{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL BATA-BATA XII\rPP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA\r27-28 OKTOBER 2025 M./ 05-06 JUMADIL ULA 1447 H.\rPANAAN, PALENGAAN, PAMEKASAN\rJALSAH PERTAMA\rMushohih …K. Ruysdi Kholil, M.Pd.\r…K. Ruba’ie Sholeh, M.Pd.\rMuharir …K. Abd. Lathif Adzim\r…K. Moh. Ali Utsman, S.Pd.\r…K. Kholilurrahman, B.Sc., M.A.\r…K. Abdurrahman, S.Pd.\rModerator …Ustadz Moh. Washil Shidqi\rNotulen …Ustadz Fatahillah\r…Ustadz Moh. Tadhorru’ Ila Rabbi\r1. KONTROVERSIAL MENGUNDANG AKADEMISI PRO ISRAEL | Sail: MAJELIS MUSYAWARAH KUTUBUDDINIYAH (M2KD)\rDeskripsi Masalah:\rDilansir dari Tempo, Rabu, 27 Agustus 2025\rKetua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Yahya Cholil Staquf atau Gus Yahya meminta maaf kepada masyarakat karena telah mengundang Peter Berkowitz sebagai pemateri dalam Akademi Kepemimpinan Nasional Nahdlatul Ulama di Jakarta pada Jumat, 15 Agustus 2025 lalu. Yahya mengaku tidak mengetahui bahwa akademikus yang mereka undang merupakan sosok yang cukup vokal menyuarakan pro-Zionisme di Palestina. “Saya mohon maaf sekali kepada masyarakat karena saya membuat keputusan tanpa pertimbangan yang teliti dan lengkap terkait Peter Berkowitz ini,” kata Yahya kepada Tempo di rumahnya, Jakarta Selatan, pada Selasa malam, 26 Agustus 2025. Yahya menjelaskan, PBNU mengundang peneliti dari The Hoover Institution, University of Stanford, itu murni karena tertarik pada penelitian-penelitian yang ditulis oleh Peter Berkowitz. Yahya menceritakan bahwa dirinya sudah mengenal Peter cukup lama, yakni sejak 2020.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Lebih lanjut, Yahya menyampaikan bahwa dalam Akademi Kepemimpinan ini, PBNU tidak hanya mengundang Peter Berkowitz, melainkan juga para akademikus ternama lain dari berbagai negara. Menurutnya, agenda tersebut merupakan program mingguan organisasi yang bertujuan membekali kader NU dengan pengetahuan yang komprehensif mengenai kondisi dan berbagai permasalahan global.\rYahya memastikan bahwa kehadiran Peter di tengah forum itu sama sekali tidak menyinggung soal Israel. PBNU, kata dia, tidak mungkin dengan sengaja menyebarkan paham Zionisme kepada masyarakat. Ia pun menegaskan sikap NU tidak akan pernah berubah, yakni menolak segala bentuk penindasan yang dilakukan Israel serta mendukung keadilan bagi warga Palestina. “Itu prinsip kami,” tegasnya.\rBukan hanya PBNU, media sosial dipenuhi kritik publik perihal Universitas Indonesia (UI) mengundang tokoh pendukung Israel tersebut, yang merupakan Peneliti Senior Tad and Dianne Taube di Hoover Institution, Universitas Stanford, Peter Berkowitz. Universitas Indonesia (UI) buka suara dan menerima kritik masyarakat yang masuk ke pihaknya.\rAdapun kabar Peter Berkowitz diundang sebagai pembicara pada orientasi program Pascasarjana UI 2025 viral dibicarakan pada laman media sosial. Dilihat detikcom pada Minggu (24/8), salah satu akun di media sosial X menyebut Peter Berkowitz sebagai zionis dan pembela Israel.\rBerkowitz juga kerap menulis artikel yang mendukung genosida di Palestina. Akademisi ini juga disebut pernah menjabat Direktur Perencanaan Kebijakan Trump.