{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK ASSUNNIYYAH KOM A 2014\rC:\\Documents and Settings\\User's\\My Documents\\Graphic1.jpgHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL\rKomisi “A”MEMPERINGATI\rHAUL IBU. NY Hj. ZUHRIYYAH Ke 35\rP P . A S S U N N I Y Y A H KENCONG JEMBER\r16-17 Jumadil Akhir 1435 H/16-17 April 2014\r……“Jalsah Ula | 21.30-00.00”\rModerator…: Bpk. Misbah …Muharrir : KH. Abdulloh Bahij\rPerumus …: Agus Baha’uddin Zuhair, Lc … KH. Khoiruzzad Maddah\r…Ust. Mizan Rosyadi, Lc\rKatib…: Ust. Ahmad Khoiri\r… Salimul Fikri\r… Ali Qomarifan\r… Farhan Shodiq\rIMAM MAHDI ATAU BUKAN ?\rDeskripsi Masalah\rGonjang ganjing akhir zaman, memunculkan berbagai permasalahan. Termasuk yang paling aktual, terjadi di daerah Blitar, berupa anggapan sebagian orang, akan turunya Ratu Adil (Imam Mahdi) di desa mereka. Kini imam yang dijanjikan, sudah datang di desa tersebut dengan mengungkapkan berbagai ramalan. Anehnya, ramalan yang disampaikan oleh sang imam terkait datangnya berbagai bencana di Indonesia sudah nampak di depan mata. Hal ini menambah kepercayaan setempat bahwa orang yang mengaku sebagai Imam Mahdi tersebut memang betul-betul Imam Mahdi atau sang Ratu Adil.\rPertanyaan:\rBagaimanakah pandangan fiqh tentang kepercayaan sebagian masyarakat di atas kalau orang tersebut adalah Imam Mahdi ?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jawaban : Kepercayaan sebagian masyarakat tersebut bathil karena bertentangan dengan dengan keterangan-keterangan yang disebutkan dalam beberapa hadits tentang ciri-ciri imam Mahdi. Bahkan kepercayaan ini bisa menyebabkan kekufuran bila sampai berani mengkafirkan orang yang menentang keyakinannya.\rReferensi :\rFatawa Haditsiyyah Hal 37\rDaqoiquttafsir Juz 2 Hal 59\r(1/1)\r---\rAnwarul Buruq Juz 2 Hal 19-20\rDll.\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص37)\rوسئلت : عن طائفة يعتقدون في رجل مات منذ أربعين سنة أنه المهدي الموعود بظهوره آخر الزمان وأن من أنكر كونه المهدي المذكور فقد كفر فما يترتب عليهم ؟ .\rفأجبت : بأن هذا اعتقاد باطل وضلالة قبيحة وجهالة شنيعة : أما الأول فلمخالفته لصريح الأحاديث التي كادت تتواتر بخلافه كما ستملى عليك ، وأما الثاني فلأنه يترتب عليه تكفير الأئمة المصرحين في كتبهم بما يكذب هؤلاء في زعمهم وأن هذا الميت ليس المهدي المذكور ، ومن كفر مسلما لدينه فهو كافر مرتد يضرب عنقه إن لم يتب ، وأيضا فهولاء منكرون للمهدي الموعود به آخر الزمان ، وقد ورد في حديث عند أبي بكر الإسكافي أن صلى الله عليه وسلم قال : \" من كذب بالدجال فقد كفر ، ومن كذب بالمهدي فقد كفر \" وهؤلاء مكذبون به صريحا فيخشى عليهم الكفر.\rدقائق التفسير - (ج 2 / ص 59)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":")فصل (وأما قوله في سورة المائدة { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون . فهذا ثناء منه على المسيح والإنجيل وأمر للنصارى بالحكم بما أنزل الله فيه كما أثنى على موسى والتوراة بأعظم مما عظم به المسيح والإنجيل فقال تعالى { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } أي قائلون للكذب مصدقون مستجيبون مطيعون لقوم آخرين لم يأتوك فهم مصدقون للكذب مطيعون لما يخالفك وأنت رسول الله فكل من تصديق الكذب والطاعة لمن خالف رسول الله من أعظم الذنوب\rأنوار البروق في أنواع الفروق (ج: 2 ص : 19-20)\r(1/2)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وجحد ما علم من الدين بالضرورة كجحد الصلاة والصوم ، ولا يختص ذلك بالواجبات والقربات بل لو جحد بعض الإباحات المعلومة بالضرورة كفر كما لو قال إن الله تعالى لم يبح التين ، ولا العنب ، ولا يعتقد أن جاحد ما أجمع عليه يكفر على الإطلاق بل لا بد أن يكون المجمع عليه مشتهرا في الدين حتى صار ضروريا فكم من المسائل المجمع عليها إجماعا لا يعلمه إلا خواص الفقهاء فجحد مثل هذه المسائل التي يخفى الإجماع فيها ليس كفرا بل قد جحد أصل الإجماع جماعة كبيرة من الروافض والخوارج كالنظام ، ولم أر أحدا قال بكفرهم من حيث إنهم جحدوا أصل الإجماع وسبب ذلك أنهم بذلوا جهدهم في أدلته فما ظفروا بها كما ظفر بها الجمهور فكان ذلك عذرا في حقهم كما أن متجدد الإسلام إذا قدم من أرض الكفر وجحد في مبادئ أمره بعض شعائر الإسلام المعلومة لنا من الدين بالضرورة لا نكفره لعذره بعدم الاطلاع ، وإن كنا نكفر بذلك الجحد غيره وبهذا التقريب نجيب عن سؤال السائل كيف تكفرون جاحد المسائل المجمع عليها ، ولا تكفرون جاحد أصل الإجماع ؟ وكيف يكون الفرع أقوى من الأصل ؟والجواب بأن نقول إنا لم نكفر بالمجمع عليه من حيث هو مجمع عليه بل من حيث الشهرة المحصلة للضرورة فمتى انضافت هذه الشهرة للإجماع كفر جاحد المجمع عليه ، وإذا لم تنضف لم نكفره وعلى هذا التقرير لم يجعل الفرع أقوى من الأصل ، وإنما يلزم ذلك أن لو كفرنا به من حيث هو مجمع عليه لا من حيث هو مشتهر فمن جحد إباحة الفرائض لا نكفره من حيث إنه مجمع عليه فإن انعقاد الإجماع فيه إنما يعلمه خواص الفقهاء أو الفقهاء دون غيرهم ، وألحق الأشعري بالكفر إرادة الكفر كبناء الكنائس ليكفر فيها أو قتل نبي مع اعتقاده صحة رسالته ليميت شريعته ، ومنه تأخير إسلام من أتى ليسلم على يديك فتشير عليه بتأخير الإسلام ؛ لأنه إرادة لبقاء الكفر .ولا يندرج في إرادة الكفر الدعاء بسوء الخاتمة على من تعاديه وإن كان فيه إرادة","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(1/3)\r---\rالكفر ؛ لأنه ليس مقصودا فيه انتهاك حرمة الله تعالى بل إذاية المدعو عليه ، وليس منه أيضا اختيار الإمام عقد الجزية على الأسارى على القتل الموجب لمحو الكفر من قلوبهم وفي عقد الجزية إرادة استمرار الكفر في قلوبهم فهو فيه إرادة الكفر ؛ لأن مقصوده توقع الإسلام منهم أو من ذراريهم إذا بقوا أحياء وفي تعجيل القتل عليهم سد باب الإيمان منهم ومن ذريتهم فالمقصود توقع الإيمان وحصول الكفر وقع بالعرض فهو مشروع مأمور به واجب عند تعيين مقتضيه ويثاب عليه الإمام والفاعل له بخلاف الدعاء بسوء الخاتمة فهو منهي عنه ويأثم قائله ، وإن لم يكفر بذلك .\rWajibkah mengimani akan datangnya Imam Mahdi ? dan Bagaimana kriteria Imam Mahdi yang sebenarnya menurut kaca mata syariat ?\rJawaban : Orang muslim wajib beriman akan kedatangan Imam Mahdi karena hadits-hadits yang menjelaskannya termasuk hadits mutawatir. Diantara kriterianya adalah beliau masih keturunan Nabi Muhammad SAW. Berikut ciri-cirinya secara terperinci :\rCiri-ciri secara fisik\rdisebelah pipi yang kanan tedapat tahi lalat\rtebal jenggotya.\rkedua matanya Nampak seperti orang yang memakai celak\rwajahya bersinar laksana kilat.\rberkulit arab\rberjisim bani isroil\rCiri Non Fisik:\rakan memimpin selama tujuh tahun.\rmewujudkan keadilan dimuka bumi.\rnabi isa alaihissalam, berma’mum pada beliau\rmembantu nabi isa alahissalam untuk membunuh dajjal di palestina.\rnamanya sama seperti nama Nabi Muhammad,nama Ayahnya sama eperti nama Ayahanda Nabi Muhammad\rReferensi :\rTanwirul Qulub Hal 93\rAl Adab as Syar’iyyah Juz 1 Hal 263\rDll.\r(تنويرالقلوب-*-93 دار الفكر)\r(1/4)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(ومما يجب اعتقاده) ان الساعة وهي القيامة اتية بعد انقراض الدنيا لا ريب فيها لقوله تعالى (وان الساعة اتية لاريب فيها ) الى قوله .....(واما الكبرى) }فأولها :خروج المهدي و هو رجل عظيم الشأن من ولد فاطمة رضي الله عنها ,يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت طلما و جورا.\rالانتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي - (ج 1 / ص 43)\r1 ـ غالب المباحث التي تُذكر في كتب العقيدة عند أهل السنَّة من الغيب الذي لا يُعلمُ إلاَّ عن طريق الكتاب والسنَّة، قال الله تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا } أي صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأوامر والنواهي، وكلُّ خبر يأتي في الكتاب والسنَّة عن أمور غائبة سواء كانت ماضية أو مستقبَلة أو موجودة غير مشاهدة ولا معايَنة يجب الإيمان به والتصديق، وأصول الإيمان الستَّة المبيَّنة في حديث جبريل، وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرِّه، هي من جملة الإيمان بالغيب الذي مدح الله أهلَه وأثنَى عليهم في قوله: { ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } . وما جاء من أخبار عن المهديِّ والدجَّال يجب التصديق بها كغيرها من أشراط الساعة التي أخبر عنها الرسول *، وستقع طبقاً لِمَا أخبر به الرسول *، ومن الأقوال التي فُسِّر بها الغيب في قول الله عزَّ وجلَّ: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } ما ذكره القرطبي في تفسير هذه الآية، فقال: (( وقال آخرون: الغيب كلُّ ما أخبر به الرسول عليه السلام مِمَّا لا تهتدي إليه العقول؛ من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنَّشر والصراط والميزان والجنَّة والنار )).\rالآداب الشرعية (ج 1 /ص 263)\r(1/5)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ويجب على كل أحد الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما مجملا ، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية ، فإنه داخل في التبليغ بما بعث الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه وسلم وفي تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر ، والدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر انتهى كلامه\rشرح سلم التوفيق (ص 6)\rومعنى أشهد ان محمدا رسول الله أن تعلم وتعتقد وتصدق وتؤمن أن سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف لقرشى عبد الله ورسوله الى جميع الخلق ولد بمكة وبعث بها وهاجر الى المدينة ودفن فيها وأنه صلى الله عليه وسلم صادق فى جميع ماأخبر به فمن ذلك عذاب القبر ونعيمه وسوأل الملكين منكر نكير والبعث والحشر والقيامة والحساب والثواب والعذاب والميزان والصراط والحوض والشفاعة والجنة والخلود والرؤية لله تعالى فى الجنة وتؤمن بملائكة الله ورسله وكتبه وبالقدر خيره وشره وانه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين ( قوله فى جميع ما أخبره به ) من الأحكام والأمور المغيبات بل جميع أقواله وان لم تكن عن الله فيلزمنا الايمان بذلك فمن أنكار شيأ من ذلك وكان معلوما بالضرورة كفر\rالإشاعة لأشراط الساعة للسيد محمد بن رسول البرزنجي الحسيني ( صـ 216-217 ) ط دار المنهاج\r(1/6)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"تنبيه آخر قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان , وأنه من عترة رسول الله من ولد فاطمة عليها السلام بلغت حد التواتر المعنوي ,فلا معنى لإنكارها , ومن ثم ورد : ((من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر )) راوه أبو بكر الإسكاف في ((فوائد الأخبار)) , وابو القاسم السهيلي في ((السير)) له . فما ورد في الأحاديث : أنه ( لا مهدي إلا عيسى ابن مريم ) مع كونه ضعيفا عند الحفاظ يجب تأويله بأنه : لا قول للمهدي إلا بمشورة عيسى عليه السلام إن قلنا أنه وزيره , أو لا مهدي معصوما مطلقا إلا عيسى عليه السلام. فإن المهدي معصوم فى الأحكام فقط , أو لا مهدي بعد عيسى عليه السلام , فإن بعده بعده يكون أمراء مخلطون . ولايغتر بما قد يفهم من كلام العلامة التفتازاني فى ((شرح العقائد)) من نفيه بناء على الحديث المذكور لما مر أنه حديث ضعيف خالف أحاديث صحيحة , والله أعلم\rعون المعبود - (ج 9 / ص 315)\rقال صاحب عون المعبود : واعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم بالمهدي في صلاته .إلى أن قال=====وما روي مرفوعا من رواية محمد بن المنكدر عن جابر \" من كذب بالمهدي فقد كفر \" فموضوع ، والمتهم فيه أبو بكر الإسكاف وربما تمسك المنكرون لشأن المهدي بما روي مرفوعا أنه قال : \" لا مهدي إلا عيسى ابن مريم \" والحديث ضعفه البيهقي والحاكم وفيه أبان بن صالح وهو متروك الحديث والله أعلم .