{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FMPP SE-JAWA MADURA XXXV\rDi Pondok Pesantren Al Mubaarok Manggisan Wonosobo\r09-10 Oktober 2019 M./ 10-11 Shofar 1441 H.\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Nur Hidayatulloh\rKH. Athoillah Iskandar\rKH. Abdul Muid\rAgus H. Fahim Ruyani\rAgus H. Abdus Salam\rKH. A. Fauzi Hamzah\rKH. A. Asyhar S\rKH. Ahmad Badrul Huda\rKH. Munir Akromin\rBpk. Hanif Dhakiri\r…Ust. M.Hizbulloh\rUst. Ma’rifaus Sholihin\rUst. Moh. Halimi\rUst. Moh. Khoiri\rUst. Maulana A. Hasan\rUst. M. Hamim HR\rUst. H.M. Yasin Emka\rUst. M. Ulil Albab …Ust. Agus Sugianto\r……NOTULEN\r……Ust. Hasbi Ulil Azmi Ust. Faizin Mubarok\r… …Memutuskan\r1. FENOMENA SMARTPHONE/GADGET| PP AL MUBAAROK MANGGISAN WONOSOBO\rDeskripsi Masalah:\rDi era Milenial ini, hampir seluruh masyarakat Indonesia tidak bisa lepas dari yang namanya smartphone. Mulai dari yang tua, anak muda, bahkan anak kecilpun menggunakannya. Seolah mereka menjadikan smartphone sebagai kebutuhan primer.Smartphone memang sepintar namanya, yang menyediakan berbagai kebutuhan penggunanya, tidak hanya pada hal positif.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Menurut Dr. Dewi Utama,gadget adalah narkoba bagi anak.Alasannya,mereka menjadi kecanduan dan memiliki sifat ketergantungan . Resiko kecanduan gadget memang nyata.Dalam polling yang dilakukan Common Sense Media terhadap 1,240 orang tua dan anak ditemukan 50% anak mereka kecanduan gadget . Russell Clayton pemimpin riset “Gadget membuat kecemasan yang berlebihan” menyatakan “gadget sudah menjadi bagian dari diri penggunanya yang jika terpisahkan akan memancing pengalaman psikologis negatif”. Orang yang kecanduan gadget menganggap yang terjadi di gadget adalah segalanya.Mereka lebih tertarik pada gadget daripada orang di hadapannya .\rGenerasi baru sekarang bisa disebut sebagai ‘generasi multimedia’. Mereka menghabiskan sebagian besar waktunya untuk gadget, Mp3, TV, video game dan teknologi lainnya. Konten-konten yang ditampilkan didominasi kekerasan yang bisa memberikan dampak buruk pada anak-anak. Tayangan yang menampilkan aksi kekerasan, seks, pembunuhan, pemerkosaan, penyiksaan dan mutilasi bisa menimbulkan dampak kausal pada agresi anak, dimana anak bisa menunjukkan perilaku agresif yang tidak terkendali.\rSebuah penelitian yang dilakukan oleh Universitas London pada tahun 2003 menunjukan 68% anak-anak mencari informasi seks dari media, 66% bertanya pada ibu, 34% anak-anak berkonsultasi dengan ayah mereka tentang hal-hal yang berbau seksual4.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Namun, laksana mata koin, masalah ini juga punya sisi yang perlu dipertimbangkan. Gadget merupakan sarana penunjang pendidikan, hiburan dan alat bersosial. Dampak positif gadget bagi anak-anak yang sudah kami rangkum dari Hipwe.com adalah sebagai berikut:\r1.…Merangsang untuk mengikuti perkembangan teknologi.\r2.…Mendukung aspek akademis, dilihat dari fitur gadget mendorong anak untuk membaca dan berhitung.\r3.…Meningkatkan keterampilan matematis.\r4.…Meningkatkan kemampuan berbahasa asing.\rSelain itu, smartphone umumnya digunakan alat bagi orang tua untuk memancing anaknya agar mau belajar. Semisal melarang untuk bermain smartphone jika belum belajar atau mengaji. Atau jika sang anak menjuarai dikelasnya, dia akan dibelikan smartphone yang diidamkan. Pertanyaan:\ra. Apa …hukumnya …orang …tua …memfasilitasi …dan …membiarkan …anak …menggunakan smartphone/gadget?\rJawaban :\rHukum memfasilitasi smartphone kepada anak adalah boleh ,jika bertujuan edukasi kepada anak dan atau sekedar menghilangkan kejenuhan , dengan syarat :\r?…Tidak berdampak buruk pada kesehatan,karakter,psikis ,tumbuh kembang dan sosialisasi anak\r?…Ada indikasi/qorinah bahwa si anak tidak menyalahgunakan smartphone tersebut untuk hal-hal / konten negatife.\rCatatan :\rDiharapkan mengarahkan putra-putrinya pada konten-konten edukasi yang menjadi kewajiban orang tua yaitu :\r?…Memberikan edukasi dan pengajaran terkait hal-hal yang akan menjadi fardlu ‘ain seperti :sholat ,puasa dsb, dan juga hal-hal yang muharromat seperti : keharaman mencuri minuman keras ,zina dll.\rREFERENSI\r1.…Ihya’ Ulumuddin, juz 3, hal 73","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"2.…Al Fiqhul Islami, juz , hal 215\r3.…Al Mawahib Ad Diniyah ‘Alas Samailil Mahmudiyah, hal 392-393\r4.…Al Mimhaj Fi Sa’bil Iman, hal\r5.…Ihya’ Ulumuddin, juz 3, hal 72\r6.…Al Majmu’, Juz 1, hal 26 7.…\r?…إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 33(\r?…… وبالجملة يقبح إلى الصبيان حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب فإن آفة حب الذهب والفضة والطمع فيهما أضر من آفة السموم على الصبيان بل على الأكابر أيضا وينبغي أن يعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد رأسه بساعده فإن ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له أن ذلك يدل على الوقاحة وأنه فعل أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا صادقا كان أو كاذبا حتى لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع أن يبتديء بالكلام ويعود أن لا يتكلم إلا جوابا وبقدر السؤال وأن يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد بل يصبر ويذكر له أن ذلك دأب الشجعان والرجال وأن كثرة الصراخ دأب المماليك والنسوان وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب\rلعبا جميلا يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه\rوينغص عليه العيش حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه ومن هو أكبر منه سنا من قريب وأجنبي\rوأن ينظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم وأن يترك اللعب بين أيديهم","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"?…الفقه الإسلامي وأدلته جـ 4 صـ 512\rضابط ما يجوز وما يحرم من اللهو واللعب عند الشافعية :الضابط المميز للهو واللعب عند الشافعية: هو أن كل ما لا يترك أثر ا نافع ا فهو مباح، وكل ما يترك أثر ا ضارا فهو حرام. وأساس التفرقة في أنواع اللعب: هو أن ما يقوم على تشغيل الذهن وتحريك الفكر كالشطرنج فهو مكروه، وكل ما يقوم على المصادفة وحجب الفكر والعقل كالنرد فهو حرام. وعلى هذا يكون الاسترسال في مجالس اللهو والمزاح مكروها ، فإن انضم إليه الكذب أو التهاون في الأخلاق فهو حرام. وتكون مجالس الغناء المقرونة بالآلات الموسيقية حراما ، والشطرنج مكروه لأنه رياضة للذهن، فإن فوت الواجبات الدينية فهو حرام، ولعب الشَّدَّة أو الورق مكر وه لأنه يلهي عن ذكرالله ويصبح حراما إن كان على شرط المال. والنرد حرام ولو بغير قمار أو عوض مالي لاعتماده على المصادفة، وذلك يترك أثر ا ضار ا في النفس؛ لأنه يجعل العقل يتخيل كون المصادفة مؤثرة في أعمال الحياة.\r?…المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية صـ 393-395 للإمام ابراهيم بن محمد الباجوري الشافعي .\rقوله )وأنه لا بأس أن يعطى الصبي الطير ليلعب به( أي وفيه أيضا من الفوائد أنه لا بأس ولا حرج في اعطاء الصبي الطير ليلعب به واستشكل بأن فيه تعذيبا للحيوا ن وهو منهي عنه وأجيب بأن التعذيب غير مقطوع به بل ربما يراعيه فيبالغ في اكرامه و اطعامه لألفه له وهذا ظاهر ان قامت قرينة على أن الصبي لا يعذبه بل يلعب به لعبا لا عذاب فيه, ويقوم بمؤنته على وجه اللائق فيجوز تمكينه منه حينئذ والا حرم.\r?…المنهاج في شعب الإيمان )3/ 93(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فصل: و أما لعب الصبايا باللعب التي نسميها بالبنات، ف انهن لا يمنعهن منه ما لم تكن تلك اللعب أش باه ا لوثان، ف ان عمل منه من خشب أو حجر أو صفر أو نحاس ش به أ دمي تام ا لطراف، كالوثن كبيره، ولم يجز اطلاق امساكه لهن. و أما اذا كانت الواحدة منهن بأ حد طرفه فبلغها ثم يشكلها بشكل من أشكال الصبايا أو يسميها بنتا أو أما، ويلعب بها، فلا يمنع منه، ولهن في ذلك فائدتان: احداهما عاجلة وا لخرى أ جلة. فأ ما العاجلة فالاس تئناس الذي هو في الصبيان من معادن النشوء والنمو، ف ان كان صبيي كان أنعم بالا أصيب نفسا و أشرح صدرا، كان أقوى و أحسن نموا، وذلك لن السرور يبسط القلب، وفي انبساطه انبساط الروح وانتشاره في البدن، وقوة أثره في ا لعضاء والجوارح.\rو أما ال جلة ف انهن س يعلمه بها ما يؤمن من ذلك معالجة الصبيان وحبهم وحصانهم والشفقة عليهم، ويلزم ذلك طبائعهن حتى اذا كبرن وعاين لنفسهن ما كن تسرين به ا لامساك من ا لولاد كن لهن بالحق، كما كن لتلك ا لش باه بالباطل.\rوجاء في ذلك من ا لمور عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تلعب بالباب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وكانت صواحبيي يأ تيني وكن يتمنعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بهن الي. فدل هذا الحديث على أن لولياء الصبيان أن يطلقوا لهن اللعب بما يسميها البنات، ولا حرج عليهم في ذلك والله أعلم.\rوالفرق بين اللعب وبين تصاوير ذوات ا لرواح، أن تلك تجتهد في استتمام ش به ذي الروح فيها، فصارت كا لوثان، واللعب بخلافها.\rو أما الصبيان فكل لعب اش تغلوا به مما لا يخشى عليهم ضرر في العاجل وال جل، ويظن أن فيه لهم انشراح صدر وتفرج قلب، ف انهم لا يمنعون عنه با لاطلاق.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ولكن يحال بينهم وبين ادمانه ولا يمكنون منه على قوارع الطريق، وحيث ما يحدث من تعود اللعب فيه الوقاحة والهجنة والسقاطة ولا يطلق للصبيي أن يخالطه الا أقرانه، ولا يترك واللعب مع المهملين الذين لا أدب لهم ولا قوام عليهم.\r?…إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 35(\rبيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوهم ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن ع ود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له وقد قال الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فإذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه إلى ما يناسب الخبائث ومهما رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه أو تمييزه وأ ول ما يغلب عليه من","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه وأن يقول عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره وأن لا يحدق النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في الأكل وأن يجيد المضغ وأن لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وأن يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم حتما ويقبح عنده كثرة الأكل بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الأكل\r?…المجموع الجزء الأول صـ: 52","part":1,"page":8},{"id":9,"text":")فرع( قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله على الآباء والامهات تعليم أولادهم الصغار ما سيتعين عليهم بعد البلوغ فيعلمه الولى الطهارة والصلاة والصوم ونحوها ويعرفه تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة وشبهها: ويعرفه أن بالبلوغ يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به: وقيل هذا التعليم مستحب والصحيح وجوبه وهو ظاهر نصه وكما يجب عليه النظر في ماله وهذا أولى وانما المستحب ما زاد على هذا من تعليم القرآن وفقه وادب: ويعرفه ما يصلح به معاشه ودليل وجوب تعليم الولد الصغير والمملوك قول الله عزوجل )يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا( قال علي بن ابى طالب رضى الله عنه ومجاهد وقتادة معناه علموهم ما ينجون به من النار وهذا ظاهر: وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسئول عن رعيته ثم أجرة التعليم في النوع الاول في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته وأما الثاني فذكر الامام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي صاحب التهذيب فيه وجهين وحكاهما غيره أصحهما في مال الصبي لكونه مصلحة له والثاني في مال الولي لعدم الضرورة إليه واعلم ان الشافعي والاصحاب انما جعلوا للام مدخلا في وجوب التعليم لكونه من التربية وهى واجبة عليها )1( كالنفقة والله أعلم )فرع( أما علم القلب وهو معرفة أمراض القلب كالحسد والعجب وشبههما فقال الغزالي معرفة حدودها وأسبابها وطبها وعلاجها فرض عين: وقال غيره ان رزق المكلف قلبا سليما من هذه الامراض المحرمة كفاه ذلك ولا يلزمه تعلم دوائها وان لم يسلم نظر ان تمكن من تطهير قلبه من ذلك بلا تعلم لزمه التطهير كما يلزمه ترك الزنا ونحوه من غير تعلم أدلة الترك وان لم يتمكن من الترك الا بتعلم العلم المذكور تعين حينئذ والله أعلم\rb. Jika boleh, sebatas manakah pengawasan orang tua (konten dan durasi penggunaan) terhadap\ranaknya?","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Jawaban :\rDari sisi konten : Orang tua harus mengawasi anaknya agar tidak mengakses atau melihat kontenkonten yang negatif seperti foto, video, meme-meme yang haram menurut syara’ atau bisa\rmenimbulkan benih-benih kerusakan, dengan cara :\r1.…Sesering mungkin memeriksa hp nya anak\r2.…Memprotek (melindungi) akun’’ yang di salah gunakan\r3.…Mengkloning akun yang di anggap akan disalah gunakan Dari sisi durasi : membatasi durasi penggunaan hp agar :\r1.…Tidak berlebihan\r2.…Tidak menyebabkan kecanduan (menggunakan hp secara terus menerus)\r3.…Tidak berdampak buruk pada kesehatan,karakter,psikis ,tumbuh kembang dan sosialisasi anak\rREFERENSI\r1.…Ihya’ Ulumuddin, juz 3, hal 72\r2.…Ihya’ Ulumuddin, juz 2, hal 283\r3.…Hasiyatul Bujairomi ‘Alal Minhaj, juz 1, hal 480\r?…إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 35(","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوهم ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له وقد قال الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فإذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه إلى ما يناسب الخبائث ومهما رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه أو تمييزه وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه وأن يقول عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره وأن لا يحدق النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في الأكل وأن يجيد المضغ وأن لا يوالي بين اللقم ولا","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"يلطخ يده ولا ثوبه وأن يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم حتما ويقبح عنده كثرة الأكل بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الأكل\r?…إحياء علوم الدين - )ج 3 / ص 35(\rوأن يحبب إليه الإيثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن أي طعام كان وأن يحبب إليه من الثياب البيض دون الملون والإبريسم ويقرر عنده أن ذلك شأن النساء والمخنثين وأن الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما رأى على صبي ثوبا من إبريسم أو ملون فينبغي أن يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فإن الصبي مهما أهمل في ابتداء نشوه خرج في الأغلب رديء الأخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار وأحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ويحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله ويحفظ من مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع فإن ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح بين أظهر الناس فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له أنه يتصور أن يتجاسروا أحد على مثله ولا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك إن عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب سرا ويعظم الأمر فيه ويقال له إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا وأن يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فإنه يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الأب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه إلا أحيانا والأم تخوفه بالأب وتزجره عن القبائح وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا فإنه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيئة حتى تتصلب أعضاؤه ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية فإنه لا يخفيه إلا وهو يعتقد أنه قبيح فإذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل ويعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمها إلى صدره ويمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والداه أو بشيء من مطاعمه وملابسه أو لوحه ودواته بل يعود التواضع والإكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من أن يأخذ من الصبيان شيئا بدا له حشمة إن كان من أولاد المحتشمين بل يعلم أن الرفعة في الإعطاء لا في الأخذ وأن الأخذ لؤم وخسة ودناءة وإن كان من أولاد الفقراء فليعلم أن الطمع والأخذ مهانة وذلة وأن ذلك من دأب الكلب فإنه يبصبص في انتظار لقمة والطمع فيها\r?…إحياء علوم الدين - )ج 5 / ص 583(","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"العارض الخامس أن يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى فيكون السماع له محبوبا ولو غلبت عليه شهوة فيكون في حقه محظورا ولكنه أبيح في حقه كسائر أنواع اللذات المباحة إلا أنه إذا اتخذه ديدنه وهجيراه وقصر عليه أكثر أوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته فإن المواظبة على اللهو جناية وكما أن الصغيرة بالإصرار والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات بالمداومة تصير صغيرة وهو كالمواظبة على متابعة الزنوج والحبشة والنظر إلى لعبهم على الدوام فإنه ممنوع وإن لم يكن أصله ممنوعا إذ فعله رسول الله صلى الله عليه و سلم ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فإنه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة كراهة شديدة ومهما كان الغرض اللعب والتلذذ باللهو فذلك إنما يباح لما فيه من ترويح القلب إذ راحة القلب معالجة له في بعض الأوقات لتنبعث دواعيه فيشتغل في سائر الأوقات بالجد الدنيا كالكسب والتجارة أو في الدين كالصلاة والقراءة واستحسان ذلك فيما بين تضاعيف الجد كاستحسان الخال على الخد ولو استوعبت الخيلان في الوجه لشوهته فما أقبح ذلك فيعود الحسن قبحا بسبب الكثرة فما كل حسن يحسن كثيره ولا كل مباح يباح كثيره بل الخبز مباح والاستكثار منه حرام فهذا المباح كسائر المباحات\r?…حاشية البجيرمي على الَمنهاج - )ج 1 / ص 484(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":") قوَْلهُُ وَإذَِا امْتنَعََ اسْتِعْمَال هُُ ( أيْ حَرُمَ ز ي وعَِباَرَةُ سم وَإذَِا امْتَنعََ أ يَْ امْتنَعََ وجُُوبُ اسْتِعْمَالِ هِ وَيحُْتَمَلُ ال تحَْرِيمُ أيَْ بأِنَْ خَاَفَ مَحْذُورًا كَمَا مَ رَ ا ه فَيكَُونُ الاِمْتنِاَعُ عَلىَ باَب هِِ وَانْظُرْ هَلْ يحَْرُمُ الاِسْتِعْمَالُ عِنْدَ خَوفِْ بُطْءِ البْرُْءِ ؟ ال ظَاهِرُ الحَُْرْمَةُ ع ش وعَِباَرَ ةُ م ر وَيُحَْتَمَلُ أن هَُ يرُِيدُ بهِِ تحَْرِيمَهُ أيَضًْا عِنْ دَ غَلبَةَِ ظَ نِهِ حُصُولَ المَْحْذُو رِ باِل طَرِيقِ المُْتقََ دِ مِ فاَلاِمْتنِاَعُ عَلىَ باَبهِِ ا ه ، قاَلَ ع ش : أفْهَ مَ قوَْلهُُ عِندَْ غَلبَةَِ ال ظَ نِ أن هَُ حَيثُْ لمَْ يَغْلِ بْ عَلىَ ظَن هِِ مَا ذَ كَرَ جَا زَ ل هََُ ال تَي مَُمُ وهَُوَ مُوَاف قِ لمَِا اقْتَضَاهُ تَعْبيِرُ المُْصَن فِِ باِلخَْوفِْ وحَِينئَِ ذ فحََي ثُْ أخَْبَرَ هُ ال طَبيِ بُ العَْدْ لُ بأِ نََ الغَْال بَِ حُصُو لُ المَْرَضِ حَرُ مَ اسْتِعْمَا لُ المَْاءِ ، وَإ نِْ أخْبرََ هُ بمُِجَ رَ دِ حُصُولِ الخَْو فِْ ل مَْ يجَِ بْ وَيَجُو زُ ال تَي مَُ مُ ا ه .\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Athoillah Iskandar\rKH. Munir Akromin\rKH. Mahrus Maryani\rKH. Ahmad Badrul Huda\rKH. A. Asyhar S\rKH. Abdul Muid\rAgus H. Fahim Ruyani\rAgus H. Abdus Salam\rKH. A. Fauzi Hamzah\rBpk. Hanif Dhakiri\r…Ust. M.Hizbulloh\rUst. M. Hamim HR\rUst. Ma’rifaus Sholihin\rUst. Moh. Halimi\rUst. Moh. Khoiri\rUst. Maulana A. Hasan\rUst. Agus Sugianto\rUst. Faidli Lukman Hakim …Ust. Afthon Tomi Ubaidillah\r……NOTULEN\r……Ust. Hasbi Ulil Azmi Ust. Faizin Mubarok\r…Memutuskan …\r2. MASJID NU YANG DIPERTANYAKAN| PP LIRBOYO INDUK\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Di suatu daerah yang dulunya sangat kental sekali dengan kultur ke-NU-an, kini mulai luntur sedikit demi sedikit. Masjid yang dulunya diisi dengan kegiatan khas NU, sekarang diperebutkan antara warga Nahdliyin dan warga Salafi Wahabi.