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dilihat dalam tayangan resmi YouTube Universitas Indonesia bertajuk 'Pengenalan Sistem Akademik Universitas (PSAU) Pascasarjana UI 2025' yang terselenggara pada Sabtu (23/8), Peter Berkowitz bersanding dengan narasumber lain, seperti Direktur Utama PT Pindad Sigit Santoso dan Rektor UI Heri Hermansyah sebagai pembuka. Berkowitz menyoroti soal peran pendidikan di demokrasi untuk melindungi hak asasi manusia.\rPertanyaan:\rA.…Apakah mengundang Akademisi pro-Israel termasuk yang dilarang syariat dengan pertimbangan sebagaimana dalam deskripsi?\rB.…Bagaimana syariat menyikapi kritik publik pada dua lembaga pengundang di atas ?\rJawaban:\rA. Secara asal, hukum mengundang non muslim — termasuk yang dikenal memiliki pandangan pro-Zionis seperti Peter Berkowitz — boleh, selama tidak mengandung unsur dukungan terhadap kezaliman atau pengakuan terhadap penjajahan. Namun, dalam kondisi saat ini, ketika Zionis Israel secara nyata menduduki tanah umat Islam di Palestina, menumpahkan darah penduduknya, bahkan tindakan mereka telah digolongkan oleh banyak pihak sebagai genosida, maka para ulama kontemporer memberikan dua pandangan penting:\r1.…Syekh Sa‘?d Ramad?n al-B??? رحمه الله berpendapat bahwa dalam keadaan seperti ini, memutus seluruh bentuk hubungan dengan pihak yang memiliki keterkaitan dengan Israel adalah fardhu ‘ain sebagai bentuk jihad penolakan terhadap israel.\r2.…Syekh ‘Abdull?h bin Bayyah حفظه الله diberitakan berpandangan bahwa normalisasi atau komunikasi tertentu dapat dibolehkan apabila dilakukan dengan niat dan tujuan kemaslahatan yang jelas.\rB. Tidak dibahas\rReferensi:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"مشورات وفتاوى للشيخ الشهيد الدوكتو سعيد رمضان البوطي صـ 52\rما حكم شراء البضائع الأمريكية علما أنني سمعت فتوى من الدوكتور الكبشي بتحريمها بل التغليظ في تحريمها ؟ يجب وجوبا عينيا مقاطعة الأغذية والبضائع الأمريكية ، والإسرائلية أيضا . إذ هو الجه اد الذي يتسنى لكل مسلم القيام به في مواجهة العدوان الإسرائلي ومن يدعمه . وهو كما هو معروف وثابت فرض عين في حدود الإمكان\r، وهذا ممكن.\rالموسوعة الفقهية الكويتية – )ج 4 / ص 18(\r\"الاستعانة بغير المسلمين في غير القتال \" 6 – تجوز الاستعانة في الجملة بغير المسلم سواء أكان من أهل الكتاب أم من غيرهم في غير القربات كتعليم الخط والحساب والشعر المباح، وبناء القناطر والمساكن والمساجد وغيرها فيما لا يمنع من مزاولته شرعا ولا تجوز الاستعانة به في القربات كالأذان والحج وتعليم القرآن وفي الأمور التي يمنع من مزاولتها شرعا كاتخاذه في ولاية على المسلمين أو على أولادهم وقد تباح الاستعانة بأهل الكتاب، دون غيرهم من المشركين والمجوس ومن على شاكلتهم في بعض الأمور، مثل الصيد والذبح، أما المشرك والمجوسي.\rبغية المسترشدين صـ 260\r(مسألة : ي( : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهةبقالة\rوإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخ ذّر حرمت هذه المعاملة وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف أسنى المطالب في شرح روض الطال ب215(: /4)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":")ولا يدخل حربي سائر البلاد( أي باقيها )إلا بإذن( فيجوز دخوله ويجوز تقرير الكافر فيه بالجزية )ولا يؤذن له( أي للحربي في دخوله له )إلا( لحاجة كما فهمت بالأولى أو )لمصلحة( لنا )كرسالة وتجارة( وعقد ذمة أو هدنة؛ لأنه لا يؤمن أن يدخل لتجسس أو قتل مسلم أو نحوه مما يتولد منه فساد ولا ينافي هذا ما مر في الأمان من أن العبرة بنفي المضرة لا بوجود المصلحة؛ لأن الأمان هنا إنما هو لدخولهم بلادنا بخلافه ثم )ويقف( أي يمكث إذا دخل لما ذكر )بقدر لحاجة ولا يدخل مساجدها( أي بقية البلاد )إلا بإذن ويأذن له الآحاد( كالإمام )ولو في دخوله الجامع لحاجة مسلم أو حاجته( هو )إليه ولسماع قرآن( وحديث وعلم )لا أكل( وشرب )ونوم( JALSAH TSANIYAH\rMushohih …K. Ruysdi Kholil, M.Pd.