz 2 Hal 154, Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab Juz 5 Hal 484\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 154)\r( وكره ) أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة ( لحيلة ) بأن يقصد به دفع وجوب الزكاة لأنه فرار من القربة وفي الوجيز يحرم وزاد في الإحياء ولا يبرىء الذمة باطنا وأن هذا من الفقه الضار وقال ابن الصلاح يأثم بقصده لا بفعله قال شيخنا أما لو قصده لا لحيلة بل لحاجة أو لها وللفرار فلا كراهة\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 484)\r(أما) إذا أتلف المالك الثمرة أو اكلها فان كان قبل بدو الصلاح فقد سبق انه لا زكاة عليه لكن يكره ان قصد الفرار من الزكاة وان قصد الاكل أو التخفيف عن الشجرة أو غرضا آخر فلا كراهة وان كان بعد بدو الصلاح ضمن للمساكين\rالزكاة وان قصد الاكل أو التخفيف عن الشجرة أو غرضا آخر فلا كراهة وان كان بعد بدو الصلاح ضمن للمساكين\rPenjelasan:","part":2,"page":4},{"id":505,"text":"Dimakruhkan menghilangkan kepemilikan dengan menjual barang yang wajib dizakati atau menukarkannya dengan jenis yang lain dengan tujuan menghindari kewajiban zakat karena yang demikian merupakan lari dari qurbah (mendekatkan diri) kepada Allah SWT. Al-Imam Hujjatul Islam Al-Ghozali menyebutkan dalam Al-Wajiz bahwa hukumnya adalah haram dan dalam Ihya’ Ulumuddin beliau mengemukakan bahwa dengan tujuan menghindari zakat, dzimmah (tanggungan) tidak terlepas secara bathin. Sedangkan Ibnu Sholah mengatakan dengan tujuan tersebut orang menjadi berdosa bukan dengan mengerjakannya, artinya sebenarnya menjual barang yang wajib zakat (sebelum tiba waktu wajib zakat) itu boleh, namun jika dengan tujuan menghindar maka berdosa karena tujuannya bukan karena pekerjaannya. Jika karena kebutuhan atau darurat maka tidak makruh meskipun tercampur tujuan menghindari zakat. Demikian juga jika merusak barang zakawi sebelum wajib zakat, hukumnya sesuai dengan penjelasan diatas.\rZakat urunan\rDua orang bersaudara membeli sepasang unta dengan patungan / urunan, kemudian beranak pinak hingga mencapai satu nishob, wajibkah di zakati dan siapa yang harus membayar zakatnya?\rJawab : Wajib zakat ketika sudah memenuhi syarat zakat ternak dan yang membayar adalah keduanya (dengan patungan)\rIbarot : al-Muhadzdzab Juz 1 Hal 150-151, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab Juz 5 Hal 434\rالمهذب - (ج 1 / ص 150-151)","part":2,"page":5},{"id":506,"text":"باب صدقة الخلطاء للخلطة تأثير في إيجاب الزكاة وهو أن يجعل مال الرجلين والجماعة كمال الرجل الواحد فيجب فيه ما يجب في مال الرجل الواحد فإذا كان بين نفسين وهما من أهل الزكاة نصاب مشاع من الماشية في حول كامل وجب عليهما زكاة الرجل الواحد وكذلك إذا كان لكل واحد منهما مال منفرد ولم ينفرد أحدهما عن الآخر بالحول مثل أن يكون لكل واحد منهما عشرون من الغنم فخلطاها أو لكل واحد منهما أربعون ملكاها معا فخلطاها صارا كمال الرجل الواحد في إيجاب الزكاة بشروط أحدهما أن يكون الشريكان من أهل الزكاة والثاني أن يكون المال المختلط نصابا والثالث أن يمضى عليهما حول كامل والرابع ألا يتميز أحدهما عن الآخر في المراح والخامس ألا يتميز أحدهما عن الآخر في المسرح والسادس ألا يتميز أحدهما عن الآخر في المشرب والسابع ألا يتميز أحدهما عن الآخر في الراعى والثامن ألا يتميز أحدهما عن الآخر في الفحل والتاسع ألا يتميز أحدهما عن الآخر في المحلب والأصل فيه ما روى ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فقرنه بسيفه فعمل به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان فيه لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ولان المالين صارا كمال الواحد في المؤن فوجب أن تكون زكاته زكاة المال الواحد فأما إذا لم يكن أحدهما من أهل الزكاة بأن كان أحدهما كافرا أو مكاتبا لم يضم ماله إلى مال الحر المسلم في إيجاب الزكاة لان مال الكافر والمكاتب ليس بزكائي فلا يتم به النصاب كالمعلوفة لا يتمم بها نصاب السائمة وإن كان المشترك بينهما دون النصاب بأن كان لكل واحد منهما عشرون من الغنم فخالط صاحبه بتسعة عشر وتركا شاتين منفردتين لم تجب الزكاة لان المجتمع دون النصاب فلم تجب فيه الزكاة\rPenjelasan:","part":2,"page":6},{"id":507,"text":"Jika seseorang mengumpulkan barang zakawi (yang wajib zakat) dengan milik orang lain maka wajib mengeluarkan zakat sebagaimana orang satu. Hal ini dalam fiqih istilahnya adalah khulthoh. Khulthoh dibagi menjadi dua :\rKhulthoh Syirkah atau disebut juga dengan Khulthoh Syuyu’ dan Khulthoh A’yan. Adalah persekutuan dua orang atau lebih dalam harta zakawi dengan warisan, pembelian, hibah atau yang lain dan mencapai satu nishob sebatas mengetahui bahwa masing-masing memiliki bagian dalam harta itu tanpa bisa dibedakan mana milik orang satu dan yang lainnya, baik bagiannya sama ataupun tidak.\rKhulthoh Jiwar, adalah persekutuan dua harta atau lebih dan diketahui bagian antara satu dan lainnya.\rKhulthoh wajib dizakati jika memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:\rOrang yang melakukan khulthoh adalah ahli zakat (memenuhi syarat wajib zakat)\rBarang khulthoh mencapai nishob\rMencapai haul (jika termasuk barang zakawi yang disyaratkan haul)\rTidak dibedakan antara masing-masing harta khulthoh dalam hal kandang, tempat pelepasan ternak, tempat mengembala, pengembala, tempat minum, pejantan, tempat perah dan pemerah susunya.\rJika memenuhi syarat-syarat diatas maka wajib mengeluarkan zakat dan dibebankan pada masing-masing syarik ( orang yang melakukan persekutuan ) meskipun seandainya tidak khulthoh masing-masing tidak wajib zakat.\rZakat Sapi Dengan Uang\rSeseorang mempunyai sapi satu nishob, bolehkah zakatnya dengan uang?\rJawab : Tidak boleh kecuali darurat","part":2,"page":7},{"id":508,"text":"Ibarot : al-Bayan Juz 3 Hal 207 dan Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab Juz 5 Hal 431\rالبيان ج 3 ص 207\rمسألة (إخراج القيمة بدل الماشية) ولايجوز إخراج القيمة في الزكاة\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 431)\r(فرع) قد ذكرنا أنه لا يجوز عندنا اخراج القيمة في الزكاة * قال اصحابنا هذا إذا لم تكن ضرورة ونقل الرافعى في مسألة اجتماع الحقاق وبنات اللبون في مائتين عن الاصحاب أنهم قالوا يعدل في الزكاة إلى غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل ففقد الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزئه كمن لزمه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل إلى القيمة\rPenjelasan:","part":2,"page":8},{"id":509,"text":"Tidak diperbolehkan mengeluarkan zakat berbentuk qimah (harga) dari zakat tersebut karena zakat adalah hak Allah SWT dan telah ditentukan dalam nash-nash-Nya, sehingga tidak boleh keluar dari nash yang ada. Namun jika mengeluarkan zakat sesuai dengan nash akan tetapi umur lebih tua seperti membayar zakat dengan seekor bintu labun (unta berumur dua tahun sempurna dan memasuki umur tiga tahun) padahal kewajibannya adalah seekor bintu makhodl (unta berumur setahun memasuki dua tahun) maka diperbolehkan. Sebab bintu labun adalah zakat yang wajib dikeluarkan jika memiliki unta tiga puluh enam (36) ekor, sedangkan bintu makhodl wajib dibayarkan jika memiliki unta dua puluh lima (25) ekor. Sehingga, jika membayar zakat dengan bintu labun justru lebih boleh. Keterangan diatas adalah pendapat Syafi’iyyah. Imam Malik, Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Dawud Adh-Dhohiri juga sependapat dengan Syafi’iyyah. Imam Abu Hanifah berpendapat boleh mengeluarkan zakat dengan qimah nya atau dengan barang yang seharga seperti baju dan lain sebagainya. Imam Abu Hanifah berlandasan pada hadits bahwa Sahabat Mu’adz berkata kepada penduduk Yaman saat diutus oleh Rosulullah SAW untuk mengambil zakat mereka, beliau berkata “Berikanlah kepadaku baju gamis dan pakaian untuk shodaqoh sebagai ganti jagung dan gandum, lebih ringan untuk kalian dan lebih baik untuk para sahabat Nabi SAW di Madinah” hadits ini disebutkan dalam Shohih Bukhori dan dita’liq dengan shighot jazem dan hadits shohih yang artinya “Dua puluh lima ekor unta","part":2,"page":9},{"id":510,"text":"zakatnya adalah bintu makhodl, jika tidak punya maka ibnu labun”. Dengan kedua hadits tersebut, Imam Abu Hanifah dan ulama’ lain yang memperbolehkan qimah mengatakan bahwa hadits diatas adalah nash diperbolehkannya qimah. Dan mereka juga mengatakan harta-harta itu adalah harta zakawi sehingga boleh dengan qimah sebagaimana harta dagangan yang juga harta zakawi, qimah sendiri juga merupakan harta sama dengan yang telah dinash dalam hadits, dan jika diperbolehkan berpindah dari yang wajib pada jenis lain seperti wajib bintu makhodl berpindah (membayar) ibnu labun maka tentunya juga diperbolehkan berpindah dari jenis pada jenis yang lain (sehingga boleh qimah). Al-hasil mereka berpendapat setiap perkara yang diperbolehkan digunakan untuk bershodaqoh maka boleh untuk membayar zakat, baik itu dari jenis barang yang wajib dizakati ataupun tidak. Pendapat mereka ditanggapi oleh kalangan yang tidak memperbolehkan zakat dengan qimah, diantaranya Syafi’iyyah dan dijelaskan satu persatu oleh Shohib Al-Hawi, beliau berkata: ”(1) Hadits Mu’adz arahnya adalah sahabat Mu’adz mengadakan akad Jizyah (pajak) dengan penduduk Yaman, beliau mengambil sebagian hasil tanaman mereka, sehingga hadits tersebut bukanlah tentang zakat. Buktinya, salah satu madzhab Mu’adz tidak memperbolehkan memindah atau naqlu zakat, yang paling terkenal beliau pernah berkata “Setiap seorang laki-laki yang berpindah dari daerah keluarganya kedaerah lain maka sedekah dan zakatnya tetap didaerah keluarganya” hal ini menunjukkan bahwa hadits","part":2,"page":10},{"id":511,"text":"diatas tentang jizyah bukan zakat. (2) Jawaban tentang hadits bintu makhodl diganti ibnu labun ialah bahwa ibnu labun itulah yang dinash, bukan qimahnya sehingga meskipun ibnu labun harganya lebih murah dari bintu makhodl tetap boleh dibayarkan sebagai zakat menurut kita (Syafi’iyyah) dan juga diperbolehkan membayar zakat dengan ibnu labun itu jika tidak punya bintu makhodl, jika ibnu labun dikatakan qimah dari bintu makhodl pastinya boleh dibayarkan meskipun punya bintu makhodl, sedangkan dalam hadits dengan jelas mengatakan boleh dengan ibnu labun jika tidak punya bintu makhodl. (3) Jawaban untuk qiyas mereka pada zakat harta dagangan ialah bahwa yang wajib dikeluarkan dalam zakat dagangan itu memang qimahnya, bukan berarti qimah itu sebagai ganti dari yang wajib, sebagaimana satu kambing yang dikeluarkan sebagai zakat dari lima unta itu adalah yang wajib bukan sebagai qimah, jadi qiyas mereka tidaklah pas. (4) Jawaban qiyas mereka bahwa qimah sendiri juga merupakan harta sama dengan yang telah dinash dalam hadits adalah jika seseorang mengeluarkan setengah sho’ yang bagus sebagai ganti dari setengah sho’ yang jelek dan satu kambing seharga dua kambing sebagai ganti dari zakat dua kambing itu dikatakan sah karena memang yang dikeluarkan itu adalah yang dinash bukan qimah. (5) pendapat mereka yang mengatakan “Jika diperbolehkan berpindah dari yang wajib pada jenis lain seperti wajib bintu makhodl berpindah (membayar) ibnu labun maka tentunya juga diperbolehkan berpindah dari jenis satu pada jenis","part":2,"page":11},{"id":512,"text":"yang lain (sehingga boleh qimah)” ini juga merupakan qiyas bahwa boleh berpindah, namun yang wajib menurut Syafi’iyyah adalah mengeluarkan zakat dari jenis zakat itu sendiri bukan berarti boleh berpindah pada jenis lain bahkan pada qimah. Tidak boleh zakat dengan qimah berlaku selain keadaan darurat. Jika darurat maka boleh dengan qimah, seperti pimpinan/pemerintah mewajibkan mengeluarkan zakat dengan qimah maka boleh dengan qimah.\rBMW FATHUL MU’IN EDISI 34\rMeletakkan Ujung Jari Saja Ketika Sujud\rSering terjadi saat sujud, Musholli hanya meletakkan ujung jari kaki saja. Sahkah sholatnya dan bagaimana tindakan kita jika mengetahui hal yang demikian?\rJawab : Menurut Imam Nawawi tidak sah, tapi menurut Imam Rofi’i tetap sah. Adapun tindakan kita jika melihat kejadian di atas adalah mengingatkannya bahwa apa yang diikuti mayoritas ulama Syafi’iyah adalah tidak sah sebagaimana pendapat Imam Nawawi di atas.\rIbarot : Majmu’, Juz 3 Hal: 428-429 dan Kifayatul Akhyar, Juz 2 Hal : 110\rمجموع ج 3 ص 428-429\rوالاعتبار في القدمين ببطون الاصابع فلو وضع غيرذلك لم يجزئه ونقل صاحب البيان عن صاحب الفروع انه ان سجد علي ظاهر قدمه اجزأه.\rكفاية الأخيار ج 2 ص 110\rوهل يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه مع جبهته فيه قولان الأظهر عند الرافعي لا يجب والأظهر عند النووي الوجوب فعلى ما صححه النووي الاعتبار بباطن الكف وظهر الأصابع.\rPenjelasan :","part":2,"page":12},{"id":513,"text":"…Sujud adalah salah satu dari sekian banyaknya rukun sholat. Seperti halnya rukun-rukun yang lain, dalam sujud ulama juga menetapkan beberapa peraturan yang harus dilakukan agar sujudnya bisa sah. Di antara peraturan-peraturan itu adalah meletakkan tujuh anggota tubuh yang telah tertera dalam hadis Nabi Muhammad SAW.:\rأُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ وَنُهِيَ أَنْ يَكُفَّ شَعْرَهُ وَثِيَابَهُ الْكَفَّيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ وَالْجَبْهَةِ . رواه مسلم\rArtinya: Nabi Muhammad SAW. diperintah (oleh Allah SWT.) untuk sujud atas tujuh tulang (anggota tubuh) dan dilarang untuk menahan rambut dan pakaian Beliau, (tujuh tulang itu adalah) dua telapak tangan, dua lutut, dua telapak kaki dan dahi. ( HR. Muslim )\r…Pertanyaannya apakah seseorang yang sholat harus meletakkan semua bagian dari tujuh anggota itu atau hanya sebagian saja? Dalam masalah ini terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Namun mayoritas ulama’ Syafi’iyah mengatakan cukup meletakkan sebagian dari tujuh anggota yang telah disebutkan di atas, yakni meletakkan sebagian dari dua telapak tangan, dua lutut, dahi dan sebagian dari dua telapak kaki.","part":2,"page":13},{"id":514,"text":"…Tetapi untuk yang terakhir (telapak kaki) yang diletakkan adalah bagian dalam jari-jari kaki, sehingga jika yang diletakkan adalah bagian sisi-sisi telapak kaki, ujung jari-jari ataupun bagian luar jari-jari kaki maka sujudnya tidak sah. Adapun untuk lutut ulama menetapkan agar tidak membuka sarung, celana ataupun yang lainnya karena jika dibuka dikhawatirkan terlihatnya aurot yang akibatnya bisa membatalkan sholat berdasarkan kaedah Dar’ul Mafasid Muqoddamun ‘Ala Jalbil Masholih (membendung sesuatu yang bernilai negatif lebih utama ketimbang menghasilkan hal-hal positif).\rHikmah Duduk Iftirosy dan Tawarruk Dalam Tasyahhud\r…Apa alasan dibedakannya duduk Tasyahhud Awal menggunakan duduk Iftirosy sedangkan pada Tasyahhud Akhir menggunakan duduk Tawarruk? Dan apa hikmah yang tersirat di dalamnya?\rJawab : Alasan dibedakannya duduk pada dua tempat yang berbeda itu adalah mengikuti apa yang Nabi Muhammad SAW lakukan (Ittiba’). Adapun di antara hikmahnya adalah bahwa gerakan, baik untuk sujud ataupun berdiri, yang dihasilkan duduk Iftirosy lebih ringan dari pada duduk Tawarruk, agar makmum Masbuq bisa mengetahui ada di rokaat berapakah imamnya tersebut berada.\rIbarot : I’anatut Tholibin, Juz 1 Hal: 167, Majmu’, Juz 3 Hal: 451 dan Tuhfatul Muhtaj, Juz 6 Hal: 93 (Maktabah Syamilah)\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 167)\r( قوله افتراش ) وإنما سن في المذكورات لما مر ولأنه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه أولا سمي بذلك لأنه جعل رجله كالفراش له\rالمجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 451)","part":2,"page":14},{"id":515,"text":"(فرع) قال اصحابنا الحكمة في الافتراش في التشهد الاول والتورك في الثاني أنه أقرب إلى تذكر لصلاة وعدم اشتباه عدد الركعات ولان السنة تخفيف التشهد الاول فيجلس مفترشا ليكون أسهل للقيام والسنة تطويل الثاني ولا قيام بعده فيجلس متوركا ليكون أعون له وأمكن ليتوفر الدعاء ولان المسبوق إذا رآه علم في أي التشهدين .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 6 / ص 93)\r( ويسن في ) التشهد ( الأول الافتراش فيجلس على كعب يسراه ) بعد أن يضجعها بحيث يلي ظهرها الأرض ( وينصب يمناه ) أي قدمه اليمنى ( ويضع أطراف ) بطون ( أصابعه ) منها على الأرض متوجهة للقبلة ( وفي ) التشهد ( الآخر ) بالمعنى الآتي ( التورك وهو كالافتراش ) في كيفيته المذكورة ( لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض ) للاتباع رواه البخاري وخولف بينهما ليتذكر به أي ركعة هو فيها وليعلم المسبوق أي تشهد هو فيه ولما كان الأول هو هيئة المستوفز سن فيما عدا الأخير لأنه يعقبه حركة وهي عنه أسهل والثاني هيئة المستقر سن في الأخير إذ لا يعقبه شيء .\rPenjelasan :","part":2,"page":15},{"id":516,"text":"…Allah SWT. telah mewajibkan sholat pada umat Islam seperti yang telah tertera dalam al Qur’an. Dan Nabi Muhammad SAW., selain sebagai utusan Allah SWT. juga sebagai teladan dalam segala hal terutama masalah sholat. Dengan gerakan, Beliau mengajarkan tata cara sholat khususnya bagaimana duduk yang baik saat duduk di antara dua sujud, Tasyahhud awal dan akhir. Di waktu duduk di antara dua sujud dan Tasyhhud awal ternyata Beliau duduk Iftirosy (duduk di atas telapak kaki kiri dengan posisi mata kaki ada di bawah dan telapak kaki kanan ditegakkan dengan meletakkan bagian dalam jari-jari kanan di atas bumi seraya menghadapkannya ke kiblat) dan duduk Tawarruk (posisi duduk yang sama dengan Iftirosy namun kaki kiri dikeluarkan dari arah bawah kaki kanannya dan meletakkan pantat di atas tempat sholat) di saat Tasyahhud akhir. Selain hikmah yang telah disebutkan di atas, nilai positif yang tersimpan dibalik pengklasifikasian posisi duduk tersebut adalah dengan berbedanya posisi duduk ini maka seseorang yang sholat bisa ingat terhadap sholatnya bahkan dengan cara itu Musholli bisa terhindar dari terjadinya kerancuan dalam hitungan rokaat.\rTertidur saat Tasyahhud Akhir\r…Bagaimana hukum sholatnya seseorang yang tertidur saat Tasyahhud akhir?","part":2,"page":16},{"id":517,"text":"Jawab : Hukumnya tidak sah jika memang duduknya tidak Mutamakkin. Karena tidur dalam keadaan duduk yang tidak sesuai dengan kriteria yang telah ditentukan dalam fiqih seperti pertanyaan di atas dapat membatalkan wudlu’. Sedangkan duduk Mutamakkin dalam sholat hanya bisa digambarkan dengan Tarobbu’ (duduk bersila atau duduk dengan menyilangkan kaki) tidak dengan Iftirosy, Tawarruk ataupun Iq’a’ yang disunnahkan yaitu duduk dengan meletakkan kedua pantat di atas dua telapak kaki.\rIbarot : Nihayatul Muhtaj Juz 1 Hal: 352, Fiqhul Ibadah Juz 1 Hal : 130\rنهاية المحتاج - (ج 1 / ص 352)\r( فرع ) لو نام ممكنا في الصلاة لم يضر إن قصر ، وكذا إن طال في ركن طويل ، فإن طال في قصير بطلت صلاته . لا يقال كيف تبطل مع أنه غير عامد ؛ لأنا نقول : لما كانت مقدمات النوم تقع بالاختيار نزل منزلة العامد م ر رحمه الله ا هـ سم على منهج .\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 130)","part":2,"page":17},{"id":518,"text":"النوم غير ممكن من مقعدته من الأرض ونحوها يقينا على أي هيئة كان لحديث علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وكاء ( ما تستر به القربة ونحوها بمعنى الرباط ) السه ( السه من أسماء الدبر ) العينان فمن نام فليتوضأ ( أبو داود ج 1 كتاب الطهارة باب 80 / 203 ) وليس النوم عينه حدثا لكن من نام استرخت عضلاته فإن كان غير ممكن مقعدته خرج الريح منه غالبا لوا ينقض الوضوء بالنوم الخفيف ( ضابطه سماع الكلام دون تمييز أما إن سقط من يده ما يحمله - كالمسبحة - لم يكن نوما خفيفا إذ استخرت به العضلات ) الذي هو أقرب إلى مجرد النعاس ولا بالنوم قاعدا ممكنا من مقعدته من الأرض ( لا يكون التمكين المعتبر إلا بالجلسة المعروفة بالتربع أما جلسات الصلاة بأنواعها المعروفة فليس فيها تمكين لذا من نام في جلوس الافتراش أو الإقعاء المسنون - وهو أن يفرش رجليه ويضع ألييه على قدميه - أو التورك انتقض وضوؤه ) لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : \" كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون \") أبو داود ج 1 / كتاب الطهارة باب 80 / 200 )\rPenjelasan :\r…Selain dalam sholat terdapat peraturan-peraturan yang harus dilakukan oleh Musholli, juga terkandung larangan-larangan yang harus dijauhinya agar sholatnya bisa sah menurut perspekstif atau tinjauan syara’.","part":2,"page":18},{"id":519,"text":"…Melalui penelitian dari hadis-hadis yang telah disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW., para pakar fiqih menetapkan sebelas hal yang dapat membatalkan sholat seperti tertera dalam kitab Matan Fathul Qorib atau Taqrib yaitu: Berbicara dengan disengaja, gerakan yang banyak, hadats, adanya najis, terbukanya aurot, merubah niat, membelakangi kiblat, makan, minum, tertawa terbahak-bahak dan murtad, Na’udzubillah.\r…Dalam kitab itu disebutkan di antara yang dapat membatalkan sholat adalah hadats dalam artian wudlunya telah batal. Dalam kitab tersebut juga diterangkan beberapa hal yang dapat membatalkan wudlu yang jumlahnya ada enam yaitu: Keluarnya sesuatu dari jalan depan dan belakang, tidur dalam keadaan tidak Mutamakkin ( pantat tidak menetap pada tempat duduk ), hilangnya akal baik karena mabuk ataupun sakit, bersentuhan dengan lain jenis yang bukan mahramnya dan tanpa adanya penghalang, memegang kemaluan anak adam dengan menggunakan bagian dalam telapak tangan dan memegang lubang jalan belakang (anus).\r…Dari keterangan diatas sudah jelas bahwa tidur yang tidak sesuai ketentuan dapat membatalkan wudlu yang berimplikasi membatalkan sholat. Dan di antara duduk yang tidak memenuhi ketentuan adalah duduk Iftirosy, Tawarruk dan Iq’a’.\rMenyingkat Salam Sholat\r…Bagaimana hukum menyingkat salam seperti سَمْعَلْتُ (aku mengucapkan salam) dalam sholat, mencukupi apa tidak?\rJawab : Tidak mencukupi karena tidak memenuhi syarat.\rIbarot : I’anatut Tholibin, Juz 1 Hal: 176\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 176)","part":2,"page":19},{"id":520,"text":"( واعلم ) أنه يشترط في السلام عشرة شروط الأول التعريف بالألف واللام فلا يكفي سلام عليكم بالتنوين ولا سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم بل تبطل بذلك إذا تعمد وعلم والثاني كاف الخطاب فلا يكفي السلام عليه أو عليهما أو عليهم أو عليها أو عليهن والثالث وصل إحدى كلمتيه بالأخرى فلو فصل بينهما بكلام لم يصح نعم يصح السلام الحسن أو التام عليكم والرابع ميم الجمع فلا يكفي نحو السلام عليك أو عليه بل تبطل به الصلاة إن تعمد وعلم في صورة الخطاب لا في صورة الغيبة لأنه دعاء لا خطاب فيه والخامس الموالاة فلو لم يوال بأن سكت سكوتا طويلا أو قصيرا قصد به القطع ضر كما في الفاتحة السادس كونه مستقبلا للقبلة بصدره فلو تحول به عن القبلة ضر بخلاف الالتفات بالوجه فإنه لا يضر بل يسن أن يلتفت به في الأولى يمينا حتى يرى خده الأيمن وفي الثانية يسارا حتى يرى خده الأيسر وسيذكره في قوله ومع الالتفات فيهما حتى يرى خده إلخ والسابع أن لا يقصد به الخبر فقط بل يقصد به التحلل فقط أو مع الخبر أو يطلق فلو قصد به الخبر لم يصح والثامن أن يأتي به من جلوس والتاسع أن يسمع به نفسه حيث لا مانع والعاشر أن لا يزيد أو ينقص ما يغير المعنى .\rPenjelasan :\r…Salam adalah salah satu dari sekian rukun-rukun sholat. Seperti halnya rukun-rukun yang lain dalam salam juga terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi yang jumlahnya ada sepuluh yaitu:\rMenggunakan Al Ta’rif (ال yang digunakan untuk mema’rifatkan atau menentukan sesuatu yang masih umum).\rMenggunakan Kaf Khithob (Kaf yang memiliki arti adanya orang yang diajak bicara).\rTidak ada pemisah antara dua kalimat salam. Sehingga jika dipisah dengan ucapan lain maka salamnya pun tidak sah.","part":2,"page":20},{"id":521,"text":"Menggunakan Mim yang menunjukkan arti banyak (Mim Jama’).\rDilakukan secara kontinu (secara terus menerus). Maka jika dia diam lama atau sebentar tapi punya tujuan untuk memutus antara dua kalimat salam maka salamnya tidak sah.\rSalam dilakukan dalam keadaan menghadap kiblat dengan menggunakan dadanya.\rTidak bertujuan hanya memberikan kabar dalam mengucapkan salam melainkan dengan tujuan agar diperbolehkan melakukan hal-hal yang dilarang pada saat sholat atau dimutlakkan saja (tidak ada tujuan sama sekali).\rSalam dilakukan dengan duduk kecuali dia sholat dengan tidur miring atau tidur terlentang.\rMinimal salam bisa didengar oleh dirinya sendiri.\rTidak boleh menambahi atau mengurangi bangunan kalimat yang dapat mengubah makna.