{"pages":[{"id":1,"text":"…Jalsah Ula …\rMUSHOHHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. MAURIDI MASHUDI …LORA MAHRUS ALI …UST. ROYHANUL JINAN\r…KH. MUKHTAR SYAFAAT …NOTULEN\r… …UST. M. SEHRI\r… …UST. FAISOL MUBAROK\r.1 MEME BAHLIL | IKSAD\rDeskripsi Masalah\rKasus pelaporan pembuat meme yang dianggap menghina Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) sekaligus Ketua Umum Partai Golkar, Bahlil Lahadalia, oleh Angkatan Muda Partai Golkar (AMPG) menimbulkan perdebatan publik terkait batas antara kebebasan berekspresi dan pemidanaan terhadap kritik. AMPG melaporkan sejumlah akun media sosial ke Polda Metro Jaya dengan dasar Pasal 27 dan 28 Undang-Undang Informasi dan Transaksi Elektronik (ITE) serta Pasal 310 KUHP tentang pencemaran nama baik, karena unggahan meme yang dianggap merendahkan martabat Bahlil.\rNamun, Institute for Criminal Justice Reform (ICJR) menilai langkah tersebut sebagai bentuk tindakan represif terhadap kritik publik, bukan respons yang konstruktif. Menurut peneliti ICJR, Nur Ansar, kritik melalui meme merupakan bagian dari kebebasan berpendapat yang dijamin konstitusi dan seharusnya dijawab dengan perbaikan kinerja, bukan dengan pelaporan pidana. ICJR juga menegaskan bahwa delik pencemaran nama merupakan delik aduan absolut, yang berarti hanya dapat diajukan oleh pihak yang secara langsung merasa dirugikan, dalam hal ini Bahlil sendiri, bukan oleh pihak lain seperti AMPG.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Kritik yang muncul terhadap Bahlil tidak terlepas dari kebijakan dan program pemerintah di sektor energi yang dinilai tidak pro rakyat. Beberapa kebijakan seperti rencana pencampuran etanol dalam bahan bakar minyak, polemik izin tambang nikel di Raja Ampat, dan dukungan terhadap industri batu bara dianggap lebih menguntungkan kepentingan korporasi dibandingkan kesejahteraan masyarakat, sehingga menimbulkan kekecewaan publik. Kritik yang disampaikan melalui meme menjadi bentuk ekspresi sosial atas kebijakan yang dirasakan menyusahkan rakyat.\rKasus ini memperlihatkan adanya ketegangan antara hak individu untuk menjaga kehormatan dan hak masyarakat untuk menyampaikan kritik terhadap pejabat publik. Bahlil sendiri akhirnya menyatakan akan meminta AMPG mencabut laporan tersebut, menandakan adanya kesadaran bahwa kritik seharusnya disikapi secara proporsional, bukan represif.\rDengan demikian, permasalahan utama yang muncul adalah bagaimana menyeimbangkan antara perlindungan terhadap nama baik pejabat publik dan kebebasan berekspresi rakyat, terutama ketika kritik muncul sebagai respon terhadap kinerja atau kebijakan pemerintah yang dianggap tidak berpihak kepada kepentingan masyarakat luas.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum membuat dan menyebarkan meme Pejabat Negara?\rb.…Apakah Tindakan AMPG yang melaporkan pembuat meme dapat dibenarkan?\rJawaban:\ra. Hukum membuat meme dalam deskripsi diatas tidak di perbolehkan. karena meme tersebut terdapat hal-hal yang diharamkan, seperti menghina, gibah dll.\rRefrensi:\rالموسوعة الفقهية الكويتية )10/ 230(","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قال ابن حجر الهيتمي : السخرية : الاس تحقار والاس تهانة والتنبيه على العيوب والنقائص يوم يضحك منه ، وقد يكون بالمحاكاة بالفعاأ وو القاول وو ا راةاار وو ا رايماء ، وو الضحك على كلامه راذا تخبط فيه وو غلط ، وو على صنعته ، وو قبيح صورته )3( .فمن ارتكا ةاا ا مان التحقا واا واو وناو ةن قاد ارتكا محرما يعزر عليه شرعا تكا ديبا له .ووذا التعزير مفوض رالى ر وي ا رامام ، وفق ما يراه في حدود المصلحة وطبقا للشر ، كما وو مبين في مصطلح ) تعزير ( ؛ لن المقصود منه الزجر ، و وحوال الناس فيه مختلفة ، فلكل ما يناس به منه . )4( ووذا ران قصد بهذه ا لمور التحق ، ، وما ران قصد التعلا وو التنبياه عالى ا طاكا وو نحو ذلك - ولم يقصد تحق ا - فلا بكا س به ، فيعرف قصده من قرائن ا لحوال\rراحياء علوم الدين الجزء الثالث ص: 128","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"الآفة الحادية عشر السخرية والاس تهزاء ووذا محرم مهما ةن مؤذياً كما قال تعالى \" يا ويها الذين وآمنوا ا يسخر قوم من قوم عسى ون يكونوا خ اً منهم وا نساء من نساء عسى ون يكن خ اً منهن \" ومعنى السخرية الاس تهانة والتحق والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه: وقد يكون ذلك بالمحكاة في الفعأ والقول، وقد يكون با راةار وا رايماء، وراذا ةن بحضر المس تهز و به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة. قالت عائشة رضي الله عنها: حاكيت رانساناً فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم \" والله ما وح وني حاكيت رانساناً ولي كذا وكذا وقال ابن عباس في قوله تعالى \" يا ويلتنا مال وذا الكتاب ا يغادر صغ وا كب راا وحصاوا \" ران الصغ التبسم بااس تهزاء بالمؤمن، والكب القهقهة بذلك. ووذه راةار رالى ون الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر. وعن عبد الله بن زمعة ونه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ووو يخط فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال \" علام يضحك وحدكم وا يفعأ وقال صلى الله عليه وسلم \" ران المس تهزئين بالناس يفتح لحدهم باب من الجنة فيقال ولم ولم فيجيء بكربه وغمه فراذا وتاه وغلق د ونه، ثم يفتح له باب وآخر فيقال ولم ولم فيجيء بكربه وغمه فراذا وتاه وغلق دونه فما يزال كذلك حتى ران الرجأ ليفتح له الباب فيقال له ولم ولم فلا يكا تيه وقال معاذ بن جبأ: قال النبي صلى الله عليه وسلم \" من ع وخاه بذن قد تاب منه لم يمت حتى يعمله\" وكل وذا يرجع رالى اس تحقار الغ والضحك عليها اس تهانة به واس تصغاراً له. وعليه قوله تعالى \" عسى ون يكونوا خ اً منهم \" وي ا تس تحقره اس تصغاراً فلعله خ منك. ووذا رانما يحرم في حق من يتكا ذى به، فكا ما من جعأ نفسه مسخر وربما فرح من ون يسخر به ةنت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد س بق ما يذم منه وما يمدح ورانما المحرم اس تصغار يتكا ذى به ا لمس تهز و به لما فيه من التحق والتهاون. وذلك تار بكا ن","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"يضحك على كلامه راذا تخبط فيه ولم ينتظم، وو على وفعاله راذا ةنت مشوةة ةلضحك على خطه وعلى صنعته، وو على صورته وخلقته راذا ةن قص اً وو ناقصاً لعي من العيوب. فالضحك من جميع ذلك داخأ في السخرية المنهيي عنها.\rاتحاف الساد المتقين مع راحياء علوم الدين - )ج 9 / ص 233 (\r)قوله على وجه يضحك منه( على الملا )قوله وقد يكون ذلك بالمحكاة في الفعأ والقول الخ( ووو بجميع انواعه حرام انه ايذاء )قوله لم يسم ذلك غيبة( انها كما س ياتي ذكر العي على الغي .\rراحياء علوم الدين )2/ 339","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"اعلم ون الذكر باللسان رانما حرم لن فيه تفه الغ نقصان وخيك وتعريفه بما يكروه، فالتعريض به ةلتصريح والفعأ فيه ةلقول، وا را ةاار وا رايمااء والغماز وا ماز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخأ في الغيبة ووو حرام. فمن ذلك قول عائشاة رضي الله عنهاا: دخلات عليناا امار و فماا ولات ووماكا بيادي ونهاا قص فقال عليه السلام \" اغتبتيها ومن ذلك المحكاة يمشي متعارجاً وو كما يمشي فهو غيبة بأ وو وةد من الغيبة لنه وعظم في التصوير والتفه ولما ر وى رساول الله صلى الله عليه وسلم عائشة حاكت امر و قال \" ما يسرني وني حاكيت رانساناً ولي كذا وكذا. وكذلك الغيبة بالكتابة فران القلم وحد اللساانين. وذكار المصان شخصاً معيناً وتهجين كلامه في الكتاب غيبة راا ون يقترن به شيء من ا لعذار المحوجة رالى ذكره - كما س يكا تي بيانه - و وما قوله: قال قوم كاذا: فلااذ ذلك غيباة، ورانما الغيبة التعرض لشخص معين راما حي وراما ميت. ومن الغيبة ون تقول: بعض مان مار بناا الياوم، وو بعاض مان ر وينااه؛ راذا ةن اهاطا يفهام مناه شخصااً معين اً؛ لن المحذور تفهيمه دون ما به التفه فكا ما راذا لم يفهم عينه جاز. ةن رسول الله صلى الله عليه وسلم راذا كره من رانسان ةا اً قاال \" ماا بال وقاوام يفعلاون كذا وكذا فكان ا يعين. وقولك: بعض من قدم من السفر، وو بعض من يدعي العلم، ران ةن معه قرينة تفهم عين الشخص فهيي غيبة.