{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP PAKE.jpg\rPP. MA’HADUL ‘ULUM ASY SYAR’IYYAH (MUS)\rRabu-Kamis, 22-23 Mei 2013 M./ 12-13 Rajab 1434 H.\rFULL BODY SCANNER ((Sa’il: PP. Al-Anwar Sarang)\rDeskripsi Masalah\rPemindai tubuh telanjang (Full Body Scanner) kabarnya akan dipasang di bandara di Indonesia dengan alasan keamanan dan ketertiban negara. Alat tersebut menggunakan radiasi pengion untuk menghasilkan gambar tubuh telanjang dari orang yang sedang dipindai. Petugas bandara menganalisis gambar dalam ruang terpisah dan tidak dapat melihat penumpang, sementara wisatawan yang menolak dipindai akan dilarang terbang. Pemindai tubuh bandara ini sedang menjadi kontroversi.\rPertanyaan :\rBagaimana fiqih menanggapi kejadian di atas ?\rJawab : Dikarenakan yang dilihat hanyalah berupa gambar (tidak melihat langsung) maka hukumnya boleh\rReferensi :\rMelihat wanita di cermin orah opo2\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 259)\r( مهمة ) يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة كما أفتى به غير واحد\r( قوله لا في نحو مرآة ) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لأنه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك قال في التحفة ومحل ذلك كما هو ظاهر حيص لم يخش فتنة ولا شهوة\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 11 / ص 90)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"قوله : ( إلى عورة إلخ ) هو قيد كما مر وسيأتي غيرها ، والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها ، وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن ، والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية ، وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها ، وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف ، وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ، ولو نحو القرآن ، إن خاف منه فتنة ، أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة .\rTa’bir Tambahan\rGambar telanjang\rتفسير آيات الأحكام - (ج 1 / ص 506)\rفالصور العارية ، والمناظر المخزية ، والأشكال المثيرة للفتنة ، التي تظهر بها المجلات الخليعة ، وتملأ معظم صفحاتها بهذه الأنواع من المجون ، مما لا يشك عاقل في حرمته ، مع أنه ليس تصويراً باليد ، ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد .\rوفي الحلال والحرام في الإسلام للدكتور يوسف القرضاوي، ص: 113، ما نصه:\rفتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات وإبراز موانع الأنوثة والفتنة منهن ورسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات، موقظة للغزائر الدنيا، كما ترى ذلك في بعض المجلة والصحف ودور (السينما) كل ذلك مما لا شك في حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه واتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد إلى رؤيته ومشاهدته.\rIanah alal maksiat\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 1 / ص 75)\rقد يجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة إلى تحصيل المصلحة الراجحة وكذلك إذا حصل بالإعانة مصلحة تربو على مصلحة تفويت المفسدة كما، تبذل الأموال في فدى الأسرى الأحرار المسلمين من أيدي الكفرة والفجرة\rHAK ISTRI MENOLAK RUJU' DARI SUAMI\rDeskripsi masalah","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Sudah kita ketahui bersama bahwa dalam bab talak ada istilah “talak raj’i”, dimana dalam talak raj’i, sang suami berhak untuk rujuk kembali pada sang istri selama masa iddahnya belum habis.\rSementara itu, dalam UU KHI (Kompilasi Hukum Islam), yang menjelaskan tentang hak rujuk bagi seorang suami, di sana juga menjelaskan tentang hak seorang istri untuk menolak rujukan dari suami, hal ini tertulis dengan jelas di dalam UU KHI pasal 164 yang berbunyi “Seorang wanita dalam masa iddah talak raj’i berhak mengajukan keberatan atas kehendak rujuk dari bekas suaminya dihadapan Pegawai Pencatat Nikah, disaksikan dua orang saksi”. Sedangkan tatacara rujuk disebutkan di dalam pasal 167 :\ra.…Suami yang hendak merujuk istrinya datang bersama-sama istrinya ke pegawai pencatat nikah atau pembantu pegawai pencatat nikah yang mewilayahi tempat tinggal suami istri dengan membawa penetapan tentang terjadinya talak dan surat keterangan lain yang diperlukan.\rb.…Rujuk dilakukan dengan persetujuan istri di hadapan pegawai pencatat nikah atau pembantu pegawai pencatat nikah.\rPertanyaan :\rBagaimanakah perspektif fiqih menyikapi UU KHI tentang hak seorang istri menolak rujuk dari suami ?\rJawab : Kalau yang dikehendaki UU KHI tersebut adalah rujuk dalam masa iddah maka UU KHI tersebut tidak bisa dibenarkan karena menyalahi hukum syara’(mengharuskan persetujuan istri dalam masalah ruju’) sebab ijma’ menyatakan, idzinnya istri tidak diperlukan dalam sahnya ruju’.\rTapi jika rujuk yang dimaksud setelah habisnya masa iddah(aqdun jadidun) maka dibenarkan\rReferensi :\rHukum pemerintah harus sesuai syareat","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ففي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 233 ما نصه :\rأن الشريعة الإسلامية هي الدستور الأساسى للمسلمين كما تبين مما سبق فكل ما يوافق هذا الدستور فهو صحيح وكل ما يخالف هذا الدستور فهو باطل مهما تغيرت الأزمان وتطورت الآراء في التشريع, لأن الشريعة جاءت من عند الله على لسان رسوله ليعمل بها في كل زمان وكل مكان, فتطبيقها ليس محدودا بزمن ولا مقصورا على أشخاص أو أجيال أو أجناس, وهي واجبة التطبيق حتى تلغى أو تنسخ ولا يمكن أن تلغى أو تنسخ, لأن القاعدة الأساسية في الشريعة الإسلامية بل وفي القوانين الوضعية الحديثة أن النصوص لا ينسخها إلا نصوص في مثل قوتها أو أقوى منها أي نصوص صادرة من نفس الشارع أو من هيئة لها من سلطان التشريع. إهـ\rوفي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 223 ما نصه :\rحكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة. إذا القوانين واللوائح متفقة على نصوص القرآن والسنة أو متمسية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية وجبت الطاعة لها وحقت العقوبة على من خالفها. أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة أو خارجة على مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية فهي قوانين ولوائح باطلة بطلانا مطلقة. وليس لأحد أن يطيعها بل على كل مسلم أن يحاربها. وسيبين فيما يلي أسباب هذا البطلان بعد أن نتكلم عن نظرية البطلان ذاتها. اهـ\rغاية تلخيص المراد ص 263\rيجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه الى أحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا .اهـ\rالأحكام السلطانية ص 14","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ان أول واجب على من يلى أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكومات فى بلاد المسلمين المبادرة الى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا فى مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة .\rUlama sepakat, rujuk tidak harus izin istri\rبداية المجتهد - (ج 2 / ص 85)\rالباب الأول في أحكام الرجعة في الطلاق الرجعي وأجمع المسلمون على أن الزوج يملك رجعة الزوجة في الطلاق الرجعي ما دامت في العدة من غير اعتبار رضاها لقوله تعالى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ} وأن من شرط هذا الطلاق تقدم المسيس له.\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 9 / ص 441)\rما لا يشترط في الرجعة: لا يشترط في الرجعة أمور أهمها ما يأتي (1) :\r1 ً - رضا المرأة ونحوه من الشروط: لا يشترط بالاتفاق رضا المرأة في الرجعة، لقول الله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً} [البقرة:228/2] فجعل الحق لهم، وقال سبحانه: {فأمسكوهن بمعروف} [البقرة:231/2] فخاطب الأزواج بالأمر، ولم يجعل لهن اختياراً، ولأن الرجعة إمساك للمرأة بحكم الزوجية، فلم يعتبر رضاها في الرجعة، كالتي في عصمته تماماً. ولا يشترط في الرجعة ولي ولا صداق؛ لأن الرجعية في حكم الزوجة، والرجعة إمساك لها، واستبقاء لزواجها.\r2 ً - إعلام المرأة بالرجعة: ولا يشترط أيضاً إعلام المرأة بالرجعة، فتصح الرجعة ولو لم تعلم بها الزوجة؛ لأن الرجعة حق خالص للزوج لا يتوقف على رضا المرأة كالطلاق، لكن يندب إعلام الزوجة بها، حتى لا تتزوج غيره بعد انقضاء العدة، وحتى لا تقع المنازعة بين الزوجين، إذا أثبت الزوج الرجعة بالبينة، حتى إنه إذا تزوجت بزوج آخر وأثبت زوجها الأول مراجعتها صحت الرجعة، وفسخ الزواج الثاني.