{"pages":[{"id":1,"text":"6\r3367. ADZAN OLEH BEBERAPA MUADZIN SECARA BERSAMAAN\rPERTANYAAN :\r> Arif Fivers\rAssalamu'alaikum mau tanya ustadz. Saya pernah melihat dalam suatu masjid. Sewaktu mengumandangkan adzan ada 4 orang yang mengumandangkan adzan tersebut. Biasanya kan hanya satu, ini ada 4 orang secara bersamaan adzannya. Bagaimanakah hukumnya wahai ustad ?.\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay\rDianjurkan ada dua muadzin pada satu masjid dan boleh lebih dari dua, dan yang mustahab adalah tidak lebih dari empat. Keterangan tidak lebih dari empat adalah pendapat abu ali at tabari tetapi diingkari oleh kebanyakan ashab syafi'i. Ashab berkata bahwa jumlah mu'adzin berdasarkan kebutuhan dan maslahat, jika imam memandang bahwa yang maslahat adalah lebih dari empat maka boleh dilaksanakan jika imam memandang tidak lebih dari dua maka tidak boleh ditambah.\rروضة الطالبين الجزء الأول ص: 207\rفرع : يستحب أن يكون للمسجد مؤذنان ، ومن فوائدهما : أن يؤذن أحدهما للصبح قبل الفجر ، والآخر بعده ، وتجوز الزيادة على اثنين ، والمستحب أن لا يزاد على أربعة .\rقلت : هذا الذي ذكره من استحباب عدم الزيادة على أربعة ، قاله أبو علي الطبري ، وأنكره كثيرون من أصحابنا .\rوقالوا : إنما الضبط بالحاجة ورؤية المصلحة . فإن رأى الإمام المصلحة في الزيادة على أربعة فعله ، وإن رأى الاقتصار على اثنين لم يزد ، وهذا هو الأصح المنصوص . والله أعلم .\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Wa'alaikum salam. Imam Syafi’i rahimahullah berkata: “Kalau masjidnya besar dan mempunyai banyak muazin, maka tidak mengapa pada setiap menara ada muazin, dengan mendengarkan (suara azan) kepada muazin setelahnya dalam satu waktu.\". Jika hal ini diperlukan, maka azan dengan cara seperti itu dibolehkan. Referensi Al-Umm ,Jilid 1 Juz 1 Hal. 97 :\r[بَابُ عَدَدِ الْمُؤَذِّنِينَ وَأَرْزَاقِهِمْ] (قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -) :\rأُحِبُّ أَنْ يُقْتَصَرَ فِي الْمُؤَذِّنِينَ عَلَى اثْنَيْنِ؛ لِأَنَّا، إنَّمَا حَفِظْنَا أَنَّهُ أَذَّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اثْنَانِ وَلَا يَضِيقُ أَنْ يُؤَذِّنَ أَكْثَرُ مِنْ اثْنَيْنِ فَإِنْ اُقْتُصِرَ فِي الْأَذَانِ عَلَى وَاحِدٍ أَجْزَأَهُ وَلَا أُحِبُّ لِلْإِمَامِ إذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ الْأَوَّلُ أَنْ يُبْطِئَ بِالصَّلَاةِ لِيَفْرُغَ مَنْ بَعْدَهُ وَلَكِنَّهُ يَخْرُجُ وَيَقْطَعُ مَنْ بَعْدَهُ الْأَذَانَ بِخُرُوجِ الْإِمَامِ\r(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَوَاجِبٌ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَتَفَقَّدَ أَحْوَالَ الْمُؤَذِّنِينَ لِيُؤَذِّنُوا فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ وَلَا يَنْتَظِرَهُمْ بِالْإِقَامَةِ وَأَنْ يَأْمُرَهُمْ فَيُقِيمُوا فِي الْوَقْتِ وَأُحِبُّ أَنْ يُؤَذِّنَ مُؤَذِّنٌ بَعْدَ مُؤَذِّنٍ وَلَا يُؤَذِّنُ جَمَاعَةٌ مَعًا. وَإِنْ كَانَ مَسْجِدًا كَبِيرًا لَهُ مُؤَذِّنُونَ عَدَدٌ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي كُلِّ مَنَارَةٍ لَهُ مُؤَذِّنٌ فَيُسْمِعُ مَنْ يَلِيهِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ\rDi masjid kesultanan cirebon dimasa kanjeng sunan gunung jati, karena suatu mushibah maka kanjeng memerintahkan untuk melakukan adzan secara bersamaan oleh tujuh orang muadzin yang dikenal dengan sebutan \"adzan pitu\".","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dan kemudian diberlakukan untuk sholat lima waktu dan sholat jum'at. Sekarang adzan pitu dilaksanakan hanya pada hari jum'at saja, atau bisa dibaca disini : http://shamela.ws/browse.php/book-1655/page-88\r- Fathul Baari :\rولو احتج إلى تعددهم لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة ولا يؤذنون جميعا، وقد قيل أن أول من أحدث التأذين جميعا بنو أمية.\rوقال الشافعي في \" الأم \": وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن ولا يؤذن جماعة معا، وإن كان مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه مؤذن يسمع من يليه في وقت واحد.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/807806805908796/\r3410. HUKUM MENUTUP SEBELAH TELINGA KETIKA ADZAN\rPERTANYAAN :\r> Abdus Syakur\rAssalamu'alaikum wr wb.... saya temukan dalam kitab, bahwa sunnah memasukkan jari telunjuk pada kedua telinga saat adzan.... benarkah demikian ? jika benar, apakah masih mempunyai pahala kesunnahan tersebut jika yang ditutupi hanya satu telinga?? makasih atas jawabannya.\rJAWABAN :\r> Santriwati dumay\rSaya temukan dalam kitab, bahwa sunnah memasukkan jari telunjuk pada kedua telinga saat adzan, benarkah demikian ? jawaban yang pertama, benar.\r.إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين جزء 1 صفحة 274(وجعل مسبحتيه بصماخيه) في الاذان دون الاقامة، لانه أجمع للصوت\r> Ical Rizaldysantrialit\rInsya Allah dapat kesunahan, lihat nihayatu zain :\r( وجعل مسبحتيه ) أي أنملتهما ( بصماخيه ) لأنه أجمع للصوت ويعرف به الأذان لصمم أو بعد ولو تعذرت يد واحدة جعل الأخرى أو سبابتهما جعل غيرهما من بقية أصابعه\rIllat kesunahan nya adalah ablaghu lishauti dan di zaman sekarang ilat itu terbantu dengan adanya pengeras suara. Wallahu a'lam.\r> Jojo Finger-looser ItmyLife","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Betul, ketika mengumandangkan adzan, sunnah meletakkan kedua telunjuk pada kedua lubang telinga, tetapi tidak sunnah ketika iqomah, sebab cara demikian lebih mengeraskan suara sebagaimana perbuatan Bilal di hadapan Nabi saw. Masih dapat kang :\rقال شيخنا إن أراد رفع الصوت به وإن تعذرت يد جعل الأخرى أو سبابة سن جعل غيرها من بقية الأصابع.\rSyeikhuna (yakni ibnu hajar al-haitamy) mengatakan bahwa yang demikian itu kalau ia brmaksud mengeraskan suaranya. Kalau tangan (kedua telunjuknya itu sulit diangkat karena lumpuh dan sebagainya, contoh tangan satunya memegang mix), maka menggunakan tangan yang lain atau dengan sebuah telunjuk saja. Dengan demikian, meletakkan jari-jari lainnya selain telunjuk adalah sunnah. [Fathul Mu'in, hal 30, 13 baris dari atas ke bawah].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/812666112089532/\r3483. HUKUM ADZAN DAN IQAMAH DALAM SHALAT SUNNAH\rPERTANYAAN :\r> Anang Esbe\rAssalamu'alaikum........ada pertanyaan, apa hukum adzan dan iqamat ketika akan melaksanakan shalat sunnat ?? syukran\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rTidak disunnahkan adzan dan iqomat pada selain sholat fardhu baik sholat nadzar maupun sholat sunnah, baik yang disunnahkan berjama'ah semisal sholat iedain, kusufain dan istisqo' maupun yang tidak disunnahkn semisal sholat dhuha.tetapi untuk sholat ied, kusuf dan istisqo' maka diucapkan \" assholatu jaami'ah \"begitu juga dalam sholat taraweh jika dikerjakan secara berjama'ah. Wallohu a'lam.\r- kitab roudhoh imam nawawi :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":". أما غير الفرائض الخمس فلا أذان لها ولا إقامة . سواء كانت منذورة أو سنة ، سواء سن لها الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء ، أم لم يسن كالضحى . لكن ينادى للعيد والكسوف والاستسقاء ، الصلاة جامعة . وكذا ينادى للتراويح ، إذا صليت جماعة .\r- kitab kifayatul akhyar :\rوَقَضِيَّة كَلَام الشَّيْخ أَنَّهُمَا ليسَا بِسنة فِي غير الصَّلَاة الْمَكْتُوبَة وَهُوَ كَذَلِك فَلَا يشرعان فِي الْمَنْذُورَة والجنازة وَلَا السّنَن وَإِن شرعت فِيهَا الْجَمَاعَة كالعيد والكسوف وَالِاسْتِسْقَاء والتراويح لعدم ورودهما فِي ذَلِك\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/831017393587737/\r3576. ADZAN DAN IQOMAH PADA SHOLAT NADZAR\rPERTANYAAN :\r> Ibharil Ulum Ibnu\rAssalaamu'alaikum. Poro Kiyai, Nyai, Ustadz, Ustadzah, Gus tur Ning. Ada Pertanyaan titipan begini. Adzan dan IQomah itu kan Sunnah terus apakah Adzan dan IQomah nya tetap Sunnah atau Wajib ketika seseorang bernadzar melakukan SHOLAT Sunnah ketika dapet Rizki contohnya ??? Matur Sembah Suwun enggih ngangge Jawaban kalayan Pertamaxnya ..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, tidak disunnahkan adzan dan iqomat pada selain sholat fardhu lima waktu, termasuk sholat nadzar juga tidak disunnahkan. Wallohu a'lam bis showab. Lihat kitab roudhoh :\rأَمَّا غَيْرُ الْفَرَائِضِ الْخَمْسِ فَلَا أَذَانَ لَهَا وَلَا إِقَامَةَ . سَوَاءٌ كَانَتْ مَنْذُورَةً أَوْ سُنَّةً ، سَوَاءٌ سُنَّ لَهَا الْجَمَاعَةُ كَالْعِيدَيْنِ وَالْكُسُوفَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاءِ ، أَمْ لَمْ يُسَنَّ كَالضُّحَى .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/846402888715854/\r3703. TUJUAN ADZAN PERTAMA DALAM SHOLAT SUBUH\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Adef Arrhaziirrahmatillah","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Assalamu'alaikum. Kang kyai mau tanya nih, kan dalam shalat subuh di sunahkan 2 x adzan, tujuan adzan yang pertama (qoblal fajri) itu apa?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. tujuannya supaya org itu bersiap-siap untuk mendapatkan fadlilahnya awal waktu :\rاعانة الطالبين : (قوله: أما أذان الصبح إلخ) محترز قوله: لغير أذان الصبح.وخرج بالاذان الاقامة، فإنها لا تصح قبل الوقت ولو للصبح.وقوله: فيصح من نصف ليل أي شتاء كان أو صيفا، لما صح أنه (ص) قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم.وحكمته أن الفجر يدخل وفي الناس الجنب والنائم فجاز بل ندب تقديمه ليتهيؤا لادراك فضيلة أول الوقت.\r> Mas Hamzah\rTujuannnya agar orang yang melakukan qiyamul lail kembali dan membangunkan orang-orang yang masih tidur.\rعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ مِنْ سَحُورِهِ فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ أَوْ يُنَادِي بِلَيْلٍ لِيَرْجِعَ قَائِمَكُمْ وَلِيُنَبِّهَ نَائِمَكُمْ\rDari Abdulloh bin Mas'ud dari Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" Janganlah sekali- kali adzan Bilal menghalangi seseorang diantara kalian atau salah seorang diantara kalian dari sahurnya, karena sesungguhnya dia mengumandangkan adzan atau berseru pada malam hari, agar orang-orang yang melakukan qiamullaili diantara kalian kembali dan membangunkan orang- orang yang masih tidur diantara kalian \". ( HR Bukhari). Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/874639322558877/\rwww.fb.com/notes/898310806858395\r3748. JIKA KALIMAT ADZAN DAN IQOMAH ADA YANG KURANG","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"PERTANYAAN :\r> Ichsan Nafarin\rAssalaamu 'alaikum. Nderek tanglet... Sudah maklum bahwa bacaan adzan dan iqamah sebagaimana sering kita dengar di masjid-masjid. Bagaimana jika seorang yang adzan atau iqamah entah sengaja atau tidak mengurangi bacaan yang sudah masyhur tersebut. Misalnya membaca qad qaamatis shalaah dan Allaahu Akbar hanya sekali (lazimnya 2 kali). Apakah berakibat tidak sahnya adzan / iqamah sehingga tidak diperoleh kesunnahannya? Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Hukum adzannya tidak sah bila tidak diulang lagi berikut mengulang kalimat setelah kalimat yang ditinggalkan. Wallohu a'lam bis showab :\rالشرقاوي 1 / 231\rويبطلهما والتصريح بمبطل الإقامة من زيادتي ردة وسكر وإغماء وجنون\rوترك كلمة منهما لأن ما أتى به لا يعد أذانا ولا إقامة فإن عاد من قرب وأتى بها وأعاد ما بعدهما صح.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/907632772592865\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884354654920677/\r3872. DALIL TARHIM SEBELUM WAKTU SHOLAT SHUBUH\rPERTANYAAN :\r> Rembulan Q Almesuji\rAssalaamu alaikum. Ingin bertanya kaitannya dengan tarhim sebelum adzan, tolong jelaskan dan berikan referensinya sekalian.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam. Tarkhim sebelum subuh hukumnya boleh, dengan beberapa catatan :\r- Ada unsur mengingatkan untuk beribadah (التنبيه في العبادة) seperti yang terjadi pada bulan Ramadhan.\r- Tidak berdampak negatif secara syari’at, semisal mengganggu kenyamanan orang yang sedang tidur dll.\r- Digunakan sesuai dengan kebutuhan.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Referensi : Al-Fiqh Alal Madzahib Al Arba’ah Juz: 1 / Hal: 326, Fatawi Al Imam An-Nawawi Hal: 31, Bughyatul Mustarsyidin Juz: 1 / Hal: 66, Al Fiqh Al Islami Wa Adillatihi Juz: 4 / Hal: 394\r& وفي الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 326) ما نصه :\rأما التسابيح والاستغاثات بالليل قبل الأذان فمنهم من قال : إنها لا تجوز لأن فيها إيذاء للنائمين الذين لم يكلفهم الله ومنهم من قال : إنها تجوز لما فيه من التنبيه فهي وإن لم تكن عليها ضرر شرعي والأولى تركها إلا إذا كان الغرض منها إيقاظ الناس في رمضان لأن في ذلك منفعة لهم.&\rوفي فتاوى الامام النووي (ص 31) ما نصه :\r(مسألة) جماعة يقرؤن القرآن في الجامع يوم الجمعة جهراً وينتفع بسماع قراءتهم ناس ويشوّشون على بعض الناس هل قرأتهم افضل\rام لا ؟ إن كانت المصلحة فيها وانتفاع الناس بها أكثر من المفسدة المذكورة فالقراءة أفضل وإن كانت المفسدة أكثر كرهت.&\rوفي بغية المسترشدين (ج 1 / ص 66) ما نصه :\r(مسألة ك) لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ومنه قراءة القرآن إلا إن شوس على مصل أو آذى نائما بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ كما لو جلس بعد الأذان بذكر الله تعالى وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوس على المصلين فإن لم يكن ثم تشويس أبيح بل لنحو تعليم إن لم يخف رياء.\r& وفي الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 394) ما نصه :","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"القاعدة الرابعة ـ الاستعمال غير المعتاد وترتب ضرر للغير: إذا استعمل الإنسان حقه على نحو غير معتاد في عرف الناس، ثم ترتب عليه ضرر للغير، كان متعسفاً، كرفع صوت المذياع المزعج للجيران والتأذي به، واستئجار دار، ثم ترك الماء في جدرانها وقتاً طويلاً، أو استئجار سيارة ثم يحملها أكثر من حمولتها، أودابة ثم يضربها ضرباً قاسياً أو يحملها ما لا تطيق، ففي كل ذلك يعتبر متعسفاً، فيمنع من تعسفه، ويعوض المتضرر عما أصابه من ضرر. كذلك يمنع من استعمال حقه، إذا استعمل حقه استعمالاً غير معتاد، ولم يترتب عليه ضرر ظاهر؛ لأن الاستعمال على هذا النحو لا يخلو من ضرر، وعدم ظهور الضرر لا يمنع من وجوده في الواقع، وإن كان يمنع من الحكم عليه بالتعويض لعدم وضوح الضرر، فإن كان الاستعمال معتاداً مألوفاً، ووقع الضرر فلا يعد تعسفاً، ولا يترتب على ذلك ضمان.\r> Mas Hamzah\rDalil tarhim ada kitab fathul bary ibnu rojab (4/235) :\rوخرج الترمذي من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه، ان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذهب ثلثا الليل قام، فقال: ((يأيها الناس، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه)).وقال: حديث حسن.\rوفيه دلالة على ان الذكر والتسبيح جهرا في آخر الليل لا بأس به؛ لايقاظ النوام.وقد انكره طائفة من العلماء، وقال: هو بدعة، منهم: ابو الفرج ابن الجوزي. وفيما ذكرناه دليل على انه ليس ببدعة\rNabi shollallohu alaihi wasallam dulu ketika telah lewat dua pertiga malam beliau bangun dan bersabda : \"Wahai, sekalian manusia, berdzikirlah kepada Allah, Pasti datang tiupan sangkakala pertama yang diikuti dengan yang kedua, datang kematian dengan kengeriannya, datang kematian dengan kengeriannya\". Hadis hasan riwayat imam turmudzi.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Dalam hadis ini terdapat dalil bahwa dzikir dan tasbih secara jahr di akhir malam itu tidak masalah, tujuannya utk membangunkan orang yg tidur. Sebagian ulama' mengingkarinya dan menganggap bid'ah, misalnya ibnul jauzy, sedangkan hadis yg kami sebutkan menunjukkan bahwa itu bukanlah bid'ah. Wallohu a'lam bis showab. (MHZ)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/915958218426987/\rwww.fb.com/notes/928639940492148\r4073. HUKUM NON MUSLIM MENGUMANDANGKAN ADZAN\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikumpara kyai, ustad/dzah yang terhormat. apa hukumnya orang non muslim adzan di rumahnya,? apakah secara langsung menjadi Islam atau bagaimana,? terimakasih sebelumnya. [Dar Wo].\rJAWABAN :\rJika orang kafir mengumandangkan adzan maka dengan adzan tsb dia telah masuk islam kecuali kafir yahudi 'isawiy yaitu sekelompok kafir yahudi yang meyakini bahwa nabi Muhammad SAW hanya diutus khusus untuk kaum arab saja tidak diutus kepada selainnya. Bila diperinci Jika orang kafir mengucapkan syahadatain maka ada 3 keadaan :\r1.…jika dia adzan hanya untuk menceritakan ucapan orang lain maka dia tidak dihukumi masuk islam contohnya dia berkata : Hoy... kalian tau tidak tadi si zaid bilang begini.... Allahu Akbar Allahu akbar.....2 x asyhadu an la ilaaha illallah 2 x asyhadu anna muhammadar rasulullah 2 x (Maksudnya dia menceritakan adzannya si zaid.).\r2.…jika ada orang islam yang berkata pada kafir selain 'isawiy : katakanlah adzanlah (minimal adzannya sampai bacaan syahadatain) maka jika dia berkata, masuklah dia kepada islam.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"3.…jika ada kafir selain 'isawiy yang adzan, dia tidak menceritakan ucapan seseorang seperti no 1 dan tidak pula diperintah seperti no 2, artinya dia ibtidaan atau memulai sendiri maka dia dihukumi masuk islam sebab adzannya itu (minimal sampai syahadatain adzannya).\r- Asnal Mathalib I:128 :\rأسنى مطالب ج 1 ص 128.\rفلو أذن كافر حكم بإس?مه بالشهادتين إن لم يكن عيسويا بخ?ف العيسوي والعيسوية فرقة من اليهود تنسب إلى أبي عيسى إسحاق بن يعقوب ا?صبهاني كان في خ?فة المنصور يعتقد أن محمدا رسول الله إلى العرب خاصة وخالف اليهود في أشياء غير ذلك منها أنه حرم الذبائح .\r- Majmu' III:99 :\rمجموع ج 3 ص 99.\rفيه مسائل (إحداها) ? يصح أذان كافر على أي ملة كان فإن أذن فهل يكون أذانه إس?ما ينظر إن كان عيسويا والعيسوية طائفة من اليهود ينسبون إلى عيسى اليهودي ا?صبهاني يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم بالعرب فهذا ? يصير با?ذان مسلما ?نه إذا نطق بالشهادتين اعتقد فيها ا?ختصاص وإن كان غير عيسوي فله في نطقه بالشهادة ث?ثة أحوال :\rأحدها أن يقولها حكاية بأن يقول سمعت ف?نا يقول ? إله إ? الله محمد رسول الله فهذا ? يصير مسلماب? خ?ف ?نه حاك كما ? يصير المسلم كافرا بحكايته الكفر\rوالثاني أن يقولها بعد استدعاء بأن يقول له إنسان قل ? إله إ? الله محمد رسول الله فيقولهما قصدا فهذا يصير مسلما ب? خ?ف\rوالثالث أن يقولها ابتداء ? حكاية و? باستدعاء فهل يصير مسلما فيه وجهان مشهوران الصحيح منهما وبه قطع ا?كثرون أنه يصير لنطقه بهما اختيارا والثاني ? يصير ?حتمال الحكاية وسواء حكمنا بإس?مه أم ? ? يصح أذانه ?نه وإن حكم بإس?مه فإنما يحكم بعد الشهادتين فيكون بعض ا?ذان جرى في الكفر.\rو الله أعلم.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Kalau sudah tasdiq lagi itu kafir 'isawiy maka sah islamnya jika bersyahadatain. Yang menjadi penghalang nya adalah dia itu tidak meyakini bahwa nabi muhammad diutus kepadanya. Melainkan mereka kafir 'isawiy meyakini bahwa nabi muhammad hanya diutus untuk kaum arab saja. Jadi ketika penghalang nya sudah hilang , artinya dia meyakini bahwa nabi Muhammad diutus kepadanya juga maka sah islamnya. Orang yang hanya tasdiq di hati dan tidak mengucapkan syahadatain maka baginya tidak dihukumi kafir nanti di akhirat.\r- Mausu'ah Kuwaitiyah IV:267 :\rموسوعة كويتية ج 4 ص 267.\rو قد ذهب جمهور المحققين إلى أن التصديق بالقلب كاف في صحة مطلق الإيمان بينه و بين الله .\rAdzan bagi orang Kafir Tidak SAH (tak mendapat pahala dan tak menggugurkan tuntutan sunnah adzan sebelum shaolat) karena orang kafir bukanlah Ahli Ibadah\r- Albayan Fi Madzhabil Imam Asy-Sayafi'iy :\rالبيان في مذهب الإمام الشافعي\rولا يصح أذان الكافر؛ لأنه ليس من أهل العبادةفإن أذن : فهل يكون إسلامًا منه؟ فيه وجهان:أحدهما: لا يكون إسلامًا؛ لجواز أن يأتي بذلك على سبيل الحكاية، وقد كان أبو محذورة، وأبو سامعة مؤذنين قبل إسلامهما، على سبيل الحكاية.والثاني: يحكم بإسلامه، وهو الصحيح؛ لأن هذا صريح في الإسلام، فهو كما لو أتى بالشهادتين باستدعاء غيره منه\rولا يصح الأذان من المجنون؛ لأنه ليس من أهل العبادةقال الجويني: وإن نظم الشارب كلمات الأذان.. فليس بسكران.ويصح أذان الصبي إذا كان مميزًاوقال داود: (لا يعتد به)دليلنا: ما روي عن عبد الله بن أبي بكر: أنه قال: (كان عمومتي أمروني أن أؤذن لهم، وأنا غلام لم أحتلم، وأنس بن مالك شاهد لم ينكره)ولأنه من أهل العبادة، بدليل: أن إمامته صحيحة، فكذلك أذانه","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"- Al-Mausu'ah Asysyamilah Fiqhul Ibadat - Syafi'iy I:266 :\rالموسوعة الشاملة - فقه العبادات - شافعي جز 1 ص 266\rفلا يصح أذان الكافر أو المرتد أو المجنون لأنهم ليسوا من أهل العبادات\r- Mausu'ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah :\rالموسوعة الفقهية الكويتية\rإسلام المؤذن شرط لصحته ، فلا يصح أذان الكافر ؛ لأنه ليس من أهل العبادة ؛ ولأنه لا يعتقد الصلاة التي يعتبر الأذان دعاء لها ، فإتيانه بالأذان ضرب من الاستهزاء ، وهذا باتفاق (2) ، ولا يعتد بأذانه ، وفي حكم إسلامه لو أذن ينظر مصطلح : ( إسلام )\rPerlu diingat, seseorang belum bisa dikatakan islam meski sudah mengucapkan syahadat selama ia tak mengerti makna yang terkandung dalam kalimah syahadah tersebut.\r- ROUDLOTUT THOLIBIN JUZ 8 HAL 282 :\rروضة الطالبين - ( ج 8 / ص 282 )\rفلو لقن العجمي الشهادة بالعربية فتلفظ بها وهو ? يعرف معناها لم يحكم بإس?مه\rSeumpama ada orang 'ajam (selain arab) menuntun syahadat pada seseorang dengan memakai bahasa arab kemudian dia melafadzkan/mengucapkannya dengan bahasa arab sedangkan ia tidak tau artinya maka dia belum dihukumi islam. Wallohu A'lam. (ALF)\rMUJAWWIB : Muhib Salaf Soleh, Muhammad Ilham, Wong Gendeng\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/937634039592738/\rwww.fb.com/notes/940762649279877\r4286. TASTWIB PADA ADZAN SHOLAT SUBUH\rPERTANYAAN :\r> Heriyanto Ayah Hafidz\rAssalaamu alaikum.. Mohon maaf sebelumnya, ada pertanyaan yang ingin saya sampaikan berkaitan dengan adzan 2 kali (pada waktu subuh) mohon para sesepuh berikan saya referensi hadits dan penjelasan letak pengucapan asshola tu khairum minannaum di adzan yang pertama atau yang kedua, demikian terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, tastwib atau bacaan ash sholatu khoirum minan naum hukumnya sunnah pada adzan subuh setelah bacaan dua hayya'ala. Waqila ada dua pendapat, menurut qoul qodim hukumnya sunnah dan menurut qoul jadid hukumnya tidak sunnah. Dzohir kemutlakan pendapat imam al ghozzali dan selain beliau bahwa tatswib ini juga dibaca pada adzan sebelum fajar dan adzan setelahnya, pemilik kitab at tahdzib menjelaskan bahwa ketika sudah membaca tastwib di adzan yang awwal maka tidak baca tatswib di adzan kedua, menurut pendapat yang ashoh. Wallohu a'lam.\r- kitab roudhoh (1/199) :\rالرابعة : التثويب : أن يقول في أذان الصبح بعد الحيعلتين : الصلاة خير من النوم ، مرتين ، وهو سنة على المذهب الذي قطع به الأكثرون ، وقيل : قولان :\rالقديم الذي يفتى به : أنه سنة ، والجديد : ليس سنة . ثم ظاهر إطلاق الغزالي وغيره أن التثويب يشمل الأذان الذي قبل الفجر والذي بعده ، وصرح في ( التهذيب ) بأنه إذا ثوب في الأذان الأول ، لا يثوب في الثاني على الأصح .\rثم إن التثويب ليس بشرط . هكذا صرح به الأصحاب ، وقال إمام الحرمين : في اشتراطه احتمال ، وهو بالخلاف ، أولى من الترجيع .\r> Jasmael Jeep\rBacaan taswib dalam adzan shubuh adalah seruan: Asshalatu khoirum minan naum, awal mula seruan ini adalah dari sahabat Bilal ra. atas perintah Rasulullah Saw. Sebagaimana keterangan di bawah ini\rاعانة الطالبين فصل في الاذان والاقامة ج 1 ص 236","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"أَنَّ بِلاَلَ أَذَّنَ لِلصُّبْحِ فَقِيْلَ لَهُ أَنَّ النَِّبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ناَئِمٌ، فَقاَلَ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهاَ النَِّبيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاَتُهُ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ فَقاَلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِجْعَلْهُ فِيْ تَأْذِيْنِكَ لِلصُّبْحِ :\rBahwasanya sahabat bilal setalah melakukan adzan shubuh, ia diberitahu bahwa Nabi sedang tidur, lalu ia menghampiri beliau seraya mengucapkan Semoga keselamatan, rahmat dan barokah Allah Swt. tetap atas engkau wahai Nabi, shalat itu lebih baik dari pada tidur. Kemudian Nabi bersabda: wahai bilal, jadikanlah ucapan itu (al-shalatu khoirun min al-naum) dalam adzan shubuhmu.\rسنن ابن ماجه الجزء 1 ص 233\rعَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ أَمَرَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالاَ بِهِ. فَأَذَّنَ وَزَادَ بِلَالٌ فِي نِدَاءِ صَلَاةِ الْغَدَاءِ اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَأَقَرَّهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\rDari Zuhri dari Salim dari ayahnya, ia berkata: Nabi telah memerintahkan Bilal untuk melakukan adzan. Kemudian sahabat Bilal menambahkan (as-shalatu khairun minan naum)lalu Rasulullah menetapkan kalimat tersebut :\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/959350700754405/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969788086377333\r4413. PENDAPAT ULAMA SEPUTAR LAFADZ IQOMAT\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Rizky Alfarizi","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Assalamualaikum yai dan nyaiMau tanya, apa benar pendapat yang mengatakan bahwa kalimat Allahu Akbar pada saat iqamat dibaca satu kali adalah pendapat yang menyimpang ? Dalam artian, pendapat yang lebih saheh kalimat Allahu Akbar pada saat qamat adalah dibaca 2 kali menjadi \"Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar,\" baik pada yang awal maupun yang akhir?\rJAWABAN :\r> Yai Abdullah Afif\rWa’alaikumussalaam warahmatullaah. [Apa benar pendapat yang mengatakan bahwa kalimat Allahu Akbar pada saat iqamat dibaca satu kali adalah pendapat yang menyimpang?] Tidak benar ! Berikut pendapat beberapa Ulama tetantang lafazh Iqomah : Daalam Kitab Syarh Muslim, lil Imam Annawawi, juz 2 halaman 101 :\rوَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ فِي لَفْظ ( الْإِقَامَة ) فَالْمَشْهُور مِنْ مَذْهَبنَا الَّذِي تَظَاهَرَتْ عَلَيْهِ نُصُوص الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَجُمْهُور الْعُلَمَاء أَنَّ الْإِقَامَة إِحْدَى عَشْرَة كَلِمَة اللَّه أَكْبَر ، اللَّه أَكْبَر ، أَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ، أَشْهَد أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّه ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاة ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاح ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاة ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاة ، اللَّه أَكْبَر ، اللَّه أَكْبَر ، لَا إِلَه إِلَّا اللَّه .","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Ulama berbeda pendapat dalam lafazh Iqomah.Pendapat yang masyhur dalam madzhab kami, yang dikuatkan nash-nash Imam Syafii, dan ini adalah pendapat Imam Ahmad dan jumhur ulama bahwasanya Iqomah adalah 11 kalimat:ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (3)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (4)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (5)HAYYA ‘ALAL FALAAH (6)QAD QAAMATISHSHALAAH (7)QAD QAAMATISHSHALAAH (8)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (9&10)LAA ILAAHA ILLALLAAH (11)\rوَقَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه فِي الْمَشْهُور عَنْهُ : هِيَ عَشْر كَلِمَات فَلَمْ يُثَنِّ لَفْظ الْإِقَامَة\rImam Malik berpendapat bahwa Iqomah adalah 10 kalimat(tambahan dari penulis; berikut lafazh Iqomah menurut pendapat Imam Maliki yang masyhur)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (3)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (4)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (5)HAYYA ‘ALAL FALAAH (6)QAD QAAMATISHSHALAAH (7)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (8&9)LAA ILAAHA ILLALLAAH (10)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (3)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (4)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (5)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (6)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (7)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (8)HAYYA ‘ALAL FALAAH (9)HAYYA ‘ALAL FALAAH (10)QAD QAAMATISHSHALAAHALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR LAA ILAAHA ILLALLAAH\rوَقَالَ أَبُو حَنِيفَة الْإِقَامَة سَبْع عَشْرَة كَلِمَة فَيُثَنِّيهَا كُلّهَا","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Imam Abu Hanifah berpendapat bahwasanya Iqomah adalah 17 kalimat(tambahan dari penulis; berikut lafazh Iqomah menurut pendapat Imam Abu Hanifah)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (1&2)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (3&4)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (5)ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH (6)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (7)ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH (8)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (9)HAYYA ‘ALASHSHALAAH (10)HAYYA ‘ALAL FALAAH (11)HAYYA ‘ALAL FALAAH (12)QAD QAAMATISHSHALAAH (13)QAD QAAMATISHSHALAAH (14)ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBAR (15&16)LAA ILAAHA ILLALLAAH (17)انتهى باختصار[Pendapat yang lebih saheh kalimat Allahu Akbar pada saat qamat adalah dibaca 2 kali menjadi \"Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar,\" baik pada yang awal maupun yang akhir]----------Kalau mengacu pada pendapat Imam Abu Hanifah, maka pengucapan ALLAAHU AKBAR 4 kali adalah pada permulaan adzan, adapun pada akhir adzan (sebelum lafazh LAA ILAAHA ILLALLAAH) tetap dibaca dua kali.Lafazh-lafazh yang lain dibaca dua kali dua kali (misalnya ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLAAH dibaca dua kali.....dst, kecuali lafazh LAA ILAAHA ILLALLAAH, dibaca satu kali)Dalil Madzhab Imam Syafi’i:Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Imam Muslim dalam kedua shahihnya dan Imam Ahmad dalam Musnadnya.Berikut sanad dan matan shahih Bukhari, juz 2 halaman 19, hadits nomor 607:\rبَاب الْإِقَامَةُ وَاحِدَةٌ إِلَّا قَوْلَهُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ\rBab iqomah satu kali, kecuali ucapan QAD QAAMATISHSHALAAH","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ فَذَكَرْتُ لِأَيُّوبَ فَقَالَ إِلَّا الْإِقَامَةَ\r...dari Anas bin Malik, beliau berkata: “Bilal diperintah agar menggenapkan adzan dan mengganjilkan Iqomah. Ismail berkata: Aku menuturkan kepada Ayyub, maka beliau berkata: Kecuali Iqomah.”Berikut sanad dan matan shahih Muslim juz 2 halaman 314, hadits nomor 569:\rحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ جَمِيعًا عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرُ الْإِقَامَةَ زَادَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ فَحَدَّثْتُ بِهِ أَيُّوبَ فَقَالَ إِلَّا الْإِقَامَةَ\rdan berikut sanad dan matan Musnad Ahmad juz 19 halaman 60, hadits nomor 12001:\rحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ\rImam Nawawi dalam Syarh Muslim (2/101) menjelaskan:\rوَأَمَّا قَوْله : ( وَيُوتِر الْإِقَامَة\rucapan Anas ‘dan agar mengganjilkan iqomah’\rفَمَعْنَاهُ يَأْتِي بِهَا وِتْرًا . وَلَا يُثَنِّيهَا بِخِلَافِ الْأَذَان","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Yang dkehendaki ialah agar Bilal mengumandangkan Iqomah dengan ganjil, tidak membacanya dua kali dua kali, berbeda dengan adzan.Al hafizh Ibn Hajar mensyarahi hadits diatas dalam kitab Fathul Bari juz halaman 84, sebagai berikut:\rوَهَذَا الْحَدِيْثُ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإقَامَةَ مَثْنَى مِثْلَ الْأَذَانِ\rHadits ini merupakan hujjah atas orang yang menduga bahwa iqomah dua kali dua kali seperti adzan\rtambahan RiwayatDalam Kitab Sunan Kubro lil hafizh al Baihaqi, juz 1 halaman 414, hadits nomor 2038:\rأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ وَأَبُو الْفَضْلِ : مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ قَالاَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِىُّ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِى مَحْذُورَةَ قَالَ : أَدْرَكْتُ أَبِى وَجَدِّى يُؤَذِّنُونَ هَذَا الأَذَانَ الَّذِى أُؤَذِّنُ ، وَيُقِيمُونَ هَذِهِ الإِقَامَةَ ، فَيَقُولُونَ : إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- عَلَّمَهُ أَبَا مَحْذُورَةَ فَذَكَرَ الأَذَانَ قَالَ وَالإِقَامَةُ فُرَادَى : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"......berkata (Ibrahim bin Abdul Aziz bin Abdul Malik bin Abu Mahdzurah) : “Aku menjumpai ayahku dan kakekku, mereka mengumandangkan adzan sebagaimana adzan yang aku kumandangkan. Mereka mengumandangkan iqomah seperti iqomah ini. Mereka berkata; sesungguhnya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam mengajari Abu mahdzhurah, dia menyebutkan adzan, dan dia berkata: Iqomah satu-satu:ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBARASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAHHAYYA ‘ALASHSHALAAH HAYYA ‘ALAL FALAAH QAD QAAMATISHSHALAAH QAD QAAMATISHSHALAAH ALLAAHU AKBAR – ALLAAHU AKBARLAA ILAAHA ILLAAH Berikut ta'bir dari Nailul Authar:\rإذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة للاحتجاج بها لما أسلفناه وأحاديث إفراد الإقامة وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها لازم لا سيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك\rAdapun dalil Madzhab Abu Hanifah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunannya juz 1 halaman 375-376, hadits nomor 502:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"حدَّثنا الحسن بن علي، حدَّثنا عفّان وسعيد بن عامر وحجّاج، -والمعنى واحد-، قالوا: حدَّثنا همّام، حدَّثنا عامر الأحولُ، حدّثني مكحول، أن ابن مُحَيريز حدّثهأن أبا مَحذورة حدّثه، أنّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذانَ تسعَ عشرةَ كلمةً، والإقامة سبعَ عشرةَ كلمةً،الأذان: الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أنّ لا إله إلا الله، أشهدُ أنَّ محمداً رسولُ الله، أشهدُ أن محمداً رسولُ الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن محمّداً رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمّداً رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصَّلاة، حيَّ على الفَلاح، حيَّ على الفَلاح، الله أكبرُ، الله أكبرُ، لا إله إلا الله، والإقامة: الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، الله أكبرُ، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن لا إله إلا الله، أشهدُ أن محمداً رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمداً رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفَلاح، حيَّ على الفَلاح، قد قامتِ الصلاة، قد قامتِ الصلاة، الله أكبرُ، الله أكبرُ، لاإله إلا الله. كذا في كتابه في حديث أبي مَحذورة\rDan Imam Nasa`i dalam Kitab Sunannya juz 2 halaman 334, hadits nomor 632:\rقَالَ وَعَلَّمَنِي الْإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Dan berikut penjelasan al hafizh al Hazimi dalam kitab Al I'tibar Finnasikh wal Mansukh fil Atsar juz 1 halaman 199-200:\rوقد اختلف أهل العلم في هذا الباب : فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى ، وهو قول سفيان الثوري ، وأبي حنيفة ، وأهل الكوفة ، واحتجوا في هذا الباب بهذا الحديث ، ورأوه محكما وناسخا لحديث بلال . أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي ، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله في كتابه ، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الزاهد ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا وهيب ، حدثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، أنهم ذكروا الصلاة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : نوروا نارا ، أو اضربوا ناقوسا ، فأمر بلالا أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة . هذا حديث صحيح متفق عليه ، أخرجه مسلم في الصحيح من حديث وهيب ، وأخرجاه من حديث عبد الوهاب الثقفي ، عن خالد الحذاء قالوا : وهذا ظاهر في النسخ ؛ لأن بلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان على ما دل عليه حديث أنس . وأما حديث أبي محذورة كان عام حنين وبين الوقتين مدة مديدة . وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ؛ فرأوا أن الإقامة فرادى ، وإلى هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والزهري ، ومالك بن أنس ، وأهل الحجاز ، والشافعي وأصحابه ، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز ، ومكحول ، والأوزاعي ، وأهل الشام ، وإليه ذهب الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، وأحمد بن حنبل ، ومن تبعهم من العراقيين ، وإليه ذهب يحيى بن يحيى ، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، ومن تبعهما من الخراسانيين ، وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس وقالوا : أما حديث أبي محذورة فالجواب عنه من وجوه نذكر بعضها : منها : أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا ، وأقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات على ما قررناه في مقدمة","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الكتاب ، وغير مخفي على من الحديث صناعته أن حديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس في جهة واحدة في الترجيح ، فضلا عن الجهات كلها . ومنها : أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة ؛ بدليل ما أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل ، أخبرنا أحمد بن الحسين ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ، أخبرنا أبو زرعة عبد الله محمد بن الطيب ، أن محمد بن المسيب بن إسحاق أخبرهم ، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري بخسروجرد ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، أخبرني إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ، أخبرني جدي عبد الملك بن أبي محذورة ، أنه سمع أبا محذورة ؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة . وقال عبد الله بن الزبير الحميدي عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال : أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون فيقولون : \" الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله \" . ونحو ذلك حكى الشافعي عن ولد أبي محذورة ، وفي بقاء أبي محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع فيما روي في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة . وقال بعض أئمة الحديث : إنما ورد في تثنية كلمة التكبير وكلمة الإقامة فقط ، فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها ، وفي رواية حجاج بن محمد وعبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عثمان بن السائب ، عن أبيه ، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة كليهما عن أبي محذورة ما يدل على ذلك . ثم لو قدرنا أن هذه الزيادة محفوظة ، وأن الحديث ثابت ، ولكنه منسوخ ، وأذان بلال هو آخر الأذانين ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عاد من حنين ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته .","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"قرأت على المبارك بن علي البيع ، أخبرك أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف إذنا ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي ، عن عبد العزيز بن جعفر ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال ، أخبرني محمد بن علي ، حدثنا الأثرم قال : قيل لأبي عبد الله : أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن يزيد ؛ لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة ؟ فقال : أليس قد رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ؟ فأقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد . وبالإسناد قال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : ناظرت أبا عبد الله في أذان أبي محذورة : فقال : نعم ، قد كان أبو محذورة يؤذن ، وثبت أذان أبي محذورة ، ولكن أذان بلال هو آخر الأذان .\rDalam Kitab Ma’rifatussunan Wal Aaatsaar, lil Hafizh Al Baihaqi juz 2 halaman 225-226:","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو نصر بن عمرو حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبو عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان : الله أكبر الله أكبرالله أكبر الله أكبرأشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاةحي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبرلا إله إلا الله رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم . قال أحمد : هكذا رواه هشام الدستوائي عن عامر الأحول في الترجيع دون الإقامة . ورواه همام بن يحيى عن عامر الأحول فيهما واختلف عليه في لفظه في الإقامة . فقيل عنه والإقامة مثنى مثنى . وقيل عنه والإقامة مثل ذلك . وقيل عنه مفسرا في تثنية الإقامة . وأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة ودوام أبي محذورة وأولاده على الترجيع في الأذان وإفراد الإقامة تضعف هذه الرواية أو يدل على أن الأمر صار إلى إفراد الإقامةولذلك أو لغيره ترك مسلم بن الحجاج رواية همام عن عامر واعتمد على رواية هشام عن عامر التي ليس فيها ذكر الإقامة . والله أعلم\rKesimpulan :\r1.…Iqomah menurut madzhab Syafi'i dan madzhab Hanbali 11 kalimat, yaitu :1. ALLAAHU AKBAR, 2. ALLAAHU AKBAR, 3. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 4. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 5. HAYYA 'ALASHSHALAAH, 6. HAYYA 'ALAL FALAAH, 7. QAD QAAMATISHSHALAAH, 8. QAD QAAMATISHSHALAAH, 9. ALLAAHU AKBAR, 10. ALLAAHU AKBAR, 11. LAA ILAAHA ILLALLAAH","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"2.…Iqomah menurut madzhab Maliki 10 kalimat, yaitu : 1. ALLAAHU AKBAR, 2. ALLAAHU AKBAR, 3. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 4. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 5. HAYYA 'ALASHSHALAAH6. HAYYA 'ALAL FALAAH 7. QAD QAAMATISHSHALAAH, 8. ALLAAHU AKBAR, 9. ALLAAHU AKBAR, 10. LAA ILAAHA ILLALLAAH\r3.…Iqomah menurut madzhab Hanafi 17 kalimat, yaitu : 1. ALLAAHU AKBAR, 2. ALLAAHU AKBAR, 3. ALLAAHU AKBAR, 4. ALLAAHU AKBAR, 5. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 6. ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAAH, 7. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 8. ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RASUULULLAAH, 9. HAYYA 'ALASHSHALAAH, 10. HAYYA 'ALASHSHALAAH, 11. HAYYA 'ALAL FALAAH, 12. HAYYA 'ALAL FALAAH, 13. QAD QAAMATISHSHALAAH, 14. QAD QAAMATISHSHALAAH,15. ALLAAHU AKBAR, 16. ALLAAHU AKBAR, 17. LAA ILAAHA ILLALLAAH. Wallaahu A'lamu bishshawaab\r> Opick Syahreza\rMenurut qoul qodim qomat dibaca satu-satu.\rوأما ا?قامة فإنها إحدى عشرة كلمة : الله أكبر الله أكبر أشهد أن ? إله إ? الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الص?ة حي على الف?ح قد قامت الص?ة قد قامت الص?ة الله أكبر الله أكبر ? إله إ? الله وقال في القديم ا?قامة مرة مرة ?نه لفظ في ا?قامة فكان فرادى كالحيعلة وا?ول أصح لما روى أنس رضي الله عنه قال : أمر ب?ل أن يشفع ا?ذان ويوتر ا?قامة و?ن سائر ألفاظ ا?قامة إ? ا?قامة قد قضى حقه في أول ا?ذان فأعيدت على النقصان كآخر ا?ذان ولفظ ا?قامة لم يقض حقه في ا?ذان فلم يلحق النقصان\rLintas madzhab (Al fiqh 'alal madzhibil arba'ah) :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ا?قامة هي ا?ع?م بالقيام إلى الص?ة بذكر مخصوص وألفاظها هي \" الله أكبر الله أكبر أشهد أن ? إله إ? الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الص?ة حي على الف?ح قد قامت الص?ة قد قامت الص?ة الله أكبر الله أكبر ? إله إ? الله \" وهذه الصفة متفق عليها بين الحنابلة والشافعية أما الحنفية والمالكية فانظر مذهبهم تحت الخط ) الحنفية قالوا : إن تكبيرات ا?قامة أربع في أولها واثنتان في آخرها وباقي ما ذكر في ألفاظها يذكر مرتين ونصها هكذا : \" الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن ? إله إ? الله أشهد أن ? إله إ? الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الص?ة حي على الص?ة حي على الف?ح حي على الف?ح قد قامت الص?ة قد قامت الص?ة الله أكبر الله أكبر ? إله إ? الله \"\r> Ghufron Bkl\rKitab Al-Adzkar Nawawi (1/92).\rالمذهب الصحيح المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة أن الإقامة إحدى عشرة كلمة : الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله\rMadzhab shohih, terpilih yang telah datang dengannya hadis hadits shohih bahwa iqomat ada 11 kalimat, yaitu :1. Allahu akbar, 2. Allahu akbar, 3. asyhadu an laa ilaaha illalloh, 4. asyhadu anna Muhammadar rasululoh, 5. hayya alas sholaah, 6. hayya alal falaah, 7. qod qoomatis sholaah, 8. qod qoomatis sholaah, 9. Allahu akbar, 10. Allahu akbar, 11. Laa ilaha illalloh. [Terj. Mas Hamzah]. Wallohu a'lam.\rislamport.com/d/1/akh/1/27/240.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/980780061944802\rwww.fb.com/notes/1001354189887389\r4552. ADZAN HARUS URUT ?\rPERTANYAAN :\r> Ismidar Abdurrahman As Sanusi","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Assalamu'alaikum. Pertanyaan titipan kyai... Apakah adzan itu harus urut.. ? Bagaimana jika dibalikkan lafadaznya? Mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, tartib/urut pada kalimat adzan merupakan syarat jadi jika dibalik maka adzannya tidak sah walaupun lupa. Jika ada kalimat yang ditinggal maka kalimat yang ditinggal tersebut dibaca lagi dan mengulangi semua kalimat setelahnya. Wallohu a'lam bis showab.\r- kitab roudhoh (1/201) :\rالثامنة : ترتيب كلمات الأذان شرط فلو عكس لم يصح أذانه . لكن يبنى على المنتظم منه ، ولو ترك بعض الكلمات في خلاله ، أتى بالمتروك ، وأعاد ما بعده .\r- kitab al iqna' (1/140) :\rوَيشْتَرط فِي الْأَذَان وَالْإِقَامَة التَّرْتِيب وَالْوَلَاء بَين كلماتهما\r- kitab fathul mu'in (1/152) :\rوشرط فيهما أي في الأذان والإقامة.ترتيب أي الترتيب المعروف فيهما للاتباع. فإن عكس ولو ناسيا لم يصح وله البناء على المنتظم منهما ولو ترك بعضهما أتى به مع إعادة ما بعده.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1034979136524894/\r4577. MENGGANTI LAFADZ IQOMAH\rPERTANYAAN :\r> Syamsul Mu'allim\rAssalamu 'alaikum. Titipan. MERUBAH LAFAD IQOMAH SAAT PEMAKAMAN. Sudah merata di masyarakat merubah lafad iqomah menjelang pemakaman. Apakah ada dasar merubah lafadz iqomah saat pemakaman. Lafad \"QOD QOMATISH SHOLAH\" diganti / dirubah \"QOD QOAMATIL QIYAMAH\".\rJAWABAN :\r> Rizalullah","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Wa'alaikumsalam warohmatullohi wabarokaatuh, TIDAK BOLEH MERUBAH LAFAD IQOMAH SAAT PEMAKAMAN. Dalam kitab Tanbihul Ghofilin bab Siddatu Alamil Maut kami memang menjumpai kata-kata qod qoomatil qiyamah yang dipergunakan untuk “kematian” seseorang. Akan tetapi bahwa bacaan iqomah qod qoomatis sholah diganti dengan qod qoomatil qiyamah maka hukumnya tidak boleh sebab lafadz iqomah sebagaimana lafadz adzan adalah sudah ditentukan oleh Nabi Muhammad saw. Sebagaimana misalnya adzan subuh, meskipun lafadzruquud adalah sama artinya dengan lafadz naum akan tetapi tidak boleh lafadz as sholaatu khoirum minan naum diganti dengan lafadz as sholaatu khoirum minar ruquud.\rDasar pengambilan :\rKitab Hawasay As Syarwani wa Ibni Qosim al Ubaidiy ala Tuhfatu al Muhtaji bi syarhi al Minhaji Juz 2 halaman 91:\rوَيُكْرَهُ فِى غَيْرِ الصُبْحِ كَحَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ مُطْلَقًا, فَإنْ جَعَلَهُ بَدلَ الحَيَّ عَلَتَيْنِ لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ. قَولُهُ (لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ) وَالقِيَاسُ حِينَئِذٍ حُرْمَتُهُ لأَنَّهُ بهِ صَارَ مُتَعَاطِيًا لِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Dimakruhkan di selain salat subuh bacaan seperti ‘hayya ala khoiril amal’ secara mutlak, jika menjadikan bacaan tersebut sebagai ganti dari kedua bacaan ‘hayya ala sholah’ dan ‘hayya ala al falah’ maka tidak sah adzannya. Penjelasan tentang ‘tidak sah adzannya’ dan qiyasnya ketika itu adalah keharamannya, karena dengan itu dia menjadi orang yang melakukan ibadah yang rusak.Jika orang yang tidak pernah mengerjakan salat itu masih merasa berkewajiban melakukan salat, tetapi dia tidak mampu melakukannya, maka hukumnya masih boleh ditahlilkan dan didoakan. Akan tetapi jika dia sudah merasa tidak berkewajiban melakukan salat, apalagi menentang kewajiban salat tersebut, maka hukumnya sudah tidak boleh ditahlilkan dan didoakan.Dasar pengambilan:Kitab Majmu’ mustamil ala arbai rosail halaman 6\rتَارِكُ الصَّلاَةِ لاَيُعَادُ فِى مَرَضِهِ وَلاَ يُتْبَعُ فِى جَنَازَتِهِ وَلاَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَيُؤَكَلُ وَلاَ يُشَارَبُ وَلاَ يُصَاحَبُ وَلاَ يُجَالَسُ وَلاَ دِيْنَ لَهُ وَلاَ أمَانَةَ لَهُ وَحَظَّ لَهُ فِي رَحْمَةِ اللهِ وَهُوَ مَعَ المُنَافِقِيْنَ فِى دَرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ (الحَدِيْث)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Orang yang sengaja meninggalkan salat itu tidak boleh dikunjungi waktu sakit, jenazahnya tidak boleh diantarkan ke kubur, tidak boleh diberi salam, tidak boleh diberi makan, tidak boleh diberi minum, tidak boleh dijadikan teman, tidak boleh diajak duduk bersama. Dia adalah orang yang sama sekali tidak beragama, tidak dapat diamanati dan tidak ada bagiannya dalam rahmat Allah. Dia beserta orang munafiq ditingkat yang paling bawah dari neraka (hadist).Jika zikir fida’ tersebut memang salah satu amalan dari salah satu gerakan toriqoh, Maka untuk menjadi imam zikir tersebut, memang harus mendapat ijazah dari guru Mursyid thorikoh tersebut, akan tetapi jika zikir fida’tersebut adalah sebagaimana yang tersebut dalam kitab Irsyadul Ibad, artinya bukan amalan dari suatu gerakan torikoh, maka tidak harus mendapat ijazah dari guru mursyid.\rSumber : Koleksi Bahtsul Masail yang dimiliki oleh KH. A. Masduqi Machfudh, termasuk arsip Kolom Bahtsul Masail dari majalah PWNU Jawa Timur Aula, Bahtsul Masail Wilayah (PWNU) Jawa Timur, dan Bahtsul Masail pada muktamar maupun pra-muktamar NU.\rhttp://santri.net/fiqih/fiqih-jenazah/hukum-mengadzani-mayit/\r> Abdul Qodir Shodiqi\r• Hukum menambahkan lafadz semacam itu tidak diperbolehkan, karna tidak sesuai dengan lafadz iqomah yang di tetapkan oleh Rosululloh. Adapun Iqomah yang ditetapkan oleh Rosululloh Seperti biasa, yaitu \" Qod Qomatis Sholah \" .","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض * - (2 / 130)حدثنى أبى عبد الله بن زيد قال : لما أمَرَ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالناقوسِ يُعملُ ، ليضرِبَ به الناس فى الجمع للصلوات ، طافَ بى وائا نالْم رجلٌ يحمل ناقوسأ فى يده ، فقلت : يا عبد الله ، أتبيعُ الناقوس ؟ قالوما تصنع به ؟ فقلتُ ، ندعو به إلى الصلاة ، قال : ائلا ادُلُّك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلتُ له : بلى ، قال : فقال : تقولُ : للله أكبر الله كبر ، فذكر الاَذان مثنى مثنى ، قال : ثم استأخر عنى غير بعيد ، ثم قال\rثم تقول إذا أقيمت الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله ، حى على الصلاة ، حىَّ على الفلاح ، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله كبر ، لا اله إلا الله-\rقال : فلما أصبحتُ ائت النبى ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبرتُهُ بما رايتُ ، فقال : (إنها لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلالِفألق عليه ما راْيت فليؤذن به ، فإنه أندى صوتأ منك \"فقمتُ مع بلال ، فجعلتُ ألقيه عليه ، ويزذن بهقال : فممع ذلك عمر بن الخطاب وهو فى بيته ، فخرِج يجُرُّ رداءه يقول : والذى بعثك بالحق يارسول الله صلى الله عليك ، لقد رأيتُ مثل ما رأىفقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (فله الحمد\r• Kemudian juga dalam sebuah amal ibadah tidak boleh dibuat-buat atau ditambah sesuatu yang tidak sesuai dengan syari’at Alloh dan Rosululloh. Sedangkan iqomah yang sesuai dengan syari’at Alloh dan Rosululloh lafadznya seperti yang disebutkan di dalam hadits di atas.