{"pages":[{"id":1,"text":"Deskripsi Masalah\rPernikahan beda agama merupakan fenomena yang sering terjadi terutama di kalangan artis, baik yang berstatus muslim dari pihak laki-laki maupun perempuan. Persoalan tersebut tidak bias kita pandang dengan sebelah mata, karena ketika cinta sudah membutakan hati mereka, semua hal yang menghadang akan diterjang, jadi ketika hal itu dilarang dan tidak dilegalkan di Indonesia, mereka akan menikah di luar negeri untuk melegalkannya. Tentunya permasalahan tersebut menyisakan petanyaan besar bagi kita, apakah orang-orang non muslim yang mereka kawini sudah memenuhi syarat-syarat yang tertera dalam literatur-literatur Fiqh yang kita kenal ? diantaranya:\rYang berstatus non muslim harus dari pihak perempuan.\rHarus merupakan kitabiyah yang murni.\rBila keturunan Bani Israil disyaratkan harus tidak diketahui keberadaan nenek moyang mereka memeluk agamanya setelah kedatangan Nabi yang me-naskh-nya. Dan bila selain Bani Israil harus diketeahui bahwa nenek moyang mereka memeluk agamanya sebelum kedatangan Nabi yang me-naskh-nya.\rPertanyaan:\rAtas dasar apa Ulama’-Ulama’ Salaf mensyaratkan hal-hal tersebut ? dan mengapa dibedakan antara Bani Israil dan selainnya ?\r\rفقه الاسلامي وأدلته ج:7 ص: 155\rنكاح المسلم كافرة غير كتابية أصلاً كوثنية ومجوسية وعابدة شمس أو قمر، ومرتدة، أوغير كتابية خالصة كمتولدة بين كتابي ومجوسية وعكسه، لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة:221/2] وتغليباً للتحريم في المتولدة بين كتابي ومجوسية.\rأما الكتابية: فإن كانت إسرائيلية، حل زواجها إن لم تدخل أصولها في اليهودية بعد نسخها، أو شك في ذلك.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"وإن كانت غير إسرائيلية وهي النصرانية، حل زواجها إن علم دخول أصولها في دين النصرانية قبل نسخه، ولو بعد تبديله إن تجنبوا المبدَّل. ودليل إباحة الزواج باليهودية والنصرانية بالشرط المذكور قوله تعالى: {والمحصَنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة:5/5] أي حِلّ لكم، والمراد من الكتاب: التوراة والإنجيل دون سائر الكتب قبلهما كصحف شيث وإدريس وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام.\rفقه الاسلامي وادلته ج:7 ص: 155\rرأي الشافعية في زواج الكتابية: هذا هو حكم الزواج بالكتابيات، يجوز عند الجمهور بلا شرط، لكن قيد الشافعية الزواج بالكتابية بقيد، فقالوا (1) : تحل كتابية، لكن تكره حربية، وكذا ذمية على الصحيح، لما في الميل إليها من خوف الفتنة، والكتابية: يهودية أو نصرانية، لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وإدريس وإبراهيم عليه السلام. فإن كانت الكتابية إسرائيلية: فيحل الزواج بها إذا لم يعلم دخول أول من تدين من آبائها في دين اليهودية بعد نسخه وتحريفه، أو شك فيها، لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقاً، وإلا فلا تحل لسقوط فضيلة ذلك الدين. وإن كانت النصرانية: فالأظهر حلها للمسلم إن علم دخول قومها، أي آبائها أي أول من تدين منهم في ذلك الدين ـ أي دين عيسى عليه السلام، قبل نسخه وتحريفه، لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقاً. فإن دخلوافيه بعد التحريف فالأصح المنع، وإن تمسكوا بغير المحرف فتحل في الأظهر. والراجح لدي هو قول الجمهور، لإطلاق الأدلة القاضية بجواز الزواج بالكتابيات، دون تقييد بشيء.\rتفسير النيسابوري - (ج 3 / ص 126)\rاحتج بها كثير من الفقهاء في أنه لا يحل نكاح الكتابية إلاّ إذا دانت بالتوارة والإنجيل قبل نزول الفرقان ، لأنّ قوله : { من قبلكم } ينافي من دان بهما بعد نزوله .\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 339)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"(قوله: بشرط أن لا يعلم دخول الخ) أي بأن علم دخوله فيه قبل البعثة أو شك فيه، فإن علم دخوله فيه بعدها لا يصح نكاحها لسقوط فضيلة ذلك الدين بالشريعة الناسخة له فلم يدخل فيه وهو حق\rحاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 11 / ص 335)\rيحرم على المسلم ( نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية وتحل ) له ( كتابية ) قال تعالى : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } وقال { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } أي حل لكم ( لكن تكره ) كتابية ( حربية ) لما في الإقامة في دار الحرب من تكثير سوادهم وقد تسترق ، وهي حامل منه ولا يقبل قولها أن حملها من مسلم ( وكذا ) تكره ( ذمية على الصحيح ) ؛ لأنه يخاف من الميل إليها الفتنة في الدين ، وقوله ومجوسية ظاهره العطف على وثنية ، وهو مبني على أحد القولين أن المجوس لا كتاب لهم ، والأشبه أنه كان لهم كتاب وبدلوه فرفع لكن لا تحل مناكحتهم ؛ لأنه لا كتاب بأيديهم الآن ، ولا نتيقنه من قبل فنحتاط ، ويحتمل أن يعطف على من فيوافق الأشبه والوثنية عابدة الوثن ، ومثلها عابدة الشمس والنجوم والصور التي يستحسنونها ، والوثن والصنم قيل بمعنى واحد ، وقيل الوثن ما كان غير مصور والصنم ما كان مصورا ، ( والكتابية يهودية أو نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره ) ، كصحف شيث ، وإدريس ، وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام ، فلا تحل مناكحتها قبل ؛ لأن ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ، ويتلى ، وإنما أوحي إليهم معاينة ، وقيل ؛ لأنه حكم ومواعظ لا أحكام وشرائع ، ( فإن لم تكن الكتابية إسرائيلية ) ، أو من ولد إسرائيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام ، ( فالأظهر حلها ) للمسلم ( إن علم دخول قومها في ذلك الدين ) أي دين موسى أو عيسى عليهما الصلاة والسلام ، قبل نسخه وتحريفه ) ، لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ( وقيل : يكفي ) دخولهم في ذلك الدين ، ( قبل نسخه ) سواء دخلوا قبل تحريفه أم بعده ، لتمسكهم بالدين قبل نسخه ، والثاني :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"لا تحل له مع وجود الشرط المذكور ، ولانتفاء النسب إلى إسرائيل ، ولو كانت من قوم علم دخولهم في ذلك الدين بعد تحريفه ، ونسخه كمن تهود أو تنصر بعد بعثة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام ، فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسى عليه أفضل الصلاة والسلام في الأصح وكذا لو كانت من قوم لم يعلم أنهم دخلوا في ذلك الدين قبل التحريف أو بعده أو قبل النسخ أو بعده لا تحل أخذا بالاحتياط أما الإسرائيلية ، فتحل من غير نظر إلى أن آباءها معا دخلوا في ذلك الدين قبل تحريفه ، أو بعده وقبل نسخه لشرف نسبها ، أما بعد النسخ ببعثة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام ، فلا تفارق فيه الإسرائيلية غيرها\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 339)\r(قوله: خالصة) صفة لكتابية. وخرج بها المتولدة من كتابي ونحو وثنية فتحرم، كعكسه، تغليبا للتحريم (قوله: ذمية كانت أو حربية) تعميم في الكتابية: أي لا فرق فيها بين أن تكون ذمية، وهي التي عقد لها الامام ذمة على أن عليها كل سنة دينارا، أو حربية، وهي التي حاربتنا ونابذتنا،\rتفسير الرازي - (ج 5 / ص 475)\rالمسألة الخامسة : قال الكثير من الفقهاء : إنما يحل نكاح الكتابية التي دانت بالتوراة والإنجيل قبل نزول القرآن ، قالوا : والدليل عليه قوله { والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ } فقوله { مِن قَبْلِكُمْ } يدل على أن من دان الكتاب بعد نزول الفرقان خرج عن حكم الكتاب .