\rالفتاوى الهندية - (ج 24 / ص 357)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"إذَا رَاجَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ بِغَيْرِ رِضَاهَا وَرُفِعَ الْأَمْرُ إلَى قَاضٍ يَرَى رِضَا الْمَرْأَةِ شَرْطًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَأَبْطَلَ الرَّجْعَةَ هَلْ يَنْفُذُ قَضَاؤُهُ وَهَلْ يَكُونُ هَذَا الْفَصْلُ مُجْتَهَدًا فِيهِ ؟ قِيلَ : يَنْبَغِي أَنْ لَا يَنْفُذَ قَضَاؤُهُ ؛ لِأَنَّ اشْتِرَاطَ رِضَا الْمَرْأَةِ لَيْسَ ظَاهِرَ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَمْ يُذْكَرْ فِي كُتُبِهِمْ ذَلِكَ ، وَأَصْحَابُنَا رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى يَدَّعُونَ الْإِجْمَاعَ فِي أَنَّ رِضَا الْمَرْأَةِ لَيْسَ بِشَرْطٍ لِصِحَّةِ الرَّجْعَةِ وَيَسْتَدِلُّونَ بِهِ عَلَى أَنَّ الرَّجْعَةَ اسْتِدَامَةُ النِّكَاحِ وَلَيْسَتْ بِإِنْشَاءٍ لِلنِّكَاحِ ، إلَّا أَنَّ أَصْحَابَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُؤَالَاتِهِمْ يَمْنَعُونَ هَذَا الْفَصْلَ وَبِهَذَا لَا يَصِيرُ الْمَحَلُّ مُجْتَهَدًا فِيهِ فَلَا يَنْفُذُ قَضَاؤُهُ ، كَذَا فِي الذَّخِيرَةِ .\rKalau rujuknya setelah iddah, harus izin dulu\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 9 / ص 435)\rنوعاها: الرجعة نوعان: رجعة من طلاق رجعي، ورجعة من طلاق بائن. أما الرجعة من الطلاق الرجعي فتكون بالقول اتفاقاً، وتكون بالفعل: وهوأن يستمتع بها بالوطء فما دونه. ولا يجب في الارتجاع من الطلاق الرجعي صداق ولا ولي ولا يتوقف على إذن المرأة ولا غيرها. فإذا انقضت عدتها، صارت رجعتها كالرجعة من الطلاق البائن، ويحتاج في ذلك مايحتاج في إنشاء الزواج من إذن المرأة وبذل صداق لها وعقد وليها عند الجمهور المشترطين وجود الولي خلافاً للحنفية. ويجوز بالاتفاق عقد زواج جديد على المطلقة طلاقاً بائناً سواء في العدة أم بعدها.\rPandangan Syafiiyah\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 30)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"( قوله ولا يشترط الإشهاد عليها ) أي على الرجعة وهذا في الجديد لأن الرجعة في حكم إستدامة النكاح ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاها ولقوله تعالى { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } ولخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيها إشهادا وفي القديم يجب الإشهاد لظاهر آية { وأشهدوا ذوي عدل منكم } قال في المغني وأجاب الأول بحمل ذلك على الإستحباب كما في قوله تعالى { وأشهدوا إذا تبايعتم } للأمن من الجحود وإنما وجب الإشهاد على النكاح لإثبات الفراش وهو ثابت هنا\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 34 / ص 45)\r( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ لَمْ تَحْتَجْ لِوَلِيٍّ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي ، وَلَا يُشْتَرَطُ رِضَا الزَّوْجَةِ ، وَلَا رِضَا وَلِيِّهَا ، وَلَا سَيِّدِهَا إذَا كَانَتْ أَمَةً وَيُسَنُّ إعْلَامُ سَيِّدِهَا ، وَلَا تَسْقُطُ الرَّجْعَةُ بِالْإِسْقَاطِ ا هـ ( قَوْلُهُ : بَلْ يُنْدَبُ ) أَيْ الْإِشْهَادُ ( قَوْلُهُ : عَلَى عَدَمِهِ ) أَيْ عَدَمِ وُجُوبِ الْإِشْهَادِ\rMalikiyah\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 / ص 180)\rالمالكية قالوا .....إلى أن قال..... لأن الرجعة لا تتوقف على رضاها\rHanafiyah\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 / ص 207)\r( الحنفية - قالوا : إن ركن الرجعة هو الصيغة وحدها .....إلى أن قال..... فمتى كانت مطلقة طلاقا غير بائن فإن له مراجعتها بدون رضاها\rKetika suami doyan kekerasan\rعمدة المفتي 3/160\rإذا تضررت الزوجة من سوء عرشة الزوج من الضرب وغيره من سوء المعاشرة, فليس للزوجة فسخ نكاحها بذلك لانها تندفع بالرفع الى الحاكم\rأسنى المطالب الجزء الثالث صحـ 240","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(وإن كان السبب منه بأن منعها حقا لها) كقسم ونفقة (ألزمه الحاكم إياه) لعجزها عنه بخلاف نشوزها فإن له إجبارها على إيفاء حقه لقدرته (ويزجره) الحاكم عبارة الأصل وينهاه (إن أذاها وضربها بلا سبب ثم يعزره) إن عاد وطلبت التعزير ومفهوم كلامه كأصله أنه لا يعزره في المرة الأولى مع أن الإيذاء بلا سبب معصية وكأنه لأجل ضرورة العشرة فقد ينتهي بالنهي فلا معنى للإيحاش ذكره الزركشي (ويسكنهما) الحاكم (عند من يمنعه) أي الزوج (من التعدي) عليها عبارة الأصل بجنب ثقة قال فيه وذكروا أنه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتى يعود إلى العدل قال ولا يعتمد قوله في العدل وإنما يعتمد قولها وشهادة القرائن انتهى وفصل الإمام فقال إن ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وإن تحققه أو ثبت عنده وخاف أن يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا أحال بينهما حتى يظن أنه عدل إذ لو لم يحل بينهما واقتصر على التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهى فمن لم يذكر الحيلولة أراد الحال الأول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه أراد الثاني والظاهر أن الحيلولة بعد التعزير\rنهاية المطلب الجزء الثالث عشرة صحـ 280","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الاحوال الدائرة في هذه الفنون بين الزوجين تنقسم ثلاثة أقسام:أحدها أن يصدر العدوان من الرجل في إيذائها والإضرار بها فإذا تحقق ذلك منه منعناه من الإضرار واستوفينا منه ما يمتنع عنه الحقوق وإن كان جسورا لم نأمن أن يضربها ضربا مبرحا وقد يفضي ذلك إلى هلاكها فنحول بينها وبينه فإنا إن ضربناه لضربه إياها تعزيرا فقد يضم لذلك حقا ويبلغ منها مبلغا لا يستدرك ثم إذا استشعر الوالي ذلك وضرب الحيلولة لم يردها إليه حتى تلين عريكته وتظهر عاطفته وذلك لا يتبين بقوله وإنما يتضح بأن يختبر ويوكل به في السر من يبحث عن مكنون ضميره فيها فإذا غلب على الظن أنه مأمون في حقها ردت إليه وهذا يضاهي البحث عن الإعسار وغيره من الأمور الباطنة المتعلقة بالنفي ويتصل به استبراؤنا الفاسق إذا تاب وإذا لم يتحقق إيذاؤه إياها بل ششظننا ذلك ظنا فالوجه أن يأمر الحاكم من يراقبها في السر والعلن ولا يشترط أن يتحقق ذلك ولا يضرب القاضي حيلولة بينهما بمجرد الظن إذا لم تبدر منه بادرة فإذا بدرت فقد يديم الحيلولة إلى ظهور الظن بالأمر وإذا تحققنا الإضرار بها فليس إلا الحيلولة فأما إلزام الطلاق فلا\rAdakah pandapat dari ulama’ yang memperbolehkan hal tersebut (istri menolak rujuk), mengingat hal tersebut banyak terjadi di masyarakat ?\rJawab : bisakah, dari ibarat ini di faham bahwa qoul qodim memperbolehkan istri meolak rujuk ?\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 30)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"( قوله ولا يشترط الإشهاد عليها ) أي على الرجعة وهذا في الجديد لأن الرجعة في حكم إستدامة النكاح ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاها ولقوله تعالى { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } ولخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيها إشهادا وفي القديم يجب الإشهاد لظاهر آية { وأشهدوا ذوي عدل منكم } قال في المغني وأجاب الأول بحمل ذلك على الإستحباب كما في قوله تعالى { وأشهدوا إذا تبايعتم } للأمن من الجحود وإنما وجب الإشهاد على النكاح لإثبات الفراش وهو ثابت هنا\rSiapakah yang bertanggung jawab (berdosa) ketika hal tersebut terjadi ?\rJawab : Pemerintah sendiri yang telah membuatnya.\rغاية تلخيص المراد ص 263\rيجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه الى أحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا .اهـ\rMUSEUM SITUS PURBAKALA\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Situs purbakala adalah salah satu situs yang dilestarikan dan sekaligus menjadi bukti sejarah masa lampau. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) telah berhasil mengoleksi ratusan fosil, diantaranya adalah fosil kepala gajah, kepala banteng, fosil manusia purba, dan lain-lain yang didapatkan di berbagai wilayah Indonesia. Tujuan berdirinya museum ini sebagai bentuk partisipasi dalam upaya pemberantasan perdagangan ilegal, penyelundupan, dan pemalsuan fosil. Juga sekaligus sebagai media penyadaran mental, dan pembelajaran bagi masyarakat untuk melestarikan dan merawat fosil sebagai kekayaan cagar budaya nusantara. Kemarin-kemarin ini, Balai Arkeologi Medan kembali menemukan kerangka manusia purba di sebuah ceruk Mendale, Takengon, Gayo, Aceh Tengah. Kerangka manusia yang diperkirakan hidup pada tahun 300 Masehi itu diduga berasal dari Thailand. Dan anehnya, terkadang masyarakat yang menemukan benda-benda purbakala itu menjualnya dan ada juga menjadikan sebagai pameran untuk menghasilkan keuntungan.