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر - )ج 2 / ص 402 (","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الآفة الحادية عشر السخرية والاس تهزاء ووذا محرم مهما ةن مؤذيا كما قال تعالى يا ويها الذين وآمنوا ا يسخر قوم من قوم عسى ون يكوناوا خا ا مانهم وا نسااء من نساء عسى ون يكن خ ا منهن ومعنى السخرية الاس تهانة والتحق والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعاأ والقول وقد يكون با راةار وا رايماء وراذا ةن بحضر المس تهز و به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة ووذا رانما يحرم في حق مان يتاكا ذى باه فكا ماا مان جعاأ نفساه مسخر وربما فرح من ون يسخر به ةنت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد س بق ما يذم منه وما يمدح ورانما المحرم اس تصغار يتكا ذى به ا لمسا تهز و باه لماا فياه من التحق والتهاون وذلك تار بكا ن يضحك على كلامه راذا تخبط فيه ولم ينتظم وو عالى وفعااله راذا كنات مشوةاة ةلضاحك عالى خطاه وعالى صانعته وو عالى صورته وخلقته راذا ةن قص ا وو ناقصا لعي من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخأ في الساخرية المنهايع عنهاا. )قاوله عالى وجاه يضاحك مناه( عالى المالا )قوله وقد يكون ذلك بالمحكاة في الفعأ والقول الخ( ووو بجميع انواعه حرام انه ايذاء )قوله لم يسم ذلك غيبه( انها كما س ياتي ذكر العي على الغي\rراحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي )ج 3 / ص 370(","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الباب الرابع في ومر ا لمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر قد ذكرنا درجا ا لمر بالمعروف و ون ووله التعري وثانيه والوعظ وثالثه ا لتخشاين في القاول ورابعاه المنع بالقهر في الحمأ على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان ا لوليان ووما التعري والوعظ و وما المنع بالقهر فلاذ ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فران ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور وكثر و وما التخشاين في القاول كقاوله يا االم يا مان ا يخااف الله وماا يجري مجراه فذلك ران ةن يحرك فتنة يتعدى شروا رالى غ ه لم يجز وران ةن ا يخااف راا عالى نفساه فهاو جاائز باأ منادوب رالياه فلقاد ةن مان عااد السال التعرض ل لخطار والتصريح با رانكار من غ مباا بهلاك المهجة والتعرض لنوا العذاب لعلمهم بكا ن ذلك ةاهاد قاال رساول الله صالى الله علياه وسالم خا الشهداء حمز بن عبد المطل ثم رجأ قام رالى رامام فكا مره ونهاه في ذا الله تعالى فقتله على ذلك حديث خ الشهداء حمز بن عبد المطل ثم رجاأ قاام رالى رجأ فكا مره ونهاه في ذا الله فقتله على ذلك وخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح ا راس ناد وتقدم في الباب قبله وقال صلى الله عليه وسلم وفضأ الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر حديث وفضأ الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر تقدم ووص النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن ا طاب رضي الله عنه فقاال قرن من حديد ا تكا خذه في الله لومة ائم وتركه قوله الحق ماله من صديق حديث وصفه صلى الله عليه وسلم عمر بن ا طاب بكا نه قارن مان حدياد ا تكا خاذه في الله لومة ائم تركه قوله الحق ماله من صديق وخرجه الترمذي بس ند ضعي مقتصرا علىكاآخر الحديث مان حاديث عاحم ر الله عمار يقاول الحاق وران ةن مرا تركه الحق ماله من صديق و وما وول الحديث فرواه الطبراني ران عمر قال لكع ا لحبار كي تجد نعتي قال وجد نعتك قرنا مان حدياد قاال وماا قارن مان حديد قال وم ةديد ا تكا","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"خذه في الله لومة ائم ولما علم المتصلبون في الدين ون وفضأ الكلام كلمة حاق عناد سالطان جاائر و ون صااح ذلك راذا قتاأ فهاو ةهيد كما ورد به ا لخبار قدموا على ذلك موطنين ونفسهم على الهلاك ومحتملين ونوا العذاب وصابرين علياه في ذا الله تعاالى ومحتسا بين لماا يبذلوناه مان من مهجهم عند الله وطريق وعظ السلاطين و ومرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقأ علماء السل .\rالفقه ا راسلامي و ودلته جا 8: صا 313\rوراذا وخطكا الحاكم خطكا غ وساسي ا يمذ وصول الشريعة وج على الرعية تقاد النصاح له باللاين والحواة والموعظاة الحسا نة، قاال علياه الصالا والسالام:\r«الدين النصيحة قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه و لئمة المسلمين وعامتهم» وقد حض رساول الله صا اللهلى الله علياه وسالم عالى راساداء النصاح والمجاور بقول الحق، فقال: « وفضأ الجهاد: كلمة حق عند سلطان جائر» «من ر وى منكم منكراً فليغ ه بيده، فران لم يس تطع فبلساانه، فاران لم يسا تطع فبقلباه، وذلك وضع ا رايمان».فران لم ينتصح وج الصبر لقوله عليه السلام: «من ر وى من وم ه ةا اً، فكره فليصبر، فرانه لاذ وحد يفارق الجماعاة ةابراً، فيماو راا ما ميتة جاولية. ولكن ا تج الطاعة عند هور معصية تتنافى مع تعال ا راسلام القطعية الثابتة، لقوله عليه الصلا والسالام: «ا طاعاة لحاد في معصاية الله، رانما الطاعة في المعروف» «ا طاعة لمن لم يطع الله».\rالتشريع الجنائي في الاسلام )ج1 ص39(\rحرية القول: وباحت الشريعة حرية القول وجعلتها حقاً لكل رانسان، بأ جعلت القول واجباً على ا رانسان في كل ما يمذ ا لخلاق والمصالح العامة والنظام العام وفي كل ما تعتبره الشريعة منكراً؛ وذلك قوله تعالى: }وَلتَْكُن اللهمِّنكمُْ وُمَّةٌ يدَْعُونَ اِلَى الخَْ ْ ِّ وَيكَامُْرُونَ بِّالمَْعْارُوفِّ وَينَْهاَوْنَ عَانِّ المُْنكَ ارِّ{ ]و ل عماران: 104[، وقاوله:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"}الَّذِّينَ اِن مَّكَّناَّهمُْ فِّي الَرْضِّ وَقاَمُوا الصَّلا َ وَوآتوَُا الزَّةَ َ وَوَمَرُوا بِّالمَْعْرُوفِّ وَنهَوَْا عَنِّ المُْنكَرِّ{ ]الحج: 41[، وذلك قول الرساول - صالى الله علياه وسالم -: \"مان ر وى منكم منكراً فليغ ه بيده، فران لم يس تطع فبلسانه، فران لم يس تطع فبقلبه وذلك وضاع ا رايماان\"، وقاوله: \" وفضاأ الجهااد كلماة حاق عناد سالطان جاائر ،\"وقوله: \"الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال لله ورسوله ولكتابه و لئمة المسلمين وعامتهم\"، وقوله: \"س يد الشهداء حمز بن عبد المطل ، ورجأ قام رالى رامام جائر فكا مره ونهاه فقتله\".وراذا ةن لكل رانسان ون يقول ما يعتقد ونه الحق ويدافع بلسانه وقلماه عان عقيدتاه فاران حرياة القاول لاسات مطلقاة، باأ مقيد بكا ن ا يكون ما يكت وو يقال خارجاً عن حدود الآداب العامة وا لخلاق الفاضلة وو مخالفاً لنصوص الشريعة.\rموسوعة ا لخلاق ا راسلامي ة — مجموعة من المؤلف ين","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وقسام الغيبة للغيبة ثلاثة وقسام - :الغيبة المحرمة :و ذكرك وخاك المسلم في غيبته بما يكره بعي فيه مخفي سواء ةن وذا العي خَلْقي وم خُلقُي في دينه وو دنياه، وا ةك ونه محرم في الكتاب والس نة وا راجما ، ل لدلة الوارد سلفًا في وذا الباب .قال ابن الق – ووو يتحدث عن الغيبة -: )وراذا وقعت على وجه ذم وخيك وتمزيق عرضه والتفكه بلحمه والغض منه لتضع منزلته من قلوب الناس فهيي الداء العضال ونار الحس نا التي تكا كلها كما تكا كل النار الحط ) ( 1( - الغيبة الواجبة : الغيبة التي بها يحصأ للفرد نجا وا ا يحمد عقباه وو مصيبة ةنت محتملة الوقو به، مثأ التي تطل للنصيحة عند ا راقبال على الزواج لمعرفة حال الزوج، وو كن يقول شخص لآخر محذرًا له من شخص شرير: ران فلان يريد قتلك في المكان الفلاني، وو يريد سرقة مالك في الساعة الفلانية، ووذا من باب النصيحة - .الغيبة المباحة :كما ون الغيبة محرمة لما فيها من وضرار تمذ الفرد، راا ونها مباحة بضوابطها لغرض شرعي صحيح ا يمكن الوصول لهذا الغرض راا بهذه الغيبة، وبدون وذه الضوابط تصبح محرمة .اعلم ون الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي ا يمكن الوصول راليه راا بها ووو س تة وبواب :ا لول: التظلم، فيجوز للمظلوم ون يتظلم رالى السلطان والقاضي وغ وما وا له واية وو قدر على رانصافه من المه، فيقول: لمني فلان كذا .الثاني: الاس تعانة على تغي المنكر ورد المعاصي رالى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على رازالة المنكر: فلان يعمأ كذا، فازجره عنه .الثالث: الاس تفتاء، فيقول: للمفتي: لمني وبي وو وخي وو زوجي وو فلان بكذا .الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها - :جرح المجروحين من الروا والشهود - .