{"pages":[{"id":1,"text":"PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB\rPERTANYAAN :\r> Tgk Aswaja\rMohon ma'af Belajar dari dokumen grup PISS-KTB ini, apakah bisa dikatakan ilmunya bersanad.?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rJika memang bersumber dari kitab yang mu'tabar, meskipun tidak bersambung kepada mu`llif kitab tersebut maka hal itu sah-sah saja. Ta'bir dari kitab Tuhfatul Muhtaj juz 1 halaman 149, maktabah syamilah :\r( تَنْبِيهٌ )مَا أَفْهَمَهُ كَلَامُهُ مِنْ جَوَازِ النَّقْلِ مِنْ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ وَنِسْبَةِ مَا فِيهَا لِمُؤَلِّفِيهَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَتَّصِلْ سَنَدُ النَّاقِلِ بِمُؤَلِّفِيهَا\rApa yang difahamkan oleh ucapan Imam Nawawi, yaitu bolehnya mengutip dari kitab-kitab yang mu'tamad, dan menisbatkan apa yang ada didalamnya itu adalah perkara yang mujma' 'alaih, meskipun sanad pengutip tidak bersambung kepada pengarang kitab-kitab tsb.\rDari kitab Al Asybah wannazha`ir halaman 310, maktabah syamilah :\rوقال ابن عبد السلام: أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها, فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والاستناد إليها ; لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية, ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو, واللغة, والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس.\rIbn Abdissalaam berkata : Adapun beri'timad dengan kitab fiqh yang shahih dan terpercaya maka ulama zaman sekarang telah sepakat bolehnya beri'timad dan bersandar kepada kitab-kitab tsb... Wallaahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/719954464694031/\rAL-QUR'AN\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan Al-Qur'an.\rTAJWID","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Bab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan metode membaca Al-Qur'an / tajwid.\r0018. Membaca Tashil Hamzah Lafadz \"an’amta\"\rPERTANYAAN :\rAzkal Banten Cah\rSahkah sholatnya orang yang dalam membaca fatihah membaca tashil hamzahnya \"AN 'AMTA\" ?\rJAWABAN :\rRaden Mas LeyehLeyeh\rBacaan aL-fatihahnya menurut imam siapa ?\rkalo membaca secara Hafs dari 'Ashim (seperti yang umumnya bacaan yang dipakai di Indonesia), maka sholatnya SAH, tapi membaca seperti itu HARAM\rMasaji Antoro\rفرع لو سهل همزة أنعمت أثم ولا تبطل صلاته\rCabang : Seandainya ia membaca tashil hamzah an'amta, maka ia berdosa namun shalatnya tidak batal. [Hasyiyah Aljamal ‘Alal Manhaj II/751]\r0445. TAJWID : EDISI NGAJI TAJWID IDGHOM MITSLAIN KABIRAIN\rPERTANYAAN :\rKaka Atsaury\rKaka mau tanya mbaaah... Dalam Surah Al Baqarah 190 ada kalam yang dihukumi idgham mislain kabir. Apa yang dimaksud idgham mislain kabir dalam ilmu tajwid ??? Ditunggu jawabannya dan terima kasih... (sing njawab tak paringi senyumane kaka wes) ^_^\rJAWABAN :\rRaden Mas LeyehLeyeh\rMasuknya 'nya dua huruf (makhroj) yang sama\rMasaji Antoro\r- المتماثلان:\rتعريفهما: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً وصفة.\rمثالهما: الباءان من \" اضْرِب بِّعَصَاكَ\" ، والدّالان من \" وَقَد دَّخَلُواْ\" حكمهما: الإدغام إذا سكن الحرف الأول وتحرك الثاني، ويسمى: (الإدغامَ الصغيرَ).\rويمتنع إدغام المتماثلين في الحالات الآتية:\rأ- إذا كان الحرف الأول حرف مد، وهنا يكون حكمه الإظهار، مثل قوله تعالى: \" قَالُواْ وَهُمْ\" ، وقوله: \" فِي يَوْمٍ\" .","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ب- إذا تحرك الحرفان الأول والثاني، ويكون حكمه الإظهار أيضاً عند الإمام حفص، مثل قوله تعالى: \" \" لرَّحِيمِ مَلِكِ\" ، ويسمّى: (المتماثلانِ الكبيرَ).\rج- إذا تحرك الحرف الأول وسكن الثاني فيكون حكمه الإظهار أيضاً مثل: \" تَتْرَا\" ، \" نَنسَخْ\" .\rHuruf yang sama keduanya. Definisinya asalah setiap huruf yang sama dan sejenis dalam makhraj (tempat keluarnya huruf hijaaiyyah) dan sifatnya.\rContoh kedua huruf BA’ yang terdapat pada lafadz\rاضْرِب بِّعَصَاكَ\rdan kedua huruf DAAL yang terdapat pada lafadz\rوَقَد دَّخَلُواْ.\rHukum membacanya wajib dibaca idghom (dalam dua contoh diatas tidak dibaca qalqalah) bila kedua huruf yang sama tersebut huruf yang pertama sukun sedang huruf yang kedua hidup dan inilah yang dinamakan dengan idghom shogiirain.\rDan tidak boleh membaca idghom huruf yang sama keduanya dalam beberapa tempat :\r1. Bila huruf yang pertama berupa huruf mad (waw atau ya’) contoh :\r\" قَالُواْ وَهُمْ\", dan \" فِي يَوْمٍ\"\rcara membacanya tidak boleh mengidghomkan waw atau ya’ yang pertama pada ya’ yang kedua tapi harus dibaca idhar.\r2. Bila kedua huruf yang sama diatas sama-sama menyandang harakat, dan menurut Imam Hafsh cara membacanya juga wajib idhar (tidak diidghomkan) contoh kedua huruf mim pada surat\ralfatihah ayat 3-4 “الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ”\rdan inilah yang dinamakan dengan “idghom mitslain kabiirain”\r3. Bila yang pertama berharakat dan yang kedua mati, juga dibaca idhar contoh :\r\" تَتْرَا\" dan نَنسَخْ\"\rFathurrobbil bariyyah Syarh al-Muqaddimah hal. 23\rKembali pada pertanyaan : apa yang dimaksud idgham mislain kabir dalam ilmu tajwid ???","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Ialah apabila ada dua huruf yang bertemu sama dalam segi makhraj dan sifatnya namun keduanya berharakat contoh :\ralfatihah ayat 3-4 “الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ”\rMengenai cara bacanya menurut Imam Hafsh tidak dibaca idghom tapi tetap dbaca idhar (satu-satu dibaca nyata).\r>> Kaka Atsaury : Lalu di Al baqaraah 190.\rPada lafadz \"khaytsu tsaqiftumuu hum\" yang terkena hukum idgham mislain kabir.\rSebaiknya dibaca gmana yai ??\r>> Masaji Antoro: HaiTSU TSAqiftumuuhum... Tsa' dan tsa'nya... hehehe\rKan ada dua huruf yang sma TSA dan TSA yang keduanya berharakat karenanya dinamakan MITSLAIN KABIIRAIN\r>> Kaka Atsaury: Saya Prnah dnger pas sema'an qur'an oleh al hafidz gt dh...beliau membacanya\r\"khaitsaqiftumuuhum\" karena sudah dihukumi idgham mislain kabir, jadi \"tsu\" nya hilang.\rTapi saya masih belum begitu faham\rKalau dibaca idghom << ARRAHIIMMAALIKI YAWMIDDIIN >> mim ditasydiid setelah mim yang pertama dimatikan untuk persaratan idghom.\rKalau dibaca idhar << ARRAHIIMI MAALIKI YAWMIDDIIN >> Kedua huruf mim dibaca jelas\rKalau dibaca idghom << HAITSTSAQIFTUMUUHUM >> Tsa' ditasydiid setelah tsa' yang pertama dimatikan untuk persaratan idghom.\rKalau dibaca idhar << HAITSU TSAQIFTUMUUHU >> Kedua huruf tsa' dibaca jelas...\r0923. HUKUM BELAJAR ILMU TAJWID\rPERTANYAAN :\rAkromal Akromin\rApa hukum mempelajari ILMU TAJWID (yang mempelajari tentang cara membaca al-Qur'an dengan baik dan benar)???.... sukron atas jawabannya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rILMU TAJWID\rتعريف علم التجويد :\rهو إخراج كل حرفٍ من مَخْرَجِهِ ، وإعطاؤه حقه ومُسْتَحَقُّه من الصفات","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"فحق الحرف: هو صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه،مثل: الهمس والجهر والقلقلة والشدة ...وغير.\rأما مُسْتَحَقُّ الحرف: فهو صفاته العارضة التي تعرض له في بعض الأحوال،وتنفك عنه في البعض الآخر لسببٍ من الأسباب،مثل: التفخيم والترقيق والإدغام...وغيرها.\r-وفائدته: صون اللسان عن اللحن في ألفاظ القرآن الكريم عند الأداء…..\rحكمه :\r(أ) حُكْمُ تَعَلُّمِه: فرضُ كِفَايَةٍ،فإذا قام به البعض سقط عن الآخرين.\r(ب) حُكْمُ تطبيقه: هو فرضُ عَيْنٍ لمَنْ يقرأ القرآن،حيث يجب أن يعرف الأداء الصحيح عن طريق المشافهة.\rDEFINISI ILMU TAJWID\rLafadz Tajwid menurut bahasa artinya membaguskan.\rSedangkan menurut istilah adalah: \"Mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya dengan memberi hak dan mustahaknya.\"\rYang dimaksud dengan hak huruf adalah sifat asli yang selalu bersama dengan huruf tersebut, seperti al-Hams, AI Jahr, Qalqalah, as-Siddah dan lain sebagainya.\rSedangkan yang dimaksud dengan mustahak huruf adalah sifat yang nampak sewaktu-waktu, seperti tafkhim, tarqiq, idgham dan lain sebagainya.\rFAEDAH ILMU TAJWID\rMenjaga lisan dari lahn (bacaan yang tidak sesuai) saat membaca al-Quran\rHUKUM MEMPELAJARI ILMU TAJWID\rHukum mempelajari Ilmu Tajwid secara teori adalah fardhu kifayah, bila sebagian orang dari suatu kaum telah mempelajarinya maka gugur kewajiban atas lainnya sedangkan hukum membaca Alquran sesuai dengan kaidah ilmu tajwid adalah fardhu 'ain. Maka diwajibkan bagi seseorang saat membaca al-Quran sesuai dengan kaidah tajwid yang benar yang ia dapatkan dengan cara musyafahah (tatap muka dengan seorang guru)\r[ Ahkaam at-Tajwiid I/1 ].\r1043. BACAAN ISYMAAM PADA LAFADZ تأمنا (TA’MANNAA)\rPERTANYAAN :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Ngudi Ngelmu\rGHORIBUL QUR'AN.. assalamualaikum wr wb....saya mau tanya...kenapa dalm lafadz لا تأمنّ harus menghilangkan huruf yang semestinya لا تأمنون ? terimakasih jawabannya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. لا تأمنا (LAA TA’MANNAA) asalnya adalah تأمنُنَا لا (LAA TA’MANUNAAA), disukun nun yang pertama li ajli syarthil idghoom (karena persyaratan idghom) kemudian diidghomkan pada nun yang kedua, maka menjadi لا تأمنا (LAA TA’MANNAA). Keterangan diambil dari :\rوأما الإشمام فهو عبارة عن ضم الشفتين بعد سكون الحرف من غير صوت ويدرك ذلك الأصم دون الأعمى\rISYMAAM adalah membaca dhommahnya dua bibir setelah mensukun huruf dengan tanpa ada suara, bacaan Isymaam hanya bisa ditemui oleh orang tuli bukan orang buta. [ At-Tamhiid fii ‘Uluum at-Tajwiid I/67 ].