{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rMusyawaroh bashtul Mas’il se- kab. Malang\rLembaga Bahstul Mas’ail PC LBM NU Kabupaten Malang\rDi Pondok Pesantren Mansyaul Ulum Jl. Sumber Agung No.128, Ganjaran Selatan, Ganjaran, Kec.\rGondanglegi, Kabupaten Malang, Jawa Timur 65174\rJALSAH PERTAMA\rDEWAN MUSHAHIH …DEWAN PERUMUS …MODERATOR …NOTULEN\rKH. Hadziqunnuha\rKH. M. Shodiq\r…Gus. Ishom Fuadz\rGus. Mihrom Zubaidi\rGus. Ibn Atho’illah\rGus. Ulus Bashoir Gus. M. Anas\rGus. Zainul Habibi\rK. Abdul Qodir …Ust. Ahmad Taftazani S.Pd …Masluch Muchayin S.Ag\rKhairul Anam Amiruddin\rAs’ilah Bahstul Masa’il PC LBM NU Kabupaten Malang di Pondok Pesantren Mansyaul\rUlum Desa Ganjaran Kec. Gondang Legi Kab. Malang\r.1 Ketentuan Akad Khiyar dalam fitur Pengembalian barang pada aplikasi Jual-beli online (e-commerce)\rDeskripsi masalah","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jual beli online bukanlah hal yang baru di dunia modern ini, dan sudah menjadi hal yang lumrah dikalangan masyarakat, hal ini salah satunya dikarenakan harga yang ditawarkan di dalam aplikasi online (e-commerce) jauh lebih terjangkau daripada yang dijual di pasar offline dan pembeli tak perlu repot-repot untuk keluar rumah hanya untuk membeli barang yang diinginkan. Namun, meskipun demikian membeli barang di online juga memiliki kekurangan, di antranya pembeli tidak bisa mengetahui dan memastikan langsung barang yang akan dibeli, acapkali pembeli merasa tidak puas dengan barang yang tidak sesuai harapan. Salah satu pembeli barang melalui online yang merasa dirugikan adalah Ali, dia merasa dirugikan lantaran apa yang dipesannya tidak sesuai dengan barang yang dikirimkan oleh seller. Ali yang pada saat itu memesan celana hitam formal untuk wisuda kuliahnya malah mendapatkan rok wanita. Akhirnya komplain pada seller dan meminta untuk ganti rugi.\rSeller ternyata merespon dengan baik komplain yang disampaikan oleh Ali, dengan menyarankan Ali untuk mengajukan pengembalian barang yang sudah disediakan pada aplikasi tersebut dengan mengirimkan kembali barang yang tidak sesuai tadi ke pihak seller, pengirimanpun tidak ditarik biaya sepeserpun namun dengan syarat Ali harus mengambil video saat Ali membuka paketnya (unboxing). Dan pada akhirnya Ali mendapatkan dananya kembali berupa saldo pada akun aplikasi e-commerce nya dengan nominal sesuai dengan harga barang tersebut.\rPertimbangan\r.1 Pengembalian dana hanya bisa berupa saldo pada aplikasi tersebut","part":1,"page":2},{"id":3,"text":".2 Tidak ada akad apapun mengenai khiyar pada saat akad pembelian berlangsung\r.3 Fitur pengembalian barang disediakan oleh aplikasi tersebut Pertanyaan\ra. Apakah pengembalian barang pada deskripsi masalah bisa dikategorikan sebagai khiyar?\rdan masuk pada kategori khiyar apa?