\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 / ص 45)\rالحنابلة - قالوا : يشترط في حل نكاح الكتابية أن يكون أبواها كتابيين فلو كان أبوها كتابيا وأمها وثنية لا تحل حتى ولو كانت بالغة واختارت دين أبيها وصارت كتابية على المعتمد عند الشافعية )\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 21 / ص 37)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"أما الإسرائيلية يقينا بالتواتر ، أو بقول عدلين لا المتعاقدين كما مر فتحل مطلقا لشرف نسبها ما لم يتيقن دخول أول آبائها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه لسقوط فضيلته بنسخه ، وهي بعثة عيسى أو نبينا صلى الله عليه وسلم لا بعثة من بين موسى وعيسى لأنهم كلهم أرسلوا بالتوراة والزبور ، وقد مر أنه حكم ومواعظ ، ولا يؤثر تمسكهم هنا بالمحرف قبل النسخ لما ذكر ، وقول الشارح : أما بعد النسخ ببعثة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام فلا تفارق فيه الإسرائيلية غيرها يفهم أن الإسرائيلية لو تهود أول آبائها بعد بعثة عيسى تحل مناكحتها وليس كذلك ، والمراد بأول آبائها أول جد يمكن انتسابها له ولا نظر لمن بعده ، ويعلم مما يأتي من حرمة المتولدة بين من تحل وبين من لا تحل أن المراد بقولهم هنا في الإسرائيلية\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 2 / ص 494)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وذلك أن إسرائيل هو يعقوب صلى الله عليه وسلم وبينه وبين نزول التوراة زمان طويل ولسنا نعلم أدخل كل بني إسرائيل على كثرتهم في زمان موسى صلى الله عليه وسلم أم بعده قبل التحريف بل في القصص ما يدل على استمرار بعضهم على عبادة الأوثان والأديان الفاسدة وبتقدير إستمرار هذا في اليهود فلا يستمر في النصارى لأن بني إسرائيل بعد بعثة عيسى صلى الله عليه وسلم منهم من آمن به ومنهم من صد عنه فأصر على دين موسى ثم من المصرين من تنصر على تعاقب الزمان قبل التحريف وبعده ولكن كأن الأصحاب اكتفوا بشرف النسب وجعلوه حابرا لنقص دخول الآباء في الدين بعد التحريف حتى فارق حكمهن حكم غير الإسرائيليات إذا دخل آباؤهن بعد التحريف وأما الدخول فيه بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الإسرائيلية غيرها كما سنوضحه إن شاء الله تعالى وكلام الغزالي يقتضي النظر إلى حال الآباء في الإسرائيليات أيضاً حتى يكون نكاح الإسرائيلية التي دخل أول آبائها في ذلك الدين بعد التحريف على قولين كغير الإسرائيلية التي دخل آباؤها فيه قبل التحريف لكن كلام الأصحاب يخالفه فاعرفه وانظر كيف يمكنك تنزيل كلامه على منقول الأصحاب.\r\rMengingat pada saat ini syarat –syarat tersebut sangat sulit dipenuhi, apakah ada pendapat Ulama’ yang memperbolehkan menikahi non muslim tanpa ada persyaratan sama sekali ?\r\rتفسير آيات الأحكام :2 ص: 573\rهل يجوز الزواج بالمشركة الوثنية؟","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"دل قوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) على حرمة النكاح بالكافرة المشركة، لأن معنى الآية : ولا تمسكوا بعصم نسائكم المشركات اي لا تعتدوا بنكاحهنّ فإنه باطل. كما دلّ قوله تعالى : (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) على حرمة النكاح المشركة، وقد اتفق العلماء على أن هذا الآيات خاصة بالمشركات من غير اهل الكتاب، لأن الكتابيات يجوز الزواج بهنّ لقوله تعالى : (والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم......) الآية. قال ابن المنذر : ولا يصح عن احد من الأوائل انه حرم نكاح الكتابيات. أقول : أجمع الفقهاء على حرمة الزواج بالمشركة – وهي التي لا تدين بدين سماوي – وعلى جواز النكاح بالنصرانية أو اليهودية من اهل الكتاب للنص السابق، اللهم الا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه.\rتخفة الطلاب بهامش الشرقاوي ج:2 ص: 241\rولا تحل مسلمة لكافر حرة كانت او أمة بالإتفاق.\r\r(Fraksi Fathil Qorib)\r\rDeskripsi Masalah\rKemudahan mengakses informasi membuat kita semakin mudah pula mendapatkan berita peristiwa-peristiwa aktual dari tempat yang jauh sekalipun. Diantaranya: tentang Idul Fitri dan Idul Adlha 1428 H di berbagai daerah dalam negeri maupun luar negeri. Pada tahun tersebut kita mendapatkan berita dari berbagai media bahwa Idul Fitri bagi umat Islam Indonesia terjadi perbedaan hari yang mencapai empat versi yaitu: Kamis, 11 Oktober 2007; Jum’at, 12 Oktober 2007; Sabtu, 13 Oktober 2007 dan Ahad, 14 Oktober 2007. Demikian pula Idul Adlha pada tahun yang sama, terjadi perbedaan hari hingga tiga versi yaitu: Selasa, 17 Desember 2007; Rabu, 18 Desember 2007 dan Kamis, 19 Desember 2007.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Di lain pihak, setidaknya sudah terjadi dua kali (1427 H dan 1428 H) pemerintah Arab Saudi menetapkan maju sehari ritual wuquf di Arafah. Sebab menurut berbagai sistem hisab yang mutadawalah pada hari ke 30 bulan Dzulqo’dah tahun tersebut hilal tidak dapat dirukyah di kawasan Makkah dan sekitarnya, karena ghurub bulan mendahului ghurub matahari, sehingga seharusnya itsbat 1 Dzulhijjah 1427 H dan 1428 H berdasar pada istikmal (menggenapkan bulan Dzulqo’dah 30 hari). Namun ternyata realita di sana diputuskan 29 hari.\r... Pertanyaan:\rApakah bisa ditolelir secara syara’ orang yang berhari raya pada hari yang menurut hisab dan kenyataan hilal tidak dapat diru’yah atau berhari raya pada hari sesudah hari istikmal ?\r\rبغية المشترشدين - (ج / ص )\r(مسألة: ك): لا يثبت رمضان كغيره من الشهور إلا برؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين بلا فارق، إلا في كون دخوله بعدل واحد، وأما ما يعتمدونه في بعض البلدان من أنهم يجعلون ما عدا رمضان من الشهور بالحساب، ويبنون على ذلك حل الديون والتعاليق، ويقولون اعتماد الرؤية خاص برمضان فخطأ ظاهر، وليس الأمر كما زعموا وما أدري ما مستندهم في ذلك.