\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ص 39-40)\r(1/7)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب في خده الأيمن خال أسود عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك ) . وأخرج ابن الجوزي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران نمروذ وبختنصر ، وسيملكها خامس من أهل بيتي ) . وأخرج الروياني في ( مسنده ) وأبو نعيم أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري ) .وأخرجا أيضاً عن حذيفة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي ، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجوّ ) . وأخرج أبو نعيم وغيره أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة ) . وأخرج الخطيب أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( يحبس الروم على وال من عترتي اسمه يواطىء اسمي فيقبلون بمكان يقال له العماق فيقتتلون فتقتل من المسلمين آلاف أو نحو ذلك ، ثم يقتتلون يوماً آخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ، ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم ، فلا يزالون حتى يفتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها إذ أتاهم صارخ أن الدجال قد خلفكم في ذراريكم ) . وجاء من طرق أخرى عنه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أن المهدي من عترته من ولد فاطمة رضي الله عنها ابنته ، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف ) وفي رواية : ( أشم الأنف ) وفي رواية أخرى : ( أعلى الجبهة أفرق الثنايا ) وأنه يملك سبع سنين يملأ الأرض عدلاً ، وأنه يقسم المال صحاحاً بالسوية بين الناس ، ويملأ قلوب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) غنى ويوسعهم عدله حتى أنه يأمر منادياً فينادي من له حاجة فليأت إليّ فلا","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(1/8)\r---\rيأتيه إلا رجل واحد يسأله فيأمر منادياً فيعطيه فيأمره أن يحثى له فيحثى له حتى لا يستطيع أن يحمل فيضع منه حتى يقدر على حمله ، ثم يقول لنفسه يأبى الناس كلهم وتأخذي أنت فيرجع لرسول المهدي ليرده عليه فلا يقبله منه ، وأن اسمه ( صلى الله عليه وسلم ) ، واسم أبيه اسم أبيه .\rالحاوى للفتاوى (ج 2 ص: 85 - 86 )\r)الثالث) روى ابن ماجة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدى إلا عيسى ابن مريم قال القرطبى فى التذكرة إسناده ضعيف والأحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم فى التنصيص على خروج المهدى من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث فالحكم بها دونه وقال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم السحرى قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى عليه وسلم بمجىء المهدى وإنه من أهل بيته وإنه سيملك سبع سنين وإنه يملأ الأرض عدلا وإنه يخرج مع عيسى عليه السلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلستين وإنه يؤم هذه الأمة وعيسى يصلى خلفه فى طول من قصته وأمره قال القرطبى ويحتمل أن يكون قوله عليه السلام ولا مهدى إلا عيسى أى لا مهدى كاملا معصوما إلا عيسى قال وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض وقال ابن كثير هذا الحديث قيما يظهر ببادىء الرأى مخالف للأحاديث الواردة فى إثبات مهدى غير عيسى بن مريم وعند التأمل لاينافيها بل يكون المراد من ذلك أن المهدى حق المهدى هوعيسى ولاينفى أن يكون غيره مهديا أيضا\rالدر الفريد (ص 534)\r(1/9)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"أما خروج المهدى فإن العلماء اختلفوا فيه فمنهم من اثبته ومنهم من أنكره ومنهم من عد اعتقادا أنه سيخرج فى آخر الزمان نزغة شيعية فإذا عرفت ذلك فاعلم أن االمهمدى قد جاء ذكره فى الأحاديث المشهورة فمنها ما روى عن أبى عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم قال\" لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا منى أو من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبى يملاء الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا رواه أبو داوود ومنها ما روى عن على رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتى يملأها عدلا كما ملئت جورا رواه أبو داود أيضا ومنها ما روى عن أم سلمة رضى الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدى من عترتى من ولد فاطمة.\r?\rالإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد - (ج 1 / ص 210(\r(1/10)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"فالطرف الأول : من ينكر خروج المهدي مثل بعض الكتاب المعاصرين الذين ليس لهم خبرة بالنصوص وأقوال أهل العلم وإنما يعتمدون على مجرد آرائهم وعقولهم .والطرف الثاني : من يغالي في أمر المهدي من الطوائف الضالة، حتى ادعت كل طائفة لزعيمهم أنه المهدي المنتظر : فالرافضة تدعي أن المهدي هو إمامهم المنتظر الذي ينتظرون خروجه من السرداب، ويسمونه محمد بن الحسن العسكري، دخل سرداب سامرا طفلا صغيرا منذ أكثر من خمس مائة سنة، وهم ينتظرون خروجه ! والفاطمية : يزعمون أن زعيمهم هو المهدي . . . وهكذا؛ كل من أراد التسلط والتغلب على الناس وخداعهم ادعى أنه المهدي المنتظر؛ كما أن من أراد الدجل والاحتيال من الصوفية ادعى أنه من أهل البيت وأنه سيد .وأما الوسط في أمر المهدي؛ فهم أهل السنة والجماعة، الذين يثبتون خروج المهدي على ما تقضي به النصوص الصحيحة؛ في اسمه، واسم أبيه، ونسبه، وصفاته، ووقت خروجه، لا يتجاوزون ما جاء في الأحاديث في ذلك، ولخروجه أمارات وعلامات تسبقه ذكرها أهل العلم .قال العلامة السفاريني : \" قد كثرت الأقوال في المهدي، حتى قيل : لا مهدي إلا عيسى ! والصواب الذي عليه أهل الحق أن المهدي غير عيسى، وأنه يخرج قبل نزول عيسى عليه السلام، وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم . . . \" .إلى أن قال : \" وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي؛ فالإيمان بخروج المهدي واجب؛ كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة\rأرشيف ملتقى أهل الحديث 2 - (ج 1 / ص 1895)\r(1/11)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"قد كثرت الاقوال في المهدي ، حتى قيل لا مهدي إلاّ عيسى ، والصواب الذي عليه أهل الحق أن المهدي غير عيسى ، وأنه يخرج قبل نزول عيسى(عليه السلام) ، وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي ، وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عُدَّ من معتقداتهم» ثم ذكر بعض الاثار والاحاديث في خروج المهدي ، وأسماء بعض الصحابة الذين رووها ، ثم قال : «وقد روي عما([3]) ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي اللّه عنهم روايات متعددة ، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالايمان بخروج المهدي واجب ، كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة» .\rبغية المسترشدين ص296\r{فائدة} نقل السيوطي عن شيخه العرقي أن المهدي ولد سنة 255 قال ووافقه الشيخ علي الخواص فيكون عمره في وقتنا سنة 958 سنة 703 إنتهى. وذكر أحمد الرملي أن المهدي موجود وكذالك الشعرني إنتهى. من خط الحبيب علوي بن أحمد الحداد وعلى هذا يكون عمره في سنة1301 سنة 1046 لكن جماهير أهل السنة والجماعة على أنه سيولد فى آخر الزمان.\rDimanakah Imam Mahdi pertama kali akan diturunkan ?\rJawaban : Imam Mahdi diturunkan atau dilahirkan di Madinah. Sedangkan dalam hal menampakkan dirinya sebagai Imam Mahdi, ulama’ berbeda pendapat. Ada yang mengatakan di kota Makkah, di Yaman atau di Madinah.\rReferensi :\rFatawa Haditsiyyah Hal 41\rAl Hawi Lil Fatawi Juz 2 Hal 290\rBada’iuzzuhur Hal 189-191\rDll.\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص 41)\r(1/12)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وأن المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، واسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ومهاجره بيت المقدس كث اللحية أكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال وفي كتفه علامة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يخرج براية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من مرط معلمة بسوداء مربعة فيها حجر لم تتبين منذ توفي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولا تنشر حتى يخرج المهدي يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين ) .\rالحاوي للفتاوي ـ للسيوطى – (ج 2/ ص290)\rالرابع : أن المهدي يظهر بالمغرب ، وأجيب بأن المشهور ظهوره بمكة أو اليمن أو العراق\rبدائع الزهرى فى وقائع الدهور للشيخ محمد بن أحمد بن اياس الحنفى (ص 189-191)\rذكر نزول عيسى عليه السلام الى الأرض\r(1/13)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قال أويس الثقفى سمعت رسول الله عليه وسلم يقول ينزل عيسى ابن مريم عند قيام الساعة ويكون نزوله على المنارة البيضاء التى بشرق جامع دمشق ، وصفته مربوع القامة ، اسود الشعر ، ابيض اللون . فإذا نزل يدخل المسجد ويقعد على المنبر فتتسامع الناس به فيدخل عليه المسلمون والنصارى واليهودى فيزدحمون هناك حتى يطأ بعضهم رأس بعض فيأتى مؤذن المسلمين فيقيم الصلاة وهي صلاة الفجر فيصلى عيسى مأموما مقتديا بالمهدى الى أن قال .... ولمايظهر الدجال يخرج من بلاد أصفهان ، طوله عشرة أذرع ، واحدى عينيه ممسوحة من أصل الخلقة كأنه نزل بعين واحدة نرجوه سبحانه وتعالى أن يعمى له الأخرى ، مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل قارئ عن قرب وعن بعد ، ومكتوب تحت ذلك سعيد من خالفه وشقي من أطاعه ، ويظهر للناس أن له جنة ونارا فناره جنة وجنته نار فيطوف البلاد ويقتل العباد ، ويقول انا ربكم الأعلى فيجتمع اليه الجم الفقير من الناس من جميع الطوائف ، فيجتمع عنده من العساكر نحو ألف ألف وستين الفا فيزحف بهم من أصفهان الى دمشق فى أربعين يوما ثم يدخل بيت المقدس ويكثر فيه من القتل والسبى، فيظهر فى ذلك الوقت شخص يقال له المهدي ، وصفته على خده الأيمن شامة وبين كتفيه شامة ، فيجتمع اليه الناس فيسير بهم الى محاربة الدجال فيدخل الى دمشق الشام ثم ينزل بعد ذلك عيسى ابن مريم على المنارة البيضاء الشهيرة الآن بمنارة عيسى عليه السلام ، فيلتقى مع المهدي بجامع بنى أمية فى دمشق الشام فيصلى هناك المهدى إماما وعيسى مأموما ، ثم يخرج اليهما الدجال بمن معه من العساكر فيلتقى معهما على مدينة لد فيحاربه عيسى عليه السلام ، فينكسر الدجال ويقتله عيسى بحربته التى تكون بيده.\rTRANSAKSI DI DALAM MASJID\rDeskripsi Masalah\r(1/14)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"…Saat ini HP menjadi alat komunikasi yang digunakan semua orang, baik anak kecil, orang dewasa, maupun orang tua. Dengan HP, seseorang bisa berhubungan dengan siapapun, kapan dan dalam hal apapun, tidak terkecuali transaksi bisnis. Fenomena tersebut melahirkan kasus-kasus baru seperti banyak pebisnis, seles atau semisalnya yang beristirahat di masjid dan tidak jarang menjalin komunikasi bisnis dengan relasinya, baik via nelfon atau sekedar SMS. Selain itu ada pula bertransaksi di masjid namun hasilnya untuk kepentingan masjid atau untuk kepentingan agama Islam, seperti jual beli tanah untuk keperluan perluasan masjid dan lain sebagainya. Sementara di sisi lain terdapat sabda Nabi :\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ (قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ)\rPertanyaan :\rApakah transaksi bisnis dengan SMS atau telepon termasuk yang dilarang, mengingat salah satu pihak tidak hadir di masjid ?\rJawaban : Orang yang berada di dalam masjid termasuk dalam hadist diatas.\rReferensi :\rAl Majmu’ Juz 2 Hal 175\rFathul Bari Ibni Rojab Juz 3 Hal 348\rFiqh Madzahib Arba’ah Juz 1 Hal 260\rDll.