المشاور في مصاور رانسان وو مشاركته وو رايداعه وو معاملته وو غ ذلك - .راذا ر وى متفقهًا يتردد رالى مبتد وو فاسق يكا خذ عنه العلم، وخاف ون يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله - . ون يكون","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"له واية ا يقوم بها على وجهها، راما ون ا يكون صالحاً لها، وراما ون يكون فاسقًا ومغفلًا فيج ذكر ذلك لمن له عليه واية عامة .ا امذ: ون يكون مجاورًا بفسقه وو بدعته ةلمجاور بشرب الخمر ومصادر الناس و وخذ المكذ وغ وا .فهذه س تة وس باب ذكروا العلماء و وكثروا مجمع عليها، دائلها من ا لحاديث الصحيحة مشهور ( )2.(قال ابن ا لم الصنعاني :الذم لاذ بغيبة في س تة ... متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقًا ومس تفتٍ ومن ... طل ا راعانة في رازالة منكر )3( قال عاسى ا غيبة راا في ثلاث: رامام جائر وفاسق معلن وصاح بدعة .قال محمد بن رةد: رانما لم يكن في وؤاء غيبة؛ لن الغيبة رانما بكا ن يذكر من الرجأ ما يكره ون يذكر عنه لمن ا يعلم ذلك منه، وا رامام الجائر والفاسق المعلن قد اة تهر ومروما عند الناس، فلا غيبة في ون يذكر من جور الجائر وفسق الفاسق ما وو معلوم من كل واحد منهما، وصاح البدعة يريد ببدعته ويعتقد ونه على الحق فيها و ون غ ه على ا طكا في مخا لفته في بدعته فلا غيبة فيه لنه ران ةن معلناً بها فهو يح ون يذكر بها، وران ةن مس تترًا بها فواج ون يذكر بها ويحفظ الناس من اتباعه عليها( )4 .(فراذا وقعت الغيبة على وجه النصيحة لله ورسوله وعباده المسلمين فهيي قربة رالى الله من جملة الحس نا )5(.\rاتحاف الساد المتقين الجزء السابع ص: 25","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"و وما الرعية مع السلطان فا ولمر فيه وةد من الوادل فلاذ معه راال اتلعري وانلصح ) اللطي ( فكا ما الرتبة اثلاثلة ففيه نظر من حيث ون اولجوم ىلع وخذ ا ولموال ) املغصوبة من خزائنه وردوا راىأ امللك وىلع حتليأ اخليوط من ثيابه احلرير وكذ اخلمور ف باته يكاد يفض اىأ خرق ) حجاب ( وي بته وراسقاط حشمته ) من وعي الرعية ( وذلك حمذور ورد انله عنه ) وف ذلك قووأ - صأ اولأ عليه وسلم - من اكنت عنده نصيحة ذلى سلطان فأ يكلمه بها علنية وي لخذ بيده فليخأ به فان قبلها قبلها وراال قد اكن ودى اذلى عليه واذلى وأ رواه احلاكم ف املس تدرك من حديث عياض بن غنم ا ولشعري وقال صحيح ارالس ناد وتعق وقد رواه ويضا الطرباين ف الكبري ورواه ابليهيق عن عياض بن غنم ووشام بن حك معا ومن ذلك قووأ - صأ اولأ عليه وسلم - من ووان سلطان اولأ ف ا ولرض ووانه اولأ رواه الرتمذ ي عن وب بكر وحس نه ورواه الطرباين ف الكبري بزياد ومن وكرم سلطان اولأ ف ا ولرض وكرمه اولأ عز وجأ وعند ومحد وابلخارى والرويان وابليهق من وكرم سلطان اولأ ف ادلنيا وكرمه اولأ يوم القيامة ومن ووان سلطان اولأ ف ادل نيا ووانه اولأ يوم القيامة ( كما ورد انله عن السكو عن املنكر ) ف وخبار تقدم ذكروا ( فقد تعارض فيه ويضا خمذوران وا ولمر فيه موكول اىأ اجتهاد منشؤه انلظر ف تفاحش املنكر ) وعدمه (ومقدار ما يسقط من حشمته بسب اولجوم عليه وذلك وا ال يمكن ضبطه ) ا تلفه حبس املواقع وا ولحوال وا ولشخاص وا ولزمان راه\rJawaban:\rb. boleh dalam rangka memberikan efek jera kepada pelaku\rRefrensi:\rراسعاد الرفيق جا 2 صا 105 دار راحياء الكت العربي ة","part":1,"page":13},{"id":14,"text":")و( منها )كتابة ما يحرم النطق به( قال في البداية لن القلم وحد اللسانين فاحفظه عما يج حفظ اللسان منه وي من غيبة وغ وا فلا يكت به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغ ه وفى ا طبة وةللسان في ذلك كله وى ما ذكر من وآفا اللسان القلم راذ وو وحد اللسانين بلا جرم وي ةك بأ ضرره وعظم و ودوم فليصن ا رانسان قلمه عن كتابة الحيأ واهادعا ومنكرا حادثا المعاملا . وفى فتاوى العلامة ابن قاضي ون رجلا صن كتابا سماه النك ت الظراف فيمن ابتلى بالعاوا من ا لشراف وذكر فيه جمعا من ووأ مصر كفلان وقر وصلع ووو غيبة محرمة وزعمه ونه موعظة زعم باطأ بأ وو تسويأ من الش يطان فعلى والي ا لمر زجره ومحو القبائح التي اة تمأ عليه مؤلفه وتقطيعه وبعد ذلك فران رجع عن ذلك وراا عزر تعزيرا بليغا وران ةن من ذوي الهيئا اة تمال مؤلفه على كب بأ كبائر وراقالة ذوي الهيئا عثراتهم محله في الصغ . وقد قال بعض مشايخ ة يوخنا رانه ا يجوز للمؤرخ ذكر ما ا تعلق له بالجرح\rا راحياء علوم الدي ن152(: /3)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"بيان ا لعذار المرخصة في الغيبة اعلم ون المرخص في ذكر مساوي الغ وو غرض صحيح في الشر ا يمكن التوصأ راليه راا به فيدفع ذلك راثم الغيبة و س تة ومور ا لول التظلم فران من ذكر قاضياً بالظلم وا يانة و وخذ الرةو ةن مغتاباً عاصياً ران لم يكن مظلوماً وما المظلوم من جهة القاضي فله ون يتظلم رالى السلطان وينس به رالى الظلم راذ ا يمكنه استيفاء حقه راا به قاَلَ صَلَّى اللََُّّ علَيَْهِّ وَسَلمََّ انَّ لِّصَاحِّ ِّ الحق مقااً وقال عليه السلام مطأ الغنى لم وقال عليه السلام لي الواجد يحأ عقوبته وعرضه الثاني ااِّسْ تِّعَانةَُ علََى تغَْيِّ ِّ المُْنْكَرِّ وَرَ اللهدِّ العَْاصِّيِ الَى منهج الصلاح كما روي ون عمر رضي الله عنه مر على عثمان وقيأ على طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام فذو رالى وبي بكر رضي الله عنِه فذكر له ذلك فجاء وبو بكر راليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ون وبا جندل قد عاقر الخمر بالشام كت راليه بسم الله الرحمن الرح تنزيأ الكتاب من الله العزيز العل غافر الذن وقابأ التوب ةديد العقاب الآية فتاب ولم ير ذلك عمر ون وبلغه غيبة راذ ةن قصده ون ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما ا ينفعه نصح غ ه ورانما راباحة وذا بالقصد الصحيح فران لم يكن ذلك وو المقصود ةن حراماً الثالث ااِّسْ تِّفْتَاءُ كََمَ يقَُولُ للِّْمُفْتِّي َ لمََنِّي وَبِّي وَوْ زوجتي وو وخي فكي طريقي في ا لاص وا لسلم التعريض بكا ن يقول ما قولك في رجأ لمه وبوه وو وخوه وو زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لِّمَا رُوِّيَ عَنْ وند بنت عتبة وَنهََّا قاَلتَْ للِّن اللهبَِّّيِّ صَلَّى","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"اللََُّّ علَيَْهِّ وَسَلمََّ انَّ وبا سفيان رَجُأٌ شََِّيحٌ اَ يعُْطِّينِّي مَا يكفيني ونا وَوَلَدِّي وَفكَاآخُذُ مِّنْ غَ ْ ِّ عِّلْ مِّهِّ فقََالَ خُذِّي مَا يكَْفِّيكِّ وَوَلَدَكِّ بِّالمَْعْرُوفِّ فذََكَرَ ِّ الشُّحَّ وَالظُّلْمَ لها ولولدوا ولم يزِجروا صلى الله عليه وسلم راذ ةن قصدوا الاس تفتاء الرابع تحذير المسلم من الشر فراذا ر ويت فقيهاً يتردد رالى مبتد وو فاسق وخفت ون تتعدى راليه بدعته وفسقه فلك ون تكش له بدعته وفسقه مهما ةن الباعث لك ا وف عليه من سراية البدعة والفسق ا غ ه وذلك موضع الغ رور راذ قد يكون الحسد وو الباعث ويلبذ الش يطان ذلك ربا هار الشفقة على ا لق وكذلك من اةترى ولوةً وقد عرفت المملوك بالسرقة وو بالفسق وو بعي وآخر فلك ون تذكر ذلك فران سكوتك ضرر المشترى وفي ذكرك ضرر العبد والمشترى وولى بمراعا جانبه وكذلك المزكي راذا س ئأ عن الشاود فله الطعن فيه ران علم مطعناً وَكَذَلِّكَ المُْسْتشََارُ فِّي التََّّْوِّيجِّ وَايدَا ِّ الَْمَانةَِّ لَهُ وَنْ يذَْكُرَ مَا يعَْرفِّهُُ علََى قصَْدِّ الن صُّْحِّ للمستش ا على قصد الوقيعة فران علم ونه يترك التَّويج بمجرد قوله ا تصلح لك فهو الواج وفيه الكفايةِ وران علم ونه ا ينزجر راا بالتصريح بعيبه فله ون يصرح به راذ قاَلَ رَسُولُ اللََِّّّ صَلَّى اللََُّّ علَيَْهِّ وَسَلمََّ وترعوون عن ذكر الفاجر اوتكوه حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس(1)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وةنوا يقولون ثلاثة ا غيبة م ا رامام الجائر والمبتد والمجاور بفسقه ا امذ وَنْ يكَُونَ ااْنسَْانُ مَعْرُوفاً بِّلقََ ٍ يعُْرِّبُ عَنْ عيبه ة لعرج وا لعماش فالا راثم عالى من يقول روى وبو الزناد عن ا لعرج وسلمان عن ا لعمش وما يجري مجراه فقد فعأ العلماءِ ذلك لِّضَرُورَِّ التعَّْريِّ ِّ وَلَِّنَّ ذَلِّكَ قدَْ صَارَ بِّحَيْثُ اَ يكَْرَوُاهُ صَااحِّبُهُ لوَْ علَِّمَهُ بعَْدَ وَنْ قدَْ صَارَ مَشْهوُرًا بِّهِّ نعََمْ انْ وَجَدَ عَنْهُ مَعْادَاً وَوَمْكَناَهُ التعَّْريِّا ُ بِّعِّبَاارٍَ وُخْارَى فهَاُوَ وَوْلَى وَلِّذَلِّكَ يقُاَالُ لِّلَْعْمَاع البَْصِّا ُ عاُدُواً عَانِّ ا الانقص\rالسادس ون يكون مجاوراً بالفسق ةهنثِ وصاح الماخور والمجاور بشرب الخمر ومصادر الناس وةن ون يتظاور به بحيث ا يستنك من ون ياذكر له وا يكره ون يذكر به فراذا ذكر فيه ما يتظاور به