\rبغية المشترشدين - (ج / ص )","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"(مسألة: ي ك): يجوز للمنجم وهو من يرى أن أوّل الشهر طلوع النجم الفلاني، والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره العمل بمقتضى ذلك، لكن لا يجزيهما عن رمضان لو ثبت كونه منه، بل يجوز لهما الإقدام فقط، قاله في التحفة والفتح، وصحح ابن الرفعة في الكفاية الإجزاء وصوبه الزركشي والسبكي، واعتمده في الإيعاب والخطيب، بل اعتمده (م ر) تبعاً لوالده الوجوب عليهما وعلى من اعتقد صدقهما، وعلى هذا يثبت الهلال بالحساب كالرؤية للحاسب ومن صدقه، فهذه الآراء قريبة التكافؤ فيجوز تقليد كل منها، والذي يظهر أوسطها وهو الجواز والإجزاء، نعم إن عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها لا عليه على كل قول.\rفقه الاسلامي وادلته ج:2 ص: 602\rويجب الصوم على من ردت شهادته لفسق أو غيره، لعموم الحديث: «صوموا لرؤيته» ولا يفطر إلا مع الناس؛ لأن الفطر لا يباح إلا بشهادة عدلين. وإن رأى هلال شوال وحده لم يفطر لحديث أبي هريرة يرفعه قال: «الفطر يوم يفطرون، والأضحى يوم يضحون» (2) ولاحتمال خطئه وتهمته، فوجب الاحتياط. وتثبت بقية الأحكام إذا ثبتت رؤية هلال رمضان بواحد من وقوع الطلاق المعلق به، وحلول آجال الديون المؤجلة إليه، وغيرها كانقضاء العدة والخيار المشروط ومدة الإيلاء ونحوها تبعاً للصوم.\rولا يجب الصوم - كما تقدم - بالحساب والنجوم ولو كثرت إصابتها، لعدم استناده لما يعول عليه شرعاً.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 244)\r(قوله: يجب الصوم على جميع أهل البلد) أي ولو بالنسبة لمن لم يصدق برؤية العدل المذكور.\r(وقوله: المرئي فيه) أي البلد الذي رؤي الهلال فيه.\rالمهذب - (ج 1 / ص 324)\rومن رأى هلال رمضان وحده صام وإن رأى هلال شوال وحده أفطر وحده لقوله صلى الله عليه و سلم : [ صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ] ويفطر لرؤية هلال شوال سرا لأنه إذا أظهر الفطر عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ثانيا : مخالفتهم لمقتضى الحساب القطعي بعدم إمكان رؤية الهلال ليلة الاثنين فإن المعتمد في إثبات أول الشهر إنما يكون برؤية الهلال سواء في ذلك عند أهل الفلك ومن صدقه أو عند غيرهم كما هم عليه أكثر المسلمين وأن المراد برؤيته عند الفلكيين إنما هو إمكان ذلك على حسب ما عليه من رفع الهلال عن الأفق كما هو معلوم لديهم وقد قالوا بأن الهلال فوق الأفق تمكن رؤيته إذا كان أكثر من درجة واحدة وإن الهلال في ليلة الاثنين قدر درجة أو أقل فبهذا يتبين أن من عيّد يوم الاثنين تمسكا بأن وجود الهلال تلك الليلة وإن لم تمكن رؤيته كاف في إثبات شهر شوال- لبعيد عن الصواب ومخالف للسنة فإن الشريعة إنما أناطت الحكم في الصوم والإفطار بالرؤية أو إمكانها لا بمجرد الوجود كما زعموا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى ترووه \".\rفمتى كان الأمر كذلك ردّت شهادة من ادعى أنه رأى الهلال تلك الليلة فحجتهم في تعييدهم يوم الاثنين على تلك الرؤية باطلة لا سند لها على شيء من الأدلة المعتبرة بل لو حكم القاضي بتلك الشهادة ينقض حكمه، ويؤيّد على ما قلناه من نصوص العلماء الآتية ما يبرهن على عدم رجوعهم في أمور دينهم إلى أقوال العلماء المتقدمين والأئمة المجتهدين فمن تلك النصوص :\rما ذكره القليوبي في حاشيته على شرح المحلي ج 2 ص 63 :\rومنه أي مما أفاد الظن حساب المنجم لنفسه ولمن صدّقه , بل قال العلامة العبادي : إنه إذا دلّ الحساب القطعي على عدم رؤيته لم يقبل قول العدل لرؤيته وتردّ شهادتهم بها انتهى . وهو ظاهر جليّ ولا يجوز الصوم حينئذ ومخالفة ذلك معاندة ومكابرة .\r\rWajibkah bagi jama’ah haji menaati pemerintah Arab Saudi terkait penetapan hari Arafah yang dinilai tidak sesuai dengan ketetapan ru’yah, istikmal atau hisab ?\rبغية المشترشدين - (ج / ص )","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(مسألة: ش): إذا لم يستند القاضي في ثبوت رمضان إلى حجة شرعية، بل بمجرد تهوّر وعدم ضبط، كان يوم شك وقضاؤه واجب إذا بان من رمضان حتى على من صامه، إلا إن كان عامياً ظن حكم الحاكم يجوز، بل يوجب الصوم فيجزيه فيما يظهر اهـ. قلت: وقال ابن حجر في تقريظه على تحرير المقال: وأفتى شيخنا وأئمة عصره تبعاً لجماعة أنه لو ثبت الصوم أو الفطر عند الحاكم لم يلزم الصوم ولم يجز الفطر لمن يشك في صحة الحكم، لتهوّر القاضي أو لمعرفة ما يقدح في الشهود، فأداروا الحكم على ما فيه ظنه ولم ينظروا لحكم الحاكم، إذ المدار إنما هو على الاعتقاد الجازم اهـ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 10 / ص 260)\rطاعة الإمام في أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أي بأن لم يأمر بمحرم وهو هنا لم يخالفه ؛ لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب امتثال أمره في التسعير إن جوزناه أي كما هو رأي ضعيف نعم الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باطنا أيضا ، والفرق ظاهر وأن الوجوب في ذلك على كل صالح له عينا لا كفاية إلا إن خصص أمره بطائفة فيختص بهم فعلم أن قولهم إن جوزناه قيد لوجوب امتثاله ظاهرا وإلا فلا إلا إن خاف فتنة كما هو ظاهر ظاهرا فقط وكذا يقال في كل أمر محرم عليه بأن كان بمباح فيه ضرر على المأمور به\rبغية المشترشدين - (ج / ص )","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(مسألة: ك): يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد، والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي، فخالفوه وشربوا فهم العصاة، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\r\r(PP. Al Fatih Surabaya)\r\rDeskripsi Masalah\rDalam ritual jum’atan, Idris yang merupakan salah satu santri pondok pesantren ketinggalan sholat atau rokaat, karena tidak ingin di lewati oleh lalu lalang jama’ah yang sudah buyar, ia memutuskan mufaroqoh saat imam duduk tahiyat akhir. Tidak lama kemudian datanglah si Ahmad dan tanpa pikir panjang langsung ma’mum pada idris agar mendapat satu rokaat sholat jum’at, padahal imam jum’at belum selesai sholat (belum salam).\r... Pertanyaan :\rApakah sah jum’atan yang di lakukan oleh keduanya ?\r\rفتح المعين - (ج 2 / ص 66)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه - كما قاله شيخنا -.وتجب على من جاء بعد ركوع.الثانية: نية الجمعة - على الاصح - وإن كانت الظهر هي اللازمة له -.وقيل: تجوز نية الظهر.وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 66)\r(قوله: ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية) أي ركوع الامام في الركعة الثانية.