\r(sa’il Pp Mansyaul Ulum Ganjaran)\rJawaban :\r? Termasuk khiyar ‘aib yakni khiyar faqdu al wasfi almasruth\rIbarot :\rHaasyiyah al bujairomi hal 379 juz 6\rKisyaful qina’ hal 458 juz 8\rHaasyiyah al bujairomi ‘ala al Wahab hal 325 jus 2\rHaasyiyah asy syarqowi hal 16-17 jus 2\rTuhfa ath thullab hal 189 juz 1\rAl majmu’ hal 312 juz 12\rمن حاشية البجيرمي على المنهج (6/379):\r(قوله: ولا بيع غائب) أي: غائب عن رؤية العاقدين أو أحدهما، وإن كان بالمجلس، أخذا من قوله: بأن لم يره إلخ، ولا مخالفة بين هذا وبين قولهم: لو قال: اشتريت منك ثوبًا صفته كذا بهذه الدراهم، فقال: بعتك، انعقد بيعًا؛ لأنه بيع موصوف في الذمة، وهذا بيع عين متميزة موصوفة، وهذا واضح ويشتبه على الضعفة، وعبارة الأصل مع شرح م ر: والأظهر أنه لا يصح بيع الغائب، والثاني وبه قال الأئمة الثلاثة: يصح البيع إن ذكر جنسه أو نوعه وإن لم يرياه، ويثبت الخيار للمشتري عند الرؤية، وينفذ قبلها الفسخ دون الإجازة، ويمتد الخيار امتداد مجلس الرؤية، فقوله: وإن وصف للرد على القديم وعلى الأئمة الثلاثة.\rمن كشاف القناع عن متن الإقناع (8/459):","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(والنوع الثاني من نوعي البيع بالصفة) بيع موصوف غير معين، ويصفه بصفة تكفي في السلم إن صح السلم فيه بأن انضبطت صفاته، مثل أن يقول: بعتك عبدًا تركيًا ثم يستقصي صفات السلم فيه، فهذا في معنى السلم وليس سلمًا لحلوله، فمتى سلم البائع إليه عبدًا على غير ما وصفه له فرده المشتري عليه، أو سلم إليه عبدًا على ما وصف له فأبدله المشتري لنحو عيب لم يفسد العقد؛ لأن العقد لم يقع على عينه بخلاف النوع الأول، ويشترط في هذا النوع قبض المبيع أو قبض ثمنه في مجلس العقد؛ لأنه في معنى السلم، ويشترط أيضًا أن لا يكون بلفظ سلم أو سلف؛ لأنه لا يكون إذن سلمًا ولا يصح حالًا.\rمن حاشية البجيرمي على المنهج الوهاب (ج2 ص325):\r(قوله: هو بيع موصوف) قال المحلي: بالجر أي فموصوف صفة لموصوف محذوف أي شيء موصوف كما قدره الشارح، وإنما فعل ذلك لأن البيع لا يصح وصفه في الذمة، فلو قرئ بالرفع كان المعنى بيع موصوف في الذمة، (قوله: في ذمة) متعلق بموصوف أو ببيع على سبيل التنازع، وقوله بعد: فلو أسلم في معين يؤيد الثاني، إذ البيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة إلا بتجوز، ويؤخذ أيضًا من كون السلم بيعًا أنه لا يصح إسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الأصح ومثله المرتد، (قوله: لكن نقل الأسنوي) ويتفرع على الخلاف جواز شرط الخيار وتسليم رأس مال السلم في المجلس والاستبدال عن الثمن والحوالة به وعليه، والراجح أنه بيع فلا يشترط قبض في المجلس لكن يشترط التعيين في المجلس لئلا يكون بيع دين بدين، (قوله: والتحقيق أنه بيع) هو المعتمد اعتبارًا باللفظ والأحكام فيه تابعة له فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس.\rمن حاشية الشرقاوي على التحرير (ج2 ص16-17):","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(والعين التي في الذمة) يصح بيعها بذكر جنسها وصفتها كعبد حبشي خماسي مع بقية الصفات التي تذكر في السلم، وعد هذا بيعًا لا سلمًا مع أنها في الذمة اعتبارًا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق إلا أن يكون ذلك في ربويين فيشترط التقابض قبله كما في العين الحاضرة، وهذا إذا لم يذكر لفظ السلم فإن ذكر كان سلمًا، وعلى كونه بيعًا يشترط تعيين أحد العوضين في المجلس وإلا صار بيع دين بدين وهو باطل، ويتفرع عليه صحة الحوالة به وعليه وجواز الاعتياض عن الثمن بخلاف كونه سلمًا.