فلا راثم عليك قاَلَ رَسُولُ اللََِّّّ صَلَّى اللََُّّ علَيَْهِّ وَسَلمََّ من ولقع جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له )2( وقاال عمار رضي الله عنه لاذ لفاجر حرمة و وراد به المجاور بفسقه دون المس تتر راذا المسا تتر ا باد مان مراعاا حرمتاه وقاال الصالت بان طريا قلات للحسان الرجاأ الفاسق المعلن بفجوره ذكرى له بما فيه غيبة له قال ا وا كرامة وقال الحسن ثلاثة ا غيبة ام صااح الهاوى والفاساق المعلان بفساقه وا راماام الجاائر فهاؤاء الثلاثة يجمعهم ونهم يتظاورون به وربما يتفاخرون به فكي يكروون ذلك وهم يقصدون را هاره نعم لو ذكره بغ ما يتظاور به راثم وقال ع وف دخلت عالى ابان س ين فتناولت عنده الحجاج فقال ران الله حكم عدل ينتقم للحجاج ون اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن لمه ورانك راذا لقيت الله تعاالى غاداً ةن وصاغر ذنا وصبته وةد عليك من وعظم ذن وصابه الحجاج\rس بأ السلام )2/ 638 ط الحديث( :","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"والثالثة( من ستر مسلما اطلع منه على ما ا ينبغي را هاره من الزا والعثرا فرانه مكا جور بما ذكره من ستره في الدنيا والآخر فاستره في الدنيا بكا ن ا يكا تي زلة يكره اطلا غ ه عليها، وران وتاوا لم يطلع الله عليها وحدا، وستره في الآخر بالمغفر لذنوبه وعدم را هار قبائحه وغ ذلك، وقد «حث - صلى الله عليه وو له وسلم - على الستر للمسلم فقال: في حق ماعز ولا ستر عليه بردائك يا وزال» وقال العلماء: ووذا الستر مندوب ا واج فلو رفعه رالى السلطان ةن جائزا له وا يكا ثم به. قلت: ودليله ونه - صلى الله عليه وسلم - لم يلم وزالا وا وبان له ونه وآثم بأ حرضه على ونه ينبغي له ستره فران علم ونه تاب و وقلع حرم عليه ذكر ما وقع منه ووج عليه ستره ووو في حق من ا يعرف بالفساد والتمادي في الطغيان، و وما من عرف بذلك فرانه ا يس تح الستر عليه بأ يرفع ومره رالى من له الواية راذا لم يخ من ذلك مفسد ، وذلك؛ لن الستر عليه يغريه على الفساد ويجرئه على وذية العباد ويجرئ غ ه من ووأ الشر والعناد ووذا بعد انقضاء فعأ المعصية فكا ما راذا روآه، ووو فيها فالواج المبادر رانكاروا والمنع منها مع القدر على ذلك وا يحأ تكا خ ه؛ لنه من باب رانكار المنكر ا يحأ تركه مع ا رامكان\rالجمأ على شرح المنهج الجزء ا امذ ص: 182 – 183 دار الفك ر\r) وبكا مر بمعروف ونهيع عن منكر ( وى ا لمر بواجبا الشر والنهيع عن محرماته راذا لم يخ على نفسه وو ماله وو على غ ه مفسد وعظم من مفسد المنكر الواقع ) قوله ونهيع عن منكر ( وا رانكار يكون باليد فران عجز فباللسان فعليه ون يغ ه بكل وجه ومكنه وايكفع الوعظ لمن ومكنه رازالته باليد وا كراوة القل لمن قدر على النهيع باللسان ويس تعين عليه بغ ه راذا لم يخ فتنة من را هار سلاح وحرب ولم يمكنه الاس تقلال فران عجز عنه رفع ذلك رالى الوالى فران عجزعنه ونكره بقلبه راوا من الروض وشرحه\rالفتاوى الفقهية الكبرى جا4 صا82","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"التظلم والاس تعانة على تغي المنكر والاس تفتاء والتحاذير مان الشرا حجارح الاروا والتجااور بالفساق والساادس ون يعارف رانساان بلقا يعارف عان عيناه ة لعرج وا لعمش فقد فعأ العلماء ذلك لضرور التعري و لن ذلك صار بحيث ا يكروه صاحبه لو علمه بعاد ون صاار مشاهورا باه ومان ثم جااز ذكاره باه ا بقصد التنقيص وران ومكن الاس تغناء عنه وبما تقرر علم ون الغيبة ا تجوز راا في وذه ا لناوا السا تة دون غ واا ومان ثم اعاترض عالى ا لناوار في زيادتاه عليهاا سابعا ووو النصيحة العامة حجرح الروا بكا ن وذا داخأ في التحذير و ون ما فعله وذا المؤل مان الغيباة المحرماة لناه ذكار مسااء الغا لغا غارض صحايح في الشر راذ لاذ وو من وحد ا لنوا الس تة المذكور كما وو اور في غ ا لخ ما مار فياه وذلك الشراط مفقاود وناا لن واذا المؤلا لم يقتصرا عالى عياوب اة تهر بها وصحابها بأ ذكر ما لم يعرف راا من جهة مؤلفه فكان حراما راجماعا وزعمه ونه قصد بذكر تلك العاوا الموعظة زعم باطأ راذ لم يقأ وحد فيما علمت ون من مسوغا الغيبة ذكر مساوئ الناس ليتعظ بذكروا غ هم فران ذكر ون وذا من ا لس باب المبيحة لها عرف الصواب فران لم يرجع عناه وراا عازر علياه التعزيار البليغ بأ ربما يجره اعتقاد حلها لذلك رالى ومر صع على ون ذلك ا وعظ فيه ورانما وو من تسويأ الش يطان وتزيانه القبيح حتى يظناه الجاواأ ا لحماق حسا نا فيدخأ في حيز الذم ا لعظم المس تفاد من قوله تعالى وفمن زين له سوء عمله فروآه حس نا ولو تكا مأ قوله تعالى ولو ردوه رالى الرساول ورالى وولي ا لمار مانهم لعلماه الذين يس تنبطونه منهم لرد وذا ا لمر قبأ التكا لي فيه رالى وئمة الشر وفعأ بقضية ما يكا مرونه به لكن الاستبداد با لمور الصعبة ربما ونبكا عن فساد الطوية وغلبة التعص للباطأ فعلى وذا المؤل الرجو عن وذا ا لسلوب القبيح من التعرض لعراض المسلمين بالثل ولاذ له ون يحتج ويقول س بقت بذكر ذلك","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الآداب الشرعية ابن المفلح الحنبحم - )1/ 296(\rوقال في شرح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم: }ومن ستر مسلما ستره الله عز وجأ يوم القيامة{ قال: و وما الستر المندوب راليه ونا فاالمراد باه الساتر عالى ذوي الهيئا ونحوهم ون لاذ وو معروفا با لذى والفساد، و وما المعروف بذلك، فاس تح ون ا يستر عليه، بأ ترفاع قصاته رالى ولي ا لمار ران لم يخا مان ذلك مفسد ؛ لن الستر على وذا يطمعه في ا رايذاء والفساد وانتهاك الحرما وجسار غ ه على مثأ فعله، ووذا كلاه في ساتر معصاية وقعات وانقضات، وماا معصية روآه عليها، ووو بعد متلبذ، فتج المبادر ربانكاروا عليه ومنعه على من قدر عالى ذلك، فالا يحاأ تكا خ واا، فاران عجاز لزماه رفعهاا رالى ولي ا لمار راذا لم يترت على ذلك م\r…Jalsah Tsani …\rMUSHOHHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. MAURIDI MASHUDI …LORA MAHRUS ALI …UST. RISKI SASTRAWAN\r…KH. MUKHTAR SYAFAAT …NOTULEN\r… …UST. M. SEHRI\r… …UST. FAISOL MUBAROK\r2. TAUBAH DAN ISLAH DALAM PENYELESAIAN HUBUNGAN TERLARANG | SAIL II MTs …Deskripsi Masalah\rDalam kehidupan sosial, setiap individu tidak terlepas dari kemungkinan melakukan kesalahan, baik yang disengaja maupun tidak. Salah satu bentuk pelanggaran moral dan norma sosial yang berat adalah hubungan terlarang yang melibatkan pihak yang telah terikat dalam pernikahan. Kasus ini terjadi pada Broto, seorang pria yang merasakan beban penyesalan mendalam karena pernah tidur bersama Zainab, seorang perempuan yang pada saat itu sudah memiliki suami. Perbuatan tersebut bukan hanya melanggar nilai agama dan etika, tetapi juga menimbulkan luka batin, keretakan kepercayaan, dan potensi kehancuran sebuah rumah tangga.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Rasa bersalah yang semakin kuat mendorong Broto untuk ingin menyampaikan permintaan maaf kepada suami Zainab. Namun, proses meminta maaf atas kesalahan yang begitu sensitif tidaklah sederhana. Broto menghadapi ketakutan akan penolakan, kemarahan, serta kemungkinan kehilangan nyawa konsekuensi sosial maupun hukum yang dapat timbul. Kondisi ini memunculkan konflik batin yang kompleks di dalam dirinya, keinginan untuk menebus kesalahan dan ketakutan menghadapi akibat dari perbuatannya.\rPertanyaan:\rb.…Apakah dalam proses meminta maaf seseorang wajib mengungkapkan secara jelas kesalahan yang telah diperbuatnya?\rc.…Jika wajib disebutkan, bagaimana cara Broto untuk meminta maaf kepada suaminya Zainab menimbang ia takut akan dibunuh?\rJawaban:\ra. Tidak perlu menjelaskan secara jelas kesalahannya karena khawatir akan timbulnya fitnah b. Jawaban Idem\rRefrensi:\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 4 صا 359","part":1,"page":21},{"id":22,"text":")وس ئأ( رحمه الله تعالى عمن زنى بحليلة وحد فهأ يشترط في صحة توبته ون يس تحأ زوجها ما لم يخش فتنة وو مطلقا وو ا يج ذلك من وصله؟ )فكا جاب( نفعنا الله س بحانه وتعالى بعلومه بقوله ذکر في کتابي الزواجر عن اقتراف الکباثر ما يعلم منه الجواب عن ذلك ووو قال الزرکشي ر ويت في منھاج العابدين للغزالي: ون الذنوب التي بين العباد راما في المال فيج رده عند المكنة فران عجز لفقر اس تحله، فران عجز عن اس تحلاله لغيبته وو موته و ومكن التصدق عنه فعله، وراا ف ليکثر من الحس نا ويرجع رالى الله س بحانه وتعالى ويتضر راليه في ونه ير ضي ه عنه يوم ال ق يامة. وراما في النفذ ف يمکنه وو و ليه من القود ، فران عجز رجع رالى الله تعالى في رارضائه عنه يوم القيامة، وراما في العرض فران اغتبته وو ة تمته وو بهته فحقك ون تكذب نفسك ب ين يدي من فعلت ذلك معه ران ومكنك بكا ن لم تخش زياد غيظ وويج فتنة في را هار ذلك فران خشات ذلك فالرجو رالى الله س بحانه وتعالى ل ضيه عنك. وراما في حرمه فران خنته في ووله وو ولده وو نحوه فلا وجه للاس تحلال وا را هار لنه يولد فتنة وغيظا بأ تتضر رالى الله س بحانه وتعالى ل ضيه عنك ويجعأ له خ ا كث ا في مقابلته، فران ومنت الفتنة وال هيج ووو نادر فتس تحأ منه، وراما في الدِّ ين بكا ن كفرته وو بدعته وو ضللته فهو اصع ا لمر فتحتاج رالى تكذي نفسك بين يدي من قلت له ذلك و ون تس تحأ من صاحبك ران ومكنك وراا فاا بتهال رالى الله س بحانه وتعالى والندم على ذلك ل ضيه عنك. اوا كلام الغزالي. قال ا لذرعي ووو في غاية الحسن والتحقيق اه وقضية ما ذكره في الحرم الشامأ للزوجة والمحارم كما صرحوا به ون الزنا واللواط فيهما حق للآدمي فتتوق التوبة على اس تحلال وقارب المزني وو الملوط به وعلى اس تحلال زوج المزني بها وذا ران لم يخ فتنة، وراا فليتضر رالى الله س بحانه وتعالى في رارضائهم عنه ويوجه ذلك بكا نه ا ةك ون في الزنا","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"واللواط رالحاقَ عار وي عار با لقارب وتلطيخَ فراش الزوج فوج اس تحلا م حيث ا عذر .\r)فران قلت(: ينافي ذلك جعأُ بعضهم من الذنوب التي ا يتعلق بها حق وآدي وطءَ ا لجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغائر والزنا وشرب الخمر منالكبائر ووذا صريح في ون الزنا لاذ فيه حق وآدي فلا يحتاج فيه رالى اس تحلال. )قلت(: وذا ا يقاوم كلام الغزالي ا س يما وقد قال ا لذرعي عنه ونه في غاية الحسن والتحقيق فالعبر بما دل عليه دون غ ه على ونه يمكن الجمع بحمأ ا لول على زنا بمن ا زوج لها وا قري فهذه يسقط فيها الاس تحلال لتعذره، والثاني على من لها ذلك و ومكن الاس تحلال بلا فتنة فتج وا تصح التوبة بدونه، وقد يجمع ويضا بكا ن الزنا من حيث وو فيه حق لله راذ ا يباح با راباحة وحق لآدي. فمن نظر رالى حق الله س بحانه وتعالى لم يوج الاس تحلال ولم ينظر راليه ووو مجمأ عبار غ الغزالي، ومن نظر رالى حق الآدي ووج الاس تحلال ويؤيده قول ابن عبد السلام فيمن وخذ ماا في قطع الطريق وأ عليه ا راعلام به ران غلبنا عليه حقَ الله تعالى لم يج ا راعلام به، وران غلبنا في عليه ح قَّ الآدي وج راعلامه لاس توفيه ا رامام به. ثم ر ويت ابن الرفعة مثأ نقلا عن ا لصحاب للمعصية التي ا حق فيها للعباد بتقبيأ ا لجنبية ووو يفهم ون وطكا وا فيه حق للعباد وحينئذ فيوافق كلام الغزالي انتهت عبار الزواجر وفيها الجواب الصريح عما في السؤال وزياد ، وبالله تعالى التوفيق\rا لذةر للنووي صا 346","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"اعلم ون كل من ارتك معصية لزمه المبادر رالى التوبة منها، والتوبة من حقوق الله تعالى يشترط فيها ثلاثة وة ياء: ون يقلع عن المعصي ة في الحال، و ون يندم على فعلها، و ون يعزم وا يعود راليها. والتوبة من حقوق الآدميين يشترط فيها وذه الثلاثة، ورابع: ووو رد الظلامة رالى صاحبها وو طل عفوه عنها وا رابراء منها ،فيج على المغتاب التوبة بهذه ا لمور ا لربعة، لن الغيبة حق وآدمي، وا بد من اس تحلاله من اغتابه، ووأ يكفيه ون يقول: قد اغتبتك فاجعلني في حأ، وم ا بد ون يبين ما اغتابه به؟ فيه وجهان لصحاب الشافعي رحمهم الله: وحدوما يشترط بيانه، فران وبر وه من غ بيانه لم يصح كما لو وب ر وه عن مال مجهول. والثاني ا يشترط لن وذا وا يتسامح فيه، فلا يشترط علمه بخلاف المال، وا لول و هر لن ا رانسان قد يسمح بالعفو عن غيبة دون غيبة، فران ةن صاح الغيبة ميتا وو غائبا فقد تعذر تحصيأ البراء منها لكن قال العلماء: ينبغي ون يكثر من الاس تغفارله والدعاء ويكثر من الحس نا .\rالفتاوى الفقهية الكبرى )4/ 359 (","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وَسُ ئِّأَ رَحِّمَهُ اللََُّّ تعََالَى عمََّنْ زَنَى بِّحَلِّيلَةِّ وَحَدٍ فهََأْ يشُْتَرَطُ في صِّحَّةِّ توَْبتَهِِّّ وَنْ يسَْ تَحِّأَّ زَوْجهَا ما لم يخَْشَ فِّتْنةًَ وو مُطْلقًَا وو اَ يجَِّ ُ ذلك من وَصْلِّهِّ ؟ فكَاجََابَ نفََعَنَا اللََُّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى بِّعُلوُمِّهِّ بِّقوَْلِّهِّ ذَكَرْ ُ في كِّتَابِّي الزَّوَاجِّرِّ عن اقْتِّرَافِّ الْكَبَائرِّ ما يعُْلمَُ منه الجَْوَابُ عن ذلك ووو قال الزَّرْكَشِّيُّ ر ويت في مِّنْهاَجِّ العَْابِّدِّينَ للَْغَزَا اللهلِّيِّ وَنَّ الذُّنوُبَ التي بين العِّْبَادِّ رامَّا في المَْا لِّ فيَجَِّ ُ رَدُّهُ عِّنْد المُْكْنةَِّ فاَنْ عجََزَ لِّفَقْرٍ اسْ تَحَلهَُّ فاَنْ عجََزَ عن اسْ تِّحْلَالِّهِّ لِّغَيْبتَِّهِّ وو مَوْ تِّهِّ وَوَمْكَنَ التصََّدُّقُ عنه فعََلَهُ وَااَّ فلَْيُكْثِّرْ من الحَْسَ نَا ِّ وَيرَْجِّعْ رالَى اللََِّّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى وَيتَضََرَّ ْ راليَْهِّ فيِ وَنهَُّ يُرْضِّيهِّ عنه يوم القِِّْيَامَة وَاِمَّا في النفَّْ ذِّ فيَُمَكِّاللهنهُ وو وَلِّيهَُّ من القْوََدِّ فاَنْ عجََزَ رَجَعَ رالَى الِلََِّّّ تعََالَى في رارْضَائهِِّّ عنه يوم القِّْيَامَةِّ وَاِمَّا في العِّْرْ ضِّ فاَنْ اغْتبَْتَهُ وو ةَ تَمْتهَُ وو بهَ اللهتَه فحََقكُّ وَنْ تُكَ اللهذِّبَ نفََسَك بيَْن يدََيْ من فعََلتَْ ذلك معه رانِْ وَمْكَنكَ بِّكانَْ لم تخَْشَ زِّيَادَ َ غيَْظٍ وَوَيْجَ فِّتْنةٍَ في را ْ هَارِّ ذلك فاَِنْ خَشِّاتَِ ذلك فاَلرُّجُو ُ رالَى اللََِّّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى لِّ ُْ ضِّيَهُ عَنْك وَامَّا في حَرَمِّهِّ فاَنْ خُنْتهَُ في وَوْلِّهِّ وو وَلَدِّهِّ وو نحَْوِّهِّ فلََا وَجْهَ لِّلِّاسْ تِّحْلَالِّ وَااْ ْ هَارِّ لَِّنهَُّ يوَُ اللهلِّدُ فِّتْنَةً وَغيَْظًا بأَْ تتََضَرَّ ُ رالَى اللََِّّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى لِّ ُْ","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ضِّيَهُ عَنْك وَيجَْعَأَ لهِ خَ ْ ً ا كَثِّ ً ا فيِ مُقَابلَتَهِِّّ فاَنْ وَمِّنْتَ الفِّْتْنَةَ وَالهْيَْجَ ووو نَادِّرٌ فتَسَْ تَحِّأَّ منه وَِامَّا في االله لدِّينِّ بِّكانَْ كَفَّرْتهَُ وو بدََّعْته وو ضَللَّْته فهَوَُ وَصْعُ ُ الَْمْرِّ فتََحْتَاجُ رالَى تكَْذِّي ِّ نفَْسِّك بيَْن ي دََيْ من قلُتَِْ له ذلك وَوَنْ تسَْ تَحِّأَّ من صَاحِّبِّك رانْ وَمْكَنكََ وَاِاَّ فاَاِّبتِّْهاَلُ رالَى اللََِّّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى وَالندََّمُ على ذلك لِّ ُْ ضِّيَهُ عَنْك ا وا كَلَامُ الغَْزَا اللهلِّيِّ قال الَْذْرَعِّيُّ ووو في غاَيةَِّ الحُْسْنِّ وَالتحَّْقِّيقِّ ا وا وَقضَِّيةَُّ ما ذَكَره في اِلحُْرَمِّ الشَّامِّأ للِّزَّوْجَةِّ وَالمَْحَارِّم كما صَرَّحُوا بِّهِّ وَنَّ ال اللهزِّنَا وَاللِّاللهوَاطَ فِّيهِّمَا حَقٌّ لِّلْآدَمِّ اللهيِّ ف تََتوََقَّ ُ التوَّْبةَُ على اسْ تِّحْلَالِّ وَقاَرِّبِّ المَْزْ اللهنِّيِّ وو المَْلوُطِّ بِّهِّ وَعلََى اسْ تِّحْلَالِّ زَوْجِّ المَْزْ اللهنِّيِّ بها وذا رانْ لم يخََ ْ فِّتْنةًَ وَاِاَّ فلَْيَتضََرَّ ْ رالَى ا للََِّّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى في رارْضَائِّهِّمْ عنه وَيوَُجَّهُ ذلك بِّكانَهَُّ اَ ةَكَّ وَنَّ في ال اللهزِّنَا وَاللِّاللهوَاطِّ رالحَْاقُ عاَرٍ وَ اللهيِّ عاَرٍ بِّالَْقاَرِّبِّ وَتلَْطِّيخِّ فِّرَاشِّ الزَّوْجِّ فوََجَ َ اسْ تِّحْلَالهُمُْ حَيْثُ اَ عُذْ رَ فاَنْ قلُتْ ينَُافِّي ذلك جَعْأُ بعَْضِّهمِّْ من الذُّنوُبِّ التي اَ يتََعَلقَُّ بها حَقُّ وآدَمِّ اللهيٍ وَطْءَ الَْجْنبَِّيةَِّّ فِّيماَ دُونَ الفَْرْجِّ وَتقَْبِّيلهَا من الصَّغَائرِّ وَال اللهزِّنَا وَشُرْبَ الخَْمْرِّ من الْكَبَائرِّ وَِوَذَا صَرِّيحٌ في وَنَّ ال اللهزِّنَا لاذ فيه حَقُّ وآدَمِّ اللهيٍ فلََا يُحْتَاجُ فيه را لَى اسْ تِّحْلَالٍ قلُتْ وذا اَ يقَُاوِّمُ","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"كَلَامَ الغَْزَا اللهلِّيِّ اَ سِّ يَّمَا وقد قال الَْذْرَعِّيُّ عنه وَنهَُّ في غاَيةَِّ الحُْسْ نِّ وَالتحَّْقِّيقِّ فاَلعِّْبْرَُ بِّمَا دَلَّ عليه دُونَ غَ ْ ِّ هِّ على وَنهَُّ يمُْكِّنُ الجَْمْعُ بِّحَمْأِّ الَْوَّلِّ على زِّنًا بِّمَنْ اَ زَوْجَ لها وَاَ قرَيِّ َ فهَذَِّهِّ يسَْقُطُ فيها ااِّسْ تِّحْلَالُ لِّتَعَذُّرِّهِّ وَال ثاَّنِّي على من لها ذلك وَوَمْكَنَ ااِّسْ تِّحْلَالُ بِّلَا