\rTakmir masjid menyatakan, masjid tersebut berstatus wakaf umum.Sebab dalam sighot pewakafannya mutlak tanpa syarat. Sementara menurut salah seorang tokoh NU yang merupakan putra dari orang yang mewakafkan tanah serta bangunannya, memberi pernyataan yang sedikit berbeda. “Masjid tersebut diwakafkan oleh orang NU untuk masyarakat setempat. Dulu belum ada ormas lain selain NU di desa ini. Andai bapak saya selaku pewakaf tanah masih hidup dan mengetahui kondisi sekarang, pasti beliau tidak akan rela masjidnya dijadikan lahan dakwah oleh golongan lain yang beda paham dengan NU” tutur tokoh tersebut.\rDi tempat lain juga terjadi konflik serupa pada masjid yang bernama Baiturrahman. Menurut sejarah, masjid tersebut dibangun oleh keringat warga Nahdliyin dengan cara gotong royong dan dananya dihasilkan dari iuran para warga. Rata-rata masjid khas NU pada umumnya memang didirikan dengan cara gotong royong seperti ini.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Dengan melemahnya kegiatan di masjid tersebut, sedikit demi sedikit dikuasai oleh jamaah Salafi Wahabi. Mereka melarang adanya kegiatan yang bernuansa NU seperti maulidan, tahlilan, tarawih dengan duapuluh raka’at dan semacamnya. Warga NU tidak dapat berbuat banyak sebab masjid telah diambil alih oleh mereka yang berpaham wahabi. Menurut mereka, tidak boleh ada kegiatan yang khas bagi kalangan tertentu, sebab masjid tersebut berstatus mutlak yang seyogyanya tidak ada pengkotak-kotakan kegiatan oleh sebagian golongan tertentu.\rPertanyaan:\ra. Apakah masjid pertama tersebut berstatus masjid yang khusus kalangan nahdliyin sehingga golongan lain tidak boleh memasukinya? Jawaban:\rTidak berstatus masjid yang khusus kalangan nahdiyyin karena melihat shighot wakif yang bersifat umum sehingga tetap pada keumumannya.\rREFERENSI\r1.…Iqna’ Fi Hili Alfadzil AbiSuja’, juz 2, hal 259\r2.…Tuhfatul Muhtaj, juz 2, hal 261\r3.…Hasyiyah Qulyubi, juz 3, hal 104\r?…الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ـ مفهرس) 5/ 529(","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"فصل إذا جعل داره مسجد ا أو أرضه مقبرة أو بنى مدرسة أو رباطا فلكل أحد أن يصلي ويعتكف في المسجد ويدفن في المقبرة ويسكن المدرسة بشرط الأهلية وينزل الرباط وسواء فيه الواقف وغيره. ولو شرط في الوقف اختصاص المسجد بأصحاب الحديث أو الرأي أو طائفة معلومين فوجهان أحدهما لا يتبع شرطه فعلى هذا قال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط والثاني يتبع ويختص بهم رعاية للشرط وقطعا للنزاع في إقامة الشعائر ويشبه أن تكون الفتوى بهذا وإن كان الغزالي اقتصر على الأول في الوجيز. قلت الأصح إتباع شرطه وصححه الرافعي في المحرر والمراد بأصحاب الحديث الفقهاء الشافعية وبأصحاب الرأي الفقهاء الحنفية هذا عرف أهل خراسان والله أعلم. ثم الوجهان فيما إذا قال على أصحاب الحديث فإذا انقرضوا فعلى عامة المسلمين أما إذا لم يتعرض للانقراض ففيه خلاف. قلت يعني اختلفوا في صحة الوقف لاحتمال انقراض هذه الطائفة والأصح أو الصحيح الصحة والله أعلم. ولو شرط في المدرسة والرباط الاختصاص اختص قطعا ولو شرط في المقبرة الاختصاص بالغرباء أو بجماعة معينين فالوجه أن يرتب على المسجد فإن قلنا يختص فالمقبرة أولى وإلا فوجهان لترددها بين المسجد والمدرسة وإلحاقها بالمدرسة أصح فان المقابر للأموات كالمساكن للأحياء وهذا كله إذا شرط في حال الوقف أما إذا وقف مطلقا ثم خصص المدرسة أو المسجد أو غيرهما فلا اعتبار به قطعا .\r?…تحفة المحتاج الجزء 2 صِحـ : 521 مكتبة دارِ إحياءِِ الترِاِث اِلعرِبِيِ","part":1,"page":18},{"id":19,"text":") تَ نبِيهٌ ( حَيثُ أجْمَلَ الوَاقِفُ شَرطهُ اتبعَ فِيهِ العُرفُ المُطردُ في زمَنه ؛ لأنهُ بمَنْزلة شَرِطِه ثمَّ مَا كَانَ أقْ ربَ إلى مَقَا ِصِد الوَاقِِفينَ كَمَا يدُلُّ عَليهِ كَلَامُهُمْ وَِمنْ ثمَّ امْتَ نعَ فِي ال سِقَاياتِ ا لْمُسَب لةِ عَلى الطرقِ غَيْرِ الشُّرْبِ وََن قْلِ المَاءِ مِنْ هَا وَلوْ للشُّرْبِ وَظاهِرُ كَلَام بَ عْضِهِمْ اعْتبَ ارُ العُرفِ المُطردِ الْآنَ في شَيْءٍ فَ يُ عْمَلُ بِهِ أيْ عَمَ لا بالِاسْتصْحَابِ المَقْلوبِ ؛ لِأنَّ الظاهِرَ وجُ ودُهُ في زمَنِ الوَاقفِ وَإنمَا يَ قْربُ العَمَلُ بهِ حَيثُ ان تَ فَى كُلٌّ مِنْ الْأوَّلينِ وَقدْ اسْتَ فْتَ يت عَ نْ قُ راءِ الْأجْزاءِ المُسَمَّيَ يْنِ بالصُّوفيةِ هَلْ يدْخُلونَ في أربابِ الشَّعَائرِ إذا شَرطَ تَ قْدِيمَهُمْ ؟ فأجَبت بحَاصِلِ مَا تَ قَرَّرَ هُنا وَفيمَا مَرَّ مَعَ ال زيادَةِ عَليْهِ أنهُ إنْ عرفَ عُرفٌ مُطردٌ في زمَ نِ الوَاقفِ وَقدْ عَلمَ بهِ عَمِلنا بهِ عَمَلَ النظارِ فإنْ اخْتَ لفَ فالْأكْثَ رُ وَإلَّا فبمَا دَلتْ عَليْهِ القَرائنُ وهُوَ أنهُ ليسَ المُرادُ بالشَّعَائرِ هُنا مَا في الْآيةِ مِنْ عَلَامَاتِ ال دِينِ لئلَّا ي لزمَ عَليهِ إلغاءُ شَرطِهِ إذْ تَ فْسِيرهُمْ بذَلكَ يُدْخِلُ جَمِيعَ أربابِ الوَظائفِ لشُمُولِ عَلَامَاتِ ال دِينِ لهَ ا وَالذِي صَرحَ بهِ شَرطهُ أنَّ ثمَّ وَظائفُ تسَمَّى أربابُ شَعَائرٍ ووَظائفُ لَا تسُمَّاهُ فَ تَ عَينَ أنَّ المُرادَ بهِمْ هُنا مَنْ تَ عودُ أعْمَالُهُمْ بوَضْعهَا عَلى نَ فْعِ الوَقفِ أوْ المُسْلمِينَ ، وَمُجَردُ ق رَاءةٍ في جُزْءٍ ليسَتْ كَذَلكَ بخِلَافِ نحْوِ تدْريسٍ وَطلبٍ وَناظِرٍ وَمُشِ دٍ وجَابٍ وأوقعَ لبَ عْضِهِمْ مُ خَالفَةٌ في بَ عْضِ هَذَا وَالوَجْهُ مَا قَ رَّرتهُ . وَبحَثَ بَ عْضُهُمْ حُرْمَةَ نحْوِ بصَاقٍ وَغَسْلِ وَسَخٍ في مَاءِ مَطهَ رةِ","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"المَسْجِدِ وَإنْ كَثُ رَ وأنَّ مَا وُقفَ للفِطرِ بهِ في رمَضَانَ وجُهِلَ مُرادُ الوَاقفِ ولَا عُرفَ لهُ يصْرفُ لصَوامِهِ في المَسْجِدِ وَلوْ قَ بلَ الْغروبِ\rالشرح: ) قَ وْلهُ : كُلٌّ مِنْ الْأوَّليْنِ ( وهُمَا العُرفُ المُطردُ والْأقْ ربُ إلى مَقَاصِدِ الوَاقفِينَ ) قَ وْله المُسَمَّيَ يْنِ ( بصِيغةِ الجَمْعِ نَ عْتٌ للْقُراءِ وَقياسُ عِلْمِ التصْريفِ إسْقَاطُ الياءِ الْأولى ) قَ وْلهُ : وَفيمَا مَرَّ ( أيْ أوَّلُ الفُروعِ وَفي بابِ الِْإحْ ياءِ قُ بَ يْلَ فصْلِ المَعْدِنِ إلخْ ) قَ وُْلهُ : عَليْهِ ( أيْ مَا تَ قَرَّرَ إلخْ ) قَ وْلهُ : أنهُ إنْ عَرفَ إلخْ ( ب يانٌ للحَاصِلِ ) قَ وْلهُ : فالْأكْثَ رُ ( الْأنسَبُ فيهَا الْأكْثَ رُ ) قَ وْلهُ : وهُوَ إلخْ ( أيْ مَا دَلتْ عَ لَيْهِ القَرائنُ ) قَ وْلهُ : شَرطِهِ ( أيْ تَ قْدِيمِ أربابِ الشَّعَائرِ ) قَ وْلهُ : لَا تسَمَّاهُ ( أيْ اسْمُ أ رْبابِ شَعَائرِ ) قَ وْلهُ : بهِمْ ( أيْ بأربابِ الشَّعَائرِ ) قَ وْلهُ : عَلى نَ فْعِ الوَقفِ ( أيْ الوَاقفِ ) قَ وْ لهُ : وَمجَردُ قرَاءةٍ إلخْ ( الوَاوُ حَاليةٌ ) قَ وْلهُ : كَذَلكَ ( أيْ عَائ دا بوَضْعهَا على نَ فْعِ الوَ قفِ وَالمُسْلمِينَ ) قَ وْلهُ : وَإنْ كَثُ رَ ( أيْ المَاءُ ) قَ وْلهُ : وَإنَّ مَا وَقفَ إلخْ ( عطِفَ عَلى حُرمَةٍ إلخْ ) قَ وْلهُ : ولَا عُرفَ لهُ ( أيْ للْمَوْقوفِ للْفِطرِ ) قَ وْلهُ : في المَسْجِدِ ( حَالٌ مِنْ الصُّوَّام ) قَ وْ لهُ : وَلوْ قَ بلَ الغروبِ إلخْ ( غَايةٌ ليصْرفَ ) قَ وْلهُ الخُروجُ بهِ مِنهُ ( أيْ بذَلكَ المَوْقوفِ مِنْ المَسْ جِدِ يَ عْني الصَّرفَ لهُمْ في خَارجِ المَسْجِدِ ) قَ وْلهُ وهُوَ ( أيْ فضْلُ الْأنظارِ ) قَ وْلهُ : وَيجُوُز إلخْ ( مَقُولُ قالَ ) قَ وْلهُ : كتابُ وَقفٍ ( بالت وْصِيفِ أوْ الِْإضَافةِ ) ق وْلهُ : يأخُذُهُ ( أيْ الرهْنِ وَ )","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"قَ وْلهُ : مِنْهُ ( أيْ المُسْتعيرِ\r?…حاشية قليوبي - )ج 3 / ص 144(\r) وَ ( الْأصَحُّ ) أنهُ إذا شَرطَ فِي وَق ِف المَسْ ِجِد اخْتِصَاصَهُ بِطائِفٍَة ( أيْ وَق ِف المَكَاِن مَسْ ِج دا ) اخْتِصَاصَهُ ( أيْ المَسْ ِجِد ) بِطائِفٍَة كَالشَّافِعِيِة اخْتصَّ ( بِِهمْ أيْ قصُرَ عَليِهمْ ) كَالْمَدْرسَةِ وَال رَباطِ ( أيْ فإنهُ إذَا شَرطَ في وَقفِهِمَا اخْتصَاصَهُمَا بطَائفَةٍ اخْتصَّا بهِمْ ، قالَ في أصْلِ الروْضَةِ قطْ عا وَالثاني لَا يخْتصُّ المَسْجِدُ بهِمْ ، قالَ الِْإ مَامُ وَي لْغو الشَّرطُ ، وَقالَ المُتَ وَل ي يَ فْسُدُ الوَقفُ لفَسَادِ الشَّرطِ وَاقْ تصَرَ عَليهِ في الروْضَةِ كَأصْلهَا ، وَفيهِمَا وَالمُحَرَّرِ الت عْبيرُ بات باعِ الشَّرطِ .\rقوله : ) كالمدرسة والرباط ( وكذا المقبرة ومعنى اختصاص المسجد ونحوه بالطائفة الموقوف عليها إنه يمنع غيرهم من دخوله , والجلوس فيه ولو لصلاة أو اعتكاف , فيحرم على غيرهم ذلك رعاية لغرض الواقف , وإن كان ذلك الشرط مكروها ومنه ما لو شرط في مدرس كونه شافعيا , فلا يجوز تولية ذلك , التدريس لغير شافعي , ولا يجوز تد ريس غيره أيضا في مكان خصصه به كما هو ظاهر جلي وفي شرح شيخنا ما يصرح بذلك.\rb. Bagaimana hukum sebagian masyarakat melarang kegiatan NU dengan berdalih bahwa masjid\rtersebut adalah masjid umum?\rJawaban:\rTidak di perbolehkan karena memang masjid itu sifatnya umum sehingga siapapun boleh untuk memanfaatkannya, termasuk golongan tertentu.\rREFERENSI\r1.…Iqna’ Fi Hili Alfadzil AbiSuja’, juz 2, hal 259\r2.…Fiqhul Islami, juz 7, hal 5111-5112\r3.…Ihya’ Ulumuddin, juz 2, hal 172\r?…الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ـ مفهرس) 5/ 529(","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"فصل إذا جعل داره مسجد ا أو أرضه مقبرة أو بنى مدرسة أو رباطا فلكل أحد أن يصلي ويعتكف في المسجد ويدفن في المقبرة ويسكن المدرسة بشرط الأهلية وينزل الرباط وسواء فيه الواقف وغيره.\r?…فقه الاسلامي جـ : 3 صـ : 2111-2115 )دار الفكر(\rاضطر معظم المسلمين إلى إقامة حفلات الزفاف لبناتهم في مساجدهم، وكثيرا ما يتخلل هذه الحفلات رقص وإنشاد أو غناء، ولا تتوفر لهن أماكن تتسع لمثل هذه الحفلات فما حكم إقامة هذه الحفلات في المساجد؟ الجواب:يندب عقد النكاح في المساجد، ولا تجوز إقامة الحفلات فيها إذا اقترنت بمحظ ور شرعي كاختلاط الرجال\rبالنساء وتبرجهن والرقص والغناء.\r?…إحياء علوم الدين - )جـ 5 / صـ 135(\rومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الأدوية والكتب والأطعمة، فهذا في المسجد أيض ا لا يحرم إلا بعارض وهو أن يضيق المحل على المصلين ويشوش عليهم صلاتهم، فإن لم يكن شيء من ذلك فليس بحرام والأولى تركه ولكن شرط إباحته أن يجري في أوقات نادرة وأيام معدودة، فإن اتخاذ المسجد دكان ا على الدوام حرم ذلك ومنع منه. فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فإن كثر صار صغيرة. كما أن من الذنوب ما يكون صغيرة بشرط عدم الإصرار فإن كان القليل من هذا لو فتح بابه لخيف منه أن ينجر إلى الكثير فليمنع منه، وليكن هذا المنع إلى الوالي أو إلى القيم بمصالح المسجد من قبل الوالي لأنه لا يدرك ذلك بالاجتهاد، وليس للآحاد المنع مما هو مباح في نفسه لخوفه أن ذلك يكثر.\r3. ADZAN KETIKA BERANGKAT PERGI| PP AL FALAH PLOSO\rDeskripsi Masalah:\r? فتح المعين هامش اعانة الطالين ج: 1 ص: 534\rوقد يسن الأذان لغير الصلاة كما في أذن المهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة وعند الحريق وعند تغول الغيلان أي تمرد الجن وهو والإقامة في\rأذني المولود وخلف المسافر","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Melihat redaksi di atas bisa kita simpulkan bahwa terkadang disunnahkan adzan untuk selain sholat seperti di telinganya orang yang tertimpa kesusahan dan lain-lain. Selain itu juga disunnahkan adzan dan iqomah di kedua telinganya bayi yang baru dilahirkan dan di belakang musafir (خلف المسافر).\rMelihat realita yang ada, ketika hendak bepergian (misalkan pergi untuk melaksanakan haji atau umroh) terlebih dahulu dilaksanakan adzan dan iqomah, padahal orang yang hendak bepergian belum menyandang status musafir. Bahkan ada di sebagian daerah yang dilaksanakan lagi (adzan dan iqomah) di kantor KBIH dan di kantor Kabupaten.\rPertanyaan :\ra. Bagaimanakah pemahaman dan praktek yang benar mengenai redaksi خلف المسافر di dalam kitab\rFath al Mu’in di atas ?\rJawaban:\rMaksud dari وخلف المسافر adalah adzan yang dikumandangkan dalam rangka mengiringi orang yang hendak melakukan perjalanan untuk mendoakan selamat dan berpamitan .\rSedangkan tatacaranya adalah sebagai berikut :\r?…Dilakukan oleh orang yang mukim atau bukan yang akan bepergian\r?…Posisi mu’adzin berada dibelakang musafir dan keduanya menghadap kearah tujuan, atau ? muadzin menghadap kearah kiblat sebagaimana adzan-adzan biasa.\rREFERENSI\r1.…Bughyatul Mustarsyidin’, hal 73\r2.…Mukhtasyor Tasyyidul Bunyan, hal 157\r3.…Majmu’ Fatawi Wa Rosail, hal 112\r4.…Al Madhul, Juz 2, hal 67\r5.…Fatawi Al Mu’tadah Min Kholasi Fiqhi As Syafi’i, hal 97-100\r6.…Mawahibul Jalil Fi Syarhil Mukhtasor Kholil, juz 1, hal 334\r?…بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ) ص 34(","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"]فائدة[: قال الدميري: في الجمع بين الأذان والإمامة ثلاثة: أوجه الكراهة لحديث ضعيف، نهي أن يكون المؤذن إماما ، والاستحباب ليحوز الفضيلتين وهو الذي صححه في المجموع، والجواز. ونقل أبو الطيب الإجماع عليه. والماوردي، وحمل الروياني ذلك على اختلاف أحوال الناس اه . ولا يس ن لمن يؤذن سرا جعل سبابتيه في صماخيه قاله في التحفة. وقال أبو مخرمة: ي سن، قال: ولا يس ن النظر إلى المؤذن والخطيب، وخالفه في القلائد وفي التحفة، ويس ن النظر إلى المؤذن، وقال الزمزمي: يستقبل المؤذن ظهر المسافر إذ لا يكون خلفه إلا كذلك اه\r?…مختصر تشييد البنيان ص123 للعلامة عمر بن طه الصافي السقاف\r)فائدة( يسن الاذان و الاقامة خلف المسافر ليحفظه الله تعالى فى سفره وقضية قولهم خلف المسافر : استقباله لا استقبال القبلة ولأن خلف الشيئ ظهره ولايسمى اذان خلفه الا اذا كان فى مقابله ولان الغرض من الاذان خلفه حفظه ولا يتم ذلك الا بمشاهدته\r?…مجموع فتاوى ورسائل ص 115 للامام السيد علوي المالكي الحسني\rواما ما فعله فى غير ما ذكر فهو على ثلاثة انواع الاول فعله فى اذن المولود عند ولادته فى اذنه اليمنى والاقامة في اذنه اليسرى النوع الثانى فعله خلف المسافر رجاء عوده من سفره الى مقر وطنه وهذا لم اره منصوصا الا أنه جرى به عمل من يقتدى بعمله من علماء الأمصار وفيه مناسبة حيث يطلب بحي على الصلاة حي على الفلاح إقباله على وطنه وعوده من سفره\r?…المدخل - )ج 5 / ص 23(","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج ومما أحدثوه من البدع ما يفعله بعضهم من أنهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقيب سفر من سافر من أهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون إن ذلك إن فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه إلى توديعه فيؤذنون مرتين أو ثلاثا ويزعمون أن ذلك يرده إليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العوائد التي أحدثت بعدها فإن قال قائل قد توجد هذه الأشياء التي يذكر الناس أنها إن فعلت أو لم تفعل يجري فيها من الأمور ما يكره وقوعه فالجواب أن ذلك إنما وقع لأجل شؤم مخالفة السنة والتدين بالبدعة فعوملوا بالضرر الذي هم يتوقعونه وقد شاء الحكيم سبحانه وتعالى أن المكروهات لا تندفع إلا بالامتثال فكان وقوع ذلك لهم بسبب مخالفتهم لما أمروا به جزاء وفاقا ومما أحدثه بعض النساء أن المرأة منهن إذا كانت حائضا لا تكتال القمح ولا غيره من الطعام ولا تحضر موضعه لأجل حيضها وهذا من فعل اليهود ? فتاوى المعتمدة من خلاص فقه الشافعية للعلامة المدقق حبيب بن يوسف صـ 93-144 ورد هذا السؤال من باطنة عمان:\rمسألة : هل يسن استقبال القبلة لمن يؤذن خلف المسافر :","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"سئل فيمن يؤذن خلف المسافر ، هل يسن له استقبال القبلة أو يتوجه إلى صوب مقصد المسافر المذكور ؟ أفتونا أثابكم الله . فأجاب : قال أئمتنا - رحمهم الله - : إنه يسن استقبال القبلة في الأذان والإقامة ، وأنه يكره ترك استقبالها فيهما ، ففي الأسنى مع أصله : ) ويسن القيام والاستقبال فيهما للقبلة فلو تركهما أي القيام والاستقبال مع القدرة كره ، وأقراه ؛ لأنه لا يخل بالأذان والإقامة ( انتهى ، ونحوه في التحفة والنهاية وغي رهما ، وهذا يشمل الأذان والإقامة خلف المسافر ، فيسن لمن يؤذن ويقيم خلفه أن يستقبل القبلة فيهما ، ولا يتوجه إلى ظهر المسافر المذكور ، ويشمل أيضا الأذان والإقامة في أذني المولود الأول في اليمني والثاني في اليسرى ، وصرح به الشهاب الرملي في العقيقة من حواشي الأسني حيث قال : ) ويستقبل القبلة فيهما أي الأذان والإقامة في أذني المولود ( ، ووجه ما أشرت إليه ما قرروه من أن المسألة إذا دخلت تحت إطلاقهم فهي منقولة لهم.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وفي فتاوى الكردي قال السيد السمهودي في كتابه العقد الفريد في أحكام التقليد ما نصه : ) وفي المهمات أخذا من شرح المهذب أن إطلاقات الأصحاب إذا شملت لبعض الأحكام ولم يصرحوا به ، وخالف بعضهم فصرح بخلاف ما شمله الإطلاق . فالصحيح الأخذ بما شمله ذلك الإطلاق ( انتهى . قال العلامة الشهاب الرملي في حواشي الأسني ما نصه : ) قوله : فلو تركهما أي القيام والاستقبال في الأذان والإقامة رره ، نعم لا بأس بأذان المسافر راكبا قاعدا إلى جهة مقصده ( انتهى . ومقتضى هذا كإطلاقهم المذكور أنه من يؤذن ويقيم خلف المسافر يتوجه إلى القبلة لا إلى مقصد المسافر المذكور ، وإيضاحه أنه قيد عدم بأس أي عدم رراهة أذان المسافر إلى جهة مقصده بأن يكون راكبا قاعدا ، فدل على أنه إذا لم يكن راكبا قاعدا يكره له الأذان إلى جهة مقصده ، والفرق عدم مشقة استقبال القبلة هنا ووجودها ثمة ولا شك أن من يؤذن ويقيم خلف المسافر لا يشق عليه استقبال القبلة ، فيكره له ترك استقبالها ، ثم رأيت في النهاية نقل ما مر عن الأسنوي أيضا ونصها : ) وقضيته كلام الرافعي أنه لا يكره ترك القيام أي المسافر وقت الأذان ولو غير راكب ، ويوجه بأن من شأن السفر التعب والمشقة فسومح له ومن ثم قال الأسنوي : ولا يكره له أي المسافر أيضا ترك الاستقبال ولا المشي أي حالة الأذان ، لاحتماله أي اغتفاره في صلاة النفل ففي الأذان أولى والإقامة كالأذان فيما ذكره ( انتهى.\rوما تقدم عن الشهاب الرملي من سن الاستقبال في الأذان والإقامة في أذني المولود سائقا سوق المذهب كالتصريح في عدم اختصاص سن الاستقبال بأذان الصلاة وإقامتها ، ثم رأيت في بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض العلماء المتأخرين للفاضل السيد عبد الرحمن المشهور الحضرمي ما هو مخالف لما قررته ، ونصه :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":") وقال الزمزمي : يستقبل المؤذن ظهر المسافر ؛ إذ لا يكون خلفه إلا كذلك ( انتهى . ولا ريب عندي أن هذا وهم من الزمزمي وإن أقره صاحب البغية ، ويرد تعليله بأن الخلف ظرف مكان كما هو مقرر في كتب النحو واللغة ، فخلف المسافر الجهة التي وراء ظهره فمعني قولهم : يؤذن خلف المسافر ، أنه يؤذن في مكان يكون ذلك المكان في الجهة التي تصير وراء ظهره إذا توجه إلى مقصده ، فلا يؤذن في مكان يكون في الجهة التي تصير يمينه أو شماله أو قادامه إذا توجه إلى مقصده ، وأما كون من يؤذن مستقبلا لجهة من الجهات كجهة ظهر المسافر فلا يدل عليه تعبيرهم بخلف المسافر الا لغة ولا عرفا ، والحاصل أن ما قاله الزمزمي وأقره صاحب البغية مخالف لإطلاقهم الذي تقدم أن الصحيح أنه يؤخذ بما شمله هو لا بما خولف به.\rقال العلامة الشبراملسي في الطهارة من حواشيه على النهاية أنه : ) يؤخذ بإطلاقهم وإن كان غيره أقرب معنى ؛ لأن مجرد ظهور المعنى لا يقتضي العدول عما اقتضاه إطلاقهم ، فالواجب اعتماده وكم من موضع أي مما أطلقوا رجح فيه ما غيره أوجه منه معني ( انتهى . على أن دليله أوهن من بيت العنكبوت كما علمت ، فما قاله وهم منه ، فلا يلتفت إليه ، فالذي يؤذن ويقيم خلف المسافر يستقبل القبلة فإن ترك استقبالها واستقبل ظهر المسافر ، فقد ارتكب ما هو مكروه شرعا ، والله أعلم .\r? مواهب الجليل في شِرح مختصر خليل )1/ 433(\rb. Jika adzan dan iqomah dilaksanakan tidak sesuai dalam kitab Fath al Mu’in di atas (baik dari\rsegi posisi muadzinnya ataupun waktunya), bagaimana hukumnya?\rJawaban:\rJika tidak sesuai dengan keterangan pada jawaban di atas maka dalam hal posisi yaitu tidak menghadap kiblat dan juga tidak menghadap ke arah tujuan maka hukumnya:\r?…Menurut pendapat yang mengatakan tetap disunnahkan menghadap kiblat maka","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"hukumnya makruh, jika menghadap selain arah kiblat.\r?…Menurut pendapat yang mengatakan disunahkan menghadap ke arah tujuan maka jika menghadap ke selain arah tujuannya hukumnya tidak disunahkan.\rSedangkan terkait masalah waktu yakni mengumandangkan adzan sebelum hendak bepergian maka tidak diperbolehkan kecuali sekedar niat berdzikir.\rREFERENSI\r1.