\rالكتاب : غاية المريد في علم التجويد ج 1 - الصفحة 73المؤلف : عطية قابل نصرالأول: الإدغام مع الإشمام وذلك بضم الشَّفتين مقارنًا للنطق بالنون الأولى الساكنة حالة إدغامها، وذلك إشارة إلى أن الأصل في النون الضم؛ لأن \"تأمنا\" أصلها تأمنُنَا فإدغمت النون في النون فصارت تأمنَّا.\rISYMAAM adalah membaca dhommahnya dua bibir dengan bersamaan membaca nun yang mati saat mengidghomkannya, dengan tujuan memberi isyarat bahwa asalnya nun yang sukun tersebut adalah dhommah karena asalnya تأمنا (TA’MANNAA) adalah تأمنُنَا (TA’MANUNAAA), kemudian nun pertama diidghomkan pada nun kedua maka menjadi تأمنا (TA’MANNAA). [ Ghooyah al-Muriid fii ‘Ilmi at-Tajwiid I/73 ].","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"الكتاب : أرشيف ملتقى أهل التفسير ج 1 - الصفحة 2688وفي \"لا تأمنا على يوسف\" في قراءة الجماعة.وكيفيته:أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت بعد إسكان النون الأولى وإدغامها في الثانية إدغاما تاما، وقبل استكمال التشديد، أي قبل تمام النطق بالنون الثانية، فالإشمام هنا كالإشمام في الوقف على المحرك، لأن النون الأولى أصلها الضم وقد سكنت للإدغام،\rلا تأمنا (LAA TA’MANNAA)\rCara membacanya adalah :\r• mensukun nun pertama dan mengidghomkannya pada nun kedua dengan idghom yang sempurna\r• mendhommah nun kedua dengan tanpa bersuara sebelum sempurnanya bacaan tasydiidIsymaam dalam masalah ini sama dengan isymaam dalam waqaf pada huruf yang berharakat, karena nun yang pertama asalnya adalah dhommah kemudian disukun karena hendak diidghomkan. [ Arsyiif Multaqaa ahli at-Tafsiir I/2688 ].\rالكتاب : إبراز المعاني من حرز الأماني ج 2 - الصفحة 200في القراءات السبعللإمام الشاطبيوأما (مالك لا تأمنا) ، فأصله لا تأمننا بنونين على وزن تعلمنا وقد قريء كذلك على الأصل وهي قراءة شاذة لأنها على خلاف خط المصحف لأنه رسم بنون واحدة فاختلفت عبارة المصنفين عن قراءة القراء المشهورين له ، وحاصل ما ذكروه ثلاثة أوجه إدغام إحدى النونين في الأخرى إدغاما محضا بغير إشمام إدغام محض مع الإشمام إخفاء لا إدغام وهذه الوجوه الثلاثة هي المحكية عن أبي عمرو في باب الإدغام الكبير","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Sedang dalam bacaan لا تأمنا (LAA TA’MANNAA) adalah تأمنُنَا لا (LAA TA’MANUNAAA) dengan dua nun mengikuti wazan (timbangan) تعلمنا (TA’LAMUNAA), ada pendapat yang membacanya sesuai asalnya dan ini adalah qiraah syaadz (aneh,menyimpang) karena berarti menyalahi tekstual tulisan alQuran yang ada dimana disana hanya tertulis satu nun…Dalam لا تأمنا (LAA TA’MANNAA) terdapat tiga pendapat dalam membacanya :\r• Mengidghomkan nun pada lainnya dengan idghom murni tanpa disertai isymaam\r• Mengidghomkan nun pada lainnya dengan disertai isymaam\r• Dibaca ikhfaa’ tidak idghom.\rTiga bacaan diatas yang dihikayahkan dari Abu ‘Amr dalam Bab Idghom KabiirIbraaz al-Ma’aany Min Hirz al-Ma’aany Li as-Syaathiby II/200. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r1052. BACAAN GHARIB DALAM AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\rAnggota Dpr RI Fraksi III\rAsalamualaikumust masaji tanya :\r1. kenapa sampe di alquran ada bacaan gorib?\r2. adakah perbedaan gorib diantara ulama quran?\r3. menurut qoul yang soh?h gorib tu ada berapa? Mtrnuwun\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Ghariib secara bahasa artinya tersembunyi dan samar. Sedang menurut istilah Ahlul Qurraa’ artinya sesuatu yang perlu penjelasan khusus karena samarnya pembahasannya atau karena peliknya permasalahannya baik berasal dari llafadz, arti atau pemahaman yang terdapatkan pada alQuran.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Ukuran pelik dan tidaknya sesuatu dikatakan ‘GHARIIB’ sebenarnya sangatlah relative karena bagi orang yang telah menguasai ilmu alQuran tentu tidak lagi ada istilah ghariib berbeda bagi mereka yang baru memulai belajar alQuran seperti kita, karenanya bila ditanyakan ada berapa ghariib yang terdapat pada alQuran ? Jawabnya dikembalikan pada tingkatan orang tersebut\rNamun demikian dalam metode pembelajaran alQuran tingkat awal dan dasar, (khusus mengenai ghoriib alQuran yang mengkaji bahasan lafadz/bukan makna) biasanya pelajaran ghariib terbagi atas dua hal :\r1.…Bacaan yang antara tulisan dan cara bacanya berbeda seperti bahasan imaalah, isymaam, tashiil dll\r2.…Bacaan yang kecenderungan orang selalu salah membacanya seperti lafadz “Tsamma dan Khaalidaini” yang anda tanyakan tempo hari yang kecenderungan orang saat membaca akan mengucapkan \"Tsumma dan Khaalidiina\".\rغريب القرآنلغة: يقال غرب الكلام غرابة: غمض وخفى، فهو غريب والجمع غرباء، وهي غريبة، والجمع: غرائب ، والغريب: غير المعروف والمألوف كما فى الوسيط(1).\rواصطلاحا: ما احتاج إلى البيان أو إلى مزيد منه من ألفاظ القرآن الكريم أو غيره.1- المعجم الوسيط ، مجمع اللغة العربية، دارالمعارف ، ط3، 2 /671.\r[ al-Mu'jam al-Wasiith II/671 ].\r[ التبيان في تفسير غريب القرآن - الجياني ] ج 1 - الصفحة 458الكتاب : التبيان في تفسير غريب القرآنالمؤلف : شهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصريولا شك أن الغريب يقابله المشهور وهما أمران نسبيان فرب لفظ يكون غريبا عند شخص مشهور عند آخر\r[ at-Tibyaan fii Tafsiiri Ghoriib al-Quraan I/458 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r1217. MEMBACA PANJANG LAFADZ MAALIKI PADA SURAT AN-NAAS\rPERTANYAAN :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Shadeeq El Meelkaniyy\rAssalamu’alaikum. Ikhwah dan akhwat, bacaan maliki dalam annas di tfsir munir 'la yajuzu' untuk dibaca panjang. tetapi dulu saya pernah dengar boleh dbc panjang, tetapi entah dari siapa. ga tau. ad yang tau soal ini? ataukah saya yang salah dengar?,jzkmlh ats pnjelasan antum cmuaaa...\rJAWABAN :\rSie Dokumentasi PISS-KTB\rWa’alaikumsalam. Lafadz MALIKI yang terdapat pada surat an-Naas menurut kesepakan Ulama ahl al-Quran memang tidak diperbolehkan untuk dibaca panjang MIM nya berbeda dengan MALIKI yang terdapat pada surat al-Fatehah boleh dibaca panjang atau pendek MIM nya karena :\r1.…Bila lafadz MALIKI yang terdapat pada surat an-Naas dibaca panjang mim nya yang berarti artinya yang memili manusia maka akan terjadi pengulangan arti sebab pada lafadz sebelumnya disebutkan ROBBIN NAAS (yang memiliki manusia) berbeda pada MALIKI yang terdapat pada surat al-Fatehah bila dibaca panjang tidak terjadipengulangan arti sebab idhofahnya MALIKI pada lafadz addiin (hari pembalasan) sedang idhofahnya ROBB pada an-Naas.\r2.…Menyesuaikan dengan turunnya lafadz tersebut dari Allah tidak mengqiyas-qiyaskannya pada surat lain.\r3.…Menunjukkan betapa rahasia-rahasia yang terdapat dalam al-Quran banyak yang tidak terjangkau oleh akal fikiran manusia.\rReferensi :\rMbah Ceméng","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"المسألة الخامسة : لا يجوز ههنا مالك الناس ويجوز : { مالك يَوْمِ الدين } في سورة الفاتحة ، والفرق أن قوله : { رَبّ الناس } أفاد كونه مالكاً لهم فلا بد وأن يكون المذكور عقيبه هذا الملك ليفيد أنه مالك ومع كونه مالكاً فهو ملك ، فإن قيل : أليس قال في سورة الفاتحة : { رَبّ العالمين } ثم قال : { مالك يَوْمِ الدين } فليزم وقوع التكرار هناك؟ قلنا اللفظ دل على أنه رب العالمين ، وهي الأشياء الموجودة في الحال ، وعلى أنه مالك ليوم الدين أي قادر عليه فهناك الرب مضاف إلى شيء والمالك إلى شيء آخر فلم يلزم التكرير ، وأما ههنا لو ذكر المالك لكان الرب والمالك مضافين إلى شيء واحد ، فيلزم منه التكرير فظهر الفرق ، وأيضاً فجواز القراءات يتبع النزول لا القياس ، وقد قرىء مالك لكن في الشواذ .\r[ Tafsir Rozi 17/318 ].\rفائدة : قد أجمع جميع القراء في هذه السورة على إسقاط الألف من مالك ، بخلاف الفاتحة كما مضى لأنّ المالك إذا أضيف إلى اليوم أفهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض ، وأنه لا أمر لأحد معه ، ولا مشاركة في شيء من ذلك ، وهو معنى الملك بالضم. وأمّا إضافة المالك إلى الناس فإنها لا تستلزم أن يكون ملكهم ، فلو قرئ به هنا لنقص الملك بالضم ، وأطبقوا في آل عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف إليه ، لأنّ المقصود من السياق أنه سبحانه يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء. والملك بكسر الميم أليق بهذا المعنى ، وأسرار كلام الله تعالى أعظم من أن تحيط بها العقول ، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر منها.\r[ Tafsiir Siraaj al-Muniir IV/450 ].\rWallaahu A’lamu Bis Showaab\rLink Asli Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/336636076359207/\r1261. HURUF-HURUF FAWAATIH AS-SUWAR\rPERTANYAAN :\rKanjengPutri NariRatih","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Assalamu'alaikum wr wb. Tanya masalah tajwiddalam permulaan surat alqur'an byk yang terdapat ayat semisal ''alif laaam miimm'' alif laaam rooo' '' dan lain sbgainya.yang saya tanyakan: bagaimana cara membaca yang benar: 1. thooo haaaa, atau thoooo' haaaa'. 