\r(قوله: واستمر معه إلى أن سلم) أي واستمر المأموم مع الامام إلى أن سلم، فلو فارقه أو بطلت صلاة الامام لم يدرك الجمعة. وهذا معتمد ابن حجر تبعا لظاهر تعبير الشيخين. والذي اعتمده الجمال الرملي والخطيب وسم وغيرهم: أنه لا يشترط استمراره معه إلى السلام، بل متى أدرك ركوع الامام أدرك الجمعة، ولو نوى المفارقة وبطلت صلاة الامام.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 67)\rوفي التحفة ما نصه: لو أراد آخر أن يقتدي به في ركعته الثانية ليدرك الجمعة جاز.\rكما في البيان عن أبي حامد، وجرى عليه الريمي وابن كبن وغيرهما.\rقال بعضهم: وعليه، لو أحرم خلف الثاني عند قيامه لثانيته آخر وخلف الثالث آخر وهكذا، حصلت الجمعة للكل، ونازع بعضهم أولئك بأن الذي اقتضاه كلام الشيخين وصرح به غيرهما أنه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق المذكور.اه.\rوفيه نظر. وليس هنا فوات العدد في الثانية، وإلا لم تصح للمسبوق نفسه، بل العدد موجود حكما، لان صلاته كمن اقتدى به، وهكذا تابعة للاولى. اه.\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 4 / ص 47)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( فيصلي بعد سلام الإمام ركعة ) إن استمر معه إلى أن سلم ولو فارقه في التشهد كان الحكم كذلك ، فقول المصنف بعد سلام الإمام جرى على الغالب . فإن قيل : الركعة الأخيرة إنما تحصل بالسلام . أجيب بأن ذلك ممنوع ، فقد قال في الأم : ومن أدرك ركعة من الجمعة بنى عليها ركعة أخرى وأجزأته الجمعة ، وإدراك الركعة أن يدرك الرجل قبل أن يرفع رأسه من الركعة فيركع معه ويسجد ا هـ . وأيضا ما يدركه المسبوق فهو أول صلاته والتشهد ليس في أول صلاته ، فقول الشارح : واستمر معه إلى أن سلم لأجل قول المتن فيصلي بعد سلام الإمام ، وقيد ابن المقري إدراك الجمعة بإدراك الركعة بقوله : إن صحت جمعة الإمام أخذا من قول الأذرعي : لو خرج الإمام منها قبل السلام فلا جمعة للمأموم والمعتمد أنه ليس بقيد ، فقد صرح الإسنوي وغيره بأنه لا يتقيد بذلك ، بل إذا أدرك معه ركعة وأتى بأخرى أدرك الجمعة وإن خرج منها الإمام كما أن حدثه لا يمنع صحتها لمن خلفه كما مر\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 3 / ص 384)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وقوله ركعة أي كاملة بأن يدرك مع الإمام أي في حال القدوة ركوعها وسجدتيها وإن لم يدرك السلام معه في الثانية انتهت ثم قال ومن هذا يعلم أن إدراك الركعة في الجمعة مختلف تارة يكون كغيرها فتحصل حيث أدرك الإمام قبل فوات الركوع كما هنا وتارة يكون بإدراك كل الركعة بأن يدرك ركوعها وسجدتيها ا ه قوله أيضا من أدرك مع إمامها ركعة إلخ فإن أدرك قيامها وقراءتها فالأمر ظاهر وإن أدرك الإمام راكعا فيشترط أن يكون ذلك الإمام أهلا للتحمل بأن لا يكون محدثا ولا ذا نجاسة خفية كما تقدم تقريره ا ه شرح م ر ثم قال في محل آخر وتقييد ابن المقري أخذا من كلام الأذرعي إدراك الجمعة بإدراك الركعة بما إذا صحت جمعة الإمام ليس بقيد كما صرح به الإسنوي وغيره بل متى أدرك معه ركعة وأتى بأخرى أدرك الجمعة ولو خرج منها الإمام كما أن حدثه لا يمنع صحتها لمن خلفه على ما مر\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 9 / ص 396)\r( فصل ) فيما تدرك به الجمعة وما يجوز الاستخلاف فيه وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك ( من أدرك ركوع ) الركعة ( الثانية ) مع الإمام المتطهر المحسوب له إلا فيما يأتي واستمر معه إلى أن يسلم كما أفاده قوله : فيصلي بعد سلام الإمام وبهذا يندفع الاعتراض عليه بأن قول أصله أدرك مع الإمام ركعة أحسن على أن هذا فيه إيهام سلم منه المتن إذ قضيته الاكتفاء بإدراك الركوع والسجدتين فقط والمعتمد كما أفاده كلام الشيخين واعتمده الأذرعي وغيره ، وإن خالف فيه كثيرون وحملوا كلامهما على التمثيل دون التقييد واستدلوا بنص الأم وغيره أنه لا بد من استمراره معه إلى السلام وإلا كأن فارق أو بطلت صلاة الإمام لم يدرك الجمعة وأيده الغزي بما يأتي في الخليفة أنه لو أدرك ركوع الثانية وسجدتيها لا يدرك الجمعة وهو استدلال محتمل\r\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Mungkin sudah terlalu sering bangsa Indonesia menangis karena musibah demi musibah sering menimpa. Dari puing-puing musibah seringkali kita melihat hal-hal yang menggelitik intelektual fiqh kita, semisal para Tim SAR yang mendapat tugas mengevakuasi korban gempa, tanah longsor, kapal tenggelam, orang hanyut. Namun setelah beberapa lama, mereka menghentikan pencarian begitu saja, padahal sangat mungkin masih banyak korban yang berharap mendapatkan pertolongan.\r... Pertanyaan :\rAdakah keqwajiban bagi kita mencari orang hilang karena tenggelam, hanyut dan tertimbun tanah longsor ?\r\rشرح النووي على مسلم : (ج 6 / ص 300)\rحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح و حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته\rفيض القدير : (ج 5 / ص 49)\r(وكل) راع (مسؤول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شئ فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة (فالإمام) أي الأعظم أو نائبه في رواية فالأمير (راع) فيمن ولي عليهم يقيم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمي البيضة ويجاهد العدو (وهو مسؤول عن رعيته) هل راعى حقوقهم أو لا\rفتاوى معاصرة : ص 593","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"إن من واجبات الحكومات أن تنظم علاقة الناس على أسس سليمة فيضع من الأنظمة والقوانين ما يحق العدل ويرفع الظلم ويشيع الطمأنينة والأستقرار بين الناس ويزيل أسباب النزاع والخصام من بينهم وقفا لما أوجبه الشرع من أقامة المصالح ودرء المفاسد عن الخلق ولايجوز أن تنحاز الحكومة لفئة من المجتمع ضد أخرى بل يكون عدلها للجميع\rحاشية الجمل : (ج 1 / ص 490)\rولو تعارض عليه فوت عرفة ، وإنقاذ غريق وجب تقديم الغريق لأن فيه إنقاذ روح ا هـ برماوي\rالباجوري : ج 1 ص 243\r(لايلزم على طريق فرض الكفاية) أي على طريق هو فرض الكفاية وهو الذي يخاطب بها المكلفون فإن فعله البعض سقط الطلب عن الباقين . والمخاطب بهذه الأمور كل من علم بموته أو ظن أو قصر لكونه بقربه ولم يبحث عنه وكان بحيث ينسب في عدم البحث عنه إلى تقصير واللازم لهؤلاء إنما هو الأفعا\rروضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 4 / ص 5)\rومنها ما يتعلق بمصالح المعايش وانتظام أمور الناس كدفع الضرر عن المسلمين وإزالة فاقتهم كستر العورة وإطعام الجائعين وإغاثة المستغيثين في النائبات فكل ذلك فرض كفاية في حق أصحاب الثروة والقدرة إذا لم تف الصدقات الواجبة بسد حاجاتهم ولم يكن في بيت المال ما يصرف إليها فلو انسدت الضرورة فهل يكفي ذلك أم تجب الزيادة إلى تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة حكى الإمام فيه وجهين.