\rPertanyaan:\rBagaimanakah Fiqih menyikapi pengoleksian serta upaya pelestarian fosil-fosil purbakala, baik itu fosil manusia atau fosil binatang ?\rJawaban : Tafsil, Kalau fosil binatang hukumnya makruh\rKalau fosil manusia hukumnya haram\rIbarat :\rMenyimpan bangkai hayawan\rوفى المجموع، ج 9 ص 234، مانصه:\r(الثانية) يكره اقتناء العذرة والميتة، وقال المصنف ومن بايعه لايجوز وظاهره التحريم وليس هو على ظاهره بل هو محمول على كراهية التنزيه. اهـ\rHarus segera mengubur mayat\rفي البجيرمي على الإقناع الجزء الثاني صحيفة 558 ما نصه :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ولا تدفن امرأة ماتت في بطنها جنين حتى يتحقق موته ويجب شق جوفها له إن رجي ويسن إسراع بها إن أمن فإن خيف تغيره بالتأني أيضا زيد في الإسراع أي وجوبا. إهـ.\rحواشي الشرواني والعبادي - (ج 3 / ص 131)\rزيد في الاسراع أي وجوبا وقوله من الاستحباب أي استحباب القيام لها كبيرا كان الميت أو صغيرا ومعلوم أن الكلام في الميت المسلم لان المقصود منه التعظيم للميت\rKetika mmenemukan tulang belulang mayat\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 118)\r( قوله ولو وجد بعض عظمه ) أي الميت الذي في القبر ( وقوله قبل تمام الحفر ) أي قبل أن يكمل حفر القبر ( قوله وجب رد ترابه ) أي ويحرم تكميل الحفر والدفن فيه لما يلزم عليه من الإدخال المحرم وهذا إذا لم يحتج إلى الدفن في ذلك القبر بأن كثر الموتى وإلا فلا بأس بذلك ( قوله أو بعده ) أي أو وجد عظمه بعد تمام الحفر فلا يجب رد التراب ( قوله ويجوز الدفن معه ) أي مع العظم لكن بعد تنحيته عن محله وعبارة التحفة أو بعده نحاه ودفن الآخر\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 284)\rفلو حفره فوجد فيه عظام الميت عاد القبر ولم يتمم حفره قال اصحابنا الا ان الشافعي رحمه الله قال فلو فرغ من القبر وظهر فيه شئ من العظام لم يمتنع ان يجعل في جنب القبر ويدفن الثاني معه وكذا لو دعت الحاجة إلى دفن الثاني مع العظام دفن معها\rTidak boleh memotong tulang mayyit\rحاشية الجمل الجزء الثاني صحيفة 154 ما نصه :\rوالصحيح في الروضة أن الميت لا يختن وإن كان بالغا لأنه جزء فلا يقطع كيده المستحقة في قطع سرقة أو قود وجزم في الأنوار والعباب بحرمة ذلك وإن عصي بتأخيره إهـ.شرح م ر وقوله وجزم في الأنوار والعباب بحرمة ذلك هل ولو لم يمكن غسل ما تحت القلفة إلا بقطعها فيه نظر وقياس ما تقدم في وجوب حلق الشعر المتلبد وجوبه إلا أن يفرق بأن هذا جزء والانتهاك في قطعه أكثر من إزالة الشعر فليراجع. إهـ.\rPANDANGAN KITAB MODERN","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Mengawetkan kerangka hayawan boleh\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 3 / ص 911)\rرقم الفتوى 11745 حكم اقتناء الهيكل العظمي(kerangka tulang) الحقيقي أو الصناعي\rالسؤال :\r1-الرجاء منكم إفتاءنا بخصوص موضوع الحيوانات التي يتم تحنيطها أو يتم إزالة الجلد واللحم مع الإبقاء على الهيكل العظمي كاملا وتستخدم إما لغرض العرض(tujuan hiasan) أو التعليم.\r2-وفتوى أخرى عن الهياكل العظمية للإنسان التي تصنع من اللدائن (المواد البلاستيكية المصنعة من النفط) وتستخدم لغرض التعليم ؟\rالفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\rفإن تحنيط(mengawetkan)الحيوان المأكول اللحم المذكى والإبقاء عليه كما هو، أو على هيكله العظمي بغرض التعليم، أو زينة البيوت والأماكن العامة. لم يرد بخصوصه نص شرعي يحرمه، أو يبيحه، والقاعدة هي: أن الأصل في الأشياء الإباحة، فلا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل خاص. وما قيل من منع ذلك في صورة استخدامه زينة لشبهه بالتماثيل فيه نظر، إذ ليست فيها مضاهاة لخلق الله ، بل هي بذاتها عين الحيوان أو جزؤه، فلا تقاس إذن على التماثيل، والعلماء أجازوا اتخاذ ما يسمى بالبوِّ، وهو جلد الحوار أو العجل يحشى ثماماً أو تبناً، ويقرب من أمه لتدر.\rوإذا تقرر هذا فليعلم أن استخدام الهيكل العظمي للحيوانات بغرض التعليم لا ينبغي أن يختلف في جوازه.\rأما إذا استخدم لغرض العرض أو الزينة فالظاهر -والله تعالى أعلم- جوازه أيضاً استصحاباً للأصل الذي هو الإباحة، خصوصاً إذا كان الحيوان مذكى. ما لم يكن في ذلك خروج عن حد الاعتدال إلى الإسراف والمباهاة فإنه لا يجوز استخدامه حينئذ لأجل ذلك.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وإذا كان غير مذكى فيجري فيه الخلاف في الانتفاع بعظام الميتة، وقد ذهب الحنفية وابن وهب من المالكية وأحمد في رواية عنه إلى طهارة عظم الميتة، وجواز الانتفاع به، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وذلك لأنها أجسام منتفع بها، غير متعرضة للتعفن والفساد، فوجب أن يقضى بطهارتها كالجلود المدبوغة، ولأن نجاسة الميتات ليست لأعيانها، بل لما فيها من الدماء السائلة، والرطوبات النجسة، وهذه الأمور ليست موجودة في العظام.\rلهذا فإنا نرى أن استخدام الهيكل العظمي على نحو ما ذكر في السؤال لا بأس به.\rأما النسبة للسؤال عن صورة الهياكل العظمية للإنسان والتي تصنع من البلاستيك أو غيره بغرض التعليم فلا حرج فيها. وذلك لاتفاق جهات علمية متعددة معاصرة على جواز تشريح جثة (pembedahan tubuh)الميت لغرض تعلم الطب. وإذا جاز الاعتداء على جسم الميت حقيقة، وانتهاك حرمته بقصد التعلم، فمن باب أولى صورة لهيكله العظمي فقط. ولا يصح أن يقال إن شبهها بالإنسان يجعلها مثل التمثال فتحرم من هذا الوجه، لأن كونها عظاماً فقط عارية من اللحم والجلد وما إلى ذلك، يصيرها في حكم التمثال المقطوع الرأس، وإذا قطع رأس التمثال أو عضو من أعضائه التي لا يعيش بدونها زال عنه اسم التمثال، وارتفع الحرج فيه، ففي المسند والسنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك إلا أنه كان على الباب تمثال.. إلى أن قال: فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة.\"والله أعلم المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rMengawetkan mayat\rفتاوى الأزهر - (ج 8 / ص 46)\rالمفتي عطية صقر .مايو 1997\rالسؤال : ما رأى الدين فى تحنيط الموتى(mengawetkan mayat) ؟","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"الجواب : التحنيط فى أصل اللغة العربية هو استعمال الحَنُوط - بفتح الحاء - وأكثر ما كان يوضع فى أكفان الموتى ، والحنوط والحناط بكسر الحاء-ما يخلط من الطيب لهذا الغرض .\rوالتحنيط المعروف الآن بطريق المواد الكيماوية لمنع التعفن أو تأخيره إذا كان بهذا القدر ولهذا الغرض فلا مانع منه ، وكان معروفا عند العرب حتى بعد الإسلام ، ولم ينكر عليه أحد، وروى أحمد فى مسنده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال \"إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا\" وفى رواية البيهقى والحاكم وابن حبان وصححاه \"إفا أجمرتم الميت فأوتروا\" وقال أبو وائل : كان عند على رضى الله عنه مسك ، فأوصى أن يحنط به ، وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الغرض منه منع رائحة التعفن للجثة حتى يصلَّى عليها وتدفن .\rأما التحنيط القائم على انتزاع أجزاء من الجثة كما كان متبعا عند الفراعنة فإنه لا يجوز لأن فيه تمثيلا بجثة الميت دون ضرورة تقضى به ، فقد روى مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح - ما عدا رجلا واحدا وثقه الأكثرون وروى له مسلم ، وإن كان أحمد بن حنبل قد ضعفه -روى هؤلاء عن جابر رضى اللّه عنه . قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة، فجلس عليه الصلاة والسلام على شفير القبر وجلسنا معه ، فأخرج الحفَّار عظما فذهب ليكسره فقال النبى صلى الله عليه وسلم \"لا تكسر ، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيًّا ، ولكن دُسَّه فى جانب القبر\" . فهذا الحديث يدل على حرمة إيذاء الميت ، ولا شك أن عملية التحنيط على هذا الوجه فيها إيذاء كبير، وبصرف النظر عن كون هذا الإيذاء حسيًّا أو معنويًّا فإن الواجب احترام جثة الآدمى، حيث لا توجد ضرورة لاتخاذ مثل هذا الإجراء .وإذا كان التحنيط بهذه الصورة فى انتهاك حرمة الميت وإيذائه فإن إحراق جثته لنقل الرماد ودفنه فى مكان بعيد لتقليل تكاليف النقل -كما يفعل بعض المغتربين -يكون أولى بالمنع","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Museum purbakala\rوفي فتاوى الأزهر، المفتي: الشيخ جاد الحق على جاد الحق ج 7 ص 262، ما نصه:\rالسؤال بكتاب السيد المهندس مركز المنيا برقم 117 فى 13/2/1979 المقيد برقم 76 لسنة 1979 . وفيه أنه قد وردت شكاوى من بعض المواطنين معترضين على إنشاء متحف للآثار(museum purbakala) على أساس أن هذا مناف لتعاليم وروح الإسلام وأنه لهذا يستبين الرأى الإسلامى فيما يلى : 1 - هل يحرم الدين الإسلامى إقامة المتاحف عموما. 2 - إذا لم يكن هذا محرما . فما هى الأشياء التى يحرم عرضها فى المتاحف . 