\rتيسير العلام شرح عمدة الأحكام * - (2 / 186)وفيه دليل على أن الأصل في العبادات الحظر، فلا يشرع منها ولا يزاد فيها إلا ما شرعه الله ورسوله","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"• Yang terakhir, perbuatan semacam itu dianggap telah melakukan suatu amal yang tidak sesuai dengan syari’at Alloh dan Rosululloh yang hukumnya jelas haram.\rتيسير العلام شرح عمدة الأحكام * - (2 / 186)عَنْ عائشَةَ رضي اللّه عَنْها قَالَت: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم \"مَنْ أحدَثَ فِي أمْرِنَا هذا ما ليسَ مِنْهُ فهُوَ رَدٌّ\"وفي لفظ: \"مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيسَ عليه أمْرُنَا فَهوَ رَدٌّ \"المعنى الإجماليهذا حديث جليل، وأصل عظيم في الشريعة، وقاعدة من قواعد الإسلام العظمىفقد أبان أن كل أمر ليس من شرع اللَه تعالى، وكل عمل لا يقوم على أمر الله، فهو مردود باطل، لا يعتد به ولا بما يترتب عليه، فهذا من جوامع كلمِهِ صلى الله عليه وسلم، جعله مقياساً لجميع الأمور والأعمالفما كان منها على مراد اللَه وشرعه، فهي المقبولة. وما كان على غيرِ أمره ولا شرعه، فهي المردودة\r• Selain itu, merubah susunan kalimatnya adzan bila sampai merubah maknanya maka Diharamkan.\r• Dan Begitu juga Merubah Lafadz “ Qod Qomatis Sholah “ dengan “ Qod Qomatil Qiyamah “ jelas Merubah Makna Asal Iqomah. Berangkat dari sini Hukum Merubahnya dengan lafadz tersebut adalah Haram.\rحاشيتا قليوبي - وعميرة * - (2 / 155)قَوْلُهُ : ( وَيُشْتَرَطُ تَرْتِيبُهُ وَمُوَالَاتُهُ ) فَلَا يُعْتَدُّ بِغَيْرِ مَا رَتَّبَ وَيُعِيدُهُ فِي مَحَلِّهِ ، وَيُكْرَهُ عَدَمُ تَرْتِيبِهِ إنْ لَمْ يُغَيِّرْ الْمَعْنَى وَإِلَّا فَيَحْرُمُ ، وَلَا يَصِحُّ وَلَا يُعْتَدُّ بِغَيْرِ الْمُتَوَالِي عَلَى مَا يَأْتِي وَالْإِقَامَةُ كَالْأَذَانِ\r> Wong Cilik\r1. Bagaimanakah hukumnya membaca shighot iqomah yang telah dirubah pada waktu ini ?\r2. Bagaimanakah hukumnya merubah shighot iqomah ?\r3. Apakah ada nash syar’i terhadap kebiasaan tersebut ?","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Pon. Pes. Fathul Ulum Kwagean Krenceng Kepung Pare Rumusan\rJawaban :\r1. Haram\r2. Haram\r3. Tidak ada. Wallohu a'lam.\rReferensi :\rhttp://luthfiassapanjany.blogspot.in/.../06/hasil-bm.html...\rالباجورى الجزء ا?ول ص : 161 دار إحياء الكتب و? يسن ا?ذان عند إنزال الميت القبر خ?فا لمن قال بسنيته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن إن وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه فى السؤال. .23 بغية المسترشدين ص : 67 دار الفكر ( مسألة ب ك ) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح ف? كراهة فى ذلك و? ثواب نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثوب وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع ا?سرار الذى هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله ا?باحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى با?كل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإ? ف? ثواب بل يحرم ويمنع منها. .24 الفتاوى الكبرى ?بن حجر الجزء الثانى ص: 17 ( وسئل ) نفع الله به ما حكم ا?ذان وا?قامة عند سد فتح الميت ؟ ( فأجاب ) بقوله هو بدعة إذ لم يصح فيه شيئ وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت ا?صبحى أفتى بما ذكرته فإنه سئل هل ورد فيهما خبر عند ذلك ؟ فأجاب بقوله ? أعلم فى ذلك خبرا و? أثرا إ? شيئا يحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله مقيس على استحباب ا?ذان وا?قامة فى أذن المولود إهـ .25 الشروانى الجزء ا?ول ص: 468 قوله فإن جعله أى لفظ حى على خير العمل قوله لم يصح أذانه والقياس حينئذ حرمته ?نه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة. .26 إعانة الطالبين الجزء ا?ول ص271: وقال ابن حجر فى فتح المعين فى شرح قوله صلى الله عليه وسلم \" من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما نصه قال الشافعى رضى الله عنه ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"LINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1085360278153446\rwww.fb.com/notes/1107986405890833\r4583. MENGUBAH \"QOD QOOMATISH SHOLAAH\" JADI \"QOD QOOMATIL QIYAMAH\"\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya mengubah lafadz :\rقد قامت الصلاة\rmenjadi :\rقد قامت القيامة ،\rdalam mengadzani mayat yang di kubur, di kampung ana kayak itu . Terima kasih. [Bahrus Salam]\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam wr wb. Dalam kitab Tanbihul Ghofilin bab Siddatu Alamil Maut kami memang menjumpai kata-kata qod qoomatil qiyamah yang dipergunakan untuk “kematian” seseorang. Akan tetapi bahwa bacaan iqomah qod qoomatis sholah diganti dengan qod qoomatil qiyamah maka hukumnya tidak boleh sebab lafadz iqomah sebagaimana lafadz adzan adalah sudah ditentukan oleh Nabi Muhammad saw. Sebagaimana misalnya adzan subuh, meskipun lafadz ruquud adalah sama artinya dengan lafadz naum akan tetapi tidak boleh lafadz ash sholaatu khoirum minan naum diganti dengan lafadz ash sholaatu khoirum minar ruquud.\rDasar pengambilan:\r- Kitab Hawasay As Syarwani wa Ibni Qosim al Ubaidiy ala Tuhfatu al Muhtaji bi syarhi al Minhaji, Juz 2 halaman 91 :\rوَيُكْرَهُ فِى غَيْرِ الصُبْحِ كَحَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ مُطْلَقًا, فَإنْ جَعَلَهُ بَدلَ الحَيَّ عَلَتَيْنِ لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ. قَولُهُ (لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ) وَالقِيَاسُ حِينَئِذٍ حُرْمَتُهُ لأَنَّهُ بهِ صَارَ مُتَعَاطِيًا لِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Dimakruhkan di selain salat subuh bacaan seperti ‘hayya ala khoiril amal’ secara mutlak, jika menjadikan bacaan tersebut sebagai ganti dari kedua bacaan ‘hayya ala sholah’ dan ‘hayya ala al falah’ maka tidak sah adzannya. Penjelasan tentang ‘tidak sah adzannya’ dan qiyasnya ketika itu adalah keharamannya, karena dengan itu dia menjadi orang yang melakukan ibadah yang rusak. Wallohu a'lam\rSumber : http://ppssnh.malang.pesantren.web.id/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_1997/09.mobile\r[MUJAWIB : Akhbib Maulana, Santrialit]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1113119572044183\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1024546410901500\rSYARAT SHALAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan syarat-syarat shalat.\r3205. SYARAT DITERIMANYA (PAHALA) SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Ishaq Nuruddin\rAssalamualaikum Wr Wb… Apakah betul syarat ingin diterimanya shalat ada empat… terima kasih.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Syarat diterimanya sholat antara lain\r1. Hanya bertujuan untuk mengabdi kepada-Nya, bukan yang lain.\r2. Makanan, pakaian dan tempat yang digunakan untuk sholat adalah benar-benar halal\r3. Khusyu', hatinya selalu hadir bahwasanya ia sedang bermunajat dengan Allah\r4. Tidak ujub, ingin disanjung\rSumber kitab Sullamut Taufiq hal 29. Wallohu a'lam bis showab.\rسلم التوفيق 29\rفصل ) و شرط مع ما مر لقبولها عند الله سبحانه و تعالى ان يقصد بها و جه الله تعالى وحده، و ان يكون مأكله و ملبوسه و مصلاه حلالا ، و ان بخضر قلبه فيها له من صلاته الا ما عقل منها و ان لا يعجب بها\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/779537935402350/","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"0013. Meluruskan Menghadap Ke Arah kiblat\rPERTANYAAN :\rErwin Dedi\rPara sederek sedoyo, mau ikut tanya nih.sekarang kan ada model nglempengin arah kiblat tuh, yang biasa diurusin sama kua. nah kemaren masjid tempat ane juga dgtuin, jadi sajadahnya miring2 gitu deh. kalau menurut pendapat panjenengan sedoyo, pelurusan kiblat tu hukumnya gimana? nuhun..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\r(مسألة : ك) : الراجح أنه لا بد من استقبال عين القبلة ، ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف ، بحيث يرى نفسه مسامتاً لها ظناً مع البعد ، والقول الثاني يكفي استقبال الجهة ، أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها... وهو قويّ ، اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون ، وجزم به المحلي ، قال الأذرعي : وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة ، ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة ، ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين ، وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس ، والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس ، وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد ، والمسجد قبلة أهل مكة ، ومكة قبلة أهل الحرم ، والحرم قبلة أهل الدنيا ، هذا والتحقيق أنه لا فرق بين القولين ، إذ التفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها ، وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيامن والتياسر ، فإن كان ظهوره بالاجتهاد لم يؤثر قطعاً ، سواء كان بعد الصلاة أو فيها ، بل ينحرف ويتمها أو باليقين ، فكذلك أيضاً إن قلنا بالجهة لا إن قلنا بالعين ، بل تجب الإعادة أو الاستئناف ، وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصوَّر إلا مع القرب ، أو إخبار عدل ، وكذا رؤية المحاريب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"، ويحمل على المحاريب التي ثبت أنه صلى إليها ومثلها محاذيها لا غيرهما.\r(مسألة : ك) : محل الاكتفاء بالجهة على القول به عند عدم العلم بأدلة العين ، إذ القادر على العين إن فرض حصوله بالاجتهاد لا يجزيه استقبال الجهة قطعاً ، وما حمل القائلين بالجهة على ذلك إلا كونهم رأوا أن استقبال العين بالاجتهاد متعذر ، فالخلاف حينئذ لفظي إن شاء الله تعالى لمن تأمل دلائلهم\rMenurut pendapat pertama :\r“Harus menghadap kiblat secara tepat walaupun bagi orang yang berada di luar kota makkah, berarti harus miring sedikit bagi mereka yang sholat dengan shof panjang meskipun jauh dari makkah sekira memeiliki dugaan kuat dia telah mengarah tepat kearah ka’bah”\rMenurut pendapat yang kedua :\r“Sudah dianggap cukup menghadap arah kiblat (meskipun tidak secara tepat) dalam arti bagi orang yang jauh dari ka’bah cukup mengahdap salah satu dari empat arah yang ka’bah berada disana\", ini pendapat yang kuat yang di pilih oleh alGhozali dishahihkan oleh Imam alJurjani, Ibnu kaj dan Ab ‘ishruun, imam mahalli juga mantap memakai pendapat ini.\rImam Adzru’I berkata “sebagian sahabat berkata, pendapat ini baru tapi pendapat yang di pilih karena bentuk ka’bah itu kecil yang mustahil seluruh penduduk dunia bisa menghadapnya (secara tepat) maka cukuplah arahnya saja karenanya dihukumi sah orang-orang yang sholat dengan shof (barisan) yang panjang bila jauh dari ka’bah meskipun maklum bila sebagian dari mereka keluar dari kiblat (secara tepat)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Pendapat ini sesuai dengan apa yang dinukil dari imam Abu hanifah “Arah timur adalah Qiblatnya penduduk barat dan sebaliknya, arah selatan adalah Qiblatnya penduduk utara dan sebaliknya” dan pendapat Imam malik “Ka’bah kiblatnya orang masjid (alharam), masjid (alharam) kiblatnya penduduk makah, makkah kiblatnya penduduk tanah haram sedang tanah suci haram kiblatnya kiblatnya penduduk dunia” (Bughyah alMustarsyidiin I/78)\rDalam ta'bir diatas (seperti pembahasan Qiblat yang panjang dalam kitab Qurratul \"ain) Bagi orang yang jauh dari Makkah meskipun tidak mengarah secara tepat ke ka'bah sholat, sholatnya di hukumi SHAH....\rMumu Bsa\rIya benar masaji...cukup dengan dzon saja...kecuali kita dekat dengan ka'bah...harus dengan yakin kita menghadap ka'bah.\r0429. SHOLAT DI ATAS KAPAL SAAT BERLAYAR\rPERTANYAAN :\rAdhi Chunk\rAssalamualaikum... Mbah saya pernah melakukan perjalan naik kapal laut yang di mana waktu itu masuk waktu sholat saya tidak pengen fadhilah sholat tepat waktu tapi saya bingung juga menentukan arah kiblat karena tidak tau arah kiblatnya secara hukumnya bagaimana mbah sholatnya yang saya lakukan itu...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam... ANDA TETAP DIHARUSKAN MENGHADAP KIBLAT DAN MENCARI ARAHNYA BAIK DALAM SHALAT SUNAH MAUPUN WAJIB, BILA TIDAK BISA MAKA SHALAT YANG ANDA KERJAKAN HARUS DIULANG SESAMPAINYA DARATAN. KETERANGAN DIAMBIL DARI :","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"اما الراكب في سفينة فيلزمه الاستقبال واتمام الاركان سواء كانت واقفة أو سائرة لانه لا مشقة فيه وهذا متفق عليه هذا في حق ركابها الاجانب اما ملاحها الذى يسبرها فقال صاحب الحاوى وابو المكارم يجوز له ترك القبلة في نوافله في حال تسييره\rSedangkan bagi pengendara perahu maka wajib baginya menghadap kiblat serta menyempurnakan rukun-rukunnya shalat baik perahunya berhenti ataupun berlayar karena tidak ada kesulitan baginya dan hal ini disepekati ulama, hukum ini berlaku bagi setiap pengemudinya sedang bagi kelasinya yang menentukan arah perahu menurut pengarang kitab ‘al-Haawy dan Abu al-makarim baginya boleh tidak menghadap kiblat dalam shalat-shalat sunah saat perahunya berlayar”. [ Al-Majmuu’ ‘alaa Syarh al-Muhaddzab III/233 ].\rوَلَيْسَ لِرَاكِبِ السَّفِينَةِ وَلَا الرَّمَثِ وَلَا شَيْءٍ مِمَّا يُرْكَبُ في الْبَحْرِ أَنْ يصلى نَافِلَةً حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ السَّفِينَةُ وَلَكِنْ عليه أَنْ يَنْحَرِفَ إلَى الْقِبْلَةِ وَإِنْ غَرِقَ فَتَعَلَّقَ بِعُودٍ صلي على جِهَتِهِ يُومِئُ إيمَاءً ثُمَّ أَعَادَ كُلَّ مَكْتُوبَةٍ صَلَّاهَا بِتِلْكَ الْحَالِ إذَا صَلَّاهَا إلَى غَيْرِ قِبْلَةٍ ولم يُعِدْ ما صلى إلَى قبله بِتِلْكَ الْحَالِ","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Dan tidak diperkenankan bagi orang yang naik perahu, rakit atau sesuatu yang ia kendarai dilaut untuk shalat sunat sesuai arah perahunya tapi dia menghadaplah kiblat meskipun ia tenggelam maka bergantunglah pada kayu, shalatlah dengan menghadap arah kiblat dengan menggunakan isyarat kemudian baginya wajib mengulangi setiap shalat wajib yang ia kerjakan dalam kondisi tersebut bila ia mengerjakan shalatnya dengan tidak menghadap kiblat dan tidak perlu baginya mengulangi shalat wajibnya dalam kondisi tersebut bila ia kerjakan dalam posisi ia menghadap kiblat. [ Al-Umm Lis Syaafi’I I/98 ].\rوتصح الفريضة في السفينة الواقفة والجارية والزورق المشدود بطرف الساحل بلا خلاف إذا استقبل القبلة وأتم الاركان…..\r(فرع) قال اصحابنا إذا صلي الفريضة في السفينة لم يجز له ترك القيام مع القدرة كما لو كان في البر وبه قال مالك واحمد وقال أبو حنيفة يجوز إذا كانت سائرة قال اصحابنا فان كان له عذر من دوران الرأس ونحوه جازت الفريضة قاعدا لانه عاجز فان هبت الريح وحولت السفينة فتحول وجهه عن القبلة وجب رده إلى القبلة ويبى علي صلاته بخلاف ما لو كان في البر وحول انسان وجهه عن القبلة قهرا فانه تبطل صلاته كما سبق بيانه قريبا قال القاضي حسين والفرق أن هذا في البر نادر وفى البحر غالب وربما تحولت في ساعة واحدة مرارا\r* (فرع)\rقال أصحابنا ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها علي الارض الي القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف علي نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الاعادة لانه عذر نادر.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Hukumnya SAH shalat fardhu yang dikerjakan diatas perahu yang diam, bergerak, sampan yang terikat dipinggir pantai dengan tanpa perbedaan ulama bila ia menghadap kiblat dan mampu menyempurnakan rukun-rukunnya shalat…\rCABANG\rBerkata pengikut-pengikut as-Syaafi’i “Bila seseorang shalat diatas perahu tidak diperkenankan baginya meninggalkan shalat dalam keadaan berdiri bila ia mampu seperti halnya shalatnya didaratan, pendapat ini selaras dengan Imam Malik dan Ahmad sedang Imam Abu Hanifah membolehkannya saat perahunya telah berlayar”.\rBerkata pengikut-pengikut as-Syaafi’i “Bila baginya ada halangan untuk menjalani shalat dalam perahu dengan berdiri semacam kepalanya berputar-putar dan lainnya maka boleh baginya menjalaninya dengan duduk, apabila angin bertiup membelokkan arah perahu dan memalingkan wajahnya dari kiblat maka wajib baginya kembali lagi menghadap kiblat dan meneruskan shalatnya berbeda saat ia shalat didaratan saat terdapat orang lain memalingkan wajahnya dari kiblat maka batal shalatnya seperti dalam keterangan yang telah lalu”.\rBerkata alQaadhi Husain “Perbedaannya adalah kasus berpalingnya wajah didaratan langka sedang dilautan hal yang jamak dan dalam sesaat terkadang bisa berpaling wajahnya berulang-ulang”.\rCABANG","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Berkata pengikut-pengikut as-Syaafi’i “Bila waktunya shalat wajib telah tiba sementara dirinya sedang berjalan dan saat ia menjalani shalat didaratan dengan menghadap kiblat ia khawatir akan terpisah dari rombongan atau khawatir akan keselamatan dirinya, hartanya maka baginya tidak diperbolehkan meninggalkan shalat dan mengerjakannya diluar waktunya namun shalatlah diatas kendaraan sekedar menghormati waktu dan diwajibkan baginya mengulangi shalatnya karena hal tersebut termasuk udzur yang langka”. [ Al-Majmuu’ ‘alaa Syarh al-Muhaddzab III/240-241 ]. Wallaahu A'lam Bis Showaab\r0202. BOLEHKAH SHOLAT DENGAN BERCELANA KETAT ?\rPERTANYAAN :\rGanjar Aja Setiawan\rAssalaamu 'alaikum.Dewasa ini khususnya gaya hidup kalangan anak muda marak memakai celana ketat lantaran meniru salah satu anak band papan atas negeri ini.. persoalannya adalah bolehkah celana spti ini digunakan untuk sholat?\rJAWABAN :\rEl Dimasqy\rSahabatku... sholat adalah waktu dimana kita menghadapkan jasad dan hati kehadirat Alloh swt,, jikalah kita menghadap pak Presiden menyempatkan diri tuk memakai pakaian yang paling rapi.. pastilah lebih baik..kalau menghadap Alloh swt dengan hati dan pakaian yang menutup aurat dan memiliki nilai kesopanan tertinggi...*senyum\rWahyu G- E\rBetul shalat seperti itu ya su'ul adab = adab yang tidak baik/tidak sopan mengenakannya untuk sholat.\rGozin Mahabah Basalamah\rSholatnya sah, tapi su'ul adab alias kurang sopan.\rMasaji Antoro","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Waalaikumsalam wr wb. Dianggap cukup memakai benda yang mampu menutup aurat dalam sholat walaupun masih menampakkan lekuk tubuhnya hanya saja bagi laki-laki hukumnya Khilaaf aula (tabu), bagi wanita dan banci hukumnya makruh.. [ Iaanah at-Thoolibiin I/113 ].\r( قوله ويكفي ما يحكي لحجم الأعضاء ) أي ويكفي جرم يدرك الناس منه قدر الأعضاء كسراويل ضيقة\rوقوله لكنه خلاف الأولى أي للرجل وأما المرأة والخنثى فيكره لهما\r0659. Waktu Shalat dan Puasa Penduduk Daerah KUTUB\rPERTANYAAN :\rSantri Cah Gadog\rAssalamualaikum. Mau tanya nich.. Bagaimna cara mengira-ngira waktu shalat di suatu tempat yaitu kutub utara yang tidak ada matahari sedang ia tidak membawa jam sedang suasana di sana gelap ? Bagaimana pula cara menentukan waktu mulai berpuasa dan berbuka ? mohon penjelasannya, syukron\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. PATOKAN WAKTU PUASA DAN SHALAT PENDUDUK KUTUB ITU MENGIKUTI WAKTU PUASA DAN SHALAT DAERAH TERDEKAT\rوَفِي بَعْضِ الْمَنَاطِقِ لاَ تَغِيبُ الشَّمْسُ مُطْلَقًا .\rذَهَبَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى عَدَمِ سُقُوطِ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ عَنْهُمْ ، وَيُقَدِّرُونَ لِكُل صَلاَةٍ وَقْتًا ، فَفِي السِّتَّةِ الأَْشْهُرِ الَّتِي تَسْتَمِرُّ فِي نَهَارٍ دَائِمٍ يُقَدِّرُونَ لِلْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالْوِتْرِ وَالْفَجْرِ وَقْتًا ، مِثْل ذَلِكَ السِّتَّةُ الأَْشْهُرِ الأُْخْرَى يُقَدِّرُونَ لِلصُّبْحِ وَالظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَقْتًا ، بِاعْتِبَارِ أَقْرَبِ الْبِلاَدِ الَّتِي لاَ تَتَوَارَى فِيهَا الأَْوْقَاتُ الْخَمْسَةُ ….","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وَذَهَبَ بَعْضُ فُقَهَاءِ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى سُقُوطِ الصَّلَوَاتِ الَّتِي لَمْ يَجِدُوا وَقْتًا لَهَا ؛ لأَِنَّ الْوَقْتَ سَبَبٌ لِلْوُجُوبِ ، فَإِذَا عُدِمَ السَّبَبُ - وَهُوَ الْوَقْتُ - عُدِمَ الْمُسَبَّبُ وَهُوَ الْوُجُوبُ . (1)\rوَذَهَبَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ ، وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّةِ (2) إِلَى تَقْدِيرِ مَغِيبِ شَفَقِ أَقْرَبِ الْبِلاَدِ إِلَيْهِمْ ، فَإِذَا كَانَ أَقْرَبُ الْبِلاَدِ إِلَيْهِمْ يَغِيبُ فِيهَا الشَّفَقُ بَعْدَ سَاعَةٍ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ ، وَمُدَّةُ اللَّيْل فِي هَذِهِ الْبِلاَدِ ثَمَانِي سَاعَاتٍ ، فَيَكُونُ أَوَّل الْعِشَاءِ عِنْدَهُمْ بَعْدَ سَاعَةٍ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ ، وَإِذَا كَانَتْ مُدَّةُ اللَّيْل فِي الْبِلاَدِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا عِشَاءٌ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَاعَةً ، فَيُقَدَّرُ مَغِيبُ الشَّفَقِ عِنْدَهُمْ بِسَاعَةٍ وَنِصْفٍ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ ؛ لأَِنَّ مُدَّةَ بَقَاءِ الشَّفَقِ فِي أَقْرَبِ الْبِلاَدِ إِلَيْهِمْ سَاعَةٌ ، وَهِيَ تُعَادِل الثُّمُنَ مِنَ اللَّيْل ؛ لأَِنَّ اللَّيْل عِنْدَهُمْ ثَمَانِي سَاعَاتٍ ، وَالْبِلاَدُ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا عِشَاءٌ وَلَيْلُهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ، يُقَدَّرُ لِغِيَابِ الشَّفَقِ ثُمُنَ هَذِهِ الْمُدَّةِ ، وَهِيَ سَاعَةٌ وَنِصْفٌ . وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى وُجُوبِ قَضَاءِ الْعِشَاءِ عَلَى أَهْل هَذِهِ الْبِلاَدِ ، وَلاَ يَسْقُطُ عَنْهُمْ . (1)\r__________\r(1) الدر المختار ورد المحتار عليه 1 / 242 ، 244 .\r(2) بلغة السالك 1 / 72 ، والمنهاج 1 / 110 .\r(1) المنهاج 1 / 110 .\rDAERAH YANG MATAHARINYA TIDAK TENGGELAM SAMA SEKALI","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"1.…Sebagian Ulama kalangan Hanafiyah berpendapat shalat bagi mereka tidak semata menjadi gugur, namun masing-masing waktu shalatnya diperkirakan dengan daerah terdekat mereka\r2.…Sebagian kalangan Hanafiyah menilai gugurnya kewajiban shalat yang waktunya tidak mereka jumpai di daerah tersebut karena kewajiban shalat bergantung pada waktu yang akan hilang saat waktu shalatnya tidak mereka temukan.\r3.…Sebagian kalangan Malikiyyah dan pernyataan yang dijadikan madzhab di kalangan syafiiyyah memilih: diperkirakan dengan waktu daerah terdekat dengan mengurangi atau menambahi seukuran dekat jauhnya jarak kedua daerah. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah VII/187-188 ].\rوقال إمام الحرمين وغيره : لا خلاف أن الشمس تغرب عند قوم وتطلع على آخرين ، والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين ، وعند خط الاستواء يكون الليل والنهار مستويين أبداً . وسئل الشيخ أبو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون فإنه ذكر أن الشمس لا تغرب عندهم إِلا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال : يعتبر صومهم وصلاتهم بأقرب البلاد إليهم ، والأحسن وبه قال بعض الشيوخ أنهم يقدرون ذلك ويعتبرون الليل والنهار ، كما قال في يوم الدجال الذي كسنة وكشهر : ( اقدروا له ) حين سأله الصحابي عن الصوم والصلاة فيه\rBerkata Imam Haramain dan lainnya “Tiada perbedaan pendapat bahwa matahari tenggelam di suatu kaum dan terbit di kaum lainnya, malam menjadi panjang disuatu kaum dan terasa dikaum lainnya, saat berada digaris katulistiwa malam dan siang selamanya akan sama”.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Ditanyakan pada Syekh Abu Hamid tentang daerah Bulgaria bagaima penduduknya menjalankan shalat karena disebutkan matahari tiada tenggelam disana kecuali sekedar waktu antara maghrub dan isya’ kemudian mataharinya muncul kembali ?. Syekh Abu Hamid menjawab “Puasa dan shalatnya dipertimbangkan pada daerah terdekat mereka”.\rBegitu jugalah jawaban sebagian Masyayikh “Diperkirakan dan dan dipertimbangkan akan malam dan siangnya” dengan berlandaskan sebagaimana jawaban Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam.\rقَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ قَالَ لَا اقْدُرُوا لَهُ ، رواه مسلم واحمد\rPara sahabat bertanya kepada Rasulullah perihal lamanya dajjal di dunia, maka Rasulullah menjawab :” masa dajjal hanya 40 hari, hari pertama seperti satu tahun, hari kedua seperti satu bulan, hari ketiga seperti satu minggu, lalu hari-hari berikutnya seperti hari-hari kalian (24 jam). Kami lalu bertanya :” Ya Rasulullah, apakah satu hari seperti satu tahun lamanya cukup bagi kami mengerjakan shalat satu hari saja (5 waktu dalam hari yang lamanya setahun) ?, Nabi menjawab :” tidak, akan tetapi ukurlah sesuai waktu shalat kalian dalam hari-hari biasa !”. (H.R. Muslim dan Ahmad). [ Tuhfah al-Muhtaaj II/26 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r1005. DI BALIK HIKMAH KEWAJIBAN MENGHADAP KIBLAT\rPERTANYAAN :\rLimi Apeev\rPak, temen mau tanya,knapa kita solat haruz mnghadap kiblat nkabbah bersegi empat,d nanti komennya,,\rJAWABAN :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Masaji Antoro\rDI BALIK HIKMAH KEWAJIBAN MENGHADAP KIBLAT\rلماذا شرع استقبال القبلة؟\rيعني ما هي الحكمة التي من أجلها شرع الاستقبال في الواقع أن استقبال القبلة في الصلاة شرع لحكم كثيرة، وكما يتكرر أن المسلم الواجب عليه إذا أمره الله بأمر أو أمره رسوله - صلى الله عليه وسلم – أن يمتثل سواء عرف الحكمة أو لم يعرفها لأن هذا هو مقتضى تحقيق العبودية لله - عز وجل –أن تمتثل ما أمرت ولا يمنع هذا من أن تتلمس الحكم لأن هذا مما يفيد الاطمئنان في النفس\rمن حكم وجوب التوجه إلى بيت الله الحرام في الصلاة :\rالتوجه إلى الكعبة المشرفة المعظمة أمر بالتوجه إلى معظم لأمره، البيت عظمه الله - تبارك وتعالى – وهذا يربط المسلم بمن عظم هذا البيت ويقتضي تعظيم من عظمه، يقتضى تعظيم من عظم هذا البيت وهو الله - سبحانه وتعالى – .\rأيضاً من الحكم :\rتوحيد الهدف عند المسلمين، وتوحيد القلوب وتوحيد الصفوف وتوحيد الكلمة وتتصور هذه الحكمة لو لم يكن التوجه واجباً إلى الكعبة كيف يكون حال الناس في الصلاة تجد هذا يصلي يمين هذا يصلي شمال وهذا يصلي مواجه لهذا وهذا يصلي خلف هذا إلخ مدبر عن هذا ،وهذا يدعو إلى التنافر وإلى الشتات وإلى خلاف الكلمة وإلى عدم توحيد الصفوف إنما كون المسلمين جميعاً في أي موقع من الأرض وفى أي مسجد من مساجد الله - عز وجل – التي يصلى فيها يصفون صفاً واحداً فيتجهون إلى قبلة واحدة لا شك أن هذا من أسباب بل من أهم أسباب توحيد القلوب وتوحيد الصفوف وجمع الكلمة.\rأيضاً من الحكم:","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"أشد القلوب والنفوس إليها والتذكير بالركن الخامس من أركان الإسلام معلوم أن الركن الخامس هو الحج الحج إلى بيت الله والحج إما فرض على من لم يحج بعد أو أنه نافلة رتبت عليها الفضائل والفوائد والمنافع والأجور العظيمة فحينما يصلي المسلم وهو متجه إلى هذا البيت يتذكر هذا الواجب العظيم ويتذكر أيضاً الفضائل والفوائد والمنافع التي تشده إلى هذا البيت المعظكم، وهذه العبادة العظيمة .\rDIBALIK HIKMAH KEWAJIBAN MENGHADAP KIBLAT\rKenapa disyariatkan saat shalat harus menghadap Kiblat ? Kewajiban seorang muslim saat menerima perintah dari Allah dan Rasulnya adalah menjalankannya baik ia tahu hikmah disebalik perintah tersebut atau tidak karena hal ini adalah bukti kesetiaan seorang hamba pada Tuhannya. Diantara hikmah kewajiban menghadap Kiblat saat shalat :\r1.…Ka’bah adalah benda yang dimuliakan oleh Allah terbukti dengan kewajiban muslim menghadapnya diwaktu shalat, memuliakannya berarti memuliakan Dzat yang menganggapnya mulia yaitu Allah Ta’alaa\r2.…Sebagai media pemersatu bagi kaum muslimin baik tujuan, hati, barisan atau semboyan. Bayangkan bagaimana bentuk shalat manusia bila tidak terdapat kewajiban menghadap kiblat, sebagian shalat mengahadap disebelah kanan, kiri sebagian shalat didepan, dibelakang suatu benda yang tentunya kesemuanya akan menimbulkan ketidakselarasan, cerai berai, berbeda semboyan, tidak satu barisan. Dan kewajiban menghadap kiblat dapat mempersatukan hal ini, di bumi manapun, di masjid manapun seseorang menjalankan shalat semuanya dalam satu hati, satu barisan, satu semboyan “menghadap kiblat”","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"3.…Agar selalu mengingat rukun islam yang kelima yaitu haji karena didalamnya terdapat faedah-faedah yang besar bagi yang mampu (haji adalah ibadah yang membutuhkan keikhlasan harta dan raga karena ibadah selainnya terkadang hanya membutuhkan raga seprti shalat atau harta seperti zakat)\rSumber : http://www.phantom-theater.com/vb/showthread.php?t=4050\r0993. SHOLAT JENAZAH TANPA WUDHU ?\rPERTANYAAN :\rJhi Ro Lu\rUstadz, katanya ada ibarot yang memperbolehkan kalau sholat jenazah itu boleh ga usah wudlu', benar ga tu sich....? kalau benar di kitab apa ?\rJAWABAN :\rIsmael Kholilie\rو أجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب و لا فرق بين الصلاة المفروضة و النافلة و سجود التلاوة و الشكر و صلاة الجنازة إلا ما حكي عن الشعبي و محمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة و هذا مذهب باطل و أجمعت الأمة على خلافه ~شرح\rمسلم للنووي 3/103\rSemua ulama sepakat bahwa haram shalat tanpa bersuci baik dengan air atau debu, dan tidak ada bedanya antara shalat wajib,shalat sunnah,sujud tilawah,sujud syukur dan shalat jenazah, kecuali qaul yang diceritakan dari imam assya'bi dan muhammad ibn jarir at thabari bahwa keduanya memperbolehkan shalat jenazah dalam keadaan tidak suci ,dan ini adalah pendapat yang bathil yang berbeda dengan pendapat kebanyakan ulama. [ Syarh shahih muslim 3/103 ].\rIni alasan mereka berdua :\rفهي صلاة شرعية يجب فيها طهارة الأعضاء و سترة العورة و استقبال القبلة و هو قول الكافة إلا أن الشعبي و إبن جرير الطبري فإنما قالا ليست صلاة شرعية و إنما دعاء و استغفار يجوز فعلها بغير طهارة هذا قول خرقا فيه الإجماع و خالفا فيه الكافة ~الحاوي الكبير 3/52","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Imam as sya'bi dan ibn jarir at thabari mengatakan bahwa shalat jenazah bukanlah shalat syar'iyah (karena tidak ada ruku' dan sujudnya) dan ia hanyalah sebuah do'a dan istighfar oleh karena itu boleh dilakukan meskipun tidak dalam keadaan suci. [ ~al hawi al kabir 3/52 ].\r0932. SHALAT ORANG YANG FAQIDUTH THOHUUROINI\rPERTANYAAN :\rHasanul Zain\rAssalamu'alaikum wr wb...! permisi mohon share 'ilmunya...! bagaimana jika kita hendak sholat di tempat yang FAQIDUTTHOHUROINI...? silahkan pencerahanipun...\rJAWABAN :\r[مسألة: فاقد الطهورين]\rوإن عدم الماء والتراب، بأن حبس في موضع لا يجدهما، أو لم يجد إلا ترابًا نجسًا ... فالمشهور من المذهب: أنه يجب عليه أن يصلي على حسب حاله. وبه قال الليث، وأبو يوسف، ومحمد، وأحمد.\rالكتاب: البيان في مذهب الإمام الشافعي\rالمؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)\rJuz 1/303\rApabila tidak didapatkan air dan tanah untuk bersuci, maka menurut qoul almasyhur, seorang FAQID ATHTHOHUUROINI (yang tidak mendapatkan dua alat bersuci) tetap wajib solat dengan keadaannya itu (yakni solat tanpa bersuci)\rوَقَالَ فِي بَاب صَلَاة الْجَمَاعَة إِن صَلَاة فَاقِد الطهُورَيْنِ إِنَّمَا يُؤْتى بهَا لحق الْوَقْت وَلَيْسَ هِيَ معتدا بهَا فَأَشْبَهت الْفَاسِدَة\rالكتاب: خبايا الزوايا\rالمؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ)\rJuz 1/63\rSolat Seorang faqid dihukumi LIHAQQIL WAKTI/LIHURMATIL WAKTI, setara dengan solat yang fasid/rusak (tidak memenuhi syarat)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"يشْتَرط لصِحَّة الصَّلَاة الطَّهَارَة عَن الْحَدث سَوَاء فِي ذَلِك الْأَصْغَر والأكبر عِنْد الْقُدْرَة لِأَن فَاقِد الطهُورَيْنِ يجب أَن يُصَلِّي على حسب حَاله وَتجب الْإِعَادَة وتوصف صلَاته بِالصِّحَّةِ على الصَّحِيح\rالكتاب: كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار\rالمؤلف: أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (المتوفى: 829هـ)\rJuz 1/90\rKalimat “WATAJIBU AL-I’AADATU” menunjukkan bahwa kefasidan solat seorang faqid mengakibatkan dia wajib mu’adah.\r: فَيُصَلِّي عَلَى حَالِهِ وَيُعِيدُ وُجُوبًا) ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ الْوَقْتُ مُتَّسِعًا وَقِيَاسُ مَا تَقَدَّمَ فِي فَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ وَنَحْوِهِ أَنَّهُ إنْ رَجَا زَوَالَ الْعُذْرِ لَا يُصَلِّي إلَّا إذَا ضَاقَ الْوَقْتُ، وَإِنْ لَمْ يَرْجُ زَوَالَهُ صَلَّى فِي أَوَّلِهِ ثُمَّ إنْ زَالَ بَعْدُ عَلَى خِلَافِ ظَنِّهِ وَجَبَتْ الْإِعَادَةُ فِي الْوَقْتِ، وَإِنْ اسْتَمَرَّ الْعُذْرُ حَتَّى فَاتَ الْوَقْتُ كَانَتْ فَائِتَةً بِعُذْرٍ فَيُنْدَبُ قَضَاؤُهَا فَوْرًا وَيَجُوزُ التَّأْخِيرُ بِشَرْطِ أَنْ يَفْعَلَهَا قَبْلَ مَوْتِهِ كَسَائِرِ الْفَوَائِتِ اهـ ع ش عَلَى م ر\rالكتاب: فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل\rJuz 1/314\rKewajiban mu’adah (mengulang) untuk seorang faqid dihubungkan dengan hilang dan tidaknya ‘udzur (tidak adanya alat bersuci) terdapat beberapa kemungkinan:\r1.…Faqid memiliki keyakinan bahwa udzur akan hilang selama waktu solat masih ada, maka dia dianjurkan solat diakhirkan (menunggu hilangnya udzur/adanya air atau tanah).","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"2.…Faqid berkeyakinan bahwa udzur tidak akan hilang selama waktu solat masih ada, maka solatlah di awal waktu. dan bila ternyata udzur hilang (karena ada air atau tanah) sementara waktu masih ada, maka dia wajib mu’adah waktu itu juga.\r3.…Apabila berkeyakinan akan mendapatkan air/tanah tapi kenyataannya tidak, sementara dia tidak solat dan waktu solat sudah habis, maka tinggal solatnya dihukumi li’udzrin, dimana hukum mengqodlonya bisa fauron bisa juga mu-ajjalan sampai menjelang mati.\r[تَتِمَّةٌ فَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ الْمَاءُ وَالتُّرَابُ]\rقَوْلُهُ: (وَهُمَا الْمَاءُ وَالتُّرَابُ) لَوْ قَدَّمَ لَفْظَ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ عَلَى الطَّهُورَيْنِ لَكَانَ أَوْلَى؛ لِأَنَّ صَنِيعَهُ يَقْتَضِي أَنَّهُمَا طَهُورَانِ مُطْلَقًا مَعَ أَنَّهُمَا قَدْ يَكُونَانِ مُسْتَعْمَلَيْنِ أَوْ مُتَنَجِّسَيْنِ. وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ: وَعَلَى فَاقِدِ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ الطَّهُورَيْنِ.\rقَوْلُهُ: (أَنْ يُصَلِّيَ) أَيْ، عِنْدَ يَأْسِهِ مِنْهُمَا وَلَوْ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ وَهِيَ صَلَاةٌ حَقِيقِيَّةٌ يَحْنَثُ بِهَا مَنْ حَلَفَ لَا يُصَلِّي وَيُبْطِلُهَا مَا يُبْطِلُ غَيْرَهَا وَيَحْرُمُ قَطْعُهَا بِلَا عُذْرٍ، نَعَمْ تَبْطُلُ بِتَوَهُّمِ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ فِي مَحَلٍّ يَجِبُ طَلَبُهُمَا مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ لَا يَسْقُطُ فِيهِ الْقَضَاءُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"قَوْلُهُ: (الْفَرْضُ) أَيْ الصَّلَاةُ الْمَفْرُوضَةُ الْمُؤَقَّتَةُ وَلَوْ بِالنَّذْرِ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ، وَلَهُ التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ وَغَيْرُهُ مِنْ الْمَنْدُوبَاتِ مِنْهَا إلَّا نَحْوَ السُّورَةِ لِلْجُنُبِ، وَيَجِبُ عَلَيْهِ قَصْدُ الْقِرَاءَةِ فِي الْفَاتِحَةِ، وَلَا تَجُوزُ الْمَنْدُوبَاتُ فِيهَا كَسَجْدَةِ التِّلَاوَةِ وَلَوْ فِي صُبْحِ الْجُمُعَةِ وَسُجُودِ السَّهْوِ إلَّا تَبَعًا لِإِمَامِهِ فِيهِمَا، وَدَخَلَ فِي الْفَرْضِ الْجُمُعَةُ فَتَلْزَمُهُ، وَإِنْ وَجَبَ إعَادَتُهَا ظُهْرًا، وَلَا يَتِمُّ بِهِ الْعَدَدُ ق ل عَلَى الْجَلَالِ.\ralbujairomi 'ala alkhotib 1/309 versi listrik\rقَوْلُهُ: وَشَمِلَ ذَلِكَ فَاقِدَ الطَّهُورَيْنِ) أَيْ: الْجُنُبَ إلَخْ عِبَارَةُ الْعُبَابِ نَعَمْ فَاقِدُ الطَّهُورَيْنِ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ فَقَطْ حَتْمًا فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ؛ لِأَنَّهُ مُضْطَرٌّ إلَيْهَا أَيْ: لِتَوَقُّفِ صِحَّةِ الصَّلَاةِ اللَّازِمَةِ عَلَيْهَا وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّ مِثْلَهَا فِي ذَلِكَ قِرَاءَةُ آيَةِ الْخُطْبَةِ وَقِرَاءَةُ سُورَةٍ مَنْذُورَةٍ بِأَنْ نَذَرَهَا فِي وَقْتٍ فَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَهُوَ قَرِيبٌ\rالكتاب: الغرر البهية في شرح البهجة الوردية\rالمؤلف: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: 926هـ)\rJuz 1/150","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"(قَوْلُهُ نَعَمْ يَلْزَمُ إلَخْ) وَلَوْ نَذَرَ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ فَأَجْنَبَ فِيهِ وَلَمْ يَجِدْ مَاءً يَغْتَسِلُ بِهِ وَلَا تُرَابًا يَتَيَمَّمُ بِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَالْمُمْتَنِعُ عَلَيْهِ التَّنَفُّلُ بِالْقِرَاءَةِ كَمَا فِي الْإِرْشَادِ وَيُثَابُ أَيْضًا عَلَى قِرَاءَتِهِ الْمَذْكُورَةِ فَهَذَا كَفَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ حَيْثُ أَوْجَبُوا عَلَيْهِ صَلَاةَ الْفَرْضِ وَقِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فِيهِ فَالْقِرَاءَةُ الْمَنْذُورَةُ هُنَا كَالْفَاتِحَةِ ثَمَّ فَلَا بُدَّ مِنْ قَصْدِ الْقِرَاءَةِ فِيهَا كَمَا فِي الْفَاتِحَةِ ثَمَّ ع ش وَأُجْهُورِيٌّ (قَوْلُهُ فَاقِدَ الطَّهُورَيْنِ) أَيْ الْجُنُبَ بُجَيْرِمِيٌّ (قَوْلُهُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ) وَيَمْتَنِعُ قِرَاءَةُ غَيْرِهَا سم وَعِبَارَةُ الْخَطِيبِ وَفَاقِدُ الطَّهُورَيْنِ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وُجُوبًا فَقَطْ لِلصَّلَاةِ؛ لِأَنَّهُ مُضْطَرٌّ إلَيْهَا أَمَّا خَارِجَ الصَّلَاةِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ شَيْئًا وَلَا أَنْ تُوطَأَ الْحَائِضُ أَوْ النُّفَسَاءُ إذَا انْقَطَعَ دَمُهَا اهـ.\r(قَوْلُهُ فِي صَلَاتِهِ) أَيْ الْمَفْرُوضَةِ فَقَطْ لِأَنَّهُ لَا يُصَلِّي النَّوَافِلَ وَلَا بُدُّ أَنْ يَقْصِدَ الْقِرَاءَةَ وَإِلَّا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ ع ش وَكَذَا قِرَاءَةُ آيَةٍ فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ شَوْبَرِيٌّ وَمِثْلُ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ بَدَلُهَا الْقُرْآنِيُّ لِمَنْ عَجَزَ عَنْهَا كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا الْعَشْمَاوِيُّ اهـ.\rالكتاب: تحفة المحتاج في شرح المنهاج\rالمؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي\rJuz 1/271\rSeseorang disebut faqid aththohuuroini terjadi karena dua sebab:\r1. Sebab hadats kecil\r2. Sebab hadats besar","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Bila sebab hadats kecil, hubungannya dengan kebolehan membaca alquran terutama fatihah, maka dia dibolehkan membaca alquran seperti biasa. Termasuk dalam solat, dia diwajibkan membaca fatihah dan juga diperbolehkan membaca surat setelahnya.\rBila sebab hadats besar (janabah, hed dan nifas), maka hanya dibolehkan membaca surat fatihah saja dan itupun hanya dalam solat, tidak diperbolehkan membaca surat setelah fatihah. Baik karena hadats kecil atau hadats besar, seorang faqid hanya diperkenankan untuk solat FARDLU saja atau ibadah-ibadah yang disyaratkan bersih dari hadats yang hukumnya fardlu. Seperti khuthbah jumat, solat sunat yang dinadarkan dsb. Demikian, semoga bermanfaat. Wallohu al-mu’iin wa bihi nasta’iin… Mohon koreksi…\r0565. BELUM SELESAI SHALAT NAMUN MASUK WAKTU SHALAT SELANJUTNYA\rPERTANYAAN :\rAnna Dwikhoiel El\rMau tanya . Ketika Saya sholat ashar pada rakaat ke 4, suara azan maghrb sudah berkumandang, seya tetap melanjutkan sholat hingga salam. Sah kah sholat saya. ?\rJAWABAN :\rAchmad Sholihin Adif\rShalatnya tetap sah..dan tetep dianggap sholat ashar...tapi laen kali jangan telat ya..\rRaden Mas LeyehLeyeh\rWalaw adroka fil waqti rok'atan, laa duunahaa fal kullu ada'an, wa illaa fa qodlo'un\rDan jika seorg masih mendapatkan waktu solat untuk satu rokaat penuh, maka solatnya adalah solat ada', jika tidak maka dianggap qadha, namun, wa ya'tsumu bi ikhroji ba'dlihaa 'anil waqti, wa in adroka rok'atan, mengerjakan sebagian solat di luar waktunya adalah BERDOSA, meski sudah mendapatkan 1 rokaat. [ Fathul Mu'in/15 ].\r0488. HUKUM SHALAT DI ATAS KASUR\rPERTANYAAN :","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"> Sherly Retna Jamilah\rGimana hukum sebenarnya melaksanakan sholat di atas kasur ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rBOLEH melaksanakan solat di atas kasur.\r( قوله ولو نحو سرير ) لو قال كنحو سرير تمثيلا لغيره المحمول المتحرك بحركته لكان أولى لأنه لا معنى للغاية\r( قوله لأنه ليس بمحمول له ) تعليل لمحذوف أي وإنما اكتفى بالسجود على نحو السرير المتحرك بحركته لأنه ليس بمحمول له والمؤثر إنما هو المحمول له\rRukun Shalat ke 7 :\rSUJUD DUA KALI dalam setiap rakaat pada perkara yang tidak ia bawa meskipun ikut bergerak saat ia bergerak dalam shalatnya seperti sujud pada tempat tidur yang ikut bergerak saat ia bergerak dalam shalatnya maka tidak masalah sujud diatasnya karena bukan yang ia bawa dalam shalat seperti diperkenankannya sujud pada perkara yang ia bawa namun tidak ikut bergerak dalam shalatnya seperti ujung selendangnya yang panjang.\rDikecualikan dengan keterangan saya (pengarang) diatas, bila ia sujud pada perkara yang ia bawa dan ikut bergerak dalam shalatnya seperti ujung sorbannya maka tidak sah, bila ia sujud padanya batal shalatnya jika ia menyengaja dan mengetahui keharamannya bila tidak maka ulangilah sujudnya.\r(keterangan karena tempat tidur bukan yang ia bawa dalam shalat) Dibolehkannya sujud pada semacam tempat tidur yang dapat bergerak saat ia bergerak dalam shalatnya karena tempat tidur bukanlah perkara yang ia bawa (dalam tubuhnya) sedang yang berdampak tidak sah sebatas perkara yang ia bawa. [ I’aanah at-Thoolibiin I/162 ]. Kecuali kasurnya bar KOMPOLAN... Hehe\r1234. PERBEDAAN ANTARA RUKUN DAN SYARAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAhmad Jasmari","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Asslamu'alaekum ... Mau nnya .. Apa prbeda'an y syart solat dan rukun solat ???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam.\r- Syarat adalah sesuatu yang harus dipenuhi sebelum menjalankan ibadah dan harus kontinyu sampai selesainya ibadah tersebut.\r- Rukun adalah sesuatu yang ada didalam ibadah karena ia bagian darinya dan tidak harus kontinyu menjalani sesuatu tersebut sampai selesainya suatu ibadah.\r( وَالْفَرْقُ ) ... وَيُفَارِقُهُ بِأَنَّ الشَّرْطَ هُوَ الَّذِي يَتَقَدَّمُ عَلَى الصَّلَاةِ وَيَجِبُ اسْتِمْرَارُهُ فِيهَا كَالطُّهْرِ وَالسِّتْرِ .وَالرُّكْنُ مَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَكَانَ جُزْءًا مِنْهَا ، وَلَا يَجِبُ اسْتِمْرَارُهُ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ا هـ .\r(keterangan dan perbedaan....) syarat dan rukun berbeda sebab syarat adalah hal yang mendahului shalat dan wajib selalu ada didalamnya seperti contoh bersuci dan menutup aurat, sedangkan rukun adalah sesuatu yang dikandung oleh shalat dan bagian dari shalat dan tidak harus selalu ada didalamnya contoh ruku’ dan sujud (shalat tidak harus selalu ruku’ dan sujud karena didalamnya ada perbuatan-perbuatan lainnya seperti takbiratul ihram, salam dan sebagainya). [ Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khothiib IV/144 ].\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/363528413669973/\r1245. BATASAN DAGU WANITA YANG HARUS DITUTUPI DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\rGuntur Menggelegar\rAssalamualaikum.. Para Kiyai Para Ustadz dan saudara/i ku yang saya Hormati....Klw perempuan lagi sholat yang dagunya sedikit kelihatan apakh sah Sholatnya ?( yang harus ditutupi waktu sholat apakah harus sampai ke ujung dagu ?)\rJAWABAN :\rYupiter Jet","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"وحد الوجه منها مضبوط بما يجب غسله في الوضوء\rالكتاب: نهاية المطلب في دراية المذهبالمؤلف: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين (المتوفى: 478هـ)4/249\rBatasan wajah bagi wanita sebagaimana batasan wajah dalam wudlu.\rوَحَدُّ الْوَجْهِ طُولًا مَا بَيْنَ مَنَابِتِ شَعْرِ رَأْسِهِ وَتَحْتِ مُنْتَهَى لَحْيَيْهِ وَهُمَا بِفَتْحِ اللَّامِ عَلَى الْمَشْهُورِ الْعَظْمَاتُ اللَّذَانِ تَنْبُتُ عَلَيْهِمَا الْأَسْنَانُ السُّفْلَى\rBatasan panjang wajah adalah antara tempat tumbuhnya rambut dan di bawah ujung tulang dagu (tulang tempat tumbuhnya jenggot).\rقَوْلُهُ: (وَتَحْتِ مُنْتَهَى) بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى مَنَابِتِ أَيْ وَهُوَ مَا بَيْنَ رَأْسِهِ وَمَا تَحْتَ إلَخْ. فَالْمُنْتَهَى دَاخِلٌ فِي الْوَجْهِ، أَمَّا لَوْ قَالَ مَا بَيْنَ مَنَابِتِ شَعْرِ رَأْسِهِ. وَالْمُنْتَهَى أَيْ وَبَيْنَ الْمُنْتَهَى بِدُونِ تَحْتَ لَأَفَادَ أَنَّ الْمُنْتَهَى خَارِجٌ وَلَيْسَ مُرَادًا بَلْ الْمُرَادُ دُخُولُهُ.\rالكتاب: تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيبالمؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: 1221هـ)1/141\rBatasan di atas dikatakan dengan kalimat “WA TAHTI MUNTAHAA LAHYAIHI”. Tahti = bawah, muntahaa = ujung, lahyaihi = tulang dagu. Dan di syarahnya disebutkan bahwa ujung dagu termasuk bagian dari wajah, yang karenanya wajib ditutup. Dari redaksi itu pula bisa diambil ibarot bahwa ujung dagu adalah batas antara DALAM dan LUAR wajah.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Dalam tatanan praktis, menutup wajah hanya sampai pada batas-batas yang ditentukan tentu saja tidak bisa (sulit). Yang karenanya diperlukan area tambahan (sekunder) untuk menyempurnakan batasan primer, dalam hal ini, mukena (rukuh) mesti menutupi sebagian dagu bagian depan.\rDalam fiqih, kondisi ini termasuk bahasan “BAABU MAA LAA YATIMMU ALWAAJIBU ILLAA BIHI FA HUWA WAAJIBUN”. Yang karenanya pula, membuat area sekunder hukumnya menjadi wajib. Wallohu A'lam Wahuwa Almu'in\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/353710287985119/\r1320. SUJUD Namun Aurat Terlihat\rPERTANYAAN\rGarda Nawa\rAssalamu alaikum wr wb. Wahai para penduduk PISS ada pertanyaan mohon berkenan mencerahkan. Aurotur rojul itukan baena surroh wa rukbah (antara pusat dan lutut), nah bagaimana sholatnya orang yang ketika sujud daerah sekitar lutut bahkan atas lututnya yang kelihatan\rJAWABAN\rAurat yang terlihat saat seseorang sujud tidak membatalkan shalat\r> Yupiter Jet\rويجب الستر من الأعلى والجوانب لا من الأسفل\r( قوله لا من الأسفل ) أي فلو رؤيت من ذيله كأن كان بعلو والرائي بسفل لم يضر أو رؤيت حال سجوده فكذلك لا يضر كما في حجر\rDiwajibkan menutup aurat dari sebelah atas dan sebelah sisi-sisinya (kana, kiri, depan dan belakang), tidak dari sebelah bawahnya. (Keterangan tidak dari sebelah bawah) maka apabila auratnya terlihat dari ujung pakaiannya sebagaimana saat ia shalat diatas dan yang melihatnya berada dibawah maka tidak batal, atau terlihat auratnya saat ia melakukan sujud maka juga tidak batal. [ I’aanah at-Thoolibiin I/113 ].\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"(مسألة : ي) : قولهم : يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلي ، والمراد بأعلاه على كلا المعنيين في حق الرجل السرة ومحاذيها ، وبأسفله الركبتان ومحاذيهما ، وبجوانبه ما بين ذلك ، وفي حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبيها وسائر جوانب وجهها ، وبأسفله ما تحت قدميها ، وبجوانبه ما بين ذلك\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rTranslate Ibarah dari Bughyah di atas : Syarat sahnya shalat adalah harus menutupi aurat baik dari arah atas atau samping, kecuali arah bawah. Maksud dari arah atas bagi laki-laki adlah menutupi pusar serta anggota yang lurus dengan pusar. Untuk arah bawah, dimulai dari lutut serta anggota yang lurus dengan lutut. Sedangkan arah samping adalah,tertutupnya semua anggota antara pusar dan lutut. Mengenai arah atas bagi perempuan adalah menutupi kepala,pundak dan sisi samping wajahnya. Untuk arah bwahnya,bagian arah yang terletak di bawah telapak kakinya. Sedangkan arah sampingnya,semua anggota aurat di antara kepala dan kaki perempuan. [ Bughyatul Murtarsyidin Hal. 84 ].\rLihat juga Dokument Piss :\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/208575509165265/\rSumber Asli Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/333700596652755/\r1510. SHALAT TIDAK MEMAKAI BAJU TETAPI LANGSUNG MUKENA\rPERTANYAAN :\rCahaya Hati\rAssalamu'alaikum,gimana hukumnya bagi orang tua yang shalatnya tidak memakai baju melainkan menggunakan kain saja trus mukenah...\rJAWABAN :\rAbdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"wa'alaikum salam, Salah satu syarat sah sholat adalah menutup aurat, Dalam masalah menutup tidak dikhususkan hanya dengan pakaian,tetapi menggunakan apa saja yang mampu berfungsi untuk menyembunyikan aurat asalkan suci dan mampu mencegah terlihatnya warna kulit (tidak transparan).Dengan demikian jika hanya menggunakan mukena saja tanpa berpakaian didalamnya,dan mukera tersebut sudah mencakup persyaratan bahan penutup aurat maka sah sholatnya.\rو الثالث ستر العورة بجرم طاهر يمنع رؤية لون البشرة بان لا يعرف بياضها من نحو سوادها في مجلس التخاطب لقادر عليه ولو باعارة او اجارة. وان صلى فى خلوة و لة فى ظلمة و الواجب سترها من اعلى وجوانب كاشفة السجا 49\rSyarat yang ke-3 adalah menutup aurat dengan barang yang suci yang mampu mencegah terlihatnya warna kulit hal ini berlaku bagi orang yang mampu menutupinya walau dengan jalan meminjam atau menyewa.Menutup aurat ini wajib dilakukan mesti dalam kesendirian dan keadaan yang gelap gulita sekalipun. Aurat yang wajib tertutup adalah dari arah atas dan samping. [ Kasifatus sajaa' 49 ].\r1790. HUKUM SHALAT DENGAN MEMAKAI BAJU BEKAS SENGGAMA\rPERTANYAAN :\rZaiya Shazuke Gt\rAssalamu'alaikum. ,Maaf. Pertanyaan. Titipan. . ! Bagaimana. Status Sholat yang memakai pakaian yang tadi malam untuk hubungan Suami istri.\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rWa'alaikumussalaam, shalatnya tetap Sah, Dalam kitab al Haawi al Kabier lil Imaam Al Maawaardi juz II halaman 247 :\rمسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : \" ويجوز أن يصلى بثوب الحائض ، والثوب الذي جامع فيه الرجل أهله \"","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"MAS`ALATUN QAALA ASYSYAAFI'IYYU radhiyallaahu 'anhu YAJUUZU AN YUSHALLIYA BITSAUBIL HAA`IDHI WATSTSAUBI ALLADZII JAAMA'A FIIHI ARRAJULU AHLAHUU.\r....Imam Syafi'i radhiyallaahu 'anhu berkata : Boleh shalat dengan pakaian orang haid, dan dengan pakaian yang dipakai untuk menjima' isterinya dengan pakaian tersebut. Wallaahu A'lam. [ Sumber link: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=649 ].