{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan BahtsulMasail LBM MWC NU SUKOREJO\rDalam Rangka Memperingati Hari Raya Idul Adha\r17 Dzulhijjah 1446 H/18 Juni 2025M di AulaMI Miftahul Huda,Dusun Kekali–Desa Kalirejo.\rMushohih ... Perumus\rK. Suhairi ... Gus M. Hidayatulloh\rKH. Hasan Basri ... Gus Habib Mahbub\rKH. Anjumil Azhari Ust. Imron Rosyadi ... Ust. Sibawaih\rModerator\rUst. Zaini\rAS’ILAH BAHTSUL MASAIL Ke-8 LBM MWCNU SUKOREJO\rDALAM RANGKA HARI RAYA IDUL ADHA TAHUN 1446 H/2025 M\rFENOMENA SALON HOREG\rDekripsi Masalah :\rDi jaman yang serba canggih, hoby manusia beragam, ada yang suka dengan audio horeg yang mengglegar, terbitlah ide disuatu daerah berencana mendatangkan audio sounds horeg, untuk dua kegiatan yaitu cek sound dimalam harinya mulai jam 21.00 - 03.00 wib. Dan disiang harinya sebagai pengiring karnaval rakyat. Demi suksesnya acara h0reg tersebut, para pemuda rapat bersama untuk membahas akan mendatangkan audio sound system horeg, yang nominalnya bisa buat daftar haji dan dengan tujuan selain kesenangan juga untuk mengangkat ekonomi sekitar dengan berjualan diarea tersebut, terbitlah kesepakatan bersama dg ikrar siap menjadi d0natur sekian rupiah, namun dalam forum hanya mereka-mereka yang berani bicara saja yang berpendapat aktif dalam rapat, namun setelahnya banyak kasak kusuk yg merasa keberatan dengan iuran tsb. Dan apa bila terjadi rusaknya fasilitas pribadi atau umum karena sebab kerasnya audio horeg akan ditanggung bersama\rPertanyaan :\r.1 Bagaimana menurut pandangan islam tentang h0reg sebagaimana deskripsi diatas?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":".2 Bolehkah mengundurkan diri atau tidak membayar iuran yg telah disepakati bersama dalam rapat?\r.3 Adakah yang membolehkan menjamak sh0lat karena giat tersebut?\rPembahasan\r.1 Bagaimana menurut pandangan islam tentang horeg sebagaimana deskripsi diatas?\rJawaban\rHoreg hukumnya haram karena menimbulkan dharar.\r1.الفقه الإسلامي وأدلته 4/2870\rالقاعدة الرابعة ـ الاستعمال غير المعتاد وترتب ضرر للغير: إذا استعمل الإنسان حقه على نحو غير معتاد في عرف الناس، ثم ترتب عليه ضرر للغير، كان متعسفا، كرفع صوت المذياع المزعج للجيران والتأذي به، واستئجار دار، ثم ترك الماء في جدرانها وقتا طويلا، أو استئجار سيارة ثم يحملها أكثر من حمولتها، أودابة ثم يضربها ضربا قاسيا أو يحملها ما لا تطيق .ففي كل ذلك يعتبر متعسفا، فيمنع من تعسفه، ويعوض المتضرر عما أصابه من ضرر كذلك يمنع من استعمال حقه، إذا استعمل حقه استعمالا غير معتاد، ولم يترتب عليه ضرر ظاهر؛ لأن الاستعمال على هذا النحو لا يخلو من ضرر، وعدم ظهور الضرر لا يمنع من وجوده في الواقع،\r2.شرح المقدمة الحضرمية 286\r)ويحرم( على المصلي حيث لا عذر )الجهر( في الصلاة وخارجها )إن شوش على غيره( من مصل أو قارئ وغيرهما؛ للضرر، ويؤخذ بقول المتشوش ولو فاسقا؛ إذ لا يعرف إلا منه، وهذا إن اشتد التشويش، وإلا .. فهو مكروه، وبه يجمع الخلاف،\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 6/209","part":1,"page":2},{"id":3,"text":")ويتصرف كل واحد( من الملاك )في ملكه على العادة( وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بئره؛ لأن المنع من ذلك ضرر لا جابر له )فإن تعدى( في تصرفه بملكه العادة )ضمن( ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره – إلى أن قال – )تنبيه( ينبغي أن يستثنى من قولهم لا يمنع مما يضر المالك ما لو تولد من الرائحة مبيح تيمم كمرض فإن الذي يظهر أنه إن غلب تولده وإيذاؤه المذكور منع منه وإلا فلا\r.2 Bolehkah mengundurkan diri atau tidak membayar iuran yg telah disepakati bersama dalam rapat?