…Tuhfatul Muhtaj, juz 2, hal 119\r2.…Hasyiyah Al Bujairomi ‘Alal Manhaj, juz 1, hal 206\r3.…Hasyiyah Al Jamal, Juz 1, hal 113\rc. Bagaimana hukum adzan dan iqomah yang dilaksanakan lagi di kantor KBIH dan di kantor Kabupaten ?\rJawaban : Boleh\rIbarot : Idem\r…\r…Jalsah Tsalisah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Athoillah Iskandar\rKH. Munir Akromin\rKH. Ahmad Badrul Huda\rKH. A. Asyhar S\rKH. Abdul Muid\rAgus H. Fahim Ruyani\rAgus H. Abdus Salam\rKH. A. Fauzi Hamzah\rBpk. Hanif Dhakiri\r…Ust. M.Hizbulloh\rUst. M. Hamim HR\rUst. Ma’rifaus Sholihin\rUst. Moh. Halimi\rUst. Moh. Khoiri\rUst. Maulana A. Hasan\rUst. Agus Sugianto\rUst. Faidli Lukman Hakim …Ust. Afthon Tomi Ubaidillah\r……NOTULEN\r……Ust. Hasbi Ulil Azmi Ust. Faizin Mubarok\r…Memutuskan\r4. CASHBACK TOKO ONLINE | PP DARUSSALAM BLOK AGUNG\rDeskripsi Masalah :\rDi era industri 4.0 ini, hampir semua kegiatan tidak terlepas dari dunia digital dan internet. Salah satu bentuk kegiatan tersebut adalah jual beli online yang saat ini dapat kita temukan dengan adanya berbagai macam toko online. Salah satu fitur yang ditawarkan oleh toko online adalah fitur cashback.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Arti cashback toko online adalah suatu program yang dikeluarkan oleh suatu online shop yang memberikan keuntungan, dimana pihak toko online akan memberikan pengembalian sejumlah uang apabila pihak pembeli melakukan pembelian barang di online shop tersebut dalam jumlah nominal tertentu (misalnya seharga total Rp 250.000), atau ketika membeli barang dalam jumlah tertentu (misalnya membeli 2 atau 3 barang sekaligus).\rPromosi cashback online shop biasanya bukan berupa pengembalian uang tunai langsung, tetapi pihak toko online akan memberikan cashback untuk dipakai pada pembelanjaan berikutnya di online shop yang sama. Jadi, pembelian berikutnya akan mendapatkan potongan sekian persen sesuai dengan cashback yang didapat, tergantung ketentuan yang dibuat pihak toko online.\rCara ini sangat menguntungkan baik untuk konsumen maupun pihak toko online. Dari sisi konsumen bisa menghemat untuk pembelian berikutnya, sedangkan dari pihak online shop hal ini bisa membentuk consumer loyalty untuk toko online mereka. Karena konsumen sudah pasti akan kembali lagi berbelanja di online shop mereka karena untuk transaksi berikutnya akan mendapatkan potongan harga. Cara Kerja :\rDalam cashback, kalau konsumen misalnya membeli ponsel seharga 3 juta rupiah, dan persentase cashbacknya adalah 10 persen dari harga pembelian, maka konsumen akan mendapatkan cashback sebesar 300 ribu rupiah. Tetapi konsumen tetap harus membayar penuh 3 juta rupiah.\rPertanyaan :\ra. Termasuk akad apakah transaksi tersebut dan bagaimana hukumnya ?","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Jawaban Termasuk transaksi jual beli ghoib (produk belum dilihat oleh salah satu muta’aqidain ) dengan janji akan memberikan hadiah .\rREFERENSI\r1.…Sirojul wahhaj juz 1 hal. 175\r2.…Bughyatul mustarsyidin hal. 257\r3.…Mausu’ah kuwaitiyyah juz 5 hal. 145\r4.…Tarsyihul mustafidin hal. 273\r5.…Majmu’ juz 15 hal. 375\r1.…السراج الوهاج - )ج 1 / ص 171(\rوالأظهر أنه لا يصح بيع الغائب وهو ما لم يره العاقدان أو أحدهماوالثاني وهو مقابل الأظهر يصح ويثبت الخيار عند الرؤية ولا خيار لبائع وينفذ قبل الرؤية الفسخ دون الاجازة\r2.…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 217(\r)مسألة : ب( : لا يصح بيع غائب لم يره المتعاقدان أو أحدهما كبيع حصته في مشترك لم يعلم كم هو ، فطريقه أن يبيعه الكل ، أي إن كان معلوما ً بكل الثمن فيصح في حصته بحصتها من الثمن ، وطريق تمليك المجهول المناذرة ونحوها ، وفِ قول يصح بيع المجهول ، وبه قال الأئمة الثلاثة ، وحيث قلنا بالبطلان فالمقبوض به كالمغصوب ، ولا يخفى ما يترتب عليه من التفريع والحرج ، فالأولى بالعالم إذا أتاه العوام في مثل ذلك أن يش د النكير فيما أقبل ويرشدهم إلى التقليد في الماضي ، إذ العام ي لا مذهب له ، بل إذا وافق قولا صحيحا صحت عبادته ومعاملته ، وإن لم يعلم عين قائله كما مر في المق دمة ، بل هو المتعين في هذا الزمان كما لا يخفى اه. قلت : وقوله فطريقه أن يبيعه الخ اعتمد صحة ذلك في الإمداد و )م ر( وابن زياد تبعا ً للقفال والروياني ، وخالفهم في التحفة وابن مخرمة قالا لعدم العلم بالحصة حينئذ.\rb. Apa status cashback sebagaimana dalam deskripsi, menurut tinjauan fikih ?\rJawaban : Idem\r1. الموسوعة الفقهية الكويتية) 6/ 141(","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"و - الوعد : 8 - الوعد يدل على ترجية بقول ، والوعد يستعمل في الخير حقيقة وفِ الشر مجازا . والوعد : العهد والعدة ليس فيها إلزام الشخص نفسه شيئا الآن ، وإنما هي كما قال ابن عرفة : إخبار عن إنشاء المخبر معروفا في المستقبل .والفرق بين ما يدل على الالتزام ، وما يدل على العدة : هو ما يفهم من سياق الكلام وقرائن الأحوال . والظاهر من صيغة المضارع : الوعد ، مثل : أنا أفعل ، إلا أن تدل قرينة على الالتزام كما يفهم من كلام ابن رشد . وذلك مثل ما لو سألك مدين أن تؤخره إلى أجل كذا ، فقلت : أنا أؤخرك ، فهو عدة ، ولو قلت : قد أخرتك ، فهو التزام )1( . أسباب الالتزام: 9 - من تعريف الالتزام اللغوي والشرعي ، ومن استعمالات الفقهاء وعباراتهم ، يتبين أن سبب الالتزام هو تصرفات الإنسان الاختيارية التي يوجب بها حقا على نفسه ، وسواء أكان هذا الحق تجاه شخص ، كالالتزامات التي يبرمها ، ومنها العقود والعهود التي يتعهد بها ، والأيمان التي يعقدها ، والشروِ التي يشترطها . أم كان لحق الله ، كنذر صلاة أو صوم أو اعتكاف أو صدقة مثلا .وهناك أسباب أخرى سيأتي ذكرها فيما بعد . وبيان ذلك فيما يأتي.\r1.…ترشيح المستفيذين ص : 262\rتتمة أجمعوا على أن الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وأن فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال المالك ان اشتراِ الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اه رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة اه\r2.…المجموع شرح المهذب - )ج 11 / ص 271(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"ولما كانت الهبة تمليكا لمعين في الحياة لم يجز تعليقها على شرِ كالبيع، فان علقها على شرِ كقول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة )إن رجعت هذيتنا إلى النجاشي فهى لك( كان وعدا، وإن شرِ في الهبة شروطا تنافى مقتضاها نحو أن يقول وهبتك هذا بشرِ أم لا، تهبه أو لا تبيعه أو بشرِ أن تهبه أو تبيعه أو بشرِ أن تهب فلانا شيئا لم يصح. وفى حصة الهبة وجهان على الشروِ الفاسدة في البيع، وان وقت الهبة، فقال وهبتك هذا سنة ثم يعود إلى لم يصح، لانه عقد تمليك لعين فلم يصح مؤقتا. وجملة ذلك أن التمليك إذا كان لعين بغير عوض عن غير احتياج كان هبة، فإن كان عن احتياج فصدقة، فإن كان للمنفعة بغير عوض فعارية أو بعوض فأجارة وإن كان للعين بعوض فبيع.\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FMPP SE-JAWA MADURA XXXV\rDi Pondok Pesantren Al Mubaarok\rManggisan Wonosobo\r…09-10 Oktober 2019 M./ 10-11 Shofar 1441 H. …\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. M Dahlan Ridlwan\r2.…K. Abdul Mannan\r3.…K. Muh. Anas\r4.…K. Masruhan\r5.…K. Zahro Wardi\r6.…K. Saiful Anwar\r7.…Agus M. Aminulloh …1.…Ust. Yahya R.\r2.…Ust. Ahmad Zaenal Abidin\r3.…Ust. Syahrul Munir\r4.…Ust. Muntaha AM\r5.…Agus H Abdurrahman Kafa\r6.…Agus M. Kanyul Fikri\r7.…Ust. Hanif\r8.…Ust. Abdul Hadi\r9.…Ust. M. Dinul Qoyyim\r10.…Agus Solahuddin Al-Ayyubi …Ust. M. Mubasysyarum Bih\r……NOTULEN\r……Ust. Faurok Tsabat Ust. M. Rifa’i\r…Memutuskan\r1. KEBEBASAN BERDAKWAH | PANITIA PUSAT FMPP\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Dakwah di negara yang heterogen seperti Indonesia ini tidaklah semudah yang dibayangkan. Bagaimana tidak, setiap materi harus tertata rapi sekira tidak menyinggung umat beragama lain bila dakwahnya ingin diterima oleh masyarakat luas. Jika tidak demikian, maka akan terjadi gejolak konflik dan dianggap menistakan agama yang berujung pada kepolisian. Di satu sisi, umat Islam berkewajiban memperkuat keyakinannya dalam rangka daf’u syubhat, yang niscaya akan melemahkan dan menyalahkan agama lain. Di disisi lain al-Quran melarang menghina tuhan agama lain agar mereka tidak menghina tuhan kita, seperti dalam Surat al-An’am ayat 108.\rSeperti kejadian yang dilakukan salah seorang da’i muda kesohor yang menjawab pertanyaan audien masalah melihat salib, kenapa hatinya merasa menggigil. Sontak muballigh tersebut menjelaskan terkait sisi negatif salib. “Setan. Di dalam salib terdapat jin kafir. Dan itu yang menyebabkan tidak baik untuk melihatnya”, jawab sang muballigh. Akhirnya ceramah tersebut dilaporkan oleh salah satu ormas katholik.\rMemang kebanyakan ceramah-ceramah seperti itu digelar di tempat khusus yang audiennya seiman. Namun, kebanyakan ceramah-ceramah sekarang tak lepas dari mata kamera yang nantinya tersebar lewat jejaring media sosial. Pada gilirannya, cepat atau lambat isi ceramah tadi akan didengar oleh berbagai umat beragama di Indonesia ini. Pertanyaan:\ra.…Apakah pernyataan penceramah tersebut sudah benar menurut kajian ilmiah?","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"b.…Bagaimana hukum penceramah menyampaikan (baik di forum tertutup atau tidak) dan hukum audiens menyebarkan kepada khalayak umum, isi ceramah yang berisi materi penguat keimanan\ragama sendiri yang berimbas pada tersinggungnya umat agama lain?\rJawaban:\ra.…Terlepas dari dampak-dampak negatif yang ditimbulkan, pernyataan penceramah tersebut memiliki dasar yang dibenarkan.\rb.…Pada dasarnya, hukumnya diperbolehkan dalam rangka iqamat al-hujjah. Namun demikian, apabila hal tersebut justru menimbulkan ketersinggungan umat agama lain dan kegaduhan di tengah masyarakat, maka tidak diperbolehkan. Demikian juga hukum menyebarkannya.\rReferensi\r1.…Tafsir Ar-Rozi, vol. 11 , h. 221. …3. Tafsir Ruh Al-Ma’ani, vol. 7, h. 153.\r2.…Akam Al-Marjan, vol. 1 h. 29 …4. Dan lain-lain.\r? تفسير الرازي أو مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) 11/ 221(","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"القول الثالث: أن بعضهم كان يعبد الملائكة، وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله قال تعالى: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ]النجم: 72[ والمقصود من الآية هل إنسان أجهل ممن أشرك خالق السموات والأرض وما بينهما جمادا يسميه بالأنثى. ثم قال: وإن يدعون إلا شيطانا مريدا قال المفسرون: كان في كل واحد من تلك الأوثان شيطان يتراءى للسدنة يكلمهم ،وقال الزجاج: المراد بالشيطان هاهنا إبليس بدليل أنه تعالى قال بعد هذه الآية وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا شك أن قائل هذا القول هو إبليس، ولا يبعد أن الذي تراءى للسدنة هو إبليس، وأما المريد فهو المبالغ في العصيان الكامل في البعد من الطاعة ويقال له: مارد ومريد، قال الزجاج: يقال: حائط ممرد أي مملس، ويقال شجرة مرداء إذا تناثر ورقها، والذي لم تنبت له لحية يقال له أمرد لكون موضع اللحية أملس، فمن كان شديد البعد عن الطاعة يقال له مريد ومارد لأنه مملس عن طاعة الله لم يلتصق به من هذه الطاعة شيء.\r? آكام المرجان فى احكام الجان للشبلي – جـ 1 صـ 22 للشيخ محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"فصل وغالب ما يوجد الجن في مواضع النجسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون أحوالهم شيطانية لا رحمانية يأوون كثيرا إلى هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين وقد جاءت الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسة ومنهم من قال إنه تعبد لا يعقل معناه والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها مأوى الشياطين وفي المقبرة أن ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضا مأوى الشياطين والمقصود أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي ولهم أحيانا مكاشفات ولهم تأثيرات يأوون كثيرا إلى مواضع الشياطين التي نهى عن الصلاة فيها لأن الشياطين تتنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض الأمور كما تخاطب الكهان وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدي الاصنام وتفتنهم في بعض المطالب كما تفتن السحرة وكما يفتن عباد الأصنام الشمس والقمر والكواكب إذا عبدوها بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب وقد تقضى بعض حوائجهم إما قتل بعضهم أو إمراضه وأما جلب بعض من يهوونه أو إحضار بعض المال ولكن الضرر الذي يحصل لهم بذلك أعظم من النفع بل قد يكون أضعاف أضعاف النفع والله تعالى أعلم بالصواب\r? تفسير روح البيان - )ج 1 / ص 151(","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وكثيراً ما يتصور الشيطان بصورة الساحر ويقف بعرفات ليظن من يحسن به الظن أنه وقف بعرفات وقد زين لهم الشيطان أن هذا كرامات الصالحين وهو من تلبيس الشيطان فإن الله تعالى لا يعبد إلا بما هو واجب أو مستحب وما فعلوه ليس بواجب ولا مستحب شرعاً بل هو منهي حرام ونعوذ بالله من اعتقاد ما هو حرام عبادة ولأهل الضلال الذين لهم عبادة على غير الوجه الشرعي مكاشفات أحياناً وتأثيرات يأوون كثيراً إلى مواضع الشياطين التي نهى عن الصلاة فيها كالحمام والمزبلة وأعطان الإبل وغير ذلك مما هو من مواضع النجاسات لأن الشياطين تنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض الأمور كما يخاطبون الكفار وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدي الأصنام.\r? التفسير المظهري للشيخ محمد ثناء الله) 2 ق 2/ 142(","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"وقال عمرو الشعبي ومجاهد الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال محمد بن سيرين الجبت الكاهن والطاغوت الساحر وقال سعيد بن جبير وابو العالية بعكس ذلك وروى البغوي بسنده عن قبيصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت يعنى لا خير فى شىء منها قلت فالظاهر ان المراد بالجبت هاهنا الأوثان إذ لا خير فيها أصلا وبالطاغوت شياطين الأوثان وكان لكل صنم شيطان يعبر عنه فيغتر به الناس روى البيهقي عن ابى الطفيل رضى الله عنه انه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد لهدم العزى يوم فتح مكةقال ابو الطفيل فقطع خالد السمرات ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال هل رايت شيئا قال لا قال فاتك لم تهدمها فرجعخالد فلما رات السدنة خالدا انبعثوا فى الجبل وهم يقولون يا عزى خبلتيه يا عرى عورته والا فموتى برغم فخرجت اليه امراة سوداء عريانة ناشزة الرأس تحثوا لتراب على رأسها ووجهها فجرّد خالد سيفه وهو يقول يا عزى كفرانك لا سبحانك انى رأيت الله قد هانك، فضربها بالسيف فجزلها باثنتين ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال نعم تلك العزى قد يئست ان تعبد ببلادكم ابدا- كذا فى سبيل الرشاد والله اعلم\r? نهاية المحتاج - )ج 2 / ص 142(\r) و ( في ) الكنيسة ( ، وهي بفتح الكاف متعبد اليهود ، والبيعة ، وهي بكسر الباء متعبد النصارى ونحوهما من أماكن الكفر ؛ لأنها مأوى الشياطين ، ويمتنع علينا دخولها عند منعهم لنا منه ، وكذا إن كان فيها صور معظمة كما سيأتي.\rالشرح ) قوله : وفي الكنيسة ( ولو جديدة فيما يظهر ، ويفرق بينها وبين الحمام الجديد بغلظ أمرها لكونها معدة للعبادة الفاسدة فأشبهت الخلاء الجديد بل أولى منه ) قوله : ونحوهما ( أي من كل ما يعظمونه له.\r? الترمسي الجزء الثاني مع هامشه ص: 123-122","part":1,"page":39},{"id":40,"text":")قوله وفي الكنيسة( أي تكره الصلاة فيها ولو جديدا ومحل الكراهة إن دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها لأن لهم منعنا من دخولها هذا إن كانوا يقرون عليها وإلا فلا وكذا يحرم دخولها إن كان فيها صورة معظمة كما ذكروه في كتاب السير )قوله كالسوق( تمثيل لأمكنة المعاصي وفي الإحياء الكراهة ايضا في الرحاب الخارجة عن المسجد قال ع ش وينبغي أن محل الكراهة فيها حيث كان ثم من يشغله ولو احتمالا أما إذا قطع بانتفاء ذلك ككونه في رحبة خالية ليلا فلا كراهة وذمثله يقال في الأسواق حيث لم تكن محل معصية تأمل\r)قوله لأنها مأوى الشياطين( يؤخذ من هذا واستدل بذلك أي بحديث الوادي السابق قال في القديم قال بعضهم ومأوى الشياطين كل موضع غير مأهول كالمغارات والشعوب والأرحبة الخراب قال صاحب الوافي كل موضع يتشوس الإنسان منه ويحصل له الوهم والخوف منه مأوى الشياطين إنتهى وظاهر حديث الوادي أنه إن ظهر لأحد شيطان في موضع كرهت الصلاة فيه أبدا\r? التحرير والتنوير جـ 6 صـ 261\rوَلا تسَُبُّوا الذَِّينَ يدَْعُونَ مِنْ دُونِ اللَِّ فيَسَُبُّوا اللََّ عَدْوَا ً بغَِيرِْ عِل مْ كَذلكَِ زَيّنَّاَ لكُِلِّ أمَُّ ة عَمَلهَُمْ ثُمَّ إلِى رَبّهِِمْ مَرجِْعُهُمْ فَيُنبَّئِهُُمْ بمِا كانوُا يَعْمَلوُنَ","part":1,"page":40},{"id":41,"text":")801( عطف على قوله: وَأعَْرضِْ عَ نِ المُْشْرِكيِنَ ]الأْنْعَام: 801[ يزيد معنى الإعراض المأمور به بيانا، ويحقق ما قلناه أن ليس المقصود من الإعراض ترك الدعوة بل المقصود الإغضاء عن سبابهم وبذيء أقوالهم مع الدوام على متابعة الدعوة بالقرآن، فإن النهي عن سب أصنامهم يؤذن بالاسترسال على دعوتهم وإبطال معتقداتهم مع تجنب المسلمين سب ما يدعونهم من دون الله. والسب: كلام يدل على تحقير أحد أو نسبته إلى نقيصة أو مَ عَ رَّة، بالباطل أو بالحق، وهو مرادف الشتم. وليس من السب النسبة إلى خطإ في الرأي أو العمل، ولا النسبة إلى ضلال في الدين إن كان صدر من مخالف في الدين. – الى أن قال - والوجه في تفسير الآيَة أنه ليس اَلمراد بالسب المنهي عنه فيها ما جاء في القرآن من إثبات نقائصَ آلهتَهم مما يدل على انتفاء إلهيتها، كقوله تعالى: }أوُلئَِكَ كَالأْنْعَامِ بلَْ هُمْ أضَلُّ { في سورة الأعراف]821[.وأما ما عداه من نحو قوله تعالى: }ألهَُمْ أرجُْلٌ يَمْشُونَ بهَِا{ ]الأعراف: 811[ فليس من الشتم ولا من السب لأن ذلك من طريق الاحتجاج وليس تصديا للشتم، فالمراد في الآية ما يصدر من بعض المسلمين من كلمات الذم والتعبير لآلهة المشركين، كما روي في\"السيرة\"أن عروة بن مسعود الثقفي جاء رسولا من أهل مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية فكان من جملة ما قاله: \"وأيم الله لكأني بهؤلاء\"يعني المسلمين\"قد انكشفوا عنك\"، وكان أبو بكر الصديق حاضرا، فقال له أبو بكر: \"امصص بظر اللات\"إلى آخر الخبر. ووجه النهي عن سب أصنامهم هو أن السب لا تترتب عليه مصلحة دينية لأن المقصود من الدعوة هو الاستدلال على إبطال الشرك وإظهار استحالة أن تكون الأصنام شركاء لله تعالى، فذلك هو الذي يتميز به الحق عن الباطل، وينهض به المحق ولا يستطيعه المبطل، فأما السب فإنه مقدور للمحق وللمبطل فيظهر بمظهر التساوي بينهما.- الى أن قال - وحكم هذه الآية محكم","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"غير منسوخ .قال القرطبي: قال العلماء: حكمها باق في هذه الأمة على كل حال، فمتى كان الكافر في منعة وخيف أنه إن سب المسلمون أصنامه أو أمور شريعته أن يسب هو الإسلام أو النبي عليه الصلاة والسلام أن الله عز وجل لم يحل للمسلم أن يسب صلبانهم ولا كنائسهم لأنه بمنزلة البعث على المعصية اه.أي على زيادة الكفر.وليس من السب إبطال ما يخالف الإسلام من عقائدهم في مقام المجادلة ولكن السب أن نباشرهم في غير مقام المناظرة بذلك، ونظير هذا ما قاله علماؤنا فيما يصدر من أهل الذمة من سب الله تعالى أو سب النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم إن صدر منهم ما هو من أصول كفرهم فلا يعد سبا وإن تجاوزوا ذلك عد سبا، ويعبر عنها الفقهاء بقولهم: \"ما به كفر وغير ما به كفر.\"\r? روح المعانى جـ 4 صـ 212\rوأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن مردويه عن ابن عباس أنه قال : قالوا يا محمد لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون ربك فنهاهم الله","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"تعالى أن يسبوا أوثانهم ، وفي رواية عنه أنهم قالوا ذلك عند نزول قوله تعالى : إنِكَُّمْ وَما تَعْبدُُونَ مِنْ دُونِ اللَِّ حَصَ بُ جَهَنَّمَ ]الأنبياء : 11[ نزلت وَلا تسَُبّوُا إلخ ، واستشكل ذلك بأن وصف آلهتهم بأنها حصب جهنم وبأنها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهى عنه بما هنا. وأجيب بأنهم إذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع في ذلك كما ينهى عن التلاوة في المواضع المكروهة. وقال في الكشف : المعنى على هذه الرواية لا يقع السب منكم بناء على ما ورد في الآية فيصير سبا لسبهم. وقيل : ما في الآية لا يعد سبا لأنه ذكر المساوي لمجرد التحقير والإهانة وما فيها إنما ورد للاستدلال على عدم صلوحها للألوهية والمعبودية وفيه تأمل ، وقريب منه ما قيل إن النهي في الحقيقة إنما هو عن العدول عن الدعوة إلى السب كأنه قيل : لا تخرجوا من دعوة الكفار ومحاجتهم إلى أن تسبوا ما يعبدونه من دون الله تعالى فإن ذلك ليس من الحجاج في شيء ويجر إلى سب الله عز وجل.