{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil keputusan\rBAHTSUL MASAIL KUBRO VIII\rSE JAWA MADURA\rPondok Pesantren Mamba’ul Khoiriyatil Islamiyah\r(PP. MHI)\rBangsalsari - Jember. 09-10 Agustus 2025 M./15-16 Shafar 1447 H.\rJALSAH ULA\rSabtu 09 Agustus 2025\rPERUMUS…MUSHOHIH\r1.…Ag. Muhaimin Bahiruddin…1.…KH. Muhammad\r2.…Ag. Farid…2.…Ag. H. Noer Abdur Rohman\r3.…Ky. Hilmy Nadzir…3.…KH. Mahmulul Huda\r4.…Ag. Mahbub Maulana…\r5.…Ust. Yusuf Nur…\r6. ky. Syukri Rifa’i…\rMODERATOR…NOTULEN\r1.…Ust. M. Brooklyn Q. N…1.…Ust. A. M. Nidzom Fahmi\r…2.…M. Khaudil Ulum\rMEMUTUSKAN\r1.…KEMATIAN PEMIMPIN KATOLIK | PP. MHI\rDeskripsi masalah:\rLiputan6.com, Jakarta - Kabar duka melanda seluruh umat Katolik di dunia. Pemimpin Katolik dunia Paus Fransiskus meninggal dunia pada Senin 21 April 2025, seperti dikutip dari CNBC. Paus Fransiskus meninggal pada usia 88 tahun. Dalam sebuah pidato video, Kardinal Farrell mengumumkan berita tersebut. \"Saudara-saudari terkasih, dengan kesedihan yang mendalam saya harus mengumumkan kematian Bapa Suci kita, Fransiskus,\" ujar Kardinal Farrel menurut sebuah terjemahan.\r\"Pukul 7:35 pagi ini, Uskup Roma, Fransiskus, kembali ke rumah Bapa. Seluruh hidupnya didedikasikan untuk pelayanan kepada Tuhan dan Gereja-Nya. Ia mengajarkan kita untuk menghayati nilai-nilai Injil dengan kesetiaan, keberanian, dan kasih yang universal, khususnya demi mereka yang termiskin dan terpinggirkan,\" sambung kardinal tersebut.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Ucapan duka cita pun mengalir dari para tokoh Indonesia. Salah satunya Mantan Gubernur Jakarta Anies Baswedan. Anies menyampaikan duka cita mendalam atas wafatnya pemimpin tertinggi Gereja Katolik sedunia sekaligus Kepala Negara Vatikan, Paus Fransiskus. Ia menyebut Paus adalah sosok pembela keadilan. \"Innalillahi wa inna ilaihi raji'un. Dunia berduka atas wafatnya YM Paus Fransiskus, seorang pemimpin yang melampaui sekat agama, menyapa dunia dengan welas asih, membela kaum papa dengan keteguhan hati, dan menjunjung tinggi martabat keadilan,\" tulis Anies dikutip dari instagram @aniesbaswedan, Senin 21 April 2025.\rKetua Umum Pimpinan Pusat (Ketum PP) Muhammadiyah Haedar Nashir juga mengucapkan belasungkawa dan turut berduka atas meninggalnya Pemimpin Umat Katolik Paus Fransiskus. \"Ikut belasungkawa atas meninggalnya Paus Fransiskus pada Senin pagi, 21 April 2025 waktu Roma Vatikan. Beliau dikenal sebagai tokoh yang humanis, sederhana, dan penebar damai di ranah global,\" ujar Haedar kepada Liputan6.com.\rSelain itu, Wakil Presiden (Wapres) RI Gibran Rakabuming Raka juga turut menyampaikan duka cita mendalam atas wafatnya Pemimpin Tertinggi Gereja Katolik Sedunia, Paus Fransiskus.\rMenteri Agama (Menag) Republik Indonesia yang juga Imam Besar Masjid Istiqlal Nasaruddin Umar menyampaikan duka mendalam atas wafatnya pemimpin Umat Katolik Paus Fransiskus. Bagi Nasaruddin, Paus Fransiskus adalah salah satu sahabat dekatnya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"\"Saya mengucapkan duka sedalam-dalamnya atas wafatnya Paus Fransiskus. Tentu jasa dan persahabatan beliau tidak bisa kita lupakan,\" ujar Menag Nasaruddin dalam pernyataan tertulisnya, Senin 21 April 2025. \"Tentu doa kita semoga yang mulia mendapat tempat yang layak di sisi-Nya sesuai dengan kebajikan yang telah dilakukannya.\" Menag Nasaruddin dan Paus Fransiskus dikenal sebagai dua tokoh yang memiliki jalinan persahabatan.\rPertanyaan:\rA.…Dalam Syariat Islam apakah di perbolehkan turut berduka cita dan ucapan bela sungkawa terhadap meninggalnya Paus Fransiskus seperti pada deskripsi di atas?\rB.…Bagaimana pandangan syariat mengenai ucapan Anies Baswedan dan Menag Nasaruddin Umar?\rJawaban:\rA.…Bela sungkawa dan dukacita sebagaimana deskripsi diatas termasuk bentuk ta'ziyah yang diperbolehkan bahkan sunnah karena dianggap ada mashlahat berupa menjaga hubungan bilateral dan kerukunan antar ummat beragama. Dan haram jika ada kata-kata yang mengandung tawaddud bilkufri dan menimbulkan kesalah fahaman ridlo bidinihim kepada dhuafa’ul muslimin.\rTa’bir:\r?…حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (2/ 214)\r(و) يعزى (كافر محترم بمسلم) بأن يقال له (غفر الله لميتك وأحسن عزاءك) وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان إلا أن يرجى إسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول أخلف الله عليك ولا نقص عددك.\r?…الأذكار للنووي ص 271","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"واعلم أن التعزية هي: التصبير، وذكرُ ما يسلّي صاحب الميت، ويخفّف حزنه، ويهوّن مصيبته؛ وهي مستحبة؛ فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... إلى أن قال...وأما لفظ التعزية فلا حجرَ فيه، فبأيّ لفظ عزَّاه حصلت. واستحبَّ أصحابُنا أن يقول في تعزية المسلم بالمسلم: أعْظَمَ اللَّهُ أجْرَكَ، وأحْسَنَ عَزَاءَكَ، وَغَفَرَ لمَيِّتِكَ، وفي تعزية المسلم بالكافر: أعظم الله أجرَك. وأحسن عزاءَك. وفي الكافر بالمسلم: أَحسن الله عزاءك، وغفر لميّتك. وفي الكافر بالكافر: أخلف الله عليك\r?…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (2/ 51)\rوأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة وفيه أيضا جواز السلام على الكافر عند الاحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ؛ لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعار محاسن الإسلام من التودد والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يخص بالخطاب في السلام على الكافر ولو لمصلحة بل يذكر على وجه العموم وفيه أيضا أنه، وإن رأى السلام على الكافر، ولكن لم يرد؛ لأنه في الباطن والحقيقة ليس له بل لمن اتبع الهدى وظاهر أنه ليس له تبعية هدى بل فيه إغراء على دليل استحقاق الدعاء بالسلام من تبيعة الهدى\r?…أنوار البروق في أنواع الفروق الجزء الثالث ص : 16-17","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الفرق التاسع عشر والمائة بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم) اعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل الذمة بقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) الآية فمنع الموالاة والتودد وقال في الآية الأخرى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) الآية وقال في حق الفريق الآخر (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) الآية وقال ? (استوصوا بأهل الذمة خيرا) وقال في حديث آخر (استوصوا بالقبط خيرا) فلا بد من الجمع بين هذه النصوص وإن الإحسان لأهل الذمة مطلوب وأن التودد والموالاة منهي عنهما والبابان ملتبسان فيحتاجان إلى الفرق وسر الفرق أن عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لهم لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله ? ودين الإسلام فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في عرض أحدهم أو نوع من أنواع الأذية أو أعان على ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله ? وذمة دين الإسلام - إلى أن قال - وإذا كان عقد الذمة بهذه المثابة وتعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على مودات القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع وصار من قبل ما نهي عنه في الآية وغيرها","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ويتضح ذلك بالمثل فإخلاء المجالس لهم عند قدومهم علينا والقيام لهم حينئذ ونداؤهم بالأسماء العظيمة الموجبة لرفع شأن المنادى بها هذا كله حرام وكذلك إذا تلاقينا معهم في الطريق وأخلينا لهم واسعها ورحبها والسهل منها وتركنا أنفسنا في خسيسها وحزنها وضيقها كما جرت العادة أن يفعل ذلك المرء مع الرئيس والولد مع الوالد والحقير مع الشريف فإن هذا ممنوع لما فيه من تعظيم شعائر الكفر وتحقير شعائر الله تعالى وشعائر دينه واحتقار أهله ومن ذلك تمكينهم من الولايات والتصرف في الأمور الموجبة لقهر من هي عليه أو ظهور العلو وسلطان المطالبة فذلك كله ممنوع وإن كان في غاية الرفق والأناة أيضا لأن الرفق والأناة في هذا الباب نوع من الرئاسة والسيادة وعلو المنزلة في المكارم فهي درجة رفيعة أوصلناهم إليها وعظمناهم بسببها ورفعنا قدرهم بإيثارها وذلك كله منهي عنه وكذلك لا يكون المسلم عندهم خادما ولا أجيرا يؤمر عليه وينهى ولا يكون أحد منهم وكيلا في المحاكمات على المسلمين عند ولاة الأمور 6.\r?…وفى روح المعانى للعلامة أبى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ما نصه :\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لاسيما اذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى القيام لأهل الذمة فى المجلس إلا من الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لا يخفى .\rA.…Tafsil:\r? Hukum ucapan Anies : BOLEH karena sekedar kalimat ta'ziyah yang berisi Istirja' dan sebatas pujian duniawi\r? Hukum ucapan Nasaruddin: HARAM karena dalam kalimat ta'ziyahnya ada kata- kata yang mengandung do'a kebaikan untuk al kafir di akhirat.