3 - يقال إن الإسلام حرم عرض التماثيل والصور المجسمة عموما سواء فى المتاحف أو غيرها من الأماكن فما رأى الدين فى ذلك خصوصا عرض التماثيل الفرعونية\rالجواب","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"إن القرآن الكريم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمة وثنية تصنع أصنامها وتضعها حول الكعبة المشرفة فكانوا يصورون ويعبدون ولقد ذم الرسول عليه الصلاة والسلام الصور وصنعها فى كثير من أحاديثه لعلة التشبيه بخلق الله ولعبادتها من دونه، ومن قبله جاهد الأنبياء عليهم السلام عبادة الأوثان واتخاذها آلهة تعبد من دون الله أو تقربا إلا الله { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } الزمر 3 ، ولقد ردد القرآن الكريم قصة إبراهيم عليه السلام مع الوثنيين فى كثير من صوره ليلفت الناس إلى إخلاص العبادة والعبودية لله رب العالمين وساق القرآن كثيرا من المحاجة التى جرت والمحاورات بالمنطق والاستدلال العلمى فيما بين الأنبياء وأقوامهم فى شأن عبادة غير الله فى العديد من السور . إباحة التصوير والخلاف فيه ومن هنا كان اختلاف فقهاء الإسلام فى حكم التصوير المجسم التماثيل الكامل أو الناقص ، وحكم الرسم بين التحريم والكراهة . إباحة التصوير الضوئى والرسم الذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريعة التى وراها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقهاء أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم وكذلك لا بأس به متى كان لأغراض علمية مفيدة للناس، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة، وخلت كذلك من دوافع تحريم غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات .\rتحريم النحت(memahat)والحفر المكون لتمثال كامل لإنسان أو حيوان النحت والحفر الذى يتكون منه تمثال كامل لإنسان أو حيوان فإنه محرم .","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"لما رواه البخارى ومسلم عن مسروق قال دخلنا مع عبد الله بيتا فيه تماثيل فقال لتمثال منها تمثال من هذا قالوا تمثال مريم قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وفى رواية الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم فهذا النص صريح فى أن نفس صنع التماثيل معصية ، وإنما كان ذلك سدا لذريعة عبادة التماثيل واتخاذها وسيلة للتقرب إلى الله كما كانت محاجة بعض الأمم السابقة حسبما حكى القرآن الكريم .الآثار وسيلة لدراسة التاريخ وإذ كان ذلك وكانت الأمم الموغلة فى القدم كالمصريين القدماء والفرس والرومان، وغير أولئك وهؤلاء ممن ملئوا جنبات الأرض صناعة وعمران قد لجئوا إلى تسجيل تاريخهم اجتماعيا وسياسيا وحربيا نقوشا ورسوما ونحتا على الحجارة، وكانت دراسة تاريخ أولئك السابقين والتعرف على ما وصلوا إليه من علوم وفنون أمرا يدفع الإنسانية إلى المزيد من التقدم العلمى والحضارى النافع، وكان القرآن الكريم فى كثيرة من آياته قد لفت نظر الناس إلى السير فى الأرض ودراسة آثار الأمم السابقة والاعتبار والانتفاع بتلك الآثار، وكانت الدراسة الجادة لهذا التاريخ لا تكتمل إلا بالاحتفاظ بآثارهم وجمعها واستقرائها .إذا منها تعرف لغتهم وعاداتهم ومعارفهم فى الطب والحرب والزراعة والتجارة والصناعة، وما قصة حجر رشيد الذى كان العثور عليه وفك رموزه وطلائمه فاتحة التعرف علميا على التاريخ القديم لمصر ، وما قصة هذا الحجر وقيمته التاريخية والعلمية بخافية على أحد .والقرآن الكريم حث على دراسة تاريخ الأمم وتبين الآيات فى هذا الموضع إذ كان كل ذلك .كان حتما الحفاظ على الآثار والاحتفاظ بها سجلا وتاريخا دراسيا، لأن دراسة التاريخ والاعتبار بالسابقين وحوادثهم للأخذ منها بما يوافق قواعد الإسلام والابتعاد عما ينهى عنه، من مأمورات الإسلام الصريحة الواردة فى القرآن الكريم فى آيات","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"كثيرة .منها قوله تعالى { أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور } الحج 46 ، وقوله تعالى { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شىء قدير } العنكبوت 20 ، وقوله سبحانه { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } الروم 9 ، وقوله تعالى { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى الأرض إنه كان عليما قديرا } فاطر 44 ، إقامة المتاحف ضرورة لما كان التحفظ على هذه الآثار هو الوسيلة الوحيدة لهذه الدراسة أصبح حفظها وتهيئتها للدارسين أمرا جائز إن لم يكن من الواجبات باعتبار أن هذه الوسيلة للفحص والدرس ضرورة من الضروروات .\rوقاعدة الضرورة مقررة فى القرآن الكريم فى قوله تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } الأنعام 119 ، وغير هذا من الآيات .\rولعل مما نسترشد به فى تقرير هذه الضرورة الدراسية والأخذ بها ما نقله أبو عبد الله محمد ابن أحمد النصارى القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن عند تفسيره قول الله تعالى فى سورة سبأ { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل } سبأ 13 ، من استثناء لعب البنات المجسمة من تحريم صنع التماثيل .","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"فقد قال فى المسألة الثامنة ما نصه وقد استثنى من هذا لعب البنات لما ثبت (عن عاشئة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع سنين، وزفت إليه وهى بنت تسع ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة سنة) وعنها أيضا قالت (كنت ألعب بالبنات عند النبى صلى الله عليه وسلم وكان لى صواحب يلعبن معى) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينفمعن منه أى يتخفاء منه فيسر بهن أى يرسلهن ويبعثهن إلى ليلعبن معى .أخرجهما مسلم . قال العللماء وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن .ثم إنه لا بقاء لذلك، وكذلك ما يصنع من الحلاوة أو من العجين لا بقاء له .فرخص فى ذلك . وتخريجا على هذا كان الاحتفاظ بالآثار سواء كانت تماثيل أو رسوا أو نقوشا فى متحف للدراسات التاريخية ضرورة من الضرورات الدراسية والتعليمية لا يحرمها الإسلام لأنها لا تنافيه، بل إنها تخدم غرضا علميا وعقائديا إيمانيا حث عليه القرآن فكان ذلك جائزا إن لم يصل إلى مرتبة الواجب، بملاحظة أن الدراسات التاريخية مستمرة لا تتوقف .حرمة وضع التماثيل فى المساجد أو حولها وحرمة الصلاة فى المتاحف هذا ويجب الالتفات إلى ضرورة البعد بهذه التماثيل وكافة الآثار عن المساجد إذ يحرم جمعها ووضعها فيها أو حولها أو قريبا منها، كما تحرم الصلاة فى الأماكن التى تحتويها (المتاحف) حتى لا تشتبه الأمور وتؤول إلى عبادتها وتصير بتقادم الزمان وضعف العقائد آلهة تعبد، ويسجد لها من دون الله الذى نعوذ به من كل سوء فى الدنيا والدين .وبعد فإنه مما سلف يستبين الجواب واضحا على الأسئلة المطروحة .بما موجزه أولا لا يحرم الإسلام إقامة المتاحف بوجه عام، لأن ما يحفظ بها من آثار وسيلة لدراسة تاريخ الأمم السابقة .ثانيا لا يحرم الإسلام عرض أى شىء من الآثار ما دام حفظها وعضها بهدف الدراسة، ويحرم عرض الجثث الإنسانية للموتى لما فيه من امتهان الإنسان الذى","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"كرمه الله سبحانه .ثالثا وبناء على ما سلف لا يحرم الإسلام عرض التماثيل والصور المجسمة بالمتاحف للتاريخ والدراسة ويحرم عرضها على وجه التعظيم، كما يحرم صنعها لهذا الغرض .والله سبحانه وتعالى أعلم\rBagaimana pula hukum menjual fosil-fosil tersebut dan menjadikan sebagai obyek pameran seperti di atas ?\rTidak boleh, kalau yang dijual adalah tulang belulang manusia atau tulang belulang hayawan yang najis\rJual beli barang najis\rحاشية البيجوري - (ج 1 / ص 509)\rقوله (ولا يصح بيع عين نجسة) اي سواء امكن تطهيرها بالإستحالة كالخمر وجلد الميتة ام لا كالسرجين او الكلب ولو معلما، ويجوز نقل اليد عن النجس بالدراهم كما في النزول عن الوظائف، وطريقه ان يقول المستحق له: اسقطت حقي من هذا بكذا فيقول الأخر : قبلت. وقوله : ولا متنجسة اي لا يمكن تطهيرها اخذا مما بعده. وقوله: كخمر اي ولو محترمة وهذا مثال للعين النجسة. وقوله: ودهن متنجس اي كالزيت والشيرج. وقوله: ونحوه اي كالخل واللبن والعسل وهذا مثال للمتنجسة ففيه مع ما قبله لف ونشر مرتب.\rوفى البجيرمى على الخطيب، ج 1 ص 106، مانصه:\rويحل استعمال كل اناء طاهر) -إلى أن قال- وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل ومائع لافيما لاينجس به كماء كثير او غيره مع الجفاف.\r(قوله مع الجفاف) ويكون الاستعمال مكروها. اهـ\rوفى المجموع، ج 9 ص 234، مانصه:\r(الثانية) يكره اقتناء العذرة والميتة، وقال المصنف ومن بايعه لايجوز وظاهره التحريم وليس هو على ظاهره بل هو محمول على كراهية التنزيه. اهـ\rMenjual anggota badan manusia\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 1 / ص 257) المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rالسؤال : - ما هو حكم بيع و شراء الأعضاء من مسلم أو من كافر؟","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن البيع يشترط لصحته أن يكون البائع مالكا للمبيع لما رواه أحمد وأبو داود عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"ولا تبع ما ليس عندك\" أي مالا تملك. وأجمع أهل العلم على أن الإنسان لو باع مالا يملكه ـ أولم يحز المالك البيع ـ أن البيع باطل. ومعلوم أن أعضاء الإنسان ليست ملكاً للإنسان ولم يؤذن له في بيعها شرعاً فكان بيعها داخلاً في بيع الإنسان ما لا يملكه. ثم إن بيع الإنسان لأعضائه ـ مسلمًا كان أو كافراً ـ فيه امتهان له، وهو الذي قد كرمه الله تعالى قال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم ……) [الإسراء: 70] وقد علل كثير من الفقهاء حرمة بيع أجزاء الآدمي بكونها مخالفة لتكريم الله تعالى للإنسان. والله تعالى أعلم.