\rقلت قال الإمام في كتابه الغياثي يجب على الموسر المواساة بما زاد على كفاية سنة والله أعلم.\r\rKapankah para Tim SAR menghentikan pencarian para korban ?\r\rحواشي الشرواني - (ج 1 / ص 471)\rوقد صرحوا بأن الامام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اه ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح.\rقوله: (نحو الامام) أي كالناظر المفوض له ذلك من قبل الواقف ع ش.\rفتاوى الأزهر - (ج 2 / ص 260)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"من فقد فى بلاد المسلمين وانقطع خبره عن زوجته كان لها أن ترفع إلى ناظر الحقانية مع بيان الجهة التى تعرف أو تظن أنه سار إليها أو يمكن أن يوجد فيها وعلى ناظر الحقانية عند ذلك أن يبحث عنه فى مظنات وجوده بطرق النشر للحكام ورجال البوليس وبعد العجز عن خبره يضرب لها أجل أربع سنين فإذا انتهت تعتد الزوجة عدة وفاة أربعة أشهر وعشرا بدون حاجة إلى قضاء قاض ويحل لها بعد ذلك أن تتزوج بغيره .\rفتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 347)\rالجواب نفيد بأن نصوص أحكام الشريعة الخاصة بأحكام المفقود والتى استند إليها القانون رقم 25 لسنة 1929 م فى المادتين 21 ،22 منه تقضى بأن يحكم بموت المفقود الذى يغلب عليه الهلاك بعد أربع سنين من تاريخ فقده . وأما فى جميع الأحوال الأخرى فيفوض أمر المدة التى يحكم بموت المفقود بعدها إلى القاضى وذلك كله بعد التحرى عنه بجميع الطرق الممكنة الموصولة إلى معرفة أن كان المفقود حيا أو ميتا . وبعد الحكم بموته تعتد زوجته عدة الوفاة ويحل لها الزواج بغيره .\rفتاوى الأزهر - (ج 2 / ص 418)\rوفى فقه مذهب الإمام مالك ان من فقد فى بلاد المسلمين، فى حال يغلب فيها الهلال، وقد انقطعت أخباره عن زوجته وأهله، كما إذا فقد فى معارك بين المسلمين أو فى بلد عمه الوباء، كان لزوجته أن ترفع أمرها إلى القاضى للبحث عنه ن وبعد العجز عن الوقوف على خبره أو تعرف أثره، تعتد زوجته عدة الوفاة، ولها أن تتزوج بعد العدة وبورث ماله، أى يعتبر ميتا بدون حاجة إلى الحكم القاضى بالنسبة لزوجته وأمواله .\r\rDeskripsi Masalah\rHarta kena zakat menurt UU N o 38 Tahun 1999 Pasal 11 ayat 2 di antaranya “hasil pendapatan dan jasa”, dengan demikian gaji PNS, karyawan swasta dan pendapatan profesi wajib di zakati. Akan tetapikewajiban ini belum dapat di terima secara meluas sebagaimana harta zakat yang lain.\rPertanyaan :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Berdasarkan sumber hukum mana dan pendapat siapa hasil pendapatan dan jasa dikenakan wajib zakat ?\r\rفقه الزكاة 1 - (ج 1 / ص 448)\rتنبيه\rإذا زكى المسلم كسب عمله أو مهنته أو نحو ذلك، من كل مال مستفاد زكى عند استفادته، فلا يجب عليه أن يزكيه مرة أخرى عند الحول، إذا كان له حول معلوم، حتى لا تجب عليه زكاتان في مال واحد في عام واحد ولهذا قلنا عند حديثنا عن المال المستفاد: إن له أن يؤخر زكاته حتى يخرجها مع بقية ماله الحولي ما لم يخش إنفاقها قبل الحول.\rسنن الترمذي [ جزء 3 - صفحة 25 ]\rعن ابن عمر : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه وفي الباب عن سراء بنت نبهان الغنوية قال الشيخ الألباني : صحيح\rتحفة الأحوذي [ جزء 3 - صفحة 219 ]\rقوله ( من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ) إعلم أن المال المستفاد على نوعين أحدهما أن يكون من جنس النصاب الذي عنده كما إذا كانت له إبل فاستفاد إبلا في أثناء الحول وثانيهما أن يكون من غير جنسه كما إذا استفاد بقرا في صورة نصاب الابل وهذا لا ضم فيه اتفاقا بل يستأنف للمستفاد حساب آخر والأول على نوعين أحدهما أن يكون المستفاد من الأصل كالأرباح والأولاد وهذا يضم إجماعا والثاني أن يكون مستفادا بسبب آخر كالمشتري والموروث وهذا يضم عند أبي حنيفة ولا يضم عند مالك والشافعي وأحمد بن حنبل واستدل الأئمة الثلاثة بحديث بن عمر المروي في هذا الباب وبآثار الصحابة رضي الله عنهم فروى البيهقي عن أبي بكر وعلي وعائشة موقوفا عليهم مثل ما روى عن بن عمر رضي الله عنه.\rفقه الزكاة ج1 ص 164-166","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"المال المستفاد: هو الذي يدخل في ملكية الشخص بعد ان لم يكن, وهو يشمل الدخل المنتظم للإنسان من راتب أو أجر, كما يشمل المكافآت والأرباح العارضة والهبات ونحوها, وبعض هذا المال –كالزرع والثمر والعسل والكنز والمعدن- تجب الزكاة فيه عند استفادته إذا بلغ نصابا وهذا لا كلام فيه. والكلام إنما هو فيما يملكه المسلم ويستفيده من الأموال التى يعتبر لها الحول إذا لم تكن مستفادة كالنقود وعروض التجارة والماشية فإن كان المال المستفاد نماء لمال عنده وجبت فيه الزكاة كربح مال التجارة ونتاج السائمة فهذا يجب جمه إلى ما عنده من أصله فيعتبر حوله بحوله قال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافا لأنه تبع له من جنسه فأشبه النماء المتصل كزيادة قيمة عروض التجارة. فإن كان المال المستفاد من غير جنس ما عنده بأن كان عنده نصاب من الإبل فاستفاد بقرا أو من الأنعام فاستفاد نقودا فهذا –عند جمهور الفقهاء- له حكم نفسه لا يضم إلى ما عنده في حول ولا نصاب بل ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاة وإلا فلا شيء فيه وهذا قول جمهور العلماء, وروى عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية: أن الزكاة تجب فيه حين استفاده قال أحمد –عن غير واحد- يزكيه حين يستفيده, وروى بإسناده عن ابن مسعود قال كان عبد الله يعطينا (أي العطاء) ويزكيه. وعن الأوزاعي فيمن باع عبده أو داره أنه يزكي الثمن حين يقع في يده إلا أن يكون له شهر يعلم فيؤخره حتى يزكيه مع ماله. وسنؤيد هذا الرأي بالأدلة إن شاء الله في حديثنا عن زكاة الرواتب ونحوها. وإن كان المال المستفاد من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل مثل أن يكون عنده أربعون من الغنم مضى عليها بعض الحول فيشري أو يوهب له مائة فهذا لا تجب فيه الزكاة حتى يمضى عليه حول عند أحمد والشافعي. وقال أبو حنيفة: يضمه إلى ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الذي كان عنده إلا أن يكون عوضا عن مال مزكى لأنه يضم","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"إلى جنسه في النصاب فوجب ضمه في الحول كالنتاج ولأن إفراده بالحول يفضي إلى تشقسق الواجب (تجزئته) في السائمة واختلاف أوقات ا لوجوب والحاجة إلى ضبط مواقيت التملك ومعرفة قدر الواجب في كل جزء ملكه ووجوب القدر اليسير الذي لا يتمكن من إخراجه ثم يتكرر ذلك في كل حول ووقت وهذا حرج مدفوع بقوله تعالى \"وما جعل عليكم في الدين من حرج\" وقد اعتبر الشرع ذلك بإيجاب غير الجنس فيما دون خمس وعشرين من الإبل وجعل الأوقاص (ما بين قدرين مفروضين) في السائمة وضم الأرباح والنتاج إلى حول أصلها مقرونا بدفع هذه المفسدة فيدل على أنه علة لذلك فيجب تعدية الحكم إلى محل النزاع وقال مالك مثل قول أبى حنيفة في السائمة دفعا لتشقيص الواجب بمثل قول أحمد والشافعي في الأثمان (النقود) لعدم ذلك فيها. وقد رد صاحب المغني على الحنفية هنا مما لا نطيل به والواقع أن مذهب الحنفية هنا أيسر في التطبيق وأبعد عن التعقيد ولهذا أرجح الأخذ به.