فِّتْنةٍَ فتََجِّ ُ وَاَ تصَِّحُّ التوَّْبةَُ بِّدُونِّهِّ وقد يُجْمَعُ وَيضًْا بِّكانََّ ال اللهزِّنَا من حَيْثُ وو فيه حَقٌّ لِّلََِّّّ راذْ اَ يبَُاحُ بِّااِْبَاحَةِّ وَحَقٌّ لِّآدَمِّ اللهيٍ فمََنْ نظََر رالَى حَ اللهقِّ اللََِّّّ سُ بْحَانه وَتعََالَى لم يوُجِّ ْ ااِّسْ تِّحْلَالَ ولم ينَْظُرْ راليَْهِّ ووو مُجْمَأُ عِّبَارَِّ غَ ْ ِّ الغَْزَا اللهلِّيِّ وَمَنْ نظََر رالَى حَ اللهقِّ الْآدَمِّ اللهيِّ وَوْجَ َ ااِّسْ تِّحْلَالَ وَيؤَُيِّاللهدهُ قوَْلُ ابنِّْ عبد السَّلَامِّ في من وَخَذَ مَااً في قطَْعِّ الطَّريِّقِّ وأ عليه ااْعلَْامُ بِّهِّ رانْ غلَبَّْنَا عليه حَقَّ اللََِّّّ تعََالَى لم يجَِّْ ااِْعلَْامُ بِّهِّ وَانْ غلَبَّْنَا في عليه حَ قَّ الْآدَمِّالله يِّ وَجَ َ راعلَْامُهُ لِّاسَْ توَْفِّيهَُ ااْمَامُ بِّهِّ ثُمَّ ر ويت ابنَْ ال اللهرفِّْعَةِّ مَثأََّ نقَْلًا عنِ الَْصْحَابِّ لِّلْمَعْصِّيَةِّ التي اَ حَقَّ فيها للِّْعِّبَادِّ بِّتَقْبِّيأِّ الَْجْنبَِّيَّةِّ وِوو يفَْهمَُ وَنَّ وَطْكا وََا فيه حَقٌّ للِّْعِّبَادِّ وَحِّينئَِّذٍ فيَُوَافِّقُ كَلَامَ الغَِْزَا اللهلِّيِّ انتْهَتَْ عِّبَارَُ الزَّوَاجِّرِّ وَفِّيهاَ الجَْوَابُ الصَّرِّيحُ عمََّا في السُّؤَالِّ وَزِّيَادَ وَبِّاَللََِّّّ تعََالَى التوَّْفِّيقُ\rراحياء علوم الدين )4/ 38 (","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وَوَمَّا الجِّْنَايةَُ علََى القُْلوُبِّ بِّمُشَافهَةَِّ الناَّسِّ بِّمَا يسوؤهم وو يعيهم في الغيبة فيطل كل من تعرض له بلسان وو وآذى قلبه بفعأ من وفعاله ولاس تحأ واحداً واحداً منهم ومن ما وو غاب فقََدْ فاَ َ وَمْرُهُ وَاَ يتُدََارَكُ ااَّ بِّتَكْثِّ ِّ الحس نا لتؤخذ منه عوضاً في القيامة و وما من وَجَدَهُ وَوَحَلهَُّ بِّطِّي ِّ قلَْ ٍ مِّنْهُ فذََلِّكَ كَفَّارَتهُُ وعليه ون يعرفه قدر جنايته وتعرضه له فااس تحلال المبهمِ ا يكفي وربما لو عرف ذلك وكثر تعديه عليه لم تط نفسه با راحلال وادخر ذلك في القيامة ذخ يكا خذوا من حس ناته وو يحمله من سا اته فران ةن في جملة جنايته على الغ ما لو ذكره وعرفه لتكا ذى بمعرفته كزناه بجاريته وو ووله وو نسبته باللسان رالى عي من خفايا عيوبه يعظم وآذاه مهما ةوفه به فقد انسد عليه طريق الاس تحلال فلاذ له راا ون يس تحأ منها ثم تبقع له مظلمة فليجبروا بالحس نا كما يجبر مظلمة الميت والغائ","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"و وما الذكر والتعري فهو سا ة جديد يج الاس تحلال منها ومهما ذكر جنايته وعرفه المجني عليه فلم تسمح نفسه بااس تحلال بقيت المظلمة عليه فران وذا حقه فعليه ون يتلط به ويسعع في مهماته و وغراضه ويظهر من حبه والشفقة عليه ما يس تميأ به قلبه فران ا رانسان عبد ا راحسان وكل من نفر بسا ة مال بحس نة فراذا طاب قلبه بكثر تودده وتلطفه سمحت نفسه با راحلال فران وبى راا ا راصرار فيكون تلطفه به واعتذاره راليه من جملة حس ناته التي يمكن ون يجبر بها في القيامة جنايته وليكن قدر سعيه في فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه في وذاه حتى راذا قاوم وحدوما الآخر وو زاد عليه وخذ ذلك منه عوضاً في القيامة بحكم الله به عليه كمن وتل في الدنيا ما ا فجاء بمثله فامتنع من له المال من القبول وعن ا رابراء فران الحاكم يحكم عليه بالقبض منه ةاء وم وبى فكذلك يحكم في صعيد القيامة وحكم الحاكمين و وعدل المقسطين وفي المتفق عليه من الصحيحين عن وبي سعيد ا دري ون نبي الله صلى الله عليه وسلم ةن فيمن ةن قبلكم رجأ قتأ تسعة وتسعين نفساً فسكا ل عن وعلم ووأ ا لرض فدل على راو فكا تاه فقال رانه قتأ تسعة وتسعين نفساً فهأ له من توبة قال ا فقتله فوأ به مائة ثم سكا ل عن وعلم ووأ ا لرض فدل على رجأ عالم فقال له رانه قتأ مائة نفذ فهأ له من توبة قال نعم ومن يحول بانه وبين التوبة انطلق رالى ا لرض كذا وكذا فران بها وناساً يعبدون الله عز وجأ فاعبد الله معهم وا ترجع رالى ورضك فرانها ورض سوء فانطلق حتى راذا نص الطريق وتاه المو فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائباً مقبلاً بقلبه رالى الله وقالت ملائكة العذاب رانه لم يعمأ خ اً قط فكا تاهم ملك في صور وآدمي فجعلوه حكماً بانهم فقال قاسوا ما بين ا لرضين فرالى ويتهما ةن ودنى فهو له فقاسوا فوجوده ودنى رالى ا لرض التي وراد فقبضته ملائكة الرحمة )1( وفي رواية فكان رالى","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"القرية الصالحة وقرب منها بشبر فجعأ من وولها وفي رواية فكا وحى الله تعالى رالى وذه ون تباعدي ورالى وذه ون تقربي وقال قاسوا ما بانهما فوجدوه رالى وذه وقرب بشبر فغفر له فبهذا تعرف ونه اخلاص راا برجحان ميزان الحس نا ولو بمثقال ذر فلا بد للتائ من تكث الحس نا وذا حكم القصد المتعلق بالماضي\rراتحاف الساد المتقين ص 715\rفقد وفسد عليه طريق الاس تحلال فلاذ له راا ون يس تحأ منهما( بلا تعيين جناية،\rالفتوحا ا رالهية الووبية ووو شرح على المنظومة المقرية المسما راضاء الدجنة لبي العباس التلمساني للش يخ وبي عبد الله محمد بن وحمد بن محمد علاش المالكي ص99\rتنبيها : ا لول: محأ كون الشروط ثلاثة راذا ةنت المعصية لم تتعلق بحق الآدمي فران تعلقت به ف يزاد على ما تقدم شرط رابع ووو رد الظلامة رالى صاحبها وو تحصيأ البراء منه تفصيلا عند الشافعية و وما عندنا معاشر المالكية فيكفي تحصيأ البراء راجماا وفيه فسحة فران لم يقدر على ذلك بكا ن ةن مس تغرق الذمم فالمطلوب منه ا راخلاص وكثر التضر رالى الله س بحانه وتعالى لعله بفضله يرضى عنه خصماءه يوم القيامة.\rتحف ة المريد ع لى جوور التوحيد و حاة ية العالم العلامة الش يخ رابراو البيجوري على الجوور في علم التوحيد ل رلامام اللقاني رحمهما الله تعالى ص 121 فلا تصح توبة من لم يعزم على عدم العود ووذا ران لم تتعلق المعصية بالآدمى فران تعلقت به فلها شرط رابع ووو رد الظلامة رالى صاحبها وو تحصيأ البراء منه تفصيلا عندنا معاشر الشافعية و وما عند المالكية فيكفي تحصيأ البراء راجماا وفيه فسحة فران لم يقدر على ذلك بكا ن ةن مس تغرق الدم فالمطلوب منه ا راخلاص وكثر التضر رالى الله لعله يرضى عنه خصماء ه يوم القيامة.\rبغية المسترةدين )ص: 296 (","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"فائد : قال في التحفة : وطريق ا رابراء من المجهول ون يبرئه وا يعلم ونه ا ينقص عن الدين كل ةك وأ يبلغها وم ا ؟ وراذا لم تبلغ الغيبة المغتاب كفع فيها الندم والاس تغفار له ، فران بلغته لم يصح ا رابراء منها راا بعد تعيانها بالشخص ، بأ وتعيين حاضروا فيما يظهر ران اختل به الغرض ، ولو وبر وه من معين معتقداً ونه ا يس تحقه فبان ونه يس تحقه برىء ، ولو وبر وه في الدنيا دون الآخر برىء فيهما ، لن وحكام الآخر مبنية على الدنيا ، ويؤخذ منه ون مثله عكسه اوا.\rراعانة الطالبين على حأ ولفاظ فتح المعين )4/ 337 (","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وقال بعضهم يتوق في التوبة في الزنا على اس تحلال زوج المزني بها ران لم يخ فتنة، وراا فليتضر رالى الله تعالى في رارضائه عنه. وجعأ بعضهم الزنا وا لاذ فيه حق وآدمي فلا يحتاج فيه رالى الاس تحلال والاوجه الاول. )قوله: وقال بعضهم يتوق في التوبة الخ( وي يحتاج في صحة التوبة من الزنا على اس تحلال زوج المزني بها ران لم يخ فتنة. )وقوله: وراا( وي بكا ن خي فتنة. )وقوله: فليتضر رالخ( وي فلا يتوق على الاس تحلال، بأ يكفي التضر رالى الله تعالى في رارضاء ا صم عنه. )قوله: وجعأ بعضهم رالخ( قال في الزواجر، بعد كلام: وقضية ما ذكره - وي الغزالي - من راةتراط الاس تحلال في الحرم الشامأ للزوجة والمحارم كما صرحوا به، ون الزنا واللواط فيهما حق للآدمي، فتتوق التوبة منهما على راس تحلال وقارب المزني بها، وو الملوط به، وعلى راس تحلال زوج المزني بها. وذا ران لم يخ فتنة، وراا فليتضر رالى الله تعالى في رارضائهم عنه. ويوجه ذلك بكا نه ا ةك ون في الزنا واللواط رالحاق عار، وي عار بااقارب، وتلطيخ فراش الزوج، فوج راس تحلا م حيث ا عذر. فران قلت: ينافي ذلك جعأ بعضهم من الذنوب التي ا يتعلق بها حق وآدمي وطئ الاجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغائر، والزنا وشرب الخمر من الكبائر، ووذا صريح في ون الزنا لاذ فيه حق وآدمي فلا يحتاج فيه رالى الاس تحلال. قلت: وذا ا يقاوم به كلام الغزالي، ا س يما وقد قال الاذرعي عنه رانه في غاية الحسن والتحقيق، فالعبر بما دل عليه دون غ ه. اه. )قوله: فلا يحتاج( وي الزنا ووو تفريع على ونه لاذ فيه حق وآدمي. )وقوله: رالى الاس تحلال( وي اس تحلال زوج المزني بها. ) قوله: والاوجه الاول( وي ما قاله بعضهم من ونه يتوق في التوبة من الزنا على الاس تحلال.