\rKARNAVAL ZOMBIE\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Komunitas Indonesia Zombie Club (Izoc) mengadakan sebuah ajang sejenis karnaval yang dinamakan ''Zombie Walk'' (zombie berjalan). Seluruh pecinta zombie turun ke jalan untuk memamerkan dandanan mirip zombie yang seram di ajang yang digelar setiap tahun tersebut. Ajang itu sekaligus juga akan memilih peserta dengan kostum zombie terbaik yang akan mendapatkan piala juara dan sebuah hadiah. Dan akhirnya diantara 170 peserta yang ikut berpartisipasi, terpilihlah Guntur (bukan nama samaran) sebagai peserta terbaik yang mengusung dandanan ala ''Ustadz Zombie''. Pihak panitia memilih Si ustadz zombie sebagai juara karena keunikan kostumnya. Kostum yang dipakainya itu seperti layaknya busana ustadz kebanyakan. Ia memakai baju koko dan sarung bekas yang compang-camping, kopyah yang dimiringkan serta membawa tasbih. Namun yang membuat beda, ia melumuri kostumnya itu dengan pewarna merah darah dan pastinya ber-make up khas zombie yang seram. Ia sengaja berdandan seperti itu karena ingin mengungkapkan sebuah pesan bahwa tak ada yang perlu ditakuti dari penampakan setan, zombie, hantu atau makhluk halus lainnya. (Jawa Pos/Rabo, 30 Januari 2013).\rPertanyaan:\rBagaimana hukumnya memakai kostum ''ustadz zombie'' dalam karnaval zombie seperti dalam deskripsi di atas ?\rJawab : Haram sebab tergolong tasyabbuh dengan orang kafir. Bahkan kalau hal tersebut termasuk syi’ar orang kafir dan ada tujuan menyerupainya dalam syiar tersebut maka bisa menyebabkan kafir.\rReferensi\rBatasan tasyabbuh yang haram\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 528)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\rالجمل الجزء الثانى .ص.78\rوقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه إهـ شم وكذا يقال في عكسه ومنه مايقع في نساء العرب من لبس البثوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب زيّ مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزيّ كما قيل إن نساء قرى الشام يتزين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصّاد والزراعة ويفعلنا ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت عادة أهله به أو ينظر في أكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في حج نقلا عن الأسنوي ما يصرح به وعبارته: وما أفاده أي الاسنوي من أن العبرة في لباس وزي كل من النوعين حتى يحرم التشبه بهن فيه بعرف كل ناحية حسن.\rفيض القدير ج6 ص104 ما نصه :\r\"من تشبه بقوم فهو منهم\" - إلى ان قال - وقال بعضهم قد يقع التشبه في امور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر واقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة وقد بعث الله المصطفى بالحكمة التي هي سنة وهي التي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له من الأقوال والأفعال مايبين سبيل المغضوب عليهم الضالين فأمر بمخالفتهم .\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 239)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ إنْ فَعَلَ ذلك بِقَصْدِ التَّشْبِيهِ بِهِمْ في شِعَارِ الْكُفْرِ كَفَرَ قَطْعًا أو في شِعَارِ الْعَبْدِ مع قَطْعِ النَّظَرِ عن الْكُفْرِ لم يَكْفُرْ وَلَكِنَّهُ يَأْثَمُ وَإِنْ لم يَقْصِدْ التَّشْبِيهَ بِهِمْ أَصْلًا وَرَأْسًا فَلَا شَيْءَ عليه ثُمَّ رَأَيْت بَعْضَ أَئِمَّتِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ ذَكَرَ ما يُوَافِقُ ما ذَكَرْتُهُ فقال وَمِنْ أَقْبَحِ الْبِدَعِ مُوَافَقَةُ الْمُسْلِمِينَ النَّصَارَى في أَعْيَادِهِمْ بِالتَّشَبُّهِ بِأَكْلِهِمْ وَالْهَدِيَّةِ لهم وَقَبُولِ هَدِيَّتِهِمْ فيه وَأَكْثَرُ الناس اعْتِنَاءً بِذَلِكَ الْمِصْرِيُّونَ وقد قال صلى اللَّهُ عليه وسلم من تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ منهم بَلْ قال ابن الْحَاجِّ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَبِيعَ نَصْرَانِيًّا شيئا من مَصْلَحَةِ عِيدِهِ لَا لَحْمًا وَلَا أُدْمًا وَلَا ثَوْبًا وَلَا يُعَارُونَ شيئا وَلَوْ دَابَّةً إذْ هو مُعَاوَنَةٌ لهم على كُفْرِهِمْ وَعَلَى وُلَاةِ الْأَمْرِ مَنْعُ الْمُسْلِمِينَ من ذلك\rالأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع - (ج 1 / ص 12)\rفصل بدع الأعياد والمواسم والنهي عن مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم ومواسمهم","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم الملعونة، كما يفعل كثير من جهلة المسلمين في مشاركة النصارى وموافقتهم فيما يفعلونه…الى ان قال.....ومن ذلك تعطيل الوظائف الرئيسية من الصنائع والتجارات، وغلق الحوانيت(toko)، واتخاذه يوم راحة وفرح على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام. كل ذلك منكر وبدعة، وهو شعار النصارى فيه. فالواجب على المؤمن بالله ورسوله أن لا يحدث في هذا اليوم شيئاً أصلاً، بل يجعله يوماً كسائر الأيام. والتشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله) : \" من تشبه بقوم فهو منهم \" . رواه أبو داود وغيره في السنن. فهذا الحديث أقر أحوالاً تقتضي تحريم التشبه بهم. ولا ينظر الرجل إلى كثرة الجاهلين الواقعين في مشابهة الكافرين والعلماء والغافلين وموافقتهم، فقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه: عليك بطريق الهدى وإن قل السالكون واجتنب طريق الردّى وإن كثر الهالكون\rBagaimana hukumnya mendirikan komunitas klub zombie dan sejenisnya ?\rJawab : Haram, sebab mendirikan komunitas tersebut akan menjadi perantara praktek-praktek Zombie yang tidak di perbolehkan, sehingga mendirikannya termasuk mendukung kema’syiatan.\rReferensi\rالحلال والحرام ص 31 ما نصه :\rومن المبادئ التي قررها الإسلام أنه إذا حرم شيئا حرم ما يفضي اليه من وسائل وسد الذرائع الموصلة اليه - الى أن قال - ومن هنا قرر الفقهاء هذه القاعدة ما أدى الى الحرام حرام اهـ..\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127 دار إحياء الكتب العربية","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر اهـ .\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 76)\rفيؤخذ منه تحريم المشي إلى معصية و إن كان المشي في نفسه مباحا لكان الانضمام قصد الحرام إليه فكل واحد من المشي و القصد لا يحرم عند انفراده أما إذا اجتمعا فإن مع الهم عملا لما هو من أسباب المهموم فاقتضى إطلاق أو تعمل المؤاخذة به قال فاشدد بهذه الفائدة يديك و اتخذها أصلا يعود نفعه عليك\rKONTROVERSI BERMAIN REBANA DI DALAM MASJID\rDeskripsi Masalah\rKegiatan bersholawat kepada Nabi Muhammad SAW. merupakan kegiatan yang amat digemari oleh orang-orang NU. Demi menyemangatkan pembacaan sholawat tersebut, maka mereka mengiringinya dengan pemukulan rebana. Bahkan mereka membuat Jam’iyyah atau organisasi, seperti ISHARI, al-Banjari dll. untuk kemudian melaksanakan kegiatan tersebut sebagai rutinitas mingguan, bulanan, atau tahunan.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Dalam melaksanakan kegiatan tersebut, mereka menggunakan fasilitas musholla atau ruangan yang lain. Bahkan masjid pun tidak luput dari kegiatan mereka. Nah, dari sinilah masalah muncul. Tidak pernah ditemukan ibarot yang secara shorih menerangkan kalau menabuh rebana di dalam masjid diperbolehkan. Entah karena kami kurang belajar atau memang benar-benar tidak ada. Sebenarnya ada di dalam kitab Fatawa Ibnu Hajar al Haytami Juz 4 Hal 356 (Maktabah Syamilah) yang mengindikasikan akan kebolehan menabuh rebana di dalam masjid, namun tidak secara shorih. Berikut ibarot tersebut :\rوفي التِّرْمِذِيِّ وَسُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عن عَائِشَةَ رضي اللَّهُ تَعَالَى عنها أَنَّ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال أَعْلِنُوا هذا النِّكَاحَ وَافْعَلُوهُ في الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عليه بِالدُّفِّ وَفِيهِ إيمَاءٌ إلَى جَوَازِ ضَرْبِ الدُّفِّ في الْمَسَاجِدِ لِأَجْلِ ذلك فَعَلَى تَسْلِيمِهِ يُقَاسُ بِهِ غَيْرُهُ\rSehingga problematika kebolehan hukum menabuh rebana di dalam masjid yang diiringi dengan sholawat Nabi sepertinya belum terpecahkan dan sering menjadi perbincangan hangat di mana-mana. Bahkan ada sebagian keputusan benar-benar mengharamkan memukul rebana di dalam masjid dengan menuqil beberapa pendapat ulama. Padahal aktifitas tersebut sudah menjadi tradisi di masyarakat yang sulit dibendung, bahkan terus berkembang.