\rNah, dari apa yang disebutkan di atas dapat kita simpulkan bahwa salam menggunakan singkatan tidak mencukupi. Toh para ulama juga menetapkan kadar minimalnya salam, yaitu ucapan السلام عليكم.\rDuduk Diantara Dua Sujud dengan Cepat atau Terburu-Buru.\r…Bagaimanakah hukumnya duduk di antara dua sujud dengan cepat atau terburu-buru?\rJawab : Apabila tidak disertai Thuma’ninah maka sholatnya tidak sah baik sholat fardlu ataupun sholat sunnah.\rIbarot : Safinatun Najah, Hal: 4-6 dan Bughyatul Mustarsyidin, Hal: 42-43\rمتن سفينة النجا (4-6)\rالحادي عشر الجلوس بين السجدتين ، الثاني عشر الطمأنينة فية. إلى أن قال ... الطمأنينة هي : سكون بعد حركة بحيث يستقر كل عضو محله بقدر سبحان الله .\rبغية المسترشدين (ص 42-43)","part":2,"page":21},{"id":522,"text":"(مسألة : ك) : المراد بقولهم في الطمأنينة بحيث تستقر أعضاؤه انفصال حركة الهويّ عن حركة القيام بحيث لا تتصل الحركتان ، فلو فرغ من حركة الهويّ ثم مكث يحرك شيئاً من أعضائه حركة غير مبطلة ، ثم رفع إلى الاعتدال مثلاً صح ركوعه إذا لم يطلقوا استقرار الأعضاء ، بل قيدوه بحيث ينفصل الخ ، فظهر أن المراد بالسكون والاستقرار في كلامهم الانفصال بين الحركتين لا حقيقة السكون.\rPenjelasan :\r…Thuma’ninah adalah salah satu dari rukun sholat menurut sebagian ulama’ seperti Imam Nawawi, karena ada sebagian yang mengatakan bahwa Thuma’ninah bukanlah rukun tersendiri melainkan suatu sifat yang ikut terhadap rukun seperti pendapatnya Imam Ibnu Hajar. Berpijak pada pendapat yang mengatakan bahwa Thuma’ninah adalah rukun tersendiri, Thuma’ninah harus dikerjakan pada empat tempat yaitu: Ruku’, I’tidal, Sujud dan duduk di antara dua sujud. Thuma’ninah adalah berhenti (diam) sejenak sekadar ucapan Subhanallah setelah melakukan gerakan. Maksudnya sekira antara dua gerakan tidak dianggap sambung antara satu dengan yang lainnya. Yang dikehendaki berhenti pada redaksi para ulama bukanlah berhenti atau diam secara hakiki melainkan terpisahnya antara dua gerakan. Sehingga, semisal ada seseorang setelah turun untuk melakukan ruku’ melakukan gerakan yang tidak membatalkan sholat kemudian dia langsung berdiri untuk I’tidal maka ruku’nya sudah dianggap sah.","part":2,"page":22},{"id":523,"text":"…Maka dari itu, apabila ada orang yang sholat tergesa-gesa dalam melakukan duduk di antara dua sujud maka perlu diklasifikasi terlebih dahulu apakah dia sudah melakukan Thuma’ninah apa belum. Jika dia sudah melaksanakannya maka duduknya sudah dianggap sah, apabila tidak maka tidak.\rBMW FATHUL QORIB EDISI 35\rSapi Kecil Dalam Nishob Sapi\rDi sebuah desa terdapat seorang petani yang memiliki 30 ekor sapi, namun masih ada yang masih kecil.Wajibkah dikeluarkan zakatnya?\rJawab : Tafsil, Wajib, ketika sudah dimiliki lebih satu tahun. Tidak wajib, ketika belum genap satu tahun\rIbarot : Bughyatul Mustarsyidin, Juz 1 hal. 206 dan al Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 5 Hal. 373\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 206)\r(مسألة) : له غنم ثلاثون كبار وعشرون صغار ، فإن مضت لأربعين منها سنة لزمه شاة كبيرة ، وإلا ابتدأ الحول من تمام النصاب لا من ملك الكبار ، إذ لا يعطى النتاج حول الأصل إلا بعد انعقاد حوله وهو تمام النصاب ، كأن تكون له مائة شاة فنتجت إحدى وعشرين أخر حولها فيلزمه شاتان.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 373) المكتبة الشاملة","part":2,"page":23},{"id":524,"text":"(أما) أحكام الفصل (فقال) أصحابنا يضم النتاج إلى الاناث في الحول وتزكى لحولها ويجعل كأنه موجود معها في جميع الحول بشرطين (أحدهما) أن يحدث قبل تمام الحول سواء كثرت البقية من الحول أم قلت فلو حدث بعد الحول وبعد التمكن من الاداء لم يضم إليها في الحول الاول بلا خلاف وانما يضم في الثاني وإن حدث بعد الحول وقبل التمكن لم يضم في الحول الماضي علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحته قولان (أصحهما) لا يضم وهذا الطريق ذكره المصنف في الفصل الذى بعد هذا وقطع به الماوردى والبندنيجى وآخرون (الشرط الثاني) أن يحدث النتاج بعد بلوغ الأُمَّات نصابا فلو ملك دون نصاب فتوالدت وبلغه ابتدأ الحول من حين بلغه وهذا لا خلاف فيه\rPenjelasan\rPada dasarnya syari’at telah menetapkan hewan ternak yang wajib dizakati adalah sapi, unta dan kambing. Hal ini berdasarkan kesepakatan ulama yang termaktub dalam kitab Fiqih Al Islami juz 3 hlm. 263 dan juga dikuatkan oleh hadits riwayat Imam Bukhari:\rعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلامِهِ صَدَقَةٌ (أخرجه البخاري)\r“Dari Abi Hurairah rodliyallahu ‘anhu, berkata: Nabi SAW bersabda: “Tidak wajib zakat atas orang Islam pada kuda dan budaknya.” (HR. Bukhori)","part":2,"page":24},{"id":525,"text":"Dan syari’at juga mensyaratkan haul, nishob, digembalakan di tempat yang mubah dan tidak digunakan untuk bekerja. Memandang ketentuan di atas ketika ada seseorang yang memiliki hewan ternak yg mencapai satu nishob disebabkan salah satu dari hewan ternak tersebut melahirkan, maka wajib dikeluarkan zakatnya ketika sudah lewat satu tahun dari masa kelahiran, sebab penghitungan haul dalam kasus di atas dimulai dari sang induk melahirkan. Hal ini juga berlaku bagi hewan ternak yang dibeli di pertengahan tahun. Ini berbeda ketika sebelum kelahiran ternak sudah mencapai nishob, maka zakatnya dikeluarkan ketika lewat satu tahun dihitung mulai awal kepermilikan.\rZakat Kepada Anak Tiri Faqir\rBolehkah memberikan zakat pada anak tiri yang fakir?\rJawab : Tafsil : Boleh, ketika anak tersebut sudah mukallaf. Tidak boleh ketika masih kecil, karena masih dalam tanggungan orang tua.\rIbarot : Al Iqna’ Fi Halli Alfadhi Abi Syuja’, Juz 1 hal. 214 Fiqhul Ibadat, Juz 1 hal. 657\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع لمحمد الشربيني الخطيب (ج 1 / ص 214)\r(و) الرابع (من تلزم المزكي نفقته) بزوجية أو بعضية (لا يدفعها) إليهم (باسم) أي من سهم (الفقراء و) لا من سهم (المساكين) لغناهم بذلك وله دفعها إليهم من سهم باقي الاصناف إذا كانوا بتلك الصفة إلا أن المرأة لا تكون عاملة ولا غازية كما في الروضة.\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 657)","part":2,"page":25},{"id":526,"text":"من تلزم المزكي نفقته فلا يدفع زكاته إليه باسم الفقراء والمساكين لكن يجوز دفعها إليه باسم الغزاة أو الغارمين أو العاملين أو المؤلفة قلوبهم ويجوز إعطاء زكاة الأب إلى الابن البالغ إذا كان فقيرا أو مسكينا لأنه غير ملزم بالنفقة عليه أما إذا كان عاجزا عن الكسب فلا يجوز أن يعطى زكاة أبيه لأن الأب عندئذ ملزم بالنفقة عليه وعلى أولاده فيكون غنيا بأبيه. أما الابنة فإن أباها ملزم بالنفقة عليها ما دامت في حجره وليس لها عمل يكفيها فإن تزوجت أو صار لها عمل يليق بها لم يعد ملزما بنفقتها . وعلى هذا يمكنه أن يعطي زكاته لزوجها إن كان فقيرا أو مسكينا . ويمكن أن يوكلها بدفعها إن كانت ثقة\rPenjelasan\rIslam mengajarkan kita untuk saling tolong menolong dalam kebaikan. Hal ini terpapar jelas dalam firman Allah yang berbunyi:\rوَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى اْلِإثْمِ وَالْعُدْوَانِ (المائدة: 2)\r“Dan saling tolong-menolonglah kalian atas kebaikan dan ketakwaan, dan janganlah saling menolong atas dosa dan kelaliman.” (QS. Al Ma’idah: 2)\rDan salah satu bukti eksistensi Islam dalam hal ini adalah disyari’atkannya zakat yang dikeluarkan oleh orang kaya diberikan kepada orang miskin, sehingga dapat mewujudkan tatanan masyarakat yang damai, sejahtera, jauh dari jurang kemiskinan, dan kami yakin jika hukum zakat ini diterapkan dengan sebenar-benarnya dan dijalankan sebagaimana mestinya maka Indonesia akan makmur sejahtera. Dalam hal zakat, syari’at telah menetapkan orang-orang yang berhak menerima zakat. Hal ini terpapar jelas dalam firman Allah yang berbunyi:","part":2,"page":26},{"id":527,"text":"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة:60)\r“Shodaqoh (zakat) diberikan pada orang-orang fakir, miskin, ‘amil, orang-orang yang diluluhkan hatinya (terhadap Islam), budak mukatab (hamba sahaya yang melakukan akad memerdekakan dirinya dengan si tuan atas uang cicilan dari si budak), ghorim, sabilillah dan ibnu sabil sebagai kewajiban dari Allah. Allah adalah Dzat Yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.” (QS. At Taubah: 60)\rDan syari’at juga menetapkan golongan orang-orang yang haram menerima zakat, di antaranya adalah:\r1. Orang kaya atau orang yang punya pekerjaan yang mencukupi kebutuhanya.\r2. Budak selain budak mukatab.\r3. Keturunan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muththolib (para Habaib).\r4. Orang yang masih dalam tanggungan orang lain.\r5. Orang kafir.","part":2,"page":27},{"id":528,"text":"Dari keterangan di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwasanya memberikan zakat kepada anak tiri tidak diperbolehkan kecuali ketika anak tersebut sudah mukallaf, sebab ketika anak tersebut masih kecil maka segala kebutuhannya menjadi tanggungan sang ayah, sehingga anak tersebut dikategorikan kaya menurut syari’at. Oleh sebab itu tidak bisa dikategorikan fakir atau miskin dalam tinjauan syari’at yang mendefinisikan fakir sebagai orang yang memiliki harta atau pekerjaan akan tetapi tidak memenuhi setengah dari kebutuhan sehari-harinya, sedangkan miskin didefinisikan sebagai orang yang memiliki harta atau pekerjaan akan tetapi tidak bisa memenuhi kebutuhan sehari-harinya secara sempurna.\rHasil Panen Dibelikan Emas\rSebut saja pak Ali, juragan sayur di pasirian Lumajang. Dia mempunyai tiga puluh hektar sawah dan panen mencapai seratus ton pertahunnya, sehingga untuk lebih mudah menyimpannya maka hasil panen tersebut dijual dan dibelikan emas tujuanya adalah agar mudah dijual kembali untuk kebutuhan hidup. Wajibkah emas tersebut dizakati?\rJawab : Wajib ketika sudah mencapai haul.\rIbarot : Fathul Mu’in, hal. 155 Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz 2 hal. 177\rفتح المعين - (ج 2 / ص 155)\r( ولا زكاة في حلي مباح ولو ) اتخذه الرجل بلا قصد لبس أو غيره أو اتخذه ( لإجارة ) أو إعارة لامرأة ( إلا ) إذا اتخذه ( بنية كنز )\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 177)","part":2,"page":28},{"id":529,"text":"(قوله: إلا إذا اتخذه بنية كنز) أي بأن اتخذه ليدخره ولا يستعمله، لا في محرم ولا غيره، كما لو دخره ليبيعه عند الاحتياج إلى ثمنه. ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمرأة. والفرق بينها وبين صورة ما لو لم يقصد شيئا أصلا - لم تجب فيها الزكاة - أن قصد الكنز صارف لهيئة الصياغة عن الاستعمال، فصار مستغنى عنه - كالدراهم المضروبة. (قوله: فتجب الزكاة فيه) مفرع على ما بعد إلا\rPenjelasan\rSyari’at Islam menetapkan bahwasanya yang wajib dizakati adalah emas dan perak. Hal ini terpapar dalam hadits shahih dari haris bin bilal bin haris dari ayahnya yang terdapat dalam kitab Al Mustadrak ‘ala Shohihain, karangan Imam Muhammad Abdullah Abu Abdillah Al Hakim An Naisaburi, juz 1 hlm. 561 Dan dikuatkan oleh hadits yang terdapat dalam kitab As Sunan Al Kubro, karangan Imam Abu Bakar Ahmad bin Husain bin Ali Al Baihaqi, juz 4 hlm. 146 yang berbunyi:\rعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ : لَيْسَ فِى حَجَرٍ زَكَاةٌ إِلاَّ مَا كَانَ لِتِجَارَةٍ مِنْ جَوْهَرٍ وَلاَ يَاقُوتٍ وَلاَ لُؤْلُؤٍ وَلاَ غَيْرِهِ إِلاَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ . وَرُوِّينَا نَحْوَ هَذَا الْقَوْلِ عَنْ عَطَاءٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَعِكْرِمَةَ وَالزُّهْرِىِّ وَالنَّخْعِىِّ وَمَكْحُولٍ.\r“Dari Sa’id bin Jubair berkata: “Tidak ada zakat pada batu kecuali batu-batu yang dijadikan dagangan dari intan, yaqut, mutiara dan lainnya, kecuali emas dan perak.” (HR. Baihaqi. Aku juga meriwayatkan hadits serupa dari Atho’, Sulaiman bin Yasar, ‘Ikrimah, Az Zuhri, An Nakho’i dan Makhul)","part":2,"page":29},{"id":530,"text":"Berdasarkan hadits di atas, barang-barang berharga seperti intan, permata dan lain-lain tidak wajib dizakati karena di dalam syari’at barang-barang tersebut diperuntukkan untuk dipakai sehingga hal ini disamakan dengan hewan ternak yang digunakan untuk bekerja. Pencetusan hukum bahwa hewan ternak yang dibuat untuk bekerja semisal membajak sawah, kebun dan lain-lain tidak wajib dizakati dilandasi oleh hadits dari Sayyidina Ali yang diriwayatkan oleh pakar-pakar hadist terkemuka seperti Imam Abu Daud, An Nasa’i, Ad Daruquthni yang diklaim mempunyai sanad yang shahih yang berbunyi:\rعن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي لَيْسَ فِى الْعَوَامِلِ صَدَقَةٌ (رواه الدارقطني وصححه ابن القطان)\r“Dari Ali rodliyallahu ‘anhu, dari Nabi SAW: “Tidak ada zakat pada hewan-hewan yang dipekerjakan.” (HR. Ad Daruquthni dan dinyatakan shahih oleh Imam Ibnu Al Qoththon)\rBegitu juga perhiasan yang digunakan oleh orang perempuan semisal gelang, anting-anting dan lain juga tidak wajib dikeluarkan zakatnya dengan syarat tidak berlebihan, sebab perhiasan perempuan oleh syari’at dilegalkan untuk dipakai. Pendapat ini dikuatkan oleh hadits shahih dari Nafi’, Ummu Salamah dan Sayyidah Aisyah yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Ad Daruquthni dan Imam Malik dalam kitab Muwatho’-nya.","part":2,"page":30},{"id":531,"text":"Dari keterangan di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwasanya emas dan perak apapun bentuk dan tujuannya wajib dikeluarkan zakatnya kecuali ketika emas dan perak tersebut disediakan sebagai perhiasan perempuan, sehingga ketika kita menyimpan emas semisal dengan tujuan dijual kembali untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan emas tersebut mencapai satu nishob yaitu dua puluh mitsqol dan kalau kita uangkan kurang lebih 29 juta dan telah lewat satu tahun maka wajib dikeluarkan zakatnya, karena bukan termasuk perhiasan yang dilegalkan oleh syari’at.\rBMW FATHUL MU’IN EDISI 35\rSholat VS Makanan\rApa batasan dari حَضْرَةُ الطَّعَامِ dalam masalah kemakruhan sholat?\rJawab : Sholat di depan makanan.\rIbarot : Hasyiyah ‘ala Mukhtashor Ibni Abi Jamroh, Hal. 60 dan I’anah at Tholibin, Juz 1 Hal. 194\rحاشية على مختصر ابن أبي جمرة للبخاري )ص 60(\rعَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيْمَتِ الصَّلاَةُ فَابْدَءُوْا بِالْعَشَاءِ .\r(قوله إذاوضع العشاء) وفي رواية \"إذا حضر\". والفرق بين اللفظين أن الحضور أعم من الوضع فيحمل قوله حضر على الحضور بين يديه لتأتلف الروايتان لاتحاد المخرج.\rإعانة الطالبين (ج 1 / ص 194)\r( قوله وتكره بحضرة طعام أو شراب ) قال في النهاية وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره إن رجي حضوره عن قرب كما قيد به في الكفاية وهو مأخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم أنه يأكل ما يزول به ذلك لكن الذي جرى عليه في شرح مسلم في الأعذار المرخصة في ترك الجماعة أنه يأكل حاجته بكمالها وهو الأقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا. اهـ\rPenjelasan","part":2,"page":31},{"id":532,"text":"…Khusyuk adalah inti dari sholat dan as Syari’ (Dzat Yang Menetapkan syariat) telah memerintah kita untuk mengindahkan sarana-sarana yang menyampaikan kita pada khusyuk dan untuk menjauhi hal-hal yang bisa menafikan khusyuk. Dalam masalah ini Imam Ghozali berkomentar: “Dalam masalah sholat, seorang faqih (pakar fiqh) hanya berfatwa tentang keabsahan sholat jika seseorang menunaikan sholat sesuai dengan syarat-syarat lahiriyah meskipun dia lalai (untuk menghadirkan hatinya) mulai awal sampai akhir sholatnya, tersibukkan dengan urusan-urusan transaksinya di pasar kecuali pada waktu takbir. Karena semua itu adalah tugas dari seorang faqih dan agar dia tidak keluar dari koridor pembahasan yang harus ia singgung. Sholat seperti demikian tidak bisa bermanfaat di akhirat, meskipun sholat seperti itu sudah menggugurkan kewajiban dan dapat membebaskannya dari had (hukuman mati untuk orang yang meninggalkan sholat karena mengingkari kewajiban sholat atau karena malas tapi tetap mengakui kewajiban sholat dengan syarat sudah diperingatkan untuk taubat dan sesudah habisnya masa aktif peringatan, yaitu selama tiga hari (lihat; Syekh Zainuddin al Malibari, Fathul Mu’in, hlm.)) dan penderaan (ta’zir). Sedangkan khusyuk dan menghadirkan hati adalah amal akhirat dan dengan itulah amal dhohir bisa bermanfaat di akhirat”. (lihat: ihya’ ulumiddin juz 1 hlm. 19). Dan sholat yang dilakukan dengan khusyuklah yang mampu mencegah pelakunya dari perkara-perkara keji dan kemungkaran seperti yang difirmankan Allah S.W.T.:","part":2,"page":32},{"id":533,"text":"إنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ. (العنكبوت : 45)\r“Sesungguhnya sholat mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan munkar”. (QS. Al ‘Ankabut: 45)\r…Ada banyak sekali perkara-perkara yang mampu mengganggu keseriusan dan konsentrasi seorang hamba dalam munajatnya itu, di antaranya adalah makan dan minum. Nabi Muhammad S.A.W. telah bersabda:\rحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ\rArtinya: Menceritakan padaku Musaddad, dia berkata “menceritakan padaku Yahya dari Hisyam, dia berkata” “ayahku menceritakan padaku, dia berkata” “Aku mendengar Aisyah (berkata) dari Nabi S.A.W. bahwa Beliau bersabda “Jika makan malam sudah dihidangkan, maka makanlah terlebih dahulu sebelum kalian sholat maghrib”. (HR. Bukhori)\r…Meskipun dalam teks hadis hanya tertera makan saja, namun kayaknya ulama menganalogikan (meng-qiyas-kan) minuman terhadap makanan yang sehingga minuman juga termasuk perkara yang bisa menafikan kekhusyukan dan para pakar fiqh pun menyematkan hukum makruh mengenai masalah ini.\r…Tapi, hukum makruh itu tidak serta merta ditancapkan begitu saja. Ada beberapa ketentuan yang harus dipenuhi, di antaranya adalah:","part":2,"page":33},{"id":534,"text":"Makanan dan minuman berada di hadapannya seperti apa yang diungkapkan oleh Imam Muhammad bin Ali as Syafi’i as Syanwani pada kitab Hasyiyah ala Mukhtashor Ibni Abi Jamroh li al Bukhori dalam upayanya mengompromikan dua riwayat hadis yang berbeda, yakni teks yang menggunakan وُضِعَ dan حُضِرَ.\rAdanya keinginan untuk menyantapnya. Perlu diketahui, adanya keinginan untuk menyantap hidangan yang tidak ada dihadapannya menempati permasalahan jika makanan atau minuman berada di hadapannya, dengan catatan makanan atau minuman itu bisa diharapkan kedatangannya dengan cepat. Permasalahan ini didokumentasikan Imam Romli dalam karya monumentalnya, Nihayatul Muhtaj.\rWaktu sholat masih panjang. Jika waktu sudah sempit maka haram untuk menyantap apa yang ada di hadapannya itu.\rRoko’an Dulu Kemudian Sholat\rSebagaimana maklum, setelah makan bagi perokok terasa berat jika tidak merokok. Bagaimana jika setelah berbuka puasa, apakah dia boleh menunda sholat maghrib untuk merokok sejenak?\rJawab : Ketika berpijak pada pendapat yang memperbolehkan rokok, maka boleh menunda sejenak sebab untuk menghasilkan kekhusyukan.\rIbarot : Ibanatul Ahkam, Juz 1 Hal. 338\rإبانة الأحكام شرح بلوغ المرام (ج 1/ ص 338)\rومثل الطعام والشراب كل ما يوجب التشويش عليه، فينبغي أن يتلخص من ذلك قبل دخوله في الصلاة إستعدادا للمناجاة.\rPenjelasan","part":2,"page":34},{"id":535,"text":"Sholat bagaikan mi’roj bagi rohani seorang muslim menuju kerajaan luhur Dzat Yana Maha Luhur dan sholat adalah maqom untuk bermunajat bagi seorang muslim pada Tuhannya. Oleh karena itu seorang hamba dianjurkan memiliki perbekalan yang matang untuk perjalanan mi’rojnya. Karena jika kita menengok kisah Isro’ dan Mi’roj Nabi Muhammad S.A.W. Beliau oleh Allah S.W.T. benar-benar dipersiapkan. Bagaimana tidak demikian sedangkan kita tahu bahwa Nabi S.A.W. sebelum mi’roj dioperasi oleh malikat Jibril dan Mika’il, dada Beliau dibedah untuk diambil buah sanubari-Nya yang kemudian dicuci dengan air zamzam. Bahkan Imam Ibnu Hajar al ‘Asqolani mengatakan bahwa kejadian pembedahan berlangsung tiga kali selama masa hidup Nabi S.A.W.; di saat Beliau masih kecil berada di Bani Sa’d (kabilah Sayyidah Halimah as Sa’diyah), di saat Beliau diangkat menjadi nabi dan terakhir pada waktu Isro’ dan Mi’roj.","part":2,"page":35},{"id":536,"text":"…Nah berangkat dari kisah itu, seorang hamba selain harus mempunyai persiapan lahir dia dianjurkan untuk menyiapkan batinnya dengan cara mengosongkan hatinya dari apa-apa yang dapat mengganggunya di saat dia asyik melakukan komunikasi suci dengan Tuhannya. Begitu juga seorang perokok, menghisapnya setelah makan seakan merupakan jadwal paten yang sukar dirubah bahkan dihilangkan. Bahkan sampai ada yang mengeluarkan slogan yang menggelitik “Paiman baco’an, mari mangan roko’an (Paiman bacokan, habis makan merokok)”, “Mari mangan gak roko’an koyok ditapok cino nggak bales (sudah makan tidak merokok seakan ditampar cina tidak membalas)” dan kata-kata lain yang seakan mencerminkan kuatnya keinginan untuk menghisap rokok. Jika sudah demikian, kalau sesudah berbuka puasa dia langsung sholat tanpa memenuhi kebutuhannya itu, maka kalangkabutlah yang dia rasakan yang berakibat tidak ada ketenangan di saat sholat. Maka dari itu berbahagialah para perokok karena anda mendapat dispensasi untuk sejenak memenuhi kebutuhan Anda itu. Tapi perlu digarisbawahi, kebolehan itu berangkat dari kebolehan merokok dan waktu sholat masih luang. Sehingga kalau waktu sholat sudah hampir habis sudah jelas kita harus mendahulukan sholat.","part":2,"page":36},{"id":537,"text":"Dan juga merujuk pada komitmen awal, sholat adalah sarana komunikasi seorang hamba dengan Tuhannya yang secara otomatis melibatkan indera perasa sebagai sarana untuk melafalkan doa-doa, pujian-pujian dan sanjungan-sanjungan kepada Allah S.W.T. dan Rosul-Nya S.A.W. Maka dari itu seorang hamba yang hendak bermunajat kepada Tuhannya sedangkan dia selesai menghisap rokok, alangkah baiknya dia terlebih dahulu berkumur, sikat gigi ataupun yang lainnya yang mampu meminimalisir atau bahkan menghilangkan bau rokok yang melanda tempat masuknya makanan itu. Tindakan ini dilakukan agar bau mulutnya tidak menodai kesucian dan sakralitas komunikasinya tersebut. Sehingga kebutuhan biologis seorang hamba dapat terpenuhi tanpa harus mengurangi kekhusyukan, kesakralan suatu ibadah dan kode etiknya terhadap Allah S.W.T.\rMelihat Sujud Bisa Membantu Khusyuk\rBagaimana tinjauan logis tentang melihat tempat sujud bisa membantu khusyuk?\rJawab : Tinjauannya adalah fokus pada satu titik.\rIbarot : Hasyiyata Qulyubi wa ‘Umairoh, Juz 1 Hal. 172\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 172(\rقول المتن : ( يسن إدامة نظره إلى آخره ) أي ولو كان تجاه الكعبة ، وقوله لأنها أقرب إلى الخشوع أي من حيث جمع النظر في مكان واحد ، وموضع السجود أشرف وأسهل من غيره ، ثم قضية الإطلاق جريان ذلك في حالة الركوع وغيرها وهو كذلك فيما يظهر .\rPenjelasan","part":2,"page":37},{"id":538,"text":"As Syari’ Yang Maha Bijaksana mempunyai keinginan kuat dalam mengimplementasikan konsep khusyuk saat sholat selain karena khusyuk adalah inti sholat, sholat merupakan media dan sarana bagi seorang hamba untuk berkomunikasi dengan Tuhannya S.W.T. Jika kita menganggap bahwa kalangkabutnya fikiran dan tidak adanya konsentrasi sangat mungkin diterapkan saat kita menghadap presiden, maka jangan harap apa yang kita fikirkan bisa lolos dari pantauan Dzat Yang Maha Memantau dan luput dari pengetahuan Dzat Yang Maha Mengetahui segala urusan dhohir dan batin.\r…Kalau di atas telah dibahas mengenai hal-hal yang mampu menghilangkan konsentrasi di saat sholat, maka seharusnya juga ada perantara-perantara yang dapat menjembatani kita untuk bisa dan tetap fokus. Kalau ternyata agama telah menyebutkan pelbagai perkara yang menafikan, maka agama juga memberikan banyak cara agar kita bisa khusyuk dan konsentrasi di waktu sholat. Di antaranya adalah terus memandang tempat sujud.