\r? تفسير الرازي أو مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) 11/ 111(\rالمسألة الثانية: لقائل أن يقول: إن شتم الأصنام من أصول الطاعات، فكيف يحسن من الله تعالى أن ينهى عنها. والجواب: أن هذا الشتم، وإن كان طاعة. إلا أنه إذا وقع على وجه يستلزم وجود منكر عظيم، وجب الاحتراز منه، والأمر هاهنا كذلك، لأن هذا الشتم كان يستلزم إقدامهم على شتم الله وشتم رسوله، وعلى فتح باب السفاهة، وعلى تنفير هم عن قبول الدين، وإدخال الغيظ والغضب في قلوبهم، فلكونه مستلزما لهذه المنكرات، وقع النهي عنه.\r? تفسير الرازي أو مفاتيح الغيب - )ج 11 / ص 114-116(\rوَلاَ تسَُ بُّ واْ الّذَِينَ يدَْعُونَ مِن دُونِ اللَِّ فيَسَُبُّواْ اللََّ عَدْوًا بغَِيْرِ عِل مْ كَذَلكَِ زَيَّنّاَ لكُِلِّ أمَُّ ة عَمَلهَُمْ ثُمَّ إلِىَ رَبّهِِم مَّرجِْعُهُمْ فَيُنبَِّئهُُم بمَِا كَانوُاْ يَعْمَلوُن.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":")الانعام: 801( وفي الآية مسائل ... المسألة الخامسة قالوا هذه الآية تدل على أن الأمر بالمعروف قد يقبح إذا أدى إلى ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح إذا أدى إلى زيادة منكر وغلبة الظن قائمة مقام العلم في هذا الباب وفيه تأديب لمن يدعو إلى الدين لئلا يتشاغل بما لا فائدة له في المطلوب لأن وصف الأوثان بأنها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في إلهيتها فلا حاجة مع ذلك إلى شتمها.\r? التفسير الوسيط لطنطاوي) 5/ 151(","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وقد روى المفسرون في سبب نزول هذه الآية الكريمة روايات منها ما رواه معمر عن قتادة قال. كان المسلمون يسبون أوثان الكفار فيسب الكفار الله عدوا بغير علم فنزلت . قال صاحب الكشاف: فإن قلت: سب الآلهة الباطلة حق وطاعة فكيف صح النهى عنه وإنما يصح النهى عن المعاصي؟ قلت رب طاعة علم أنها تؤدى إلى مفسدة فتخرج عن أن تكون طاعة فيجب النهى عنها لأنها معصية لا لأنها طاعة. كالنهى عن المنكر هو من أجل الطاعات، فإذا علم أنه يؤدى إلى زيادة الشر انقلب إلى معصية ووجب النهى عن ذلك كما يجب النهى عن المنكر». وقال الشيخ القاسمى: قال ابن الفارس في الآية: إنه متى خيف من سب الكفار وأصنامهم أن يسبوا الله أو رسوله أو القرآن لم يجز أن يسبوا آلهتهم ولا دينهم، وهذا أصل في سد الذرائع» . وقال السيوطي: «وقد يستدل بها على سقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إذا خيف من ذلك مفسدة أقوى وكذا كل مفعول مطلوب ترتب على فعله مفسدة أقوى من مفسدة تركه» . وقال الحاكم: نهوا عن سب الأصنام لوجهين: أحدهما: أنها جماد لا ذنب لها. والثاني: أن ذلك يؤدى إلى المعصية بسب الله- تعالى-. والذي يجب علينا إنما هو بيان بغضها وأنه لا تجوز عبادتها، وأنها لا تضر ولا تنفع، وأنها لا تستحق العبادة، وهذا ليس بسب. ولهذا قال أمير المؤمنين على- يوم صفين- «لا تسبوهم ولكن اذكروا قبيح أفعالهم» . وقال بعض العلماء: ووجه النهى عن سب أصنامهم هو أن السب لا تترتب عليه مصلحة دينية، لأن المقصود من الدعوة هو الاستدلال على إبطال الشرك وإظهار استحالة أن تكون الأصنام شركاء لله- تعالى- فذلك الذي يتميز به المحق من المبطل ،فأما السب فإنه مقدور للمحق وللمبطل فيظهر بمظهر التساوي بينهما، وربما استطاع المبطل بوقاحته وفحشه ما لا يستطيعه المحق، فيلوح للناس أنه تغلب على المحق. على أن سبَ آلهتهم لما كان يحمى غيظهم ويزيد تصلبهم صار منافيا لمراد الله من الدعوة فقد قال","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجَادِلهُْمْ باِلتَّيِ هِيَ أحْسَنُ. وأصبح هذا السب متمحضا للمفسدة وليس مشوبا بمصلحة، وليس هذا مثل تغيير المنكر إذا خيف إفضاؤه إلى مفسدة، لأن تغيير المنكر مصلحة بالذات وإفضاؤه إلى المفسدة بالعرض. وذلك مجال تتردد فيه أنظار العلماء المجتهدين بحسب الموازنة بين المصالح والمفاسد قوة وضعفا وتحققا واحتمالا، وكذلك القول في تعارض المصالح والمفاسد كلها . وهذه الآية الكريمة ليست منسوخة بآية السيف- كما قيل- وإنما هي محكمة ولذا قال القرطبي: قال العلماء: حكمها باق في هذه الأمة على كل حال فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الله- تعالى- فلا يحل لمسلم أن يسب صلبانهم ولا كنائسهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدى إلى ذلك، لأنه بمنزلة البعث على المعصية» .\r? الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي المالكي جـ 5 صـ 162","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"فصل: ومن هذا يعلم أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علمًا بالأحكام، بل ذلك ينقسم، فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص. ومن ذلكتعيين هذه الفرق، فإنه وإن كان حقًّا فقد يثير فتنة، كما تبين تقريره فيكون من تلك الجهة ممنوعًا بثه. ومن ذلك علم المتشابهات والكلامفيها، فإن الله ذم من اتبعها، فإذا ذكرت وعرضت للكلام فيها، فربما أدى ذلك إلى ما هو مستغنى عنه .-إلى أن قال- وضابطه: أنك تعرض مسألتك على الشريعة ،فإن صحت في ميزانها، فانظر في مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله، فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول، فإن قبلتها، فلك أن تتكلم فيها إما على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم، وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغ، فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية.\r? إسعاد الرفيق جـ 2 صـ 21 الهداية\r)و( منها )كل قول يحث( أحدا من الخلق )على( نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء )محرم( فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته\r)أو( على ما )يفتر( ه )عن( نحو فعل أو قول )واجب( عليه أو عن استماع إلى واجب في الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه.\r? بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية جـ 4 صـ 221 لأبي سعيد الخادمى الحنفي","part":1,"page":47},{"id":48,"text":")الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية( وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى }إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات{ الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم }الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها{ قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان -إلى أن قال- )وكأن يقول لهم ما لا يفهمون مراده ويحملونه على غيره( أي على غير مراده فيقعون في الضلال والاختلال )أو( كأن )لا يحتاط في التأمل والمطالعة فيخطئ في فهم مسألة أو نحوها( من معنى الآية أو الحديث )ومن الكتاب فيذكر( من التذكر )للناس( ما لا يعرف بكنهه فيضلهم ويوقع الفتنة بينهم كما هو شأن أكثر القصاص والوعاظ في زماننا) أو يذكر ويفتي قولا مهجورا( في التتارخانية ولا يفتى بالأقوال المهجورة لجر منفعته لأنه ضرر في الدين وقال أبو يوسف لا يسوغ لأحد أن يفتي بالرأي إلا من عرف أحكام الكتاب والسنة والناسخ والمنسوخ وأقاويل الصحابة والمتشابه ووجوه الكلام. وعن محمد إذا كان صواب الرجل أكثر من خطئه جاز له أن يفتي حكي أن رجلا سأل نضر بن يحيى عن مسألة طلاق فقال اذهب إلى محمد بن سلمة فسأله فقال اذهب إلى نضر بن يحيى فسأله فقال كالأول فمل الرجل وقال امرأتي طالق ثلاثا هل بقي فيه لأحد إشكال )أو ضعيفا أو قولا يعلم أن الناس لا يعلمون به( قيل كأن يقول لا يجوز البيع بالدنانير والدراهم بلا وزن وكذا الاستقراض لأنه نص عليه الصلاة والسلام على الوزنية فيها فلا يخرجان عنها أبدا وإن ترك الناس فهذا القول وإن كان في نفسه أقوى لأنه قول الإمامين وقول أبي يوسف أيضا في ظاهر الرواية لكن الناس لا يعملون به في زماننا قطعا بل العمل بالرواية الغير الظاهرة عنه وهي","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"خروجهما عن الوزنية بتعامل الناس إلى العددية وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة رواية قوية دراية فالقول بها ألزم فرارا من الفتنة -إلى أن قال- )فعلى الوعاظ والمفتين معرفة أحوال الناس وعادتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها( كما يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والأشخاص كما فهم من الزيلعي )فيتكلمون بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس( إما بعدم الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية لكن يشكل بقاعدة الأمر بالمعروف بل اللائق للمحتسب أن يجتهد في تعليم ضرورياتهم بالرفق والكلام اللين أو الغلظة والتشديد أو بإعلام الحاكم أو الولي على حساب حالهم وإن ظن عدم قبول سوء الظن فليتأمل )وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر( بحسب معرفة أحوال الناس وطبائعهم وعاداتهم )إذ قد يكون سببا لزيادة المنكر( تعنتا وتعصبا قال في النصاب ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر في السر إن استطاع ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة. وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه ومن وعظه في السر فقد زانه )أو( يكون سببا )لإصابة مكروه لغيره( بالإعراض عنادا )فيكون( أي الغير )آثما نعم إن علم أو ظن أن بعضهم وإن قل يقبله( بإتيان المعروف وترك المنكر )ويعمل به أو إصابة مكروه له لا لغيره وأنه يصبر عليه فجائز وجهاد( -إلى أن قال- )وقس على هذا( فما أدى إلى فتنة دينية فاجتنبه أو إلى فتنة بدنية إن كان لغيرك فاجتنبه أيضا إن لم يكن راضيا وإن كان لك وأنت صابر فجائز وجهاد وإلا فاجتنبه\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. M Dahlan Ridlwan\r2.…K. Abdul Mannan\r3.…K. Muh. Anas\r4.…K. Masruhan\r5.…K. Zahro Wardi\r6.…K. Saiful Anwar\r7.…Agus M. Aminulloh …1.…Ust. Yahya R.\r2.…Ust. Ahmad Zaenal Abidin\r3.…Ust. Syahrul Munir","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"4.…Ust. Muntaha AM\r5.…Ust. M. Mubasysyarum Bih\r6.…Agus H Abdurrahman Kafa\r7.…Ust. Hanif\r8.…Ust. Abdul Hadi\r9.…Ust. M. Dinul Qoyyim\r10.…Agus Solahuddin Al-Ayyubi …Ust. Abdulloh Ashabul Kahfi\r……NOTULEN\r……Ust. Faurok Tsabat Ust. M. Rifa’i\r…Memutuskan\r2. PROBLEMATIKA DAGING KURBAN | PP AL FALAH II PLOSO\rDeskripsi Masalah\rSeorang muslim dalam melaksanakan segala macam ibadah haruslah sesuai dengan aturan dan tuntunan syariat, termasuk saat berkurban. Dalam ritual kurban terdapat ketentuan ketentuan yang harus dilakukan, semisal pengalokasian daging harus sesuai mashrifnya. Tidak boleh dijual, dan juga tidak boleh dijadikan sebagai upah penjagal.\rSaat menjelang Idul Adha, biasanya di berbagai desa membentuk kepanitiaan untuk menangani proses penyembelihan kurban dari masyarakat setempat sekaligus menangani pembagian daging. Karena terlalu banyaknya mudhohhi, akhirnya panitia berinisiatif menyembelih binatang kurban secara massal, kemudian semua daging dari berbagai sumber dikumpulkan jadi satu, hanya dibedakan sesuai jenis binatangnya saja, lalu dibagikan kepada warga setempat secara merata.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Praktek demikian, menyebabkan sulitnya pengalokasian daging yang sesuai aturan syariat. Sebab, antara kurban wajib dan sunah akan menjadi sulit dibedakan, juga sulit bagi mudhohhi untuk bisa yakin akan sampainya daging kurban sunah miliknya kepada fakir-miskin, mengingat dalam kurban sunah harus ada sedikit daging yang disedekahkan kepada fakir-miskin. Praktek demikian juga rawan terjadi kasus kembalinya daging kurban wajib kepada pihak mudhohi, padahal kurban wajib harus disedekahkan semuanya kepada fakir-miskin.\rPertanyaan:\ra. Apa hukum mencampur daging kurban sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Tidak diperbolehkan karena dapat menimbulkan terjadinya ketidak jelasan bagian yang diberikan kepada fakir miskin dan yang boleh dialokasikan (ibahah) kepada selain fakir miskin.\rReferensi\r1.…Mawahib Al-fadl, h. 322-323. …3. Al-Fatawi Al-Kubro, vol. 1, h. 45.\r2.…Muhtashor Fatawi Bamahromah, h. 220 …4. Dan lain-lain.\r? مواهب الفضل من فتاوى بافضل للشيخ علي بن أبي بكر بافضل ص ـ 122-121","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وقول السائل أيضا \" وهل لناظر المسجد وغيره ....إلى قوله والحال أن ذلك المال لا يفي بتلك العمارة والمصالح ، أم لا \" ، جوابه : لا يجوزلناظر الوقف ، خلط مال الوقف بماله ، ولا الإخراج لما يحتاج إليه من عمارة ونحوها من ماله قبل صرف غلته ، وإن كانت لا تفي بتلك العمارة والمصالح ، لأنه مخالف لغرض الواقف . وما ذكروا من الجواز في الخلط ، إنما هو في وقفين متحدين في المصرف ، ونوع الغلة ومكان المصرف ووقته ، كما نص عليه بامخرمة في فتاويه العدنية ، ونص عبارتها – )مسألة( من الفقيه بالعفيف أيضا إشكال ، في الجواب الذي يليه في الهجرانية ، ذكرتم أنه يجوز خلطها بشرط اتحاد المصرف ونوع الغلة ، ومكان المصرف ووقته بخلاف ما إذا اختلف شيئ من ذلك . أما الأولون فظاهر ، انتهى كلامكم ، ولكن لم يظهر وجه اشتراط اتحاد النوع ، فيما إذا كان الواقف شخصا واحدا ، أو الوقف على مصرف مسجد ، فأوضحوا لنا ذلك ، آجركم الله تعالى.\rالجواب : أن ما ذكره السائل ، من أنه لم يظهر له وجه اشتراط اتحاد النوع ، فيما إذا كان الواقف شخصا واحدا ، والوقف على مصرف متحد – عجيب فإنه لو كانت إحدى الفلتين ذرة بيضاء ، والأخرى ذرة حمراء ، وخلطهما ، أو أحد الغلات تمر زجاج ، والأخرى تمر معشري، والأخرى سقطري ، وخلط الجميع كان مخالفا لغرض الواقف ، لأن الوقف إن كان على جهة الوارد ، فإطعامه من الذرة البيضاء ليس كإطعامه من الحمراء ، ولا من المختلط منهما ، وكذلك في التمر ونحوه ، وإن كان يحتاج إلى بيع الغلة ، فالمنع من باب أولى ، لأن بيع الخالص ليس كبيع المختلط، إذ الرغبات تختلف باختلاف ذلك . فاتضح أن الخلط المذكور خلاف المصلحة ، وخلاف غرض الواقف ، فكان ممنوعا ، والله سبحانه أعلم 0اهـ فإذا منع من خلط غلة الوقف ، بعضه ببعض ، مع الإختلاط في النوع أ المصرف ، فيمتنع في مسألتنا من باب أولى\r? مختصر فتاوى بامخرمة ص ـ 221","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"مسئلة : يجوز خلط غلة الوقف بشرط اتحاد المصرف ونوع الغلة ومكان المصرف ووقته فإن اختل شيئ من ذلك كذرة بيضاء وجمل وحمار وتمر زجاج وسقطار امتنع الخلط.\r? فتاوى الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان صـ 12 )مخطوطة(\rوقد اختبر جوابه العلامة الفقيه أحمد بن علي بحير في جواب له فقال اما مختلفة المصارف فلا يجوز خلطها بوجه وعند التباسها على الناظر يجتهد كما أفتى به شيخ شيوخنا شيخ الإسلام ابن حجر في المرعي الأخض انتهى.\r? الفتاوي الكبرى جـ 1 صـ 45 )دار الفكر(\r)وسئل( - رضي الله عنه - عن رجل تحت يده غلات أوقاف متحدة المصارف أو مختلفتها من شخص أو أشخاص، فوضع غلاتها في مواضع فالتبست عليه فهل يسوغ له التحري فيها فإن قلتم: نعم فلو تحرى فلم يظهر له دليل، هل يضمن كما لو نسي الوديعة أم لا؟ فإن قلتم: نعم فما يكون حكم الغلات المشتبهة، هل يملكها الناظر وينفذ تصرفه فيها قبل الضمان أم لا؟","part":1,"page":53},{"id":54,"text":")فأجاب( - رضي الله عنه - بأن الذي يظهر من كلامهم أن من تحت يده الغلات المذكورة يجوز له التحري فيها إذا كان ناظرا عليها، بل يجب عليه إذا لم يكن له طريق سواه، وذلك لأنهم قالوا يجوز له التحري في الأموال المشتبهة؛ لأن الملك شرط لصحية التصرف ويمكن التوصل إلى معرفته بالاجتهاد لأن للعلامة فيها مجالا فشرع فيه الاجتهاد عند الاشتباه بعلامة تغلب ظن الملك في المأخوذ وغلبة الظن كافية في الأموال بدليل اعتماده على خط أبيه الموثوق به بدين وحلفه عليه، ومن ثم جاز الاجتهاد في المالين مع انتفاء أصل الحل في أحدهما اه. وهذا ظاهر إن لم يكن صريحا في جواز الاجتهاد للناظر في الصورة المذكورة فإن قلت: لا نسلم ظهوره في ذلك؛ لأنهم عبروا بالملك في قولهم، لأن الملك، وقولهم: يغلب ظن الملك، وهذا يقتضي امتناع الاجتهاد في ذلك قلت: التعبير بالملك، إما أن يراد به المعنى المقتضي لصحة التصرف الشامل لملك العين، وللولاية عليها وأما أن يراد به ملك العين فقط، وكلامهم يدل على أن المراد الأول؛ لأن المشترط لصحة التصرف هو عموم الأول لا خصوص الثاني. ويدل عليه أيضا قولهم: وغلبة الظن كافية في الأموال أي في جواز التصرف فيها-الي ان قال- فإن قلت: ما ذكر في الناظر إنما يتجه إذا كان الوقف على جهات أو نحوها مما لا يتصور منه الاجتهاد. أما إذا كان على مستحقين كاملين يمكن اجتهادهم فلا ينبغي أن يجوز الاجتهاد للناظر حينئذ؛ لأنه لا حاجة به إليه قلت: هو كذلك لأن الموقوف عليه يملك الغلة فإذا كان كاملا واشتبهت غلته التي ملكها بغلة غيره اجتهد هو؛ لأنه المالك لا الناظر فإذا ظهر للموقوف عليه أن الغلة التي صفتها كذا هي التي ملكها تولى الناظر حينئذ إعطاءها إليه وبهذا يعلم أن الذي ينبغي: أن الوكيل لو كانت تحت يده أموال لموكله أو لموكليه واشتبهت لا يجوز الاجتهاد فيها، بل يبقيها على حالها حتى يجتهد فيها ملاكها؛ لأنه لا حاجة به إلى ذلك الذي قد","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"يقع بسببه نقص وتنازع بين الملاك لا غاية له .— الى ان قال – فإن لم يعرف الناظر مميزا لأحد المالين هنا أو في الصورة السابقة ما حكمه قلت الذي يظهر أنه توقف الأموال المشتبهة حتى يصطلح ملاكها على شيء ويدل لذلك قولهم وإن استوقف مال إلى اصطلاح المتنازعين فيه كمال وقف لشخصين عند وديع وقد أشكل على الوديع مستحقه منهما فاصطلحا على أن يأخذه أحدهما، فيعطي الآخر من غيره لم يجز؛ لأنه بيع له، وشرطه تحقق الملك في العوضين للمتعاقدين أو على أن يتفاضلا فيه جاز للضرورة؛ ولأنه نزول عن بعض الحق وقولهم: لو مات عن أكثر من أربع زوجات قبل التعيين وقف لهن ميراث الزوجات حتى يصطلحن؛ لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو أو تفاوت؛ لأن الحق لهن إلا أن يكون فيهن محجور عليها لصغر أو جنون أو سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصول من عددهن اه. فيأتي نظير ذلك كله فيما نحن فيه فإن قلت إنما يتصور الوقف إلى الصلح إذا كان الموقوف عليهم يمكن اصطلاحهم فإن كان نحو جهات لا يتصور منها ذلك ما حكمه قلت الذي يظهر حينئذ أن الناظر يقسم تلك الأموال بين تلك الجهات على السواء أخذا مما قالوه فيما إذا اندرست شروط الواقف من أنه إن كان على جماعة معينين أو جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية — الى ان قال – هذا كله حيث كان هناك مجرد اشتباه من غير اختلاط , أو مع اختلاط لا بفعل الناظر , وأمكن التمييز أما إذا كان مع اختلاط لا بفعل الناظر ولم يمكن التمييز فإنها تصير مشتركة كما علم مما مر وسيأتي التصريح به عن الشيخين في الصيد والذبائح , أو بفعل الناظر ولم يمكن التمييز فإن تلك الغلات تصير كالهالكة سواء اختلط كل منها بمثله أم بأجود أم بأردأ لتعذر رده فيملكها الناظر وله إبدالها أو إعطاء المستحقين مما اختلط بمثله أو بأجود لا بأردأ إلا برضاهم فله ذلك ويسقط عنه الأرش , وما قررته هنا هو قضية كلام الشيخين وغيرهما. وصرح به بعض","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"مختصري الروضة وغيره فيمن غصب من اثنين زيتين أو نحوهما كدرهمين وخلطهما بحيث صارا لا يتميزان فيكون المخلوط كالهالك ويملكه الغاصب خلافا لقول البلقيني المعروف عند الشافعية: أنه لا يملك شيئا منه ولا يكون كالهالك , نعم صرح جمع بأنه وإن ملكه لا يتصرف فيه إلا بعد إيفاء صاحبه حقه. وصرح الشيخان في الصيد والذبائح بأنه لو اختلط نحو زيتين لمالكين بانصباب ونحوه كصب بهيمة أو برضا مالكيهما كان مشتركا بينهما ; لعدم التعدي ا هـ ـ. فكذا يقال بنظيره هنا إذا لم يتعد الناظر بالخلط كما مر وفي صورة الاختلاط بغير تعد يجبر صاحب الأردإ على الأخذ من عين المختلط؛ لأن بعضه عين حقه وبعضه خير منه بخلاف صاحب الأجود فإنه لا يجبر على الأخذ ولا البدل من المختلط، بل يباع المختلط ويقسم الثمن بينهما بنسبة القيمة، ولا يجوز قسمة عين المتفاضلين على نسبة القيمة للتفاضل في الكيل ونحوه. ويأتي في الخلط بغير الجنس كالزيت بالشيرج ما تقرر في خلط أو اختلاط نحو الزيتين من أنه يصير كالهالك ومن أن المتعدي بالخلط يملكهما، ومن أنه يكون مشتركا في صورة الاختلاط بلا تعد وهنا يجوز الاتفاق على المفاضلة في القسمة لأن التفاضل جائز مع اختلاف الجنس والله سبحانه أعلم.\r? فتاوى السبكي جـ 2 صـ 52","part":1,"page":56},{"id":57,"text":")كتاب الضحايا( )مسألة( إذا أهدى المضحي من أضحية إلى غني شيئا هل يجوز للغني أن يهديه إلى غيره؟ إن قلتم يجوز فما معنى قول الرافعي ليس له أن يملك الأغنياء؟ )الجواب( قال الشيخ الإمام رحمه الله الأصل الذي ينبغي أن يعتمد في هذا الباب ولم أره منقولا ولكني قررته تفقها لما رأيت المسائل لا تستمر إلا عليه والقواعد والأدلة تشهد له أن أضحية التطوع يزول الملك عنها بالذبح لله تعالى ومصرفها وجهان: أحدهما: الفقراء تمليكا والثاني الأغنياء انتفاعا والمضحي أحدهم وله الولاية على ذلك وقسمته وتفرقته فإن المضحي يتقرب بأضحيته بالذبح وبذلك تنتقل عنه إلى الله تعالى وهذا معنى القربة فيها وإن جاز له الأكل منها؛ لأنه مأذون في ذلك من الله تعالى، وإذا علم ذلك فإذا أعطى منها للفقراء كان تمليكا وليس المعنى يملكهم بل يعطيهم كما يعطيهم للزكاة فيملكونها ملكا تاما يتصرفون فيه بالبيع وغيره وذلك لأنهم المقصود الأعظم بها ولا يحصل لهم التصرف التام إلا بالتمليك التام في ذلك لينتفعوا بها وبثمنها فمعنى قوله: يملك الفقراء أنه يعطي لهم ويسلطهم تسليطا تاما عليها وإذا أكل هو منها يأكلها وليست على ملكه بل الإذن من الله تعالى وإذا أهدى منها إلى غني فقد أحل ذلك الغني محله ورفع يده عما أهداه له فللغني أن يأكل منه ويهدي أيضا وليس ذلك من باب الهدية التي هي التمليك لما قدمناه أنها ليست ملكه وإنما معناه رفع يده وتسليط غيره عليها وليس له أن يبيع لكونه غير ملك وإنما لم يملك لكونه ليس هو المقصود الأعظم منها لما قدمنا أن المقصود الأعظم منها الفقراء فمقصود الأضحية تمليك الفقراء والإباحة للمضحي والأغنياء هذه حقيقتها\r? أسنى المطالب شرح روض الطالب جـ 1 صـ 152 دار الكتب العلمية","part":1,"page":57},{"id":58,"text":")ويحرم الإتلاف والبيع( لشيء من أجزاء أضحية التطوع، وهديه )وإعطاء الجزار أجرة منه( بل هو على المضحي والمهدي كمؤنة الحصاد لخبر الصحيحين }عن علي رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه فأقسم جلالها وجلودها وأمرني أن لا أعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا{؛ ولأنه إنما أخرج ذلك قربة فلا يجوز أن يرجع إليه إلا ما رخص له فيه، وهو الأكل وخرج بأجره إعطاؤه منه لفقره وإطعامه منه إن كان غنيا فجائزان\rPertaanyaan:\rb. Bila terlanjur tercampur, langkah apa yang harus dilakukan panitia?\rJawaban:\rb. langkah yang harus dilakukan panitia adalah memisahkan kadar udlhiyyah wajib dan udlhiyyah sunnah untuk dibagikan sesuai dengan mashrif-nya menurut aturan syariat, yaitu udlhiyyah wajib seluruhnya harus ditasarufkan kepada fakir miskin, dan udlhiyyah sunnah harus mentasarufkan sebagiannnya kepada fakir miskin, selebihnya boleh diberikan kepada orang kaya atau mudlohhi.\rcatatan: Sebagian pendapat syafi’iyyah memperbolehkan mentashorufkan udhiyah wajib kepada\rmudhohi.\rReferensi\r1.…Al-Fatawi Al-Kubro, vol. 3, h. 152. …3. Busyro Al-Karim, vol. 2, h. 301.\r2.…I’anah At-Tholibin, vol. 3, h. 140 …4. Dan lain-lain.\r? الفتاوى الفقهية الكبرى جـ 1 صـ 152","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"وسئل عن شخص استأجر دارا موقوفة ذات مساكن ومنافع مدة طويلة بشروطها ثم هدم منها البعض وبنى بأنقاضها وزاد فيها أنقاضا من ماله كخشب وأحجار وغير ذلك وأحدث فيها مساكن ومنافع بحيث تغيرت هيئة الوقف عما كانت عليه وتعذر تمييز الأنقاض الحادثة من القديمة فصار لا يعرف أنقاض الملك من الوقف فلما انقضت المدة طلب المستحق المؤجر من المستأجر رفع يده عن الدار الموقوفة فما الحكم في ذلك وكيف الوصول إلى استحقاقه من الوقف بعد تغير هيئته وعدم معرفة الأنقاض القديمة من الحادثة فهل يجبر المستأجر على هدم الأنقاض القديمة والحادثة وعلى عود الوقف على هيئته كما كان سواء أكان بالأنقاض المشتركة أو بغيرها من ماله لعدم تميزها عن بعضها بعضا أم يدفع المستأجر للمستحق قيمة أنقاض الوقف بعد اجتهاده بشيء والتقويم لذلك ويجبر المستحق على أخذ ذلك ويملكه المستأجر أم لا فإذا قلتم غير ذلك فكيف الوصول إلى حقه وهو وقف لا يصح فيه بيع ولا هبة ولا قسمة ولا إجارة لجهالة أنقاض الوقف ولا صلح أيضا - الى ان قال - الخامس ما أشار إليه من أنه إذا بنى متعديا واختلطت أنقاضه بأنقاض الوقف وتعذر التمييز وطلب أخذ أنقاضه فهل يجاب إلى الهدم ثم يجتهد ويأخذ أنقاضه ويغرم أرش الهدم أو لا يجاب إليه ويجبر على تعيين قيمة أو مثل أنقاضه ويأخذها من غلة الوقف صيانة للوقف عن الهدم أو يملك الكل ويلزمه البدل كل محتمل ثم رأيتني سبق مني في جواب سؤال قريب من ذلك أني قلت وإذا تعدى المستأجر بخلط أنقاضه بأنقاض الوقف وتعذر التمييز فقضية كلامهم أنه يملك أنقاض الوقف ويلزمه بدلها من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم فإن اختلطت بلا تعد صارت شركة بينهما ا ه وأصل ذلك قولهم لو خلط المغصوب من واحد وكذا من اثنين كما اقتضاه كلام الرافعي واعتمده غيره لكن قال البلقيني المعروف عند الشافعية وأفتى به النووي أنه ليس كالهالك فلا يملكه بماله وتعذر تمييزه كان كالهالك لأنه لما تعذر رده","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"أبدا أشبه التالف ولأنا لو جعلناه مشتركا احتجنا للبيع وقسمة الثمن في بعض الصور فلا يصل المالك لعين حقه ولا لمثله والمثل أقرب إلى حقه من الثمن فانتقل إلى ذمته وملك المغصوب الذي خلطه بملكه بطريق التبعية له ولهذا لا يتصرف في المغصوب إلا بعد إعطاء مالكه مثل المغصوب وبقولنا بطريق التبعية له فارق هذا ما مر عن البلقيني وغيره فيما لو غصب مال اثنين وخلطه ولا فرق فيما ذكر بين خلط الشيء بجنسه أو بغير جنسه وله دفع البدل من غير المخلوط وكذا منه إن كان كالمغصوب أو أجود لا دونه إلا برضا المستحق.\r? إعانة الطالبين جـ 1 صـ 141 - 141\rولو خلط مثليا أو متقوما بما لا يتميز: كدهن أو حب وكذا درهم على الاوجه بجنسه أو غيره وتعذر التمييز صار هالكا لا مشتركا فيملكه الغاصب لكن الاوجه أنه محجور عليه في التصرف فيه حتى يعطى بدله\r)قوله: لكن الاوجه الخ( استدراك على كونه يملكه الغاصب دفع به ما يتوهم من جواز التصرف قبل إعطاء البدل وقوله أنه أي الغاصب وقوله محجور عليه الخ أي ممنوع من التصرف في المال المختلط فيه المغصوب وقوله حتى يعطى بدله أي المغصوب وله أن يعطيه من المخلوط إن خلطه بمثله أو بأجود دون الاردأ إلا أن يرضى به ولا أرش وله أن يعطيه من غيره إن لم يرض لان الحق انتقل إلى ذمة الغاصب وانقطع تعلق المالك بعين المخلوط قال في التحفة: ويكفي كما في فتاوى المصنف أن ينعزل من المخلوط: أي بغير الاردإ قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي والله سبحانه وتعالى أعلم.\r? بشرى الكريم جـ 2 صـ 111 الحرمين","part":1,"page":60},{"id":61,"text":")ويجب( في أضحية التطوّع )التصدق بشيء من لحمها( يقع عليه الاسم. قال )ع ش:( )ولا بد من كون له وقع كرطل( فيحرم أكل جميعه؛ إذ المقصود إرفاق المساكين، ولا يحصل بمجرد الذبح ،ولا يبعد هنا كما في \"التحفة\" جواز إخراج الواجب من غيرها ولا يجب له لفظ مملك، بل يعطيه ذلك، بخلاف الكفارة؛ إذ المقصود هنا مجرد الثواب، وهو حاصل بمجرد الإعطاء، وفي الكفارة تدارك الجناية بالإطعام، فأشبه البدل ،والبدلية تستدعي التمليك.\r? بشرى الكريم جـ 2 صـ 111 الحرمين\r)ويتصدق( حتما )بجميع المنذورة( والمعينة عن نذر في ذمته والمجعولة حتى نحو جلدها. وإنما لم تتعين الزكاة بإفراز قدرها بنيتها؛ لأن حق الفقراء شائع في جميع المال، بخلافه هنا، فإنه لا حق للفقير في غير المعينة. ? العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية) 12/ 115( قال الغزالي: )الحكم الثالث في الأكل( وفي جواز الأكل من المنذورة وجهان والمتطوع بها يجوز الأكل منها وإطعام الأغنياء ولا يجوز تمليك الأغنياء للبيع ويجوز تمليك الفقراء للبيع وهل يجب أن يتصدق بقدر ما يطلق عليه الاسم؟ فيه وجهان وإن أوجبنا لزم التمليك في ذلك القدر فإن أكل الجميع لم يلزمه إلا قيمة ذلك القدر وقيل يجب قيمة النصف ثم الأحسن التصدق بالجميع والتبرك بأكل لقمة ويتأدى كمال الشعار بالتصدق بالثلث وبأكل الثلث ويدخر الثلث وقيل: بل يتصدق بالنصف.\r? الحاوي الكبير) 15/ 112(","part":1,"page":61},{"id":62,"text":")فصل(: وأما الضحايا والهدايا المنذورة ففي جواز أكله منها وجهان: أحدهما: - وهو قول أبي إسحاق المروزي لا يجوز أن يأكل منها، لأنها خرجت بالنذر عن حكم التطوع إلى الواجب، فلا يجوز أن يأكل من الدماء الواجبة. والوجه الثاني: يجوز أن يأكل منها، لأنه تطوع بالنذر فصار كتطوعه بالفعل. والأصح عندي من إطلاق هذين الوجهين أن ينظر في النذر، فإن كان معينا لم يضمن في الذمة كقوله: \" لله علي أن أضحي بهذه البدنة \"، جاز أن يأكل منها وإن كان مضمونا في الذمة كقوله: \" لله علي أن أضحي ببدنة \" لم يجز أن يأكل منها، لأن ما وجب في الذمة كان مستحقا لغيره وما لم يتعلق بالذمة جاز أن يكون فيه كغيره، والله أعلم بالصواب. بيع لحوم الأضاحي\r3. PEMUSNAHAN AYAM MASSAL | PP MIS SARANG\rDeskripsi Masalah :\rTRIBUNJATENG.COM, SLAWI – Puluhan ribu ayam berstastus Day Old Chicken (DOC) atau baru menetas di Kabupaten Tegal akan kembali dimusnahkan. Hal itu dilakukan menyusul harganya yang anjlok di tingkat peternak saat ini. Dinas Kelautan perikanan dan Peternakan (DKPP) Kabupaten Tegal mencatat, jumlah DOC yang akan dimusnahkan berkisar 25.000-27.000 ekor.\rKepala DKPP Kabupaten Tegal , Toto Subandriyo menyebut upaya pemusnahan tersebut agar harga ayam di tingkat peternak yang saat ini rendah kembali normal.\rMenurut dia, pemusnahan ayam baru berumur sehari itu telah dilakukan 28 juni 2019, pada jum’at kemarin bersama kementerian terkait. “Harga ayam yang anjlok di tingkat peternak kini disebabkan produksinya yang melimpah di pasaran. Jadi, dengan pemusnahan ini diharapkan bisa mengurangi produksi sehingga harga bisa kembali normal.” Jelas Toto kepada Tribunjateng.com sabtu (2019/06/29).","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Toto menjelaskan, ayam DOC yang dimusnahkan berasal dari dua peternak besar. Dua peternak itu berada di wilayah Margahayu, Kecamatan Margasari, Kabupaten Tegal.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum memusnahkan ayam dengan tujuan meningkatkan harga jualnya ?\rJawaban:\ra. Tidak diperbolehkan dengan alasan sebagai berikut:\r?…Masih ada cara lain untuk menstabilkan harga pasar selain memusnahkan ayam, seperti didistribusikan ke daerah lain.\r?…Termasuk menyiksa binatang.\rReferensi\r1.…Tuhfah Al-Muhtaj, vol. 9, h. 246. …3. Asna Al-Matholib, vol. 4, h. 430.\r2.…I’anah At-Tholibin, vol. 4, h. 146 …\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي جـ 2 صـ 246\r)ويحرم إتلاف الحيوان( المحترم بغير ذبح يجوز أكله رعاية لحرمة روحه ومن ثم منع مالكه من إجاعته وتعطيشه بخلاف نحو الشجر. )إلا ما يقاتلون عليه( فيجوز إتلافه. )لدفعهم أو ظفر بهم( قياسا على ما مر في ذراريهم بل أولى. )أو غنمناه وخفنا رجوعه إليهم وضرره( فيجوز إتلافه أيضا دفعا لهذه المفسدة، أما خوف رجوعه فقط فلا يجوز إتلافه بل يذبح للأكل، وأما غير المحترم كخنزير فيجوز بل يسن إتلافه مطلقا إلا إن كان فيه عدو فيجب\r? إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين جـ 4 صـ 146","part":1,"page":63},{"id":64,"text":")قوله تتمة( أي في حكم ما يلقى في البحر إذا أشرفت السفينة على الغرق من جواز الالقاء أو وجوبه. وحاصل الكلام على ذلك أنه إذا أشرفت سفينة فيها متاع وركاب على غرق وخيف غرقها بما فيها يجوز طرح متاعها عند توهم النجاة بأن اشتد الامر وقرب اليأس ولم يفد الالقاء إلا على ندور أو عند غلبة ظن النجاة بأن لم يخش من عدم الطرح إلا نوع خوف غير قوي حفظا للروح، ويجب طرح ذلك عند ظن النجاة مع قوة الخوف لو لم يطرح، وينبغي للمالك، إذا تولى، الالقاء بنفسه أو غيره بإذنه العام له تقديم الاخف قيمة من المتاع والحيوان حفظا للمال حسب الامكان، فإن لم يلق من وجب عليه الالقاء حتى حصل الغرق وهلك به شئ أثم ولا ضمان )قوله: يجب عند هيجان البحر( أي شدة اضطرابه بسبب كثرة الامواج فيه وتعرض المؤلف لحالة الوجوب ولم يتعرض لحالة الجواز ،وقد علمتها في الحاصل المار )قوله: وخوف الغرق( أي خوفا قويا بحيث يغلب الهلاك لو لم يطرح وإلا فلا يجب كما علمت )قوله: إلقاء( فاعل يجب )قوله: من المتاع( بيان لغير الحيوان )قوله: لسلامة الخ( علة لوجوب إلقاء غير حيوان: أي يجب الالقاء لاجل سلامة حيوان محترم ولو كلبا )قوله: وإلقاء الدواب الخ( معطوف على إلقاء غير الحيوان أي ويجب إلقاء الدواب لاجل سلامة الآدمي المحترم )قوله: إن تعين( أي إلقاء الدواب بأن لم يمكن في دفع الغرق غيره، فإن أمكن غيره في دفع الغرق لم يجب بل لا يجوز أفاده في الروض وشرحه.\r? أسنى المطالب في شرح روض الطالب) 4/ 141(\r)فعدوا من الكبائر القتل( أي عمدا بغير حق أو شبه عمد بخلاف الخطأ – الى أن قال- )وإحراق حيوان( إذ لا يعذب بالنار إلا خالقها )قوله وإحراق حيوان( وإن كان مما يستحب قتله كالبق والبرغوث\rPertanyaan:\rb. Apakah pemerintah wajib dhoman kepada peternak yang mendapat perintah untuk memusnahkan ayamnya ?\rJawaban:","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Karena belum ada kejelasan maksud perintah untuk memusnahkan ayam, maka musyawirin sepakat untuk tidak membahasnya.\r4. CERITA ISRAILIYYAT | PP AL-KHOZINY BUDURAN SIDOARJO\rDeskripsi Masalah :\rDi saat Rasulullah masih hidup, para sahabat tidak kebingungan dalam memecahkan suatu problem, karena mereka punya pedoman dan panutan yang masih ada, sehingga sahabat tidak semerta-merta menghukumi suatu masalah tanpa ada imbauan langsung dari Rasulullah. Semenjak Beliau wafat, banyak para sahabat yang agak kesulitan untuk memecahkan masalah, sehingga harus ada kesepakatan antara satu dengan yang lain. Namun ada sebagian sahabat yang memang membidangi satu disiplin ilmu, contoh kecilnya seperti Abdullah ibn Abbas yang mendapat doa langsung dari Rasulullah supaya bisa memahami ilmu agama dan ta’wil, walaupun sahabat-sahabat yang lain juga banyak yang membidangi, seperti Ali ibn Abi Thalib.\rSetelah periode sahabat, banyak ulama’ yang sudah mulai membukukan tafsir Al-Qur’an, mereka punya cara tersendiri untuk menafsiri ayat-ayat Al-Qur’an, yang mana cara ini terkadang tidak disetujui oleh sebagian ulama’, seperti halnya memasukkan cerita-cerita Israiliyyat. Dalam menyikapi metode penafsiran yang seperti ini, ulama’ sangat hati-hati, mereka memilih mana riwayat yang sahih dan yang maudlu’.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Tapi diakui atau tidak, kita sering membesar-besarkan cerita Israiliyyat yang menurut sebagian ulama’ tidaklah benar. Seperti halnya cerita Nabi Ayyub as yang menurut sebagian mufassir, cobaan yang menimpa beliau adalah, kulitnya sampai melapuh bahkan dagingnya pun dimakan ulat. Dalam masalah ini, kita bukan hanya mempercayai, bahkan menceritakan kepada peserta didik atau khayalak umum. sebenarnya permasalahan seperti ini tidak akan berimbas pada keyakinan, melainkan pada keabsahan dalil yang dipakai.\r? مراح لبيد تفسير النووي – )ج 2 ص 41(\rفابتلاه الله تعالى بهلاك أولاده بهدم بيت عليهم ، وذهاب أمواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة. فإنه خرج من فرقه إلى قدمه ثآليل ، وقد وقعت في جسده حكة لا يملكها ، وكان يحكّ بأظفاره حتى سقطت أظفاره ، ثم حكّها بالمسوح الخشنة ، ثم حكها بالفخار والحجار ولم يزل يحكّها حتى تقطع لحمه وأنتن ، فأخرجه أهل القرية وجعلوه على كناسة ، وجعلوا له عريشا.\r? الوسيط لسيد طنطاوي - )ج 1 / ص 1622(\rوقد ذكر بعض المفسرين هنا قصصا وأقوالا فى غاية السقوط والفساد ، حيث ذكروا أن أيوب - عليه السلام - مرض زمنا طويلا ، وأن الديدان تناثرت من جسده ، وأن لحمه قد تمزق .وهذه كلها أقوال باطلة ، لأن الله - تعالى - عصم أنبياءه من الأمراض المنفرة ، التى تؤدى إلى ابتعاد الناس عنهم ، سواء أكانت أمراضا جسدية أم عصبية أم نفسية .والذى يجب اعتقاده أن الله - تعالى - قد ابتلى عبده أيوب ببعض الأمراض التى لا تتنافى مع منصب النبوة ، وقد صبر أيوب على ذلك حتى ضرب به المثل فى الصبر ، فكانت عاقبة صبره أن رفع الله - تعالى - عنه الضر والبلاء ، وأعطاه من فضله الكثير من نعمه .\rPertanyaan :\ra. Bolehkah mengambil dan menceritakan cerita-cerita Israiliyyat kepada siswa/khayalak umum ?\rJawaban:","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"a. Cerita israiliyyat terbagi menjadi tiga jenis:\rPertama, jenis israiliyyat yang diketahui kebenarannya karena isinya sesuai dengan al-Quran dan al-Hadits, seperti cerita tentang ciri-ciri Nabi Muhammad Saw. Israiliyyat jenis ini boleh\rdiceritakan.\rKedua, cerita yang diketahui kebohongannya karena isinya bertentangan dengan al-Quran dan alHadits, seperti cerita tentang para Nabi yang isinya mencederai derajat ishmah mereka, menceritakan jenis israiliyyat kedua ini adalah haram.\rKetiga, cerita yang tidak diketahui benar dan tidaknya, maka boleh disampaikan, namun lebih baik tidak menyampaikannya.\rReferensi\r1.…Tafsir Ibnu Katsir, vol. 1, h. 4. …3. Ihya’ ‘Ulum Ad-Din, vol. 1, h. 37.\r2.…Al-Isroiliyat wa Al-Maudlu’at, h. 106 …4. Dan lain-lain.\r? تفسير القرأن العظيم لابن كثير جـ 1 صـ 4","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"ولهذا ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدى الكبير فى تفسيره عن هذين الرجلين إبن مسعود وإبن عباس ولكن فى بعض الأحيان ينقل عنهم يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التى أباحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال \"بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار\" رواه البخارى عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن فى ذلك ولكن هذه الحديث الإسرائلية تذكر للإستشهاد لا للإعتضاد فإنها على ثلاثة أقسام )أحدها( ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح )والثانى( ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه )والثالث( ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر دينى ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب فى هذا كثيرا ويأتى عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون فىمثل هذا أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعددهم وعصصى موسى من أى الشجر كانت وأسماء الطيور التى أحياها الله لإبراهيم وتعيين البعض الذى ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التى كلم اله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى فى القرآن مما لا فائدة فى تعيينه تعود على المكلفين فى دينهم و دنياهم ولكن نقل الخلاف عنهم فى ذلك جائز كما قال تعالى )سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا( فقد اشتملت هذه الأية الكريمة على الأدب فى هذالمقام وتعليم ما ينبغى فى مثل هذا فإنه تعالى حكى عنهم ثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث فدل على صحته إذ لو كان باطلا لرده كما لردهما ثم أرشد","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"على أن الإطلاع على عدتهم لا طائل تحته فقال فى هذا )قل ربى أعلم بعدتهم( فإنه ما يعلم ذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه فلهذا قال )فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا( اى لا تجتهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمهم من ذلك إلا رجم الغيب فهذا أحسن ما يكون فى حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال فى ذلك المقام وأن تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخىف فيما لا فئدة تحته فتشتغل به عن الأهم فالأهم\r? الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير صـ 116-112 للشيخ محمد بن محمد أبو شهبة - مكتبة السنة","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"أقسام الإسرائيليات: أخبار بني إسرائيل ، وأقاويلهم على ثلاثة أقسام: القسم الأول : ما علمنا صحته مما بأيدينا من القرآن والسنة ، والقَرآن هو : الكتاب المهيمن ، والشاهد على الكتب السماوية قبله ، فما وافقه فهو : حق وصدق ، وما خالفه فهو : باطل وكذب ، قال تعالى : }وَ أنزَْلنْاَ إلِيَْكَ الكِْتاَبَ باِلحَْقِّ مُصَدِّقاً لمَِا بَيْنَ يدََيهِْ مِنَ الكِْتَابِ وَمُهَيْمِناً عَليَهِْ فاَحْكُمْ بيَنْهَُمْ بمَِا أنَزَْلَ اللَُّ وَلا تتَبَّعِْ أهَْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَْقِّ لكُِ لّ جَعَلنْاَ مِنْكُمْ شِرعَْةً وَمِنهَْاجًا وَلوَْ شَاءََ اللَُّ لجََعَلكَُمْ أمَُّةً وََاحِدَةً وَلكَِنْ لِيَبلَْ وَُكُمْ فيِ مَا آتاَكُمْ فاَسْتبَقُِوا الخَْيْرَاتِ إِلىَ اَللَِّ مَرجِْعُكُمْ جَمِيعًا فَينُبَِّئُكُمْ بمَِا كُنتُْمْ فِيهِ تخَْتلَِفُونَ ، وَأنِ احْكُمْ بيَنْهَُمْ بمَِا أنزَْلَ اللَُّ وَلا تتَّبَِعْ أهْوَا ءَهُمْ وَاحْذَرهُْمْ أنَْ يَفْتنِوُكَ عَنْ بَعْ ضِ مَا أنزَْلَ اللَُّ إلِيَكَْ{. وهذا القسم صحيح ، وفيما عندنا غنية عنه، ولكن يجوز ذكره ، وروايته للاستشهاد به ، ولإقامة الحجة عليهم من