\rSaya kutipkan dari sunan Ibnu Majah, sanad dan matannya sbb :\rباب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه\rحدثنا محمد بن رمح أنبأنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن أبي سفيان أنه سأل أخته أم حبيبة زوج الن\rبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم يكن فيه أذى\rSumber link : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=5&ID=533\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/463352967020850/\r1991. HUKUM DAN ARAH KIBLAT KETIKA SHALAT DI DALAM KA'BAH\rPERTANYAAN :\rIrul Benzema\rAssalamualaikum, mohon jawabannya ya..!! Bagaimana hukumnya sholat di dalam ka'bah dan harus menghadap kemana..???? Terimakasih...\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Ibnu Umar r.a mengatakan bahwa apabila ia memasuki Ka'bah, maka ia berjalan ke arah jurusan muka pada waktu memasuki Kabah dan menjadikan pintu Ka'bah di jurusan punggung pada waktu berjalan. Sehingga, antara dirinya dan dinding yang ada di hadapannya dekat sekali kira-kira tiga hasta. Kemudian shalat menghadap tempat yang ditunjukkan oleh Bilal bahwa Rasulullah shalat di situ. Namun, siapa pun tidak apa-apa kalau dia shalat di dalam Ka'bah dengan menghadap ke jurusan mana pun dari Baitullah yang ia kehendaki.[HR Bukhari]\rباب الصلاةِ في الكعبةِ 1599ـ حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ أخبرَنا عبدُ اللَّهِ أخبرَنا موسى بنُ عُقبةَ عن نافعٍ عن ابنِ عمرَ رضيَ اللَّهُ عنهما «أنه كان إذا دخلَ الكعبةَ مَشى قِبَلَ الوَجهِ حِينَ يَدخُلُ ويَجعلُ البابَ قِبَلَ الظَّهرِ يَمشي حتى يكونَ بَينَهُ وبينَ الجِدارِ الذي قِبَلَ وَجههِ قريباً من ثلاثِ أذرُع فيُصلِّي،\r265يَتَوخى المكانَ الذي أخبرَهُ بلالٌ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم صلَّى فيه، وليسَ على أحدٍ بأسٌ أن يُصلِّيَ في أيِّ نواحي البيتِ شاء».\rاسم الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري رقم الجزء: 4 رقم الصفحة: 265","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"قال الشّافعي: فيصلي في الكعبة النافلةَ والفريضةَ، وأَيَّ الكعبةِ اسَتَقْبَلَ الذي يصلِّي في جوفها، فهو قبلةٌ؛ كما يكون المصلِّي خارجاً منها، إذا استقبل بعَضَها ـ كان قبْلَتُه، ولو استقبل بابها، فلم يكُنْ بين يديه شيء من بنيانها يستره ـ لم يجزه.وكذلك إن صلى وراءَ ظَهْرِها، فلم يكُنْ بين يديه مِنْ بُنْيَانِها شيءٌ يستره ـ لم يجزه حينئذ؛ لأن بناء الكعبة ليس بين يديه شيءٌ يستره، وإنْ بَنَى فوقها ما يَسْتُرُ المصلِّي، فصلَّى فوقها ـ أجزأته صلاته، وإذا جاز أن يصلِّي الرجُلُ فيها نافلةً ـ جاز أن يصلي فريضةً، ولا موضعَ أَطْهَرُ منها، ولا أولى بالفضْل، إلا أَنَّا نُحِبُّ أن يصلِّي في الجماعة، والجماعةُ خارجٌ منها، فأما الصلاة الفائتةُ فالصلاة فيها أَحَبُّ إليَّ من الصلاة خارجاً منها، وكلُّ ما قرب منها كان أَحَبَّ إِليَّ مما بَعُدَ.\rاسم الكتاب: الأم رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 197\rImam Syafi'i berkata :Maka seseorang (boleh) shalat fardhu maupun sunnat di dalam ka'bah, dan ke arah ka'bah manapun ia menghadap dimana ia shalat di dalamnya, maka itulah kiblatnya...dst\r(التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ) شَرَطَ أَصْحَابُنَا فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْكَعْبَةِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ جِدَارَهَا أَوْ بَابَهَا وَهُوَ مَرْدُودٌ أَوْ مَفْتُوحٌ بِشَرْطِ كَوْنِ عَتَبَتِهِ قَدْرَ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ تَقْرِيبًا هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَلَنَا\rاسم الكتاب: طرح التثريب رقم الجزء: 5 رقم الصفحة: 119\rWallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/483178048371675/\r2068. STATUS SHALAT IMAM YANG DIDUGA ADA NAJIS DI MIKROFONNYA\rPERTANYAAN :\rDuku Adam","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"ASSALAMUALAIKUM.... Mau tanya,,,, sahkah sholatnya imam yang memakai Mic tempel, Mic yang biasanya dikaitkan di kerah baju atau disaku, sementara di atas (speakernya) kemungkinan ada tai cecak...?\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-Syafi'i\rWa'alaikum salam, Kata yang perlu diperbaharui adalah 'yang kemungkinan'. Ini masih mengandai-andai... Jadi sah saja sholatnya. Tapi bila nyata ada dan dibawa sholat, maka sholatnya batal. Karena membawa najis.\rفصل و شرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء.......طهارة الاعضاء من الحدث و النجس)..............و لو اصاب طرف ثوبه او عمامته نجاسة بطلت صلاته سواء كانت الصائب يتحرك لحركته ام لا و لو قبض طرف حبل او اشده و سطه و طرفه الاخر نجس او ملقى على نجاسة ففيه خلاف الراجح فى الشرح الكبير و الروضة البطلان كالعمامة و الثانى لا تبطل و الله اعلم\rSyarat sebelum melakukan sholat ada 5 diantaranya adalah harus suci dari hadas dan najis. Dan apabila pucuk/tepi bajunya atau surbanya terkena najis maka batal sholatnya. Apabila ia menggenggam ujung seutas tali atau menggenggap pertengahannya, dimana ujung tali yang lain terdapat najis, atau jatuh kepada najis maka ada 2 pendapat dan pendapat yang rajeh menurut syrah al kabir dan raudhoh adalah batal dan pendapat kedua tidaklah batal. [ Kifayatul ahyar 1/90 ].\r> Mbah Godek\rJika belum yakin najisnya maka kembali ke asal yaitu suci\rالمجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 167)\rإذا تيقن طهارة الماء وشك في نجاسته توضأ به لان الاصل بقاؤه على الطهارة وان تيقن نجاسته وشك في طهارته لم يتوضأ به لان الاصل بقاؤه علي النجاسة وان لم يتيقن طهارته ولا نجاسته توضأ به لان الاصل طهارته\rالمنهج القويم - (ج 1 / ص 229)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"وخرج بالطين عين النجاسة فلا يعفى عنها وبتيقن نجاسته ما لو غلبت على الظن فإنه طاهر للأصل\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 29)\r( تنبيه : ) لو تطاير من أحد المشتبهين رشاش على المجتهد أو غيره لم يجب غسله لعدم تيقن نجاسته , وتصح صلاته معه إن تطهر مما منه الرشاش أو من غير الإناءين\rMenanggapi pertanyaan, jawabannya sholatnya sah dan tidak batal.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/496589050363908/\r2078. MEMAKAI MUKENA TIPIS / NERAWANG KETIKA SHALAT\rPERTANYAAN :\rAchmad Al-fandaniy\rAssalamualaikum. Minta ta'bir hukum mukena tipis atau nerawang. suwun..\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Almagawy\rWa'alaikum salam, kalau yang ini bgm?\rو) ستر (حرة) و لو صغيرة (غير وجه و كفين) ظهرهما و بطنهما الى الكوعين (بما لا يصف لونا) اى لون البشرة فى مجلس التخاطب كذ اضبطه بذلك احمد ابن موسى بن عجيل و يكفى ما يحكى لحجم الاعضاء لكنه خلاف الاولى اعنة الطالبين 1/113\rWajib menutup urat bagi wanita merdeka meski seorang anak kecil adalah selain wajah dan telapak tangan, baik dzohir ataupun batin dengan apa saja yang tidak memperlihatkan warna kulit\r> Mbah Jenggot II\r( وشرطه ) أي الساتر ( ما منع إدراك لون البشرة ولو ) هو ( طين وماء كدر )\rSyarat bisa dikatakan menutup Aurot adalah sesuatu yang bisa menghalangi pandangan dari warna kulit tubuh meski hal tersebut menggunakan tanah liat atau air yang keruh. [ Qulyuby ].\rDalam aturan sholat yang terpenting adalah menutupi aurat meskipun menggunakan busana ketat yang bisa memperlihatkan lekuk tubuh, walaupun demikian sholatnya tetap sah tapi makruh hukum pemakaiannya bagi wanita dan khunsa (waria), sedangkan bagi laki-laki khilaful aula.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"وثالثها ستر رجل وامة ما بين سرة وركبة وستر حرة ولو صغيرة غير وجه وكفين بما لا يصف لونا اى لون البشرة فى مجلس التخاطب كذا ضبط بذلك احمد ابن موسى ابن عجيل ويكفى ما يحكى لحجم الاعضاء لكنه خلاف الاولى (قوله ويكفى ما يحكى الخ) اي ويكفى جرم يدرك الناس منه قدر الاعضاء كسراويل الضيقة وقوله حلاف الاولى اي للرجل واما المرأة والخنثى فيكره لهما. ( اعانة الطالبين ص112-113 جز1\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/501294576560022/\r2109. BOLEHKAH SHOLAT TANPA SAJADAH ?\rPERTANYAAN :\rFathieemah Cip'z\rAssalamualaikum, maap sebelumnya saya masih anggota baru, saya mempunyai permasalahan. Bagaimana dalil dan terdapat dalam kitab apa hukum orang sholat tanpa memakai alas (sajadah) ?\rJAWABAN :\r> Zaine Elarifine Yahya\rWa'alaikum salaam. Dalam beragam kitab fiqh umumnya hanya menjelaskan 'tempat' sholatnya harus suci, namun biasanya tempat sholat itu bila tak urus baik cenderung kotor, maka dibuatlah alas sholat ( sajadah ). Intinya bukan soal harus dialasi sajadah yang mesti dilengkapi, namun tidak najisnya tempat sholatlah yang harus dipenuhi.\r> Syifa Al'hasanah\rShalatnya sah tanpa sajadah, selama terpenuhi semua syarat, rukun dan tidak mlakukan perkara yang membatalkan shalat.\r> Ufieq Al-fausie\rWa'alaikum salam wr wb, yang penting tempat bersih dan suci tidak ada masalah dan sah shalatnya. Dalam kitab syafinatun naja dijelaskan\r(فصل) شروط الصلاة ثمانية: طهارة الحدثين والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والعلم بفريضتة وأن لايعتقد فرضا من فروضها سنة واجتناب المبطلات\rSyarat sholat ada 8 :","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"1.…Suci dari dua hadats (hadats kecil dan hadats besar, penj).\r2.…Suci dari najis pada pakaian, badan dan tempat (shalat)\r3.…Menutup aurat\r4.…Menghadap qiblat\r5.…Masuk waktu shalat\r6.…Mengetahui fardlu-fardlunya shalat\r7.…Tidak boleh menyakini satu fardlu dari fardlu-fardlunya shalat sebagai sunnat\r8.…Menjauhi batalnya ( yang membatalkan )shalat\rfokus :\rعن النجاسة في الثوب والبدن والمكان\rBersih dari najis dalam pakaian dan badan dan tempat(tempatnya sahalat suci dari najis)\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/482752908414189/\r2292. AURAT TIDAK TERTUTUP YANG DIKETAHUI SETELAH SHOLAT\rPERTANYAAN :\rDina Bareera\rAssalamualaikum wr wb. Mau tanya, ustadz & ustadzah yang dimuliakan Allah.. Wanita, Jika selesai mendirikan shalat, ternyata ada sehelai rambut yang tidak terselip dalam mukena. Apakah wajib shalatnya diulang.? Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWajib mengulang sholat. Karena sholatnya batal.\rقوله ماسوى وجهها وكفيها اي حتى شعر رأسها_ فإن ظهر منه شيئ عند سجودها اوظهر عقبها عند ركوعها اوسجودها بطلت صلاتها الباجوري 1/140\rقوله ما لوتيقن ترك فرض ) سكت عما اذا تيقن ترك شرط لوضوح حكمه وهو انه يأتي به ويستأنف الصلاة لتبين عدم صحتها اعانة الطالبين 1/242\r> Ghufron Bkl\rIdem shalatnya wajib diulang. :\r.صلى صلاة وأخل ببعض أركانها أو شروطها ثم علم الفساد لزمه قضاءها مطلقا إلا إن كان ما أخل به مما يعذر فيه الجاهل بجهله مما قرر في كتب الفقه.بغية المسترشدين ص : 51\r> Ibnu Toha","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Menurut Syafi'iyah : tampaknya aurat sekalipun sedikit/sa'endulit.. tetap wajib mengulang karena batal. TAPI kalau benar2 tidak tahu bukan disengaja, maka tidak wajib mengulang sholat namun sunnah mengulang. Referensi (ALMAJMU' SYARH MUHDZDZAB) kitab monitor Juz 3 Hal 166 : lebih lengkapnya :\rأما حكم المسألة فستر العورة شرط لصحة الصلاة فان انكشف شئ من عورة المصلي لم تصح صلاته سواء أكثر المنكشف أم قل وكان أدنى جزء وسواء في هذا الرجل والمرأة وسواء المصلي في حضرة الناس والمصلي في الخلوة وسواء صلاة النفل والفرض والجنازة والطواف وسجود التلاوة والشكر ولو صلى في سترة ثم بعد الفراغ علم أنه كان فيها خرق تبين منه العورة وجبت إعادة الصلاة على المذهب سواء كان علمه ثم نسيه أم لم يكن علمه وفيه الخلاف السابق فيمن صلى بنجاسة جهلها أو نسيها فإن احتمل حدوث الخرق بعد الفراغ من الصلاة فلا إعادة عليه بلا خلاف كما سبق في نظيره من النجاسة في آخر باب طهارة البدن\rWallaahu A'lam\rLink Diskusi >>\rwww.fb.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=566309716725174\r2434. SHALAT MEMAKAI MUKENA DARI SUTRA\rPERTANYAAN :\rUlfa Anakmanja\rAssalamuu'alikum? aku pernah dengar kalau kain sutra tidak boleh dipakai untuk sholat, bagaimna dengan mukena yang terbuat dari kain sutra ?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rWa'alaikum salaam, shalatnya sah karena wanita memakai sutra hukumnya boleh.\r:.و يحل للنساء لبس الحرير و افتراشه و يحل للولي الباس الصبي الحرير قبل سبع سنين و بعدها أى الى البلوغ. الباجوري 1/241","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Adapun hikmah dan illatnyang keharoman sutra bagi laki-laki adalah bahwa memakai sutra itu suatu kesombongan yang mewaritskan kemewah-mewahan hidup, perhiasan dan memakai pakaian yang pantas untuk wanita yang tidak pantas untuk kesatrian seseorang laki-laki, sedangkan orang laki-laki menyerupai wanita hukumnya harom begitu juga sebaliknya.\rMenurut Imam Ghozaliy keharoman tersebut karena dalam sutra terkandung makna tingkah laku kewanitaan / kelemah-lembutan dan kejinakan yang tidak pantas untuk kesatrian / kekuatan seorang laki-laki.\r: .وحكمة التحريم أنه مع ما فيه من معنى الخيلاء يورث رفاهية و زينة و ابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال والتشبه بالنساء حرام كعكسه قال ع ش وهو من الكبائر. إعانة الطالبين 2/77 وقد علل الإمام الغزالي الحرمة بأن في الحرير خنوثة أى نعومة وليونة لا تليق بشهامة الرجال أى بقوتهم وهذه الحرمة من الكبائر كما نص عليه الشيخ عطية و نقل عن الشبراملسي. الباجوري 1/239و لما فيه من الخنوثة أى الميل لطبع النساء المنافي لشهامة الرجال فلما كان الحرير ثوب رفاهية و زينة و في لبسه إبداء زي يليق بالنساء حرم لأن التشبه بهن حرام. الشرقاوي 1/331\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/600639079958904\rF0022. PEMBAGIAN WAKTU SHOLAT FARDHU\rOleh Mbah Jenggot\rPembagian waktu shalat fardu, diangkat dari kitab I’anathuth-Thalibin, sebagai berikut :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وَلِلظُّهْرِ سِتَّةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ بِمِقْدَارِ ماَ يُؤَذِنُ وَيَتَوَضَأُ وَيَسْتَرُ العَوْرَةَ وَيُصَلِّيْهاَ مَعَ رَاتِبَتِهاَ وَيَأْكُلُ لَقِيْماَتٍ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ: وَهُوَ يَسْتَمِرُ بَعْدَ فِرَاغِ وَقْتِ الفَضِيْلَةِ وَإِنْ دَخَلَ مَعَهُ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَعُهاَ فَيَكُوْنُ مُسَاوِياً لِوَقْتِ الجَوَازِ الآَتِى وَقِيْلَ يَسْتَمِرُ إِلىَ رُبْعِهِ أَوْنِصْفِهِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ: وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَ لاَ يَسَعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ آَخِرُ الوَقْتِ إِذاَ زَالَتْ المَوَانِعُ وَالباَقِيْ مِنَ الوَقْتِ قَدْرَ التَّكْبِيْرَةِ فَأَكْثَرَ , وَوَقْتُ عُذْرٍ: وَهُوَ وَقْتُ العَصْرِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ\rDzuhur ada enam bagian waktu ;\r(1) Waktu FADILAH(UTAMA), yaitu awal waktu kira-kira selama melakukan adzan, wudlu, berpakaian, shalat qobliyah-nya dan makan.\r(2) Waktu IKHTIAR, yaitu dari selesai waktu padilah meskipun masuk bersamanya sampai tersisa waktu untuk melakukan shalat, hal ini menyamai Waktu Jawaz yang nanti dijelaskan. Dari pendapat lain Waktu Ikhtiar ialah sampai seperempat atau separuh waktu dzuhur.\r(3) Waktu JAWAZ, yaitu tersisa waktu cukup melaksanakan shalat.\r(4) Waktu HARAM, yaitu tersisa waktu tidak cukup melaksanakan shalat.\r(5) Waktu DARURAT, yaitu akhir waktu yang jika telah hilang larangan shalat dan waktu masih tersisa kira-kira untuk Takbiratul-ikhram atau lebih.\r(6) Waktu UDZUR, yaitu waktu Asar, ini bagi orang yang melakukan jama’ takhir.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وَلِلْعَصْرِ سَبْعَةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ: وَهُوَ وَقْتُ الفَضِيْلَةِ وَيَسْتَمِرُ إِلىَ مَصِيْرِ الظِّلِّ مِثْلَيْنِ بَعْدَ ظِلِّ الاِسْتِوَاءِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ الاِصْفِرَارِ , ثُمَّ بِهاَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ لاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ آَخِرُ الوَقْتِ بِحَيْثُ تَزُوْلُ المَوَانِعُ وَالباَقِيْ مِنْهُ قَدْرَ التَّكْبِيْرَةِ فَأَكْثَرَ ، فَتَجِبُ هِيَ وَماَ قَبْلَهاَ ِلاَنَّهاَ تَجْمَعُ مَعَهاَ , وَوَقْتُ عُذْرٍ: وَهُوَ وَقْتُ الظُّهْرِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ\rAsar ada tujuh bagian waktu ;\r(1) Waktu FADILAH(UTAMA), yaitu awal waktu.\r(2) Waktu IKHTIAR, yaitu waktu padilah sampai terjadi bayang-bayang dua kali lipat dari bendanya setelah tengah hari.\r(3) Waktu JAWAZ TIDAK MAKRUH, yaitu sampai terjadi mega kuning.\r(4) Waktu JAWAZ MAKRUH, sampai tersisa waktu cukup melaksanaan shalat.\r(5) Waktu HARAM, yaitu tersisa waktu tidak cukup untuk melaksanakan shalat.\r(6) Waktu DARURAT, yaitu akhir waktu yang ketika hilang larangan shalat dan waktu masih tersisa kira-kira untuk Takbiratul-ikhram atau lebih, maka wajib shalat termasuk hal yang dilakukan sebelum shalat, karena itu satu paket shalat.\r(7) Waktu UDZUR, yaitu waktu dzuhur, ini bagi orang yang melakukan jama’ taqdim.","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"وَلِلْمَغْرِبِ خَمْسَةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ وَاِخْتِياَرٍ وَجَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَ يَسَعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَلاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ لِمَنْ زَالَتْ مِنْهُ المَوَانِعُ , وَوَقْتُ عُذْرٍ: وَهُوَ وَقْتُ العِشاَءِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ\rMagrib ada lima bagian waktu ;\r(1) AWAL WAKTU, yaitu mencakup Waktu Fadilah, Waktu ikhtiar dan Waktu jawaz yang tidak makruh\r(2) Waktu JAWAZ MAKRUH, yaitu tersisa waktu cukup untuk melaksanakan shalat.\r(3) Waktu HARAM, yaitu tersisa waktu yang tidak cukup untuk melaksanakan shalat.\r(4) Waktu DARURAT, yaitu bagi orang yang hilang larangan shalat.\r(5) Waktu UDZUR, yaitu waktu Isya, ini bagi orang yang melaksanakan jama’ takhir.\rوَلِلْعِشاَءِ سَبْعَةُ أَوْقاَتٍ كاَلعَصْرِ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ بِمِقْداَرِ ماَ يَسَّعُهاَ وَماَ يَتَعَلَّقُ بِهاَ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ : وَهُوَ إِلىَ ثُلُثِ اللَّيْلِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ الفَجْرِ الكاَذِبِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ ، وَهُوَ ماَ بَعْدَ الفَجْرِ الاَوَّلِ حَتَّى يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ مَا يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ حُرْمَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى ماَ لاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ : وَهُوَ وَقْتُ زَوَالِ الماَنِعِ , وَوَقْتُ عُذْرٍ : وَهُوَ وَقْتُ المَغْرِبِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ\rIsya ada tujuh bagian waktu, sama seperti Asar ;\r(1) Waktu PADILAH, yaitu waktu sekedar cukup melaksanakan shalat dan hal yang terkait dengan shalat.\r(2) Waktu IKHTIAR, yaitu sampai sepertiga malam.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"(3) Waktu JAWAZ TIDAK MAKRUH, yaitu sampai terbit fajar kadzib (dusta).\r(4) Waktu JAWAZ MAKRUH, yaitu setelah terbit fajar awal (fajar kadzib) sampai waktu cukup untuk melaksanakan shalat.\r(5) Waktu HARAM, yaitu sampai tersisa waktu yang tidak cukup untuk melaksanakan shalat.\r(6) Waktu DARURAT, yaitu waktu yang pada saat hilang larangan shalat.\r(7) Waktu UDZUR, yaitu waktu magrib, ini bagi orang yang melaksanakan jama’ taqdim.\rوَلِلصُّبْحِ سِتَّةُ أَوْقاَتٍ ؛ وَقْتُ فَضِيْلَةٍ : وَهُوَ أَوَّلُ الوَقْتِ , وَوَقْتُ اِخْتِياَرٍ : وَهُوَ يَبْقَى إِلىَ الاَسْفاَرِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِلاَ كَرَاهَةٍ : وَهُوَ يَبْقَى إِلىَ طُلُوْعِ الحَمْرَةِ الَّتِيْ تَظْهَرُ قَبْلَ الشَّمْسِ , وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَي مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ تَحْرِيْمٍ : وَهُوَ إِلىَ أَنْ يَبْقَى مِنَ الوَقْتِ ماَ لاَ يَسَّعُهاَ , وَوَقْتُ ضَرُوْرَةٍ لِمَنْ زَالَتْ مِنْهُ المَوَانِعُ\rSubuh ada enam bagian waktu ;\r(1) Waktu FADILAH, yaitu awal waktu.\r(2) Waktu IKHTIAR, yaitu sampai terjadi mega kuning.\r(3) Waktu JAWAZ TIDAK MAKRUH, yaitu tersisa waktu sampai terbit mega merah, sebelum terbit Matahari.\r(4) Waktu JAWAZ MAKRUH, yaitu sampai tersisa waktu cukup melaksanakan shalat.\r(5) Waktu HARAM, yaitu sampai tersisa waktu yang tidak cukup melaksanakan shalat.\r(6) Waktu DARURAT, yaitu waktu bagi orang yang hilang larangan shalat. —\r2695. HUKUM SHALAT TANPA MENYENTUH TANAH / BUMI ( MENGGANTUNG DI UDARA )\rPERTANYAAN :\r> Jami'ul Ulum Selalhu Setyah","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Assalamualaikum, saya mau tanya lagi bagaimana hukumnya orang sholat dengan cara gantung tidak menyentuh ke tanah ?. . . . Saya minta penjelasan ya. Makasih atas jawaban ea\rJAWABAN :\r> Ifaq Abdillahnatagama\rWa'alaikumsalam, sholat tanpa berdiri pada suatu media, alias kaki (qodam) tidak berpijak pada sesuatu atau tergantung maka hukum sholat tersebut tidak sah. Lihat Nihayatul muhtaj hal 466 juz 1 :\r( وشرطه نصب فتاره ) بفتح الفاء : أي عظامه التي هي مفاصله ، لأن اسم القيام دائر معه فلا يضر إطراق الرأس بل يسن ، ولا الاستناد إلى نحو جدار وإن كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره الاستناد .\rنعم لو استند بحيث يمكنه رفع قدميه بطلت صلاته لأنه معلق نفسه وليس بقائم ، ومنه يؤخذ صحة قول العبادي : يجب وضع القدمين على الأرض ، فلو أخذ اثنان بعضده ورفعاه في الهواء حتى صلى لم تصح ، ولا يضر قيامه على ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لأنه لا ينافي اسم القيام\r> Abdullah Afif\rSepakat dengan yai Ifaq Abdillahnatagama, nambahi ta'bir :\rقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب( فَرْعٌ : يُشْتَرَطُ فِيْ ) صِحَّةِ صَلَاةِ ( الْفَرْضِ الْاِسْتِقْرَارُ وَالْاِسْتِقْبَالُ وَتَمَامُ الْأَرْكَانِ ) \" . قَالَ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ فِيْ \"حَاشِيَتِهِ\"\r( قَوْلُهُ يُشْتَرَطُ فِي الْفَرِيْضَةِ الْاِسْتِقْرَارُ ) فَلَوْ حَمَلَهُ رَجُلَانِ وَوَقَفَا فِي الْهَوَاءِ أَوْ صَلَّى عَلَى دَابَّةٍ سَائِرَةِ فِيْ هَوْدَجٍ لَمْ تَصِحَّ\". اهـ\rSyaikhul Islam Zakaria Al Anshari berkata dalam kitab Asnal Mathalib 1/136 :","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Shahnya shalat fardhu disyaratkan menetap........... Asysyihab Ar Ramli berkata : ( ucapan Syaikhul Islam Zakariya \"YUSYTARATHU FIL FARIIDHAH AL ISTIQRAAR\" ) maka jika dua orang mengangkatnya dan kedua orang tersebut berada di angkasa, atau dia shalat didalam 'sekedup' di atas hewan yang berjalan maka shalatnya tidak sah.\rLink: http://www.al-islam.com/Page.aspx?pageid=695&BookID=529&PID=803&SubjectID=1499\rWallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573747002648112/\r2755. HUKUM SHALAT SAMBIL MEMBAWA UANG\rPERTANYAAN :\r> Dji Sam Soe\rAsslaamualaikum, sah kah solat membawa uang atau hp yang diragukan kesuciannya?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah, shalatnya sah, kembali kepada hukum asal dari uang tsb, yaitu suci. Dalam kitab Fat_hul Mu'in :\r1/104-105 قاعدة مهمة ) وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عملا بالأصل المتيقن لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان ( وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان ) وأواني متدينين بالنجاسة وورق يغلب نثره على نجس ولعاب صبيوجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير\rWallaahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/642733315749480/\r2773. HUKUM SHALAT DI ATAS SAJADAH YANG DI BAWAHNYA TERDAPAT NAJIS\rPERTANYAAN :\r> Ummul Ghilmaan Al'Ulya\rAssalamu'alaykum.. Apakah sah ...saat sholat, ternyata di bawah sajadah kita, ada popok yang terkena najis (tapi dalam keadaan kering).. & kita juga tahunya setelah sholat ? matur suwun.\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Wa'alaikumsalaam. Hukum shalatnya sah dengan catatan kita tidak menyentuh popoknya, kita sholatnya di atas sajadah, bukan di atas popok. Benar di atas popok tapi di atas popok sudah di kasih sajadah. Jadi ndak apa-apa dan sah.\rLihat Majmu' Lin-Nawawi III / 138 Daar El-Fikr Beirut :\rقال المصنف رحمه الله تعالى: فإن صلى على أرض فيها نجاسة، فإن عرف موضعها تجنبها وصلى في غيرها وإن فرش عليها شيئاً وصلى عليه جاز لأنه غير مباشر للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بالنجاسة وإن خفي عليه موضع النجاسة، فإن كانت في أرض واسعة فصلى في موضع منها جاز، لأنه غير متحقق لها ولأن الأصل فيه الطهارة، وإن كانت النجاسة في بيت وخفي موضعها لم يجز أن يصلي فيه حتى يغسله ومن أصحابنا من قال: يصلي فيه حيث شاء كالصحراء، وليس بشيء، لأن الصحراء لا يمكن حفظها من النجاسة، ولا يمكن غسل جميعها، والبيت يمكن حفظه من النجاسة وغسله (فإذا نجس أمكن غسله، وإذا خفي موضع النجاسة منه غسله كله كالثوب وإن كانت النجاسة في أحد البيتين واشتبها عليه تحرى كما يتحرى في الثوبين).الشرح: في هذه القطعة مسائل أحداها: إذا كان على الأرض نجاسة في بيت أو صحراء تنحى عنها وصلى في موضع لا يلاقي النجاسة، فإن فرش عليها شيئاً بحيث لا يلاقيه منها شيء صحت صلاته، وإن كان الثوب مهلهل النسج فقد سبق حكمه قريباً.\rfokus :\rوإن فرش عليها شيئاً وصلى عليه جاز لأنه غير مباشر للنجاسة\rBila di atas najis itu diberi alas sesuatu yang suci dan sholat di atasnya maka boleh karena orang tersebut tidak bersentuhan dengan najis.\rفإن فرش عليها شيئاً بحيث لا يلاقيه منها شيء صحت صلاته\rMaka apabila najis itu diberi alas sesuatu yang suci sekiranya orang tersebut (ketika sholat) tidak bersentuhan dengan najis tersebut maka sah sholatnya.\rLINK ASAL :","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/631234983565980/\r2806. SHALAT TIDAK SAH SEBELUM MENGETAHUI MASUKNYA WAKTU DENGAN YAKIN ATAU DZONN\rPERTANYAAN :\r> Heki Kimet\rAssalamulaikum, ikhwanun fillah saya mau tanya sah tidak orang yang sholat zduhur tapi dia tidak meliaht jam lagi langsung saja sholat.beres sholat dia liaht jam ternyata jam 2 ? Mohon jawab berikut kitab\" dalil'a terima kasih.\rJAWABAN :\r> Abdulloh Fathul Bary\rWa'alaikumussalaam, Tolong pertanyaannya lebih spesifik, kalo biasanya pulang sekolah jam 13 WIB, nyampe rumah langsung sholat tanpa lihat jam, yah... sholat dzuhurnya sah, tapi klo setelah sarapan pagi langsung kerja yang menurut dia cukup lama, trs tanpa ijtihad dan Dzon masuk wkt lagsung sholat, ya.. g' sah... walaupun itu sdh msk waktu, karena salah satu syarat sahnya sholat adalah tahu dengan yakin atau dzon yang timbul dari ijtihad (usaha keras) untuk mengetahui akan masuknya waktu sholat...","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"( قوله ورابعها ) أي رابع شروط الصلاة ( قوله معرفة دخول وقت ) المراد بالمعرفة هنا مطلق الإدراك ليصح جعلها شاملة لليقين والظن وإلا فحقيقتها الإدراك الجازم وهو لا يشمل الظن وقوله يقينا حال أي حال كون تلك المعرفة أي الإدراك يقينا ويحصل اليقين بعلم نفسه أو بأخذه بقول ثقة يخبر عن علم وبغير ذلك وقوله أو ظنا أي ناشئا عن اجتهاد بأن اجتهد لنحو غيم ( قوله فمن صلى بدونها ) أي بدون المعرفة المذكورة وقوله لم تصح صلاته أي إن كان قادرا وإلا صلى لحرمة الوقت اه شوبري ( قوله وإن وقعت في الوقت ) أي وإن اتفق وقوع صلاته في الوقت فلا تصح لتقصيره قال ح ل إلا إن كانت عليه فائتة ولم يلاحظ صاحبة الوقت فإنها تصح وتقع عن الفائتة اه ( قوله لأن الاعتبار في العبادة ) علة لعدم صحتها من غير معرفة ( قوله بما في ظن المكلف ) أي اعتقاده وقوله وبما في نفس الأمر أي مع ما في نفس الأمر فلو اعتقد دخول الوقت وتبين أنه صلى في غير الوقت لم تصح صلاته\r> Rampak Naung\rBenar. Sholatnya tidak sah bila tanpa mengetahui masuknya waktu dengan yakin atau dlon. Karena dalam ibadah dlonul mukallaf dan nafsul amri harus sama . Ibrot dari Abdulloh Fathul Bary sudah sangat jelas.\r> Opick Syahreza\rLihat TUHFAH 6/230 :\rمَعْرِفَةُ ( دُخُولِ ) الْوَقْتِ ( وَلَوْ ظَنًّا مَعَ دُخُولِهِ بَاطِنًا فَلَوْ صَلَّى غَيْرَ ظَانٍّ وَإِنْ وَقَعَتْ فِيهِ أَوْ ظَانًّا وَلَمْ تَقَعْ فِيهِ لَمْ تَنْعَقِدْ .\rMengetahui masuknya waktu meskipn, sangka dengan masuknya benar2, jika dia sholat tanpa menyangka meskpun telah masuk atau dia menyangka tapi belum masuk waktu maka tidak sah sholatnya\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/625383464151132/\r2847. BILANGAN RAKAAT BELUM SEMPURNA SUDAH MASUK WAKTU SHALAT BERIKUTNYA\rPERTANYAAN :\r> Se BHee GHuoss","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Poro kyai baru saja saya solat ashar setelah rokaat kedua adzan maghrib, gimana hukumnya apa wajib qodho, minta ibarohnya..matur nuwon\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rShalat tersebut termasuk sholat adaa` sebagaimana keterangan dalam kitab Syarh Mahalli 'alal Minhaaj 1/143 :\rوَمَنْ وَقَعَ بَعْضُ صَلَاتِهِ فِي الْوَقْتِ) وَبَعْضُهَا خَارِجَهُ (فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ إنْ وَقَعَ فِي الْوَقْتِ (رَكْعَةٌ) فَأَكْثَرَ (فَالْجَمِيعُ أَدَاءٌ إلَّا) بِأَنْ وَقَعَ فِيهِ أَقَلُّ مِنْ رَكْعَةٍ (فَقَضَاءٌ) لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ {مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ} أَيْ مُؤَدَّاةً، وَمَفْهُومُهُ أَنَّ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ رَكْعَةً لَا يُدْرِكُ الصَّلَاةَ مُؤَدَّاةً.\r> Mazz Rofii\rWa alaikum salam,Tidak wajib qodo'.seseorang yg sholat nya sebagian rokaat masih dalm waktunya,yaitu 1 rokaat atau lebih menurut qoul ASHOH di sebut sholat Adaan../sholat tepat waktu,,,tp kalau kurang dari satu rokaat maka di sebut sholat qodo,\rSeperti pertanyaan di atas,masih 2 rokaat yg di waktu ashar..maka di sebut sholat ADA' bukan Sholat Qodho'\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (2/ 103)ومن وقع بعض صلاته في الوقت ، فالأصح أنه إن وقع ركعة فالجميع أداء وإلا فقضاء .\rالشرح( ومن وقع بعض صلاته في الوقت ) وبعضها خارجه ( فالأصح أنه إن وقع ) في الوقت ( ركعة ) أو أكثر كما فهم بالأولى ( فالجميع أداء ) لخبر الصحيحين { من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة } أي مؤداة ( وإلا ) بأن وقع فيه أقل من ركعة ( فقضاء ) لمفهوم الخبر المتقدم إذ مفهومه أن من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مؤداة ، والفرق أن الركعة مشتملة على معظم أفعال الصلاة ، وغالب ما بعدها كالتكرار لها فكان تابعا لها .","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"حاشية الجمل (3/ 20)ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالأصح أنه إن وقع في الوقت ركعة فأكثر فالجميع أداء وإلا بأن وقع فيه أقل من ركعة فقضاء والوجه الثاني أن الجميع أداء مطلقا تبعا لما في الوقت ، والثالث أنه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت .الرابع أن ما وقع في الوقت أداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلى القضاء يأثم المصلي بالتأخير\rKeterangan yang sama..dan perincian pendapat, selain qoul ASHOH. Wallaahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/664290936927051\r2874. HUKUM MEMBUAT MUSHOLA DAN SHALAT DI ATAS SEPTICTENK\rPERTANYAAN :\r> Nurokhman Markhan\rAssalaamu'alaikum.. Maaf mohon jawabannya penting.. Bagaimana hukumnya membuat musholla di atas sepiteng (Septic Tank, tempat pembuangan akhir kotoran tinja) ? Ceritanya ada pelebaran musholla yang diperbolehkan sama yang punya tanah, nah pas di tanahnya yang di depan bawahnya ada spiteng, rencananya mau di-dak (dibeton / dicor), dan spitengnya tidak boleh ditutup mati, itu artinya membangun musholla di atas spiteng boleh tidak ? terimakasih..\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalaam. Kalau sholat di atas tempat yang di bawahnya terdapat najis / mutanajis akan tetapi sudah tertutup dan tidak menyentuhnya ketika sholat, maka sah sholatnya akan tetapi makruh. Sholat di antara najis /mutanajis.\r(ومكان) يصلى فيه (عن نجس) غير معفو عنه، فلا تصح الصلاة معه، ولو ناسيا أو جاهلا بوجوده، أو بكونه مبطلا، لقوله تعالى: * (وثيابك فطهر) * ولخبر الشيخين.ولا يضر محاذاة نجس لبدنه، لكن تكره مع محاذاته، كاستقبال نجس أو متنجس. والسقف كذلك إن قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Dan tempat yang dipakai sholat, wajib (suci dari najis) yang tidak diampuni, maka tidak sah sholat bersamanya meskipun lupa ataupun tidak tahu adanya najis tersebut. Ataupun (tidak tahu) adanya najis tersebut membatalkan sholat. Hal ini berdasarkan Firman Alloh swt : WATSIABAKA FATHOHHIR dan Hadits yang diriwayatkan imam Bukhori dan Muslim. Dan tidak apa-apa berhadapan dengan Najis, akan tetapi MAKRUH hukumnya, seperti sholat menghadap ke Najis atau barang yang mutanajis, dan begitu juga juga atap meskipun najis tersebut dekat dengannya. [FATHUL MU'IN : 25].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/681102338579244\r2876. SHALAT MEMBAWA GANJA, SAHKAH ?\rPERTANYAAN :\r> Kecapi Warung Araq\rAssalaamu 'alaikum, bagaimana kalau shalat membawa ganja ???? sahkah ?\rJAWABAN :\rJawabannya ditafsil :\r1. TIDAK BATAL alias SAH SHALATNYA jika ganja tersebut bukan benda cair (bukan hasil perasan)\r2. BATAL alias TIDAK SAH SHALATNYA jika ganja tersebut cair (misal ganjanya sudah diperas/perasan ganja)\r> Alfi Emka\rGanja termasuk benda jamid (padatan/keras), kalau jamid memabukkan tidak dihukumi najis, beda kalau yang memabukkan itu benda cair, maka hukumnya najis walaupun yang cair itu asalnya jamid juga.. coba buka i'anah. afwan saya tulis pake tulisan latin, tulisan arabnya ga mau di hp :\r\" Wa fil bujairimi naqolan 'an muhmmad romli ma nosshohu : al 'ibrotu bi kaunihi maa i'an au jaamidan bi haalatil iskar,FaL JAMIDU HAALA ISKAARIHI THOOHIRUN,WAL MAA I'U HAALA ISKAARIHI NAJISUN wa in kaana fi ashlihi jaamidan..\"\r> Nabilah Az-Zahrah\rGanja (kering) hukumnya suci walaupun haram","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"والخمر مؤنثة وتذكيرها لغةٌ ضعيفة وتلحقها التاء على قلة. والتقييد بالمائع من زيادته ذكر بغير تمييز، وخرج به البَنْجُ ونحوه من الحشيش المسكر فإنه ليس بنجس وإن كان حراماً؛ قاله في الدقائق. فإن قيل: كان ينبغي للمصنف أن يقيدها بالأصالة لئلا يرد عليه الخمر إذا جمدت والحشيشة إذا أذيبت. أجيب بأن الخمر مائعة في الأصل وقد حكم بنجاستها وهي مائعة ولم يحدث ما يطهرها بخلاف الحشيش المذاب.مغني المحتاج ج 1 ص 111\rقوله: (مسكر مائع) لو سكت عن لفظ مائع لطابق الدليل المدعي لأن حقيقة المسكر ما فيه إزالة العقل وهو نجس ولو جامداً، ولا يحترز به عن نحو الحشيش لأنه مخدر لا مسكر فهو طاهر ولو مائعاً ق ل. وقوله: لطابق الدليل الخ، لأن الدليل لم يقل فيه كل مائع، بل قال فيه كل مسكر وهو يشمل الجامد. وفي شرح م ر وقد صرّح في المجموع بأن البنج والحشيش طاهران مسكران اهـ .تحفة الحبيب ج 1 ص 768\rIni fokusnya kalau ganjanya Cair, misal ganjanya diperas :\rوفي البجيرمي نقلاً عن م ر ما نصه: العبرة بكونه مائعاً أو جامداً بحالة الإِسكار، فالجامد حال إسكاره طاهر، والمائع حال إسكاره نجس وإن كان في أصله جامداً. اهـ.إعانة الطالبين ج 1 ص 88-\rوالخمر مؤنثة وتذكيرها لغةٌ ضعيفة وتلحقها التاء على قلة. والتقييد بالمائع من زيادته ذكر بغير تمييز، وخرج به البَنْجُ ونحوه من الحشيش المسكر فإنه ليس بنجس وإن كان حراماً؛ قاله في الدقائق. فإن قيل: كان ينبغي للمصنف أن يقيدها بالأصالة لئلا يرد عليه الخمر إذا جمدت والحشيشة إذا أذيبت. أجيب بأن الخمر مائعة في الأصل وقد حكم بنجاستها وهي مائعة ولم يحدث ما يطهرها بخلاف الحشيش المذاب.مغني المحتاج ج 1 ص 111","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"قوله: (مسكر مائع) لو سكت عن لفظ مائع لطابق الدليل المدعي لأن حقيقة المسكر ما فيه إزالة العقل وهو نجس ولو جامداً، ولا يحترز به عن نحو الحشيش لأنه مخدر لا مسكر فهو طاهر ولو مائعاً ق ل. وقوله: لطابق الدليل الخ، لأن الدليل لم يقل فيه كل مائع، بل قال فيه كل مسكر وهو يشمل الجامد. وفي شرح م ر وقد صرّح في المجموع بأن البنج والحشيش طاهران مسكران اهـ .تحفة الحبيب ج\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/684947501528061\r2931. SHALAT DI MASJIDIL-HARAM MAKMUM BOLEH LEBIH DEKAT KE KA'BAH DARIPADA IMAM ?\rPERTANYAAN :\r> Musyarrofach Putri\rAssalamu'alaikum war wab . Mohon penjelasannya para kiai and ustadz tentang sholat di harom mekkah :\r1. bagaimana mengennai sholat di masjid harom mekkah itu imam di belakang sedangkan makmum ngadepan yakni lebih dekat ke qiblat\r2. sahkah jama'ah yang lebih dekat ke qiblat itu mohon takbirnya...\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam warohmah.. Ma’mum mendahului (lebih depan/ dekat) ketika di makkah.\rالشافعية قالوا: لا يصح تقدم المأموم على الإمام حول الكعبة إذا كانا في جهة واحدة؛ أما إذا كان المأموم في غير جهة إمامه، فإنه يصح تقدمه عليه؛ ويكره التقدم لغير ضرورة، كضيق المسجد، وإلا فلا كراهة\rPendapat Syafi’iyah, Tidak sah.. bagi ma’mum yang mendahului (lebih depan / dekat dari ka’bah) jika (antara imam dan ma’mum) menghadap pada satu arah, jika ma’mum tidak berhadapan satu arah dengan imam, maka yang demikian itu sah. Dan makruh.. jika (ma’mum lebih dekat/ depan) dengan ka’bah kecuali dalam keadaan darurat, seperti: sempitnya masjid. [Al-Fiqh ‘?l? Madh?hibul Arba’ah, bab Sholat Jama’ah]. WALLOHU A'LAM\r> Abdullah Afif","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Mungkin ta'bir berikut bisa masuk:\rوَسُنَّ أَنْ يَقِفَ إمَامٌ خَلْفَ الْمَقَامِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ) تَبَعًا لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِلصَّحَابَةِ مِنْ بَعْدِهِ وَهَذَا مِنْ زِيَادَتِي\rوَ ) أَنْ ( يَسْتَدِيرُوا ) أَيْ الْمَأْمُومُونَ ( حَوْلَهَا ) إنْ صَلُّوا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِيَحْصُلَ تَوَجُّهُ الْجَمِيعِ إلَيْهَا\rوَلَا يَضُرُّ كَوْنُهُمْ أَقْرَبُ إلَيْهَا فِي غَيْرِ جِهَةِ الْإِمَامِ ) مِنْهُ إلَيْهَا فِي جِهَتِهِ لِانْتِفَاءِ تَقَدُّمِهِمْ عَلَيْهِ وَلِأَنَّ رِعَايَةَ الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ فِي غَيْرِ جِهَتِهِ مِمَّا يَشُقُّ بِخِلَافِ الْأَقْرَبِ فِي جِهَتِهِ فَيَضُرُّ\rSumber : Fathul Wahhab (Hasyiyah Jamal 5/16). Wallaahu A'lam.\r> Ghufron Bkl\rYa, shalat jama'ah di masjid harom tidak apa-apa ma'mum lebih maju daripada imam bila antara imam dan ma'mum tersebut tidak searah, maka sah shalatnya ma'mum yang lebih dekat ke ka'bah bila tidak searah. :\r(قوله في جهته ) احترز به عما لو كانوا عند الكعبة واستداروا حولها فإنه لا يضر كون بعضهم أقرب منه اليها في غير جهته كما لو وقفا في الكعبة واختلفا جهة فإنه لا يضر تقدم المأموم على الإمام في غير جهته بخلاف ما لو اتحدا جهة ولو وقف الإمام فيها والمأموم خارجها جاز وللمأموم التوجه لأي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز أيضا لكن لا يتوجه المأموم الى الجهة التي توجه اليها الإمام لئلا يكون متقدما عليه في جهته. الباجوري 1/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/710197215669756/\rwww.fb.com/notes/723260837696727\r2982. SHALAT DI ATAS KERETA API\rPERTANYAAN :\r> Ayu Avia","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Assalaamu'alaikum warohmatullohi wabarokaatuh.. para kiyai..nyai...ustadz..ustadzah...pakar fiqih dan semua temanku.. numpang tanya..dan terima kasih atas pencerahannya.. Kereta api adalah transportasi bagi orang orang yang bepergian jauh, yang disamping lebih murah disbanding dengan bus,juga lebih efektif dan efesien waktu karena langsung sampai kota tujuan tanpa gonta ganti kendaraan. Namun alternative diatasbanyak menimbulkan pertanyaan. Contohnya teguh yang melakukan perjalanan kembali ke pondok dengan kereta api dari jawa barat berangkat jam 06.30 dan sampai kota Kediri pukul 19.30, sehingga waktu sholat dhuhur dan ashar di habiskan di atas kereta api, hati ingin melakukan sholat dengan sempurna akan tetapi sangat tidak memungkinkan,sehingga ia terpaksa melaksanakan sholat dengan cara lihurmatil waqti, Akan tetapi kebingungan teguh semakin menjadi jadi,pasalnya sholat lihurmatil waqti di lakukan dengan tidak maksimal,misalnya ketika ruku’ dan sujudyang semestinya bias dengan membungkukkan badan sambil duduk di kursi kereta api ,namun karena malu pada penumpang lain ia hanya komat kamit melafalkan bacaan sholat tanpa di sertai gerakan sesuai rukun rukun sholat. PERTANYAAN:\rA. Apakah alasan hemat biaya, efektif dan efesien waktu memperbolehkan mereka memilih kereta api dengan konsekwensi melakukan sholat lihurmatil waqti ?\rB. Bagaimanakah cara yang benar sholat lihurmatil waqti dalam kereta api?\rC. Wajibkah mengqodho ( mengulang ) sholat yang sudah di kerjakan di atas kereta api?\rD. Bolehkah memilih mengqodho sholat daripada sholat lihurmatil waqti ( karena malu)?","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"terima kasih.. wasalaamu'alaiku wr wb\rJAWABAN :\r> Bunda Aina\rWa'alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh. Kalau boleh bunda akan bantu menyimpulkan, sebenarnya jawaban dari pertanyaan ini sudah bisa diketahui lewat gabungan dari dua dokumen :\rA. Faktor hemat biaya sudah cukup sebagai alasan. Yakni mengingat bila kita turun dari kereta dan shalat di stasiun ada kemungkinan besar mengalami keterlambatan kereta. Sebab pada kenyataannya lamanya berhenti kereta tidak pasti dan umumnya berhenti sebentar.\rB. Dilakukan sebisa mungkin menetapi rukun shalat sesuai posisi yang dialami. Namun tidak didapati penjelasan rukhshah meniadakan membungkuk untuk sujud hanya dikarenakan malu pada penumpang lain.\rC. Menurut pendapat mayoritas ulama adalah wajib mengqadha karena termasuk udzur yang jarang, sebagian lagi mengatakan tidak wajib.\rD. Tidak boleh, alasan dilakukannya shalat lihurmatil waqti adalah agar tidak sampai meninggalkan atau mengakhirkan shalat di saat waktunya telah tiba.\rالعبارات :\rالمجموع شرح المهذب ج3 ص242\r(فرع) قال أصحابنا ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها علي الارض الي القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف علي نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الاعادة لانه عذر نادر هكذا ذكر المسألة جماعة منهم صاحب التهذيب والرافعي وقال القاضى حسين يصلي علي الدابة كما ذكرنا قال ووجوب الاعادة يحتمل وجهين أحدهما لا تجب كشدة الخوف والثانى تجب لان هذا نادر ومما يستدل للمسألة حديث يعلي بن مرة رضى الله عنه الذى ذكرناه في باب الاذان في مسألة القيام في الاذان .\rترشيح المستفيدين ص51","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"(قوله نفل سفر) خرج به الفرض ولو نذرا او جنبا فلا يصليه راكبا ولا ماشيا وان استقبل وطال سفره لان الاستقرار شرط له نعم ان خاف من نزوله مشقة شديدة او خاف فوات الرفقة ان تفخش صلي راكبا بحسب حاله واعاد عند م ر , وفي التحفة ويحمل القول بالاعادة علي من لم يستقبل او لم يتم الاركان .\rWallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/721871964502281/\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/doc/371268576229290/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/doc/469373559752124/\r3013. WUDHU DAN SHALATNYA ORANG BERPENYAKIT WASIR (AMBEIEN)\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum. Wasir, atau sering disebut ambeien (dalam bahasa Inggris atau Latin disebut Hemorrhoid dan dalam bahasa kedokteran disebut Piles) adalah penyakit atau gangguan pada anus dimana Sphinchter Ani atau bibir anus, mengalami pembengkakan yang kadang-kadang disertai pendarahan. orang yang terkena penyakit wasir ketika buang air besar maka bibir anus akan keluar dan biasanya mengeluarkan darah. Darah ini akan berhenti dengan sendirinya ketika bibir anus kembali masuk. Pertanyaanya :\rSahkah wudhu orang yang bibir anusnya belum kembali masuk baik yang berdarah atau tidak berdarah ?\rNB : bibir anus yang keluar berupa benjolan pada anus, jika benjolan ini belum masuk, maka sangat mengganggu aktivitas penderita termasuk sholat. [ Imron Efendy II ]\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rHukumnya sama seperti orang beser. Keluarnya anus atau darah bisa membatalkan wudu', .\rنهاية الزين في ارشاد المبتدئين 1/12(ولو كان) أي الخارج (باسوراً) بأن خرج الباسور نفسه من داخل الدبر أو زاد خروجه فإنه ناقض، وكذا دم بواسير من باسور داخل الدبر لا خارجه.","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"بغية المسترشدين 1/24(مسألة: ج): ابتلي ببلل يخرج من ذكره، فإن تحقق خروجه من داخله فنجس ينتقض به الوضوء، وإلا فلا نقض ولا تنجس للشك، وأما الدم الخارج من الدبر من علة البواسير أو غيرها، فإن كان من داخل الدبر نقض قطعاً أو من خارجه فلا.\rJika diuji menderita penyakit wasir sempai keluar darah banyak, wajib menutup lubang anusnya, dengan kain atau kapas, agar darah dan anusnya tidak keluar, dan dihukumi sama dengan orang beser, tapi tidak wajib wudu' kembali setiapa akan melaksanakan sholat, dan sah wudu'nya juga sholatnya dan tidak wajib qodho'.\rبغية المسترشدين 1/52(مسألة: ك): ابتلي بخروج دم كثير من لثته أو بجروح سائلة أو بواسير أو ناصور واستغرق جل أوقاته، لزمه التحفظ والحشو بوضع نحو قطنة على المحل، فإن لم ينحبس الدم بذلك لزمه ربطه إن لم يؤذه انحباس الدم ولو بنحو حرقان وكان حكمه حكم السلس، لكن لا يلزمه الوضوء لكل فرض، ويعفى عن قليل الدم وإن خرج من المنافذ كما قاله ابن حجر، خلافاً لـ(م ر) لكن قاعدته العفو مما يشق الاحتراز تقتضي العفو هنا أيضاً، وتصح صلاته ووضوؤه ولا قضاء، ويعفى عما يصيب مأكوله ومشروبه للضرورة.\rSahkah puasanya ? sah. Walau dikembalikan lagi kedalam dengan tangannya, dan ini menurut yang mu'tamad.\rحاصل ماذكره في التحفة في مقعدة المبسور انه لايفطر بعودها وان اعادها بنجو اصبعه اضطرارا ولايجب غسل ما عليها من القذر على المعتمد وأفتى محمد صالح بأنه لوتغوط فخرج شيئ الى حد الظاهر ثم عاد من غير اختيار لنحو يبوسة الخارج ولم يمكنه قطعه لم يفطر قياس على ماذكر. بغية المسترشدين 111\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/704619789560832/\rwww.fb.com/notes/747454465277364\r3057. HUKUM SHALAT DI ATAS GENANGAN AIR\rPERTANYAAN :","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Assalamu'alaikum. Dikala banjir melanda tempat tinggal kami .....bolehkah kami sholat di atas genangan air ? [ Zanzanti Yanti Andeslo ]\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Tidak ada halangan untuk shalat dalam keadaan becek dengan air banjir. Selama tidak ada indikasi adanya najis yang pasti. Indikasinya adalah aroma najis. Misalnya aroma kotoran manusia. Tapi kalau aromanya adalah aroma tanah atau lumpur, maka tanah becek atau banjir itu tidak najis. Yang terlarang adalah kita shalat di atas tempat yang 100% diketahui kenajisannya. Misalnya, shalat di atas genangan darah, nanah, timbunan bangkai, atau di dalam septik tank. Sedangkan bila shalat di air banjir yang tidak dipastikan kenajisannya, hukumnya kembali kepada hukum asal air mutlak. Yaitu boleh dan tidak menjadi masalah. Wallohu a'lam bis showab. Dalam Shahih Bukhari 2/80, maktabah syamilah :\rحَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَقَالَ جَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حَتَّى سَالَ السَّقْفُ وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ فَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"........Dari Yahya dari Abu Salamah berkata,\"Aku bertanya kepada Abu Sa’id Al Khudri\". Ia lalu menjawab, “Pada suatu hari ada banyak awan lalu turun hujan lebat hingga atap Masjid menjadi bocor oleh air hujan. Waktu itu atap masih terbuat dari daun pohon kurma. Ketika shalat dilaksanakan, aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sujud di atas air dan lumpur hingga tampak sisa tanah becek pada dahi beliau.”\rMUJAWWIB : Abdullah Afif, Ferdy Satria\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/730752230280921/\r3117. KETIKA KAKI TERKENA CAT BARU DIKETAHUI SETELAH SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Baim\rAssalamu 'alaikum, mau tanya bagaimana hukumnya solatnya seseorang yang terkena cat di kakinya, Sedangkan dia sendiri lupa kalo ada cat di kakinya ? Taunya setelah mengerjakan solat selanjutnya, Apakah harus di ulangi kembali alias di qodo' solatnya ? Sukron.\rJAWABAN :\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Dalam permasalahan wudlu, ketika ada orang yang disaat berwudlu dalam anggota wudlunya ada hal yang bisa mencegah sampainya air ke kulit, maka wudlunya tidak sah. Begitu juga ketika ada sebagian anggota wudlu yang tidak terkena air hukumnya juga tidak sah. Hal ini jika dilanjutkan untuk melaksanakan sholat, maka sholatnya pun hukumnya tidak sah karena ia sholat dalam keadaaan masih memiliki hadats. Yang otomatis ia harus mengulangi sholatnya. Dalam sebuat hadits riwayat imam Muslim disebutkan ;","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"عَنْ جَابِرٍ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى\rDiriwayatkan dari Jabir. 'Umar bin Khaththab mengabari saya bahwasanya seorang laki-laki berwudlu terus meninggalkan tempatnya kuku telapak kakinya. Kemudian Nabi saw melihatnya, lalu bersabda ; Kembalilah dan baguskanlah wudlumu. Kemudian laki-laki tersebut kembali lalu sholat.\rImam Nawawi dalam Syarah Muslimnya menyatakan bahwasanya seseorang yang dalam wudlunya meninggalkan sebagian anggota wudhu hingga tidak terkena air maka wuldunya tidak sah, meskipun berangkat dari ketidaktahuan.\rالمجموع الجزء 1 صحـ : 387 مكتبة المطبعة المنيرية\r(السابعة) إذا كان علي بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء واشتباه ذلك فمنع وصول الماء الى شئ من العضو لم تصح طهارته سواء كثر ذلك أم قل\rأسنى المطالب - جـ 3 صـ 280\rوتوضأ الإمام وأغفل لمعة من عقبه يشاهدها المأموم فهل يصح الاقتداء به لاحتمال أن يكون وضوءه عن تجديد أم يجب عليه البحث ولا تصح القدوة ؛ لأن الغالب أن الوضوء لا يكون إلا عن حدث المتجه الثاني\rشرح النووي على مسلم – جـ 1 صـ","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"396حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن محمد بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر أخبرني عمر بن الخطابأن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى( أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على ظهر قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى )في هذا الحديث : أن من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا تصح طهارته وهذا متفق عليه ، واختلفوا في المتيمم يترك بعض وجهه ، فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يصح كما لا يصح وضوءه ، وعن أبي حنيفة ثلاث روايات :\rإحداها : إذا ترك أقل من النصف أجزأه ، والثانية : إذا ترك أقل من قدر الدرهم أجزأه ، والثالثة : إذا ترك الربع فما دونه أجزأه ، وللجمهور أن يحتجوا بالقياس . والله أعلم . وفي هذا الحديث دليل على أن من ترك شيئا من أعضاء طهارته جاهلا لم تصح طهارته ، وفيه تعليم الجاهل والرفق به .\rوقد استدل به جماعة على أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح ، واستدل القاضي عياض - رحمه الله تعالى - وغيره بهذا الحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أحسن وضوءك ) ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته ، وهذا الاستدلال ضعيف وباطل ؛ فإن قوله صلى الله عليه وسلم : ( أحسن وضوءك ) محتمل للتتميم والاستئناف ، وليس حمله على أحدهما أولى من الآخر . والله أعلم .