\r…Bagi kalangan Rasionalisme, metode atau konsep yang diajukan oleh agama Islam untuk menanggulangi permasalahan tidak khusyuk ini mungkin masih perlu dipertanyakan “Apa korelasi atau hubungan antara khusyuk dan menetapkan pandangan pada tempat sujud?” “Bagaimana logikanya?”","part":2,"page":38},{"id":539,"text":"…Pertama yang perlu dimengeti adalah perbedaan antara akidah dan syariat. Dalam masalah akidah, seorang mukmin harus mengajukan dua bukti urgen; yaitu Dalil Naqli (Sam’i) dan Dalil ‘Aqli. Dalil naqli atau bisa juga disebut dengan dalil sam’i adalah bukti tekstual yang tertera dalam al-qur’an atau hadis, sedangkan dalil ‘aqli adalah pemaran logis tentang tema yang dibahas. Tetapi penggunaan dalil ‘aqli tidak boleh sampai mengkultuskan atau menuhankannya dengan mengebirikan teks al qur’an dan hadis. Sedangkan dalam masalah syariat dalil ‘aqli pergerakannya dibatasi, dalam artian tidak semua konsep yang ada dalam syariat Islam harus rasional. Sehingga Sayyidina Ali ra berkata:\rوَعَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: لَوْ كَانَ اَلدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ اَلْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ. رواه أبو داود\rArtinya: Dari Sayyidina Ali R.A., beliau berkata: “Andaikan Agama menggunakan akal niscaya bagian bawah muzah lebih layak untuk diusap daripada bagian atas. Sungguh aku melihat Rosulullah S.A.W. mengusap bagian luar (atas) kedua muzah-Nya”. (HR. Abu Dawud)","part":2,"page":39},{"id":540,"text":"…Di antara konsep Islam yang masih bisa diungkapkan dengan nalar adalah masalah terus menetapkan pandangan ke tempat sujud sebagai sarana untuk khusyuk. Logikanya, jika hanya menancapkan pandangan dan fokus pada satu titik maka secara otomatis dapat memalingkan penglihatan dari lainnya yang juga dapat meminimalisir informasi yang diperoleh mata. Nah, jika mata tidak bisa menangkap info kecuali sedikit maka apa yang dikelola akal pun semakin minim. Dari sinilah para ulama menyimpulkan bahwa cara seperti demikian lebih mendekatkan pada kekhusyukan. Lalu mengapa yang menjadi sasaran adalah tempat sujud, karena ia lebih mulia dan lebih mudah dijangkau daripada yang lainnya. Ini adalah dampak atau atsar yang ditimbulkan mata tanpa menyinggung tentang anjuran agama untuk menghayati makna apa-apa yang kita baca saat sholat dan sarana lain, pasti bisa dibayangkan berapa prosentase yang didapatkan. Dan fokus pada satu titik di atas juga berklaku saat kita sholat di hadapan ka’bah.\rAlasan Sholat Di Kuburan Makruh\rMengapa sholat di kuburan itu makruh?\rJawab: Karena muhadzah atau lurus dengan najis.\rإعانة الطالبين (ج 1 / ص 195)","part":2,"page":40},{"id":541,"text":"( قوله وبمقبرة ) أي وكره صلاة في مقبرة بتثليث الباء ولا فرق فيها بين الجديدة والقديمة وعلة الكراهة محاذاته للنجاسة فلو انتفت المحاذاة انتفت الكراهة ومنه يؤخذ عدم الكراهة في مقبرة الأنبياء والشهداء لأنهم أحياء في قبورهم فليس يحصل لبدنهم صديد ولا شيء من النجاسة أبدا واعترض ذلك بأنه يؤدي إلى اتخاذها مساجد وقد نهى صلى الله عليه وسلم عنه بقوله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وأجيب بأن المنهي عنه قصد استقبالها للتبرك ونحوه كما سيذكره قريبا وقوله إن لم يتحقق نبشها أي لطهارتها حينئذ فإن تحقق نبشها لم تصح الصلاة أصلا إن لم يفرش عليها طاهر كسجادة وإلا صحت مع الكراهة ( قوله سواء صلى إلخ ) تعميم في الكراهة وقوله أم عليه أي أم صلى فوق القبر والكراهة حينئذ من جهتين محاذاة النجاسة والوقوف على القبر (قوله وتحرم الصلاة) أي مع كونها صحيحة وقوله لقبر نبي أي مستقبلا فيها قبر نبي وقوله أو نحو ولي أي كعالم وشهيد ( وقوله تبركا أو إعظاما ) قيد في الحرمة أي إنما تحرم بقصد التبرك أو الإعظام لذلك القبر فلو لم يقصد ذلك بل وافق في صلاته أن أمامه قبر نبي كمن يصلي خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم من الأغاوات وغيرهم فلا حرمة ولا كراهة\rPenjelasan\r…Setiap sesuatu memiliki waktu dan tempat. Jika sesuatu sudah ditentukan waktu beserta tempatnya, maka tidak selayaknya kita menyalahi ketetapan itu. Dalam sebuah kaidah fiqh dikatakan:\rمَنْ تَعَجَّلَ الشَّيْءَ قَبْلَ أَوَانِهِ عُوْقِبَ بِحِرْمَانِهِ\rArtinya: “Siapapun yang menyegerakan sesuatu sebelum waktunya, dia akan tersiksa dengan keterhalangan”.","part":2,"page":41},{"id":542,"text":"…Begitu juga dengan masalah tempat. Sholat selain berupa komunikasi suci antara Sang Kholiq dan mahluk, ia juga sebagai sesuatu yang memiliki nilai dari dua dimensi yang berbeda, yaitu nilai Sakralitas (ukhrowi) dan Universalitas (duniawi), sudah selayaknya tidak dilaksanakan di sembarang tempat, tapi pada tempat-tempat yang patut dan la’iq untuk dijadikan tempat komunikasi itu.\r…Nabi Muhammad S.A.W. bersabda:\rعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلاَثٍ جُعِلَتْ لَنَا الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَ تُرَابُهَا لَنَا طَهُوْرًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ وَجُعِلَتْ صُفُوْفُنَا كَصُفُوْفِ الْمَلاَئِكَةِ وَأُوْتِيْتُ هَؤُلاَءِ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ بَيْتِ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ لَمْ يُعْطَ مِنْهُ أَحَدٌ قَبْلِيْ وَلاَ أَحَدٌ بَعْدِيْ. رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِيْ صَحِيْحِهِ\rArtinya: Dari Hudzaifah bin al Yamani berkata: “Rosulullah S.A.W. bersabda: “Kita diutamakan (oleh Allah S.W.T.) atas manusia dengan tiga perkara; Permukaan bumi bisa dijadikan sebagai masjid, debunya bisa dijadikan bersuci jika kita tidak menemukan air dan barisan-barisan kita dijadikan seperti barisan-barisan para malaikat. Aku diberi tanda-tanda itu di akhir surat al Baqoroh dari sebuah gedung yang ada di bawah ‘arsy, yang mana tanda-tanda itu tidak diberikan pada orang sebelum dan sesudah-Ku “. (HR. Ibnu Khuzaimah dalam kitab Shohih-nya)","part":2,"page":42},{"id":543,"text":"…Dalam hadis di atas Nabi Muhammad S.A.W. mengatakan bahwa umat-Nya mempunyai beberapa keistimewaan yang tidak dimiliki umat-umat sebelum-Nya, yang di antaranya adalah semua permukaan bumi bisa dijadikan sebagai tempat sholat. Tapi pada hadis lain Beliau lebih mempersempit pemahaman mengenai masalah ini:\rعَنْ أَبِيْ سَعِيْدِ نِالْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلاَّ الْحَمَّامَ وَالْمَقْبَرَةَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِيْ مُسْنَدِهِ\rArinya: Dari Abu Sa’id al Khudri berkata: “Rosulullah S.A.W. bersabda “Semua permukaan bumi adalah masjid kecuali kamar mandi dan kuburan”. (HR. Ahmad bin Hambal dalam kitab Musnad-nya)\r…Nah, secara tekstual hadis itu sudah memunculkan suatu hukum dan ulama mengatakan bahwa pengecualian itu tidak sampai pada keharaman, hanya sebatas makruh dan sholatnya masih sah. Dan para ulama pun memberikan alasan bahwa hukum makruh itu karena jika seorang yang sholat menghadap kuburan, di sisi kuburan ataupun di atasnya maka dia seakan lurus dengan najis. Karena mayat yang ada di dalamnya hancur dan dan tanahnya pun akan bercampur dengan darah dan nanah dari mayat itu. Tetapi masih ada ketentuan yang harus dipenuhi, yaitu kuburan itu secara pasti belum pernah digali. Karena jika kuburan itu pernah digali maka tanah yang ada di bagian bawah yang sudah bercampur dengan najis berpindah ke atas. Keadaan seperti ini mengakibatkan sholatnya tidak sah apabila dia tidak memakai alas seperti sandal, sajadah dls.","part":2,"page":43},{"id":544,"text":"…Hukum makruh ini hilang jika dia sholat di makam seorang nabi atau orang yang mati syahid, karena mereka masih hidup di alam barzakh dengan kehidupan barzakhiyyah. Bahkan mungkin hukum makruh itu juga hilang apabila kita sholat di makam lima orang yang jasadnya tidak hancur termakan tanah, yaitu: Seorang nabi, orang yang mati syahid, orang alim, orang yang membaca al Qur’an dan orang yang adzan hanya karena Allah semata. Kelima ini terkumpul dalam ucapan Syekh as Syams al Burlusi berikut:\rأَبَتِ الْأَرْضُ أَنْ تُمَزِّقَ لَحْماً * لِشَهِيْدٍ وَعَالِمٍ وَنَبِيّ وَكَذَا قَارِئُ الْقُرْآنِ وَمَنْ * أَذَّنَ ِللهِ حَسْبَةً دُوْنَ شَيّ\r…Tetapi perlu digarisbawahi, kebolehan itu masih langgeng selama orang yang sholat itu tidak memiliki niat untuk mengambil berkah atau mengagungkan orang yang ada di dalamnya. Jika di hatinya terbesit niat seperti demikian, maka haram hukumnya sholat di makam siapapun karena tindakan ini seperti apa yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani seperti apa yang telah diterangkan dalam sebuah hadis shohih yang diriwayatkan Imam Muslim:\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ\rArtinya: Dari Abi Huroiroh (berkata): “Sesungguhnya Rosulullah S.A.W. bersabda “Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menjadikan makam-makam para nabi mereka sebagai masjid”. (HR. Muslim)\rBMW FATHUL QORIB EDISI 36","part":2,"page":44},{"id":545,"text":"Zakat Pada Anak Sendiri Yang Pengangguran\rBolehkah zakat kepada anak sendiri yang sudah baligh, akan tetapi pengangguran?\rJawab : Tidak boleh\rIbarot : Hasyiat al-Jamal Juz 16 Hal 152\rحاشية الجمل - (ج 16 / ص 152)\r( قَوْلُهُ : وَهُوَ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَلَا كَسْبَ ) قَضِيَّةُ الْحَدِّ أَنَّ الْكَسُوبَ غَيْرُ فَقِيرٍ ، وَإِنْ لَمْ يَكْتَسِبْ وَهُوَ كَذَلِكَ هُنَا إنْ وَجَدَ مَنْ يَسْتَعْمِلُهُ وَقَدَرَ عَلَيْهِ أَيْ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً فِيمَا يَظْهَرُ وَحَلَّ لَهُ تَعَاطِيهِ وَلَاقَ بِهِ ، وَإِلَّا أُعْطِيَ\rPenjelasan :","part":2,"page":45},{"id":546,"text":"Dalam ittihad edisi 34 telah disinggung bahwasanya seorang anak yang fakir boleh diberi zakat ketika sudah menginjak masa remaja (baligh) hal ini dilandasi oleh ketetapan hukum fiqih yang mencetuskan bahwasannya tidak wajib bagi orang tua menafkahi anaknya ketika sudah menginjak masa remaja sebab dia sudah mampu memenuhi kebutuhannya sendiri dengan cara dia bekerja.Hukum ini tidak serta merta bisa kita pukul rata pada semua anak baligh yang fakir akan tetapi masih ada syarat lain yang harus terpenuhi yaitu dia bukan termasuk golongan orang yang mampu bekerja untuk memenuhi kebutuhannya secara sempurna ,sehingga ketika ada seorang anak baligh yg fakir tidak bekerja disebab kan malas-malasan maka tidak boleh diberi zakat begitu juga seorang santri yg kerjaannya bermalas-malasan didalam pesantren kecuali ketika santri tersebut bisa diharapkan kealimannya dan dapat bermanfaat pada masyarakat maka boleh diberi zakat sebab bagi seorang santri yg disibukkan mencari ilmu agama jika dibebankan untuk bekerja maka itu sama saja dengan menyia-nyiakan agama islam,kemudian pekerjaan apakah yg dimakasud dalam hal ini apakah semua pekerjaan ataukan pekerjaan tertentu saja,disebutkan dalam kitab klasik bahwasanya yg dimaksud pekerjaan disini adalah pekerjaan yg layak dan tidak merusak kehormatannya dan pekerjaan tersebut umumnya mampu dikerjakan dengan tanpa ada kesulitan yg sangat.dan bagaimana pula jika orang tersebut mampu bekerja akantetapi ia tidak menemukan orang yg mempekerjakan dia,orang tersebut boleh","part":2,"page":46},{"id":547,"text":"menerima zakat karena orang tersebut digolongkan dalam katagori orang tidak mampu.\rTindakan Memutus Haul Zakat\rPak Budi dan Pak Ali adalah teman satu angkatan disekolah menengah atas dikota jember,walaupun keduanya sama-sama pedagang sapi, tapi nasib mereka berbanding 180 derajat,oleh karena itu, demi membantu bisnis temannya, pada pertengahan tahun 2012 pak Ali rela menukarkan 50 ekor sapi yang dimilikinya dengan 20 ekor sapi yang dimiliki Pak Budi. Apakah tindakan yang dilakukan Pak Ali dapat memutus haul ?\rJawab : Dapat memutus haul\rIbarot : Majmu' Syarah Muhadzab juz 5 hal 361\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 361)\rوأما قول المصنف وان باع النصاب في أثناء الحول أو بادل به انقطع الحول فيما باع هكذا هو في كل النسخ انقطع الحول فيما باع وهو ناقص ومراده انقطع الحول فيما باع وفيما بادل به ولا فرق بينهما بلا خلاف من اصحابنا.\rPenjelasan :","part":2,"page":47},{"id":548,"text":"Sudah maklum bagi kita semua bahwa sanya salah satu dari syarat diwajibkannya zakat bagi hewan ternak,emas perak dll adalah haul(dimiliki selama satu tahun)oleh sebab itu ketika ada orang yg mempunyai satu nishob kemudian ia tukar dengan barang lain baik sejenis atau tidak dipertengahan haul maka haul barang tersebut terputus sebab kepermilikan hilang sedangkan hukum melakukan tindakan tersebut diperinci ketika dalam penukaran tersebut tidak bertujuan lari dari kewajiban zakat maka tidak apa-apa dan apabila dalam penukaran tersebut ada tujuan lari dari kewajiban zakat ulama berbeda pendapat dalam hal ini sebagian mengatakan makruh sebagian yg lain mengatakan karam seperti yang telah dipaparkan dalam buletin al-ittihad edisi yang lalu.\rMembayar Zakat Di Luar Negeri\rBeberapa tahun belakangan ini banyak sekali orang indonesia yang mencari keberuntungan rizkinya diluar negeri. Sebut saja Halimatus Sa’diah,iapun tak ingin ketinggalan ikut-ikutan tren tersebut. Pada hari yang sudah ditentukan, berangkatlah ia ke Korea. Selang satu tahun tepatnya pada malam hari raya id,Halimah pun mulai kebingungan karena didaerah tempat dia bekerja tidak ditemukan satu orang islampun kecuali dirinya sendiri. Bagaimanakah cara Dia membayar zakat ?\rJawab: Caranya adalah mencari tempat terdekat daerah yang sedang dia tempati di Korea yang ada mustahiq zakatnya.Ketika tidak ditemukan mustahiq zakat dalam negara tersebut (Korea),maka harta tersebut disimpan sampai ditemukan mustahiqnya.","part":2,"page":48},{"id":549,"text":"Ibarot : Minhajut Tholibin juz 1 hal 299, Al Bajuri juz 1 hal 284\rمنهاج الطالبين - (ج 1 / ص 95)\rوالأظهر منع نقل الزكاة ولو عدم الأصناف في البلد وجب النقل أو بعضهم وجوزنا النقل وجب وإلا فيرد على الباقين وقيل ينقل\rالباجوري - (ج1ص284)\r(قوله فإن فقدوا كلهم) أي في محل الزكاة أو في محل ولاية الامام لكن قوله حفظت الزكاة الخ ظاهر في الثانية فلعلها المرادة دون الاولي لانه تقدم أنه اذا عدموا كلهم في محلها وجب نقلها الي مثلهم باقرب بلد اليه\rPenjelasan :","part":2,"page":49},{"id":550,"text":"Dalam kitab fikih klasik dijelaskan waktu mengeluarkan zakat dan orang-orang yg berhak menerima zakat fitrah,pertama kita bahas waktu mengeluarkan zakat,secara garis besar waktu mengeluarkan zakat kita bagi menjadi tiga bagian meliputi:mubah,wajib,haram,waktu mubah ini dimulai dari awal bulan ramadhan sampai mendekati malam idul fitri,waktu wajib dimulai dari tebenamnya matahari malam terakhir bulan ramadhan sampai habisnya hari idul fitri,haram setelah malam hari raya idul fitri.dan zakat tersebut wajib diberikan kepada mustahiq zakat yg jumlahnya ada delapan seperti yg telah disinggung pada buletin al-ittihad edisi 34,menurut madzhab safiiyah wajib meratakan zakat pada setiap golongan minimal tiga orang dan apabila disebuah desa atau negara tidak ditemukan mustahiq zakat seperti kasus diatas maka solusinya adalah mencari mustahiq zakat didaerah terdekat hal ini mengikuti pendapat ulama’ yg memperbolehkan memindah zakat karena kebutuhan telah menuntut untuk mengikuti pendapat ulama’ yg memperbolehkannya kemudian ketika dalam satu negara tidak ditemukan mustahiq sama sekali maka harta zakat disimpan sampai ada mustahiq zakat dinegara tersebut.\rProsentasi Zakat Dalam Kilo\r1 sho’ sama dengan 5/3 kati, berapakah jika dikilokan?\rJawab : 1 sho’ menurut ulama’ Syafi'iyyah terjadi khilaf, sebagian berpendapat 1 sho’ sama dengan 2,75 kg, menurut pendapat yang lain 1 sho’ sama dengan 3 kg.\rIbarot : Taqrirotus Sadidah hal 419\rالتقريرات السديدة ص419","part":2,"page":50},{"id":551,"text":"-الواجب فيها : صاع عن كل شخص,أي: أربعة أمداد بمد النبي , وهوما يساوي حاليا2,75 كيلو تقريبا (5)\r(5) وبعضهم يقول :ثلاثة كيلوات تقريبا,فالأفضل الاحتياط\rPenjelasan :\rUkuran didalam satu ngara berbeda-beda begitu juga antara satu masa dengan masa yg lainpun juga berbeda sehingga kita sebagai orang-orang yang mempelajari kitab-kitab karangan ulama'-ulama' salaf dan kholaf sering kali dihadapkan pada satu permasalahan yang sangat sulit tuk dipecahkan sehubungan dengan berbedanya Negara dan masa terutama dalam masalah zakat baik itu zakat harta,dagangan dan zakat fitrah oleh sebab itu ulama' konterporer mencoba memudahkan pemahaman masalah zakat dengan menampilkan karangan-karangan yang mengagumkan yg menyatukan antara ukuran zakat yg wajib dikeluarkan dengan memakai ukuran yg kita pakai sekarang sehingga dalam masalah zakat ulama'mencetuskan:\r1. Nisob emas:20 misqal sama dengan 30 kuflah,1 awqiyah sama dengan 10 kuflah,1 awqiyah sama dengan28 gram jika dijumlahkan menjadi:28x3:84 gram.\r2. Nisob perak:200 dirham sama dengan 210 kofal,210 kofal sama dengan 21 awqiyah jika dijumlahkan menjadi:28x21:588 gram\r3. Nisob buah-buahan:5 wasak sama dengan 300 sho' sama dengan 1200 mud sama dengan 1600 ritle Negara bagdad.1 sho' sama dengan 2,75 kilo jika dijumlahkan menjadi:300x2,75:825 kilo gram\r4. Zakat harta dagangan:harga emas sekarang dikali 84 gram atau harga perak sekarang dikali 588 gram","part":2,"page":51},{"id":552,"text":"5. Zakat fitrah:1 sho' sama dengan 4 mud sama dengan 2,75 kilo gram tapi untuk lebih berhati-hati kita memakai pendapat yg mengatakan:1 sho' sama dengan 4 mud sama dengan 3,00 kilo gram.\rMenyumbangkan Harta Sebelum Di Zakatkan\rSebut saja Pak Sukirman, orang kaya yang sangat dermawan, mempunyai harta yang sangat melimpah mulai intan hingga berlian,sehingga wajar saja ketika harta yang dimilikinya sudah mencapai haul, sebelum mengeluarkan zakatnya dia disibukkan dengan program sumbangan masjid,panti asuhan dan lain-lain yang otomatis sumbangan tersebut diambil dari hartanya yang belum dizakati. Bagaimana hukum syara' menanggapi tindakan yang dilakukan Pak Sukirman?\rJawab : Boleh, dengan syarat Pak Sukirman mengetahui kadar zakat yang wajib baginya.\rIbarot : Qurrotul Ain Bifatawi Ismail Zain hal :96\rقرة العين بفتاوي إسماعيل الزين ص 96\rسؤال:ما حكم التصدق بمال زكوي قبل أداء زكاته كما اذا حصدت الذرة ثم تصدق بها قبل ان تؤدي زكاتها؟\rالجواب: والله الهادي إلي الصواب أن التصدق المذكور صحيح والزكاة إذا لزمت ذمته فيجوز ان يخرجها من نفس المال قبل التصدق تطوعا منه ويجوز ان يخرجها بعد التصدق المذكور ويجوز ان يخرجها من مال اخر إذا كان الجنس واحدا وعلي كلفلا مانع من التصدق تطوعا قبل إخراج الزكاة الواجبة اذل علم قدرها والله سبحانه وتعالي أعلم.\rPenjelasan :","part":2,"page":52},{"id":553,"text":"Pada dasarnya hukum fiqih memperbolehkan kita menjual atau memakai harta yang masih ada kewajiban zakatnya dengan syarat kita mengetahui kadar zakat yg akan dikeluarkan sebelum barang tersebut dijual atau dimakan dengan cara menghitung barang yang kita jual atau maka kemudian digabung dengan barang yg tersisa kemudian dikeluarkan zakatnya untuk masalah barang yg dikeluarkan bisa dengan barang yg tersisa atau barang lain dengan syarat jenis barang tersebut sama.Wallaahu a'lam\rBMW FATHUL MU'IN EDISI 36\rSujud Sahwi Satu Kali\rApa konsekwensi jika sujud sahwi hanya dilakukan satu kali saja?\rJawab : Tafsil:\rApabila sebelum sujud sahwi ada tujuan melakukan hanya satu kali, maka sholatnya batal karena qoshdul mubthil (ada kesengajaan melakukan perkara yang membatalkan).\rApabila sebelum sujud sahwi bertujuan melakukan dua kali namun yang dilakukan hanya satu kali, maka sholatnya tidak batal.\rIbarot : Hasyiyah As-Syarqowi ‘Ala At-Tahrir, juz 2 hlm. 45 (Darul Kutub Ilmiyah), I’anah At-Tholibin, juz 1 hlm. 214\rحاشية الشرقاوي ج 2 ص 45\r(قوله بأن يسجد في محله الآتي سجدتين) فلو أتى بواحدة بطلت صلاته بالشروع فيها إن قصد الاقتصار عليها ابتداء، فإن قصد أن يأتي بسجدتين ثم أتى بواحدة فقط واقتصر عليها لم تبطل صلاته وبهذا يجمع بين الكلامين المتناقضين . وله إذا لم تبطل صلاته أن يفعل الثانية إن لم يطل الفصل ، فإن طال فاتت وله حينئذ فعله كاملا .\rPenjelasan","part":2,"page":53},{"id":554,"text":"…Sujud sahwi adalah sujud yang dilakukan seorang musholli sebagai tampalan dari cacat yang terjadi saat sholat (li jabril kholal) dan sujud ini sunnah hukumnya. Dasar pengambilan hukum ini adalah hadits dzul yadain yang sudah masyhur, yaitu:\rعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- انْصَرَفَ مِنَ اثْنَتَيْنِ ، فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ : أَقُصِرَتِ الصَّلاَةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ». فَقَالَ النَّاسُ : نَعَمْ. فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ، ثُمَّ سَلَّمَ ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ، ثُمَّ رَفَعَ (رواه البخاري)\rDari Abi Hurairah ra.Sesungguhnya Rasulullah Saw pernah berpaling dari dua rokaat.Kemudian Dzul Yadain bertanya kepada Beliau.“Apakah sholatnya diqoshor atau Engkau lupa wahai Rasulallah?” maka Rasulullah SAW.bertanya, “apakah benar dzul yadain?” para sahabat pun menjawab, “ya.” Lantas Rasulullah berdiri dan meneruskan dua sholat (rokaat) yang lainnya (yang Beliau tinggalkan karena lupa). Setelah itu Beliau salam, kemudian takbir lagi untuk sujud seperti sujud biasanya atau lebih lama, lantas Beliau bangun. (HR. Bukhori)","part":2,"page":54},{"id":555,"text":"…Kendati para ulama lintas madzhab berbeda pendapat tentang tempat sujud sahwi, apakah sebelum atau sesudah salam, seperti yang disitir oleh Sayyid Alawi dalam kitabnya, Ibanah Al-Ahkam, para ulama seakan memiliki satu pandangan bahwa sujud sahwi itu berjumlah dua sujud.Di antara ulama yang menyumbangkan pandangannya adalah Imam Syafi’i dan beliau juga yang mengatakan bahwa sujud sahwi dilakukan sebelum salam.\r…Karena bilangan sujud sahwi itu dua rakaat, maka merupakan masalah jika ada seseorang yang melakukan sujud sahwi hanya satu kali.Ulama pengikut Imam Syafi’i mengatakan dan memberikan klasifikasi atau penafsilan jawaban atas permasalahan di atas yang secara garis besar bermuara pada masalah qushdul mubthil.\r…Sehingga, jika seseorang melakukan sujud sahwi satu kali yang memang pada awalnya dia bertujuan untuk meringkasnya, maka sholatnya batal.Tapi jika pada mulanya dia bertujuan melakukan dua kali, tapi kemudian pada kenyataannya dia hanya melakukan satu kali, maka sholatnya tidak batal.Dari sini, dapat disimpulkan bahwa qoshdul mubthil tidak bisa membatalakan sholat selama tujuan itu belum diaplikasikan atau diterapkan.\rMengulang Rukun Qouli Dalam Sholat\rApakah ada gambaran الْعَوْدُ الْقَوْلِيُّ (kembali untuk melakukan rukun qouli (berupa ucapan) yang ditinggal), mengingat gambaran yang fi’li telah ada?\rJawab : Ada, baik fardlu atau sunnah ab’adl.