\r…K. Ruba’ie Sholeh, M.Pd.\rMuharir …K. Abd. Lathif Adzim\r…K. Moh. Ali Utsman, S.Pd.\r…K. Kholilurrahman, B.Sc., M.A.\r…K. Abdurrahman, S.Pd.\rModerator …Ustadz Hasan Abrary, S.Ag.\rNotulen …Ustadz Ach. Syaiful Bahri\r…Ustadz Makinun Amin\r2. MEMBONGKAR MITOS HANTU LEWAT SAINS : PELAJARAN DARI DUO PEMBURU HANTU CILIK GEN ALFARIZI | Sail: PP. ASSUNNIYAH KENCONG\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Unik, cerdas, dan berani---konten mereka berhasil menyentil nalar publik dan membuka diskusi baru: Benarkah tempat angker itu benar-benar berhantu, atau sekadar ilusi dari otak manusia? Fenomena Gen Alfarizi menjadi momentum penting untuk kembali mengupas realitas di balik mitos hantu---bukan dengan pendekatan mistis, tetapi melalui lensa psikologi dan neurosains. Ketakutan terhadap hantu merupakan bentuk ketakutan arketipal, yakni rasa takut yang diwariskan secara turun-temurun melalui budaya dan lingkungan sosial. Dalam istilah psikologi, ini disebut sebagai fear conditioning---di mana individu belajar takut melalui cerita, pengalaman orang lain, atau peristiwa yang dikaitkan dengan ancaman tak terlihat.\rNamun yang menarik, rasa takut terhadap makhluk halus sering kali muncul di tempat gelap, sunyi, dan asing. Hal ini dijelaskan dalam neurosains sebagai kerja dari bagian otak yang disebut amygdala---pusat emosi yang sangat sensitif terhadap potensi bahaya.\rMenurut Joseph LeDoux, seorang ahli neurosains dari New York University, amygdala berperan dalam menimbulkan reaksi \"fight or flight\" saat seseorang merasa terancam, meskipun ancaman itu tidak nyata. Maka tak heran, saat berada di rumah kosong atau bangunan tua yang remang-remang, otak kita langsung mengaktifkan alarm ketakutan.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Ilusi, Halusinasi, dan Persepsi: Kawan Lama dalam Mitos Gaib Ketika kita merasa ada \"sosok\" di sudut ruangan, sering kali itu bukan penampakan nyata, melainkan hasil dari pareidolia--yakni fenomena di mana otak mencoba mengenali pola, seperti wajah, dari benda-benda acak (seperti bayangan, tirai, atau retakan tembok). Ini adalah strategi bertahan hidup otak manusia yang sudah berlangsung sejak zaman prasejarah.\rSelain itu, kondisi psikologis seperti kelelahan, stres, insomnia, atau bahkan ekspektasi sosial bisa memicu halusinasi ringan. Misalnya, seseorang yang diberi tahu bahwa suatu rumah berhantu, akan lebih mudah \"merasakan\" kehadiran entitas mistis karena pengaruh suggestibility.\rPenelitian dari University of London menunjukkan bahwa individu yang meyakini keberadaan hantu lebih rentan mengalami sensasi seperti \"merasakan kehadiran makhluk lain\", padahal itu hanya respons tubuh terhadap sugesti.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana tanggapan syariat mengenai fenomena hantu yang ada di masyarakat Indonesia?