\rTa’bir:\r?…الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية 410/3 المؤلف: د. عبد الله خضر حمد","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"قال ابن كثير: «أي: تسلَّوا بقولهم هذا عما أصابهم، وعلموا أنَّهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثْقال ذرَّة يوم القيامة، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده، وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة». قال أبو حيان: «إقرار بالبعث وتنبيه على مصيبة الموت التي هي أعظم المصائب، وتذكير أن ما أصاب الإنسان دونها فهو قريب ينبغي أن يصير له».\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (3/ 281)\rمتى يشرع الاسترجاع عند المصيبة؟ ومتى لا يشرع؟ .\r2 - يشرع الاسترجاع عند كل ما يبتلى به الإنسان من مصائب، عظمت أو صغرت. والأصل فيه قول الله عز وجل: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (1) وإنما يشرع الاسترجاع عند كل شيء يؤذي الإنسان ويضره؛ لما روي أنه طفئ سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون فقيل: أمصيبة هي؟ قال: نعم، كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة وقال صلى الله عليه وسلم: ليسترجع أحدكم في كل شيء، حتى في شسع نعله، فإنها من المصائب. وغير ذلك كثير مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r3 - والحكمة في الاسترجاع عند المصائب: الإقرار بعبودية الله ووحدانيته، والتصديق بالمعاد، والرجوع إليه، والتسليم بقضائه، والرجاء في ثوابه . ولذلك يقول النبي: من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"4 - أما متى لا يشرع: فمعلوم أن الاسترجاع بعض آية من القرآن الكريم، وأنه يحرم على غير الطاهر قراءة أي شيء منه، ولو بعض آية. وقد ذكر الفقهاء في كتبهم: أنه يحرم على الجنب والحائض والنفساء قراءة شيء من القرآن وإن قل، حتى بعض آية، ولو كان يقرأ في كتاب فقه أو غيره فيه احتجاج بآية حرم عليه قراءتها؛ لأنه يقصد القرآن للاحتجاج، أما إذا كان لا يقصد القرآن فلا بأس؛ لأنهم قالوا: يجوز للجنب والحائض والنفساء أن تقول عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون، إذا لم تقصد القرآن (2) .\r?…حاشية الجمل - (ج 6 / ص 322)\r( فَرْعٌ ) فِي اسْتِحْبَابِ الدُّعَاءِ لِلْكَافِرِ خِلَافٌ ا هـ .\rوَاعْتَمَدَ م ر الْجَوَازَ وَأَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ لَا يَحْرُمُ الدُّعَاءُ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ إلَّا إذَا أَرَادَ الْمَغْفِرَةَ لَهُ مَعَ مَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ وَسَيَأْتِي فِي الْجَنَائِزِ التَّصْرِيحُ بِتَحْرِيمِ الدُّعَاءِ لِلْكَافِرِ بِالْمَغْفِرَةِ نَعَمْ إنْ أَرَادَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ إنْ أَسْلَمَ أَوْ أَرَادَ بِالدُّعَاءِ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ أَنْ يَحْصُلَ لَهُ سَبَبُهُ وَهُوَ الْإِسْلَامُ ثُمَّ هِيَ فَلَا يُتَّجَهُ إلَّا الْجَوَازُ ا هـ . سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَيَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى وَجْهٍ يُشْعِرُ بِالتَّعْظِيمِ وَإِلَّا امْتَنَعَ خُصُوصًا إذَا قَوِيَتْ الْقَرِينَةُ عَلَى تَعْظِيمِهِ وَتَحْقِيرِ غَيْرِهِ كَأَنْ فَعَلَ فِعْلًا دَعَا لَهُ بِسَبَبِهِ وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَأَشْعَرَ بِتَحْقِيرِ ذَلِكَ الْغَيْرِ ا هـ .ع ش عَلَى م ر\r?…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 7 / ص 474)\r[ فَرْعٌ ] فِي اسْتِحْبَابِ الدُّعَاءِ لِلْكَافِرِ خِلَافٌ ا هـ .","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وَاعْتَمَدَ م ر الْجَوَازَ ، وَأَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ : لَا يَحْرُمُ الدُّعَاءُ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ إلَّا إذَا أَرَادَ الْمَغْفِرَةَ لَهُ مَعَ مَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ ، وَسَيَأْتِي فِي الْجَنَائِزِ التَّصْرِيحُ بِتَحْرِيمِ الدُّعَاءِ لِلْكَافِرِ بِالْمَغْفِرَةِ . نَعَمْ إنْ أَرَادَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ إنْ أَسْلَمَ أَوْ أَرَادَ بِالدُّعَاءِ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ أَنْ يَحْصُلَ لَهُ سَبَبُهُ وَهُوَ الْإِسْلَامُ ثُمَّ هِيَ فَلَا يُتَّجَهُ إلَّا بِالْجَوَازِ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ ، وَيَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى وَجْهٍ يُشْعِرُ بِالتَّعْظِيمِ وَإِلَّا امْتَنَعَ خُصُوصًا إذَا قَوِيَتْ الْقَرِينَةُ عَلَى تَعْظِيمِهِ وَتَحْقِيرِ غَيْرِهِ كَأَنْ فَعَلَ فِعْلًا دَعَا لَهُ بِسَبَبِهِ وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَأَشْعَرَ بِتَحْقِيرِ ذَلِكَ الْغَيْرِ\rJALSAH TSANI\rMinggu 10 Agustus 2025\rPERUMUS…MUSHOHIH\r1.