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 175)\r(1/15)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"لحادية عشرة) تكره الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة وكذا البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود هذا هو الصحيح المشهور وللشافعي قول ضعيف أنه لا يكره البيع والشراء وسأذكر المسألة مبسوطة في آخر كتاب الاعتكاف حيث ذكرها المصنف والشافعي والاصحاب ان شاء الله تعالي ودليل هذه المسائل حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لاردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا) رواه مسلم وفى رواية الترمذي (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا لارد الله عليك) قال الترمذي حديث حسن وعن بريدة رضى الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعى إلى الجمل الاحمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له) رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن الشراء والبيع في المسجد وأن ينشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر) رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن وعن السائب بن يزيد قال (كنت في المسجد فحصبنى رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال من أين انتما فقالا من أهل الطائف فقال لو كنتما من أهل البلد لاوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى عليه وسلم) رواه البخاري والله اعلم\rفتح الباري لابن رجب (3/ 348)\r(1/16)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"حدثنا عبد الله بن محمد: ثنا عثمان بن عمر: أبنا يونس، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب، أنه تقاضي ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى: ((يا كعب!)) ، قال: لبيك يا رسول الله. قال: ((ضع من دينك هذا)) . وأومأ إليه، أي الشطر. قال: لقد فعلت يا رسول الله. قال: ((قم فاقضه)) .\rمقصود البخاري: الاستدلال بهذا الحديث على جواز تقاضي الغريم لغريمه في المسجد، ومطالبته بدينه، وملازمته له لطلب حقه؛ فان النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - علم بذلك وسمعه ولم ينكره. وهذا مما يعتضد به من يجيز البيع والشراء في المسجد، كما دل عليه تبويب البخاري في الباب الماضي. ومن كره البيع، فرق بينه وبين التقاضي بأن البيع في المسجد ابتداء لتحصيل المال فيه، وذلك يجعل المسجد كالسوق المعد للتجارة، واكتساب الأموال، والمساجد لم تبن لذلك، ولهذا قال عطاء بن يسار وغيره لمن رأوه يبيع في المسجد: عليك بسوق الدنيا، فهذا سوق الآخرة. أما تقاضي الدين، فهو حفظ مال له، وقد لا يتمكن من مطالبته إلا في المسجد، فهو في معنى حفظ ماله من الذهاب، وفي معنى التحاكم إلى الحاكم في المسجد، كما سبق ذكره.\rالفقه على المذاهب الأربعة (1/ 260)\rالبيع والشراء في المسجد : يكره إيقاع العقود كالبيع والشراء، على تفصيل في المذاهب، فانظره تحت الخط (1) .\r(1/17)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(1) الحنفية قالوا: يكره إيقاع عقود المبادلة بالمسجد كالبيع والشراء والإجارة؛ أما عقد الهبة ونحوها، فإنه لا يكره، بل يستحب فيه عقد النكاح، ولا يكره للمعتكف إيقاع سائر العقود بالمسجد إذا كانت متعلقة به أو بأولاده بدون إحضار السلعة، أما عقود التجارة فإنها مكروهة له كغيره. المالكية قالوا: يكره البيع والشراء ونحوهما بالمسجد بشرط أن يكون في ذلك تقليب ونظر للمبيع وإلا فلا كراهة، وأما البيع في المسجد بالسمسرة فيحرم؛ أما الهبة ونحوها، وعقد النكاح فذلك جائز، بل عقد النكاح مندوب فيه، والمراد بعقد النكاح مجرد الإيجاب والقبول بدون ذكر شروط ليست من شروط صحته ولا كلام كثير. الحنابلة قالوا: يحرم البيع والشراء والإجارة في المسجد، وإن وقع فهو باطل، ويسن عند النكاح فيه. الشافعية قالوا: يحرم اتخاذ المسجد محلاً للبيع والشراء إذا أزرى بالمسجد - اضاع حرمته - فإن لم يزر كره إلا لحاجة ما لم يضيق على مصل فيحرمن أما عقد النكاح به فإنه يجوز للمعتكف\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (4/ 2950)\r(1/18)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وقيد الشافعية والحنابلة صحة التعاقد مطلقاً بالكتابة أو الرسالة فيما إذا كان العاقدان غائبين، أما في حال الحضور فلا حاجة إلى الكتابة، لأن العاقد قادر على النطق، فلا ينعقد العقد بغيره (1). كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة: ليس المراد من اتحاد المجلس المطلوب في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحد، لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال، كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة (الكتابة) وإنما المراد باتحاد المجلس: اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد، فمجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد (2)، وعن هذا قال الفقهاء «إن المجلس يجمع المتفرقات» (3). وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكية: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس.\rومجلس التعاقد بإرسال رسول أو بتوجيه خطاب أو بالبرقية أو التلكس أو الفاكس ونحوها: هو مجلس تبليغ الرسالة، أو وصول الخطاب أو البرقية أو إشعار التلكس والفاكس، لأن الرسول سفير ومعبر عن كلام المرسل، فكأنه حضر بنفسه وخوطب بالإيجاب فقبل، في المجلس. فإن تأخر القبول إلى مجلس ثان، لم ينعقد العقد. وبه تبين أن مجلس التعاقد بين حاضرين: هو محل صدور الإيجاب، ومجلس التعاقد بين غائبين: هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة، أو المحادثة الهاتفية.\rلكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود، بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبراق والتلكس والفاكس. ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها، كما تقدم. هذا وإن بقية شروط الإيجاب والقبول عدا اتحاد المجلس لا بد من توافرها في وسائط الاتصال الحديثة.\r(1/19)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"---\r(فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 2)\rالسؤال : ما حكم الدين فى إعلام الناس عن موت أحد الأشخاص باستخدام مكبرات الصوت بالمساجد ؟\rالجواب : يقول اللَّه سبحانه {فى بيوت أذن اللَّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر اللَّه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} النور: 360 ، 37 ، وروى مسلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال \" من سمع رجلا ينشد ضالة فى المسجد فليقل لا ردها اللَّه عليك ، فان المساجد لم تبن لهذا\" وروىَ النسائى والترمذى بطريق حسن أنه صلى الله عليه وسلم قال : \"إذا رأيتم من يبيع أو يتباع - أى يشترى - فى المسجد فقولوا له : لا أربح اللَّه تجارتك \" .يؤخذ من هذه النصوص أن المساجد بيوت اللَّه جعلت للعبادة وعمل الخير، وينبغى أن يتوافر فيها الهدوء حتى لا يكون إيذاء أو مضايقة للمتعبدين فيها، كما ينبغى أن تصان حرمتها ولا يزاول فيها ما يخل بكرامتها، كالتخاصم والنداء على الأشياء المفقودة وغيرها .\r(1/20)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"فإذا لم يكن شيء من ذلك جاز رفع الصوت فى المسجد، وجاء فى شرح النووى لصحيح مسلم \"ج 5 ص 55 \" أن أبا حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك أجازا رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة - أى التقاضى- وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجتمعهم ولا بد لهم منه .وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الوفود فى المسجد، ويتلقى فيه تبرعات المحسنين ، ويوزع فيه الأموال المستحقة، بل سمح بنصب خيمة فى غزوة الأحزاب لاستقبال الجرحى وتمريض المجاهدين ،كما سمع إنشاد الشعر فيه من حسان بن ثابت ، فالحكم مبنى على عدم التشويش على المصلين والمتعبدين وعدم الإخلال بحرمة المسجد ، ولا شك أن ما سمح به الرسول كان مراعى فيه هذه الحكمة، أما ما منعه كالتجارة ونشدان الضالة فكان مراعى فيه أنه يتنافى مع هذه الحكمة، ومعروف أن البيع والشراء فيه مساومة وكلام يشوش على من فى المسجد ، وكذلك ِنشدان الضالة فيه مساومة على الجعل الذى يدفع عند إحضار الضالة ، وفيه استفسار عن مواصفاتها . والاستدلال على المنع بقوله تعالى{وأن المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه أحدا} ، الجن : 18 ، لا محل له هنا ، لأن الآية ورادة فيمن يشركون مع اللَّه غيره فى العبادة ، كما كان المشركون يفعلون ذلك فى المسجد الحرام عندما كان مملوءا بالأصنام . ومن هنا يمكن أن نقول : إن الإعلان عن الوفاة ليس مصلحة شخصية بقدر ما هو مصلحة عامة، فإذا كان مكبر الصوت - الميكروفون - لا يشوش على المصلين والمتعبدين فلا وجه لمنع الإعلان فيه عن الوفاة ، أما إذا كان فيه تشويش فيكون ممنوعا ودرجة المنع هى الكراهة لا الحرمة\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 99)\rالبيع فى المسجد وعند النداء للجمعة السؤال : ما حكم الدين فى البيع والشراء وعقد الصفقات داخل المسجد وكذلك عند النداء لصلاة الجمعة، وهل المكسب من البيع عند النداء يعتبر مالآ حراما ؟\r(1/21)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"الجواب : جاء فى تفسير القرطبى (ج 12 ص 269) فى المسألة السادسة قوله وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء ، وذكر حديث مسلم \"إنما بنيت المساجد لما بنيت له \" وقال : وهذا يدل على إن الأصل ألا يعمل فى المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن ، كما جاء منصوصا عليه من قول النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث الأعرابى الذى بال فى المسجد وذكر فى ص . 27 من رواية الترمذى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الأشعار وعن البيع والشراء فيه . ثم قال : وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء فى المسجد وبه يقول أحمد وإسحاق . ثم قال فى الصفحة نفسها :وقال الترمذى : وقد روى عن بعض أهل العلم من التابعين رخصة فى البيع والشراء فى المسجد وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى غير حديث رخصة فى إنشاد الشعر فى المسجد .هذا ما جاء فى القرطبى ، وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن الحنفية كرهوا إيقاع عقود للمبادلة بالمسجد كالبيع والشراء والإجارة ، أما عقد الهبة ونحوها فإنه لا يكره . - والمالكية قالوا مثل الحنفية تقريبا .أما الحنابلة فقالوا : يحرم البيع والشراء والإجارة فى المسجد، وإن وقع فهو باطل .والشافعية قالوا: يحرم اتخاذ المسجد محلا للبيع والشراء على الدوام ، وأما إن وقع ذلك نادرا فهو خلاف الأولى إلا إذا أدى إلى التضييق على مصلِّ فيحرم .فالخلاصة أن عقد الصفقات فى المسجد فى بعض الأحيان مكروه أو خلاف الأولى عند الجمهور وحرام وباطل عند أحمد ، واتخاذه لذلك على الدوام حرام عند الشافعية والحنابلة ، وكذلك إذا أدى إلى التضييق على المصلى، وأرى حرمته إذا أخل بحرمه المسجد سواء أكان أحيانا أو على الدوام .\r……“Jalsah Tsani | 08.30-12.30 WIB”\rModerator…: Agus Thaifur …Muharrir : KH. Abdulloh Bahij\rPerumus …: Agus Baha’uddin Zuhair, Lc … KH. Khoiruzzad Maddah\r…Ust. Mizan Rosyadi, Lc\rKatib…: Ust. Anwar Sadad\r(1/22)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"… Salimul Fikri\r… Ali Qomarifan\r… Farhan Shodiq\rApakah menjelaskan atau menawarkan barang yang akan dijual via telepon atau SMS termasuk melakukan jual beli yang dilarang di dalam masjid ?\rJawaban : Ya benar, menjelaskan atau menawarkan barang yang akan dijual via telepon atau SMS termasuk jual beli yang dilarang di dalam masjid.\rReferensi :\rFatawa Syabakah Juz 8 Hal 2579\rFaidul Qodir Juz 1 Hal 45\rNailul Author Juz 2 Hal 166\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 2579) المفتي : د.عبدالله الفقيه\rالسؤال سؤالي لكم هو: ما حكم تعليق الإعلانات التجارية على ما يسمى بلوحة الإعلانات داخل المسجد، وكذلك ما حكم الإعلان عبر مبكرات الصوت الخاص بالمساجد كالإعلان عن افتتاح روضة أطفال خاصة، أو عن تأجيل حفلة عرس؟ وجزاكم الله خير الجزاء.الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فتعليق الإعلانات في المساجد على أقسام: الأول: أن يكون الإعلان من باب الدلالة على الخير كالإعلان عن فتح روضة إسلامية للأطفال فلا ينبغي أن يشك في جوازه، لأن كونه دلالة على الخير يدخل فيما بنيت له المساجد. الثاني: أن يكون الإعلان عن أمر مباح كالإعلان عن تأجيل حفل عرس ونحو ذلك مما يحصل نادراً وتتحقق به مصلحة عامة للناس، فلا حرج فيه والأولى عدم فعله إذا أمكن تحقيق الغرض بغير ذلك. وأما الإعلان على سبيل الترويج التجاري، فهذا مما ينبغي أن تنزه عنه المساجد لما في ذلك من إشغال الناس بالصفقات التجارية، وكثرة مثل هذا النوع من الإعلانات وإقبال أصحاب السلع عليه، وقد ورد النهي عن البيع والشراء في المسجد، وهذا وإن كان في دخوله في معنى البيع المنهي عنه نظر، إذ هو ليس بيعاً شرعاً، إلا أنه ينبغي اجتنابه، لأن المساجد لم تبن لهذا. والله أعلم\rفيض القدير ( ج 1 ص 45 ) المؤلف : المناوي الشافعي\r(1/23)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(إذا رأيتم من) أي مكلفا (يبيع أو يبتاع) أي يشتري (في المسجد فقولوا) أي ادعوا عليه ندبا وقيل وجوبا بنحو (لا أربح الله تجارتك) فإن المسجد سوق الآخرة ، فمن عكس وجعله سوقا للدنيا فحري بأنه يدعى عليه بالخسران والحرمان ، وليس الوقف على قوله : لا كما يتوهمه بعض الجاهلين - بل المراد الدعاء عليه بعدم الربح والوجدان كما صرح به مع وضوحه بعض الأعيان منهم النووي في الأذكار حيث قال : باب إنكاره ودعائه على من ينشد ضالته في المسجد أو يبيع فيه : ثم أورد فيه أحاديث هذا منها ، قال جمع من أئمتنا : يندب لمن راى من يبيع أو يشتري أو ينشد ضالته في المسجد أن يقول : لا أربح الله تجارتك ، ولا وجدت : ثم إن هذا وما بعده من قبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويشترط له شروطه ، وإذا دعا عليه بذلك فإن انزجر وكف فذاك ، وإلا كرره ، وعليه حمل ما وقع في حديث ثوبان من أنه يكرره ثلاثا (وإذا رأيتم من ينشد) بفتح أوله يتطلب (فيه ضالة) بالتاء ، يقع على الذكر والأنثى ، يقال ضللت الشئ إذا أخطأته فلم تهتد له ، ويختص أصالة بالحيوان ، والمراد هنا شئ ضاع (فقولوا) له (لا ردها) الله (عليك) أو لا وجدت كما في رواية - زجرا له عن ترك تعظيم المسجد ، زاد مسلم : فإن المساجد لم تبن لهذا : أي وإنما بنيت لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحو ذلك ، ولما وضع الشئ في غير محله ناسب الدعاء عليه بعدم الربح والوجدان معاقبة له بنقيض قصده وترهيبا وتنفيرا من مثل فعله ، فيكره ذلك بالمسجد تنزيها عند الشافعي إلا لضرورة وقيده الحنفية بما إذا أكثر ذلك فيه ، ونبه بذكر البيع والشراء على كل معاملة واقتضاء حق ورام زيادة التنبيه على ذلك بذكر النشد فإن صاحب الضالة معلق القلب بها ، وغيره مأمور بمعاونته فإذا منع فغيرة من كل أمر دنيوي أولى للكلام فيمن بلغه النهي فخالف إذا أمكنه التعلم ففرط ، أما غيره فمعذور فلا يدعى عليه ، بل يعلم ،","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(1/24)\r---\rوألحق جمع - منهم الحافظ العراقي بإنشاد الضالة تعريفها. ولذلك قال الشافعية : يعرفها على باب المسجد قال النووي : وفيه كراهة نشد الضالة ورفع الصوت فيه. قال القاضي : قال مالك وجمع من العلماء : يكره رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغيرهما\rنيل الأوطار - (ج 2 / ص 166) المؤلف : محمد بن علي بن محمد الشوكاني\rوعن أبي هريرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك ) - رواه الترمذي\rوعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه الأشعار وأن تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة ) - رواه الخمسة وليس للنسائي فيه إنشاد الضالة\r(1/25)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"( الحديثان ) يدلان على تحريم البيع والشراء وإنشاد الضالة وإنشاد الأشعار والتحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وقد تقدم الكلام في [ ص 167 ] إنشاد الضالة أما البيع والشراء فذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على الكراهة قال العراقي : وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي حقيقة في التحريم وهو الحق وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد والأحاديث ترد عليه . وفرق أصحاب أبي حنيفة بين أن يغلب ذلك ويكثر فيكره أو يقل فلا كراهة وهو فرق لا دليل عليه وأما إنشاد الأشعار في المسجد فحديث الباب وما في معناه يدل على عدم جوازه ويعارضه ما سيأتي من قصة عمر وحسان وتصريح حسان بأنه كان ينشد الشعر بالمسجد وفيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك حديث جابر بن سمرة الآتي . وقد جمع بين الأحاديث بوجهين : الأول حمل النهي على التنزيه والرخصة على بيان الجواز . والثاني حمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلى الله عليه وآله وسلم وغير ذلك ويحمل النهي على التفاخر والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي وقد بوب النسائي على قصة حسان مع عمر بن الخطاب فقال باب الرخصة في إنشاد الشعر الحسن\rApakah transaksi jual beli yang hasilnya untuk kepentingan masjid atau agama Islam juga termasuk transaksi yang dilarang dilakukan di dalam masjid ?\r(1/26)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Jawaban : Ya benar, transaksi jual beli yang hasilnya untuk kepentingan masjid atau agama Islam juga termasuk transaksi yang dilarang dilakukan di dalam masjid\rReferensi :\rFatawa Syabakah Juz 9 Hal 7161\rSyarh an Nawawi ‘ala Muslim Juz 5 Hal 54\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 9 / ص 7161)\rرقم الفتوى 68512 كراهة البيع والشراء داخل المسجد تاريخ الفتوى : 21 رمضان 1426\rالسؤال ما حكم بيع أشرطة دينية داخل المسجد لغرض أن تذهب هذه النقود لصالح صيانة المسجد نفسه؟ قام إمام المسجد بعمل مزاد علني على شيء معين مثل لوحة فيها صورة الأقصى من أجل أخذ النقود وجعلها لصالح مشاريع خيرية في فلسطين فما حكم ذلك ؟\rالفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالبيع والشراء داخل المسجد مكروه عند جماهير أهل العلم ، ولا فرق بين أن يكون البيع لصالح المسجد أو لا ، وقد سبق بيان ذلك بأدلته في الفتوى رقم : 23300 . أما قيام إمام المسجد بعمل مزاد علني لبيع لوحة بها صورة للأقصى وجعل هذا الثمن في مشاريع خيرية.. فإن كان هذا يتم خارج المسجد فهو عمل جائز ونسأل الله أن يكتب الأجر لمن نفذ هذا العمل وأعان عليه ، وراجع في بيع المزايدة الفتوى رقم : 17455 . أما إن كان يتم داخل المسجد فقد سبق القول بكراهة البيع والشراء داخل المسجد . والله أعلم . المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rشرح النووي على مسلم - (ج 5 / ص 54)\r( باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد )\r(1/27)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"[ 568 ] قوله صلى الله عليه و سلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال أهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وأنشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت إذا طلبت ومثله قوله [ 569 ] في الرواية الأخرى ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له قوله إلى الجمل الأحمر في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره وأجاز أبو حنيفة رحمه الله تعالى ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رحمه الله تعالى رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلى الله عليه و سلم إنما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي فيه دليل على منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا انما يمنع في المسجد من عمل الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس ويكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا بأس به قال وحكى بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها\rMEMBASMI TIKUS SAWAH DENGAN SETRUM\rDeskripsi Masalah\r(1/28)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Di suatu desa para petani kesulitan menuai hasil maksimal karena diserang pasukan tikus, puluhan bahkan ratusan. Akhirnya petani mencoba segala cara untuk membasmi tikus-tikus itu. Sampai ditemukan satu cara ampuh yakni disetrum pakai genset. Itu dilakukan dimalam hari, demi menghindari ada orang ke sawah. Satu malam mendapatkan tikus mencapai ratusan ekor. Suatu saat terjadi kecelakaan, petugas pengairan dusun (HIPA) pagi-pagi ditemukan tewas karena masuk ke sawah yang sedang di setrum.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya mengatasi serangan tikus sebagaimana deskripsi ?\rJawaban : Hukum mengatasi serangan tikus sebagaimana deskripsi diperbolehkan karena sudah tidak ada cara lain untuk mengatasinya.\rReferensi :\rTasyri’ al Jana’I Fil Islam Juz 2 Hal 330\rAl Fiqh al Islami wa Adillatuhu Juz 4 Hal 333\rBughyatul Mustarsyidin Juz 1 Hal 551\rDll.\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 / ص 330)\rما يشترط في آلة القصاص: وإذا أراد الولي أن يستوفي بنفسه فلا يكفي أن يكون خبيراً بالقصاص، بل يجب أن يستعمل فيه أداة صالحة له لا كالَّة مثلاً ولا مسممة لئلا يعذب المقتص منه، فإن فعل ذلك وجب عليه التعزير؛ لأن من شروط القصاص أن لا يعذب الجاني وأن تزهق روحه بأيسر ما يمكن((1))، تحقيقاً لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: \"إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته\".\r(1/29)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"518 - هل يجوز الاستيفاء بما هو أسرع من السيف؟: الأصل في اختيار السيف أداة للقصاص أنه أسرع في القتل وأنه يزهق روح الجاني بأيسر ما يمكن من الألم والعذاب، فإذا وجدت أداة أخرى أسرع من السيف وأقل إيلاماً فلا مانع شرعاً من استعمالها، \"فلا مانع شرعاً من استيفاء القصاص بالمقصلة والكرسي الكهربائي وغيرهما مما يفضي إلى الموت بسهولة وإسراع ولا يتخلف الموت عنه عادة ولا يترتب عليه تمثيل بالقاتل ولا مضاعفة تعذيبه، أما المقصلة فلأنها من قبيل السلاح المحدد، وأما الكرسي الكهربائي فلأنه لا يتخلف الموت عنه عادة مع زيادة السرعة وعدم التمثيل بالقاتل دون أن يترتب عليه مضاعفة التعذيب\"\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 333)\rحول طرق الذبح الحديثة في المسلخ الحديث :\rلا مانع من استخدام وسائل تضعف من مقاومة الحيوان، دون تعذيب له (1) ، وبناء عليه: يحل في الإسلام استعمال طرق التخدير المستحدثة غير المميتة قبل الذبح، مثل استعمال ثاني أكسيد الفحم، إذا ذبح الحيوان، وكان الغالب على الظن وجود الحياة الطبيعية فيه عند ذبحه، لأنه لا يترتب عليه إيلام الحيوان، ويحرم الصرع بمسدس، أو بمثقل كخشب وقدوم وعصا، أو تيار كهربائي ونحوها من كل مخدر غير ضار، لما فيها من تعذيب الحيوان المنهي عنه شرعاً. ولكن استعمال ما ذكر لا يمنع من أكل الحيوان بعد ذبحه، إذا ظل حياً حياة مستقرة، وإن كان سيموت بعد مدة لو ترك بغير ذبح، ولو بعد استعمال هذه الوسائل التي يراد منها تسهيل عميلة الذبح.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 551)\r(1/30)\r---","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"(مسألة : ك) : روى أبو داود \"أنه نهى عن قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد والصرد\" والمعروف حمل النهي على النمل الكبير السليماني الطويل الذي يكون في الخراب فيحرم قتله على المعتمد ، إذ الأصل في النهي التحريم ، وخروجه عنه في بعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه ، أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإحراق لأنه مؤذ ، فلو فرض أن الكبير دخل البيوت وآذى جاز قتله اهـ. قلت : ونقل العمودي في حسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه إذا كثر المؤذي من الحشرات ولم يندفع إلا بإحراقه جاز اهـ.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 177)\r(فرع) قال البغوي والرافعي لا يجوز خصاء حيوان لا يؤكل لا في صغره ولا في كبره قال ويجوز خصاء المأكول في صغره لان فيه غرضا وهو طيب لحمه ولا يجوز في كبره ووجه قولهما انه داخل في عموم قوله تعالي اخبارا عن الشيطان (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) فخصص منه الختان والوسم ونحوهما وبقي الباقي داخلا في عموم الذم والنهي * (فرع) الكي بالنار ان لم تدع إليه حاجة حرام لدخوله في عموم تغيير خلق الله وفى تعذيب الحيوان وسواء كوى نفسه أو غيره من آدمي أو غيره وان دعت إليه حاجة وقال أهل الخبرة انه موضع حاجة جاز في نفسه وفى سائر الحيوان وتركه في نفسه للتوكل أفضل\rأرشيف ملتقى أهل الحديث 4 - (ج 1 / ص 12252)\rالسؤال: هذه رسالة من السائلة هـ م من الدمام تقول في سؤالها في أيامنا هذه شاع استعمال مصائد الحشرات وخاصة الذباب ومن هذه المصائد نوع كهربائي يستعمل في المنازل وفي المحلات التجارية وغيرها وهي عبارة عن نور أزرق يجذب الحشرات إليه يحيط به أسياخ حديدية ناقلة للكهرباء بحيث إذا وقعت عليها الحشرات قتلها التيار الكهربائي المار بها وقد سمعت من بعض الناس من يقول إنه لا يجوز استعمالها لأنه لا يعذب بالنار إلا الله وحده فهل يدخل هذا في ذلك وما الحكم فيه ؟