\rB.…Bagaimana pandangan syariat tentang apa yang dilakukan oleh gen alfarizi yang menentang fenomena hantu/mistis dengan pandangan ilmiah sains??\rC.…Apakah …diperbolehkan …menghilangkan/memberantas statement pemikiran di masyarakat yang sudah ada sejak zaman dulu dan sudah turun temurun ?\rJawaban:\rA.…Mengingat pengertian tentang hantu yang ada di masyarakat bermacam-macam, maka jawaban di-tafshil:\r1.…Jika yang dimaksud hantu adalah arwah orang mati yang gentayangan dan menakut-nakuti manusia maka itu tidak benar.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"2.…Jika yang dimaksud hantu adalah penampakanpenampakan umum, baik di tempat-tempat tertentu atau ketika ada orang wafat maka hal itu dibenarkan. Penampakan itu bisa penampakan jin yang menampakkan diri atau bentuk khayalan penampakan yang timbul (baik dari jin, dari doktrin cerita yang membekas dalam alam bawah sadar atau dari Allah Swt. langsung).\rB.…Mengingat tidak ada data jelas tentang pandangan utuh dari Gen Alfarizi, apakah hanya skeptis saja, atau mengingkari adanya hantu, atau hanya ingin menghilangkan kebiasaan takut dari masyarakat maka jawaban di-tafshil:\r1.…Jika sampai mengingkari adanya jin dengan sains maka bisa kafir.\r2.…Jika hanya mengingkari tidak ada penampakan jin (baik secara nyata atau halusinasi) maka itu merupakan pemahaman yang salah.\r3.…Jika hanya ingin membantu menghilangkan rasa takut masyarakat pada hantu tanpa ada pengingkaran di atas maka dibenarkan. C. Idem Referensi:\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي )ص89(:\rوأما الجان فأهل السنة يؤمنون بوجودهم، وإنكار المعتزلة لوجودهم فيه مخالفة للكتاب والسنة والإجماع، بل ألزموابه كفرا لأن فيه تكذيب النصوص القطعية بوجودهم، ومن ثم قال بعض المالكية: الصواب كفر من أنكر وجودهم ،لأنه جحد نص القرآن والسنن المتواترة والإجماع الضروري وهم مكلفون قطعا\rعمدة المفتي والمستفتي ج2 ص141","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"مسألة: في رؤية الجن قال في التحفة قال الشافعي: من زعم أنه رأى الجن ردت شهادته وعزر لمخالفته القرأن لأن الله يقول إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم أي جيله, لكن حمل بعضهم كلام الشافعي على من زعم رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها لقيام الأدلة على رؤيتهم. قال ابن قاسم قوله )لمخالفته القران( أقول: إن أريد قوله تعالى إنه يراكم الأية, فهو مشكل لأنّ غاية ما في الأية إثبات حالة مخصوصة وهو تمكّنهم من رؤيتنا في حالة لا نراهم فيها وليس فيها عموم ولا حصر وذلك لا ينافي أنّ لنا حالة أخرى نراهم فيها خصوصا وقد وردت الأدلة برؤيتهم فتأمّل.وقال إبن علان في شرح الأذكار على حديث إن عدوّ الله إبليس تفلت عليّ البارحة فيه دليل على أنّ الجنّ موجودون وأنه يراهم بعض الأدميين وأمّا قوله: يراكم هو وقبيله الأية. فمحمول على الغالب ولو كانت رؤيتهم محالا لما قال أمكنني الله وأنه أراد أن يوثقه ليلعب به ولدان أهل المدينة. قال القاضي: وقيل إن رؤيتهم على خلقهم وصورهم الأصلية ممتنعة لظاهر الأية إلا للأنبياء ومن خرقت له العادة وإنما يراهم بنو أدم في صور غير صورهم كما جاء في الأثر. قال النوويّ هذه دعوى مجردة لم يصحّ لها مستند فهي مردود إنتهى. قال العصامي في حواشي البيضاوي: الأية لا تدلّ على أن الجنّ لا يرون ولا يظهرون للإنس وحديث رؤية البعض للجنّ يكاد يكون متواترا وسيجيئ في سورة الجن وسورة الأحقاف من إخبار ابن مسعود برؤية جن نصيبين والقول بأن خبر الواحد لايعارض القطعي إنما يصح لو ثبتت دلالة النص. وبالجملة فالمعتزلة على أن الإنس لايرون الجن لرقة أجسام الجن والجن يرون الإنس لكثافة أجسامهم والأشاعرة على أنه يجوز أن يرى الإنس الجن كما يرى الجن الإنس, وأما تمثيلهم للإنس فلا استحالة فيه عقلا وشرعا, وقد تواتر في الأمم رؤيتهم ودلت عليه نصوص كثيرة إنتهى. ونحوه في حواشي الكرخي على الجلالين وحاشية السيوطي على البيضاوي.