2. Yaa siinnnn, atau yaa' siiiin......Suwun\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Huruf FAWAATIH AS-SUWAR (huruf-huruf yang terdapat pada permulaan surat) jumlah keseluruhannya ada 14 yang terkumpul dalam kalimat “ صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ “, dari 14 huruf ini terbagi menjadi beberapa bagian :\r1. Huruf-huruf yang bila dipecah/diurai contoh huruf م bila diuarai menjadi ميم, menjadi tiga huruf dan yang tengah berupa huruf mad (Ya’ sukun jatuh setelah harakat fathah berarti mad),Hurufnya ada 8 terkumpul dalam “كَمْ عَسَلْ نَقَصْ (KAAF, MIIM, ‘AIIN, SIIN, LAAM, NUUN, QOOF dan SHOOD )“\r2. Huruf-huruf yang bila dipecah hanya terdiri dua huruf yang terakhir huruf mad, terkumpul pada “حَيٍّ طَهِرٍ (CHAA, YAA, THOO, HAA dan ROO)\r3. Huruf yang tidak ada huruf mad nya sama sekali yaitu huruf alif\rCARA BACA HURUF-HURUF DIPERMULAAN SURAT\r1. Dibaca panjang 2,5 alif hingga 3 alif sebagaimana panjang mad lazim yaitu huruf-huruf yang ada pada no 1 selain huruf ‘AIIN\r2. Huruf ‘AIIN terdapat dua pendapat bila dibaca ‘IIN maka panjangnya seperti no 1.\r3. Dibaca dengan panjang sepert mad THOBI’I (satu alif) yaitu huruf-huruf yang terkumpul pada no. 2.\r4. Huruf ALIF tidak dibaca panjang karena bila dipecah tidak terdapati huruf mad didalamnya.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وهذه الأحرف الأربعة عشر تنقسم إلى أربعة أقسام:الأول: ما يمد مدًّا لازماً وهو حروف \"كم عسل نقص\" باستثناء العين منها لما فيها من الخلاف المتقدم.الثاني: ما يمد مدًّا لازماً في أحد القولين وهو حرف العين الواقع في فاتحة سورتي مريم والشورى وقد تقدم الكلام عليها.الثالث: ما يمد مدًّا طبيعيًّا لعدم وجود ساكن بعد حرف المد وهو حروف \"حي طهر\" وهو المد الطبيعي الحرفي الذي تقدم ذكره قريباً.الرابع: ما لا يمد أصلاً وهو الألف من نحو {ال?م?} لعدم وجود حرف مد في هجائه وإن كان ثالثه ساكناً سكوناً أصليًّا إذ لا تأثير لهذا السكون ما دام لم يسبقه حرف المد وقد تقدم قريباً التمثيل لهذه الأقسام الأربعة بما فيه الكفاية.\r[ Hidaayah al-Qarii’ ].\r51 ... أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا ... وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا\r52 ... كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا ... مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا\r53 ... وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ ... وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ\r54 ... يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ ... وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصْ\r55 ... وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ ... فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ\r56 ... وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ ... فِي لَفْظِ حَيٍّ طَاهِرٍ قَدِ انْحَصَرْ\r57 ... وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ ... صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ\r[ Tuhfah al-Athfaal hal- 4 ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/366710840018397/\r1341. MENGULANG BACAAN YANG SALAH SECARA TALAQQI\rPERTANYAAN :\rAkino Wewe","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Ass. ada orang selesai musyafahah sampe 30 juz, ternyata setelah diketahui ada kalimat yang keliru pada waktu musyafahah.bagaimana sikpa yang harus ia lakukan, apakah harus setor ( musyafahah ) lagi atau cukup dibenarkan sendiri..mohon penjlasanya.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rYang wajib ditashihkan secara talaqqi (membaca di hadapan guru atau mendengarkan bacaan guru) adalah bacaannya yang salah, namun bila ia ingin mentashihkannya kembali dari awal itu jauh lebih baik karena nabi Muhammad SAW sendiri setiap tahunnya juga mentashihkan al-Qurannya pada malaikat Jibril As.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"المبحث الرابع: كيف يتلقى القرآن مما تقدم تبين لنا أن أخذ القراءة سنة متبعة يجب على الآخذ أن يتلقاها من أفواه الشيوخ الضابطين ويؤديها كما أديت إليه سنة الله في حفظه لهذا الكتاب العظيم وصونا له عن التحريف واللحن {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فهذا سيد الخلق رسول الله يدارس جبريل بالقرآن ويعارضه به في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين. ولا شك أن تلك المعارضة لم تكن قاصرة على الحفظ فقط بل كانت شاملة له وللكيفية التي تتلى بها حروف القرآن وتؤدى بها على أكمل وجه وأحسنه. قال الكرماني: وفائدة درس جبريل تعليم الرسول تجويد لفظه وتصحيح الحروف من مخارجها وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ في قراءاتهم.....في هذا الحديث أيضا أصل كبير في وجوب معرفة تجويد الألفاظ وكيفية النطق بالحروف على هيئتها وصيغتها وأن ذلك لازم لكل قراء القرآن أن يطلبوه ويتعلموه وواجب على جميع المتصدرين أن يأخذوه ويعلموه اقتداء برسول الله في ماأمربه واتباعا له على ما أكده بفعله ليكون سنة يتبعها القراء ويقتدي به االعلماء.....ونبه ابن الجزري إلى أن من أراد أن يحكم القراءة والتجويد ويتلو كتاب ربه كما نزل فعليه بترويض اللسان وتعويده النطق الصحيح المتلقى من فم المحسن المتقن. قال: ولاأعلم سببا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الألسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. وينظم ذلك المعنى في المقدمة فيقول: إلارياضة امرئ بفكه وليس بينه وبين تركه فمن أراد قراءة شيء من كتاب الله سواء كان ذلك المقروء للحفظ أولمجرد القراءة وجب عليه تصحيح ذلك القدر المقروء. ولايتأتى تصحيحه إلابعرضه وأخذه من أفواه الشيوخ الضابطين","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"[ PEMBAHASAN KE 4 ] Metode Talaqqi dalam penjelasan terdahulu merupakan penjelasan bahwa orang yang membaca al-Quran diwajibkan baginya mengikuti metode yang telah tertetapkan yaitu mempelajarinya secara talaqqi dari guru-guru al-Quran yang berkompeten sebagaimana metode yang telah ditetapkan oleh Allah dalam menjaga keorigynalan dari perubahan-perubahan serta pembacaan yang salah dalam al-Quran itu sendiri.\rAllah berfirman “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. (QS. Al-Hijr: 9). Dalam rangka menjaga kemurnian al-Quran, konon baginda nabi Muhammad SAW semasa hidupnya bertadarrus dan menyimakkannya pada malaikat Jibril As. disetiap bulan Ramadhan, dan bahkan saat tahun sebelum beliau wafat terlebih dahulu al-Quran yang berada pada beliau dicocokkan kembali pada Jibril sebanyak dua kali.\rPencocokan ini dimaksudkan tidak hanya sebatas menyamakan hafalan al-Quran yang ada pada beliau tapi juga mencakup tatacara baca, mempraktekkan huruf-huruf al-Quran dengan , cara yang paling sempurna dan baik.\rOleh karenanya al-Karmany berkata “Hikmah tadarrus al-Quran yang dilakukan oleh Rosulullah SAW pada Malaikat Jibril As, adalah dalam rangka belajar memperbaiki dan mentashih huruf-huruf al-Quran disamping agar menjadi tuntunan bagi setiap pelajar untuk membaguskan bacaan alQurannya pada guru-gurunya.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Dalam hadits diatas sekaligus diterangkan adanya dasar kewajiban memperbaiki lafadz-lafadz Quran, cara mengucapkannya sesuai makhraj, sifat dan bentuknya.Yang demikian diwajibkan bagi setiap pembaca al-Quran dalam rangka mengikuti perintah Nabi sesuai yang beliau jalani sendiri bersama malaikat Jibril dan agar menjadi metode yang dapat diterapkan oleh para ahli Qurra’ yang kemudian diteruskan oleh para alim ulama.\rIbn alJazari memberi peringatan “Barangsiapa yang berkeinginan mengenakan bacaan alQuran serta tajwidnya dan berkeinginan membaca kitab Tuhannya sesuai yang diturunkan maka wajib baginya melatih lisannya serta membiasakan mengucapkannya dengan benar yang diperoleh secara talaqqi dari musyafahah bersama guru al-Qurannya yang baik dan dipercaya bacaannya”\rBeliau melanjutkan “Dan aku tidak tahu metode lain yang dapat menjadikan seseorang hingga mampu sampai pada puncak keyakinan, perbaikan al-Quran dengan kebenaran secara tuntas selain dengan metode baginya melatih lisannya serta membiasakan mengucapkannya dengan benar yang diperoleh secara talaqqi dari musyafahah bersama guru al-Qurannya”\rKarenanya dalam muqaddimah dimuka dituturkan : \"BARANG SIAPA BERKEINGINAN MEMBACA SESUATU DARI KITAB ALLAH, BAIK DENGAN TUJUAN UNTU DIHAFALAKN ATAU SEKEDAR DIBACA MAKA DIWAJIBKAN BAGINYA MENTASHIHKAN KADAR UKURAN YANG HENDAK IA BACA, DAN TIDAK AKAN SAMPAI DAPAT MEMBACANYA DENGAN BENAR KECUALI DENGAN MENGHADAPKAN SERTA MENGAMBILNYA DARI GURU-GURU YANG BERKOMPETEN DIBIDANGNYA”. [ Al-Wajiiz Fii Tajwiid al-Kitab al’Aziiz I/4 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Link Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/378924478797033/\r1456. SEJARAH ILMU TAJWID\rPERTANYAAN :\rHady Wantoro\rAssalamu'alaikum... sobat piss izinkan saya brtanya tntang ilmu tajwid ,sejak kpn ada ilmu tajwid apakah sejak zaman rosulkah...monggo..