\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/733896073299870/\r3123. ALASAN TIDAK ADANYA WAKTU HARAM MELAKSANAKAN SHOLAT DI MEKKAH\rPERTANYAAN :\r> Kecapi Warung Araq\rAssalamu 'alaikum, mengapa di tanah haram Mekkah tidak ada waktu haram dalam masalah sholat ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Hasyiyah Bujairimi 'alal Iqna' 5/42-43, dijelaskan :","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"وَخَرَجَ بِغَيْرِ حَرَمِ مَكَّةَ حَرَمُهَا فَلَا تُكْرَهُ فِيهِ صَلَاةٌ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ مُطْلَقًا لِخَبَرِ : { يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْنَهَارٍ } رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ زِيَادَةِ فَضْلِ الصَّلَاةِ نَعَمْ هِيَ خِلَافُ الْأَوْلَى خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ . وَخَرَجَ بِحَرَمِ مَكَّةَ حَرَمُ الْمَدِينَةِ فَإِنَّهُ كَغَيْرِهِ .\rAlasannya karena ada hadis hasan shohih riwayat imam turmudzi : \" Wahai keturunan Abdi manaf janganlah kalian mencegah seorangpun untuk berthowaf dan sholat di baitulloh ini di waktu kapanpun yang diinginkan baik malam maupun siang\". Juga karena adanya tambahan fadhilahnya sholat (di Makkah), memang benar tidak dilarang untuk sholat tetapi khilaful aula, ini untuk menjaga dari khilaf.\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rكفاية الاخيار. 1/131\rثم اذا قلنا بمنع الصلاة في هذه الوقات فيستثنى زمان و مكان.... و اما المكان فمكة زادها الله تعالى شرفا و تعظيما فلا تكره الصلاة فيها في شيء من هذه الاوقات سواء صلاة الطواف و غيرها على الصحيح. و المرد بمكة جميع الحرام على الصحيح\rAdapun tempat yang di kecualikan boleh melaksanakan sholat sunah pada waktu yang dilarang adalah MEKKAH. Menurut qoul shohih Tidak Makruh melaksanakan sholat pada waktu-waktu yang dilarang, baik itu sholat sunah thowaf atau sholat lainnya. Dan yang dimaksud dengan MEKKAH adalah seluruh tanah haram menurut qoul shohih. Wallahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/723745240981620\r3189. PINGGUL TERMASUK AURAT DALAM SHOLAT","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"PERTANYAAN :\r> Yusuv As-shiddiqi\rPinggul itu termasuk aurat dalam sholat bukan, Ustadz ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rDalam gambar (yang disertakan saudara sail), Hukum shalatnya batal karena pinggul termasuk aurat yang harus tertutup ketika shalat :\r- Bughiyatul Mustarsyidin Hal : 51\rقولهم يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلي والمراد بأعلاه على كلا المعنيين في حق الرجل السرة ومحاذيها وبأسفله الركبتان ومحاذيهما وبجوانبه ما بين ذلك وفي حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبها وسائر جوانب وجهها وبأسفله ما تحت قدميها وبجوانبه ما بين ذلك.\r> Ical Rizaldysantrialit\rYa, shlatnya batal, lihat :\r- I’aanah at-Thoolibiin I/113 :\rويجب الستر من الأعلى والجوانب لا من الأسفل\r( قوله لا من الأسفل ) أي فلو رؤيت من ذيله كأن كان بعلو والرائي بسفل لم يضر أو رؤيت حال سجوده فكذلك لا يضر كما في حجر\rDiwajibkan menutup aurat dari sebelah atas dan sebelah sisi-sisinya (kana, kiri, depan dan belakang), tidak dari sebelah bawahnya. (Keterangan tidak dari sebelah bawah) maka apabila auratnya terlihat dari ujung pakaiannya sebagaimana saat ia shalat diatas dan yang melihatnya berada di bawah maka tidak batal, atau terlihat auratnya saat ia melakukan sujud maka juga tidak batal.\r- Hasyiyah Syarwany 2/114 :\rقوله: (للعورة الخ) متعلق بستر أعلاه.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"قوله: (على التقدير الاول) وهو رجوع الضمير إلى الساتر واقتصر النهاية والمغني عليه ثم قال: وستر مضاف لفاعله لدلالة تذكير الضمير في أعلاه وجوانبه وأسفله ولو كان مضافا لمفعوله لقال ستر أعلاها الخ مؤنثا اه..قوله: (لكن الاول أحسن) أقول: ومن مرجحات التقدير الاول سلامته مما يوهمه الثاني من وجوب ستر أعلى المصلي الزائد على العورة سم..قوله: (إلى تقدير أعلى عورته أي ساترها) أي إلى تقدير المضافين،.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/707791329243678\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/781056088583868\r3213. HUKUM SHOLAT DI ATAS SAJADAH YANG ADA NAJISNYA\rPERTANYAAN :\r> Ubaidillah Aziz\rAssalamualaikum wr wb...mau nanya... kalau kita shalat memakai sejadah atau tikar atau alas yang sejenisnya dan ternyata di alas tersebut terdapat najis tetapi najisnya tidak sampai mnyentuh pada anggota ketika kita sujud... bagaimana hukum shalatnya, sah ato batal ???? syukron atas jawaban dan referensinya....\rJAWABAN :\r> Ria Baim Ndj\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Sholatnya sah tapi makruh. Lihat Kifayatul Akhyar :","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"الثاني الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان أما البدن فلقوله تعالى { والرجز فاهجر } والرجز النجس وفي الصحيحين أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ( إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ) ومنها حديث القبرين ( إنهما ليعذبان أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ) وفي إضافة عذاب القبر إلى البول خصوصية تخص دون بقية المعاصي وقد جاء ( تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) عافانا الله الحليم من عذابه وأما الثوب فللآية الكريمة وفي الحديث في دم الحيض يصيب الثوب قال صلى الله عليه وسلم ( ثم اغسليه بالماء ) وأما المكان فلقوله صلى الله عليه وسلم لما بال الأعرابي في المسجد ( صبوا عليه ذنوبا من ماء ) إذا عرفت هذا فاعلم أن النجاسة قسمان نجاسة واقعة في مظنة العفو ونجاسة لا يعفى عنها فالنجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابها في الثوب والبدن والمكان فلو أصاب الثوب نجاسة وعرف موضعها غسلها فلو قطع موضعها أجزأه ويلزم ذلك إذا عجز عن الغسل وكان الباقي يستر العورة بشرط أن لا ينقص من قيمته بالقطع أكثر من اجرة الثوب وإن لم يعرف موضعها من البدن والثوب وجب غسله كله ولا يجزيه الاجتهاد ولو أصاب طرف ثوبه أو عمامته نجاسة بطلت صلاته سواء كان الصائب يتحرك بحركته أم لا ولو قبض طرف حبل أو شده في وسطه وطرفه الآخر نجس أو ملقى على نجاسة ففيه خلاف الراجح في الشرح الكبير والروضة البطلان كالعمامة والثاني لا تبطل والله أعلم قال الرافعي في الشرح الصغير وهو أوجه الوجهين ولو كان الحبل في يده أو شده في وسطه وطرفه الآخر مربوط في عنق حمار وعلى الحمار حمل نجاسة ففيه الخلاف والأولى عدم البطلان لأن بين الحبل والنجاسة واسطة ولو صلى على بساط تحته نجاسة أو على طرفه نجاسه أعلى سرير قوائمه على نجاسه لم يضر ولو كانت نجاسة تحاذي صدره في حال سجوده أو غيره فوجهان الأصح لا تبطل صلاته لأنه","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"غير حامل للنجاسة ولا مصل عليها ولو صلى وهو حامل نشابا لم تصح صلاته لأجل الريش وكذا لو كان في إبهامه كشتوان غير طاهر وما أشبه ذلك والله أعلم\rFokus :\rولو صلى على بساط تحته نجاسة أو على طرفه نجاسه أعلى سرير قوائمه على نجاسه لم يضر ولو كانت نجاسة تحاذي صدره في حال سجوده أو غيره فوجهان الأصح لا تبطل صلاته لأنه غير حامل للنجاسة ولا مصل عليها\rKalo salat di atas sajadah ato alas di bawahnya ada najis.. Atau najis tersebut ada di atas sajadah ketika sujud berada di bawah dada nya maka menurut pendapat yang paling shoheh adalah sah...Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/725521370804007/\r3286. SHALAT ORANG LEMAH DENGAN KONDISI DUDUK DIBANTU ORANG LAIN\rPERTANYAAN :\r> Sahnes Siti Khadijah\rAssalamu alaikum wr wb..... mohon pencerahannya....... Ada seorang lansia yang sudah tidak mampu lagi untuk berdiri dan tidak mampu duduk lama dngn tegak, selama ini, jika beliau hendak sholat, beliau sholat sambil duduk dan harus ada yang jagain, sambil menahan badannya agar tidak miring / jatuh dari belakang.Yang ingin saya tanyakan...jika kondisinya seperti yang sdah saya ceritakan di atas, lebih afdhol sholat sambil duduk atau sambil rebahan..... ? Hatur nuhun......\rTambahan pertanyaan..... Untuk berwudhu beliau selalu dibantu, Apa sah sholatnya jika wudhunya gak bisa sempurna..... Beliau sudah sangat udzur sekali. Terkadang tidak bisa merasakan keluarnya najis dari kdua lubangnya. Bahkan di saat sholatnya. Bagaimana cara menyempurnakan sholat juga wudhunya beliau.... ????\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Sebelumnya, saya ikut sedih dengan cobaan yang dialami oleh yang bersangkutan, teriring doa semoga Allah memberikan jalan yang terbaik untuknya. Amin. Jika kondisinya seperti apa yang dipaparkan diatas, maka sholatnya cukup dilakukan dengan berbaring. Ta'bir dari kitab Hasyiyah al Bujairimi 'alal Iqna' 4/166, maktabah syamilah:\rوَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ مَتَى احْتَاجَ لِلْمُعِينِ فِي دَوَامِ قِيَامِهِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ وَيُصَلِّي مِنْ قُعُودٍ\rPendapat yang mu'tamad, bahwasanya jika seseorang membutuhkan penolong di dalam terus menerus berdirinya, maka dia tidak wajib berdiri, dia boleh sholat dengan duduk.\rCatatan : Menurut pemahaman saya yang dha'if, dudukpun demikian juga. Wallaahu A'lam.\r> Dewi Rosita\rMengenai pertanyaan ziyadah yaitu orang yang tidak bsa lepas dari najis ialah orang yang sakit diperbolehkan jama takdim / ta'khir dilihat dari kondisi sakitnya kalo sakitnya pada waktu kedua maka dilaksanakan jama takdim kalo sakitnya pada waktu pertama maka jama' takhir, nah jika terus-terusan mengeluarkan najis baik darah maupun kotoran maka dia tetap wajib shalat dengan bertaklid pada madzhab maliki yang berpendapat bahwa suci dari najis baik baju, badan, tempat itu hanya kesunahan bukan syarat.kemudian setelah sembuh dan mampu menghilangkan najis serta mengetahui keadaan najis tersebut maka dia dianjurkan mengulangi shalatnya\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rبغية المسترشدين (ص: 162)","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"فائدة : يجب على المريض أن يؤدي الصلوات الخمس مع كمال شروطها وأركانها واجتناب مبطلاتها حسب قدرته وإمكانه ، وله الجلوس ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء والإيماء إذا وجد ما تبيحه على ما قرر في المذهب ، فإن كثر ضرره واشتد مرضه وخشي ترك الصلاة رأساً فلا بأس بتقليد أبي حنيفة ومالك ، وإن فقدت بعض الشروط عندنا. وحاصل ما ذكره الشيخ محمد بن خاتم في رسالته في صلاة المريض أن مذهب أبي حنيفة أن المريض إذا عجز عن الإيماء برأسه جاز له ترك الصلاة ، فإن شفي بعد مضي يوم فلا قضاء عليه ، وإذا عجز عن الشروط بنفسه وقدر عليها بغيره فظاهر المذهب وهو قول الصاحبين لزوم ذلك ، إلا إن لحقته مشقة بفعل الغير ، أو كانت النجاسة تخرج منه دائماً ، وقال أبو حنيفة : لا يفترض عليه مطلقاً ، لأن المكلف عنده لا يعد قادراً بقدرة غيره ، وعليه لو تيمم العاجز عن الوضوء بنفسه ، أو صلى بنجاسة أو إلى غير القبلة مع وجود من يستعين به ولم يأمره صحت ، وأما مالك فمقتضى مذهبه وجوب الإيماء بالطرف أو بإجراء الأركان على القلب ، والمعتمد من مذهبه أن طهارة الخبث من الثوب والبدن والمكان سنة ، فيعيد استحباباً من صلى عالماً قادراً على إزالتها ، ومقابلة الوجوب مع العلم والقدرة ، وإلا فمستحب ما دام الوقت فقط ، وأما طهارة الحدث فإن عجز عن استعمال الماء لخوف حدوث مرض أو زيادته أو تأخير برء جاز التيمم ولا قضاء عليه ، وكذا لو عدم من يناوله الماء ولو بأجرة ، وإن عجز عن الماء والصعيد لعدمهما أو عدم القدرة على استعمالهما بنفسه وغيره سقطت عنه الصلاة ولا قضاء اهـ.\rWallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/730701826952628/\r3288. HUKUM SHALAT DENGAN DUDUK PADAHAL MAMPU BERDIRI\rPERTANYAAN:\r> Wildan Adja Dech","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Assalamu'alaikum. Saya mau tanya, salah satu rukun dalam sholat itu berdiri jika mampu, jika tidak mampu maka dengan duduk...dst, sebenarnya batasan diperbolehkan shalat sambil duduk itu bagaimana ? karena saya pernah tahu orang bisa jalan tapi shalatnya sambil duduk, mohon dengan referensinya,\rJAWABAN :\r> Langlang Buana\rWa'alaikum salam. Dalam sebuah hadits Rasulullah shallallâhu 'alahi wa sallam bersabda :\r.مَنْ صَلَّى قَائِماً فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِداً فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِماً فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ\rBarangsiapa shalat dengan berdiri, maka itulah shalat yang paling utama, sedangkan seseorang yang shalat dengan duduk, maka pahalanya setengah dari pahala orang yang shalat dengan berdiri. Dan barangsiapa shalat dengan berbaring, maka pahalanya setengah dari pahala orang yang shalat dengan duduk. (HR Bukhari, Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah)\rKetika menjelaskan hadits di atas, Imam Nawawi berkata :\rوَهذَا الْحَدِيْثُ مَحْمُوْلٌ عَلَى صَلاَةِ النَّفْلِ قَاعِداً مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ فَهذَا لَهُ نِصْفُ ثَوَابِ الْقَائِمِ، وَأَمَّا إِذَا صَلَّى النَّفْلَ قَاعِداً لِعَجْزِهِ عَنِ الْقِيَامِ فَلاَ يَنْقُصُ ثَوَابُهُ بَلْ يَكُوْنُ كَثَوَابِهِ قَائِماً، وَأَمَّا الْفَرْضُ فَإِنَّ الصَّلاَةَ قَاعِداً مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى الْقِيَامِ لَمْ يَصِحَّ فَلاَ يَكُوْنُ فِيْهِ ثَوَابٌ بَلْ يَأْثَمُ بِهِ\rHadits ini ditujukan untuk shalat Sunnah yang dilakukan dengan duduk sedangkan ia sebenarnya mampu untuk berdiri, sehingga ia hanya mendapatkan pahala setengah pahala orang yang shalat Sunnahnya dengan berdiri.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Adapun seseorang yang shalat Sunnah dengan duduk karena ia tidak mampu berdiri, maka pahalanya tidak berkurang, ia akan mendapatkan pahala sama dengan orang yang shalat Sunnah dengan berdiri.\rSedangkan seseorang yang shalat wajib dengan duduk padahal ia mampu berdiri, maka shalatnya tidak sah, ia tidak mendapatkan pahala, bahkan ia berdosa. (Lihat Yahyâ bin Syaraf An-Nawawî, Syarhul Muslim, Dârul Fikr, Juz.6, hal.8)\rJika sholat wajib, mungkin karena beser atau istihadzoh jika perempuan . Bagi orang yang beser/hadasnya, seumpama untuk shalat bisa dengan duduk lalu hadasnya bisa berhenti, maka ia diwajibkan shalat dengan duduk. Nanti setelah sembuh tidak perlu mengqadla shalatnya. (Minhaj al-Qawim: 30). Sumber :\rhttp://kyaijawab.com/index.php/post/27/Shalat+Sunnah+Dengan+Duduk\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/787344754621668/\r3394. IBROD : MENANGGUHKAN SHOLAT DZUHUR KETIKA CUACA SANGAT PANAS\rPERTANYAAN :\r> Kecrok Punki\rAssalamu'alaikum... Mau bertanya apa maksud dari hadist ini ! Artinya : 171. \"Apabila sangat panas, maka tunggulah waktu dingin buat sembahyang, karena sangat panas itu adalah dari hembusan jahannam\" [Muttafaq 'alaih]. Terima kasih\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Khusus untuk sholat dzuhur , dikenal waktu Ibrod (ketika cuaca amat panas)\r1. Waktu normal, ialah ketika matahari telah tergelincir.\r2. Waktu Ibrad, yaitu ketika udara sangat panas, maka di anjurkan untuk sedikit mengakhirkannya. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah Shalallahu ‘alahi wa Sallam bersabda;","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوْا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ\r“Apabila panas sangat menyengat, maka tunggulah waktu dingin untuk menunaikan shalat karena panas yang menyengat itu sebagian dari hembusan neraka jahannam.”. (Muttafaq ‘alaih. HR. Bukhari Juz 1 : 512 dan Muslim Juz 1 : 615).\r- Ihkamul Ihkam (Ibnu Daqiq Al-'ied )\rالحديث الثالث : عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال { إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة . فإن شدة الحر من فيح جهنم } .\rالحاشية رقم: 1 الكلام عليه من وجوه :\rأحدها \" الإبراد \" أن تؤخر . الصلاة عن أول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ، ولا يحتاج إلى المشي في الشمس . هذا ما ذكره بعض مصنفي الشافعية وعند المالكية : يؤخر الظهر إلى أن يصير الفيء أكثر من ذراع .\rالثاني : اختلف الفقهاء في الإبراد بالظهر في شدة الحر : هل هو سنة ، أو رخصة ; وعبر بعضهم بأن قال : هل الأفضل التقديم ، أو الإبراد ؟ وبنوا على ذلك : أن من صلى في بيته ، أو مشى في كن إلى المسجد : هل يسن له الإبراد ؟ فإن قلنا : إنه رخصة لم يسن ، إذ لا مشقة عليه في التعجيل ، وإن قلنا : إنه سنة أبرد . والأقرب : أنه سنة ، لورود الأمر به ، مع ما اقترن به من العلة . وهو أن \" شدة الحر من فيح جهنم \" وذلك مناسب للتأخير ، والأحاديث الدالة على فضيلة التعجيل عامة أو مطلقة . وهذا خاص . ولا مبالاة - مع ما ذكرناه من صيغة الأمر ومناسبة العلة بقول من قال : إن التعجيل أفضل ، لأنه أكثر مشقة . فإن مراتب الثواب إنما يرجع فيها إلى النصوص . وقد يترجح بعض العبادة الخفيفة على ما هو أشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها .\r- Musnad Abi Hurairoh :","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا سَهْلٌ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الطَّوِيلُ ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الأَخْضَرِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ : \" إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ \" .\r- Al-ahkam Al-Syar'iyah Al-Kubro :\rباب الإبراد بالظهر عند شدة الحر مسلم: حدثنا قتيبة، ثنا ليث.\rوثنا محمد بن رمح، أنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم \".\rمسلم: حدثني هارون بن سعيد الأيلي؛ وعمرو بن سواد وأحمد بن عيسى، قال عمرو: أنا. وقال الآخران: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو، أن بكيرا حدثه، عن بسر بن سعيد وسلمان الأغر، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم \".\rمسلم: حدثنا قتيبة، ثنا عبد العزيز، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \" إن هذا الحر من فيح جهنم؛ فأبردوا بالصلاة \".\rمسلم: حدثني محمد بن المثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، سمعت مهاجرا أبا الحسن يحدث، أنه سمع زيد بن وهب يحدث، عن أبي ذر قال: \" أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبرد أبرد - أو قال: انتظر انتظر - فإن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة. قال أبو ذر: حتى رأينا فيء التلول \".","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"البخاري: حدثنا آدم، ثنا شعبة، بهذا الإسناد: \" كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبرد. ثم أراد أن يؤذن. فقال له: أبرد. حتى رأينا فيء التلول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة \".\rقال ابن عباس: يتفيأ: يتميل.\rالنسائي: أخبرنا عبيد الله بن سعيد، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا خالد بن دينار أبو خلدة، سمعت أنس بن مالك قال: \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد عجل \".\r- Fathul Mun'im\rhttp://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx\rKesimpulannya Sunah Menunggu Sampai Agak Sejuk untuk Shalat Zhuhur Saat Udara Panas.berikut hadits-hadits yang di takhrij Imam Muslim dll\r- Hadits Muslim 972 :\rحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ و حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ سَوَاءً","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Jika panas menyengat, maka tangguhkanlah shalat hingga (cuaca) agak dingin, sebab sengatan panas berasal dari uap neraka jahannam. Dan telah menceritakan kepadaku Harmalah bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb telah mengabarkan kepadaku Yunus, bahwa Ibn Syihab telah mengabarinya, katanya; telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah & Said bin Al Musayyab keduanya mendengar Abu Hurairah berkata; Rasulullah bersabda, seperti hadits di atas. [HR. Muslim No.972].\r- Hadits Muslim 973 :\rو حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالَ عَمْرٌو أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ وَسَلْمَانَ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ الْيَوْمُ الْحَارُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ قَالَ عَمْرٌو وَحَدَّثَنِي أَبُو يُونُسَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبْرِدُوا عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ قَالَ عَمْرٌو وَحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ ذَلِكَ","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Jika hari sangat panas, maka tangguhkanlah shalat hingga suhu agak dingin, sebab panas yg menyengat berasal dari uap Jahannam. 'Amru mengatakan; telah menceritakan kepadaku Abu Yunus dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda : Tangguhkanlah shalat hingga suhu agak dingin, sebab panas yg menyengat berasal dari uap Jahannam. 'Amru mengatakan; telah menceritakan kepadaku Ibnu Syihab dari Ibnu Al Musayyab & Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Rasulullah dgn hadits seperti ini. [HR. Muslim No.973].\r- Hadits Muslim 974 :\rو حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْحَرَّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ\rSesungguhnya panas ini berasal dari uap jahannam, maka tangguhkanlah shalat hingga suhu agak dingin. [HR. Muslim No.974].\r- Hadits Muslim 975 :\rحَدَّثَنَا ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرِدُوا عَنْ الْحَرِّ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ\rTangguhkankanlah shalat sampai suhu agak dingin, sebab panas yg menyengat berasal dari uap neraka jahannam. [HR. Muslim No.975].\r- Hadits Muslim 976 :","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ مُهَاجِرًا أَبَا الْحَسَنِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالظُّهْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرِدْ أَبْرِدْ أَوْ قَالَ انْتَظِرْ انْتَظِرْ وَقَالَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنْ الصَّلَاةِ قَالَ أَبُو ذَرٍّ حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ\rTunggu dulu, tunggu dulu. Lalu beliau melanjutkan sabdanya: Panas yg menyengat berasal dari uap jahannam, jika panas menyengat, maka tangguhkanlah shalat hingga suhu agak dingin. Abu Dzar mengatakan; Hingga kami lihat bayangan benda yg telentang (maksudnya beliau akhirkan sekian lama, & benda yg telentang sangat jarang mempunyai bayangan selain setelah matahari sekian condong sekian banyak -pent). [HR. Muslim No.976].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/800487083307435/\r3690. BOLEHKAH QIBLAT SHALAT MENGIKUTI ARAH KOMPAS ?\rPERTANYAAN :\r> Sakitnya Tuh Disini\rAssalamualaikum wr wb… bolehkah mengikuti sajadah yang ada kompas arah ka'bah/ kiblatnya ? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Rokeb Bin Sapa Kie\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Boleh saja. Di kitab assyarwani kompas dibahasakan dengan \"baitul ibroh\", tercatat sebagai alat yang bisa digunakan mengetahui arah....\r> Al Murtadho\rBoleh saja, Para ulama menyebutkan bahwa orang yang menghadap ke kiblat tidak lepas dari dua keadaan:","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"1. Orang yang melihat Ka’bah secara langsung, maka diwajibkan atas orang ini untuk mengarah tepat ke arah ka’bah, tidak boleh melenceng darinya walaupun sedikit. Ini adalah hal yang disepakati oleh para fuqaha.\r2. Adapun jika dia tidak melihat ka’bah secara langsung, maka dia diperbolehkan untuk hanya menghadap ke arah dimana ka’bah berada, walaupun tidak tepat mengarah ke ka’bah. Hal ini berdasarkan hadits Nabi shallallah ‘alaihi wasallam:\rما بين المشرق والمغرب قبلة\rApa yang ada di antara timur dan barat adalah kiblat.” (HR. At-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah).\r- Al Fiqh al Islamiy wa Adillatuh juz 1 hal. 667-668 :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"واتفق العلماء على أن من كان مشاهداً معايناً الكعبة: ففرضه التوجه إلى عين الكعبة يقيناً. ومثله عند الحنابلة: أهل مكة أوالناشئ بها وإن كان هناك حائل محدث كالحيطان بينه وبين الكعبة. وأما غير المعاين للكعبة ففرضه عند الجمهور (غير الشافعية) إصابة جهة الكعبة، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «ما بين المشرق والمغرب قبلة» وظاهره أن جميع ما بينهما قبلة، ولأنه لو كان الفرض إصابة عين الكعبة، لما صحت صلاة أهل الصف الطويل على خط مستو، ولا صلاة اثنين متباعدين يستقبلان قبلة واحدة، فإنه لا يجوز أن يتوجه إلى الكعبة مع طول الصف إلا بقدرها. وهذا هو الأرجح لدي. وقال الشافعي في الأم: فرضه ـ أي الغائب عن مكة ـ إصابة العين أي عين الكعبة؛ لأن من لزمه فرض القبلة، لزمه إصابة العين، كالمكي، ولقوله تعالى: {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة:150/2] ، أي أنه يجب عليه التوجه إلى الكعبة، فلزمه التوجه إلى عينها كالمعاين . والمطلوب عند أئمة المذاهب في إصابة جهة الكعبة محاذاتها ببدنه وبنظره إليها، بأن يبقى شيء من الوجه مسامتاً (محاذياً) للكعبة، أو لهوائها عند الجمهور غير المالكية، بحيث لو امتد خط من وجهه في منتصف زاوية قائمة، لكان ماراً على الكعبة أو هوائها، والكعبة: من الأرض السابعة إلى العرش، فمن صلى في الجبال العالية والآبار العميقة السافلة، جاز، كما يجوز على سطحها وفي جوفها، ولو افترض زوالها، صحت الصلاة إلى موضع جدارها\rIni bagi yang kiblatnya di utara atau selatan. Adapun bagi yang kiblatnya di timur atau barat (seperti Indonesia), maka semua arah antara utara dan selatan adalah kiblat. Namun bagaimanapun menghadap kiblat secara tepat tentulah lebih utama.\r- Ar Raudhah an Nadiyah juz 1 hal. 83 :","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"استقبال القبلة هو من ضروريات الدين فمن أمكنه استقبال القبلة تحقيقاً فذلك الواجب عليه مثل القاطن حولها المشاهد لها من دون قطع مسافة ولا تجشم مشقة ومن لم يكن كذلك ففرضه استقبال الجهة وليس المراد من تلك الجهة الكعبة على الخصوص بل المراد ما أرشد إليه صلى الله وسلم عليه من كون بين المشرق والمغرب قبلة فمن كان في جهات اليمن وعرف جهة المشرق وجهة المغرب توجه بين الجهتين فإن تلك الجهة هي القبلة وكذلك من كان بجهة الشام يتوجه بين الجهتين من دون إتعاب للنفس في تقدير الجهات فإن ذلك مما لم يرد به الشرع ولا كُلّف به العباد والمحاريب المنصوبة في المساجد والمشاهد المعمورة في بلاد المسلمين الذين لهم عناية بأمر الدين مغنية عن التكلف\r> Mas Hamzah\rBoleh mengikuti arah kompas, lihat kitab kasyifah mbah nawawi :\rثم اعلم أن مراتب القبلة أربعة: الأولى العلم بها بنحو رؤية. الثانية: خبر ثقة عن علم كقوله: أنا شاهدت القبلة هكذا وفي معناه نحو بيت الإبرة المعروف. الثالثة: الاجتهاد قال النووي في الإيضاح: ولا يصح الاجتهاد إلا بأدلة القبلة وهي كثيرة أقواها القطب وأضعفها الريح اهـ. الرابعة: تقليد المجتهد وهو قبول قوله\rhttp://www.fatihsyuhud.org/2013/07/shalat-surut-arkan-kashifa.html#3\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/727427963946681/\rwww.fb.com/notes/896382133717929\r3758. HUKUM SHOLAT SATU SARUNG BERDUA\rPERTANYAAN :\r> Radamel Kamsari\rAssalaamu'alaikum. Bagaimana hukum memakai sarung berdua dan shalatnya ?\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikumussalaam wr wb. Hukumnya diperinci :","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"1. Tidak boleh dan sholatnya tidak sah, jika dua orang sholat dengan memakai satu sarung maka dapat dipastikan satu kepada yang lainnya bisa melihat aurat, baik melihat auratnya sendiri dan melihat aurat temannya\r2. Boleh dan sah sholatnya. Caranya :\ra.…Jika memang tidak ada lagi kain selain hanya satu,dan keduanya telanjang, maka cara memakai kain yang benar adalah seperti dalam gambar ilustrasi.\rb.…Orang yang dikanan,mengaitkan bagian atas kain diatas pundak kanan,dan tarik kain ke arah bawah ketiak tangan kiri.\rc.…Orang yang sebelah kiri,mengaitkan bagian atas kain diatas pundak kiri,dan tarik kain ke arah bawah ketiak tangan kanan,\rd.…Lalu ikat kain diantara keduanya,dengan posisi tangan bagian dalam keduanya berada diluar kain sarung\re.…Dengan demikian tidak bisa melihat aurat sendirinya dan tidak juga bisa melihat aurat temannya\rReferensi :\r- Fathul Bari Syarah Shohih Bukhori II / 16 Daar El-Fikr Beirut\rباب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به\rقال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه وهو الاشتمال على منكبيه قال: قالت أم هانئ التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه\rحدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه\rحدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا هشام قال: حدثني أبي عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة قد ألقى طرفيه على عاتقيه","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"حدثنا عبيد بن إسماعيل قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه أن عمر بن أبي سلمة أخبره قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه\rحدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك بن أنس عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه، فقال من هذه فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، فقال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت: يا رسول الله زعم بن أمي أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت أم هانئ وذاك ضحى\rحدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو لكلكم ثوبانباب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه\rحدثنا أبو عاصم عن مالك عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء\rحدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: سمعته أو كنت سألته قال: سمعت أبا هريرة يقول أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه\rWallaahu A'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/882074741815335/\r4210. UKURAN SATU TOMBAK DALAM NAIKNYA MATAHARI\rPERTANYAAN :\r> Sang Pejuang\rAssalaamu'alaikum... Maksud ukuran \"tombak\" dalam awal masuk waktu dluha itu mudahnya bagaimana? Terimakasih\rJAWABAN :","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"> Muhib Salaf Soleh\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, jadi yang dimaksud qodro rumhin/ukuran satu tumbak yaitu sekitar waktu 16 menit setelah matahari terbit. Maka misalkan matahari terbit pukul 06.00 pagi, maka waktu dhuha mulai masuk enam belas menit kemudian yaitu pukul 06.16\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 284 و 192.\rصلاة الضحى . و قتها : من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال. قدر رمح أي ما يساوي 16 دقيقة. و الله أعلم.\r> Mas hamzah\rUkuran kira-kira satu tombak maksudnya satu tombak dalam pandangan mata, yaitu naiknya matahari ke atas seukuran satu tombak setelah dia muncul/terbit. Panjang satu tombak kira-kira adalah 2,50 m, atau 7 hasta dalam pandangan mata. Menurut malikiyah satu tombak adalah 12 jengkal. Kalau dijadikan waktu, maka sekitar sepertiga jam atau 20 menit. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r- kitab ma'alimus sunan (1/276 ) :\rقدر رمح [أي] في رأي العين\r- kitab fiqhul islamy (1/593-594) :\rحتى ترتفع قدر رُمح أي بعد طلوعها بمقدار ثلث ساعة وطول الرمح :50،2م أو سبعة أذرع في رأي العين تقريباً، وقال المالكية: اثنا عشر شبراً\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/948473481842127/\rwww.fb.com/notes/954884081201067\r4239. HUKUM SHOLAT DI TEMPAT IBADAH NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\r> Amie Lia\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\rNanya lagi bila ada di doc ada mohon berkenan disundulkan, to the point :\r1. bagaimana hukum/ sah kah sholat di tempat peribadatan non muslim ?","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"2. sahkah sholat di depan/ hadapan ada patung berhala karena arah kiblat memang agak menghadap berhala itu ( jarak berhala dengan sholat beberapa meter namun masih dalam 1 lokasi ) niat kita tidak menyembah berhala tapi pada Allah ?\r3. bagaimana hukum membaca kalam illahi di tempat peribadatan non muslim ?\r4. batasan mana dzorurot itu berlaku ?\r5. antara 1 dan 2 bila tidak sah wajibkah meng-qodho sholat selama yang dikerjakan di tempat itu ? Maaf pertanyaan borongan, sebelumnya MATUR SUWUN .....\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh\r1. hukum sholat di tempat peribadatan non muslim adalah sah tapi makruh jika ada izin dari mereka, jika tanpa izin maka haram.\r2. tempat ibadah non muslim yang ada patung berhalanya maka haram masuk ke situ dan makruh sholatnya\r3. makruh membaca kalam illahi di tempat peribadatan non muslim.\r4. namun jika dalam keadaan darurat semisal panas, dingin, hujan, takut terhadap musuh atau takut hewan liar maka tidak makruh semua hal di atas.\r5. pertanyaan gugur, karena sholat yang dikerjakan di tempat itu hukumnya sah, meskipun makruh. Wallohu a'lam bis showab (NN)\r- kitab al mausu'ah fiqhiyah kuwaitiyah (38 /155) :\rالصلاة في معابد الكفارنص جمهور الفقهاء على أنه تكره الصلاة في معابد الكفار إذا دخلها مختارا، أما إن دخلها مضطرا فلا كراهة\r- kitab hasiyah at turmusy (2/398) :\rقوله وفي الكنيسة) أي تكره الصلاة فيها ولو جديدا ومحل الكراهة إن دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها لأن لهم منعنا من دخولها هذا إن كانوا يقرون عليها وإلا فلا وكذا يحرم دخولها إن كان فيها صورة معظمة كما ذكروه في كتاب السير","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"- kitab fiqhul islami ( 2/ 981) :\rالكنيسة (معبد النصارى) والبِيعة (معبد اليهود) ونحوهما من أماكن الكفر: تكره الصلاة فيها عند الجمهور وابن عباس، مطلقاً عامرة أو دارسة؛ إلا لضرورة كحر أو برد أو مطر، أو خوف عدو أو سبع، فلا كراهةوحكمة الكراهة: أنها مأوى الشياطين، لأنها لا تخلو من التماثيل والصور، ولأنها موضع فتنة وأهواء، مما يمنع الخشوع\r> Jasmail Jeep\rSholat di tempat peribadatan non muslim hukum-Nya Makruh. Yang penting tidak terkena najis baik pakaianya atau tangannya. Shalatnya tetap Sah Tapi Hukumnya Makruh\rالمجموع شرح المهذب للإمام النووي\r(فَرْعٌ)تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِي الْكَنِيسَةِ وَالْبِيعَةِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَنَقَلَ التَّرْخِيصَ فِيهَا عَنْ أَبِي مُوسَى وَالْحَسَنِ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَعُمَرَ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ\rفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري:\rو) نَحْوُ (كَنِيسَةٍ) وَهِيَ مَعْبَدُ الْيَهُودِ كَبَيْعَةٍ وَهِيَ مَعْبَدُ النَّصَارَى. نَحْوَ الْكَنِيسَةِ فَأُلْحِقَتْ بِالْحَمَّامِ وَالْمَعْنَى فِي الْكَرَاهَةِ فِيهِمَا أَنَّهُمَا مَأْوَى الشَّيَاطِينِ\rالمجموع شرح المهذب جزء 3 ص: 168\rالصلاة في مأوى الشيطان مكروهة بالاتفاق ، وذلك مثل مواضع الخمر والحانة ومواضع المكوس ونحوها من المعاصي الفاحشة ، والكنائس والبيع والحشوش ونحو ذلك ، فإن صلى في شيء من ذلك ولم يماس نجاسة بيده ولا ثوبه صحت صلاته مع الكراهة\rFokus :\rصلى في شيء من ذلك ولم يماس نجاسة بيده ولا ثوبه صحت صلاته مع الكراهة\r> Abyku Jogo Kali","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"مسألةوتسن القراءة في مكان نظيف وأفضله المسجد وكره قوم القراءة في الحمام والطريق قال النووي ومذهبنا لا تكره فيهما قال وكرهها الشعبي في الحش وبيت الرحا وهي تدور قال: وهو مقتضى مذهبنا. كما في الإتقان للسيوطي\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/950308481658627/\rwww.fb.com/notes/961994923823316\r4440. ANDAIKAN KA'BAH HANCUR DISERANG MUSUH, KIBLAT SHALAT KEMANA ?\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Abid Muhyidin\rAssalamualaikum, kita semua tahu bahwa di arab sedang terjadi pergolakan politik sehingga muncul perang dimana-mana. Jika terjadi perang besar di arab dan berakibat hancurnya ka'bah di Kota Mekah. Kemana arab kiblat umat muslim? tetap ke arah mekah atau ke baitul maqdis ?\rJAWABAN :\r> Abdul Qodir Shodiqy\rWa'alaikumussalaam, apapun yang terjadi Qiblat tetap ke (lokasi) ka'bah\rتلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية - * - (3 / 26)والأصل في العبادات التوقيف إلا بدليل\rتفسير آيات الأحكام * - (1 / 50)استقبال القبلة فرض من فروض الصلاة ، لا تصح الصلاة بدونه ، إلا ما جاء في صلاة الخوف والفزع ، وفي صلاة النافلة على الدابة أو السفينة ، فله أن يتوجه حيث توجهت به دابته ، لما رواه أحمد ومسلم والترمذي : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيثما توجهت به ، وفيه نزلت { فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ الله } [ البقرة : 115 ] وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ، إنما الخلاف هل الواجب استقبال عين الكعبة أم استقبال الجهة\r> Mas Hamzah\rBenar, kiblat tetap di sana selamanya dan tidak akan berubah sama sekali. Lihat kitab tafsir al kabir :","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"ثم إنه تعالى قال ثالثا : ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) والمراد دوموا على هذه القبلة في جميع الأزمنة والأوقات ، ولا تولوا فيصير ذلك التولي سببا للطعن في دينكم ، والحاصل أن الآية السالفة أمر بالدوام في جميع الأمكنة ، والثانية أمر بالدوام في جميع الأزمنة والأمكنة ، والثالثة أمر بالدوام في جميع الأزمنة وإشعار بأن هذا لا يصير منسوخا البتة .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1020972101258931\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/1001750006514474\r4483. HUKUM SHALAT TELANJANG DALAM KAMAR YANG GELAP DAN TERTUTUP RAPAT\rPERTANYAAN :\r> Gamis Dita Leni\rAssalamu'alaikum... Apakah sah sholatnya apabila kita sholat dengan telanjang di dalam kamar dan penutup auratnya hanyalah sebuah kamar itu saja yang tidak berlobang dan gelap ? Maaf agak sedikit vulgar, mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalam, termasuk syaratnya penutup menurut ulama kalangan syafi'iyah dan hambaliyah penutupnya berupa pakaian dan semisalnya, maka kemah sempit dan kegelapan tidak mencukupi sebagai penutup, dan kegelapan bisa mencukupi menurut hanafiyah dan malikiyah jika dhorurot. Wallohu a'lam.\r- kitab fiqhul islami wa adilatuhu (1/739) :\rوالشرط عند الشافعية والحنابلة: أن يشمل المستور لبساً ونحوه، فلا تكفي الخيمة الضيقة والظلمة. وتكفي الظلمة عند الحنفية والمالكية للضرورة","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Syaratnya satir adalah bisa menutupi aurat yang wajib di tutup, ada kalanya dengan pakaian seperti baju, kulit dan semisalnya atau selain pakaian misalnya menggunakan tanah liat, adapun kemah yang sempit dan semisalnya jika seseorang sholat di dalamnya dengan membuka aurat maka sholatnya tidak sah (apalagi kamar yang relatif lebih luas daripada kemah ).\r- kitab majmu' (3/177) :\rويشترط في الساتر أن يشمل المستور ، إما باللبس كالثوب والجلد ونحوهما ، وإما بغيره كالتطين ، فأما الخيمة الضيقة ونحوها فإذا دخل إنسان وصلى مكشوف العورة لم تصح صلاته\rKegelapan tidak mencukupi sebagai penutup aurat dalam sholat karena kegelapan tidak disebut sebagai penutup secara 'urf.\r- kitab tuhfah (2/113) :\rوشرطه أيضا أن يشتمل على المستور لبسا أو نحوه فلا يكفي زجاج وماء صاف وثوب رقيق لأن مقصود الستر لا يحصل به ولا الظلمة لأنها لا تسمى ساترا عرفا\rTa'bir pendukung :\r- kita ahkamul qur'an ibnu aroby (3/435) :\rوقد ظن بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه يجزئه ; لأن الليل لباس ، وهذا يوجب أن يصلي عريانا في بيته إذا أغلق عليه بابه . والستر في الصلاة عبادة تختص بها ، ليست لأجل نظر الناس ، ولا حاجة إلى الإطناب في هذا .\r> Kasihku Penawar Rinduku\rTambahan dari kitab al-yaqut an-nafis hamisy syarh al-yaqut an-nafis hal. 142 darul minhaj :\rوستر العورة {1} ،\rTaqliqot\r؛ {1} العورة لغة : النقص ، وتطلق شرعا : على ما يحرم نظره ..... ،\rــ إلى أن قال ــ\rوشرط الساتر : كونه جرما يمنع إدراك لون البشرة في مجلس التخاطب لمعتدل البصر ، وكونه يشمل المستور لبسا ونحوه ، فلا تكفي الظلمة ولا أثر الصبغ الذي لا جرم له ، ولا الخيمة الضيقة . ،\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1049754705047337/","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"www.fb.com/notes/1053732931316181\r4515. CARA MENGETAHUI WAKTU SHOLAT JIKA TIDAK ADA ADZAN\rPERTANYAAN :\r> Pandu Ashter\rNderek tanglet poro ustadz....bagaimana cara mengetahui waktu sholat ketika berada di (luar negri) daerah non muslim yg tidak ada adzan.. suwun..\rJAWABAN :\r> Ust.Mas Hamzah (edited)\rCara mengetahui waktu sholat ketika berada di (luar negri) daerah non muslim yang tidak ada adzan, bisa dengan melihat Matahari atau jadwal jam waktu shalat setempat. Kalau sekrang sudah banyak aplikasi (Android) yang berisi jadwal shalat se-dunia, misal My Prayer (Shalaty), sehingga sangat mudah menjadi panduan kapan kita shalat meski kita tak dengar suara adzan.\r- kitab taqrib :\rكتاب الصلاةالصلاة المفروضة خمس الظهر وأول وقتها زوال الشمس وآخره إذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال والعصر وأول وقتها الزيادة على ظل المثل وآخره في الاختيار إلى ظل المثلين وفي الجواز إلى غروب الشمس والمغرب ووقتها واحد وهو غروب الشمس وبمقدار مايؤذن ويتوضأ ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعاتوالعشاء وأول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر وآخره في الاختيار إلى ثلث الليل وفي الجواز إلى طلوع الفجر الثاني والصبح وأول وقتها طلوع الفجر الثاني وآخره في الاختيار إلى الأسفار وفي الجواز إلى طلوع الشمس.\r[Kitab sholat] Sholat yang diwajibkan ada lima\r1.…dhuhur : permulaan waktu tergelincirnya matahari, akhir waktunya ketika bayang-bayang setiap benda menjadi seukuran benda itu setelah tergelincirnya matahari.","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"2.…ashar : awal waktunya bertambahnya bayang-bayang dari seukuran bayang-bayang benda, dan akhir waktunya dalam waktu ikhtiyar sampai bayang-bayang benda menjadi dua kali ukuran benda dan akhir waktu di dalam waktu jawaz sampai terbenamnya matahari.\r3.…maghrib : waktunya satu yaitu terbenamnya matahari dan seukuran waktu adzan, wudlu', menutup aurat, mendirikan sholat, dan sholat 5 rokaat.\r4.…isya' : awal waktu sholat ketika mega merah sirna/hilang, akhir waktu dalam waktu ikhtiyar sampai 1/3 malam, dan akhir waktu dalam waktu jawaz sampai terbitnya fajar kedua.\r5.…subuh : permulaan waktunya terbitnya fajar kedua, akhir waktu dalam waktu ikhtiyar sampai remang-remang, dan akhir waktu dalam waktu jawaz sampai terbit matahari. Wallohu a'lam. (Terj. by Ust.Ibnu Al-Ihsany)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1077673178922156/\rNotes:www.fb.com/notes/1077820915574049\r4560. APAKAH BOLEH PRAKTEK SHOLAT BAGI YANG BERHADATS, JUNUB, HAID ?\rPERTANYAAN :\r> Syauqul Habyb Al Adnany\rAssalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh. Apakah boleh praktek sholat bagi yang tidak punya wuduk, orang junub, wanita haid?\rJAWABAN :\r> Abdul Qodir Shodiqi\rWa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh, kalau cuma bergerak layaknya orang sholat dan tidak ada niat sholat saat ngucapin takbir maka diperbolehkan. Hukum melakukan peraktek sholat bagi orang yang berhadats (tidak mempunyai wudhu’) tidak apa-apa. sepanjang hal tesebut tidak diniatkan untuk sholat.","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Karena apabila tidak diniatkan sholat maka orang tersebut tidak dikatakan sebagai orang yang sholat, sehingga Boleh melakukannya walaupun dalam keadaan Hadats. Sebagaimana dilakukan oleh Malaikat Jibril waktu memperaktekkan cara-cara sholat kepada baginda Nabi. Dan juga di dalam kitab fiqh dijelaskan bahwa “ ketika seseorang yang menanggung hadats (tidak mempunyai wudhu’) melakukan gerakan-gerakan sebagaimana orang yang sholat, namun ia tidak berniat untuk sholat maka sesungguhnya ia tidak terkena hukum dosa “ . Wallohu a'lam bis showab\rDasar Keterangan :\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (3 / 40)\rورواه النسائي أيضا وزاد أن النبي كان خلف جبريل والناس أي المسلمون حينئذ خلف رسول الله في كل الأوقات يعني أنه كان متقدما عليهم ليبلغهم أفعال جبريل فهم في الحقيقة مقتدون بجبريل لا بالنبي لكن في رواية ابن إسحاق فصلى به جبريل وصلى النبي بأصحابه وظاهره صحة الإقتداء بالمقتدى لأن الصحابة لم يشاهدوا جبريل وإلا لنقل ذلك والأظهر دفعه بأن إمامةجبريل لم تكن على حقيقته بل على النسبة المجازية من دلالته بالإيماء والإشارة إلى كيفية أداء الأركان وكميتها كما يقع لبعض المعلمين حيث لم يكونوا في الصلاة ويعلمون غيرهم بالإشارة القولية\rنهاية الزين - (1 / 33)\rوالذي يحرم بالحدث المتوسط ثمانية أشياء الخمسة المتقدمة على الوجه المتقدم فيها نعم قد يجوز فعل صورة الصلاة مع هذا الحدث كما قد يقع للشخص في بعض الأحيان أنه ينام في مكان فيه نساء أو أولاد مرد ويحتلم ويخشى على نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل فهذا عذر مبيح للتيمم لأنه أشق من الخوف على أخذ المال لكن قبل التيمم يغسل ما يمكنه غسله من بدنه ويصلي ويعيد لأن هذا مثل التيمم للبرد هذا إذا سهل له فعل ذلك وإلا أتى بأفعال الصلاة بغير نية ولا حرمة عليه","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Focus Keterangan Ke : 2\rنعم قد يجوز فعل صورة الصلاة مع هذا الحدث كما قد يقع للشخص في بعض الأحيان هذا إذا سهل له فعل ذلك وإلا أتى بأفعال الصلاة بغير نية ولا حرمة عليه\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1085806844775456/\rwww.fb.com/notes/1087401664615974\r4562. JIKA SHALAT BISA BERDIRI TAPI TIDAK BISA SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Syamsudin\rTanglet mas... wonten tiang saget ngadek lan mlampah tapi boten saget sujut. le solat wajib ngadek riyen nopo angsal langsung kaleh lingguh ? (Ada orang yang bisa berdiri dan berjalan tapi tidak bisa sujud,sholatnya wajib berdiri dulu atau boleh langsung sholat posisi duduk ? )\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rJika tidak mampu rukuk dan sujud tapi bisa berdiri maka wajib berdiri, rukuk dan sujud sebisanya. Wallohu a'lam bis showab\r- kitab roudhoh (1/233) :\rولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام ، ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة ، فيحني صلبه قدر الإمكان .فإن لم يطق ، حنى رقبته ، ورأسه ، فإن احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه ، أو إلى أن يميل إلى جنبه لزمه ذلك . فإن لم يطق الانحناء أصلا أومأ إليهما .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1060268300662644/\rwww.fb.com/notes/1087431214613019\rKAIFIYYAH SHALAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan tatacara pelaksanaan shalat.\r2710. Tuntunan Shalat : Bab V Tatakrama Masuk Masjid\rBab V Tatakrama Masuk Masjid","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Masjid adalah sebuah tempat yang khusus untuk beribadah kepada Allah SWT. Masjid adalah simbol solidaritas sesama Muslim. Seorang Muslim merasakan ketenangan jiwa yang luar biasa ketika berada di masjid. Masjid adalah rumah Allah, di situlah tempat yang paling tepat untuk mengadu, memuja dan meminta kepada Sang Pencipta.\rMasuk ke masjid berarti menjadi tamu Allah. Allah adalah Dzat Maha Mulia yang harus dimuliakan. Tamu yang baik adalah tamu yang menghargai Tuan Rumahnya. Untuk masuk ke Rumah Allah, seseorang harus menjaga etika dan kesopanan, apalagi di situlah tempat kita menghadap kepada-Nya. Berikut beberapa tatakrama yang mesti kita lakukan terkait dengan masjid:\rPertama, membaca doa saat di perjalanan menuju masjid[1].\rاَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِيْنَ عَلَيْكَ وَبِحَقِّ الرَّاغِبِيْنَ إِلَيْكَ وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا إِلَيْكَ فَإِنِّيْ لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًّا وَلاَ بَطَرًا وَلاَ رِيَاءً وَلاَ سُمْعَةً بَلْ خَرَجَتُ اتَّقَاءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُنْقِذَنِيْ مِنَ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَلِيْ ذُنُوْبِيْ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ أَنْتَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ يَا أَكْرَمَ اْلأَكْرَمِيْنَ","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Artinya: Ya Allah sesungguhnya saya memohon kepada-Mu dengan haknya orang-orang yang memohon pada-Mu, dengan haknya orang-orang yang senang pada-Mu, dengan hak berjalansaya padaMu ini, sesungguhnya saya tidak keluar sebagai orang yang kufur atas nikmatMu dan bersikap sombong dan bukan karena riya’, ingin nama baik bahkan kami keluar karena takut murkamu dan mengharap radlaMu maka saya mohon padaMu agar menyelamatkan saya dari api neraka dan mengampuni dosa-dosa saya. Karena sesungguhnya tiada yang bisa mengampuni dosa selain kaMu wahai dzat sang maha pengasih dan sang maha dermawan.\rKedua, ketika masuk masjid dahulukan kaki kanan sembari berdoa:\rاَللَّهُمَّ افْتَحْ لِيْ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ\rArtinya: Ya Allah bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu.\rKemudian niat untuk melakukan i’tikaf. Maksud dari i’tikaf adalah diam di masjid dengan niat i’tikaf. Berada di dalam masjid jika diniati i’tikaf, akan mendapat pahala, meskipun ia tidak shalat, tidak membaca al-Qur’an dan lain sebagainya. Lafal dari niat i’tikaf adalah:\rنَوَيْتُ الإِعْتِكَافَ سُنَّةً لله تَعَالَى\rArtinya: Saya niat melakukan sunnat i’tikaf, karena Allah Ta’ala.\rNiat i’tikaf bisa dilakukan pada saat awal memasuki masjid.","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Ketiga, jika sudah masuk ke dalam masjid, sebelum duduk, disunnatkan melakukan shalat tahiyat al-masjid sebanyak dua rakaat. Yang dimaksud dengan tahiyat al-masjid adalah melakukan shalat untuk menghormati Pemilik Masjid (Allah). Apabila melakukan shalat tersebut bertujuan untuk menghormat masjid maka shalatnya tidak sah. Sebab, maksud dari disunnatkannya tahiyat al-masjid itu sendiri adalah melakukan ibadah di dalam masjid. Bahkan jika melakukan shalat tersebut dengan berkeyakinan bahwa masjid berhak untuk diibadahi (disembah), maka dapat menyebabkan kekufuran dan shalatnya tidak sah.\rLafal niat shalat tahiyat al-masjid adalah:\rأُصَلِّى سُنَّةَ التَّحِيَّةَ الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ سُنَّةً لله تعالى\rArtinya: Saya shalat sunnat tahiyat al-masjid dua rakaat karena Allah Ta’ala.\rShalat tahiyat al-masjid disunnatkan jika shalat jamaah masih belum dilaksanakan. Jika jamaah sudah dimulai, maka langsung mengikuti shalat jamaah, sekaligus diniati melakukan shalat tahiyat al-masjid.\rBagi orang yang tidak melakukan shalat tahiyat al-masjid karena hadas atau karena yang lain, maka disunnatkan membaca tasbîh sebanyak empat kali:\rسُبْحَانَ الله وَالْحَمْدُ للهِ وَلاَإِلَهَ إِلاَّ الله وَاللهُ أَكْبَرُ\rArtinya: Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya. Tiada Tuhan selain Allah. Allah Mahabesar.\rBacaan tasbih tersebut menyamai keutamaan shalat dua rakaat sekaligus menghilangkan kemakruhan duduk di masjid tanpa melakukan shalat dua rakaat terlebih dulu.\rKeempat, mendahulukan kaki kiri pada saat keluar dari masjid dan membaca doa:\rأَللَّهُمَّ إِنِّى أَسْئَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Artinya: “Ya Allah sesungguhnya aku memohon keutamaan dari-Mu.”\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[1] Lihat Muraq Al-Ubudiyah. Hlm. 23\r0035. Do'a Bahasa Indonesia Dalam Shalat\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya membaca doa dengan bahasa Indonesia ('ajam) di dalam shalat ?\rJawaban :\rMbah Jenggot\rHukumnya tafsil sbb :\r?…Apabila do'a/adzkar tersebut termasuk rukun shalat, maka wajib membaca terjemahannya bagi orang yang tidak mampu berbahasa arab (ajiz)\r?…Apabila do'a/adzkar tersebut bukan termasuk rukun shalat dan do'a itu ma'tsuroh/mandubah, maka sah sholatnya bagi orang yang memang ajiz.\r?