\r(1/31)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الجواب : الشيخ : نقول إن هذه المصائد لا ينبغي استعمالها إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك مثل أن يكثر الذباب حتى يؤذي أو يكثر البعوض أو غيرهما من الحشرات المؤذية فإذا كثرت فإنه لا بأس باستعمال هذا الشيء وليس هذا من باب التعذيب بالنار لأن موت الحشرة بهذه المصيدة إنما يكون بطريق الصعق وليس بطريق الاحتراق بدليل أنك لو أدخلت إلى هذه الأشرطة خرقة أو قرطاسة فإنها لا تعلق ولا تحترق ولكنها صدمة كهربائية تؤدي إلى قتلها فليس هذا من باب التعذيب بالنار ثم إنه ينبغي أن نعرف أنه ليس استعمال النار محرماً في كل حال بل إنما يكون إذا قصد به التعذيب يعني أن يعذب الإنسان الحيوان بالنار هذا هو المحرم وأما إذا قصد إتلاف المؤذي ولا طريق إلى إتلافه إلا بالإحراق فإن هذا لا يعد تعذيباً بالنار بل إنما هو قتل بالنار ففرق بين التعذيب الذي يقصد به إيلام الحيوان والعنت عليه والمشقة وبين إتلاف الحيوان بطريق لا نتوصل إليه إلا بالنار ولهذا في قصة نبي من الأنبياء أنه لسعته نملة فأمر أن تحرق قرية النمل كلها فأوحى الله إليه هلا نملة واحدة يعني هلا أحرقت نملة واحدة وهذا دليل على أنه إذا لم نتوصل إلى الخلاص من أذية بعض الحيوان إلا بالنار فإن ذلك لا بأس به وها هو الجراد يؤخذ ويشوى بالنار ويؤكل كما جاء ذلك عن السلف ولا ريب أن شيه بالنار هو إتلاف له عن طريق النار والذي لا يحرق بالنار أي لا يشوى بها هو يغمس في الماء الذي يغلي حتى ينضج ويؤكل فالمهم أنه يجب علينا أن نعرف الفرق بين كوننا لا نتوصل إلى دفع أذية الحشرة أو الحيوان إلا بالنار أو لا نتوصل إلى الانتفاع به إلا عن طريق النار كما في شي الجراد وغمسه بالماء الحار وبين أن نتخذ النار وسيلة تعذيب لهذا الحيوان والمحرم إنما هو تعذيب الحيوان بالنار لا الوصول إلا الغاية منه أو التخلص منه عن طريق النار إذا كان لا يمكن التوصل إلا بها.\rأرشيف ملتقى أهل الحديث 4 - (ج 1 / ص 12252)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(1/32)\r---\rالسؤال: جزاكم الله خيراً يقول هل يجوز حرق الذباب وسائر الحشرات الضارة في البيت بالآلة الكهربائية أم لا؟\rالشيخ: كأنه يريد ما يستعمله الناس الآن يعلقونه كالنجفة تصطاد البعوض والذباب وما أشبه ذلك وجوابنا على هذا أنه لا بأس به ، لا بأس أن نضع هذه الأشياء لأن موت هذه الحشرات بها عن صعقٍ لا عن إحراق وإذا كان عن صعقٍ لا عن إحراق فلا بأس بل لو فرض أنه عن إحراق وأنه لا يندفع شرها إلا بهذا فلا بأس بدليل ما حدث به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نبيٍ من الأنبياء أنه لسعته نملة فأمر بإحراق قرية النمل كلها فقال الله تعالى (هلا نملةً واحدة) فهذا يدل على أنه إذا لم يتمكن دفع هذه المؤذيات إلا بالإحراق فلا بأس به لأن الإنسان لم يقصد تعذيبها إنما قصد إهلاكها ولا سبيل له إلا ذلك.\rJalsah Tsalits | 14.00-16.00 WIB”\rModerator…: Ust Zaini …Muharrir : KH. Abdulloh Bahij\rPerumus …: Agus Baha’uddin Zuhair, Lc … KH. Khoiruzzad Maddah\r…Ust. Mizan Rosyadi, Lc\rKatib…: Ust. Khoiri\r… Salimul Fikri\r… Ali Qomarifan\r… Farhan Shodiq\rSiapakah yang paling bertanggung jawab atas kematian HIPA tersebut ?\rJawaban : tidak ada sanksi yang memasang setrum tersebut dan tidak terkena dhoman baginya.\rReferensi :\rTasyri’ Jana’I Juz 2 Hal 37\rMajmu’ Juz 19 Hal 17\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 / ص 37(\r(1/33)\r---","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"ونصب الحبالات والأشراك والفخاخ وراء الأبواب أو الأسوار أو في الممرات بقصد قتل المعتدين أو جرحهم جائز عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد((1))، وليس على صاحب المكان مسئولية؛ لأنه من قبيل الدفاع، ولأن الداخل قتل نفسه بتعديه ودخوله مسكن غيره دون حق، ولكن مالكاً((2)) يرى مسئولية الفاعل إذا قصد بعمله إصابة الداخلين أو إهلاكهم، أما إذا قصد سد حاجة من حاجات المسكن أو المكان فلا مسئولية عليه. ولعل رأي مالك أقرب إلى الدقة في تطبيق قواعد الدفاع؛ لأن الدفاع قائم على رد الاعتداء بأيسر ما يندفع به وقد يندفع المعتدي بأيسر من الجرح أو القتل. وقد تعرض شراح القوانين لهذه المسألة بالذات فمنهم من رأى الفعل دفاعاً ومنهم من لم يره كذلك، وعرضت قضية من هذا النوع على المحاكم الفرنسية فقضت ببراءة صاحب المسكن على اعتبار أن عمله طريقة من طرق الدفاع الشرعي((3((.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 19 / ص 17)\r(فصل) وان أخرج جناحا إلى الطريق فوقع على انسان ومات ضمن نصف ديته، لان بعضه في ملكه وبعضه خارج عن ملكه فسقط نصف الدية لما في ملكه وضمن نصفها للخارج عن ملكه، وان انكسرت خسبة من الخارج فوقعت على انسان فمات ضمن جميع الدية لانه هلك بالخارج من ملكه، وان نصب ميزابا فوقع على انسان فمات به ففيه قولان: قال في القديم: لا يضمن لانه مضطر إليه ولا يجد بدا منه بخلاف الجناح.وقال في الجديد يضمن لانه غير مضطر إليه لانه كان يمكنه أن يحفر في ملكه بئرا يجرى الماء إليها فكان كالجناح.\rالشرح : موضوع الفصل : الحفر الذي هو محل عدوان وغيره . وعليه ، فإن جدث القتل عن سبب مخظور كان مضمونا وإن حدث عن سبب مباح كان هدرا.ثم إن كل واحد يتصرف في ملكه بالمعروف ولا ضمان فيما يتولد منه بشرط جريانه على العادة واجتناب الإسراف فلو وضع رجل حجرا في أرض لايملكها ، إما في طريق سابل ، أو ملك غيره وتعثر بها إنسان فمات ، فواضع الحجر ضامن لديه ،\r(1/34)\r---","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"TERPAKSA TAYAMMUM DEMI NADZAR\rDeskripsi Masalah\rSebut saja Sihab, bocah kelahiran kalimantan barat itu adalah salah seorang santri yang paling aktif dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan pesantren, “Tiada hari tanpa belajar” nampaknya mantra inilah yang membuat santri kurus dan berjanggut ini sangat semangat sekali untuk muthola’ah demi mencapai cita-citanya. Pada suatu ketika Sihab bernadzar “Kalau saya jadi bintang pelajar tahun ini, maka saya akan melaksanakan sholat lima waktu dengan berjamaah secara berturut-turut selama 41 hari mengikuti takbir pertama bersama imam”, ucapnya. Dan ternyata do’a dan nadzar Sihab nampaknya seirama dengan lantunan takdir sang Ilahi. Sihab pun akhirnya terpilih menjadi bintang pelajar.\rMasih nampak terlihat senyum kemenangan pada wajah Sihab pagi itu. Meskipun begitu, Sihab selalu merendahkan diri, ia juga tak melupakan akan nadzarnya yang dulu.\r(1/35)\r---","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Namun siang itu tepatnya pada hari senin, 25 Nopember 2013 pukul 12.25 WIB Sihab yang ingin melaksanakan sholat berjama’ah yang ke 29 menemui sedikit kendala, pasalnya pada saat Sihab mau berwudhu’, ternyata tempat wudhunya dipenuhi ribuan santri yang sedang antri untuk mendapat giliran berwudhu. Lalu datanglah teman dekatnya yakni Achmad yang mengerti akan Nadzarnya itu dan memberikan ide bahwasanya “MENDINGAN KAMU TAYAMMUM KETIMBANG KAMU MENUNGGU ANTRIAN YANG AKAN BERDAMPAK PADA PENGULANGAN NADZAR ITU” Akhirnya terbesitlah keyakinan dalam hati Sihab bahwasannya kalau dia tetap menunggu antrian, maka dia tidak akan bisa melaksanakan sholat berjama’ah mengikuti takbir pertama imam. Yang nantinya akan berkonsekuensi Sihab harus mengulangi hitungan jama’ah nadzarnya dari awal lagi. “Dari pada saya gak bisa berjama’ah karena menunggu antrian, langsung saja ah tayammum …!” dalih Sihab. Akhirnya Sihab pun melaksanakan sholat berjama’ah dengan bertayammum.\rPertanyaan :\rBagaimanakah Fiqh menyikapi tindakan Sihab dalam mengambil keputusan bertayammum sebagaimana penjelasan deskripsi diatas ?\rJawaban : Tidak dibenarkan dengan pertimbangan tidak ada sebab-sebab yang memperbolehkan tayammum.\rReferensi :\rTuhfatul Muhtaj Juz 4 Hal 132\rAsnal Matholib Juz 1 Hal 414\rDll.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 4 / ص 132)\r(1/36)\r---","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(ويتنفل ما شاء ) ؛ لأن النفل لا ينحصر فخفف فيه ( والنذر ) أي المنذور من نحو صلاة وطواف ( كفرض ) أصلي ( في الأظهر ) ؛ لأن الأصل أنه يسلك به مسلك واجب الشرع نعم إن نذر إتمام كل نفل شرع فيه جاز له نوافل مع فرضه ؛ لأن ابتداءها نفل والقراءة المنذورة كذلك إن عينها نعم إن قطعها بنية الإعراض ، ثم أراد إتمامها احتمل وجوب التيمم ؛ لأنه بالإعراض عن البقية صيرها كالفرض المستقل ومثله ما لو نذر سورتين في وقتين فيحتمل وجوب التيمم لكل ؛ لأنهما لا يسميان الآن فرضا واحدا\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 414)\r( قوله : وينتظرها في الوقت .إلخ ) عبارة أصله أن يكون الماء حاضرا بأن يزدحم مسافرون على بئر ويتيقن حضور نوبته قبل خروج الوقت لم يجز له التيمم ا هـ وذكر مثله في المقام والسترة قال في الخادم هكذا قطعا به وقد يستشكل بما تقدم أنه إذا علم الوصول إلى الماء أو السترة قبل خروج الوقت فله أن يتيمم وأن يصلي عاريا وله أن يؤخر والتأخير أولى فكيف يجعلون التأخير هنا واجبا وقد يفرق بينهما بأنه هنا يتوقع قدرته على الماء أو السترة ساعة فساعة بمسامحة النوبة له فلم يحصل في الحال الجزم بعدم قدرة استعمال الماء بخلافه هناك فإنه جازم بأنه غير قادر عليه في الحال .\r( قوله : ولأن الميسور لا يسقط بالمعسور ) لأنه قدر على غسل بعض أعضائه فلم يسقط وجوبه بالعجز عن الباقي كما لو كان ذلك البعض جريحا أو معدوما ولأنه شرط من شروط الصلاة فإذا قدر على بعضه لزمه كستر العورة وإزالة النجاسة ( قوله : وكان الأنسب بالغاية أن يقول .\r.إلخ ) يقال عليه إذا وجب عليه شراؤه عند عدم كمال طهارته فيجب عند كمالها بطريق الأولى ( قوله : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ) فشرط للتيمم عدم الماء ونكر الماء في سياق النفي فاقتضى أنه لا يجد ما يسمى ماء\rLP AL-KHOZINY BUDURAN SIDOARJO\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK ASSUNNIYYAH KOM B 2014\rDescription: C:\\Documents and Settings\\User's\\My Documents\\Graphic1.jpgHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL\rKomisi “B”MEMPERINGATI\rHAUL IBU. NY Hj. ZUHRIYYAH Ke 35\rPP.ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER\r16-17 Jumadil Akhir 1435 H/16-17 April 2014\r……“Jalsah Ula |21.30-00.00”\rModerator…: Bpk. Zaini Dahlan …Muharrir : KH. Aniq Muhammadun\rPerumus…: H. Muhammad …Ky. Laiq Atho’\r…Bpk. Taufiq\rKatib…: Ust. Nur Hadi Wijaya\r… Ahmad Jasmani\r… Ni’amullah\r… M. Muhyi\rPROBLEMATIKA PENENTUAN WAKTU SHOLAT\rDeskripsi Masalah\r(1/1)\r---","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Dalam berbagai literatur kitab-kitab klasik para ulama telah merumuskan secara mendetail tentang penentuan masuk dan berakhirnya waktu sholat lima waktu seperti, dalam kitab Taqrib misalnya. Namun dalam mempraktekkan masuk dan berakhirnya sholat sehari-hari, ternyata kita tidak harus disusahkan dengan mempraktekkan ibarot tersebut, sebab telah dibantu oleh penentuan waktu sholat yang telah terpampang di banyak kalender Islam.Dari sinilah masalah mulai muncul.Sering kita mengalami sedikit kebingungan saat menentukan awal waktu sholat lewat jarum jam. Kebingungan ini disebabkan ketidak samaan tepatnya jam masing-masing orang, musholla atau masjid dibeberapa tempat. Semisal waktu Ashar tanggal 9 Maret 2014 untuk daerah Kencong jatuh pada pukul 14.49 WIB sebagaimana dalam kalender. Sehingga orang Kencong, baik secara individu, musholla atau masjid menunggu jam tersebut untuk memulai adzan atau sholat. Kejadian ini akan menuntut adzan dan mulainya waktu sholat terjadi bersamaan. Ternyata tidak demikian, permulaan adzan dan sholat di Kencong terjadi perbedaan, dimana antara satu musholla atau masjid dengan lainnya saling mendahului. Bahkan kang Sibaweih yang terburu-buru akan berangkat Bahtsul Masail, melakukan sholat Ashar tepat pada pukul 14.49 sesuai jarum jam miliknya, ternyata adzannya masjid masih 3 menit lagi. Setelah diteliti ternyata alasan utamanya adalah tentang tepatnya jarumnya jam. Di satu musholla jam sudah menunjukkan pukul 14.49, sedangkan di tempat lain masih kurang, ada yang kurang satu, dua, tiga sampai lima menit, sehingga awal mulai sholatnya pun berbeda.