\rمن تحفة الطلاب شرح تحرير تنقيح اللباب (1/189):\r(الخيار المشروع في البيوع) ستة عشر: خيار المجلس، وخيار الشرط، وخيار العيب، وخيار تلقي الركبان، وخيار تفريق الصفقة، وخيار فقد الوصف، وخيار الجهل بالغصب، وخيار طروء العجز، وخيار الجهل بكون المبيع مكترى أو مزروعًا، وخيار الامتناع من الوفاء بالشرط، وخيار التحالف، وخيار المرابحة، وخيار اختلاط الثمرة، وخيار العجز عن الثمن، وخيار تغير الصفة، وخيار تعيب الثمرة، وضابط العيب كل ما ينقص العين أو القيمة نقصًا يفوت به غرض صحيح.\rمن المجموع شرح المهذب (12/312):\rقال النووي رحمه الله: العيب ستة أقسام: في المبيع، وفي الكفارة، وفي الأضحية والهدى والعقيقة، وفي النكاح، وفي الإجارة، فالعيب في المبيع ما نقصت به المالية أو الرغبة أو العين، وفي الكفارة ما أضر بالحمل ضررًا بينًا، وفي النكاح ما ينفر عن الوطء، وفي الإجارة ما يؤثر في المنفعة تأثيرًا يظهر به تفاوت الأجرة.\rb. Wajibkah seller menyetujui pengajuan pegembalian barang yang tidak sesuai pesanan?\rJawaban ;\rIdem / Gugur\rc. Sejak kapan akad khiyar berlagsung dalam transaksi yang dilakukan Ali?\rJawaban ;\r? Sejak ditemukakannya aib Ibarot :\rFathul al wahhab hal 296 juz 1","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Haasyiyah al bujairomi al alkhatib hal 413 juz 7 Tuhfath ath thullab hal 189 juz 1\rمن فتح الوهاب (1/296):\r(ولو ملكه) أي المبيع (غيره) بعوض أو بدونه (فعلم) هو (عيبًا فلا أرش) له؛ لأنه قد يعود له، (فإن عاد) برد بعيب أو غيره كإقالة وهبة وشراء (فله رده) لزوال المانع، وكتمليكه رهنه وغصبه ونحوهما، (والرد) بالعيب ولو بتصرية (فوري) فيبطل بالتأخير بلا عذر.\rمن حاشية البجيرمي على الخطيب (7/413):\rثم شرع في النوع الثاني، وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشأ الظن فيه من قضاء عرفي أو التزام شرطي أو تغرير فعلي، مبتدئًا بالأمر الأول، وهو ما يظن حصوله بالعرف، وهو السلامة من العيب، فقال: (وإذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري) حينئذ (رده) إذا كان العيب باقيًا، وتنقص العين به نقصًا يفوت به غرض صحيح أو ينقص قيمتها، وغلب في جنس المبيع عدمه؛ إذ الغالب في الأعيان السلامة.\rمن تحفة الطلاب شرح تحرير تنقيح اللباب (1/189):","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(الخيار المشروع في البيوع) ستة عشر: (خيار المجلس) لثبوت ذلك في خبر الصحيحين، و(خيار الشرط وأكثر مدته ثلاثة أيام) لثبوت ذلك في خبر البيهقي وغيره، (فإن زاد عليها في عقد واحد لم يصح العقد) لأنه صار شرطًا فاسدًا، و(خيار العيب عند الاطلاع عليه) سواء كان موجودًا قبل البيع أم بعده وقبل القبض، لثبوت ذلك في خبر الترمذي وغيره، ومن ذلك الخيار لجهل دكة تحت صبرة مبيعة، وضابط العيب هنا كل ما ينقص العين أو القيمة نقصًا يفوت به غرض صحيح إذا غلب في جنس المبيع عدمه كالخصاء والزنا والسرقة، وخرج بقولهم يفوت به غرض صحيح ما لو بان بالحيوان قطع فلقة صغيرة من فخذه أو ساقه لا تورث شيئًا ولا تفوت غرضًا صحيحًا فإنه لا خيار بذلك، وبقولهم إذا غلب إلخ الثيوبة في الأمة المحتملة للوطء فإنها تنقص القيمة ولا خيار بها إذ ليس الغالب في الإماء عدمها، (وخيار تلقي الركبان إذا وجدوا السعر أغلى مما ذكره المتلقي) لثبوته في خبر الصحيحين، بخلاف ما إذا وجدوه مثله أو دونه فلا خيار لهم إذ لا تغرير.\rd. Bagaimana pandangan syara’ terhadap persyaratan video unboxing?