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"آكام المرجان فى احكام الجان للشبلي - )ج 1 / ص 29(\rفصل وغالب ما يوجد الجن في مواضع النجسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون أحوالهم شيطانية لا رحمانية يأوون كثيرا إلى هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين وقد جاءت الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسة ومنهم من قال إنه تعبد لا يعقل معناه والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها مأوى الشياطين وفي المقبرة أن ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضا مأوى الشياطين والمقصود أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي ولهم أحيانا مكاشفات ولهم تأثيرات يأوون كثيرا إلى مواضع الشياطينالتي نهى عن الصلاة فيها لأن الشياطين تتنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض الأمور كما تخاطب الكهان وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدي الاصنام وتفتنهم في بعض المطالب كما تفتن السحرة وكما يفتن عباد الأصنام الشمس والقمر والكواكب إذا عبدوها بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب وقد تقضى بعض حوائجهم إما قتل بعضهم أو إمراضه وأما جلب بعض من يهوونه أو إحضار بعض المال ولكن الضرر الذي يحصل لهم بذلك أعظم من النفع بل قد يكون أضعاف أضعاف النفع والله تعالى أعلم بالصواب\rمفاتيح الغيب - )ج 1 / ص 79(","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"اعلم أن الإنسان إذا جلس في الخلوة وتواترت الخواطر في قلبه فربما صار بحيث كأنه يسمع في داخل قلبه ودماغه أصواتا خفية وحروفا خفية فكأن متكلما يتكلم معه ومخاطبا يخاطبه فهذا أمر وجداني يجده كل أحد من نفسه ثم اختلف الناس في تلك الخواطر فقالت الفلاسفة إن تلك الأشياء ليست حروفا ولا أصواتا وإنما هي تخيلات الحروف والأصوات وتخيل الشيء عبارة عن حضور رسمه ومثاله في الخيال أما الجمهور الأعظم من أهل العلم فإنهم سلموا أن هذه الخواطر المتوالية المتعاقبة حروف وأصوات حقيقة واعلم أن القائلين بهذا القول قالوا فاعل هذه الحروف والأصوات إما ذلك الإنسان أو إنسان آخر وإما شيء آخر روحاني مباين يمكنه إلقاء هذه الحروف والأصوات إلى هذا الإنسان سواء قيل إن ذلك المتكلم هو الجن والشياطين أو الملك وإما أن يقال خالق تلك الحروف والأصوات هو الله تعالى أما القسم الأول - وهو أن فاعل هذه الحروف والأصوات هو ذلك الإنسان - فهذا قول باطل لأن الذي يحصل باختيار الإنسان يكون قادرا على تركه فلو كان حصول هذه الخواطر بفعل الإنسان لكان الإنسان إذا أراد دفعها أو تركها لقدر عليه ومعلوم أنه لا يقدر على دفعها فإنه سواء حاول فعلها أو حاول تركها فتلك الخواطر تتوارد على طبعه وتتعاقب على ذهنه بغير اختياره وأما القسم الثاني - وهو أنها حصلت بفعل إنسان آخر - فهو ظاهر الفساد ولما بطل هذان القسمان بقي الثالث - وهي أنها من فعل الجن أو الملك أو من فعل الله تعالى أما الذين قالوا إن الله تعالى لا يجوز أن يفعل القبائح فاللائق بمذهبهم أن يقولوا إن هذه الخواطر الخبيثة ليست من فعل الله تعالى فبقي أنها من أحاديث الجن والشياطين وأما الذين قالوا إنه لا يقبح من الله شيء فليس في مذهبهم مانع يمنعهم من إسناد هذه الخواطر إلى الله تعالى\rاتحاف السادة المتقين الجزء السابع صحـ 28 - 