\rJAWABAN :\rSejarah ilmu Tajwid, Asal Usul dan Akar ilmu Tajwid\rSejarah ilmu Tajwid, Asal Usul dan Akar ilmu Tajwid, Asal Kata Tajwid yaitu dari kata Bahasa Arab jawwada- yujawwidu- tajwiidan mengikuti wazan taf’iilyang berarti membuat sesuatu menjadibagus. Di dalam beberapa buku tajwid disebutkan bahwa Istilah ini muncul ketika seseorang bertanya kepada khalifah ke-empat, ‘Ali bin Abi Thalib tentang firman Allah yang berbunyi:\rورتل القرأن ترتيلا\rBeliau menjawab bahwa yang dimaksud dengan kata tartil adalah tajwiidul huruuf wa ma’rifatil wuquuf yang berarti membaca huruf-hurufnya dengan bagus (sesuai dengan makhraj dan shifat) dan tahu tempat-tempat waqaf.\rSelama ini memang belum ditemukan musnad tentang perkataan beliau mengenai hal di atas, dan kisah ini hanya terdapat dalam kitab tajwid. Akan tetapi para ulama’ bersepakat bahwa yang dimaksud dengan tartil adalah tajwiidul huruuf wa ma’rifatil wuquuf.\rPengertian tajwid\rUntuk menghindari kesalahpahaman antara tajwid dan qiraat, maka perlu diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan tajwid. Pendapat sebagaian ulama memberikan pengertian tajwid sedikit berbeda namun pada intinya sama. sebagaimana yang dikutip Hasanuddin. AF.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Secara bahasa, tajwid berarti al-tahsin atau membaguskan. Sedangkan menurut istilah yaitu, mengucapkan setiap huruf sesuai dengan makhrajnya menurut sifat-sifat huruf yang mesti diucapkan, baik berdasarkan sifat asalnya maupun berdasarkan sifat-sifatnya yang baru.\rSebagian ulama yang lain medefinisikan tajwid sebagai berikut:“Tajwid ialah mengucapkan huruf(al-Quran) dengan tertib menurut yang semestinya, sesuai dengan makhraj serta bunyi asalnya, serta melembutkan bacaannya sesempurna mungkin tanpa belebihan ataupun dibuat-buat”.\rJika dibincangkan kapan bermulanya ilmu Tajwid, maka kenyataan menunjukkan bahwa ilmu ini telah bermula sejak dari al-Quran itu diturunkan kepada Rasulullah SAW . Ini kerana Rasulullah SAW sendiri diperintah untuk membaca al-Quran dengan tajwid dan tartil seperti yang disebut dalam ayat 4, surah al-Muzammil:\rوَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا ……\r“…..Bacalah al-Quran itu dengan tartil(perlahan-lahan).” Kemudian baginda Saw mengajar ayat-ayat tersebut kepada para sahabat dengan bacaan yang tartil.\rSayyidina Ali r.a apabila ditanya tentang apakah maksud bacaan al-Quran secara tartil itu, maka beliau menjawab” adalah membaguskan sebutan atau pelafalan bacaan pada setiap huruf dan berhenti pada tempat yang betul”.\rIni menunjukkan bahwa pembacaan al-Quran bukanlah suatu ilmu hasil dari Ijtihad (fatwa) para ulama’ yang diolah berdasarkan dalil-dalil dari al-Quran dan Sunnah, tetapi pembacaan al-Quran adalah suatu yang Taufiqi (diambil terus) melalui riwayat dari sumbernya yang asal yaitu sebutan dan bacaan Rasulullah Saw.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Walau bagaimanapun, apa yang dikira sebagai penulisan ilmu Tajwid yang paling awal ialah apabila bermulanya kesedaran perlunya Mushaf Utsmaniah yang ditulis oleh Sayyidina Utsman itu diletakkan titik-titik kemudiannya baris-baris bagi setiap huruf dan perkataannya. Gerakan ini telah diketuai oleh Abu Aswad Ad-Duali dan Al-Khalil bin Ahmad Al-Farahidi, apabila pada masa itu Khalifah umat Islam memikul tugas untuk berbuat demikian ketika umat Islam mula melakukan-kesalaha dalam bacaan.\rIni karena semasa Utsman menyiapkan Mushaf al-Quran dalam enam atau tujuh buah itu, beliau telah membiarkannya tanpa titik-titik huruf dan baris-barisnya kerana memberi keluasan kepada para sahabat dan tabi’in pada masa itu untuk membacanya sebagaimana yang mereka telah ambil dari Rasulullah s.a.w sesuai dengan Lahjah (dialek) bangsa Arab yang bermacam-macam.\rTetapi setelah berkembang luasnya agama Islam ke seluruh tanah Arab serta jatuhnya Roma dan Parsi ke tangan umat Islam pada tahun pertama dan kedua Hijrah, bahasa Arab mulai bercampur dengan bahasa penduduk-penduduk yang ditaklukkan umat Islam. Ini telah menyebabkan berlakunya kesalahan yang banyak dalam penggunaan bahasa Arab dan begitu juga pembacaan al-Quran.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Maka al-Quran Mushaf Utsmaniah telah diusahakan untuk menghindari kesalahan-kesalahan dalam membacanya dengan penambahan baris dan titik pada huruf-hurufnya bagi Karangan ilmu Qiraat yang paling awal sepakat apa yang diketahui oleh para penyelidik ialah apa yang telah dihimpun oleh Abu ‘Ubaid Al-Qasim Ibnu Salam dalam kitabnya “Al-Qiraat” pada kurun ke-3 Hijrah. Tetapi ada yang mengatakan apa yang telah disusun oleh Abu ‘Umar Hafs Ad-Duri dalam ilmu Qiraat adalah lebih awal.\rPada kurun ke-4 Hijrah pula, lahir Ibnu Mujahid Al-Baghdadi dengan karangannya “Kitabus Sab’ah”, dimana beliau adalah orang yang mula-mula mengasingkan qiraat kepada tujuh imam bersesuaian dengan tujuh perbedaan dan Mushaf Utsmaniah yang berjumlah tujuh naskah kesemuanya pada masa itu karangan ilmu Tajwid yang paling awal, barangkali tulisan Abu Mazahim Al-Haqani dalam bentuk Qasidah (puisi) ilmu Tajwid pada akhir kurun ke-3 Hijrah adalah yang terulung.\rSelepas itu lahirlah para ulama yang tampil memelihara kedua-dua ilmu ini dengan karangan-karangan mereka dari masa ke masa seperti Abu ‘Amr Ad-Dani dengan kitabnya At-Taysir, Imam Asy-Syatibi Tahani dengan kitabnya “Hirzul Amani wa Wajhut Tahani” yang menjadi tonggak kepada karangan-karangan tokoh-tokoh lain yang sezaman dan yang setelah mereka. Tetapi yang jelas dari karangan-karangan mereka ialah ilmu Tajwid dan ilmu Qiraat senantiasa bergandengan, ditulis dalam satu kitab tanpa dipisahkan pembahasannya. Penulisan ini juga diajarkan kepada murid-murid mereka.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Kemudian lahir pula seorang tokoh yang amat penting dalam ilmu Tajwid dan Qiraat yaitu Imam (ulama) yang lebih terkenal dengan nama Ibnul Jazari dengan karangan beliau yang masyhur yaitu “An-Nasyr”, “Toyyibatun Nasyr” dan “Ad-Durratul Mudhiyyah” yang mengatakan ilmu Qiraat adalah sepuluh sebagai pelengkap bagi apa yang telah dinaytakan Imam Asy-Syatibi dalam kitabnya “Hirzul Amani” sebagai Qiraat tujuh.\rImam Al-Jazari juga telah mengarang karangan yang berasingan bagi ilmu Tajwid dalam kitabnya “At-Tamhid” dan puisi beliau yang lebih terkenal dengan nama “Matan Al-Jazariah”. Imam Al-Jazari telah mewariskan karangan-karangannya yang begitu banyak berserta bacaannya sekali yang kemudiannya telah menjadi ikutan dan panduan bagi karangan-karangan ilmu Tajwid dan Qiraat serta bacaan al-Quran hingga ke hari ini. [ Sumber : http://sipencariilmu.wordpress.com/2012/04/02/sejarah-ilmu-tajwid-asal-usul-dan-akar-ilmu-tajwid/ ].\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/393809320641882/\r1555. HURUF RO TAFKHIM DAN TARQIQ\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum... ana mau minta bantu tentang ilmu tajwid, sifat Isti'la apabila hurufnya berbaris kasroh dibaca Tafkhim apa Tarqiq ? makasih..\rJAWABAN :\rRa’ di baca TAFKHIM apabila :\r- Ra Fathah / Ra Fathah tanwin.\r- Ra Dhammah / Ra Dhammah tanwin.\r- Ra hidup didahului huruf mati selain YA’ yang sebelumnya ada fathah atau dhommah dibaca waqaf.\r- Ra sukun di dahului fathah atau dhommah.\r- Ra sukun didahului kasrah ada hamzah washal.\r- Ra sukun didahului kasrah bertemu dengan huruf isti’la’ (KHO, SHOD, DLO, THO, GHOIN, QOF. ZHO)\rRa TARQIQ","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"- Ra kasrah > Ra kasrah tanwin\r- Ra sukun didahului kasrah\r- Ra hidup didahului Ya sukun dibaca waqaf\r- Ra hidup didahului huruf mati selain ya yang sebelumnya ada kasrah dibaca waqaf\r> Abdullah Afif\rBACAAN TAFKHIM\rواعلم أن كل حرف من أحرف الاستعلاء السبعة له خمسُ مراتب:المرتبة الأولى: وهي أقوى المراتب، تكون في المفتوح الذي بعده ألف، نحو: (الطَّامَّة، يُضاعفُ، صادقين، ظالمين، قائلون، غافلين، خائبين).المرتبة الثانية: وتلي الأولى في القوة، تكون في المفتوح الذي ليس بعده ألف نحو: (طلبًا، ضربتم، صبر، ظلم، قعد، غضب، خلق).المرتبة الثالثة: وتلي الثانية في القوة، تكون في المضموم نحو: (وطُبع، فَضُرِبَ، صُرِفت، ظُلم، قُتل، غُلِبت، خُلقوا).المرتبة الرابعة: وتلي الثالثة في القوة، تكون في الساكن، نحو: (يطبع، يضرب، فاصبر، لا يظلم، يقرءون، يغلب، يخلق).وقال الإمام المتولي: الساكن فيه تفصيلٌ؛ فإن كان ما قبله مفتوحًا يعطى تفخيم المفتوح الذي ليس بعده ألف، نحو: (يقطعون، أيطمع)، وإن كان ما قبله مضمومًا يعطى تفخيم المضموم، نحو: (أن تُقْبَلَ، ليُطفئوا)، وإن كان ما قبله مكسورًا يعطى تفخيمًا أدنى مما قبله مضموم، نحو: (نذِقْه، تُحِطْ).المرتبة الخامسة: وتلي الرابعة في القوة، تكون في المكسور، نحو: (بَطِرت، ضِعَافًا، صِرَاط، ظِلال، قِتال، غِطاءَك، خِلال).وعلى هذا، يكون لكل حرف من الأحرف السبعة خمس مراتب، وتكون الطاء المفتوحة التي بعدها ألفٌ في أعلى المراتب، وتكون الخاء المكسورة في أدناها.