\rJawaban :\r? Dibenarkan\rIbarot\rAl fiqh ala madzahib al arba’ah hal 160 juz 2\rالفقه على المذاهب الأربعة - )ج 2 / ص 160( الشافعية - قالوا : للشروط في عقد البيع خمسة أحوال:","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الحالة الأولى : أن يكون الشرط مقتضى العقد \" ومقتضى العقد هو ما رتبه الشارع عليه \" فعقد البيع رتب عليه الشارع ملك المبيع والثمر بقبضه فإذا اشترط المشتري قبض المبيع والبائع قبض الثمن كان ذلك الشرط مقتضى العقد فيصح . وكذلك إذا اشترى شيئا بشرط أن يرده إذا وجد فيه عيبا فإن ذلك الشرط صحيح لأن الشارع قد رتب على عقد المنفعة بالمبيع والعيب ينافي ذلك فهو شرط يقتضيه العق د الحالة الثانية : أن يكون الشرط لصحة العقد كأن يشترط قطع الثمرة . فإنه لا يصح شراء الثمرة قبل ظهور صلاحها بدون أن يشترط قطعها كما يأتي فالشرط في هذه الحالة ضروري لصحة العقد\rالحالة الثالثة : أن يكون الشرط فيه مصلحة كما إذا اشترى دابة بشرط كونها حاملا فإن هذا الشرط فيه مصلحة زائدة . ومثل ذلك ما إذا اشترط أن يكون المبيع غير مرهون فإنه شرط لمصلحة العق د\rالحالة الرابعة : أن يكون الشرط لغوا كأن يشتري حيوانا بشرط أن يأكل الربيع اليابس فإن مثل هذا الشرط لا يضر","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الحالة الخامسة : \" أن يكون الشرط مما لا يقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته أو كان لغوا \" وذلك هو الشرط الفاسد الذي يضر بالعقد كما إذا قال له بعتك بستاني هذا بشرط أن تبيعني دارك أو تقرضني كذا أو تعطيني فائدة مالية . وإنما يبطل العقد بشرط ذلك إذا كان الشرط في صلب العقد أما إذا كان قبله ولو كتابه فإنه يصح . أو يقول : بعتك زرعا بشرط أن تحصده أو ثوبا بشرط أن تخيطه أو بطيخا أو حبطا بشرط أن تحمله . وغير ذلك ما لا يقتضيه العقد وليس في مصلحته ولا شرطا في صحته . وإذا باع له شيئا بثمن مؤجل إلى أجل معلوم بشرط أن يدفع له رهنا معلوما كأن يقول له : بعتك هذه الدار بثمن في ذمتك بشرط أن ترهنني به الفدان الفلاني أو الأر ض الفلانية المعينة فإنه يصح . أما إذا لم يعين بأن قال له : ترهنني به شيئا أو أرضا فإن البيع يكون فاسدا . ومثل ذلك ما إذا باع له شيئا بشرط أن يحضر له كفيلا . فإن كان الكفيل معلوما صح وإن كان مجهولا فإنه لا يصح ويشترط في المرهون أن يكون غير المبيع وغير الثمن . فإذا قال له بعتك هذا الجمل بكذا على أنه يكون تحت يدي مرهونا حتى تعطيني ثمنه فإنه لا يصح . وكذا إذا قال له المشتري : اشتريت منك جملا موصوفا بكذا في ذمتك على أن يكون ثمنه مرهونا عندي حتى أقبضه فإنه لا يصح ويشترط في بطلان البيع بذلك أن يكون الشرط في صلب العقد كما ذكر في المثالين فإن كان بعد تمام العقد بعد قبض المبيع فإن العقد لا يبطل بشرط الرهن ويكون المرهون معلو ما بالمشاهدة أو الوصف بصفات السلم . أما الكفيل فيكون معلوما بالمشاهدة أو الاسم والنسب . فلا يكفي في معرفته الوصف كأن يقول:\rبعتك بشرط . كفيل غني موسر ونحو ذلك.\rالمجموع 9 /374","part":1,"page":9},{"id":10,"text":")فرع( الشرط المقارن للعقد يلحقه فان كان شرطا صحيحا لزم الوفاء به وان كان فاسدا أفسد العقد )وأما( الشرط السابق فلا يلحق العقد ولا يؤثر فيه فلا يلزم الوفاء به ولا يفسد العقد به ان كان شرطا فاسدا لان ما قبل العقد لغو هكذا نص عليه وقطع به الاصحاب )وأما( الشرط الذى يشترط بعد تمام العقد فان كان بعد لزوم العقد بانقضاء الخيار فهو لغو قطعا وان كان قبله في مدة خيار المجلس أو الشرط فثلاثة اوجه )احدها( لا يلحق وصححه المتولي )والثانى( يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله الشيخ ابو زيد والقفال )والثالث( وهو الصحيح عند الجمهور وبه قطع أكثر العراقيين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر نص الشافعي فعلى هذا في محل صحة الالحاق وجهان )أحدهما( قاله ابو على الطبري وصححه الشيخ ابو على السنجى والبغوى وغيرهما انه مفرع على قولنا الملك في زمن الخيار للبائع أو موق وف وفسخ العقد فاما )ان قلنا( للمشترى أو موقوف وامضى العقد فلا يلحق كما يلحق بعد انقضاء الخيار والوجه )الثاني( ان جوازالالحاق مط رد على الاقوال كلها وهذا هو الصحيح صححه العراقيو ن\rتحفة المختاج في شرح المنهاج 17 /462\r) مسألة ( في فتاوى الجلال السيوطي رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الإقالة فقال بشرط أن تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما أقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الإقالة الجواب إن كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الإقالة بل تواطآ عليه قبلها ثم حصلت الإقالة فالإقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وإن ذكر الشرط في صلب الإقالة فسدت الإقالة ا هـ وظاهره فسادها\rالمجموع على شرح المهذب الجزء العاشر صـ 267","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ولو شرطا نفي خيار الرؤية على قولنا يصح بيع الغائب فالمذهب القطع ببطلان البيع وبه قطع الأكثرون وطرد الإمام والغزالي فيه الخلاف وهذا الخلاف يشبه الخلاف في شرط البراءة من العيوب ويتفرع على نفي خيار المجلس ما إذا قال لعبده إن بعتك فأنت حر ثم باعه بشرط نفي الخيار )فإن قلنا( البيع باطل أو صحيح ولا خيار لم يعتق )وإن قلنا( صحيح والخيار ثابت عتق لأن عتق البائع في مدة الخيار نافذ والله أعلم.\rJALSAH KEDUA\rDEWAN MUSHAHIH …DEWAN PERUMUS …MODERATOR …NOTULEN\rKH. Hadziqunnuha\rKH. M. Shodiq\rK. Abdul Qodir\r…Gus. Ishom Fuadz\rGus. Ibn Atho’illah\rGus. Ulus Bashoir Gus. M. Anas …Ust. Ahmad Taftazani S.Pd …Masluch Muchayin S.Ag\rKhairul Anam Amiruddin\r.2 AWAL RAMADHAN\rDeskripsi masalah\rRamadhan adalah bulan penuh berkah dan penuh rahmat, sehingga banyak sekali orang-orang dari lapisan manapun berbondong-bondong melakukan ibadah mendekatkan diri pada sang pencipta, namun demkian sering kita jumpai perbedaan-perbedaan dalam menentukan awal bulan ramadhan sehingga berdampak kepada masyarakat dalam melaksanakan ibadh puasa setiap tahunnya. Salah satu contoh ada sebagian masyarakat dalam mengawali bulan puasanya dengan mengikuti hitungan lima, yaitu( suatu hitungan yang berpegang pada tanggal lima bulan Ramadhan kemarin, adalah awal bulan ramadhan ramadhan ini,dan tanggal lima pada bulan Ramadhan ini adalah awal bulan ramadhan yang akan datang dan seterusnya ) hal in berdarkan pada ibarot dalm kitab Nazhatul majalis jus 1 hal:159.dar el-fikr.\rرايت في عجائب المخلوقات للقزويني رحم الله تعالى عن جعفر الصادق رض الله عنه خامس رمضان الماضي أول رمضان الآتي وقد “\r”.....امتحنوا ذلك خمسين سنة فوجدوه صحيحا","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Ada juga sebagian masyarakat yang melakukan puasanya dengan berpegangan pada penetapan pemerintah, Cuma dia melakukan puasanya satu hari sebelum tanggal satu ramadlan, dengan alasan\rikhtiat padahal kita tahu sebelum tanggal satu ramadlan adalah Yaumus Syak.