29","part":1,"page":11},{"id":12,"text":")قلْنا التعويل على اعْتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فإن الجبن مرض وهو ضعف في القلب - إ ىلى أىنْ قىاىل -\r)ىوىعلى الْجبان أن يتكلف إزالة الجبْن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول الْجهل بالتجربة ويزوْل الضعف بممارسة الفعل المخوف منه تكلفا حتى ي صير( طبعا )معتادا إذ المبتدئ في الوعظ والمناظرة مثلا قد يجبن عنهطبعه لضعفه فإذا مارس واعتاد فارقه ال ىضعف( وهذا مشاهد في سائر ال ىصنائع العملية )فإن صار ذلك ضرو ريا غيْر\rقابل للزوال بحكم اسْتيلاء الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعْذر كما يعذرُ المريض في ى\rالتقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي لا يجب ركوب البحر لأج ل( أداء )حجة الإسلام ىعلى من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر( بحيث يغشى عليه وتغلب علي ه الصفراءُ )ويجب على من لا يعظمُ خوفه منه( وهذا إذا لم يكنْ طريقُه إلى مكةى إلا من البحْر وإىلا فالبر يقدم.\rعمدة المفتي و المستفتي جـ 3 صـ 286 دار المنهاج","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"مسالة: زعمت الزوجة أن مسكن الزوج مسكون من الجن فنفرت منه وسمعت من الناس أنه مشوم، قال شيخنا المؤلف نقلاً عن متأخر وهو شيخنا العلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ما لفظه: حيث كان الحال ما وصف السائل من تضرر الزوجة من الوحشة في الدار وخشيتها على عقلها لما تراه من الخيالات وتوهمت أن البيت مسكون من الجن لما اعتراها من الأسقام والآلام لم يجب على الزوج أن يأتيها بمؤانسة إذا خرج حتى يندفع عنها الضرر والوحشة، بل يجب عليه إبدال المسكن بغيره مما تأمن فيه على نفسها، لأن الوحشة وخوف ضرر العقل قد لا يندفع بالمؤانسة، فقد يرى الشخص من الخيالات ما لا يراها من هو مصاحب له، وإنما لم تجب المؤانسة لما في تكليفه بها مع إيجاب المسكن من المشقة والكلفة، فاكتفى بإبدال المسكن رفقاً بالزوجين ورعاية للحقين، لا سيما والزوجة قد تطيرت من الدار المذكورة واعتقدت شومها، وأن ما أصابها من الأمرض بسبب الدار وسكناها فيها، فيسعى الزوج في إزالة هذا الاعتقاد الفاسد بإبدال المسكن من المعاشرة بالمعروف قال : وقد ورد عن النبي ?\rالتفسير الميسر106( /1)\rوتعاونوا -أيها المؤمنون فيما بينك م- على ف عْل الخير، وتقوى الله، ولا تعاونوا على ما فيه إثم ومعصية وتجاوز لحدود الله\rالموسوعة الفقهية الكويتية9190(- /61)\rشرح مسلم للنووي217(-216 /14)\r)ولاغول( قىاىل جُمهُورُ العلىىما ء ىكانى ت الىعىربُ تى زْعمُ أىنَّ الغيلان","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"في الْ ىفلىىوا ت ىو ه ىي جنْسٌ م ىن الشَّيىا ط ين فى تىىىتراءىى للناس وتتغول تى غىولًا أىيْ تى تى لىوَّنُ تى لىوُّنًا فى ت ضلهُمْ ىع ن الط ري ق فتهلكهم فأبطل النبى صلىالله ىعلىْي ه ىوىسلىم ىذاىك ىوقىاىل آ ىخروىن لىْي ىس المُىرادُ بالحديث نفي وجود الغول ىوإ نَّم ىا ىمعْنىاهُ إ بطىالُ ىما تى زْعمُهُ الىعىربُ منْ تى لىوُّ ن الغو ل بالصُّىو ر المُخْتىل ىف ة ىواغْت يىا لهىا قىالوا ىوىمعْىنى لاغول أى لاتستطيع أىنْ تى ضلَّ أى ىحدًا ىويىشْىهدُ لىهُ ىح ديثٌ آ ىخرُ لاغول ىولى ك ن السَّىعا ىلِ قىاىل العُلىىماءُ ال سَّىعا لِ بال سّ ين الىمفْتُوىح ة ىوالْىع يْن الْمُهْىملىتى يْن ىوهُمْ ىس ىحىرةُ الْج نّ أىيْ ىولى كنْ في الْج نّ ىس ىحىرةٌ ىُلهمْ تى لْب يسٌ ىوىتخىيلٌ ىو في الْحى دي ث الْآ ىخ ر إ ىذا تى غىوَّلى ت الغ يىلانُ فى نىادُوا بالْأىىذا ن أى ي ارفى عوا ىشرىها ب ذكْ ر الَّلَّ تى ىعاىلى ىوىهىذا ىدل يلٌ ىعلىى أىنَّهُ لىْي ىس المُىرادُ ن ىفْ ىي أىصْ ل وجُو دىها ىو في ىح دي ث أى بي أىيو ىب ىكاىن لِ ىْتمرٌ في ىسهْىوةٍ ىوىكانى ت الغولُ ى تجيءُ فى تىأكُلُ منْ هُ\rJALSAH TSALITSAH\rMushohih …K. Ruysdi Kholil, M.Pd.