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(1/2)\r---\rDari kejadian di atas Sibaweih menjadi ragu akan tepatnya masuknya waktu sholat melalui jarum jam. Hingga akhirnya dia lebih senang memulai sholatnya sendiri dengan mempraktekkan penentuan yang ada dalam kitab secara langsung, seperti masuknya waktu Dzuhur dengan bergesernya matahari, masuknya waktu Isya dengan hilangnya mega merah dan lainnya, tanpa berpijak pada jam sama sekali demi menghindari kesimpang siuran masuknya waktu karena jam berbeda-beda.\rPertanyaan :\rSemisal dalam kasus di atas, jarum jamnya siapakah yang bisa dijadikan standar penentuan awal waktunya sholat Ashar di kecamatan Kencong, mengingat antara satu dengan yang lain berbeda ?\rJawaban :Adalah Jam yang paling falid.Dalam memfalidkan jam WIB ada dua cara yaitu :\rDengan menggunakan ilmu falaq.\rDengan mencocokkan pada GMT ( untuk kencong berada pada GMT + 7 ).\rCatatan : Berpedoman pada GMT bisa diterima meskipun dicetuskan oleh orang kafir sebab Hasil teori tersebut dibenarkan banyak pakar muslim dunia.\rReferensi :\rHasyiah Baijuri Juz : 1 Hal : 272\rKitab Fiqih ‘ala Madzahibil ‘Arba’ah Juz : 1 Hal : 199\rHasyiah Jamal Juz : 3 Hal : 180\rحاشيةالبيجوري – (1 / 272)\rقوله : (ألعلم بدخول الوقت) أي العلم بنفسه بدخول الوقت المحدّد شرعا للصلاة وهذا هوالمرتبة الأولى -إلى أن قال- ولوكثرالمؤذنون وغلب على الظن إصابتهم جاز إعتمادهم مطلقا مالم يكن بعضهم أخذ من بعض وإلاّ فهم كالمؤذن الواحدومثل العلم بالنفس أيضا رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الإبرة لعارف به فإنه قد يدل على الوقت فهذا كله في مرتبة واحدة اهـ.\rفقه على المذاهب الاربعة ج. 1 ص.199\r(1/3)\r---","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"تعرف أوقات الصلاة بخمس أمور : أحدها : بالساعات الفلكية المنضبطة المبنية على الحساب الصحيح وهي الآن كثيرة في المدن والقرى وعليها المعول في معرفة الأوقات الشرعية\rحاشية الجمل - (ج 3 / ص 180)\r( وإلا ) أي وإلا لم يمكنه علمها أو أمكنه وثم حائل كجبل وبناء ( اعتمد ثقة ) ولو عبدا أو امرأة ( يخبر عن علم ) لا عن اجتهاد كقوله أنا أشاهد الكعبة ولا يكلف المعاينة بصعود حائل أو دخول المسجد للمشقة وليس له أن يجتهد مع وجود إخبار الثقة ، وفي معناه رؤية محاريب المسلمين ببلد كبير أو صغير يكثر طارقوه ، وخرج بالثقة غيره كفاسق وصبي مميز\r( قوله : كفاسق وصبي مميز ) أي وكافر فلا يقبل إخباره بما ذكر كغيره ؛ لأنه متهم في خبر الدين ، نعم قال الماوردي لو تعلم مسلم من مشرك دلائل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز ؛ لأنه عمل في القبلة على اجتهاد نفسه ، وإنما قبل خبر المشرك في غيرها قال الأذرعي وما أظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال إذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في الأدلة إلا أن يوافق عليها مسلم وسكون نفسه إلى خبره لا يوجب أن يعول عليه الحكم ا هـ وهذا التنظير هو المعتمد ا هـ\rSahkah sholatnya kang Sibaweih ?\rJawaban :Sah, sebab kang Sibaweh sebelum melakukan shalat sudah ada dzon ( menyangka ) akan masuknya waktu saat.\rCatatan :\rApa yang dilakukan kang Sibaweih (memulai sholat dengan melihat jam miliknya) bisa dibenarkan, sebab jam bisa dikategorikan sebagai media untuk menghasilkan dzon.\rKeragu-raguannya kalau sholatnya tidak masuk waktu tidak berdampak batalnya sholat.\rReferensi :\rFathul Qorib Hal : 32 cet : DKI\rHasyiah Turmusi Juz : 2 Hal : 406\rHasyiah Qolyubi Wa ‘Umairoh Juz : 2 Hal : 95\rHasyiah Qolyubi Wa ‘Umairoh Juz : 1 Hal : 174\rAl - Fiqhul Manhaji Juz : 1 Hal : 124","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(1/4)\r---\rAl - Manhajul Qowim Juz : 1 Hal : 266\rفتح القريب -ص 32) دار الكتب العلمية\r(و) الرابع (العلم بدخول الوقت) أو ظن دخوله بالاجتهاد، فلو صلى بغير ذلك لم تصح صلاته، وإن صادف الوقت…\rحاشية الترمسي على منهج الفويم ج 2 ص 406\r(فإن لم يجد ) ما ذكر ( اجتهد ) وجوبا ( بقراءة أو حرفة ) كخياطة ( أو نحو ذلك ) من كل ما يظن به دخوله كورد ويجوز الاجتهاد لمن لو صبر تيقنبل حتى للقادر على اليقين حالا بنحو الخروج من بيت مظلم لرؤية الشمس.\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 2 / ص 95)\r( فإن تيقن صلاته ) بالاجتهاد ( قبل الوقت ) وعلم بعده ( قضى في الأظهر ) والثاني لا اعتبارا بظنه ، فإن علم في الوقت أعاد أي بلا خلاف كما قاله في شرح المهذب ( وإلا ) أي وإن لم يتيقن الصلاة قبل الوقت بأن تيقنها في الوقت أو بعده أو لم يتبين الحال ( فلا ) يقضي\rحاشية قليوبي - (1 / 174)\rقوله : (أو لم يتبين الحال) بأن لايعلم أنها قبل الوقت أوفيه أوبعده أي ظن شيئا من ذلك أو شك فيه نعم إن غلب على ظنه أنها قبل الوقت وجب قضاؤها كما اعتمده شيخنا الرملي كما لو شك بعد الوقت هل صلى أَوْ لاَ؟ بخلاف ما لو شك بعده هل عليه صلاةٌ أَوْ لاَ ؟ وبهذا يجمع بين التناقض ويفرق بأن الأول شك في الفعل والأصل عدمه والثاني شك في براءة ذمته والأصل براءتها وعلى هذا ينظر في كلام النووي في أيِّ الصورتَين هما فتأمل اهـ.\rالفقه المنهجي - (ج 1 / ص 124)\r(حكم صلاة من صلى خارج الوفت) اذا تبين للمصلى اى صلاته قد وقعت قبل دخول الوقت تعتبر باطلة وتجب اعادتها, سواء كان معتمدا على علم او اجتهاد او تقليد.\rالمنهج القويم - (ج 1 / ص 266\r(1/5)\r---","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"( و لا يضر الشك بعد السلام في ترك ركن ) لأن الظاهر مضي الصلاة على التمام ( إلا النية وتكبيرة الإحرام ) فإنه يضر الشك فيهما ولو بعد السلام فتلزمه الإعادة لأنه شك فيما به الانعقاد فتلزمه الإعادة كما لو شك هل نوى الفرض أو النفل أو هل صلى أو لا ( و ) إلا الشك في ( الطهارة ) وغيرها من بقية الشروط على ما في موضع من المجموع لكن المعتمد ما فيه في موضع آخر وفي غيره من أنه لا يضر الشك فيه بعد تيقن وجوده عند الدخول في الصلاة إلا في الطهارة فإنه يكفي تيقن وجودها ولو قبل الصلاة لقولهم يجوز الدخول فيها بطهر مشكوك فيه\rApakah yang dilakukan kang Sibaweih bisa dibenarkan dengan meninggalkan penggunaan jarum jam untuk penentuan waktu sholat mengingat hal tersebut sudah ditetapkan oleh ahlinya ?\rJawaban :Bisadibenarkan karena hal itu juga termasuk salah satu cara dalam rangka mengetahui permulaan waktu sholat, bahkan cara tersebut merupakan Taraf ( rutbah) yang pertama.\rReferensi :\rHasyiah Bujairomi ‘Alal Manhaj Juz : 2 Hal : 155\rAl-Fiqhul Manhaji Juz : 1 Hal : 124\rKitab Fiqih ‘ala Madzahibil ‘Arba’ah Juz : 1 Hal : 184\rحاشية البجيرمى على المنهج (ج : 2 ص : 155)\rواعلم أن مراتب الوقت ثلاثة : الأولى العلم بنفسه ، وفي مرتبته إخبار الثقة عن علم ، والمؤذن العارف في الصحو فيتخير الشخص بين هذه الثلاثة وفي معناها المزولة والساعات والمناكب الصحيحة فهذه كلها في المرتبة الأولى .والمرتبة الثانية الاجتهاد ، والمؤذن العارف في الغيم .والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد ثم إن كونها ثلاثة في الجملة أي : فيما إذا حصل العلم بالنفس مثلا بدليل قوي ز ي وم ر اجتهد وجوبا إلخ تدبر .\rالفقه المنهجي - (ج 1 / ص 124)\r(كيفية معرفة دخول الوقت) ويعرف دخول وقت الصلاة بوسلة من الوسائل الثلاثة الاتية :\r(1/6)\r---","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"العلم يقين : بان يعتمد على دليل محسوس, كرؤية الشمش وهي تغرب في البحر. الإجتهاد : ادلة ظنية ذات دلالة غير مباشرة , كالظل, والقياس بالأعمال وطوالها.التقليد : اذا لم يكن العلم اليقيني اوالاجتهاد, كجاهل باوقات الصلاة و دلائلها , فيقلد اما العالم المعتمد على دليل محسوس, او المجتهد المعتمد على الأدلة الظنية.\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 184)\rتعرف أوقات الصلاة بخمس أمور : أحدها : بالساعات الفلكية المنضبطة المبنية على الحساب الصحيح وهي الآن كثيرة في المدن والقرى وعليها المعول في معرفة الأوقات الشرعيةثانيها : زوال الشمس والظل الذي يحدث بعد الزوال ويعرف به وقت الظهرودخول وقت العصر ثالثها : مغيب الشمس ويعرف به وقت المغرب رابعها : مغيب الشفق الأحمر أو الأبيض على رأي ويعرف به دخول وقت العشاء خامسها : البياض الذي يظهر في الأفق ويعرف به وقت الصبح.\rNIKAH LINTAS AGAMA\rDiskripsi masalah\rPrahara nikah tak kunjung usai seperti yang terjadi di desa Banyuwangi, sebut saja pak Wawan seorang muslim yang menjalin akad nikah dengan Rini seorang hindu, dan pernikahan mereka sudah mendapat restu dari keluarga kedua belah pihak, dengan catatan keluarga pak Wawan merestui asal Rini bersedia masuk Islam dulu, dan dari keluarga Rini pun menyetujui persyaratan tersebut tapi dengan pengajuan syarat juga, yaitu, sebelum melakukan akad nikah secara Islam, kedua mempelai harus melakukan akad nikah secara hindu terlebih dahulu agar pernikahan ini sah, menurut ke dua agama tersebut, akhirnya kedua keluargapun sepakat dan akad nikahpun berlangsung dengan tanpa ada kendala.\rNb : pernikahan tersebut tidak bisa dihindari sebab antara pak Wawan dan Rini terjadi hubungan diluar nikah.\r(1/7)\r---","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"ALMAS (Alumni Assunniyyah)\rPertanyaan :\rApakah bisa dikatakan murtad pak Wawan, karena melakukan akad nikah secara hindu ?\rJawaban :Murtad, karena dalam prosesinya Pak Wawanmenggunakan pakaian adat hindu dan menuju ketempat peribadatannya.\rReferensi :\rBughyatul Musytarsyidin Hal : 528\rI’anatut Thalibin Juz : 4 Hal : 136\rAsy-Syifa Juz : 2 Hal : 172\rبغية المسترشدين - (ص 528)\r(مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 136)\r(1/8)\r---","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"( وقوله أو لم يطابق الخ ) – إلى أن قال - من صدق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك سجد للشمس كان غير مؤمن بالإجماع لأن سجوده لها يدل بظاهره على أنه ليس بمصدق ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم إيمانه لأن عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الإيمان حتى لو علم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الالهية بل سجد لها وقلبه مطمئن بالتصديق لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله وإن أجرى عليه حكم الكافر في الظاهر اه – إلى أن قال - ( قوله ثم ادعى إكراها ) خرج به ما إذا لم يدعه فيحكم بكفره مطلقا ( قوله فإن فعله ) أي المذكور من السجود والتلفظ بالكفر والجملة جواب من ( وقوله في خلوته ) أي ليس بين أيديهم ( وقوله لم يقبل ) أي لأن قرينة حاله تكذبه ( قوله أو بين أيديهم ) معطوف على الجار والمجرور قبله أي أو فعله بين أيديهم ( وقوله قبل ) لأن قرينة حاله وهي أسره وكونه بين أيديهم تصدقه ( قوله أو تاجر ) معطوف على أسير أي فإن فعله بين أيديهم وهو تاجر فلا يقبل لأن عدم الأسر يدل على كذبه – إلى أن قال - ( قوله وكمشى إلى الكنائس ) معطوف على كسجود لمخلوق أي والمكفر أيضا كمشى إلى الكنائس حالة كونه متلبسا بزيهم أي بهيئتهم التي يتلبسون بها كأن يشد على وسطه زنارا وهو خيط غليظ فيه ألوان يشد في الوسط فوق الثوب أو يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونها أو يضع البرنيطة فيكفر بذلك\rالشفا (2/ 172)\rو كذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر الا من كافر و إن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل كالسجود للصنم و للشمس و القمر و الصليب و النار و السعي إلى الكنائس و البيع مع أهلها بزيهم : من شد الزنانير و فحص الرؤوس فقد أجمع المسلمون أن هذا [ الفعل ] لا يوجد [ 273 ] إلا من كافر و أن هذه الأفعال علامة على الكفر و إن صرح فاعلها بالإسلام\r“Jalsah Tsani | 08.00-12.00”\r(1/9)\r---","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Moderator…: Bpk. Misbah …Muharrir : KH. Aniq Muhammadun\rPerumus…: H. Muhammad … Ky. Laiq Atho’\r…Bpk. Taufiq\rKatib…: Ust. Nur Hadi Wijaya\r… Ahmad Jasmani\r… Ni’amullah\r… M. Muhyi\rBagaimana Fikih menyikapi keluarga pak Wawan yang menyetujui persyaratan tersebut ?