…Apabila do'a/adzkar tersebut tidak ma'tsuroh (mengarang sendiri), maka sholatnya batal secara mutlaq (baik ajiz atau bukan).\rDasar Pengambilan Dalil\rMughni al-muhtaj, I: 177\r( وَمَنْ عَجَزَ عَنْهُمَا ) أَيْ: التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ نَاطِقٌ،(تَرْجَمَ ) عَنْهُمَا وُجُوبًا ؛ لِأَنَّهُ لَا إعْجَازَ فِيهِمَا .","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"أَمَّا الْقَادِرُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ تَرْجَمَتُهُمَا ، وَتَبْطُلُ بِهِ صَلَاتُهُ ( وَيُتَرْجِمُ لِلدُّعَاءِ ) الْمَنْدُوبِ ( وَالذِّكْرِ الْمَنْدُوبِ ) نَدْبًا كَالْقُنُوتِ وَتَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ وَتَسْبِيحَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ( الْعَاجِزُ ) لِعُذْرِهِ ( لَا الْقَادِرُ ) لِعَدَمِ عُذْرِهِ ( فِي الْأَصَحِّ ) فِيهِمَا. أَمَّا غَيْرُ الْمَأْثُورِ بِأَنْ اخْتَرَعَ دُعَاءً أَوْ ذِكْرًا بِالْعَجَمِيَّةِ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَجُوزُ. انتهى\rAl-Turmusi, II: 175\rAl-Majmu' syarhu Al-Muhadzab, II: 129\rAl-Jamal 'ala Fathu Al-Wahab, I: 350\rAl-Mahali, I: 168\rMinhaju Al-Qowwim,: 44\rTuhfah, II: 79\rBujairimi, II: 68-69\r0051. Tata Cara Sujud Syukur dan Tilawah\rPERTANYAAN :\rQomar Udin\r?Assalaam 'alaikum.. SAHABATKU.. DILARANG sujud di luar sholat.. Walaupun karena ALLAH, maka hkum'y haram klau bkn karena ALLAH maka jadi kafir.. kecuali sujud tilawah dan sujud syukur, maka hukumnya sunah.. Sujud tilawah karena pmbaca'n ayat as_sajdah bagi pembaca n pndngar.. Sujud syukur karena syukur pada ALLAH bagi yang mndapatkan nikmat n bagi yang di cegah dari bahaya, pnyakit n sjnis'y.. Ada yang tau ga tata cara dan baca'n kedua'y ?? Trims n wassalam..\rJAWABAN :\rAhmad Hanafi\rAlaikum salam wr wb. Rukun sujud Tilawah (di luar sholat) dan sujud syukur ada lima :\r1. Niat dengan lisan\r2. Takbirotul Ikhrom\r3. Sujud satu kali\r4. Duduk setelah sujud\r5. Salam\r(Madzahib al arba'ah I/442)","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Sedangkan bacaan pada waktu sujud sbb : \"Allohumma ktubli biha 'indaka ajron, wa j'alhali 'indaka dzahron, wa dhi' anni biha wizron, waqbalha minni kama qabiltaha min 'abdika Dauda alihissalam \" (Bughyah Mustarsyidin 59).\r2717. Tuntunan Shalat : Bab VIII Shalat Ma'dzur\rBab VIII Shalat Ma‘dzûr\rShalat memang harus dilakukan dengan cara berdiri. Tapi, jika berhalangan (udzur), maka bisa dikerjakan dengan duduk, berbaring, atau terlentang, sesuai dengan tingkatan halangannya. Jika shalat berdiri tidak bisa, maka boleh melakukannya dengan duduk. Jika tidak mampu duduk, maka dengan tidur miring. Jika tidak mampu tidur miring maka tidur terlentang.\rUkuran udzur (halangan) dalam hal ini ada dua macam, yaitu hissi (ukuran indera) dan syar’i (ukuran syariat).\r1.…Udzur hissi misalnya ketika mengerjakan shalat dengan berdiri, dikhawatirkan bisa berakibat buruk, misalnya sakitnya jadi parah; atau ketika shalat di atas perahu, khawatir kepalanya pusing/mabuk laut.\r2.…Sedangkan udzur syar’i, misalnya orang yang lumpuh, orang yang tidak mungkin diobati kecuali dengan duduk atau tidur terlentang, orang yang dâ’im al-hadats (selalu hadas) dan jika duduk maka hadasnya bisa dihentikan.[1]\rAdapun cara shalat duduk, tidur miring atau terlentang adalah seperti berikut:\ra. Cara Shalat dengan Duduk","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Cara duduk: mushalli boleh memilih, antara duduk bersila atau duduk iftirâsy atau dengan menselonjorkan kaki. Akan tetapi lebih baik dengan duduk iftirâsy. Ada sekelompok ulama di antaranya Imam Subki dan Adzra‘i mengatakan bahwa bersila lebih utama karena untuk membedakan antara duduk yang mewakili berdiri dengan duduk tasyahhud. Imam Mawardi menyatakan bahwa perempuan lebih utama duduk bersila, agar auratnya lebih tertutup; sedangkan laki-laki lebih utama iftirâsy.\rCara rukû’: paling sedikit membungkukkan badan sampai dahi lurus di depan lutut. Sedangkan cara yang sempurna adalah meluruskan dahi ke tempat sujud.\rCara sujud, dilakukan sebagaimana orang yang kuat shalat berdiri. Bila tidak mampu untuk melakukan sujud seperti biasa, maka lakukan dengan membungkuk seperti cara rukû‘ akan tetapi lebih rendah. Kalau tidak bisa membungkukkan tubuh, maka cukup melakukan isyarat dengan menundukkan kepala. Isyarat dalam sujud lebih rendah daripada rukû‘.\rb. Cara Shalat dengan Tidur Miring\rCara berbaring: 1) posisi kepala berada di sebelah utara (tubuh bagian kanan berada di bawah); 2) tubuh bagian depan menghadap kiblat. Kalau tidak bisa menghadap seluruhnya, maka cukup wajah saja.","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"Cara rukû‘ dan sujud: dilakukan dengan isyarat kepala. Isyarat sujud lebih rendah daripada isyarat rukû‘. Namun apabila bisa melakukan rukû‘ dan sujud sebagaimana orang yang berdiri maka wajib dikerjakan sebagaimana orang yang shalat berdiri. Kalau tidak bisa menggunakan isyarat kepala, maka gerakan-gerakan shalat dilakukan dengan isyarat mata. Dalam keadaan ini antara isyarat rukû‘ dan isyarat sujud tidak berbeda.\rc. Cara Shalat dengan Tidur Terlentang\rCara berbaring: kepala berada di arah yang berlawanan dengan kiblat (di Indonesia kepala ada di timur). Agar bagian depan tubuh bisa dihadapkan ke kiblat maka, wajib menaruh penyangga di bawah bagian tubuhnya. Apabila sulit, maka wajib menghadapkan wajah dan telapak kaki. Jika tidak bisa maka menghadapkan kedua telapak kaki saja ke arah kiblat.\rCara rukû‘ dan sujud: menggunakan isyarat kepala dengan menoleh sampai dahi atau wajahnya didekatkan ke tempat shalat. Dalam sujud, isyarat kepala lebih rendah daripada rukû‘. Jika tidak bisa melakukannya dengan kepala, maka lakukanlah dengan mengedipkan mata. Dalam keadaan ini kedipan untuk rukû‘ dan sujud tidak berbeda. Jika masih tidak bisa, maka cukup dengan isyarat di dalam hati atau pikiran, baik itu gerakan yang wajib atau sunnat. Begitu juga, jika tidak mampu untuk mengucapkan bacaan-bacaan shalat dengan mulut, maka ucapkanlah dengan isyarat dalam hati\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"PO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[1] Lihat Iânat al-Thâlibîn, juz 1 hlm.160-161.\r2926. UKURAN BACAAN TAKBIRATUL IHROM\rPERTANYAAN:\r> Badrud Sang Pemimpi\rAssalamu'alaikum wrb.. saya mau tanya., ukuran bacaan takbirotul ihrom dalam sholat itu berapa ya..?? maksudnya..ukuran panjanganya bacaan takbirotul ihrom \"ALLAHU AKBAR\".. karena praktek yang saya temukan macem-macem..ada yang cepat sekali dan ada yang lama..barang kali ada keterangan yang menjelasknnya..??\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Maksimal 7 alif Ta'bir dalam kitab Fathul Mu'in I'anah 1/133 :\rوكذا زيادة مد الألف التي بين اللام والهاء إلى حد لا يراه أحد من القراء قوله وكذا زيادة مد إلخ ) أي وكذا يضر زيادة مد الألف الكائنة بين اللام والهاء إلى حد لا يقول به أحد من القراء قال ع ش وغاية مقدار ما نقل عنهم على ما نقله ابن حجر سبع ألفات وتقدر كل ألف بحركتين وهو على التقريب\rDan dalam Kitab Kasyifatussaja halaman 149 :\rفرع] قال الباجوري: ويسن أن لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يمططه بأن يبالغ في مده بل يتوسط.\rImam Bajuri berkata: \"Disunnahkan untuk tidak memendekkan TAKBIR sehingga lafazh takbir tidak bisa dimengerti, dan tidak memanjangkannya maksudnya bersangat- sangat dalam memanjangkannya, akan tetapi sunnah tengah-tengah (antara keduanya)\".\rوقال الشبراملسي: ويستحب أن يمد التكبير ويشترط أن لا يمد فوق سبع ألفات وإلا بطلت إن علم وتعمد وتقدر كل ألف بحركتين وهو على التقريب، ويعتبر ذلك بتحريك الأصابع متوالية مقارنة للنطق بالمد.","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Imam Syibramalisi berkata: \"Disunnahkan memanjangkan takbir. Disyaratkan tidak memanjangkan melebihi 7 alif, jika melebihi maka batal shalatnya jika memang mengetahui dan bersengaja....\". Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/716880828334728/\r0099. Cara Sholat Orang Yang Tak Mampu Berdiri\rOleh Mbah Jenggot\rPada awalnya seseorang yang mampu berdiri wajib melakukan sholat dengan berdiri, tetapi ada sebagian orang yang tidak mampu berdiri entah itu karena cacat, sakit atau yang lain. Oleh karena itu syari’ memberikan rukhsoh pada mereka yang tidak mampu berdiri. Berikut perinciannya :\rSHOLAT ORANG SAKIT\rOrang sakit yang tidak mampu berdiri, maka solat boleh dilakukan sambil duduk, jika duduk tidak mampu maka sholat boleh dilakukan dengan berbaring, jika berbaring juga tidak mampu maka solat dengan terlentang (mlumah). Sholat tidak bisa gugur selama akal masih ada, sesuai dengan hadist nabi SAW [1]:\rصَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ زاد النسائ في روايته فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها\ryang dimaksud tidak mampu adalah kesulitan (masyaqoh) yang sampai menghilangkan khusyuk atau konsentrasi yang dialami musholli dalam melakukan rukun-rukun sholat [2].\rCARA SHOLAT DENGAN DUDUK","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Sholat yang dikerjakan sambil duduk, boleh dilakukan dengan berbagai bentuk duduk, namun iftiros (duduk seperti melakukan tahiyyat awal) itu lebih utama. Untuk ruku’ dan sujudnya dilakukan sesuai dengan semestinya jika mampu, namun jika tidak mampu maka ruku’nya dilakukan dengan membungkukkan kepala sekira kening sejajar dengan tempat didepan kedua lututnya atau sejajar dengan tempat sujudnya. Bila hal ini tidak mampu maka rukuk dan sujudnya dilakukan dengan membungkukkan kepala semampunya, hanya saja untuk sujud dibungkukkan agak lebih ke bawah [3].\rSHOLAT DENGAN TIDUR MIRING\rBila tidak mampu duduk, sholat boleh dilakukan dengan tidur miring, wajah berikut tubuh bagian depan menghadap kiblat. Lebih utama posisi tubuh miring kekanan (tidur dengan lambung kanan) sedangkan ruku’ dan sujudnya dilakukan dengan semampunya artinya jika ia mampu menggerakkan kepala maka ruku’ dan sujudnya dengan cara tersebut, namun jika ia tidak mampu maka cukup dilakukan dengan isyarat kepala dengan cara menggerakkan kening kea rah bumi, hanya saja untuk isyarat sujud agak lebih ke bawah daripada isyarat ruku’.\rSHOLAT DENGAN TIDUR TERLENTANG","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"Jika tidak mampu tidur miring maka solat boleh dilakukan dengan tidur terlentang (mlumah), kepala ditopang dengan sejenis bantal agar bisa menghadap kiblat. Untuk ruku’ dan sujudnya dilakukan sesuai kemampuannya, artinya, jika ia mampu menggerakkan kepala maka ruku’ dan sujudnya dengan cara tersebut, namun jika ia tidak mampu maka cukup dilakukan dengan isyarat kepala, hanya saja untuk isyarat sujud harus lebih kebawah daripada isyarat ruku’nya. Bila isyarat dengan kepala juga tidak mampu maka dilakukan dengan isyarat mata, jika masih tidak mampu maka semua rukun dan kesunahan solat di aktifkan dalam hati.\r__________________________\r[1] Al bajuri juz 1 hal 146\r[2] Roudhotu Tholibin 340 / gurorul bahiyyah 1 hal; 49\r[3] Roudhotu Tholibin 342\r0464. SHOLAT : POSISI TANGAN SAAT I'TIDAL\rPERTANYAAN :\r> Kang Muhammad 'Ali Mawardy\rApakah nabi mengamalkan / menganjurkan / pernah melakukan tangan bersedekap sehabis ruku' ? Jika tidak ? Bagaimana hukumnya jika kita bersedekap setelah ruku' dikarenakan turut kepada guru ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rPOSISI TANGAN SAAT I'TIDAL. Terjadi perbedaan pendapat tentang kesunnahan bersedekap atau tidaknya tangan sewaktu I’tidal karena tidak terdapatkannya satu hadits yang secara pasti mejelaskan tentang sedekap ketika i'tidal, kecuali dua hadits yang dipergunakan sebagian ulama untuk menunjukkan sunnahnya perbuatan ini.\rكَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِيْ الصَّلاَةِ","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"\"Orang-orang dahulu diperintahkan untuk meletakkan tangan kanannya di atas hasta tangan kirinya dalam shalat\". [HR. Bukhari].\rكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اسْتَوَى حَتَّى يَعُوْدَ كُلُّ فَقَارٍ مَكَانَهُ\r\"Apabila mengangkat kepalanya (bangkit dari ruku'), maka beliau Saw meluruskan (badannya) hingga semua rangkaian tulang belakangnya kembali ke posisinya\". [HR. Bukhari].\rKedua hadits di atas tidak secara jelas menunjukkan hukum perbuatan tersebut. Oleh karena itu, para ulama berbeda pendapat dalam mensikapi permasalahan sedekap, dan perbedaan pendapat ini sudah berlangsung sejak zaman Imam Ahmad bin Hambal sedang memurut Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm dan dalam literatur kitab-kitab Fiqh Syafi'iyyah yang lain posisi tangan sewaktu i'tidal yang lebih utama dilepas (tidak bersedekap) kecuali bila dikhawatirkan terjadi 'abats (mengganggu konsentrasi dalam sholat). Wallahu A'lam. Sumber : www.fb.com/notes/129555857086020\rKalangan Syafi'iyyah lebih cenderung memilih melepaskan kedua tangan lurus kebawah saat i'tidal\rأما زمن الاعتدال فلا يجمعهما تحت صدره بل يرسلهما سواء كان في ذكر الاعتدال أو بعد الفراغ من القنوت ا ه ع ش\r\"Sedang saat I’tidal maka janganlah mengumpulkan kedua tangan dibawah dada tapi lepaskan keduanya baik saat membaca doa/dzikiran I’tidal atau setelah rampung dari membaca Doa Qunut\". [ Hasyiyah al-Jamal ‘ala al-Manhaj II/38 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab\r> Mbah Jenggot II\rSaya mendapatkan keterangan seperti ini","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"1. Imam ibnu Hajar secara shareh dan terang menjelaskan dalam kitab beliau Tuhfatul Muhtaj jilid 2 hal 67 bahwa yang disunatkan adalah melepaskan tangan/irsal. Dan dalam halaman 72 beliau juga menolak pendapat yang mengatakan bahwa yang sunat ketika i`tidal adalah bersedekap. Diantara seluruh kitab Imam Ibnu Hajar bila terjadi pertentangan maka yang lebih didahukan adalah kitab Tuhfatul Muhtaj kemudian Fathul Jawad kemudian Al Imdad kemudian Al Fatawa dan Syarah Al `Ubab .\r2. Imam Muhammad Ramli, pendapat beliau dapat kita lihat dalam kitab beliau yang paling utama yaitu kitab Nihayatul Muhtaj jilid 1 hal 501 cet. Dar Kutub Ilmiyah. Imam Ali Syibra Malasy dalam mengomentari Kitab Imam Ramli, Nihayatul Muhtaj dalam penjelasan Imam Ramli tentang sunat meletakkan tangan dibawah dada, Imam Ali Syibra Malasy (jilid 1 hal 549 cet. Dar Kutub Ilmiyah) menngomentari bahwa hukum tersebut berlaku ketika sedang berdiri hingga rukuk, tidak berlaku ketika i`tidal, karen aketik a i`tidal tangan disunatkan dilepas/irsal.\r3. Imam Nawawy Al Bantany, pendapat beliau dapat kita lihat dalam beberap akitab beliau: Nihayatuz Zain. Dalam kitab tersebut setelah beliau menerangkan rukun ke 6 dalam shalat adalah i`tidal, kemudian beliau menyatakan :\r( و ) يسن ( بعد انتصاب ) أن يرسل يديه ويقول ( ربنا لك الحمد )“\rdan disunatkan seetelah tegak berdiri bahwa ia melepaskan kedua tangannya...","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"4. Imam Sulaiman Al-Bujairimy, pendapat beliau dapat kita lihat dalam kitab beliau Hasyiah Bujairimy `ala syarah Manhaj. Dalam kitab tersebut jilid 1 hal 274 cet. Dar kutub Ilmiyah beliau menukil tanpa menolak nash kitab Tuhfatul Muhtaj yang menyatakan bahwa yang disunatkan ketik a i`tidal adalah melepaskan tangan/irsal, sedangkan pendapat yang mengatakan sunat meletakkan tangan dibawah dada adalah pendapat yang tertolak/mardud.\r> Abdullah Afif\rLink asal, yaitu, www.fb.com/groups/piss.ktb/464202840269196/\rmenyebutkan:\rCara yang dipilih oleh imam Nawawi dan Imam Ibnu Hajar adalah, seperti halnya meletakkan kedua tangan setelah membaca Takbîrat al-Ihrâm.\rالفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 140 مكتبة الإسلامية( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ وَمَتَّعَ بِوُجُودِهِ الْمُسْلِمِينَ هَلْ يَضَعُ الْمُصَلِّيْ يَدَيْهِ حِينَ يَأْتِيْ بِذِكْرِ اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ أَوْ يُرْسِلُهُمَا ( فَأَجَابَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلاَمُ النَّوَوِيِّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يَضَعُ يَدَيْهِ فِي اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ وَعَلَيْهِ جَرَيْتُ فِي شَرْحِيْ عَلَى اْلإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ\rTelah ditanya Ibnu Hajar Al Haitami, (semoga Allah memberikan kemanfaatan dengan ilmu beliau dan keberkatan kepada kaum muslimin dengan keberadaan beliau)Apakah orang yang shalat itu meletakkan kedua tangannya ketika melakukan dzikir I’tidal sebagaimana meletakkannya setelah takbiratul ihram, ataukah menggantungkannya lurus ke bawah ?","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Beliau menjawab:Yang ditunjukkan penjelasan Imam Nawawi dalam kitab Syarh al Muhaddzab, sesungguhnya orang shalat tersebut meletakkan kedua tangannya di waktu berdiri I’tidal, sebagaimana meletakkannya setelah takbiratul ihram.Dan dengan ini aku berpendapat dalam kedua syarah Irsyad saya dan yang lainnya.Wallaahu Subhaanahuu wa Ta'aalaa A'lamu Bishshawaab. Selesai\rCatatan:Imam Ibnu Hajar dalam kitab al Fatawa al Fiqhiyyah al Kubra memang menulis demikian.\rTapi dihalaman 150 (Maktabah Syamilah) beliau memu'tamadkan tidak bersedekap.... ta'birnya sebagai berikut :\rوَسُئِلَ نَفَعَ اللَّهُ بِهِ بِمَا لَفْظُهُ ذَكَرَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى في شَرْحِ الْبَهْجَةِ أَنَّهُ إذَا اسْتَوَى مُعْتَدِلًا بَعْدَ رُكُوعِهِ أَرْسَلَ يَدَيْهِ إرْسَالًا خَفِيفًا إلَى تَحْتِ صَدْرِهِ فَقَطْ وقال غَيْرُهُ بِإِرْسَالِهِمَا فما الْمُعْتَمَدُ من ذلك فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ إنَّ الْمُعْتَمَدَ أَنَّهُ يُرْسِلُهُمَا وَلَا يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ وَعِبَارَةُ شَرْحِي لِلْعُبَابِ بَعْدَ قَوْلِهِ فإذا انْتَصَبَ أَرْسَلَهُمَا وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ هُنَا بَلْ صَرِيحُهُ أَنَّهُ لَا يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ\rوَسُئِلَ نَفَعَ اللَّهُ بِهِ بِمَا لَفْظُهُ ذَكَرَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى في شَرْحِ الْبَهْجَةِ أَنَّهُ إذَا اسْتَوَى مُعْتَدِلًا بَعْدَ رُكُوعِهِ أَرْسَلَ يَدَيْهِ إرْسَالًا خَفِيفًا إلَى تَحْتِ صَدْرِهِ فَقَطْوقال غَيْرُهُ بِإِرْسَالِهِمَا فما الْمُعْتَمَدُ من ذلك","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"Imam Ibnu Hajar (semoga Allah memberi manfaat dengan beliau) yang mana teks nya Syeikh Zakariya Rahimahullaahu Ta'alaa menuturkan dalam Syarah al Bahjah bahwasanya orang shalat ketika i'itidal setelah ruku dia menurunkan kedua tangannya dengan menurunkan yang ringan ke bawah dadanya saja.\rSementara selain Syeikh Ibnu Hajar berkata dengan menurunkannya (tanpa diletakkan dibawah dada.Pen) Pendapat mana yang mu'tamad dari hal tersebut ?\rفَأَجَابَ بِقَوْلِهِ إنَّ الْمُعْتَمَدَ أَنَّهُ يُرْسِلُهُمَا وَلَا يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ وَعِبَارَةُ شَرْحِي لِلْعُبَابِ بَعْدَ قَوْلِهِ فإذا انْتَصَبَ أَرْسَلَهُمَا وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ هُنَا بَلْ صَرِيحُهُ أَنَّهُ لَا يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ\rBeliau menjawabSesungguhnya yang mu'tamad adalah dia menurunkan kedua tangannya dan tidak meletakkan keduanya dibawah dadanya.\rIbarot Syarah saya untuk kitab al 'Ubaab setelah ucapan Mushannif :ketika berdiri tegak mushalli menurukan kedua tangannyaMenurut zahirnya bahkan sharihnya ucapan ulama disini bahwasanya mushalli tidak meletakkan kedua tangannya dibawah dadanya.\rTa'bir al Fatawa al Fiqhiyyah al Kubra yang terakhir sama dengan ta'bir Tuhfatul Muhtaaj juz I halaman 153. Berikut ta'birnya:\rو ) الصحيح سن ( رفع يديه ) في جميع القنوت والصلاة والسلام بعده للاتباع وسنده صحيح أو حسن وفارق نحو دعاء الافتتاح والتشهد بأن ليديه وظيفة ثم لا هنا ومنه يعلم رد ما قيل : في السنة في الاعتدال جعل يديه تحت صدره كالقيام\radapun ta'bir al Fatawa al Fiqhiyyah al Kubra yang pertama sama dengan Hasyiyah Asy Syarqawi 'alaa Tuhfatiththullaab juz I halaman 199Ta'birnya:","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"فإذا استوى قائما أرسلهما إرسالا خفيفا تحت صدره\rSayyid Mushthafa ibn Hanafi Adzdzahabi dalam pentaqriran atas hasyiyah Syarqawi menulis :\rقوله تحت صدرههو قول ض رده حج والمعتمد كما فيه وفي م ر و ع ش عليه أنه يرسلهما إلى جنبيه\rWallaahu A'lam\r4500. BAGAIMANA POSISI KEDUA TANGAN SAAT I'TIDAL ?\rPERTANYAAN :\rAssalamualakum. Saat shholat habis ruku itu baiknya tangan nya sedekap lagi atau dilepaskan yaa ? (Ikhlas )\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam. Memang Terjadi perbedaan pendapat di kalangan Ulama’ dalam menanggapi masalah posisi tangan orang yang shalat pada saat melaksanakan i’tidal (bangun dari ruku’) yang diuraikan. Ada 2 pendapat sebagai berikut :\r1.…Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa mengembalikan tangan kebawah dada seperti posisi tangan sebelum melaksanakan ruku’ adalah lebih utama bahkan Imam Al-Baghawi menyatakan bahwa melepaskan tangan pada saat melaksanakan i’tidal adalah makruh. Namun Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya Ibnu Syaraf Al-Nawawi mengklarifikasi pernyataan Imam Al-Baghawi adalah bagi orang yang tidak dapat menjaga dari gerakan-gerakan yang dapat membatalkan shalat.\r2.…Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan bahwa melepaskan tangan pada saat melaksanakan i’tidal (bangun dari ruku’) adalah lebih utama. Imam Nawawi dan Imam Rafi'i merekomendasikan, melepas tangan adalah tata cara yang disunnahkan dan bahkan Imam Ibnu Hajar menyatakan (bahwa) pendapat yang menyatakan bahwa mengembalikan posisi tangan dibawah dada adalah pendapat yang tertolak. Wallahu a’lam bis shawab.\rReferensi :","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"( قوله وردهما ) أي الكفين بعد رفعهما وقوله إلى تحت الصدر متعلق برد ( قوله أولى من إرسالهما إلخ ) أي لما في ذلك من زيادة الحركة قال في شرح الروض بل صرح البغوي بكراهة الإرسال لكنه محمول على من لم يأمن العبث وقوله ثم استئناق هو بالجر معطوف على إرسالهما . إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 135)\r( فَإِذَا انْتَصَبَ ) قَائِمًا أَرْسَلَ يَدَيْهِ وَمَا قِيلَ يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ كَالْقِيَامِ يَأْتِي قَرِيبًا رَدُّهُ\rوالصحيح سن رفع يديه في جميع القنوت والص?ة والس?م بعده ل?تباع وسنده صحيح أو حسن وفارق نحو دعاء ا?فتتاح والتشهد بأن ليديه وظيفة ثم ? هنا. ومنه يعلم رد ما قيل : في السنة في ا?عتدال جعل يديه تحت صدره كالقيام . تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 63 & 67)\rويستحب عند ا?عتدال، رفع اليدين حذو المنكبين، على ما تقدم من صفة الرفع، ويكون ابتداء رفعهما، مع ابتداء رفع الرأس. فإذا اعتدل قائما، حطهما . روضة الطالبين - محيى الدين النووي - ج 1 - الصفحة : 357\rويستحب عند ا?عتدال رفع اليدين إلى حذو المنكبين فإذا اعتدل قائما حطهما . فتح العزيز - عبد الكريم الرافعي - ج 3 - الصفحة :404 – 403\r( قَوْلُهُ : وَيَحُطُّ يَدَيْهِ ) أَيْ مِنْ الرَّفْعِ الْمُتَقَدِّمِ كَبَقِيَّتِهِ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ ، وَقَوْلُهُ بَعْدَ التَّكْبِيرِ تَحْتَ صَدْرِهِ : أَيْ فِي جَمْعِ الْقِيَامِ إلَى الرُّكُوعِ خَرَجَ بِهِ زَمَنُ الِاعْتِدَالِ فَلَا يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ بَلْ يُرْسِلُهُمَا سَوَاءٌ كَانَ فِي ذِكْرِ الِاعْتِدَالِ أَوْ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْقُنُوتِ كَمَا تَقَدَّمَتْ الْإِشَارَةُ إلَيْهِ فِي الِاعْتِدَالِ بَعْدَ قَوْلِ الْمَتْنِ فَإِذَا انْتَصَبَ إلَخْ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (4/ 390)\rبشرى الكريم ج 1 ص 74","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"0(و)عند (الإعتدال) يرفع يديه ،والأكمل كونهما بهيئتهما في التحرم وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه إلى انتصابه ، فإذا انتصب قائما أرسل يديه ، وقيل جعلهما تحت صدره كالقيام0\rDan ketika i'tidal mengangkat kedua tangannya, yang paling sempurna adalah kedua tangannya berada pada posisi kedua-duanya saat takbiratul ihram, dan mengangkatnya bersamaan dengan mulai mengangkat kepalanya sampai dengan ia tegak berdiri, dan saat ia sudah tegak berdiri maka ia melepaskan kedua tangannya ,ada juga pendapat meletakkan kedua tangannya di bawah dadanya seperti saat rukun qiyam (rukun berdiri tempat baca fatihah). Menurut imam nawawi dan juga imam ibnu hajar posisi tangan ketika i'tidal adalah sidakep sebagaimana posisi tangan setelah takbrotul ikhrom.\r- kitab fatawal fiqhiyah kubro (1/140) :\r( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ وَمَتَّعَ بِوُجُودِهِ الْمُسْلِمِينَ هَلْ يَضَعُ الْمُصَلِّيْ يَدَيْهِ حِينَ يَأْتِيْ بِذِكْرِ اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ أَوْ يُرْسِلُهُمَا\r( فَأَجَابَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلاَمُ النَّوَوِيِّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يَضَعُ يَدَيْهِ فِي اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ وَعَلَيْهِ جَرَيْتُ فِي شَرْحِيْ عَلَى اْلإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ\rقا ل في شر ح الرو ض بل صر ح البغوي بكراهة الا رسال لكنه محمول علي من لم يأ من العبث.اعا نة الطا لبين. فان ار سلهما ولم يعبث فلا بأ س.البا جو ري.\rقوله من ار سا لهما ...اى لما في ذالك من زيا دة ا لحر كة...اعا نة الطا لبين.","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع رأسه قائ? سمع الله لمن حمده فإذا انتصب قال ربنا لك الحمد ..إلخ )فإذا انتصب(قائما أرسل يديه، وما قيل يجعلهما تحت صدره كالقيام يأتي قريبا رده..تحفة المحتاج. جزء 2.ص:75\rMUJAWWIB :\rGhufron Bkl, Mas Hamzah, Muhtar Rasido Rosyadi, Muhammad Abdul Aziz, Ikhlas, NewRonz IshaaQe FawQo NewRinz\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1051604158195725/\rwww.fb.com/notes/1056414211048053\r0226. Dzikir sewaktu hendak i'tidal\rPERTANYAAN :\rAni Fah\rSetiap melakukan gerakan dalam sholat slalu dimulai dengan takbir dan begitupun setelah hendak beralih satu posisi ke posisi dalam sholat tapi mengapa ketika bangun dari ruku' hendaknya membaca sami'allahu liman chamidah?\rJAWABAN :\rAhmada Hanafiy","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"Adapun hikmah disyari'atkannya membaca \"sami'allohu liman hamidah\" ketika bangun dari ruku' adalah sahabat Abu Bakar RA tidak pernah ketinggalan solat berjama'ah sama sekali bersama Rosululloh SAW. pada suatu hari tibalah waktu ashar & dia (Abu Bakar RA) menyangka bahwa dirinya tertinggal berjamaah shingga membuat dirinya susah & gelisah karenanya. Beliau berjalan cepat-cepat karena pada waktu itu belum ada larangan berjalan cepat menuju sholat, setelah masuk masjid tenyata Rosululloh sedang bertakbir menuju untuk ruku', & bersukurlah ia sambil berucap \"alhamdulillah\" dan ia b'takbir di blkng Rosululloh SAW, kmudian turunlh malaikt Jibril as (sedangkan Rosululloh dalam k'adaan ruku'), lantas Jibril berkata, \"Wahai Muhammad smg Alloh mnerima pujiannya orang yang memuji, ucapkanlah Muhammad, \"sami'allohu liman hamidah\" Lantas Rosululloh mengucapkannya ketika bangun dari ruku'. Sebelum peristiwa tersebut bacaan yang dibaca Rosululloh ketika bangun dari ruku' adalah takbir. (Hasyiyah Sarqowi I/206).\r0272. Jumlah bilangan \"Dzikir\" dalam Sholat\rPERTANYAAN :\rSmel Mel\rApa ada ukuran waktu dalam membaca doa <dzikir> sholat? Semisal membaca doa <dzikir> dalam sujud hingga 100x karena terlalu lama apa ada pengaruh pada sholatnya? Maksudnya Pengaruh terhadap ketentuan apakah batal, makruh, sunnat ataukah yang lain ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"MEMBACA DOA < dzikir > DALAM SUJUD HINGGA 100 KALI. Membaca doa < dzikir > saat sujud boleh dan dapat kesunahan meskipun sekedar membaca SUBHAANALLAAH satu kali, sempurnanya membaca SUBHAANA ROBBI AL’AZHIIMI WA BIHAMDIH 3 kali paling sempurnanya sebelas kali. Namun bagi orang yang sholat sendirian dan Imam sholat untuk jamaah tertentu yang rela bila bacaannya dipanjangkan, boleh menambahnya hingga dalam hitungan yang ia kehendaki.\r( ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده ) ويحصل أصل السنة بمرة ولو بنحو سبحان الله ( و ) قوله ذلك ( ثلاثا ) فخمسا فسبعا فتسعا فإحدى عشرة ( أفضل ) للاتباع ويزيد المنفرد ( إن شاء ) ( و ) كذا ( إمام ) جمع محصورين رضوا بالتطويل\r(Dan ucapkan SUBHAANA ROBBI AL’AZHIIMI WA BIHAMDIH) untuk mendapatkan kesunahan bisa dihasilkan dengan mengucapkannya sekali meskipun sekedar membaca SUBHAANALLAAH. (dan mengucapkannya tiga kali) kemudian lima kali, tujuh kali, sembilan kali kemudian sebelas kali lebih afdhal karena itba’ pada Nabi. Bagi orang yang sholat sendiri dan Imam untuk jamaah tertentu yang rela dipanjangkan bacaan-bacaan sholatnya boleh menambah hitungannya bila menghendaki. [ Minhaj al-Qawiim I/201 ]\rوعبارة التحقيق أقله سبحانه الله أو سبحان ربي وأدنى الكمال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ثم للكمال درجات فبعد الثلاث خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدى عشرة وهو الأكمل كما في التحقيق وغيره واختار السبكي أنه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"Redaksi dalam kitab ‘at-Tahqiiq’ paling sedikitnya adalah SUBHAANALLAAH atau SUBHAANA ROBBII paling rendahnya kesempurnaan SUBHAANA ROBBI AL’AZHIIMI WA BIHAMDIH tiga kali kemudian untuk lebih menggampai derajat kesempurnaan setelah tiga kali adalah lima kali, tujuh kali, sembilan kali kemudian sembilan kali ini hitungan yang paling sempurna seperti keterangan dalam kitab ‘at-Tahqiiq’ dan lainnya. Imam as-Subky memilih tidak ada batasan dalam hitungannya, baginya boleh menambahkan hitungannya bila menghendaki. [ Mughni al-Muhtaaj I/165 ].\rGhufron Bkl\rMenurut imam ASSUBKY dalam kitab BUSYRO AL KARIM ada pernyataan yang sama dengan kitab MUGHNI AL MUHTAJ.\r0219. SALAH PENGUCAPAN RUKUN QOULIY DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\rHusin Ba'bud\rAssalamu 'alaikum. Apakah mempengaruhi keabsahan sholat bila musholli dalam membaca tasyahhud-nya berubah pengucapan salah satu huruf terganti huruf yang lain ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikum salam. Ketentuan hukum dalam kasus diatas tergantung huruf yang diganti, bila termasuk hal yang tidak boleh diganti maka batal, bila ada ajarannya maka boleh [ tidak menjadikan batal sholatnya..penyunting ].","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"وعبارة البرماوي ولا يجوز إبدال كلمة منه كالنبي والله ومحمد والرسول والرحمة والبركة بغيرها ولا أشهد بأعلم ولا ضمير علينا بظاهر ولا إبدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر ولا ألف أشهد بنون ولا هاء بركاته بظاهر وجوزه بعضهم في الثاني ويجوز إبدال ياء النبي بالهمز ويضر إسقاطهما معا إلا في الوقف كما قاله العلامة الزيادي ويضر إسقاط تنوين سلام المنكر خلافا للعلامة ابن حجر ولا يضر تنوين المعرف ولا زيادة بسم الله قبل التشهد بل تكره فقط ولا يضر زيادة ميم في عليك ولا يا النداء قبل أيها ولا وحده لا شريك له بعد أشهد أن لا إله إلا الله لورود ذلك في خبر ولا زيادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الآتية بل هو أفضل لأن فيه مع سلوك الأدب امتثال الأمر وزيادة وأما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل باتفاق الحفاظ\rRedaksi kitab alBarmawy “Tidak boleh mengganti kalimat-kalimat yang terdapat pada bacaan tasyahhud seperti mengganti lafadz annabiy, Allah, Muhammad, Arrosuul, arrohmat, albarokah, lafadz asyhadu diganti a’lamu, dhomir yang terdapat pada ‘alainaa diganti isim dhohir dll.\rJuga tidak boleh mengganti huruf-huruf yang terdapat pada bacaan tasyahhud seperti huruf kaafnya alaika diganti isim dhohir, alifnya asyhadu diganti dengan nun, huruf ha’ nya wabarokaatuh diganti isim dhohir (namun sebagian ulama memperbolehkannya dalam hal ini).","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Boleh mengganti huruf ya’nya lafadz annabiy dengan hamzah namun bahaya menghilangkankan keduanya (ya’ dan hamzah) kecuali bila waqof seperti yang diterangkan oleh az-Ziyaady, bahaya juga menggugurkan tanwin nakirohnya lafadz salaamun berbeda dengan Imam Ibnu Hajar. Tidak bahaya mendatangkan tanwin muarrof, menambahi BASMALAH sebelum tasyahhud (hanya saja makruh), tidak bahaya menambahkan huruf mim pada lafadz ‘alaika, huruf ya nidaa’ sebelum lafadz ayyuhaa dan menambahkan WAHDAHUU LAA SYARIIKA LAHU setelah kalimat an laa ilaaha illlallaah karena semuanya ada dalam keterangan hadits.\rTidak bahaya juga menambahkan lafadz sayyidinaa sebelum lafadz Muhammad, juga saat membaca sholawat bahkan hukumnya lebih utama karena yang lebih utama menjaga etika pada Rosulullah shallallaahu ‘Alaihi wa sallam, sedang hadits yang berbunyi “Janganlah kalian menyebut kata sayyid untukku saat sholat” adalah hadits batal. [ Hasyiyah aljamal ‘Ala alminhaj II/335 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab...\r?…Husin Ba'bud > kang masaji .. apabila terjadi salah makhroj ( terganti dengan huruf lain terhadap ) salah satu huruf saja .. misalkan dalam lafazh \" toyyibaatu lillah\" huruf tho-nya ( terganti huruf ta ) itu bagaimana ya kang ?\r?…Ritno Rezpector > Jadi kalau di pandang dari segi \"pemikiran manusia\" ( maka seakan ) Sholat orang awam tidak ada yang sah ya tadz?\r?…Masaji Antoro > Kang Husin Ba'bud + Kang Ritno Rezpector ~","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Yang membatalkan sholat (menurut pendapat yang paling shahih) bila penggantian huruf dalam rukun-rukun Qouly ( takbir, fatehah dan tahiyyat ) adalah saat terjadi unsur kesengajaan dan dia mengetahuinya kalau itu tidak boleh... Dalam kasus Kakang berdua tidak membatalkan sholat karena salah makhroj berarti tidak disengaja, sholat orang awam berarti dia tidak tahu...... ^^\rوفي البجيرمي ما نصه والمعتمد أنه متى تعمد الابدال وعلم ضر وإن لم يغير المعنى والخلاف في تغيير المعنى إنما هو معتبر في اللحن أي في الاعراب ونحوه\rHawaasyi assyarwaani II/36\r( و ) تجب الفاتحة مع رعاية ( مخارجها ) فلو أبدل حرفا بغيره فإن كان يغير المعنى بأن ينقل الكلمة إلى معنى آخر أو يصير الكلمة لا معنى لها كإبدال حاء الحمد هاء أو إبدال ذال الذين زايا أو دالا وكان مع العمد والعلم بالتحريم بطلت صلاته وإن كان لا يغير المعنى كالعالمون بدل العالمين لم تبطل صلاته بل تبطل قراءته لتلك الكلمة فإن لم يعدها على الصواب قبل الركوع وركع عامدا بطلت صلاته وبعضهم قال إن الإبدال مع العمد والعلم والقدرة على الصواب مبطل للصلاة مطلقا وإن لم يغير المعنى كالعالمون لأنها كلمة أجنبية\rNihaayah az-Zain I/61\rNB : Yang menjadi perdebatan diantara ulama adalah saat penggantian tersebut pada huruf-huruf yang tidak merubah makna seperti merubah Ya' nya lafadz al 'aalamiin dengan wau menjadi al 'aalimuun dengan kesengajaan dan pengetahuan (tidak bodoh) mayoritas ulama menyatakan yang batal bacaannya dan harus segera diulangi dan sebagian ulama menyatakan sholatnya batal.\r?…Aldy Maula > Bagaimana kalau saking kulinonya ngucap ngaalamin atau Mukammad misalnya,...?","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"?…Masaji Antoro > Sama seperti hukum dua pertanyaan di atas \"kalau dia tahu dan sengaja batal sholatnya\". Contoh dalam ibarah no 2 di atas seperti mengganti CHA' nya lafadz ALCHAMDU dengan HA menjadi ALHAMDU mengganti DZAL nya lafadz ALLADZIINA dengan ZA' menjadi ALLAZIINA, maka batal sholatnya.\r0465. SHOLAT : SEDEKAP DENGAN TANGAN SEDIKIT MIRING KEKIRI\rPERTANYAAN :\rWahabi Moderat\rMaaf, saya melihat orang-orang aswaja kalau shalat bersedekapnya koq dimiringkan ke kiri, Ada dasarnya nggak sich ? 'afwu, Allahul Musta'an\rJAWABAN :\rMelanie Keyangel An-Nisaa\rSedekap orang-orang aswaja yang tangannya sedikit miring ke kiri memang ada dasarnya yaitu :\rقوله تحت صدره وفوق سرته ) أي مائلا إلى جهة يساره لأن القلب فيها\rكتاب إعانة الطالبين 1/135\r( ووضعهما ) أي الكفين ( تحت صدره آخذا بيمينه يساره ) أي قابضا كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلا لخبر مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى\rكتاب نهاية الزين 1/58\rوالمستحب عند الشافعية: أن يجعلهما تحت الصدر فوق السرة، مائلاً إلى جهة اليسار؛ لأن القلب فيها، فتكونان على أشرف الأعضاء، وعملاً بحديث وائل بن حجر السابق: « رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلي، فوضع يديه على صدره، إحداهما على الأخرى » ويؤيده حديث آخر عند ابن خزيمة في وضع اليدين على هذه الكيفية.\rالفقه الإسلامي 2/62\rويسن أن تكونا إلى جهة اليسار أميل لما ذكر إذ هي محله لأن من احتفظ على شيء جعل يديه عليه\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/212","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"وعن الشافعي : لإذهاب الوسواس سواء كان في وضوء أو غيره أن يضع الشخص يده اليمنى على صدره من جهة اليسار الذي فيه القلب ويقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 )\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/230\rوَيُسَنُّ أَنْ تَكُونَا إلَى جِهَةِ الْيَسَارِ أَمْيَلَ لِمَا ذُكِرَ إذْ هِيَ مَحَلُّهُ لِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ\rحاشية البجيرمي علي الخطيب 4/347\rAhmad Baqi Albatawi\rCara meletakkan tangan pada waktu shalat. Mengenai letak kedua tangan pada saat berdiri shalat terdapat khilaf di dalamnya :\r1. Tersebut di dalam kifayatul Akhyar juz 1 hal 113:\rDan disunnahkan meletakkan keduanya di bawah dadanya, Ibnu Khuzaimah telah meriwayatkannya di dalam shahihnya dan dikatakan: meletakkan keduanya di bawah pusat. Dan berkata Ibnu Munzir: kedua-dua cara itu sama saja.\rYang afdhal diletakkan di bawah dada di atas pusat agak condong ke sebelah kiri seperti memegang hati. Caranya adalah memegang dengan tangan kanannya akan pergelangan tangan yang kiri.\r2. Tersebut di dalam I'anatuththalibin juz 1 hal 135:\rDi bawah dadanya dan di atas pusatnya artinya: condong ke arah kirinya, karena hati berada padanya. Dan rahasia tentang meletakkan keduanya seperti demikian, bahwa adalah keduanya di atas semulia-mulia anggota dan dia adalah hati.\r3. Tersebut di dalam Hasyiatul Bajuri juz 1 hal 171:\rDan adalah keduanya di bawah dadanya dan di atas pusatnya; artinya condong ke arah kirinya, karena bahwasanya hati berada di sebelah kiri.","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"4. Tersebut di dalam Hasyiatul Jamal 'ala Syarhil Manhaj juz 1 hal 401:\rDan rahasia pada meletakkan keduanya di bawah dadanya bahwa adalah keduanya di atas semulia-mulia anggota, karena bahwasanya ia itu di bawah dada daripada sesuatu yang mengiringi sisi sebelah kiri.\r5. Tersebut di dalam Hasyiatul Bermawi 'ala Syarhil Ghoyah hal 71:\rDi atas pusatnya, artinya keadaannya condong ke arah kirinya karena sesungguhnya hati berada pada arahnya. Tersebut di dalam Nihayatuzzain hal 58: Dan meletakkan keduanya artinya: kedua telapak tangan di bawah dadanya, padahal memegang dengan kanannya akan kirinya, artinya mengenggam akan pergelangan tangan kirinya dengan tapak tangan kanannya, dan diletakkannya akan keduanya di bawah dadanya di atas pusatnya, condong keduanya ke sebelah kirinya sedikit. Walloohu A'lam.\r1990. POSISI MELETAKKAN TANGAN KETIKA SEDEKAP\rPERTANYAAN :\rMa'afin Fasboyz\rPerkenankanlah boyz bertanya.... Dalam sholat sa'at sedakep.... Tangan mana dulu yang diletakan... 1. tangan kanan 2. tangan kiri... Mohon ibarohnya....\rJAWABAN :\r> Acrom Brebes\rDiriwayatkan dari Wa'il bin Hajar“Aku melihat ketika Rasululloh saw.telah memulai shalat,tangan kananya memegang tangan kirinya“. (H.R Ibnu al_Mundzir dalam al Awsth III:90, Ibnu Khuzaimah dalam Shahih_nya I:242,Abu Dawud I:193).","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"dari Abdulloh bin Mas'ud r.a:“Rosululloh saw.melihatku meletakan tangan kiri di atas tangan kananku. Maka beliau saw.melepaskanya dan meletakan tangan kananku di atas tangan kiri“. (H.R Abu Dawud I:201,an Nasa'i II:126, Ibn as_Sakan dalam Shahih_nya). Menurut Ibn Hajar dalam al Fath al Bari(II:224) sanad hadist tersebut hasan.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Kedua tangan diangkat dan diletakkan dibawah dada bersamaan dengan posisi tangan kanan diatas tangan kiri\rوعن وائل بن حُجْر قالَ: صَلّيْتُ مع النبيِّ، فوضَعَ يدَهُ الْيُمْنَى على يدهِ اليُسْرى على صدره . أخْرَجَهُ ابنُ خُزَيْمَةَ.\rDiriwayatkan dari Waa-il Bin Hujr, ia berkata “Aku shalat beserta Nabi kemudian beliau meletakkan tangan kanannya atas tangan kirinya diatas dadanya” (HR. Ibn Huzaimah)Subul as-Salaam I/368\rوأخرج أبو داود أيضاً عن طاوس أنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى يَدِهِ اليُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بِهِمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلاَةِ» وهو مرسل\rAbu Daud meriwayatkan dari Thaawus ia berkata “Adalah Rasulullah SAW meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya kemudian menyekal keduanya diatas dadanya, dan beliau dalam keadaan shalat” (Hadits Mursal).Nail al-Authaar II/187\rحدثنا عبد الله بن الصقر ، نا محمد بن مصفى ، نا بقية ، عن حبيب بن صالح ، نا عباس بن مؤنس ، عن شداد بن شرحبيل قال: مهما نسيت فلم أنس أني «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي يده اليمنى على يده اليسرى قابضا عليها»","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Bercerita padaku Abdullah Bin Shaqar, bercerita padaku Muhammad Bin Mushaffa, dari Habib Bin Shalih, bercerita padaku Abbas Bin Muannis dari Syaddaad Bin Syarahiil ia berkata :“Saat aku lupa maka tidak akan pernah aku lupa bahwa aku melihat Rasulullah SAW berdiri shalat dengan tangan kanannya diatas tangan kirinya dengan menggenggam keduanya”.Mu’jam as-Shahaabah\rحديث آخر، أخرجه مسلم في \"صحيحه \" عن وائل بن حجر أنه رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصفَّهما حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، مختصر.\rSesungguhnya Waail Bin Hujr melihat Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya saat mulai shalat, bertakbir dan menjajajrkannya dihadapan kedua kupingnya, kemudian berselimut dengan gaunnya dan kemudian meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya”.Nasb ar-Raayah I/383\r( يسرى تحت يمناه جعل ) ندبا بأن يقبضه مع بعض الرسغ والساعد بيمناه .( أسفل صدر ) وفوق السرة لخبر ابن خزيمة في صحيحه عن وائل بن حجر { صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره } أي : آخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية { تحت صدره } أبو داود بإسناد صحيح على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد .قال في الأم : والقصد من وضع اليمنى على اليسرى تسكين يديه فإن أرسلهما بلا عبث فلا بأس والحكمة في جعلهما تحت الصدر أن يكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب فإنه تحت الصدر","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"(meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya) hukumnya sunat yakni dengan menggenggam tangan kiri disertai sebagian pergelangan dan lengan bawahnya dengan tangan kanannya (dibawah dada) dan diatas pusat berdasarkan hadits Waa-il Bin Hujr, ia berkata “Aku shalat beserta Nabi kemudian beliau meletakkan tangan kanannya atas tangan kirinya diatas dadanya” (HR. Ibn Huzaimah)\rImam Syafi’i dalam Kitab al-Umm berkata “Tujuan meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri adalah agar kedua tangan tenang, bila melepasnya tidak terjadi main-main maka tidak bahaya, sedang hikmah diletakkan dibawah dada agar keduanya berada dibawah paling mulianya anggota tubuh manusia yaitu hati karena sesungguhnya ia berada dibawah dada.\rSyarh al-Bahjah al-Wardiyyah III/339\rووضع يمناه أي يسن للمصلى في القيام أو بدله وضع يمناه على كوع اليسار وبعض ساعده ورسغه باسطا أصابعها في عرض المفصل أسفل صدر لأنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى والقصد من وضع اليمنى على اليسرى تسكين يديه فإن أرسلهما بلا عبث فلا بأس والحكمة في جعلهما تحت الصدر أن تكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب فإنه تحت الصدر\rMeletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya) artinya disunatkan bagi orang yang shalat saat bediri atau saat pengganti berdiri meletakkan tangan kanannya diatas pergelangan tangan kirinya dan sebagian pergelangan dan lengan bawahnya dengan membeber kedua jemarinya melintangi persendian tangan karena Nabi SAW mengangkat kedua tangan beliau saat mulai shalat kemudian meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya .","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"Tujuan meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri adalah agar kedua tangan tenang, bila melepasnya tidak terjadi main-main maka tidak bahaya, sedang hikmah diletakkan dibawah dada agar keduanya berada dibawah paling mulianya anggota tubuh manusia yaitu hati karena sesungguhnya ia berada dibawah dada.Syarh Kitaab Ghooyah al-Bayaan I/186\rكيفية وضع اليدين في الصلاة :4 - اختلف العلماء في ذلك على أربعة أقوال :الأول : أن يضع المصلي يده اليمنى على يده اليسرى ، وهو اختيار جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة ، وهو رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ، وقالوا : إنه السنة\r(3) واستدلوا بما يلي :أ - ما رواه سهل بن سعد قال : كان الناس يؤمرون أن يضع المصلي اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة . قال أبو حازم : لا أعلمه إلا ينمي\r(4) ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم .\r(1) ب - ما روي عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أنه وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد .\r(2) ج - ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا واضع يدي اليسرى على اليمنى فأخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى . (3)\r__________\r(3) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 2 / 533 للعلامة علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي - مطبعة الإمام بالقاهرة ، ومغني المحتاج 1 / 152 للخطيب الشربيني - دار الفكر بيروت، وكشاف القناع عن متن الإقناع 1 / 333 للعلامة منصور بن يونس بن إدريس البهوتي، الناشر مكتبة النصر الحديثة / الرياض .(4) أي يسند ذلك ويرفعه .(1) صحيح البخاري 1 / 296 للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري نشر دار الطباعة المنيرة / بالقاهرة .","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"(2) صحيح مسلم 1 / 301 للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري / طبع دار إحياء الكتب العربية - عيسى الحلبي / القاهرة، ونيل الأوطار 2 / 207، 208 للشيخ محمد ابن علي الشوكاني / مطبعة مصطفى الحلبي . (3) سنن ابن ماجه 1 / 266 للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني / مطبعة عيسى الحلبي / القاهرة .\rTATACARA MELETAKKAN KEDUA TANGAN SAAT SHALAT\rUlama berbeda dalam empat pendapat mengenai hal ini :\r1. Meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri adalah pendapat terpilih dalam mayoritas kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan hanabilah juga merupakan riwayat dari Mutharraf, Ibn al-Maajissyuun dari madzhab Maliki, mereka menilai yang demikian disunahkan dengan berpatokan pada hadits :\ra. Riwayat Sahl Bin Sa’d, ia berkata :Adalah orang-orang memerintahkan orang yang shalat meletakkan tangan kanannya diatas hasta kirinya, Ibn Hazim berkata “Aku tidak menetahui yang demikian selain keterangannya disandarkan pada Nabi SAW” (HR. Bukhori)\rb. Riwayat Waail Bin Hujr dalam menggambarkan shalat Nabi SAW sesungguhnya beliau meletakkan tangan kanannya diatas telapak kiri dan sebagian pergelangan dan lengan bawahnya. (HR. Muslim)\rc. Riwayat Ibn Mas’ud, ia berkata : Nabi SAW melewatiku sedang aku meletakkan tangan kiriku diatas tangan kananku kemudian beliau memegang tangan kananku dan meletakkannya diatas tangan kiriku. (HR. Ibn Maajah). [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah III/94 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Terkait :\rwww.piss-ktb.com/2012/08/1802-perihal-sedekap-dalam-shalat.html\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/481006498588830/\r3447. POSISI SEDEKAP KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"> Naena Luup Chaby\rAssalamu alaikum. Sandekep di dalam sholat kenapa di suruh miring dikit ke sebelah kiri ?\rJAWABAN :\r> Nimas\rWa'alaykumussalaam...wr.wb. Sedekap orang-orang aswaja yang tangannya sedikit miring ke kiri memang ada dasarnya yaitu :\rقوله تحت صدره وفوق سرته ) أي مائلا إلى جهة يساره لأن القلب فيها\rكتاب إعانة الطالبين 1/135\r( ووضعهما ) أي الكفين ( تحت صدره آخذا بيمينه يساره ) أي قابضا كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلا لخبر مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى\rكتاب نهاية الزين 1/58\rوالمستحب عند الشافعية: أن يجعلهما تحت الصدر فوق السرة، مائلاً إلى جهة اليسار؛ لأن القلب فيها، فتكونان على أشرف الأعضاء، وعملاً بحديث وائل بن حجر السابق: « رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلي، فوضع يديه على صدره، إحداهما على الأخرى » ويؤيده حديث آخر عند ابن خزيمة في وضع اليدين على هذه الكيفية.\rالفقه الإسلامي 2/62\rويسن أن تكونا إلى جهة اليسار أميل لما ذكر إذ هي محله لأن من احتفظ على شيء جعل يديه عليه\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/212\rوعن الشافعي : لإذهاب الوسواس سواء كان في وضوء أو غيره أن يضع الشخص يده اليمنى على صدره من جهة اليسار الذي فيه القلب ويقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 )\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/230\rوَيُسَنُّ أَنْ تَكُونَا إلَى جِهَةِ الْيَسَارِ أَمْيَلَ لِمَا ذُكِرَ إذْ هِيَ مَحَلُّهُ لِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ\rحاشية البجيرمي علي الخطيب 4/347\rWalloohu A'lam\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Wa'alaikum salam Wr Wb. Disunahkan meletakkan dua telapak tangan di bawah dada,diatas pusar. condong ke arah kiri karena hati berada disana. Adapun hikmah meletakkan tangan di daerah tersebut (tempat hati) karena hati adalah anggota tubuh yang paling mulia,(dengan maksud menjaga iman dalam hati), maka sesungguhnya seseorang bila menjaga sesuatu maka ia akan meletakkan tangannya disana. Dalilnya karena Itba' kepada nabi SAW,yaitu hadits yang diriwayatkan ibnu huzaimah dari wail bin hajar,beliau (wail bin hajar) berkata : Aku sholat beserta Nabi SAW maka rosul meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya dibawah dada beliau. Wallahu A'lam. Lihat I'anah Al Tholibin Jilid 1 Hal 135 :\r(قوله: ووضعهما إلخ) بالرفع، معطوف على جزم رائه، أي وسن وضع الكفين. (قوله: تحت صدره وفوق سرته) أي مائلا إلى جهة يساره، لان القلب فيها. والحكمة في وضعهما كذلك أن يكونا على أشرف الأعضاء، وهو القلب، لحفظ الايمان فيه، فإن من احتفظ على شئ جمع يديه عليه. اه‍ش ق. (قوله: للاتباع) وهو ما رواه ابن خزيمة في صحيحه، عن وائل بن حجر، أنه قال: صليت مع النبي (ص) فوضع يده اليمنى على يده اليسرى تحت صدره.