\rSumber:\rالروضة النديةشرح متن الجزريةفي التجويد2/50\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/415430581813089/\r1708. HUKUM BACAAN \" DAAL SUKUN \" BERTEMU \" TAA' \"\rPERTANYAAN :\rFathur Rohman Jamil","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Assalamu'alaykum...Ma'af tanya TAJWID yang saya tahu 'ABAD_TUM dan 'ABATTUM Apakah bisa dibaca 'ABAC_TUM Ref...nya ? Syukron Katsir\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Dalam literature Kitab Tajwiid yang ada seperti AHAKAAM AT-TILAAWAH, GHOOYAH AL-MURIID FII ‘ILMI AT-TAJWIID, FATH ARRABB ALBARIYYAH dll. DAAL sukun bertemu TAA' tergolong contoh bacaan IDGHOM MUTAJAANISAIN, jadi dibaca 'ABATTUM.\rالكتاب : أحكام التلاوة ج 1 - الصفحة 14\rالفصل التاسع\rإدغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين\rإذا اجتمع حرفان أولهما ساكن والثاني متحرك يدغم الأول في الثاني ويصيران حرفاً واحداً\rمن الجنس الثاني،وذلك بأحد أسباب ثلاثة:\rالأول:التماثل:وهو أن يتفق الحرفان صفة ومخرجاً نحو:قد دخلوا اضرب بعصاك،يكرهن،بل لا يخافون.وإذا كان الحرف الساكن هاء سكنت وجاء بعدها هاء نحو:\rماليه هلك،جاز الإدغام والإظهار،والإظهار أرجح وكيفية الإظهار أن يوقف على ماليه وقفة لطيفة من غير قطع النفس.\rالثاني-التجانس:المتجانسان هما أن يتفق الحرفان مخرجاً ويختلفا صفة وذلك في خمسة مواضع بثلاثة مخارج:\r1-مخرج الطاء والتاء والدال،ويجب الإدغام في موضعين:\rأ-الدال في التاء نحو(قد تبين،مهدت،لقد تقطع،عبدت)\rب-التاء في الدال والطاء نحو(أثقلت دعوا،أجيبت دعوتكما،همت طائفة)\r2-مخرج الظاء والذال والثاء،ويجب الإدغام في موضوعين:\rأ-الذال في الظاء:نحو(إذا ظلمتم).\rب-الثاء في الذال: نحو (يلهث ذلك).\r3-مخرج الميم والباء: وذلك في موضع واحد وهو الباء في الميم نحو (اركب معنا).\rالثالث: التقارب: وهو أن يتقارب الحرفان مخرجاً وصفة، وذلك يكون بمخرجين:\r1-مخرج اللام والراء نحو (قل رب، بل رفعه).\r2-مخرج القاف والكاف نحو (ألم نخلقكم) ومعنى التقارب في الصفة هو أن يتفق الحرفان في أكثر الصفات.\r================","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الكتاب : غاية المريد في علم التجويد ج 1 - الصفحة 177\rحكمُ المتجانسينِ الصغيرِ:\rالمتجانسان الصغير حكمه وجوب الإظهار مطلقًا إلا في ثمان مسائل منها ستٌّ متفق على إدغامها إدغامًا كاملا وهي:\r1- الباء التي بعدها ميم في: {ارْكَبْ مَعَنَا} 3.\r2- التاء التي بعدها دال مثل: {أَثْقَلَتْ دَعَوَا} 4.\r3- التاء التي بعدها طاء مثل: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ} 5.\r4- الثاء التي بعدها ذال في: {يَلْهَثْ ذَلِكَ} 6.\r5- الدال التي بعد تاء مثل: {وَمَهَّدْتُ} 7.\r6- الذال التي بعدها ظاء مثل: {إِذْ ظَلَمْتُمْ} 8.\r===============\rالكتاب : فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية ج 1 - الصفحة 24\r2- المتجانسان:\rتعريفهما: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً واختلفا في بعض الصفات.\rويكونان في:\rالباء مع الميم من: \" \" رْكَب مَّعَنَا\" .\rالتاء مع الطاء ، مثل: \" وَقَالَت طَّآئِفَةٌ\" .\rومع الدال من: \" أَثْقَلَت دَّعَوَا\" ، \" أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا\" ولا ثالث لهما في القرآن الكريم.\rوالثاء مع الذال من: \" يَلْهَث ذَّلِكَ\" .\rوالدال مع التاء ، مثل: \" تَوَاعَدتُّمْ\" ، \" قَد تَّبَيَّنَ\" .\rوالذال مع الظاء في: \" إِذ ظَّلَمُوآ\" ، \" إِذ ظَّلَمْتُمْ\" ولا ثالث لهما في القرآن الكريم.\r> Raden Mas LeyehLeyeh\rNambah dikit :\rرابعا ; أحكام الدال الساكنة ~ الدال من حروف القلقلة (قطب جد) ولا بد من قلقلتها إذ جاءت ساكنة.\rوللدال الساكنة عند التقائها بحرف بعدها حكمان ;\rالأول ~ إدغام الدال الساكنة -بلا غنة- إذا جاء بعدها تاء نحو ; (قدتبين)، وتلفظ هك\rذا ; (قتبين) ، و(ومهدت) و تلفظ هكذا (ومهت) 0\rالثانى ; إظهار الدال الساكنة عند بقية الحروف ;\rتظهير الدال الساكنة عند بقية الحروف0\rفائدة ; عند ورش ~ تدغم الدال في الضاد ، و تدغم الدال في الظاء ، نحو ;\r- (فقد ضل) البقرة : 108 ، وتلفظ هكذا : (فقضل).\r- (فقد ظلم) البقرة : 231 ، وتلفظ هكذا : (فقظلم).","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"~االتبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين / 275-274~\rBAGIAN KE-4 : TENTANG HUKUM \"DAL SUKUN\"\rHuruf \"DAL\" adalah sebagian dari huruf QOLQOLAH (QAF, THO, BA, JIM, DAL) yang bagaimanpun harus dibaca QOLQOLAH (memantul) ketika disukun (Mati). Dan pada Huruf \"DAL SUKUN\" itu sendiri ketika BERTEMU DENGAN HURUF SESUDAHNYA maka ada 2 Hukum :\r1.…Meng-IDGHOM-kan \"DAL\" dengan TANPA GHUNNAH jika huruf di depannya adalah huruf \"TA\" , seperti : QOD-TABAYYANA - dibaca .QOTTABAYYANA, juga WA MAHHID-TU dibaca WA MAHHIT-TU\r2.…Meng-IDZHAR-kan \"DAL SUKUN\" jika bertemu dengan huruf selain yang disebut di atas.\r[ Faedah ] Menurut Imam WARSY \"DAL SUKUN\" di IDGHOM-kan jika bertemu dengan huruf \"DLO\" & \"DZO\" , seperti :\r- FAQOD-DLOLLA dibaca FAQODL-DLOLLA\r- FAQOD-DZOLAMA dibaca FAQODZ-DZOLAMA\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/396524403703707/\r1775. ATURAN WAQAF DAN IBTIDA’ DALAM MEMBACA AL-QUR'AN\rOleh Mlaku Ndungkluk","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh. Di bawah ini adalah artikel lengkap mengenai waqaf dan ibtida’. Dikatakan lengkap karena bukan hanya mengulas waqaf dan ibtida’ saja namun beserta contoh contohnya,dan pembagiannya,namun masih ada kekurangannya yaitu dihal pembagian waqaf isyaroh/waqaf bil isyaroh,namun mengenai perincian waqaf bil isyaroh sudah saya posting dengan judul “cara waqaf pada kalimat yang sebelum huruf terakhirnya bersukun” namun masih ada beberapa hal yang belum saya terangkan,mungkin saya akan terangkan dilain kesempatan. Artikel waqaf dan ibtida’ dibawah ini sebenarnya hasil kiriman salah satu teman saya,yang meminta saya untuk menashhihnya, setelah saya kaji ternyata terdapat sedikit kekurangan saja namun sudah cukup jelas buat anda yang sudah pernah mengaji qiroatul qur’an secara langsung kepada guru anda. Artikel ini juga bisa dijadikan pengingat kita waktu kita rada rada lupa pada pengertian waqaf ataupun tanda waqaf. Untuk lebih jelasnya silahkan baca selengkapnya.\rWAQAF DAN IBTIDA’\rPerlu kita mengenal istilah-istilah terkait dengan membaca Al-Qur’an dan menghentikan bacaan sebagai berikut :\r1. Iftitah [ اِفْتِتَاح ] adalah pembukaan dalam bacaan Al-Qur’an yang diawali dengan membaca isti’adzah, basmalah, lalu diteruskan dengan membaca ayat.\r2. Waqaf [ وَقَفْ ] adalah menghentikan bacaan atau suara sejenak pada akhir suku kata untuk mengambil nafas dengan maksud kendak melanjutkan bacaan pada ayat berikutnya.\r3. Ibtida’ [ اِبْتِدَاء ] adalah memulai bacaan kembali sesudah waqaf dari awal suku kata pada ayat berikutnya.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"4. Qatha’ [ قَطَعْ ] adalah mengakhiri bacaan Al-Qur’an dengan memotong bacaan sama sekali. Dan apabila hendak membuka bacaan kembali sesudah melakukan qatha’, disunahkan membaca isti’adzah lagi.\rPerhatian contoh berikut ini :\rاَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ – بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ\r1.قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 2. مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 3. وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَ 4 . وَمِنْ شَرِّالنَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ 5. وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ .\rPEMBAGIAN WAQAF\r1. WAQAF IKHTIBARI (menguji atau mencoba). Maksudnya adalah waqaf yang dilakukan untuk menguji qari’ atau menjelaskan agar diketahui cara waqaf dan ibtida’ yang sebenarnya. Waqaf ini dibolehkan hanya dalam proses belajar mengajar, yang sebenarnya tidak boleh waqaf menurut kaidah ilmu tajwid.\r2. WAQAF IDHTHIRARI (terpaksa). Maksudnya adalah waqaf yang dilakukan dalam keadaan terpaksa, mungkin karena kehabisan nafas, batuk atau bersin dan lain sebagainya. Apabila terjadi waqaf ini, hendaklah mengulang dari kata tempat berhenti atau kata sebelumya yang tidak merusak arti yang dimaksud oleh ayat.\r3. WAQAF INTIZHARI (menunggu). Maksudnya adalah waqaf yang dilakukan pada kata yang diperselisihkan oleh ulama’ qiraat antara boleh dan tidak boleh waqaf. Untuk menghormati perbedaan pendapat itu, sambil menunggu adanya kesepakatan, sebaiknya waqaf pada kata itu, kemudian diulangi dari kata sebelumnya yang tidak merusak arti yang dimaksud oleh ayat, dan diteruskan samapi tanda waqaf berikuitnya. Dengan demikian terwakili dua pendapat yang berbeda itu.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"4. WAQAF IKHTIARI (pilihan). Maksudnya adalah waqaf yang dilakukan pada kata yang dipilih, disengaja dan direncanakan, bukan karena ada sebab-sebab lain.\rWAQAF IKHTIARI ADA EMPAT\r1. WAQAF TAM (sempurna)\rMaksudnya adalah waqaf pada akhir suku kata yang sudah sempurna, baik menurut tata bahasa maupun arti. Pada umumnya terdapat pada akhir ayat dan di akhir keterangan, cerita atau kisah. Dan tidak ada kaitannya sama sekali dengan ayat berikutnya. Seperti waqaf pada الْمُفْلِحُوْنَ dalam ayat berikut :\rاُولئِكَ عَلَى هُدًى مِّنْ رَّبِّهِمْ لا وَاُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ [ البقرة : 5]\r- Waqaf Tam bisa terjadi sebelum habisnya ayat, seperti waqaf pada kata اَذِلَّةٍ dalam ayat :\rقَالَتْ اِنَّ الْمُلُوْكَ اِذَا دَخَلُوْا قَرْيَةً اَفْسَدُوْهَاوَجَعَلُوا اَعِزَّةَ اَهْلِهَا اَذِلَّةٍ وقف وِكَذَالِكَ يَفْعَلُوْنَ [ النمل : 34 ]\r- Waqaf Tam terkadang terjadi pada pertengahan ayat, seperti waqaf pada kata idz jaa.a nii dalam ayat :\rلَقَدْ اَضَلَّنِيْ عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَاِذْ جَاءَ نِيْ وقف وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُوْلاً [الفرقان :29]\r- Dan waqaf Tam dapat terjadi pula sesudah habis ayat tambah sedikit, seperti waqaf pada kata وَبِاللَّيْلِ dalam ayat :\rوَاِنَّكُمْ لَتَمُرُّوْنَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِيْنَ? وَبِاللَّيْلْ وقف اَفَلاَ تَعْقِلُوْنَ [ الصفات : 137 - 138]\r2. WAQAF KAFI (cukup)\rMaksudnya adalah waqaf pada akhir suku kata yang menurut tata bahasa sudah dianggap cukup, tetapi dari segi arti, cerita atau kisah masih ada kaitannya dengan ayat berikutnya. Seperti waqaf pada ?