\rIbarot : Kifayah Al-Akhyar, juz 1 hlm. 123-124 dan 125\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 123)","part":2,"page":55},{"id":556,"text":"( فصل والمتروك من الصلاة ثلاثة أشياء فرض وسنة وهيئة فالفرض لا ينوب عنه سجود السهو بل إن ذكره والزمان قريب أتى به وبنى عليه وسجد للسهو ) سجود السهو مشروع للخلل الحاصل في الصلاة سواء في ذلك صلاة الفرض أو النفل وفي قول لا يشرع في النفل ثم ضابط سجود السهو إما بارتكاب شيء منهي عنه في الصلاة كزيادة قيام أو ركوع أو سجود أو قعود في غير محله على وجه السهو أو ترك مأمور به كترك ركوع أو سجود أو قيام أو قعود واجب أو ترك قراءة واجبة أو تشهد واجب وقد فات محله فإنه يسجد للسهو بعد تدارك ما تركه ثم إن تذكر ذلك وهو في الصلاة أتى به وتمت صلاته وإن تذكره بعد السلام نظر إن لم يطل الزمان تدارك ما فاته وسجد للسهو وإن طال استأنف الصلاة من أولها ولا يجوز البناء لتغير نظم الصلاة بطول الفصل وفي ضبط طول الفصل قولان للشافعي الأظهر ونص عليه في الأم أنه يرجع فيه إلى العرف والقول الآخر ونص عليه في البويطي أن الطويل ما يزيد على قدر ركعة ثم حيث جاز البناء فلا فرق بين أن يتكلم بعد السلام ويخرج من المسجد ويستدبر القبلة وبين أن لا يفعل ذلك هذا هو الصحيح ثم هذا عند تيقن المتروك أما إذا سلم من الصلاة وشك هل ترك ركنا أو ركعة فالمذهب الصحيح أنه لا يلزمه شيء وصلاته ماضية على الصحة لأن الظاهر أنه أتى بها بكمالها وعروض الشك كثير لا سيما عند طول الزمان فلو قلنا بتأثير الشك لأدى إلى حرج ومشقة ولا حرج في الدين وهذا بخلاف عروض الشك في الصلاة فإنه يبنى على اليقين ويعمل بالأصل كما ذكره الشيخ من بعده\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 125)","part":2,"page":56},{"id":557,"text":"( والمسنون لا يعود إليه بعد التلبس بغيره لكنه يسجد للسهو ) وقد تقدم أن الصلاة تشتمل على أركان وأبعاض وهيئات فالأركان ما لا بد منا ولا تصح الصلاة بدونها جميعها وأما الأبعاض وهي التي سماها الشيخ سننا وليست من صلب الصلاة فتجبر بسجود السهو عند تركها سهوا بلا خلاف وكذا عند العمد على الراجح لوجود الخلل الحاصل في الصلاة بسبب تركها بل العمد أشد خللا فهو أولى بالسجود وهذه الأبعاض ستة التشهد الأول والقعود له والقنوت في الصبح وفي النصف الأخير من شهر رمضان والقيام له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول والصلاة على الآل في التشهد الأخير والأصل في التشهد الأول ما ورد من حديث عبدالله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( ترك التشهد الأول ناسيا فسجد قبل أن يسلم ) وإذا شرع السجود له شرع لقعوده لأنه مقصود ثم قسنا عليهما القنوت وقيامه لأن القنوت ذكر مقصود في نفسه شرع له محل مخصوص وهذا في قنوت الصبح ورمضان\rPenjelasan :\r…Sholat menurut syariat Islam seperti yang dikatakan para ulama adalah ucapan-ucapan dan pekerjaan-pekerjaan yang dibuka dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Dan Imam Taqiyyuddin Abu Bakar bin Muhammad al-Husaini al-Hushaini ad-Dimasyqi mengatakan, “Sholat secara syara’ mencakup atas rukun-rukun, sunnah-sunnah ab’adl dan sunnah-sunnah hai’at”.","part":2,"page":57},{"id":558,"text":"…Dalam madzhab Imam Syafi’i diterangkan, jika ada seseorang meninggalkan rukun sholat maka dia harus kembali untuk melakukannya selama dia belum melakukan rukun semisal rukun yang ia tinggalkan tadi dan dia masih berada dalam sholatnya.Maka dari itu, jika dia meninggalkan salah satu rukun sholat dan dia telah sampai pada rukun yang semisal maka dia dilarang untuk kembali, dia harus meneruskan sholatnya itu dan ia dianngap tidak melakukan rukun-rukun yang terletak antara yang dia tinggalkan dan rukun semisal yang sedang ia kerjakan, sehingga dia harus menambah satu rokaat dan sebelum salam dia disunnahkan untuk melakukan sujud sahwi, karena dia telah melakukan pekerjaan yang bisa membatalkan sholatnya jika pekerjaan itu dilakukan dengan sengaja, yaitu salam sebelum sholatnya rampung secara sempurna.\r…Begitu juga jika dia meninggalkan sebuah rukun, tapi dia teringat setelah salam sedangkan masa tenggangnya masih belum lama yang barometernya adalah uruf, maka dia harus melakukan rukun yang ia tinggalkan kemudian meneruskan sholatnya, dan dia juga disunnahkan melakukan sujud sahwi sebelum dia salam sesuai alasan yang telah disebutkan.\r…Perincian di atas hanyalah menyangkut permasalahan rukun, akan tetapi jika yang ia tinggalkan adalah sunnah ab’adl, contoh qunut, maka dia dilarang untuk kembali melakukannya apabila ia telah sampai pada rukun setelahnya. Hal ini dikarenakan suatu rukun atau kewajiban tidak bisa dikalahkan dengan kesunnahan. Sehingga sebelum salam dia disunnahkan melakukan sujud sahwi.","part":2,"page":58},{"id":559,"text":"…Mengenai perkara yang ditinggalkan yang nantinya dia diharuskan atau dianjurkan untuk kembali melakukannya bukan hanya pekerjaan (fi’lun) saja, yakni juga berupa ucapan(qoulun). Akan tetapi jika yang ditinggalkan adalah bacaan maka secara otomatis juga meninggalkan pekerjaan, karena setiap rukun ataupun sunnah yang berupa ucapan pasti dilakukan secara bersamaan dengan yang berupa pekerjaan. Tapi masih mungkin tergambarkan seseorang hanya meninggalkan rukun atau sunnah yang berupa pekerjaan, seperti jika ada seseorang tidak bisa membaca fatihah dan penggantinya atau qunut maka yang dia lakukan adalah berdiri sekadar bacaan fatihah atau qunut, sehingga jika dia tidak berdiri maka dia dianggap hanya meninggalkan berdiri.\rMakmum Buta Terputus Hubungan Dengan Imam\rApa yang harus dilakukan makmum yang buta jika terputus hubungan dengan imam disebabkan imam tidak mengeraskan suara bacaannya?\rJawab : Tafsil:\rApabila tidak ada harapan mengetahui gerakan imam sebelum lewatnya dua rukun, maka wajib mufaroqoh (memisahkan diri dari imam).\rApabila ada harapan dan belum melebihi dua rukun, maka dia menunggu imam.\rDan jika ternyata makmum tidak bisa mengetahui gerakan imam melebihi dua rukun (setelah menunggu) maka dianggap udzur. Dalam hal udzur perlu diketahui beberapa perkara sebagai berikut:\rJika mendahului tidak melebihi dua rukun, maka menunggu imam dan rokaatnya tidak dibilang.\rJika ternyata melebihi dua rukun, maka sholatnya batal.","part":2,"page":59},{"id":560,"text":"Jika takholluf (tertinggal atau bergerak lebih lambat dari imam) melebihi tiga rukun yang panjang (berdiri, ruku’, sujud) maka dia meneruskan sholat sampai menyusul imam.\rJika melebihi tiga rukun, maka langsung mengikuti imam dan setelah imam salam, makmum menambah satu rokaat.\rIbarot : Sulaiman al-Jamal, juz 1 hlm. 548, Bujairomi ‘Ala al-Khothib, juz 2 hlm. 349, Bujairomi ‘Ala al-Khothib, juz 2 hlm. 351\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 52)\rفلو ذهب المبلغ في أثناء صلاته لزم المأموم نية المفارقة إن لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة ، وجهل المأموم أفعال إمامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقتضي تعذر المتابعة حينئذ ا هـ .شرح م ر ، وقوله وجهل المأموم أي بأن لم يعلم بانتقالاته لا بعد مضي ركنين فعليين كذا ذكروه هنا ، وسيأتي في فصل تجب متابعة الإمام بعد قول المصنف ، ولو تقدم بفعل كركوع إن كان أي تقدمه بركنين بطلت إن كان عامدا عالما بتحريمه بخلاف ما إذا كان ساهيا أو جاهلا فإنه لا يضر غير أنه لا يعتد له بهما .ا هـ .وعليه فالمراد ببطلان القدوة لعدم العلم هنا أنه إذا اقتدى على وجه لا يغلب على ظنه فيه العلم بانتقالات الإمام لم تصح صلاته بخلاف ما إذا ظن له ذلك ، وعرض له ما منعه من العلم بالانتقالات ، وعليه فلو ذهب المبلغ ، ورجي عوده فاتفق أنه لم يعد ، ولم يعلم بانتقالات الإمام إلا بعد مضي ركنين فينبغي عدم البطلان لعذره كالجاهل ا هـ .ع ش .\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 349-351)","part":2,"page":60},{"id":561,"text":"قال بعضهم : سيأتي في الأعذار المبيحة للتخلف أن النسيان والجهل يباح فيهما التخلف بأكثر من ركنين ، فهل يقال بمثله هنا أو لا لأن السبق أفحش في المخالفة وحينئذ إذا استمر نسيانه أو جهله حتى شرع في ركن ثالث بطلت صلاته لم أر فيه نقلا .- إلى أن قال - والعذر للتخلف كأن أسرع إمام قراءته وركع قبل إتمام موافق له الفاتحة وهو بطيء القراءة فيتمها ويسعى خلفه ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة ، فإن سبق بأكثر من الثلاثة بأن لم يفرغ من الفاتحة إلا والإمام قائم عن السجود أو جالس للتشهد تبعه فيما هو فيه ثم تدارك بعد سلام إمامه ما فاته كمسبوق ، فإن لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء افتتاح فمعذور كبطيء القراءة فيأتي فيه ما مر كمأموم علم أو شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة فإنه معذور فيقرؤها ويسعى خلفه كما مر في بطيء القراءة ، وإن كان علم بذلك أو شك فيه بعد ركوعهما لم يعد إلى محل قراءتها ليقرأها فيه لفوته بل يتبع إمامه ويصلي ركعة بعد سلام إمامه كمسبوق .\rPenjelasan","part":2,"page":61},{"id":562,"text":"…Syariat islam adalah syariat yang diwasiatkan Allah kepada Nabi Muhammad SAW.bagi semua umat manusia, baik orang arab maupun ‘ajam, berkulit putih maupun hitam, rupawan maupun buruk rupa, sehat maupun sakit, kecil maupun besar, kaya maupun miskin dll. Sudah Syariat Beliau relevan dengan situasi dan kondisidi manapun dan kapanpun.Dari bermacam-macam syariat yang Beliau emban yang sukar menerima dispensasi adalah sholat.begitu pentingnya urusan sholat, Allah mewasiatkannya kepada Nabi Muhammad SAW.secara langsung, tanpa melalui perantara malaikat jibril ataupun teks al-Qur’an. Begitu urgennya sholat bagi jantung Islam, pemeluk agama Islam masih harus melakukan sholat dalam hati jika dia tidak mampu untuk berdiri, duduk, tidur miring, terlentang, dan dengan kelopak mata.\r…Dari sedikit uraian di atas, sangat patut kalau sholat masih harus dilakukan oleh orang-orang tunanetra. Tapi permasalahan muncul jika dia sholat berjamaah sedangkan imam tidak mengeraskan suaranya dalam melafalkan bacaan-bacaan ataupun waktu takbir intiqol (takbir untuk berpindah daari satu rukun ke rukun yang lain, dari satu sunnah ke sunnah yang lain, dari satu rukun ke sunnah dan dari satu sunnah ke rukun lain), sehingga rentan terjadi diskomunikasi antara imam dan makmum dalam rukun-rukun pekerjaan. Padahal dalam jamaah, disyaratkan makmum mengetahui gerak-gerik imam, baik debgan melihat langsung, mendengar suara imam, dengan muballigh ataupun dengan perantara saf-saf (baca: shof-shof) yang ada di depan ataupun di sampingnya.","part":2,"page":62},{"id":563,"text":"…Syariat yang dibawa Nabi yang kemudian diterjemahkan oleh para ulama harus mampu menjawab permasalahan di atas.Sesuai komitmen di atas, akhirnya permasalahan itu yang kesimpulannya seperti yang telah disebutkan pada penafsilan di atas.Bentuk penafsilan di atas perlu dijadikan jalan tengah karena mengingat sangat sulitnya memukul rata suatu jawaban permasalahan yang memiliki beberapa keadaan yang berbeda.Wallahu a’lam\rHASIL-HASIL BMW FATHUL QORIB EDISI 37\rMenelan Ludah Yang Bercampur Rasa Makanan Bagi Orang Puasa\rAda orang berpuasa, dipagi hari mulutnya masih merasakan rasa makanan yang ia makan saat sahur. Apakah membatalkan puasa ketika ia menelan ludahnya yang merasakan rasa makanan ?\rJawab : Tafshil :\rKetika ada ain (benda) yang ikut masuk maka batal puasanya.\rKetika tidak ada ain (benda) yang ikut masuk maka tidak batal puasanya.\rIbarat :\rالباجوري ج 1 ص 432\rوخرج بالعين الريح والطعم فلا أثر لما يجده الشخص في فمه من ريح الطيب وطعم الحلاوة مثلا , ولا يضر وصول الريق الخالص الطاهر من معدنه جوفه بخلاف غير الخالص وغير الطاهر\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 232\r(والحاصل ) الذي يؤخذ من كلامهم أنه إن علم انفصال عين في الريق ضر بالنسبة للصلاة والصوم وإلا فلا وإن تغير لونه أو ريحه سواء كان بالصبغ أو بنحو تنبل\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 229)\rوخرج بالعين الأثر كوصول الطعم بالذوق إلى حلقه\rPenjelasan :","part":2,"page":63},{"id":564,"text":"Salah satu dari perkara yang membatalkan puasa ialah masuknya benda (meskipun sedikit) ke salah satu lubang tembus yang terbuka (منفذ مفتوح) pada tubuh yang sampai ke bagian dalamnya (jauf), contohnya seperti telinga, tempat keluarnya kencing dan susu, mulut dan lain sebagainya. Akan tetapi, tidak mutlak sesuatu yang masuk pada lubang-lubang tersebut bisa membatalkan puasa. Perkara yang bisa membatlkan puasa dengan masuk pada lubang tersebut adalah yang bisa dikatakan benda atau ain, baik itu berupa makanan atau bukan. Dikecualikan dari benda adalah rasa dan bau msksnsn. Oleh karenanya, bila kita menelan ludah yang terasa manis karena habis makan manisan atau terasa makanan yang telah dimakan maka tidak membatalkan puasa. Berbeda nanti kalau terasa ada suatu benda semisal satu biji nasi yang masuk bersama rasa tersebut maka dapat membatalkan puasa. Bila tidak terasa adanya benda yang masuk maka tidak membatalkan meskipun warna atau baunya ludah berubah.\rPuasa-Puasa Ngemut Pulpen\rKetika puasa ngemut pulpen, apakah batal puasanya ?\rJawab : Tidak batal, asalkan pulpen tidak sampai batas dalam (haddul batin) yaitu tempat keluarnya hamzah atau has (الهاء).\rIbarat :\rفتح المعين - (ج 2 / ص 231)\rلو تعمد فتح فمه في الماء فدخل جوفه أو وضعه فيه فسبقه أفطر أو وضع في فيه شيئا عمدا وابتلعه ناسيا فلا\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 231","part":2,"page":64},{"id":565,"text":")قوله أو وضع في فيه شيئا ) أي سواء كان ماء أو غيره ) وقوله وابتلعه ناسيا ) أي دخل جوفه نسيانا) وقوله فلا ) أي فلا يفطر والفرق بين السبق والنسيان حيث إنه يفطر مع الأول ولا يفطر مع الثاني أنه في حالة النسيان لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لأن النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق كذا في سم وفي فتح الجواد وفارق النسيان السبق بأن العذر في النسيان أظهر\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 63\rويدل لذلك أيضا قول المجموع واستدل أصحابنا أي على الفطر بوصول عين إلى الحلق وإن لم تؤكل عادة\rحاشية الجمل - (ج 8 / ص 176\r( قوله : أيضا في حد ظاهر فم ) بأن انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه إلى أقصى الحلق فوق الحلقوم فلو لم تصل إلى حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بأن كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء ، والهمزة أو وصلت حد الظاهر ولم يقدر على قطعها ومجها لم يضر ثم داخل الفم إلى ما وراء مخرج الحاء\rPenjelasan:\r…Perkara yang membatalkan puasa itu ada delapan, yaitu : 1. Keluar dari Islam (riddah), 2. Haid, nifas, wiladah, 3. Gila, 4. Mabuk, 5. Jima’ (berhubungan intim), 6. Masuknya suatu benda dari lubang tembus yang terbuka ke dalam bagian dalam tubuh (jauf), 7. Mengeluarkan mani, 8. Muntah dengan sengaja.","part":2,"page":65},{"id":566,"text":"Diantara delapan perkara diatas yang berhubungan dengan soal ialah yang nomer enam yaitu masuknya benda ke dalam lubang yang terbuka (منفذ مفتوح) pada tubuh. Termasuk dari lubang tersebut adalah mulut, orang berpuasa tidak boleh memasukkan benda ke dalam mulutnya sampai batas dalam ( haddul batin). Batas dalam mulut ialah tempat keluarnya hamzah atau ha (الهاء). Sedangkan batasan luar mulut ialah tempat keluarnya suara huruf kho’ (الخاء) dan ha’ (الحاء). Pulpen yang sekedar di masukkan ke mulut dan tidak sampai batas dalam sebagaimana diatas maka tidak berdampak membatalkan puasa. Namun apabila di masukkan terlalu ke dalam hingga masuk ke batas dalam maka membatalkan puasa.\rKeramas Bagi Orang Puasa\rBagaimana hukum keramas bagi orang yang berpuasa, membatalkan ataukah tidak ?\rJawab : Tidak membatalkan puasa meskipun air masuk ke dalam tubuh melalui pori-pori kulit kepala.\rIbarat :\rتقريرات السديدة ص 452\rقوله: \"منفذ مفتوح\" خرج به : إذا وصلت العين إلى الجوف من منفذ غير مفتوح كالدهن ونحوه بتشرب المسام .\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 218\rو) باطن (الرأس) لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل إلى الجوف فلا يضر وصول دهن أو كحل بتشرب مسام جوفه، كما لا يضر اغتساله بالماء وإن وجد أثرا بباطنه،\rPenjelasan:\rSalah satu perkara yang membatalkan puasa ialah masuknya benda ke dalam lubang tubuh. Lubang yang ada dalam tubuh itu dibagi dua, yaitu :\rLubang Yang Terbuka Secara Jelas (منفذ مفتوح إنفتاحا ظاهرا محسوسا)","part":2,"page":66},{"id":567,"text":"Lafadz Manfadz artinya adalah lubang tembus dalam tubuh dan Maftuh artinya adalah terbuka. Terbukanya lubang tersebut adakalanya secara asal, adakalanya tidak secara asal. Lubang-lubang yang terbuka secara asal adalah seperti mulut, telinga (kecuali menurut Imam Ghozali), lubang keluarnya kencing, dubur dan yang lainnya. Sedangkan yang terbuka tidak secara asal adalah seperti lubang luka. Menurut para ulama, terbukanya lubang tersebut sangat jelas dan bisa di panca indera. Sehingga melalui lubang-lubang tersebutlah masuknya benda-benda seperti makanan bisa membatalkan puasa.\rLubang Yang Terbuka Tidak Secara Jelas (منفذ غير مفتوح إنفتاحا ظاهرا محسوسا)\rPembagian lubang dalam tubuh manusia yang kedua adalah lubang yang terbuka namun tidak jelas terbukanya. Contoh dari lubang-lubang ini adalah seperti lubangnya mata, pori-pori atau lainnya. Sehingga masuknya suatu benda semisal air ke dalam tubuh melalui mata atau pori-pori tidak bisa membatalkan puasa meskipun sampai ke bagian dalam tubuh (jauf). Hal ini di karenakan terbukanya lubang-lubang tersebut jelas dan tidak bisa di panca indera.\rDengan demikian jelas sekali kalau keramas sewaktu berpuasa tidak bisa membatalkan puasa sebab masuknya air ke dalam tubuh melalui pori-pori kulit kepala.\rTelinga Kemasukan Orong-Orong Saat Puasa\rKetika telinga kemasukan orong-orong, batalkah puasanya ? solusinya gimana?","part":2,"page":67},{"id":568,"text":"Jawab : Tidak membatalkan ketika masuknya orong-orong tersebut tidak sengaja. Apabila masuknya disengaja seperti di masukkan maka membatalkan puasa. Meskipun masuknya orong-orong tanpa sengaja itu tidak mambatalkan puasa, namun apabila hewan tersebut di keluarkan hukum puasanya batal sebab di samakan dengan muntah. Ketika menimbulkan bahaya solusinya adalah boleh di keluarkan namun wajib qodho’ dan tidak dosa.\rIbarat:\rفتح المعين - (ج 2 / ص 229)\rولو دخلت ذبابة جوفه أفطر بإخراجها مطلقا وجاز له إن ضره بقاوها مع القضاء كما أفتى به شيخنا\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 229\r)قوله ولو دخلت ذبابة جوفه ) أي من غير قصد )وقوله أفطر بإخراجها ) أي لأنه قيء مفطر )وقوله مطلقا ) أي ضره بفاؤها أو لا )قوله وجاز له ) أي جاز إخراجها له )وقوله إن ضره بقاؤها ) في التحفة نعم إن ضره بقاؤها ضررا يبيح التيمم لم يبعد جواز إخراجها ووجوب القضاء) قوله كما أفتى به شيخنا ) في الكردي ما نصه وقع في موضع من فتاوى الشارح عدم الفطر بإخراجها لكنه رجع عنه في جواب عنها آخر وقال في آخره قد سبق مني إفتاء بأن إخراجها غير مفطر والأوجه ما ذكرته الآن\rPenjelasan :\r…Pada dasarnya, masuknya suatu benda seperti makanan atau yang lainnya kedalam tubuh melalui lubang tembus seperti mulut dan telinga itu membatalkan puasa. Namun ada tujuh keadaan, di mana masuknya suatu benda ke dalam tubuh (jauf) tidak membatalkan puasa. Berikut tujuh keadaan tersebut :\rMasuknya benda ke dalam tubuh sebab lupa.\rMasuknya benda ke dalam tubuh sebab bodoh atau tidak tahu kalau hal itu membatalkan puasa.\rMasuknya benda ke dalam tubuh sebab di paksa.","part":2,"page":68},{"id":569,"text":"Masuknya ludah yang bersamaan dengan makanan yang tersisa di sela-sela gigi yang sulit di keluarkan dari mulut.\rPerkara yang masuk berupa debu jalan baik suci ataupun najis, walaupun najis mugholladzoh.\rPerkara yang masuk berupa ayakan tepung.\rPerkara yang masuk berupa lalat yang terbang, nyamuk atau juga orong-orong. Masuknya hewan-hewan tersebut ke dalam lubang tubuh tidak membatalkan puasa sebab sulit menjaganya (‘usrul ihtiroz). Apabila hewan tersebut di keluarkan hukum puasanya batal sebab di samakan dengan muntah. Ketika menimbulkan bahaya solusinya adalah boleh di keluarkan namun wajib qodho’ dan tidak dosa.\rPuasanya Orang Nonton TV Sampai Keluar Mani\rMelihat televisi sampai keluar mani batalkah puasanya ?\rJawab : Tafshil:\rApabila kebiasaan keluar mani dengan melihat hal tersebut, kemudian melihat dan mengeluarkan mani maka batal.\rKetika kebiasaanya tidak keluar maka tidak batal, jika ia tau akan mengeluarkan mani dan meneruskan melihat kemudian mengeluarkan mani maka batal puasanya.\rIbarat:\rنهاية الزين - (ج 1 / ص 186)\rوخرج بالمباشرة النظر والفكر فلو نظر أو تفكر فأمنى فلا فطر ما لم يكن من عادته الإنزال بذلك وإلا أفطر ولو أحس بانتقال المني للخروج بسبب النظر فاستدامه حتى أنزل أفطر قطعا ولا يضر نزوله في النوم ويحرم نحو اللمس كالقبلة إن حرك شهوته خوف الإنزال وإلا فتركه أولى\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 6 / ص 447","part":2,"page":69},{"id":570,"text":"قوله : ( أو نظر أو فكر ) ما لم يكن من عادته الإنزال بهما وإلا أفطر كما في م ر ، قال الأذرعي : ينبغي أنه لو أحس بانتقال المني وتهيئته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه فإنه يفطر قطعا شرح م ر . وعبارة م د على التحرير : نعم إن كانت عادته الإنزال بهما أو كررهما حتى أنزل أفطر على المعتمد . ا هـ .\rPenjelasan:\rTermasuk perkara yang membatalkan puasa ialah mengeluarkan mani, adakalanya dengan tangannya sendiri atau tangan orang yang halal baginya seperti istri Atau budak perempuan dan adakalanya dengan beangan-angan atau melihat sesuatu, seperti melihat televisi yang menayangkan adegan-adegan yang menggugah syahwat.\rMelihat televisi dapat membatalkan puasa jika orang tersebut punya kebiasaan mengeluarkan mani dengan melihatnya. Jika orang tersebut tidak mempunyai kebiasaan mengeluarkan mani dengan melihat televisi maka tidak membatalkan puasa, kecuali orang tersebut mengetahui kalau akan mengeluarkan mani dan meneruskan melihat kemudian mengeluarkan mani maka batal puasanya.\rPertanyaan:\rMengapa keragu-raguan terhadap niat dan takbiratul ihram yang timbul setelah salam bisa mempengaruhi keabsahan shalat sebagaimana pendapat yang kuat, berbeda dengan selain niat dan takbiratul ihram?\rJawab:\r…Karena keduanya adalah dasar dari keabsahan shalat, berbeda dengan rukun-rukun lain yang hanya dilihat dari sisi dhahirnya saja.\rReferensi:\rI’anah at-Thalibin, juz 1 hlm. 208\rBusyra al-Karim, hlm. 108\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 208)","part":2,"page":70},{"id":571,"text":"(قوله أما الشك في النية إلخ) مفهوم قوله غير نية وتكبير تحرم (قوله فيؤثر على المعتمد) أي فيضر في صحة الصلاة لشكه في أصل الانعقاد من غير أصل يعتمده فتلزمه الإعادة ما لم يتذكر أنه أتى بهما ولو بعد طول الزمان وإنما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الإعادة فيه ولأنه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا ومن الشك في النية ما لو شك هل نوى فرضا أو نفلا لا الشك في نية القدوة في غير جمعة ومعادة ومجموعة مطر\rPenjelasan:\r…Ragu-ragu dalam melakukan sesuatu adalah hal yang manusiawi yang seringkali melanda seseorang, tapi kejadian itu memiliki nilai berbeda jika terjadi dalam shalat, baik di ranah fiqih atupun tasawwuf, kendati ada perbedaan sudut pandang antara ulama tasawwuf dengan ulama fiqih, yang mana ini dikarenakan bedanya ranah yang dikaji dari keduanya. Para ulama tasawwuf sangat memperhitungkan tingkah laku batin seseorang yang sedang melakukan shalat sehingga mereka tidak segan-segan memasukkan khusyu’ sebagai bagian dari syarat-syarat shalat dengan argumen bahwa khusyu’ adalah ruh shalat. Sedangkan jalan yang ditempuh para ulama fiqih adalah tingkah dhahir seseorang yang sedang shalat, yakni keabsahan shalat dari sisi lahirnya dengan cukup melakukan syarat dan rukun shalat meskipun hatinya terbang melayang, sehingga para ulama fiqih mengatakan bahwa khusyu’ hanyalah sesuatu yang sunnah dilakukan.","part":2,"page":71},{"id":572,"text":"…Dalam menanggapi masalah keragu-raguan seseorang terhadap rukun-rukun shalat yang timbul setelah selesai shalat, para ulama fiqih memerinci bentuk dari rukun yang bersangkutan; jika rukun itu adalah niat dan takbiratul ihram, maka orang yang bersangkutan harus mengulangi shalat yang ia lakukan karena ia telah meragukan sesuatu yang vital dan fundamen dalam shalat. Hukum ini berlaku selama ia belum teringat bahwa ia sudah berniat atau takbiratul ihram. Namun jika rukun yang diragukan adalah selain niat dan takbiratul ihram maka dia tidak perlu mengulangi shalatnya, karena secara lahir dia telah melakukan rukun tersebut secara sempurna.\rPertanyaan:\r…Apakah makmum disunnahkan sujud sahwi ketika meninggalkan sujud tilawah?\rJawab:\r…Tidak, akan tetapi disunnahkan sujud tilawah sendiri setelah salamnya imam.\rReferensi:\rSyarh al-Yaqut an-Nafis, hlm. 168\rوتسنّ للقارئ والسامع والمستمع، فإن تركها القارئ استحبّ للسامع السجود. وتسنّ للإمام والمنفرد والمأموم تبعا لإمامه، فإن سجد سجد معه وإلاّ فيسجد بعد سلام الإمام\rPenjelasan","part":2,"page":72},{"id":573,"text":"…Sujud tilawah adalah sujud yang dilakukan setelah terdengar atau mendengarkan ayat sajdah dan hukum melakukannya adalah sunnah. Dalam al-Qur’an terdapat 14 tempat yang di situ disunnahkan untuk melakukan sujud tilawah, yaitu: dua ayat pada surat al-Hajj, dua belas lainnya berada pada surat al-A’raf, ar-Ra’d, an-Nahl, al-Isra’, Maryam, Furqon, an-Naml, as-Sajdah, Fushshilat, an-Najm, al-Insyiqaq dan al-Qolam, sedangkan ayat yang ada pada surat Shad bukanlah bagian dari bacaan yang disunnahkan untuk sujud tilawah, tetapi sujud syukur.\r…Sujud tilawah bisa dilakukan di dalam shalat dan di luar shalat. Rukun-rukun sujud tilawah jika dilakukan di dalam shalat adalah niat (ini menurut Imam Romli, sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar tidak perlu niat) dan sujud satu kali. Jikalau dilakukan di luar shalat maka ada enam rukun: niat, takbiratul ihram, sujud, duduk setelah sujud atau dengan tidur miring jika tidak mampu duduk, salam dan antara satu rukun dengan rukun yang lain dilakukan dengan tertib.","part":2,"page":73},{"id":574,"text":"…Sedangkan sujud sahwi adalah sujud yang dikerjakan untuk menambal cacat yang terjadi saat shalat yang secara garis besar berjumlah lima sebagaimana dalam kitab I’anah at-Thalibin, yaitu: meninggalkan salah satu sunnah ab’adl, lupa terhadap sesuatu yang bisa membatalkan shalat jika dilakukan dengan sengaja, memindah salah satu rukun qauli yang tidak membatalkan, ragu terhadap satu sunnah ab’adl tertentu apakah sudah dikerjakan atau belum, dan yang terakhir melakukan sesuatu yang tidak diyakini apakah sesuatu itu merupakan tambahan atau bukan.