…Ag. Muhaimin Bahiruddin…1.…KH. Muhammad\r2.…Ag. Farid…2.…Ag. H. Noer Abdur Rohman\r3.…Ky. Hilmy Nadzir…3.…KH. Mahmulul Huda\r4.…Ag. Mahbub Maulana…\r5.…Ust. Yusuf Nur…\r6. ky. Syukri Rifa’i…\rMODERATOR…NOTULEN\r1.…Ust. Nasrulloh, S.Pd.…1.…Ust. A. M. Nidzom Fahmi\r…2.…M. Khaudil Ulum\rMEMUTUSKAN\r2.…POLEMIK WAKAF | PP. AL FALAH PLOSO\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Bantul (KUA Bantul) - Dalam rangka menindak lanjuti dan mensuskseskan program wakaf uang di KUA Bantul, pada Selasa (7/09) Kepala KUA Bantul Samanto, S.Ag, M.H mensosialisasikan tata cara berwakaf uang melalui projek “Dana Abadi Kecamatan Bantul” yang ada di aplikasi online pasifamal.id. Semua pegawai baik yang ASN maupun non ASN diwajibkan untuk berwakaf minimal Rp.100.000,- melalui Nadhir DMI Kecamatan Bantul.\rWakaf uang yang terkumpul pada nadhir DMI Bantul ini akan menjadi Dana Abadi umat Islam yang ada di wilayah kapanewon Bantul. Nilai manfaat dari wakaf uang ini akan kembali dirasakan oleh masyarakat yang ada di wilayah kapanewon Bantul baik itu untuk pemeliharaan masjid, kesejahteraan pengurus masjid maupun untuk kemaslahatan umat Islam yang lain.\rSudah menjadi maklum bahwa wakaf adalah ibadah dengan pahala yang ber-kelanjutan serta dampaknya dalam mewujudkan kesejahteraan umat, mendorong seseorang untuk menyerahkan atau memberikan sebagian hartanya sebagai wakaf. Dengan memberikan wakaf berarti kepemilikan harta telah keluar atau berpindah dari wakif kepada kepemilikan publik sebagai penerima manfaat wakaf Secara permanen.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Pada sisi yang lain, ada sebagian orang yang ingin memperoleh aliran pahala wakaf dan berkontribusi dalam kegiatan keagamaan, dakwah, pendidikan, kemanusiaan, sosial dan ekonomi dengan membolehkan hartanya dimanfaatkan untuk tujuan-tujuan wakaf, namun di sisi lain tidak ingin kepemilikan harta itu lepas selamanya atau pemanfaatan harta wakaf itu ada akhirnya dengan dibatasi oleh waktu atau lainnya sehingga ketika sampai pada batas tersebut, harta wakaf dikembalikan kepemilikannya kepada wakif untuk menjadi harta milik bukan lagi sebagai harta wakaf.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum wakaf uang tunai?\rB.…Bagaimana hukum wakaf uang tunai berjangka?\rJawaban:\rA.…Dalam Madzhab Syafii tidak ditemukan pendapat yang menge-sah kan wakaf uang\rSedangkan wakaf uang dalam:\r1.…Madzhab Malikiyah hukumnya Sah karena dalam konsep wakafnya tidak ada syarat:\r•…baqoul ain,\r•…harus ghoiru manqul dan\r•…ta'bid\r2.…Madzhab Hanafiah hukumnya Sah dengan konsep\r•…sah wakaf semua perkara yang jarayanut taamul,\r•…obyek tashorrufnya produktif dan\r•…yang diambil intifa' hasilnya saja\rTa’bir:\r?…حاشية إعانة الطالبين (3\\ 186)\r(قوله: وشرعا: حبس الخ) قد اشتمل هذا التعريف على الاركان الاربعة، وعلى معظم الشروط، فقوله حبس، يتضمن حابسا، وهو الواقف، ويتضمن صيغة. (وقوله: مال) هو الموقوف، (وقوله: يمكن الانتفاع به الخ) بيان لمعظم الشروط، والمراد بالمال، العين المعينة بشرطها الآتي، غير الدراهم والدنانير، لانها تنعدم بصرفها، فلا يبقى لها عين موجودة\r?…حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 77 / 4","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(وَفِي) جَوَازِ (وَقْفِ كَطَعَامٍ) مِمَّا لَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ إذَا غُيِّبَ عَلَيْهِ كَالنَّقْدِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَيَدُلُّ لَهُ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ فِي الزَّكَاةِ: وَزُكِّيَتْ عَيْنٌ وُقِفَتْ لِلسَّلَفِ وَعَدَمُ الْجَوَازِ الصَّادِقُ بِالْكَرَاهَةِ وَالْمَنْعِ (تَرَدُّدٌ) وَقِيلَ إنَّ التَّرَدُّدَ فِي غَيْرِ الْعَيْنِ مِنْ سَائِرِ الْمِثْلِيَّاتِ وَأَمَّا الْعَيْنُ فَلَا تَرَدُّدَ فِيهَا بَلْ يَجُوزُ وَقْفُهَا قَطْعًا لِأَنَّهُ نَصُّ الْمُدَوَّنَةِ وَالْمُرَادُ وَقْفُهُ لِلسَّلَفِ وَيُنَزَّلُ رَدُّ بَدَلِهِ مَنْزِلَةَ بَقَاءِ عَيْنِهِ وَأَمَّا إنْ وُقِفَ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ فَلَا يَجُوزُ اتِّفَاقًا إذْ لَا مَنْفَعَةَ شَرْعِيَّةٌ تَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ.\r(قَوْلُهُ: وَقِيلَ إنَّ التَّرَدُّدَ إلَخْ) رَدَّهُ بْن بِأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْعَيْنِ وَغَيْرِهَا فِي جَرَيَانِ الْخِلَافِ وَقَوْلُ الْمُدَوَّنَةِ: وَجَازَ وَقْفُ الْعَيْنِ اقْتِصَارٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَفِي حَاشِيَةِ السَّيِّدِ الْبُلَيْدِيِّ أَنَّهُ كَانَ فِي قُرَى فَاسَ أَلْفُ أُوقِيَّةٍ مِنْ الذَّهَبِ مَوْقُوفَةٌ لِلسَّلَفِ فَكَانُوا يَرُدُّونَهَا نُحَاسًا فَاضْمَحَلَّتْ. (قَوْلُهُ: وَالْمُرَادُ إلَخْ) أَشَارَ بِهَذَا إلَى أَنَّ مَحَلَّ التَّرَدُّدِ حَيْثُ وُقِفَ لِلِانْتِفَاعِ بِهِ وَرُدَّ مِثْلُهُ وَأَمَّا إذَا وُقِفَ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ كَمَا لَوْ وُقِفَ لِأَجْلِ تَزْيِينِ الْحَوَانِيتِ فَإِنَّهُ يُمْنَعُ اتِّفَاقًا وَيَكُونُ الْوَقْفُ بَاطِلًا.\r?…المغني - (ج 12 / ص 185)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فَصْلٌ : وَظَاهِرُ مَذْهَبِ أَحْمَدَ أَنَّ الْوَقْفَ يَحْصُلُ بِالْفِعْلِ مَعَ الْقَرَائِنِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ ، مِثْلُ أَنْ يَبْنِيَ مَسْجِدًا ، وَيَأْذَنَ لِلنَّاسِ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ ، أَوْ مَقْبَرَةً ، وَيَأْذَنَ فِي الدَّفْنِ فِيهَا ، أَوْ سِقَايَةً ، وَيَأْذَنَ فِي دُخُولِهَا ، فَإِنَّهُ قَالَ : فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد ، وَأَبِي طَالِبٍ ، فِي مَنْ أَدْخَلَ بَيْتًا فِي الْمَسْجِدِ وَأَذِنَ فِيهِ ، لَمْ يَرْجِعْ فِيهِ . وَكَذَلِكَ إذَا اتَّخَذَ الْمَقَابِرَ وَأَذِنَ لِلنَّاسِ ، وَالسِّقَايَةَ ، فَلَيْسَ لَهُ الرُّجُوعُ ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ .وَذَكَرَ الْقَاضِي فِيهِ رِوَايَةً أُخْرَى ، أَنَّهُ لَا يَصِيرُ وَقْفًا إلَّا بِالْقَوْلِ وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ .","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وَأَخَذَهُ الْقَاضِي مِنْ قَوْلِ أَحْمَدَ ، إذْ سَأَلَهُ الْأَثْرَمُ عَنْ رَجُلٍ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ ، لِيَجْعَلَهَا مَقْبَرَةً ، وَنَوَى بِقَلْبِهِ ، ثُمَّ بَدَا لَهُ الْعَوْدُ ؟ فَقَالَ : إنْ كَانَ جَعَلَهَا لِلَّهِ ، فَلَا يَرْجِعْ . وَهَذَا لَا يُنَافِي الرِّوَايَةَ الْأُولَى ، فَإِنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ : إنْ كَانَ جَعَلَهَا لِلَّهِ أَيْ نَوَى بِتَحْوِيطِهَا جَعْلَهَا لِلَّهِ . فَهَذَا تَأْكِيدٌ لِلرِّوَايَةِ الْأُولَى ، وَزِيَادَةٌ عَلَيْهَا ، إذْ مَنَعَهُ مِنْ الرُّجُوعِ بِمُجَرَّدِ التَّحْوِيطِ مَعَ النِّيَّةِ . وَإِنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ : جَعَلَهَا لِلَّهِ أَيْ : اقْتَرَنَتْ بِفِعْلِهِ قَرَائِنُ دَالَّةٌ عَلَى إرَادَةِ ذَلِكَ ، مِنْ إذْنِهِ لِلنَّاسِ فِي الدَّفْنِ فِيهَا ، فَهِيَ الرِّوَايَةُ الْأُولَى بِعَيْنِهَا ، وَإِنْ أَرَادَ وَقْفًا بِلِسَانِهِ ، فَيَدُلُّ بِمَفْهُومِهِ عَلَى أَنَّ الْوَقْفَ لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ التَّحْوِيطِ وَالنِّيَّةِ ، وَهَذَا لَا يُنَافِي الرِّوَايَةَ الْأُولَى ؛ لِأَنَّهُ فِي الْأُولَى انْضَمَّ إلَى فِعْلِهِ إذْنُهُ لِلنَّاسِ فِي الدَّفْنِ ، وَلَمْ يُوجَدْ هَاهُنَا ، فَلَا تَنَافِيَ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ لَمْ يُعْلَمْ مُرَادُهُ مِنْ هَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ ، فَانْتَفَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ ، وَصَارَ الْمَذْهَبُ رِوَايَةً وَاحِدَةً . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .\rB.…idem\r3.…BAYAR TIKET DULU BARU SENANG | MA’HAD ALY KH. ABDUL HALIM\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Keindahan Alam Indonesia - Indonesia terkenal di mancanegara sebagai negara dengan alam yang indah. Negara kepulauan seluas 1,91 juta km2 ini memang memiliki bentang alam yang memesona, mulai dari Aceh hingga Papua. Tak heran jika jumlah wisatawan yang datang terus bertambah, baik dari dalam maupun luar negeri untuk melihat langsung ragam keindahan wisata alam yang ada di Indonesia.\rKarena keindahan alam Indonesia yang tak terkira, berlibur pun tak perlu jauh-jauh ke luar negeri. Ada sejumlah destinasi wisata alam Indonesia yang sangat menarik untuk dikunjungi. Dari gunung, pantai, sungai, kawah, air terjun, hingga kota bersejarah seperti jogja.