\r…K. Ruba’ie Sholeh, M.Pd.\rMuharir …K. Abd. Lathif Adzim\r…K. Moh. Ali Utsman, S.Pd.\r…K. Kholilurrahman, B.Sc., M.A.\r…K. Abdurrahman, S.Pd.\rModerator …Ustadz Fawaid Ainul Asfar\rNotulen …Ustadz Kusairi ADH\r…Ustadz Syamsul Arifin\r3. TREND S LINE DRAMA KOREA DI MEDIA SOSIAL | Sail: PP. BESUK\rDeskripsi Masalah:\rBelakangan ini viral tren S-Line di media sosial. Sejumlah netizen pun ramai-ramai mengikuti tren ini seolah tak mau ketinggalan. Tren ini terinspirasi dari sebuah Drama Korea dengan judul S-\rLine.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Arin adalah salah satu pemeran utama dalam film serial drama korea yang berjudul S Line. Film S Line menceritakan tentang dunia di mana hubungan seksual seseorang bisa terlihat dari garis merah di kepalanya. Garis merah itu menunjukkan jumlah bahkan dengan siapa orang tersebut berhubungan seks.\rGaris tersebut, disebut sebagai sex line atau S Line. Sehingga, seseorang semakin sering berhubungan seks dengan orang berbeda, semakin banyak pula jumlah garis di atas kepalanya. Jika dua orang yang pernah berhubungan seks berada dalam jarak berdekatan, jelas terlihat satu garis menghubungkan dua kepala mereka.\rArin merupakan orang yang mampu melihat garis merah tersebut sejak lahir, tanpa menggunakan alat apa pun. Kemampuan itu sempat membuatnya trauma bahkan ia mencoba bunuh diri karena tidak tahu apa yang harus dilakukan. Sementara itu, ada pula beberapa orang, yang baru bisa melihat garis merah itu dengan bantuan satu kacamata misterius.Garis merah itu tidak akan hilang hingga salah satu dari mereka yang pernah berhubungan intim meninggal dunia.\rTren S-Line ialah memosting video dengan garis-garis merah di atas kepala. Garis-garis merah ini sebagai tanda jumlah seseorang melakukan hubungan intim. Misalnya, muncul empat garis merah di kepala menandakan seseorang pernah berhubungan intim sebanyak empat kali dengan orang yang berbeda, baik hubungan yang halal maupun yang tidak halal.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Dengan viralnya film S line ini banyak sekali netizen menjadikan tren dan menggunakan foto temannya sendiri untuk dijadikan parodi, lelucon ataupun memang berniat untuk mempublikasikan temannya yang sering berhubungan seksual dengan orang lain, baik hubungan yang halal maupun yang tidak halal. Bahkan fotonya sendiri terkadang diedit dengan menambahkan garis merah di atas kepalanya untuk membanggakan diri mereka dan validasi kepada publik atas gelar “lelaki penakluk wanita”.\rBerikut contoh sketsa gambar – gambar tersebut :\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum mengedit foto orang lain seperti dalam deskripsi dengan ragam niat seperti di atas?\rB.…Apakah mengedit foto orang lain seperti dalam deskripsi dengan maksud “mempublikasikan jumlah hubungan intim yang dilakukan secara tidak halal” termasuk qadzaf?\rC.…Bagaimana hukum mengedit foto dirinya sendiri seperti dalam deskripsi?\rD.…Apakah mengedit foto dirinya sendiri seperti dalam deskripsi dengan maksud “mempublikasikan jumlah hubungan intim yang dilakukan secara tidak halal” termasuk iqrar zina?