\rPertanyaan :\rBisakah pernyataan Imam Ibnu Hajar al-Haytami di atas dibuat pegangan akan kebolehan menabuh rebana di dalam masjid untuk membaca sholawat Nabi ?\rJawaban : tidak bisa\rاعانة الطالبين ج:3 ص:272","part":1,"page":28},{"id":29,"text":": ويسن أن يكون عقد النكاح فى المسجد قال فى التحفة للأمر به للخبر الطبرانى اهـ وهو \" أعلنوا هذا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوه عليه بالدفوف وليولم أحدكم ولو بشاة واذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها ولا يغرنها اهـ ،\rوقال فى شرحه، فان قلت: المسجد يصان عن ضرب الدفوف فكيف أمر به ؟ قلت:ليس المراد أنه يضرب فيه بل خارجه والأمر فيه انما هو فى مجرد العقد اهـ (1) هكذا ما نقله الشيخ عن ابن حجر فى تحفته .\rعمدة المفتي والمستفتي جـ 1 صـ81\rوقال الشيخ أيضا : مسألة, ضرب الطبل في المسجد حرام شديد التحريم لما فيه من الاستحفاف بحرمة الحرام وامتهانه وذلك حرام شديد التحريم, والمزمار فيه أشد تحريما, والمخالفة لما أمر الله به من تعظيم المسجد ولا شك أن المستعمل للطبل والمزمار في المسجد متعرض لسخط الله ومقته حلول النقمة به لأن فعله المذكور يشعر باستخفافه بحرمة المسجد وقد كان المشركون يفعلون في المسجد نحو ذلك كما حكى الله عنهم ذلك بقوله تعالى \" وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية\" والمساجد لم يأذن الشارع في بنائها إلا لذكر الله تعالى كما في رواية \" إنما بنيت المساجد لما بنيت له \" رواه مسلم في صحيحه وأحمد وابن ماجه من حديث بريدة مرفوعا أي من ذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قاله النووي وأما حديث الترمذي مرفوعا : \" أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف واجعلوه في المساجد\" فالمراد منه جعل العقد في المسجد والدف خارجه إعلانا بالنكاح.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وما استند إليه بعضهم من أنه صار فعله في المسجد شعارا للأعياد والصوم ونحوهما فجهل قبيح وغلط في الاستدلال , ولا تصلح العادة دليلا للأحكام الشرعية بل هذا إن وقع فهو شعار معاند ومراغم للشرع ويجب على من له قدرة على إنكاره والمنع منه ولا يسوغ له السكون ولو كان من الآحاد لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إجماعا على من اجتمع فيه الشروط التي ذكرها الأشخر في فتاويه,\rApakah ada pendapat yang secara shorih menerangkan kebolehan menabuh rebana di dalam masjid untuk membaca sholawat Nabi, baik dari Madzhab Syafi’i atau yang lain ?\rJawab : Ada Dari ulama’ Hanafiyah\rتشويف الاسماع ص:28\rوفى ايضاح الدلالات للشيخ القطب عبد الغنى الحنفى النابليسي قدس الله سره:وأما ضرب الدفوف والرقص فقد جائت الرخصة فى اباحته للفرح والسرور فى أيام العيد والعرس وقدوم الغائب والوليمة والعقيقة وقد ثبت جواز ذلك بالنص ثم قال وسواء كانت الدفوف بالجلاجل أولا،سواء كان الضرب بذلك بنغمات أو بغير نغمات اقترن به رقص وتوجد أولا سواء كان ذلك فى عرس أو وليمة أو يوم عيد أو قدوم غائب أو على ذكر وتهليل وصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لم يكن كذلك وسواء كان وحده فى بيته أو فى المسجد أو بين جماعة من أهل العلم والصلاح أو غيرهم ، اهـ .\rKetika memang benar-benar tidak ada, bagaimana solusi yang tepat menyikapi praktek tersebut yang sudah benar-benar menjamur dan menjadi kebiasaan ?\r(Sa’il: PP. Assunniyyah Kencong)\rDANA KOMPENSASI UNTUK PSK\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Ratusan warga yang tergabung dalam Gerakan Perjuangan Rakyat Banyuwangi (GPRB) berdemo di kantor DPRD (20/3). Massa yang mayoritas dari lokalisasi prostitusi itu menagih dana kompensasi alih profesi bagi para PSK. Sebab setelah pemerintah menggulirkan wacana penutupan lokalisasi, sejak Oktober 2012, ratusan PSK tidak lagi ''menjajakan cinta'' kepada para pelanggannya. Itu menyusul penandatanganan surat pernyataan alih profesi yang dilakukan para PSK dengan mendapatkan iming-iming kompensasi Rp 3 juta per orang. Namun ternyata tak seorang pun PSK diberi dana kompensasi. Para pendemo memang sepakat dengan penutupan lokalisasi tersebut, syaratnya, tahapan dan prosedur yang dilalui penutupan itu harus benar. Mereka beralasan bahwa para PSK butuh pemberdayaan keterampilan serta penyehatan material dan moril. Jika pemberdayaan dan penyehatan itu tidak dilakukan, mereka sepakat menolak penutupan tersebut. Dana kompensasi PSK itu sendiri berasal dari pemerintah Provinsi Jatim. (Jawa Pos, 21/03/13).\rPertanyaan:\rApakah dibenarkan pemerintah merealisasikan dana kompensasi tersebut untuk PSK ?\rJawaban ; (bingung)\rBenar jika dengan dana tersebut merupakan satu-satunya jalan yg bisa mengentaskan pelacuran (maslahah)\rTidak benar karena tidak sesuai dengan sistem yg di tawarkan oleh syariah( dalam hal ini sebenarnya pihak pemerintah masih bisa melakukan amar ma’ruf nahi munkar sesua aturan syara’\rTa’bir rumusan a\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء الثاني ص : 75","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"فصل في تصرف الولاة ونوابهم) يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وإن كان هذا في حقوق اليتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة وإضرار الأمزجة لغير عائدة والأكل على الشبع منهي عنه لما فيه من إتلاف الأموال وإفساد الأمزجة وقد يؤدي إلى تفويت الأروا ولو وقعت مثل قصة الخضر في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فإن الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح كما يدرأ الأفسد بارتكاب المفاسد وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه\rحواشي الشرواني – (ج 1 / ص 471\rأن الإمام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اه ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح\rTa’bir rumusan b\r(احكام السلطانية 253)\r( فصل ) واماالمعاملات المنكرة كالزنا والبيوع الفاسدة ومامنع الشرع منه مع تراضى المتعقدين به اذا كان متفقا على خطره فعلى والى الحسبة انكاره والمنع منه والزجر عليه وامره فى التأديب مختلف بحسب الأحوال وشدة الخطر\r(احياء علوم الدين الجزء 2 ص : 304)\rما من قوم عملوا بالمعاصى وفيهم من يقدرأن ينكرعليهم فلم يفعل إلايوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(احياء علوم الدين الجزء 2 ص : 305)\r. إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يروا المنكربين اظهرهم وهم قادرون على ان ينكروه فلاينكرونه\rTata cara amar ma’ruf\r(احياء علوم الدين الجزء 2 ص : 324)\r4. الركن الرابع : نفس الاحتساب وله درجات واداب اماالدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهى ثم الوعظ والنصح والسب والتعنيف ثم التغييرباليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهرالسلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان وجمع الجنود\rBolehkah para pendemo menolak menutup lokalisasi karena kesepakatan tersebut tidak dilakukan pemerintah ?\rJawaban: tidak boleh, karena :\rdengan penolakan tersebut akan membiarkan maksiat semakin merambah.\rtidak ta’at pada kebijakan pemerintah\rkesepakatan tersebut hanya sebatas janji\rRidlo dengan maksiat\rإسعاد الرفيق الجزء الثاني صحـ: 50\rومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه أو صدرت من غيره من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 642)\rوالفرح بالمعصية وإظهار السرور بها شديد التحريم ، ومرتبته كالمعصية في الإثم ، بل جاء عن الإمام أحمد أنه كفر\rالبحر المديد----- لأحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الادريسي الشا ذلي - (ج 5 / ص 119)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"كل من أمر بالمعصية ودلَّ عليها ، أو رضي فعلها ، فهو شريك الفاعل في الوزر ، أو أعظم. وكل من أمر بالطاعة ودلّ عليها فهو شريك الفاعل في الثواب ، أو أعظم. وفي الأثر : \" الدَّالُّ عَلَى الخَيْرِ كَفَاعِلِه \". قال القشيري : حامِلُ العاصي على زَلَّته ، والداعي له إلى عَثْرَته ، والمُعِينُ له على مخالفته ، تتضاعف عليه العقوبة ، وله من الوِزْرِ أكثرُ من غيره ، وعكسه لو كان الأمر في الطاعة والإعانة على العبادة. هـ. ومن هذا القبيل : تعليم العلم لمن تحقق أنه يطلب به رئاسةً أو جاهاً ، أو تَوَصُّلاً إلى الدنيا المذمومة ، أو عَلِمَ منه قصداً فاسداً ، فإن تحقق ذلك وعَلِمَه ، فهو مُعين له على المعصية ، كمن يعطي سيفاً لمن يقطع به الطريق على المسلمين. والله تعالى أعلم.