\rPertanyaan :\ra. Bagaiaman pandangan fiqh terhadap keterangan dan fenomena diatas ?\rJawaban ;\r? Tidak diperbolehkan dikarenakan metode yang mu’tabar ada dua yaitu ru’yah dan hisab dan ini bukan termasuk hisab yang mu’tabar untuk puasa yaumushak menurut madzab\rsyafi’I tidak dibenarkan sama sekali\r(sa’il PC LBM NU Kab. Malang)\rفي نتائج منتهى الأقوال للشيخ أحمد أشعري الباسرواني الب اوياني ص 2 ط /ما نصه\rتنبيهان: التنبيه الأول : اعلم أن الطريقة المتبعة في حساب أول الشهر العربي هي باعتبار الإجتماعي بمعنى أن الشهر يبدأ في الليلة التالية للإجتماع بشرط أن لا يغرب القمر قبل الشمس هذا مذهب الرصادين المجتهدين الذين يرجع عليه حساب أول الشهر العربي في عرف العربي, منهم إن المسلمين مرز األغ بيك وابن الشاطر ويلزم ما ذكر وجود قوس المكث ومما ذكر سقط قول الرشيد على م ر .......-الى أن قال - التنبيه الثاني الذي يراد بقول الفقهاء يجوز للحاسب إلخ. الحساب الهلالي لاالإصطلاحي كما في جد ولي الذي لاستخراج البروج ولا حساب الحروف الذي يجمع به عدد جمل حروف السنة والأشهر ويعدون بالمجموع من يوم معلوم \"كأبوقى\" عند أهل الجاوى.\rمنتهى نتائج الأقوال في معرفة أحوال الهلال للشيخ محمد حسن أشعري الباوياني الفاسرواني الجاوي ص 2\r? التنبيه الثاني ? الذي يراد بقول الفقهاء : يجوز للحاسب الخ الحساب الهلالي لا الإصطلاحي كما في جدولي الذي لاستخراج البروج و لا حساب الحروف الذي يجمع به عدد جمل حروف السنة والأشهر ويعدون بالمجموع من يوم معلوم كـ\"أبوقي\" عند أهل الجاوي.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"عمدة المفتى والمستفتى للعلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد الباري الأهدل 1 /201-202\rوقال الشيخ عبد العزيز الزمزمي : والمراد بالحساب معرفة حساب قوس الهلال ونوره ومنزلته بحسب بعده عن الشمس وخروجه عن شعاعها وبلوغه في البعد حًّدًّا تمكن رؤيته فيه عادة بحسب الإستقراء في غالب المعمور ولمعرفة ذلك طرق هي المقدمات ، فمنها ظنية وهي غير مرادة هنا ومنها قطعية وهي المرادة من كلامه ولا يعرف ذلك إلا بأخذه من الأزياج الرصدية الحسابية المسطرة في الأزياج ومعرفة طريق مأخذ ذلك عسر إلا لمن سبق له في ذلك إشتغال فيستدل على ذلك بما يعرفه من طرق الزيجات الموصل إلى ذلك المطلوب.\rرسالة في موقفنا حول الصوم والإفطار - )ج 1 / ص 9(\rومنه أي مما أفاد الظنّ حساب المنجم لنفسه ولمن صدّقه، بل قال العلامة العبادي: إنه إذا دلّ الحساب القطعيّ على عدم رؤيته لم يقبل قول العدل لرؤيته وتردّ شهادتهم بها. انتهى. وهو ظاهر جليّ ولا يجوز الصوم حينئذ ومخالفة ذلك معاندة ومكابرة.\rرسالة في موقفنا حول الصوم والإفطار - )ج 1 / ص 15(\rثم إذا عرفت أول شهور السنة من السنين الهجرية بعد ما عرفت أولها فاعرف هذه الأحرف الهجائية؛ ] ا ج د و ب د هـ ز ا ب ج ،[ فالمحرم بألف والصفر بالجيم وربيع الأول بالدال وهكذا، فالصفر ثالث أيام السنة وربيع الأول رابعها وربيع الثاني سادسها وهكذا، ففي مثل تلك السنة 1418 فأول الصفر يوم الأحد وربيع الأول يوم الإثنين وربيع الثاني الأربعاء. وورد في الخبر أز الآثر متكلما عليه بالوضع كما في شرح الزرقاني على البيقونية صـ: 44 مجربا بموافقة الواقع كثير؛ ]يوم نحركم يوم صومكم، ويوم فطركم يوم سنتكم الجديدة أي أن يوم عيد الأضحى موافق ليوم أول صيام السنة أي رمضانها وأن يوم عيد الفطر موافق ليوم أول السنة.