كتبهم ، وذلك مثل : ما ذكر في صاحب موسى عليه السلام ، وأنه الخضر فقد ورد في الحديث الصحيح ، ومثل ما يتعلق بالبشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وبرسالته ، وأن التوحيد هو دين جميع الأنبياء ، مما غفلوا عن تحريفه ، أو حرفوه ، ولكن بقي شعاع منه يدل على الحق. وفي هذا القسم ورد قوله : صلى الله عليه وسلم : \"بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوَّأ مقعده من النار\"، قال الحافظ في الفتح : أي : لا ضيق عليكم في الحديث عنهم ؛ لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم ، والنظر في كتبهم ، ثم حصل التوسع في ذلك ، وكان النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية ، والقواعد","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"الدينية ؛ خشية الفتنة ، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك ، لما في سماع الأخبار التي كانت في زمنهم من الاعتبار. القسم الثاني : ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه ، وذلك مثل : ما ذكروه في قصص الأنبياء ، من أخبار تطعن في عصمة الأنبياء عليه الصلاة والسلام ، كقصة يوسف ، وداود ، وسليمان ومثل : ما ذكروه في توراتهم : من أن الذبيح إسحاق ، لا إسماعيل ، فهذا لا تجوز روايته وذكره إلا مقترنا ببيان كذبه ، وأنه مما حرفوه ، وبدلوه ، قال تعالى : }يحَُرِّفوُنَ الكَْلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِه{. وفي هذا القسم : ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عن روايته ، والزجر عن أخذه عنهم ، وسؤالهم عنه ، قال الإمام مالك رحمه الله في حديث : \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\" : المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن : أما ما عُلِم كذبه فلا8. ولعل هذا هو المراد من قوله صلى الله عليه وسلم : \"يا معشر المسلمين : كيف تسألون أهل الكتاب ، وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث7 ، تقرءونه لم يشب3 ، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله ، وغيروه ، وكتبوا بأيديهم الكتاب ، وقالوا : هو من عند الله ، ليشتروا به ثمنا قليلا ، ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم ، لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم\"4. القسم الثالث : ما هو مسكوت عنه ، لا من هذا ، ولا من ذاك ، فلا نؤمن به ، ولا نكذبه ، لاحتمال أن يكون حقا فنكذبه ، أو باطلا فنصدقه ، ويجوز حكايته لما تقدم من الإذن في الرواية عنهم. ولعل هذا القسم هو المراد بما رواه أبو هريرة ، قال : \"كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"لا تصدقوا أهل الكتاب ، ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا بالله ، وما أنزل إلينا ، وما أنزل إليكم\"1 الآية ، ومع هذا : فالأولى عدم ذكره ،","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"وأن لا نضيع الوقت في الاشتغال به ، وفي هذا المعنى : ورد حديث أخرجه الإمام أحمد ، وابن أبي شيبة والبزار ، من حديث جابر : أن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقرأه عليه ، فغضب ، قال : \"لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق ، فتكذبوا به ، أو بباطل ، فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني\" ورجاله موثقون ؛ إلا أن في مجالد -أحد رواته- ضعفًا ، وأخرج البزار أيضا من طريق عبد الله بن ثابت الأنصاري : أن عمر نسخ صحيفة من التوراة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء\" ، وفي سنده جابر الجعفي ؛ وهو ضعيف ، قال الحافظ في الفتح : واستعمله : \"يعني البخاري\" في الترجمة : يعني عنوان الباب ، لورود ما يشهد بصحته من الحديث الصحيح. قال ابن بطال عن المهلب : \"هذا النهي في سؤالهم عما لا نص فيه ؛ لأن شرعنا مكت ف بنفسه ، فإذا لم يوجد فيه نص ، ففي النظر والاستدلال غنىً عن سؤالهم ، ولا يدخل في النهي سؤالهم عن الأخبار المصدقة لشرعنا ، والأخبار عن الأمم السالفة 1 يعني.\rفتح الباري ج 1 ص 311. )7( أحدث : آخر الكتب السماوية نزولا من عند الله. )3( لم يخلط بغيره قط ، لأنه محفوظ من التبديل ، والزيادة, )4( صحيح البخاري كتاب \"الاعتصام بالكتاب والسُنة\" ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : \"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء.\" )1( المرجع السابق ، وكتاب التفسير سورة البقرة ، باب : }قوُلوُا آمَنَّا بِاللَِّ وَمَا أنزِْلَ إِليَنَْا{... الآية. والآية التي أشار إليها في سورة العنكبوت : 41. 802 | 341 )1( فتح الباري ج 83 ص 714 ، 711.\r? إحياء علوم الدين جـ 1 صـ 12","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطي عليها فإن العامي يعتصم بذلك في مساهلاته وهفواته، ويمهد لنفسه عذرا فيه، ويحتج بأنه حكى كيت وكيت عن بعض المشايخ وبعض الأكابر، فكلنا بصدد المعاصي، فلا غرو إن عصيت الله تعالى فقد عصاه من هو أكبر مني، ويفيده ذلك جراءة على الله تعالى من حيث لا يدري، فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به، وعند ذلك يرجع إلى القصص المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن، ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة الخلق إلى الحق، فهذه من نزعات الشيطان، فإن في الصدق مندوحة عن الكذب، وفيما ذكر الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - غنية عن الاختراع في الوعظ.\r? عون المعبود جـ 11 صـ 62","part":1,"page":73},{"id":74,"text":")باب الحديث عن بني إسرائيل( ) حدثوا عن بني إسرائيل ( قال الخطابي ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد وذلك لأنه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه و سلم إلا بنقل الإسناد والتثبت فيه ) ولا حرج ( أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه و سلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معنى قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله ولا حرج أي في ترك التحديث عنهم وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن أما ما علم كذبه فلا قاله في الفتح\r? عمدة القاري شرح صحيح البخاري) 16/ 45- 46(","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد أخبرنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. مطابقته للترجمة ظاهرة .والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو، وأبو كبشة السلولي اسمه هو كنيته. والحديث أخرجه الترمذي أيضا في العلم عن محمد بن يوسف وعن عبد الرحمن بن ثابت. وقوله: )ولو آية( ، أي: علامة ظاهرة فهو تتميم ومبالغة، أي: ولو كان المبلغ فعلا أو إشارة ونحوها، قال القاضي البيضاوي: إنما قال: آية ،أي: من القرآن، ولم يقل: حديثا، فإن الآيات مع تكفل الله بحفظها واجبة التبليغ، فتبليغ الحديث يفهم منه بالطريق الأولى، وقيل: إنما قال: آية، ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما وقع له من الآي، ولو قل ليشمل بذلك نقل جميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم .","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"قوله: )وحدثوا عن بني إسرائيل( يعني: مما وقع لهم من الأمور العجيبة والغريبة، وقيل: المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه، وهم أولاد يعقوب، والمراد: حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف، وهذا بعيد وفيه تضييق .وقال مالك: المراد جواز التحديث عنهم بما كان من أمر حسن، وأما ما علم كذبه فلا. وقيل: المعنى حدثوا عنهم مثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح، وقيل: المراد جواز التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الإتصال في التحديث عنهم، بخلاف الأحكام الإسلامية، فإن الأصل في التحديث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد. قوله: )ولا حرج( أي: ولا ضيق عليكم في الحديث عنهم ،وإنما قال: ولا حرج، لأنه كان قد تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم، ثم حصل التوسع في ذلك، وكان النهي قبل استقرار الأحكام الشرعية والقواعد الدينية خشية الفتنة، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند سماع الأخبار التي وقعت في زمانهم. وقيل: لا حرج أي: لا تضيق صدوركم بما سمعتموه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا. وقيل: لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم، لأن قوله أولا: حدثوا، صيغة أمر يقتضي الوجوب، فأشار إلى عدم الوجوب، وإن الأمر فيه للإباحة، بقوله: ولا حرج، أي: في ترك التحديث عنهم. وقيل: المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ المستبشعة، نحو قولهم: }إذهب أنت وربك فقاتلا{ )المائدة: 47( . وقولهم: }إجعل لنا إل ها{ )الأعراف: 138( . قوله: صيغة أمر يقتضي الوجوب، ليس ذلك على إطلاقه، وإنما الأمر إنما يقتضي الوجوب بصيغته إذا تجرد عن القرائن، وهنا قوله: ولا حرج، قرينة على أنه ليس بواجب ولا هو للندب، وقال الكرماني: الأمر للإباحة إذ لا وجوب ولا ندب فيه بالإجماع. قوله: )ومن كذب علي( إلى آخره، قد مر نحوه في كتاب العلم في: باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم،","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"فإن البخاري روى في هذا الباب عن خمسة من الصحابة، وهم: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، والزبير بن العوام، وأنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع، وأبو هريرة. وروى أيضا في الجنائز في: باب ما يكره من النياحة عن المغيرة، وروى أيضا ههنا عن عبد الله بن عمرو، وقد تكلمنا هناك بما فيه الكفاية. قوله:)فليتبوأ( بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو أمر من التبوء، وهو اتخاذ المباءة، أي: المنزل. وقال الجوهري: تبوأت منزلا أي: نزلته.\r? تفسير القرطبي) 15/ 211(\rقال ابن العربي القاضي أبو بكر رضى الله عنه: ولم يصح عن أيوب في أمره إلا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين، الأولى قوله تعالى: \" وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر \" ] الأنبياء: 13 [ والثانية في: \" ص \" \" أني مسني الشيطان بنصب وعذاب.\" وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح عنه أنه ذكره بحرف واحد إلا قوله: \" بينا أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب \" الحديث. وإذ لم يصح عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه، فمن الذي يوصل السامع إلى أيوب خبره، أم على أي لسان سمعه ؟ والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات، فأعرض عن سطورها بصرك، وأصمم عن سماعها أذنيك، فإنها لا تعطي فكرك إلا خيالا، ولا تزيد فؤادك إلا خبالا وفي الصحيح واللفظ للبخاري أن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله، تقرءونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب، فقالوا: \" هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا \" ] البقرة: 21 [ ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسئلتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الموطأ على عمر قراءته التوراة.\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. M Dahlan Ridlwan","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"2.…K. Abdul Mannan\r3.…K. Muh. Anas\r4.…K. Masruhan\r5.…K. Zahro Wardi\r6.…K. Saiful Anwar\r7.…Agus M. Aminulloh …1.…Ust. Yahya R.\r2.…Ust. Ahmad Zaenal Abidin\r3.…Ust. Syahrul Munir\r4.…Ust. Muntaha AM\r5.…Ust. M. Mubasysyarum Bih\r6.…Agus H Abdurrahman Kafa\r7.…Ust. Hanif\r8.…Ust. Abdul Hadi\r9.…Ust. M. Dinul Qoyyim\r10.…Agus Solahuddin Al-Ayyubi …Ust. Labib\r……NOTULEN\r……Ust. Faurok Tsabat Ust. M. Rifa’i\rMemutuskan\rPertanyaan:\rb. Jika diperbolehkan, wajibkah menunjukkan status cerita tersebut sebagai Israiliyyat ?\rJawaban:\rb. Tidak wajib.\rReferensi\r? فيض القدير جـ 1 صـ 216 - 212 دار الفكر\rوحدثوا عن بني إسرائيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الأعاجيب وإن استحال مثلها هذه الأمة كنزول النار من السماء لأكل القربان ولو كان بلا سند لتعذر الاتصال في التحديث عنهم لبعد الزمان بخلاف الأحكام المحمدية ولا حرج لا ضيق عليكم في التحديث به إلا أن يعلم أنه كذب أو لا حرج أن لا تحدثوا وعليه فزاده دفعا لتوهم وجوب التحديث من صورة صدور الأمر به قال الطيبي ولا منافاة بين إذنه هنا ونهيه في خبر آخر عن التحديث وفي آخر عن النظر في كتبهم لأنه أراد هنا التحديث بقصصهم نحو قتل أنفسهم لتوبتهم وبالنهي العمل بالأحكام لنسخها بشرعه أو النهي في صدر الإسلام قبل استقرار الأحكام الدينية والقواعد الإسلامية فلما استقرت أذن لأمن المحذور اه\r? مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) 1/ 231(","part":1,"page":78},{"id":79,"text":")وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج( . الحرج: الضيق والإثم وهذا ليس على معنى إباحة الكذب عليهم، بل دفع لتوهم الحرج في التحديث عنهم وإن لم يعلم صحته وإسناده لبعد الزمان كذا في شرح السنة، وتبعه زين العرب، وأشار إليه المظهر وهو مقيد بما إذا لم نر كذب ما قالوه علما أو ظنا. قال السيد جمال الدين: ووجه التوفيق بين النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم، وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث أن المراد بالتحدث هاهنا التحدث بقصص من الآيات العجيبة ،كحكاية عوج بن عنق، وقتل بني إسرائيل أنفسهم في توبتهم من عبادة العجل، وتفصيل القصص المذكورة في القرآن لأن في ذلك عبرة وموعظة لأولي الألباب، وأن المراد بالنهي هناك النهي عن نقل أحكام كتبهم لأن جميع الشرائع والأديان منسوخة بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم. اه. لكن قال ابن قتيبة: وما روي عن عوج أنه رفع جبلا قدر عسكر موسى عليه السلام وهم كانوا ثلاثمائة ألف ليضعه عليهم، فنقره هدهد بمنقاره وثقبه ووقع في عنقه، فكذب لا أصل له كذا نقله الأبهري، وروى الفقيه أبو الليث السمرقندي بإسناده في تنبيه الغافلين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: \" «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فإنه قد كانت فيهم أعاجيب» \" ثم أنشأ يحدث أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى انتهوا إلى مقبرة فقالوا: لو صلينا ثم دعونا ربنا حتى يخرج الله لنا بعض الموتى فيخبرنا عن الموت ففعلوا ذلك، ثم دعوا ربهم، فبينا هم كذلك إذا رجل قد أطلع رأسه من قبره وهو أسود خلا شيبا أي بياض رأسه يخالط سواده وقال: يا هؤلاء ما أردتم، فوالله لقد مت منذ تسعين سنة، فما ذهبت مرارة الموت مني حتى كأنه الآن، فادعوا الله أن يعيدني كما كنت، وكان بين عينيه أثر السجود» . )ومن كذب علي( ، قال الكرماني: معنى كذب عليه نسب الكلام كاذبا إليه سواء كان عليه أو له اه.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"5. KEHARAMAN WEWANGIAN BAGI MUHRIM | PP HM ANTARA LIRBOYO\rDeskripsi Masalah :\rTermasuk yang diharamkan ketika ihram adalah memakai wewangian. Dalam realitanya banyak sekali macam wewangian saat ini, mulai dari stella yang digantung di almari maupun dalam ruangan dan berbagai macam parfum yang dibuat dari campuran zat-zat kimia.\rSelain itu juga banyak benda yang berbau wangi seperti shampoo, sabun, handbody dll, yang dalam komposisinya terdapat parfum. Akan tetapi, parfum yang menjadi bahan campuran ini bukan parfum yang siap pakai, akan tetapi parfum khusus yang biasa disebut induk parfum. Ada lagi freshcare yang juga mempunyai bau harum. Makanan juga banyak yang berkomposisi pewangi makanan seperti pandan dan vanili dan lainnya. Dalam kitab fikih dijelaskan definisi parfum yang haram bagi muhrim ialah setiap benda yang pemakaiannya digunakan untuk wewangian. Sementara sabun dan semacamnya, dalam kitab turats tidak begitu jelas bahwa sabun termasuk parfum yang haram atau tidak. Hanya terdapat keterangan yang menyatakan tidak makruh memakai sabun yang tidak berbau wangi sebagaimana ibarat berikut berikut;\r)ولا يكره( للمحرم )غسل رأسه وبدنه بخطمي( ونحو سدر؛ لأنه لإزالة الوسخ.\r)قوله: ونحو سدر( أي كصابون لا طيب فيه حاشية الشرواني مع التحفة) 4/ 811(…\rDalam kitab kontemporer seperti syarah Yaqut an nafis, hanya lebih menekankan anjuran untuk tidak memakai sabun yang berbau wangi. Namun dalam kitab tersebut belum jelas hukum keharamannya. Sebagaimana ibarat berikut :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"ولا يغتسل بعد الاحرام بالصابون الذي له رائحة لأنها وضعت فيه بقصد الطيب أو قصد بها غرضان : التنظيف والتطيب والأولى للمحرم أن يحتاط\rويستعمل الصابون الذى ليس له رائحة. شرح ياقوت النفيس) 348/8(\rHanya kitab Fikih manhaji yang menyatakan bahwa haram memakai sabun yang berbau wangi seperti halnya menggunakan parfum\r.التطيب: وذلك باستعماله عمداً في أي جزء من أجزاء بدنه، ومثله أن يمزج الطيب بطعام أو شراب فيطعمه، وأن يجلس أو ينام على فراش أو أرض مطيبين من غير حائل، ومثله أيضاً الغسل بصابون مطيب. الفقه المنهجي) 7/ 834(\rPertanyaan:\ra. Sebenarnya apakah benda-benda di atas termasuk yang diharamkan dipakai saat ihram menurut kitab turats?\rJawaban:\ra. Diperinci sebagai berikut:\rShampoo, sabun, handbody dan sejenisnya dari setiap barang yang komposisi pembuatannya terdapat wewangian, termasuk yang diharamkan dipakai saat ihram. Apabila dalam komposisi pembuatannya tidak terdapat wewangian, maka tidak termasuk yang diharamkan dipakai saat ihram.\rPandan dan vanili tidak termasuk wewangian yang diharamkan karena berfungsi sebagai ishlah at-tho’am.\rReferensi\rHasyiah Al-Idhoh, h. 156. …3. Hasyiah Al-Bujairomi, vol. 2, h. 455.\r1.…Tuhfah Al-Muhtaj, vol. 4, h. 166 …4. Dan lain-lain.\r? حاشية الإيضاح في مناسك الحج والعمرة صـ 156 فإذا أحرم حرم عليه أن يتطيب في بدنه أو ثوبه أو فراشه بما يعد طيبا) 7( وهو ما يظهر فيه قصد التطيب وإن كان فيه مقصود آخر. )7( قال في الحاشية: أي على العموم والقول بأنه يعتبر عرف كل ناحية فيما يتطيبون به غلط كما في الروضة وأصلها. اه.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي جـ 4 صـ 166","part":1,"page":81},{"id":82,"text":")الثاني( من المحرمات )استعمال الطيب( للرجل وغيره )في ثوبه( كأن يشد نحو مسك وعنبر بطرفه أو يجعله في جيبه أو يلبس حليا محشوا به لم يصمت وكثوبه سائر ملبوسه حتى أسفل نعله إن علق به شيء من عين الطيب للنهي الصحيح عن لبس ما مسه ورس أو زعفران وهما طيب فهو ما ظهر منه غرض التطيب وقصد منه غالبا كمسك وكافور حي أو ميت كما شمله كلامهم وعنبر وعود وورد وياسمين ونيلوفر ونرجس وريحان فارسي وغيره وآس وبنفسج ونمام ودهن نحو أترج بأن أغلي فيه، وإن كان الأترج غير طيب إذ لا تلازم بينهما بخلاف ما ليس كذلك نحو شيح وقيصوم وأترج وتفاح وعصفر وحناء وقرنفل وسنبل ومصطكى خلافا لمن وهم فيه وسائر الأبازير الطيبة الرائحة؛ لأن القصد منها الدواء، وإصلاح الأطعمة غالبا.\r? حاشية البجيرمي على الخطيب) 2/ 455(\rولو استهلك الطيب في المخالط له بأن لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون كأن استعمل في دواء جاز استعماله وأكله ولا فدية\rقوله: )ولا لون( اعتمد م ر. أنه لا ضرر ببقاء اللون، وعبارته: فلو كان في مأكول بقي فيه ريح الطيب أو طعمه حرم لأن الريح هو الغرض الأعظم من الطيب والطعم مقصود منه أيضا، بخلاف اللون وحده.\r? أسنى المطالب في شرح روض الطالب) 1/ 513(\r)فرع وإن استهلك الطيب في المخالط( له بأن لم يبق له ريح، ولا طعم، ولا لون )أو( الأولى كأن )استعمل في دواء جاز استعماله وأكله( ، ولا فدية )وإن بقي الريح فيما استهلك ظاهرا أو خفيا( لمرور الزمان أو لغبار أو غيره لكنه )يظهر برش الماء( عليه) فدى( ؛ لأن الغرض الأعظم من الطيب الريح )وكذا( لو بقي )الطعم( لدلالته على بقاء الطيب )لا اللون( ؛ لأن الغرض منه الزينة بدليل حل المعصفر.\r? شرح ياقوت النفيس جـ 1 صـ 141 دار المنهاج","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"ويحرم عليه الطيب بجميع أنواعه ويشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه أن يكون معظم الغرض منه الطيب أو اتخاذ الطيب أو يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه ثم فصلوه وقالوا : الأصل فيه المسك والعنبر والكافور والعود والصندل ونحو ذلك وهذا كله لا خلاف فيه. وأما النبات الذي له رائحة فأنواعه : منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والزعفران والفل والورس ونحوه. وكل هذا طيب وحكى الرافعي وجها شاذا في الورد والياسمين : أنها ليست طيبا، والمذهب الأول. ومنها ما يطلب للأكل أو للتداوي غالبا كالقرنفل والدار الصيني والمصطكا، كل هذا ليس بطيب ويجوز أكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره. – إلى أن قال - ولا يغتسل بعد الاحرام بالصابون الذي له رائحة لأنها وضعت فيه بقصد الطيب أو قصد بها غرضان : التنظيف والتطيب والأولى للمحرم أن يحتاط ويستعمل الصابون الذى ليس له رائحة .\rPertanyaan:\rb. Apakah dengan masuk ruangan yang dipasangi pengharum ruangan termasuk menggunakan wewangian yang haram ? Dan apa hukum membawa pewangi ruangan yang telah terbuka jika\rmenyebabkan menempelnya sebagian bahan ke tangan dan baju?