\rروضة الطالبين وعمد المفتين» )11/ 245( :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وران تعلق بالمعصية حق لاذ بمالي، فران ةن حدا لله تعالى بكا ن زنى وو شرب، فران لم يظهر عليه، فله ون يظهره، ويقر به ليقام عليه الحد، ويجوز ون يستر على نفسه ووو ا لفضأ، فران هر، فقد فا الستر، فيكا تي ا رامام ليق عليه الحد، قال ابن الصباغ: راا راذا تقادم عليه العهد، وقلنا: يسقط الحد.\rوران ةن حقا للعباد، ةلقصاص وحد القذف، فيكا تي المس تحق، ويمكنه من الاستيفاء، فران لم يعلم المس تحق، وج في القصاص ون يعلمه، فيقول: ونا الذي قتلت وباك، ولزمني القصاص، فران ةئت، فاقتص، وران ةئت فاع . وفي حد القذف س بق في كت اللعان خلاف في وجوب راعلامه، وقطع العبادي وغ ه ونا بكا نه يج راعلامه، ةلقصاص.\rبغية المسترةدي ن\r)مسكا لة : ك( : للتوبة ثلاثة شروط : الندم على الفعأ ، وا راقلا في الحال ، والعزم على عدم العود ، ويزيد حق العباد برد المظالم راليهم، فيلزمه تمكين المس تحق من العقوبة وو اس تحلاله راا ون ا يمكن ذكره لدائه رالى مفاسد ا يمكن تدارحها ، كزناه بحليلته فتبقع المظلمة بعنقه فيجبروا بالحس نا ، كما يجبر مظلمة الميت والغائ بذلك ، و وما حقوق الله تعالى ةلزنا وشرب الخمر فا لولى في ذلك التوبة والستر على نفسه ، بأ ورانكار فعأ ذلك بالشروط المذكور اوا. وعبار ي : زنى بامر و مزوجة وو اغتابها وو اط بشخص اةترط في توبته راعلام الزوج بالزنا واللواط وبما اغتابها به وراحلاله ، واس تحلال وقارب المزني بها وو الملوط به ، راذ ا ةك في ون الزنا وللواط رالحاق عار و و اللهي عار با لقارب ، وتلطيخ لفراش الزوج ، فوج اس تحلال الجميع ، نعم ر ان خشي فتنة كما وو الغال تضر رالى الله تعالى في ون يرضيهم و وكثر م من الدعاء ، وا وجه للاس تحلال حينئذ ، وا يكفي الاس تحلال من غ تباين ، وق يأ يبر و مع ا رابهام ، ورجحه في الروضة ، ووافقه الحليمي وغ ه ، ويتعين ذلك عند خش ية الضرر كما قاله في ا راحياء.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"3. PENJARAHAN RUMAH SAHRONI | SAIL MUBTADA\rDeskripsi Masalah Pernyataan Ahmad Sahroni, anggota DPR RI dari Fraksi NasDem, dalam kunjungan kerjanya di Medan pada 22 Agustus 2025, memicu kemarahan publik luas. Dalam tanggapannya terhadap isu pembubaran DPR pasca-kenaikan tunjangan, Sahroni menyebut para pendukung gagasan tersebut sebagai “tertolol sedunia”. Ucapan bernada merendahkan itu dianggap mencerminkan sikap arogan dan tidak sensitif terhadap penderitaan rakyat di tengah kondisi ekonomi yang sulit. Sebagai pejabat publik, pernyataan tersebut dinilai tidak pantas, karena memperlihatkan jarak moral dan empati antara elit politik dan\rmasyarakat yang mereka wakili.\rKemarahan publik atas ucapan itu segera meluas melalui media sosial, menimbulkan gelombang kritik dengan tagar #BubarkanDPR dan seruan aksi di berbagai daerah. Di Tanjung Priok, Jakarta Utara — tempat tinggal Ahmad Sahroni — masyarakat sekitar menggelar aksi protes sebagai bentuk kekecewaan terhadap ucapannya. Aksi yang semula berlangsung damai pada 29 Agustus 2025, diwarnai orasi dan spanduk penolakan, berubah menjadi kericuhan sehari kemudian.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Ketika kelompok remaja dari luar wilayah datang dan mulai melakukan provokasi, situasi yang tadinya terkendali menjadi tidak terkendali. Lemparan batu, perusakan pagar, dan dorongan massa menyebabkan benteng rumah Sahroni jebol. Dalam waktu singkat, massa merangsek masuk ke halaman dan interior rumah, merusak mobil-mobil mewah, serta menjarah barang-barang pribadi. Unjuk rasa yang pada awalnya bersifat moral berubah menjadi tindakan anarkis dan vandalisme. Aksi penjarahan ini tidak hanya melukai simbol kekuasaan seorang pejabat, tetapi juga menunjukkan bagaimana kemarahan rakyat dapat bertransformasi menjadi amuk sosial ketika kepercayaan terhadap pemimpin runtuh.\rDi tengah meningkatnya eskalasi aksi massa, Ahmad Sahroni dilaporkan telah meninggalkan Indonesia menuju Singapura. Ia bukan satu-satunya pejabat yang melakukan hal tersebut. Beberapa pejabat lain juga dikabarkan pergi ke luar negeri dengan alasan keamanan ketika demonstrasi menuntut pertanggungjawaban DPR meluas ke berbagai daerah. Kepergian ini memperkuat persepsi publik bahwa elit politik memilih untuk lari dari tanggung jawab moral di saat rakyat menuntut keadilan dan penjelasan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana fiqh menanggapi tindakan masyarakat yang menjarah rumah Ahmad Sahroni sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"b. Tidak boleh :Refrensiقواعد ا لحكام في مصالح ا لنام ج 1 صا 106 المثال الثالث والعشرون: راتلاف مال الغ مفسد في حقه مضمون ببدله، راا في قتال البغا والصوال والممتنعين من وداء الحقوق بالقتال. الزواجر عن اقتراف الكبائر جا 1 صا 383 الكب السابعة والثمانون بعد المائة وكل المال بالبيوعا الفاسد وسائر وجوه ال كساب المحرمة( قال الله تعالى: ?يا ويها الذين وآمنوا ا تكا كلوا وموال كم بانكم بالباطأ? النساء: 29 واختلفوا في المراد به، فقيأ الربا والقمار والغص والسرقة وا يانة وةهاد الزور و وخذ المال باليمين الكاذبة، وقال ابن عباس: وو ما يؤخذ من ا رانسان بغ عوض وعليه قيأ لما نزلت الآية تحرجوا من ون يكا كلوا عند وحد ةا ا حتى نزلت وآية النور )وا على ونفسكم ون تكا كلوا من بيوتكم وو بيو وآبائكم? ]النور: 61[ رالى وآخروا وقيأ: وو العقود الفاسد ، والوجه قول ابن مسعود رانها محوة ما نسخت وا تنسخ رالى يوم القيامة اوه وذلك لن ال كل بالباطأ يشمأ كل مكا خوذ بغ حق سواء ةن على جهة الظلم ةلغص وا يانة والسرقة، وو الهزؤ واللع ةلمكا خوذ بالقمار والملا وس يكا تي ذلك كله، وو على جهة المکر وا ديعة ةلمكا خوذ بعقد فاسد وپؤيد ما ذکرته قول بعضهم: الآية تشمأ وكل ا رانسان مال نفسه بالباطأ بكاآن ينفقه في محرم ومال غ ه به ة لمثلة المذکور .","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"مفاتيح الغي لفخر الدين الراز ي ثم قال تعالى }وا تفسدوا في ا لرض بعد راصلاحها{ وفيه مسكا لتان المسكا لة ا لولى: قوله }وا تفسدوا في ا لرض بعد راصلاحها{ معناه وا تفسدوا ةا ا في ا لرض فيدخأ فيه المنع من رافساد النفوس بالقتأ وبقطع ا لعضاء ورافساد ا لموال بالغص والسرقة ووجوه الحيأ ورافساد ا لديان بالكفر والبدعة ورافساد ا رانسان بسب ا راقدام على الزنا واللواط وبسب القذف ورافساد العقول بسب شرب المسكرا وذلك لن المصالح المعتبر في الدنيا وذه الخمسة النفوس وا لموال وا رانسان وا لديان والعقول. بليان ي مذو ارالما م الشافي ع12 /83—العمراين) 558 ( فران دخأ رجأ دار غ ه بغ ر اذنه.. ومره صاح الدار با روج، فران لم يخرج.. خوفه بالله تعَالَى فران لم يخرج.. اس تغاث عليه بالناس، فران لم يخرج بالغوث.. فله ون يدفعه باِّليد، فران لم يخرج.. فله ضربه، فران لم يخرج راال برض يودي راىأ قتله،فقتله.. فال يشء عليه، كما قلنا فيمن قصد نفسه وو ماوأ، وبكا ي عضو يبد و برضبه؟ فيه وجهان، حاحهما املسعودي ]ي «ارالبانة»[: وحدوما: يبد و برض رجله؛ ولنها يه اجلانية، فبد و رباتالفها، كما يبد و رباتال عي انلا ر؛ ولنها يه اجلانية.