\rTaat imam\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 189)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rالأذكار - (ج 1 / ص 317(","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وقد أجمع العلماء على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده ، وهل ذلك واجب ، أو مستحب ؟ فيه خلاف بينهم ، ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب ، فلو تركه فاته الفضل ، وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ، ولكن لا يأثم ، وذهب جماعة إلى أنه واجب ، قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي : أجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز ، قال : وذهبت المالكية مذهبا ثالثا أنه إن ارتبط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ، أو احلف أنك لا تشتمني ولك كذا ، أو نحو ذلك ، وجب الوفاء ، وإن كان وعدا مطلقا ، لم يجب. واستدل من لم يوجبه بأنه في معنى الهبة ، والهبة لا تلزم إلا بالقبض عند الجمهور ، وعند المالكية : تلزم قبل القبض.\rKEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA\rDeskripsi Masalah\rKasus dugaan kekerasan dalam rumah tangga yang melibatkan Wakil Wali Kota Magelang Joko Prasetyo atas istrinya Siti Rubaidah atau biasa disapa dengan Ida, kini sedang booming di wilayah Jawa Tengah bahkan nasional.\rKejadiannya tersebut berawal ketika Ida mengetahui perselingkuhan ketiga Joko ketika membuka handphone blackberry milik Joko. Saat itu, Ida mendapati kata-kata mesra antara Joko dengan seorang perempuan yang kini diketahui telah dinikahi secara sirri oleh Joko. Akan tetapi, ketika dia meminta klarifikasi pada suaminya, yang dia dapat justru pukulan dari Joko hingga membuat beberapa anggota tubuhnya menjadi bengkak. Setelah itu diapun pergi ke dokter untuk memeriksakan diri sekaligus meminta dokter memfoto luka bengkak pada beberapa bagian anggota tubuhnya dan melaporkannya pada polisi.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Dalam persidangan Ida juga membeberkan perselingkuhan suaminya dari yang pertama saat 2001 hingga yang ketiga yang menyebabkan adanya pemukulan tersebut.\rPertanyaan\rBagaimana hukum memfoto dan mempublikasikan bagian tubuh wanita yang luka untuk dijadikan sebagai barang bukti sebagaimana dalam kasus di atas ?\rJawaban : boleh\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 259)\r( مهمة ) يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة كما أفتى به غير واحد\r( قوله لا في نحو مرآة ) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لأنه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك قال في التحفة ومحل ذلك كما هو ظاهر حيص لم يخش فتنة ولا شهوة\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 11 / ص 90)\rقوله : ( إلى عورة إلخ ) هو قيد كما مر وسيأتي غيرها ، والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها ، وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن ، والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية ، وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها ، وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف ، وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ، ولو نحو القرآن ، إن خاف منه فتنة ، أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة .\rTa’bir Tambahan\rGambar telanjang\rتفسير آيات الأحكام - (ج 1 / ص 506)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"فالصور العارية ، والمناظر المخزية ، والأشكال المثيرة للفتنة ، التي تظهر بها المجلات الخليعة ، وتملأ معظم صفحاتها بهذه الأنواع من المجون ، مما لا يشك عاقل في حرمته ، مع أنه ليس تصويراً باليد ، ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد .\rوفي الحلال والحرام في الإسلام للدكتور يوسف القرضاوي، ص: 113، ما نصه:\rفتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات وإبراز موانع الأنوثة والفتنة منهن ورسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات، موقظة للغزائر الدنيا، كما ترى ذلك في بعض المجلة والصحف ودور (السينما) كل ذلك مما لا شك في حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه واتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد إلى رؤيته ومشاهدته.\rBagaimana hukum seorang istri membeberkan perselingkuhan suaminya pada khalayak umum ?\rJawab : Tidak boleh, karena tidak ada mashlahah\rالأذكار - (ج 1 / ص 340)\rإعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة. والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهو أحد ستة أسباب.\rالأول : التظلم ، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيذكر أن فلانا ظلمني ، وفعل بي كذا ، وأخذ لي كذا ، ونحو ذلك.\rالثاني : الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر : فلان يعمل كذا فازجره عنه ، ونحو ذلك ، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر ، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"الثالث : الاستفتاء ، بأن يقول للمفتي : ظلمني ، أبي أو أخي ، أو فلان بكذا ، فهل له ذلك ، أم لا ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك. وكذلك قوله : زوجتي تفعل معي كذا ، أو زوجي يفعل كذا ، ونحو ذلك ، فهذا جائز للحاجة ، ولكن الأحوط أن يقول : ما تقول في رجل كان من أمره كذا ، أو في زوج أو زوجة تفعل كذا ، ونحو ذلك ، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ، ومع ذلك فالتعيين جائز ، لحديث هند الذي سنذكره إن شاء الله تعالى ، وقولها : \" يا رسول الله ، إن أبا سفيان رجل شحيح..\" الحديث ، ولم ينهها رسول الله (صلى الله عليه وسلم).","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"الرابع : تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ، وذلك من وجوه : منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود ، وذلك جائز بإجماع المسلمين ، بل واجب للحاجة.ومننها ما استشارك إنسان في مصاهرته ، أو مشاركته ، أو إيداعه ، أو الإيداع عنده ، أو معاملته بغير ذلك ، وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة ، فإن حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته ، أو مصاهرته ، أو لا تفعل هذا ، أو نحو ذلك ، لم تجز الزيادة بذكر المساوئ وإن لم يحصل الغرض إلا بالتصريح بعينه فاذكره بصريحه.ومنها إذا رأيت من يشتري عبدا يعروف بالسرقة أو الزنا أو الشرب أو غيرها ، فعليك أن تبين ذلك للمشتري إن لم يكن عالما به ، ولا يختص بذلك ، بل كل من علم بالسلعة المبيعة عيبا وجب عليه بيانه للمشتري إذا لم يعلمه.ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم خفت أن يتضرر المتفقه بذلك ، فعليك نصيحته ببيان حاله ، ويشترط أن يقصد النصيحة ، وهذا مما يغلط فيه ، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ، أو يلبس الشيطان عليه ذلك ، ويخيل إليه أنه نصيحة وشفقة ، فليتفطن لذلك.ومنها أن لا يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها ، إما بأن لا يكون صالحا لها ، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك ، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه لتعامله بمقتضة حاله ولا يغتر به ، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.\rالخامس : أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته ، كالمجاهر بشرب الخمر ، أو مصادرة الناس ، وأخذ المكس ، وجباية الأموال ظلما ، وتولي الأمور الباطلة ، فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب ، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"السادس : التعريف ، فإذا كان الإنسان معروفا بلقب : كالأعمش ، والأعرج ، والأصم ، والأعمى ، والأحول ، والأفطس ، وغيرهم ، جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى.\rفهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة على ما ذكرناه.