\r…Berangkat dari keterangan tentang hukum sujud tilawah adalah sunnah yang bukanlah bagian dari sunnah ab’adl, karena di sisi lain telah diketahui bersama bahwa sunnah ab’adl ada enam, yaitu: tasyahhud awal, duduk untuk tasyahhud awal, qunut pada shalat shubuh dan separuh akhir di bulan Ramadhan, berdiri untuk qunut, bershalawat pada Nabi Muhammad SAW. pada tasyahhud awal dan shalawat pada keluarga Nabi Muhammad pada tasyahhud akhir. Dari sini dapat disimpulkan bahwa meninggalkan sujud tilawah tidak dapat diganti dengan sujud sahwi, melainkan jika dia seorang makmum dari imam yang tidak melakukan sujud tilawah maka dia dianjurkan melakukannya setelah salamnya imam sebagaimana redaksi kitab di atas.\rPertanyaan:\rBagaimana hukumnya sujud setelah selesainya shalat?\rJawab:\rTafsil:\rBoleh jika memang ada sebab yang membolehkannya, yang secara garis besar ada empat bentuk sebab:\rDatangya nikmat secara mendadak atau tidak disangka-sangka","part":2,"page":74},{"id":575,"text":"Hilangnya kesengaraan dengan tidak disangka\rMelihat orang fasik yang terang-terangan melakukan tindak kefasikan atau orang yang melakukan maksiat terang-terangan\rMelihat orang yang tertimpa cobaan pada anggota tubuh atau akalnya\rTidak boleh jika memang tiak ada sebab. Ketidakbolehan ini bisa menjadikan kufur jika ada tujuan selain Allah, dan haram jika diniatkan sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah.\rReferensi:\rSyarh al-Yaqut an-Nafis, hlm. 172\rFath al-Mu’in, hlm. 27 perc. Nurul Huda\rشرح الياقوت النفيس ص 172\rوهل يجوز للإنسان أن يسجد سجدة لله تقرّبا من غير سبب غير السجدات المسنونة؟ هذه المسألة عن ابن يحي قال فيها في \"فتاوى المشهور\": مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع، ومندوب لمن حصلت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله، فلا يجوز السجود لغير ذلك، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر الساجد، هذا إن سجد بقصد العبادة، أما لو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نية لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.\rفتح المعين ص 27\r( فائدة ) تحرم القراءة بقصد السجود فقط في صلاة أو وقت مكروه وتبطل الصلاة به بخلافها بقصد السجود وغيره مما يتعلق بالقراءة فلا كراهة مطلقا ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب ولو بعد الصلاة وسجود الجهلة بين يدي مشايخهم حرام اتفاقا.\rPenjelasan","part":2,"page":75},{"id":576,"text":"…Sujud merupakan suatu tindakan yang mengisyaratkan kerendahan total pada sesuatu yang menjadi obyek sujud. Sehingga sangat tidak mengherankan jika sujud adalah suatu tindakan yang rentan pada hukum-hukum yang bersifat keras, baik itu haram atau bahkan murtad, na’udzubillah. Sedangkan seperti yang telah kita ketahui bersama bahwa sujud yang dilakukan di luar shalat adakalanya berupa sujud tilawah dan sujud syukur yang keduanya memiliki sebab-sebab tersendiri.\rProblem yang seringkali terjadi di kalangan khalayak umum adalah sujud yang biasa dilakukan setelah shalat, entah apa yang mendasarinya. Oleh karena sulitnya membaca niat yang ada di hati si pelaku, maka dalam menyikapinya dibutuhkan perincian yang menyeluruh pada ranah yang dimungkinkan menjadi landasan si pelaku.\rJika disimpulkan, apabila sujud yang dilakukan dilandasi salah satu sebab yang tersebut di atas, karena mendengar atau terdengar bacaaan ayat sajdah, maka jelaslah sujud yang dilakukan hukumnya sunnah. Namun apabila tidak demikian, bila sujud yang dikerjakan diniatkan sebagai bentuk ibadah maka minimal dia mendapatkan dosa hukum haram jika sujudnya ditujukan untuk Allah dalam arti taqarrub ilallah (mendekatkan diri pada Allah), tapi hal yang semulia sujud bisa menjadikan pelakunya keluar dari agama Islam jika sujudnya diperuntukkan pada selain Allah.","part":2,"page":76},{"id":577,"text":"Sedangkan sujud yang dilakukan orang-orang awam di hadapan para syekh haram hukumnya. Bahkan Imam Nawawi dalam kitab Raudlah at-Thalibin mengungkapkan bahwa di antara gambaran sujud seperti itu bisa menjadikan kufur, na’udzubillah.\rAdapun jika ada seseorang meletakkan kepalanya di atas tanah karena merasa hina tanpa ada niat ibadah, maka tidak sampai pada hukum haram karena hal seperti demikian secara syara’ tidak dinamakan sujud seperti yang diungkapkan al-Habib Abdullah bin Umar bin Abu Bakar bin Yahya dan dicuplik al-Habib Abdurrahman bin Muhammad bin Husein bin Umar al-Masyhur dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin.\r…\rHasil BMW Fathul Qorib Edisi 38\r1. Belum Membayar Kafaroh, Mati Dulu\rBagaimanakah jika ada orang yang berkewajiban membayar kafaroh jimak meninggal sebelum membayarnya?\rJawab : Kafaroh tersebut menjadi gugur.\rIbarat : al Manhajul Qowim fi Masa’iltta’lim Juz 1 Hal 274\rالمنهج القويم في مسائل التعليم - (ج 1 / ص 274)\r)وتسقط الكفارة) هنا (بطروّ الجنون والموت في أثناء النهار) الذي جامع فيه لأنه بأن بطرو ذلك أنه لم يكن في صوم لمنافاته له (لا بالمرض والسفر) والإغماء والردة إذا طرأ أحدها بعد الجماع فإن طروّه لا يمنع وجوب الكفارة، لأن المرض والسفر لا ينافيان الصوم فيتحقق هنا هتك حرمته، ولأن طرّو الردة لا يبيح الفطر فلا يؤثر فيما وجب من الكفارة\rPenjelasan:","part":2,"page":77},{"id":578,"text":"Kewajiban orang yang melakukan jimak padahal dia sedang berpuasa adalah mengqodlo'inya dan membayar kafaroh, namun demikian ini bisa gugur jika yang bersangkutan meninggal dunia pada tengah hari dimana orang tersebut melakukan jimak, sama halnya dengan meninggal dunia adalah orang gila, kafaroh tersebut menjadi gugur dikarenakan yang bersangkutan sudah tidak dikatakan puasa di hari itu.\r2. Batasan Umur Lansia Boleh Tidak Puasa\rBerapakah batasan usia orang bisa dikatakan lansia (lanjut usia) yang menyebabkan bolehnya tidak berpuasa?\rJawab : 40 tahun ke atas\rIbarat : Hasyial al Bajuri Juz 1 Hal 299\rحاشية الباجوري ج 1 ص 299\r)قوله و الشيخ) هذا بيان لحكم مفهوم ما سبق في شروط الوجوب من القدرة على الصوم والشيخ من جاوز الاربعين والعجوز الذي بلغ اقصى الكبر ويقال له الهرم وهو اخص من الشيخ\rPenjelasan\rBagi orang yang sakit dan tidak bisa diharapkan sembuhnya atau orang yang sudah lansia (lanjut usia) boleh tidak menjalankan puasa, sehingga diwajibkan baginya mengganti dengan kafaroh, namun orang tersebut baru dikategorikan lansia yang diperbolehkan untuk tidak berpuasa jika yang bersangkutan telah berumur 40 tahun keatas\r3. Dispensasi Tidak Berpuasa bagi Para Pekerja Berat\rJika para pekerja keras merasa kecapaian ditengah-tengah puasanya, bolehkah mereka membatalkan puasanya?\rJawab : Boleh, namun dengan beberapa syarat yang dijabarkan dalam penjelasan.\rIbarat : Bughyatul Mustarsyidin Juz 1 Hal 234\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 234(","part":2,"page":78},{"id":579,"text":"لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث إلا إن اجتمعت فيه الشروط. وحاصلها كما يعلم من كلامهم ستة : أن لا يمكن تأخير العمل إلى شوّال ، وأن يتعذر العمل ليلاً ، أو لم يغنه ذلك فيؤدي إلى تلفه أو نقصه نقصاً لا يتغابن به ، وأن يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس في الفرض خلافاً لابن حجر ، وأن ينوي ليلاً ويصحب صائماً فلا يفطر إلا عند وجود العذر ، وأن ينوي الترخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره ، كمريض أراد الفطر للمرض فلا بد أن ينوي بفطره الرخصة أيضاً ، وأن لا يقصد ذلك العمل وتكليف نفسه لمحض الترخص بالفطر وإلا امتنع ، كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة ، فحيث وجدت هذه الشروط أبيح الفطر ، سواء كان لنفسه أو لغيره وإن لم يتعين ووجد غيره ، وإن فقد شرط أثم إثماً عظيماً ووجب نهيه وتعزيره لما ورد أن : \"من أفطر يوماً من رمضان بغير عذر لم يغنه عنه صوم الدهر\".\rPenjelasan\rBekerja demi menghidupi keluarga adalah kewajiban bagi semua kepala rumah tangga agar kelangsungan hidup keluarga tetap terjaga, dan bekerja itu sendiri ada beragam macamnya ada yang sebagai petani, pedagang, ada yang bersifat sedikit menguras tenaga dan ada yang menguras tenaga, hingga orang yang bersangkutan tidak sanggup untuk menjalankan puasa, dan hal ini diperbolehkan oleh syara’ namun kebolehan tersebut bisa didapatkan harus dengan beberapa syarat sebagaimana yang telah di sebutkan dalam kitab Bughyah Al-Mustarsyidin yang di antaranya :\rTidak dimungkinkan menunda pekerjaan tersebut hingga bulan syawwal","part":2,"page":79},{"id":580,"text":"Tidak mungkin mengerjakannya dimalam hari. Atau mungkin dikerjakan dimalam hari namun dapat menyebabkan banyaknya kerugian\rDengan menjalankan puasa akan memberatkan dirinya yang pada umumnya tidak bisa ditanggung hingga menyebabkan diperbolehkannya tayamum atau sholat dengan keadaan duduk.\rBerniat dimalam hari, dalam artian kebolehan tersebut tidak serta merta, namun orang yang bersangkutan harus menjalankan puasa terlebih dahulu sebagaimana umumnya. Dia tidak boleh membatalkannya kecuali bila sudah adanya udzur yakni ketidak mampuan meneruskan puasa sebab pekerjaanya.\rBerniat menjalankan rukhsoh disaat membatalkan puasanya, hal ini dilakukan agar berbeda dengan orang yang membatalkan puasanya namun dengan tanpa unsur keringanan dari syara’ . Jika semua syarat ini telah terpenuhi maka diprbolehkan baginya untuk membatalkan puasa dan diwajibkan baginya qadla’.\rTidak boleh melaksanakan pekerjaan tersebut hanya karena ingin mendapatkan keringanan tidak berpuasa sebab bekerja. Kalau tujuannya demikian maka dia tidak boleh membatalkan puasanya. Seperti halnya orang yang bepergian yang tujuannya murni agar boleh tidak berpuasa.@Dov.\rHasil BMW Fathul Mu’in Edisi 38\r1. Membunyikan Persendian Jari Saat Sujud\rBagaimana hukum membunyikan persendian jari tangan saat hendak berdiri dari sujud atau dari duduk istirahat?\rJawab : Tidak membatalkan shalat\rIbarot : Fiqh al-Ibadat, juz 1 hlm. 333\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 333)\rوشروط إبطال الصلاة في العمل الكثير :","part":2,"page":80},{"id":581,"text":"( 1 ) التتابع عرفا كأن لا يطمئن بين الفعلين ( 2 ) أن يكون الفعل بعضو ثقيل فإن كان بعضو خفيف فلا يبطل الصلاة كتحرك أصابعه كل أصبح بمفردها من غير تحريك الكف ( أما تحريك الأصابع جميعها بحيث يتحرك معها الكف كما هو الغالب فإنه يضر مع التوالي ) في سبحة أو حكة أو حل أو عقد أو تحريك لسانه أو شفتيه من غير تحريك الحنك أو تحريك حاجبيه أو أجفانه فكل هذه الحركات لا تبطل ولو كثرت متوالية لكن يكره إن تعمده\rPenjelasan\r…Shalat secara bahasa adalah doa, dan menurut syara’ adalah pekerjaan-pekerjaan dan ucapan-ucapan tertentu yang dimulai dengan takbir dan ditutup dengan salam. Selain seseorang yang sedang shalat harus memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan, dia juga harus menjauhi hal-hal yang membatalkan shalatnya. Seperti tertera dalam kitab Fath al-Qarib, ada 11 perkara yang dapat membatalkan shalat; berbicara dengan sengaja, pekerjaan yang banyak, hadats, adanya najis, terbukanya aurat, merubah niat, membelakangi kiblat, makan, minum, tertawa terbahak dan murtad.\r…Lebih dipersempit, pembahasan ditujukan kepada orang shalat yang membunyikan persendian jari-jemari tangannya saat hendak bangun, apakah pekerjaan tersebut termasuk pergerakan yang dapat membatalkan shalat.","part":2,"page":81},{"id":582,"text":"…Tidak semua pekerjaan atau gerakan yang dilakukan bisa membatalkan shalat, tetapi harus memenuhi beberapa kriteria. Di antaranya pekerjaan itu haruslah tergolong banyak yang penentuannya dikembalikan pada ‘urf atau kebiasaan, seperti tiga langkah. Juga seperti redaksi di atas, gerakan tersebut harus terus menerus sekiranya tidak ada renggang antara dua gerakan. Di antara syaratnya juga yaitu harus berupa pekerjaan atau gerakan yang dilakukan anggota tubuh yang berat, sehingga jika gerakan itu hanya berupa gerakan jari jemari saja tanpa menggerakkan telapak tangan, maka itu masih belum bisa membatalkan shalat.\r2. Pekerjaan idlthiroriyyah\rApa ciri-ciri pekerjaan idlthiroriyyah?\rJawab : Suatu gerakan tubuh yang muncul tanpa disengaja, seperti gemetar.\rIbarot : Hasyiyah al-Jamal, juz 4 hlm. 435, I’anah at-Thalibin, juz 1 hlm. 216 , Al-Qadla’ wa al-Qadar, juz 1 hlm. 49\rحاشية الجمل - (ج 4 / ص 435)","part":2,"page":82},{"id":583,"text":"( وترك فعل فحش ) كوثبة فتبطل به ولو سهوا صلاته لمنافاته لها وهذا أولى من قوله وتبطل بالوثبة الفاحشة ( أو ) فعل ( كثر من غير جنسها ) في غير شدة خوف ( عرفا ) كثلاث خطوات ( ولاء ) فتبطل به ولو سهوا صلاته لذلك بخلاف القليل كخطوتين والكثير المتفرق ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل أمامة فكان إذا سجد وضعها وإذا قام حملها رواه الشيخان وكالكثير ما لو نوى ثلاثة أفعال ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني ويستثنى من القليل الفعل بقصد اللعب فتبطل به كما مر إلى أن قال ... ( أو اشتد جرب ) بأن لا يقدر معه على عدم الحك فلا تبطل بتحريك كفه للحك ثلاثا ولاء للضرورة وهذه من زيادتي وبها صرح القاضي وغيره. ( قوله أو اشتد جرب ) أي : أو حكة أو قمل ومنه يؤخذ أنه لو ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير أنه يسامح به ا هـ برماوي. ( قوله أيضا أو اشتد جرب ) أي : ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فإن كان وجب عليه انتظاره كما تقدم في السعال ونحوه فهما على حد سواء ا هـ ع ش على م ر عن سم على حج بالمعنى .\rPenjelasan\r…Seperti disinggung sebelumnya bahwa terkadang suatu gerakan bisa membatalkan shalat seseorang, dan dalam realitanya, gerakan atau pekerjaan yang dilakukan terkadang muncul dengan kemauan dan kehendak sendiri (ikhtiyari) dan ada yang muncul dari luar kontrol pelakunya (idlthirori). Dalam dua keadaan yang berbeda itu ulama memberi porsi hukum tersendiri bagi masing-masing pekerjaan.","part":2,"page":83},{"id":584,"text":"…Selain ketentuan yang telah disebutkan di atas, suatu pekerjaan yang dilakukan haruslah timbul dari kemauan si pelaku, sehingga meskipun sebanyak apapun gerakannya jika itu timbul dari luar kendalinya, semisal batuk-batuk, gatal-gatal akibat kurap atau kudis, maka hal demikian tidaklah bermasalah pada shalat dengan ketentuan tidak ada waktu senggang untuk menggaruk atau menunggu hingga batuknya reda sebelum habisnya waktu shalat. Jika ada maka dia harus mengakhirkan shalatnya sampai batuk dan gatalnya selesai. Jika masih berlanjut hingga waktu hampir keluar, maka dia harus bersegera shalat.\r…Namun pada kelanjutannya, belum ditemukan secara jelas batasan-batasan suatu pekerjaan dapat dikategorikan idlthirori, para ulama fiqih hanya membubuhkan masalah ini melalui contoh saja. Maka dari itu, berangkat dari contoh-contoh yang disajikan ulama bisa diambil kesimpulan bahwa gerakan idltirori adalah suatu gerakan yang muncul tanpa ada kesengajaan dari pelaku dan lepas dari kontrolnya. Akan tetapi dalam kitab al-Qadla’ wa al-Qadar terdapat sedikit sinyal bahwa kriteria gerakan idlthirori yaitu gerakan yang tiada daya bagi manusia untuk mewujudkan dan mengintervensinya. Berangkat dari keterangan demikian, maka juga dikategorikan idlthiroriyyah gerakan yang timbul saat shalat karena dorongan dari orang lain.\r3. Hati-Hati Bagi Orang Yang Sholat Duduk","part":2,"page":84},{"id":585,"text":"Apa kefahaman dari redaksi وَمِنْهُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا أَنْ يَنْحَنِيَ الْجَالِسُ إِلَى أَنْ تُحَاذِيَ جَبْهَتُهُ مَا أَمَامَ رُكْبَتَيْهِ dan hukum apa yang timbul darinya?\rJawab : Termasuk menambah rukun fi’li seperti pendapat Imam Ibnu Hajar al-Haitami adalah merunduknya orang yang shalat saat duduk hingga keningnya lurus dengan depan lutut. Hal ini dapat membatalkan shalat.\rIbarot : I’anah at-Thalibin, juz 1 hlm. 383, Itsmid al-‘Ainain fi Ba’dl Ikhtilaf as-Syaikhain, hlm. 19\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 225)\r( قوله ومنه ) أي ومن المبطل وقوله أن ينحني إلخ خالف الرملي وغيره في كون هذا الانحناء مبطلا كما في الكردي ونص عبارته رأيت في فتاوي الجمال الرملي لا تبطل صلاته بذلك إلا إن قصد به زيادة ركوع اهـ. وقال القليوبي لا يضر وجوده أي صورة الركوع في توركه وافتراشه في التشهد خلافا لابن حجر اهـ وقوله أي صورة الركوع أي للمصلي جالسا ( قوله ولو لتحصيل توركه أو افتراشه ) أي تبطل بالانحناء المذكور ولو كان صادرا منه لأجل تحصيل إلخ وقوله المندوب صفة لكل من توركه أو افتراشه وإفراد الصفة لكون العطف بأو والتورك المندوب يكون في تشهد يعقبه سلام والافتراش المندوب يكون في تشهد لا يعقبه ذلك كما مر ( قوله لأن المبطل إلخ ) علة لبطلانها به إذا كان لتحصيل ما ذكر قال في التحفة ولا ينافي ذلك ما يأتي في الانحناء لقتل نحو الحية لأن ذاك لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري وسيأتي اغتفار الكثير الضروري فأولى هذا إهـ\rPenjelasan","part":2,"page":85},{"id":586,"text":"…Telah disinggung di atas tentang definisi shalat. Namun yang terpenting dan perlu diketahui adalah bahwa semua gerakan dalam shalat merupakan ajaran Nabi Muhammad SAW., baik al-Qur’an ataupun hadits, maka tidaklah diperkenankan mengurangi atau menambah suatu gerakan dalam shalat kecuali dengan dalil. Sehingga tertulis dalam banyak kitab, di antara perkara yang membatalkan shalat adalah menambah rukun fi’li (berupa pekerjaan) dengan sengaja.\r…Kemudian timbul permasalahan, orang shalat yang sedang duduk untuk tasyahhud awal (duduk iftirasy), akan tetapi dia salah dalam mengambil posisi duduk, sehingga dia mengganti posisinya yang semula duduk tawarruk menjadi duduk iftirasy. Atau mungkin mulanya dia duduk tawarruk, namun karena dia terbeban sujud sahwi akhirnya dia berganti duduk iftirasy. Pertanyaannya, apakah tindakannya ini tergolong menambah rukun yang dapat membatalkan?\rDalam masalah ini terdapat perbedaan antara dua pakar fiqih, as-Syaikhain, Imam Ibnu Hajar dan Imam Ramli. Imam Ibnu Hajar berpendapat bahwa tindakan tersebut secara mutlak dapat membatalkan shalat, ada tujuan menambah rukuk ataupun tidak. Namun Imam Ramli sedikit longgar, menurut beliau gerakan demikian bisa membatalkan jika ada tujuan menambah rukuk. Maksud menambah rukuk dari kedua pendapat ini adalah rukuk yang dilakukan orang yang shalat dengan duduk.","part":2,"page":86},{"id":587,"text":"Imam Ibnu Hajar berargumen bahwa sesuatu yang berpotensi membatalkan tidak bisa ditolerir hanya untuk melakukan perkara yang disunnahkan. Akan tetapi Imam Ramli mencoba berkelit bahwa hal demikian tidak bermasalah karena pekerjaan tersebut timbul dari pekerjaan yang memang dianjurkan, meski hanya sunnah.\r4. Bersandar Pada Tembok Yang Sambung Dengan Najis\rAda orang shalat bersandar pada tembok yang sisi belakangnya ada najis. Batalkah shalatnya?\rJawab : Tidak batal, karena tidak dikatakan membawa najis atau hamlu an-najasah (حمل النجاسة)\rIbarot : I’anah al-Thalibin, juz 1 hlm. 226, Tuhfah al-Muhtaj, juz 1 hlm. 296, Hasyiyah al-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, juz 1 hlm. 181, Qurrah al-‘Ain bi Fatawa Isma’il al-Zain, hlm. 55-56\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 226)\r( قوله واتصال نجس ) أي ومن المبطل أيضا اتصال نجس أي بالمصلى بدنا وثوبا ومكانا وخرج بالاتصال المحاذاة فلا يضر نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له فصار كما لو صلى على بساط طرفه نجس فإن صلاته صحيحة وإن عد ذلك مصلاه وخرج بالجار والمجرور الذي زدته اتصاله بما هو متصل بالمصلي فإن فيه تفصيلا مر وحاصله أنه إن كان مع حمل لذلك بطلت وإلا فلا كما لو وضع أصبعه على حجر تحته نجاسة ونحاها به من غير حمل له\rPenjelasan\r…Termasuk di antara syarat-syarat shalat adalah terhindarnya anggota tubuh, pakaian dan tempat yang dibuat shalat dari najis yang tidak di-ma’fu saat shalat, sehingga jika salah satu dari tiga perkara tersebut terkena najis maka shalatnya tidak sah.","part":2,"page":87},{"id":588,"text":"…Mengenainya najis pada tubuh orang yang shalat adakalanya memang secara langsung atau lewat perantara (atau meminjam bahasa kitab I’anah di atas, sambung dengan sesuatu yang bersambung dengan najis). Persentuhan melalui perantara ini ada banyak sekali permasalahan yang masuk dalam kategori tersebut.\r…Di antara gambaran mengenainya najis dengan perantara adalah seseorang yang shalat dalam keadaan menggenggam sesuatu, semisal benang, yang bagiannya atau ujung benang itu terkena najis. Dalam penggambaran ini shalat orang tersebut tidak sah, karena dia membawa sesuatu yang sambung dengan najis, maka sama saja dia membawa najis.\r…Di antara penggambarannya lagi adalah orang shalat dan ternyata ada anak kecil belum khitan merangkul orang tersebut. Hal ini, jika orang itu mengetahui adanya najis pada kuncup penisnya, maka shalatnya tidak sah sebagaimana alasan di atas. Tapi jika dia tidak mengetahui dan juga tidak ada sangkaan kuat, maka shalatnya sah, sesuai dengan kaidah bahwa asal dari setiap sesuatu adalah suci.\r…Di antaranya lagi adalah orang yang shalat menindih sandal yang bagian bawahnya terdapat najis. Jika sandal itu tidak dipakainya, artinya hanya ditindih saja maka shalatnya tetap sah. Tapi jika dia memakainya, maka shalatnya tidak sah karena dia membawa najis.","part":2,"page":88},{"id":589,"text":"…Maka dari itu, permasalahan dalam soal di atas dianggap tidak berpengaruh pada shalat karena anggota tubuhnya tidak bersentuhan dengan najis. Lantas mengenai persentuhan anggota tubuh dengan tembok tersebut itu seperti orang yang shalat di atas sajadah yang bagian bawahnya terdapat najis, ini karena dia tidak dikategorikan membawa najis layaknya gambaran-gambaran yang telah disebutkan di atas.\r…Alhasil, permasalahan-permasalahan seperti demikian merunut apakah ada nilai hamlu atau tidak pada kasus-kasus semisal, jika ada unsur hamlu maka shalatnya tidak sah, namun jika tidak maka shalatnya masih tetap sah.\rBMW FATHUL QORIB EDISI KHUSUS TH. 1 SYA’BAN 1424 H\rMembasuh Khuff (Sepatu) Yang Rangkap\rApakah Maksud Ibarot مسح خف على خف ?\rJawab : Mengusap Khuff (sepatu) yang dipakai diatas khuf yang lain (rangkap). Hukum,nya adalah sebagi berikut :\rBila khuf yang atas kuat (sesuai dengan syarat khuf yang di perbolehkan mengusapnya), dan yang bawah dhoif (tidak sesuai syarat), diperbolehkan secara mutlak.\rBila sama kuat, atau yang dalam kuat, maka :\rSah dengan tujuan mengusap yang bawah atau kesemuannya.\rTidak sah bila bertujuan mengusap yang atas saja.\rBila kedua khuf sama-sama tidak layak (tidak memenuhi syarat) untuk di basuh, maka tidak sah.\rIbarot : al Bajuri Juz 1 Hal 85\rحاشية الباجوري ج 1 ص 85","part":2,"page":89},{"id":590,"text":"(قوله و لو لبس خفا فوق خف) خرج بهذا ما لو لبس خفا فوق جبيرة واجبها المسح فإن لا يصح المسح علسه و هذه المسئلة تسمى بمسئلة الجرموق ...إلى ان قال ... و حاصل مسئلته أنهما تارة يكونان قويين و تارة يكونان ضعيفين و تارة يكون الأعلى قويا و الأسفل ضعيفا و تارة بالعكس و ذكر الشارح حكمالآخرين و لم يذكر حكم الأولين فمتى كان ضعيفين لا يصح المسح عليهما مطلقا و أما القويان فحكمهما كحكم ما إذا كان الأعلى ضعيفا و الأسفل قويا فيجزئ فيها التفصيل الذي ذكره الشارح ....\r(قوله فإن كان الأعلى صالحا للمسح) أي لكونه قويا دون الأسفل أي لكونه ضعيفا و قوله صح المسح على الأعلى أي لأن الخف و ما تحته كاللفافة فكأنه لابس خفا واحدا على لفافته على قدمه .\rPenjelasan :\rKhuff yang dipakai diatas khuf yang lian dinamakan jurmuq. Pemakaian jrmuq ini tetap diperbolehkan mashu (diusap) dalam wudlu, sebagai pengganti membasuh kaki ketika wudlu dengan perincian sebagaimana tersebut dalam jawaban. Alas an diperbolehkannya mengusap jurmuq, adalha adanya hajat terhadap pemakaiannya, seperti kedinginan dan lain sebagainya .\rDalam masalh ini dimungkinkan khuff dipakai diatas jabiroh (perban). Hukum mengusap khuff seperti ini tidak sah. Namun wajib menlepas khuff lalu mengusap jabiroh.