\rJawaban Pada dasarnya wajib mengundurkan diri dan tidak boleh membayar iuran karena membantu terselenggaranya keharaman dan kemaksiatan, namun dalam kondisi tertentu ada yang memperbolehkan iuran tersebut misalkan membayar iuran untuk\rmenjaga harga diri supaya terhindar dari cemoohan masyarakat.\rReferensi\r1.إسعاد الرفيق الجزء 2 ص: 127\rومنها ) إعانة على المعصية ( أي على المعصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كامت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها.\r2.نهاية المحتاج 6/171\rفصل( في صدقة التطوع وهي المرادة عند الإطلاق غالبا )صدقة التطوع سنة( مؤكدة للآيات والأحاديث الكثيرة الشهيرة فيها. منها الخبر الصحيح «كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس» وقد تحرم إن علم: أي ولو بغلبة ظنه أنه يصرفها في معصية*\r3.الأشباه والنظائر للسيوط ي\r(القاعدة السابعة والعشرون: ما حرم أخذه حرم إعطاؤه) \"كالربا ومهر البغي، وحلوان الكاهن والرشوة، وأجرة النائحة والزامر. ويستثنى صور: منها: الرشوة للحاكم، ليصل إلى حقه، وفك الأسير وإعطاء شيء لمن يخاف هجوه، ولو خاف الوصي أن يستولي غاصب على المال فله أن يؤدي شيئا ليخلصه وللقاضي بذل المال على التولية، ويحرم على السلطان أخذه.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"4.حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ،255/3\r(قوله نعم القرض الحكمي إلخ( ومن القرض الحكمي أمر غيره بإعطاء ما له غرض فيه كإعطاء شاعر أو ظالم أو إطعام فقير ومن ذلك النقوط المعتاد في الأفراح حيث اعتيد الرجوع به من قبل الدافع والمدفوع له والمدفوع في تلك البلدة، ومنه أيضا فداء الأسير بإذنه اهـ. ح ل، ومنه كسوة الحاج مما جرت العادة بأنه يرد اهـ. ق ل أما ما جرت العادة به من دفع النقوط للمزين أو الشاعر ونحوهما فلا رجوع به إلا إذا كان بإذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الإذن سكوته على الأخذ ولا وضع الصينية المعروفة الآن على الأرض وأخذ النقوط وهو ساكت اهـ .ع ش.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وعبارة شرح م ر، ومنه أمر غيره بإعطائه ما له غرض فيه كإعطاء شاعر أو ظالم أو إطعام فقير وكبع هذا وأنفقه على نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما يأتي آخر الصلح وفيما ذكر إن كان المرجوع به مقدرا أو معينا يرجع بمثله ولو صورة كالقرض وكاشتر هذا بثوبك لي فيرجع بقيمته ويأتي في أداء الدين تفصيل فيما يحتاج لشرطه الرجوع وما لا يحتاج وحاصله الاحتياج إليه إلا في اللازم له كالدين والمنزل منزلته كقول الأسير لغيره فأدنى ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا أو مبيعا صح قبضه للإذن لا قوله وهو لك إلخ نعم له أجرة مثل تقاضيه أو اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا اهـ. وكتب عليه ع ش قوله: كإعطاء شاعر أي حيث شرط الرجوع على ما يأتي في قوله وحاصله الاحتياج إلخ؛ لأن هذا ليس لازما ولا منزلا منزلة اللازم ويحتمل أنه لا يحت اج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم؛ لأن الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالإعطاء وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري؛ لأن العمارة وإن لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم إهمال الشخص لملكه حتى يخرب. وهذا الاحتمال هو الذي يظهر وكتب أيضا قوله كإعطاء شاعر إلخ ثم إن عين له شيئا فذاك وإلا صدق الدافع في القدر اللائق .وكتب أيضا قوله: كإعطاء شاعر إلخ أي ولو صحبه آلة محرمة؛ لأن الغرض منه كفاية شره لا إعانته على المعصية اهـ .\r5.الفتاوى الفقهية الكبرى 2/7","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(وسئل( أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النسا ء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه.\r(فأجاب( بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره - صلى الله عليه وسلم - من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\r.3 Adakah yang membolehkan menjamak sholat karena giat tersebut ?\rJawabanbelum sempat dibahas …","part":1,"page":6}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM MWCNU Sukorejo_Juni_2025","lvl":1,"sub":0}]}