\rJAWABAN:\rSUB A: DITAFSIL:\rJika diuploud hukumnya haram, karena mengandung idza’, dusta, ghibah, mizah muharram dan atau tasyabbuh bil fussaq.\rJika tidak diuploud hukumnya haram apabila tidak mendapatkan izin atau ada niat untuk memberi tahu orang lain.\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية ج 4 ص 500\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 326","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"الآفة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة وقال مطلقاً \" الحديث بينكم أمانة وقال الحسن:\rإن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين:(423 /4) »\r«وغيبة وسكوت عليها. ونقل بعضهم الاجماع على أنها كبيرة لما فيها من الوعيد الشديد محمول على غيبة أهل العلم وحملة القرآن لعموم البلوى بها، وهي ذكرك ولو نحو إشارة - غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره عرف ا\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية394(: /6) »","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"«قوله: )وكذا( أي ليس بغيبة )إذا قال المصنف قال قوم الخ( محله ما لم يفهم منه المخاطب معيناً ولو بقرينة خفية ويقصد المتكلم تنقيصه وإلا فيحرم نظير ما يأتي في قول المصنف ومن الغيبة قول فعل بعض الناس كذا إذا كان المخاطب يفهمه بعينه ويوميء إليه تعليل المصنف بقوله: إنما الغيبة ذكر إنسان بعينه أو جماعة معينين، وقد تقدم أن الذكر لا يشترط اأن يكون بصريح العبارة بل يكفي ما يقوم مقامها في الإفهام ولو من التعريض والرمز والإشارة. قوله: )فليس غيبة( أي فلا حرمة. قوله: )إذا كان المخاطب يفهمه( أي ولو بقرينة خفية، وإلا: أي بأن لم يعرفه المخاطب فلا يحرم كما في الإحياء وغيره قال في الزواجر فإن قلت ينافيه قولهم تحرم الغيبة بالقلب أيضاً فلا عبرة بفهم المخاطب قلت: الغيبة بالقلب هي أن تظن السوء وتصمم عليه بقلبك من غير أن تستند في ذلك إلى مسوغ شرعي فهذا هو الذي يتعين أن يكون مرادهم بالغيبة بالقلب وأما مجرد الحكاية عن مبهم لمخاطبك ولكنه معين عندك فليس فيه ذلك الاعتقاد بالقلب فافترقا ثم أيد ذلك بكلام للإحياء في الغيبة وإنها عقد القلب وحكمه على غيره بالسوء. قوله: )ومن ذلك غيبة المتفقهين الخ( في الزواجر من أخبث أنواع الغيبة غيبة من يفهم المقصود بطريقة الصالحين إظهاراً للتعفف عنها ولا يدري أنه بجهله جمع بين فاحشتي الريا والغيبة كما يقع لبعض المراءين أنه يذكر عنده إنسان فيقول: الحمد لله الذي ما ابتلانا بقلة الحياء الله يصلحنا وليس قصده بدعائه إلا أن يفهم عيب الغير\rاه\rالأذكار مع الفتوحات الربانية الجزء السابع صـ 77 -78","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فصل يكره للإنسان إذا ابتلي بمعصية أو نحوها أن يخبر غيره بذلك بل ينبغي أن يتوب إلى الله تعالى فيقلع عنها في الحال ويندم على ما فعل ويعزم أن لا يعود إلى مثلها أبدا فهذه الثلاثة هي أركان التوبة لا تصح إلا باجتماعها فإن أخبر بمعصيته شيخه أو شبهه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا من معصيته أو ليعلمه ما يسلم به من الوقوع في مثلها أو يعرفه السبب الذي أوقعه فيها أو يدعو له أو نحو ذلك فلا بأس به بل هو حسن وإنما يكره إذا انتفت هذه المصلحة\r)قوله ونحوها( الظاهر ان مراده بها ما يعد هتكا للمروءة كذكر جماع الحليلة من غير تفاصيله والا كان كبيرة )قوله أن يخبر غيره بذلك( اي اذا لم يكن على وجه التفكه والتذكر لحلاوتُا والا فيحرم لانه يبعث على العودة اليها )قوله فإن أخبر بمعصيته شيخه( هذا هو الصحيح واطلاق السيوطي كراهة الاخبار بالمعصية ليس في محله كما قال ابن حجر في التنبيه.","part":1,"page":19}],"titles":[{"id":1,"title":"BMB Bata-Bata Pamekasan Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}