\rJawaban:\rb. memasuki ruangan yang dipasangi pengharum ruangan atau membawa wewangian tersebut yang menyebabkan menempelnya sebagian bahan ke tangan dan baju tidak diharamkan, karena secara\r‘urf tidak dianggap memakai wewangian yang dipakai di badan atau pakaian.\rReferensi\r1.…Al-Ghuror Al-Bahiyah, vol. 2, h. 342. …3. Busyro Al-Karim, h. 662.\r2.…I’anah At-Tholibin, vol. 2, h. 361 …4. Dan lain-lain.\r? الغرر البهية في شرح البهجة الوردية جـ 2 صـ 142","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"ويجب في استعمال الطيب أن يلصقه ببدنه أو ملبوسه على العادة في ذلك الطيب سواء ألصقه بظاهر البدن أم باطنه ولو بحقنة أو سعوط ولو احتوى على مجمرة فتبخر بعود لزمته الفدية وقضية ذلك أنه لو وضع الريحان أو نحوه بين يديه على هيئة معتادة وشمه لم يحرم قال السبكي وهو الذي يظهر قال ومتى ألصقه ببدنه أو ملبوسه ولم يشم فالذي يظهر عدم الحرمة وهذا قد يمنع بأن الشم ليس بشرط في التحريم كما في الأخشم.\r)قوله: قد يمنع بأن إلخ( قد يجاب عن هذا المنع بأنه يعتبر أن يكون التطيب على الوجه المعتاد بالنسبة لذلك الطيب والمعتاد في التطيب بالريحان شمه لا مجرد الإلصاق من غير شم سم.\r? إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين جـ 2 صـ 161\rوتطيب في بدن أو ثوب بما يسمى طيبا كمسك وعنبر وكافور حي أو ميت وورد ومائه ولو بشد نحو مسك بطرف ثوبه أو بجعله في جيبه.ولو خفيت رائحة الطيب كالكاذي والفاغية وهي تمر الحناء فإن كان بحيث لو أصابه الماء فاحت حرم وإلا فلا.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":")قوله:كمسك إلخ( = الى ان قال= ثم المحرم من الطيب مباشرته على الوجه المعتاد فيه، وهو يختلف باختلاف أنواعه، في نحو المسك بوضعه في ثوبه أو بدنه. وفي ماء الورد بالتضمخ به.وفي العود بإحراقه والاحتواء على دخانه.وفي الرياحين كالورد والنمام بأخذها بيده وشمها، أو وضع أنفه.ثم إن هذا محله إذا حمله في لباسه أو ظاهر بدنه، أما إذا استعمله في باطن بدنه - بنحو أكل، أو حقنه، أو استعاط مع بقاء شئ من ريحه أو طعمه حرم ولزمته الفدية، وإن لم يعتد ذلك فيه.ولم يستثنوا منه إلا العود، فلا شئ بنحو أكله إلا شرب نحو الماء المبخر به فيضر وإذا مس الطيب بملبوسه أو ظاهر بدنه من غير حمل له لم يضر ذلك إلا إذا علق ببدنه أو ملبوسه شئ من عين الطيب سواء كان مسه له بجلوسه، أو وقوفه عليه، أو نومه، ولو بلا حائل وكذا إن وطئه بنحو نعله. والكلام في غير نحو الورد من سائر الرياحين.أما هو، فلا يضر، وإن علق بثوبه أو بدنه. وفي حاشية الكردي ما نصه: الذي فهمه الفقير من كلامهم: أن الاعتياد في التطيب ينقسم على أربعة أقسام.أحدها: ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود فيحرم ذلك إن وصل إلى المحرم عين الدخان سواء في ثوبه، أوبدنه، وإن لم يحتو عليه فالتعبير بالاحتواء جري على الغالب.ولا يحرم حمل نحو العود في ثوبه أو بدنه لأنه خلاف المعتاد في التطيب به.ثانيها: ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه إما بصبه على البدن أو اللباس، أو بغمسهما فيه فالتعبير بالصب جري على الغالب، وذلك، كماء الورد فهذا لا يحرم حمله ولا شمه،حيث لم يصب بدنه أو ثوبه شئ منه.ثالثها: ما اعتيد التطيب به بوضع أنفه عليه، أو بوضعه على أنفه، وذلك كالورد وسائر الرياحين.فهذا لا يحرم حمله في بدنه وثوبه، وإن كان يجد ريحه.رابعها: ما اعتيد التطيب به بحمله، وذلك كالمسك وغيره، فيحرم حمله في ثوبه أو بدنه.فإن وضعه في نحو خرقة، أو قارورة، أو كان في فأرة وحمل ذلك في ثوبه أو بدنه، نظر إن كان","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"ما فيه الطيب مشدودا عليه، فلا شئ عليه بحمله في ثوبه أو بدنه.وإن كان يجد ريحه وإن كان مفتوحا ولو يسيرا حرم، ولزمت الفدية، إلا إذا كان لمجرد النقل، ولم يشده فيه ثوبه، وقصر الزمن بحيث لا يعد في العرف متطيبا قطعا - فلا يضر.اه.\r? إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 2/ 161(\rوتطيب في بدن أو ثوب بما يسمى طيبا كمسك وعنبر وكافور حي أو ميت وورد ومائه ولو بشد نحو مسك بطرف ثوبه أو بجعله في جيبه.ولو خفيت رائحة الطيب كالكاذي والفاغية وهي تمر الحناء فإن كان بحيث لو أصابه الماء فاحت حرم وإلا فلا.\r? بشرى الكريم )ص: 662- 664(","part":1,"page":86},{"id":87,"text":")الثاني: الطيب( - الى ان قال - والمراد باستعماله أن يستعمله على الوجه المعتاد في ذلك الطيب لا بالنسبة لمحله، فلا يرد أن نحو الاحتقان به غير معتاد. قال العلامة الكردي: )الطيب على أربعة أقسام: أحدها: ما اعتيد التطيب به بالتبخر كالعود، فيحرم وصول عين من الدخان إلى بدن المحرم أو ثوبه وإن لم يحتو عليه، ولا يحرم بغير ذلك كأكله وحمله. ثانيها: ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه، إمَّا بصبه على البدن أو الثوب وبغمسهما فيه، فالتعبير بالصب جري على الغالب، وذلك كماء الورد، فهذا لا يحرم حمله ولا شمه حيث لم يصب بدنه أو ثوبه منه شيء. ثالثها: ما اعتيد التطيب به بوضع أنفه عليه أو عكسه كالورد وسائر الرياحين، فهذا لا يحرم حمله في بدنه أو ثوبه وإن كان يجد ريحه. رابعها: ما اعتيد التطيب به بحمله ،وذلك كالمسك ونحوه، فيحرم حمله في ثوبه أو بدنه، فإن وضعه في نحو خرقة أو قارورة وحمله في ثوبه أو بدنه .. فلا يحرم إن كان مشدوداً عليه وإن ظهر ريحه، أو مفتوحاً ولو يسيراً .. حرم، ما لم يقصد مجرد نقله ولم يشده بثوبه، وإلا .. فلا حرمة( اه ولا يضر مجرد مس الطيب من غير أن يعلق ببدنه أو ثوبه شيء من عين الطيب، وكذا علوق نحو الرياحين من غير وضعه على أنفه. ولا يضر ظهور لون ما علق به من الطيب وحده، بخلاف الريح؛ لأنه المقصود الأعظم من الطيب. ولا يضر جلوس في حانوت عطار أو موضع يبخر إن عبقت به الرائحة دون العين. نعم؛ إن قصد اشتمام الرائحة .. كره.\r? روضة الطالبين وعمدة المفتين) 1/ 111(","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"في بيان الاستعمال هو أن يلصق الطيب ببدنه، أو ملبوسه على الوجه المعتاد في ذلك الطيب. فلو طيب جزءا من بدنه بغالية، أو مسك مسحوق، أو ماء ورد لزمه الفدية سواء الإلصاق بظاهر البدن أو باطنه، بأن أكله أو احتقن به، أو استعط. وقيل: لا فدية في الحقنة والسعوط، ولو عبق به الريح دون العين بأن جلس في دكان عطار، أو عند الكعبة وهي تبخر، أو في بيت تبخر ساكنوه فلا فدية. ثم إن لم يقصد الموضع لاشتمام الرائحة، لم يكره، وإلا كره على الأظهر. وقال القاضي حسين: يكره قطعا. والقولان في وجوب الفدية، والمذهب: الأول ولو احتوى على مجمرة فتبخر بالعود بدنه، أو ثيابه، لزمه الفدية. فلو مس طيبا فلم يعلق به شيء من عينه، لكن عبقت به الرائحة\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FMPP SE-JAWA MADURA XXXV\rDi Pondok Pesantren Al Mubaarok\rManggisan Wonosobo\r…09-10 Oktober 2019 M./ 10-11 Shofar 1441 H. …\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Arsyad Bushoiri\rK. Muhammad Ma’shum\rAgus H. Adibus Sholeh\rAgus H. Moh. Ma’mun\rAgus H. Ibrohim Al Hafidz K. Suhaeri Badrus\rK. M. Thohari M.\r…Agus H. Chasbil Aziz Salju Sodr\rAgus H. Ainul Yaqin\rAgus H. M. Syarif Hakim\rUst. M. Masruhan\rUst. Arif Ridwan\rUst. M. Zainul Millah\rUst. Bagus Aminullah\rUst. Lutfi Hakim\rUst. Faildi Lukman Hakim\rUst. Nur Mufid\rUst. S. Zakariya …Ust. Fathul Munif\r……NOTULEN\r……Ust. M. Idris Ust. Hasan Asy’ari\r…Memutuskan\r1. DERITA EKS KORUPTOR | PP QUEEN AL FALAH PLOSO\rDeskripsi Masalah : …","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Jakarta, CNN Indonesia -- Komisioner KPU Pramono Ubaid Thantowi sepakat dengan usulan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) agar eks napi korupsi dilarang mencalonkan diri pada Pilkada Serentak 2020 mendatang. Pramono menganggap usulan KPK itu sudah sejalan dengan gagasan yang diusung oleh KPU saat melarang mantan napi koruptor mencalonkan diri sebagai caleg di Pemilu 2019. Dia lantas menyoroti kasus korupsi yang kini menjerat Bupati Kudus Muhammad Tamzil. \"Kejadian di Kudus ini menjadi bukti bahwa mantan napi koruptor memang tidak selayaknya diberi amanat kembali untuk menjadi pejabat publik,\" ujar Pramono saat dikonfirmasi, Senin (29/7). Pramono mengaskan sebenarnya peraturan terkait melarang napi koruptor itu sudah ada pada Pemilu 2019. Namun penerapannya terhambat lantaran sejumlah caleg eks napi koruptor menggugat peraturan tersebut ke Mahkamah Agung. Dalam putusan itu, MA mengabulkan gugatan terhadap PKPU Nomor 20 Tahun 2018 terkait pelarangan tersebut. MA menilai aturan tersebut bertentangan dengan Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2017 tentang Pemilu.\r\"Gagasan mulia KPU ini kan terganjal karena belum punya landasan dalam hukum positif kita sehingga terganjal oleh putusan MA,\" kata Pram. Oleh karena itu, KPU mendorong agar peraturan tersebut juga didesakkan kepada para pembuat undang-undang yaitu pemerintah dan DPR. Dengan harapan peraturan itu bisa diterapkan pada Pilkada Serentak di 2020 mendatang. \"Agar masuk ke delam persyaratan calon yang diatur dalam Undang-Undang Pilkada,\" ujarnya.","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Sebelumnya, Wakil Ketua KPK Basaria Panjaitan mengatakan, Bupati Kudus Tamzil pernah menjabat untuk periode 2003 hingga 2008. Selama masa pemerintahannya, dia pernah melakukan korupsi terkait dana bantuan sarana dan prasarana pendidikan Kabupaten Kudus untuk tahun anggaran 2004 yang ditangani Kejaksaan Negeri Kudus.\rDengan peristiwa ini, Basaria mengingatkan agar partai politik tidak lagi mengusung calon kepala daerah dengan rekam jejak yang buruk di dalam Pilkada 2020 mendatang. Ia mengatakan jual beli jabatan tidak boleh terjadi lagi karena merusak tatanan pemerintahan. Menurutnya, hal ini tidak sejalan dengan rencana pemerintah dalam mewujudkan birokrasi yang profesional. \"Jangan pernah lagi memberikan kesempatan kepada koruptor untuk dipilih,\" ujar Basaria.\rPertanyaan :\ra. Menurut literatur fikih, bagaimana menanggapi kebijakan tersebut ?\rJawaban : Menurut literatur fiqih kebijakan tersebut dibenarkan, dikarenakan tidak bertentangan\rdengan syariat dan jelas mengandung kemaslahatan yaitu :\rI. Mencegah tindakan korupsi dan memberikan peringatan kepada para pemimpin terpilih agar tidak melakukan korupsi, karena eks koruptur tidak bisa lagi\rmencalonkan diri\rREFERENSI\r1.…Asybah Wannadloir, hal 223\r2.…Qowaidul Ahkam Fi Masholihil Anam, juz, 2, hal 75\r3.…Al Mustashfi, jus 1, hal, 383\r4.…Al Imamatul Udzma, hal 167\r5.…Qowaidul Ahkam Fi Masholihil Anam, jus 1, hal 80\r6.…Takmilatul Majmu’ Ala Syarkhil Muhazzab, jus 26, hal 241-242\r?…الأشباه والنظائر – شافعي – ) ص 322(\rالقاعدة الخامسة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"هذه القاعدة نص عليها الشافعي و قال منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم قلت : و أصل ذلك : ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال : قال عمر رضي الله عنه : إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت\r?…قواعد الأحكام في مصالح الأنام ج : 3 ص : 57\r)فصل في تصرف الولاة ونوابهم( يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وإن كان هذا في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة وإضرار الأمزجة لغير عائدة والأكل على الشبع منهي عنه لما فيه من إتلاف الأموال وإفساد الأمزجة وقد يؤدي إلى تفويت الأروا ولو وقعت مثل قصة الخضر في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فإن الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح كما يدرأ الأفسد بارتكاب المفاسد وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه\r?…المستصفى جـ : 1 صـ : 282","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني بها ذلك فإن جلب المنفعة ودفع مضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكننا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ، ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ علظيهم ديظنهم ونفسظهم وعقلهظم وهسظلهم ومالهم فكل ما يتضمن حف هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعه مصلحة\r?…الإمامة العظمى - )ص 167(\rالشرط السابع : العدالة : العدالة صفة كامنة في النفس توجب على الإهسان اجتناب الكبائر والصغائر والتعفف عن بعض المباحات الخارمة للمروءة ، وهي مجموعة صفات أخلاقية من التقوى والورع والصدق والأمانة والعدل ورعاية الآداب الاجتماعية ومراعاة كل ما أوجبت الشريعة الالتزام به .وبناء على هذا الشرط فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة . قال القاضي عياض : ) ولا تنعقد لفاسق ابتداء ( )1( وذكر مثله الحاف في الفتح )2( وقال القرطبي : ) ولا خلاف بين الأمة في أنه لا يجوز أن تعقد الخلافة لفاسق ( )3(\r?…قواعد الأحكام في مصالح الأنام) 1/ 88(\rفصل في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"إذا أراد الإمام عزل الحاكم فإن أرابه منه شيء عزله لما في إبقاء المريب من المفسدة إذ لا يصلح في تقرير المريب على ولاية عامة ولا خاصة، لما يخشى من خيانته فيها ،وإن لم تكن ريبة فله أحوال. إحداهما: أن يعزله بمن هو دونه، ولا يجوز عزله لما فيه من تفويت المسلمين المصلحة الحاصلة من جهة فضله على غيره وليس للإمام تفويت المصالح من غير معارض. الحال الثانية: أن يعزله بمن هو أفضل منه فينفذ عزله تقديما للأصلح على الصالح لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة للمسلمين. الحال الثالثة: أن يعزله بمن يساويه؛ فقد أجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من التخير عند تساوي المصالح، وكما يتخير بينهما في ابتداء الولاية، وقال آخرون لا يجوز لما فيه من كسر العزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية. فإن قيل ينبغي أن يجوز لما فيه من النفع للمولى؟ قلنا حف الموجود أولى من تحصيل المفقود، ودفع الضرر أولى من جلب النفع، وهذا معروف بالعادة ،وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «من ولي من أمر المسلمين شيئا ثم لم يجهد لهم وينصح لم يدخل الجنة معهم» .\r?…تكملة المجموع على شرح المهذب الجزء السادس والعشرون ص: 341 - 343 المكتبة السلفية","part":1,"page":93},{"id":94,"text":")القتل( وهو أشد أنواع التعزير كذلك كان جزاء على أفخش الجرائم وأعظمها ضررا بمصالح المجتمع والجرائم الهادمة لكيان المجتمع المقوضة لأركان النظام-إلى أن قال- فقد نص الحنفية على جواز التعزير بالقتل لمن لايزول فساده الا بالقتل كمن تكرر منه اغتيال النفوس لأخد المال مثلا وكذلك قالوا الساعي الى الحكام بالإفساد والظلمة والسارق وأمثالهم ممن يتعدى ضررهم الى الناس وكذلك روى عن مالك وبعض أصحاب أحمد جواز القتل تعزيرا كما في قتل الجاسوس المسلم إذا اقتضت المصلحة ذلك وأما عند الشافعية فقد اختلف النقل عنهم فها هو الغزالي في الوجيز يقول ولا يجوز أن يقتل في التعزير والاستصلاح وهذا النص صريح فى عدم جواز القتل تعزيرا عندهم ولكن إبن القيم يقول روي عن بعض أصحاب الشافعي جواز قتل الداعية إلى البدعة كالتهجم والرفض وإنكار القدر وهذا صريح أيضا في أن بعض أصحاب الشافعى يجيزون القتل تعزيرا\rB. Apakah diperbolehkan bagi rakyat untuk memilih calon Kepala Daerah atau caleg dari mantan koruptor ?\rJawaban : Tidak diperbolehkan kecuali ketika sudah kembali sifat ‘Adalah nya atau ketika tidak\rada calon yg lebih baik darinya\rREFERENSI\r1.…Al Imamatul Udzma, hal 231\r2.…Tuhfatul Muhtaj, juz 7, hal 182\r3.…Fatawi Syar’iyyah Lissaiykh Husain Mahluf, hal 96-98\r?…الإمامة العظمى - )ص 321(","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"الشرط السابع : العدالة : العدالة صفة كامنة في النفس توجب على الإهسان اجتناب الكبائر والصغائر والتعفف عن بعض المباحات الخارمة للمروءة، وهي مجموعة صفات أخلاقية من التقوى والورع والصدق والأمانة والعدل ورعاية الآداب الاجتماعية ومراعاة كل ما أوجبت الشريعة الالتزام به. وبناء على هذا الشرط فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة . قال القاضي عياض : ) ولا تنعقد لفاسق ابتداء ( )1( وذكر مثله الحاف في الفتح )2( وقال القرطبي : ) ولا خلاف بين الأمة في أنه لا يجوز أن تعقد الخلافة لفاسق ( )3( .ومن الأدلة على اشتراط هذا الشرط ما يلي :)1( ما ورد في قصة إبراهيم عليه السلام حينما قال له ربه : } قاَلَ إنِ يِ جَاعِلكَُ للِ ناَسِ إِمَام ا قَالَ وَمِن ذُ رِ يَتيِ قاَلَ لا يَناَ لُ عَهْدِي ال ظَالمِِينَ { )4( . عن مجاهد : ) أنه أراد أن الظالم لا يكون إما ما ... ( )5( ، وقال الفخر الرازي : ) احتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية } لا يَناَ لُ عَهْدِي ال ظَالمِِي نَ { ووجه الاستدلال بها على وجهين :الأول : ما بي نَاَ أن قوله } لا َ يَناَلُ عَهْدِي ال ظَالمِِينَ { جواب لقوله : } وَمِن ذُ رِ يَتيِ { طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى ، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة ليكون الجواب مطاب قا للسؤال فتصير الآية كأنه تعالى قال : لا ينال الإمامة الظالمون ، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه ، فكانت الآية دالة على ما قلناه ( )1( . وبنحوه ذهب الشوكاني فقال : ) وقد استدل بهذه الآية جماعة من أهل العلم على أن الإمام لا بد أن يكون من أهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لأنه إذا زاغ عن ذلك كان ظال ما ،ويمكن أن ينظر إلى ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الإضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبا را بعموم اللف من غير نظر إلى السبب ولا السياق ... ( إلى أن قال : ) فالأولى أن يقال : إن هذا","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"الخبر في معنى الأمر لأن أخباره تعالى لا يجوز أن تتخلف ، وقد علمنا أنه قد عهده من الإمامة وغيرها كثير من الظالمين ( )2( . قال الفقيه الحنفي أبو بكر الجصاص : ) فثبت بدلالة هذه الآية بطلان إمامة الفاسق وأنه لا يكون خليفة ( )3( وقال الزمخشري عند تفسير هذه الآية : ) وقالوا : في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة ( . قال : ) وعن ابن عيينة : لا يكون الظالم إما ما قط ، وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة ، والإمام إنما هو لك فِ الظلمة ، فإذا نصب من كان ظال ما في نفسه فقد جاء المثل السائر : من استرعى الذئب ظلم ( )4( .الى ان قال........... وقال ابن خلدون : ) وأما العدالة فلأنه منصب ديني ينظر في سائر المناصب التي هي شرط فيها ، فكان أولى باشتراطها فيه ( )1( وقال البغدادي : ) وأقل ما يجب له من هذه الخصلة أن يكون ممن يجوز قبول شهادته تحملا وأدا ء ( )2( والحقيقة أنه إذا كان الله تعالى قد جعل العدالة شر طا في أصغر ما يتصور من الولايات والأحكام مثل حضانة الصغير والحكم في جزاء الصيد ، وأن الفاسق لا يصلح أن يكون والي ا على صغير أو يتيم ، ولا حك ما في مسألة قياسية فيكف يصلح والي ا على الأمة جمعاء ، وحك ما في قضايا في غاية الخطورة . كما يدل على ذلك أن الفسق مدعاة للتساهل في تطبيق أحكام الشريعة وإقامة الدين ، فلو كان فسقه بشرب خمر مثلا فالمتصور عقلا أنه لا بد أن يقع منه التساهل في شأن الخمر وشاربها ، وهكذا في سائر الأحكام كما أن الأخيار العدول في الأمة كثير والحمد لله فما الداعي لتولية الفاسق ؟هذا وقد قسم الماوردي الفسق الذي تزول به العدالة إلى قسمين :الأول : ما تابع فيه الشهوة .الثاني : ما تعلق فيه بشبهة .فأما الأول منها فمتعلق بأفعال الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات وإقدامه على المنكرات تحكي ما للشهوة وانقيا دا للهوى","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"، فهذا - كما يرى الماوردي - يمنع من انعقاد الإمامة ومن استدامتها ... )3( .وأما الثاني : فمتعلق بالاعتقاد والتأول بشبهة تعترض فيتأول لها خلاف الحق ، فقد اختلف العلماء فيها ، فذهب فريق من العلماء إلى أنها تمنع من انعقاد الإمامة ومن استدامتها ... وقال كثير من علماء البصرة : ) إنه لا يمنع من انعقاد الإمامة ولا يخرج به منها كما لا يمنع من ولاية القضاء وجواز الشهادة ( )4( .\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج\r?…فتاوى شرعية للشيخ حسين محلوف)ص69-68(\r)السؤال(تنافس اثنان على منصب العمدية , فأخذ احدهما يحلف الناخبين على المصحف الشريف ان ينتخبوه دون منافسه , فحلف بعضهم ثم تبين ان المصلحة العامة في الجهة توجب انتخاب منافسه دونه . فهل يلزمه شرعا التقيد باليمين وانتخاب غير الكفء الصالح , او يجوز له شرعا ان يكفر عن اليمين زينتخب الكفء الصالح؟","part":1,"page":97},{"id":98,"text":")الجواب( الى ان قال...