يُوْقِنُوْنَ dalam ayat berikut :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وَالَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِمَا اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ج وَبِالأَخِرَةِ هُمْ يُوْقِنُوْنَ ? اُولئِكَ عَلَى هُدًى مِّنْ رَّبِّهِمْ لا وَاُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ? [ البقرة : 4 – 5 ]\r3. WAQAF HASAN (baik). Maksudnya adalah waqaf pada akhir suku kata yang sudah dianggap baik menurut tata bahasa, tetapi masih ada kaitan dengan ayat berikutnya, baik dari segi arti maupun tata bahasa. Seperti waqaf pada ? الْعَالَمِيْنَ dalam ayat berikut :\rاَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ? اَلرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ ? مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ ?\r4. WAQAF QABIH (buruk). Maksudnya adalah waqaf pada akhir suku kata yang menurut tata bahasa tergolong buruk dan bahkan merusak arti atau maksud dari makna ayat yang sebenarnya. Seperti waqaf pada ? لِلْمُصَلِّيْنَ dalam ayat berikut :\rفَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّيْنَ ? الَّذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلاَ تِهِمْ سَاهُوْنَ ?\rWaqaf pada ? لِلْمُصَلِّيْنَ akan merusak arti atau maksud ayat. Maksud dari ayat adalah : “Neraka itu untuk orang-orang yang melalaikan shalat” Ketika waqaf pada ? لِلْمُصَلِّيْنَ , maka maksud ayat lalu berubah menjadi : “Neraka itu untuk orang-orang yang mengerjakan shalat”\rCARA BERWAQAF\rWaqaf dalam membaca Al-Qur’an dapat dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut, yaitu :\r1. Akhir suku kata dimatikan dalam bacaan apabila berharakat fathah, kasrah, dhammah, kasratain atau dhammatain [ ـَ ـِ ـُ ـٌ ـٍ ] Contoh :\rسَقَرْ? = سَقَرَ ? نُذُرْ ? = نُذُرِ ? اَحْسَنْ ? = اَحْسَنُ ? تَخَوُّفْ = ? تَخَوُّفٍ ? اَشِرْ ? = اَسِرٌ?","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"2. Akhir suku kata dimatikan [ ـْ ]dalam bacaan apabila berharakat : Fathah, kasrah atau dammah yang sebelumnya ada Alif [ا ـَ ـِ ـُ ] seperti :\r? الْحِسَابَ ? الْحِسَابِ ? الْحِسَابُ dibaca ? الحِسَا بْ\rخَطَايَايْ dibaca ? خَطَايَايَ ? ـ اِيَّايْ dibaca ? اِيَّايَ?\r- Fathah sebelumnya ada Wa [ وْ ـَ ] seperti : ? يُنْصَرُوْنَ dibaca ? يُنْصَرُوْنْ\r- Fathah, kasrah atau dhammah sebelumnya ada Ya’ mati,[يْ ـُ ـِ ـَ ] , seperti : ? اَلْحَلِيْمَ ? اَلْحَلِيْمِ ? اَلْحَلِيْمُ dibaca ? اَلْحَلِيْمْ\r- Dhammatain atau kasratain sebelumnya ada Ya’mati, [يْ ـٌ ـٍ ] seperti : ? حَلِيْمٌ ? حَلِيْمٍ dibaca ? حَلِيْمْ\r- Dhammatain atau kasratain sebelumnya ada Waw mati [وْ ـٌ ـٍ ] seperti : ? غَفُوْرٌ ? غَفُوْرٍ dibaca = ? غَفُوْرْ\r3. Akhir suku kata berharakat fathatain dan sesudahnya ada huruf Alif [ـً ا] dibaca fathah [ـَ ا], seperti : ? حَكِيْمًا dibaca = ? حَكِيْمَا\r- atau akhir suku kata terdiri dari huruf Hamzah berharakat fathatainn [ءً] dibaca fathah [ءَ] , seperti : ? مَاءً dibaca = ? مَائَا\r- atau akhir suku kata terdiri dari Alif maqshurah dan sebelumnya berharakat fathatain [ ـً ى ] dibaca fathah [ ـَ ى], seperti : ? مُسَمًّى dibaca = ? مُسَمَّى\r4. Akhir suku kata terdiri dari Ta’ Marbuthah [ ـة ـ ة ] dimatikan dan bunyinya berubah menjadi bunyi Ha’ [ ـهْ ـ هْ ] , seperti :\rحَامِيَهْ? dibaca = حَامِيَةٌ ? ـ بَرَرَهْ dibaca = ? بَرَرَةٍ ?\r5. Akhir suku kata yang terdiri dari huruf Ha’ berharakat kasrah atau dhammah [ ـهِ ـ ـهُ ] dimatikan [ ـهْ ـ ـهْ ] , seperti :\rصَا حِبَتِهْ ? =dibaca صَاحِبَتِهِ ?ـ رَسُوْلُهْ? dibaca = رَسُوْلَهُ?","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"6. Akhir suku kata terdiri dari huruf Mad atau huruf mati, dibaca apa adanya tanpa ada perubahan, seperti :\r? اَقْفَالُهَا tetap dibaca ? اَقْفَالُهَا – ? جَنَّاتِيْ tetap dibaca ? جَنَّاتِيْ ? فَسَقُوْا tetap dibaca ? فَسَقُوْا – ? لَيَطْغَى tetap dibaca ? لَيَطْغَى ? عَلَيْهِمْ tetap dibaca ? عَلَيْهِمْ – ? يُوْلَدْ tetap dibaca ? يُوْلَدْ\r7. Akhir suku kata terdiri dari huruf hidup, sedangkan sebelumnya terdapat huruf mati seperti dalam kurung [ ـْ ـَ / ـْ ـِ / ـْ ـُ ]maka huruf akhir suku kata itu dimaitkan seperti dalam kurung [ ـْ ـْ / ـْ ـْ / ـْ ـْ ] sehingga ada dua huruf mati. Cara mewaqafkan, cukup sekedar bunyi akhir suku kata itu didengar sendiri atau oleh orang yang berdekatan sebagai isyarat bahwa ada huruf mati, sehingga waqaf seperti ini disebut “waqaf isyarat”. Contoh :\rوَالْعَصْرْ? dibaca وَالْعَصْرِ ? ـ وَالأَمْرْ? dibaca وَالأَمْرُ?\r8. Akhir suku kata bertasydid dimatikan tanpa menghilangkan fungsi tasydidnya, seperti : ? مِنْهُنَّ dibaca ? ـ مِنْهُنّْ ?خلَقَهُنَّ dibaca ? خَلَقَهُنّْ\r9.Hamzah di akhir kata yang ditulis di atas waw [ ؤ ] dimatikan bila waqaf, dan dibaca pendek bila washal, seperti :\rQS.An-Nahl [16] : 48 -??Tulisan ? – يَتَفَيَّؤُا bila Waqaf ? يَتَفَيَّأْ – dan bila Washal dibaca يَتَفَيَؤُا ظِلاَلُهُ\rQS.Al-Furqan [26] : 77 -??Tulisan ? – يَعْبَؤُا bila Waqaf dibaca ? يَعْبَأْ – dan bila Washal dibaca يَعْبَؤُا بِكُمْ\rDemikian pula dalam QS.Yusuf [12] : 84 تَفْتَؤُا , – dalam QS. Thaha [20] : 18 اَتَوَكَّؤُا ,- dan dalam QS. An-Nur [24] : 8 ? يَدْرَؤُا","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"10.Hamzah di akhir kata yang ditulis di atas waw [ ؤ ] bila waqaf dimatikan sesudah membaca panjang huruf sebelumnya, dan bila washal hamzah dibaca pendek seperti :\rQS. Asy-Syu’araa’ : [26} :197 -??Tulisan - عُلَمؤُا bila Waqaf dibaca ?عُلَمَاءْ - dan bila Washal dibaca عُلَمؤُا بَنِيْ اِسْرَائِيْلَ\rDemikian pula dalam QS.Fathir [35] : 28 عُلَمؤُا ,- QS. Ibrahim : [14] : 21 ,- dan Al-Mu’min [40] : 47 ? الضُّعَفؤُا ,- QS.Yunus [10] : 28 ? شُرَكؤُا ,- QS.Ar-Ruum [30] :13 ? شُفَعؤُا\rTANDA-TANDA WAQAF\r1.…م WAQAF LAZIM [وَقَفْ لاَزِمْ] Tanda mesti berhenti.\r2.…لا LA WAQFA [ لاَ وَقْفَ ] Tanda tidak boleh berhenti.\r3.…ط WAQAF MUTHLAQ [ وَقَفْ مُطْلَقْ ] Tanda sempurna berhenti.\r4.…ج WAQAF JAIZ [ وَقَفْ جَائِزْ ] Tanda boleh berhenti dan boleh terus.\r5.…ز WAQAF MUJAWWAZ [ مُجَوَّزْ ]Tanda boleh berhenti, terus lebih baik.\r6.…ص WAQAF MURAKH-KHASH [ وَقَفْ مُرَخَّصْ ] Tanda diringankan (di bolehkan) berhenti karena mempunyai nafas pendek, terus lebih baik.\r7.…قف WAQAF MUSTAHAB [وَقَفْ مُسْتَحَبْ ]. Tanda berhenti lebih baik, tidak salah kalau terus.\r8.…قلى WAQAF AULA [وَقَفْ اَوْلَى]. Tanda berhenti lebih baik.\r9.…ق QILA WAQAF [ قِيْلَ وَقَفْ ] Sebagian pendapat, tanda boleh berhenti.\r10.…صلى WASHAL AULA [وَصَلْ اَوْلَى] Tanda terus lebih baik.\r11.…ك Kadza lika Muthabiq lima qablahu [كَذَالِكَ مُطَابِقٌ لِمَا قَبْلَهُ ]Tanda berhenti seperti tanda waqaf sebelumnya.\r12.…… ___… WAQAF MU’ANAQAH [ وَقَفْ مُعَانَقَةِ ]Tanda boleh berhenti pada salah satu titik tiga.\r13.…س/سكت SAKTAH [ سَكْتَةْ ]Tanda berhenti sejenak tanpa ambil nafas.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Mengenai tanda tanda waqaf ulama’ yang sepuluh banyak yang tidak sama (khilaf) jadi anda bisa mengikuti salah satunya. Dan untuk lebih baiknya anda ikuti ulama’ yang masuk pada mutawattir,begitu juga dalam qiroatnya,lebih baik anda ikuti yang mutawattir saja,atau diwaktu anda bersama orang lain (banyak orang) gunakanlah yang mutawattir,hal ini untuk menjaga salah persepsi orang yang mendengarkan anda. Mungkin untuk lebih jelasnya saya akan bahas di lain kesempatan tentang qiro’ah, sekian dulu semoga manfaat.wassalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.\r[ Sumber : http://mughitsdotorg.wordpress.com/ ].\r1852. MENGAMBIL NAFAS DI TENGAH-TENGAH KALIMAT\rPERTANYAAN :\rUpien-Apien CahRagenah Umahetengahsawah\rAssalamu'alaikum.. Mau nanya afwan, ketika membaca alqur'an apakah tidak diperbolehkan mengambil nafas di tengah-tengah kalimat ? Minta ibarohnya, syukron\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rو لا يجوز فى القران الا التلاوة كما انزل ) و تلقفه الخلق عن السلف فتصرفه و مده و الوقف و الوصل والقطع فيه على خلاف ما تقتضيه التلاوة و التجويد حرام او مكروه\rTidak diperkenankan dalam Al-Qur'an kecuali membacanya seperti apa yang telah diturunkan, yang telah diikuti oleh orang-orang sejak masa lalu. Maka membaca panjang, berhenti, menyambung dan memutuskannya berbeda dengan tuntutan tajwid haram hukumnya. Atau setidaknya dimakruhkan. [ Ref. Ahkamul fuqoha ].