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/803420049680805/\r0749. MENGAPA BACA SURAT ALFAATIHAH MENJADI RUKUN SHOLAT\rPERTANYAAN :\rRoni Phycko\rAssalamualaikum... para kiyai piss ktb yang tercinta.... seseorang bertanya pada saya..: kenapa surat alfatihah dijadikan rukun solat....??? otomatis saya bingung..... belum tau sebabnya, apakah gerangan jawabannya...monggo ditunggu ilmunya...makasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Dijadikannya SURAT ALFATIHAH rukun dalam shalat karena :","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"• Berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran”\r• Berdasarkan hadits Nabi “Tidak mencukupi shalat yang didalamnya tidak dibaca Fatihahnya al-Quran”\r• Berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Nabi sebagimana keterangan dalam shahih Bukhari-Muslim “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku mengerjakan shalat”\rKeterangan diambil dari :\rوقال الجمهور (4) (غير الحنفية): ركن القراءة الواجبة في الصلاة: هو الفاتحة، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وقوله أيضاً: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» (1) ، ولفعله صلّى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم، مع خبر البخاري: «صلوا كما رأيتموني أصلي»\r(4) الشرح الصغير:309/1، بداية المجتهد:119/1 ومابعدها، الشرح الكبير مع الدسوقي:236/1، مغني المحتاج:156/1-162، المغني:376/1-491، 562-568، كشاف القناع:451/1، المهذب:72/1، المجموع:285/3 ومابعدها، حاشية الباجوري:153/1-156.\r(1) رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما.\rMayoritas Ulama Fiqh selain kalangan Hanafiyyah menyatakan, Rukun bacaan yang wajib dibaca dalam shalat adalah FATIHAH berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” dan sabda Nabi lainnya “Tidak mencukupi shalat yang didalamnya tidak dibaca Fatihahnya al-Quran” dan berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Nabi sebagimana keterangan dalam shahih Bukhari-Muslim “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku mengerjakan shalat”. [ Al-Fiqh al-Islaam II/24 ].\rحُكْمُ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ :","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"5 - ذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ رُكْنٌ فِي كُل رَكْعَةٍ ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ . إِلاَّ أَنَّ الشَّافِعِيَّةَ قَالُوا : هِيَ رُكْنٌ مُطْلَقًا ، وَالرَّاجِحُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ : أَنَّهَا فَرْضٌ لِغَيْرِ الْمَأْمُومِ فِي صَلاَةٍ جَهْرِيَّةٍ وَفِي الْمَذْهَبِ عِدَّةُ أَقْوَالٍ .\rوَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ ، وَلَكِنِ الْفَرْضُ فِي الصَّلاَةِ عِنْدَهُمْ قِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ . لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } .\rوَوَجْهُ الاِسْتِدْلاَل بِهَذِهِ الآْيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ مُطْلَقًا ، وَتَقْيِيدُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ زِيَادَةٌ عَلَى مُطْلَقِ النَّصِّ ، وَهَذَا لاَ يَجُوزُ ؛ لأَِنَّهُ نُسِخَ فَيَكُونُ أَدْنَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَرْضًا لِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِهِ .\rHUKUM SURAT FATIHAH DALAM SHALAT\rMayoritas Ulama Fiqh Kalangan Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah menilai surat Fatihah adalah rukun dalam setiap rokaatnya shalat berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” namun tiga madzhab diatas kemudian berbeda pendapat dalam pelaksanaan pembacaan surat al-Fatihah.","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Kalangan Syafi’iyyah memilih bahwa surat fatihah adalah rukun shalat secara muthlak disetiap rokaat shalat baik bagi makmum ataupun imam sedangkan pendapat yang kuat dikalangan Malikiyyah menilai surat fatihah adalah rukunnya shalat kecuali bagi orang yang menjadi makmum dari shalat jamaah yang bacaan imammya dikeraskan.\rSedangkan Kalangan Hanafiyyah justru menilai bahwa surat fatihah bukanlah rukun shalat, yang menjadi keharusan bagi orang yang tengah menjalankan shalat adalah membaca surat manapun dalam al-Quran yang baginya mudah berdasarkan firman Allah “Maka bacalah oleh kalian apa-apa yang mudah dari al-Quran”. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 25/288 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0745. BERDZIKIR DENGAN SUARA JAHR SETELAH SHALAT\rPERTANYAAN :\rMuhamad Nasir\rSehabis sholat berjama'ah baca dzikir adalah sunah.Bacanya yang afdol bersuara apa tidak ? (Kalau di masjid dengan jama'ah Nahdhliyin umunya bersuara dan diakhiri dengan doa imam.Wiridannya bersumber dari kitab 2 Riyadus sholihin,bidayatul hidayah dan Al Adzkar,dll)\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rKondisional saja, dzikir dengan suara keras jika bertujuan memberikan pelajaran dan atau memberikan semangat dalam dzikir ya tentu lebih utama dengan keras.banyak dalilnya.sebagian diantaranya dalil berdzikir dengan suara keras setelah shalat adalah hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim berikut dari Abdullah bin Abbas berikut:\rأَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"\"Sungguh mengeraskan suara dalam berdzikir saat orang-orang selesai melaksanakan shalat maktubah sudah ada di zaman Nabi Muhammad Saw\"\rأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللهِ حَتَّى يَقُوْلُ الْمُنَافِقُوْنَ إِنَّكُمْ مُرَاؤُوْنَ\r“Perbanyaklah berdzikir kepada Allah hingga orang-orang munafiq mengatakan kepada kalian bahwa sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang riya.”\rمَا مِنْ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ حَفَّتْ بِهِمْ الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ\r“Tidak ada satu kaum yang berdzikir kepada Allah kecuali kaum tersebut akan dikelilingi malaikat dan dinaungi dengan rahmat dan diturunkan kedamaian kepada mereka serta Allah akan menyebut mereka di depan makhluk yang bersama dengan-Nya.”\rأَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ\r“Aku adalah menurut penyangkaan hamba-Ku terhadap-Ku. Dan Aku akan bersamanya ketika dia berdzikir kepada-Ku; jika dia berdzikir kepada-Ku dalam hatinya, maka Aku akan menyebutnya dalam hati-Ku dan jika dia berdzikir kepada-Ku di tengah kelompok manusia, maka Aku akan menyebutnya di tengah kelompok yang lebih baik dari kelompok tersebut.”.\r0703. PERBEDAAN SHALAT PRIA DAN WANITA\rPERTANYAAN :\rDamar Kanginen\rAssalamu'alaikum.. Tanya : Tolong para asatidz kinclongkan tentang perbedaan shifat sholat ikhwan dengan akhwat.... lebih afdol beserta ta'birnya.. terimakasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. PERBEDAAN SHALAT PRIA DAN WANITA","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"( فصل ) والمرأة تخالف الرجل في خمسة أشياء\rفالرجل يجافي مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود ويجهر في موضع الجهر وإذا نابه شيء في الصلاة سبح وعورة الرجل ما بين سرته وركبته\rوالمرأة تضم بعضها إلى بعض وتخفض صوتها بحضرة الرجال الأجانب وإذا نابها شيء في الصلاة صفقت وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها\r[ PASAL ] Perbedaan wanita dan pria dalam shalat :\rPRIA\r1.…Mengangkat siku dan merenggang, jauh dari lambungnya, perut diangkat, juga merenggang jauh dari paha sewaktu ruku’ ketika sujud, serta bersuara keras pada tempatnya (pada shalat jahr).\r2.…Jika terjadi sesuatu kekeliruan imam dalam shalat, maka bertashbih dengan mengucapkan \"subhanalloh\" (dengan maksud dzikir, atau dengan maksud pemberitahuan (kepada Imam). Maka hal ini tidak membatalkan shalat, berbeda jika memang bermaksud memberitahu saja, maka batal shalatnya).\r3.…Aurat pria (batasannya dalam shalat) mulai dari anggota tubuh diantara pusar sampai lutut, tapi bukan berarti pusar dan lutut itu aurat, dan tidak pula anggota tubuh di luar batasan tersebut.\rWANITA\rWanita berbeda dengan pria dalam 5 perkara, yaitu :\r1.…Bahwasanya wanita itu menghimpitkan setengah anggota tubuh pada anggota lain, baik ketika ruku’ maupun sujud, yakni perut berhimpit dengan pahanya.\r2.…Suaranya dipelankan, sewaktu melakukan shalat di sebelahnya banyak pria lain (bukan suami/bukan mahramnya), berbeda jika shalat munfarid yang jauh dari mereka (kaum pria), maka boleh jahr/bersuara keras.","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"3.…Sewaktu shalat berjamaah, terjadi sesuatu kekeliauran pada Imam, maka wanita mengingatkannya dengan bertepuk tangan, yakni perut telapak tangan kanan (bagian dalam telapak tangan kanan) memukul punggung (bagian luar telapak tangan kiri).\r4.…Jika melenceng dari ketentuan tersebut, maka batal shalatnya, misalnya bertepuk tangan dengan perut kedua telapak tangannya dengan maksud main-main (bergurau) walaupun pelan, padahal ia telah mengetahui bahwa tindakan tersebut terlarang, maka batal shalatnya. Dan ketentuan pada wanita berlaku pula pada banci ( الخنثى ).\r5.…Seluruh tubuh wanita merdeka adalah aurat yang wajib ditutupi selain wajah dan telapak tangan, apabila mengerjakan shalat, bahkan seluruh tubuhnya adalah aurat di luar shalat (kepada selain mahramnya). [ Matan Abi Sujaa’ I/64, al-Iqna I/46, Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khotib IV/413, Kifaayah al-Akhyaar I/117 ].\rPerbedaan diatas mengacu pada perbedaan secara fisik antara pria dan wanita sedang mengenai rukun, syarat dan yang membatalkan shalat antara keduanya tidak terdapat perbedaan berdasarkan beberapa hadits nabi diantaranya : “Sholatlah kalian, sebagaimana kalian melihat aku sholat.” (HR. Bukhori, Muslim, dan Ahmad). Ibrahim An-Nakha’i menyatakan : “Dalam sholat, wanita melakukannya sama dengan yang dilakukan oleh laki-laki” (HR. Ibnu Syaibah 1/75/2, dengan sanad shahih). Wallaahu A'lamu Bisshowaab.\r0914. MENGAPA HARUS MEMBACA SURAT AL-FAATIHAH DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\rSapuone Oranx yang Doif","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Asalamualaikum, ane mo tanya. Mengapa dalam sembayang 5 wktu itu mesti membaca fatiha. .tdak surah yang laen nya?.. Di harapkan jwbn nya.\rJAWABAN :\rToni Imam Tontowi\rورابعها قراءة فاتحة كل ركعة فى قيامهالخبرالشيخين لاصلاة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب أى فى كل ركعة اه فتح المعين هامش إعانةالطالبين 1:138\r(maktabah thoha putera)\rRukun sholat yang ke empat adalah membaca surah Al-Fatihah pada setiap rokaat pada waktu berdiri. berdasarkan hadits yang diriwayatkan Asy-syaikhoni (Bukhori - Muslim) \"tidak sah sholat bagi yang tidak membaca surah Al-Fatihah\". sedang membaca aamiin dipenghujung surat tersebut hukumnya sunnah.\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Dijadikannya SURAT ALFATIHAH rukun dalam shalat karena :\r• Berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran”\r• Berdasarkan hadits Nabi “Tidak mencukupi shalat yang didalamnya tidak dibaca Fatihahnya al-Quran”\r• Berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Nabi sebagimana keterangan dalam shahih Bukhari-Muslim “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku mengerjakan shalat”. Keterangan diambil dari :\rوقال الجمهور (4) (غير الحنفية): ركن القراءة الواجبة في الصلاة: هو الفاتحة، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وقوله أيضاً: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» (1) ، ولفعله صلّى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم، مع خبر البخاري: «صلوا كما رأيتموني أصلي»\r__________","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"(4) الشرح الصغير:309/1، بداية المجتهد:119/1 ومابعدها، الشرح الكبير مع الدسوقي:236/1، مغني المحتاج:156/1-162، المغني:376/1-491، 562-568، كشاف القناع:451/1، المهذب:72/1، المجموع:285/3 ومابعدها، حاشية الباجوري:153/1-156.\r(1) رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما.\rMayoritas Ulama Fiqh selain kalangan Hanafiyyah menyatakan, Rukun bacaan yang wajib dibaca dalam shalat adalah FATIHAH berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” dan sabda Nabi lainnya “Tidak mencukupi shalat yang didalamnya tidak dibaca Fatihahnya al-Quran” dan berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Nabi sebagimana keterangan dalam shahih Bukhari-Muslim “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku mengerjakan shalat”. [ Al-Fiqh al-Islaam II/24 ].\rحُكْمُ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ :\r5 - ذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ رُكْنٌ فِي كُل رَكْعَةٍ ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ . إِلاَّ أَنَّ الشَّافِعِيَّةَ قَالُوا : هِيَ رُكْنٌ مُطْلَقًا ، وَالرَّاجِحُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ : أَنَّهَا فَرْضٌ لِغَيْرِ الْمَأْمُومِ فِي صَلاَةٍ جَهْرِيَّةٍ وَفِي الْمَذْهَبِ عِدَّةُ أَقْوَالٍ .\rوَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ ، وَلَكِنِ الْفَرْضُ فِي الصَّلاَةِ عِنْدَهُمْ قِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ . لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } .","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"وَوَجْهُ الاِسْتِدْلاَل بِهَذِهِ الآْيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ مُطْلَقًا ، وَتَقْيِيدُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ زِيَادَةٌ عَلَى مُطْلَقِ النَّصِّ ، وَهَذَا لاَ يَجُوزُ ؛ لأَِنَّهُ نُسِخَ فَيَكُونُ أَدْنَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَرْضًا لِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِهِ .\rHUKUM SURAT FATIHAH DALAM SHALAT\rMayoritas Ulama Fiqh Kalangan Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah menilai surat Fatihah adalah rukun dalam setiap rokaatnya shalat berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” namun tiga madzhab diatas kemudian berbeda pendapat dalam pelaksanaan pembacaan surat al-Fatihah.\rKalangan Syafi’iyyah memilih bahwa surat fatihah adalah rukun shalat secara muthlak disetiap rokaat shalat baik bagi makmum ataupun imam sedangkan pendapat yang kuat dikalangan Malikiyyah menilai surat fatihah adalah rukunnya shalat kecuali bagi orang yang menjadi makmum dari shalat jamaah yang bacaan imammya dikeraskan.\rSedangkan Kalangan Hanafiyyah justru menilai bahwa surat fatihah bukanlah rukun shalat, yang menjadi keharusan bagi orang yang tengah menjalankan shalat adalah membaca surat manapun dalam al-Quran yang baginya mudah berdasarkan firman Allah “Maka bacalah oleh kalian apa-apa yang mudah dari al-Quran”. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 25/288 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0989. DO'A IFTITAH DALAM SHOLAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\rAidi Abdil Lah\rApakah disunnahkan dalam sholat jenazah membaca do'a iftitah dan setelah fatihah membaca surat2 Al_Qur'an ?\rJAWABAN :\rZal Zul","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"واختلف أصحابنا في استحباب التعوذ ، ودعاء الافتتاح عقيب التكبيرة الأولى قبل الفاتحة ، وفي قراءة السورة بعد الفاتحة على ثلاثة أوجه.\rأحدها : يستحب الجميع ، والثاني : لا يستحب ، والثالث وهو الأصح : أنه يستحب التعوذ دون الافتتاح والسورة. واتفقوا على أنه يستحب التأمين عقيب الفاتحة.\r1/156 / الأذكار : كتاب أذكار المرض والموت وما يتعلق بهما\rPendapat yang ashoh adalah Sunnah membaca Ta'awudz bukan Iftitah & Surat usai takbir yang pertama (pada sholat jenazah) , dan para ulama' juga sepakat bahwa Sunnah juga membaca \"Amiin\" usai fatihah.\r0946. SHOLAT : POSISI TANGAN WANITA KETIKA SUJUD\rPERTANYAAN :\rUswah Hasanah At-Tanary\rAssalamualaikum semua...jum'ah mubarak... ada pertanyaan titipan, adakah hadisnya sikap sujud wanita, posisi tangan yang mendekap dada...sebab katanya kalau yang ada dihadis posisi tangan melebar tidak didada... jazakumullah khaer katsir...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Ada, yaitu hadits riwayat Imam al-Baehaqi\rيسن للمرأة مخالفة الرجل في ستة أمور ذكرها الشافعية:\rأولاً ـ تضم بعضها إلى بعض في السجود، بأن تضم مرفقيها إلى جنبيها وتلصق بطنها بفخذيها، أما الرجل فيباعد مرفقيه عن جنبيه، ويرفع بطنه عن فخذيه، لحديث رواه البيهقي في المرأة (3) .\r(1) نصه: أن النبي صلّى الله عليه وسلم مرّ على امرأتين تصليان، فقال: «إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض، فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل» .","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"Syafi’iyyah : Disunahkan bagi wanita menyelisihi shalat laki-laki dalam 6 perkara : mengumpulkan anggauta tubuh satu dengan lainnya saat sujud dalam arti kedua sikunya dipertemukan dengan kedua lambungnya dan perutnya dipertemukan dengan kedua pahanya, sedangkan untuk laki-laki maka jauhkan kedua sikunya dari kedua lambungnya dan angkatlah perutnya dari kedua pahanya, berdasarkan hadits riwayat al-Baehaqi dalam masalah sujud perempuan di atas : Sesungguhnya Baginda Nabi menemukan dua wanita yang sedang shalat kemudian beliau bersabda “Bila kalian berdua sujud maka pertemukan sebagian daging pada tanah, sesungguhnya sujud wanita tidak sama seperti laki-laki” (HR al-Baehaqi). [ Al-Fiqh al-Islaam II/162 ].\r0954. PENDAPAT YANG TIDAK MEWAJIBKAN MEMBACA SURAT AL.FAATIHAH KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\rArsya Vice CharGeable\rTanya, apakah ada imam yang tidak mewajibkan membaca fatihah pada tiap-tiap sembahyang? Fardhon aw naflan\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rAda, kalangan Hanafiyah tidak mengharuskan membaca FATIHAH, yang menjadi keharusan menurut mereka bagi orang yang tengah menjalankan shalat adalah membaca surat manapun dalam al-Quran yang baginya mudah berdasarkan firman Allah “Maka bacalah oleh kalian apa-apa yang mudah dari al-Quran”. Sedang tiga madzhab besar lainnya (Malikiyyah, Syafi'iyyah dan Hanabilah) mengharuskan adanya bacaan fatihah dalam shalat. Keterangan diambil dari :","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"وقال الجمهور (4) (غير الحنفية): ركن القراءة الواجبة في الصلاة: هو الفاتحة، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وقوله أيضاً: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» (1) ، ولفعله صلّى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم، مع خبر البخاري: «صلوا كما رأيتموني أصلي»\r__________\r(4) الشرح الصغير:309/1، بداية المجتهد:119/1 ومابعدها، الشرح الكبير مع الدسوقي:236/1، مغني المحتاج:156/1-162، المغني:376/1-491، 562-568، كشاف القناع:451/1، المهذب:72/1، المجموع:285/3 ومابعدها، حاشية الباجوري:153/1-156.\r(1) رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما.\rMayoritas Ulama Fiqh selain kalangan Hanafiyyah menyatakan, Rukun bacaan yang wajib dibaca dalam shalat adalah FATIHAH berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” dan sabda Nabi lainnya “Tidak mencukupi shalat yang didalamnya tidak dibaca Fatihahnya al-Quran” dan berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Nabi sebagimana keterangan dalam shahih Bukhari-Muslim “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku mengerjakan shalat”. [ Al-Fiqh al-Islaam II/24 ].\rحُكْمُ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ :\r5 - ذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ رُكْنٌ فِي كُل رَكْعَةٍ ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ . إِلاَّ أَنَّ الشَّافِعِيَّةَ قَالُوا : هِيَ رُكْنٌ مُطْلَقًا ، وَالرَّاجِحُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ : أَنَّهَا فَرْضٌ لِغَيْرِ الْمَأْمُومِ فِي صَلاَةٍ جَهْرِيَّةٍ وَفِي الْمَذْهَبِ عِدَّةُ أَقْوَالٍ .","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ ، وَلَكِنِ الْفَرْضُ فِي الصَّلاَةِ عِنْدَهُمْ قِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ . لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } .\rوَوَجْهُ الاِسْتِدْلاَل بِهَذِهِ الآْيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ مُطْلَقًا ، وَتَقْيِيدُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ زِيَادَةٌ عَلَى مُطْلَقِ النَّصِّ ، وَهَذَا لاَ يَجُوزُ ؛ لأَِنَّهُ نُسِخَ فَيَكُونُ أَدْنَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَرْضًا لِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِهِ .\rHUKUM SURAT FATIHAH DALAM SHALAT\rMayoritas Ulama Fiqh Kalangan Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah menilai surat Fatihah adalah rukun dalam setiap rokaatnya shalat berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” namun tiga madzhab diatas kemudian berbeda pendapat dalam pelaksanaan pembacaan surat al-Fatihah.\rKalangan Syafi’iyyah memilih bahwa surat fatihah adalah rukun shalat secara muthlak disetiap rokaat shalat baik bagi makmum ataupun imam sedangkan pendapat yang kuat dikalangan Malikiyyah menilai surat fatihah adalah rukunnya shalat kecuali bagi orang yang menjadi makmum dari shalat jamaah yang bacaan imammya dikeraskan.","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"Sedangkan Kalangan Hanafiyyah justru menilai bahwa surat fatihah bukanlah rukun shalat, yang menjadi keharusan bagi orang yang tengah menjalankan shalat adalah membaca surat manapun dalam al-Quran yang baginya mudah berdasarkan firman Allah “Maka bacalah oleh kalian apa-apa yang mudah dari al-Quran”. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 25/288 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0774. Makna Diangkatnya Jari Telunjuk Ketika Tasyahud\rPERTANYAAN :\rSeribu Namaku\rDalam tasyahhud tangan kanan mengepal dan jari telunjuk diangkat.. Apakah ada arti tersendiri dalam hal tersebut ? Mohon penjelasannya.. Syukron\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rDiangkatnya jari telunjuk saat shalat agar terkumpul isyarat TAUHID dalam dirinya baik secara keyakinan, ucapan dan perbuatan.\r( ووضع يديه في ) قعود ( تشهديه على طرف ركبتيه ) بحيث تسامته رؤوس الأصابع ( ناشرا أصابع يسراه ) مع ضم لها ( وقابضا ) أصابع ( يمناه إلا المسبحة )\r( قوله إلا المسبحة ) إنما سميت مسبحة لأنها يشار بها للتوحيد والتنزيه عن الشريك وخصصت بذلك لاتصالها بنياط القلب أي العرق الذي فيه فكأنها سبب لحضوره","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Dan meletakkan kedua tangannya dalam duduknya pada dua tasyahhudnya dipinggir kedua lututnya sekira sejajar dengan pucuk-pucuk jemarinya, dengan membeber dan mengumpulkan jemari-jemari tangan kirinya serta menggenggam jemari-jemari tangan kanannya kecuali jari penunjuk. (Keterangan kecuali jari penunjuk) dinamakan musabbihah karena dia adalah jemari yang digunakan untuk memberikan isyarat pada tauhid dan penyucian Allah dari segala kesyirikan, dan dalam tasyahhud (tahiiyat) jari yang dipakai hanya jari penunjuk karena pertautannya dengan hati dalam arti didalamnya terdapat otot yang bertautan dengan hati, dengan demikian diharapkan dapat berakibat khusyu’nya seseorang dalam shalat. [ I’aanah at-Thoolibiin I/174 ].\rDalam keterangan kitab lain dijelaskan jari tengah bertautan dengan alat vital.\rوَيُدِيمُ رَفْعَهَا وَيَقْصِدُ مِنْ ابْتِدَائِهِ بِهَمْزَةِ إلَّا اللَّهُ أَنَّ الْمَعْبُودَ وَاحِدٌ ، فَيَجْمَعُ فِي تَوْحِيدِهِ بَيْنَ اعْتِقَادِهِ وَقَوْلِهِ وَفِعْلِهِ .\rDan langgengkan mengangkat jari, berkehendaklah saat mulai mengangkatnya ketika hamzahnya lafadz ILLA ALLAAH bahwa Dzat Yang Disembah adalah Esa, dengan demikian terkumpulah segala tauhid dalam dirinya baik antara keyakinan, ucapan dan perbuatan. [ Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khothiib IV/394 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.\r0968. ALASAN BACAAN SHOLAT PADA SIANG HARI DIPELANKAN\rPERTANYAAN :\rZainal Arifin Kakank\rApa alasan solat di siang hari bacaannya agar di siirkan (pelankan) dan solat di malam hari agar dikeraskan?\rJAWABAN :\rIsmael Kholilie","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"(قوله الصبح)إنما طلب الجهر فيها مع أن الكفار كانوا حين سماعهم القرآن في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم يسبون من أنزله و من أنزل عليه كما مر لأنهم يكونون في هذه الوقت نائمين و لذلك طلب الجهر في العشاء أيضا و في نهارية مقضية ليلا أو وقت صبح و أما المغرب فطلب الجهر فيه لأنهم كانوا يشتغلون في وقته بالعشاء و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها ~ الباجوري 1/174\rDisunnahkan melirihkan bacaan ketika shalat dhuhur dan ashar karena pada zaman nabi saw, di waktu itulah kafir qurais menyakiti nabi dan shabatnya, dan akan mencaci Allah dan rasulNya ketika mereka mendengar bacaan Al-Qur'an.\rSdg dalam shalat subuh dan isya' disunnahkan mengeraskan bacaan karena pada waktu itu kafir qurais sedang berisitirahat, dan di waktu maghrib mereka sibuk dengan makan malam mereka,\rDalm shalat jum'at dan id juga disunnahkan mengeraskan bacaan karena kedua shalat ini disyariatkan ketika keadaan sudah aman yaitu ketika nabi saw sudah hijrah ke madinah. [ ~Hasyiah Al bajuri 1/174 ]\r1317. HIKMAH BACAAN KERAS DAN PELAN DIWAKTU-WAKTU SHALAT\rPERTANYAAN :\rNawawi Mamun\rAssalamualaikum...ada satu lagi pertanyaan titipan sebelum tidur \"apa hikmahnya sholat dzuhur dan 'ashar baca'annya dipelankan sementara maghrib, 'isya subuh dikeraskan\" ? saya sudah jawab lil ittiba' , tapi si penanya bilang kurang marrem...syukron jawabannya..\rJAWABAN :\r> Sunde Pati","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"Mungkin ini bisa membantu, hikmahnya maghrib dan isya' dikeraskan karena untuk mencari klezatan munajatnya hamba pada TUHANnya kalau dzuhur ashar di pelankan karena siang wktu kesibukan dan bercampurnya para manusia karena tidak pantas untuk mngheningkan diri pada munajatnya, sedangkan shubuh disamakn sholat malam {magrib dan isya'} karena bukan waktu kesibukan.\rقوله يسن الجهر ) أي ولو خاف الرياء قال ع ش والحكمة في الجهر في موضعه أنه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالأوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الإسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة وألحق الصبح بالصلاة الليلية لأن وقته ليس محلا للشواغل\r[ ianatut tholibin juz 1 hal 153 ].\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. HIKMAH BACAAN KERAS DAN PELAN DIWAKTU-WAKTU SHALAT :\rحِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً ا هـ ع ش عَلَى م ر .","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"Hikmah membaca keras dan pelan pada waktu shalat yaitu waktu malam adalah waktu menyendiri, waktu yang tepat untuk bercakap-cakap karenanya syariat menetapkan bacaan keras saat shalat diwaktu tersebut untuk menampakkan nikmatnya munajat seorang hamba dihadapan Tuhannya. Dan diperlakukan pada shalat maghrib serta Isya’ karena terdapat kesemangatan orang yang menjalani shalat pada waktu keduanya.Sedang waktu siang adalah waktu bekerja dan bercampur dengan orang banyak, disyaritakan membaca dengan pelan karena disiang hari tidak layak untuk menuangkan munajat pada Allah.Dan waktu shalat shubuh disamakan dengan shalat malam (maghrib serta Isya’) karena pada umumnya diwaktu inipun orang belum tersibukkan dengan aneka pekerjaan. [ Hasyiyah al-Jamal III/326 ].\rوالحكمة في طلب الجهر في صلاة الليل والإسرار في صلاة النهار أن صلاة الليل تقع في الأوقات المظلمة فينبه القارئ بجهره المارة، وللأمن من لغو الكافر عند سماع القرآن لاشتغاله غالبًا في الليل بالنوم أو غيره بخلاف النهار، وإنما طلب الجهر في الجمعة والعيدين لحضور أهل البوادي والقرى فأمر القارئ بالجهر ليسمعوه فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه.","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"Hikmah diperlakukannya mengeraskan bacaan dishalat malam (maghrib, isya’ dan shubuh) serta diperlakukannya melirihkan bacaan dishlat waktu siang (dhuhur dan ashar) adalah sesungguhnya shalat malam terjadi disaan waktu-waktu gelap maka dengan suara kerasnya orang yang membaca al-Quran diharapkan dapat mengingatkan orang-orang yang lewat disamping waktu malam adalah waktu yang aman dari kesia-siaan orang kafir saat mendengar bacaan al-Quran sebab mereka pada umumnya sedang beristirahat atau sibuk dengan hal lainnya berbeda dengan waktu siang hari.Dan diperlakukan mengeraskan bacaan dishalat jumah dan hari raya karena kehadiran orang-orang pedalaman, pedesaan untuk menjalankan shalat berjamah maka diperintahkan mengeraskan bacaan agar mereka dapat mengambil wejangan saat mendengar bacaan al-Quran. [ Al-Fawakih ad-Dawaany I/505 ].\r> Ibnu Toha\rHikmahnya bacaan sholat pada malam hari (magrib, isya, subuh) disyariatkan dibaca keras, karena malam adalah waktu sepi, sebagai penampakan kenikmatan munajat hamba pada Robbnya. sebaliknya bacaan siang dipelankan, karena siang adalah waktu sibuk antar manusia, sehingga dipelankan karena waktu ini tidak sesuai pada kefokusan munajat.","part":1,"page":181},{"id":182,"text":":حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً اهـ ع ش عَلَى م ر.\r(Hasyiyah Al-Jamal). Wallahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/373991992623615/\r0780. Mengatasi Perasaan Was-was Saat Takbiratul Ihram\rPERTANYAAN :\rKhairul Umam\rAssalamu alaikum Wr. Wb. Selama kurang lebih enam bulan saya sering kali diganggu penyakit waswas pada saat takbiratul ihram. Mohon do'anya dan mohon sarannya. Syukron !\rJAWABAN :\rIfaq Abdillahnatagama\rWa'alaikumsalam. Coba lihat Nihayatuzzain, hal.87 :\rوالوسوسة عند تكبيرة الاحرام من تلاعب الشيطان وهي تدل على خبل فى العقل او جهل فى الدين وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلى يعلم اصحابه لدفع الوسواس والخواطر الرديئة ويقول لهم : من احس بذالك فليضع يده اليمنى على صدره وليقل : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقل : ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذالك على الله بعزيز ـ يقول ذالك المصلى قبل اللاحرام","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"Waswas saat melakukan takbirotul ihrom adalah manipulasi syetan, dan waswas menunjukan demensia atau kekeruhan dalam pikiran dan menunjukan kekurang fahaman dalam agama. Ustadz Abul Hasan AsySyadzily mengajarkan suatu doa kepada paara sahabatnya untuk menangkal waswas. Ia berkata : barang siapa merasakan waswas (khususnya saat takbir) hendaklah ia menyimpan tangan kanannya di dada. Dan ucapkanlah doa ini sebanyak 7 kali :\rسبحان الملك القدوس الخلاق الفعال\rKemudian mengucapkan :\r: ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذالك على الله بعزيز\rLakukan hal tersebut sesaat sebelum memulai takbir.\r0176. Hikmah Jumlah Rakaat Shalat\rPERTANYAAN :\rGanie Bachrur Rosull\rMengapa sholat dzuhur 4 rakaat, sholat ashar 4 rakaat, sholat maghrib 3 rakaat, sholat isya 4 rakaat dan sholat subuh 2 rakaat ?\rJAWABAN :\rAghitsNy Robby\rHikmah subuh 2 roka'at : karena masih ada rasa malas tersebab tidur, hikmah zuhur/asar 4 rkt: karena masih ada semangat diwaktu ini, hikmah maghrib 3 rka'at: karena maghrib itu witirnya siang, hikmah isya 4 roka'at : karena tambalan kekurangannya malam dari si...ang soz malam cuma ada 1 fardlu sedangkan siang ada 2 fardlu. Dan Allah telah malaikat2Nya mempunyai sayap 2-2,3-3 dan 4-4 yang dengan sayap2 itu mereka bisa sampai ke maqom yang tinggi, maka Allah menjadikan manusia sholat dengan 2 atau 3 atau 4 roka'at supaya dengan sholatnya itu manusia pun bisa sampai kepada Allah SWT. ( Hasyiyatul baijury juz 1 :118 ). Sebagai tambahan lihat suroh Fatir ayat 1.\r1135. MAKNA SAKTAH (DIAM) DALAM SHALAT SERTA TEMPATNYA\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"Assalaamu'alaikum.. yang dimaksud saktah(berdiam) ddalam smbhyag itu apa? dan apa hukumya? dan ada kepada bbrp tmpt? Monggo..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r) فَرْعٌ( تُسَنُّ\rسَكْتَةٌ يَسِيرَةٌ وَضُبِطَتْ بِقَدْرِ سُبْحَانَ اللَّهِ بَيْنَ التَّحَرُّمِ\rوَدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّعَوُّذِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ\rالْبَسْمَلَةِ وَبَيْنَ آخِرِ الْفَاتِحَةِ وَآمِينَ... وَبَيْنَ آمِينَ وَالسُّورَةِ إنْ\rقَرَأَهَا وَبَيْنَ آخِرِهَا وَتَكْبِيرِ الرُّكُوعِ فَإِنْ لَمْ يَقْرَأْ سُورَةً\rفَبَيْنَ آمِينَ وَالرُّكُوعِ وَيُسَنُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَسْكُتَ فِي\rالْجَهْرِيَّةِ بِقَدْرِ قِرَاءَةِ الْمَأْمُومِ الْفَاتِحَةَ إنْ عَلِمَ أَنَّهُ\rيَقْرَؤُهَا فِي سَكْتَتِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَأَنْ يَشْتَغِلَ فِي هَذِهِ\rالسَّكْتَةِ بِدُعَاءٍ أَوْ قِرَاءَةٍ وَهِيَ أَوْلَى\r[ CABANG ] Disunahkan diam sejenak seukuran kadar bacaan “Subhaanallah” pada beberapa\rtempat :\r• Diantara Takbiratul Ihram dan bacaan doa Iftitah\r• Diantara bacaan doa Iftitah dan bacaan Ta’awwudz\r• Diantara bacaan Ta’awwudz dan Basmallah\r• Diantara akhir bacaan surat al-Fatihah dan bacaan Aamiin\r• Diantara bacaan Aamiin dan bacaan surat dari alQuran bila ia membacanya\r• Diantara akhir bacaan surat dari alQuran dan takbir hendak ruku’\rBila ia tidak membaca bacaan surat dari alQuran maka sunatnya diam sejenak\rterletak pada antara bacaan Aamiin dan takbir ruku’, dan sunnah bagi seorang\rimam shalat untuk diam dalam shalat yang dikeraskan bacaannya seukuran\rkira-kira rampungnya makmum membaca surat al-Fatihah bila ia mengetahui makmum\rmembacanya, dan saat diamnya sebaiknya imam membaca doa atau bacan-bacaan","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"selainnya. [ Tuhfah al-Muhtaaj V/481 ].\r1172. BACAAN SHOLAT MINIMAL HARUS DAPAT DI DENGAR SENDIRI OLEH PENGUCAP\rPERTANYAAN :\rLihat Selengkapnya\rEh, yang saya tahu,, rukun2 solat yang berupa bacaan harus dibunyikan minimal dengar sendiri,,, trus realitanya kok kebanyakan tidak seprti itu,, banyak yang cuma dibatin atau sekedar umik2,,,, atau mungkin ada khilaf,, silahkan yang lebih tau silahkan dishare mari...\rJAWABAN :\rMuhammad Mujtahid Muthlaq\rBerdasarkan Surat Al- Isro’ ayat 110 diatas, BERDZIKIR ATAU MEMBACA BACAAN AL QUR'AN DALAM HATI baik dalam sholat atau diluar sholat TIDAK CUKUP, karena dia dianggap belum memenuhi perintah Allah, yakni Firman Allah:\rو? تجهر بص?تك و? تخافت بها وبتغ بين ذالك سبي?\r“…Dan janganlah kau keraskan do’a mu dan jangan pula kau sembunyikan (dalam hatimu), dancarilah jalan tengah diantara keras dan tersembunyi itu”. Q. S. Isro’ ayat 110.\rDalam kitab Al- Adzkar Lin- Nawawi :\rإعلم أن ا?ذكار المشروعة في الص?ة وغيرها واجبة أو مستحبة ? يحسب شئ منها و? يعتد به حتى يتلفظ به بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ? عارض له\rKetahuilah bahwa dzikir yang sah dalam sholat dan selain nya yang wajib atau boleh tidak dihitung kecuali diucapkan dengan lafadz sehingga ia dapat mendengar yang di ucapkannya sendiri apabila pendengarannya sehat..\rini kerangka syari'at, dalam kerangka tingkatan yang lebih tinggi mungkin sah sah saja (wallaahu a'lam)dan kita sebagai orang yang masih maqom nya syari'at maka wajib mengikuti apa apa yang telah di gariskan dalam syari'at...\rDewan Masjid Assalaam","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Kalau yang kita lihat dari beberapa referensi semisal yang sudah tersebut di atas, al Adzkar menyebut secara lugas \"tidak dianggap dan tidak diperhitungkan\". Atau AnwarulMasalik menyebutnya minimal yang artinya dibawah itu tidak pula dianggap. Maka bila bacaan dimaksud termasuk rukun, jika tidak diperhitungkan artinya dianggap tidak mengerjakan, tentu shalatnya menjadi tidak sah.Tinggal ditunggu aja jika ada pendapat bahwa itu sah didukung dengan rujukan yang memadai.\r1086. HUKUM SUJUD SETELAH SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAllea Fc\rNuwun sewuuu....ajenge tangkleett, Bagaimana hukumnya sujud setelah sholat ??? yang mana saya sering lihat kejadian2 itu....syukron.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rNuwun SEWU ndherek urun rembag. Bila bertujuan sujud syar’i atau tidak ada sesuatu yang menuntut ia menjalankan sujud maka haram dan bisa kufur bila dilakukan pada selain Allah.Sedang bila tidak bertujuan sujud syar’i melainkan hanya bermaksud merendahkan diri saja maka hukumnya boleh.\rالكتاب : بغية المسترشدين ج 1 - الصفحة 119المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلويمسألة : ي) : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"Madzhab kami (as-Syaafi’i) menilai sujud pada selain shalat disunahkan saat terbacanya ayat sajdah baik bagi pembaca maupun pendengar, bagi orang yang mendapatkan nikmat dzahir atau terhindar dari bencana dhahir sebagai bentuk rasa syukur pada Allah Ta’ala.\rDan tidak diperkenankan menjalankan sujud selain pada ketentuan diatas, baik sujudnya untuk Allah (hukumnya diharamkan) atau untuk selain Allah (bisa berakibat kufur) ketentuan ii bila niatan sujudnya adalah untuk ibadah, sedang bila ia meletakkan kepalanya diatas tanah karena merasa hina atau untuk merendahkan hati dengan tanpa berniat sujud maka tidak diharamkan karena yang demikian bukan tergolong sujud. [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/119 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r1213. PENJELASAN TENTANG 3 UNSUR LAFADZ NIAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\rMaymoen Mubarok\rAssalaamu'alaykum. Ana Minta penjelasan dalam lafaz niat shalat kan ad 3 unsur yaitu qasad, ta'rud, dan ta'yin....??? Mhn pnjlsn....Syukron sebelumnya...\rJAWABAN :\r> Ana Nur Qouliyah\r?…Qasdu : nejo (menyatakan)\"aku sholat\"\r?…Ta'arudh : nyata'ake \"fardlu/sunah\"\r?…Ta'yin : menjelaskan nama sholat \"maghrib/asar dll\r> Masaji Antoro\rWa'alaykumsalam\rفصل في صفة الصلاة ( أركان الصلاة ) أي فروضها أربعة عشر بجعل الطمأنينة في محالها ركنا واحدا أحدها ( نية ) وهي القصد بالقلب لخبر إنما الأعمال بالنيات ( فيجب فيها ) أي النية ( قصد فعلها ) أي الصلاة لتتميز عن بقية الأفعال ( وتعيينها ) من ظهر أو غيرها لتتميز عن غيرها فلا يكفي نية فرض الوقت\rPASAL : SIFAT SHALAT\rRukun shalat ada 14 dengan menjadikan THUMA’NINAH satu rukun","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"1. Niat yaitu memiliki kesengajaan didalam hati berdasarkan hadits “sesungguhnya sahnya suatu amal perbuatan tergantung niatnya”\rMaka diwajibkan dalamniat memiliki kesengajaan mengerjakan shalat agar membedakan shalat dengan perbuatan-perbuatan lainnya serta menta’yinnya seperti dengan ditentukan shalat ‘dhuhur’ atau lainnya agar membedakan dengan shalat lainnya, maka tidaklah cukup sekedar niat mengerjakan shalat wajib waktu (sekarang) misalnya. [ Fath al-Mu’iin I/127 ].\rKeterangan : Dalam melakukan niat shalat fardlu, diwajibkan memenuhi unsur-unsur sebagai berikut ;\r• Qashdul fi’li (قصد فعل) yaitu menyengaja mengerjakannya, lafadznya seperti (أصلي /ushalli/”aku menyengaja”)\r• Ta’yin (التعيين) maksudnya adalah menentukan jenis shalat, seperti Dhuhur atau Asar atau Maghrib atau Isya atau Shubuh.\r• Fardliyah (الفرضية) maksudnya adala menyatakan kefardhuan shalat tersebut, jika memang shalat fardhu. Adapun jika bukan shalat fardhu (shalat sunnah) maka tidak perlu Fardliyah (الفرضية).\rJadi berniat, semisal :\r(اُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ اَدَاءً للهِ تَعاَلى\r”Sengaja aku shalat fardhu dhuhur karena Allah” saja sudah cukup.\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/359052574117557/\r1235. BACAAN TASYAHHUD NABI MUHAMMAD SAW\rPERTANYAAN :\rMuhammad Said Asy'ari Al-Hamdany\rAssalamualaikum...kita membaca sholawat dalam sholat sebelum salam..apakah nabi Muhammad SAW juga membaca sholawat ??? mohon jwbn saudara-saudara...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"وعن القاسم قال: \"علمتني عائشة قالت: هذا تشهد النبي صلى الله عليه وسلم: \"التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله \"رواه الحسن بن سفيان في \"مسنده \"، والبيهقي بإسناد جيد، وفيه بيان فائدة حسنة، وهي أن تشهده صلى الله عليه وسلم بلفظ تشهدنا.\rDiriwayatkan dari al-Qaasim ia berkata “’Aisyah mengajariku, ia berkata, Ini doa Tasyahhud yang dibaca oleh Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam :“Segala penghormatan bagi Allah, segala kesucian (bagi Allah), segala kebaikan (bagi Allah), Semoga keselamatan, rahmat dan barakah Allah senantiasa dilimpahkan kepadamu wahai Nabi (Muhammad). Semoga juga dilimpahkan kepada kami dan kepada semua hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi sesungguhnya tiada Tuhan kecuali Allah, dan aku bersaksi sesungguhnya Nabi Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya” (HR Hasan Bin Sufyan dalam Musnadnya dan al-Baehaqy dengan sanad yang baik)\rDari sini terdapat faedah yang baik yakni doa tasyahhud yang dibaca oleh Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam dengan lafadz seperti tasyahhud kita. [ Khulaashah al-Ahkaam Fii Muhimmaat as-Sunan I/433 ].\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/363673273655487/\r1236. MENGGABUNGKAN DUA NIAT SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAdnany Al\rAssalamu alaikum\r1. shalat apa saja yang niatnya itu bisa di gabung dengan sholat lain?\r2. kapan waktu habisnya sholat sunnah wudhu'? atas jawabannya... jazakumullah khairassalamu alaikum\rJAWABAN :\rToni Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"القاعدة التاسعة إذا اجتمع أمران من جنسواحد ، ولم يختلف مقصودهما ، دخل أحدهما في ا?خرغالبا\rQaidah ke sembilan : apabila dua perkara yang sejenis dan maksud (tujuannya) tidak berbeda berkumpul jadi satu maka secara umum salah satunya masuk kepada yang lain .\rفمن فروع ذلك\rdi antara yang masuk dalam qaidah ini adalah :\rولو دخل المسجد وصلى الفرض دخلت فيه التحية ، ولودخل الحرم محرما ، بحج فرض أو عمرة . دخل فيه ا?حراملدخول مكة . ولو طاف القادم عن فرض أو نذر ، دخل فيهطواف القدوم ، بخ?ف ما لو طاف ل?فاضة ? يدخل فيهطواف الوداع ?ن ك? منهما مقصود في نفسه ، ومقصودهمامختلف وبخ?ف ما لو دخل المسجد الحرام ، فوجدهميصلون جماعة فص?ها ، فإنه ? يحصل له تحية البيت ،وهو الطواف ، ?نه ليس من جنس الص?ة\r?…Bila ada orang masuk masjid untuk sholat fardlu (atau sholat yang lain : pent) maka sholat tahiyyatul masjid sudah otomatis masuk (dengan syarat tertentu)\r?…Bila ada orang masuk kota Makkah dalam keadaan ihrom untuk haji ataupun umroh maka kesunahan ihrom karena masuk kota Makkah sudah otomatis masuk .\r?…Bila ada orang datang ke Masjidil Haram untuk melaksanakan thawaf fardlu haji atau nadzar maka thowaf qudum (thowaf karena masuk Masjidil Haram) otomatis masuk ,","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"lain halnya ketika melakukan thowaf ifadloh maka thowaf wada' tidak masuk karena tujuannya dan maksudnya beda .sama juga ketika orang masuk Masjidil Haram disana sedang ada orang berjama'ah kemudian dia ikut makmum dibelakangnya, maka dia mendapat fadhilah jama'ah tapi belum mendapat kesunahan ibadah ketika masuk Masjidil Haram (tahiyyatul bait) karena tahiyyatul bait bukan sholat melainkan thowaf . [ Asybah wannadho-ir 126 maktabah dar el-kutub el-'ilmiyyah ].\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/363505227005625/\r1295. UKURAN RAPAT SHAF SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman Alif Sanjaya\rAssalamu'alaikum......sebenarnya ukuran rapat dalam shof sholat itu seberapa rapat sih? minta penginclongannya......\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 112 مكتبة دار الفكر وُتُعْتَبَرُ الْمَسَافَةُ فِيْ عَرْضِ الصُّفُوْفِ بِمَا يُهَيَّأُ لِلصَّلاَةِ وَهُوَ مَا يَسَعُهُمْ عَادَةً مُصْطَفِّيْنَ مِنْ غَيْرِ إِفْرَاطٍ فِي السَّعَةِ وَالضَّيْقِ اهـ جمل\r> Achmad Faiz Sahly\rBahu saling menempel. Kaki renggang sejajar bahu saja. Jangan sampai melampaui lebar bahu / mbegagah. Biasanya nanti di raka'at kedua, kaki-nya mingkup alias sudah nggak renggang lagi, sehingga shof-nya malah tidak rapat.\r> Khodim Piss-ktb II\rWa’alaikum salam. Yaitu ketika bahu bertemu bahu dan kaki bertemu kaki, hal ini dilakukan sewajarnya saja, tidak terlalu rapat namun juga tidak terlalu longgar barisannya.\rقال أنس - رواية - فلقد رأيت أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.الكتاب : حاشية إعانة الطالبين ج2 ص29","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"“Sahabat Anas berkata [dalam sebuah riwayat] maka kami melihat di antara kami saling mempertemukan bahu dengan bahu dan kaki dengan kaki dari lainnya.”\rوتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيأ للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير إفراط في السعة والضيق اهـ جمل.الكتاب : بغية المسترشدين ص 140\r“Disebutkan bahwa ukuran lebar shaf ketika hendak shalat yaitu yang umum dilakukan oleh seseorang, dengan tanpa berlebihan dalam lebar dan sempitnya.”\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/370061706349977/\r1331. MENGANGKAT JARI TANGAN KIRI KETIKA TASYAHHUD\rPERTANYAAN :\rAbdurrahim Al Fatih\rAssalamu`alaikum..sewaktu saat saya bersebelahan Shalat dengan orang yang *maaf* tangan kanannya (jari2) KAKU/tidak bisa digerakkan. kemudian ketika Tahiyat, Beliau menggunakan tangan kirinya (tuk menunjuk!). Itu kira2 bagaimana ya ?? (Afwan!) Salam..... :D\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Makruh karena sama halnya meninggalkan kesunahan (menggenggan tangan kiri) demi meraih kesunahan lain (membeber tangan kanan) yang bukan pada tempatnya.\rوَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَلَوْ قُطِعَتْ يُمْنَاهُ أَوْ سَبَّابَتُهَا كُرِهَتْ إشَارَتُهُ بِيُسْرَاهُ لِفَوَاتِ سُنَّةِ بَسْطِهَا ؛ لِأَنَّ فِيهِ تَرْكَ سُنَّةٍ فِي مَحَلِّهَا لِأَجْلِ سُنَّةٍ فِي غَيْرِ مَحَلِّهَا","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"Redaksi dalam Syarah ar-Ramli as-Shaghiir “Apabila tangan kanannya atau jari telunjukknya terpotong maka dimakruhkan berisyarah saat tasyahhudnya memakai tangan kirinya akibat kehilangkan kesunahan membeber tangan kanannya sebab yang demikian sama halnya meninggalkan kesunahan (menggenggam tangan kiri) demi meraih kesunahan lain (membeber tangan kanan) padahal bukan pada tempatnya”. [ Hasyiyah al-Jamal III/416 ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380050468684434/\r1338. SEPUTAR DZIKIR BA'DA SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAan Farhan\rSeputar dzikir ba'da shalat : Assalamu'alaikum,Salam silaturahmi kembali. Ada yang menanyakan dzikir ba'da shalat,tepatnya di pas \"Allahumma anta assalam ilkho..\"Sebenarnya penambahan lafadz \"Tabarokta robbana wata'alaita ya dzal jalaali wal ikromi\" itu di dapat dari mana.Trims seblum nya.\rJAWABAN :\r> Armal Muriydu Zzawaj\rوروينافي صحيح المسلم عن ثوبارضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذاان صرف من صلاته استغفرالله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذالجلال والاكرام.اذكرالنواوي\rBukan annawawi albantani tapi annawawi muhyidin abi zakariya bin yahya bin syaroh annawawi. Shohibul majmu', minhajuttolibin, arroudloh, tahqiq, arba'in dll masih banyak.\r> Mumu Bsa\rوعن سيدنا ثوبان رضى الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام) النسائى ح3 ص.58\r> Masaji Antoro\rNambahin Kang @ Armal MZ, sedikit Gan.....^^","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"- (3) وعن ثوبان ، رضي الله عنه ، قال. ((كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً ، وقال : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام)) رواه مسلم.\rDari Tsauban ra, ia berkata : “Adalah Rasulullah SAW apabila selesai dari shalatnya, beliau mengucapkan istighfar -yakni ucapan Astaghfirullah, artinya: Saya mohon ampun kepada Allah-, sebanyak tiga kali, kemudian mengucapkan: Allahumma antas salam, wa minkas salam, tabarakta ya dzaljalali wal-ikram.” Ya Allah, Engkau adalah Maha Menyelamatkan, dariMu datangnya keselamatan, Engkau Maha Tinggi, Wahai Zat yang memiliki kekayaan dan kemuliaan”. [ Misykaah al-Mashaabih III/621 ].\r55- ( وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا انصرف من صلاته\" أي سلم منها \"استغفر الله ثلاثا\" بلفظ أستغفر الله وفي الأذكار للنووي قيل للأوزاعي وهو أحد رواة هذا الحديث كيف الاستغفار قال تقول أستغفر الله أستغفر الله وقال \"اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام \" رواه مسلم والاستغفار إشارة إلى أن العبد لا يقوم بحق عبادة مولاه لما يعرض له من الوساوس والخواطر فشرع له الاستغفار تداركا لذلك وشرع له أن يصف ربه بالسلام كما وصف به نفسه والمراد ذو السلامة من كل نقص وآفة مصدر وصف به للمبالغة ومنك السلام أي منك نطلب السلامة من شرور الدنيا والآخرة والمراد بقوله يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الغنى المطلق والفضل التام","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"Dari Tsauban ra, ia berkata : “Adalah Rasulullah SAW apabila selesai dari shalatnya, beliau mengucapkan istighfar -yakni ucapan Astaghfirullah, artinya: Saya mohon ampun kepada Allah-, sebanyak tiga kali, kemudian mengucapkan: Allahumma antas salam, wa minkas salam, tabarakta ya dzaljalali wal-ikram.” Ya Allah, Engkau adalah Maha Menyelamatkan, dariMu datangnya keselamatan, Engkau Maha Tinggi, Wahai Zat yang memiliki kekayaan dan kemuliaan. Kepada al-Auza’i ditanyakan -Beliau adalah salah seorang yang meriwayatkan Hadis-: “Bagaimanakah ucapan istighfar itu?” Ia menjawab: “Orang yang beristighfar itu supaya mengucapkan: Astaghfirullah, astaghfirullah.” (Riwayat Muslim).