واثلاين: وأ ون يبد و بكا ي عضو ومكنه من بدنه؛ ولنه دخأ جبميع بدنه، فجميع بدنه ي حتر اد ول سواء كفاية ا لخيار في حأ غاية الاختصار )ص: 282 ( وحد الغْصَْ فِّي اللغَُّة اخذ الشَّيْء لما مجاور فاَِن وَخذه سرا من حرز مثله سمي سَرقةَ وَان وَخذه مُكاَبرََ سمع محاربة وَان وَخذه اسْتِّيلَاء سمي اختلاساً وَان وَخذه مِّمَّا ةَنَ مؤتمناً علَيَْهِّ سمي خِّيَانةَ. وَحده فِّي الشَّرْ وُوَ ااِّسْتِّيلَاء على مَال الغَْ ْ علىِ وَجه التعََّ الله دِّي كَذَا قاَلَه الرَّافِّعِّ اللهيِ وَفِّيه شَيْء وَلِّهذََا قاَلَ النوََّوِّ اللهي وُِوَ ااِّسْتِّيلَاء على حق الغَْ ْ عدُْوانًا عدل عَن قوَل الرَّافِّعِّ اللهي مَال","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"الغَْ ْ الَى قوَْله حق الغَْ ْ لَِّن الحْق يشَْمَأ مَا لاَْذَ بِّمَال ةَلكْلَْ ِّ والزبأ وَجلد المْيتةَ وَالمَْنَافِّع والحقوق رةقامة شخص من مَكاَن مُبَاح ةلطريق وَالمَْسْجِّد وَاحْترز بالِعدوان عمََّا اذا انتَّ مَال المُْسلم من الحَْرْ اللهبِّي ل َُ دهُ على المُْسلم وَو من غاَصِّ مُسلم على وَجه ثمَّ ااِّسْتِّيلَاء بِّحَس المَْكاخُْوذ وَالرُّجُو فِّيهِّ الَى تسَْمِّيَته غصبا فلَوَ جلذ علىِ بِّسَاط الغَْ ْ وَو اغترف بكا آنية الغَْ ْ بِّلَا اِذن فغاص وَاِن لم يقْصد ااِّسْتِّيلَاء لَِّن غاَيةَ الغْصَْ وَن ينتَْفع بالمغصوب وَقد وجد وَلِوَ دخأ دَارا وَ وخرج صَاحبهاَ وَو وخرجه وَاِن لم يدخلهَا فغاص\r4. BELI 5 GRATIS 1 | SAIL PANITIA FOMAS Deskripsi Masalah\rDalam dunia jual-beli, promosi merupakan salah satu strategi penting untuk menarik perhatian konsumen dan meningkatkan penjualan. Para pedagang sering menggunakan berbagai bentuk promosi, seperti potongan harga, hadiah langsung, atau bonus pembelian. Salah satu bentuk promosi yang paling umum dijumpai adalah program “Beli 5 Gratis 1”, yang berarti setiap pembelian lima produk akan mendapatkan satu produk tambahan secara cuma-cuma. Strategi semacam ini tidak hanya meningkatkan penjualan, tetapi juga memberikan kesan nilai tambah bagi pembeli.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Pada bulan Muharram, khususnya pada tanggal 9 dan 10, umat Islam dianjurkan melaksanakan puasa Tasu’a dan ‘Asyura. Momen tersebut sering dimanfaatkan oleh para pedagang, termasuk penjual kaki lima seperti penjual jus buah, untuk memberikan promosi khusus menjelang waktu berbuka puasa. Salah satu promosi yang banyak diterapkan pada saat itu adalah “Setiap pembelian 5 jus buah (dan kelipatannya) mendapatkan bonus 1 jus gratis.”\rDalam sebuah kasus, seorang ustaz hendak membeli jus buah untuk berbuka puasa. Selain untuk dirinya, ia juga menerima titipan dari para santri yang ingin membeli jus dalam jumlah tertentu. Tanpa mengetahui adanya promosi yang sedang berlaku, ustaz tersebut membeli 20 jus buah sekaligus. Berdasarkan ketentuan promosi, pembelian tersebut secara otomatis berhak mendapatkan 4 jus buah tambahan secara gratis. Setelah sampai di pondok, ustaz tersebut menyerahkan jus-jus titipan kepada para santri, sementara empat jus bonus sebagian diminum sendiri dan sebagian lainnya dijual kembali.\rSituasi ini menimbulkan persoalan menarik untuk dikaji, terutama dalam konteks etika dan keadilan transaksi. Di satu sisi, bonus yang diperoleh merupakan hasil dari pembelian yang dilakukan ustaz secara langsung. Namun di sisi lain, dana yang digunakan sebagian besar berasal dari titipan para santri, sehingga muncul pertanyaan: apakah bonus tersebut sepenuhnya menjadi milik ustaz, ataukah seharusnya dibagikan secara proporsional kepada para santri yang turut berkontribusi dalam pembelian?\rPertimbangan:","part":1,"page":39},{"id":40,"text":".1 Jika 19 santri/ustad beli sendiri tidak mendapatkan bonus karna dianggap individual dan tidak memenuhi syarat mendapatkan promo.\rPertanyaan:\ra.…Milik siapakah bonus tersebut?\rb.…Sahkah jika dijual atau diminum sendiri sebagaimana dalam deskripsi masalah?\rJawaban:\ra. Milik ustad mengingat secara urf tujuan penjual memberi kepada yang datang membeli. Kecuali jelas ada niatan menjadikan semuanya sebagai Mabi’ maka milik bersama.\rRefrensi:\rالمجمو شرح المهذب جا 9 صا 314","part":1,"page":40},{"id":41,"text":")فر ( قال وصحابنا راذا قال: بعتك وذه الصبر كل صا بدرهم على ون وزيدك صاعا فران وراد بذلك وبة فبا لم يصح لنه شرط عقد في عقد، وران وراد بيعه فبا وآخر من غ الصبر لم يصح لنه ران ةن الصا مجهوا فهو بيع مجهول وران ةن معلوما لم يصح راذا ةنت الصبر مجهولة الصيعان لنا نجهأ تف صيأ الثمن وجملته، وران وراد ونه يزيده صاعا من وذه الصبر و ونها ران خرجت عشر وآصع ةن الثمن تسعة دراهم فينظر ران ةنت الصبر مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لنه ا يعلم حصة كل صا وران ةنت معلومة الصيعان فوجهان مشهوران في كت العراقيين حكاوما الش يخ وبو حامد ومتابعوه وغ هم ) وصحهما( يصح وبهذا قطع رامام الحرمين والغزالي والبغوى والرافعي ومعظم ا راسانيين وراذا ةنت عشر وآصع فقد باعه كل صا وتسع صا بدرهم )والثاني( ا يصح رجحه الش يخ وبو حامد والروياني وادعع الروياني ون العراقيين كلهم جزموا به سوى القاضي وبي الطي وغلط في وذه الدعوى فا لاف مشهور في ذلك في كت العراقيين ةلش يخ وبي حامد والماوردي والمحامحم وغ هم. والمذو الصحة. -رالى ون قال- قال الروياني: ولو قال بعتكها كل صا بدرهم على ون ته لي منها صاعا لم يصح لنه شرط وبة البائع وران وراد ون الثمن بجملته يقابأ جميع الصبر راا صاعا منها و معلومة الصيعان صح البيع ويص كنه با كل صا بدرهم وتسع دراهم وعنى راذا ةنت عشر وآصع فران وراد ونه يكا خذ جميع الصيعان العشر ويعطيه وحد عشر دروما جاز ويضا راذا ةنت معلومة وران قال وزيدك من غ وا لم يصح بكل حال للجهالة قال فلو قال بعتك وذا الثوب وو ا لرض كل ذرا بدرهم على ون وزيدك ذراعا وو قال على ون ونقصك ذراعا فحوه حكم نظ ه من الصبر.\rا لة باه والنظائر للس يوطي )ص: 96 (","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"المبحث الثالث: العاد المطرد في ناحية وأ تنزل منزلة الشرط[ المبحث الثالث العاد المطرد في ناحية، وأ تنزل عادتهم منزلة الشرط، فيه صور. منها: لو جر عاد قوم بقطع الحصرم قبأ النضج، فهأ تنزل عادتهم منزلة الشرط حتى يصح بيعه من غ شرط القطع. وجهان، وصحهما: ا وقال القفال: نعم. ومنها: لو عم في الناس اعتياد راباحة منافع الرون للمرتهن فهأ ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرون، قال الجمهور: ا، وقال القفال: نعم. ومنها: لو جر عاد المقترض برد وزيد وا اقترض، فهأ ينزل منزلة الشرط، فيحرم راقراضه وجهان، وصحهما: ا .\rراعانة الطالبين جا 3 صا 182 - 184\r)فرو ( الهدايا المحمولة عند ا تان ملك للاب، وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها. ومحأ ا لاف راذا وطلق المهدي فلم يقصد واحد ا منهما، وراا فهيي لمن قصده اتفاقا، ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق وو قصده و م عند قصدهم وله و م عند قصدوما وي يكون له النص فيما يظهر. وقضية ذلك ون ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاح الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق وو ا اتن وو نحووما يجري فيه ذلك التفصيأ، فران قصد ذلك وحده وو مع نظرائه المعاونين له عمأ بالقصد، وران وطلق ةن ملكا لصاح الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم ونه ا نظرونا للعرف. وما مع قصد خلافه فواضح، و وما مع الاطلاق فلان حمله على من ذكر من الاب وا ادم وصاح الفرح نظرا للغال ون كلا من وؤاء وو المقصود وو عرف الشر فيقدم على العرف اهال له بخلاف ما لاذ للشر فيه عرف فرانه تحكم فيه العاد .\rوس نى المطال في شرح روض الطال جا 2 ص 3","part":1,"page":42},{"id":43,"text":")فر وا ينعقد( البيع )بالمعاطا ( راذ الفعأ ا يدل بوضعه )واختار النووي وجماعة( منهم المتولي والبغوي )الانعقاد( له )في كل( وي بكل )ما يعده الناس بيعا( لنه لم يثبت اةتراط لفظ ف جع للعرف كسائر ا للفاظ المطلقة )وبعضهم( ةبن سريج والروياني )خصص جواز( بيع )المعاطا بالمحقرا ( و ما جر العاد فيها بالمعاطا كرطأ خبز )فعلى ا لول( ووو عدم صحة البيع بالمعاطا )المقبوض بها ةلمقبوض بالبيع الفاسد( فيطال كل صاحبه بما دفع راليه ران بقي وببدله ران تل )وقال الغزالي( في ا راحياء )يتملكه( يعني للبائع ون يتملك الثمن الذي قبضه )ران ساوي( قيمة ما دفعه لنه مس تحق فر بمثأ حقه والمالك راض وذا كله في الدنيا وما في الآخر فلا مطالبة لطي النفذ بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجمو عن ابن وبي عصرون و وقره قال وخلاف المعاطا في البيع يجري في ا راجار والرون والهبة ونحووا قال في الذخائر وصور المعاطا ون يتفقا على ثمن ومثمن ويعطيا من غ رايجاب وا قبول وقد يوجد لفظ من وحدوما\rالفتاوي الرملى جا 2 ص 188\r)س ئأ( وأ المكا خوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين حلال وم ا؟ )فكا جاب( بكا نه ا يحأ للآخذ له التصرف فيه لنه يج على كل منهما رد ما وخذه على مالكه","part":1,"page":43}],"titles":[{"id":1,"title":"FOMAS Bangkalan Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}