\rJawaban :Haram, sebab idzin tersebut merupakan bukti adanya dukungan dari keluarga pak Wawan dan tidak sampai menyebabkan murtad sebab tidak ada indikasi ridlo akan kekufuran.\rReferensi :\rFatawi Kubro Juz : 4 Hal : 248\rFatawi Subki Juz : 4 Hal : 174\rBughyatul Musytarsyidin Hal : 297\rBughyatul Musytarsyidin Hal : 527\rKifayatul Akhyar Hal : 495\rTafsir Ar- Rozi Juz : 4 Hal : 168\rالفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 4 صحـ : 248 مكتبة دار الفكر\r( سُئِلَ ) عَنْ كَافِرٍ ضَلَّ عَنْ طَرِيقِ صَنَمِهِ فَسَأَلَ مُسْلِمًا عَنْ الطَّرِيقِ إلَيْهِ فَهَلْ لَهُ أَنْ يَدُلَّهُ الطَّرِيقَ إلَيْهِ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَدُلَّهُ لِذَلِكَلِأَنَّا لَا نُقِرُّ عَابِدِي الْأَصْنَامِ عَلَى عِبَادَتِهَا فَإِرْشَادُهُ لِلطَّرِيقِ إلَيْهِ إعَانَةٌ لَهُ عَلَى مَعْصِيَةٍ عَظِيمَةٍ فَحَرُمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ\rفتاوى السبكى ج: 4: ص:174\r(1/10)\r---","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"أما بعد فقد سئلت عن ترميم الكنائس أو إعادة الكنيسة المضمحلة فأردت أن أنظر ما فيها من الأدلة وأزيل ما حصل فيها من العلة وسألت الله أن يهديني لما اختلف فيه من الحق ويرشدني سبله وتوسلت بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا أعدمني الله فضله وظله وقفوت أثر عمر بن الخطاب وعدله وشروطه التي أخذها لما فتح البلاد وشيد الإسلام وأهله ، وهذا الترميم يقع السؤال عنه كثيرا ولا سيما في الديار المصرية ويفتي كثير من الفقهاء بجوازه وتخرج به مراسيم من الملوك والقضاة بلا إذن فيه وذلك خطأ بإجماع المسلمين فإن بناء الكنيسة حرام بالإجماع ، وكذا ترميمها وكذلك قال الفقهاء : لو وصى ببناء كنيسة فالوصية باطلة ؛ لأن بناء الكنيسة معصية وكذا ترميمها ولا فرق بين أن يكون الموصي مسلما أو كافرا ، وكذا لو وقف على كنيسة كان الوقف باطلا مسلما كان الواقف أو كافرا فبناؤها وإعادتها وترميمها معصية مسلما كان الفاعل لذلك أو كافرا هذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم . ---الى ان قال--- وجميع الشرائع نسخت بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع اليوم إلا شرعه ، بل : أقول إنه لم يكن قط شرع يسوغ فيه لأحد أن يبني مكانا يكفر فيه بالله فالشرائع كلها متفقة على تحريم الكفر ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشاء المكان المتخذ له والكنيسة اليوم لا تتخذ إلا لذلك وكانت محرمة معدودة من المحرمات في كل ملة ، وإعادة الكنيسة القديمة كذلك ؛ لأنها إنشاء بناء لها وترميمها أيضا كذلك ؛ لأنه جزء من الحرام ولأنه إعانة على الحرام فمن أذن في حرام ومن أحله فقد أحل حراما ، من توهم أن ذلك من الشرع رد عليه بقوله تعالى { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } وبقوله صلى الله عليه وسلم { إني لا أحل ما حرم الله ولا أحرم ما أحل الله } وإنما اختلف الفقهاء في كونهم يمنعون من الترميم والإعادة أو لا يمنعون فالذي يقول لا يمنعون لا يقول بأنهم مأذون لهم ولا","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"(1/11)\r---\rأنه حلال لهم جائز ، وإن وقع ذلك في كلام بعض المصنفين فهو محمول على إطلاق العبارة والإحالة على فهم الفقيه لما\rبعية المسترشدين صحيفة 297 ما نصه :\rومنها أن المسلم إذا صدر منه مكفر لا يعرف معناه أو يعرفه ودلت القرائن على عدم إرادته أو شك لا يكفر. اهـ.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 527)\rفائدة : صرح الأئمة بتكفير من قال لكافر جاء ليسلم : اذهب فاغتسل ، أي إن كان ممن لا يخفى عليه ، بل يلزمه قطع الصلاة لذلك قياساً على إنقاذ الغريق ، بل هذا أعظم لأن فيه إنقاذاً من الخلود في النار اهـ باجوري.\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 495)\rوالرضا بالكفر كفر والعزم على الكفر كفر في الحال وكذا لو تردد هل يكفر كفر في الحال وكذا تعليق الكفر بأمر مستقبل كفر في الحال ولو قال شخص لخطيب أو واعظ أريد الإسلام فلقني كلمة الشهادة فقال اقعد حتى أفرغ وألقنك كفر في الحال ولو تمنى شخص أن لا يحرم الله الخمر أو لا يحرم المناكحه بين الأخ والأخت لا يكفر بخلاف ما لو تمنى أن لا يحرم الله الظلم والزنا وقتل النفس بغير حق فإنه يكفر والضابط فيه أن ما كان حلالا في زمان فتمنى حله لا يكفر والله أعلم\rتفسير الرازى ج:4 \\ ص: 168\r(1/12)\r---","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة .فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : { وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء } وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : { يا أيها الذين آمنوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه .والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : { وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء } .\rMIC ATAU MUBALLIGH\rDiskripsi masalah\rDi berbagai masjid, banyak sekali kita jumpai para imam sholat menggunakan mik kecil atau mik elastis yang digunakan untuk solat karena untuk membantu mengeraskan suaranya dan penggunaannya simple sekali. Dengan demikian imam tidak membutuhkan Muballigh untuk membantu mengeraskan suaranya.\rPertanyaan :\rLebih baik mana bagi imam, menggunakan mik tersebut atau Muballigh sebagai penyambung suaranya dengan makmum ?\rJawaban :Lebih baik menggunakan mic.\rReferensi :\rTuhfatul Muhtaj Juz : 5 Hal : 311\rI’anatut Thalibin Juz : 1 Hal : 154\rHawasyi Syarwani JuZ : 2 Hal : 63\rAl-Jami’ Li Ahkamis Sholat Juz : 2 Hal : 336\r(1/13)\r---","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"تحفة المهتاج فى شرح المنهاج ج:5 \\ص: 311\r( ويسن ) للإمام الجهر بتكبير تحرمه وانتقاله وكذا مبلغ احتيج إليه لكن إن نويا الذكر أو الإسماع وإلا بطلت وغير المبلغ يكره له ذلك لإيذائه غيره وللمصلي مطلقا ( وضع يديه ) أي كفيه في تكبيره الذي للتحرم إجماعا بل قال ابن خزيمة وغيره بوجوب ذلك ( حذو ) بإعجام الذال ( منكبيه ) بحيث تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه للاتباع الوارد من طرق صحيحة متعددة لكنها مختلفة الظواهر فجمع الشافعي بينهما بما ذكر ويسن كشفهما ونشر أصابعه وتفريقها وسطا ( والأصح ) أن الأفضل في وقت الرفع أن يكون ( رفعه مع ابتدائه ) أي التكبير للاتباع كما في الصحيحين ولا ندب في الانتهاء كما في الروضة لكنه رجح في تحقيقه وتنقيحه ومجموعه ندب انتهائهما معا أيضا واعتمده الإسنوي وغيره ويسن إرسالهما إلى ما تحت صدره .\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 154)\r( قوله قال بعضهم إلخ ) من كلام شيخه في شرح المنهاج خلافا لما توهمه العبارة ونص كلامه بل قال بعضهم أن التبليغ بدعة منكرة باتفاق الأئمة الأربعة حيث بلغ المأمومين صوت الإمام لأن السنة في حقه حينئذ أن يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدعة منكرة أنه مكروه خلافا لمن وهم فيه فأخذ منه أنه لا يجوز اه\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 336)\r( و ) أن ( يجهر بالتكبيرات ) أي تكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقالات ( الإمام ) ليسمع المأمومون فيعلموا صلاته ( لا غيره ) من مأموم ومنفرد فلا يجهر بل يسر إلا أن لا يبلغ صوت الإمام جميع المأمومين فيجهر بعضهم واحدا أو أكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين { أنه صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه بالناس وأبو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير } .\rحواشي الشرواني - (ج 2 / ص 63)\r(1/14)\r---","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"قوله ( الجهر به ) أي بالتسميع إن احتيج إليه نهاية قال ع ش قوله م ر إن احتيج إليه راجع لكل من الإمام والمبلغ فالجهر به حيث لم يحتج إليه مكروه اه\rواعتمده شيخنا عبارته ويجهر بالتكبيرات إن كان إماما ليسمعه المأمومون أو مبلغا إن احتيج إليه بأن لم يبلغ صوت الإمام جميع المأمومين كذا قال المحشي يعني البرماوي وظاهره أن الإمام يجهر وإن لم يحتج إليه وقيد الشبراملسي كلا بالاحتياج وهو الظاهر ويقصد أن الذكر وحده أو مع الإعلام لا الإعلام وحده لأنه يضر وكذا الإطلاق في حق العالم بخلاف العامي ولا بد من قصد الذكر عند كل تكبيرة عند الرملي ويكفي قصده في التكبيرة الأولى عند الخطيب أما المنفرد والمأموم غير المبلغ فيسران بالتكبيرات ويكره لهما الجهر بها ولو من المرأة ولو أمت المرأة نساء جهرت بالتكبيرات أقل من جهر الرجل بحيث لا يسمعها أجنبي كما قاله في الجواهر اه\rالجامع لأحكام الصلاة 1-2 الطبعة الأخيرة - (ج 2 / ص 235)\r(1/15)\r---","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"بقيت مسألة هي قيام شخص من المأمومين القريبين من الإمام برفع صوته عالياً في التكبير حتى يُسمع المأمومين البعيدين عن الإمام الذين لا يسمعون تكبيرات الإمام، فهذه العملية جائزة، والدليل عليها ما رُوي عن جابر رضي الله عنه أنه قال «اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يُسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياماً، فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعوداً، فلما سلم قال: أن كدتم آنفاً لَتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم ، إن صلَّى قائماً فصلوا قياماً وإن صلَّى قاعداً فصلوا قعوداً» رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنَّسائي وابن ماجة. وروى مسلم من طريق جابر رواية أخرى بلفظ «صلَّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر خلفه، فإذا كبَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبَّر أبو بكر ليُسمعنا، ثم ذكر نحو حديث ليث» فالإمام إن كان مريضاً أو كان ضعيف الصوت جاز لشخص قوي الصوت أن يردِّد خلفه تكبيراته ليُسمع المصلين ولا شئ في ذلك، إلا أنّ هذا موقوف على حالة عدم وجود مكبرات صوت في المسجد، وإلا فإن صوت الإمام إذا نُقل بمكبرات الصوت فإنه يصل إلى جموع المصلين دون حاجة لمن يردد تكبيراته خلفه، ففي هذه الحالة أرى أن ترديد التكبيرات من قبل شخصٍ ثان يصبح مكروهاً، لأنه ربما شوَّش على المصلين دونما حاجة إليه.\rJika imam sudah menggunakan mic itu, bagaimana hukumnya bila tetap menggunakan Muballigh ?\rJawaban :Makruh karena mubaligh sudah tidak dibutuhkan dan karena ada unsur mengganggu makmum lainnya\rReferensi :\rTuhfatul Muhtaj Juz : 5 Hal : 311\rI’anatut Tholibin Juz : Hal : 154\rتحفة المهتاج فى شرح المنهاج ج:5 \\ص: 311\r(1/16)\r---","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"( ويسن ) للإمام الجهر بتكبير تحرمه وانتقاله وكذا مبلغ احتيج إليه لكن إن نويا الذكر أو الإسماع وإلا بطلت وغير المبلغ يكره له ذلك لإيذائه غيره وللمصلي مطلقا\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 154)\r( قوله قال بعضهم إلخ ) من كلام شيخه في شرح المنهاج خلافا لما توهمه العبارة ونص كلامه بل قال بعضهم أن التبليغ بدعة منكرة باتفاق الأئمة الأربعة حيث بلغ المأمومين صوت الإمام لأن السنة في حقه حينئذ أن يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدعة منكرة أنه مكروه خلافا لمن وهم فيه فأخذ منه أنه لا يجوز اه\rApabila ditengah sholat micnya mati, apakah boleh sebagian makmum serta merta menjadi Muballigh dengan mengeraskan suaranya ?