\rArti yang terkandung dalam istighfar setelah shalat adalah bahwa seorang hamba tidak mampu memenuhi kewajibannya beribadah secara benar pada Tuhannya karena saat ibadah (masih sering) disertai rasa was-was dan aneka suara-suara hati dan istighfar dimaksudkan agar dapat memperbaiki kekurangan-kekurangan tersebut.Dan disyariatkan mensifati Tuhannya dengan AS-SALAM sebagaimana Dia mensifati dirinya sendiri.\r?…AS-SALAM artinya Dzat Yang selamat dari segala kekurangan dan kerusakan\r?…WA MINKA AS-SALAM artinya dariMu kami mencarimu keselamatan dari segala kejelekan duania akhirat.\r?…YAA DZAL JALAALI WAL IKRAAM artinya Wahai Dzat Yang Memiliki kekayaan Yang Tiada terbatas dan anugrah yang sempurna.\r[ Subulus Salaam I/198 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/376549885701159/\r1367. LUPA TIDAK MELAKUKAN SALAH SATU RUKUN SHOLAT\rPERTANYAAN :\rKalam Akalunylbaroghest","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Assalaamu'alaykum, saya belum faham tata cara orang solat yang lupa sehingga tidak mengerjakan salah satu rukun, dan kemudian ingat bahwa dia kelupaan tidak mengerjakan suatu rukun , baik ingatnya dalam solat atau luar solat . Mohon diterangkan.\rJAWABAN :\r> Yupiter Jet\rولو سها غير مأموم بترك ركن أو شك أتى به إن كان قبل فعل مثله وإلا أجزأه وتدارك.\rولو سها غير مأموم في الترتيب بترك ركن كأن سجد قبل الركوع أو ركع قبل الفاتحة لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتىبه وإلا فسيأتي بيانه.أو شك هو أي غير المأموم في ركن هل فعل أم لا كأن شك راكعا هل قرأ الفاتحة أو ساجدا هل ركع أو اعتدل أتى به فورا وجوبا إن كان الشك قبل فعله مثله أي مثل المشكوك فيه من ركعة أخرى وإلا أي وإن لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة أخرى أجزأه عن متروكة ولغا ما بينهما.هذا كله إن علم عين المتروك ومحله فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو تكبيرة الإحرام بطلت صلاته.ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن.\r[ fathul mu'in 1/124 ].\r(قوله: فإن جهل عينه الخ) مفهوم قوله: إن علم عين المتروك.وسكت عن مفهوم قوله: وعلم محله، وهو ما إذا جهل محله وعلم عينه.وحاصله أنه يأخذ فيه بالأحوط، فإذا علم أنه ترك سجدة ولم يعلم أهي من الركعة الأخيرة أم من غيرها جعلها منه وأتى بركعة، أو علم ترك سجدتين وجهل محلهما أتى بركعتين، فإنه يقدر أنه ترك سجدة من الأولى وسجدة من الثانية فيجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما.\r[ I’anah 1/209 ].\rBila ghoir mamum (imam dan munfarid) lupa atau ragu meninggalkan salah satu rukun dan dia mengetahui bagian yang tertinggalnya, maka ada beberapa kemungkinan:","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"1.…Bila baru ingat sebelum sampai pada pekerjaan sejenis pada rokaat berikutnya, maka langsung ke posisi RUKUN YANG TERTINGGAL. Missal, ketika sujud dia teringat tidak membaca fatihah, maka langsung berdiri dan membaca fatihah.\r2.…Bila baru ingat setelah sampai pada pekerjaan sejenis pada rokaat berikutnya, maka teruskan saja rokaat itu, adapun pekerjaan (rokaat) yang tidak sempurna sebelumnya menjadi lagho, dan harus ditambah.\r3.…Bila tidak mengetahui mana dan dimana bagian yang tertinggal, maka ditambah saja satu rokaat.\rTermasuk juga dalam masalah ini, bila ingat ada bagian yang tertinggal tetapi lupa apakah pada rokaat terakhir atau rokaat sebelumnya, maka tambah saja satu rokaat.\rSemua permasalah di atas, menyangkut rukun solat selain NIAT dan TAKBIROTUL IHROM. Bila menyangkut keduanya, artinya lupa atau ragu terhadap niat atau takbirotul ihrom maka solatnya BATAL. Wallohu a'lam.\r> Mbah Jenggot II\rSip... nambah sak ndulit. jika RAGU SETELAH SALAM menurut pendapat yang Masyhur tidak berpengaruh, karena dengan selesainya shalat, semua masalah dianggap selesai.","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 231 مكتبة دار الكتب العربية(وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ فِي تَرْكِ فَرْضٍ لَمْ يُؤَثِّرْ عَلَى الْمَشْهُورِ) ِلأَنَّ الظَّاهِرَ وُقُوعُ السَّلاَمِ عَنْ تَمَامٍ وَالثَّانِيْ يُؤَثِّرُ ِلأَنَّ اْلأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ فَيَبْنِيْ عَلَى الْمُتَيَقَّنِ وَيَسْجُدُ كَمَا فِي صُلْبِ الصَّلاَةِ إنْ لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ فَإِنْ طَالَ اسْتَأْنَفَ كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَمَرْجِعُ الطُّولِ الْعُرْفُ وَلاَ فَرْقَ فِي الْبِنَاءِ بَيْنَ أَنْ يَتَكَلَّمَ وَيَمْشِيَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ وَبَيْنَ أَنْ لاَ يَفْعَلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ) أَيْ طَرَأَ لَهُ بَعْدَ سَلاَمِهِ التَّرَدُّدُ فِي حَالِهِ قَبْلَ صَلاَتِهِ أَوْ فِيهَا وَخَرَجَ بِالتَّرَدُّدِ تَذَكُّرُ حَالِهِ وَإِخْبَارُ عَدَدٍ بِالتَّوَاتُرِ قَالَ شَيْخُنَا وَكَذَا ظَنُّهُ بِخَبَرِ عَدْلٍ ِلأَنَّ الظَّنَّ مَعَهُ كَالْيَقِينِ قَوْلُهُ (فِي تَرْكِ فَرْضٍ) عَدَلَ عَنْ أَنْ يَقُولَ فِي تَرْكِ رُكْنٍ لِيَشْمَلَ الرُّكْنَ وَبَعْضَهُ وَالشَّرْطَ وَبَعْضَهُ وَالْمُعَيَّنَ مِنْهُمَا وَالْمُبْهَمَ كَتَرْكِ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ طُمَأْنِينَتِهِ أَوْ بَعْضِ اْلأَرْكَانِ اه\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380482355307912/\r1387. SHOLATNYA ORANG YANG DI PENJARA\rPERTANYAAN :\rJuzz Melon\rAssalamua'alaikum..Pesen dari rocker zuppi..smga pertanyaa titipan dari nya untuk kopdar besok bisa di bahas,,dn hasilnya bisa di share kn di piss ktb. Ada pertanyaan dari saya,, bagaimana solat dan caranya dan hukum dari orang yang di penjara, terima kasih ..\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Menurut qaul Jadid wajib mengerjakan shalat dalam rangka untuk menghormati waktu, serta berkewajiban mengulangi shalat tersebut ketika sudah menemukan alat bersuci. Referensi:\r? حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربيوَمَنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً وَلاَ تُرَابًا كَالْمَحْبُوسِ فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ فِيهِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لَزِمَهُ فِي الْجَدِيدِ أَنْ يُصَلِّيَ الْفَرْضَ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ وَيُعِيدَ إذَا وَجَدَ أَحَدَهُمَا يُنْدَبُ لَهُ الْفِعْلُ وَالثَّانِي يَحْرُمُ وَيُعِيدُ عَلَيْهِمَا وَالثَّالِثُ يَجِبُ وَلاَ يُعِيدُ حَكَاهُ فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَاخْتَارَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ كُلُّ صَلاَةٍ وَجَبَ فِعْلُهَا فِي الْوَقْتِ مَعَ خَلَلٍ لَمْ يَجِبْ قِصَاؤُهَا فِيْ قَوْلٍ قَالَ بِهِ الْمُزَنِيّ وَهُوَ الْمُخْتَارُ ِلأَنَّهُ أَدَّى وَظِيفَةَ الْوَقْتِ وَإِنَّمَا يَجِبُ الْقَضَاءُ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ وَلَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ اهـ? بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 128 مكتبة دار الفكروَأَمَّا مَالِكٌ فَمُقْتَضَى مَذْهَبِهِ وُجُوْبُ اْلإِيْمَاءِ بِالطَّرْفِ أَوْ بِإِجْرَاءِ اْلأَرْكَانِ عَلَى الْقَلْبِ وَالْمُعْتَمْدُ مِنْ مَذْهَبِهِ أَنَّ طَهَارَةَ الْخَبَثِ مِنَ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَالْمَكَانِ سُنَّةٌ فَيُعِيْدُ اسْتِحْبَاباً مَنْ صَلَّى عَالِماً قَادِراً عَلَى إِزَالَتِهَا وَمُقَابِلُهُ الْوُجُوْبُ مَعَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَإِلاَّ فَمُسْتَحَبٌّ مَا دَامَ الْوَقْتُ فَقَطْ وَأَمَّا طَهَارَةُ الْحَدَثِ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لِخَوْفِ حُدُوْثِ مَرَضٍ أَوْ زِيَادَتِهِ أَوْ تَأْخِيْرِ بُرْءٍ جَازَ التَّيَمُّمُ وَلاَ قَضَاءَ عَلَيْهِ وَكَذَا لَوْ عَدِمَ مَنْ يُنَاوِلُهُ الْمَاءَ وَلَوْ بِأُجْرَةٍ","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"وَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْمَاءِ وَالصَّعِيْدِ لِعَدَمِهِمَا أَوْ عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى اسْتِعْمَالِهِمَا بِنَفْسِهِ وَغَيْرِهِ سَقَطَتْ عَنْهُ الصَّلاَةُ وَلاَ قَضَاءَ اهـ\rMeskipun orang tahanan berjumlah banyak namun tidak wajib bagi mereka untuk melaksanakan sholat jum'ah. Dikarenakan maqsud dari sholat jum'ah adalah menampakkan syi'ar Islam ,padahal syi'ar tidak bisa terwujud dalam penjara.Lain halnya bila mengikuti Imam Ibnu Hajar yang menyatakan wajib jum'ah bila sudah memenuhi syarat kewajiban dan sah jum'ah.\rمسألة ) سئل عنها الشيخ الإمام رضي الله عنه في المسجونين بسجن الشرع وهم أكثر من أربعين هل يجوز لهم أن يقيموا من بينهم إماما يخطب بهم ويصلي بهم الجمعة والأعياد ؟ ( أجاب ) رحمه الله تعالى : لا يجوز لهم إقامة الجمعة في السجن بل يصلون ظهرا لأنه لم يبلغنا أن أحدا من السلف فعل ذلك مع أنه كان في السجون أقوام من العلماء المتورعين والغالب أنه يجتمع معهم أربعون وأكثر موصوفون بصفات من تنعقد به الجمعة فلو كان ذلك جائزا لفعلوه والسر في عدم جوازه أن المقصود من الجمعة إقامة الشعار ولذلك اختصت بمكان واحد من البلد إذا وسع الناس اتفاقا وكأنها من هذا الوجه\rتشبه فروض الكفايات ، ومن جهة أنه يجب على كل مكلف بها إتيانها فهي فرض عين . (فتاوى السبكي - (ج 1 / ص 334)\r[فائدة]: سئل ابن حجر: هل تلزم المحبوسين إقامة الجمعة في الحبس؟ فأجاب: بأن القياس لزومها إذا وجدت شروط الوجوب والصحة ولم يخش فتنة، خلافاً للسبكي ومن تبعه، ولا يبعد أن يجوّز عذر الحبس تعددها فيفعلونها متى شاءوا ولا حرج عليهم اهـ. لكنه رجح في التحفة كلام السبكي قال: ومثلهم المرضى والعمي للعذر المسقط للجمعة، ونقل بج عن (م ر) جواز التعدد، ونقله في الإقناع عن الأسنوي.(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 155)","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367928866563261/\r1394. CARA SHOLAT ORANG YANG HABIS OPERASI\rPERTANYAAN :\rGus Luq\rAssalamu'alaikum. bagaimana sholatnya orang yang abiz operasi, badannya masih mutanajjis ? Apa cukup dengan sholat lihurmatil wakti tanpa thoharoh ? Syukron!\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Shalat orang tersebut menurut Syafi’iyyah tidak sah karena ia selalu membawa najis atau bersentuhan dengan najis pada dirinya kecuali bila mutanajis habis operasinya tersebut hanya sedikit maka shalatnya sah dan tidak perlu diulang.\r( وثانيها ) أي ثاني شروط الصلاة ( طهارة بدن ) ومنه داخل الفم والأنف والعين ( وملبوس ) وغيره من كل محمول له وإن لم يتحرك بحركته ( ومكان ) يصلى فيه ( عن نجس ) غير معفو عنه فلا تصح الصلاة معه ولو ناسيا أو جاهلا بوجوده أو بكونه مبطلا لقوله تعالى { وثيابك فطهر } ولخبر الشيخين\r[ Fath al-Mu’iin I/80 ].\r(مسألة : ك) : ابتلي بخروج دم كثير من لثته أو بجروح سائلة أو بواسير أو ناصور واستغرق جل أوقاته ، لزمه التحفظ والحشو بوضع نحو قطنة على المحل ، فإن لم ينحبس الدم بذلك لزمه ربطه إن لم يؤذه انحباس الدم ولو بنحو حرقان وكان حكمه حكم السلس ، لكن لا يلزمه الوضوء لكل فرض\r[ Bughyaah al-Mustarsyidiin I/180 ].\rوَفِي حَجّ : وَلَوْ غَرَزَ إبْرَةً مَثَلًا بِبَدَنِهِ أَوْ انْغَرَزَتْ فَغَابَتْ أَوْ وَصَلَتْ لِدَمٍ قَلِيلٍ لَمْ يَضُرَّ أَوْ لِدَمٍ كَثِيرٍ أَوْ لِجَوْفٍ لَمْ تَصِحَّ الصَّلَاةُ لِاتِّصَالِهَا بِنَجَسٍ ا هـ .\r[ Hasyiyah al-Bujairomi alaa al-Khothiib IV/59 ].","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"وَعِبَارَةُ الْعُبَابِ وَشَرْحِهِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ مَا ذَكَرَهُ الْمَتْنُ بِقَوْلِهِ فَيَجِبُ أَنْ تَغْتَسِلَ مُسْتَحَاضَةٌ إلَخْ نَصِّهَا ، وَالسَّلَسُ بَوْلًا أَوْ غَيْرَهُ كَالْمَذْيِ وَالْوَدْيِ وَالرِّيحِ كَالِاسْتِحَاضَةِ فِي جَمِيعِ مَا مَرَّ وَمِنْهُ أَنْ يَحْشُوَ ذَكَرَهُ بِقُطْنَةٍ ، فَإِنْ لَمْ يَنْقَطِعْ عَصَبَهُ بِخِرْقَةٍ وَأَجْرَى الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُّ نَظِيرَ ذَلِكَ فِي سَلَسِ الرِّيحِ ، فَإِنْ كَانَ مَنِيًّا وَقَلَّ مَا يَعِيشُ صَاحِبُهُ فَاحْتِيَاطُهُ بِالْغُسْلِ مَعَ مَا مَرَّ لِكُلِّ فَرْضٍ وَذُو الْجُرْحِ وَالدُّمَّلِ وَالنَّاسُورِ وَالرُّعَافِ السَّيَالَةِ كَالْمُسْتَحَاضَةِ فِي وُجُوبِ غُسْلِ نَحْوِ الدَّمِ لِكُلِّ فَرْضٍ وَالشَّدِّ عَلَى مَحَلِّهِ وَنَحْوِهِمَا ، انْتَهَتْ ( قَوْلُهُ : أَوْ مَذْيٍ ) وَكَذَا رِيحٌ وَغَائِطٌ وَلَا يَجُوزُ لِلشَّخْصِ تَعْلِيقُ قَارُورَةٍ لِيُقَطِّرَ فِيهَا بَوْلَهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ بَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِكَوْنِهِ حَامِلًا نَجَاسَةً غَيْرَ مَعْفُوٍّ عَنْهَا فِي غَيْرِ مَعْدِنِهَا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِ سَلَسِ الْبَوْلِ فِي الثَّوْبِ وَالْعِصَابَةِ بِالنِّسْبَةِ لِتِلْكَ الصَّلَاةِ خَاصَّةً فَلَوْ اسْتَمْسَكَ السَّلَسُ بِالْقُعُودِ دُونَ الْقِيَامِ وَجَبَ أَنْ يُصَلِّيَ قَاعِدًا احْتِيَاطًا لِلطَّهَارَةِ وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، فَإِنْ صَلَّى قَائِمًا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ لِوُجُودِ النَّجَاسَةِ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْ اجْتِنَابِهَا وَمَنْ دَامَ خُرُوجُ مَنِيِّهِ لَزِمَهُ الْغُسْلُ لِكُلِّ فَرْضٍ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .\r[ Hasyiyah al-Jamal II/384-385 ].\rSOLUSI","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Oleh karena setiap orang yang masih berakal dan baligh dalam kondisi apapun masih berkewajiban menjalankan shalat, maka shalat orang yang dalam kondisi seperti pertanyaan diatas diberikan beberapa solusi :\r1.…Orang tersebut menjalankan Shalat Li Hurmatil Wakti dan wajib mengulang shalatnya saat keadaannya sudah normal (keterangannya baca pada dokumen PISS (www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/371268576229290/)\r2.…Taqlid pada Imam Malik yang membolehkan shalat dalam kondisi pada pertanyaan diatas dan mengesahkan shalat meskipun dalam keadaan membawa najis. (artinya harus talfiq pada madzhab malikiyyah)\rوحاصل ما ذكره الشيخ محمد بن خاتم في رسالته في صلاة المريض أن مذهب أبي حنيفة... وأما مالك فمقتضى مذهبه وجوب الإيماء بالطرف أو بإجراء الأركان على القلب ، والمعتمد من مذهبه أن طهارة الخبث من الثوب والبدن والمكان سنة ، فيعيد استحباباً من صلى عالماً قادراً على إزالتها ، ومقابلة الوجوب مع العلم والقدرة ، وإلا فمستحب ما دام الوقت فقط ، وأما طهارة الحدث فإن عجز عن استعمال الماء لخوف حدوث مرض أو زيادته أو تأخير برء جاز التيمم ولا قضاء عليه ، وكذا لو عدم من يناوله الماء ولو بأجرة ، وإن عجز عن الماء والصعيد لعدمهما أو عدم القدرة على استعمالهما بنفسه وغيره سقطت عنه الصلاة ولا قضاء اهـ.\r[ Bughyah al-Mustarsyidiin I/162 ].\rTAMBAHAN :\rKelegalan talfiq dalam kondisi tertentu : Secara bahasa talfiq berarti melipat. Sedangkan yang dimaksud dengan talfiq secara syar’i adalah mencampur-adukkan pendapat seorang ulama dengan pendapat ulama lain, sehingga tidak seorang pun dari mereka yang membenarkan perbuatan yang dilakukan tersebut. Muhammad Amin al-Kurdi mengatakan:","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"(الخامس) عدم التلفيق بأن لايلفق في قضية واحدة ابتداء ولادوامابين قولين يتولدمنهماحقيقة لايقول بهاصاحبهما (تنويرالقلوب , 397)\r“(syarat kelima dari taqlid) adalah tidak talfiq, yaitu tidak mencampur antara dua pendapat dalam satu qadliyah (masalah), baik sejak awal, pertengahan dan seterusnya, yang nantinya, dari dua pendapat itu akan menimbulkan satu amaliyah yang tak pernah dikatakan oleh orang bberpendapat.” (Tanwir al-Qulub, 397)Jelasnya, talfiq adalah melakukan suatu perbuatan atas dasar hukum yang merupakan gabungan dua madzhab atau lebih. Contohnya sebagai berikut :","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"a. Seseorang berwudlu menurut madzhab Syafi’I dengan mengusap sebagian (kurang dari seperempat) kepala. Kemudian dia menyentuh kulit wanita ajnabiyyah (bukan mahram-nya), dan langsung shalat dengan mengikuti madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa menyentuh wanita ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu. Perbuatan ini disebut talfiq, karena menggabungkan pendapatnya Imam Syafi’I dan Hanafi dalam masalah wudlu. Yang pada akhirnya, kedua Imam tersebut sama-sama tidak mengakui bahwa gabungan itu merupakan pendapatnya. Sebab, Imam Syafi’I membatalkan wudlu seseorang yang menyentuh kulit lain jenis. Sementara Imam Hanafi tidak mengesahkan wudlu seseorang yang hanya mengusap sebgaian kepala.b. Seseorang berwudlu dengan mengusap sebagian kepala, atau tidak menggosok anggota wudlu karena ikut madzhab imam Syafi’i. lalu dia menyentuh anjing, karena ikut madzhab Imam Malik yang mengatakan bahwa anjing adalah suci. Ketika dia shalat, maka kedua imam tersebut tentu sama-sama akan membatalkannya. Sebab, menurut Imam Malik wudlu itu harus dengan mengusap seluruh kepala dan juga dengan menggosok anggota wudlu. Wudlu ala Imam Syafi’I, menurut Imam Malik adalah tidak sah. Demikian juga anjing menurut Imam Syafi’i termasuk najis mughallazhah (najis yang berat). Maka ketika menyentuh anjing lalu shalat, shalatnya tidak sah. Sebab kedua imam itu tidak menganggap sah shalat yang dilakukan itu.Talfiq semacam itu dilarang agama.\rSebagaimana yang disebutkan dalam kitab I’anah al-Thalibin:\rويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلدمالكا في طهارة الكلب والشافعي في بعض الرأس في صلاة واحدة (اعانة الطالبين , ج 1 ص 17)","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"“talfiq dalam satu masalah itu dilarang, seperti ikut pada Imam Malik dalam sucinya anjing dan ikut Imam Syafi’I dalam bolehnya mengusap sebagian kepala untuk mengerjakan shalat.”. (I’anah al-Thalibin, juz 1, hal 17).\rSedangkan tujuan pelarangan itu adalah agar tidak terjadi tatabbu’ al-rukhash (mencari yang mudah), tidak memanjakan umat Islam untuk mengambil yang ringan-ringan. Sehingga tidak akan timbul tala’ub (main-main) di dalam hukum agama. Atas dasar ini maka sebenarnya talfiq yang dimunculkan bukan untuk mengekang kebebasan umat Islam untuk memilih madzhab. Bukan pula untuk melestarikan sikap pembelaan dan fanatisme terhadap madzhab tertentu. Sebab talfiq ini dimunculkan dalam rangka menjaga kebebasan bermadzhab agar tidak disalahpahami oleh sebagian orang.\rUntuk menghindari adanya talfiq yang dilarang ini, maka diperlukan adanya suatu penetapan hukum dengan memilih salah satu madzhab dari madzahib al-arba’ah yang relevan dengan kondisi dan situasi Indonesia. Misalnya, dalam persoalan shalat (mulai dari syarat, rukun dan batalnya) ikut madzhab Syafi’i. untuk persoalan sosial kemasyarakatan mengikuti madzhab Hanafi. Sebab, diakui atau tidak bahwa kondisi Indonesia mempunyai cirri khas tersendiri. Tuntutan kemashlahatan yang ada berbeda dari satu tempat dengan tempat lain.\rDengan demikian seseorang tidak diperkenankan seseorang berpindah madzhab kecuali bila memenuhi beberapa ketentuan :\r1.…Mengerti (mengetahui) masalah yang bersangkutan menurut madzhab yang diikutinya","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"2.…Bukan dalam masalah yang termasuk dibatalkan oleh keputusan seorang Qadhi (Hakim Agama) artinya tidak bertentangan dengan Nash (al-Quran dan Hadits), al-Ijmaa’, Kaidah-kaidah ataupun Qiyas al-Jaly\r3.…Tidak mencari keringanan dengan mengambil yang mudah-mudah dari setiap madzhab yang ada\r4.…Tidak mengacaukan antara dua Qaul yang dapat menimbulkan kenyataan yang tidak dikatakan oleh keduanya seperti pada keterangan diatas (sub b)\r5.…Tidak melaksanakan Qaul seorang dalam satu masalah kemudian melaksanakan kebalikan Qaul tersebut dalammasalah yang sama\r(Bughyah al-Mustarsyidiin Hal. 9, Sab’ah al-Kutub al-Fawaaid Hal. 51 dan Fath al-Mu’iin Hal. 138). Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/385157504840397/\r1401. PERIHAL NIAT SHOLAT DAN ARAH KIBLAT\rPERTANYAAN :\rAldy Maula\rAssalamu alaikum, Para ustzd/ah, saya mau tanya :\r1. Ketika takbirotul ikhrom,sy niat dalam hati bgni,..''SAYA NIAT SHOLAT ISYA 4 RAKA'AT KARENA ALLAH''..Apakah itu saja sudah cukup,...?\r2. Ketika buang hajat,makruh menghadap qiblat,dan ketika sholat,wajib menghadap qiblat,...Pertanyaan sy,yang jadi pedoman menghadap qiblat itu, wajah atau dada,...? Atas jawabannya saya haturkan trim's,....\rJAWABAN :\r> Ilman Nafi'an\rWa alaikum salam.....\r1. menurut qoul ashoh kbanyakan ulama harus niat fardlu baik orang yang niat itu orang dwasa(baligh) ataupun anak kecil,shalat qodlo ataupun ada'. jd,jk tidak niat fardlu maka niat dan shalatya tidak sah. [ kifayatul akhyar 1/102 ].","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"2. yang dianggap menghadap qiblat adalah dada bukan wajah.karena jika wajah brpaling dari arah qiblat tidak membtalkan shalat,brbeda jika sampai dada yang brpaling dari qiblat maka membtalkan. [ hasyiyah qulyubi 1/151 ].\r?…dalam buang hajat yang dianggap menghadap qiblat terletak hanya pada kemaluanya yaitu qubul dan dubur, bukan dadanya.\r?…haram menghadap qiblat ketika buang air kecil dan haram membelakangi qiblat ketika buang air besar,bukan sebalikya.\r?…anggota badan yang sedang buang hajat di katakan menghadap atau membelakangi qiblat trletak hanya pada dua kemaluanya yaitu qubul dan dubur ('ainil khorij) bukan dadaya.sehingga hukumya tidak apa2 ketika sedang kencing dada dan wajahnya di hadapkan ke qiblat,sementara penisya di palingkan ke arah selain qilat bgtu juga ketika sdang buang air besar. [ hasyiyah bujairimi 1/55, hasyiyah jamal 1/84, hasyiyah bujairimi 1/189 ].\r> Masaji Antoro\r'Ibaroh versy arabic dari Kang Ilman Nafi'an di atas :\rثم النية القصد فلا بد من قصد أمور أحدها قصد فعل الصلاة لتمتاز عن سائر الأفعال والثاني تعين الصلاة المأتي بها من كونها ظهرا أو عصرا أو جمعة وهذان لا بد منهما بلا خلاف فلو نوى فرض الوقت بدل الظهر أو العصر لم تصح على الأصح لأن الفائتة تشاركها في كونها فريضة الوقت الثالث أن ينوي الفريضة على الأصح عند الأكثرين سواء كان الناوي بالغا أو صبيا وسواء كانت الصلاة قضاء أو أداء وفي شرح\r[ Kifayatul Akhyar 1/102 ].\rوَيُعْتَبَرُ الِاسْتِقْبَالُ بِالصَّدْرِ لَا بِالْوَجْهِ أَيْضًا لِأَنَّ الِالْتِفَاتَ بِهِ لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ كَمَا يُؤْخَذُ مِمَّا سَيَأْتِي مِنْ كَرَاهَتِهِ\r[ Hasyiyah Qulyubi wa 'Amiroh 1/151 ].","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"وقال ق ل على الجلال هما على اللف والنشر المرتب أي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغائط لأن الاستقبال جعل الشيء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشيء جهة دبره فلو استقبل وتغوط أو استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوى ذكره يمينا أو يسارا ا هـ\r[ Hasyiyah Bujairimi ala al Minhaj 1/55 ].\r( تَنْبِيهٌ ) لَا يَخْفَى أَنَّ الْمُرَادَ بِاسْتِدْبَارِهَا كَشْفُ دُبُرِهِ إلَى جِهَتِهَا حَالَ خُرُوجِ الْخَارِجِ مِنْهُ بِأَنْ يَجْعَلَ ظَهْرَهُ إلَيْهَا كَاشِفًا لِدُبُرِهِ حَالَ خُرُوجِ الْخَارِجِ\r[ Hasyiyah Jamal 1/84 ].\rقَوْلُهُ : ( فَلَا تَسْتَقْبِلُوا ) الْمُرَادُ بِالِاسْتِقْبَالِ وَالِاسْتِدْبَارِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ أَوْ يَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ بِعَيْنِ الْخَارِجِ لَا بِالصَّدْرِ حَتَّى لَوْ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ وَبَالَ أَوْ اسْتَقْبَلَهَا وَثَنَى ذَكَرَهُ لِغَيْرِ جِهَتِهَا وَبَالَ ، فَلَا حُرْمَةَ ا هـ .ق ل خِلَافًا لِلزِّيَادِيِّ .\r[ Hasyiyah al Bujairimi 1/189 ].\rBerarti kesimpulannya :\r1. Tidak SAH karena dalam niat shalat yang dibutuhkan adalah :\ra. Menyengaja melakukan shalat\rb. Ta'yiin (menentukan jenis shalat seperti dhuhur dll.)\rc. Niat FARDHIYAH\rTiga unsur diatas tidak harus diungkapkan dengan bahasa arab, boleh dengan bahasa apa saja, hanya saja karena dalam pertanyaan tidak terdapat penyebutan FARDHIYYAH/FARHU maka belum mencukupi.\r2. Saat menjalankan shalat yang dimaksud dengan 'menghadap kiblat' adalah menghadapkan dadanya pada kiblat, sedang saat buang hajat yang dimaksud menghadap/membelakangi kiblat adalah menghadapkan/membelakangkan kotoran dan kemaluan atau duburnya pada arah kiblat. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r> Aibnu Sina","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"Aslm, ikut gabung ah di grup ini. untuk mslh buang hajat, menghdp kiblat, bagai mana kalau ada hijab, apa ttp makruh ? apa gmn, mksh.\r> Ilman Nafi'an\rBoleh, jika ada penghalang/penutup yang tinggiya kira 2/3 dziro' dan orang yang buang hajat dekat dengan penghalang (satir) itu maka boleh mghadap qiblat baik pada suatu bangunan atau tanah lapang.ini menurut qoul shohih,sedangkan menurt sbgian ulama hanya bagi orang yang brada di tanah lapang secra mutlaq.jd,tidak di haramkan meniadap qiblat atau membelakangi qiblat jika di suatu bangunan (toilet). 1 dziro'=48 cm. [ kifayatul akhyar 1/29 ].\r> Aibnu Sina\rMasalah. no 3. ketika salam pertama, muka ke kanan, suka dengan dada nya ikut agak ke kanan. batal ga solatnya.\r> Ilman Nafi'an\rAibnu Sina, batal shalantya, jika sebagian anggota dada keluar dari tempatnya / dada berpaling sedikit dari arah qiblat maka shalatya tidak sah/batal. Lihat ta'bir di hasyiyah qulyubi 1/151 di atas.....\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/384020064954141/\r1452. HENDAK SUJUD KEDUA TANGAN ATAU LUTUT YANG DIDAHULUKAN\rPERTANYAAN :\r> Dyah Alydya\rAssalamu`alaykum... ketika hendak mau sujud, yang didahulukan kedua tangan atau dengkul (lutut) yang menyentuh lantai ? ditunggu jawabannya mbah, mas, mbak, ibuk, bapak piss tercinta.. jazakumullah..\rJAWABAN :\r> Vinard Hanif Alfikry\rWa'alaykumsalaam warahmatullahi wabarakaatuh, di dalam kitab Bulughul Maram karangan Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani halaman 62 : “Raaitun Nabiyya saw : Idza sajada wadla’a rukbataihi qabla yadaihi “Akhraja hul Arba’atu","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"“Saya telah melihat Nabi saw : Apabila Beliau sujud Beliau meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya” - Hadits ini dikeluarkan oleh Imam empat (Bulughul Maram , hal 62 , hadits ke 331).\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rWa alaikum salam. Urutan saat bersujud :\r- meletakkan kedua lututnya\r- meletakkan kedua tangannya\r- dahinya bersamaan dengan meletakkan hidungya\rLebih sempurnanya sujud yaitu dengan bertakbir ketika hendak turun untuk sujud tanpa mengangkat kedua tanganya dengan meletakkan kedua lututya terlebih dahulu kemudian meletakkan kedua tanganya kemudian dahinya dan hidungnya secara bersamaan. Meletakkan hidung bersamaan dengan meletakan dahi itu disunahkan. Lihat Hasyiyah al bajuri 1/154.\r> Moch Xtremz\rUrun rembug, dalam Fatawa Al-Kubra juz II, hlm.187 ada keterangan :\rأما الص?ة بكليهما فجائزة بإتفاقالعلماء إن شاء المصلى يضع ركبتيهقبل يديه وإن شاء وضع يديه ثم ركبتيهوص?ته صحيحة فى الحالتين بإتفاقالعلماء ولكن تنازعوا فى ا?فضل\r“Shalat dengan dua cara tersebut boleh menurut kesepakatan para ulama, jika seseorang berkehendak, maka ia boleh meletakkan kedua lutut sebelum telapak tangan, dan bila berkehendak, ia boleh meletakkan kedua telapak tangan sebelum lututnya, dan shalatnya tetap sah dengan kedua cara tersebut menurut ijma’ ulama. Hanya saja mereka berbeda pendapat tentang yang lebih utama.\rHadist yang sanadnya dihasankan oleh Imam Nawawi dalam kitab Al Majmu’. Dimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:\rإذا سجد أحدكم ف? يبرك كما يبركالبعير وليضع يديه قبل ركبتيه","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"“Apabila salah seorang sujud maka janganlah dia menderum seperti menderumnya unta, dan hendaklah dia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzy, dan An-Nasa’i).\rKemudian para ahli bahasa menyebutkan bahwa rukbah (lutut) unta berada di tangannya, Adapun sendi yang berada belakang itu dinamakan ‘urqub ( عرقوب). Keterangan ini diperkuat oleh Imam At Thawawi dalam kitab Musykil Al Atsar juz I, hlm.169. Wallahu a'lam. Mohon koreksinya.\r> Ghufron Bkl\rMemang ada pendapat yang tangan dulu yaitu dari kalangan malikiyah. Lihat ianah 1/165.\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rMendahulukan dengkul itu ada yang berpendapat wajib ada yang berpendapat sunnah. Lihat Subulus salam syarah Bulughul Maram 1/187 :","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"وعن أَبي هُريرةَ قال: قالَ رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: \"إذا سَجَدَ أَحدُكمْ فلا يَبْرُكْ كما يبركُ البعيرُ، ولْيَضَعْ يديه قبلَ ركبتيهِ، أخرجه الثلاثة، وهوَ أقوى من حديث وائل بن حُجْر:(وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: إذا سجد أحدُكم، فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه. أخرجه الثلاثة). هذا الحديث أخرجه أهل السنن، وعلله البخاري والترمذي، والدارقطني. قال البخاري: محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه. وقال: لا أدري: سمع من أبي الزناد أم لا. وقال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد. وقد أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة أيضاً عنه: \"أن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم\" ولم يذكر فيه: \"وليضع يديه قبل ركبتيه\"، وقد أخرج ابن أبي داود منحديث أبي هريرة: \"أن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم كان إذا سجد بدأ بيديه قبل ركبتيه\"، ومثله أخرج الدراوردي من حديث ابن عمر، وهو الشاهد الذي سيشير المصنف إليه. وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: \"كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين.والحديث دليل على أنه يقدم المصلي يديه قبل ركبتيه عند الانحطاط إلى السجود، وظاهر الحديث الوجوب؛ لقوله: لا يبركن وهو نهي، وللأمر بقوله: \"وليضع\" قيل: ولم يقل أحد بوجوبه، فتعين أنه مندوب .وقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب الهادوية، ورواية عن مالك، والأوزاعي: إلى العمل بهذا الحديث، حتى قال الأوزاعي: أدركنا الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم. وقال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث، وذهبت الشافعية، والحنفية، ورواية عن مالك، إلى العمل بحديث وائل وهو قوله (وهو) أي حديث أبي هريرة هذا (أقوى) في سنده (من حديث وائل) وهو أنه قال:رأيت النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: إذا سَجَدَ وضعَ ركبتيهِ قبْلَ يَدَيْهِ،","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"أخرجه الأربعةُ.فإنَّ للأولِ شاهداً من حديث ابن عُمرَ رضي الله تعالى عنهُ، صحّحهُ ابنُ خُزيمة، وذكره البخاري مُعلقاً موْقوفاً .(رأيت النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم إذا سجدَ وضع ركبتيه قبلَ يديه: أخرجه الأربعة، فإن للأول) أي حديث أبي هريرة (شاهداً من حديث ابن عمر، صححه ابن خزيمة) تقدم ذكر الشاهد هذا قريباً (وذكره) أي: الشاهد (البخاري معلقاً موقوفاً) قال: قال نافع: كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه، وحديث وائل أخرجه أصحاب السنن الأربعة، وابن خزيمة، وابن السكن في صحيحيهما: من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه. قال البخاري، و الترمذي، و أبو داود، و البيهقي: تفرد به شريك.ولكن له شاهد عن عاصم الأحول عن أنس قال: \"رأيت رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم انحطّ بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه\". أخرجه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي، وقال الحاكم: هو على شرطهما. وقال البيهقي: تفرد به العلاء بن العطار، والعلاء مجهول .هذا، وحديث وائل هو دليل الحنفية، والشافعية، وهو مروي عن عمر، أخرجه عبد الرزاق، وعن ابن مسعود: أخرجه الطحاوي، وقال به أحمد، وإسحاق، وجماعة من العلماء، وظاهر كلام المصنف ترجيح حديث أبي هريرة، وهو خلاف مذهب إمامه الشافعي. وقال النووي: لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الاخر، ولكن أهل هذا المذهب رجحوا حديث وائل، وقالوا في أبي هريرة إنه مضطرب؛ إذ قد روى عنه الأمران. وحقق ابن القيم المسألة، وأطال فيها وقال: إن في حديث أبي هريرة قلباً من الراوي حيث قال: وليضع يديه قبل ركبتيه، وإن أصله: وليضع ركبتيه قبل يديه. قال: ويدل عليه أول الحديث وهو قوله: \"فلا يبرك، كما يبرك البعير\" فإن المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين على الرجلين، وقد ثبت عن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: الأمر بمخالفة سائر الحيوانات في هيئات الصلاة، فنهى عن التفات كالتفات الثعلب، وعن افتراش كافتراش السبع، وإقعاء","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"كإقعاء الكلب، ونقر كنقر الغراب، ورفع الأيدي كأذناب خيل شمس: أي حال السلام، وقد تقدم ويجمعها قولنا:[شع] إذا نحن قمنا في الصلاة فإننانهينا عن الإتيان فيها بستة[/شع][شع] بروك بعير والتفات كثعلبونقر غراب في سجود الفريضة[/شع] [شع] وإقعاء كلب أو كبسط ذراعهوأذناب خيل عند فعل التحية[/شع]وزدنا على ما ذكره في الشرح قولنا:[شع] وزدنا كتدبيح الحمار بمدهلعنق وتصويب لرأس بركعة[/شع]هذا السابع، وهو بالدال بعدها موحدة ومثناة تحتية وحاء مهملة، وروي بالذال المعجمة. قيل: وهو تصحيف. قال في النهاية: هو أن يطأطىء المصلي رأسه حتى يكون أخفض من ظهره. انتهى. إلا أنه قال النووي: حديث التدبيح ضعيف .وقيل: كان وضع اليدين قبل الركبتين، ثم أمروا بوضع الركبتين قبل اليدين، وحديث ابن خزيمة الذي أخرجه عن سعد بن أبي وقاص ــــ وقد قدمناه قريباً ــــ يشعر بذلك، وقول المصنف: إن لحديث أبي هريرة شاهداً يقوى به ــــ معارض: بأن لحديث وائل أيضاً شاهداً، قد قدمناه. وقال الحاكم: إنه على شرطهما. وغايته ــــ وإن لم يتم كلام الحاكم ــــ فهو مثل شاهد أبي هريرة، الذي تفرد به شريك، فقد اتفق حديث وائل، وحديث أبي هريرة في القوة .وعلى تحقيق ابن القيم، فحديث أبي هريرة عائد إلى حديث وائل، وإنما وقع فيه قلب، ولا ينكر ذلك، فقد وقع القلب في ألفاظ الحديث .\rSempurnanya sujud mendahulukan lutut terus tangan (telapak tangan), apabila menyalahi artinya tak urut ialah makruh, mahhum mukholafah dari makruh ialah sunnah. Lihat Nihayatul muhtaj 4/273 :","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"( وَأَكْمَلُهُ ) أَيْ السُّجُودِ ( يُكَبِّرُ ) الْمُصَلِّي ( لِهَوِيِّهِ ) لِثُبُوتِهِ فِي الصَّحِيحَيْنِ ( بِلَا رَفْعٍ ) لِيَدَيْهِ لِوُرُودِ عَدَمِهِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ( وَيَضَعُ رُكْبَتَيْهِ ) وَقَدَمَيْهِ ( ثُمَّ يَدَيْهِ ) أَيْ كَفَّيْهِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ( ثُمَّ ) يَضَعُ ( جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ ) مَكْشُوفًا لِلِاتِّبَاعِ أَيْضًا أَبُو دَاوُد ، وَيُكْرَهُ مُخَالَفَةُ التَّرْتِيبِ الْمَذْكُورِ وَعَدَمُ وَضْعِ الْأَنْفِ وَيَضَعُ الْجَبْهَةَ وَالْأَنْفَ مَعًا كَمَا فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَالْمُحَرَّرِ وَالْمَجْمُوعِ عَنْ الْبَنْدَنِيجِيُّ وَغَيْرِهِ ، لَكِنْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْهُ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ أَنَّهُمَا كَعُضْوٍ وَاحِدٍ يُقَدِّمُ أَيَّهمَا شَاءَ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَجِبْ وَضْعُ الْأَنْفِ كَالْجَبْهَةِ مَعَ أَنَّ خَبَرَdi\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/386029724753175/\r1458. MENGERASKAN SUARA DZIKIR TAKBIR HABIS SHALAT 5 WAKTU\rPERTANYAAN :\rTITIPAN\rAssalamu 'alaykum Warohmatullohi wabarokatuh....Bismillahirrohmanirrohim.... Mohon penjelasan hal berikut :\r1. Kenapa ketika wirid ba'da sholat pas giliran membaca Subhanalloh 33x, alhamdulillah 33x dan Allohu Akbar 34x kok kita melirihkan suara (berbisik). sedangkan wirid yang lain kita membacanya biasa saja (sangat diharapkan ada ta'birnya)\r2. Menelan SELILIT secara tidak sengaja karena sedang membaca bacaan sholat {misalkan remah-remah kacang} yang sulit untuk dihindari/dihilangkan apakah membatalkan sholat ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"صحيح ا لبخاريبَاب الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ798 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ الْفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنْ الْأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا وَيَعْتَمِرُونَ وَيُجَاهِدُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ قَالَ أَلَا أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا فَقَالَ بَعْضُنَا نُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَنَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ تَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"2.حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 436 مكتبة دار الفكرأَمَّا مُجَرَّدُ الطَّعْمِ الْبَاقِي مِنْ أَثَرِ الطَّعَامِ فَلا أَثَرَ لَهُ لانْتِفَاءِ وُصُولِ الْعَيْنِ إلَى جَوْفِهِ وَلَيْسَ مِثْلُ ذَلِكَ الأَثَرُ الْبَاقِي بَعْدَ الْقَهْوَةِ مِمَّا يُغَيِّرُ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ فَيَضُرُّ ابْتِلَاعُهُ لأَنَّ تَغَيُّرَ لَوْنِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بِهِ عَيْنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِعَدَمِ الضَّرَرِ لأَنَّ مُجَرَّدَ اللَّوْنِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اكْتَسَبَهُ الرِّيقُ مِنْ مُجَاوَرَتِهِ لِلأَسْوَدِ مَثَلا وَهَذَا هُوَ الأَقْرَبُ أُخِذَ مِمَّا قَالُوهُ فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ إذَا تَغَيَّرَ بِمُجَاوِرٍ اهـ\rDzikir bersama. Hadits shahih riwayat Muslim dan at-Tirmidzi dari Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudri, bahwa Rasulallah bersabda:\rمَا مِنْ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ حَفَّتْ بِهِمْ الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ\rالسَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ\rHadits hasan riwayat al-Baihaqi dari Anas bahwa Rasulallah bersabda:\rإِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا قَالُوا وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ قَالَ حِلَقُ الذِّكْرِ\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"Tidak batal jika lupa atau tidak tahu akan keharaman makan dalam shalat,sprt lupa,baru memeluk agama islam,tp jika sengaja maka batal shalatya. Setiap sesuatu yang ada bentukya('ain)dr luar (blm mlewati tenggorokan)ktk masuk k dalam lambung(jauf)maka berbahaya/mmbatalkan menelanya.selilitan juga mrupakan makanan karena ia memiliki bentuk('ain) yang berupa makanan,lebih tepatya sisa makanan yang berada di sela2 gigi.salah satu yang membtalkan shalat adalah makan dengan sengaja,jika seorg mamakan dalam keadaan lupa atau tidak tahu akan keharaman makan dalam shalat di krenakan baru masuk islam dan sbgaiya maka tidak btal shalatya,hkum ini sama halya sperti shalat. [ kifayatul akhyar 1/124, hasyiyah jamal 1/426 ].\r> Masaji Antoro\r2. Bila SELILIT tersebut tertarik dengan sendirinya oleh air ludahnya (bukan karena unsur kesengajaan) dan tidak mampu untuk ia tahan atau meludahkannya (dilepehkan-Java-pent.) maka tidak batal shalatnya, sedang bila ada unsur kesengajaan maka batal karena meskipun hanya berupa SELILIT juga masih berwujud makanan.\rقلت إلا أن يكون ناسيا للصلاة أو جاهلا تحريمه وعذر معه فلا تبطل بقليلة قطعا والله أعلم وكذا لو جرى ريقه بباقي طعام بين أسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم أو نزلت نخامة ولم يمكنه إمساكها انتهت","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"“Kecuali saat ia lupa sedang menjalani shalat atau tidak tahu yang ma’dzur (diterima syariat akibat ketidak tahuannya) akan keharaman shalat sambil makan maka tidak menjadi batal secara pasti akibat memakan makanan yang sedikit, Wallaahu A’lam, begitu juga tidak batal saat air ludahnya menarik sisa-sisa makanan diantara sela-sela giginya dan ia tidak mampu untuk menahan atau membuangnya (seperti saat hukum puasa) atau keluar dahaknya yang tidak mampu ia tahan. [ ”Hasyiyah al-Jamal ala al-Manhaj II/480 ].\rNo. 1. Tatacara yang demikian memang terdapat dalilnya....\rImam As-Syafi'i dengan mengutip beberapa hadist nabi Muhammad SAW. menyatakan \"Dzikir setelah shalat diawali suara keras bertujuan untuk memberitahukan bentuk-bentuk bacaan dzikir yang sedang dibaca, kemudian setelahnya suara dzikirnya dilirihkan.\".\rرفع الصوت بالتكبير عقيب المكتوبة : 13 - يرى جمهور الفقهاء عدم استحباب رفع الصوت بالتكبير والذكر بعد الفراغ من الصلاة وقد حمل الشافعي الأحاديث التي تفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر . ومنها حديث : \" ابن عباس رضي الله عنهما قال : كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير (2) حملها على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ليعلم الصحابة صفة الذكر لا أنه كان دائما ، وقال الشافعي : أختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك إلا أن يقصدا التعليم فيعلما ثم يسرا (1) .\r(1) عمدة القاري 6 / 126 .\rMENGERASKAN SUARA DZIKIR TAKBIR SETELAH SHALAT LIMA WAKTU","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"Mayoritas ulama menilai tidak disunahkannya mengeraskan suara takbir dan dzikir setelah shalat lima waktu.Namun Imam as-Syafi’i hafal hadits-hadits Nabi yang menunjukkan bahwa nabi Muhammad SAW juga mengeraskan suaranya saat dzikir, diantaranya hadits yang diriwayatkan Ibn Abbas ra, ia berkata “Aku mengetahui rampungnya shalat Nabi Muhammad SAW dengan takbir” (HR. Bukhori).\rTujuan dzikir takbir dengan suara keras yang dilakukan oleh nabi tersebut untuk memberitahu pada para shahabat sifat-sifat dzikir bukan bahwa nabi menjalani dzikir dengan suara keras selamanya.Imam As-Syafi’i berkata “Aku lebih memilih bagi seorang Imam shalat dan makmumnya untuk berdzikir kepada Allah setelah shalat dengan melirihkan suaranya kecuali bila keduanya bertujuan memberitahukan maka beritahukanlah (dengan suara keras) kemudian pelankanlah suaranya. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 13/213 ].\r( بِالتَّكْبِيرِ ) أَيْ لِأَجْلِ جَهْرهمْ بِذَلِكَ قَالَ النَّوَوِيُّ وَهَذَا دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ بَعْض السَّلَف أَنَّهُ يُسْتَحَبّ رَفْع الصَّوْت بِالتَّكْبِيرِ وَالذِّكْر عَقِب الْمَكْتُوبَات وَبِاسْتِحْبَابِهِ قَالَ اِبْن حَزْم مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ قَالُوا أَصْحَاب الْمَذَاهِب الْمَشْهُورَة عَلَى عَدَم الِاسْتِحْبَاب فَلِذَا حَمَلَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى هَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ جَهَرَ وَقْتًا لِيُعَلِّمهُمْ صِفَة الذِّكْر لَا أَنَّهُ جَهَرَ بِهِ دَائِمًا قَالَ وَالْمُخْتَار ذِكْر اللَّه سِرًّا لَا جَهْرًا إِلَّا عِنْد إِرَادَة التَّعْلِيم فَيَجْهَر بِقَدْرِ حَاجَة التَّعْلِيم .\r[ Syarh Sunan an-Nasaa-i II/42, Hasyiyah as-Suyuuthy wa as=Sanady II/401 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Link Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/376422155713932/\r1524. HUKUM MENGGERAK-GERAKKAN JARI SAAT TASYAHUD\rPERTANYAAN :\rJefry Hernandez\rKalau menggoyang-nggoyangkan jarinya hukumya bagaimana ? Soalnya saya sering lihat orang kalau sholat pas ngeluarin jari telunjuk itu teruz digoyang-goyang ke atas ke bawah.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rMakruh, kecuali menurut Imam Malik (madzhab malikiyyah) :\rقَوْلُهُ : ( وَلَا يُحَرِّكُهَا ) لِأَنَّهُ مَكْرُوهٌ خِلَافًا لِلْإِمَامِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى .قَوْلُهُ : ( لِمَا قَامَ إلَخْ ) وَهُوَ أَنَّ الْمَطْلُوبَ فِي الصَّلَاةِ عَدَمُ الْحَرَكَةِ ، أَوْ لِأَنَّ التَّحْرِيكَ يُذْهِبُ الْخُشُوعَ ، وَتَحْرِيكُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا لِبَيَانِ الْجَوَازِ .\r(Dan janganlah digerak-gerakkan) karena hukumnya makruh berbeda menurut Imam malik rh karena menggerak-gerakkannya menyalahi tujuan shalat (tenang) atau karena dapat menghilangkan kekhusyuan, sedang gerakan jari rasulullah SAW saat tahiyyah (dimungkinkan) hanya sekedar menerangkan kebolehannya. [ Hasyiyah al-Qolyubi II/370 ].\r> Abdullah Afif\rAdapun dalam madzhab Syafi'i penjelasannya sebagaimana dalam kitab Majmu juz III halaman 434 :\rوهل يحركها عند الرفع بالإشارة ؟ فيه أوجه ( الصحيح ) الذي قطع به الجمهور أنه لا يحركها\rWA HAL YUHARRIKUHAA 'INDARRAF'I BIL ISYAARATI ? FIIHI AUJUHUNASHSHAHIIHU ALLADZII QATHA'A BIHII AL JUMHUURU ANNAHUU LAA YUHARRIKUHA\r، فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته ; لأنه عمل قليل\rFA LAU HARRAKAHAA KAANA MAKRUUHAN WA LAA TABTHULU SHALAATUHUU LI ANNAHUU 'AMALUN QALIILUN","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"( والثاني ) يحرم تحريكها ، فإن حركها بطلت صلاته ، حكاه عن أبي علي بن أبي هريرة وهو شاذ ضعيف\rWA ATSTSAANII YAHRUMU TAHRIIKUHAA FA IN HARRAKAHAA BAATHALAT SHALAATUHUU , HAKAAHU 'AN ABII 'ALIYYIN IBN ABII HURAIRAHWA HUWA SYAADZDZUN DA'IIFUN\r( والثالث ) يستحب تحريكها ، حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب وآخرون . وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضي الله عنه { أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها } رواه البيهقي بإسناد صحيح\rWA ATSTAALITSU YUSTAHABBU TAHRIIKUHAA , HAKAAHU ABUU HAAMIDIN WA ALBANDANAIJIYYU WAL QAADHII ABUUTHTHAYYIBI WA AAKHARUUNAWA QAD YUHTAJJU LIHAADZAA BIHADIITSI WAA`ILIN IBN HUJRIN RADHIYALLAAHU 'ANHU ANNAHUU WASHAFA SHALAATA RASUULILLAAHI SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM WA DZAKARA WADH'AL YADAINI FITTASYAHHUDI QAALA:tsumma rafa'a ashbu'ahuu fa ra`aituhuu YUHARRIKUHAA yad'uu bihaa RAWAAHU AL BAAIHAQIYYU BI ISNAADIN HASANIN\rقال البيهقي يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها ، فيكون موافقا لرواية ابن الزبير ، وذكر بإسناده الصحيح عن ابن الزبير رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها } رواه أبو داود بإسناد صحيح\rQAALA ALBAIHAQIYYU: YAHTAMILU AN YAKUUNA AL MURAADU BITTAHRIIKI AL ISYAARATA BIHAA LAA TAKRIIRA TAHRIIKIHAA FA YAKUUNU MUWAAFIQAN LIRIWAAYATI IBNZZUBAIRI WA DZAKARA BI ISNAADIN HASANIN 'AN IBNIZZUBAIRI RADHIYALLAAHU 'ANHU anna annbaiyya shallallaahu 'alaihi wasallam kaana yusyiiru bi ashbu'ihii idzaa da'aa LAA YUHARRIKUHAARAWAAHU ABUU DAAWUDA BI ISNAADIN HASANIN","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"Sumber link : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=14&ID=1905\rوهل يحركها عند الرفع بالإشارة ؟ فيه أوجه ( الصحيح ) الذي قطع به الجمهور أنه لا يحركها\rApakah orang shalat menggerakkan jari telunjuk ketika mengangkatnya dengan berisyarah. Dalam hal ini ada beberapa wajah,Pendapat yang shahih yang ditetapkan oleh Jumhur, orang shalat tidak menggerakkanya (maksudnya tidak dianjurkan/disunnahkan mengerak-gerakkkan jari telunjuk) ...........\r، فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته ; لأنه عمل قليل\rMaka jika dia mengerak-gerakkannya maka itu hukumnya makruh, shalatnya tidak batal, karena itu pekerjaan yang sedikit............,\r( والثاني ) يحرم تحريكها ، فإن حركها بطلت صلاته ، حكاه عن أبي علي بن أبي هريرة وهو شاذ ضعيف\rPendapat kedua : Haram mengerak-gerakkannya, jika dia menggerakkannya maka shalatnya batal. Pendapat kedua ini menceritakan dari Abu Ali ibn Abu Hurairah. Pendapat ini syadz lagi dha'if\rوالثالث ) يستحب تحريكها ، حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب وآخرون . وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضي الله عنه { أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها } رواه البيهقي بإسناد صحيح","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Pendapat ketiga : Sunnah menggerak-gerakkannya. Pendapat ini diceritakan oleh Syeikh Abu Hamid , Qadhi Abuththayyib dan yang lainnyaPendapat ini berhujjah dengan hadits Waa`il ibn Hujr radhiyallaahu 'anhu bahwasanya dia mensifati shalat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam , dia menuturkan (Rasulullah) meletakkan dua tangan beliau dalam tasyahhud.Dia berkata: Kemudian Rasulullah mengangkat telunjuknya, aku melihatnya beliau mengerakkannya, beliau berdoa dengannyaHR Al Baihaqi dengan isnad yang shahih.\rقال البيهقي يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها ، فيكون موافقا لرواية ابن الزبير ، وذكر بإسناده الصحيح عن ابن الزبير رضي الله عنهما { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها } رواه أبو داود بإسناد صحيح\rImam Baihaqi berkata Dimungkinkan yang dikehendaki dengan TAHRIIK (menggerakkan) adalah berisyarat dengannya, bukan mengulang-ulang (dalam) menggerakkannya , dengan demikian cocok dengan riwayat Ibnuzzubair \"Sesungguhnya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam berisyarat dengan jari telunjuk ketika beliau berdoa, beliau tidak menggerakkannya\". [ HR Abu Dawud dengan isnad yang shahih ]. Wallaahu A'lam..mohon dikoreksi terjemahannya\rAdapun dalam madzhab Maliki penjelasannya sebagaimana dalam kitab :","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الربانيjuz III halaman 336والرابع أشار إليه بقوله : ( واختلف في تحريكها ) فقال ابن القاسم : يحركها .وقال ابن مزين : لا يحركها ، وإذا قلنا يحركها فهل في جميع التشهد أو عند الشهادتين فقط قولان اقتصر في المختصر على الأول .وظاهر كلام ابن الحاجب أن الثاني هو المشهور وعلى القولين فهل يمينا وشمالا أو أعلى وأسفل قولان\rSumber Link : http://islamport.com/d/2/mlk/1/16/575.html\r> Alif Jum'an Azend\rNambah ibaroh saja, tertulis dalam kitab almuntaqo syarah almuwatho' :","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"(مَسْأَلَةٌ): وَمَعْنَى إشَارَتِهِ بِالسَّبَّابَةِ رَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَزَادَ فِي آخِرِهِ وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَوَّلا ثُمَّ لَقِيته فَسَمِعْته مِنْهُ وَزَادَ فِيهِ مُسْلِمٌ قَالَ هِيَ مُدْيَةُ الشَّيْطَانِ لا يَسْهُو أَحَدُكُمْ مَا دَامَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ وَهُوَ يَقُولُ هَكَذَا فَفِيهِ أَنَّ تَحْرِيكَ السَّبَّابَةِ إنَّمَا هُوَ لِرَفْعِ السَّهْوِ وَقَمْعِ الشَّيْطَانِ يَتَذَكَّرُ بِذَلِكَ أَنَّهُ فِي الصَّلاةِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يُخْرِجُهَا مِنْ تَحْتِ الْبُرْنُسِ وَيُوَاظِبُ عَلَى تَحْرِيكِهَا. وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ يَمُدُّهَا مِنْ غَيْرِ تَحْرِيكٍ وَيَجْعَلُ جَنْبَهَا الأَيْسَرَ مِنْ فَوْقُ وَقَالَهُ يَحْيَى بْنُ مَرْيَمَ فَمَنْ ذَهَبَ إلَى تَحْرِيكِهِمَا فَهُوَ الَّذِي يَتَأَوَّلُ الاشْتِغَالَ بِهَا عِنْدَ السَّهْوِ وَقَمْعَ الشَّيْطَانِ وَمَنْ ذَهَبَ إلَى مَدِّهَا فَهُوَ الَّذِي يَتَأَوَّلُ التَّوْحِيدَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُحَرِّكُهَا عِنْدَ قَوْلِهِ أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ مَدَّهَا وَالإِشَارَةَ بِهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.\rdalam kitab faidhul qodir :\r(تحريك الأصابع)وفي رواية الأصبع (في الصلاة) يعني في التشهد (مذعرة) أي مخوفة والذعر الخوف (للشيطان) أي أنه يفرق منه فيتباعد عن المصلي لذلك فعلى هذا فتحريك المصلي أصبعه فيه سنة وإليه ذهب جمع شافعية فسنوا تحريك السبابة لكن المصحح عندهم أنه لا يحركها بل يقتصر على رفعها عند قوله إلا اللّه.\rdalam kitab tuhfah syarah sunan turmudzi :","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"تنبيه: قال النووي: في شرح مسلم: قال أصحابنا: يشير عند قوله: إلا الله من الشهادة انتهى. وقال صاحب سبل السلام: موضع الاشارة عند قوله: لا إله إلا الله، لما رواه البيهقي من فعل النبي صلى الله عليه وسلّم انتهى. وقال الطيبي في شرح قوله وأشار بالسبابة في حديث ابن عمر أي رفعها عند قوله إلا الله ليطابق القول الفعل على التوحيد انتهى. وقال علي القاري في المرقاة بعد ذكر قول الطيبي هذا: وعندنا يعني الحنفية يرفعها عند لا إله ويضعها عند إلا الله لمناسبة الرفع للنفي وملاءمة الوضع للإثبات ومطابقة بين القول والفعل حقيقة انتهى.