\rفقه الاسلامي وادلته ج:2 ص: 294\rالمطلب الثاني ـ زكاة كسب العمل والمهن الحرة :\rالعمل: إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة.\rوإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة، فيعطى الموظف راتباً شهرياً كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقهاً وصف «المال المستفاد» (3) .\rوالمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصاباً ويتم حولاً، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذاً برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملاً بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول.\rوبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس.\rفقه الزكاة 1 - (ج 1 / ص 437)\rترجيح القول بتزكية المال المستفاد عند قبضه\rوبعد مقارنة هذه الأقوال، وموازنة أدلة بعضها ببعض، وبعد استقراء النصوص الواردة في أحكام الزكاة في شتى أنواع المال، وبعد النظر في حكمة تشريع الزكاة، ومقصود الشارع من وراء فريضتها، والاستهداء بما تقتضيه مصلحة الإيلام والمسلمين في عصرنا هذا ؛ فالذي أختاره: أن المال المستفاد - كراتب الموظف وأجر العامل ودخل الطبيب والمهندس والمحامى وغيرهم، من ذوى المهن الحرة وكإيراد رأس المال المستغل في غير التجارة كالسيارات والسفن والطائرات والمطابع والفنادق ودور اللهو ونحوها - لا يشترط لوجوب الزكاة فيه مرور حول، بل يزكيه حين يقبضه.\r\rBerapa kadar nisabnya dan dari mana perhitungannya ?\r\rفقه الزكاة (ج 1 / ص 444)\rمال الأستاذ الغزالي في كلامه السابق إلى اعتباره هنا بنصاب الزروع والثمار، فمن له دخل لا يقل عن دخل الفلاح الذي تلزمه الزكاة تؤخذ منه الزكاة، ومعنى هذا بلغة الفقه: أن من بلغ دخله قيمة خمسة أوسق أو (50 كيلة مصرية) أو (647) كيلو جرامًا وزنًا، من أدنى ما تخرجه الأرض كالشعير أخذت منه الزكاة ؛ وهذا رأى له وجهه.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ولكن ربما كان للشارع قصد خاص في تقليل نصاب الزرع، لأن به قوام معيشة الإنسان وأولى من ذلك أن يكون نصاب النقود هو المعتبر هنا، وقد حددناه بما قيمته (85) جرامًا من الذهب، وهذا القدر يساوى العشرين مثقالاً التي جاءت بها الآثار.\rموسوعة القضايا الفقهية المعاصرة ص: 523\rوما جاء منها ولم يكن عند كاسبه قبل ذلك نصاب يبدأ حوله من حين تمام النصاب عنده، وتلزم الزكاة عند تمام الحول من ذلك الوقت، ونسبة الزكاة في ذلك ربع العشر (5،2%) اذا بلغ المقبوض نصابا، وكان زائدا عن حاجته الأصلية، وسلما من الدين، فإذا أخر من هذا المقدار فليس عليه أن يعيد تزكيته عند تمام الحول على سائر الاموالهالأخرى ويجوز للمزكي هنا ان يحسب ما عليه ويخرجه فيما بعد مع امواله الحولية الأخرى.\rفقه الزكاة - (ج 1 / ص 446)\rكيف يُزكى المال المستفاد؟\rالقائلون بتزكية المال المستفاد من السلف، روى عنهم في طريقة تزكيته مسلكان:\rالأول: ما قاله الزهري: إذا استفاد الرجل مالاً فأراد أن ينفقه قبل مجيء شهر زكاته فليزكه ثم ينفقه، وإن كان لا يريد أن ينفقه فليزكه مع ماله (المصنف لابن أبى أبى شيبة: 4 / 30). – الى ان قال - ومعنى ذلك: أن من كان له مال زكّاه من قبل، وأصبح له حول معروف فله أن يؤخر إخراج زكاة المال المستفاد حتى يزكيه مع ماله الآخر، إلا إذا خشي أن ينفقه قبل مجيء الحول فعليه أن يبادر بتزكيته. فقه الزكاة - (ج 1 / ص 447)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"المسلك الثاني: ما قاله مكحول: إذا كان للرجل شهر يزكي فيه، فأصاب مالاً فأنفقه فليس عليه زكاة ما أنفقه، ولكن ما وافى الشهر الذي يزكى فيه ماله زكاه، فإن كان ليس له شهر يزكي فيه فاستفاد مالاً فليزكه حين يستفيده (المصنف: 4 / 30). – الى ان قال - والذي يترجح لي في ذلك: أن ما بلغ من المال المستفاد نصابًا أُخِذَ فيه بما قال الزهري والأوزاعي، إما بإخراج الزكاة عقب القبض (وهذا متعين فيمن ليس له مال آخر ذو حول) وإما بتأخيره إلى الحول ليزكى مع بقية ماله، ما لم يخش إنفاقه وإلا فعليه المبادرة، ولو أنه أنفقه بالفعل كانت زكاته في ذمته وإن كان دون النصاب أخذ فيه بقول مكحول، فما وافى الشهر الذي يزكي فيه ماله زكاه معه، وما احتاج إليه في نفقته ونفقة عياله فليس عليه زكاة ما أنفق، فإذا لم يكن له مال آخر يزكيه في وقت معلوم، وكان المستفاد دون النصاب، فلا شئ فيه حتى يتم -مع مال آخر- له نصاب فيزكيه حينئذ، ويبدأ حوله من هذا الحين. ومقتضى هذا الترجيح التخفيف عن أصحاب الرواتب الصغيرة التي لا تبلغ نصابا، وكذلك الدفعات القليلة التي تدفع لذوي المهن الحرة، ولا تبلغ الدفعة منها نصابًا.\r\rCukupkah pembayaran zakatnya ditetapkan pada saat penerimaan gaji setiap bulan ?\r\rفقه الإسلامي ج: 3 ص: 1816\rالمطلب الثالث ـ تعجيل الزكاة قبل الحول:\rاتفق العلماء على أنه لا يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب؛ لأنه لم يوجد سبب وجوبها، فلم يجز تقديمها كأداء الثمن قبل البيع، والدية قبل القتل (1) .\rأما تعجيل الزكاة متى وجد سبب وجوب الزكاة، وهو النصاب الكامل، ففيه رأيان للفقهاء.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"1 - قال الجمهور (2) : يجوز تطوعاً تقديم الزكاة على الحول، وهو مالك للنصاب، لأنه أدي بعد سبب الوجوب، ولما روى علي كرم الله وجهه أن العباس رضي الله عنه سأل رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله قبل محلها، فرخص له في ذلك (3) ، ولأنه حق مال أجِّل للرفق، فجاز تعجيله قبل أجله أو محله، كالدين المؤجل ودية الخطأ، فهي تشبه الحقوق المالية المؤجلة.\rوذكر الشافعية أن شرط إجزاء المعجل: أن يبقى المالك أهلاً للوجوب إلى آخر الحول في الحول، ودخول شوال في الفطرة، وأن يكون القابض في آخر الحول أو عند دخول شوال مستحقاً. وإذا لم يجزئه المعجل لفوات أحد هذين الشرطين، استرد من القابض إن علم القابض أنها زكاة معجلة. وإن مات المالك أو القابض قبل ذلك أو ارتد القابض أو غاب أو استغنى بمال غير المعجل كزكاة أخرى ولو معجلة، أو نقص النصاب أو زال عن ملكه وليس مال تجارة، لم يجزئه المعجل لخروجه عن الأهلية عند الوجوب.\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 210)\rوجاز للمالك - دون الوالي - (تعجيلها) أي الزكاة (قبل) تمام (حول)، لا قبل تمام نصاب في غير التجارة، (قوله: قبل تمام حول) أي وبعد انعقاده، بأن يملك النصاب في غير التجارة وتوجد نيتها مقارنة لاول تصرف. اهـ. تحفة. (قوله: لا قبل تمام نصاب) أي لا يجوز تعجيلها قبل تمام النصاب، وذلك لعدم انعقاد حولها حينئذ.