\rJawa Timur merupakan salah satu provinsi terbesar di Indonesia. Jawa Timur menjadi destinasi wisatawan dari berbagai wilayah di Indonesia dan mancanegara. Ada banyak sekali lokasi wisata di Jawa Timur yang menarik untuk dikunjungi. Seperti Gunung Bromo, Kawah Ijen, Pantai Papuma, Pantai Pasir Putih, Dll.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Tidak asing kalau kita masuk wisata alam pasti harus membeli tiket terlebih dahulu dan juga ada yang berbayar langsung. Gunung Bromo di Probolinggo, Tempat ini buka 24 jam dengan tiket masuk yang berbeda-beda. Wisatawan lokal bisa masuk dengan harga tiket Rp29.000 di hari biasa dan Rp34.000 di hari libur, sementara turis asing dikenakan Rp220.000 – Rp320.000. Tiket Masuk Coban Rondo Bagi wisatawan yang ingin menikmati keindahan air terjun dan kawasan Coban Rondo akan dibebankan biaya tiket. Tiket masuk Coban Rondo masih terbilang terjangkau yaitu Rp35.000 untuk hari biasa dan Rp40.000 untuk akhir pekan. Tiket Masuk Pantai Papuma Wisatawan yang ingin menikmati keindahan Pantai Papuma hanya perlu membayar tiket masuk yang cukup terjangkau. Harga tiket masuk pada hari biasa adalah Rp 20.000 per orang, sedangkan pada akhir pekan dan hari libur, harga tiket naik menjadi sekitar Rp 25.000 per orang. Selain itu, ada biaya parkir kendaraan, yakni Rp 5.000 untuk motor dan Rp 10.000 untuk mobil. Tiket Sungai Sumber Jenon Dikelilingi pepohonan rindang, Sumber Jenon menghadirkan kolam alami dengan air berwarna kehijauan yang tampak magis. Berlokasi di Gunungronggo, Tajinan, Malang, harga tiket untuk dewasa Rp10.000 dan anak-anak Rp5.000.\rPertanyaan:\rA.…Akad apa yang mengesahkan transaksi jual beli tiket seperti dalam deskripsi diatas?\rJawaban:\rA.…Dalam Kitab Syarwani Menurut ibnu Qosim Al Abbadi termasuk idzin dukhul bil ujroh\rTa’bir:\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج (24/ 348)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(فصل) في بقية شروط المنفعة وما تقدر به وفي شروط الدابة المكتراة ومحمولها (يشترط كون) المعقود معلوم العين في إجارة العين والصفة في إجارة الذمة وكون (المنفعة معلومة) بالتقدير الآتي كالبيع في الكل، لكن مشاهدة محل المنفعة لا تغني عن تقديرها وإنما أغنت مشاهدة العين في البيع عن معرفة قدره؛ لأنها تحيط به ولا كذلك المنفعة لأنها أمر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم أنه يشترط تحديد جهات العقار وأنه لا تصح إجارة أحد عبديه وغائب ومدة مجهولة أو عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كالبساط يحمل الإطلاق عليها وغيره لا بد من بيانها نعم يجوز دخول الحمام بأجرة إجماعا مع الجهل بقدر المكث وغيره، لكن الأجرة في مقابلة الآلات لا الماء فعليه ما يسكب به الماء غير مضمون على الداخل\r(قوله نعم يجوز دخول الحمام بأجرة إجماعا إلخ) انظر صورة المعاقدة الصحيحة على دخول الحمام مع تعدد الداخلين فإنه مثلا لو قال استأجرت منك هذا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره أيضا أو لم يقدر مدة فبعد تسليم الصحة يستحق منفعة الجميع أيضا ولا تمكن المعاقدة مع غيره ولعل من صورها أذنت لك في دخول الحمام بدرهم فيقبل أو ائذن لي في دخول الحمام بدرهم فيقول أذنت فليتأمل (قوله لكن الأجرة في مقابلة الآلات) ظاهر الإطلاق عدم وجوب تعيين الآلات\r?…حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب (3/ 168)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قوله ( وصفة ) أي في إجارة الذمة واستثنى من اشتراط العلم بالمنفعة دخول الحمام بأجرة مع الجهل بقدر المكث وقدر الماء وما يأخذه الحمامي إنما هو في مقابلة أجرة السطل والحمام والإزار وحفظ الثياب وأما المرء فغير مقابل بعوض لعدم انضباطه فلا يقابل بأجرة وعلى هذا فالسطل غير مضمون على الداخل والثياب غير مضمونة على الحمامي لأنه أجير مشترك وعبارة شيخنا نعم دخول الحمام بأجرة جائز بالإجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الأجرة في مقابلة الآلات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون على الداخل وثيابه غير مضمونة على الحمامي إن لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك وهذا ربما يفيد أن الأجرة ليست في مقابلة حفظ الثياب وراجع كلامه في باب الوديعة وانظر هل يفرق بين الأجير المشترك وغيره في التقصير وغيره حرره ح ل و ح ف\r?