[","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"هذا وأن بعض الناس الذي اعتزل عن الاجتماع بالناس واختار العزلة عمل الحساب الخماسي أي أن أول صيام رمضان خامس أول يوم رمضان للعام الذي قبله فمثلا أول ثوم هذا العام في يوم الأربعاء فيكون في العام الآتي يوم الأحد ويكون بعده في يوم الخميس وهكذا. وأن الحساب الاصطلاحي كما أقول ليس بقطعيّ ولا يعتبر شرعا بيد أنه قد جرى استعماله وقد كان بينه وبين السنين الهجرية ملائمة وموافقة في عدد أيام السنة على الإجمال إلا أنه كثيرا ما يتأخر أول شهر بالحساب الاصطلاحي عن الحساب القطعي يوما أو يومين. إذا فالمدار شرعا تطلع الهلال في كل شهر سيما في أول شهر رمضان لاعتناء الشرع بأمر الصوم حتى تقبل شهادة عدل واحد له بخلاف سائر الشهور التي منها شهر شوال فلا تقبل إلا شهادة عدلين فأكثر وأن الحساب القطعي داخل كذلك في الأمور الاجتهادية وأن أصحابه كثيرا ما اختلفوا في تقرير أول شهر من الشهور كما وقع في أول شوال هذه السنة 1418هـ ولربما يوافق الحساب الاصطلاحي الحساب القطعي كما في السنة 1419هـ.\r)فى تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين ? للعلامة الشيخ محمد بن بشير بن ظافر الأزهري الشافعي ص\r)39-38\rومن الكتب المشحونة من الموضوعات والخرافة الإسرائيلية كتاب نزهة المجالس ومنتخب النفائس للصفوري فإن مؤلفه رحمه الله قد شحنه بالموضوعات مما لا يدخل تحت حصر وفيه حكاية لا أصل لها .. الى ان قال .. ومنها كتاب سيرة البكري قال ابن حجر فى الفتاوى الحديثية لا يجوز قراءتها لان غالبها باطل وكذب وقد اختلطت فحرم الكل حيث لا مميز.\rشرح المجموع ج 6 ص 454","part":1,"page":14},{"id":15,"text":") فرعٌ ( قالَ أصْحَابنا : يوْمُ الشَّكِّّ هُوَ يوْمُ الثلَاثينَ مِّنْ شَعْبانَ إذا وَقعَ في ألسِّنةِّ الناسِّ أنهُ رئيَ وَلَمْ يقُلْ عدْلٌ : إنهُ رآهُ أوْ قالهُ , وَقلْنا : لَا تقْبلُ شَهَادَةُ الواحِّدِّ , أوْ قالهُ عدَدٌ مِّنْ النسَاءِّ أوْ الصِّّبْيانِّ أوْ العَبيدِّ أوْ الفُسَّاقِّ . وَهَ ذَا الْحدُّ لَا خِّلَافَ فيهِّ عِّندَ أصْحَابنا . قالوا : فأمَّا إذا لَمْ يتحَدَّثْ برؤْيتهِّ أحَدٌ فليْسَ بيوْم شَكٍّّ , سَواءٌ أكَانتْ السَّمَاءُ مُصْحِّيةً أوْ أطبقَ الغيمُ , هَذَا هُوَ المَذْهَبُ وَبهِّ قطعَ الْجمْهُورُ.\rالمهذب في فقه الإمام الشافعي - )1 / 344(\rولا يجوز صوم يوم الشك لما روى عمار رضي الله عنه أنه قال : من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه و سلم فإن صام يوم الشك عن رمضان لم يصح لقوله صلى الله عليه و سلم : ] ولا تستقبلوا الشهر استقبالا [ ولأنه يدخل في العبادة وهو يشك في وقتها فلم يصح كما لو دخل في الظهر وهو يشك في وقتها وإن صام فيه عن فرض عليه كره وأجزأه كما لو صلى في دار مغصوبة وإن صام عن تطوع نظرت فإن لم يصله بما قبله ولا وافق عادة له لم يصح لأن التطوع مجرد قربة فلا يحصل بفعل معصية وإن وافق عادة له جاز لما ر وى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ] لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق صوما كان يصومه أحدكم [ فإن وصله بما قبل النصف جاز وإن وصله بما بعده لم يجز لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ] إذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يكون رمضان[","part":1,"page":15}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM PCNU Malang_Ecomerce","lvl":1,"sub":0}]}