هذا فقه المسألة ولا شك ان منصب العمدية في البلاد من المناصب ذات الشأن التي لاتجوز ان تقلد غيرها ومن لا يصلح لها ولذالك شرع الانتخاب له ضمانا لاسناده لمن فيه الاهلية والكفاية وفي تعيينه المصلحة العامة لاهل القربة. فمن الواجب شرعا على كل ناخب الا يراعي في الانتخاب لهذا المنصب وما ماثله غير المصلحة العامة, فينتخب الاكفأ الاصلح ولا يمكن من هو دون ذالك منه بشهادته والا كان شاهد زور وساعيا في ضرر الجماعة فاذا استخلفه احد المرشحين لا يخلف اصلا واذا حلف ثم تبين له ان منافسه هو الصالح او الاصلح حقا دون من استحلفه وجب عليه ان ينتخب المنافس ويكفر عن يمينه وكان الحنث في هذه الحالة واجبا واتمادي في اليمين معصية.وكذالك الحكم في سائر الانتخابات التي تجري في البلاد لعضوية الهيئات العامة او النقابات وغير ذالك, فانه يجب انتخاب الكفء الصالح, ولا يجوز انتخاب من لا كفاية فيه ولا صلاحية لهذه الولاية فاذا ستخلف الناخب على انتخابه لزم الحنث في اليمين والاتيان بالذي هو خير ولا يجب الوفاء بهذا الحلف كما يشير اليه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم النذر ولا يمين الا فيما تملك ولا في معصية ولا في قطيعة رحم وهو محمول كما في منتقى الاخبار على نفي الوفاء بهما.\rc. Seandainya terdapat pejabat di masa jabatannya terkena kasus korupsi, haruskah / bolehkah dinon-aktifkan / dipecat ?\rJawaban : kepala daerah yang terbukti korupsi maka secara fiqh sudah (انعزال) / jabatanya lepas dengan sendirinya, sedangkan yang ber status tersangka / terdakwa boleh dilakukan\rpemecatan\rREFERENSI\r1.…Fathul Mu’in, hal 135\r2.…Tuhfatul Muhtaj, juz 8, hal 43\r3.…Syarwani , jus 10, hal 121\r4.…Qowaidul Ahkam Fi Masholihil Anam, jus 1, hal 80\r?…فتح المعين - ) ص127 (","part":1,"page":98},{"id":99,"text":")و( ينعزل أيضا كل منهما اي القاضي ونائبه بأحد أمور )عزل نفسه( كالوكيل )وجنون( وإغماء وإن قل زمنهما )وفسق( أي ينعزل بفسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي أو الزائد على ما كان حال توليته وإذا زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته إلا بتولية جديدة في الاصح).قوله: وفسق( إنما لم ينعزل الامام الاعظم به، لما فيه من اضطراب الامور وحدوث الفتن.\r?…تحَفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 8 / ص 42(\rوَللِإِْمَامِ ( أيْ : ي جَُوزُ لهَُ ) عَزْلُ قاَضٍ ( لمَْ يَتَعَ يَنْ ) ظَهَرَ مِنْهُ خَللٌَ ( لاَ يَقْتَضِي انعِْزَالهَُ كَكَثرَْةِ ال شَكَاوَى مِنْ هُ أوَْ ظَ نَ أَن هَُ ضَعُفَ ، أوَْ زَالَتَْ هَيبْتَُهُ فيِ القُْلوُبِ وذََلكَِ ؛ لمَِا فِيهِ مِنْ الاِحْتيِاَطِ ، أ مََا ظُهُورُ مَا يَقْتضَِي انعِْزَالهَُ ، فإَِنْ ثَبتََ انْعَزَلَ وَلمَْ يحَْتجََْ لِعَزْلٍ ، وَإنِْ ظَ نَ بقَِرَائنَِ فَيُحْتَمَلُ أَن هَُ كَالأْ وَلِ ، وَيُحْتَمَلُ فِيهِ ندَْبُ عَزْلِهِ .وَإطِْْلاَقُ ابنِْ عَبْدِ ال سَلاَمِ وجَُُوبَ صَرْفِهِ عِنْدَ كَثْرَةِ ال شَكَاوَى مِ نْهُ اخْتِياَرٌ لهَُ ) أوْ لمَْ يَظْهَرْ ( مِنهُْ خَللٌَ ) وهَُناَكَ أفَْضَلَُ مِنْهُ ( فلَهَُ عَزْلهُُ مِنَْ غَيرِْ قَيدٍْ مِ مَا يأَتيِ فيِ المِْثْلِ ؛ رعَِاي ةََ للِأْصْلحَِ للِمُْسْلِمِينَ ، وَلاَ يجَِبُ وَإنِْ قلُنْاَ : إ نَ وِلاَيةََ المَْفْضُولِ ل اَ تَنْعَقِدُ مَعَ وجُُودِ الفَْاضِلِ ؛ لأِ نَ الفَْرْضَ حُدُوثُ الأْفْضَلِ بَعْدَ الوِْلاَيةَِ فلَمَْ يَقْدَحْ فِيهَا ) أوْ ( هُناَكَ ) مِثلْهُُ ( ، أوَْ دُونهَُ ) وَفِي عَزْلهِِ بهِِ مَ صْلحََةٌ كَتسَْكِينِ فِتنْةٍَ ( ؛ لمََا فِيهَِ مِنْ المَْصْلحََةِ ل لِمُْسْلِمِينَ ) وَإلِ اَ ( يكََُنْ فِيهِ مَصْلحََةٌ ) فلَاَ ( يجَُوزُ عَزْلهُُ ؛ لِأَن هَُ عَبثٌَ وَتصََ رفُُ الإِْمَامِ يصَُانُ عَنْهُ .وَاسْتَغْنىَ بذِِ كْرِ","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"المَْصْلحََةِ عَنْ قوَْلِ أصْلِهِ مَعَهَا : وَليَسَْ فيُِ عَزْلِهِ فتِنَْةٌ ؛ لِأن هَُ لاَ تتَ مُِ المَْصْلحََةُ إل اَ إذَا انْتفََتْ الفِْتنَْةُ وَ بهِِ يَندَْفِعُ قوَْلُ شَارِحٍ : لاَ يُغْنيِ عَنْهُ فَقَدْ يكَُونَُ ال شَيْ ءُ مَصْلحَََ ة مِنْ وجَْهٍ وَمَفْسَدَة مِنْ جِهَةٍ أخْرَى . ) لكَِنْ ( مَعَ الإْثِمِْ عَلىَ المُْوَ لِي ، وَالمُْتوََ لِي ) يَن فُْذُ العَْزْلُ فيِ الأْصََ حِ ( لِطَاعَةِ ال سُلطَْانِ ، أ مَا إذَا تَعَ يَنَ بأِنْ لمَْ يكَُنْ ثَ مَ مَنْ يصَْلحُُ غَيرُْهُ فَيَحْرُمُ عَلىَ مُوَلِ يهِ عَزْلهُُ ، وَلاَ يَنفُْذُ ، وَكَذَا عَزْلهُُ لنِفَْسِهِ حِينئَِذٍ بخِِلاَفهِِ فيِ غَيرِْ هَذِهِ الحَْالةَِ يَنفُْذُ عَزْلهُُ لِنفَْسِهَِ ، وَإنِْ لمَْ يَعْلمَْ مُوَلِ يهِ خِلاَف ا للِمَْاوَردِْ يِ كَالوَْكِيلِ .وَلوَْ وَلِيَ آخَرُ وَلمَْ يَتَعَ رَضْ للِأْ وََلِ ، وَلاَ ظَ نَ نحَْوَ مَوْتهِِ لمَْ يَنعَْزِلْ عَلىَ المُْعْتمََدِ ، نَعَمْ إنْ ا طَ ردََتْ العَْادَ ةُ بأِ نَ مِثلَْ ذَلكَِ المَْحَ لِ ليَسَْ فِيهِ إل اَ قاَضٍ وَاحِدٌ ا حُْتُمِلَ الاِنعِْزَالُ حِينئَ ذٍِ\r?…حواشي الشرواني - )ج 18 / ص 131(\rقوله: )كالاول( وهو قول المصنف وللامام عزل قاض الخ فيجوز عزله اه ع ش ويحتمل أن المراد بالاول قول الشارح إما ظهور ما يقتضي انعزاله الخ كما يفيده ما مر عن المغني آنفا\rقوله: )وإطلاق ابن عبد السلام الخ( اعتمده المغني عبارته ويكفي فيه أي ظهور الخلل غلبة الظن كما في أصل الروضة وجزم به في الشرح الصغير ومن الظن كثرة الشكاوى منه بل قال ابن عبد السلام إذا كثرت الشكاوى منه وجب عزله انتهى وهو ظاهر اه\r?…قواعد الأحكام في مصالح الأنام) 1/ 88( فصل في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"إذا أراد الإمام عزل الحاكم فإن أرابه منه شيء عزله لما في إبقاء المريب من المفسدة إذ لا يصلح في تقرير المريب على ولاية عامة ولا خاصة ،لما يخشى من خيانته فيها ،وإن لم تكن ريبة فله أحوال. إحداهما: أن يعزله بمن هو دونه، ولا يجوز عزله لما فيه من تفويت المسلمين المصلحة الحاصلة من جهة فضله على غيره وليس للإمام تفويت المصالح من غير معارض. الحال الثانية: أن يعزله بمن هو أفضل منه فينفذ عزله تقديما للأصلح على الصالح لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة للمسلمين. الحال الثالثة: أن يعزله بمن يساويه؛ فقد أجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من التخير عند تساوي المصالح، وكما يتخير بينهما في ابتداء الولاية، وقال آخرون لا يجوز لما فيه من كسر العزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية. فإن قيل ينبغي أن يجوز لما فيه من النفع للمولى؟ قلنا حف الموجود أولى من تحصيل المفقود، ودفع الضرر أولى من جلب النفع، وهذا معروف بالعادة ،وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «من ولي من أمر المسلمين شيئا ثم لم يجهد لهم وينصح لم يدخل الجنة معهم» .\r…\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Ardani Ahmad\rK. Muhammad Ma’sum\rAgus H. Moh. Ma’mun\rAgus H. M. Ibrohim Al\rHafidz\rAgus H. Adibus Sholeh K. Suhaeri Badrus\rK. M. Tohari M. …Agus H. Cahsbil Aziz Salju Sodr\rAgus H. M. Syarief Hakem\rAgus H. Ainul Yaqin\rAgus H. Kanzul fikri\rUst. Bisri Musthofa\rUst. Bagus Aminulloh\rUst. Arif Ridlwan\rUst. Lutfi Hakim\rUst. Nur Mufid\rUst. Rofiq Ashuri\rUst. M. Masruhan …Ust. Zainul Millah\r……NOTULEN\r……Ust. M. Idris Ust. Hasan Asy’ari\r…Memutuskan\r2. KUPAS TUNTAS JAMAK FIL HADHOR | PP AL FALAH TRENCENG\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Acara pernikahan merupakan suatu hal yang sangat sakral, sehingga segala hal yang berhubungan dengan acara tersebut harus disiapkan dengan matang demi suksesnya acara. Terlebih ketika sudah datang hari H acara pernikahan, segala kerepotan dan kesibukan dialami oleh orang yang terlibat di dalamnya.\rSudah menjadi tradisi dalam pesta pernikahan, pengantin wanita dirias sedemikian rupa dan juga menggunakan gaun khas pengatin. Bahkan sebagian dari meraka ada yang memperlihatkan bagian dari auratnya. Semua itu ditujukan guna terlihat cantik nan menawan sehingga siap untuk dipajang di atas kuade di hadapan para tamu undangan. Permasalahan muncul ketika pesta pernikahan itu diselenggarakan di rumah mempelai wanita. Karena dalam prakteknya, walaupun acara baru dimulai jam 8 malam, tetapi pengantin sudah mulai dirias sejak jam 2 siang. Akibatnya, dia tidak mengerjakan shalat ashar dan maghrib tepat waktu karena khawatir nanti riasannya luntur terkena air wudhu' atau alasan yang lain.\rDalam literatur fiqih, dikenal istilah jama' fil hadhor lil hajah yang biasanya digunakan untuk solusi ketika menghadapi problematika seperti halnya permasalahan di atas. Namun, dalam penerapannya sering ditemukan kejanggalan, karena dalam beberapa keterangan jarang sekali ditemukan keterangan yang detail mengenai permasalahan tersebut. Bahkan beberapa keterangan seakan-akan ada perbedaan di dalam syarat jama' fil hadhor seperti ibarot di bawah ini :\r?…المجموع شرح المهذب - )ج 4 / ص 284(","part":1,"page":102},{"id":103,"text":")فرع( في مذاهبهم في الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مرض: مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد والجمهور انه لا يجوز وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب قال وجوزه ابن سيرين لحاجة أو ما لم يتخذه عادة\r?…شرح البهجة الوردية - )ج 1 / ص 493\rوذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة ، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث ، واختاره ابن المنذر ويؤيده قول ابن عباس حين سئل أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره ا ه .\rPertanyaan :\ra. Sebenarnya apakah dua ibarot di atas terjadi perkhilafan ?\rJawaban : tidak terjadi perbedaan antara dua ibarot itu karena mayoritas kitab syafi’iyyah mengqoyyidi kebolehan jam’u lilhajah dengan tidak boleh di jadikan kebiasaan\rREFERENSI\r1.…Rohmatul Ummat, hal 40\r2.…Fatawi Assubkhi, juz 1, hal 223\r3.…Syarkhun Nawawi Alal Muslim, juz 2, hal 219\r?…رحمة الأمة ص 48\rفصل ولا يجوز الجمع للمرض والخوف على ظاهر مذهب الشافعي وقال أحمد بجوازه وهو وجه اختاره المتأخرون من أصحاب الشافعي قال النووي في شرح المهذب وهذا الوجه قوي جدا وعن ابن سيرين أنه يجوز الجمع من غير خوف ولا مرض لحاجة مالم يتخذه عادة واحتار ابن المنذر جواز الجمع فى الحضر من غير خوف ولا مرض ولا مطر\r?…فتاوي السبكي - )ج 1 / ص 332(","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"مسألة في الجمع بين الصلوات قال الشيخ الإمام رحمه الله الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر تقديما يوم عرفة للحاج والمغرب والعشاء تأخيرا لهم بمزدلفة قال به جميع المسلمين وفي السفر قال به أكثر العلماء خلافا لأبي حنيفة والمختار عندنا جوازه لثبوت الأحاديث الصحيحة به صريحا لا تحتمل التأويل وبالمطر قال به كثير من العلماء مالك في المغرب والعشاء وكذلك أحمد وقال به الشافعي فيهما وفي الظهر والعصر والمختار منعه لثبوت حديث صحيح فيه والجمع بالمرض قال به طوائف من الفقهاء وبالوحل والريح ونحوهما قال به بعض من قال بالجمع بالمطر والجمع بالعذر الخفيف بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة قال به ابن سيرين فيما حكاه ابن المنذر وغيره وحكي قريب منه عن أبي إسحاق المروزي وابن خزيمة ولم يصح لا عن هذا ولا عن هذا وأما بغير عذر فلم يقل به أحد والله أعلم\r?…شرح النووي على مسلم - )ج 2 ص 316(\rوذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويؤيده ظاهر قول بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم\rb. Bagaimana penjelasan yang detail tentang لمن لا يتخذه عادة ?\rJawaban : di kembalikan pada ‘urfi, yang tentu berbeda sesuai situasi dan kondisinya\rREFERENSI\r1.…Asybah Wannadzoir, hal 90\r2.…Bujairomi Alal Manhaj, juz 3 , hal 425\r3.…Asybah Wannadzoir, hal 98\r?…الأشباه والنظائر - )ص 68(","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"ويتعلق بهذه القاعدة مباحث الأول فيما تثبت به العادة وفي ذلك فروع أحدها الحيض قال الإمام والغزالي وغيرهما العادة في باب الحيض أربعة أقسام أحدها ما تثبت فيه بمرة بلا خلاف وهو الاستحاضة لأنها علة مزمنة فإذا وقعت فالظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتدأة والمعتادة والمتحيرة الثاني مالا يثبت فيه بالمرة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي المستحاضة إذا انقطع دمها فرأت يوما دما ويوما نقاء واستمر لها أدوار هكذا ثم أطبق الدم على لون واحد فإنه لا يلتقط لها قدر أيام الدم بلا خلاف وإن قلنا باللقط بل نحيضها بما كنا نجعله حيضا بالتلفيق وكذا لو ولدت مرارا ولم تر نفاسا ثم ولدت وأطبق الدم وجاوز ستين يوما فإن عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هذه مبتدأة في النفاس الثالث مالا يثبت بمرة ولا بمرات على الأصح وهو التوقف عن الصلاة ونحوها بسبب تقطع الدم إذا كانت ترى يوما دما ويوما نقاء الرابع ما يثبت بالثلاث وفي ثبوته بالمرة والمرتين خلاف والأصح الثبوت وهو قدر الحيض والطهر الثاني الجارحة في الصيد لا بد من تكرار يغلب على الظن أنه عادة ولا يكفي مرة واحدة قطعا وفي المرتين والثلاث خلاف الثالث القائف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يكتفى بمرتين أو لا بد من ثلاث وجهان رجح الشيخ أبو حامد وأصحابه اعتبار الثلاث وقال إمام الحرمين لا بد من تكرار يغلب على الظن به أنه عارف الرابع اختبار الصبي قبل البلوغ بالمماكسة قالوا يختبر مرتين فصاعدا حتى يغلب على الظن رشده الخامس عيوب البيع فالزنا يثبت الرد بمرة واحدة لأن تهمة الزنا لا تزول وإن تاب ولذلك لا يحد قاذفه والإباق كذلك قال القاضي حسين وغيره يكفي المرة الواحدة منه في يد البائع وإن لم يأبق في يد المشتري قال الرافعي والسرقة قريب من هذين وأما البول في الفراش فالأظهر اعتبار الاعتياد فيه السادس العادة في صوم يوم الشك كما إذا كان له عادة بصوم يوم الاثنين أو الخميس","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"فصادف يوم الشك أحدهما بماذا تثبت العادة قال الشيخ تاج الدين السبكي لم أر فيه نقلا وقال الإمام في الخادم لم يتعرضوا لضابط العادة فيحتمل ثبوتها بمرة أو بقدر يعد في العرف متكررا السابع العادة في الإهداء للقاضي قبل الولاية قال ابن السبكي لم أر فيه نقلا بماذا تثبت به قال وكلام الأصحاب يلوح بثبوتها بمرة واحدة ولذلك عبر الرافعي بقوله تعهد منه الهدية والعهد صادق بمرة الثامن العادة في تجديد الطهر لمن يتيقن طهرا وحدثا وكان قبلهما متطهرا فإنه يأخذ بالضد إن اعتاد التجديد وبالمثل إن لم يعتده لم يبينوا بم تثبت به العادة لكن ذكر السبكي في شرح المنهاج أن من ثبتت له عادة محققة كمن اعتاده.فيأخذ بالضد وظاهر هذا الاكتفاء فيه بالمرة ونحوها التاسع إنما يستدل بحيض الخنثى وإمنائه على الأنوثة والذكورة بشرط التكرار ليتأكد الظن ويندفع توهم كونه اتفاقيا قال الأسنوي وجزم في التهذيب بأنه لا يكفي مرتان بل لا بد أن يصير عادة قال ونظير التحاقه بما قيل في كلب الصيد\r?…حاشية البجيرمي على المنهج - )ج 3 / ص 437(","part":1,"page":106},{"id":107,"text":") وَالمُْرُوءَةُ توََ قِّ الأْدَْناَسِ عُرْف ا ( ؛ لِأَ نَهَا لاَ تَنضَْبِطُ ب لَْ تخَْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الأْشَْخَاصِ وَالأْحَْوَالِ وَالأْمََاكِنِ ) فَيسُْقِطُهَا أكَْلٌ وشَُربٌْ وَكَشْفُ رَأسٍْ وَلبُسُْ فقَِيهٍ قَبَا ء أوَْ قَلَنسُْوَ ة حَيثُْ ( أيَْ : بِمَكَانٍ ) لاَ يُعْتَادُ ( لِفَاعِلِهَا كَأنَْ يَفْعَلَ الثَ لَاثةََ الأْوَُلَ غَيرُْ سُو قٍِّ فيِ سُوقٍ ، وَلمَْ يَغْلِبهُْ عَليَهِْ فيِ الأْ وََلِينَ جُوعٌ أوَْ عَطَشٌ وَيفَْعَلُ ال رَابعَِ فقَِيهٌ فِي بلَدٍَ لاَ يَعْتَادُ مِثلُْهُ لبُسَْ ذَلكَِ فِيهِ وَقوَْلِي : وشَُرْبٌ مِنْ زِيَادَتيِ وَتَعْبِيرِي بكَِشْفِ ال رَأسِْ أعََ مُ مِ نْ تَعْبِيرهِِ بِالمَْشْيِ مَكْشُوفَ ال رَأسِْ وَالت قَْيِيدُ فيِ هَذِهِ بِحَيثُْ لاَ يُعْتَادُ مِنْ زِيَادَتيِ وَفِي الأْكَْلِ بِهِ أوَْلَى مِنْ تَقْيِيدِهِ لهَُ بِال سُوقِ وَكَكَشْفِ ال رَأسِْ كَشْفُ البْدََنِ كَمَا فهُِمَ بِ الأْوُلَى وَالمُْرَادُ غَيرُْ العَْوْرَةِ ، أ مََا ذَلكَِ فَمِنْ المُْحَ رَمَاتِ\r?…الأشباه والنظائر )ص: 68(\rالمبحث الخامس قال الفقهاء كل ما ورد به الشرع مطلقا ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه إلى العرف ومثلوه بالحرز في السرقة والتفرق في البيع والقبض ووقت الحيض وقدره والإحياء والاستيلاء في الغصب والاكتفاء في نية الصلاة بالمقارنة العرفية بحيث يعد مستحضرا للصلاة على ما اختاره النووي وغيره وقالوا في الأيمان إنها تبنى أولا على اللغة ثم على العرف\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rAgus H. M. Ibrohim Al\rHafidz\rAgus H. Adibus Sholeh K. Suhaeri Badrus\rK. M. Tohari M. …Agus H. M. Syarief Hakem\rAgus H. Ainul Yaqin\rAgus H. Kanzul fikri\rUst. Bisri Musthofa\rUst. Bagus Aminulloh\rUst. Arif Ridlwan\rUst. Lutfi Hakim\rUst. Nur Mufid\rUst. Zainul Millah\rUst. Rofiq Ashuri","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Ust. M. Masruhan …Ust. Ufi Bهahdikal Haq\r……NOTULEN\r……Ust. M. Idris Ust. Hasan Asy’ari\r…Memutuskan\rc. Apakah bagi pengantin wanita sebagaimana dalam deskripsi diperbolehkan melakukan jama'\rbaik taqdim maupun ta'khir ?\rJawaban : di perbolehkan selama tidak ada kemaksiatan seperti membuka aurot yang di sepakati ulama akan keharamanya dihadapan lelaki lain semisal rambut atau dada\rREFERENSI\r1.…Al Bajuri Juz 2, Hal 95\r2.…Fatawi Fiqhiyah Kubro, Juz 1, Hal 199\r3.…Asybah Wannadzoir, hal 140\r?…الباجوري (ج 3 ص: 67)\r)قوَلهُُ إلىَ أجْنبِيَةٍ( اى إلىَ شَيءٍ مِنْ امْرَأةٍ أجْنبَِيََةٍ اى غَيرِْ مَحْرَمٍ وَلوَْ أمَة. شَمَلَ ذَلكَِ وجَْهَهَا وَكَ فَيهَْا فَيَحْرُمُ النظَْرُ إليَهِْمَا وَلوَ مِنْ غَيْرِ شَهْوَةٍ او خُوفِ فِتْنَةٍ عَلىَ الصَحِيحِْ كَمَا فىِ المِنهَْجِ وَغَيْرهِِ إلىَ أنْ قاَلَ: وَقِيْلَ لا يحَْرُمُ لقَِولِهِ تَعَالىَ: ولا يُبْدِيْنَ زِينْتَهَُنَ إلا َ مَا ظَهَرَ مِنهَْا وهَُوَ مُفَ سِرٌ باِلوجَْهِ وَالكفَيْنِ. وَالمُعْتَمَدُ الأ وَلُ, وَلا بأَسَ بتِقَْلِيدِْ ال ثاَنىِ لا سِيَ ما فىِ هَذَا الزَمَانِ الذَِى كَثرَُ فِيْه خُرُوجُ النِ سَآءِ فىِ الطُرُقِ وَالأسْوَاقِ وشََمَلَ ذَلكَِ اي ضْا شَعْرَهَا وَظُفْرَهَا.\r?…الفتاوى الفقَهية الكبرى - )ج 1 / ص 166(","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"وسَُئِلَ رضي ا للَُّ عنه أن هَُ قد كَثرَُ في هذه الأْزَْمِنةََِ خُرُوجُ النِ سَاءِ إلىَ الأْسَْوَاقِ وَالمَْسَاجِدِ لسَِمَا ِ عَ الوْعَْ ِ وَللِ طَوَافِ وَنحَْوهِِ في مَسْجِدِ مَ كَةَ على هَيئْاَتٍ غَرِيبةٍَ تجَْلِبُ إلَىَ الاِفتْتِاَنِ بهِِ نَ قَطْ عا وذََلكَِ أَ نَهُ نَ يَتزََي نََ في خُرُوجِهِ نَ لشَِيْءٍ من ذلك بأِ قْصَى ما يُمْكِنهُُ نَ من أنَوَْاعِ ال زِينةَِ وَالحُْلِ يِ وَال حُْللَِ كَالخَْلاَخِيلِ وَالأْسْوِرَةِ وَال ذَهَبِ التي ترَُى في أيدِْيهِ نَ وَمَزِيدِ البَْخُورِ وَال طَ يبِِ وَمَعَ ذلك يكَْشِفْنَ كَثِي را من بدََنهِِ نَ كَوُجُوهِهِ نَ وَأيَدِْيهِ نَ وَغَيرِْ ذلك وَيتَبََخْترَْنَ في مِشْيتَهِِ نَ بمَِا لاَ يخَْفَى على من يَنظُْرُ إليَهِْ نَ قَصْ دا أو لاَ عن قَصْ دٍ فَهَلْ يجَِبُ على الإِْمَامِ مَنْعُهُ نَ وَكَذَا على غَيرْهِِ من ذَوِي الوِْلاَياَتِ وَالقُْدْرَةِ حتى من المَْسَاجِدِ وحََ تىَ من مَسْجِدِ مَ كَةَ وَإَنِْ لم يُمْكِنهُْ نَ الإِْتْياَنُ باِل طَوَافِ خَارجَِهُ بخِِلاَفِ ال صَلاَةِ أو يُفَ رَقُ بيَنْهَُمَا بذَِلكَِ وما الذي يَتلَ خََصُ في ذلك من مَذَاهِبِ العُْلمََاءِ المُْوَافقِِينَ وَالمُْخَالفِِينَ أوضِْحُوا اَلجَْوَابَ عن ذلك فإن المَْفْسَدَةَ بهِِ نَ قد عَ مَتْ وَطُرُقُ الخَْيْرِ على المُْتَعَب دِِينَ وَال مُْتَدَي نَيِنَ قد اهسَْ دَتْ أثَاَبكَُمْ ا للَُّ على ذلك جَزِيلَ المِْ نَةِ وَرَ قاَكُمْ إلىَ أعْلىَ غُرفَِ الجَْنَةِ آمِين","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"فأَجََابَ بأِ نََ الكَْلاََمَ على ذلك يسَْتَدْعِي طُول ا وَبسَْ طا لاَ يلَِيقُ لاَ بتِصَْنِيفٍ مُسْتقَِ لٍ في المَْسْألَةَِ و حََاصِلُ مَذْهَبِناَ أ نََ إمَامَ الحَْرَمَينِْ نَقَلََ الإْجِْمَاعَ على جَوَازِ خُرُوجَِ المَْرْأةِ سَافرَِةَ الوْجَْهِ وعََلىَ ال رجََِالِ غََ ضُ البْصََرِ وَاعْترُضَِ بنِقَْلِ القَْاضِي عِياَضٍ إجْ مَاعَ العُْلمََاءِ على مَنعِْهَا من ذلك وَأجََابَ المُْحَ قِ قُونَ\r? الأشباه والنظائر للسيوطي )ص: 148(\rتنبيه:معنى قولنا \" الرخص: لا تناط بالمعاصي \" أن فعل الرخصة متى توقف على وجود شيء، نظر في ذلك الشيء، فإن كان تعاطيه في نفسه حراما، امتنع معه فعل الرخصة، وإلا فلا ،","part":1,"page":110}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 35_Al-Mubarook_Manggisan_2019","lvl":1,"sub":0}]}