\r(Sa’il: PP. MIS Sarang)\rBELASUNGKAWA LEWAT KORAN (Sa’il: Fathul Mu’in)\rDeskripsi Masalah\rPada zaman sekarang ungkapan belasungkawa atas kematian salah seorang anggota keluarga, teman, sejawat, relasi bisnis dll. semakin bervariasi saja dan tentunya semakin mudah. Cukup mengirim karangan bunga ke rumah duka atau dengan memasang ucapan belasungkawa lewat koran, tabloid, atau media massa lainnya dengan tarif tertentu maka persoalannya pun selesai tanpa perlu datang langsung ke rumah duka. Adapun cara yang kedua ini sudah sejak lama sekali digunakan, sampai-sampai ada satu halaman khusus yang membuat ucapan belasungkawa atas kematian seseorang, baik muslim atau non muslim. Bahkan jika yang meninggal itu termasuk orang terpandang dan kaya, meskipun non muslim, ucapan itu akan dipampang satu halaman penuh.\rPertanyaan:\rBoleh atau tidakkah memasang ucapan belasungkawa untuk non muslim di media massa ?\rJawab : dengan memandang toleransi dlohir(tidak ada kecenderungan bathin/cinta pada orang kafir) maka hukum mentakziahi non muslim khilaf ( Makruh dan haram ) jika kafir harbi atau orang murtad dan apabila kafir dzimmi, maka sunnah jika dapat menjadikan keislaman pada mereka. Dan dalam tulisan tersebut tidak terdapat unsur mendoakannya.\rTa’ziah bisa lewat surat\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 4 / ص 439)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ) أَيْ مِنْ الْمَوْتِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ لِعَالِمٍ حَاضِرٍ بِلَا عُذْرٍ يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ ، وَإِلَّا فَابْتِدَاؤُهَا مِنْ عِلْمِهِ أَوْ قُدُومِهِ مِنْ غِيبَتِهِ أَوْ زَوَالِ عُذْرِهِ ، وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَةُ بِكِتَابٍ أَوْ رِسَالَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ .\rMenta’ziahi non muslim, makruh\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 400)\rويكره تعزية تارك صلاة ومحارب ومبتدع ومرتد وحربي ولو بمسلم وعكسه , لا تعزية مسلم بذمي وعكسه , فلا يكره بل مندوبة إن رجي إسلامه\rMenta’ziahi non muslim, haram\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 194)\rويقال في تعزية المسلم بالمسلم: أعظم الله أجرك أي جعله عظيما، وأحسن عزاءك أي جعله حسنا، وغفر لميتك، ويقال في تعزيته بالكافر، الذمي: أعظم الله أجرك وصبرك وأخلف عليك أو جبر مصيبتك أو نحو ذلك، ويقال في تعزية الكافر بالمسلم: غفر الله لميتك وأحسن عزاءك، أما الكافر غير المحترم من حربي أو مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزى وهل هو حرام أو مكروه ؟ الظاهر في المهمات الاول، ومقتضى كلام الشيخ أبي حامد الثاني وهو الظاهر هذا إن لم يرج إسلامه، فإن رجي إسلامه استحب كما يؤخذ من كلام السبكي، وأما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جائزة إن لم يرج إسلامه، وصيغتها: أخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الآخرة بالفداء من النار.قال في المجموع: وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه، ومنعه ابن النقيب لانه ليس فيه ما يقتضي البقاء على الكفر ولا يحتاج إلى تأويله بتكثير الجزية.\rBergaul dg non muslim\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 81)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"قوله : ( تحرم مودة الكافر ) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ\rMendoakan non muslim\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 483)\rفرع : في استجابة دعاء الكافر خلاف ، قال الروياني في البحر : لا يجوز أن يؤمن على دعائه لأنه غير مقبول ، قال تعالى : { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } وقال آخرون : إنه مستجاب وقد استجيبت دعوة إبليس في قوله : { أنظرني إلى يوم يبعثون } .وواضح أن الخلاف إنما هو في الاستجابة بمعنى إيتاء المسئول ، وحينئذ الذي دل عليه صريح كلامهم وغيره أنه قد يعطى سؤاله استدراجا ، ومنه ما وقع لإبليس .أما الاستجابة بمعنى ، الإثابة عليه فهي منفية جزما ، وهذا محمل الآية المذكورة وهذا لا نزاع فيه .ابن حجر في شرح الإيعاب .ولو قيل في وجه الحرمة : إن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا له وللعامة بحسن طريقته لكان حسنا .ويحرم الدعاء للكافر بالمغفرة ، نعم إن أراد اللهم اغفر له إن أسلم أو أراد بالدعاء له بالمغفرة أن يحصل له سببها وهو الإسلام فلا يتجه إلا الجواز.\rApakah ucapan belasungkawa lewat media massa tersebut sudah menggugurkan kesunnahan ta’ziyah ?\rJawab : Sudah menggugurkan sebab hal tersebut termasuk cara bertakziyah.\rTa’ziah bisa lewat surat\rحاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 4 / ص 439)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ) أَيْ مِنْ الْمَوْتِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ لِعَالِمٍ حَاضِرٍ بِلَا عُذْرٍ يُرَخِّصُ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ ، وَإِلَّا فَابْتِدَاؤُهَا مِنْ عِلْمِهِ أَوْ قُدُومِهِ مِنْ غِيبَتِهِ أَوْ زَوَالِ عُذْرِهِ ، وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَةُ بِكِتَابٍ أَوْ رِسَالَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ .\rالأذكار - (ج 1 / ص 150)\rوأما لفظة التعزية ، فلا حجر فيه ، فبأي لفظ عزاه حصلت.واستحب أصحابنا أن يقول في تعزية المسلم للمسلم : أعظم الله أجرك ، وأحسن عزاءك ، وغفر لميتك ، وفي تعزية المسلم بالكافر : أعظم الله أجرك ، وأحسن عزاءك.وفي تعزية الكافر بالمسلم : أحسن الله عزاءك ، وغفر لميتك.\rنيل الاوطار ج 4 ص 117مذهب المؤلف زيدي\rقوله واصل العزاء في اللغة : الصبر الحسن والتعزية التصبر وعزاه : صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له التعزية بأي لفظ كان ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث السابقة واحسن ما يعزى به ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد قال : (كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم ف؟اترسلت اليه احد بناته تدعوه وتحبره ان صبيالها او ابنالها في الموت فقال للرسول : ارجع اليها واخبرها ان الله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب.\rTARKHIM\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Sudah tak asing bahwa sebelum shubuh kita sering mendengarkan bacaan tarhim. Bacaan itu biasa dikumandangkan langsung oleh seseorang atau sebuah kaset. Tak jarang hal ini menimbulkan pertanyaan yang butuh jawaban terkait dengan pembacaan tarhim tersebut. Ada yang berpendapat bahwa tarhim itu baik untuk dilakukan, dikarenakan bisa membangunkan orang yang masih tidur dan bisa mengingatkan orang yang mau berpuasa pada esok harinya. Ada juga yang berpendapat bahwa sebaiknya tarhim tak harus dilakukan, dikarenakan dapat mengganggu kekhusyukan orang-orang yang sedang bermunajat kepada Ilahi Robbi serta dapat menimbulkan tasywisy.\rPertanyaan:\rSebenarnya, adakah tuntunan membaca tarkhim dalam kacamata fiqih dan bagaimana hukum pembacaan tarkhim tersebut baik dengan dibaca oleh seseorang atau dengan berupa menyetel recorder ?\rJawab : Belum ditemukan tuntunan membaca tarkhim secara khusus dalam Fiqh. Hukum membaca tarkhim sebelum Shubuh ada khilaf ; menurut sebagian ulama’ tidak boleh sebab mengganggu orang-orang yang sedang tidur, sebagian yang lain memperbolehkan sebab sebagai pengingat.\rReferensi\rالفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 502)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم عقبه مشروعة بلا خلاف سواء كانت من المؤذن أو من غيره لما رواه مسلم من أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فقوله : \" ثم صلوا علي \" عام يشمل المؤذن وغيره من السامعين ولم ينص الحديث على أن تكون الصلاة سرا فإذا رفع المؤذن صوته بالصلاة بتذكير الناس بهذا الحديث ليصلوا على النبي صلى الله عليه و سلم حسنا إنما الذي يجب الالتفات إليه هو الخروج بالصلاة والسلام عن معنى التعبد إلى التغني والإتيان بأناشيد تقتضي الانسلاخ من التعبد إلى التطريب كما يفعله بعض المؤذنين في زماننا فإن ذلك من أسوأ البدع التي ينبغي تركها وقد صرح الشافعية والحنابلة بأنها سنة ولعلهم أرادوا المعنى الذي ذكرناه\rأما التسابيح والاستغاثات بالليل قبل الأذان فمنهم من قال : إنها لا تجوز لأن فيها إيذاء للنائمين الذين لم يكلفهم الله ومنهم من قال : إنها تجوز لما فيه من التنبيه فهي وإن لم تكن عليها ضرر شرعي والأولى تركها إلا إذا كان الغرض منها إيقاظ الناس في رمضان لأن في ذلك منفعة لهم\rJika ada, bagaimanakah konsep tarkhim yang benar dalam kaca mata fiqih ?\r(Sa’il: PP. Mahir Arriyadl Ringinagung Pare)\rSAMPAI JUMPA LAGI","part":1,"page":46}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK KE-47 PP. MUS MEI 2013","lvl":1,"sub":0}]}