…دار الإفتاء المصرية في حكم البوفية المفتوح 13 يولي 2010 ج 6 ص 65\rقال الشيخ محمد وسام، مدير إدارة الفتوى المكتوبة بدار الإفتاء المصرية، إن البوفيه المفتوح -أوبن بوفيه- حلال شرعًا، ويجوز الأكل داخله. وأضاف «وسام»، خلال لقائه ببرنامج «فتاوى الناس» المذاع على فضائية «الناس»، أنه يجوز للمسلم أن يأكل فيه قدر استطاعته، ولا يأخذ منه طعامًا لمنزله إلا إذا كان النظام يسمح بذلك. وشدد مدير الفتوى، على ضرورة عدم أخذ طعام إلى المنزل من البوفيه المفتوح إذا كان نظامه لا يسمح بذلك، ومن فعل ذلك فليستغفر الله تعالى ويتوب إليه\r[حكم البوفية المفتوح] ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 04:02]ـ\rالحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد فقد سئلت هل يجوز لشخص أن يدخل مطعماً ويدفع مبلغاً من المال وهو لا يدري عن كمية الطعام الذي يأكله؟","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فأجبت: بأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الغرر كما رواه مسلم في صحيحه برقم 1513 ولكن هل كل غرر منهي عنه؟ جاءت نصوص أخرى تدل على انه يغتفر الغرر اليسير فليس كل غرر محرم كما في بيع الدابة الحامل ولاشك أن الثمن يزيد لأجل الحمل وهو مجهول هل هو ذكر أو أنثى وهل هو واحد أو أكثر وهل تلده حياً أم ميتاً, والدار تباع وأساسها مجهول لا يعرف قوته أو ضعفه لاختفائه في الأرض. وكذلك يجوز بيع النخل ولميبد صلاح ثمره إذا بيع مع الأرضمع أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لأن النهي في حال بيع الثمار فقط دون الأرض, ولذا وضع العلماء لهذه المسائل قاعدة هي: يصح تبعا ما لا يصح استقلالاً, فيغتفر هذا الغرر لكونه تبعا. إذن ينبغي أن يفرق بين الغرر الكثير والغرر اليسير وإذا نظرنا إلى واقع البوفيه المفتوح نجد أن من يدخله يعرف نفسه وكم المقدار الذي يأكله عادة كما أنه يدفع المبلغ ليشبع فهو مقابل الشبع كما أن صاحب البوفيه قد أخذ حسابه عند تقدير المبلغ لمن يأكل كثيرا ولمن يأكل قليلاً فلا يقع الغرر والجهالة المنهية فلم نسمع أن أحداً دخل البوفيه ثم تظلم لأنه لم يأكل بقدر المبلغ الذي دفع ولم نسمع أن صاحب مطعم بوفيه خسر بسبب الغرر وقد نص الفقهاء رحمهم الله على جواز مثل ذلك بل نقل النووي الإجماع على الجواز فقال في شرحه لمسلم \"أجمع المسلمون على جواز أشياء فيها غرر حقير منها: أنهم أجمعوا على صحة بيع الجُبة المحشوة, وإن لم ير حشوها, ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز, وأجمعوا على جواز إجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهراً, مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوماً, وقد يكون تسعة وعشرين, وأجمعوا على جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء, وفي قدر مُكثهم وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض, مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشّاربين وعكس هذا\" ج9 ص 155ولما تكلم","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"ابن القيم عن الغرر اليسير المغتفر قال\" وكذا دخول الحمام وكذا الشرب من فم السقا فإنه غير مقدر مع اختلاف الناس في قدره\" ثم قال\" فليس كل غرر سببا للتحريم والغرر إذا كان يسيرا أو لا يمكن الاحتراز منه لم يكن مانعا من صحة العقد فإن الغرر الحاصل في أساسات الجدران وداخل بطون الحيوان أو آخر الثمار التي بدا صلاح بعضها دون بعض لا يمكن الاحتراز منه والغرر الذي في دخول الحمام والشرب من السقا ونحوه غرر يسير\r4.…DILEMA EBOOK ILEGAL | PP. ALI BA ALAWY\rDeskripsi Masalah\rSeorang mahasiswa bernama Hanan sedang menyelesaikan kewajiban tugas akhir kuliah yakni skripsi. Untuk mendapat data-data dan referensi akurat maka Hannan mencari buku-buku digital. Sayangnya buku digital yang didownload merupakan ebook gratisan yang ilegal atau ebook ilegal yang bisa dibeli di aplikasi belanja online, yang harganya hanya 5000 ribu rupiah sampai kisaran 10.000 ribu rupiah. Sedangkan buku cetak harganya bisa sampai 50.000 rupiah atau lebih. Sementara kalau mengantri ebook legal di iPusnas ( Perpustakaan Digital Nasional ), maka lama sekali ebook tersebut didapatkan, sehingga skripsi terbengkalai sampai waktu pengumpulan.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Ebook ilegal tersebut dapat membantu pengeluaran biaya Hannan , karena uangnya akan ditabung untuk biaya wisuda. Kalau-kalau ada kebutuhan mendadak, maka Hannan bisa langsung mengambilnya dari tabungan tersebut. Namun kemunculan ebook ilegal bikin sebal para penulis dan penerbit. Bagaimana tidak, karena ebook ilegal diedarkan bukan atas izin penulis. Dampaknya dapat membuat penghasilan seorang penulis menurun karena buku cetaknya kalah laku dibanding ebook ilegal yang murah, sehingga bisa membuat penulis berhenti untuk menulis buku. Kemunculan ebook ilegal juga membuat rugi penerbit. Tentu saja banyak penerbit buku yang gulung tikar karena buku-buku yang dicetak tidak laku di pasaran.