\r…Kalimat Persia yan gasalnya menggunakan kaf(arab), kemudian diubah oleh orang arab dengan qaf (arab).\rPada pembahasan lain, mashul khuffain (mengusap khuff) sebagi pengganti membasuk kaki dalam wudlu, tidak sah (batal) dengan :\rMelepas khuff, sehingga sebagian kaki kelihatan yang sebelumnya tertutupi.\rHabis masa yang sudah dibatasi","part":2,"page":90},{"id":591,"text":"Adanya hal yang mewajibkan mandi, seperti junub, haid nifas dan lain-lain.\rKaki terkena najis yang ghairu ma’fu, seperti darah.\rKetika akan memakai khuff disunnakan mengibas-ngibaskan khuff-nya, untuk menjaga kemungkinan adanya hewan yang masuk, seperti sabda Rasulullah SAW :\rعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَلْبَسْ خُفَّيْهِ حَتَّى يَنْفُضَهُمَا (رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ)\rDiceritakan bahwa, ketika Nabi SAW hendak qadhil hajar (berak), nabi pergi ke tempat yang jauh. Setelah itu beliau berwudlu dan memakai kembali khuffnya. Sebelum semua khuff terpasang, tiba-tiba seekorn burung berwarna hijau mengambil khuff beliau, terbang dan melemparkannya ke suatu tempat dari khuff itu keluar seekor hewan berwarna hijau mengambil khuff beliau, terbang dan melemparkannya ke suatu tempat. Dari khuff itu keluar seekor hwan berwarna hitam. Rasulullah bersabda : “ini adalah kemuliaan yang diberikan Allah “.\rLalu Beliau berdo’a :\rاللهم إنى أعوذ بك من شر من يمشى على بطنه ومن شر من يمشى على رجلين ومن شر من يمشى على أربع (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس)\rBatas Perjalanan Yang Memperbolehkan Mengusap Khuf 3 Hari\rSejauh manakah jarak bepergian yang memperbolehkan mengusap khuf sampai masa tiga hari dan tiga malam ?\rJawab : Sejauh bepergian yang memperbolehkan sholat qoshor.\rIbarot : al Bajuri Juz 1 Hal 85\rحاشية الباجوري ج 1 ص 85","part":2,"page":91},{"id":592,"text":"(قوله و يمسح المسافر) أي سفر قصر و غاية ما يستبيحه المسافر سفر قصر من الصلوات سبع عشرة صلاة إن جمع بالسفر و ستة عشر إن لم يجمع\rPenjelasan :\r…Bagi musafir, boleh mengusap khuff sebagai pengganti memabsuh kaki dalam wudlu, samai tiga hari dan tiga malam, dengan catatan jarak yang di tempuh dalam perjalanan mencapai jarah yang memperbolehkan shalat qashor (kurang lebih 85 Km). juga dengan syarat berpergian yang dilakukan tidak bertujuan maksiat, merskipun melakukan maksiat di tengah-tengah perjalanan.\rMashul khufain diperbolehkan meski pada wudlu sunat. Dan tidak boleh dilakukan ketika mandi, baik mandi wajib atau mandi sunat. Mashul khufain disyariatkan pada tahun 9 setelah hijrah, ketika perang tabuk. Tabuk adalah sebuah tempat di daerah syam (Palestina). Ada pendapat, pensyariatan mashul khuffain pda malam isra’ sebelum Nabi SAW hijrah, bersama pensyariatan wudlu.\rCiri-ciri Debu Suci Dalam Tayammum\rBagaimana ciri-ciri debu suci yang diperbolehkan dalam tayammum?\rJawab : Debu suci yang diperbolehkan di pakai tayamum adalah debu yang tidak terkena najis – meski tidak yakin – tidak musta’mal (belum di pakai tayamum) dan tidakl bercampur barang-barang yang lain, seperti bedak, kapur dan lain-lain.\rIbarat : Al-Fiqh ala Mazhab Al-Arba’ah Juz 1 Hal 149\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 149)","part":2,"page":92},{"id":593,"text":"الشافعية قالوا : إن المراد بالصعيد الطهور : التراب الذي له غبار ومنه الرمل إذا كان له غبار فإن لم يكن لهما غبار فلا يصح التيمم بهما ولا فرق في ذلك بين أن يكون التراب محترفا أو لا الا إذا صار المحترق رمادا ...إلى ان قال ... واشترطوا أن لا يكون التراب مستعملا والمستعمل ما بقي بالعضو الممسوح أو تناثر منه عند المسح\rPenjelasan :\rDebu suci merupakan salah satu syarat dalam tayammum yang uangnya disebutkan dibawah ini :\rAdanya udzur dalam menggunakan air, karena sakit, tidak ada air, atau air yang tersedia akan digunakan untuk member minum hewan yang dimuliakan (termasuk manusia)\rMasuknya waktu shalat secara yakin.\rBerusa mencari air terlebih dulu (ketika tidak ada air) ke semua penjuru, sendir, atau melalui bantuan orang lain. Bila berada di daerah perbukitan misalnya, air harus dicarai ke semua celah.\rDebu yang dipakai harus suci dan tidak basah.\rDebu yang suci adalha debu yang tidak terkena najis. Untuk mengetahui bahwa debu tidak terkena najis, tidak harus yakin. Bahkan debu yang menempel di bulu-bulu anjing bisa dikatakan suci, jika tidak diketahui proses menempelnya debu tersebut (saat basah atau saat kering). Jadi, debu yang diragukan kena najis atau tidak, masih dikatakan debu suci.\r…Debu suci adalah debu yang tidak musta’mal (belum digunakan). Yang dimaksud musta’mal di sini, adalh debu yang masih menempel pada anggota tayammum atau debu yang berterbangan ketika tayammum.","part":2,"page":93},{"id":594,"text":"…Debu yang idperbolehkan dibuat tayammum, disyaratkan jug aadnaya ghubar (bleduk : jawa) pada debu itu, bukan pula pasir. Kecuali kalau pasir itu mempunyai ghubar dan menempel pada anggota tayammum saat diusapkan. Debu yang berasal dari tumbuh-tumbuhan yang di bakar atau di hancurkan sehingga halus, juga tidak bisa dibuat tayammum, kecuali menurt qaul dlaif.\r…Menurt An Nawawi dalam kitab Raudlah, diperbolehkan memakai debu yang bercampur kapur atau kerikil , untuk tayamum. Debu yang suci ini, tidka disyaratkan meliki sendiri , bahkan debu curian atau hasil ghasab, shah digunakan tayammum. Tapi haram.yang di maksud hewan yang semua jenis hewan yang tidak boleh dibunuh kecuali ada alasanang dibenarkan, seperti anjing, sapi, kambing kucing, juga manusia. Contoh hewan yang tidak dimuliakan adalah orang yang murtad, ular, tikus dan lain-lain.\r…Niatdalam tayamum harus dengan maksud agar dapat diperbolehkan shalat, bukan untuk menghilangkan hadats, dengan lafadz :\rنويت التيمم لاستباحة الصلاة\rSatu kali tayammum, hanya bisa digunakan untuk sekali shalat fadlu. Namun untuk shalat sunat bisa berkali-kali. Pada edisi pertama al Ittihad disebutkan bahwa Tayammum adalah rukhshah (kemurahan dari Allah) secara mutalk. Ada pendapat yang mengatakan bahwa :\rAzimah, bila tayammum karena tidak adanya air.\rRuhkshah bila tayummum karena udzur bukan karena tidak ada air.\rKenapa hanya Wajah dan Kedua tangan\rMengapa dalam tayammum hanya diwajibkan mengusap wajah dan kedua tangan ?","part":2,"page":94},{"id":595,"text":"Jawab : Karena sudah merupakan nash, dan sebagai rahmat Allah SWT, karena Allah menghendaki kemudahan dalam beribadah, bukan sebuah kesulitan.\rIbarot : Tafsir An-Nawawi Juz 1 Hal. 193\rتفسيرالنووي البنتني ج 1 ص 193\r(وإنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أوْ عَلى سَفَرٍ أوْ جاءَ أحَدٌ مِنكُم مِنَ الغائِطِ َوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) أي ليطهلر قلوبكم عن صفة التمرد عن طاعة الله تعالى لأن الكفر و المعاصي نجاسة للأرواح و ذلك لأنه تعالى لما أمر العبد بإيصال الماء إلى هذه الأعضاء المخصوصة و كانت طاهرة لم يعرف العبد في هذا التكليف كان ذلك الإنقاد لمحض إظهار العبودية فإن زال هذا الإنقاد عن قلبه أثار التمرد فكان ذلك طهارة\rPenjelasan\rDalil tayammum adalah firman Allah\rفَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً\rJuga hadits Nabi SAW yang diriwayatkan Hudzaifah:\rجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا\r“Semua bumi dijadikan untuk kami sebagai masjid, dan debu-debunya dijadikan bagi kami sebagai sesuci”","part":2,"page":95},{"id":596,"text":"Tayammum merupakan ibadah yang khusus untuk ummat Muhammad SAW. Tayammum disyariatkan pada thaun keenam setelah hijar. Anggota yang diusap ketika tayammum tidak sama dengan dengan anggota yang dibasuh ketika wudlu, meski tayammum adalah pengganti wudlu. Sesuai jawaban, kekhususasn mengusap wajah dan keuda tangan saja dalam tayammum adalah berdasarkan nash dan tidak dimengerti makna yang jelas dari kekhususan tersebut. Dan ang pasti, Allah menghendaki kemudahan bagi umat, agar umat bisa lebih leluasa mlakukan ibadah.\r…Ada sebagian pendapat, bahwa dengan mengusap wajah dengan debu, berarti menunjukkan rasa hina yang lebih sangat. Tayammum menurut syara’ adalah mendatangkan debu ke wajah dan kedua tangan dengan cara memindahkannya. Bukan dengan mendatangkan wajah atau kedua tangan ke debu tanpa proses pemindahan. Jika seorang berdiri di tengah halaman saat angin kencang yang membuat debu berbangan, sehingga debu-debu hinggap di wajahnya, dengan diniati tayammum, maka hal semacam ini tidak cukup. Tayammum adalah pengganti wudlu dan mandi dengan syarat-syarat seperti yang telah disebutkan.\r…Tayamum tidak sah sebelum menghilangkan najis yang ghairu ma’fu dan sulit utnuk dihilangkan. Namun tetap wajib shalat lihurmatil waqti (menghormati waktu shalat). Walaupun demikian, masih tetap wajib qadla’, bila sudah menemukan air. (lut)\rBMW FATHUL MUIN EDISI KHUSUS TH. 1 SYA’BAN 1424 H\rNiat 1x untuk 1 Bulan","part":2,"page":96},{"id":597,"text":"Salah satu syarat niat dalam puasa adalah menentukan niat (tabyitun niyah). Apakah niat satu kali pada malam 1 Ramadlan misalnya, untuk puasa sebulan penuh sudah cukup ?\rJawab : Tidak, kecuali hanya untuk hari itu saja.\rIbarot : Inaroh Ad-Duja hal. 170\rإنارة الدجى ص 170\rفلو نوى ليلة أول رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الأول لكن ينبغي له ذلك ليحصل له صوم الذي نسي النية فيه عند المالك كما يسن أن ينوي أول اليوم الذي نسيها فيه ليحصل له صومه عند أبي حنيفة و واضح أن محله إن قلد و إلا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده و هو حرام .\rPenjelasan :\r…Banyak berlaku di masyarakat, melakukan niat endan cara niat satu kali pada awal ramadhan , untuk puasa satu bulan. Sesuai jawaban , niat macam ini tidak cukup, kecuali untuk satu hari itu saja. Hokum ini menurt pendapat imam Syafi’I. bila kita mengikuti (taqlid) pendapat Imam Malik, kita masih disunatkan melakukan seperti itu, disamping melakukan niat tiap malam. Agar puasa yang kita lakukan tanpa niat karena lupa itu, sah. Hal in isama ketika kita mengikuti pendapat imam abi Hanifah yang mensunnahkan niat di awal agar puasa kita sah.\r…Bila kita menigkuti pendapat Imam syafi’I, sementara kita melakukan apa yang telah disunatkan oleh Imam Maliki atau Abu Hanifah di atas, maka hukumnya haram, karena kita melakukan ibadah yang fasid (rusak/tidak sah) menurut Imam Syafi’I, niat wajib dilakukna di malam hari (tabyitunniyah) dan ta’yin, tidak boleh di lakukan di malam pertam saja, utnuk melakukan puasa sebulan.","part":2,"page":97},{"id":598,"text":"…Hokum haram ini berlaku bagi mereka yang tahu. Sedang bagi orang awam, hukumnya tetap boleh dan puasanya sah.menurut kitab “Inaratudduja” hal, 170, orang awan tidak mempunyai madzhab.\rقلت : الظاهر أن هذا إذا لم يكن عاميا , و إلا فالعامي لا مذهب له بل إذا وافق فعله مذهبا صح و لو لم بقلد إذ لا يتأتى في حقه التباس بعبادة فاسدة في اعتقادهم فافهم . و الله أعلم (إنارة الدجى ص 170)\rWanita Hamil dan Menyusui tidak puasa\rBolehkah seorang wanita hamil dan perempuan menyusui melakukan ifthar(tidak berpuasa) ? dan apakah wajib mengqadloi puasa yang ditinggalkan ?\rJawab : Boleh dan Wajib Mengqodloi.\rIbarot : Al-Bajuri Juz 1 Hal. 300\rحاشية الباجوري ج 1 ص 300\rو الحامل و المرضع إن خافتا على أنفسهما ضرر يلحقها بالصوم كضرر المريض و وجب عليهما القضاء و إن خافتا على أولادهما أي إسقاط الولد في الحامل و قلة اللبن في المرضع أفطرتا و وجب عليهما القضاء للإفطار و الكفارة أيضا\rPenjelasan :\r…Perempuan hamil atau menyusui diperbolehkan tidak berpuasa (ifthar) dan hanya wajib mengqadlai jika menimbulkan dlarar ( dampak negatif) pada\rDiri sendiri\rDiri sendiri sekaligus kendungan\rDiri sendiri sekaligus anak yang disusui\rDan wajib qadla’ dan mengeluarkan kafarah jika berpuasa hanya menimbulkan dlarar( dampak negative) pada kandungan, seperti kekawatiran lahirnya bayi premature (lahir belum saatnya) atau hanya pada bayi yang disusui, seperti kekhawatiran berkurangnya produksi ASI.\rKafarah yang harus dikeluarkan adalah 1 mud (kurang lebih 6 ons) beras setiap harinya, dan diberikan pada fakir miskin.\rHaid/Nifas tidak wajib puasa","part":2,"page":98},{"id":599,"text":"Mengapa wanita haid atau nifas tidak diwajibkan melakukan puasa ?\rJawab : Karena, keluarnya darah dari mereka berdua dapat mengurangi stamina badan, sementara puasa juga mengurangi stamina, sehingga kalau mereka diperintahkan berpuasa maka akan berkumpul dua hal yang sama-sama mengurangi stamina. Padahal, Syari’ah mengawasi kesehatan badan.\rIbarot : Syarah Sulam At-Taufiq Hal. 43\rشرح سلم التوفيق ص 43\r(ولا يصح) أي الصوم (من حائض و نفساء) لأن خروج الدم مضعف للبدن و الصوم مضعف له أيضا فلو أمرتا بالصوم لاجتمع عليهما مضعفان و الشارع نظر لحفظ الصحة أفاده الرملي .\rPenjelasan :\r…Salah satu syarat puasa adalah muthiq (mampu) melaksanakan puasa, baik secara hissi (dzahir) ataupun secara syar’I (menurut pandangan syariah). Wanita haid atau nifas tidak wajib puasa, karena dilihat secara hissi (dzahir) ataupun menurut pendangan syara’ tidak mampu melakukan puasa.\r…Walaupun demikian, mereka tetap wajib qadla’, tidak sama dengan shalat.\rWaktu Puasa, Lubang Telinga Kemasukan Air\rBagaimana hukum puasa orang mandi, lalu lubang telinganya kemasukan air ?\rJawab : Tafsil :\rSah ketika mandi wajib, semacam mandi junub, dan setelah haid atau nifas, dengan catatan tidak dengan cara menyelam.\rBatal, jika dengan cara menyelam atau ketika mandi sunnat seperti mandi hari jum’atatau tidak seperti mandi tabarrud (mencari hawa dingin badan) baik dilakukan dengan cara menyelam atau tidak.\rIbarot : Ianatuttholibin Juz 2 Hal 233-234\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين (ج 2 / ص 233)","part":2,"page":99},{"id":600,"text":"( ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن ) نحو ( جنابة ) كحيض ونفاس إذا كان ( بلا انغماس ) في الماء فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق الماء من إحداهما لجوفه لم يفطر وإن أمكنه إمالة رأسه ... إلى ان قال ... وخرج بقولي عن نحو جنابة الغسل المسنون وغسل التبرد فيفطر بسبق ماء فيه ولو بلا انغماس\rPenjelasan\r…Penyebab batalnya puasa pada jawaban di atas adalah, masuknya pada telinga pada mandi sunat secara mutlak (baik dengan cara menyelam atau tidak), pendapat ini menurut pengarang kitab fathul muin. Sedang menurut pendapat pengarang kitab I’anah al Tahlaibin, sebagai hasyiah fathul muin, masih perlu dipertimbangkan, karena mandi sunat adalah hal yang diperintahkan, sehingga menurut pengarang I’anah, mandi sunat sama halnya dengan mandi wajib. Dengan demikian, masuknya air ke telinga saat mandi sunat pun tidak membatalkan jika tidak dengan cara menyelam.\r…Jadi, ada kaidah bahwa, air yang masuk melalui lobang badan tanpa disebabkan oleh hal yang diperintahkan, dapat membatalkan puasa. Bila diakibatkan oleh hal yang tidak dipetintahkan, tidak membatalkan.\r…Kaidah ini dapat di simpulakan menjadi tiga bagian :\rBatal mutlak, baik dengan melebih-lebihkan pembasuhan (mubalaghah) atau tidak, jika disebabkan oleh hal yang tidak diperintahkan , seperti mandi tabarrud atau memberishkan badan\rBatal, akibat mubalaghah (melebih-lebihkan pembasuhan), dalam hal yang diperintahkan, seperti masuknya air ke tenggorokan berkumur saat berkumur dengan mubalaghah.","part":2,"page":100},{"id":601,"text":"Tidak batal secara mutlak, baik akibat mubalaghah atau tidak. Hal ini terjadi saat mulut terkena najis, karena pada saat ini, mubalaghah diwajibkan, bagi orang yang sedang puasa atau tidak.\rPuasanya Orang Merokok\rBagaimana hukum puasanya orang yang merokok ?\rJawab : Batal\rIbarot : Kasyifatussaja Hal 118 dan Bughyatul Mustarsyidin Hal 111\rكاشفة السجا شرح سفينة النجا ص 118\rإعلم أن من العين الدخان الحادث الآن المسمى بالنتن لعن الله من أحدثه فإنه من البدع القبيحة فيفطر به و قد أفتى الزيادي أولا بأنه لا يفطر لأنه إذن لم يكن يعرف حقيقته فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع و أفتى بأنه يفطر\rPenjelasan :\r…Salha satu hal ang membatalkan puasa dalah washlu maumida ilal jauf ( masuknya benda ke lobang badan dengan sengaja), jika benda tersebut berwujud (berbentuk) termasuk asap rokok, jika disengaja. Dengan bukti ketika asap rokok dihembuskan ke kertas, misalnya, mkaa akan terlihat bekas asap yang berwarna kuning. Dengan bukti ini, Imam Al Zayyadi mencabut fatwanya yang menyatakan asap rokok tidak membatalkan puasa.\r…Sedangkan benda yang itdak berwujud sepreti bau makan dan lain-lain mutlak tidak membatalkan, meskipun disengaja.\r…Ada tujuh hal lagi yang tidka membatalkan puasa ketika masuk ke lobang badan, sebagaimana keterangan kitab “Safinatuh al naja” hal, 122 berikut\rمتن سفينة النجا - (ص 122)","part":2,"page":101},{"id":602,"text":"(فصل) الذي لا يفطِر مما يصل إلى الجوف سبعة أفراد : مايصل إلى الجوف بنسيان أو جهل أو إكراة وبجريان ريق بما بين أسنانه وقد عجز عن مجه لعذره وما وصل إلى الجوف وكان غبار طريق ، وما وصل إلية وكان غربلة دقيق ، أوذبابا طائرا أو نحوه .\rKetujuh hal itu adalah :\rMasuknya benda pada lobang badan karena lupa\rTidak tahu, kalau hal tersebut membatalkan\rDipaksa\rLudah\rDebu jalanan, baik najis atau tidak\rHamburan tepung ketika diayak\rLalat yang terbang, walau sengaja membuka mulut.\rMencicipi Makanan Saat Berpuasa\rBagaimana hukum mencicipi makanan saat berpuasa ?\rJawab : Tafsil :\rBoleh, ketika ada hajat (keperluan), seperti ketika ingin mengetahui sedap atau tidaknya makanan yang sedang di masak.\rMakruh, jika tidak ada hajat.\rIbarot : Hasyiatul Jamal Juz 2 Hal 329\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 329)\r( و ) سن من حيث الصوم ( ترك فحش ) ككذب وغيبة ...إلى أن قال ... ( و ) ترك ( علك ) بفتح العين ؛ لأنه يجمع الريق فإن بلعه أفطر في وجه وإن أبقاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع .\r( قوله : وهو مكروه ) وكذا الذوق مكروه أيضا ا هـ رشيدي وهذا إذا كان لغير حاجة أما لها فلا يكره كأن يذوق الطعام متعاطيه لغرض إصلاحه فلا يكره وإن كان عنده مفطرا آخر ؛ لأنه قد لا يعرف إصلاحه مثل الصائم ا هـ .ع ش على م ر .\rPenjelasan :\r…Dalam berpuasa, ada hal-hal yang dimakruhkan dan ada yang sunat untuk dilakukan. hal-hal yang makruh untuk dilakukan, selain di atas, diantaranya adalah :","part":2,"page":102},{"id":603,"text":"Mengucapkan hal-hal yang tercela. Seperti berbohong, ghibah (membicarakan orang lain). Kemakruhan ini , kalau dikaitkan dengan puasa, namun hokum asal dari perbuatan tersebut adalah haram. Jadi wajib ditinggallkan.\rMelakukan sesuatuyang dapat mengobarkan syahwat yang tidak membatalkan puasa.\rMencium, memandang atau memegang benda-benda yang berbau harum, walau pada saat itu disunatkan memakai minyak wangi\rSholat Witir Diakhirkan atau Setelah Sholat Teraweih\rMana yang lebih utama, mengakhirkan sholat witir di akhir malam, atau mengerjakannya setelah sholat teraweih dan sholat Isya’ secara berjama’ah di awal waktu ?\rJawab : Yang lebih utama adalah mengakhirkan witir di akhir waktu.\rIbarot : Hasyiah Jamal Juz 4 Hal 306 (Syamilah)\rحاشية الجمل - (ج 4 / ص 306)\rأفتى الوالد رحمه الله تعالى فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بأن الأفضل تأخير كله فقد قالوا إن من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يؤخره إلى الليل فإن أراد الصلاة معهم صلى نافلة مطلقة وأوتر آخر الليل ا هـ\rPenjelasan\r…Disunatkan mengakhiri shalat witir ramadlan, walaupun sendirian (munfarid/tidak jama’ah) sampaia akhir malam, terutama bagi yang biasa shalat tahajjud. Jika ingin berjama’ah setelah shalt tarawih, disunatkan untuk diniati shalat sunat mutlak.\r…Begitu pula orang yang mempunyai dhan (dugaan) akan bangun sebelum subuh untuk shalat witir, karena dibangunkan atau bangun sendiri .\rفتح المعين – هامش إعانة الطالبين (ج 1 / ص 252)","part":2,"page":103},{"id":604,"text":"( فرع ) يسن لمن وثق بيقطته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا التراويح عن أول الليل وإن فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان لخبر الشيخين اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا\r…Jika tidak , ia disunatkan melakukan witir sebelum tidur dan tidak disunatkan lagi witir bila misalnya ia bangun, bahkan haram.\r( قوله ولا يندب إعادته ) أي لا تطلب إعادته فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك ولم ينعقد لخبر لا وتران في ليلة اه نهاية (إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 252)\rHASIL BMW FATHUL QORIB EDISI 39\rHukum Mengunci Pintu Atau Gerbang Masjid\rBagaimana hukumnya mengunci pintu atau gerbang masjid pada malam hari dimana hal tersebut bisa menghalangi seseorang untuk melaksanakan i’tikaf ? Sail : Ahmad Fahmi, Bangsalsari Jember\rJawab : Menurut para ulama diperbolehkan apabila disertai alasan berikut ini :\rDengan membuka masjid khawatir akan terjadi penghinaan terhadapnya.\rTersia-siakannya barang yang ada dalam masjid seperti adanya pencurian.\rTidak adanya hajat atau kebutuhan membuka.\rApabila kekhawatiran tersebut tidak ada maka lebih baik (sunnah) adalah membukanya. (al Majmu’ Syarah al Muhadzzab Juz 2 Hal 178, Syamilah).\rNamun menurut Madzhab Hanafi hukum mengunci masjid adalah Makruh Tahrim (Makruh yang berdampak dosa) sebab menyerupai praktek mencegah sholat, dimana mencegah sholat adalah haram. (al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah Juz 37 Hal 228).\rIbarat:\rتلخيص المراد هامش بغية المسترشدين ص 96","part":2,"page":104},{"id":605,"text":"و لا بأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة كبعد العشاء الأخيرة صيانة له و حفظا لآلته و هذا إذا خيف إمتهانها و ضياع ما فيها و لم تدع إلى فتحها حاجة و إلا فالسنة فتحها مطلقا كما في المجموع\rApa itu marhalah?\rJika jarak tempat tinggal orang yang berkewajiban haji, jauh dari Baitullah (dua marhalah atau lebih), maka dia harus memiliki biaya untuk haji, dan juga harus ada sarana transportasi darat, laut ataupun udara. Sekarang pertanyaannya, berapa batasan jarak dua marhalah tersebut? Sail: Hamdan Ambulu Jember\rJawab : Arti Marhalah secara bahasa adalah jarak yang ditempuh oleh musafir dalam tempo satu hari. Secara istilah marhalah adalah perjalanan satu hari atau satu malam yang dilakukan oleh hewan (kendaraan) yang membawa muatan. Menurut mayoritas ulama, ukuran satu hari atau satu malam disesuaikan dengan kondisi normal (malam atau siang tersebut tidak terlalu panjang atau terlalu pendek) dalam hal ini waktu sholat, makan dan yang semisalnya juga diikutkan. Dalam ukuran kilometernya dua marhalah, ulama berbeda pendapat sebagai berikut :\rMenurut fersi Kitab Taqrir al-Sadidah 2 marhalah sama dengan 16 farsah sedangkan 1 farsah sama dengan 3 mil dan 1 mil sama dengan 4000 langkah kaki. dengan demikian 2 farsah di perkirakan 82 kilo meter\rMenurut Kitab Tanwir al-Qulub……: 80, 640 km.\rMenurut Kebanyakan Ulama’……: 119, 99988 km.\rMenurut Ulama Hanafiyyah……: 96 km.\rMenurut Kitab Fiqh al-Islami……: 88, 74 km.\rMenurut Imam Makmun………: 89, 999992 km.\rMenurut Imam Ahmad Husain al-Mishri : 94, 5 km.\rIbarat :","part":2,"page":105},{"id":606,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 36 / ص 346)\rمرحلة التعريف : 1 - المرحلة واحدة المراحل : وهي في اللغة : المسافة التي يقطعها المسافر في نحو يوم (1) .\rوفي الاصطلاح : عرفها الفقهاء بأنها : سير يوم أو ليلة بسير الأثقال وقيد الجمهور اليوم أو الليلة بالاعتدال أي ألا يكون من الأيام أو الليالي الطويلة أو القصيرة ويعتبر مع الاعتدال زمن صلاة وأكل ونحوه . وقيد الحنفية اليوم أو الليلة بأنهما من أقصر أيام السنة وبالسير المعتاد مع الاستراحة المعتادة (2) .\r…\rNiat I’tikaf Di Dalam Sholat\r…Ketika seseorang lupa niat i’tikaf, bolehkah dia berniat sholat? Dan sahkah niat tersebut? Sail: Fathoni Fahim, Tempeh Lumajang\rJawab: Boleh dia berniat I’tikaf dalam sholat dengan syarat tidak melafadzkannya dan niat tersebut hukumnya sah.\rIbarat :\rالتقريرات السديدة ص 463\rإذا دخل شخص إلى المسجد فنسي ان ينوي الإعتكاف فهل يجوز له أن ينوي في أثناء الصلاة ؟ نعم يجوز له أن ينوي بقلبه في أثناء الصلاة و لا يجوز له أن يتلفظ بالنية لأنه أجنبي يبطل الصلاة .