\rقرة العين فتاوي اسماعيل زين ص 103","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"سؤال : تاجر كبير عادته ان يؤدي الزكاة أخر الحول كما هو واجبه مثلا في رمضان ثم عرض له امر من الامور فأدى زكاة تجارته قبل اخر الحول شيئا فشيئا حتى اذا جاء اخر الحول فقد تمت له الزكاة هل وقعت الزكاة موقعها فيما ذكر؟ - الى ان قال – واذا علمت ذلك فنقول ان كان عروض التجارة للتاجر المذكو ر في السؤال بلغت النصاب في اخر الحول وقعت الزكاة موقعها واجزأت عنه بشروطه الأتية –الى ان قال – ثم ان قولهم يجوز التعجيل فيها لا يتقيد بإخراج الزكاة المعجلة كلها دفعة واحدة ولا بإخر اجها تدريجيا كما في مسالتنا بل كلاهما جائز سائغ لدخوله في عموم اطلاقهم جواز التعجيل وقد تقرران ما دخل تحت عموم كلامهم كان منقولا لهم فيكون ما هنا منه نعم، لإجزا ء وقوع المعجل زكاة شروط ثلاثة كما يؤخذ من المنهاج وشرحه النهاية احدها بقاء المالك اهلا للوجوب الى اخر الحول ثانيها بقاء المال الى اخره ايضا ثالثها كون القابض لها اهلا في اخر الحول مستحقا.\r\rDeskripsi Masalah\rSeperti yang biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari, lebih-lebih di kalangan para santri yang apabila mau berangkat ke pondok setelah liburan, biasanya santri ini di titipi salam (salam santri) oleh orang tuanya yang di tujukan kepada para kiyai tempat tempat santri tersebut mondok, dan tidak jarang pula santri sulit menyampaikan salam tersebut karena terbentur sulitnya sowan kepada para kiyai.\rPertanyaan :\rApakah kewajiban menyampaikan salam dari orang tua santri sudah gugur, jika hanya di sampaikan pada khodam kiyai?\r\rفتح المعين - (ج 4 / ص 215)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"فروع: يسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبيلغ لانه أمانة ويجب أداؤها. ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الامانة. أما لو ردها فلا وكذا إن سكت. وقال بعضهم: يجب على الموصى به تبليغه ومحله – كما قال شيخنا - إن قبل الوصية بلفظ يدل على التحمل ويلزم المرسل إليه الرد فورا باللفظ في الارسال وبه أو بالكتابة فيها.\rالأذكار النووية [ 263 ]\rويستحب أن يرسل بالسلام إلى من غاب عنه أي كما يسن الإتيان به في الخطاب يسن إرساله للغائب . (فصل) إذا بعث إنسان مع إنسان سلاما فقال الرسول فلان يسلم عليك فقد قدمنا أنه يجب عليه أن يرد على الفور . ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا فيقول عليك وعليه السلام . روينا في سنن أبي داود عن غالب القطان عن رجل قال حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي إلى رسول الله J فقال إئته فاقرئه السلام فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام فقال عليك وعلى أبيك السلام .\rنهاية الزين [ص 329 – 330]","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ويشترط في كفاية الرد إسماع المسلم واتصاله بالسلام كاتصال القبول بالإيجاب في نحو البيع والشراء وصيغته التي يجب فيها الرد السلام عليكم أو سلام عليكم بتنوين سلام ويكره عليكم السلام وعليكم سلام وإن وجب الرد فيهما ولايكفي سلام عليكم بترك التنوين وال وكذا لو قال وعليكم السلام بالواو أو اقترن بالصيغة ما هو من تحية الجاهلية كأن قال السلام عليكم صبحكم بالخير أوصبحكم بالخير السلام عليكم فلا يجب الرد في ذلك . وحاصله أنه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغة من المرسل أو الرسول بخلاف ما إذا لم توجد من واحد كأن قال له المرسل سلم لي على فلان فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك فلا اعتداد به ولا يجب الرد كذا نقله م ر عن والده واعتمده (وقوله فلا اعتداد به إلخ) وهل يجب عليه استفصاله لاحتمال أن المرسل أتى بصيغة السلام أم لا لاحتمال أنه لم يأت بها ثم رأيت المحشي نقل عن م ر أنه يجب الرد على من قال فلان يسلم عليك حملا له على أنه أتى بصيغة سلام شرعية وأن محل عدم الوجوب إذا علم أنه لم يأت بها .\rالجمل [ج 5 ص 183]\r(قوله ورد سلام) أي مطلوب كل منهما أي الإبتداء والرد بصيغة شرعية فخرج نحوسلام الله عليكم أو السلام على سيدنا أو مولانا أو السلام على من اتبع الهدى أو السلام على المسلمين فلا يجب الرد لعدم الصيغة الشرعية وكذا وعليكم السلام لا يجب فيه الرد لما ذكر لأن الصيغة المطلوبة ابتداء السلام عليكم أو سلامي عليكم أو سلام عليكم وصيغته كذلك ردا وعليكم السلام أو وعليكم السلام وهذه الثانية تكفي في الابتداء أيضا .\rفيض القدير [ ج2ص504 ]","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام ) يعني إذا أرسل إليك أخوك المسلم كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك رد سلامه بمكاتبة مثله ومراسلة أو إخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفى J شرع للإيناس فإن السلام تحية من الغائب وقلما يخلو كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد المودة لئلا تخلق ببعد الدار وطول المدة\rالمجموع - (ج 4 / ص 599)\r(السادسة عشرة) حكى الرافعي في السلام بالعجمية ثلاثة أوجه (احدها) لا يجزئ (والثاني) يجزئ (والثالث) إن قدر علي العربية لم يجزئه وإلا فيجزئه والصحيح بل الصواب صحة سلامه بالعجمية ووجوب الرد عليه إذا فهمه المخاطب سواء عرف العربية أم لا لانه يسمي تحية وسلاما وأما من لا يستقيم نطقه بالسلام فيسلم كيف أمكنه بالاتفاق لانه ضرورة\rبغية المشترشدين - (ج / ص )\r(مسألة: ي): لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه، إلا أن يأذن له الموكل، أو لا تليق به مباشرته، أو لا يحسنه، أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه، وعلمه الموكل في الكل، ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن، وقدره كالأجل والحلول وغيرها، أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته، فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط\rApabila santri di titipi salam orang tuanya dan kebetulan belum sempat disampaikan sampai sepuluh kali, ketika nanti disampaikan kepada kiayi apa harus sebanyak 10 X, ataukah cukup satu kali saja ?\rفتح المعين - (ج 4 / ص 211)\rولو سلم جمع مرتبون على واحد فرد مرة قاصدا جميعهم، وكذا لو أطلق على الاوجه أجزأه ما لم يحصل فصل ضار.\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 211)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(قوله: ولو سلم جمع مرتبون) أي أو دفعة. (قوله: فرد مرة) أي فأجابهم بجواب واحد.