\rPadahal terkait hak cipta buku sudah diatur dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, tepatnya pada Pasal 9 ayat (3) dinyatakan: “Setiap orang yang tanpa izin pencipta atau pemegang hak cipta dilarang melakukan penggandaan dan/atau penggunaan secara komersial ciptaan”. Pasal 10 dari undang-undang yang sama berbunyi “Pengelola tempat perdagangan dilarang membiarkan penjualan dan/atau penggandaan barang basil pelanggaran Hak Cipta dan/atau Hak Terkait di tempat perdagangan yang dikelolanya”.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum mendownload ebook ilegal dengan pertimbangan dalam deskripsi ?\rJawaban:\rA.…Haram karena termasuk i'tidai ala haqqil ghoir bighoiril idzn.\rTa’bir:\r?…استفتاءات الناس على موقع نسيم الشام للشيخ سعيد رمضان البوطي (132)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"تنزيل الكتب من الإنترنت . سيدي لقد وجدت العديد من كتبك\" القيمة \"على الإنترنت وقمت بتنزيلها وأقوم بقراءتها فهل يحرم قراءتها أو أستطيع قراءتها؟ وهل أجوز أعطيها لأصدقائي ؟ مع العلم أن هدفي الفائدة العلمية منها لا التجارة مع العلم أني أستمع جدا بقراءتها وخاصة كتابك القيمة شرح العطائية \"أرجو الإجابة لأن وسواس يتنابني أثناء قراءتها بأن ذلك يحرم وألوم نفسي رغم أني أستفيد منها فائدة عظيمة وأتعلم منها الكثير جزاك الله عنا كل الخير والله إني أحبك بالله ولا تنساني بالدعاء كل استفادة شخصية من الكتب عن طريق الإنترنت جائزة وإنما المحرم أن يستثمر كتابا ما في الإنترنت أو غيره للتجارة دون إذن من مؤلف الكتاب\r?…عمدة المفتي والمستفتي ج 2 ص (152)\rمسألة : لا يجوز اخد كتاب الغير لينتقل منه مسألة الا بإذن من مالكه فإن اخده بغير اذنه ضمنه ان تلف فأما اذالم يأخده ونقل منه المسألة من غير الاستيلاء فهو جائز وان لم يرض صاحبها كاقتباس النار والحديث الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير اذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبه بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة لخبر لا يرضى صاحبه بالعلم بما فيه بلا خلاف كتب العلم.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للرحيل (4/2862)\rحق التأليف والنشر والتوزيع","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"أ – أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس) فكل عمل فيه مصلحة عالية أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً، والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي وهو الفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي وهو نسبة العمل إليه ويظل هذا الحق خالصاً دائماً له، ثم لورثته لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره من ترك مالاً أو حقاً فلورثته وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً وظلماً، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة ( حق التأليف محفوظ للمؤلف) أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقومة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد المنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام، بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء المال الموقوف. ومال اليتيم، والمال المعد للاستغلال والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين نشر العلم، واستثمار مؤلفه ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف وتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعادة الطبع أو التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدته لأن الحرام لا يكون ولا يصح بحال طريقاً للحلال، وتبطل زعتهم،","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"أنهم لولا قصد الربح المادي المنتظر من وراء شهرة كتاب انتشر تداوله لما أقدموا على الطبع أو التصوير. أما الكتب القديمة التي لم يعد يعرف ورثة مؤلفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك.\rLink live steaming:\rJalsah ula…: https://www.youtube.com/live/myHOPBIX6qs?si=LwvCVWxYHCODpT8p\rJalsah tsani…: https://www.youtube.com/live/kUjejf250p8?si=cTkSVJk_pIHVnCo7","part":1,"page":24}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK MHI Bangsalsari Jember_2025","lvl":1,"sub":0}]}