\rHaji Dengan Uang Hasil Hutang\r…Apakah boleh menunaikan ibadah haji dengan biaya hasil hutang ? Sail : Fadhil, Jenggawah Jember\rJawab : Pada dasarnya dia tidak dikatakan mampu tetapi tetap boleh berangkat, namun apabila ada madharat, maka hukumnya haram. Dan haji tetap sah.\rIbarat :\rفتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 189)\rأما أداء الفريضة بالمال المقترض على أن يقوم بسداد هذا الدين بعد عودته من حجه كما جاء بالشطر الأخير من السؤال، فإن الحكم لا يختلف عما قررناه فى الحج بالمال الموهوب من صحة الحج لأداء الفعل بشروطه وأركانه وتحصيل الثواب المترتب عليه .\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 5 / ص 468)","part":2,"page":106},{"id":607,"text":"( فرع الاستطاعة تارة ) تكون ( بالنفس وتارة ) تكون ( بالغير فالأولى تتعلق بخمسة أمور : الأول والثاني الزاد والراحلة فمن فضل عن دينه ، ولو مؤجلا أو أمهل به ) ، ولو إلى إيابه ( و ) عن ( نفقته ونفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم اللائقة ) به وبهم ذهابا وإيابا ( وكذا عن مسكن وخادم يحتاجه لزمانة أو منصب أو عن ثمنهما ما يصرفه في الزاد وأوعيته ومؤن السفر ذهابا وإيابا فمستطيع ) فيلزمه النسك ، وإلا فلا كنظيره في الكفارة وصرح الدارمي بمنعه من ذلك حتى يترك لممونه نفقة الذهاب والإياب ، ووجه اعتبار كون ما ذكر فاضلا عن دينه الحال والمؤجل أن الحال على الفور ، والحج على التراخي والمؤجل يحل عليه فإذا صرف ما معه في الحج لم يجد ما يقضي به الدين .\rحاشية الباجورى (ج 1 /309)\rوالرابعة الوقوع عن فرض الاسلام وشرطها مع الاسلام والتمييز والبلوغ الحرية وان لم يكن مستطيعا فيقع حج الفقير عن حجة الاسلام وان حرم عليه السفر له اذا حصل له منه ضرر لكمال حاله لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر أيما صبى حج ثم بلغ فعليه حجة أخرى\rHASIL BMW FATHUL MUIN EDISI 39\rRekaman Adzan\rSalah satu mushalla menghidupkan rekaman adzan yang dikeraskan setiap masuk waktu shalat. Apakah kejadian ini sudah mendapatkan kesunahan adzan?\rJawab : Menurut Syekh Isma’il bin Zein tidak mendapat kesunahan adzan dan tidak sunah dijawab.\rIbarat :\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (ص 52)\rإستعمال مكبر الصوت في الآذان وسنية إجابته\rسؤال: هل يسن جواب الآذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أو لا، بينوا لنا ذلك؟","part":2,"page":107},{"id":608,"text":"الجواب: نعم يسن إجابة المؤذن المذكور والمكبر غاية ما فيه أنه يقوي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيد. هذا إذا كان الآذان منقولا بواسطة المكبر عن مؤذن يؤذن بالفعل. أما إذا كان الأذان في الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكي لايحاكى، والله أعلم.\rAdzan Bersamaan\rDi saat ada adzan yang bersamaan, adzan manakah yang sunah untuk dijawab?\rJawab : Tafsil;\rJika adzannya bersamaan, maka cukup menjawab satu kali.\rJika berurutan; yakni dikumandangkannya satu adzan setelah selesainya adzan yang lain, maka sunah dijawab semua.\rJika bersaut-sautan, maka khilaf; sebagian ulama mengatakan tidak disunahkan. Sedangkan Imam Izzuddin berpendapat tetap disunahkan. Namun, menurut Imam Syubromalsi sunah dan cukup dijawab satu kali.\rIbarat :\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 241)\r( قوله ولو ترتب المؤذنون ) أي أذن واحد بعد واحد وقوله أجاب الكل قال العز بن عبد السلام إن إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام وخرج بقوله ترتب ما إذا أذنوا معا فإنه تكفي إجابة واحدة كذا في فتح الجواد. وقال في النهاية ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب إجابة هؤلاء والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم اهـ. وكتب ع ش قوله يستحب إجابتهم أي إجابة واحدة. ويتحقق ذلك بأن يتأخر بكل كلمة حتى يغلب على ظنه أنهم أتوا بها بحيث تقع إجابته متأخرة أو مقارنة اهـ\rTatswib Di Telinga Bayi","part":2,"page":108},{"id":609,"text":"Apakah mendapat kesunahan jika seseorang membaca tatswib tanpa sengaja saat mengadzani bayi yang baru lahir pada waktu shubuh?\rJawab : Tidak mendapatkan kesunahan, karena tidak warid (tidak ada ajaran yang datang) dari Nabi Muhammad SAW.\rIbarat :\rالمجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 97)\r(فرع) يكره التثويب في غير الصبح وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكي الشيخ أبو حامد وصاحب الحاوى والمحاملى وغيرهم عن النخعي انه كان يقول التثويب سنة في كل الصلوات كالصبح وحكى القاضى أبو الطيب عن الحسن بن صالح أنه مستحب في اذان العشاء أيضا لان بعض الناس قد ينام عنها دليلنا حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال \" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد \" رواه البخاري ومسلم وروى عن عبد الرحمن بن أبى ليلي التابعي عن بلال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم \" لا يثوبن في شى من الصلوات الا في صلاة الفجر \" رواه الترمذي وضعف اسناده وهو مع ضعف اسناده مرسل لان ابن أبى ليلي لم يسمع بلالا ومن مجاهد قال \" كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر فقال اخرج بنا فان هذه بدعة \" رواه أبو داود وليس إسناده بقوى والمعتمد حديث عائشة رضي الله عنها\rHASIL BMW FATHUL QORIB EDISI 40\rMIQOTNYA PEMUKIM MEKKAH\rDalam kitab atau buku bacaan Islam (katakanlah kitab Fathul Qorib Ibnu Qosim hal 28 al-Hidayah) terdapat penjelasan bahwa \"miqotnya orang yang bermukim di Mekkah adalah kota Mekkah itu sendiri\". Penjelasan yang tepat untuk keterangan itu sebenarnya bagaimana ? Fahim Fiddin (Tekung, Lumajang)","part":2,"page":109},{"id":610,"text":"Jawab : Maksudnya adalah setiap orang yang dikatakan bermukim di Mekkah, baik itu penduduk asli Mekkah, pendatang, bahkan orang yang berjalan-jalan tanpa tujuanpun (orang yang melalang buana) miqhot haji atau umrohnya adalah di kota Mekkah itu sendiri.\rIbarot :\rتوشيح على فتح القريب المجيب ص:120 المطبعة الحرمين\r(والميقات المكاني للححج فى حق المقيم بمكة نفس مكة مكيا كان) اي المقيم (او افاقيا) اي نواحيا اي غير اهل مكة والمراد بمن فى مكة من يعم اهلها وغريبا مقيما بها وعابر سبيل.\rMIQOTHNYA ORANG INDONESIA\rSebagai umat muslim Indonesia, kita tetap diwajibkan melaksanakan haji seandainya mampu, dan mengetahui apa-apa yang berhubungan dengannya, termasuk ihram dari miqhot. Sekarang, dimana miqhotnya orang Indonesia yang ingin melaksanakan ibadah haji ? Fathoni Fahim Tempeh lumajang\rJawab : Miqhotnya bisa dimana saja, tetapi lebih baiknya di Yalamlam, karena ada keterangan, bila kita telah melewati wilayah miqoth maka miqhotnya di daerah yang kita telah lewati itu.\rIbarot :\rالشرقاوى على التحرير - (ج 1 / ص 501(\rوكل من مر بمكان من المذكورات حكمه حكم أهله و من مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه. (قوله ومن مسكنه الخ) هذا تخصيص المتن كأنه قال محل اعتبار المواقيت المذكورات ان لم يكن مسكنه بين مكة والميقات.\rالمهذب - (ج 1 / ص 202(\rومن كان داره دون ذلك فمن حيث ينشىء ثم كذلك أهل مكة يهلون من مكة ومن سلك طريقا لا ميقات فيه من بر أو بحر فميقاته إذا حاذى أقرب المواقيت إليه لأن عمر رضي الله عنه لما اجتهد في ميقات أهل العراق اعتبر ما ذكرناه\rSEKALI LEMPAR JUMROH DENGAN TUJUH BATU","part":2,"page":110},{"id":611,"text":"Salah satu kewajiban haji adalah romyul jimar (melempar jumroh) dengan menggunakan batu tujuh kali. Sahkah romyul jimar tersebut jika seandainya prakteknya ada tujuh batu dilempar satu kali ? Hamdan (Wuluhan, Jember)\rJawab : Tidak sah, karena itu hanya terhitung satu lemparan, sebab syaratnya adalah tujuh lemparan bukan tujuh batu sehingga harus bayar dam (denda) pada akhirnya nanti.\rIbarot :\rتوشيخ على فتح القريب المجيب ص:120 المطبعة الحرمين\rوشروط الرمي ستة الاول ترتيب الجمرات وهو (يبدا بالكبرى) وهي التي تلي مسجد الخيف (ثم الوسطى ثم جمرة العقبة) وهي التي تلي مكة (و) الثاني (يرمي كل جمرة بسبع حصيات ) في كل يوم (واحدة بعد واحدة) فلا يصح اقترنها (فلو رمى حصايتين او اكثردفعة واحدة حسبت واحدة ) حتى لو رمى سبع حصيات دفعة حسبت واحدة لان العبرة بالرمى لا بالمرمى (و) حينئذ ( لو رمى حصاة واحدة سبع مرات كفى) اعتبارا بتعدد الرمى وان كان المرمى حصاة واحدة لكنه خلاف الافضل (و) الثالث (يشترط كون المرمى به حجرا( فيجزئ بانواعه (فلا يكفى غيره) اي الحجر(كلؤلؤ وجص) وهو حجر الكذان وهذا بعد حرقة اما قبله فيكفى الرمى به والرابع كون الرمي باليد فلا يكفي برجل ولا بفم ولا رمي بمقلاع والخامس قصد المرمي بالرمى فان قصد الرمي كفاه مطلقا اي سواء رمي للشاخص او لا ان وقع في المرمي والا فلا والسادس تحقق اصابته فلو شك في اصابته لم يحسب.\rكتاب الايضاح في مناسك الحج والعمرة ص:125","part":2,"page":111},{"id":612,"text":"واعلم بانه يفوت كل الرمى بانواعه بخروج ايام التشريق من غير رمي ولا يؤد شئ منه بعدها لا ادء ولا قضاء ومتى تدارك فرمى فى ايام التشريق فائتها او فائت يوم النحر فلا دم عليه ولو نفر من منى يوم النحر او يوم القر او يوم النفر الاول ولم يرم ثم عاد قبل غروب الشمس من اليوم الثانى فرمى اجزءه ولا دم عليه ومتى فات الرمي و لم يتدركه حتى خرجت ايام التشريق وجب عليه جبره بالدم فان كان المتروك ثلاث حصيات او اكثر او جميع رمي ايام التشريق ويوم النحر لزمه دم واحد على الاصح وان ترك حصاة واحدة من الجمرة الاخيرة في اليوم الاخيرلزمه مد من طعام على الاظهر وفي حصاتين مدان.\rProblematika Lempar Jamroh\rSahkah pelemparan jamroh dengan cara “menggelundungkan” batu, tanpa melemparnya ke tempat pelemparan ? Asror (Jember)\rJawab : Khilaf. Pendapat pertama, tidak sah karena tidak adanya pekerjaan melempar jamroh (batu). Pendapat kedua, sah ketika sudah masuk ke tempat pelemparan (al-Marma). Akan tetapi pendapat kedua ini statusnya syad dan dho’if.\rIbarot :\rالمجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 173)","part":2,"page":112},{"id":613,"text":"يشترط في الرمى ان يفعله على وجه يسمى رميا لانه مأمور بالرمي فاشترط فيه ما يقع عليه اسم الرمي فلو وضع الحجر في المرمى لم يعتد به هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه شاذ ضعيف أنه يعتد به حكاه الدارمي وصاحب التقريب وامام الحرمين والرافعي وغيرهم وهو قريب الشبه من الخلاف السابق في مسح الرأس هل يكفى فيه وضع اليد عليه بلا مر وكذا في المضمضة لو وضع الماء في فيه ولم يدره والاصح الاجزاء في الرأس والمضمضة والصحيح هنا عدم الاجزاء والفرق من وجهين (أحدهما) أن مبنى الحج على التعبد بخلافهما (والثاني) أن في مسألة وضع الحجر لم يأت بشئ من أجزاء الرمي بخلاف مسألة الوضوء\rHASIL BMW FATHUL MU’IN EDISI 40\rApa Yang Harus Dilakukan Saat Gerhana\rHal-hal apa saja yang disunnahkan ketika terjadi gerhana matahari atau bulan selain disunnahkan sholat gerhana ? Ainul Yaqin (Gumukmas, Jember)\rJawab : Memperbanyak dzikir, berdo’a, istighfar, shodaqoh, mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan segala bentuk ibadah yang mampu dilaksanakan.\rIbarot :\rالأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار للإمام النووي ص 144, مطبعة دار الكتب العلمية بيروت\rباب الأذكار المشروعة في الكسوف : إعلم أنه يسن في كسوف الشمس و القمر الإكثار من ذكر الله تعالى و من الدعاء و تسن الصلاة له بإجماع المسلمين\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 2 / ص 1433) المطبعة دار الفكر","part":2,"page":113},{"id":614,"text":"ذكر الله تعالى والدعاء: اتفق الفقهاء على أنه يستحب ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار والصدقة والتقرب إلى الله تعالى بما استطاع من القرب، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا» وفي لفظ: «إذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره» (4) ولأنه تخويف من الله تعالى، فينبغي أن يبادر إلى طاعة الله تعالى ليكشفه عن عباده. والدعاء يكون بعد الصلاة، يدعو الإمام جالساً مستقبل القبلة إن شاء، أو قائماً مستقبل الناس.\rSholat Istikhoroh Pada Siang Hari\rApakah boleh sholat Istikhoroh dilakukan pada siang hari ? Ali Qomarifan (Lumajang)\rJawab : Boleh, selama tidak dilakukan pada waktu yang dimakruhkan sholat, kecuali di tanah haram Mekkah.\rIbarot :\rالمنهل العميم و موهبة ذي الفضل (حاشية الترمسي على منهج القويم) ج 3 ص 565 مطبعة دار المنهاج\r(و صلاة الإستخارة) أي طلب الخيرة فيما يريد أن يفعله و معناها في الخير : الإستخارة في تعيين وقته لا في فعله و هي ركعتان للإتباع . (قوله : ركعتان) أي من غير الفريضة في غير وقت الكراهة إلا بحرم مكة كما مر. قال في حاشية الإيضاح : و يظهر أنه لو نوى بصلاة الإستخارة و غيرها حرمت في وقت الكراهة, لأنه اجتمع في نيته مصحح و مفسد فغلب, بخلاف ما إذا لم ينو الإستخارة فإن وقوعها في وقت الكراهة لا ينافي حصول الإستخارة بها ضمنا, تأمل.\rحاشية البجيرمي على الخطيب ج 2 ص 75 مطبعة دار الكتب العلمية\r(و ركعتا الإستخارة) ....إلى أن قال ....و محل استحبابها في غير وقت الكراهة لأن سببها متأخر .\rSholat hari raya di masjid atau tanah lapang ?\rPraktek sholat hari raya, lebih utama dilaksanakan di masjid atau di tanah lapang ? Wafi (Banyuwangi)","part":2,"page":114},{"id":615,"text":"Jawab : Menurut Madzhab Syafi’i yang lebih utama adalah di masjid ketika memang luas.\rIbarot :\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج1 / ص 377) المطبعة دار الكتب العلمية بيروت\r( وفعلها بالمسجد أفضل ) لشرفه ( وقيل ) فعلها ( بالصحراء ) أفضل للاتباع ، ورد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما خرج إليها لصغر مسجده ومحله في غير المسجد الحرام أما هو فهي فيه أفضل قطعا لفضله ومشاهدة الكعبة وألحق كثيرون به بيت المقدس واعترضه المصنف بأن ظاهر إطلاقهم أنه كغيره ونازعه الأذرعي ، وألحق به ابن الأستاذ مسجد المدينة ؛ لأنه اتسع ( إلا لعذر ) راجع للوجهين فعلى الأول إن ضاق المسجد كرهت فيه وعلى الثاني إن كان نحو مطر كرهت في الصحراء\rI’tikaf Di Atas Masjid\rKetika seseorang mengecat kubah di atas masjid, sunnahkah bagi dia pada waktu itu beri’tikaf ? Munif (Jember)\rJawab : Tetap Sunnah melakukannya pada waktu tersebut, sebab bagian atap masjid masih tergolong masjid.\rIbarot :\rحاشية الباجوري على ابن قاسم ج 1 ص 305 مطبعة الهداية\r(قوله في المسجد) أي الخالص المسجدية فلايصح الاعتكاف في غيرالمسجد كالمدارس والربط ومصلى العيد - الى أن قال - فيصح الاعتكاف على سطح المسجد وعلى غصن شجرة في هوائه سواء كان أصلها فيه أو كان خارجا عنه و كذا اذا كان أصلها في المسجد وغصنها خارجه كالروشن\rHASIL BMW FATHUL QORIB EDISI 41\rMelempar Jumroh Dengan Selain Batu\rSaat menunaikan ibadah haji, setiap jamaah haji wajib memenuhi rukun-rukun haji, diantaranya adalah melempar jumroh. Namun apakah hanya batu yang diperbolehkan untuk melempar jumroh? Ataukah semua benda?\rJawab : Ya, hanya khusus dengan batu, karena benda tersebut (batu) adalah persyaratan lempar jumroh.","part":2,"page":115},{"id":616,"text":"Ibarat :\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 217)\rوأما المرمي به فيشترط كونه حجرا فيجزي سائر أنواع الحجر ولا يجزي غيره ومدار هذا الباب على التوقيف لأن في ما لا يعقل معناه فيجب الاتباع والله أعلم.\rالشرقاوي على التحرير ج:1 ص: 478-479\r(بما يسمى حجرا) ومنه الكذان بفتح الكاف فذال معجمة مشددة مفتوحة وهوالبلاط والمرمر و هو الرخام - الى ان قال- (وذلك) لاشتراط كون الرمى بما سمى حجرا (لانه صلى الله عليه وسلم رمى بالاحجار).\rالباجورى ج: 1 ص: 319\r(ويشترط كون المرمى به حجرا) فيكفى بجميع انواعه ومنها الياقوت والعقيق والبلور وحجارة الذهب والفضة والحديد قبل تخليصها فيجزء الرمي بذلك وان حرم اذا لزم عليه كسره واضاعة ماليته - الى ان قال- (فلا يكفي الخ) تفريع على مفهوم الشرط وقوله غيره اى غير الحجر وقوله كلؤلؤ وجص وهو حجر الكذان بفتح الكاف و تشديد الذال المعجمة وهوالحجر الرخو وهذا بعد حرقه واما قبل حرقه فيكفي الرمي به.\rTekhnis Talbiyah Seorang Wanita\rHaji adalah ibadah yang wajib dilaksanakan oleh setiap umat muslim baik laki-laki maupun perempuan. Dalam ibadah tersebut disunahkan ber-talbiyyah. Kalau menurut keterangan dalam kitab Fathul Qorib laki-laki sunah membaca dengan keras, jika memang demikian lalu bagaimana dengan perempuan?\rJawab : Tafshil (diperinci) :\rJika tidak ada kehadiran laki-laki bukan mahrom sunnah mengeraskan bacaan talbiyah tersebut.\rJika ada kehadiran laki-laki bukan mahrom maka makruh untuk mengeraskan bacaan tersebut. Bahkan ada yang mengatakan haram.\rIbarat :\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 218)\rويستحب للرجل رفع الصوت بها دون المرأة بل تقتصر على إسماع نفسها فإن رفعت كره وقيل يحرم.\rالباجورى ج: 1 ص: 321","part":2,"page":116},{"id":617,"text":"قوله (ويرفع الرجل صوته بها) اى ان لم يؤذ غيره ولا يجهد نفسه والمراد بالرجل الذكر ولو صبيا وخرج به المراة والخنثى فلا يرفعان صوتهما بها بحضرة الاجانب بل يسمعان انفسهما فقط واما بغير حضرة الاجانب فيرفعان صوتهما.\rMaqom Ibrohim\rMaqom Ibrohim adalah salah satu tempat yang sakral bagi umat muslim yang berhubungan erat dengan ibadah haji. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan Maqom Ibrohim tersebut ?\rJawab : Maqom Ibrohim adalah batu yang digunakan sebagai pijakan Nabi Ibrahim as. ketika membangun ka’bah.\rIbarat :\rقوت الحبيب الغريب ص: 122\r(ويصليها خلف مقام ابراهيم عليه السلام) وهو الحجر الذى كان يقوم عليه عند بناء الكعبة بان يكون بين المصلى والكعبة.\rالباجورى ج: 1 ص: 322\rقوله (ويصليها خلف مقام ابراهيم عليه السلام) المراد بمقام ابراهيم الحجر الذى كان يقوم عليه عند بناء الكعبة المحوط عليه هناك لا الموضع الذى دفن فيه كما قدد يتوهم فانه دفن فى الشام.\rSekali Ihrom Nikmati Haji Dan Umroh\rSimpel tapi berbobot dan membawa hasil yang komplit, itulah harapan setiap orang, akan tetapi dalam masalah ibadah apakah hal tersebut tetap bisa diterapkan. Khususnya dalam babakan haji dan umroh, seperti seandainya seseorang menginginkan melakukan manasik haji dan umroh dengan satu ihroman, bagaimanakah hukumnya melakukan hal tersebut?\rJawab : Boleh.\rIbarat :\rالباجورى ج: 1 ص: 320\rقوله (أحدها) اى سنن الحج السبع – الى ان قال- والثالث القران وهوأن يحرم بهما معا او بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل شروعها فى اعمالها ثم يعمل عمل الحج فى الصورتين.\rكتاب الايضاح ص: 42-43","part":2,"page":117},{"id":618,"text":"وأما القران فهو أن يحرم بالحج والعمرة جميعا فتندرج افعال العمرة فى افعال الحج ويتحد الميقات والفعل فيجزى عنهما طواف واحد وسعى واحد وحلق واحد ولا يزيد على ما يفعله مفر الحج اصلا. –الى ان قال- واما الاطلاق فهو ان ينوى نفس الاحرام ولا يقصد الحج ولا العمرة ولا القران فهوجائز بلا خلاف ثم ينظر فان كان احرامه فى اشهر الحج فله صرفه الى ما شاء من حج او عمرة او قران.\rPakaian Berjahit Bagi Si Muhrim\rSeorang laki-laki yang ihram itu memiliki pantangan tertentu yang tidak boleh dikerjakan, seperti lubsul makhit (memakai pakaian berjahit). Sebenarnya bagaimana pemahaman yang lebih jelas mengenai lubsul makhit tersebut ?\rJawab : Adapun yang dimaksud dengan lafazd مخيط ialah pakaian yang berjahit. Sedangkan yang dimaksud dengan لبس المخيط ialah melilitkan (meliputkan) pakaian yang berjahit ke badan dengan cara yang wajar (seperti biasanya), berbeda halnya ketika ada ghamis (pakaian yang berjahit) dipakai dengan cara menyelendangkannya (tidak sewajarnya) maka tidak bermasalah.\rIbarat :\rالشرقاوى على التحرير ج: 1 ص: 489\rقوله (مخيطا) بفتح الميم والخاء المعجمة اى شيء فيها خياطة.\rالباجورى ج: 1 ص: 324\r(قوله احدها)- الى ان قال- والمراد لبسه على الهيئة المعتادة فيه بخلاف لوارتى بالقميص اوالقباء اوائتزر بالسراويل والذى عبر به المصنف المخيط بفتح الميم والخاء المعجمة ولا يخفى ما فيها من القصور لانها لاتشتمل المنسوج والمعقود فلذلك زاد الشارح على كلام المصنف ولبس المنسوج كدرع او المعقود كلبد ولابد من تقييد المخيط بكونه محيطا ليخرج الازار والرداء المحيطان كالملاءة فلو عبر بالمحيط بضم الميم وبالخاء المهملة لكان اولى.","part":2,"page":118},{"id":619,"text":"Menerjang Keharoman Ihrom\rDiantara keharaman orang yang ihram adalah menggunakan pakaian berjahit, sebagaimana keterangan yang terdapat dalam kitab Fathul Qorib hal 28 terbitan Hidayah, batalkah hajinya orang yang menerjang salah satu dari keharaman bagi orang yang sedang berihram tersebut?\rJawab : Tidak batal.\rIbarat :\rفتح القريب ص: 29\rوفى جميع ذلك اى المحرمات السابقة الفدية – الى ان قال- اما الجماع يَفْسُدُ الْحَجُّ قَبْلَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ بعد الوقوف او قَبْلَ الْوُقُوفِ اما بعد التَّحَلُّلَ الْأَوَّلَ فلا يفسد الا عقد النكاح فانه لا ينعقد ولايفسدها إلا الوطء فى الفرج بخلاف المباشرة فى غير الفرج فانها لا تفسده ولا يخرج اى حرم منه بالفساد يجب عليه المضى فى فسادهِ .\rقوت الحبيب الغريب ص:125\rقوله (فى فاسدهاى النسك من حج اوعمرة بان يأتي ببقية أعماله - الى ان قال- وخرج بالفاسد الباطل كان ارتد فيه فلا يجب المضى فيه.\rHASIL BMW FATHUL MU’IN EDISI 41\rMa’mum Masbuq Baca Fatihah, Imam I’tidal\rKetika ma’mum masbuq masih membaca al Fatihah, ternyata imam masih melakukan rukuk dan si masbuq terus membaca al Fatihahnya sampai imam i’tidal. Saat imam berdiri i’tidal, lalu ma’mum rukuk. Apakah dia dikatakan menemukan satu raka’at ?\rJawab : Tidak menemukan satu roka’at, karena makmum tidak menemukan rukuk bersamaan dengan rukuknya imam.\rIbarat :\rبشري الكريم بشرح مسائل التعليم ص 132 الحرمين","part":2,"page":119},{"id":620,"text":"قوله (وان لم يشتغل) المسبوق بعد احرامه (بالسنة) الى ان قال.......كما لو ادركه راكعا او ركع الامام عقب تحرمه فان لم يركع مع امامه بل تخلف لاتمام الفاتحة و فاته الركوع معه لم يحرم وان علم وتعمد لكنه يكره وتفوته الركعة واذا سجد امامه تبعه وجوبا ان لم ينو المفارقة.\rMemutus Sholat Karena Memperjuangkan Khusyu’\rKekhusyu’an sholat seseorang terganggu sebab berisiknya suara yang ada di sekitarnya tempat dia sholat. Bolehkah dia memutus sholat guna mencari tempat yang lebih tenang ?\rJawab: Boleh sebab dalam rangka mencari kesempurnaan dalam sholat.\rIbarat :\rالمجموع شرح المهذب - ج 4 / ص 210\rيجوز قطع الفرض لعذر وتحصيل الجماعة عذر مهم لانه إذا جاز قطعه لعذر دنيوى وحظ نفسه فجوازه لمصلحة الصلاة ولسبب تكميلها أولى ثم تعليله بأنه ابطال فرض تعليل فاسد لان إبطال الفرض حاصل سواء قلنا ينقلب نفلا أم تبطل والله أعلم\rحواشي الشرواني - (ج 2 / ص 359\rويؤخذ من ذلك أن قولهم قطع الفرض حرام محله ما لم يترتب عليه التوصل بالقطع إلى ما هو أعلى مما كان فيه\rSholat Tahiyyatul Masjid Gugur Dengan Sholat Dhuha\rKetika seseorang sudah melakukan sholat dhuha di masjid, apakah masih mendapatkan kesunnahan untuk melakukan sholat sunnah Tahiyyatul Masjid?\rJawab : Sholat dhuha tersebut sudah bisa menggugurkan tuntutan melakukan sholat sunnah Tahiyyatul Masjid. Adapun masalah pahalanya, menurut Imam Romli, meskipun tidak niat sholat Tahiyyatul Masjid pada waktu melakukan sholat dhuha, tetap mendapatkan pahala sholat Tahiyyatul Masjid.\rIbarat :\rالتقريرة السديدة في مسائل المفيدة ص 286","part":2,"page":120},{"id":621,"text":"تحية المسجد : هي ركعتان فأكثر بتسليمة واحدة وتسن بعد دخول المسجد وتحصل مع الفرض أو النفل (2) الى ان قال.......... (2) ومعنى أنها تحصل, أي : يسقط الطلب ولا يحصل ثوابها إلا إن نواها عند ابن حجر وتحصل بدون نية عند الرملي\rنهاية الزين ج 1 / ص 104\rوتحصل بفرض ونفل آخر سواء نويت مع ذلك أو لا نعم إن نفاها فات فضلها وإن سقط الطلب والحاصل أنه إن نواها حصل الثواب اتفاقا وإن نفاها فاته الثواب اتفاقا وإن أطلق حصل الثواب على المعتمد وفي الجميع يسقط الطلب\rTakbirotul Ihrom Seraya Turun Rukuk\rDemi mengejar rukuknya imam, kang Sholeh segera bertakbirotul Ihrom seraya menurunkan badannya untuk rukuk, hingga akhirnya dia bisa menemukan thuma’ninah bersama imam. Sahkah sholatnya kang Sholeh ?\rJawab : Diperinci, apabila dia bisa menyelesaikan takbirotul ihromnya sebelum sampai pada batasan paling sedikitnya rukuk, maka sah. Apabila selesainya sampai pada paling sedikitnya rukuk, maka tidak sah.\rIbarat :\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 227)\rسئل رضي الله عنه عمن كبر للإحرام هاويا هل يصح؟ فأجاب بقوله الذي دل عليه كلام شرح المهذب وغيره أنه متى أنهى تكبيرة الإحرام قبل أن يصير أقرب إلى أقل الركوع جاز وإلا فلا\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 103)\rومنها أن يأتي بالتكبيرة بكمالها وهو منتصب فلو أتى ببعضها وهو في الهوي وقد وصل إلى حد أقل الركوع فلا تنعقد فرضا وهل تنعقد نفلا الأصح إن كان جاهلا انعقدت وإلا فلا\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 20-22)","part":2,"page":121},{"id":622,"text":"ثم للتشريك في النية نظائر وضابطها أقسام - إلى أن قال- القسم الثاني أن ينوي مع العبادة المفروضة عبادة أخرى مندوبة وفيه صور منها مالا يقتضي البطلان ويحصلان معا ومنها ما يحصل الفرض فقط ومنها ما يحصل النفل فقط ومنها ما يقتضي البطلان في الكل - إلى أن قال- ومن الرابع كبر المسبوق والإمام راكع تكبيرة واحدة ونوى بها التحرم والهوى إلى الركوع لم تنعقد الصلاة أصلا للتشريك وفي وجه تنعقد نفلا\rBMW BAHTSUL MASA’IL\rProblematika Wanita Haid\rBagaimana hukumnya orang yang sedang haid menyentuh atau memegang orang yang sedang melakukan sholat ? Dan bagaimana pula hukumnya menyentuh sajadah orang yang sedang sholat ?