\rDalam membaca qur'an memang tajwid harus dibaca\rالتجويد لا خلاف فى انه فرض كفاية و العمل به فرض عين على كل مسلم و مسلمة من المكلفين هداية المستفيد 5","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Oleh karenanya, bila ia membacanya tanpa tajwid maka keharaman terjadi, semisal ia berhenti pada ayat yang dilarang berhenti. Adapun memutus bacaan ditengah2 ayat karena nafas pendek, kmdian ia mengulang lagi adalah sudah termasuk kedalam pembelajaran ilmu tajwid. Yakni bab waqof. Sebagaimana yang sudah diketahui bahwa pembagian waqof itu ada 4 :\r1. WAQAF IKHTIBARIY (menguji atau mencoba)\rMaksudnya adalah waqaf yang dilakukan untuk menguji qari’ atau menjelaskan agar diketahui cara waqaf dan ibtida’ yang sebenarnya. Waqaf ini dibolehkan hanya dalam proses belajar mengajar, yang sebenarnya tidak boleh waqaf menurut kaidah ilmu tajwid.\r2. WAQAF IDHTHIRARIY (terpaksa)\rAdalah waqaf yang dilakukan dalam keadaan terpaksa, mungkin karena kehabisan nafas, batuk atau bersin dan lain sebagainya. Apabila terjadi waqaf ini, hendaklah mengulang dari kata tempat berhenti atau kata sebelumya yang tidak merusak arti yang dimaksud oleh ayat.\r3. WAQAF INTIZHARIY (menunggu)\rMaksudnya adalah waqaf yang dilakukan pada kata yang diperselisihkan oleh ulama’ qiraat antara boleh dan tidak boleh waqaf. Untuk menghormati perbedaan pendapat itu, sambil menunggu adanya kesepakatan, sebaiknya waqaf pada kata itu, kemudian diulangi dari kata sebelumnya yang tidak merusak arti yang dimaksud oleh ayat, dan diteruskan samapi tanda waqaf berikuitnya. Dengan demikian terwakili dua pendapat yang berbeda itu.\r4. WAQAF IKHTIARIY (pilihan)\rMaksudnya adalah waqaf yang dilakukan pada kata yang dipilih, disengaja dan direncanakan, bukan karena ada sebab-sebab lain.\r> Abdullah Afif","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Saya kutipkan dari al-Mausu'atul Fiqhiyyah :\rلا خلاف في أنّ الاشتغال بعلم التّجويد فرض كفاية.\rأمّا العمل به، فقد ذهب المتقدّمون من علماء القراءات والتّجويد إلى أنّ الأخذ بجميع أصول التّجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلّقاً بحفظ الحروف\r- ممّا يغيّر مبناها أو يفسد معناها - أم تعلّق بغير ذلك ممّا أورده العلماء في كتب التّجويد، كالإدغام ونحوه.\rقال محمّد بن الجزريّ في النّشر نقلاً عن الإمام نصر الشّيرازيّ: حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حقّ تلاوته.\rوذهب المتأخّرون إلى التّفصيل بين ما هو واجب شرعيّ من مسائل التّجويد، وهو ما يؤدّي تركه إلى تغيير المبنى أو فساد المعنى، وبين ما هو واجب صناعيّ أي أوجبه أهل ذلك العلم لتمام إتقان القراءة، وهو ما ذكره العلماء في كتب التّجويد من مسائل ليست كذلك، كالإدغام والإخفاء إلخ. فهذا النّوع لا يأثم تاركه عندهم.\rقال الشّيخ عليّ القاريّ بعد بيانه أنّ مخارج الحروف وصفاتها، ومتعلّقاتها معتبرة في لغة العرب: فينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوباً فيما يتغيّر به المبنى ويفسد المعنى، واستحباباً فيما يحسن به اللّفظ ويستحسن به النّطق حال الأداء. ثمّ قال عن اللّحن الخفيّ الّذي لا يعرفه إلاّ مهرة القرّاء: لا يتصوّر أن يكون فرض عين يترتّب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم\rDalam kitab Mizan Kubro 1/154 :\rومن ذلك قول بعض أصحاب الشافعي إنه ينبغي القراءة بالإخفاء والإظهار والتفخيم والترقيق والإدغام ونحو ذلك مع قول بعضهم إن ذلك لا ينبغي في الصلاة لئلا يشغل العبد عن كمال الإقبال على مناجاة الله\rSebagai perbandingan tentang masalah waqof, Imam Ibnul 'Aroby al Maliki dalam Ahkaamul Quran juz IV halaman 1983, cetakan Darul Ma'rifah, menerangkan :\rالمسألة الثانية جواز الوقف في القراءة في القرآن قبل تمام الكلام ، وليست المواقف التي تنز","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"ع بها القراء شرعا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرويا ، وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني ، فإذا علموها وقفوا حيث شاءوا ; فأما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك ، ولكن ابدأ من حيث وقف بك نفسك ، [ هذا رأيي فيه ، ولا دليل على ما قالوه بحال ، ولكني أعتمد الوقف على ] التمام ، كراهية الخروج عنهم ، وأطرق القول من عي\rWallaahu A'lam.\r> Mbah Jenggot II\rفرع آخر: الوجه جواز تقطيع حروف القرآن في القراءة في التعليم للحاجة إلى ذلك انتهى (حواشي الشرواني - ج 1 / ص 154\rWallaahu A'lam.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/446099548746192/\r2009. BOLEHKAH WAQOF PADA LAFADZ \"AN'AMTA 'ALAIHIM\" {أنعمت عليهم }\rFakhrur Rozi\rBolehkah waqof pada lafadh 'alaihim kmudian lngsng bc ghoirilmaghdhubi'alaihim waladhollin?.\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rوالأولى أن لا يقف على { أنعمت عليهم } لأنه ليس بوقف ولا منتهى آية عندنا فإن وقف على هذا لم تسن الإعادة من أول الآية\rWAL AULAA AN LAAA YAQIFA 'ALAA \"AN'AMTA 'ALAIHIM\" LI ANNAHUU LAISA BIWAQFIN WA LAA MUNTAHAA AAYATIN 'INDANAA FA IN WAQAFA 'ALAA HAADZAA LAM TUSANNA AL 'AADAH MIN AWWALIL AAYAH. Yang lebih utama agar tidak wafaq pada 'AN'AMTA 'ALAIHIM' karena lafazh tersebut menurut kita bukan waqaf dan bukan ujung ayat. Jika waqaf pada lafazh tersebut maka tidak disunnahkan mengulangi dari permulaan ayat. [ Fat_hul Mu'in 147 ].\rAdapun menurut kalangan Malikiyyah lafazh tersebut termasuk ujung ayat. Dalam Ahkamul Quran libnik 'Arabi juz I halaman 6:\rوالصحيح أن قوله \"أنعمت عليهم \" خاتمة آية لأنه كلام تام","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"WASHSHAHIIH ANNA QAULAHUU \" AN'AMTA 'ALAIHIM \" KHAATIMATU AAYATIN LI ANNAHUU KALAAMUN TAAMMUN. Yang shahih bahwasanya firman Allah \" AN'AMTA 'ALAIHIM \" adalah ujung ayat, , karena lafazh tersebut kalam yang sempurna. Wallaahu A'lam.\rSumber :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=6\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/484279784928168/\r2037. HURUF MUQATTHA'AH\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum. Tanya…… huruf muqatta'at niku nopo geh? Trus huruf nopo mawon? Sebelum nya Trimakash dan sugeng ndalu poro sesepuh dan member piss ktb.\rAyda Az-zahra\rIkut nimbrung nanya juga : kalau huruf-huruf fawatihissuwar niku nopo mbah M3 ?\rJAWABAN :\rMuhammad Mujtahid Muthlaq\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah..... Huruf Muqottho'ah itu adalah huruf huruf yang ada di awal surah dalam Al Qur'aan,,, seperti Yaa Siiiiin, Too Haa, Kaaaaaf Haa Yaa 'Aiiiiin Shooood, Alif Laaaaam Miiiiiiim.... Kalau fawaatihus suwaar belum berarti itu huruf muqottho'ah, akan tetapi kalau huruf muqottho'ah sudah pasti itu fawaatihus suwar. Yang namanya fawaatihus suwaar adalah pembuka surat2 dalam Al-Qur'an yang adakalanya berbentuk huruf Qosam, As-sanaa (pujian) dan lainnya, dan salah satunya adalah dengan huruf Muqottho'ah...\rPada umunya para 'Ulamaa' menyebutkan ada sepuluh bentuk Fawatih Al-Suwar sebagaimana yang disebutkan oleh Al Zurwasi dalam kitab Al Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an hl. 213,\r1. Pembukaan surat dengan Lafadz pujian اَلسَّنَاءُ","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Pembukaan surat dengan lafadz pujian kepada Allah SWT terdapat empat belas surat, dan lafadz pujian ini terbagi kepada dua bentuk yaitu:\ra. اِلثْبَاتٌ , yaitu sanjungan kepada Allah SWT dengan kataا لحمد dan ini terdapat dalam 5 surat ya'ni : الفاتحة, الآنعام, السباء, فاطر, الكهف dan termasuk juga dalam kategori اِثبات ya'ni yang dimulai dengan kata تبارك yang terdapat dalam surat : الفرقان dan الملك\rb. تَنْزِيةٌ , yaitu penggunaan sebagai awal surat yang menunjukkan bersihnya Allah SWT dari sifat-sifat tercela, contohnya dalam surat yang menggunakan kata-kata tasbih,dan yang menggunakan tasbih ini ada 7 surat ya'ni : بني إسرائيل, الحديد, الصف, الحشر, الجمعة, التغابن, dan الآعلي\r2. Pembukaan surat dengan lafadz Seruan النِّدَاء yang bersifat macam macam seruan nya,dan ini ter bagi kepada 3 bentuk:\ra. Kepada orang beriman dengan menggunakan kata\rياأيها الذين أمنوا\rdan ini terdapat dalam 3 surat ya'ni : المائدة, الممتحنة, dan الحجرات\rb. Kepada Kanjeng Nabi dengan menggunakan kata\rياأيها النبي\ryang terdapat dalam 3 surat ya'ni الآحزاب, التحريم, dan الطلاق dan ini juga berlaku pada seruan kepada Kanjeng Nabi yang ber sifat spesifik yang menggunakan kata ياأيهاالمدثر pada surat المدثر dan kata ياأيهاالمزمل pada surat المزمل , jadi seluruhnya ada 5 surat dalam kategori ini.\rc. Kepada manusia secara umum dengan kata ياأيهاالناس yang terdapat dalam 2 surat ya'ni : النساء dan الحج\r3. Pembukaan Surat dengan jumlah Khabariyyah.