قلت: ظاهر الأحاديث يدل على الاشارة من ابتداء الجلوس ولم أر حديثاً صحيحاً يدل على ما قال الشافعية والحنفية. وأما ما رواه البيهقي من فعل النبي صلى الله عليه وسلّم فلم أقف عليه ولم يذكر صاحب السبل سنده ولا لفظه فالله تعالى أعلم كيف حاله.تنبيه اخر: قد جاء في تحريك السبابة حين الاشارة حديثان مختلفان، فروى أبو داود والنسائي عن عبد الله بن الزبير قال: كان النبي صلى الله عليه وسلّم يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها. قال النووي إسناده صحيح. فهذا الحديث يدل صراحة على عدم التحريك وهو قول أبي حنيفة.\r1526. ANGGOTA DAN SYARAT SUJUD\rPERTANYAAN :\rAisy Zeeda\rAssalamuailakum... mau tanya poro yai...! ada berapakah sebenarnya anggota sujud itu ??? apakah kalau salah satu tidak terpenuhi sahkah salatnya ??\rJAWABAN :\r> Raden Mas NegeriAntahberantah .\rخاتمة) أعضاء السجود سبعة : الجبھة وبطون الكفين والركبتان وبطون الأصابع و الرجلين\rAnggota sujud ada 7 : dahi, telapak tangan, kedua lutut danjari-jari kedua kaki yang dalam. [ Safinatunnajah ].\rSYARAT SUJUD :","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"فصل) شروط السجود سبعة : أن يسجد على سبعة أعضاء وأن تكون جبھته مكشوفة والتحاملبرأسة وعدم الھوى لغيره وأن لايسجد على شيء يتحرك بحركته وارتفاع أسافلة على أعاليةوالطمأنينة فية\r1. Harus dengan 7 anggota badan (sebagaimana keteranganyang diatas)\r2. Harus dengan dahi terbuka\r3. Kepala harus ditekan (ketika meletakkan di tempat sujud)\r4. Tidak boleh ada tujuan lain ketika membungkuk kecualiuntuk sujud\r5. Tidak boleh sujud diatas sesuatu yang bergerak bilabergerak ketika untuk sujud\r6. Kepalanya harus lebih rendah daripada pantat\r7. Harus tuma’ninah. [ ~Safinatunnajah ].\rSumber : www.fb.com/groups/piss.ktb/411864825502998/\r> KanjengPutri NariRatih\rAssalaamu'alaikum wr wb. 7 ANGGOTA SUJUD : 1 dahi. 2 telapak tangan, 2 lutut, 2 telapak jari kaki . Dari ketujuh anggota sujud tersebut:\r- MANA YANG HARUS TERBUKA SEMUANYA?\r- MANA YANG BOLEH TERBUKA SEBAGIAN?\r- MANA YANG TIDAK HARUS TERBUKA?\r> Abdurrahman As-syafi'i\rNderek nukilaken..\rو يسن كشف الكفين في حق الذكر و غيره و بطون الرجلين في حق الذكر و الامة و اما غيرهما فيجب سترها. و يكره كشف الركبتين للذكر والامة كاشفة السجا 63\rDan disunahkan membuka ke-2 telapak tangan bagi orang laki-laki dan selainya. Dan juga disunahkan membuka telapak ke-2 kaki bagi orang laki-laki dan budak,sedang bagi perempuan tidak,tetapi wajib menutupinya. Dan makruh hukumnya membuka ke-2 lutut (yakni pada bagian lutut yang tidak wajib ditutupi) bagi laki-laki dan budak. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/410071275682353/\r4121. SYARAT SAH MELETAKKAN TELAPAK TANGAN KETIKA SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Mang Danu","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"Assalamualaikum wr wb, mohon pencerahan mengenai hukum pemakain cincin atau sejenisnya ketika sholat terutama ketika dalam posisi sujud. Apakah sekiranya tidak menghalangi telapak tangan dengan tempat sujud. Sebelumnya saya haturkan terima kasih\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Di antara anggota sujud yang wajib diletakkan diatas tempat sholat adalah kedua telapak tangan bagian dalam. Yang dimaksud telapak tangan adalah bagian dalam dari telapak tangan dan bagian dalam dari jemari (Jika bagian ini menyentuh dzakar dapat membatalkan wudhu). Dalam ke'SAH'an meletakkan kedua telapak tangan,tidak harus meletakkan semua juz telapak tangan dan jemari bagian dalam. Namun cukup meletakkan sebagian saja dari telapak tangan dan jemari bagian dalam.\rJadi bagi orang yang menggunakan cincin yang mana ada bagian jemari yang terhalang karenanya, Tetap sah Sujudnya.\r- Nihayatu Zain :\rو) كَمَا يجب السُّجُود على بعض جَبهته يجب على بعض (رُكْبَتَيْهِ و) بعض (بطن كفيه) من الرَّاحَة وبطون الْأَصَابِع دون مَا عداهما\r- Riyadhul Badi'ah, Hal : 35\rوعلي جزء من بطون يديه ، والاعتبار بباطن الكف وهو ما ينقض مسه الوضوء سواء الاصابع والراحة\r> Uzlah","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Wa'alaikum salam wr.wb. “Yang wajib dalam sujud adalah meletakkan sebagian dahi, lutut, telapak tangan, perut jemari kedua telapak kaki tidak lainnya seperti ujung jemari, pinggir telapak, pinggir jemari, pinggir kedua kening, hidung dan pipi. (keterangan bila terpotong jemari-jemarinya) redaksi dalam kitab an-Nihayah ‘Bila terdapati udzur meletakkan sebagian anggauta-anggauta diatas maka gugur pulalah kewajibannya seperti bila tangannya putus dari pergelangan maka tidak wajib meletakkannya dan tidak wajib pula meletakkan kaki yang terputus jemeri-jemarinya karena tempat yang wajib tidak lagi terdapati”. [I’aanah at-Thoolibiin I/64]. Wallohu A'lam (Rz)\rأن الواجب وضع بعض الجبهة وبعض الركبتين وبعض بطن الكفين وبعض بطن أصابع القدمين دون غيرها من بقية الرأس وحرف الكف وأطراف الأصابع والجبين والأنف والخد ( قوله ولو قطعت أصابع إلخ ) عبارة النهاية ولو تعذر شيء من هذه الأعضاء سقط الفرض بالنسبة إليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت أصابعها لفوات محل الفرض....\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Tidak apa - apa\rالباجوري 1/153\r.قوله مباشرة الخ فيجب كشف الجبهة و يسن كشف اليدين والرجلين و يكره كشف الركبتين ما عدا ما يجب ستره منهما مع العورة.\rالشرقاوي 1/189-190\r: و ثامنها سجود للأمر به في الكتاب والخبر السابق بوضع الجبهة مكشوفة و وضع اليدين والركبتين و أطراف القدمين ولو مستورة لخبر الصحيحين أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين و أطراف القدمين و يكفي وضع جزء من كل واحد منها والإعتبار في اليد بباطن الكف سواء الأصابع والراحة و في الرجل ببطون الأصابع و يسن كشف اليدين والرجلين و يكره كشف الركبتين.\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/943479119008230/","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"www.fb.com/notes/944668208889321\r1605. POSISI JARI KAKI KETIKA SHOLAT\rPERTANYAAN :\rSurya Pro\rJari kaki dalam sujud solat sahnya bagaimana dan batalnya bagaimana ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTerdapat dua pendapat dikalangan Syafi’iyyah dalam meletakkan perut jemari-jemari kaki saat sujud, pendapat yang mashur tidak wajib meletakkannya....\rأن الواجب وضع بعض الجبهة وبعض الركبتين وبعض بطن الكفين وبعض بطن أصابع القدمين دون غيرها من بقية الرأس وحرف الكف وأطراف الأصابع والجبين والأنف والخد ( قوله ولو قطعت أصابع إلخ ) عبارة النهاية ولو تعذر شيء من هذه الأعضاء سقط الفرض بالنسبة إليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت أصابعها لفوات محل الفرض....\r“Yang wajib dalam sujud adalah meletakkan sebagian dahi, lutut, telapak tangan, perut jemari kedua telapak kaki tidak lainnya seperti ujung jemari, pinggir telapak, pinggir jemari, pinggir kedua kening, hidung dan pipi.(keterangan bila terpotong jemari-jemarinya) redaksi dalam kitab an-Nihayah ‘Bila terdapati udzur meletakkan sebagian anggauta-anggauta diatas maka gugur pulalah kewajibannya seperti bila tangannya putus dari pergelangan maka tidak wajib meletakkannya dan tidak wajib pula meletakkan kaki yang terputus jemeri-jemarinya karena tempat yang wajib tidak lagi terdapati”. [ I’aanah at-Thoolibiin I/64 ]\rويجب وضع جزء من ركبتيه ومن باطن كفيه ومن باطن أصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين.","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"“Dan wajib meletakkan bagian dari kedua lututnya, perut kedua telapak tangannya, perut jemari-jemari kakinya saat sujud berdasarkan hadits “Aku diperintah sujud atas tujuh anggota tubuh besar : Dahi, kedua tangan, kedua lutut dan pucuk-pucuk jemari” (HR. Bukhori Muslim). [ ”Al-Iqnaa I/124 ].\r( قَوْلُهُ وَأَطْرَافُ الْقَدَمَيْنِ ) أَيْ : وَمِنْ لَازِمِهِ الِاعْتِمَادُ عَلَى بُطُونِهَا فَإِنْ تَعَذَّرَ وَضْعُ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ سَقَطَ الْفَرْضُ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .\r(Keterangan dan pucuk-pucuk jemari) artinya sebagian kewajiban sujud adalah bertumpu pada perut-perut jemari kaki bila terdapat udzur meletakkan anggota-anggota tubuh diatas maka gugurlah kewajiban meletakkan anggauta yang putus tersebut”. [ Hasyiyah al-Jamal III/385 ].","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"( وَلَا يَجِبُ ) ( وَضْعُ يَدَيْهِ ) أَيْ بَطْنِهِمَا ، ( وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ ) فِي سُجُودِهِ ( فِي الْأَظْهَرِ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى { سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ } وَلِلْخَبَرِ الْمُتَقَدِّمِ { إذَا سَجَدْت فَمَكِّنْ جَبْهَتَك } فَإِفْرَادُهَا بِالذِّكْرِ دَلِيلٌ عَلَى مُخَالَفَتِهَا ، وَلِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ وَضْعُهَا لَوَجَبَ الْإِيمَاءُ بِهَا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ وَضْعِهَا وَالْإِيمَاءُ بِهَا غَيْرُ وَاجِبٍ فَلَمْ يَجِبْ وَضْعُهَا ، وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ وَضْعُ أَشْرَفِ الْأَعْضَاءِ عَلَى مَوَاطِئِ الْأَقْدَامِ وَهُوَ خِصِّيصٌ بِالْجَبْهَةِ ، وَيُتَصَوَّرُ رَفْعُ جَمِيعِهَا كَأَنْ يُصَلِّي عَلَى حَجَرَيْنِ بَيْنَهُمَا حَائِطٌ قَصِيرٌ يَنْبَطِحُ عَلَيْهِ عِنْدَ سُجُودِهِ وَيَرْفَعُهَا ( قُلْت : الْأَظْهَرُ وُجُوبُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) وَإِنْ كَانَتْ مَسْتُورَةً لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ { أُمِرْت أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ } وَلِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ } وَمَنْ لَازِمِ ذَلِكَ اعْتِمَادُهُ عَلَى بُطُونِهَا ، ..وَاكْتَفَى بِبَعْضِ كُلٍّ وَإِنْ كُرِهَ قِيَاسًا عَلَى مَا مَرَّ لِمَا سَبَقَ فِي الْجَبْهَةِ....\r“Dan tidak wajib meletakkan perut kedua tangannya, kedua lututnya dan kedua telapak kakinya saat sujud menurut pendapat yang lebih dhahir karena :\r?…Berdasarkan firman Allah : :”tanda-tanda mereka di wajah-wajah mereka dari bekas-bekas sujud mereka”","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"?…Hadits : Bila engkau sujud maka tetapkan dahimudisebutkannya dahi secara special merupakan dalil perbedaannya dengan anggota tubuh lainnya\r?…Karena bila diwajibkan meletakkan anggauta selain dahi maka pasti diwajib berisyarat dengannya saat tidak dapat menjalani sujud secara normal (sebagaimana dahi), sedangkan berisyarat dengannya tidak diwajibkan maka tidak wajib pula meletakkannya saat sujud yang normal\r?…Karena maksud utama sujud adalah meletakkan anggita tubuh manusia yang paling mulia pada tempat telapak kaki dan yang demikian hanya tertentu pada dahi.\r?…Aku (Pengarang kitab) berkata “Menurutku pendapat yang lebih dhahir diwajibkannya meskipun dalam keadaan tertutup berdasarkan :\r?…Hadits “Aku diperintah sujud atas tujuh anggota tubuh besar : Dahi, kedua tangan, kedua lutut dan pucuk-pucuk jemari” (HR. Bukhori Muslim).”\r?…Hadits “Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW sujud dan menghadapkan pucuk-pucuk jemarinya pada kiblat” (HR. Bukhori)\rDan sebagian kewajiban sujud adalah bertumpu pada perut-perut jemari kaki.Dan dianggap cukup meskipun makruh meletakkan sebagian anggota tubuh diatas dengan menganalogkan pada bolehnya meletakkan sebagian dahi saat sujud. [ Hasyiyah as-Syibro Malisy III/385 ].\r(وأما السجود على اليدين والركبتين والقدمين ففيه قولان (أشهرهما) أنه لا يجب لانه لو وجب لوجب الايماء بها إذا عجز كالجبهة (والثانى) يجب لما ورى ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم \" أمر أن يسجد علي سبعة أعضاء يديه وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته \"","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Sedang sujud atas kedua tangan, kedua lutut dan kedua telapak kaki maka terdapat dua pendapat:1. Pendapat yang mashur tidak wajib Karena bila diwajibkan meletakkan anggauta selain dahi maka pasti diwajib berisyarat dengannya saat tidak dapat menjalani sujud secara normal (sebagaimana dahi), sedangkan berisyarat dengannya tidak diwajibkan maka tidak wajib pula meletakkannya saat sujud yang normal2. Pendapat kedua menyatakan wajib berdasarkan riwayat dari Ibn Abbas ra “Rasulullah SAW diperintah sujud atas tujuh anggota tubuh besar : Dahi, kedua tangan, kedua lutut, pucuk-pucuk jemari dan dahi beliau” (HR. Bukhori Muslim). [ ”Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab III/426 ]. Wallaahu A'laamu Bis showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/431293160226831/\r1611. HUKUM MELAFADZKAN NIAT ( USHOLLII )\rPERTANYAAN :\rElyas Fikal\rAss...wr wb, saya maw bertanya...sholat tanpa usholli itu bleh apa tidak ? Mohon penjelasannya... Terima kasih.\rJAWABAN :\rRadhin El-Maujudy\rTidak apa-apa.. Yang penting anda melakukan niat di dalam hati.. Berikut penjelasannya..\rA. Melafazkan Niat Shalat (Sebelum Takbir) Dan Niat (Bersamaan Dengan Takbir ula)\r?…Melafazdkan Niat dengan lisan (Sebelum Takbir= sebelum shalat) adalah sunnah (tidak wajib) menurut madzab syafi'i, hambali dan habafi.\r?…Menurut pengikut mazhab ImamMalik (Malikiyah) bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbiratul ihram tidak disyari’atkan kecuali bagi orang yang terkena penyakit was-was (peragu terhadap niatnya sendiri).\r?…Niat (dalam hati bersamaan dengan takiratul ula) adalah wajib.","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"B. Tujuan melafadzkan niat. Tujuan dari talafudz binniyah menurut kitab-kitab fiqh ahlusunnah adalah :\r1.…Liyusaa’idallis aanul qalbu (“ Agar lidah menolong hati”)\r2.…Agar menjauhkan dari was-was\r3.…Keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya\rC. Ayat – ayat Al-qur’an Dasar Talaffudz binniyah (melafadzkan niat sebelum takbir)\r?…Tidaklah seseorang itu mengucapkan suatu perkataan melainkan disisinya ada malaikatpencatat amal kebaikan dan amal kejelekan (Al-qaf : 18). Dengan demikian melafadzkan niat dengan lisan akan dicatat oleh malaikat sebagai amal kebaikan.\r?…Kepada Allah jualah naiknya kalimat yang baik (Al-fathir : 10).\rMasudnya segala perkataan hamba Allah yang baik akan diterima oleh Allah (Allah akan menerima dan meridhoi amalan tersebut) termasuk ucapan lafadz niat melakukan amal shalih (niat shalat, haji, wudhu, puasa dsb).\rD. Hadits-Hadist dasar Dasar Talaffudz binniyah (melafadzkan niat sebelum takbir)\r1. Diriwayatkan dari Abu bakar Al-Muzani dari Anas Ra. Beliau berkata :\rعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ الله ُعَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلّّمَ يَقُوْلُ لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّاً","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"“Aku pernah mendengar rasulullah Saw. Melakukan talbiyah haji dan umrah bersama-sama sambil mengucapkan : “Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah untuk melaksanakan haji dan umrah”. (Hadith riwayat Muslim – Syarah Muslim Juz VIII, hal 216). Hadits ini menunjukan bahwa Rasulullah Saw. Mengucapkan niat atau talafudz binniyah diwaktu beliau melakukan haji dan umrah. Imam Ibnu Hajar mengatakan dalam Tuhfah, bahawa Usolli ini diqiyaskan kepada haji. Qiyas adalah salah satu sumber hukum agama.\r2. Hadits Riwayat Bukhari dari Umar ra. Bahwa beliau mendengar Rasulullah bersabda ketika tengah berada di wadi aqiq :”Shalatlah engkau di lembah yang penuh berkah ini dan ucapkanlah “sengaja aku umrah didalam haji”. (Hadith Sahih riwayat Imam-Bukhari, Sahih BUkhari I hal. 189 – Fathul Bari Juz IV hal 135). Semua ini jelas menunjukan lafadz niat. Dan Hukum sebagaimana dia tetap dengan nash juga bias tetap dengan qiyas.\r3. Diriwayatkan dari aisyah ummul mukminin Rha. Beliau berkata : “Pada suatu hari Rasulullah Saw. Berkata kepadaku : “Wahai aisyah, apakah ada sesuatu yangdimakan? Aisyah Rha. Menjawab: “Wahai Rasulullah, tidak ada pada kami sesuatu pun”. Mendengar itu rasulullah Saw. Bersabda : “Kalau begitu hari ini aku puasa”. (HR. Muslim). Hadits ini menunjukan bahwa Rasulullah Saw. Mengucapkan niat atau talafudz bin niyyah di ketika Beliau hendak berpuasa sunnat.","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"4. Diriwayatkan dari Jabir, beliau berkata : “Aku pernah shalat idul adha bersama Rasulullah Saw., maka ketika beliau hendak pulang dibawakanlah beliau seekor kambing lalu beliau menyembelihnya sambil berkata: “Dengan nama Allah, Allah maha besar, Ya Allah, inilah kurban dariku dan dari orang-orang yang tidak sempat berkurban diantara ummatku”. (HR Ahmad, Abu dawud dan turmudzi). Hadits ini menunjukan bahwa Rasulullah mengucapkan niat dengan lisan atau talafudz binniyah diketika beliau menyembelih qurban.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/433265010029646/\r1622. MENEPUK PUNDAK ORANG YANG SEDANG SHOLAT SUNNAH\rPERTANYAAN :\rAba Zerra\rceritanya lagi sholat sunah (itu juga udah dipojok dan ga didepan ) tiba2 ada yang tepuk pundak(tanda mau makmum) apa yang harus dilakukan oleh orang yang sholat sunnah itu???\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rHukumnya ditafshil sebagai berikut :\r?…Mubah (boleh), kalau hanya menyentuh semata\r?…Haram, kalau mengakibatkan imam sangat terkejut\r?…Makruh, kalau mengakibatkan imam terkejut sedikit atau membuat persepsi dari orang lain bahwa menyentuh tersebut hukumnya sunah atau wajib\r?…Sunah, kalau tidak sampai menimbulkan imam terkejut atau bahkan dapat mengingatkan imam agar dia niat menjadi IMAM\r( ويحرم ) على كل أحد ( الجهر ) في الصلاة وخارجها ( إن شوش على غيره ) من نحو مصل أو قارىء أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خاف التشويش","part":1,"page":239},{"id":240,"text":") قوله على ما إذا خاف التشويش (اي وما ذكره المصنف من الحرمة علي ما اذا اشتد وعبارة الايعاب ينبغي حمل قول المجموع وان اذى جاره علي ايذاء خفيف يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية فينبغي حرمته\r[ Mauhibah Dzil Fadhl, Minhaj al-Qawiim I/255 ].\rفائدة كل مباح يؤدي إلى زعم الجهال سنية أمر أو وجوبه فهو مكروه\r[ Tanqiih al-Fataawaa al-Haamidiyyah II/334 ].\r( ونية إمامة ) أو جماعة ( سنة لإمام في غير جمعة ) لينال فضل الجماعة… وإن نواه في الأثناء حصل له الفضل من حينئذ\r[ Fath al-Mu’iin II/20 ].\r> Ghufron Bkl\rShalat fardlu ma'mum pada shalat sunah boleh tapi makruh dan dapat fadlilah jama'ah. [ syarqowiy 1/324 ].\r> Sunde Pati\rوخرج بالأداء القضاء نعم إن اتفقت مقضية الإمام والمأموم سنت الجماعة وإلا فخلاف الأولى كأداء خلف قضاء وعكسه وفرض خلف نفل وعكسه وتراويح خلف وتر وعكسه\r[ fathul muin,kalau ianahnya hal 4 juz 2 ].\rDan keluar dari pembahasan tentang ada' adalah qodlo', memang benar seperti itu tetapi jika sholat qodlo'nya imam dan makmum adalh sama maka sunnah untuk berjamaah,jika tidak sama maka hukumnya khilaful aula (sebaiknya tidak dilakukan) seperti imam sholat ada' makmum sholat qodlo' dan sebaliknya,imam sholat fardlu,makmum sholat sunnah dan sebaliknya,imam sholat tarawih,makmum sholat witir dan sebaliknya.\r> Lajnah Bahtsul Masaail\r132. MENYENTUH IMAM OLEH ORANG YANG AKAN BERMAKMUM\rSoal : Bagaimana hukumnya menyentuh imam oleh orang yang akan bermakkum ?","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Jawab : Adapun hukumnya menyentuh semata-mata, maka boleh (mubah) tetapi kalau mendatangkan terkejut si imam yang sangat, maka hukumnya haram, atau terkejut sedikit atau menjadikan sangkaan orang bahwa menyentuh itu sunat atau wajib maka hukumnya makruh, kalau meyakinkan ketidak terkejutnya imam bahkan menyangka dapat mengingatkan imam supaya niat menjadi imam, maka hukum menyentuhnya itu baik (mustahab)\rKeterangan dari kitab : 1. Mauhibah Dzil Fadhal 2/396-397, 2. Fathul Mu'in / I'anatuththalibin 2/21. [ Sumber : Ahkamul Fuqaha halaman 127-128 ].\rLink Awal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/434170213272459/\r1628. SHALAT ORANG YANG LUPA MANA FARDHU DAN SUNNAH\rPERTANYAAN :\rAvansa Alif\rAPA hukumnya lupa akan mana yang wajib dan sunah ketika sholat tapi pelaksanaan sholatny lengkap ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rAsalkan tidak meyakini satu fardhu tententu yang terdapat pada shalat seperti membaca fatihah adalah sunah, maka sah shalatnya\r( وأن لا يعتقد فرضا معينا من فروضه سنة ) فيصح وضوء وغسل من اعتقد أن جميع مطلوباته فروض أو بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين النفلية وكذا يقال في الصلاة ونحوها\r(Dan janganlah meyakini suatu fardhu tertentu pada fardhu-fardhunya wudhu adalah sunah) maka sah wudhu dan mandi orang yang berkeyakinan bahwa setiap yang dilakukan saat wudhu adalah fardhu atau sebagiannya fardhu dan sebagiannya sunat asalkan tidak meyakini satu fardhu tertentu menjadi sunah. Dan ketentuan ini juga berlaku pada hukum shalat dan ibadah-ibadah lainnya. [ Minhaj al-Qawiim I/52 ].","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"فَإِنْ ظَنَّ الْكُلَّ فَرْضًا أَوْ شَرَّكَ وَلَمْ يَقْصِدْ بِفَرْضٍ مُعَيَّنٍ النَّفْلِيَّةَ صَحَّ أَوْ نَفْلًا فَلَا ، وَيَأْتِي هَذَا فِي الصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا\rBila ia menyangka bahwa semua yang didalamnya fardhu atau mensekutukannya (sebagian fardhu dan sebagian sunah) dan tidak menyengaja pada satu fardhu tertentu menjadi sunah maka sah wudhu bila tidak demikian maka tidak sah. Ketentuan ini juga berlaku pada hukum shalat dan ibadah-ibadah lainnya. [ Tuhfah al-Muhtaaj II/312 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/434172579938889/\r1670. HUKUM MENGUCAPKAN SALAM DALAM SHALAT FARDLU\rPERTANYAAN :\rIbnu Jafar\rAssalamualaikum..kaum muslimin wal muslimat..saya mau nanya,apa hukumnya mengucapkan salam assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh di dalam solat fardu, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam. Mengucapkan salam sebagai 'penghalal' dari sholat adalah salah satu rukun diantara rukun sholat. Adapun kalimah salam yang sempurna adalah 'assalamu 'alaikum warohmatulloh'. TIDAK DISUNAHKAN menambahnya dengan kata 'wabarokatuh' ini adalah keterangan yang paling masyhur.\rو اعلم ان الاكمال فى السلام ان يقول عن يمينه \" السلام عليكم و رحمة الله \"\rو عن يساره \" السلام عليكم و رحمة الله \" و لا يستحب ان يقول معه \" و بركاته\" ،لانه خلاف المشهور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم\rالاذكار 65\rDalam referensi yang lain jugasama hukumny TIDAK DISUNAHKAN.\rو اكمله السلام عليكم و رحمة الله ولا يندب هنا و بركاته على المعتمد وكذا فى الصلاة الجنازة على المعتمد ايضا\rالبيجورى 1/236","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"\"Sempurnanya salam adalah assalamu alaikum warohmatulloh, tidak di sunahkan menambahkan wabarokatuh menurut qoul mu'tamad, begitu juga tatkala sholat jenazah\"\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Yups,, Nambah dikit... Terjadi khilaf dikalangan Syafi'iyyah sendiri tentang penambahan wabarakatuh pada salam saat shalat, namun yang mu'tamad tidak disunahkannya...\r( قَوْلُهُ وَأَكْمَلُهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ) وَلَا تُسَنُّ زِيَادَةُ وَبَرَكَاتُهُ عَلَى الْمَنْقُولِ الْمَنْصُوصِ وَهُوَ الْمُعْتَدُّ وَإِنْ وَرَدَتْ مِنْ عِدَّةِ طُرُقٍ وَمِنْ ثَمَّ اخْتَارَ كَثِيرٌ نَدْبَهَا ا هـ مِنْ شَرْحِ م ر وع ش عَلَيْهِ .\r(Paling sempurnanya salam saat shalat adalah “Assalamualaikum wa Rahmatullah”) dan tidak disunahkan menambahkan Wa Barakaatuh berdasarkan keterangan yang tertetapkan dan dinukil dari Nabi dan inilah pendapat yang kuat serta dapat dijadikan pegangan meskipun terdapat beberapa jalur yang mensunahkannya yang membuat sebagian ulama memilih mensunahkannya. [ Hasyiyah al-jamal III/448 ].\r( ورحمة الله ) مقتضاه أنه لا يقول وبركاته وهو المشهور , والثاني يستحب والثالث في الأول دون الثاني , حكاها السبكي واختار الثاني .\r(Wa Rahmatullah) pengertiannya sesungguhnya jangan mengucapkan Wa baraktuh dan inilah pendapat yang mashur, pendapat kedua mensunahkannya, pendapat ketiga sunah pada saat salam pertama tidak pada salam kedua, pendapat-pendapat tersebut dihikayahkan oleh as-Subky dan beliau memilih pendapat yang kedua. [ Hasyiyah Umairah I/192 ].","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"ولا يندب زيادة ( وبركاته ) على المعتمد عند الشافعية والحنابلة، ودليلهم يتفق مع دليل الحنفية: وهو حديث ابن مسعود وغيره المتقدم: «أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة ا لله ، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يُرى بياض خده» .\rفإن نكس السلام فقال: ( عليكم السلام ) لم يجزه عند الشافعية والحنابلة. والأصح عندهم ألا يجزيه: ( سلام عليكم ).\rDan tidak disunahkan menambahkan Wa barakaatuh menurut pendapat yang kuat pada kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah dengan dalil yang telah tersebut dikalangan Hanafiyyah yang menrupakan hadits riwayat Ibn Masud dan lainnya “Bahwa nabi Muhammad SAW saat shalat melakukan salam kearah kanan dan kiri seraya berucap “Assalamualaikum warahmatullah, “Assalamualaikum warahmatullah, hingga beliau melihat warna putih pada pipinya”. Bila lafadz salamnya dibalik ‘Alaikum salam’ maka tidak boleh menurut Syafi’iyyah dan Hanabilah dan pada pendapat yang paling shahih dikalangan mereka menyatakan ketidak cukupan salam yang dibalik tersebut. [ Al-Fiqh al-Islaam II/50 ].\rوالسنة أن يقول : \" السلام عليكم ورحمة الله \" مرتين ، وقد صرح الحنفية بكراهة كل صيغة تخالف هذه الصيغة ، وزاد بعضهم لفظ \" وبركاته \" وقال الشافعية : لا تسن زيادة \" وبركاته \" .\rوقال الحنفية : الأولى تركه ، لحديث","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"Yang disunahkan bila mengucapkan Assalamualaikum warahnatullah dua kali, kalangan Hanafiyyah memakruhkan lafadz yang menyelisihi shigat ini, sebagian ulama menambahkan wabarakatuh, Kalangan Syafi’iyyah menyatakan tidak sunnahnya sedang kalangan Hanafiyyah menyatakan yang lebih utama meninggalkannya dengan dasar hadits Nabi. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 27/101 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/436912409664906/\r1707. UCAPAN SALAM : \"ASSALAAMU\" DAN \"SALAAMUN\"\rPERTANYAAN :\rDEde WAhyudin\rAssalamu'alaikum Salamun 'alaikum. UCAPAN SALAM : ASSALAMU DAN SALAMUN. Pertanyaan :\r1. Manakah yang lebih utama Salamun (Nakiroh) atau Assalamu (Makrifat), ketika kita mengucapkan salam?\r2. Bolehkah keduanya kita gunakan dalam shalat ?\r3. Apa perbedaan makna Salamun (nakiroh) atau Assalamu (makrifat) ? Mohon penjelasan !!!\rJAWABAN :\r> Sandy Maulana\rWa'alaikum salam. Dalam mengucapkan salam, kita boleh memakai kata assalamu alaikum, salamun alaikum atau assalamu alaika. Hanya saja kata assalamu dengan alif dan lam di awalnya lebih utama.\rو لو قال المبتدئ : سلام عليكم او قال السلام عليكم فللمجيب ان يقول فى الصورتين : سلام عليكم، وله ان يقول : السلام عليكم ، قال الله تعالى \" قالوا سلاما قال سلام \" قال الامام ابوا الحسن الواحدى من اصحابنا : انت فى تعريف السلام و تنكيره بالخيار ، قلت : و لكن الالف و للام اولى الاذكار 219\rNamun dalam masalah sholat penggunaan lafad salamun tidak diperkenankan menurut pendapat yang lebih soheh.","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"ثم الواجب من لفظ السلام ان يقول السلام عليكم و لو قال سلام عليكم لم يجزئه على الاصح ، و لو قال عليكم السلام اجزاه على الاصح، و لو قال السلام عليك او سلامى عليك او سلامى عليكم او سلام الله عليكم او سلام عليكم بغير تنوين او قال السلام عليهم لم يجزئه شئ من هذا بلا خلاف، و تبطل صلاته ان قاله عامدا عالما فى كل ذلك الا فى قوله السلام عليهم فانه لا تبطل صلاته به لانه دعاء الاذكار 66\r> Dewan Masjid Assalaam\rNambah referensi dari Nihayatuzzain :\rوصيغته التي يجب فيها الرد: السلام عليكم، أو سلام عليكم بتنوين سلام، ويكره عليكم السلام، وعليكم سلام وإن وجب الرد فيهما، ولا يكفي سلام عليكم بترك التنوين وأل، وكذا لو قال: وعليكم السلام بالواو أو اقترن بالصيغة ما هو من تحية الجاهلية، كأن قال: السلام عليكم صبحكم بالخير، أو صبحكم بالخير السلام عليكم فلا يجب الرد في ذلك\rDan bacaan salam yang wajib dijawab adalah Assalaamu ‘alaikum atau salamun ‘alaikum dan makruh ‘alaikumussalaam dan alaikum salaam meskipun tetap wajib menjawab untuk keduanya. Dan tidak cukup salaam ‘alaikum tanpa tanwinnya salam dan Al, demikian pula wa ‘alaikumussalaam dengan wawu (wa) atau menyertainya dengan ucapan penghormatan ala jahiliyyah semisal assalaamu ‘alaikum selamat pagi atau selamat pagi assalaamu ‘alaikum, maka tidak wajib menjawab dalam contoh2 tersebut.\rوشروط التسليمة أحد عشر تعريفها بأل وكاف الخطاب وميم الجمع\rDan syarat salam (dalam shalat) ada 11, penyebutannya dengan AL dan KAF khithob dan MIM jama' dst.... Karenanya salaamun nakiroh tanpa AL tidak memenuhi syarat sebagai salam shalat.\r> Abdullah Afif","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"Lafazh Salam ada dua riwayat. Ada yang menggunakan tankiir (SALAAMUN) dan ada pula yang menggunakan ta'riif (ASSALAAMU). Yang menggunakan tankiir adalah sebagaimana dalam hadits yang diiriwayatkan Imam Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya juz II halaman 246, hadits nomor 493. Berikut sanad dan matannya:\rأخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال : حدثنا محمد بن جعفر - يعني ابن أبي كثير - عن يعقوب بن زيد التيمي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو في مجلس فقال : سلام عليكم فقال : ( عشر حسنات ) ثم مر رجل آخر فقال : سلام عليكم ورحمة الله فقال : ( عشرون حسنة ) فمر رجل آخر فقال : سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال : ( ثلاثون حسنة ) فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( ما أوشك ما نسي صاحبكم إذا جاء أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس فإن قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة\rYang menggunakan ta'riif adalah sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan Imam Abu Dawud dalam kitab Sunannya juz II halaman 771, hadits nomor 5195. Berikut sanad dan matannya :\rحدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن أبي رجاء عن عمران بن حصين قال\rجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه و سلم \" عشر \" ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال \" عشرون \" ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال \" ثلاثون\rAdapun mana yang lebih utama, ulama berbeda pendapat :","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"?…Menurut Imam Abul Hasan al Wahidi sebagaimana yang dikutip oleh Imam Nawawi adalah boleh memilih tankiir atau ta'riif.\r?…Namun Imam Nawawi mengatakan yang lebih utama ta'riif (lihat al Adzkaar halaman 219 sebagaimana yang dikutip oleh Sandy Maulana).\r?…Menurut Imam Fakhruddin Ar Raazi dalam tafsirnya, tafsir al Kabiir, lebih utama tankiir.\rBerikut teks selengkapnya:\rالمسألة السادسة : إن شاء قال : سلام عليكم ، وإن شاء قال : السلام عليكم ، قال تعالى في حق نوح : ( قيل يانوح اهبط بسلام منا ) [ هود : 48 ] وقال عن الخليل : ( قال سلام عليك سأستغفر لك ربي ) [ مريم : 47 ] وقال في قصة لوط : ( فقالوا سلاما قال سلام ) [ الذاريات : 25 ] وقال عن يحيى : ( وسلام عليه ) [مريم : 15 ] وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم : ( قل الحمد لله وسلام على عباده ) [ النمل : 59 ] وقال عن الملائكة : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) [ الرعد : 23 ] وقال عن رب العزة : ( سلام قولا من رب رحيم ) [ يس : 58 ] وقال : ( فقل سلام عليكم ) [ الأنعام : 54 ]\rوأما بالألف واللام فقوله عن موسى عليه السلام : ( فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ) [ طه : 47 ] وقال عن عيسى عليه السلام : ( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ) [ مريم : 33 ] فثبت أن الكل جائز ،\rوأما في التحليل من الصلاة فلا بد من الألف واللام بالاتفاق\rواختلفوا في سائر المواضع أن التنكير أفضل أم التعريف ؟ فقيل التنكير أفضل ، ويدل عليه وجوه :\rالأول : أن لفظ السلام على سبيل التنكير كثير في القرآن فكان أفضل .","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"الثاني : أن كل ما ورد من الله والملائكة والمؤمنين فقد ورد بلفظ التنكير على ما عددناه في الآيات ، وأما بالألف واللام فإنما ورد في تسليم الإنسان على نفسه قال موسى صلى الله عليه وسلم : ( والسلام على من اتبع الهدى ) [ طه : 47 ] وقال عيسى عليه [ ص: 170 ] الصلاة والسلام : ( والسلام علي ) .\rوالثالث : وهو المعنى المعقول أن لفظ السلام بالألف واللام يدل على أصل الماهية ، والتنكير يدل على أصل الماهية مع وصف الكمال ، فكان هذا أولى .\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=132&ID=565&idfrom=1855&idto=1863&bookid=132&startno=3\rWallaahu A'lam\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/439145366108277/\r1799. SYARAT SAH MEMBACA AL-FAATIHAH DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\rKorban Perang\rAssalamu'alaikum. Nderek tangled Mbah. Salah satu syarat syahnya baca fatihah dalam sholat adalah harus terdengar minimal oleh dirinya sendiri. kalau sholatnya di tempat keramaian, sah tidak baca fatihahnya Mbah ? Terimakasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Kalangan Syafi’iyyah dan Hanafiyyah mensyaratkan cara membacanya minimal harus dapat didengarkan oleh dirinya sendiri, bila dibaca dalam hati atau sekedar menggerakkan bibir tanpa terdapat suara atau lazimnya disebut dengan Hams maka tidak cukup bacaan fatihahnya.","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"شروط صحتها:... ولا بد في قراءة الفاتحة من مراعاة الشروط التالية:... (أ) أن يسمع القارئ نفسه، إذا كان معتدل السمع.... (ب) أن يرتب القراءة حسب ترتيبها الوارد، مراعياً مخارج الحروف، وإبراز الشدّات فيها.... (ج) أن لا يلحن فيها لحناً يغير المعنى، فإن لحن لحنا لا يؤثر على سلامة المعنى لم تبطل.... (د) أن يقرأها بالعربية، فلا تصح ترجمتها، لأن ترجمتها ليست قرآنا.... (ه) أن يقرأها المصلي وهو قائم، فلو ركع وهو لا يزال يتممها، بطلت القراءة ووجبت الإعادة. هذا وإن عجز المصلي لعجمة ونحوها عن قراءة الفاتحة، قرأ بدلها سبع آيات مما يحفظ من القرآن، فإن لم يحفظ منه شيئاً ذكر الله تعالى بمقدار طول الفاتحة ثم ركع.\rSyarat-syarat SAH membaca fatehah :\ra. Dapat didengarkan oleh dirinya sendiri bila ia normal pendengarannya\rb. Menjaga runtutan ayatnya sesuai yang diturunkan,..dst. [ Al-Fiqh al-Manhajy I/88 ].\rواعلم أن واجبات الفاتحة عشرة الأول جميع آياتها الثاني وقوعها كلها في القيام إن وجب الثالث عدم الصارف فلو نوى بها نحو ولى وجبت إعادتها بخلاف ما لو شرك الرابع أن تكون قراءتها بحيث يسمع جميع حروفها لو لم يكن مانع الخامس كونها بالعربية فلا يعدل عنها السادس مراعاة التشديدات فلو خفف مشددا من الأربع عشرة لم تصح قراءته لتلك الكلمة السابع رعاية حروفها فلو أسقط منها حرفا ولو همزة قطع وجبت إعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول الفصل وركوع وإلا بطلت صلاته الثامن عدم اللحن المغير للمعنى التاسع الموالاة في الفاتحة وكذا في التشهد العاشر ترتيب الفاتحة بأن يأتي بها على نظمها المعروف فلو قدم كلمة أو آية نظر فإن غير المعنى أو أبطله بطلت صلاته إن علم وتعمد وإلا فقراءته\rKetahuilah sesungguhnya kewajiban-kewajiban membaca fatihah ada 10 :\r1. Membaca semua ayat-ayatnya....dst","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"4. Pembacanya dengan sekira dapat didengar semua huruf-hurufnya bila tidak terdapati adanya halangan.... [ I’aanah at-Thoolibiin I/140 ].\r( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط فإن لم يسمع بها نفسه بأن أجراها على قلبه أو حرك بها شفتيه ويسمى همسا فلا تحرم\r[ I’aanah at-Thoolibiin I/69 ].\rالشافعية قالوا : شروط صحة تكبيرة الإحرام خمسة عشر شرطا...عاشرها : أن يسمع بها نفسه بحيث لو نطق بها في سره بدون أن يسمعها هو فإنها لا تصح الا إذا كان أخرس أو أصم أو كانت بالمكان جلبة أو ضوضاء فإنه لا يلزم في هذه الحالة أن يسمع نفسه على أن الأخرس ونحوه يجب عليه أن يأتي بما يمكنه . بحيث لو كان الخرس عارضا وأمكنه أن يحرك لسانه أو شفتيه بالتكبير فإنه يجب عليه أن يفعل----------الحنفية قالوا : شروط تكبيرة الإحرام عشرون وإليك بيانها :...- 9 - أن ينطق بالتكبيرة بحيث يسمع بها نفسه فمن همس بها أو أجراها على قلبه فإنها لا تصح ومثل ذلك جميع أقوال الصلاة من ثناء وتعوذ وبسملة وقراءة وتسبيح وصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم وكذا الطلاق واليمين وغير ذلك فإنها لا تعتبر عند الحنفية الا إذا نطق بها وسمعها فلا تصح ولا يترتب عليها أثر إذا همس بها أو أجراها على قلبه\r[ Al-Fiqh alaa Madzaahib al-Arba’ah I/248 ].\r( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط\r(Keterangan sekira dapat didengar dirinya sendiri) Batasan tersebut tidak berlaku sekira terdapat hal yang memang dapat mencegah dirinya mendengar bacaannya sendiri semacam KERAMAIAN / BISING / GADUH. [ I’aanah at-Thoolibiin I/69 ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452580338098113/\r1802. PERIHAL \" SEDEKAP \" DALAM SHALAT\rPERTANYAAN :\rJalil Abdul\rAda seorang anak kecil bertanya kepada guru ngajinya ; \"pak guru! Saya pernah melihat ada orang yang sedakep sholatnya di atas dada (gaya sholat orang w*h*b*,red)...itu kira2 sholatnya bagaimana, sah atau tidak pak guru..?\" Pertanyaannya : kira-kira jawaban apa ya, yang pantas plus bijak dari guru ngajinya anak tersebut?monggo kepada asatidz, penginclongannya..!\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rSaya menemukan dalam Thabaqul hanabilah:\rفروى عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد : سَأَلت أَبِي عَنْ حديث إِسْمَاعِيل بْن عُلَية ، عَنْ أيوب ، عَنْ أَبِي معشر ، قَالَ : يكره التكفير فِي الصلاة ، قَالَ أَبِي : التكفير أن يضع يمينه عند صدره فِي الصلاة.\r[ Sumber : http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1410 ]\rMas jalil ,dalam Tuhfatul Muhtaj diterangkan:\rوجعل يديه تحت صدره ) وفوق سرته ( آخذا بيمينه يساره ) للاتباع الثابت من مجموع رواية الشيخين وغيرهما\rFokus:\rوجعل يديه تحت صدره\rdan meletakkan kedua tangannya di bawah dadanya\rSumber: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=20&ID=18&idfrom=919&idto=1147&bookid=20&startno=73\rBerikut berbagai pendapat tentang 'sedakep':\rفرع ) في مذاهبهم في محل موضع اليدين\rقد ذكرنا أن مذهبنا أن المستحب جعلهما تحت صدره فوق سرته وبهذا قال سعيد بن جبير وداود ،\rوقال أبو حنيفة والثوري وإسحاق يجعلهما تحت سرته ، وبه قال أبو إسحاق ال\rمروزي من أصحابنا كما سبق ، وحكاه ابن المنذر عن أبي هريرة والنخعي وأبي مجلز وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه روايتان ، إحداهما : فوق السرة ، والثانية تحتها ،","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"وعن أحمد ثلاث روايات هاتان ،والثالثة يتخير بينهما ولا تفضيل وقال ابن المنذر في غير الأشراف أظنه في الأوسط : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وهو مخير بينهما .\rSumber : Al Majmu', Syarh al Muhadzdzab 3/270.\rLink : http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1761&idto=1762&bk_no=14&ID=1113\rWallaahu A'lam.\r> Muhammad Mujtahid Muthlaq\rTambahan : kesunnahan bersedekap\r1.…malikiyah : meletakkan yang kanan di atas yang kiri dengan posisi di antara pusar dan di bawah dada (pertengahannya) bagi lk2 dan pr\r2.…hanafiyah : bagi (lk2)meletakkan yang kanan atas yang kiri dengan melingkarkan ibu jari dan kelingking(mmpertmukan) dia pergelangan tangan dan posisinya di bawah pusar bagi (pr) meletakkan yang kanan diatas yang kiri dengan posisi di dada dengan tanpa melingkarkan jari di prglangan tngan\r3.…syafi'iyah : meletakkan yang kanan di atas yang kiri dan posisinya di bawah dada dan di atas pusar (di antaranya) dan agak ditarik ke samping seblah kiri, jari2 yang kanan direnggangkan(spt memperlihatkan / memberi ruang bagi tangan kiri) bagi lk2 dan pr\r4.…hanabilah : meletakkan yang kanan di atas yang kiri bagi lk2 dan pr dan posisinya di bawah pusar. [ fiqh 'ala madzahibil arba'ah 1/144 ].\r> Abdullah Afif\rBerikut ta'bir arabnya kang M3 :\rيسن وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت سرته أو فوقها وهو سنة باتفاق ثلاثة من الأئمة وقال المالكية : إنه مندوب أما كيفيته فانظرها تحت الخط","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"المالكية قالوا : وضع اليد اليمنى على اليسرى فوق السرة وتحت الصدر مندوب لا سنة بشرط أن يقصد المصلي به التسنن - يعني اتباع النبي صلى الله عليه و سلم في فعله - فإن قصد ذلك كان مندوبا . أما إن قصد الاعتماد والاتكاء فإنه يكره بأي كيفية . وإذا لم يقصد شيئا . بل وضع يديه هكذا بدون أن ينوي التسنن فإنه لا يكره على الظاهر بل يكون مندوبا أيضا . هذا في الفرض أما في صلاة النفل فإنه يندب هذ الوضع بدون تفصيل\rالحنفية قالوا : كيفيته تختلف باختلاف المصلي . فإن كان رجلا فيسن في حقه أن يضع باطن كفه اليمنى على ظاهر كف اليسرى محلقا بالخنصر والإبهام على الرسغ تحت سرته . وإن كانت امرأة فيسن لها أن تضع يديها على صدرها من غير تحليق\rالحنابلة قالوا : السنة للرجل والمرأة أن يضع باطن يده اليمنى على ظهر يده اليسرى ويجعلها تحت سرته\rالشافعية قالوا : السنة للرجل والمرأة وضع بطن كف اليد اليمنى على ظهر كف اليسرى تحت صدره وفوق سرته مما يلي جانبه الأيسر . وأما أصابع يده اليمنى بهو مخير بين أن يبسطها في عرض مفصل اليسرى وبين أن ينشرها في جهة ساعدها . كما تقدم إيضاحه في مذهبهم قريبا\r[ Sumber : al Fiqh 'alal Madzaahibil Arba'ah1/285 ,maktabah syamilah ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/451796764843137/\r1804. RAMBUT TERURAI KE DAHI KETIKA SUJUD\rPERTANYAAN :\rGhafur Abd\rAssalamu'alaikum, ana mau nanya,,ada orng shalat,, terus waktu sujud rambutx terurai ke dahinya cuma 3lembar,, sedangkan kalau sujud gk boleh sujud pada sesuatu yang ikut bergerak, mohon pejelasannya.\rJAWABAN :\r> Mlaku Ndungkluk\rWa'alaikumussalaam. Tetap sah, karena sujud cukup dengan meletakkan sebagian dahi. Referensi:","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 211 مكتبة دار الفكر العربيوَأَقَلُّهُ مُبَاشَرَةُ بَعْضِ جَبْهَتِهِ وَلَوْ شَعْرًا نَابِتًا بِهَا مُصَلاَّهُ أَيْ مَا يُصَلِّيْ عَلَيْهِ بِأَن لاَّ يَكُونَ عَلَيْهَا حَائِلٌ كَعِصَابَةٍ فَإِنْ كَانَ لَمْ يَصِحَّ إِلاََّ أَن يََّكُونَ لِجِرَاحَةٍ وَشَقَّ عَلَيْهِ إزَالَتُهُ مَشَقَّةً شَدِيدَةً فَيَصِحُّ (الشرح) قَوْلُهُ مُبَاشَرَةُ بَعْضِ جَبْهَتِهِ مُصَلاَّهُ وَيُتَصَوَّرُ السُّجُودُ عَلَى الْبَعْضِ بِأَنْ يَكُونَ السُّجُودُ عَلَى عُوْدٍ مَثَلاً أَوْ يَكُونَ بَعْضُهَا مَسْتُوْرًا فَيَسْجُدَ عَلَيْهِ مَعَ الْمَكْشُوفِ مِنْهَا اهـ ع ش عَلَى م ر وَالْجَبْهَةُ طُولاً مَا بَيْنَ صِدْغَيْهِ وَعَرْضًا مَا بَيْنَ مَنَابِتِ شَعْرِ رَأْسِهِ وَحَاجِبَيْهِ اهـ ق ل عَلَى الْجَلاَلِ\r> Mumu Bsa\r(وكذا لو سجد على شعر نبت على جبهته) أي وإن طال، وقدر أن يسجد على غير ما لاقى الشعر لأنه كجزء من الجبهة كما قرره شيخنا العزيزي أي وإن لم يعمها م ر.\rKang ibaroh bujairomi bukannya begini: begitu juga tidak apa2 jika sujud di atas rambut yang yang tumbuh didahi, walaupun rambut yang tumbuh didahi tersebut panjang, dan walaupun dia sanggup untuk sujud pada bagian yang tidak bertemu dengan rambut (yang ada didahi) karena rambut didahi seperti sebagian dari dahi, sebagaimana yang disebutkan oleh syaikhuna al-Azizi, yakni walaupun rambut yang tumbuh tidak merata didahi menurut imam Ramli...... jadi jika sujud pada sebagian dahi hukum sah kang, walaupun dahinya ditumbuhi rambut dan sujud di atas rambut yang tumbuh di dahi, mohon koreksinya\rبِخِلَافِ الشَّعْرِ النَّازِلِ مِنْ الرَّأْسِ فَلَا يَكْفِي السُّجُودُ عَلَيْهِ","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"Berbeda dengan rambut yang terutai dari kepala, maka tidak cukup sujud dengannya.\rNah kalau sujud di atas rambut yang teruntai dari kepala, hukumnya ga sah, jika sebagian dahi ga terkena langsung tempat sujud.....kalo cuma 3 helai sepertinya sebagian dahi kena tempat sujud ...apalagi dahinya lebar :D\r> Ibnu Toha\rKesimpulannya : kalau rambut tersebut tumbuh di dahi maka sah sujudnya, dan apabila tumbuhnya diatas dahi/kepala maka batal sujudnya. Ibarot lengkap :\r(قَوْلُهُ: وَلَوْ شَعْرًا) وَإِنْ لَمْ يَعُمَّهَا وَأَمْكَنَ السُّجُودُ عَلَى مَا خَلَا عَنْهُ مِنْهَا م ر قَالَ شَيْخُنَا ح ف: وَلَوْ طَالَ وَخَرَجَ عَنْ الْوَجْهِ اهـ بِخِلَافِ الشَّعْرِ النَّازِلِ مِنْ الرَّأْسِ فَلَا يَكْفِي السُّجُودُ عَلَيْهِ ع ش\rWallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/440141899341957/\r1812. MAKNA THUMA'NINAH DALAM SHALAT\rPERTANYAAN :\rIkhwanul Muslimin\rKriteria sholat dinamakan tuma'ninah itu seperti apa ? Soale saya tadi ikut teraweh sampek ngos-ngosan, imamnya patas sich\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rSekira anggota tubuhnya telah tenang dan diam di antara dua gerakan seukuran bacaan SUBHAANALLAH\rالأركانُ التي تَلَزَمُ فيها الطُمَأْنينةُ ثُمَّ الطُمَأْنِيْنَةُ فَرْضٌ في مَحَالْ ... أربَعَةٍ وَهْيَ ركوعٌ واعتدالْ ثم السُّجودُ وجلوسُ السَّجدَتَينْ ... وحَدُّها السكونٌ بَيْنَ حَرْكَتَينْ بحيثُ تَستَقِرُّ فيها أعضاهْ ... مَحَلَّها بِقَدْرِ سبحانَ الله","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"[ RUKUN-RUKUN YANG DIWAJIBKAN DI DALAMNYA THUMA’NINAH ] Thuma’ninah diwajibkan pada empat tempat : Pada Ruku’, I’tidal, Sujud dan duduk diantara dua sujud. Batasan dikatakan Thuma’ninah adalah diam/tenang diantara dua gerakan (gerakan rukun pertama dan gerakan rukun berikutnya dipisah dengan diam) sekira anggota tubuhnya telah menempat pada tempatnya seukuran bacaan SUBHAANALLAH. [ As-Sabhah Ats-Tsamiinah Nadham Safiinah I/11 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/450558784966935/\r1840. MUWAALAAT DALAM FATIHAH SHALAT\rPERTANYAAN :\rSafak Cah Zobo Azri\rAssalamu'alaikum poro sepuh dini sepuh...badhe tanglet / bertanya... Dalam safinah syarat2 sah baca fatihah ada 10 dan yang no 2. Muwalat (yaitu membaca surat al-Fatihah dengan tanpa terputus). maksudnya bagaimana..?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\r- Tidak ada faashil (pemisah) , seperti dzikir yang tidak berkaitan dengan shalat (dzikir yang berkaitan dengan shalat misalnya membaca AMIN)\r- Diam yang panjang. Berikut 'ibarot Safinah dan syarahnya, Kasyiftussaja halaman 60\rفصل): في واجبات أم القرآن (شروط الفاتحة عشرة) بل أكثر، الأول: (الترتيب) بأن يأتي بها على نظمها المعروف.\r(و) الثاني: (الموالاة) بأن لا يأتي بفاصل فإن تخلل ذكر أجنبي غير متعلق بالصلاة ولو قليلاً كحمد عاطس وإن سن خارجها وكإجابة المؤذن قطع الموالاة فيعيد القراءة ولا تبطل صلاته، ومثل ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم وقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فيعيد القراءة لقطع الموالاة بذلك،\rنعم إن وقع ما وقع نسياناً لم يقطعها بل يبني على ما قرأه، ومما يقطع الموالاة تسبيحه لمستأذن عليه","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Dan berikut 'ibarot Fat-hul Mu'in halaman 141- 143 (maktabah syamilah)\rو ) مع رعاية ( موالاة ) فيها بأن يأتي بكلماتها على الولاء بأن لا يفصل بين شيء منها وما بعده بأكثر من سكتة التنفس أو العي ( فيعيد ) قراءة الفاتحة ( بتخلل ذكر أجنبي ) لا\rيتعلق بالصلاة فيها وإن قل كبعض آية من غيرها وكحمد عاطس وإن سن فيها كخارجها لإشعاره بالإعراض\rلا ) يعيد الفاتحة ( ب ) تخلل ما له تعلق بالصلاة ك ( تأمين وسجود ) لتلاوة إمامه معه ( ودعاء ) من سؤال رحمة واستعاذة من عذاب وقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين\rلقراءة إمامه ) الفاتحة أو آية السجدة أو الآية التي يسن فيها ما ذكر لكل من القارىء والسامع مأموما أو غيره في صلاة وخارجها فلو قرأ المصلي آية أو سمع آية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم لم تندب الصلاة عليه كما أفتى به النووي ( و ) لا ( بفتح عليه ) أي الإمام إذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح ومحله كما قال شيخنا إن سكت وإلا قطع الموالاة وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الأوجه لأنه حينئذ بمعنى تنبه و ) يعيد الفاتحة بتخلل ( سكوت طال ) فيها بحيث زاد على سكتة الاستراحة ( بلا عذر فيهما مع جهل وسهو\rفلو كان تخلل الذكر الأجنبي أو السكوت الطويل سهوا أو جهلا أو كان السكوت لتذكر آية لم يضر كما لو كرر آية منها في محلها ولو لغير عذر أو عاد إلى ما قرأه قبل واستمر على الأوجه\r> Masaji Antoro\rKesimpulannya : MUWAALAAT DALAM FATIHAH SHALAT :\r1.…Tidak terpisah oleh dzikir yang tidak berkaitan dengan shalat seperti menjawab hamdalahnya orang yang bersin atau menjawab adzan dan sebagainya. Dzikir yang berkaitan dengan shalat seperti bacaan Aamiin","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"2.…Tidak terpisah oleh masa yang melebihi sekedar mengambil nafas untuk bacaan selanjutnya atau masa yang dipergunakan untuk mengingat bacaan karena ketidakcakapannya dalam membaca al-Fatihah.... Wallaahu A'lam.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/466353673387446/\r1866. TATA CARA SHALAT DALAM KENDARAAN\rPERTANYAAN :\rNurul Hiayah Aja\rAssalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh... Akhi/ukhti saya mau nanya tentang sholat dikendaraan umum. Kalau lagi mudik seperti sekarang apalagi macet..jarang bus yang mau berhenti untuk istirahat & sholat. Bagaimana cara sholat di dalam kendaraan umum dan seperti apa batasan auratnya...terimakasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Orang tersebut wajib mengerjakan shalat dengan sebisanya namun bila ia tidak menghadap kiblat atau menyempurnakan rukun-rukunnya saat mengerjakan saat maka ia wajib i’aadah (mengulangi shalatnya).\r)قوله نفل سفر( خرج به الفرض ولو نذرا او جنبا فلا يصليه راكبا ولا ماشيا وان استقبل وطال سفره لان الاستقرار شرط له نعم ان خاف من نزوله مشقة شديدة او خاف فوات الرفقة ان تفخش صلي راكبا بحسب حاله واعاد عند م ر وفي التحفة ويحمل القول بالاعادة علي من لم يستقبل او لم يتم يتم الاركان\r[ Tarsyiikh al-Mustafiidiin Hal. 51 ].","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"ومن أراد أن يصلي في سفينة فرضا أو نفلا ( الشافعية قالوا : إن الصلاة النافلة في السفينة يجب أن تكون إلى جهة القبلة . فإن لم يكن التحول إليها ترك النافلة بالمرة . وهذا في غير الملاح . أما هو فيجب عليه استقبال القبلة إن قدر وإلا صلى إلى جهة قدرته على الراجح وأما الفرض فيجب فيه استقبال القبلة مطلقا ) فعليه أن يستقبل القبلة متى قدر على ذلك وليس له أن يصلي إلى غير جهتها حتى لو دارت السفينة وهو يصلي وجب عليه أن يدور إلى جهة القبلة حيث دارت فإن عجز عن استقبالها صلى إلى جهة قدرته ويسقط عنه السجود أيضا إذا عجز عنه ومحل كل ذلك إذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينة أو القاطرة إلى المكان الذي يصلي فيه صلاة كاملة ولا تجب عليه الإعادة ومثل السفينة القطر البخارية البرية . والطائرات الجوية . ونحوها\r[ Al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah I/215 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/461477303875083/","part":1,"page":260}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (24)","lvl":1,"sub":0}]}