(وقوله: قاصدا جميعهم) أي قاصدا الرد على جميعهم: (وقوله: وكذا لو أطلق) أي لم يقصد شيئا. وخرج بذلك ما إذا قصد الابتداء فلا يسقط به الفرض. (قوله: أجزأه) أي الرد عن الجميع. (قوله: ما لم يحصل فصل ضار) أي بين السلام والجواب، فإن حصل فصل ضار فلا يجزئه، وفيه أنه كيف يتصور عدم وجود فصل ضار بالنسبة لغير السلام الاخير المتصل بالجواب، إذا كان المسلمون كثيرا، وسلم واحد بعد واحد كما هو فرض المسألة. ثم رأيت في المغني ما يؤيد الاشكال ونص عبارته: وظاهر كلام المجموع أنه لا فرق بين أن يسلموا دفعة واحدة أو متفرقين، وهو كما قاله بعض المتأخرين ظاهر فيما إذا سلموا دفعة واحدة، أما لو سلموا واحدا بعد واحد، وكانوا كثيرين، فلا يحصل الرد لكلهم: إذ قد مر أن شرط حصول الواجب، أن يقع متصلا بالابتداء.\rاهـ.\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 241)\rالقاعدة التاسعة إذا اجتمع أمران من جنس واحد و لم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا\rفمن فروع ذلك : إذا اجتمع حدث و جنابة كفى الغسل على المذهب كما لو اجتمع جنابة و حيض –الى ان قال- و لو لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطئ في العدة تداخلتا بخلاف ما إذا كانتا لشخصين فإن وطئ غيره بشبهة فلا تداخل و لو كانتا لواحد و اختلف الجنس بان كانت الأولى بغير الحمل و الثانية به فوجهان أصحهما : التداخل و قيل : لا لاختلاف الجنس\r\rKetika salam tersebut tidak merupakan salam syar’i, apa masih tetap wajib disampaikan?\rنهاية الزين شرح قرة العين - (ج 2 / ص 200)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وكذا لو سلم عليه مع رسول وبلغه الردّ إن حصل صيغة شرعية من المرسل أو الرسول أو منهما، كأن قال المرسل: السلام على فلان، فقال له الرسول فلان يسلم عليك أو قال المرسل: سلم لي على فلان، فقال الرسول: السلام عليك من فلان، أو قال المرسل السلام على فلان، فقال الرسول السلام عليك من فلان وجب الردّ في الجميع، فإن لم تحصل صيغة شرعية لا من هذا ولا من هذا كأن قال سلم لي على فلان، فقال الرسول: فلان يسلم عليك لا يجب الردّ ويجب على الرسول في جميع ذلك تبليغ السلام ولو بعد مدّة طويلة كأن نسي ثم تذكر وهذا مما يقع التهاون فيه. اسم الكتاب: نهاية الزين شرح قرة العين رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 328\r\rDeskripsi Masalah\rMicrosoft adalah perusahaan besar yang bergerak di bidang komputer baik software master ataupun aplikasi. Baru-baru ini fihak Microsoft menggelar razia besar-besaran, yang menjadi obyeknya adalah badan niaga yang mengkomersialkan salah satu produk mereka (Windows XP), seperti warnet, rental komputer, wartel, swalayan, supermarket dll. Konsumen lebih memilih Master Windows XP bajakanm karena lebih ekonomis dan mudah mendapatkannya. Untuk memilih CD asli per satu personel komputer harus mengkocek kantong kurang lebih Rp. 3.500.000,- sedangkan CD Driver bajakan hanya Rp. 30.000,-. Alasan lain para konsumen memilih CD bajakan karena kebanyakan dari mereka tidak mengetahui larangan dari fihak Microsoft, baru belakangan ini mereka mengetahui setelah ada razia. Exsensi dari badan niaga yang mengoprasionalkan program Windows XP yang menginstal CD master bajakan harus membayar denda Rp. 50.000.000,- dan tuntutan penjara dari fihak Microsoft.\r\rPertanyaan :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Apakah di perbolehkan mengoprasionalkan program Windows XP bajakan baik untuk di komersilkan atau tidak, pasca adanya razia dari fihak Microsoft atau sebelumnya ?\r\rفقه الإسلامي ج:4 ص: 2861-2863\rحق التأليف والنشر والتوزيع :\rأ - أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة ( وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس ) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً. والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلْفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهوالفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصاً دائماً له، ثم لورثته لقول النبي صلّى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: « من ترك مالاً أو حقاً فلورثته » . وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً وظلماً، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه. وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: ( حق التأليف محفوظ للمؤلف ) أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقوّمة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام. بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المُعَدّ للاستغلال. والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين:","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"نشر العلم، واستثمار مؤلفه. ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف. وتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعادة الطبع أو التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلّف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدة، لأن الحرام لايكون ولايصح بحال طريقاً للحلال. ويُبطل زعمَهم، أنهم لولا قصد الربح المادي المنتظر من وراء شهرة كتاب انتشر تداوله لما أقدموا على الطبع أو التصوير. أما الكتب القديمة التي لم يَعُد يُعرَف ورثة مؤلّفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك. ب - وأما حق النشر أو التوزيع فيحكمه العقد أو الاتفاق الحاصل بين المؤلف والناشر أو الموزع، فيجب على طرفي الاتفاق الالتزام بمضمونه من حيث عدد النسخ المطبوعة والمدة التي يسري فيها الاتفاق. والله تعالى أمر بالوفاء بالعقود { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } [المائدة:1/5] ، { وأوفوا بالعهد } [الإسراء:34/17].\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 9 / ص 101)\rوشرعا ( الاستيلاء على حق الغير عدوانا ) أي على وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء للعرف ، وذكر في الكتاب أمثلة يتضح بها ستأتي .\r\rBagaimana hasil dan bisnis di atas yang menggunakan jasa Windows XP bajakan (mengingat Hardware adalah milik sendiri)?\r\rBenarkiah yang di ambil fihak Microsoft (langsung mendenda atau memenjarakan konsumen yang tidak mengetahui kalau ada larangan pembajakan)?\r\rJika tidak, apakah tindakan yang seharusnya di ambilm fihak Microsoft?\r\rPON. PES AL ANWAR\rKarangmangu Sarang\rRembang Jawa Tengah\rTelp 0356- 411321","part":1,"page":33}],"titles":[{"id":1,"title":"Rumusan Ploso","lvl":1,"sub":0}]}