\rHal seperti ini terbagi dalam dua bentuk yaitu:","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"a. Jumlah Ismiyah yang terdapat dalam 11 surat ya'ni : التوبة, الزمر, النور, الفتح, محمد, الرحمن, نوح, القارعة, الحاقة, القدر, dan الكوثر\rb. Jumlah Fi’liyah yang terdapat dalam 12 surat ya'ni : الأنفال, الآنبياء,القمر, المعارج, البلد, النهل, المؤمنون, المجادلة, القيامة, عبس, البينة, dan التكاثر\r4. Pembukaan Surat dengan Huruf Qosam ( sumpah ). Terbagi dalam 3 bentuk yaitu:\ra. Sumpah Allah dengan benda-benda langit yang terdapat dalam 8 surat yitu : الصافات, النجم, المرسلات, النازعات, البروج, الطريق, الفجر, dan الشمس\rb. Sumpah Allah dengan benda-benda bumi yang terdapat dalam 4 surat yaitu : الذاريات, التين, الطور, dan العاديات\rc. Sumpah Allah dengan waktu yang terdapat dalam 3 surat yaitu الليل, الضحي, dan العصر\r5. Pembukaan surat dengan huruf syarat. Fawatih al-Suwar yang dimulai dengan huruf syarat إذا terdapat dalam 7 surat yaitu : الواقعة, المنافقون, التكوير, الإنفطار, الإنشقاق, الزلزلة, dan النصر\r6. Pembukaan surat dengan huruf Amar (perintah). Surat yang dimulai dengan Amar ( perintah ) yang terdapat dalam 6 surat yaitu : الجن, العلق, الكافرون, الإخلاص, الفلق, dan الناس\r7. Pembukaan surat dengan bentuk Istifham( kalimat pertanyaan).\rSurat-surat yang di awali ( di buka ) dengan kalimat Lafadz Istifham yang berbagai bentuk yang terdapat dalam 6 surat yaitu : النباء, الماعون, الفيل, الدهر, الغاشية, dan الإنشرح\r8. Pembukaan surat dengan lafadz doa. Terdapat dalam 3 surat yaitu : المطففين, الهمزة, dan اللهب\r9. Pembukaan surat dengan Ta’lil ( Alasan ) dan hanya terdapat pada surat Al-Quroisy القريش","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"10. Pembukaan surat dengan huruf Muqottho'ah (potongan) atau huruf hija'iyah yang terdapat dalam 29 surat yaitu :\ra. Yang terdiri hanya dengan satu huruf, dan ini terdapat dalam 3 surat ya'ni surat ص, ق, dan القلم\rb. Yang terdiri hanya dengan 2 huruf, dan ini terdapat dalam 10 surat yaitu : طه, النمل, يس, المؤمن/غافر, فصلت, الشوري, الزخرف, الدخان, الجاثية, dan الأحقاف\rc. Yang terdiri hanya dengan 3 huruf, dan ini terdapat dalam 12 surat, yaitu : البقرة, أل عمران, العنكبوت, الروم, اللقمان, السجدة, هود, يوسف, إبراهيم, الحجر, الشعراء, dan القصص\rd. yang terdiri dari dengan 4 huruf, dan ini terdapat dalam 2 surat yaitu : الأعراف, dan الرعد\re. Yang terdiri dengan 5 huruf dan ini hanya terdapat dalam surat Maryam ( مريم ) yaitu كهيعص\rKalau cuma fawaatihus suwar saja masih umum,, tapi kalau sudah di gandeng dengan kata \"huruf\" menjadi \"huruf fawaatihus suwaar\" maka yang di maksud itu adalah huruf muqottho'ah. Sebutan lain nya untuk huruf muqottho'ah adalah huruf takhrij..\rDari keseluruhan Fawatih al-Suwar dalam huruf Muqotho’ah mempergunakan 14 huruf hijaiyah yaitu: ا – ح – ر – س – ص- ط – ع – ق- ك – م – ن- ه – ي\rUntuk satu huruf biasanya dimulai dengan huruf, ص , ق ,dan ن , untuk 2 huruf terdiri dari huruf طه , طس , يس dan حم . Untuk 4 huruf terdiri dari ,المر ,المص. Untuk 5 huruf terdiri dari كهيعص","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Dari seluruh bentuk Fawatih al-Suwar yang ada,secara umum dapat dibagi pada 2 bentuk, yaitu fawatih al-Suwar dalam bentuk jumlah dan berbentuk huruf hijaiyah ( Muqotho’ah ). Untuk bentuk pertama kalangan ulama tidak berbeda pendapat mengenai pentakwilannya, sedangkan dalam bentuk huruf Muqotho’ah ulama berbeda pendapat dan ini termasuk ayat yang mutasyaabihaat, maknanya di kembalikan lagi kepada Allah Subhanahu Wata'aalaa..\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/495540350468778/\r2775. TIDAK ADA WAQAF WAJIB DALAM AL-QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Arisigit\rAssalamu'allaikum. Mau nanya, bagaimana hukumnya membaca fatihah dalam satu tarikan nafas ketika sholat? Setahu saya dalam sholat harus berhenti tiap ayatnya, tolong kasih referensinya, suwun\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikum salam, hukumnya tidak apa-apa karena, dalam alqur'an tak ada yang namanya wajib waqof / berhenti.\r- http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php :\rالسؤالماهو حكم الوقوف في أثناء تلاوة القرآن الكريم في مواقع لا توجد بها علامات للوقف؟ وكذلك دون الرجوع كلمة أو كلمتين للخلف؟\rالإجابةالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فليس في القرآن وقف يأثم الإنسان بفعله أو تركه، لكن معرفة الوقوف علم شريف يتوصل به إلى تحسين القرآن وتزيين التلاوة. وقد قسم العلماء الوقف إلى: تام، وحسن، وقبيح. وعدوا من القبيح: أن يقف على المضاف دون المضاف إليه، أو على المنعوت دون نعته، أو على الرافع دون مرفوعه، وعكسه، أو على المعطوف دون المعطوف عليه. فمن وقف على شيء من ذلك، فالأولى أن يأتي بما قبله، فإن لم يفعل فلا حرج عليه. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 31593، 14772، 28879. والله أعلم.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"- http://www.ketaballah.net/tajweed/tajweed3.html :\rحكم الوقف شرعاً :\rلا يوجد في القرآن الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه ، ولا وقف حرام يأثم القارئ بفعله وإنما يرجع الوجوب أو التحريم إلى قصد القارئ فقط ، وكل ما ثبت شرعاً : هو سنية الوقف على رؤوس الآي ، وكراهة ترك الوقوف عليها ، وجواز الوقف على ما عداها إذا لم يوهم خلاف المراد من المعنى .\r> Mbah Ceméng\rDiterangkan dalam nadzom Jazariyah :\rوليس في القرآن من وقف وجب * ولا حرام غير ما له سبب\rDalam al-qur'an tidak ada wajib waqof atau harom waqof kecuali karena ada sebab.. misalkan merusak makna. Wallaahu A'lam .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/626850097337802/\r2914. TAJWID HUKUM TIDAK WAQOF DI AKHIR AYAT\rPERTANYAAN:\r> Ahmad Syekher Mania Like\rAssalamualaikum, ana mau tanya.... karena tergesa-gesanya imam dalam membaca surat alfatihah, kemudian huruf akhirnya diwaqofkan tapi diwasolkan.. pertanya'an : Apakah itu dinamakan lahn yang merubah ma'na....? Apakah sholatnya sah....? mohon diberi dalilnya\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rWa'alaikum salam, Bukan termasuk lahn. Akan tetapi makruh bila meneruskan / meninggalkan waqof pada permulaan ayat. Dan sholatnya sah.\rلايوجد في القرآن الوقف الواجب يأثم القارئ بتركه ولاوقف حرام يأثم القارئ بفعله وانما يوجد الوجوب والتحريم الى قصد القارئ فقط_ وكل ماثبت شرعا هو سنية الوقف على رؤس الآي وكراهة ترك الوقف عليها وجواز الوقف على ماعداها اذا لم يهم خلاف المراد من المعنى","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Tidak ditemukan didalam alqur'an waqof wajib yang mana qori' berdosa bila meninggalkanya, juga tidak ditemu waqof harom yang mana qori' berdosa bila melakukannya, tetapi yang ada waqof wajib dan haram dalam tujuan qori' saja. Semua yang telah ditetapkan oleh syariat, adalah sunna waqof pada permulaan ayat. Dan makruh meninggalkan waqof dipermulaanya. Dan bolehnya waqof selain itu selama tidak dikawatirkan terbaliknnya maksud dari makna alquran.\rwww.al-eman.com/أحكام+تلاوة+القرآن/الوقف+والابتداء/n28&p25\r> Muhammad Fawwaz Kurniawan\rLihat Kitab Fathul mu'in :\rولو خَفَّفَ إياكَ، عامِداً عالِماً مَعْنَاهُ، كَفَرَ لأَنَّهُ ضَوْءُ الشَّمْسِ، وإلا سَجَدَ لِلسَّهْوِ. ولو شَدَّدَ مُخَفَّفاً صَحَّ، وَيَحْرُمُ تَعْمُّدُهُ كَوَقْفَةٍ لَطِيفَةٍ بين السِّينِ والتَّاءِ من نَسْتَعِين. (و) مَعَ رِعايَةِ (مُوالاةٍ) فيها بأن يأتي بِكلِماتِها على الوَلاءِ بأن لا يَفْصُلَ بينَ شيءٍ منها وما بَعْدَهُ بأكثَر من سَكْتَةِ التَّنَفُّسِ أوِ العَيّ، (فَيُعِيدُ) قِراءَةُ الفاتِحَةِ، (بِتَخَلُّلِ ذِكْرٍ أَجْنَبِيّ) لا يَتَعَلَّقُ بالصَّلاةِ فيها، وإن قَلَّ، كَبَعْضِ آيَةٍ من غَيْرِها، وكَحَمْدِ عاطِسٍ ـ وإن سُنَّ فيها كخارِجِها ـ لإِشعارِهِ بالإِعراضِ.\rWallahu A’lam Bish-Showab\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/696721980350613/\r3105. MENGAPA DIBACA 'ALAIHU BUKAN 'ALAIHI ?\rPERTANYAAN :\r> Abdussalam Arfan\rKenapa pada surat al-fath ayat 10, dibaca 'alayhullaha, Kenapa tidak 'alaihillaha ??","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ? فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ? وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, menurut Imam Hafs dan Imam Zuhri huruf HA''nya dibaca dlommah' dan yang lain berpendapat dibaca kasroh, jadi bisa dibaca ALAIHU maupun ALAIHI\rالمحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز\rبما عاهد عليه الله ) بالرفع على ان الله هو المعاهدوقرأ حفص عن عاصم ( عليه ) مضمومة الهاء وروي ذلك عن ابن ابي إسحاق\rالجامع لأحكام القرآن\r{وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ} قيل في البيعة. وقيل في إيمانه. وقرأ حفص والزهري \"عليه\" بضم الهاء. وجرها الباقون.\rImam Hafs membaca ALAIHU dengan membaca dlommah HA' karena sebagai wasilah untuk meng-agungkan / mentafkhim LAM jalalah (lafadz ALLAH). Dan dikatakan lagi bahwa lafadz ALAIHU (rofa' huruf HA') itu adalah aslinya, adapun jika dibaca ALAIHI (kasroh huruf HA') itu dikarenakan untuk munasabah / serasi pada huruf YA'\rالبحر المديد\r{ومَن أوفى بما عاهد عليه اللّهَ}يقال : وفيت بالعهد وأوفيت. وقرأ حفص بضم الهاء من \" عليه \" توسُّلاً لتفخيم لام الجلالة ، وقيل : هو الأصل ، وإنما كسر لمناسبة الياء. أي : ومَن وفَّى بعهده بالبيعة {فسيؤتيه أجراً عظيماً} الجنة وما فيها\rتفسير أبي السعود\rومن أوفى بما عاهد عليه الله بضم الهاء فإنه أبقى بعد حذف الواو توسلا بذلك الى تفخيم لامن الجلالة وقرىء بكسرها أى ومن وفى بعهده فسيؤتيه أجرا عظيما هو الجنة وقرىء بما عهد وقريء فسنؤتيه بنون العظمة\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/765873490102128/","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"3927. CARA BASMALAH WASHOL KE TA'AWUDZ","part":1,"page":46}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (1)","lvl":1,"sub":0}]}