\rJawaban :Mauquf\r“Jalsah Tsalits|14.00-16.00 Wib”\rModerator…: Agus Thaifur…Muharrir : KH. Aniq Muhammadun\rPerumus…: H. Muhammad … Ky. Laiq Atho’\r…Bpk. Taufiq\rKatib…: Ust. Nur Hadi Wijaya\r… Ahmad Jasmani\r… Ni’amullah\r… M. Muhyi\rPERGANTIAN BARANG\rDeskripsiMasalah\r…Banyak cara yang ditempuh seseorang dalam mencari rizki dari Allah. Di antaranya adalah dengan cara berdagang. Adalah Pak Ahmad, seseorang yang sudah sekian lamanya membuka toko untuk mencukupi kehidupannya dan keluarganya sehari-hari. Selain menyediakan makanan pokok, Pak Ahmad juga menyediakan berbagai macam makanan ringan, obat-obatan dan perlengkapan lainnya.\r(1/17)\r---","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"…Dalam pengadaan barang, Pak Ahmad tidak hanya membeli di pasar saja, tapi ada sebagian orang yang memasokkan barang padanya.Dalam prakteknya, si pemasok meletakkan barang, lantas Pak Ahmad membayarnya sesuai harga yang telah disepakati.Kemudian minggu depan pemasok tersebut datang lagi dan meletakkan barang pada Pak Ahmad. Jika ada sisa dan ternyata tidak layak jual, maka si pemasok menggantinya dengan yang baru tanpa dipungut biaya.\r…Praktek seperti demikian tidak hanya Pak Ahmad saja yang mengalami, tapi hal serupa sudah merambah dan menjamur di kalangan masyarakat luas.\rMADRASAH PP. ASSUNNIYYAH\rPertanyaan\rSahkah praktek jual beli di atas, mengingat seolah ada persyaratan kalau barangnya sudah tidak layak jual maka diganti yang baru, padahal semuanya sudah dibayar ?\rJika dilarang, bagaimana solusinya? Mengingat praktek demikian sudah berlangsung sekian lama di kalangan masyarakat.\rJawaban :\rTidak sah kalau memang syarat yang dimaksud berada dalam shulbil aqdi, karena syarat yang dimaksud adalah syarat yang munafin li muqtadlol aqdi.\rSolusinya adalah tidak menyebutkan syarat tersebut dalam akad.\rReferensi :\rHawi Kabir Juz 6 Hal 381\rMajmu’ Juz 9 Hal 364\rFata Kubro Juz 2 Hal 154\rالحاوى الكبرى ج:6-ص:381\r(1/18)\r---","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"قال الماوردي : اعلم أن الشرط في البيع إنما يؤثر إذا اقترن بالعقد ، فأما إن تقدمه فلا تأثير له : لأنه لا يكون شرطا وإنما يكون وعدا أو خبرا . والشروط المقترنة بالعقد على أربعة أقسام : أحدها : ما كان من مقتضى العقد وواجباته ، كاشتراط تعجيل الثمن وسلامة المبيع وضمان الدرك ؛ فهذه الشروط واجبة بالعقد واشتراطها تأكيد فيه ، والعقد لازم بها . والقسم الثاني : ما كان من مصلحة العقد ومباحاته كاشتراط الرهن والضمين وتأجيل الثمن وخيار الثلاث ، فهذا وما شاكله لازم بالشرط دون العقد : لأن إطلاق العقد لا يقتضيه واشتراطه في العقد لا ينافيه . والقسم الثالث : ما كان من موانع العقد ومحظوراته في البيع . وهو : كل شرط منع المشتري من واجب ، أو ألزم البائع ما ليس بواجب ، فالذي منع المشتري من واجب : أن يقول بعتك هذه الجارية على أن لا تبيعها ولا تطأها ، أو بعتك هذه الدار على أن لا تسكنها ولا تؤاجرها ، أو بعتك هذه الدابة على أنني أركبها دونك ، أو بعتك هذه الماشية على أن نتاجها ولبنها لي دونك ، أو بعتك هذه الأرض على أنني أزرعها سنة . وأما الذي ألزم البائع ما ليس بواجب . فهو أن يقول قد بعتك هذه الجارية على أن لا خسارة عليك في ثمنها ، أو على أنني ضامن لك مائة درهم من ربحها ، أو بعتك هذا النخل على أنني كفيل بمائة وسق من ثمرها ، أو بعتك هذه الأرض على أنني قيم لعمارتها وزراعتها . فهذان الضربان وما شاكلهما من الشروط باطلة ، والعقد باشتراطها فيه باطل ، وبه قال جمهور الفقهاء . وذهب ابن سيرين ، وحماد بن أبي سليمان ، إلى أنها شروط لازمة والعقد معها ثابت . وذهب الحسن البصري ، وابن أبي ليلى ، والنخعي ، وأبو ثور إلى صحة البيع وبطلان الشرط .\rالمجموع ج: 9 ص: 364\r(1/19)\r---","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"الشروط خمسة أضرب أحدها: ما هو من مقتضى العقد بأن باعه بشرط خيار المجلس أو تسليم المبيع أو الرد بالعيب أو الرجوع بالعهدة أو انتفاع المشتري كيف شاء وشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد بلا خلاف لما ذكره المصنف ويكون شرطه توكيداً وبياناً لمقتضاه الضرب الثاني: أن يشترط ما لا يقتضيه إطلاق العقد لكن فيه مصلحة للعاقد كخيار الثلاث والأجل والرهن والضمين والشهادة ونحوها، وكشرط كون العبد المبيع خياطاً أو كاتباً ونحوه فلا يبطل العقد أيضاً بلا خلاف بل يصح ويثبت المشروط الضرب الثالث: أن يشترط ما لا يتعلق به غرض يورث تنازعاً كشرط ألا يأكل إلا الهريسة، أو لا يلبس إلا الخز أو الكتان، قال إمام الحرمين وكذا لو شرط الإشهاد بالثمن وعين شهوداً وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد، بل يلغو ويصح البيع، هذا هو المذهب، وبه قطع إمام الحرمين والغزالي ومن تابعهما، وقال المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بأن باع بشرط أن يصلي النوافل، أو رمضان أو يصلي الفرائض في أول أوقاتها بطل البيع لأنه ألزم، ما ليس بلازم، قال الرافعي مقتضى هذا فساد العقد في مسألة الهريسة ونحوها، والله سبحانه وتعالى أعلم الضرب الرابع: أن يبيعه عبداً أو أمة بشرط أن يعتقه المشتري ففيه ثلاثة أقوال الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي في معظم كتبه وقطع به المصنف وأكثر الأصحاب، أن البيع صحيح طاعة لازم يلزم الوفاء به ولثاني يصح البيع ويبطل الشرط، فلا يلزمه عتقه والثالث يبطل الشرط والبيع جميعاً همام من الشروط، والمذهب صحتهما،-إلى أن اقل- (فان شرط ما سوى ذلك من الشروط التى تنافى مقتضى البيع بان عبدا بشرط أن لا يبيعه أو لا يعتقه أو باع دارا بشرط أن يسكنها مدة أو ثوبا بشرط أن يخيطه له أو فلعة بشرط أن يحذوها له بطل البيع.....)\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج: 2 ص: 157\r(1/20)\r---","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"وسئل رضي الله عنه عما لو أعهد رجل نخلة بعشرين ثم باعها المتعهد الآخر بعشرة وفكها المعهد الأول بعشرة هل تكون العشرة الأخرى واقعة لا في مقابلة شيء أو تبقى في النخلة ولو باعها المتعهد الثاني بثلاثين وفك الأول فهل يأتي في الزائد ولو اختلفا في وقت شرط الفكاك وأنه قبل الحصاد أو بعده فالقول قول من؟. فأجاب: بأن بيع العهدة المذكور لا أعرف حقيقته على التعيين والقول الفصل فيه أن البيع إن اقترن به شرط فاسد كان يقول له بعتك هذا بعشرة فإذا رددتها إليك رددته إليّ فيقول الآخر قبلت أو يقول المشتري اشتريته منك بهذا الشرط فيقول له بعتك كان فاسداً فلا ينتقل الملك في المبيع عن مالكه ولا في الثمن عن مالكه بل هما باقيان على ما كانا عليه ولو فرض أن قيمة المبيع أو الثمن زادت كانت القيمة وزيادتها لمالك تلك الأصلي لا لمن انتقلت إليه بذلك البيع الفاسد لأن البيع الفاسد لا يترتب عليه شيء من أحكام الملك وإنما يترتب عليه التغليظ على كل من انتقلت العين إليه فإنها لو تلفت عنده ضمنها بأقصى قيمتها ولو أنفق عليها نفقات لم يرجع بها، والحاصل أنه يعطي أحكام الغاصب في أكثر أحواله، وأما إذا لم يقترن به شرط فاسد كان يتفقا على أنه يبيعه هذه العين بعشرة مثلاً فإذا ردها إليه رد العين إليه ثم يعقد البيع بإيجاب وقبول صحيحين لكنهما يضمران الوفاء بما توافقا عليه فالبيع حينئذ صحيح عند الشافعي رضي الله عنه يترتب عليه سائر أحكام البيوعات الصحيحة الخالية عن ذلك لكنه مكروه خروجاً من خلاف من أبطله من الأئمة لأنهم يقيمون الشرط المضمر مقام الشرط المأتي به في صلب العقد فيبطلون البيع المقترن به كل منهما، و الشافعي رضي الله عنه لا يبطل إلا المقترن به الشرط الملفوظ دون الشرط المضمر وبهذا التقرير يعلم الجواب عن الترديدات التي ذكرها السائل حفظه الله في هذه الصورة وبلغني عن بعض علماء اليمن أنه أفتى بصحة بيع العهدة وبعضهم أفتى ببطلانه","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"(1/21)\r---\rIBU MENINGGAL, ANAK RAME-RAME REBUTAN WARISAN\rDeskripsi Masalah\rBu Sarini, janda tua yang hanya punya anak satu laki-laki dan satu anak perempuan, dikemudian hari Bu Sarini meninggal dunia. Tak ayal perselisihan terjadi antara kedua anaknya. Pertama masalah warisan, si anak laki-laki ingin pembagian secara Islam dimana laki-laki sama dengan dua perempuan, sementara anak perempuan ngotot di bagi sama rata. alasannya, ini di jawa bukan di Arab. Hingga akhirnya di proses dan hasilnya pembagian waris adat yang diputuskan yakni sama rata. Tapi, dalam hal “selametan tahlilan” atau kirim doa, mereka juga berselisih, siapa yang harus melaksanakan, keduanya saling menunjuk satu sama lain.\rFATHUL QORIB PP. ASSUNNIYYAH\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya memperselisihkan harta warisan ?\rJawaban :\rDiperbolehkan bahkan wajib dalam rangka meneguhkan hukum Allah swt.\rReferensi :\rTafsir Rozi Juz 10 Hal 64\rFatawa Haditsiah Hal 104\rتفسير الرازى -10-64\rوَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32) اعلم أن في النظم وجهين : الأول : قال القفال رحمه الله : إنه تعالى لما نهاهم في الآية المتقدمة عن أكل الأموال بالباطل ، وعن قتل النفس ، أمرهم في هذه الآية بما سهل عليهم ترك هذه المنهيات ، وهو أن يرضى كل أحد بما قسم الله له ، فانه إذا لم يرض بذلك وقع في الحسد ، وإذا وقع في الحسد وقع لا محالة في أخذ الأموال بالباطل وفي قتل النفوس ، فإما إذا رضي بما قدر الله أمكنه الاحتراز عن الظلم في النفوس وفي الأموال .\r(1/22)","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"---\rالفتاوى الحديثية ص : 104 دار الفكر\rواعلم أن الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال تعالى: \"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن وجادلهم بالتى هى أحسن\". فإن كان الجدال للوقوف على الحق حمد أو فى مدافعة حق أو بغير حق ذم وعلى هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة فى مدحه وذمه ولا ينافى ما ذكر فى الخصومة اضطرار الإنسان إليها لاستيفاء حقه لأن الذم المؤكد إنما هو لمن خاصم بالباطل أو بغير علم كوكيل القاضى فإنه يتوكل فى الخصومة قبل أن يعرف أن الحق فى أى جانب هو فيخاصم بغير علم. إهـ.\rBagaimana hukumnya membagi harta dengan selain hukum Islam baik yang dilegalkan Negara/tidak ?\rJawaban :Tidak boleh / haram.\rReferensi :\rTafsir Khozin Juz 2 Hal 57\rTasuri’ Jina’I Juz 1 Hal 237\rDll.\rتفسير الخازن - (ج 2 / ص 288)\r{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } إلى قوله هم الفاسقون هذه الآيات الثلاث فى اليهود خاصة قريظة والنضير أخرجه أبو داود . وقال مجاهد : فى هذه الآيات الثلاث من ترك الحكم بما أنزل الله رداً لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق .\rوقال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضاً واختار الزجاج لأنه قال : من زعم أنّ حكماً من أحكام الله تعالى التي أتانا بها الأنبياء باطل فهو كافر\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 259)\r(1/23)\r---","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"- مدى بطلان ما يخالف الشريعة: قلنا: إن ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلاناً مطلقاً، لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون أو اللائحة أو القرار، إنما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها؛ لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة، فلا يمتد البطلان منطقياً لما يوافق الشريعة من النصوص، ولو أنها أدمجت في فانون واحد أو لائحة واحدة أو قرار واحد مع غيرها من النصوص المخالفة للشريعة. وتعتبر النصوص الموافقة للشريعة صحيحة ما دامت قد صدرت من هيئة تشريعية مختصة، واستوفت الإجراءات الشكلية المقررة.\rتفسير أبي السعود - (ج 2 / ص 40)\r{ نَصِيباً مَّفْرُوضاً } نُصب على أنه مصدرٌ مؤكّدٌ كقوله تعالى : { فَرِيضَةً مّنَ الله } كأنه قيل : قسمةً مفروضةً أو على الحالية إذ المعنى ثبَت لهم نصيبٌ كائنٌ مما ترك الوالدان والأقربون حالَ كونِه مفروضاً ، أو على الاختصاص أي أعني نصيباً مقطوعاً مفروضاً واجباً لهم ، وفيه دليلٌ على أن الوارثَ لو أعرض عن نصيبه لم يسقُطْ حقُّه .\r(1/24)\r---","part":1,"page":62}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Assunniyyah Kencong Jember_2014","lvl":1,"sub":0}]}