\rJawab : Dilihat dari sudut pandang orang yang sholat, maka hukumnya di tafsil :\rJika hanya menyentuh (tidak sampai dikatakan memegang) maka tidak batal, selama yang menyentuh adalah mahrom atau ajnabi (ajnabiyah) tapi dengan hail (penghalang).\rJika memegang (atau di pegang) sholatnya batal, karena musholli itu sambung dengan sesuatu yang membawa najis.\rIbarot :\rِقرة العين بفتاوى اسماعيل الزين ص 55\rمعانقة الصبي غير المختتن للمصلى : سؤال : ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم ان ذلك الصبى لابد ان يحمل نجاسة فى فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة اولا؟ -من 129 سؤال-\rالجواب : اذا كان معلوما ان الصبى المذكور يحمل نجاسة ظاهرة فى جلدة قلفة الختان او فى ظاهر فرج مثلا فصلاة من يحمله باطلة وان لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا باصل الطهارة اما مجرد مماسة لباس الصبى وتعلقه بالمصلى دون ان يحمله فلا تبطل به الصلاة فهو كمن يصلى وبضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله اعلم.","part":2,"page":122},{"id":623,"text":"حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 58)\rوَمِثْلُ الْحَمْلِ مَا لَوْ تَعَلَّقَ الْمُسْتَجْمَرُ بِالْمُصَلِّي أَوْ الْمُصَلِّي بِالْمُسْتَجْمَرِ ، فَإِنَّهُ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ وَوَجْهُ الْبُطْلَانِ فِيهِمَا اتِّصَالُ الْمُصَلِّي بِمَا هُوَ مُتَّصِلٌ بِالنَّجَاسَةِ ، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمُسْتَنْجِيَ بِالْمَاءِ إذَا أَمْسَكَ مُصَلِّيًا مُسْتَجْمِرًا بُطْلَانُ صَلَاةِ الْمُسْتَجْمِرِ أَيْضًا ؛ لِأَنَّ بَعْضَ بَدَنِهِ مُتَّصِلٌ بِيَدِ الْمُسْتَنْجِي بِالْمَاءِ ، وَيَدُهُ مُتَّصِلَةٌ بِيَدِ الْمُصَلِّي الْمُسْتَجْمِرِ بِالْحَجَرِ ، فَيَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِمُتَّصِلٍ بِنَجَسٍ وَهُوَ نَفْسُهُ لَا ضَرُورَةَ لِاتِّصَالِهِ بِهِ لَا يُقَالُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ أَنَّهُ إذَا أَمْسَكَ ثَوْبَ نَفْسِهِ بَطَلَتْ صَلَاته ؛ لِأَنَّا نَقُولُ : اتِّصَالُ الثِّيَابِ بِهِ ضَرُورِيٌّ وَمِثْلُهَا السَّجَّادَةُ وَنَحْوُهَا لِتَنْزِيلِهَا مَنْزِلَةَ الثِّيَابِ قَالَهُ الْإِطْفِيحِيُّ نَقْلًا عَنْ ع ش\rBolehkah Orang Haid Wudhu’\rApakah orang yang sedang haid, boleh melakukan wudlu ? Dan bagaimana niatnya? Apakah sama dengan niat wudlu seperti biasanya? Sail : Tienzy El-Gharra, Hubbul Maktum 2 Aliyah\rJawab : Hukumnya tafsil (diperinci) :\rKetika darah haid itu sedang keluar, maka tidak boleh wudlu (haram).","part":2,"page":123},{"id":624,"text":"Namun bila darah itu berhenti, maka boleh bahkan disunnahkan untuk wudlu saat akan mandi janabat. Masalah niatnya sama dengan wudlu yang sebagaimana biasanya, (niat yang dilarang adalah niat untuk menghilangkan atau agar diperbolehkan sesuatu yang dilarang sa’at hadats besar seperti wudlu niat untuk baca al Quran, sholat dst).\rIbarot :\rعمدة السالك (ص31)\rويحرم بالحيض و النفاس ما يحرم بالجنابة و كذا الصوم و يجب قضاءها دون الصلاة ويحرم عبور المسجد ان خافت تلويثه و الوطء والاستمتاع فيما بين السرة و الركبة و الطلاق و الطهارة بنية رفع الحدث فان انقطع الدام ارتفع تحريم الصوم والطلاق والطهارة وعبور المسجد ويبقى الباقى حتى تغتسل……….\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 314)\rوَالْمَمْنُوعُ إنَّمَا هُوَ نِيَّةُ رَفْعِ الْمَنْعِ أَوْ الِاسْتِبَاحَةِ ، وَهَذَا مَحَلُّهُ إذَا قَدَّمَهُ عَلَى الْغُسْلِ أَمَّا إذَا أَخَّرَهُ ، فَإِنْ أَرَادَ الْخُرُوجَ مِنْ الْخِلَافِ نَوَى رَفْعَ الْحَدَثِ ، وَإِلَّا نَوَى سُنَّةَ الْغُسْلِ كَمَا قَالَهُ ح ل . و زي وَفَائِدَةُ بَقَاءِ الْوُضُوءِ مَعَ الْحَدَثِ الْأَكْبَرِ صِحَّةُ الصَّلَاةِ بَعْدَ رَفْعِ الْحَدَثِ بِنِيَّتِهِ وَحْدَهُ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ ع ش .\rAntara Taat Pada Suami Dan Melaksanakan Nadzar\rAda seorang wanita mempunyai tunangan yang sangat ia cintai dan di idam-idamkan. Wanita tersebut bernadzar ”jikalau Allah menakdirkan tunanganku menjadi imamku dan jodoh sehidup semati, maka dua bulan yang akan datang (setelah akad nikah) aku akan ber i’tikaf di masjid”.\rPertanyaan :","part":2,"page":124},{"id":625,"text":"Apakah boleh wanita keluar untuk beri’tikaf karena menepati nadzarnya, sedangkan si suami tidak bisa menemani dan tidak bisa memberikan izin untuk itu, karena ia (si suami) harus menunggu ayahnya yang sedang sakit keras dan takut istrinya diganggu orang lain?\rKuat mana menepati nadzarnya atau menaati suaminya? Sail : Lare Purwosari Hubbul Maktum 2 Aliyah\rJawab :\rBoleh, bahkan wajib untuk segera dilaksanakan karena nadzarnya terjadi sebelum akad dan sah, meskipun mandzur bihnya (perkara yang dinadzari) berupa perkara makruh (sebab bukan makruh dzati melainkan ‘aridhi (baru)), dan suami tidak memiliki hak untuk mencegah istrinya untuk menjalankan kewajibannya. Hal ini juga karena nadzarnya telah ditentukan waktunya yakni dua bulan setelah akad nikah. Apabila tidak ditentukan waktunya (mutlak) maka suami boleh mencegahnya.\rCatatan : Mandzur bih (perkara yang dinadzari) dihukumi makruh sebab i’tikafnya seorang perempuan ketika khawatir fitnah dihukumi makruh.\rLebih diutamakan (kuat) menepati nadzarnya karena itu adalah kewajiban yang harus segera dilaksanakan, dengan tanpa mengesampingkan hak dan perintah sang suami.\rIbarot :\rروضة الطالبين - (ج 9 / ص 63)\rوأما صوم النذر فإن كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه على الصحيح لأنه موسع وإن كانت أياما معينة نظر إن نذر بها قبل النكاح أو بعده بإذنه فليس له منعها وإلا فله ذلك\rحاشية قليوبي - (ج 4 / ص 81)","part":2,"page":125},{"id":626,"text":"( وصوم النذر ) وكذا اعتكافه وصلاته . قوله : ( بغير إذنه ) أي سواء كان مطلقا أو معينا بمكان أو زمان . نعم إن شرعت فيه بإذنه فليس له قطعه أما النذر فله منعها ما لم تشرع فيه أيضا . نعم ليس له منعها من نذر معين أذن لها فيه وفي تعيينه.\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 410)\r(قوله: وكالمعصية: المكروه) أي فهو لا ينعقد نذره. وظاهره أنه لا فرق فيه بين المكروه الذاتي والعارضي، وليس كذلك، بل هو مقيد بالاول كما في التحفة، والنهاية.ونص عبارة الاولى: وكالمعصية: المكروه لذاته، أو لازمة كصوم الدهر الآتي، وكنذر ما لا يملك غيره وهو لا يصبر على الاضافة، لا لعارض كصوم يوم الجمعة، وكنذره لاحد أبويه أو أولاده فقط وقول جمع لا يصح لان الايثار هنا بغير غرض صحيح مكروه، مردود بأنه لامر عارض وهو خشية العقوق من الباقين.\rشرح عقود اللجين ( ص 13)\r(والعبادات) اي فرضها و سننها من صلاة و زكاة و صوم و حج فان كان الرجل قائما بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء وان قصر علم الرجل و لكن ناب عنها فى السؤال فاخبرها بجواب المفتى فليس لها الخروج فان لم يكن ذلك فلها الخروج للسؤال بل عليها ذلك ويعصى الرجل بمنعها و مهما تعلمت ما هو من الفرائض عليها فليس لها ان تخرج الى مجلس علم الا برضاه.\rAurat Terlihat Saat Sujud\rDalam melaksanakan sholat, pada umumnya kita menggunakan sarung untuk menutup aurat bagian bawah. Namun terkadang ketika kita sujud, bagian atas lutut (paha) sedikit terlihat dari lubang bawah sarung. Bagaimana hukum sholat nya kita tersebut? Lutfi Fadhilah, Banyuwangi","part":2,"page":126},{"id":627,"text":"Jawab : Sholatnya tidak batal, karena terlihatnya aurat dari ujung pakaian bagian bawah (ذيل). Sedangkan terbukanya aurat yang membatalkan sholat itu ketika terbukanya dari sisi atas atau samping.\rIbarat :\rإعانة الطالبين و هامشه فتح المعين (1 / 134)\rويجب الستر من الاعلى والجوانب لا من الاسفل (قوله: لا من الاسفل) أي فلو رؤيت من ذيله، كأن كان بعلو والرائي بسفل لم يضر. أو رؤيت حال سجوده فكذلك لا يضر، كما في حجر.\rMenelan Dahak Saat Sholat\rSebagaimana yang sering dialami oleh orang yang sedang sakit flu ketika shalat, dahaknya sering keluar ke mulut dan mengganggu bacaan fatihahnya, namun karena takut mengotori masjid ia menelan dahaknya. Bagaimana hukumnya shalat tersebut? Rijal Fauzan, Lampung\rJawab : Sholatnya batal menurut pendapat yang kuat dalam Madzhab Syafi’i ketika dia mampu untuk membuang atau mengeluarkan dahak tersebut dari mulutnya. Ketika tidak mampu mengeluarkannya dari mulut dan terpaksa harus menelannya, maka sholatnya tidak batal sebab tergolong udzur.\rIbarat :\rإعانة الطالبين و هامشه فتح المعين (1 / 259)","part":2,"page":127},{"id":628,"text":"فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه، أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته، وإن ابيض، أو متغيرا بحمرة نحو تنبل، بطلت. أما الاكل القليل عرفا - ولا يتقيد بنحو سمسمة - من ناس، أو جاهل معذور، ومن مغلوب، كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها، أو جرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه، فلا يضر للعذر. (قوله: فلو ابتلع إلخ) تفريع على بطلانها بمفطر (وقوله: نخامة) هي الفضلة الغليظة يلفظها الشخص من فيه، ويقال لها أيضا نخاعة بالعين.(قوله: نزلت من رأسه) أي وأمكنه مجها ولم يفعل.ونزولها من الرأس ليس بقيد، بل مثله ما لو طلعت من جوفه ووصلت لحد الظاهر\rالشرح الكبير للرافعي - (4 / 134)\rفلوكان بين اسنانه شئ أو نزلت نخامة من رأسه فابتلعها عمدا بطلت صلاته هذا ظاهر المذهب وهو الذى ذكره في الكتاب فقال فقليله مبطل وليكن معلما بالواو لان صاحب التتمة حكى في القليل وجها انه لا يبطل كالقليل من سائر الافعال\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 100)\rوان بدره البصاق فان كان في غير المسجد لم يبصق تلقاء وجهه ولا عن يمينه بل يبصق تحت قدمه اليسرى أو عن يساره وان بدره في المسجد بصق في ثوبه\rJawaban Adzan Yang Tidak Sama\rKetika Muadzzin mengucapkan الله أكبر di jawab dengan الله أكبر 2x. Kenapa ketika Muadzzin mengucapkan حي على الصلاة /حي على الفلاح di jawab dengan لا حول ولا قوة إلا بالله (kok tidak sama)? Mahmudah, Kencong Jember","part":2,"page":128},{"id":629,"text":"Jawab : Ada dua alasan yang melatar belakanginya : Pertama, karena ada Hadits yang menerangkannya. Kedua, karena lafadz حي على الصلاة /حي على الفلاح adalah ajakan sholat / menuju kemenangan, jadi jawaban yang sesuai adalah Hauqolah (لا حول و لا قوة إلا بالله ) “Tidak ada daya meninggalkan ma’siyat dan tidak ada kekuatan melaksanakan ibadah kecuali dengan idzin Allah”, sebagai ungkapan penyerahan (tafwidh) sepenuhnya kepada Allah SWT dalam melaksanakan ibadah.\rIbarat :\rإعانة الطالبين و هامشه فتح المعين (1 / 242)\rولسامعهما أن يقول ولو غير متوضئ مثل قولهما إن لم يلحنا لحنا يغير المعنى إلا في حيعلات فيحوقل\r( قوله فيحوقل ) أي أربع مرات في الأذان ومرتين في الإقامة وإنما سنت الحوقلة لقوله في خبر مسلم وإذا قال حي على الصلاة قال أي سامعه لا حول ولا قوة إلا بالله وإذا قال حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله ولما في الخبر الصحيح من قال ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة ( قوله أي يقول فيها ) قال في النهاية يقول ذلك بدل كل منهما للخبر السابق ولأن الحيعلتين دعاء إلى الصلاة فلا يليق بغير المؤذن إذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لأنه تفويض محض إلى الله تعالى اه ونقل الكردي عن الإيعاب أنه يطلب الإتيان بهما من السامع أيضا لكن مع الحوقلة فانظره\rMembawa Anak Kecil Ke Masjid\rBagaimana hukum membawa anak kecil ke masjid? Munif, Puger Jember","part":2,"page":129},{"id":630,"text":"Jawab : Hukumnya diperinci sebagai berikut : Apabila ada dugaan kuat mereka akan mengotori masjid, maka hukumnya haram. Bila tidak ada dugaan demikian, maka hukumnya makruh. Kemakruhan ini khusus bagi anak kecil yang belum tamyiz dan tidak ada tujuan dan kebutuhan dari mereka untuk masuk masjid. Apabila memasukkan mereka ke dalam masjid dalam rangka mengajarkan ilmu maka ini tidak makruh, bahkan baik.\rIbarat :\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 108107-)\r( ويمنع الصبيان ) غير المميزين ، والبهائم ( والمجانين ، والسكران دخوله ) لخوف تلويثه ، وكذا الحائض ونحوها عند خوف ذلك ، والمنع كما يكون عن المحرم يكون عن المكروه ، وإن كان في الأول واجبا وفي الثاني مندوبا ، والمذكورون إن غلب تنجيسهم للمسجد حرم تمكينهم من دخوله وإلا كره\r( قوله : ويمنع الصبيان إلخ ) أفتى والد الناشري بأن تعليم الصبيان في المسجد أمر حسن ، والصبيان يدخلون المسجد من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن من غير نكير والقول بكراهة دخول الصبيان المسجد ليس على إطلاقه بل مختص بمن لا يميز لا طاعة فيها ولا حاجة إليها وإلا فأجر التعليم قد يزيد على نقصان الأجر بكراهة الدخول ، والحاجة قد تدفع الكراهة كالضبة الصغيرة للحاجة .\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 6 / ص 166)\rلَا يُكْرَهُ إدْخَالُ الصَّبِيَّانِ الْمُحْرِمِينَ الْمَسْجِدَ لِيَطُوفُوا\rKafaroh Jima’ Bagi Orang Yang Lupa Niat Puasa\rApakah orang yang lupa niat puasa Ramadhan pada malam hari juga wajib membayar kafarah jika ia melakukan jima’ pada siang harinya? Munif, Puger Jember","part":2,"page":130},{"id":631,"text":"Jawab : Tidak ada kewajiban Kafaroh tanpa ada perbedaan pendapat dikalangan ulama’, sebab dia tidak niat berpuasa.\rIbarat :\rمختصر تشييد البنيان ص 224\rإذ نسي نية الصوم و جامع في ذلك اليوم فلا كفارة عليه بلا خلاف لأنه لم ينو به صوما\rTulisan Salam Dengan Latin\rBagaimana status lafadz السلام عليكم و رحمة الله و بركاته yang ditulis menggunakan huruf bahasa Indonesia (Assalaamualaikum Warahmatullahi Wabarokatuh) dalam hal mengagungkannya, sebab banyak ditulis di undangan kemudian sering dibuang seenaknya? Ukhti, Kencong Jember\rJawab : Hukum tulisan “Assalaamualaikum Warahmatullahi Wabarokatuh” sama seperti asalnya (bahasa arab) dalam hal mengagungkannya, sebab ada kandungan lafadz Allah dan ilmu syar’I, meskipun bukan bahasa arab karena yang ditinjau adalah tujuan penulisan.\rIbarat :\rحاشية الجمل - (ج 1 / ص 277)","part":2,"page":131},{"id":632,"text":"( قَوْلُهُ : مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ ) لَيْسَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ التَّعْظِيمِ بَلْ مَا يَقْتَضِي الْعِصْمَةَ، شَوْبَرِيٌّ. وَفِي ق ل عَلَى الْمَحَلِّيِّ وَمِنْ الْمُعَظَّمِ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْخَاصَّةُ بِهِ أَوْ الْمُشْتَرَكَةُ بِقَصْدِهِ وَأَسْمَاءُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ وَلَوْ تَنْجِيسُهُ وَلَوْ فِي غَيْرِ الِاسْتِنْجَاءِ فَرَاجِعْهُ اهـ. ( قَوْلُهُ : مِنْ قُرْآنٍ أَوْ غَيْرِهِ ) سَوَاءٌ كَانَ الْقُرْآنُ مَكْتُوبًا بِالْخَطِّ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِغَيْرِهِ كَالْهِنْدِيِّ لِأَنَّ ذَوَاتَ الْحُرُوفِ لَيْسَتْ قُرْآنًا، وَإِنَّمَا هِيَ دَالَّةٌ عَلَيْهِ اهـ ع ش وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ تَحْرِيمَ إدْخَالِ الْمُصْحَفِ الْخَلَاءَ بِلَا ضَرُورَةٍ إجْلَالًا لَهُ وَتَكْرِيمًا، وَالْمَنْقُولُ الْكَرَاهَةُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَ م ر كَكُلِّ مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ وَالْمُشْتَرَكُ كَعَزِيزٍ وَكَرِيمٍ وَمُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ وَمَا يُوَحَّدُ نَظْمُهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ كَالْمُخْتَصِّ إنْ قُصِدَ بِهِ الْمُعَظَّمُ أَوْ دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ قَرِينَةٌ ا هـ شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِشَيْخِنَا.\rStatus Darah Kuning dan Keruhnya Perempuan\rAda sebuah Hadits :\rعن أم عطية رضي الله عنها قالت : كنا لا نعد الكدرة و الصفرة بعد الطهر شيئا (رواه البخاري و أبو داود) (بلوغ المرام ص 4)\rBagaimana penjelasan dan penggambaran hadits di atas ?","part":2,"page":132},{"id":633,"text":"Jawab : Para ulama Madzhab Syafi’i berbeda pendapat dalam menanggapinya. Menurut pendapat Masyhur : bila seorang perempuan melihat darah berwarna kuning atau keruh setelah terputusnya darah yang biasa keluar, maka dihukumi haidh selama tidak melebihi 15 hari. Menurut sebagian lainnya : bila dia melihatnya pada hari kebiasaan haidh, maka statusnya haidh dan tidak dinamakan darah haidh bila keluarnya diluar hari kebiasaan.\rIbarat :\rعون المعبود - (ج 1 / ص 343)\r( كنا لا نعد الكدرة ) بضم الكاف أي ما هو بلون الماء الوسخ الكدر ( والصفرة ) أي الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار ( بعد الطهر شيئا ) وفي رواية الدارمي بعد الغسل قال الخطابي اختلف الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ليس ذلك بمحيض ولا تترك لها الصلاة وتتوضأ وتصلى وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي وقال سعيد بن المسيب إذا رأت ذلك اغتسلت وصلت وبه قال أحمد بن حنبل وعن أبي حنيفة إذا رأت بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما أو يومين ما لم يجاوز العشر فهو من حيضها ولا تطهر حتى ترى البياض خالصا واختلف قول أصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب أصحابه أنها إذا رأت الصفرة والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فإنها حيض وقال بعضهم إذا رأتها في أيام العادة كانت حيضا ولا تعتبرها فيما جاوزها وأماالمبتدأة إذا رأت أول ما رأت الدم صفرة أو كدره فإنها لا يعتد في قول أكثر الفقهاء وهو قول عائشة وعطاء وقال بعض أصحاب الشافعي حكم المبتدأة بالصفرة والكدرة حكم الحيض انتهى كلامه قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وليس فيه بعد الطهر\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 123(","part":2,"page":133},{"id":634,"text":"( والصفرة والكدرة ) أي كل منهما ( حيض ونفاس ) ولو في غير عادتهما لأن ذلك أذى فشملته الآية ولأنه هو الأصل فيما تراه المرأة في زمن الإمكان وقول أم عطية كنا لا نعد الصفرة وَالْكُدْرَةَ شَيْئًا مُعَارَضٌ بِقَوْلِ عَائِشَةَ لَمَّا كَانَتْ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ إلَيْهَا بِالدُّرْجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهِ الصُّفْرَةُ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ تَقُولُ لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنْ الْحَيْضَةِ رَوَاهُ مَالِكٌ وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا بِصِيغَةِ الْجَزْمِ وَالدُّرْجَةُ بِضَمِّ الدَّالِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ وَبِالْجِيمِ وَرُوِيَ بِكَسْرِ الدَّالِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَهِيَ خِرْقَةٌ أَوْ قُطْنَةٌ أَوْ نَحْوُهُمَا تُدْخِلُهَا الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا ثُمَّ تُخْرِجُهَا لِتَنْظُرَ هَلْ بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ أَثَرِ الدَّمِ أَمْ لَا وَالْكُرْسُفُ الْقُطْنُ فَحَاصِلُ ذَلِكَ أَنَّهَا تَضَعُ قِطْعَةً فِي أُخْرَى أَكْبَرَ مِنْهَا أَوْ فِي خِرْقَةٍ أَوْ نَحْوِهَا وَتُدْخِلُهَا فَرْجَهَا وَكَأَنَّهَا تَفْعَلُ ذَلِكَ لِئَلَّا تَتَلَوَّثَ يَدُهَا بِالْقُطْنَةِ الصُّغْرَى وَالْقَصَّةُ بِفَتْحِ الْقَافِ الْجِصُّ شُبِّهَتْ الرُّطُوبَةُ النَّقِيَّةُ الصَّافِيَةُ بِالْجِصِّ فِي الصَّفَاءِ وَالصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ هُمَا مَاءٌ أَصْفَرُ وَمَاءٌ كَدِرٌ وَلَيْسَا بِدَمٍ وَالْإِمَامُ هُمَا شَيْءٌ كَالصَّدِيدِ تَعْلُوهُ صُفْرَةٌ وَكُدْرَةٌ لَيْسَتَا عَلَى لَوْنِ الدِّمَاءِ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي الْمَجْمُوعِ وَجَزَمَ الْأَصْلُ بِالثَّانِي","part":2,"page":134},{"id":635,"text":"الشَّرْحُ (قَوْلُهُ وَلِأَنَّهُ عَلَامَةٌ حَاضِرَةٌ ) وَالْعَادَةُ عَلَامَةٌ انْقَضَتْ وَلِأَنَّهُ عَلَامَةٌ فِي مَوْضِعِ النِّزَاعِ وَالْعَادَةُ عَلَامَةٌ فِي نَظِيرِهِ ( قَوْلُهُ وَلِأَنَّهُ هُوَ الْأَصْلُ فِيمَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ إلَخْ ) وَلِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ دَمُ الْجِبِلَّةِ دُونَ الْعِلَّةِ ( قَوْلُهُ وَبِقَوْلِ عَائِشَةَ لَمَّا كَانَتْ النِّسَاءُ إلَخْ ) وَهُوَ أَقْوَى لِكَثْرَةِ مُلَازَمَتِهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\rSholat Di Belakang Wanita\rDi bagian belakang pojok sebuah masjid, takmir menyediakan sedikit tempat untuk sholatnya para wanita. Terkadang, ada beberapa orang laki-laki yang sholat dibelakang mereka. Sahkah sholatnya laki-laki dibelakang orang wanita ?\rJawab : Sholatnya tetap sah, sebab dalam sholat jama’ah ataupun sholat sendirian tidak ada persyaratan orang perempuan harus sholat di belakang laki-laki.\rIbarat :\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 294)\r( فَإِنْ كَثُرُوا ) بِأَنْ كَانَ مِنْ كُلِّ جِنْسٍ جَمَاعَةٌ ( فَالرِّجَالُ ) يُقَدَّمُونَ لِفَضْلِهِمْ ( ثُمَّ الصِّبْيَانُ ) ؛ لِأَنَّهُمْ مِنْ جِنْسِ الرِّجَالِ ، ( ثُمَّ الْخَنَاثَى ) لِاحْتِمَالِ ذُكُورَتِهِمْ ، وَالتَّصْرِيحُ بِحُكْمِهِمْ مِنْ زِيَادَتِهِ ( ثُمَّ النِّسَاءُ ) ، وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ خَبَرُ { لِيَلِيَنِّي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ ، وَالنُّهَى ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثَلَاثًا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ – إلى أن قال- ( وَهَذَا ) كُلُّهُ ( مُسْتَحَبٌّ لَا شَرْطٌ ) فَلَوْ خَالَفُوا صَحَّتْ صَلَاتُهُمْ مَعَ الْكَرَاهَةِ\rSholat Tersentuh Perempuan Haid","part":2,"page":135},{"id":636,"text":"Bagaimana status sholatnya orang yang tersentuh oleh orang yang sedang Haid ? Faza, Kencong Jember\rJawab : Diperinci. Apabila sekedar menempel saja, maka tidak batal, apabila lebih dari itu seperti ketika musholli bergerak ia ikut bergerak sehingga ada kesan musholli membawa perempuan haid tersebut, maka sholatnya batal. Perincian ini berlaku ketika musholli yakin atau punya dugaan sangat kuat kalau perempuan itu membawa najis yang dhohir di farjinya. Apabila tidak demikian maka sholatnya bisa dipastikan sah.\rIbarat :\rنهاية المحتاج – (ج 4 / ص 497)\r( ولو ) ( حمل ) في صلاته ( مستجمرا ) أو من عليه نجاسة معفو عنها كثوب به دم براغيث على ما سيأتي ، أو حيوانا تنجس منفذه بخروج الخارج منه ( بطلت ) صلاته ( في الأصح ) إذ العفو للحاجة ولا حاجة إلى حمله فيها\rفتاوى إسماعيل زين ص 55\rما قولكم فيمن يصلي فاعتنقه صبي لم يختتن و تعلق به و معلوم أن ذلك الصبي لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أو لا ؟ الجواب : إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرج مثلا فصلاة من يحمله باطلة و إن لم يكن معلوما و لا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة. أما مجرد مماسة لباس الصبي و تعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة فهو كمن يصلي و يضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة و الله أعلم.\rProblematika Wanita Hafal al Qur’an Saat Haid","part":2,"page":136},{"id":637,"text":"Haid adalah keniscayaan yang harus dialami setiap perempuan. Saat perempuan haid, haram baginya membaca dan menyentuh al Qur’an. Tentunya ini menjadi problem tersendiri bagi para penghafal al Qur’an yang harus terus mengulang-ulanginya agar tidak lupa. Bagaimana solusi baginya saat haid supaya terus bisa menjaga hafalan al Qur’annya ? Bashiroh, Alumni Tamansari\rJawab : Ada dua alternatif yang bisa ia pilih :\rPertama, ketika tetap mengikuti Madzhab Syafi’i yang mengharamkan pembacaan al Qur’an saat haid, maka ini bisa disiasati dengan cara, saat membaca, bacaannya tidak diniati al Qur’an sama sekali, melainkan diniati dzikir, doa, mencari barokah, menghafalkannya atau dimutlakkan (tidak diniati sama sekali).\rKedua, mengikuti pendapatnya Madzhab Maliki yang memperbolehkan orang haid menyentuh dan membaca al Qur’an dengan tujuan mengajar, belajar atau menghafalkannya karena tergolong dhorurot.\rIbarat :\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 398)\rوأجاز المالكية للحائض والنفساء قراءة القرآن وحمله ومسّه أثناء التعليم والتعلم للضرورة، كما أجازوا لهما القراءة في غير حال التعلم إذا كان يسيراً كآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين وآيات الرُّقية للتداوي بقصد الاستشفاء بالقرآن.\rتوضيح الأحكام من بلوغ المرام ج 1 ص 365","part":2,"page":137},{"id":638,"text":"ذهب المالكية الصحيح عندهم إلى جواز مس المصحف للحائض و قراأتها للقرآن في حال التعلم و التعليم و لهم في ذلك أدلة و في هذا القول تيسير على المتعلمات و المعلمات في مدارس لحفظ القرآن و حتى لا تنسى القرآن الكريم . فمن حفظته منهن و خاصة أيام النفاس و من يطول حيضها و هذا هو مذهب البخاري و الطبري و ابن المنذر و داود و الشعبي و مذهب السافعي القديم و رواية عن أحمد و قد أخذ بهذا القول كثير من علماء العصر .\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 69)\rوالحاصل أنه إن قصد القرآن وحده أو قصده مع غيره كالذكر ونحوه فتحرم فيهما وإن قصد الذكر وحده أو الدعاء أو التبرك أو التحفظ أو أطلق فلا تحرم لأنه عند وجود قرينة لا يكون قرآنا إلا بالقصد ولو بما لا يوجد نظمه في غير القرآن كسورة الإخلاص\rترشيح المستفدين على فتح المعين ص 29\rو قال في الإيعاب اختار ابن المنذر و الدارمي و غيرهما ما روي عن ابن عباس و غيره أنه يجوز للحائض و الجنب قرآءة كل القرآن إه......و هو قول للشافعي قال الزركشي الصواب إثبات هذا القول في الجديد قال و قال المتأخرون هو مذهب داود وهو قوي .\r…","part":2,"page":138}],"titles":[{"id":1,"title":"BMW QORIB N MUIN EDISI 1 - 41","lvl":1,"sub":0}]}